1

X. STILUL PREDICII1
1. Introducere: grai, comuniune, stil; 2. Noiuni generale; 3. Stil gramatical, literar, bisericesc; 4. Figuri
stilistice de cuvinte; Figuri stilistice retorice; Figuri de stil specifice literaturii religioase; 5. Procedee stilistice
contraindicate (de evitat)

1. INTRODUCERE. Grai i comuniune. Omul a fost creat de Dumnezeu ca existen

comunitar i fptur ce se poate mplini numai prin i n comuniune cu alii. Acest adevr este
exprimat nc de la nceput n Sfnta Scriptur, cnd griete Dumnezeu: Nu este bine s fie
omul singur, s-i facem ajutor potrivit lui (Facere 2, 18). Cuvntul, mijloc prioritar prin care
oamenii i comunic simmintele, este instrumentul de confesiune i de receptare a semenilor,
ntruct, esenial, fiina uman i afl autenticitatea i plintatea sa numai n comuniune. Prin
cuvinte, iubirea sau viaa unuia vine la cellalt. i fiecare are nevoie nencetat de aceast relaie,
pentru c exist o nzuin venic a comunicrii oamenilor ntre ei, iar prin intermediul vorbirii
realitatea este prins n cuvinte i este, astfel, conturat n jurul preocuprilor de zi cu zi. Graiul
are puterea de a descoperi ceea ce este ascuns, de a aduce aproape ceea ce este ndeprtat, de a
actualiza trecutul i de a proiecta viitorul. Vorbire a i realitatea stau ntr-o strns legtur,
pentru c graiul este mijlocul esenial prin care are loc nelegerea uman. Omul nu se definete
prin singularitate, ci doar n contextul ambianei sociale n care triete i prin realitile
interumane pe care le cultiv. Trebuina structural a omului de a vorbi i de a rspunde
semenilor si arat graiul ca mijloc de ntreptrundere personal dup expresia Printelui
Stniloae, pentru c i are originea n Dumnezeu (Spiritualitate i comuniune, p. 91). Vorbirea
a fost aleas de El ca mijloc de a intra n legtur cu cei zidii dup chipul Su: Dup ce
Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i-n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci,
n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1,1-2). n acest sens, se poate
nelege grirea ca puntea de legtur dintre cer i pmnt, dintre Dumnezeu i om. Dumnezeu a
intrat n legtur cu oamenii prin comunicarea cu cei alei ai Si: profei, drepi, prin Fiul Su
ntrupat, prin Sfinii Apostoli i prin toi sfinii, iar oamenii intr n legtur cu Dumnezeu prin
vorbirea rugciune, dar i prin propovduirea nvturilor dumnezeieti. Vorbirea n forma ei
cea mai nalt este cuvntare liturgic, este propovduire. Prin cuvntarea bisericeasc se
mplinesc, deodat: luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei credincioilor, iar
propovduirea conduce pe credincioi spre inta fundamental a existenei umane: mntuirea sau
desvrirea. Cicero sublinia faptul c scopul oratorului este s conving, s plac i s
determine auditoriul (docere, delectare, flectere), deoarece reuita predicii depinde de modul n
care oratorul a impresionat intelectual i emoional pentru a-i convinge auditoriul s-i
nsueasc anumite atitudini.
Grai i stil. n general, toi oamenii vorbesc. Nu toi, ns, vorbesc bine i nici nu reuesc
s comunice mesajul pe care-l au n minte. Aceast eviden ne atrage atenia c a comunica
altora gndurile noastre nu e deloc facil. Gndim mai mult dect grim, simim nevoia s vorbim
mai mult dect ne in puterile i dorim s observm asupra altora aciunea gndurilor noastre, iar
starea de evoluie a omului se poate judeca dup uurina cu care transmite, prin grai, ceea ce
gndete. Din raiuni speciale de comunicare, vorbirea s-a specializat n decursul timpului dup
preocupri i finaliti proprii domeniilor de activitate, n care servete ca mijloc de nelegere
1

Dou prelegeri (4 ore de curs). Pentru cei care doresc s aprofundeze noiunile privind stilul, d.p.v. literar-religios,
recomandm lucrarea Stilul literar religios, Tez de doctorat, alctuit de Pr. Mihai Gojgar (Bucureti), sub
ndrumarea Pr. Prof. V. Gordon, susinut n anul 2011. Din comisia de examen au fcut parte i profesorii
universitari filologi Gh. Chivu (Bucureti) i Vasile ra (Timioara).

2
ntre oameni i schimb de idei. Uneori, predomin informarea, adic formularea i transmiterea
unor cunotine. Alteori, comunicrile i propun, pe de o parte, transmiterea coninutului, pe de
alta, insuflarea unor triri. Aceasta este, de fapt, modalitatea artistic, cu o finalitate proprie: de a
gndi i a face cunoscut realitatea prin intermediul sugestiei, a impresiilor i a emoiilor. n
viziunea lui Tudor Vianu, limbajul are o dubl intenie: comunic i se comunic. Iar
comunicarea se desfoar astfel ntr-un anumit stil. Toi oamenii ntrebuineaz limbajul, mai
mult ori mai puin reuit. Zicem, de aceea, c toi au un anumit limbaj. Nu toi au, ns, i stil.
Iar formele stilului difer de la ins la ins, astfel c suntem de acord cu sintagma binecunoscut, le
style c'est l'homme mme (stilul este omul nsui), a scriitorului francez G. L. Buffon (17071788), rostit n discursul su de primire n Academie. Evident c stilul unei creaii este expresia
temperamentului persoanei autorului, dar i a epocii n care acesta a trit.
S ne amintim c, o dat cu rolul su didactic, predica este o confesiune, o mrturisire
colectiv, ntruct structura ei cuprinde forme tipice de iniiere, de meninere i de ncheiere a
fluxului verbal. S-a observat, spre exemplu, c folosirea stilului colocvial sub forma unui dialog
imaginar cu asculttorii, atrage n mod deosebit atenia. Predica este un gen de cuvntare
specific Bisericii, avnd stilul propriu oratoriei sacre, deoarece predicatorul vorbete n numele
lui Hristos i cu puterea Lui lucrtoare prin harul hirotoniei, iar obiectul propovduirii este
Hristos i Evanghelia Sa, adevrul venic.
Limba romn i-a furit structura n contextul unei istorii zbuciumate, confruntat cu
ncercri invadatoare i la propriu, i la figurat. Tocmai de aceea se poate afirma c are o
personalitate robust, complex i sigur pe sine. Bine s-a spus c ea este, de fapt, una dintre
esenele romnismului n lume. Sub nobilul su nsemn s-au afirmat: Mihai Eminescu i Nicolae
Iorga, Vasile Prvan i George Clinescu, Nichita Stnescu i Henry Coand. Limba romn
este limba prin care poporul nostru i-a exprimat bucuriile i durerile, speranele i idealurile,
n care a preamrit faptele de vitejie ale attor eroi populari sau naionali (D. Ioan / V.
Molan, Literatura romn, 1999, p. 17).
Limba romn a fost introdus de Biserica Ortodox n crile de cult i de educaie
religioas i moral. n cultura veche romneasc, n art, literatur, arhitectur, muzic, pictur,
sculptur, ca peste tot n culturile vechi, sunt prezente i nume de clerici, de monahi i de ierarhi.
Cultura romneasc modern a beneficiat de contribuia unor clerici binecunoscui, ca: Gala
Galaction, Ion Agrbiceanu, scriitori, pe lng care se adaug i un numr de istorici i de
oameni de art, pn n ziua de azi. Printele Gabriel Popescu atrage atenia c prin continuarea
celor mai bune tradiii ale predicii din trecutul Bisericii noastre, ntruchipate exemplar de opera
predicatorial a Mitropolitului Mucenic Antim Ivireanul, epoca nou de via a Bisericii
Ortodoxe Romne deschis n condiii sociale noi, de dreptate i de adevrat libertate religioas,
ni se nfieaz astzi mult mai bogat (Predica.., BOR, 11-12/1972, p. 1209). Spiritualitatea
romneasc se mbogete continuu i prin numrul bogat de cuvntri ale predicatorilor
romni, scrise n stilul dulce al vechilor cazanii, fr ca aceasta s nsemne o neputin de
adaptare a mesajului evanghelic la posibilitile de receptare ale omului actual. Dintre acetia sau remarcat n mod deosebit: PS Dr. Antonie Plmdeal, PS Bartolomeu Anania, Pr. Prof.
Constantin Galeriu, Arhim. Ilie Cleopa, Pr. Ilarion Felea, Pr. tefan Slevoac, Arhim. Teofil
Prian i alii. De aceea, Biserica Ortodox Romn este socotit, pe bun dreptate, maica
spiritual a neamului romnesc (M. Eminescu), cu rosturi precise n cultura poporului,
contribuind esenial la formarea limbii romne literare.

3
n prelegerea de fa propunem o scurt zbovire asupra stilului bisericesc, din dorina de
a ilustra fericita mbinare dintre stilul literar i cel predicatorial, dar i pentru a scoate n eviden
notele specifice fiecruia.
2. NOIUNI GENERALE. Etimologic, termenul stil a ptruns la noi pe filier francez,
dar proveniena se regsete n termenii greceti i latini (fr. style; lat. stylus; gr. ), iar ca
prim neles desemna, n vechime, condeiul de metal sau de os folosit la scrierea pe tbliele
cerate.
Astzi, noiunea de stil are mai multe accepiuni:
a) particularitile, caracteristicile unei structuri, ale unor civilizaii, epoci, activiti;
b) concepie i mod de exprimare a gndirii, specifice unei arte sau unui artist, unui curent,
unei epoci, unei coli naionale;
c) totalitatea particularitilor lexicale, morfologice, sintactice, fonetice i topice, precum i
a procedeelor de exprimare caracteristice unui individ sau unei categorii de vorbitori;
d) variante ale limbii literare folosite n diferite domenii de activitate (stiluri funcionale sau
limbaje funcionale) stil tiinific, stil administrativ, stil publicistic, stil beletristic;
e) stil propriu aspectul limbii care urmrete numai realizarea funciunii de comunicare,
de informare exact, obiectiv, folosit mai ales n tiin, n viaa politic, administrativ;
f) stilul figurat aspect al limbii aparinnd artei literare, care urmrete realizarea
funciunii expresive, de transmitere a reaciei personale a vorbitorului fa de realitatea
respectiv;
g) mod de comportare (n stil mare).
Stilul literar apare, astfel, ca meteugul de a da cuvintelor duritate, relief, culoare
i nsufleire (T. Arghezi). Fiind un meteug, stilul tinde spre o calitate nou a cuvintelor,
imprimndu-le n contexte noi capacitatea de a reliefa ideile, amnuntele, tablourile vieii,
dndu-le i culoare i nsufleire (Th. Hristea, Sinteze de limba romn,1972, p. 192). Raritatea i
noutatea cuvntului constituie componente importante ale stilului, cu toate c scriitorul nu
urmrete n general cuvintele rare, ci o rar ntrebuinare a cuvintelor (H. Morier), adic
aezarea lor n construcii neobinuite, cu determinri noi care s lrgeasc sfera obinuit a
nelesului, s-i dea valori figurate, metaforice.
Stilistica este domeniul faptelor de invenie, al procedeelor de nnoire a construciilor n
scopul unei expresiviti sporite. De aceea, s reinem c limbajul comunic, iar stilul d
comunicrii expresivitate i vioiciune. Etapa elocutio, n cadrul pregtirii predicii, implic
ntregul efort stilistic al oratorului. n traducere, elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare
sau stil.
Definiie: Stilul reprezint totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un
scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit DEX-ului, talentul, arta de a
exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.
Stilul variaz de la om la om i el oglindete capacitatea fiecruia de gndire i simire,
darul su natural de a scrie, munca i struina personal, temperamentul su. Dup stil
cunoatem cu uurin structura psihic a scriitorului i calitile sale proprii, pentru c exist,
indubitabil, o strns legtur ntre stilul unei opere i gndirea, orientrile, sentimentele
autorului. Cu toate c stilul se deosebete de la om la om, totui, el are anumite nsuiri comune,
care trebuie s se vad la orice vorbitor i scriitor bisericesc. nsuirile stilului sunt grupate i
mprite diferit, de ctre retorica antic i de ctre teoria literaturii. Dar, din punct de vedere

4
omiletic, stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical, literar i bisericesc. n cele ce
urmeaz, vom puncta, pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului.
3.1. STILUL GRAMATICAL (literal, ad litteram), nseamn respectarea regulilor de
baz ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic2.
Calitile generale ale stilului:
Corectitudinea - calitatea stilului n care se respect acordurile gramaticale. Cea mai
frecvent abatere de le corectitudine este dezacordul dintre subiect i predicat, care provine de
multe ori din neatenie sau grab;
Puritatea - calitatea general a stilului care cere s folosim n vorbire i n scriere cuvintele
nelese de toi cei care vorbesc aceeai limb. Calitatea aceasta gramatical cere oratorului s nu
fac abuz n vorbire de provincialisme, arhaisme i neologisme3;
Precizia stilistic nseamn exactitate. Este calitatea general a stilului, care cere s
nlturm cuvintele sau expresiile de prisos (prolixitatea), digresiunile de la tem i s folosim
termenii cei mai potrivii;
Concizia stilului nseamn restrngerea materialului lexical la strictul necesar;
Proprietatea stilistic este calitatea de a folosi cele mai potrivite cuvinte, sensuri, structuri
sintactice n exprimarea ideilor i a sentimentelor;
Claritatea este nlnuirea logic a ideilor, coninutul accesibil, construcii sintactice
corecte. Lipsa de claritate duce la obscuritate (ideile i sentimentele rmn ntunecate), la
nonsens (construcii fr neles, absurde) i la echivoc (expresii care se pot interpreta n mai
multe feluri, din care asculttorul sau cititorul nu mai tie ce s aleag).
Modelul literar-religios desvrit, care ntrunete toate calitile enumerate mai sus, este
textul rugciunii Tatl nostru (Matei 6, 9 -13; Luca 11, 2-4).
Calitile particulare ale stilului:
Naturaleea - calitatea stilului de a exprima fondul de idei i sentimente n chip firesc, ca i
cnd cuvintele i imaginile ar aprea de la sine: Privii la psrile cerului (Matei 6, 26);
Luai seama la crinii cmpului (Matei 6, 28), spune Mntuitorul Iisus Hristos, cu naturalee
sublim;
Demnitatea - o nsuire care oblig pe orator s foloseasc numai expresii cuviincioase i
s nlture expresiile urte sau termenii josnici. Sfntul Apostol Pavel avertizeaz: Nici vorbe de
ruine, nici vorbe nebuneti, nici glume care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire (Efeseni
5, 4);
Armonia stilistic. Stilul este armonios i plcut cnd succesiunea cuvintelor ncnt
urechea: i nu numai att, ci ne ludm i n suferin, bine tiind c suferina aduce rbdare i
rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde (Romani 5, 3-4). Repetarea cuvntului ca n dou
silabe alturate stric armonia stilului i d natere la cacofonii (kk,-,- = urt; =
sunet);
Fineea stilistic este echivalent cu subtilitatea exprimrii. Este un prilej de cugetare i de
adncire a ideilor. Asemenea stil l gsim mai ales n parabolele Mntuitorului, n creaiile
populare, n proverbe i ghicitori.
2

Semantica este ramura lingvisticii care studiaz nelesul cuvintelor din punct de vedere istoric.
Puritatea nu trebuie s exagereze n purism (tendina de a cura n exces limba de anumite cuvinte, fapt care
duce la srcirea ei).
3

5
3.2. STILUL LITERAR poart numele i de stil figurat sau stil poetic, pentru c este
folosit, de regul, de poei. Literatura, ca art a cuvntului, se distinge, n raport cu vorbirea
curent, printr-un aspect original i expresiv al limbajului. Remarcm n acest limbaj al
scriitorilor i poeilor particulariti neateptate, construcii unice, avnd structuri noi, n raport
direct cu intenia de a reliefa un fapt, o idee. Astfel, stilul figurat se prezint ca suma
particularitilor de limb prin care exprimarea i construcia lingvistic a mesajului su capt
un relief deosebit i ni se impune ca un fapt de expresivitate nou.
Stilul literar se pliaz pe urmtoarea clasificare: figuri stilistice de cuvinte i figuri
stilistice retorice. Asupra acestor dou grupuri ale figurilor de stil, vom face detalieri n
paragraful al 4-lea.
3.3. STILUL BISERICESC adic stilul limbii vechilor cazanii (v. Limba noastr Alexei Mateevici), armonizat desigur lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor
slujbe, att de apreciat de ctre credincioii notri. Stilul omiletic reprezint suma procedeelor
lingvistice cu ajutorul crora predicatorul transmite mesajul evanghelic. Predica nu este o vorbire
oarecare, ci un act liturgic, care se desfoar n cadrul mistic al unui act de cult. Este, altfel
spus, ca o slujb, de aceea stilul omiletic propriu-zis este cel bisericesc, care valorific dulcea
limb a trecutului (Mihai Eminescu), fr a respinge, desigur, ceea ce este nou n lexicul
modern, dac este plcut, frumos i convingtor. De aceea, predicatorul trebuie s foloseasc un
grai neles de toi asculttorii, fr s devin ns banal sau vulgar i trebuie, de asemenea, s
coboare adesea att la nivelul culturii, ct i al vorbirii lor. Dac nu vom vorbi n felul simplu al
lui Hristos i al Sfinilor Apostoli atenioneaz printele Marin Ionescu nu vom avea
asculttori la predicile noastre. Limba predicatorial s fie limba pescarilor! (Inim i suflet;
Omiletica vremurilor noastre, p. 75).
Modelele de urmat n predic, att n ceea ce privete fondul, ct i forma cuvntrilor
bisericeti, sunt oferite de Mntuitorul Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, iar
predicatorul vorbete n numele lui Hristos i cu puterea Lui lucrtoare prin harul hirotoniei,
potrivit poruncii Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi! (Ioan 20, 21).
Prioritar, stilul bisericesc trebuie s fie armonizat cu limbajul liturgic al imnelor, troparelor,
lecturilor biblice, dar i cu arhitectura, veminetele, obiectele sacre etc. n acelai timp, predica
este parte integrant a Sfintei Liturghii, iar contextul ambiental n care este rostit cere folosirea
unui limbaj adecvat.
Stil scris stil oral. n general, predicatorii, nainte de a-i redacta propriile predici, se
inspir din predicile scrise ale altora. Trebuie s observm, ns, c foarte puine utilizeaz un stil
direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n laborator, cu grij ca fraza scris s
fie ct mai complet. ntlnim deseori, de aceea, fraze lungi, dificile i aproape imposibil de
memorat i reprodus. Se ntmpl aa pentru c exist o diferen notabil ntre stilul propriu
scrisului i cel al oralitii. Primul admite propoziii i fraze lungi, abstraciile, argumentrile
mai complicate, subtile, bine confecionate. Stilul vorbit cere, ns, propoziii i fraze mai scurte,
directe, pline de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet. Cnd redactm predicile vom fi
ateni, astfel, ca propoziiile i frazele pe care le scriem s fie ct mai concise, apropiate stilului
vorbit, spre a facilita asculttorilor nelegerea i asimilarea optim.
Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din instrument auxiliar nu
trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur de Aur, unanim recunoscut ca un geniu al
frazei omiletice, nentrecut de asemenea n fineea stilului, afirm: Nu cer de la preot nici
podoaba cutat a cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu m intereseaz cum i este fraza i

6
stilul! S fie preotul srac n cuvinte! S-i aranjeze simplu i fr meteugire cuvintele n fraz.
Numai s nu fie neiscusit n tiin, s nu fie neiscusit n precizia dogmelor! (Despre preoie,
IV, 6, Bucureti, 2007, p. 151). Sfntul Printe nu vrea s ndemne la neglijarea stilului, ci
subliniaz doar statutul de complementaritate al acestuia i nu de scop n sine. Mult spor i mult
putere va avea predicatorul atunci cnd credincioii l ascult predicnd ca i cum l-ar asculta
rostind o rugciune. De aceea, predica nsi trebuie s se nfieze ca o rugciune. Ea nu poate
s apar ca o melodie lumeasc, alturi de slava cereasc a cultului.
Cel dinti lucru de care trebuie s inem seama este s predicm ntr-un stil natural, nesilit
i care s poat fi neles de cei ce-l ascult. Vorbind de stil, trebuie s menionm i importana
vocii n reuita transmiterii mesajului. Naturaleea este calitatea cea mai preioas care se cere.
Vocea impresioneaz auzul precum gestul impresioneaz vzul. O predic nu trebuie recitat sau
cntat, ci rostit cu un timbru plcut, specific dialogului, comunicrii cu asculttorii.
Cei ce propovduiesc s se fereasc de a folosi un stil vulgar i lipsit de mireasm
duhovniceasc. Printele Grigorie Cristescu avertizeaz: Sunt unii predicatori care spun lucruri
obinuite ntr-un grai violent i extravagant. Mai toi se cred profei. n realitate ei sunt nite
mediocriti, iar ifosul profetic e numai semnul unei sigure nepregtiri a predicii, pe care ei o
url, ca s impresioneze. Nu pledm pentru un stil nflorit liric, literar (cel ce l poate folosi nu
greete, ns), dar nici pentru trivialitile stilistice. ntre stilul alambicat i cel vulgar, cras, este
o median de aur a stilului simplu, cinstit, limpede. Este stilul Sfintelor Scripturi. S nu-l
dispreuim! Ceea ce nu nseamn c limba nu se mbogete mereu i c neologismul nu poate
avea drept de cetenie n predic, n conferin, i n dizertaia religioas (Predic i predicator
in vremea noastr, p. 147). Predicatorul nu trebuie, aadar, s se complac n speculaii fr
sens, ci s se fereasc atent de expresiile greoaie, abstracte, strine de via, ca predica s fie
ntotdeauna practic, realist. Adevrurile sfinte au o superioritate ce nu trebuie micorat prin
cuvinte de valoare mai mic, ndoielnice sau goale de sens. Sextil Pucariu arat c dup cum
valoarea aurului i a diamantelor se msoar n carate, la fel i cuvintele: Un fel de carate au i
cuvintele eufonice. Ele nu pot fi nlocuite cu altele fr ca armonia s dispar. Romnul are ns
o vorb foarte adevrat: nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos ce-mi place mie. Ceea ce e eufonic
pentru romn nu trebuie s plac urechii unui ceh, care prefer ngrmdiri de consonante, sau
unui ungur, care aeaz accentul totdeauna pe prima silab, ca i cehul... Valoarea caratelor
eufonice e variabil de la limb la limb, i tocmai de aceea ele completeaz tabloul a ceea ce
este caracteristic unei limbi... (Limba romn, Vol. II, Rostirea,1994, p. 379).
Stilul predicii are, esenial, un fond comun, dar, aplicat, el se prezint cu anumite
particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor sufleteti i
mai ales talentului oratoric. Dac n antichitate oratoria era considerat o art, cu toate c ea se
axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica cretin
trebuie s fie mereu o oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente, ptrunztoare.
Atenie, ns: n predic nu facem art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la
svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Propovduirea nu este o art literar, iar
asculttorii nu sunt critici literari, ci de cele mai multe ori oameni simpli. Intelectualii prezeni nu
se vor supra niciodat dac predicatorul va vorbi simplu, fr cuvinte preioase. Pe de alt parte,
trebuie s lum seama c limbajul este cartea de vizit a predicatorului, iar greelile de limb n
predic, spune printele D. Belu, nseamn lips de respect fa de nvtura propovduit, fa
de asculttori i fa de sine nsui. Nu poate fi acceptat ca nvtor cine nu cunoate regulile
elementare ale vorbirii corecte (Curs, p. 140 141).

7
Graiul este unul din marile daruri fcute de Dumnezeu omului. Dac acest fapt solicit o
responsabilitate special n faa lui Dumnezeu, cu att mai mult rostirea omiletic, ntruct ea i
asum transmiterea mesajului divin. De aceea, graiul omiletic se cere mbuntit continuu,
apelndu-se nencetat la izvorul nesecat al cuvntului mntuitor: Sfnta Scriptur. Prezentarea
predicii, mai ales n vremea noastr, trebuie s se fac prin rostire clar, precis i corect, pentru
a reliefa mai bine mesajul pe care preotul dorete s-l transmit. Aceast exprimare sonor a
gndului ar trebui s-l preocupe n permanen pe cel ce predic. Cuvintele s nu fie numai o
niruire de sunete fr neles pentru credincioi, ci inteligibile, deoarece lipsa expresivitii sau
claritii cuvintelor rostite i obosete, ntruct ei nu neleg i nu mai pot urmri tema principal.
Este de datoria preotului s se fac ntotdeauna auzit i neles, rmnnd n acelai timp natural.
n special naturaleea i sufletul deschis contribuie n gradul cel mai nalt la claritatea i puterea
de impresionare a stilului. Bine remarc, n acest sens, filozoful Syrus: vorba este imaginea
sufletului; cum este omul, aa-i i felul su de a vorbi (Sententiae, 845).
4. FIGURI DE STIL. EXEMPLIFICRI DIN LITERATURA BELETRISTIC I
RELIGIOAS
La alctuirea predicii, oratorul cretin folosete izvoare dintre cele mai diverse: Sfnta
Scriptur, cri de predici, manuale, cri de slujb, lucrri de spiritualitate etc. Toate acestea au
autori diferii i, n consecin, stiluri diferite. n predica pe care o alctuiete, ns, preotul
trebuie s-i arate unicitatea personal, amprenta propriului stil. Tot ceea ce a citit va fi trecut
prin filtrul gndirii sale, apoi va aranja ideile n scris, ncercnd s dea coeren mesajului.
Elocuia, n sens tehnic, reprezint tocmai redactarea n scris a mesajului. Trebuie precizat, ns,
c dei stilul pare accesibil i ideile clare se nlnuie n mod logic, ntlnim uneori situaii n care
asculttorul nu este captivat, nu reuete s sesizeze valoarea cuvintelor rostite. n aceste cazuri,
figurile de stil, care sunt cuvinte sau fraze ce exprim n mod plastic o idee sau un sentiment, au
darul s trezeasc interesul pentru discurs, astfel ele pot nfrumusea cuvntarea, pot susine
argumentarea i pot s-l ajute pe asculttor s rein mai bine cele prezentate. Numrul acestor
procedee stilistice este apreciabil. n cele ce urmeaz, vom descrie cteva dintre cele care pot fi
utilizate cu succes n predic, nsoite de exemple asociative din literatura beletristic.
Teoria literaturii conine mai multe clasificri ale figurilor stilului literar. Noi le grupm
n dou clase: figuri stilistice de cuvinte i figuri stilistice retorice.
4.1. FIGURI STILISTICE DE CUVINTE
Definiie: Figurile stilistice de cuvinte sunt termenii din vorbire sau scriere, folosii cu alt
neles dect cel pe care l au n mod obinuit. Aceste cuvinte, n vorbirea figurat au un neles
schimbat de autor, dintr-un interes didactic sau estetic i poart numele grecesc de tropi, de la
verbul , care nseamn: a ntoarce, a suci, a schimba.
ntre cei mai utilizai tropi se numr: epitetul, comparaia, metafora, metonimia,
sinecdoca, alegoria, personificarea, hiperbola, catachreza.
Epitetul (<fr. pithte <gr. - a pune ceva pe cineva, a pune cuiva un nume, o
coroan) este o figur de stil ce rezult din alturarea unui adjectiv ori adverb pe lng un
substantiv sau verb, spre a-l nfrumusea, sau pentru a sublinia o nsuire socotit esenial;
calificativ de laud sau injurios dat cuiva; figur de stil prin care se scot n eviden nsuirile

8
deosebite ale unor lucruri sau fiine i care se folosete ntr-o oper literar pentru a trezi n
cititor anumite idei i sentimente.
Exemple:
literatura laic: Sur-i sara cea de toamn, de pe lacuri apa sur / nfunda micare-i crea
ntr-un stuf la ieztur, / Iar pdurea lin suspin i prin frunzele uscate / Rnduri, rnduri trece-un
freamt, ce le scutur pe toate (Mihai Eminescu, Clin file din poveste).
literatura religioas: i, iat, era un om n Ierusalim, cu numele Simeon i omul acesta era
drept i temtor de Dumnezeu (Luca 1, 25); perete vruit, i spune Sf. Ap. Pavel arhiereului
farnic Anania (Fapte 23, 3); Munca sa mistuitoare i realizrile sale covritoare au fcut din
Sfntul Vasile o podoab netrectoare a Bisericii []. ncordarea sa excepional, caracterul su
nenfrnt, postul su aproape continuu, rugciunea i privegherile din timpul nopii i-au scurtat
viaa (Pr. I. G. Coman, Cuvnt la Anul Nou...).
Comparaia (lat. comparatio - asemnare): alturarea a doi termeni, cu scopul de a se
releva trsturile asemntoare, realizndu-se astfel o mai mare claritate i expresivitate a
limbajului.
Exemple:
literatura laic: Slova de foc i slova furit/ mperecheate-n carte se mrit,/Ca fierul cald
mbriat n clete (Tudor Arghezi, Testament).
literatura religioas: i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc (Fapte 2, 3); i precum a
fost n zilele lui Noe, tot aa va fi i n zilele Fiului Omului (Luca 17, 26); S ne strduim s
nu fim mndri ca fariseul, ci ptruni de pocin ca vameul (Pr. D. Stniloae, Cuvnt la
duminica vameului i a fariseului).
Metafora (<fr. mtaphore < gr. - transport, schimbare): figur de stil prin care
se realizeaz trecerea de la sensul obinuit al unui cuvnt la alt sens, prin intermediul unei
comparaii, din care lipsete termenul de comparat. Metafora este un trop ce const, aadar, n
a atribui unui cuvnt un neles nou, pe baza unei comparaii subnelese (ce se afl n mintea
noastr).
Exemple:
literatura laic: n grdina-n care scriu,/ Cerne aur argintiu/ O tipsie ca de jar/ Spnzuratntr-un arar (Tudor Arghezi, Creion). Aciunea soarelui este descris n metaforele: aur
argintiu, tipsie de jar... Aurul, jarul sunt n mintea poetului. Fizic, lipsesc termenii de
comparat.
literatura religioas: Voi suntei sarea pmntului voi suntei lumina lumii (Matei 5,1314); Iat Mielul lui Dumnezeu! (Ioan 1,36); Tu eti cu adevrat cartea cea vie a cuvntului
duhovnicesc, care se scrie negrit n tine cu penia duhului celui viu Tu singur cu adevrat
eti tomul scris de Dumnezeu al Noului Testament pe care Dumnezeu l-a fcut cu oamenii mai
nainte (Sf. Andrei Criteanul, Panegiric nchinat Sf. Fecioare Maria); Cum cuprinde mama
pruncul la snul ei, aa te simi cuprins de Duhul Sfnt, de braele Dumnezeieti (Pr. C.Galeriu,
Predic la Rusalii).
Metonimia (<fr. mtonimye <gr. - nlocuirea unui nume cu altul): figur de stil
care desemneaz un lucru prin numele altui lucru, care i este n mod obinuit asociat.
Exemple:

9
literatura laic: A tcut sub neaua vremii ale patimilor goarne,/S-ateptm s se prefac
mustul fr pre n vin,/ i Cotnarul amintirii n pahare s se toarne (denumirea
geografic n locul numelui produsului - Ion Pillat, Crama).
literatura religioas: Au pe Moise i pe prooroci, s asculte de ei! (Luca 16, 29 autorii, n
loc de operele lor); Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului
(Galateni 6, 14 - crucea ca obiect, n locul crucii ca misiune).
Sinecdoca (<fr. synecdoque <gr. vb. -k- - a arunca mpreun n acelai timp,
a ajuta s stabileasc): figur de stil care lrgete sau restrnge sensul unui cuvnt, prin
folosirea ntregului n locul prii i invers, a particularului n locul generalului, a materiei din
care este fcut un lucru n locul lucrului nsui.
Exemple:
literatura laic: O srm de lumin, o eav vlvtaie/O lamp duce graiul i d-n vzduhuri
veti/C omul zmislete puterea din poveti (Tudor Arghezi - Cel ce gndete singur); (srma
electricitatea; eava motoarele cu reacie; lampa radioul; graiul limbile lumii; omul
ntreg neamul omenesc; poetul a utilizat particularul n locul generalului).
literatura religioas: n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat
lumea (Luca 2,1) - (prin toat lumea nelegem Imperiul Roman, aadar generalul n locul
particularului); n rugciunea Tatl nostru, sintagma pinea noastr cea de toate zilele/cea spre
fiin, nlocuiete cuvntul hran (material i spiritual); Sfntul Ioan Gur de Aur, n
Cuvntarea ctre Eutropiu, folosete sinecdoca: Pentru ce ai fugit la altar? (cuvntul altar,
n loc de Biseric particularul n locul generalului).
Alegoria (<fr. allgorie <gr. - altfel de vorbire dect cea zilnic): procedeul
artistic alctuit dintr-o niruire de metafore, personificri, comparaii, formnd o imagine unitar
prin care se sugereaz noiuni abstracte, prin intermediul faptelor, ntmplrilor, lucrurilor, cu
scopul de a transmite o nvtur moral.
Exemple:
literatura laic: S le spui curat/C m-am nsurat/ C-o mndr crias,/ A lumii mireas;/ C
la nunta mea,/ A czut o stea;/ Soarele i luna/ Mi-au inut cununa/ Brazi i pltinai/ I-am avut
nuntai,/ Preoi, munii mari,/ Paseri lutari/ Psrele mii/ i stele fclii! (Mioria, alegoria
moarte nunt).
literatura religioas: i a fost iari cuvntul Domnului ctre mine: Fiul omului, ce
ntietate are lemnul de vi de vie fa de oricare alt lemn, i coarda de vi de vie ntre
arborii din pdure? Se ia oare din el vreo bucic pentru vreun lucru? Se ia oare din el mcar
pentru un cui, ca s atrni n el un lucru oarecare? Iat, el se d focului spre ardere; amndou
capetele lui le mistuie focul, i mijlocul arde i el, va fi el bun de ceva? Nici cnd era ntreg nu
era bun de ceva, cu att mai mult acum, cnd l-a mistuit focul; acum cnd a ars se mai poate face
ceva cu el. De aceea, aa zice Domnul Dumnezeu: Precum lemnul de vi de vie dintre arborii
pdurii l-a dat focului ca s-l ard, aa voi da pe locuitorii Ierusalimului. mi voi ntoarce faa
Mea mpotriva lor. Dintr-un foc au scpat, dar focul i va mistui, i vei ti c Eu sunt Domnul,
cnd mi voi ntoarce faa mpotriva lor. Voi face din ar un pustiu, pentru c ei Mi-au fost
necredincioi, zice Domnul Dumnezeu(Iezechiel 15, 1-8, Ierusalimul i lemnul vieii).
Procedeul alegoric este folosit mai ales de Mntuitorul Iisus Hristos n parabolele Sale.

10
Personificarea (= prosopopeea, <fr. personification <gr. vb. - chip, fa,
persoan ntr-o pies): figur de stil, prin care se atribuie nsuiri omeneti unui lucru, unui
fenomen din natur sau unui animal.
Exemple:
literatura laic: Singur vntul, colo, iat/ Adormise la rcoare/ Dar deodat se oprete/
Peste ochi i pune-o mn/ i zmbind copilrete/ Curios i lung privete/ Spre fntn (G.
Cobuc, n miezul verii).
literatura religioas: Zic vou: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19,40);
Sau, un posibil nceput de necrolog: ndurerat familie, la glasul de doliu al clopotelor bisericii
noastre, ne-am adunat astzi pentru a-l conduce pe ultimul drum al acestei viei pmnteti, pe
cel care a fost .
Hiperbola (<fr. hyperbole <gr. trecere dincolo, exces exagerare, treceri peste
msur): figur de stil viznd o exagerat mrire sau micorare a trsturilor unei fiine, ale unui
lucru, fenomen, ntmplare.
Exemple:
literatura laic: Cum? Cnd lumea mi-e deschis a privi gndeti c pot/ Ca ntreg
aliotmanul s se-mpiedice de-un ciot? (Mihai Eminescu, Scrisoarea a III-a).
literatura religioas: Voi face pe urmaii ti muli ca pulberea pmntului; de va putea
cineva numra pulberea pmntului, va numra i pe urmaii ti (Facere 13,16); Dar sunt i
alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c
lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21,25).
Catachreza (<fr. catachrse <gr. abuz, folosire improprie a unui cuvnt):
figur de stil la care recurgem, cnd nu se gsete n limb un cuvnt propriu pentru a exprima
ceea ce voim s spunem. E o denumire dat unui lucru, printr-un cuvnt pe care l folosim n alt
parte.
Exemple:
literatura laic: picior de plai, gura cmii, piciorul mesei, broasca uii etc.
literatura religioas: Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate i L-a pus pe aripa templului
(Matei 4, 5).
4.2. FIGURI STILISTICE RETORICE
Definiie: Figurile retorice sunt procedee sau mijloace stilistice ale limbii literare, care
nesocotesc topica normal a propoziiei i a frazei, din dorina scriitorului sau vorbitorului de a
da farmec scrierii sau vorbirii. n aceast categorie avem de-a face cu structura propoziiei i a
frazei, i anume cu topica lor. Topica este o parte a sintaxei, care d reguli pentru ordinea
cuvintelor ntr-o propoziie i a propoziiilor ntr-o fraz. Ordinea normal ntr-o propoziie este
urmtoarea: nti grupul nominal, adic substantivul cu determinrile sale, apoi grupul verbal,
adic verbul i determinanii si. n limbajul poetic sau retoric ns, ntlnim numeroase
schimbri de ordine a cuvintelor ntr-o propoziie i a propoziiilor ntr-o fraz. Aceste schimbri
sunt dictate, de cele mai multe ori, de nevoia de a da ct mai mult vioiciune exprimrii.
ntre cele mai frecvente figuri stilistice retorice se numr: inversiunea,
repetiia/reversiunea, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul,
corecia, preteriiunea, anafora, paralelismul, antilogia, exclamaia, apostrofa, litota,
chiasmul, ironia.

11
Inversiunea (<fr. inversion <lat. inversio): procedeu stilistic obinut prin schimbarea
topicii obinuite a cuvintelor n propoziie sau fraz.
Exemple:
literatura laic: Ale turnurilor umbre peste valuri stau culcate (Gr. Alexandrescu, Umbra
lui Mircea la Cozia ).
literatura religioas: Cci ctre Tine, m voi ruga, Doamne; dimineaa vei auzi glasul meu,
dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Psalm 5, 2-3); i nc departe fiind el, l-a vzut
tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat (Luca 15, 20); V
mbriez iubiii mei, cu mult i printeasc dragoste, n aceast sfnt i dumnezeiasc
srbtoare a nvierii Domnului! (PF. Patriarh Teoctist, Cuvnt la nvierea Domnului).
Repetiia (<fr. rptition <lat. repetitio): folosirea de mai multe ori a aceluiai cuvnt sau
a mai multor cuvinte, spre a ntri o idee sau o impresie.
Exemple:
literatura laic: n Moldova, au cei mici despre cei mari acest obicei de pier fr jude, fr
vin i fr seam (Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei).
literatura religioas: n cltorii adeseori, n primejdii de ruri, n primejdii de
la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la pgni, n primejdii n ceti, n
primejdii n pustiu, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii cei mincinoi (2 Corinteni 11,
26); mpcai-v toi cu Dumnezeu! Iat izvorul nesfrit al nemuririi: luai toi care ai murit!
Iat rurile nesfrite ale vieii! Toi facei-v nemuritori! (A. Criteanul, Panegiric).
Reversiunea (<fr. reversement <reversio) se aseamn cu repetiia, dar rstoarn sensul
cuvintelor. Nu trim ca s mncm, ci mncm ca s trim. Sau, cnd Mntuitorul Iisus i
ceart pe farisei c Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu 2,27).
Sau, alt exemplu: N-ar trebui s ntrebi ce poate face biserica pentru mine, ci ce poi face tu
pentru biseric.
Interogaia retoric (<fr. interrogation <lat. interrogatio): procedeul artistic, prin care se
adreseaz o ntrebare fr s se atepte un rspuns, cu scopul de a impresiona i de a-l coopta n
rspuns pe interlocutor.
Exemple:
literatura laic: Voi suntei urmaii Romei? Nite ri i nite fameni./ I-e ruine omenirii s
v zic vou oameni (M. Eminescu, Scrisoarea a III-a).
literatura religioas: Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim? Pentru ce iubii deertciunea
i cutai minciuna? (Psalm 4, 2); Spune-mi, pentru ce plngi atta dup cel rposat? Fiindc
era ru? Pentru aceasta se cuvine s dai mulumire lui Dumnezeu, c au fost curmate rutile lui.
Fiindc era i blnd? Dar tocmai pentru aceasta s te bucuri, c a fost rpit grabnic, nainte de a
schimba buntatea cu rutatea (Sf. I. Gur de Aur, Omilii la Lazr, V, 2).
Observaie. ntrebrile retorice sunt recunoscute n tradiia omiletic ca un vector ce
ajut la retrezirea ateniei asculttorilor. Totui, un studiu relativ recent despre persuasiune aduce
noi perspective referitor la rolul i folosul ntrebrilor retorice. Studiul efectuat de cercettorii
americani Petty, Cacioppo i Heesacker a evideniat c eficacitatea ntrebrilor retorice ine de
context i gradul de implicare al asculttorilor. Cnd subiecii sunt puternic implicai raportat la
tema de fa, ntrebrile retorice pot conduce la un grad aproximativ de distragere, adic la
receptarea cu dificultate a mesajului; pe scurt pot scdea performanele persuasive. Pe de alt
parte, cnd subiecii nu sunt suficient implicai asupra mesajului, ntrebrile retorice pot spori

12
eficacitatea persuasiunii (R. E. Petty & comp., Effects of rhetorical questions on persuasion. A
cognitive response analysis, Journal of Personality and Social Psychology, nr. 3/1981, p. 439).
Se poate conchide c ntrebrile retorice ajut la retrezirea ateniei asculttorilor, dar numai n
situaia cnd oratorul remarc o diminuare a interesului pentru cuvntare.
Invocaia retoric (<fr. invocation <lat. invocatio chemare, invocare): procedeul prin
care scriitorul se adreseaz direct unui interlocutor imaginar, sau pe care l cunoate i cruia i
solicit ceva.
Exemple:
literatura laic: Cum nu vii tu, epe doamne, ca punnd mna pe ei,/ S-i mpari n dou
cete: n smintii i n miei,/ i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,/ S dai foc la
pucrie i la casa de nebuni (M. Eminescu, Scrisoarea a III-a).
literatura religioas: Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta;
ncheierea unui panegiric: Printe, ierarhe Nicolae (sau Vasile etc.), roag pe Cuvntul, HristosDumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre!.
Antiteza = contrastul (<fr. anthitse <gr. ; mpotriv i - aezare):
procedeu stilistic bazat pe opoziia dintre dou cuvinte, fapte, personaje, idei, termenii pui n
antitez reliefndu-se unul prin cellalt.
Exemple:
literatura laic: Ea bogat, eu srac; ea curtenit, eu izgonit i dispreuit; ea slab, mic,
palid, eu voinic mare i rumen(B. Delavrancea, Linite);
literatura religioas: Parabolele Bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Luca 16, 19 - 31),
Vameul i fariseul (Luca 18, 10 - 14).
Gradaia (<fr. gradation <lat. gradatio; de la gradus, treapt): figur de stil care const
n trecerea treptat, crescnd sau descrescnd, de la o idee la alta i prin care se urmrete
scoaterea n eviden a ideii sau nuanarea exprimrii.
Exemple:
literatura laic: Melancolic cornul sun/ Mai departe, mai departe,/ Mai ncet, tot mai ncet,/
Sufletu-mi nemngiat (M. Eminescu, Peste vrfuri).
literatura religioas: Iat, suntei stui; iat, v-ai mbogit! (1 Corinteni 4,8); Iari i
iari v vorbesc, cci mcar de nu vor auzi toi, cel puin vor auzi jumtate; i chiar dac nu
jumtate, a treia parte; iar dac nu a treia parte, a patra; sau poate zece; de nu zece, cinci; de nu
cinci poate mcar unul; i chiar dac nu va asculta niciunul plata mea e desvrit (Sf. Ioan
Gur de Aur, Ctre Eutropiu).
Eufemismul (<fr. euphmisme <gr. vb. , a vorbi de bine, a binecuvnta, a vorbi
frumos, a aclama): figura de stil prin care expresiile neplcute, aspre, jignitoare, se nlocuiesc cu
expresii frumoase, plcute, decente, spre a da stilului demnitate i frumusee. Se utilizeaz uneori
i pentru captatio benevolentiae.
Exemple:
n vorbirea curent: Ei nu sunt n relaii prea bune (n loc de ei sunt certai).
literatura religioas: Mntuitorul Hristos, osndind parazitismul, purtarea farnic i
asupritoare a fariseilor, spune: C leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii
oamenilor, iar ei nici cu degetul nu voiesc s le mite (Matei 23, 4) (n loc de ei sunt nite

13
ipocrii i lenei...); Brbai atenieni, n toate v vd c suntei foarte evlavioi... (Fapte 17,
22) (n loc de mai avei multe de fcut pentru evlavia adevrat...).
Corecia (<lat. correctio ndreptare, corectare): figur retoric prin care oratorul se
autocorecteaz n expresiile folosite, n mod voit, punnd n locul lor altele mai exacte sau mai
tari, spre a da mai mult farmec i mai mult vioiciune cuvntrii.
Exemple:
din vorbirea curent: Ca profesor, doresc s creez o atmosfer plcut la orele mele, dar nu
numai att, ci s v transmit ct mai multe informaii despre realitile ce ne nconjoar;
literatura religioas: i acestea le zic, nu ca s amrsc pe cel ce zace, ci voind s pun n
siguran pe cei ce stau de fa; nu zgndrind ranele cele urcioase ale suferindului, ci voind s
menin pe cei nernii vreodat n sntate sigur (Sf I. Gur de Aur, Ctre Eutropiu); n
necrologul pentru un preot: Printele a fost un om al datoriei... Dar, ce zic eu: al datoriei? A fost
un adevrat apostol!
Preteriiunea (<fr. prterition <lat. vb. praetero, ire - a trece pe lng, a lsa la o parte):
procedeu retoric prin care oratorul declar c las la o parte unele argumente, despre care totui
vorbete, pentru ca, prin acest mijloc, s le strecoare mai sigur n convingerea auditorilor.
Exemple:
literatura laic: Spre a v hotr n aceasta nu voi vorbi de puterea lui Filip, deoarece ar
trebui s art c el a devenit puternic prin noi, nu printr-nsul, ci voi vorbi de persoana lui, ca s
v convingei ct e de slab n realitate (Demostene, A II-a Filipic).
literatura religioas: Dac trebuie s m laud, nu-mi este de folos, dar voi veni totui la
vedenii i la descoperiri de la Domnul (2 Corinteni 12, 1), apoi continu: Dar fie! Eu nu v-am
mpovrat. Ci, fiind iste, v-am prins cu nelciune( 2 Corinteni 12, 16); numr apoi toate
dovezile sale de apostol: Dovezile mele de apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin
semne, prin minuni i prin puteri (2 Corinteni, 12), ca s se apere mpotriva apostolilor
mincinoi (2 Corinteni 11, 21- 30); Nu vorbesc aici de celelalte virtui ale sale: de ndurarea
ctre sraci; de credina sa tare, prin care dup cuvntul Evangheliei ar fi mutat i munii; de
rbdarea i nfrnarea sa; nu-i descriu viaa petrecut n fapte plcute lui Dumnezeu i folositoare
aproapelui. Trec peste toate acestea i vin s ncununez cu laud ziua morii sale (La G. Aram,
Curs de Omiletic, p. 194).
Anafora (<fr. anaphore < gr. ntoarcere din nou / n sus, repetare):
procedeu stilistic care se realizeaz prin repetarea unui cuvnt sau a unui grup de cuvinte n
poziie iniial, n contextul unei relaii de simetrie.
Exemple:
literatura laic: De ce m-ai dus de lng voi,/ De ce m-ai dus de-acas?/ S fi rmas fecior
la plug,/ S fi rmas la coas (Octavian Goga, Btrni).
literatura religioas: Aceasta este sfritul Testamentelor pe care le-a fcut cu noi
Dumnezeu. Aceasta este artarea adncurilor ascunse ale nenelegerii celor dumnezeieti, acesta
este scopul care a fost nainte gndit din veci aceasta este sigurana enipostatic a mpcrii
dumnezeieti S spun deci fiecare mam: Binecuvntat eti tu ntre femei, cea prin care
neamurile credincioilor cu cunotin strig: Binecuvntat este cel ce vine ntru numele
Domnului. Binecuvntat eti tu ntre femei, viaa cea tainic de Dumnezeu rsdit.
Binecuvntat eti tu ntre femei, pmntul lucrat de Dumnezeu care a inut n pntecele tu ca

14
ntr-un hambar grul fr de smn (Sf. Andrei Criteanul, Panegiric pentru Sfnta Fecioar,
apud Pr. C. Duu, Panegiricul ca form, p. 126).
Observaie. Similar anaforei este paralelismul (reluarea simetric a aceleiai figuri
sintactice). Exemplu: De vrea s se nsoare nu-i ia femeie virtuoas, ci pe cea mai rea din
toate; de vrea s-i cumpere cas, nu cumpr o cas pe msura unui om liber, ci una s-i aduc
ct mai mult venit; de vrea s-i ia o slug, apoi o ia pe cea mai rea (Sf. I. Gur de Aur, Omilii
la Matei, p. 911.
Antilogia (<gr. - contradicie, contestaie, disput, controvers): procedeu
retoric prin care se fac afirmaii sau negaii, n aparen contrare adevrului. Propoziiile folosite
n aceast figur stilistic, la prima vedere, par s fie n contradicie, s se anuleze una pe alta,
dar n realitate fiecare exprim un adevr.
Exemple:
literatura laic: Etiam si tacent, satos dicunt(Chiar dac tac, spun destul - Cicero).
literatura religioas: Ochi avei i nu vedei; urechi avei i nu auzii i nu v aducei aminte
(Marcu 8, 18); Cci cine va voi s-i scape viaa o va pierde; iar cine va pierde viaa sa pentru
Mine i pentru Evanghelie, acela o va scpa (Marcu 8, 35); Era ceva nfricotor c, cea care a
primit ca ntr-un chivot n pntecele su Viaa, este aezat pe pat moart, fr de suflare (Sf.
Andrei Criteanul, Panegiric pentru Sfnta Fecioar, apud Pr. C. Duu, Panegiricul ca form,
p. 128).
Exclamaia (<fr. exclamation <lat. vb. exclamare - a striga): figur retoric, prin care se
exteriorizeaz o stare afectiv, artnd bucuria, durerea, admiraia, uimirea. Este o emoie
spontan propriu-zis, exprimat printr-o interjecie, substantiv, propoziie sau fraz.
Exemple:
literatura laic: O, tempora! O, mores! (O, timpuri! O, moravuri! - Cicero, Catilinare).
literatura religioas: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct
sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! (Romani 11, 33); O, locaule
dumnezeiesc i omule pmntesc, o, stlp mort i stlp dttor de Via! O, mai curat dect tot
omul i dect toat fptura vzut i nevzut! [...]. mprteas din Iuda! Ia curaj! S nu-i fie
fric. Serbeaz srbtorile tale, Ierusalime! Vocifereaz, strig, nsoete cetatea-mam a lui
Dumnezeu, cnt cu vocea lui David, spune tare! (Sf. Andrei Criteanul, Panegiric pentru Sfnta
Fecioar, apud Pr. C. Duu, Panegiricul ca form, p. 127).
Apostrofa (<fr. apostrophe <gr. - o aciune de abatere, de ntoarcere, de
deviere dintr-o direcie, de inovaie, un recurs, un refugiu): procedeu stilistic retoric, care const
n ntreruperea expunerii, pentru ca vorbitorul s se adreseze direct cuiva, de fa sau absent
(persoane, fiine, obiecte). Are i sens de mustrare, apostrofare.
Exemple:
literatura laic: Oltule, care-ai fost martor vitejiilor trecute,/ i puternici legioane pe-a ta
margine-ai privit,/Cine oarpoate s fie omul care te-a-ngrozit?... (Gr. Alexandrescu, Umbra lui
Mircea la Cozia).
literatura religioas: Tu cel ce zici: S nu svreti adulter, svreti adulter? Tu, care
urti idolii, furi cele sfinte? Tu, care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dumnezeu, prin clcarea
legii? (Romani 2, 22- 23); M, tu eti fr lumin! Asta nu, zice. Dac spui c eti ateu, pi asta

15
nsemneaz. Cum eti chiar aa ntunecat?! Aa ntunecat Doamne pzete, s te fereasc
Dumnezeu s fie ntuneric n tine! (Pr. C. Galeriu, apud I. Toader, Metode noi, p. 114).
Litota (<fr. litote <gr. simplitate, reinere, micime, micorare): figura de stil care
const n a spune mai puin i a face s se neleag mai mult.
Exemple:
literatura laic:
Mriuca Svucului, care, drept s v spun, nu-mi era urt (Ion Creang, Amintiri din
copilrie).
literatura religioas:
- Cine a msurat apele cu pumnul i cine a msurat pmntul cu cotul? Cine a pus
pulberea pmntului n balan i cine a cntrit munii i vile cu cntarul? (Isaia 40, 12).
- El st n scaun deasupra cercului pmntului; pe locuitori i vede ca pe lcuste; El
ntinde cerul ca un vl uor i l desface ca un cort de locuit (Isaia 40, 22). Practic, profetul
mrturisete mreiile lucrrilor Domnului, n puine cuvinte.
Chiasm (<fr. chiasme <gr. - ncruciare): figur de stil care const n reluarea, n
ordine invers, a dou cuvinte sau expresii (ncruciare n X).
Exemple:
literatura laic:
Unii triesc ca s uite, alii uit ca s poat tri (Nicolae Iorga, Cugetri).
Copilul rde: nelepciunea i iubirea mea e jocul!/Tnrul cnt: Jocul i nelepciunea
mea e iubirea!/Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e nelepciunea! (L. Blaga, Trei fee).
literatura religioas:
Nu nelegeau c Fiul lui Dumnezeu Celui viu se va ntrupa n trup i carne omeneasc,
pentru ca aceast carne s-o transfigureze, s-o spiritualizeze, s-o ndumnezeiasc (Pr. C. Galeriu,
apud I. Toader, Retorica amvonului, p. 120.
Ironia (<fr. ironie <lat. ironia <gr. ironie, sarcasm): figur de stil
caracterizat prin uoara sau amabila batjocorire a unei persoane, a unui obiect sau a unei idei,
rezultat al ciocnirii a dou judeci: una exprimat, socotit ca neadevrat i alta subneleas,
cea adevrat. Practic, este o figur de stil prin care se enun ceva pentru a se nelege
contrariul (DEX).
Exemple:
literatura laic:
Ei, cum s-l trimii n Camer, nene, pe stimabilul? (I. L. Caragiale, O scrisoare
pierdut).
literatura religioas:
- Iar la amiaz, Ilie a nceput s rd de ei i zicea: Strigai mai tare, cci doar este
dumnezeu! Poate st de vorb cu cineva, sau se ndeletnicete cu ceva, sau este n cltorie, sau
poate doarme; strigai tare ca s se trezeasc! (3 Regi 18, 27).
- Tu eti regele iudeilor? Iar El, rspunznd, a zis: Tu zici... (Luca 23,3)

16
4.3. Figuri de stil specifice literaturii religioase
Antifora (gr. - opoziie, comparaie, raport, legtur, corelaie): figur retoric
alctuit din ntrebarea pe care i-o adreseaz autorul, la care rspunsul i-l d singur. Parial, se
aseamn cu ntrebarea retoric.
Exemple:
- i Domnul zicea: Cum vom asemna mpria lui Dumnezeu, sau n ce pild o vom
nchipui? Cu gruntele de mutar care, cnd se seamn n pmnt, este mai mic dect toate
seminele de pe pmnt (Marcu 4, 30 -31);
- Unde este trupul cel foarte dorit al Nsctoarei de Dumnezeu? E luat i zboar nsoit
de ngeri i de arhangheli i de toate puterile cereti (Sf. Ioan Damaschin, Panegiric la Sfnta
Fecioar).
Comunicarea (lat. communico, are a comunica): figura de stil, prin care oratorul se
adreseaz asculttorilor, fcndu-i s gndeasc i ei ca el n prezentarea unui adevr. Ca form,
comunicarea este o ntrebare des adresat asculttorilor, ca acetia s fie mereu asociai n
gndire i simire cu vorbitorul.
Exemple:
- Deci ce road aveai atunci? Roade de care acum v e ruine; pentru c sfritul
acelora este moartea (Romani 6, 21);
- Cel care poate intra, s intre! Cel care are urechi de auzit, s aud! Ne gsim n afar
de cele trupeti Astzi s-a construit poarta cea spre rsrit prin care Hristos va intra i va iei i
poarta va fi nchis, n care poart Hristos este ua oilor; Rsritul este numele Lui! (Sf. Ioan
Damaschin, Panegiric la Sfnta Fecioar);
- Nu tii voi oare c dup cum Dumnezeu a fixat porturile n mri, tot aa a fixat
bisericile n orae, pentru ca, evitnd n ele vrtejul zgomotelor lumeti, s ne bucurm de cea
mai mare linite? (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la Botez).
Prolepsa (gr. preemiune; presc. anticipare): anticiparea unei
eventuale obiecii, pe care o combate nc dinainte de a fi rostit. Din punct de vedere psihologic,
folosirea prolepsei ofer un avantaj oratorului i-l pune pe gnduri pe asculttor.
Exemple:
- A fi foarte curios s tiu cum l vei apra voi, prietenii lui (pe mpricinat). i vei
invoca oare tinereea? Dar acuzatul este un om care a depit 40 de ani! Ignorana? Dar el
pretinde a fi eruditul secolului! Vei aduce scuza frivolitii? Dar el este consilier al Camerei
deputailor! Vei vorbi oare de consideraia pe care trebuie s o avem fa de demnitatea pe care o
ocup? Dar el a degradat-o n mod public! (M. Petcu, Retoric juridic, p. 23). Procedeul
poate fi folosit i n predic, atunci cnd sunt intuite eventuale contraargumente din partea
asculttorilor. n Didahii, Antim Ivireanul se folosete adesea de acest procedeu retoric: ngerii
tot s mijloceasc, sfinii s se roage, drepii s se cucere, Maica Domnului s mijloceasc pentru
ca s ia, ticlosul acela de pctos, dezlegarea pcatelor lui, iar s-l dezlege de pcate, cu puterea
lor nu poate niciunul din sfini. i pricina este pentru c puterea de a lega i a dezlega nu o au
fericiii, n cer, ci o au preoii, oamenii pe pmnt (Apud Eugen Negrici, Antim Ivireanul. Logos
i personalitate, p. 77).
- La ce-i vei ntrebuina bogia? Ca s te mbraci cu hain scump? Dar i sunt de
ajuns doi coi de pnz ca s i faci o cma, iar o hain pe deasupra i mplinete toat nevoia

17
de mbrcminte. i vei folosi bogia pentru hran? Dar i este de ajuns o pine ca s i umpli
stomacul! (Sf. Vasile cel Mare, Omilie la cuvntul Evangheliei Sfntului Luca, Voi strica
jitniele mele).
Epanortoza: (gr. corecie): figur retoric prin care oratorul nu e mulumit
de ceea ce a spus, revine asupra primelor cuvinte folosite, considerndu-le prea slabe, corecteaz
discursul folosind ali termeni mult mai puternici. Seamn cu corecia.
Exemplu:
Dar ce ai ieit s vedei? Oare prooroc? Da! Zic vou: i mai mult dect un prooroc
(Luca 7, 26).
Epimoni (gr. - ntrziere, ncetineal; aciunea de a strui, de a nu nceta <lat.
coacervatio - ngrmdire, acumulare): figur retoric prin care oratorul adreseaz un ir
nentrerupt de ntrebri, fie asculttorilor, fie adversarilor, spre a-i convinge de un adevr, pe
unii, sau spre a-i aduce la tcere, pe alii.
Exemple:
- Oare nu sunt eu liber? Nu sunt eu apostol? N-am vzut eu pe Iisus, Domnul nostru?
Nu suntei voi lucrul meu ntru Domnul? N-avem oare, dreptul s mncm i s bem?... (1
Corinteni 9, 1-3);
- Pn cnd, n sfrit, bani? Pn cnd argint? Pn cnd aur? Pn cnd vin servinduse? Pn cnd linguiri de servitori? Pn cnd pahare umplute cu vin?...( Sf. Ioan Gur de Aur,
Cuvntarea ctre Eutropiu).
Etimologia (gr. : real, adevrat, actual // sens adevrat +
cuvnt): procedeul care const n evocarea sensului vechi al unui cuvnt pentru a-i determina mai
bine sensul actual, pentru a-l completa cu noi valene sau pentru a formula un argument.
Exemplu:
- Iubiii mei, tim c n limba greac cuvntul om se traduce prin anthropos, ceea
ce nseamn mai exact fiin rsturnat n sus, fiin care privete n sus. Vameul, prin poziia
pe care o are n templu, prsete ntr-un fel verticalul, cci el nu ndrznete s se uite spre cer,
se vede pe sine nedemn de statutul de om, de fiin raional. De altfel, chiar i imnografia
Bisericii noastre mrturisete n mai multe locuri n duhul de pocin al vameului: Doamne,
asemnatu-m-am necuvnttoarelor i ca un necuvnttor am ajuns; sau: Mintea cu totul
rn mi-am fcut. Dar Dumnezeu i red vameului adevrata identitate, l readuce pe acesta
la statutul de fiin cuvnttoare, la statutul de om (Printele Galeriu, Cuvnt la duminica
Vameului i a Fariseului).
Suplicaia (lat. supplicatio - rugciune public): figur retoric prin care oratorul i roag
fierbinte pe asculttori ca s urmeze povuirile morale date.
Exemplu:
- Eu te ndemn, deci, struitor n faa lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos, Care va s
judece viii i morii, la artarea Lui i n mpria Lui. Propovduiete cuvntul, struiete cu
timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn, cu toat ndelung-rbdarea i nvtura (2 Timotei
1, 2).

18
Prosopopeea (gr. - personificare): figur retoric prin care dm glas prin
gura vorbitorului unei persoane absente, defuncte; sau dm glas obiectelor, plantelor, pmntului.
Exemple:
- S-au dus odat copacii s-i ung mprat peste ei i au zis ctre mslin: Domnete
peste noi! Iar mslinul a zis: Lsa-voi eu oare grsimea mea, cu care se cinstete Dumnezeu i
oamenii se mndresc i m voi duce prin copaci? Atunci copacii au zis ctre smochin: Vino tu i
domnete peste noi! Dar i smochinul a rspuns: S-mi las eu oare dulceaa mea i fructul meu
cel bun i s m duc s crmuiesc copacii? Apoi au zis copacii ctre via de vie: Vino tu de
domnete paste noi!... (Judectori 9, 8 - 12).
- Se ntreceau secolele care dintre ele s se laude cu naterea taVeselete-te pentru ea,
cerule! Pentru c pe tine imitndu-te, ea pe Domnul cel nencput n ceruri fr micorare L-a
cuprins n sine. Salt pentru ea, pmntule Iat, deci, pmntul o laud, o slvete, o vestete,
fecioarele cele mari, scutecele naterii, minunile mormntului (Sf. I. Damaschin, Panegiric
pentru Fecioara Maria).
4.3. PRECIZRI UTILE. Din multitudinea de figuri stilistice unele pot avea un efect
mai puternic asupra asculttorilor, pot aduce acea ruptur de ritm care s ajute la buna receptare a
predicii, ca de exemplu: ntrebrile retorice, corecia, anafora, paralelismul, repetiia,
reversiunea, comparaia, metafora, personificarea, hiperbola. n acelai timp, figurile de stil pot
imprima ritm predicii, pot nuana i ntri sentimentele, pot crea contraste, sinonimii (apropieri
de termeni sau expresii), care ajut la uurarea nelegerii i perceperii mesajului central. Din
punct de vedere psihologic, percepia uman este coordonat de nite legi precise care se bazeaz
pe sinonimie, contraste, paralelism, aspect estetic etc. De exemplu, cnd predicatorul simte c
trebuie schimbat ritmul cuvntrii, ca s retrezeasc atenia asculttorilor, poate folosi ntrebrile
retorice sau corecia. Iar cnd vede c oamenii sunt obosii pentru c slujba a durat mai mult
dect n mod obinuit predicatorul poate folosi procedee care stimuleaz activitatea senzorial
sau imaginile, adic figurile retorice: metafora, comparaia, hiperbola, personificarea etc.
Cnd predicatorul dorete s accentueze anumite elemente mai importante are la
ndemn procedeele retorice cu caracter repetitiv cum sunt: paralelismul, antiteza, repetiia.
Repetarea unor idei este indicat doar n cazul n care predica are o tem complex, iar ideile
sunt mai greu de asimilat pentru asculttori. Altfel, repetarea cuvintelor, a expresiilor i a ideilor
se transform ntr-un balast inutil pentru predic.
Figurile de stil enumerate mai sus l pot ajuta pe un predicator lipsit de experien s-i
mbunteasc predicile. Prin exerciiu continuu, adic prin cutarea de noi i noi exemple (ale
acestor figuri de stil, dar i altele) se ajunge la mbuntirea stilului personal.
5. CTEVA ASPECTE PRACTICE CU PRIVIRE LA STIL (de evitat)
- Folosirea persoanei I singular (eu)
Un studiu recent a evideniat c auto-referirea submineaz eficacitatea predicii,
atenionnd asupra folosirii persoanei I singular (eu) n predic, pentru c impune asupra
cuvntrii o not mult prea personal, tirbind din autoritatea sacr. Genul de exprimare
familiar: Mi s-a ntmplat ceva nostim n drum spre biseric astzi, nu e prea benefic pentru
predic, dar poate constitui un mijloc de apropiere fa de credincioi ntr-un simplu dialog pe
teme mai mult sau mai puin teologice. Privind la exemplul Mntuitorului Hristos observm c
niciodat nu spune: Lsai-m s v spun despre ce Mi s-a ntmplat, pe cine am ntlnit sau ce

19
cred Eu (W. Brosend, Enough about me, p. 35), ci li se adreseaz direct oamenilor:
Fericii... (Matei 5) sau Dac vrea cineva s vin dup Mine... (Matei 10, 24).
n cazul n care predicatorul ncepe s centreze cuvntarea pe propria-i persoan risc s
transforme vestea cea bun ntr-un simplu sfat (mai bun sau mai ru), iar predica risc, la
rndul ei, s devin doar un moment educaional, sau o lecie moralizatoare. De aceea, el e
invitat s-i cheme pe asculttori la o participare real n timpul predicii, adresndu-se direct lor.
- Folosirea abuziv a termenilor teologici cu neles profund. n perioada
contemporan, puini credincioi practicani i un numr nesemnificativ din cei care nu particip
regulat la slujbe mai cunosc sensul profund al expresiei mntuire obiectiv, sau mntuire
subiectiv, ori transsubstaniere. Pentru cei mai muli, aceste cuvinte au o semnificaie
pozitiv, ns nelesul sacru al cuvintelor s-a diluat att de mult nct risc s devin cu totul
strin (Andr Lendger, Prcher ou essayer de parler juste, p. 15).
n acelai pericol se afl i cuvinte ca mil, via, credin i chiar Dumnezeu.
Prin ntrebuinare excesiv n predici sau n dialogul parohial, expresii de genul Dumnezeu
vrea, Dumnezeu tie, Dumnezeu spune, produc un efect de saturaie n rndul asculttorilor
i o iminent respingere. Pe de alt parte, folosirea excesiv duce la demonetizare i le dilueaz
nelesul sacru, dndu-le un caracter neutru. Pericolul desacralizrii termenilor teologici vine din
dou direcii: pe de o parte, ruptura care se adncete ntre viaa credincioilor (trirea cuvintelor
teologice prin fapte concrete) i noiunea respectiv, pe de alt parte, din excesul de utilizare i,
implicit, din banalizarea sensului teologic.
- Clieele persuasive de genul: Cred c suntei cu toii de acord, sau: Vreau s fie
clar un lucru sau Vreau s spun c..., trebuie evitate cu grij.
- Jargonul, adic utilizarea unor termeni tehnici, e specific aproape tuturor domeniilor de
activitate i se caracterizeaz prin folosirea de prescurtri, cuvinte i expresii de specialitate,
simboluri sau semne etc., care sunt nelese doar de cei care fac parte din brana respectiv. Dar,
folosirea excesiv a jargonului teologic reprezint un element de uniformizare a gndirii i
implicit a exprimrii. Bunoar, autorii americani Andrew Leigh i Michael Maynard dezaprob
cu severitate folosirea jargonului n discursurile publice: Jargonul ucide prezentarea i poate fi
perceput ca semn de agresivitate pentru publicul care nu-l cunoate.
- Pleonasmele reprezint o abatere de la corectitudinea gramatical i rezult din
folosirea mai multor cuvinte dect este necesar. De obicei, e vorba de cuvinte cu valoare egal,
care dubleaz sensul ideii. Cteva exemple: mo btrn, avansai nainte, a suprapune
peste, mai superior, intr nuntru, iei afar, taci din gur, am vzut cu ochii mei,
am auzit cu urechile mele.
n predic, pentru pstrarea unei imagini n ochii asculttorilor mai citii, este bine ca
astfel de dublri s fie evitate. Exist ns i excepii: pleonasmele literare sau dogmatice, cum ar
fi cuvintele preasfnta, sau preacurata, adresate Maicii Domnului. Adjectivele curat i
sfnt nu au nevoie de ntrire a sensului lingvistic, totui, din punct de vedere dogmatic,
preasfinenia i preacuria Maicii Domnului constituie o realitate care trebuie exprimat chiar i
prin expresii aparent pleonastice.
De obicei, n spatele pleonasmului st dorina unui vorbitor de a da mai mult for
gndirii i exprimrii, rezultnd ns doar un efect de redundan.
- Superlativele. Folosirea lor n discursul public, implicit n predic, nu are efecte
pozitive. Din contr, se recomand evitarea lor, mai ales a cuvintelor care nu au o semnificaie
foarte clar, precum: nemaipomenit, super, excepional etc. n literatura de specialitate,
aceste adjective, care ajut la formarea superlativului, sunt numite adjective lenee:

20
extraordinar, minunat, fabulos, formidabil, memorabil etc. n general folosirea acestor adjective,
care nu au o utilitate precis, nu au un coninut exact, nu descriu nimic, ncearc doar s
mascheze lipsa de pregtire ntr-un anumit domeniu.
*
CONCLUZII. Studierea stilului i practica analizei stilistice se impun tot mai mult n
ultimii ani, ca procedee utile att pentru filologi, n general, ct i pentru teologii preocupai de a
cunoate mai temeinic structura textelor literare i religioase, esena inovaiei scriitoriceti n
sfera compoziiei, ori n sfera expresiei, de care se leag direct, intim, ideile, orientrile, elurile
unui autor. Analiza stilistic ne ajut s distingem mai precis originalitatea unui scriitor n raport
cu alii i ne ferete de etichete generale, aproximative, care nu pot constata convingtor acele
diferenieri subtile, de calitate, dintre un limbaj individual i altul. Analiza stilistic mbogete
cunotinele de fonetic, lexic i gramatic, figuri de stil etc., contribuind, astfel, la mai buna
precizare a originalitii unei opere literare i, n spe, a unei cuvntri bisericeti.
Aadar, valorificarea figurilor de stil este extrem de binevenit n discursul bisericesc. Ele
au fost utilizate, mai nti, de autorii inspirai ai Scripturii i se regsesc din abunden n
predicile Sfinilor Prini. Specialitii n elocin au dat nume fiecrei figuri, ns nu este att de
important s cunoatem denumirile n sine, ct s tim cum s le uzitm efectiv. Dac predica
este lipsit de aceste ornamente literare, ea nu are farmecul ncnttor i atractiv pentru
asculttori, iar dac este aglomerat cu prea multe i obosete i nu le mai suscit interesul pentru
frumuseea lor, sau ajung s urmreasc numai figurile stilistice, neglijnd fondul cuvntrii.
Practic, figurile de stil trebuie folosite numai acolo unde termenii obinuii nu pot reda cu
fidelitate ideea pe care dorim s o exprimm. Bunoar, niciodat cuvintele obinuite nu vor
putea nlocui o hiperbol. Pentru a arta ceva extraordinar, de nedescris, amplificarea pe care o
vom face cu ajutorul acestei figuri de stil va pune mai bine n valoare ideea pe care dorim s o
subliniem, iar efectul va fi altul. Dac spunem, de exemplu, c Apostolul Petru a vrsat o mare
de lacrimi dup ce s-a lepdat de Iisus, mare de lacrimi poate ilustra mult mai bine regretul de
care a fost cuprins Petru, dect dac am spune, sec, multe lacrimi.
n esen, figura de stil trebuie s fie n serviciul ideii pe care o subliniaz, proporional
cu aceasta i s nu fie folosit n mod artificial, ntruct figurile ru ntrebuinate pot fi o piedic
n calea receptrii mesajului. Cea mai clar metafor exprim numai n mod indirect ceea ce
vrem s transmitem. Figurile stilistice au rolul de a sensibiliza, de a trezi atenia. Sunt adevruri
pe care le-am rostit n biseric de zeci de ori i ele nu i-au micat pe asculttori. Cnd
asculttorul este sensibilizat, cnd i-am strnit interesul i curiozitatea, el este pregtit s asculte
i apoi s pun n practic cele auzite. Funcia faptic pe care o au unele figuri nu poate fi
neglijat. Atunci cnd vorbitorul citete n ochii asculttorilor o mic neatenie, o mic
indiferen, ntrebarea retoric, bunoar, va fi mijlocul ideal de re-nnodare a contactului cu
asculttorii, fiind invitai s se implice n mod direct n mesajul care este transmis i, astfel, nu
mai pot rmne pasivi.
Argumentul singur poate s rmn n sfera raional, pe cnd figura literar face trecerea
de la partea raional spre sentiment i voin. Figurile stilistice, aadar, nu servesc numai pentru
a nfrumusea discursul, ci stau n serviciul argumentrii, avnd i un rol persuasiv. Gsirea
figurilor de stil potrivite pentru fiecare situaie depinde n mare msur de arta i dibcia
predicatorului, figura retoric avnd un rol capital n comunicarea oral. De aceea, cuvnttorul
bisericesc s-i ndrepte atenia n primul rnd asupra materiei care constituie subiectul predicii i

21
numai n rndul al doilea s se preocupe de figurile stilistice. El nu trebuie s apar n predic
numai ca un cuttor de figuri de stil, neglijnd buna nchegare a ideilor. Preotul predicator
trebuie s caute figuri stilistice n primul rnd n Sfnta Scriptur, figuri care, din punct de vedere
al frumuseii retorice, sunt potrivite pentru orice fel de cuvntare. n felul acesta, figurile de stil
apar ca ornamente organice i naturale, iar nu ca elemente artificiale, mult-cutate de predicator.
Folosirea neleapt a ornamentelor literare n predic este condiionat, ca i n alte activiti, de
dou elemente: pregtirea teoretic, profesional, a preotului i entuziasmul su personal cu care
iese la predic, deoarece din prisosul inimii griete gura(Matei 12, 34).
ntre elocvena bisericeasc i cea profan exist o cert afinitate natural ca form, dar,
fa de oratoria profan, predica se raporteaz altfel: referitor la trecut prin originea ei
dumnezeiasc; referitor la viitor prin scopul ei absolut i etern (mntuirea credincioilor);
referitor la prezent prin coninutul su revelat, n ea aflndu-se cuvntul lui Dumnezeu,
fcndu-se crainicul apostolic i evanghelic, totodat, continuatoarea lui, prin explicarea i
aplicarea lui corect la viaa actual a Bisericii. Predica ine seam de calitile retorice, ns le
folosete exclusiv n misiunea ei de vestire a mpriei lui Dumnezeu. Elocina profan se
distinge prin forma ei prelucrat i cizelat, n timp ce predica se distinge prin coninutul su
revelat i decisiv, vital att aici, ct i n venicie. Asta nu nseamn c predicatorii actuali nu
trebuie s in seama de beneficiile pe care le aduce un stil ngrijit, prin utilizarea figurilor
stilistice de cuvinte i a celor retorice, cu dreapt proporionalitate. Cu deosebire, ns, stilul
bisericesc, trebuie s pstreze mireasma dulce a cuvintelor liturgice tradiionale, transmise cu
sfinenie de naintai. Iar grija aceasta trebuie s aparin n primul rnd preotului predicator.
Arhimandritul Iuliu Scriban, o vreme profesor la Facultatea noastr (1941-43), a publicat n 1938
un studiu-testament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, intitulat Datoria preotului ctre
limba bisericeasc (Sibiu, Edit. Revistei Teologice, 31 p.), n care spune la un moment dat:
Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica
l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte
sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de
multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept
sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un
lupttor fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a
trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi (Ibid., p 14, 29).
n sfrit, cuvntul zidete atunci cnd se mbin armonios coninutul mntuitor al
mesajului, acurateea limbii, o form adecvat de prezentare i urmrirea unui scop binecuvntat
al vorbirii.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
DICIONARE:
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (DEX), Univers Enciclopedic, Bucureti, 1988
Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM), Enciclopedic, Bucureti, 2005
Breban, Vasile, Dicionarul limbii romne contemporane, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
Fierscu, C. i Ghi Gh., Mic dicionar ndrumtor n terminologia literar, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1979
Gaffiot, Felix, Dictionnaire Latin-Franais, Hachette, Paris, 1934
Lampe G. W. H., A patristic greek lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1961
CRI, STUDII, ARTICOLE:
Andru, Ioan, Elemente de teorie literar pentru elevi, Edit. Dacia, Cluj-Napoca,1986
Aristotel, Retorica, trad. Maria-Cristina Andrie, Edit. IRI, Bucureti, 2004

22
Asterie al Amasiei, Omilii i predici, traducere din greac veche i note de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2008
Brboi, Constana, Limba i literatura romn pentru examenele de bacalaureat i admitere n faculti, Ed. Recif,
Bucureti, 1996
Brosend, William, Enough about me, n Christian Century nr. 4, 23 febr. 2010, vol. 127
Cristescu, Grigore, Predic i predicator in vremea noastr, n Studii Teologice, anul II (1950), nr. 36
Dura, Nicolae, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine n lucrarea de mntuire (tez de doctorat), n Studii
Teologice, anul L (1998), nr. 1-2
Duu, Constantin, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, n Studii Teologice, anul XLIII (1991),
nr. 2
Idem, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi, Ortodoxia, 1-4/1992; 1-2/1993
Gojgar, Mihai, Stilul literar religios, Teza de drd. n Omiletic (ndrum. V. Gordon), Bucureti, 2011
Gordon, Vasile, Factori ai reuitei predicii, n Studii Teologice, anul L (1998), nr. 3 4
Ioan, Dumitru / Molan, Vasile, Literatura romn pentru bacalaureat i admitere n faculti, Editura Teora,
Bucureti, 1999
Hrisostom, Sf. Ioan, Despre preoie, Cartea a IV-a, Cap. VI, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Edit. IBMBOR,
Bucureti, 2007
Hristea, Theodor, Sinteze de limba romn, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti,1972
Idem, Structuri pleonastice n presa actual romneasc, n vol. Stil i limbaj n mass-media din Romnia, coord.
Ilie Rad, ed. Polirom, Iai, 2007
Lendger, Andr, Prcher ou essayer de parler juste, ed. Cerf, Paris, 2002
Petrescu, Nicolae, Omiletica. Manual pentru seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1977
Petty, Richard / Cacioppo, John T., Heesacker, Martin, Effects of rhetorical questions on persuasion. A cognitive
response analysis, n Journal of Personality and Social Psychology, nr. 3, vol. 40, 1981
Scriban, Iuliu, Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Sibiu, 1938
Toader, Ioan, Retorica amvonului, Edit. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002
Vines, Jerry / Shaddix, Power in the pulpit. How to prepare and deliver expository sermons, ed. Moody, Chicago,
1999