Educarea tineretului – misiune prioritară a Bisericii şi a Statului

Educarea tineretului –

MISIUNE pRIORITARĂ a Bisericii şi a statuLUI

„Tinereţea este ... simbolul vieţii veşnice”

Patriarhul României Daniel Ciobotea[1]

Introducere

Urmând poruncii Mântuitorului: „Mergând, învăţaţi toate popoarele...”

(Matei 28, 19-20), slujitorii Altarului, succesorii Sfinţilor Apostoli,
propovăduiesc Evanghelia lui Hristos, învăţând şi pe cei maturi şi pe cei
tineri.

Educarea tineretului întotdeauna a avut un loc însemnat în lucrarea

misionară a creştinismului. Din primele secole creştine apar o serie de
instituţii eclesiale abilitate să contribuie la educarea sau catehizarea
creştinilor. Ele îi pregăteau pe neofiţi – adică pe cei nebotezaţi, păgâni sau
eretici, ca după o perioadă de pregătire spirituală, să primească Taina
Sfântului Botez şi să devină membri deplini ai Bisericii Creştine.

Cu timpul se deschid şcoli bisericeşti, care funcţionau pe lângă biserici mari

sau catedrale şi mănăstiri. Iar cei dintâi dascăli ai generaţiei în creştere au
fost slujitorii bisericeşti, care îmbinau rugăciunea cu studiul, ambele având
menirea să crească adevărate personalităţi creştine, trăitori autentici ai celor
divine şi cărturari în viaţa de toate zilele.

În astfel de şcoli se încerca o prezentare explicită, pentru copii şi tineri, a

învăţăturii despre Dumnezeu şi întruparea Lui, despre Sfânta Scriptură şi
autenticitatea cărţilor scripturistice, Biserică şi Tainele ei.

Astăzi noi toţi observăm procesul de creştere interesului faţă de Biserică,

influenţa pe care o are în multiple procese sociale şi politice şi locul de frunte
pe care-l ocupă în societatea contemporană. Da, poate mulţi reproşează că
Biserica este separată de Stat şi n-are pentru ce să se amestece în interesele
Statului. La care Biserica răspunde, că ea poate fi separată de Stat, dar nu de
problemele creştinilor, de cei care au nevoie de grija, ocrotirea şi
acoperământul Bisericii lui Hristos. Biserica mereu poartă grija de
personalitatea oamenilor, le simte nevoia de a acorda un ajutor minim,
drepturi minime şi o participare la viaţa socială.

Viitorul fiecărui stat depinde în mare parte de acel nivel şi calitate de

educarea moral-spirituală a tineretului.

Secole la rând Biserica a demonstrat că fost, a rămas şi va rămânea un centru

important de conservarea patrimoniului cultural şi a tradiţiilor strămoşilor
noştri, cea ce este mândria şi demnitatea poporului nostru. De aceea şi
mănăstirile moldave poartă denumire de „laboratoare a învierii”, pentru că
vizitând doar aceste insuliţe de linişte şi pace pământească, trezeşte în
inimile şi sufletele noastre dragoste faţă de trecutul ţării, recunoştinţă şi
adorarea celor ce au păzit acest pământ şi l-au transmis generaţiei noastre.

Tineretul şi crize ale timpului

Reformele politice, sociale, economice şi culturale care au avut loc în ultimele decenii în republica
noastră s-au reflectat destul de serios în viaţa duhovnicească a societăţii secularizate. Au fost
adoptate un şir de legi prin care orice confesiunea religioasă poate liber să-şi desfăşoare
activitatea sa, iar adepţii acestor confesiuni religioase să mărturisească în mod liber şi deschis
credinţa sa. A avut loc proces de creşterea religiozităţii, iar în conştiinţa opiniei publice s-a majorat
prestigiul faţă de organizaţii religioase confesionale, care desfăşoară activitatea sa în ţară. Vădit a
crescut atracţie la religie a celor, care în trecut erau absolut indiferenţi faţă de religie. Activ se
înfăptuieşte misiunea organizaţiilor religioase în mai multe laturi ale societăţii noastre: în cadrul
învăţământului, a culturii, în direcţia slujirii sociale şi caritative, în viaţa publico-sociale şi chiar
agrară[2].

Mitropolitul Daniel Ciobotea vorbind despre tineretul ortodox, enumără crize contemporane cu
care se confruntă Biserica şi tineretul:

Criza economică face ca numărul persoanelor şi popoarelor sărace să crească; şomajul se extinde şi
creează nesiguranţă, frustare şi uneori disperare până la sinucidere; prăpastie dintre bogaţi şi
săraci se adânceşte, atât în privinţa persoanelor, cât şi a popoarelor; dorinţa de câştig (profit)
conduce adesea la mari nedreptăţi şi tulburări sociale.

Criza socială şi interetnică se manifestă prin diminuarea autorităţilor multor instituţii şi prin
conflicte interne, mutaţii privind raporturile de putere având interese de grup; asistenţa socială
slăbeşte şi este în căutare de noi forme de organizare; în ţările foste comuniste, lipsa unei viziuni
coerente despre societate creează unora nostalgia trecutului recent sau mai îndepărtat, altora
nesiguranţa zilei de mâine, iar altora tentaţia de aventură în necunoscut.

Popoarele umilite în demnitatea lor naţională sub pretextul unei unităţi de bloc ideologic sau
militar, încearcă să recupereze sau să-şi reafirme identitatea şi demnitatea lor, uneori chiar în
forma agresivă şi violentă, degradând astfel patriotismul în şovinism. Europa de ieri, grupată în
două mari blocuri antagoniste, se descompune azi şi încearcă să se recompună potrivit unor
interese, între care tentaţia de a domina într-un fel sau altul este greu de stăvilit. Reunificarea
Europei doar din punct de vedere economic mercantil, fără a se lua în seamă dimensiunea moral-
spirituală a vieţii persoanelor şi popoarelor, rămâne o reunificare fragilă şi superficială.
Criza moral-spirituală a lumii de azi are multe aspecte dureroase, ca de pildă: confuzia şi relativism
moral şi desconsiderarea virtuţilor morale tradiţionale, sub pretextul afirmării libertăţii omului
modern, instabilitatea familiei, avortul şi divorţul şi chiar şi prostituţia sunt în continuă în
creşterea; conflictul între generaţiilor, extinderea corupţiei în viaţa societăţii, extinderea violenţei,
ca urmare a extinderii setei de câştig sau desperării, sunt semnalate zilnic de mijloacele
de comunicare în masă.

Criza spirituală se vede în domeniul religios: sectarism ca fenomen de dezbinare şi revoltă

individuală sau de grup; prozelitismul religios ca vânzare şi cumpărare de suflete şi ca manipulare
a sentimentului religios, pentru a câştiga adepţi a unor grupări de interese; proliferarea
sincretismului religios, pseudo-unitate religioasă creată prin amalgamarea şi confuzie, adesea
însoţite de o întreagă literatură de intimidare apocaliptică, încearcă să câştige tot mai mulţi adepţi
în special în rândurile tineretului.

Astfel sectele şi prozelitismul au devenit o problemă internaţională, care îngrijorează atât marele
Biserici tradiţionale, cât şi organizaţiile ecumenice, care doresc unitatea de credinţă prin dialog şi
respect reciproc, nu prin prozelitism. În unele Biserici se constată o criză de identitate sacerdotală
sau chiar monahală, în timp şi în altele, numărul candidaţilor la preoţie sau monahism creşte. La
relativismul moral şi religios se adaugă o devalorizare a cuvântului. Arta şi literatura
contemporană sunt şi ele puternic orientate antropocentric, aşa în cât foarte puţine opere se
inspiră suficient din credinţa în Iisus Hristos sau din Evanghelia Sa.

Totuşi, în simptomele acestei crize trebuie văzute nu numai dificultăţi, ci şi şanse pentru un nou
început, pentru renaştere şi o reînnoire spirituală, aşa după cum în criza adolescenţei există o
şansă spre maturizare, spre o conturare a personalităţii[3].

Biserica – corabia păcii şi a mântuirii

În plan arhitectonic biserica ne aminteşte forma de corabie: Sfinţi Părinţi ne învaţă că precum
corabia lui Noe a salvat întreagă familia lui Noe şi toate vietăţile pământului de la potopul care s-a
prăbuşit asupra Pământului (Facerea 6-9), aşa şi creştinii, care se află permanent în Biserica se
mântuiesc şi găsesc pacea şi alinarea sufletească în comuniunea cu Mântuitorul Hristos.

Bazându-se pe cele expuse mai sus, Mitropolitul Daniel face o analogie între starea de criză a
societăţii noastre şi furtună pe mare, descrisă de Sfântul Evanghelistul Matei 8, 23-27: „Întrând Iisus
în corabie, ucenicii Lui L-au urmat. Şi, iată, furtună mare s-a ridicat pe mare, încât corabia se
acoperea de valuri; iar El dormea. Şi venind ucenicii la El, L-au deşteptat zicând: Doamne,
mântuieşte-ne că pierim. Iisus le-a zis: De ce vă este frică, puţin credincioşilor? S-a sculat atunci, a
certat vânturile şi marea şi s-a făcut linişte deplină. Iar oamenii s-au mirat zicând: Cine este Acesta că
şi vânturile şi marea ascultă de El?”.

Marea agitată, spune Mitropolitul, este lumea contemporană, afundată în crize şi tulburări. Corabia
în care se află Mântuitorul împreună cu ucenicii Săi reprezintă Biserica. Când marea este agitată, iar
corabia este în primejdie, ucenicii nu se pot lupta singuri, ci trebuie să ceară grabnic ajutorul lui
Hristos – Capul Bisericii şi Făcătorul lumii. Într-un fel furtuna sau starea de criză de azi trebuie să ne
facă să ne apropiem şi mai mult de Hristos, să deşteptăm pe Hristosul din noi, prin rugăciuni fierbinţi
şi prin întoarcere cu faţă la El, invocând ajutorul Celui Prea Înalt. În mod concret, avem nevoie să
întreprindem trei lucruri mari: a) trezvia sau discernământul teologic-spiritual; b) intensificarea vieţii
duhovniceşti; c) predicarea Evangheliei prin fapte concrete (ortopraxia).

a) Avem nevoie de colaborare mai strânsă între teologie academică şi viaţa spirituală a
mănăstirilor, pentru a cultiva o teologie a discernământului (diakrisis) spiritual, a trezviei şi a
privegherii. Tineretul, în special, şi credincioşii, în general, trebuie să fie ajutaţi de păstorii lor
sufleteşti, de părinţii duhovniceşti, şi de către profesorii de teologie să poată decerne în această
perioadă de criză şi de confuzie între: Duhul Lui Hristos şi Duhul Lumii căzute (idolatre) între
dreapta credinţă şi falsa credinţă, între libertatea sfântă de a face binele şi libertatea demonică de
a face răul, între iubirea sfântă (dezinteresată), şi iubirea înşelătoare, sau ipocrită, interesată.

Biserica vede o necesitate extrem de importantă în lectura Bibliei, fără care „nu poate exista
activitate rodnică, nici îngrijire duhovnicească”[4], aducându-ne aminte de Omilia a 35-a a Sf. Ioan
Gură de Aur la Cartea Facerii, unde aflăm că citirea Sfintei Scripturi „face sufletul înţelept, înalţă
cugetul către ceruri, face pe om plăcut, îl determină să nu se teamă de nimic din cele prezente.
Citirea ei este „pavăză mai tare ca diamantul” şi ea dă sufletului o veselie nepieritoare şi o plăcere
nesfârşită, îndepărtează răutatea şi îndreaptă spre virtute”[5]. Şi în general citirea literaturii cu
conţinut religios-moral poate aduce folos enorm la îmbogăţirea sufletului cu hrană spirituală, atât de
necesară tânărului ortodox.

b) Intensificarea vieţii spirituale şi înnoirea ei în Ortodoxia nu se face prin împrumutări şi

inovaţii eterodoxe, ci prin punerea în practică a sfaturilor marilor duhovnici, şi anume: rugăciunea
zilnică, rugăciunea lui Hristos, spovedania deasă la un părinte duhovnicesc, postul şi milostenia,
pelerinaje la hramuri de biserici şi mănăstiri, prietenia cu oameni care au o credinţă puternică,
fără, însă a fi fanatici şi extremism. Dezvoltarea cunoştinţei că fiecare credincios mirean trebuie să
fie membru viu şi duhovnicesc al Bisericii, care suferă când Biserica este încercată, dezbinată,
batjocorită sau slăbită, dar care se bucură atunci când simte că Biserica se conformează în cuvânt şi
faptă cu Evanghelia lui Hristos, devenind un laborator al Învierii omului şi un spital de vindecare a
sufletului acestuia rănit de păcate sau patimi egoiste.
Trebuie să redescoperim, de asemenea, adevărul că iubirea noastră faţă de aproapele se naşte din
rugăciune, iar rugăciunea este ea însăşi expresie a iubirii faţă de Dumnezeu. Rugăciunea nu este o
simplă datorie umană, ci un izvor de putere spirituală, un izvor de iubire şi de înnoire a vieţii noastre.
Ea este respiraţia sufletului şi cultura libertăţii şi a vieţii noastre interioare.

c) Evanghelia predicată în fapte (ortopraxia), înseamnă astăzi un limbaj concret şi credibil:

acela al iubirii faţă de semenul nostru. Trebuie să redescoperim şi să intensificăm opera filantropică,
de caritate, în orfelinate, spitale, case de bătrâni, unităţi militare, închisori, ştiind că iubirea faţă de
aproapele este singurul criteriu al judecăţii de apoi.

Angajarea tineretului în înnoirea vieţii spirituale şi în lucrarea filantropică a Bisericii este astăzi o
necesitate şi un semn al faptului că Biserica foloseşte libertatea spre slava lui Dumnezeu şi
mântuirea oamenilor.

Cooperarea tinerilor ortodocşi din diferite Biserici-surori atât la intensificarea vieţii spirituale, cât şi
la dezvoltarea diaconie sociale, filantropice, va întări şi mai mult comuniunea (sau unitatea)
ortodoxă şi va da mai mult curaj Bisericii întregi de a mărturisi Ortodoxia prin ortopraxia, adică
dreaptă credinţă prin faptele bune.

Aspecte de colaborare între Biserica şi Statul privind educarea tineretului

Acceptând aportul şi contribuţia Bisericii Ortodoxe dea lungul veacurilor în educarea şi formarea
spirituală a tineretului, putem cu siguranţă vorbi despre necesitatea colaborării bilaterale şi
fructuoase între Biserica şi Stat, cu scopul de a educa tânără generaţie în spiritul dragostei faţă de
aproapele (Matei 22, 39), faţă de familie şi Patrie; în sentimentul moral-duhovnicesc, care va da
naştere unor cetăţeni vrednici şi destoinici în conformitate cu tradiţiile şi obiceiurile poporului
nostru.

De aceea în primul rând plasăm formarea şi educarea spirituală a tineretului. Într-un

mesaj prilejuit de Ziua Copilului, Prea Fericitul Părinte Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române
spunea: „creştinismul este religia dragostei; Mântuitorul Iisus Hristos este chipul blândeţii şi, prin
Biserică, Învăţătura Sa urmăreşte să realizeze pe pământ „pace şi între oameni bunăvoire”, iar atunci
când El a zis „Lăsaţi copiii şi nu-i opriţi să vină la Mine, că a unora ca aceştia este împărăţia cerurilor”
(Matei 19, 14) a avut în vedere ca ei să fie primii beneficiari ai acestei stări de pace şi bunăvoire1”.

1
Teoctist,Patriarhul Bisericii Ortodoxe Române,Pastorală la Nașterea Domnului 2006.
Deci, vedem că unul dintre aspectele esenţiale de slujire educativă în colaborarea Bisericii cu Statul
este prezenţa dragostei şi bunăvoirei.

Bineînţeles că un vast proces catehetic se atribuie familiei şi şcolii. Este necesar ca să continuă
colaborarea acestor două instituţii de formare a generaţiei tinere cu Biserica. Cunoaştem că uneori
nici familia, nici şcoala nu poate rezolva problema creată în viaţa tânărului. Aşa că „eforturile
părinţilor şi ale şcolii de a-i forma pe elevi şi tineri în spiritul dreptăţii (ei înşişi fără bază şi trăire
spirituală şi pregătirea moral-psihologică ... au rămas în multe cazuri fără rezultat2”.

Plus la toate aceste – un rol important îl joacă şi predarea religiei în şcoală. Iar, „pentru ca această
misiune să fie încununată de izbândă, ar fi necesar ca învăţământul religios să se extindă şi să devină
obligatoriu la toate cele douăsprezece clase de liceu. Iar preoţii, la rândul lor, vor trebui să elaboreze
programe de catehizare a credincioşilor atât în cadrul sfintelor slujbe, cât şi în afara lor, prin ore
speciale de catehizare sau prin difuzarea de literatură religioasă care se răspundă problemelor cu
care se confruntă credincioşii. Această lucrare de catehizare este absolut necesară dacă vrem să
combatem prozelitismul sectar şi dacă vrem să-i facem pe credincioşi să devină responsabili faţă de
actele pe care le întreprind, ca să se elimine atâtea racile sociale provocate de ignoranţă, cum ar fi
avortul spre exemplu, şi să se contribuie la renaşterea spirituală şi morală a neamului”[7].

Concluzii

Tineretul nu poate fi neglijat şi lăsat la o parte. Teologului rus, diaconul Andrei Kuraev i s-a spus
odată că pe umerii bunicilor şi datorită rugăciunilor lor există astăzi biserici... la care părintele a
răspuns că Biserica nu este doar pentru bunici. Da, cinstea şi onoare lor, pentru păstrarea credinţei
strămoşeşti, dar să nu uităm că şi ei au fost copii, adolescenţi şi tineri.

Biserica de azi se bucură când un tânăr păşeşte pragul bisericii. Poate că uneori, fără să vrem,
pierdem pe tineri din Biserică, prin faptul că nu ştim să-i chemăm, cum să-i ascultăm sau nu reuşim
să le răspundem în mod adecvat.

Desigur viaţa în Biserică prevede învingerea mai multor greutăţi. Precum este dificil să obţii rezultate
superioare şi recunoştinţă în sport, ştiinţă şi artă, la fel este greu a creşte spiritual, împodobind
sufletul cu virtuţi. Şi cred că nimeni nu va rămânea în Biserica, dacă nu ar găsi acolo mângâierea
sufletului. Poate poruncile creştineşti solicită de la noi refuzul şi anumite restricţii. Dar, luând de la
noi plăceri senzoriale, Biserica ne-a oferit posibilitate de a afla libertatea sufletului şi de a cunoaşte
pe Dumnezeu. Pentru că „calea de dezvoltarea a civilizaţiei nu corespunde cu calea propusă de

2
Sârbu Ilie, prot., Catehizarea copiilor şi tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii / Altarul Banatului, nr. 5-
6/1990, p.57.
Biserica. Civilizaţia decide cum de creat condiţii cât mai favorabile pentru viaţă, iar Biserica caută
cum să facă pe om perfect”[8].

De aceea Biserica îndeamnă Statul şi societatea noastră să ajute de a creşte o generaţie cultă, umană
şi educată, folosind şi metode de formare spirituală, şi poate atunci vom spunea că tineretul nostru
este o mândrie pentru societate şi „binecuvântare pentru Biserică”[9].

Pr. Maxim MELINTI

Note:

[1] Daniel, Mitropolitul Moldovei şi Bucovinei, Dăruire şi dăinuire. Raze şi chipuri de lumină din
istoria şi spiritualitatea românilor. Iaşi: Ed. Trinitas, 2005, p. 385.

[2] Филиппов В.М., Воспитание молодежи – общее дело государства, общества и Церкви //
Съезд Православной молодежи. 13-16 мая 2001 года в Москве. Москва, 2001, p. 11.

[3] Daniel, Mitropolitul Moldovei şi Bucovinei. Op. cit., p. 389-390.

[4] Sârbu Ilie, prot., Catehizarea copiilor şi tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii // Altarul
Banatului, nr. 5-6/1990, p. 55.

[5] Idem.

[6] Sârbu Ilie, prot., Op. cit., p. 57.

[7] Popescu Dumitru, Pr. Prof. Dr., Hristos, Biserică, societate. Bucureşti: Ed. Institutului Biblic şi de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, 1998, p. 60.

[8] Исидор (Минаев), иеромонах., О взаимоотношениях Церкви и государства // Слово

современнику. Минск: Изд-во Православного Братства во имя Архистратига Михаила, 2002, p.
53.

[9] Daniel, Mitropolitul Moldovei şi Bucovinei., Op. cit., p. 387.