Legenda Sfintei Vineri-Canonic Sau Apocrif Si Variatiile Din Foloclor

UNIVERSITATEA BABE BOLYAI FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA SPANIOL-ROMN SEMESTRUL I, ANUL I
Legenda Sfintei Vineri text canonic sau apocrif i reprezentrile variate n mitologia romneasc
COORDONATOR TIINIFIC:
PROF. UNIV. DR. OVIDIU PECICAN

STUDENT:
ALDEA ROXANA-NICOLETA
Legenda Sfintei Vineri text canonic sau apocrif i reprezentrile variate n mitologia romneasc Aldea Roxana-Nicoleta SP-RO Anul I
Cluj-Napoca 2012 Cuprins

Introducerea...............................................................................................................3 1.Clasificarea legendei la nivelul folcloristicii i termenii aflai n legatur cu aceasta 1.1. Caracteristicile legendei ca i specie.........................................................6 1.2. Rolul legendelor n general.......................................................................7 1.3. Legenda clasificat tipologic ca fiind religioas........................................8 2. Originea legendei ca specie, a legendei Sfintei Vineri, traducerile ei romneti i rspndirea 2.1. Cele dou Vineri: Nou i Veche, mai important sau de mai mic importan.........................................................................................................10 2.2. Originea acestui tip de legend religioas i a legendei Sfintei Vineri........11 2.3. Rspndirea legendei Sfintei Vineri pe teritoriul romnesc.........................13 3. Legenda perceput ca fiind apocrif sau canonic 3.1. Caracter apocrif sau canonic?........................................................................14 3.2. Dimensiunea hagiografic..............................................................................17 3.2.1. a)Varianta din Codex Strurdzanus...................................................17 3.2.2. b) Varianta din Vieile Sfinilor...................................................... 18 3.4. Concluzia n legtur cu dezbaterea apocrif vs. canonic................................21 4. Caracterul benefic sau malefic al Sfintei Vineri n folclorul romnesc 4.1. Accepiile........................................................................................................23 4.2. Cum s-a ajuns de la sfnt la personificarea zilei...........................................28 Concluziile .......................................................................................................................30 Bibliografia.......................................................................................................................31 2
Introducere Cercettorii literaturii romne vechi contemporani sesizeaz un lucru destul de grav pentru cultura poporului nostru: lipsa interesului pentru acest tip de literatur, criza de specialiti n tratarea manuscriselor i a limbii slavone vechi. Oamenii de rnd sau chiar i studenii, unii de la Facultatea de Litere, ar spune c romnii nu au o literatur veche, tot ce tiu din vechimea acestui tip de art se limiteaz la Cantemir sau Cronicari, i nu sunt contieni c lipsa aceasta de interes pentru ce avem vechi ne poate face ru, dac nu o face deja. Ca s nu intrm n detalii sau pentru a nu generaliza, ne vom limita la a spune c este imposibil a nelege mentalitatea omul istoric, medieval, dac nu i se cerceteaz aciunile i manifestrile, cu precdere cele culturale. Printre altele, i pentru acest lucru se lupt bruma de oameni interesai: pentru a nu ne uita trecutul, pentru a renvia ce nsemna pe atunci moralitate, bun-sim, eliberare i lista poate continua, trebuie studiat literatura romn veche. Primul secol al erei noastre aduce cu sine elementul cel mai de pre care schimb metalitatea omului i i confer ncrederea c exist salvare, eliberare: cretinismul, iar cultura romn veche nu poate s existe n afara cercului pe care l face acest cult. Omul medieval al rilor Romne, ca i cel al restului lumii cretine, este pe lng altele, un om religios care i ghideaz viaa dup credina i sperana mntuirii. Dimensiunea spiritual a existenei sale se desfoar cu rugciune, post i statornicie n credin, fiind convins c viaa este instabil i efemer, c nu i poate descoperi viitorul i de aceea trebuie s aib grij cum i va petrece viaa, ca s nu fie condamnat la suferin pentru eternitate. Tot ce nsemna atunci moralitate exista doar n legtur cu legea bisericeasc. nceputurile manifestrilor culturale n scris vor fi n legtur cu viaa spiritual a individului medieval, care se va raporta constant la sacralitate, fie c vorbim de un om simplu sau unul cu importante funcii. nelegem deci c, alturi de istorie, credina este baza acestor manifestri ale literaturii.
Este de necontestat informaia cu privire la genul de texte care au circulat pe teritoriul nostru, conform creia pn n secolul XVI cultura scris s-a manifestat aproape exlusiv prin textele religioase. Dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, studiind legenda Sfintei Vineri, literatura religioas a fost perceput la nceput ca un amalgam de cri de cult (sau canonice, dei termenul se va impune dup ce se va trasa grania ntre scrierile acceptate de Biseric i cele considerate necretine sau chiar eretice). Ea se va scrie n limba de cult sau limba serviciilor religioase, care la noi era limba slavon. nlocuirea sa cu limba romn se face treptat, n decursul a ctorva decenii. Pn ca acest tip de literatur s se manifeste n limba romn, scrierile considerate a fi de referin circulau sub form de traduceri. Astzi simpla traducere a unei opere se face dup norme stricte i nu poate s fie vorba de o anumit contribuie adus de traductor, ns traducerile din acea perioad sunt considerate n zilele noastre, i pe bun dreptate, prime exprimri ale creativitii prin cuvnt, dei timid i insesizabil la nceput. Chiar savantul Moses Gaster era de prere c este nedrept a afirma c un traductor sau copist al unui astfel de text este un simplu traductor sau copist i doar att, pentru c el, n momentul traducerii, transmite din tradiiile pe care le respect i care sunt n legtur cu ntreaga comunitate pentru care traduce1. n afirmarea limbii romne literare cel mai activ factor a fost literatura religioas. Nu cronicile, ci religia a fcut posibil manifestarea artistic care s i vizeze i s fie accesibil unui public mai larg. Istoriografia s-a nchegat relativ trziu i s-a fcut cunoscut unui public mai restrns, n schimb, tipriturile religioase, fiind i mult mai numeroase ca i exemplare i prin folosirea lor practic i caracterul didactic, au impus treptat i sigur o anumit form limbii romne. Dup o introducere n contextul n care s-a scris i a circulat aceast legend a Sfintei Vineri se cuvine s menionm c aceast Vineri a existat i n realitate sub numele de Parascheva sau n varianta greceasc a numelui su, Paraskevi, nsemnnd tot vineri. Legenda s-a bucurat dintotdeauna de atenia istoricilor literari i a folcloritilor,
1
Moses Gaster. Literatura popular romn , Ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu, Editura Minerva, Bucureti, 1983, capitolul Literatura religioas, p. 177.
fiindu-i atestat valoarea lingvistic i filologic, mai ales pentru c prezint elemente vechi de limba romn. n prezent exist transcrieri numeroase ale textului n conformitate cu ortografia actual, cu adaptri ale unor forme de limb nvechite sau construcii de expresie greoaie, ceea ce demonstreaz c legenda este citit de simplii credincioi i n zilele noastre, nefiind respins de Biserica Ortodox. ns argumente n favoarea susinerii ideii c legenda nc circul i c este acceptat de cultul ortodox se vor prezenta mai pe larg n cele ce urmeaz. Vom descoperi c Sfnta Vineri este o sfnt martir, care moare aprnd credina i Cuvntul lui Hristos i c acest fapt i confer respectul de care s-a bucurat n trecut i de care se bucur i azi, dei vom vedea c exist confuzii cu privire la identitatea Sfintei Vineri. Cultul pentru aceast dreptmritoare, cum este numit n ortodoxie, a dus la o asemenea popularitate. Credincioii care duceau o via impecabil din punct de vedere moral i religios erau admirai pentru strdanie, iar dac acetia mureau n chinuri, deveneau exemple vii pentru ceilali, un ndemn permanent, ceea ce a dus la consacarea lor oficial, ca i sfinti, de ctre biseric, n ziua morii lor sau, n unele cazuri, n ziua naterii. n prezent exist multe preri a cror susinere au ca scop condamnarea dezvoltrii acestor culte ale sfinilor. Astfel, se condamn prznuirea acestor sfini datorit faptului c de la prznuire, cinstire a icoanelor lor i a moatelor, la idolatrizare este un pas mic. Orice bun cretin tie c este interzis nchinarea la idoli de ctre Decalog, cele mai importante reguli pe care se bazeaz ntreg cretinismul. Cu toate acestea, studiul nu i impune s condamne nimic din cele ce se leag de vechea literatura religioas, de cultul pregnant al sfinilor i de aa-zisa tendin de idolatrizare a acestora etc., ci i propune s treac n revist aproape orice ine de Sfnta Vineri, pentru ca ea s nu fie uitat i s se ncerce rentoarcerea ateniei publicului ctre aceast fa a literaturii.
1. Clasificarea legendei la nivelul folcloristicii i termenii aflai n legatur cu aceasta
1.1. Caracteristicile legendei ca i specie n cele ce urmeaz ne vom referi la caracteristicile legendei n general, i nu strict la cea religioas, ntruct diferenierile dintre tipurile de legende se fac fin i treptat i acestea nu sunt nc de la nceput foarte uor sesizabile. Baza naraiunii folclorice, a creaiei orale n proz sau versuri o reprezint legenda, nelipsit din cultura niciunui popor. La nivel internaional legenda este perceput ca fiind un corpus de texte folclorice, fiecare text avnd caracteristicile sale proprii, ntruct particularitile sunt date de aciunea personajelor i caracterul acestora. ns n epoca medieval, cnd apare pentru prima dat acest terment de legenda, avea nelesul de via a unui sfnt sau a unui martir. Jacobus de Voragine este cel care utilizeaz pentru prima dat termenul de legenda n lucrarea Legendae Sanctorum (Legendae aurea)2 n secolul XIII, alctuit din poveti ale vieilor unor sfini. Lucrarea a devenit att de important, nct era lectura preferat sau obligatorie n timpul meselor de obte din mnstiri sau chiar se folosea n cadrul serviciilor religioase. Romnii intr n contact cu legenda, n special cu cea numit apocrif, n secolul XVI. Atestarea documentar a acestul fapt este reprezentat de Codex Sturdzanus, studiat pentru prima dat de Bogdan Petriceiu Hadeu, care care d numele acesta corpusului de texte i care a pus bazele studiului literaturii de aceast factur. Nicolae Cartojan mparte legendele religioase n dou grupe, n funcie de cuprinsul lor: apocrife apocaliptice, care relev tainele lumii de dincolo de moarte i
2
Arnold van Gennep, Formarea legendelor, Iai, 1997, p. 14.
legendele hagiografice, despre vieile sfinilor i sacrificarea vieii lor n vederea pzirii dreptei credine3. 1.2. Rolul legendelor n general Aa cum gsim i n Memoriile Comisiei de Folclor4, legenda ocupa un loc deosebit de important n rndul textelor de mare circulaie din perioada medieval i nu numai. Ea avea menirea de a informa i era considerat adevrat, coninnd informaii deosebite cu privire la fapele anumitor personaje. Rolul principal pe care l deineau era acela de a furniza cunotine care pot fi transmise n orice moment al zilei sau anului, cnd cineva vrea s se informeze5, nelegnd c acestea nu erau vzute ca nite texte cu valori magice, dar nici ca nite texte cu forme stereotipe6. Informaia legat de subiectul legendelor, i anume: legenda nareaza despre fiinte omenesti, eroi care au avut experiente supraumane, privite ca adevarate7, este n total acord cu accepiile mediului rural cu privirea la acet tip de texte. Astfel, pentru c legendele nu sunt acceptate ca fiind sacre, ci seculare, deoarece se constiuie ntr-o tradiie oral8 a istoriei scrise, sunt considerate adevrate att de cei care le spun, ct i de cei care le ascult. Despre aciunile se spune c sunt plasate n timp ntr-o perioad mai puin ndeprtat dect miturile, perioad n care lumea era mai apropiat, ca structur moral, comportamental, de cea de astzi9. Eroul legendelor este perceput de ctre folcloriti ca fiind unul civilizator i decoperitor10, dar care, pe lng acestea, i mai ales n cazul legendelor religioase, se poate identifica i cu un erou de mit, care este i el civilizator, dar i relev cunoaterea sacr, find iniiator11. n cazul strict legat de legend ns, eroul civilizator se afl
Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Vol I, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974. 4 n Memoriile Comisiei de Folclor, t. VIII 1994-1996, Editura Academiei Romne, Bucureti 1997, p. 15. 5 Ibidem, p. 17 6 Idem 7 Ibidem, p19 8 Idem 9 Ibidem, p 21. 10 Ibidem, p 24 11 Idem
ntr-un moment specific al aciunii sale pe care o exercit asupra lumii 12, nu ca n mit sau basm, unde persoana sa, ori se identific cu mintul n sine, ori se gsete n cadrul procesului de iniiere13. Referitor la baza oricrei legende, B. Alver este de prere c din moment ce aceasta este una dintre cele mai deosebite manifestri ale tradiiei orale, metafora este figura de stil ce o caracterizeaz i o determin n urmarea i desfurarea rolului primit; pentru c metafora face ca lucrurile i fiinele s primeasc valoare i nume semnificative14. 1.3. Legenda clasificat tipologic ca fiind religioas Trecnd la diferenierea clar dintre legende, menionm c folcloritii (Tony Brill, Ovidiu Brlea, Octav Pun, Silviu Angelescu) disting n cultura tradiional romneasc patru categorii de legende: etiologice, mitologice, religioase, istorice. Cum este evident, ne vom opri asupra celor religioase. Legendele religioase numite i hagiografice, se apropie, ca modalitate, de legendele propriu-zis mitologice, bazndu-se ns pe o mitologie cretin autohtonizat. Ele sunt de provenien crturreasc sau apocrif, cuprinznd povestiri despre vieile sfinilor sau despre personaje biblice. Unele dintre ele capt o rspndire mai larg n circuitul oral i sunt puternic transformate de imaginaia popular contrar semnificaiilor cretine originare. 15 Ovidiu Brlea consider c cele mai multe legende, printre care i cea religioas, au compoziia ca i celelelate specii narative scurte (basmul despre animale i snoava), iar ele se constituie dup trei tipuri compoziionale. Cele care sunt n legtur cu legenda religioas sunt al doilea i al treilea. Primul tip, cel comentator ilustreaz profilul unui personaj (legenda istoric). Cellalt tip, cel explicativ, al legendelor mai dezvoltate, dei
12 13
Ibidem, p 25. Idem. 14 n Memoriile Comisiei de Folclor, t. VIII 1994-1996, Editura Academiei Romne, Bucureti 1997, p. 28
15
tot uniepisodice, pune accentul pe deznodmnt, care trebuie s fie catastrofal i punctul culminat inserat n acesta. Factorul declanator este de obicei neprevzut i aduce cu sine ntreruperea firului narativ. Al treilea tip are menirea de a scoate n relief consecinele i soarta victimei.16
16
n Memoriile Comisiei de Folclor, T. VIII, 1994-1996, Editura Academiei Romne, Bucureti 1997
2. Originea legendei ca specie, a legendei Sfintei Vineri, traducerile romneti i rspndirea 2.1. Cele dou Vineri: Nou i Veche, mai important sau de mai mic importan17 Considerm c este absolut necesar ca nainte de orice informaie dat n legtur cu aceast legend a Sfintei Vineri, s se aib n vedere faptul c pe teritoriul nostru Sfnta Vineri este sfnta cunoscut sub numele de Parascheva. Puini sunt ns aceia care tiu de existena a cel puin trei sfinte cu nume omonim srbtorite de ortodoci. Aadar, legenda noastr nu vorbete de Sfnta Parascheva cea Nou mai important (a crei cult este foarte rspndit astzi printre romni) i ale cror moate se ntlnesc la Catedrala Sfinii Trei Ierarhi din Iai, numit de ctre Biserica Ortodox Cuvioas, ntruct viaa sa a decurs fr persecutri din cauza credinei sale, ci relateaz despre cea Veche din Roma/Italia (mai puin important), a crei via se identific ntr-o mare msur cu varianta inclus n Mineiul pe luna iulie i n Vieile Sfinilor la data de 16 iulie, data martiriului ei, ambele, att Mineiul ct i Vieile Sfinilor, fiind acceptate de Sfntul Sinod i folosite n cadrul serviciului religios. n mod automat, fiind vorba de dou sfinte diferite i pentru a nu fi confundate (cu toate acestea, ele sunt adesea confundate, iar sfnta de mai mic importan18, Parasckevi, este cea care a dat natere cultului Sfintei Vineri n rndul poporului romn i nu Cuvioasa Parascheva, vieile lor fiind confundate i n prezent), se au n vedere de asemenea dou date diferite de prznuire n calendarul ortodox: 14 octombrie pentru Cuvioasa Parascheva (cea Nou) ocrotitoarea Moldovei, ziua naterii i 26 iulie pentru Sfnta Paraschevi muceni a grecilor, n ziua martiului.
17 18
n Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic Raluca Levonian Ibidem p. 83
10
2.2. Originea acestui tip de legend i a legendei Sfintei Vineri Moeses Gaster n monumentala sa lucrare despre literatura popular romn19, este de prere c acest tip de legend religioas apocrif i are originea n vechile texte ebraice. Rolul acestor lucrri ebraice era acela de a rspunde unor ntrebri legate de lipsurile textelor biblice, de a umple golurile Bibliei20, de a justifica anumite obiceiuri sau ritualuri a cror acceptare de ctre comunitate era contestat. Ulterior, legendele numite azi religioase urmau s fie strns legate, dac nu chiar determinante de rspndirea cretinismului. Aa cum se tie, legendele despre sfini i martiriul lor au cptat o larg circulaie nainte de oficializarea noii legi cretine, cnd cei mai aprigi adepi ai acestei noi religii erau persecutai i ucii. Misionarii au neles c pentru a-i atrage pe viitorii cretini ntr-un mod natural i firesc spre aceast nou credin, era nevoie de o punte de legtur ntre vechea tradiie, vechile rituri i ce urma s fie nou, noile dogme dezabstractizate, pentru ca mesajul de transmis s fie neles i acceptat uor, cretinnd pe nesimite21. Tranziia nu s-a fcut brusc, ci lent, iar legendele au fost acelea care au urmat s aib acest rol. Elementele din care se constutuiau legendele erau aparintoare att a mitologiei, istoriei i tradiiei comunitii ce urma s fie convertit, ct i a noii legi, urmnd s se dezveleasc de abstractizare i s se identifice ntr-o mare msur cu viaa real, cotidian. Cu timpul se urmrea ca elementele vechiurilor rituri, tradiii etc. s nu mai fie intercalate, ci ca cretinismul s se suprapun i s desfiineze tot ce a fost vechi.22 Restrngnd tema de discuie la aceea legat de legendele aflate azi n literatura noastr religioas, pe care savantul cercettor le numea apocrife i pseudepigrafe23, le considera ca aparintoare ale prototipului slav i nu bizantin, ntruct majoritatea acestor
19
Moses Gaster Literatura popular romn , Ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, cap. Literatura religioas 20 Op.cit., p 176 21 Idem 22 Ibidem, p. 173 23 Ibidem, p. 174
11
legende au intrat pe teritoriul nostru pe filial slav, meninnd elemente ale acestei culturi, cum sunt titlurile operei originale, numele personajelor sau elemente din natur i din cadrul domestic. Nu se cunosc scrieri vechi despre viaa acestei Sfinte Parascheva, cunoscut la noi i ca Sfnta Vineri, ns se considera a fi scris de un anume Ioan Eubeea n secolul al VIII-lea, despre care, de asemenea, nu se gsesc informaii semnificative. O variant romneasc cunoscut a legendei i studiat de ctre B. P. Hadeu se afl n aa-numitul Codex Sturdzanus, un manuscris miscelaneu de 124 foi ( legenda gsindu-se la pagina 180-185), druit de Dimitrie A. Sturdza Academiei Romne, i care cuprinde numeroase texte datnd din secolul XVI i copiate ntre anii 1580-1619 de un anume preot care i spune seiei popa Grigore din Mhaci (azi Hhceni, judeul Alba, Transilvania) i de anonimi nord-hunedoreni. Cu privire la copitii acestor texte din manuscrisele vecinilor, gsim n Literatura popular romn a lui M. Gaster o afirmaie extrem de interesant i ntr-o oarecare msur valabil. El este de prere, ca i cei doi rui Tihonravov i Ppin care au afirmat acestea, c un text, cu ct este mai copiat i mai ales tradus, cu att schimbrile produse vor reflecta o identificare cu poporul care l folosete24, deci este exagerat s spunem din capul locului c un copist al unui text de o asemenea factur cum este legenda, este un simplu copist, el fiind ntr-o msur considerabil, i autorul. Caracterul miscelaneu al Codexului este dat de diferenele dintre scrierile pe care le cuprinde: legende apocrife, hagiografice i apocaliptice, dar i alte texte despre care se crede c aparin bogomilicilor. Acestui Codex Strudzanus i s-a acordat atenie deosebit, ntruct a fost studiat, publicat i denumit sub acest nume de Bogdan Petriceicu Hadeu n Cuvente den btrni, volumul II n anul 1879, mai recent i de Gheorghe Chivu. n prezent se gsete la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti. n legtur cu limba n care este scris legenda, B.P. Hadeu afirma c este una caracteristic zonei Braovului, judecnd dup particularitile de limb.
24
Moses Gaster Literatura popular romn, Ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, cap. Literatura religioas, p. 177
12
2.3. Rspndirea legendei Sfintei Vineri pe teritoriul romnesc Se ntmpl ceva foarte interesant n legtur cu intercalarea vechii mitologii cu noul cult al cretinismului. Exist anumite teorii cu privire la acest fapt, pe care le acceptm i noi, i anume: se crede c Sfnta Vineri a fost acceptat i introdus n credinele poporului romn n mod extrem de natural i uor, datorit pregnantului cult al zeiei Veneris, care dateaz din timpul vechilor daci. Aceast zei era protectoarea femeilor tinere, crora le oferea frumusee, dar i a animalelor slbatice. Cultul a fost transferat, sub o alt mbrcminte, sfintei despre care tratm. Mai curnd, n secolele nu foarte ndeprtate, si cultul Sfintei Vineri avea s se transfere la o alt personalitate bisericeasc, la Cuvioasa Parascheva cea Nou, din Epitava, ntruct minunile puse pe seama acesteia au atras poporul romn la nchinare, fiind numit chiar i de Biseric ocrotitoarea Moldovei. Cultul Sfintei Paraschiva sau a Sfintei Vineri/Vinerea Mare este foarte rspndit n mediul rural al ntregului teritoriu romnesc, cu precdere n Moldova. Pe lng larga rspndire, se tie c venerarea ei se fcea din vechime i c mai ales n acele vremuri aceast venerare era foarte accentuat. Argument n aceast privin este prezena sfintei n diverse proverbe, descntece sau colinde romneti ce nu aparin doar regiunii Moldova i raportul dat scaunui papal de un anume Marcus Bandiu, misionar catolic, care ntre anii 1646-1648 a vizitat Moldova i a rmas surprins de atitudinea romnilor n legtur cu aceast sfnt25. Raportul su vorbea despre faptul c fiecare zi de vineri din an este celebrat n numele Sfintei Vineri, sfnt ce cu genunchii plecai la tronul lui Dumnezeu se roag pentru ei i despre care se crede c e mai ru a ofensa pre sfnta Vineri dect pe Dumnezeu.
25
Codex. Vizitarea general a tuturor Bisericilor Catolice de rit roman din Provincia Moldova 1646-1648 (Ed. "Presa Bun", Iai, 2006)
13
3. Legenda perceput ca fiind apocrif sau canonic

3.1. Caracter apocrif sau canonic? Pentru a face o paralel ntre textul perceput ca fiind canonic, acceptat de Biseric i legenda perceput ca fiind apocrif, tolerat de Biseric sau chiar respins, este necesar ca pentru nceput s se stabileasc i s se explice termenii care vor avea legtur cu argumentarea i susinerea oricrui punct de vedere. Apocrifele, n zona teologic, desemneaz scrierile ce se pretind a fi sfinte, adic inspirate i autentice, dar pe care Biserica nu le recunoate i nu le admite ntre scrierile canonice. Nu pot fi nici acceptate, nici negate, ci poate doar tolerate, aa c aceste scrieri fac parte dintr-o categorie, s-i spunem necategorie. Prin extensie, termenul desemneaz orice scriere a crei autenticitate st sub semnul ntrebrii i al probabilitii unui fals, al unei construcii ulterioare, cu intenie i scop precis. Termenul de canonic, tratat tot din punct de vedere teologic, desemneaz lucrarea aflat n conformitate cu normele i dogmele bisericeti, care este acceptat de Biseric i care adesea servete cultului n cadrul serviciului religios datorit faptului c sunt inspirate de ctre Sfntul Duh i a cror autenticitate a fost demonstrat n urma cercetrilor. Se pare c aceast grani ntre scrierile apocrife i cele canonice a nceput s se stabileasc prin secolul IV, pn atunci ambele tipuri de scrieri fiind integrate n Tradiia ortodox. Unele legende ns au strnit contoverse n momentul n care s-a ncercat clasificarea despre care vorbim, printre altele i legenda Sfintei Vineri. Teoria despre caracterul legendei tratate aici nu este acceptat unanim nici n zilele noastre i se pare c ea va face parte din ambele tabere i n viitorul apropiat.
14
n cele ce urmeaz se vor trece n revist diversele teorii ale cercettorilor i istoricilor literari cu privire la ce anume se are n vedere cnd se susine c o legend ar fi apocrif sau canonic. M. Gaster, n lucrarea sa despre literatura popular romn, red o foarte scurt definiie a textelor apocrife: poveti relative la persoane sau situaiuni biblice fr numele autorului26. Mai spune despre acestea c odat ce biserica a nceput s dein o influen considerabil prin oficializare i mai apoi prin aliana cu stpnii poporului n vederea conducerii, textele considerate apocrife au ncercat s fie eliminate, s nu mai fie de referin i apreciate n rndul poporului27. Conductorii Bisericii considerau condamnabil s se mai rspndeasc i s se mai pstreze aceste tipuri de cri, ntruct ele ncepuser s fie rspndite cu precdere de ctre eretici, cum vom vedea n rndurile ce urmeaz. Aceste evenimente au fcut deci ca diferenierea dintre legendele apocrife i textele canonice s fie pregnant pe ct posibil i n zilele noastre. n legtur cu Sfnta Vineri afirm c pentru a o studia, este necesar s se nceap chiar cu finalul, adic cu rugciunea-avertizare a sfintei. M. Gaster consider c sfnta este o sacralizare a zilei de vineri i nu un personaj real, fiind de prere c sfnta nu are corespondent n realitate. (Gaster 1983: 254) n schimb Nicolae Cartojan susine c legenda Sfintei Vineri este tratat greit ca fiind una apocrif. Argumentele sale sunt multiple i le vom aminti n ordinea n care apar n carte odat cu redarea informaiilor despre legend. Doar amintind despre traducerea textului dup unul originar din limba slavon, care la rndul su este luat din Mineiele greceti, se constituie primul argument n favoarea caracterului canonic al acestui text narativ. Istoricii literari predecesori lui Cartojan, i anume M. Gaster i primul care a cercetat legenda din Codex Strurdzanus, B. P. Hadeu, considerau c acest text este de sorginte bogomilic, ns teoria a fost declarat fals, contribuind cu argumente i istoricul literar aflat n tem. Acesta spunea c, pe lng faptul ca legenda nu are nimic n
26
Moses Gaster, Literatura popular romn , Ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu, Editura Minerva, Bucureti, 1983, capitolul Literatura religioas p. 174 27 Ibidem, p. 176
15
comun cu bogomilismul, nu este nici apocrif, ntruct face parte din cultul ortodox i pentru c n ziua martirajului ei (26 iulie) Biserica Ortodox o serbeaz sub numele de Sfnta Paraschiva (numele su grec Paraskevi) sau Vineri. Cu acest prilej i se citete viaa n Sinaxar i i se nchin i imnuri de laud n amintirea sa, cum apare i n Mineiul pe luna iulie, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod (cf. Ed. Din Bucureti 1894, p. 297). De asemenea, obiceiul de a posti n ziua de vineri face parte din normele Bisericii Ortodoxe, postul i rugciunea fiind recomandate de pravile. Ceea ce demonstreaz c legenda sfintei nu aparine bogomilismului este faptul c aceti adepi ai ereziei, nscute n secolul X, cu caracter dualist, care contesta treimea divin ortodox, respingea riturile ortodoxe, inclusiv botezul, nu era de acord cu ierarhia bisericeasc etc. erau radicali raionali, nu credeau n miraculos, deci nu sunt creatorii ei, mai ales pentru c Sfnta Treime i Sfnta Cruce apar n legend, aspecte pe care acetia, dup cum am observat din definiia de mai sus dat succint, le respingeau din capul locului, necreznd n faptele/minunile Noului Testament. Chiar un om al bisericii, Pr. Dr. Alexandru Stnciulescu-Brza, publicnd o colecie de cri religioase populare28, a tratat legenda ca fiind o scriere canonic, dei a menionat c data prznuirii este la 14 octombrie, cea a Cuvioasei, nu a martirei. Argumentele sale nu sunt argumente pentru susinerea caracterului apocrif al legendei, ele se constituindu-se indirect, prin simpla explicare a faptelor sfintei. Printele explic de ce nu este greit (erezie) s slveti un sfnt prin rugciune. Oamenii nu se nchin practic sfinilor ca unor idoli, ci doar i cinstesc, nchinarea nefiind admis, dup cum tim din Decalog. Ei sunt considerai doar frai mai mari ai cretinilor, mai puternici i mai cu har, cu putere de a cere milostivire lui Dumnezeu pentru cretinii de pe pamant29. Explicaia pe care o d n legtur cu mbinarea elementelor reale cu cele de fantezie este aceea c n acest fel se confer greutate textului pentru a convinge oamenii n privina faptelor sfintei. Se tie c zmeii nu surprind aprnd ntr-o legend, chiar i religioas, care se percepe, dac se accept, canonic. Poporul romn a pstrat numeroase obiceiuri i credine strvechi, din religia daco-roman, elementele acestea
28
Alexandru Stnciulescu-Brda. Legenda Sfintei Vineri, Cele dousprezece vineri, Legenda Sfintei Cruci Colecia Credo, Cri Religioase Populare III-IV, Editura Cuget romanesc, 1991 29 Op. cit. p 19
16
pstrndu-se, s spunem, sub ptrura cretinismului sau chiar intercalndu-se cu ele. Un exemplu mai mult decat folositor n ceea ce privete Sfnta Vineri este cultul strvechilor daci pentru zeia Venera, nainte cu mult de existena Sfintei Parascheva. Putem aduga chiar c acest cult al Venerei s-a transformat odat cu desfiinarea vechii tradiii, n cultul pentru Sfnta Vineri, deci ntreptrunderea elementelor cretine a fost posibil n mod surprinztor de natural. Aa se explic existena elementelor cretine alturi de elementele mitologice n aceast legend i tot aa ne explicm de ce acest om al Bisericii o accept n rndul celor canonice. nelegem din finalul studiului su c acceptarea sau trecerea cu vedere a elementelor necretine de ctre Biserica Ortodox s-a fcut posibil datorit faptului c ceea ce e important de reinut din povestea vieii acestor sfini este puterea credinei lor, remarcarea caracterului de slujitori drzi ai lui Dumnezeu, sintetiznd, pentru caracterul misionar al textelor. Ceea ce transmit faptele relatate ale Sfintei Vineri sunt necesitatea postului, a rugciunii i a faptelor bune n vederea dobndirii mntuirii. 3.2. Dimensiunea hagiografic 3.2.1. a)Varianta din Codex Strurdzanus Sf. Vineri, identic cu sf. Paraschiva din Roma, dar confundat cu cea din Epitava, fiic a unor prini cretini care prin rugciune dobndesc la btrnee un copil mult dorit, a crei natere a fost anunat de un nger i care nger cere ca numele ei s fie Vineri. A plecat din casa printeasc pentru a propovdui cretinismul. Ajunge la un mprat pgn, Antioh, cu care nu accept s se cstoreasc i refuz s se converteasc la divinitile venerate de el. l refuz cu foarte mare curaj, ba chiar blestemndu-l mpreun cu ntreaga sa cetate pentru pgnism. Este supus chinurilor (rstignire pe cruce, pus n cazan cu plumb ncins pentru 7 zile i 7 nopi), dar ea scp neatins cu ajutor divin i prin rugciune din toate ncercrile i ajunge chiar s boteze ntreaga comunitate n frunte cu mpratul care scpase, datorit ei, de orbire. Acelai lucru se ntmpl i n urmtoarea cetate n care se oprete pentru a propovdui nvturile 17
Mntuitorului (numindu-se Atizma), unde este este dat spre a fi mncat de un zmeu despre care cetatea credea c este divinitate, dar care era posedat de duhuri rele. La doar semnul Sfintei Cruci diavolul i celelelate duhuri rele dispar. Sfnta intr n pntecele zmeului de unde iese apoi i se aaz n faa sa, ascultnd cele spuse de demon: Cum ne rusinam noi, o mie de barbati, cei ce eram n cetate! De o fata ne ruinm noi acuma?, dup care dispare total. Acest episod i face pe oameni, n frunte cu mpratul, s se converteasc la cretinism. Ultima dat cnd ncearc s converteasc poporul (la curtea mpratului Aclit), a treia oar deci, i se mplinete soarta, fiind martirizat pentru credina sa prin tierea capului. Foarte important de menionat n legtur cu finalul este rugciunea sfintei de la sfrit, despre care se crede c ar fi fost adugat ulterior (pentru c nu se gsete n Mineiele greceti30. Rugciunea este alctuit din blesteme pentru cei care nu respect ziua de vineri prin post, rugciune i pauz de la activitile domestice i din cereri de binecuvntri i milostivire pentru cei care vor respecta aceast zi cu sfinenie.31 3.2.2. b) Varianta din Vieile Sfinilor Numit Paraskevi (vineri n limba greac) se nate ntr-un sat din apropierea Romei n timpul mpratului Hadrianus (117138) din prini cretini care se chinuiser mult timp s aib un copil i pe care l-au primit datorit rugciunii ndelungate. I se pune numele de Vineri pentru c s-a nscut ntr-o zi de vineri i n semn de rescpectare a patimilor i a morii lui Hristos. Pleac de acas dup moartea prinilor, i mparte averea sracilor i se stabilete ntr-o mnstire. Dup o vreme crede de cuviin c trebuie s mprteasc Cuvntul lui Dumnezeu i celorlali oameni. Propovduind nvturile, ajunge la curtea mpratului Antonin. Acesta este surprins de frumuseea ei i i cere s se converteasc la idolii si. Refuz cu mult curaj i critic i idolii cetii. Este supus chinurilor: i se pune o casc de fier nroit pe cap, i sunt smuli snii i i se pune o piatr grea pe piept i apoi
30
Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Vol. I: Epoca influenei sud-slave, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974 31 Din Codex Sturdzanus. Studiu filologic, studiu lingvistic, ediie de text i indice de cuvinte de Gheorghe Chivu, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1993.
18
este lsat n nchisoare restul nopii. Un nger al lui Dumnezeu venit cu mare cutremur o vindec i, la vederea acestui fapt, soldaii aflai acolo se convertesc pe loc. Apoi este bgat ntr-un cazan plin cu metale topite, dar pentru c este gsit iar nevtmat, mpratul se apropie i el de cazan, orbind. mpratul se ciete pentru cele fcute i cere redarea vederii. Prin rugciunea sfintei i se red vederea i se boteaz mpreun cu ntreaga sa cetate. Sfnta i urmeaz planul de a propovdui i ajunge la mpratul Asclepios (nume identic cu cel al zeului medicinei la greci, dar se pare c nu exist vreo legtur), cnd este ntrebat cine este, aceasta i face semnul Crucii i spune c este slujitoare a lui Hristos. Mai nti este btut cu violen i cnd este obligat s aduc sacrificiu idolilor l scuip pe mprat. A doua zi este gsit fr urm de lovitur. Sfnta cere s fie dus la templu, unde la un simplu semn al Crucii statuile idolilor se sfrm. Acest eveniment i atrage pe oameni la convertire i mpratul o trimite la guvernatorul Tarasie. Este acuzat de vrjitorie i aruncat ntr-un loc urt mirositor i plin de animale veninoase, de unde scap cu acelai ritual. Vznd c nu exist metod de a o vtma, guvernatorul ordon tierea capului sfintei. Aceasta se roag ndelung lui Dumnezeu crui i cere s ierte pcatele celor ce l vor cinsti.32 Unele diferene sesizabile dintre cele dou texte:
Legenda din Codex Naterea este miraculoas cu prezena ngerului; Numele i-a fost cerut de nger;
Textul din Vieile Sfinilor Natere normal, fcut posibil doar prin rugciune; Numele i-a fost dat din dorina prinilor, n semn de respect pentru patimile i moartea
lui Hristos; Blestemele la adresa mprailor, n vederea Doar curaj extraordinar de a recunoate convertirii la pgnism, i a celor care nu cinstesc ziua de vineri;
32
credina, de a i-o apra i de a critica idolii n faa mprailor (exceptnd scena
Din Sinaxarul zilei 26 iulie al Sfintei Paraschevi, articol postat de Ziarul lumina, apartinator al Patriarhiei Romane (site: ziarullumina.ro)
19
Elemente fabuloase: zmeul (semnificaia demonului); Cere s fie cinstit ea, iar cei care o cinstesc, Dumnezeu s i binecuvinteze; Existena a 3 mprai care o doresc toi din cauza frumuseii; Pleac direct n lume pentru a propovdui Cuvntul; Elaborare a textului mai vie, captivant, cu forma unui scurt basm; Versiunea episodului scoaterii demonului din zmeu este mai ampl i plastic,
scuipatului); Simple reptile i animale veninoase; Cere milostivire i mntuire celor ce l cinstesc pe Mntuitor; Existena a 2 mprai i a unui guvernator, dintre care doar primul mprat i remarc frumuseea; Pleac dup moartea prinilor i se oprete la o mnstire nainte de a ncepe propovduirea Cuvntului; Simpl relatare a evenimentelor, totodat impuntoare; Demonul iese din zmeu la simplul semn al Sfintei Cruci.
ntocmai ca n literatur. Numele Antioh i Atizma nu se regsesc n versiunea bisericeasc, unde primul mprat este numit Antonin. Aclip, i are ns corespondentul n numele celui de-al doilea mprat, Asclipie.
Asemnri:
Numele prinilor este acelai, cu mici variaii n cazul numelui mamei. n varianta Vieilor Sfinilor apare Politeia, n cea a legendei Polifa i n redaciile ei mai noi Polithia, iar numele sfintei, Paraskiva, nseamn vineri n limba greac, deci se atest a fi una i aceeai persoan. Replici reproduse n vorbirea direct se gsesc n amndou versiunile, pentru o mai uoar acceptare i nelegere a textului. Ambele sfinte au propovduit nvturile lui Dumnezeu, i au murit pentru credin, deci sunt martire.
20
Se vorbete despre trei locuri n care a fost supus chinurilor (ntocmai ca n basme, cnd eroul era supus ncercrilor conform unui numr magic), etc.
3.4. Concluzia n legtur cu dezbaterea apocrif vs. canonic Studiul acesta opteaz pentru caracterul de text canonic i acceptat de Biserica Ortodox Romn al legendei, chiar dac sfnta este confundat cu cea din Epivata, cu cea Nou i mai important, Cuviasa Parascheva, a crei cult este rspndit astzi, cu precdere n Moldova. Argumentele pe care le aducem n discuie au prins consisten din studierea asemnrilor i a deosebirilor dintre cele dou texte. nc de la nceputul rspndirii cretinismului, mai exact dup existena pe pmnt a lui Hristos, ziua de vineri a avut legtur cu faptele Mntuitorului. Acesta a fost supus chinurilor i a murit ntr-o zi de vineri pentru a salva de la pcate sufletele oamenilor care au acceptat noua nvtur. Cultul creat pe seama Sfintei Vineri este n total n legtur cu dogmele bisericeti ale ortodoxismului i nu intr n contradicie cu legea orodox, nici mcar episodul cu zmeul (am vzut c aici are semnificaia demonului), ntocmai ca i legenda Sfntului Gheorghe, care se lupt i ucide balaurul, element necretin, ns care apare pn i n redarea iconografic a acestui sfnt, nelegnd deci c i n cazul balaurului trebuie s se neleag demon i c aceti termeni au fost acceptai n repetate studieri (mai nti din punct de vedere hagiografic i apoi iconografic). Dnd la o parte elementele necretine care ar putea constitui un argument pro caracterului de text apocrif, dar despre care am vzut mai sus c nu constituie n cazul de fat un astfel de argument, ambele variante ale vieii sfintei au rolul de a transmite acelai mesaj: importana statorniciei n credina lui Hristos, a puterii rugciunii i a faptelor de milostivire n vederea mntuirii. Avnd n vedere includerea nc din nceputuri a vieii sfintei n Vieile Sfinilor, singura carte aflat in cultul bisericesc alturi de Sfnta Scriptur, atest faptul c este perceput ca fiind un text de referin, nici chiar sfnt, pentru c ar fi exagerat s spunem 21
asta, ns bun de citit i folositor pentru suflet, nencurajnd feluritele nelri i rtciri de la legea bisericii dreptmritoare.
4. Caracterul benefic sau malefic al Sfintei Vineri n folclorul romnesc 4.1. Accepiile Nu am ales la ntmplare aceast Sfnt Vineri n vederea studierii variaiilor sale n rndul lumii satului medieval, mai exact n folcorul romnesc. Ea este mai mult dect interesant din perspectiva aceasta, ntruct adun de-a lungul timpului aspecte benefice, 22
lucru cu care ar trebui s fim de acord nc din prim faz, adic dup prima lecturare. ns acest personaj religios, poate surprinztor sau poate contrar (urmeaz s descoperim), a ajuns s fie nconjurat i de caracteristici negative, pe care poporul romn nu s-a sfiit s i le atribuie, ba chiar a fcut-o n numr mare. Avnd n vedere faptul c o gsim n diferitele surse ce o descriu att ca i personaj benefic, sfnt, dar i ca unul malefic, duh necurat, nu ne rmne altceva dect s expicm aceast contrastare, s explicm sub ce form s-a ajuns ca aceste caracteristici s descrie acelai personaj, neles ca fiind de fapt un cuplu benefic-malefic, divindemonic. Contastul att de pronunat dintre cele dou caractere atribuite Sfintei Vineri las impresia c exist dou sfinte Vineri, pentru care exist numroase concepii, superstiii, poveti i chiar proverbe. Privit drept un personaj bun, i se atribuie denumiri precum bun, sfnt, mprteasa vzduhului, care vindec de boli, de pericole, se roag pentru cretini. Cei harnici i cumini gsesc la ea alinare33. Tot n rspunsurile publicate de A. Fochi se asociaz personajul cu zeia Venus, cea care a dat numele zilei corespunztoare a sptmnii (Veneris dies) i care a dat natere unei alte concepii cum c Sfnta Vineri confer frumusee femeilor i le ajut pe fetele btrne s se mrite (Fochi 1976: 278). Hadeu crede i el c exist o relaie ntre sfnta noastr i zeia antic, argumentul fiind menionarea n legend i n textul canonic a frumuseii acesteia. n ceea ce privete faptul c este considerat n popor stpn a toate lighioanele pmntului i ngrijete de hrana lor (Fochi 1976: 277), este un alt element-relaie cu zeia Venus. Este evident c Sfnta Vineri, dup cum o spune chiar numele, este o sacralizare a unei zile deosebit de important pentru cultul ortodox, aceast zi fiind cea n care s-a rstignit Domnul Iisus Hristos de bunvoie pe cruce, cu oet i cu fiere L-au adpat i cu sulie L-au mpuns n coaste, pentru a ne lsa noua Sa lege34. Pregnanta cinstire a acestei zile se datoreaz incercrii de rentoarcere n timpul sacru, originar, de recuperare a unui
33
Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976. 34 Alexandru Stnciulescu-Brda. Legenda Sfintei Vineri, Cele dousprezece vineri, Legenda Sfintei Cruci, Colecia Credo, Cri Religioase Populare III-IV, Ed. Cuget romanesc, 1991, p. 47
23
moment fundamental pentru religia cretin35. Pentru a trata variantele acestui personaj feminin controversat, se cade s amintim i teoriile istoricilor literari. n paginile dedicate de Nicolae Cartojan acestei legende, se gsesc notate cteva sfaturi, putem s le spunem chiar interdicii din popor n legtur cu ziua de vineri i cu legea cretineasc, pe care cercettorul le-a extras din publicaia "eztoarea"36. Astfel, Vinerea nu se face leie, nici nu se toarce, nici nu se coas, nici cmei se spal, c e ru de panii, femeile nu vor coase ntr-o zi de vineri ca s nu rmie oarbe. Se vorbete i despre activitile n legtur cu corpul, nu numai cu cele domestice: Cnd tai unghiile miercurea i vinerea i pcat, s nu-i tai unghiile [...] vinerea, c uii unde pui ceva; nu mai ii minte. De asemenea, ali doi scriitori au adunat n lucrrile lor astfel de interdicii: Vinerea s nu te lai, c te doare capul; S nu zoleti vinerea, c pe ceea Pine de coci vinerea i de umpli bor, se face snge38 Cine lucreaz vinerea, se oimnete, rmne pocit de Sfnta Vineri: lume stai pn la gt n zoal;37
slut, mut, surd, nebun (Fochi 1976: 279) Se pare c de la blestemele pentu mpraii pgni i de la rugciunea cu caracter de blestem de la sfritul legendei, despre care N. Cartojan afirm c este adugat ulterior pentru c ea nu apare n Mineiul grecesc de unde legenda a fost tradus n slavon i apoi din varianta slavon n cea romneasc, au pornit aceste variante malefice ale Sfintei Vineri. Alte explicaii nu ar fi plauzibile, ntruct sfnta d dovad de statornicie i drzenie n aprarea dreptei credine cretineti, este un model pentru posteritate etc. Blestemele pentru cei care nu i respect ziua au creat numeroase alte poveti. Doar despre femeia tnr care s-a apucat de treab joi seara dup vecernie sau vinerea
35 36
n Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic Raluca Levonian, p. 38 Publicaia lui Iosif Vulcan, anul VI pag. 60 37 Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol.I, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Ed. Polirom Iai, 1998. 38 Idem op. cit.
24
diminea i la care a venit Sfnta Vineri s o pedepseasc, exist cel puin patru variante cunoscute i amintitie de Tudor Pamfile n lucrarea sa despre mitologia romneasc39. n aceast versuine a sa, Sfnta Vineri este vzut ca o vdan rea i npstoas care nu ngduie gospodinelor s fac o sum de lucruri n ziua ei din sptmn, pedepsindule40 Varianta din Suceava este cea mai cunoscut cu privire la aceste pedepse, este cea amintit i de Cartojan: o femeie tnr se apucase s spele haine joia dup vecernie, trziu. Apare la ua sa o bab care se ofer s fac treaba n locul ei i o convinge s se pun la somn. Cuprins de ngrijorare se duce pe ascuns la vecina sa, care i d seama c aceea este Sfnta Vineri. O sftuiete ca la ntoarcere acas s strige ct poate de tare vai, cum ard munii unde ade Sf. Vineri, c le-au dat foc zmeii paraleii41. Sfnta dispare de ndat i pn s reapar, tnra ntoarce toate lucrurile pe dos, dup cum o sftuise tot vecina sa. Vinerea cere pe rnd fiecrui lucru s i deschid ua, dar acestea nu pot. Doar opaiul este nentors, ns cnd sare de pe mas acesta se sparge. Baba recunoate c este Sfnta Vineri i o mustr pe tnr spunndu-i pe lng acestea i c urma s o fiarb laolalt cu hainele pentru splat. La cntarea cocoului duhul se face nevzut. Aceste scene cu ntorsul lucrurilor i cu dispariia duhurilor necurate la cntarea cocoului au corespondent n vechile tradiii romneti n legtur cu strigoii, care i ei ca i Sfnta Vineri, dispar la a treia cntare a cocoului. n Bucovina42 se gsete varianta cu femeia care fcea leie la ua creia apare baba i se ofer s i toarc. Vecina o sftuiete s spun: Sus pe varful dealului,/Dealului Galileiului,/Arde stranic un foc mare/Cu para pana la soare,/De se vede-n lumea larg,/ i se mir lumea-ntreag!43.Celelalte evenimente care constituie povestea sunt asemenea sau chiar identice cu cele din varianta sucevean.
39
Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Ed Allfa Bucureti, ediie ingrijita, cu studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihail Alexandru Caniciovici, p 108. 40 Idem op. cit. 41 Ibidem, p 111. 42 Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Ed Allfa Bucureti, ediie ingrijita, cu studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihail Alexandru Caniciovici , p.108 43 Idem op. cit.
25
n Botoani exista o nterdicie cu privire cositul sau torsul n ziua de vineri: vinerea sa nu cosi, sa nu torci!. O femeie torcea ntr-o astfel de zi i Sfnta Vineri i face apariia. Se ofer s toarc i s spele vasele n locul su. Tnra ncearc s se salveze strignd vai de mine, ia uit-te cum arde casa bojei, pe dealul Galariului44, ns baba se ntoarce pentru a o pedepsi. O pune s mnnce carne de om mort, ns la primul cntec al cocoului se face nevzut. Se spune c de atunci femeia aceaste necinstitoare a zilei de vineri a rmas cu spaim i a bolit din aceast cauz mult vreme. Varianta din Muntenia a strigrii salvatoare este foarte scurt: ard cile Sf. Vineri cu vpi!45. Tudor Pamfile amintete, pe lng aceste poveti despre nclcarea regulilor din ziua de vineri, de o poveste din jud. Muscel n care pedepsit de Sfnta Vineri nu este o femeia care face treab n ziua ei i nu din iniiativa sfintei, ci la cererea soului ei. Femeia era foarte lene i rea, i era fric de furc i caier46, iar soul ndura zilnic chinul acesta, mai ales pentru c trebuia singur s se ocupe de gospodrie. Fiind stul, brbatul o roag pe Vineri s fac ceva. Aceasta i spune c atunci cnd va ajunge acas va gsi n locul femeii o nvstuic i ca totul s se mplineasc ntocmai trebui s pun furca i caierul, de care se temea lenea, exact lng cuibuorul ei. Tudor Pamfile menioneaz la sfritul acestei poveti c aceste metode de a scpa de nvstuic47 (despre care romnii spun c este un animal lene i ru) se pstreaz pn azi n lumea satului. Explicaia adus de Nicolae Cartojan, pentru care Sfnta Vineri a pierdut semnificaia ei de cretin i de personaj binefctor, devenind o bab rzbuntoare i rufctoare, care ntocmai ca i duhurile rele dispare la rsrit, este aceea c legenda este influenat de-a lungul timpului de numeroase superstiii romneti pgne- stigoii care dispar la ntorsul lucrurilor pe dos i la primul cntec al cocoului, sau zemii care dau foc munilor- i fiind dominat de elementele fantastice, ntreaga legenda, ca i celelalte care
44 45
Ibidem, p.108 Ibidem, p 112 46 Idem 47 Idem
26
au suferit aceste transformri (Legenda Sfintei Duminici) constituie o trstur a psihologiei populare romneti. Tot Cartojan aduce argumente n favoarea atestrii vechimii legendei Sfintei Vineri. Menioneaz de ptrunderea imaginii sfintei pn i n, s-i spunem, literatura srbtorilor48 un colind despre Sfnta Vineri, n care varianta sa nu este una chiar malefic, ns rzbuntoare. Se afl sus pe slava cerului, n Rai, lng scaunul lui Dumnezeu, plngnd c nu a reuit s boteze i cetatea Irodului, pentru c a fost supus chinurilor i c a murit datorit lor. Cere de la Dumnezeu sfintii-n ajutor,/ Pe Irod ca sal omor, Irod fiind singurul element ce amintete de Crciun. Ce demonstreaz c este vorba de Sfnta Vineri a legendei, sunt prezena elementelor de tortur: ceara i rina nfierbntate n cazan: Ci pe mine prinsu-ma;/ Prinsu-ma/ Legatu-ma;/ Cu cuit tiatuma;/ n cazan bgatu-ma;/ i trei zile fiertu-ma/ Numan cear in rein Am vzut c rugciunea de la finalul legendei este o ameninare pentru cei care nu vor respecta ziua de vineri prin oprirea de la unele activiti i prin rugciune i post. Aceasta a fost cea care a dus la credina c Sfnta Vineri va pedepsi n mod miraculos prin diferite practici: am observat la povetile amintite de Tudor Pamfile c include cazanul nfierbntat- element de tortur prezent l legend. Nicolae Cartojan gsete n legtur cu oprirea de la activitile domestice i cu postitul n ziua de vineri a sptmnii proverbe romneti care au circulat, i poate nc o mai fac n unele satele romneti, dar care i-au schimbat semnificaia i care au i o tent umoristic: I: A mnca joia post i vinerea carne- a face lucrurile pe dos. II: Parc-i sfnta Vineri- persoan slab i pricjit care mnnc numai de post. III: Nu e totdeauna Vinerea mare- srbtoare religioas care impune repaos. IV: A nemerit ca iganul vinerea la stna- n momentul nepotrivit la locul nepotrivit. (I. A. Zanne, Proverbele romnilor, VII, pp. 118, 186, 216; VI, 390.) 4.2. Cum s-a ajuns de la sfnt la personificarea zilei
48
G. Dem. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, Bucureti, 1879 p. 204
27
Apariia Sfintei Vineri n basmele noastre se face sub dou forme: fie este personificarea zilei sptmnii, fie apare independent49. Dac aceasta este personificarea zilei, este un personaj pozitiv, ajut eroul de basm n ndeplinirea misiunii, contribuind la procesul iniierii. Ajutorul se concretizeaz n druirea unor obiecte magice cu funcie auxiliar50, exemplu un arc n Ileana Cosnzeana (ineanu 1978: 198). Personificarea cea mai puternic a zilelor sptmnii existente n basme este Sfnta Duminic, care nu este altceva dect concepia religioas cretin: duminica este ziua cea mai important, care trebuie inut cu orice pre, urmat n ordinea importanei de vineri i de miercuri51. Cretinismul a denumit ziua de duminic drept ziua de odihn i cea n care a nviat Hristos dup patimile produse ntr-o zi de vineri. Semnificaia religioas a secvenelor temporale este astfel antropomorfizat. M. Gaster spunea c pentru a studia corect legenda Sfintei Vineri trebuie s pornim de la sfrit, de la rugciune. Ea este cheia nelegerii existenei acestor diferite nfiri pe care le ia sfnt n unele credine ale satelor romneti. Prin ceea ce cere de la Dumnezeu, sfnta i difereniaz pe cei ce respect ziua sacr i cei ce ncalc de bunvoie: i cine nu o va cinsti sfnta veneri, ce o va spurca de voie cu carne, sau cu brndz fr de hari, sau cu curvie, sau fie cu ce lucru ru, s fure netare, e prinii lui s nu s-ar poci, s fie istucan acela grumadzu, i cu mnule sale acela om s nu biruiasc.
52
Sacralizarea aceasta a zile de vineri este reflectat ntr-o serie de credine populare. Se spune c Sfnta Vineri este cea mai mare din toate zilele, e jumtate de duminic, dac o ii, e de mare ajutor. E a crucei, pentru c dup moartea Mntuitorului din aceeai zi de vineri toate sufletele ce erau n iad au venit de s-au botezat (NiculiVoronca 1998: 227). Potrivit martiriului ei, prin unele pri se crede c Sfnta Parascheva a fost chinuit de pgni ntr-o vineri i de aceea, n orice zi ar cdea aceast srbtoare,
49 50
n Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic Raluca Levonian, p. 84. Idem 51 Idem 52 Codex Strurdzanus 1993: 289
28
poporul o numete Vinerea Mare [...] Sfnta Paraschiva se numete Vinerea Mare (Pamfile 1997:180). Se observ c varianta negativ a Sfintei Vineri nu coincide cu imaginea ei din basme. Acea Sfnt Vineri a basmelor i exercit puterile n funcie de atitudinea celorlalte personaje. n basmul Fata babei i fata moului btrna rspltete pe fata harnic i o pedepsete pe cea lene. Trebuie s acceptm dualitatea aceasta a personajului, nu s aducem argumente pro i contra a ceea ce reflect imaginea Vinerii pentru c se tie c ea poate s aduc bine sau ru oamenilor (Fochi 1976: 277). De cele mai multe ori sfnta nu este doar rzbuntoare, ci justiiar. Nu pedepsete fr motiv femeile lenee, ci nu face dect s ofere o lecie.
Concluziile Tratnd pe rnd cte puine aspecte ce se leag de Legenda Sfintei Vineri, am culesc din literatura de specialitate studiile lui M. Gaster, Nicolae Cartojan, Sabina Ispas, Pr. Dr. Alexandru Stnciulescu-Brda, Arnold Van Gennep i alte cteva contribuii care
29
au vizat legenda popular i n special pe cea religioas, puternic ntreptruns cu mentalitatea simplului romn de de la sat. Am descoperit c omul medieval nu poate tri n afara cercului fcut de spiritualitatea vremii, cretinismul, i c literatura pe care a folosit-o n scopul didactic i pe care o vedea drept de maxim referin i importan, s-a extins datorit eforturilor oamenilor de cultur, dei i numim gret simplii traductori sau copiti. Cum era i firesc, manifestarea credinei i a timidelor forme de art, s-a transmis oral, se consuma oral. Pentru a nu scpa din vedere termeni i aspecte importante legate de aceast legend care d i numele studiului nostru, am ncercat tratatea de la general, treptat, la cercul aparintor doar Sfintei Vineri. Am rezumat cele dou variante ale vieii sfintei, cea din Codex Strudzanus i cea din Vieile Sfinilor, am marcat diferenele i elementele necretine care ar putea conferi acestui text caracterul de text apocrif .a.m.d. Ce sperm s fi atras cel mai mult atenia, sunt n schimb, accepiile din mitologia romneasc n legtura cu Sfnta Vineri. Acesta a fost, de altfel, i motivul alegerii acestei teme.
Bibliografie Cartojan, Nicolae. Crile populare n literatura romneasc, Volumul I: Epoca influenei sud-slave, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.
30
Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea. Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva. Gaster, Moeses. Literatura popular romn , Ediie, prefa i note de Mircea Anghelescu, Editura Minerva, Bucureti, 1983, capitolul Literatura religioas. Ispas, Sabina. Legenda popular romneasc tradiional ntre canonic i apocrif. In: Memoriile Comisiei de Folclor, Tomul VIII 1994-1996, Editura Academiei Romne, Bucureti 1997. Niculi-Voronca, Elena. Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, vol.I, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998. Pamfile, Tudor. Mitologie romneasc, ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihai Alexandru Canciovici, Bucureti, Editura All. Stnciulescu-Brda, Alexandru. Legenda Sfintei Vineri, Cele dousprezece vineri, Legenda Sfintei Cruci, Colecia Credo, Cri Religioase Populare III-IV, Editura Cuget romanesc, 1991. Teodorescu, Dem. G., Noiuni despre colindele romne, Bucureti, 1879, p 41-42 Van Gennep, Arnold. Formarea legendelor , traducere Lucia Berdan, Crina Ioana Berdan, studiul introductiv: Petru Ursache, Editura Polirom Colectia Plural, 1997
Surs internet: Levonian, Raluca. Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic Scribd.ro, studiu accesat n 20 ianuarie 2012
31
Sinxarul zilei de 16 iulie al Sfintei Paraschevi
Nume site: ziarullumina.ro Ziarul lumina, apartinator al Patriarhiei Romane link: http://www.ziarullumina.ro/articole;1674;0;60358;0;Sinaxar-Sfanta-Paraschevivindecatoarea-de-ochi.html Articol postat marti, 26 iulie 2011 Accesat: 14:26, 9 ianuarie 2012
32

Legenda Sfintei Vineri-Canonic Sau Apocrif Si Variatiile Din Foloclor

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Legenda Sfintei Vineri-Canonic Sau Apocrif Si Variatiile Din Foloclor

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA BABE BOLYAI FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA SPANIOL-ROMN SEMESTRUL I, ANUL I

PROF. UNIV. DR. OVIDIU PECICAN

Cluj-Napoca 2012 Cuprins

1. Clasificarea legendei la nivelul folcloristicii i termenii aflai n legatur cu aceasta

Arnold van Gennep, Formarea legendelor, Iai, 1997, p. 14.

n Legenda Sfintei Vineri ntre sacru i diabolic Raluca Levonian Ibidem p. 83

3. Legenda perceput ca fiind apocrif sau canonic

credina, de a i-o apra i de a critica idolii n faa mprailor (exceptnd scena

Ibidem, p.108 Ibidem, p 112 46 Idem 47 Idem

G. Dem. Teodorescu, Noiuni despre colindele romne, Bucureti, 1879 p. 204

Sinxarul zilei de 16 iulie al Sfintei Paraschevi

S-ar putea să vă placă și