https://www.youtube.com/watch?

v=PLMf0gPq-Ag

Mrturisitori i martiri ai credinei s-au nscut i n vremurile noastre, iar lumina

mrturiei lor trebuie comemorat cu recunotin i veneraie, ea fiind izvor de putere
spiritual n viaa i misiunea Bisericii astzi. (...) n timpul persecuiei comuniste din Europa
rsritean, o mulime de episcopi, preoi, monahi i laici au murit n nchisori sau au suferit
pentru credina lor. Aceti martiri i mrturisitori ai credinei i luptei pentru libertate sunt
pomenii azi n rugciunile Bisericii noastre n mod permanent la Sfnta Liturghie. Pilda vieii
lor i rugciunile lor sunt izvor de inspiraie i nnoire pentru viaa Bisericilor noastre azi. Ei
ne cheam azi s nu desprim darul libertii de darul credinei i al sfineniei vieii 1

Preafericitul Printe Daniel,

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Sintagma metaforic sfinii nchisorilor i vizeaz pe unii dintre fiii i fiicele

Bisericii noastre care au murit pentru credin n gulagul concentraionar romnesc,
instaurat de ctre dictatura comunismului ateu, dup modelul experiat de sovietici.

Sigur, ceata martirilor constituie elita sfinilor i temelia propriu-zis a jertfei

euharistice n Biseric. Mucenicii primelor secole cretine, succesorii ntiului
mucenic, au fost canonizai cu titlul liturgic de Mare Mucenic sau Muceni,
Purttor de chinuri sau Purttor de biruin. Vocaia martiriului este o
constant a vieii bisericeti. De aceea Sinaxarul Bisericii consemneaz
mucenicii vremurilor mai noi, n special pe cei din vremea turcocraiei, cu
titlul de Noul Mucenic, precum Ioan Valahul (1662). Dac va fi voia lui
Dumnezeu, unii dintre cei desemnai prin sintagma sfinii nchisorilor vor fi
nscrii n Calendarul bisericesc cu titlul de Nou mucenic, dup exemplul
noilor mucenici i mrturisitori din gulagul sovietic, nscrii recent n
Calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse, cu zi obteasc de pomenire n duminica
cea mai apropiat de 25 ianuarie, stil vechi, zi n care, n anul 1918, a fost
martirizat primul mucenic al teroarei bolevice, mitropolitul septuagenar
Vladimir al Kievului i Galiiei. Oricum, cauzele martiriului sunt comune
ambelor Biserici surori, dup cum inspirat le-a imortalizat profesorul de
teologie Teodor M. Popescu (1973), n celebra lui conferin inaugural
intitulat De la Nero la Stalin i publicat n anul 1942.
Citm, spre exemplificare: Cretinismul a cunoscut multe epoci de greuti
i de criz, dar niciuna cu tlcul celei de acum. De la Nero la Stalin, se nir
pe veacuri opoziii i persecuii sngeroase, lovituri i sfieri dureroase,
martiri i mrturisitori, apostai fricoi sau cinici, nedrepti, batjocuri i
profanri scandaloase, ameninri i insulte grave aduse lui Iisus Hristos i
Bisericii. Nimic pn acum n-a egalat ns, ca impietate i ca primejdie,
aciunea anticretin desfurat de un sfert de secol n Republica Sovietelor
1
www.patriarhia.ro/ro/patriarhul/salzburg13iunie09.html.

1
i - ce e mai grav - pregtit acolo pentru a se revrsa ca un torent de lav
sufocant i ucigtoare asupra Bisericii i a lumii ntregi. (Prof. Teodor M.
Popescu, De la Nero la Stalin, prelegerea inaugural inut de Facultatea de
Teologie din Bucureti n noiembrie 1941, GNDIREA, ianuarie 1942, p. 22)
1940 - an de cumpn n istoria romnilor
n anul 1945, anul de rscruce al istoriei europene, cnd s-a ncheiat a Doua
Conflagraie Mondial i s-au schimbat brutal sisteme politice, aliane i chiar
frontiere, acest torent de lav bolevic, sufocant i ucigtoare s-a revrsat
asupra Romniei i a Bisericii noastre Ortodoxe. Nou ordine geopolitic s-a
impus prin fora armatei sovietice eliberatoare i de ocupaie - care a
rmas la noi n ar, vizibil, pn n anul 1958 - reuind, prin vrful ei de
lance, Partidul Comunitilor din Romnia, s instaureze un sistem politic
dup chipul i asemnarea dictaturii staliniste, diametral opus monarhiei
constituionale, pe care a obligat-o s abdice la sfritul anului 1947.
Ca for politic, Partidul Comunitilor din Romnia n-a constituit un element
de putere. A aprut n 1921, prin scindarea unei aripi maximaliste din
Partidul Social Democrat, care, afiliindu-se la Comintern (A III-a Internaional
Comunist, cu sediul la Moscova), a devenit o agentur de propagand
bolevic, instigatoare la destrmarea unitii statale i a ordinii sociale,
pentru care motive a fost scos, n 1924, n afara legii. A rmas n ilegalitate
pn la 23 august 1944.
Peste ar s-au abtut evenimentele istorice antebelice cu grave consecine
asupra poporului i a Bisericii noastre. 1940 este an de cumpn n istoria
romnilor, Regatul Romniei pierznd prin pactul i dictatul puterilor
europene provincii i inuturi din trupul rii, nsumnd peste o treime din
teritoriu i peste un sfert din populaie. Astfel, n iunie 1940, ca urmare a
Ultimatumului dat de Uniunea Sovietic, Romnia a fost nevoit s evacueze,
cednd fr lupt, Basarabia, Bucovina de Nord i inutul Hera. Evacuarea
armatei i administraiei romne din aceste teritorii a fost nsoit de
aciunile antiromneti svrite de sovietici. ntreaga structur
administrativ-bisericeasc a fost desfiinat, ocupaia sovietic desfurnd
o campanie de distrugere a fiinei naionale romneti prin deportri n mas
i prin interzicerea valorilor romneti.
Nu conteaz cine voteaz, ci cel care numr voturile
La 30 august 1940, prin Dictatul de la Viena, puterile Axei au forat Romnia
s cedeze Ungariei jumtate din Transilvania. Zona respectiv a fost
cunoscut de atunci drept Transilvania de Nord, pentru a fi deosebit de
Transilvania de Sud, care a rmas sub guvernarea romneasc. Pe 7
septembrie 1940, prin Tratatul de la Craiova, Cadrilaterul (partea sudic a
Dobrogei) a fost cedat Bulgariei.
Anul 1941 este anul intrrii Romniei n al II-lea Rzboi Mondial. ncepnd de
la 22 iunie pn la 27 iulie, Basarabia, Bucovina i inutul Hera au fost
eliberate de ctre uniti ale armatelor german i romn, terminndu-se
astfel, din punctul de vedere romnesc, rzboiul legitim de aprare. Hitler i-a
cerut ns lui Antonescu s treac Nistrul i s ia sub supraveghere teritoriul
dintre Nistru i Bug, i s rmn alturi de forele Axei pn la victoria

2
final. Prin acordul dat, Antonescu a pierdut sprijinul societii romneti i a
determinat forele politice din ar: Partidul Naional rnesc, Partidul
Naional Liberal, Partidul Social Democrat i Partidul Comunitilor din
Romnia, toate aflate n afara activitii parlamentare, s nceap tratative
cu Puterile Aliate pentru ieirea Romniei din rzboi. Soarta rzboiului este
bine cunoscut.
La 23 august 1944, marealul Ion Antonescu a fost nlturat prin decret regal
din funcia de prim-ministru i conductor al statului, regele numind un nou
guvern de militari condus de generalul Sntescu. n aceast Romnie
controlat de trupele sovietice de ocupaie, la 6 martie 1945, Stalin a impus
numirea guvernului Petru Groza, controlat de Partidul Comunitilor din
Romnia, care deinea 14 ministere. La 1 iunie 1946, marealul Ion
Antonescu a fost executat. La 19 noiembrie 1946 au avut loc primele alegeri
parlamentare postbelice, fraudate att de evident, nct romnii au pus pe
seama lui Stalin butada c nu conteaz cine voteaz, ci cel care numr
voturile. Blocului Partidelor Democratice (PCR, PSD, PNL-Gheorghe
Ttrescu, PN-Anton Alexandrescu, Frontul Plugarilor, Partidul Naional
Popular) nvinge prin fraud partidele istorice. La 30 iulie 1947, n urma
nscenrii de la Tmdu, liderii PN-ului sunt arestai i condamnai la
nchisoare, iar partidul este dizolvat. La 6 noiembrie 1947, gruparea PNL -
Ttrescu este eliminat din Parlament i Guvern. Rmsese monarhia ca
ultima piedic n calea instaurrii depline a regimului comunist, dar a fost i
ea nlturat la 30 decembrie 1947, prin abdicarea silit a Regelui Mihai I i
plecarea sa n exil forat.
Elita rii era n pucriile comuniste
Ca s-i consolideze puterea, Partidul Comunist, condus de Gheorghiu-Dej i
de Ana Pauker, avnd la interne pe Teohari Georgescu, a dezlnuit n anul
1948 un val uria de arestri. Statisticile arat c n anul 1950 - n lagrele
de munc silnic din Romnia - erau n jur de 80.000 de deinui; dintre
acetia 40.000 numai la Canalul Dunre-Marea Neagr. Toat elita rii era n
pucriile comuniste; peste 2 milioane de romni au cunoscut regimul
concentraionar comunist. Putem afirma c se urmrea decimarea populaiei
din Romnia.
Pentru a elimina dumanii poporului, burghezo-moierimea exploatatoare,
dumanii de clas, chiaburii i alte elemente dumnoase, Partidul
Comunist din Romnia a preluat i a implementat modelul sovietic de
penitenciar, celebrul gulag, mai ales pentru deinuii politici, organiznd 44
de nchisori i 72 de lagre de munc silnic.
nchisorile comuniste ale gulagului romnesc au fost mprite n:
penitenciare de anchet: Rahova, Malmaison i Uranus; penitenciare de
tranzit: Jilava i Vcreti; nchisori pentru femei: Mrgineni, Mislea,
Miercurea Ciuc i Dumbrveni; locuri de detenie pentru minori: Trgor,
Mrgineni i Cluj; locuri de detenie pentru deinuii bolnavi: spitalele Trgu
Ocna i Vcreti; lagre de munc silnic: Canalul Dunre - Marea Neagr,
Valea Neagr - Peninsula, Poarta Alb, Salcia, Periprava, Constana, Midia,
Capul Midia, Cernavod i Balta Brilei; lagre de reeducare: Suceava,

3
Piteti, Gherla, Trgu Ocna, Trgor, Braov, Ocnele Mari, Peninsula i lagre
de exterminare: Sighet, Rmnicu Srat, Galai, Aiud, Craiova, Braov, Oradea
i Piteti.
Torturile din gulagul romnesc
Viaa din nchisorile comuniste ale gulagului romnesc era una de tortur
fizic, psihic, moral i intelectual. Cele mai ntlnite modaliti de tortur
aplicate deinuilor politici - care se mpotriveau fizic sau verbal ordinelor
venite din partea conducerilor penitenciarelor - erau carcera, munca la ocn,
bti, ocri i insulte, lovituri n prile ruinoase ale trupului, lovituri
repetate aplicate tlpilor, loviri cu obiecte contondente, pironirea, strivirea
degetelor i scoaterea unghiilor, smulgerea prului din cap, arderea cu foc a
anumitor pri ale trupului, adncirea rnilor i presrarea lor cu sare .a.
Deinuilor din gherlele comuniste li se pregtea mncare din produse
nevandabile n magazinele publice: arpaca, orz, varz, dovleci, gulii, cartofi,
napi, gheare, copite, bojoci, buze, pielie, capete de animale; la mas
predomina terciul.
n penitenciarul de reeducare de la Piteti, ca pedeaps, erau nfometai i
obligai s mnnce excremente.
Dormeau pe jos, pe rogojini, pe scnduri sau direct pe priciuri, n celule reci
i, uneori, lipsite de lumin, suprapopulate; peste toate acestea nu li se
acordau ngrijiri medicale, fiind aproape n totalitate lipsii de asistena
medical, bolile i suferinele lor trupeti fiind tiute doar de Dumnezeu, care
nu de puine ori le-a mijlocit minunate tmduiri.

Peste zece mii de monahi i monahii scoi din mnstiri

Nici Biserica nu a trecut neobservat. Erau hotri s extermine orice
religie. Ideologic, credina n Dumnezeu era definit ca opium pentru
popor, incompatibil cu nfptuirea himerei egalitarismului social. Cu legea
dragostei lui Hristos i cu spiritul ngduitor sdit de Biseric n neamul
nostru ortodox, nu se putea purcede la lichidarea dumanului de clas. De
aceea, vechea Biseric trebuia nlocuit cu biserica materialismului
tiinific i dialectic, care avea propriile zile de srbtoare, proprii ei sfini
ilegaliti, proprii predicatori ai dogmelor ateismului tiinific, apt s formeze
omul nou. Experiena bezbojnicilor sovietici le artase ns c istoriei nu-i
place graba. Ei drmaser deja bisericile de zid, dar nu i biserica din
sufletele oamenilor, biserica de acas. Ai notri au separat mai nti coala
de Biseric, au izgonit-o din spaiul public, izolnd-o ntre pereii locaului de
cult. Apoi i-au naionalizat proprietile - un nume nou pentru vechea
secularizare - i i-au creat nenumrate ngrdiri peste care numai mila lui
Dumnezeu a trecut-o.
Dup vechiul tipic liber-cugettor a urmat desclugrirea, legiferat la 19
noiembrie 1959, prin diabolicul Decret nr. 410 privind regimul general al
cultelor religioase. Iat i textul Decretului: Prezidiul Marii Adunri Naionale
a Republicii Populare Romne decreteaz: Art. 1. Decretul nr. 177 din 4
august 1948, pentru regimul general al cultelor religioase se modific dup

4
cum urmeaz: Dup Art. 7 se introduce articolul 7/1 avnd urmtorul
cuprins: Art. 7/1. - Monahismul poate funciona numai n mnstiri autorizate
ale cultelor legal recunoscute. Autorizarea de funcionare a mnstirilor se
d de ctre Departamentul Cultelor. Absolvenii colilor de pregtire a
clerului pot intra n monahism la orice vrst, dac au satisfcut stagiul
militar. Alte persoane pot fi admise n monahism numai dac au vrsta de 55
de ani, brbaii, i de 50 de ani, femeile, dac renun la salariu sau la
pensia de la stat, dac nu sunt cstorite i dac nu au obligaii deja stabilite
pe baza Codului Familiei. n cazurile cnd exercitarea cultului o reclam,
Departamentul Cultelor va putea autoriza pe unii monahi s ocupe funcii
bisericeti i s primeasc salariul cuvenit. Dispoziiile de mai sus se aplic i
mnstirilor i monahilor existeni. Este ediia revzut i nrit a vechiului
Decret organic pentru reglementarea schimei monahiceti, din 30 noiembrie
1864. Decretul 410/1959 a obligat clugrii i clugriele cu vrsta mai
mic de 55 i, respectiv, 50 de ani s prseasc mnstirile. Cei care s-au
opus acestei de a doua desclugriri fie au fost condamnai la temni, fie au
apucat calea munilor, ascunzndu-se prin locuri neumblate, ca prinii
Cleopa, Arsenie Papacioc, Arsenie Boca, Iustin Prvu i muli alii. Aplicarea
Decretului 410/1959 - ntre anii 1959-1964, prin for i ameninri - a fcut
ca Biserica strbun s cunoasc o perioad de crunt apsare i de trist
amintire pentru monahismul romnesc. Securitatea se raporta la clugri -
dup cuvintele unui oficial comunist, adresate Patriarhului Justinian - ca la o
armat neagr; peste zece mii de monahi i monahii au fost supui
amintitului decret i peste 100 de mnstiri au fost desfiinate, nchise sau
transformate n aezminte sociale.
Mult dup cderea regimului comunist, prin anul 2002 - dup nenumrate
intervenii din partea fericitului ntru adormire Patriarhul Teoctist, adresate
Ministerului Culturii i Cultelor - a fost anulat Decretul 410/1959; de abia
atunci putem considera c o parte din romni - i autoritile n solidar cu ei -
au contientizat rul care i s-a fcut Bisericii i vieii monahale.

Jertfele de aici nu vor rmne fr rod!

Rsfoind paginile Dicionarului Biserica ntemniat. Romnia: 1944-1989,
aprut n 1998 sub egida Institutului Naional pentru Studiul Totalitarismului,
din cele peste 2.544 de nume, 1.725 sunt preoi ortodoci. Iar n Studiul
introductiv al amintitului dicionar apar 31 de ierarhi ortodoci scoi din
scaun, sechestrai sau exilai; unii dintre ei fiind declarai mori n mprejurri
suspecte. S-au consemnat peste 1.500 de cazuri de personal ecleziastic
auxiliar, care a fost epurat.
Datorit unor vrednici slujitori - monahi sau de mir - multe dintre celulele din
acele locuri de suferin, de torturi fizice i psihice, de umilin i mortificare,
au fost transformate n chilii monastice, din care nu lipsea pravila,
Rugciunea lui Iisus, Sfnta Liturghie, Vecernia, Acatistul Domnului nostru
Iisus Hristos i al Maicii Domnului; nu lipsea nici lectura Sfintei Scripturi i a
Filocaliei.

5
Postul din Vinerea Mare - sau din zilele de miercuri i de vineri ale fiecrei
sptmni - nsoit de Spovedanie i Pocin, nu a fost n zadar; toate
acestea - ncununate de primirea Sfintei mprtanii - au avut un puternic
rol transfigurator, dup cum spunea Valeriu Gafencu, numit sfntul
nchisorilor: Jertfele de aici nu vor rmne fr rod! Oare nu asta
nseamn convertirea lui Nicolae Steinhardt, nduhovnicirea unor slujitori i
gnditori cretini?!
Toate atrocitile unui regim totalitarist - cum a fost cel comunist - au fost
biruite numai prin credin; i aceast biruin a Crucii au purtat-o i cei din
interiorul nchisorilor i cei din afara acestora. ntreaga ar a devenit - cum
spunea Ioan Ioanide - nchisoarea cea de toate zilele; de fapt, nsui
regimul comunist-ateu recunotea c ara a fost transformat ntr-un lagr,
din moment ce fcea parte din lagrul comunist.
Aadar, perioada anilor 1945-1989 va rmne - pentru totdeauna - un
Memento mori al neamului romnesc; dar i un ndemn puternic - simbolizat
n mod excepional de Memorialul de la Aiud, nlat n acea Vale a Robilor i
a plngerii - de a ne strdui spre permanenta nlare duhovniceasc,
transformndu-ne viaa ntr-un urcu spre nviere

..

Este cunoscut faptul c, n perioada regimului comunist, n aceast mare ar ortodox,

minoritatea conductorilor a dezlnuit o persecuie fr precedent mpotriva ortodocilor, fr
deosebire de poziia social, neexceptnd demnitarii sau persoanele sus-puse, care n-au vrut s
se alture regimului comunist i au fost considerai periculoi; fr ns ca acest lucru s
nsemne - cel puin pentru majoritatea zdrobitoare a celor persecutai - c aparineau anumitor
partide i c erau dirijai de Occidentul burghez i reprezentanii lui. n numeroasele lagre de
concentrare create, au fost nchii ceteni care - aa cum s-a dovedit - n-au fost dect simpli
credincioi ortodoci, care au preferat s devin victime, ntr-o ardere-de-tot cretin-ortodox
(holocaust), dect s accepte negarea credinei lor, prin trecerea la ateism. Au urmat n felul
acesta exemplul vechilor mrturisitori i martiri

Candva, au marturisit un crez, iar multi au platit cu viata pentru aceasta. Acum, ne
vegheaza din imparatia cerurilor, cum spune titlul unui capitol din aceasta carte si cum
insusi Hristos a fagaduit celor care aveau sa-i urmeze invatatura. Candva, au fost ocarati si
injositi cum un om cu mintea intreaga nici nu-si poate inchipui. Acum, sunt cinstiti in biserici
si manastiri din toata lumea, asemenea unor sfinti, precum si sunt. Candva, au fost calcati in
picioare, iar trupurile lor, aruncate in gropi necunoscute. Acum, osemintele lor, pe care se
vad inca urmele schingiuirilor, izvorasc mir si fac minuni. Asa a hotarat bunul Dumnezeu sa

6
rasplateasca celor care, drept raspuns pentru chinurile indurate, au zis, asemenea martirului
Mircea Vulcanescu pe patul mortii: Sa nu ne razbunati. Aceasta carte vorbeste nu doar
despre marturisirea lor din temnitele comuniste ori de dupa eliberarea unora dintre ei din
inchisoare, ci si despre marturia pe care chiar Dumnezeu o da pentru ei prin harul revarsat
asupra celor care le cinstesc moastele.

Toti acestia care au patimit in inchisori au fost mielul de jertfa pentru iertarea pacatelor poporului roman. Ei au fost
aruncati in gura celor fara de Dumnezeu, ca sa ispaseasca pacatele noastre, ale tuturor. Ei s-au jertfit pentru noi. Si
chiar daca acuma se pune problema ca sa fie trecuti in randul sfintilor, ei nu trebuie sa fie trecuti in randul sfintilor. Ei
sunt sfinti, prin sacrificiul lor. (IPS Arhiepiscop Justinian Chira)

Cred ca timpul canonizarii lor a sosit (Mitropolitul Bartolomeu Anania

Cnd se vorbete despre sfinii nchisorilor, muli i pun o ntrebare fireasc: Dar de unde
tim c sunt sfini cei care au ptimit pentru Hristos n nchisorile comuniste?

Cine-i pune o astfel de ntrebare nu cunoate nvtura Bisericii despre canonizarea

sfinilor. Atunci cnd Biserica cerceteaz canonizarea unui mrturisitor, nu este nevoie nici de
minuni, nici de sfinte moate. Este nevoie de un singur criteriu, i anume dreapta credin. E de
ajuns s fie ortodox cineva care moare n nchisoare pentru Hristos, pentru a fi sfnt? Da! Ce
simplu este! - ar putea zice unii! Dar n realitate, este foarte greu. Cei care au ptimit pentru
Hristos n nchisori, de la nceputul Bisericii pn n vremurile noastre au suferit bti i chinuri
pe care nou ne este i greu a le auzi descrise! Sau uneori unii nici mcar nu suport s le
citeasc, li se par sngeroase.

Vrem ca mucenicia s fie ceva cu totul i cu totul strin nou, ca s putem zice: Doamne, eu n-
a putea aa ceva! Doamne, mrturisirea lui Hristos e pentru cei alei! Dar n realitate, fiecare
dintre noi este chemat s dea mrturie n faa nelciunii acestui veac. Nu exist o justificare
prin care s zicem: Doamne, dar nu pot s nu fac compromisuri! Doamne, mi-e greu! n
realitate, toi - la locul de munc, la serviciu, la facultate, la liceu - suntem chemai s dm o
mrturie cretin. E adevrat, nu mrturie sngeroas. Dar uneori este mai greu s reziti ani de
zile ispitelor unui ef de birou, dect s fii btut o dat pe lun de ctre torionari.

ntrebarea, deci, de unde tim c au fost sfini cei care au ptimit n nchisorile comuniste
i gsete un rspuns simplu: dac cercetm viaa lor i vedem c au fost mdulare ale Bisericii
Ortodoxe, c au fost fii ai Bisericii Ortodoxe, au inut dreapta credin, dac au murit acolo,
mrturisindu-L pe Hristos, sunt sfini.

13. Lacrimi, mngieri, ptimiri2

2
Materiale selectate de Ciprian Voicil (n. ed.).

7
 a) Cum a slujit printele Justin Sfnta Liturghie n temni

Printele Justin, ntr-una din crile de convorbiri realizate mpreun cu domnul Adrian
Alui Gheorghe, i povestete acestuia cum a slujit Sfnta Liturghie n temni, ntru-un moment
ncrcat de dramatism: Se fceau nite slujbe foarte interesante n nchisoare. Temniele
comuniste au reprezentat cam tot ce au trit primii cretini n temniele romane, care au fost
nchii n peteri, care au fost decapitai n numele credinei. Au fost decapitai i mama i
copilul Cam aa se ntmpla i n celulele noastre. Eram la o infirmerie, la Gherla. Eram opt
bolnavi ntr-o cmru. i era un biat din Galai, mi amintesc, bolnav, grav de tot. L-am
spovedit, aa cum s-a putut acolo, iar a doua noapte am fcut prima liturghie acolo, n celul...!
ntr-un col era muribundul. Caraliul venea din zece n zece minute, verifica i se uita la patul
muribundului, s vad dac e acolo sau nu-i acolo banditul. Unde s fug, n cer? Dar eu m-
am aezat la u n dreapta, cu un biat din Toplia, Antal i spunea, i de la Glua nc un
brbat vrednic, un protopop. Pe trupul acestui muribund am oficiat slujba. N-am svrit
niciodat o Liturghie, o rugciune mai fierbinte, n toate vemintele, cu toate regulile liturgice,
cum am svrit-o acolo, pe acest cadavru. Am terminat citirea, ct s-a putut, a psalmilor, ct s-a
putut rugciunile, i, cu cte un prosop la gt fiecare, s-au mprtit cei care erau mai bolnavi. 3

b) Nichifor Crainic despre foamea ndurat n nchisoare

Nichifor Crainic ne-a lsat pagini remarcabile de memorialistic, n care red ptimirile la
care l-a supus regimul comunist: Foamea e instinctul primordial al vieii. N-am suferit de sete,
fiindc ap ni se ddea. Dar tortura foamei am suferit-o cincisprezece ani. Ea poate anula n om
toate celelalte instincte vitale. Ea nu dispare dect odat cu moartea. Erau oameni nvai, ntre
deinui, care susineau c unui sedentar ca noi i trebuiau 2000 de calorii pe zi pentru a dinui
n stare vegetativ. Hrana noastr, alctuit dintr-o zeam zilnic, de dou ori pe sptmn
cte un sfert de pine i de cinci ori cte un turtoi, se reducea la ntre ase sute i o mie de calorii
pe zi. Din asta rezulta o foame halucinant.4

c) O fapt cretineasc a printelui Nicolae Steinhardt

Printele Nicolae a fost nchis ntre 1959 i 1964. Multe pagini din Jurnalul fericirii
oglindesc viaa cotidian a deinuilor politici prigonii de comuniti. Episodul urmtor ne arat
importana jertfei fa de aproapele nostru:

Pe la dou noaptea este adus n celul un nou lot de oameni, o mulime, claie peste
grmad, colac peste pupz, ei mai lipseau. i ct de jalnic se uit cu toii mprejur, vin oare din
3
Adrian Alui Gheorghe, Printele Justin Prvu: o via de mrturisitor, Editura Conta, Piatra
Neam, 2009, pp.70-71 (n. ed.).

4
N. Crainic, Memorii II. Pribeag n ara mea. Mrturii din nchisoare. Memoriu - Rspuns la
actul meu de acuzare, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, p. 162 (n. ed.).

8
locuri mai puin sinistre? i primim cum nu se ateptau, cu linite i fcnd haz din necaz. Dar,
unde s-i culci? Toat lumea se nghesuie spre a crea noi spaii - imaginare cele mai multe, ca ale
geometriei riemaniene. Ctorva nu le rmne dect a picoti pe bnci. Pe unul voluminos,
exasperat i prpdit - a crui fa exprima suferina i oboseala - l poftesc s treac n locul
meu, mpreun nu am ncpea; i, oricum, se simte c are neaprat nevoie de dou-trei ore de
repaus. Petrec restul nopii pe banc.

n noaptea urmtoare adorm frnt. i atunci, n noaptea aceea chiar, sunt druit cu un vis
miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria - alb i
strlucitoare - i m simt nespus de fericit. Lumina m nconjoar din toate prile, e o fericire
total, i nltur totul; sunt scldat n lumina orbitoare, plutesc n lumin, sunt n lumin i
exult. tiu c va dura venic, e un perpetuum immobile. Eu sunt - mi vorbete lumina, dar nu
prin cuvinte, prin transmisiunea gndului. Eu sunt: i neleg prin intelect i pe calea simirii -
neleg c e Domnul i c sunt nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd, ci i vieuiesc n
mijlocul ei.5

d) O lumin dumnezeiasc

Dup o noapte de tortur, Radu utu a trit urmtoarea ntmplare. M-au dat jos de pe
ranga pe care fusesem atrnat i mi-au dezlegat minile, fcndu-mi semn s m ntorc n
celul. M-am ntins pe patul de scndur i m-am aezat pe burt, din cauza durerilor
insuportabile de spate. mi ddeam seama c din clip n clip pot s mor. Deodat, uitndu-m
spre pereii celulei, observ c sunt luminai, dar nu de o lumin puternic. M-am uitat spre toi
pereii i spre tavan, creznd c a fost instalat un bec. Totul era slab luminat, cu toate c n
celul nu era nicio surs de lumin. Am nchis ochii ca s m conving dac nu cumva e doar o
iluzie, dar celula era la fel de slab luminat. M-am uitat i la cmaa rupt de pe mine. Era i ea
la fel luminat. N-am putut s gsesc nicio explicaie acestei lumini stranii. Dup mai multe zeci
de ani i dup multe chinuri i umiline suportate, am ajuns la concluzia c Dumnezeu mi-a dat
atunci un semn c m ocrotete.6

e) Despre Valeriu Gafencu

n remarcabilul volum ntoarcerea la Hristos, prietenul su cel mai bun, Ioan Ianolide,
descrie viaa profund duhovniceasc pe care Valeriu Gafencu a dus-o la Aiud: Viaa i continua
cursul ntre zidurile masive ale nchisorii. Valeriu se ruga mult. Adesea cdea cu faa la pmnt
i plngea, cernd mila, ajutorul i luminarea cereasc. Noaptea citea Paraclisul Maicii
Domnului, iar ziua acatiste. Mergea regulat la slujbe, se spovedea smerit, se cumineca cu

5
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991, pp. 94-95 (n. ed.).

6
Radu utu, Carmen Silva - Aiud via Braov, Editura Majadahonda, Bucureti, 1996, p. 32 (n.
ed.).

9
bucurie. Btea multe metanii, n funcie i de starea fizic. Dragostea l fcea s se reverse ctre
prieteni la un nivel sufletesc adnc i sincer. Se sftuia mereu cu cei de un cuget cu el, i
mpreun au luptat s se cureasc. Zi de zi fcea ordine n sufletul su, devenea altul, se
deprindea s triasc n duh, potrivit nvturii cretine. Sporirea i era armonioas, tinznd s
realizeze omul cel nou. Prin harul lui Dumnezeu, el a strbtut calea celei mai autentice
spiritualiti ortodoxe7

n acelai duh vorbete despre Valeriu Gafencu i printele Gheorghe Calciu: Oamenii au
primit de la el mesajul acesta de dragoste i de rugciune, fr ca el s teoretizeze. Valeriu era un
om care tria cuvntul lui Dumnezeu la un nivel foarte nalt, a spune la nivelul sfinilor, al
marilor prini i anahorei. El nu vorbea att ct tria, c dac ar fi vorbit att ct tria, ar fi
nsemnat ca noi s nu fi putut nelege nimic. Valeriu era deasupra nelegerii. Simpla lui
prezen, simpla lui apariie - spuneau bieii care au stat cu el n celul - aducea linite
sufleteasc, pacea inimii i pacea minii i ntea n suflet devotamentul pentru el. Toi care au
stat cu el n celul i-au fost devotai. Adic i chema dragostea pentru el prin dragostea lui
pentru tine. Nu am nicio ndoial c este sfnt.8

f) O ntmplare cu printele Daniil Sandu-Tudor

Relevant pentru statura duhovniceasc a printelui Daniil este i ntmplarea relatat de

Virgil Maxim (Agaton era numele de frate n obte al printelui, care fusese cunoscut sub
pseudonimul literar Sandu Tudor): Primvara se ncepuse la Jilava un antrenament al
deinuilor, cu scopul de a-i face capabili s intre n munc, la Canal, fr perioad de adaptare.
Aproape zilnic, se efectua n jurul Reduitului o plimbare de aproximativ dou ore. Dar, ce
plimbare? Trei mii de oameni erau alungai sub lovituri i bti de grbace i arme. Muli cdeau
fr posibilitatea de a se mai ridica, mai ales cei btrni. Cei tineri fceam cerc de aprare n
jurul lor i, inndu-i n brae, i purtam ntre noi, ferindu-i de lovituri. ndrjii de aceast
atitudine, miliienii se repezeau asupra noastr, lovind la ntmplare. ntr-una din aceste zile de
teroare, cnd i soarele ardea dezlnuit, am simit lng mine o rsuflare ntretiat. Am privit
persoana i mi-am dat seama c va cdea din moment n moment. I-am prins braul i, dup ce
s-a strns lng mine, amndoi am alergat n strigtul barbar al miliienilor. Din cnd n cnd
m uitam la faa omului, s-i cunosc starea n care se afla. Observam micarea ritmic a buzelor,
ochii aproape nchii, capul nclinat spre stnga. Imaginea, care-mi era foarte cunoscut i
drag, m fcea s neleg c am lng mine un nunta al cerului, cu care zburam pe Golgota
spre Dumnezeu, nesimind loviturile pe care le primeam. Cnd, sleii de alergare, unii se
prbueau, miliienii se repezeau s-i calce i s i zdrobeasc cu lovituri fr cruare, rupndu-le
membrele, sprgndu-le capetele sau burduindu-le spinrile cu cizme, dup cum i lsa inima.
Cu printele Agaton, n timpul acestor alergri pe Golgota, cnd se simea mai bine, edeam de
vorb, ntrindu-ne ndejdea n purtarea de grij a lui Dumnezeu. Sfinia sa mi tlcuia
nelesurile sfinte din nvturile Sfinilor Prini, ale martirilor i mi vorbea mai ales despre
7
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Bucureti, 2006, pp. 46-47 (n. ed.).

8
Viaa Printelui Gheorghe Calciu, ed. cit., p. 43 (n. ed.).

10
rugciunea isihast despre care eram foarte dornic s aflu ct mai mult, fiind ca mierea pentru
sufletul meu. Simea cteodat nevoia pentru umilin, i-mi mrturisea c nu a fost nici un
tnr cuminte, nici un brbat cinstit, i c numai Dumnezeu l-a scpat din amgirea diavoleasc:
Orice vei auzi ru despre mine, s crezi, c am fost un mare pctos. 9

g) Despre confruntarea dintre mrturisitorii cretini i clii antihriti

Despre valoarea cretin a suferinei printele Arsenie Papacioc spune: Suferina nu este
uor de suportat dac nu eti ntr-o relaie cu Dumnezeu. N-a putea s spun: D-mi, Doamne,
suferin!, dar i mulumesc din toat inima c m-a ajutat i m-a inut treaz. i scoteau dinii i
i aruncau pe jos, c nu mai aveau calciu - eram schelete. M-a impresionat foarte mult un biet
vecin de celul care uitase cum o cheam pe soia lui. Cum o fi chemnd-o? i m uitam i m
foloseam i mi ddeau lacrimile... Suferina, concepia de mntuire cretin este suferina 10

Printele Arsenie relateaz i o ntmplare interesant:

La Aiud m-a chemat un colonel:

- Vorbii-mi de existena lui Dumnezeu! - spune colonelul.

- Dumneavoastr, la vrsta aceasta, mi punei o ntrebare de coal primar? Ochii cu

care vedem, inima care ne ine-n via i care iubete, sunt daruri omeneti sau de la
Dumnezeu? Acestea dovedesc existena lui Dumnezeu. nsi faptul c suferim i trim este un
argument.

Vznd c este nfrnt, a ntrebat:

- Care este ultimul tu cuvnt?

- Sunt gata s mor pentru ce spun! - Luai-l de aici! Gata! (...) Erau nite oameni vndui,
oameni n slujba rului. Aveau o leaf, erau stpni. Era unul care nu putea s ias afar
(necesiti fiziologice), i se atrofiaser muchii la intestinul gros; foarte chinuitor. Cnd ne-au
scos afar n cele 10 minute de care beneficiam lunar, bolnavul acesta s-a aruncat n srme i l-
au mpucat pe loc. i l-au decorat pe cel care a tras cu arma. Cine? Crciun, care era director
general. Eu i mulumesc lui Dumnezeu din toat inima c mi-a dat cruce. Gndeam aa: Am
fost cinstit n viaa mea, dar nu-i destul; trebuie s te rstigneti! i am spus de multe ori: S
mori i s nviezi n fiecare zi! Dac nu tii s mori, s n-ai ndejde de nviere! 11

9
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Editura Antim, 2002, pp. 257-258 (n. ed.).

10
Arhim. Arsenie Papacioc, Venicia ascuns ntr-o clip, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2004, p. 85 (n. ed.).

11
Ibid, pp. 86-88 (n. ed.).

11
 n literatura memorialistic scris de supravieuitorii Gulagului romnesc ntlnim
personaliti cretine care nu au fcut niciun compromis cu sistemul satanic, dimpotriv, n
situaii existeniale dramatice au ales s l mrturiseasc pe Hristos, rmnnd cretini pn la
sfrit. De pild, Ilie Tudor, tatl interpretului Tudor Gheorghe, scrie cum Petre uea l-a
nfruntat pe colonelul Crciun, directorul nchisorii Aiud: Alt dat, tot aa, ntr-una din
ntlnirile organizate de putere cu deinuii, n vederea reeducrii, n careul care se fcea n
curte, Crciun trecea n revist nsoit de un grup de ofieri, careul. La un moment dat s-a
oprit n faa unui om nalt, slab, puin adus de spate. - Ce faci, filosofule? l cunoscuse. Era Petre
uea. Era aa de slab c-l susineau doi camarazi. Crciun l-a privit satisfcut. i ctre mulime:
- M, ai rmas n urm! V-ai prostit! C dac erai detepi nu ajungeai aici! Vi-L nchipuii pe
Hristos cu un crucioi n spate prin New York? Ar rde i curcile. Uite, am ajuns n Lun i n-am
dat de niciun Dumnezeu! Se deprtase civa pai. uea a ridicat mna. - Domnule, colonel! O
clip. Vreau s v ntreb ceva! - Da! Ia zi, m, filosofule! - Nu v suprai, ai crescut la ora sau
la ar? - La ar, m! Nu se vede? - i-i bombeaz pieptul. - i ai avut porci? - Auzi vorb?
Cum s nu! Care gospodar de la ar nu crete porci? - i...ai vzut dumneavoastr porc s
priveasc n sus? Tcere scurt. Priviri speriate. - l tii c e nebun! Tmpenii... S-a stpnit pe
ct se putea rsul general ce amenina s invadeze mulimea i Crciun cu suita sa s-au grbit s
scurteze ntlnirea cu nebuni ca uea.12

Printele Adrian Fgeeanu a trit o confruntare i mai dramatic, n care a ales s

mrturiseasc puterea crucii: Cnd am fost arestat, anchetatorul mi-a smuls crucea de la gt i
a aruncat-o n lada de gunoi. Eu am luat-o de acolo. El m-a btut crncen i a aruncat din nou
crucea la gunoi. Eu nu m-am lsat. Am ridicat iari crucea i el m-a clcat n picioare. Dup
opt-nou ncercri, ofierul a cedat. M-a lsat n pace Fiind n camera de tortur, mi spuneam:
Rezist! Nu-L face de rs pe Hristos! i poate nu o s m crezi, frate, dar dup aizeci de
lovituri nu mai simeam nicio durere. Corpul singur lucra fr voia mea, parc se autoanestezia.
13

h) Ptimirea lui Costache Oprian

Virgil Maxim a consemnat modul n care a fost martirizat Constantin Oprian de urcanu:
urcanu s-a apropiat de Oprian, vrnd s-l sfie. S-a oprit la jumtatea drumului, scrnind
printre dini. Oprian l-a privit fr s clipeasc. Mi-a fulgerat prin minte cuvntul Sfntului
Arhanghel Mihail n disputa cu satan pentru trupul lui Moise: Ceart-te pe tine Domnul,
diavole! urcanu a fcut semn colaboratorilor, care s-au apropiat. Apoi i-a ordonat lui Oprian:
Culc-te! Muli i-au plecat capetele, alii au nchis ochii. Nu tiam ce va urma. Pucau i
Livinski au trecut de o parte i de alta a lui Oprian, ntins cu faa n sus. urcanu, sprijinindu-se
cu minile pe umerii celor doi, s-a urcat pe pieptul lui Oprian. Se lsa cu toat greutatea pe
torace, pn ce aerul era evacuat, apoi pe gt, sufocndu-l. Ddea din cnd n cnd drumul
12
Ilie Tudor, De sub tvlug, Editura Curtea Brncoveneasc, Constana, 2010, p. 85 (n. ed.).

13
Fericii cei prigonii - martiri ai temnielor romneti, Editura Bonifaciu, 2008, ediie
ngrijit de Matei Marin (n. ed.).

12
apsrii, aa fel nct, n reprize scurte de respiraie, victima complet epuizat prea c va expia.
Supliciul se repeta pn ce sngele ncepea s se preling din plmni la colul gurii, n icneli de
tuse. Atunci urcanu mai apsa nc o dat pe torace cu ambele picioare, avnd o min de
satisfacie drceasc i cobora: Scoal-te! Aa ai s mori! ncet, ncet, ncet! Pictur cu
pictur!14

i) Printele Liviu Brnza despre mijloacele de supravieuire n temnia comunist

n volumul de memorii Raza din catacomb, printele Liviu Brnza descrie mijloacele
prin care a supravieuit n nchisorile comuniste. Afar cu siguran c s-a fcut frig, pentru c
n beci a sczut brusc temperatura i nu am reuit s dorm toat noaptea. Dimineaa, mi pun
ptura pe spate i ncep s m plimb pe lng prici. Cinci pai ntoarcere, iar cinci pai i iar
ntoarcerei tot aa, ceasuri ntregi. ocul frigului a fost foarte puternic. Frigul va fi cea mai
mare suferin fizic a mea din nchisoare. Datorit unui metabolism bazal echilibrat, foamea va
fi un duman pe care l-am biruit mult mai uor. Frigul a fost ns paralizant, dezumanizant. n
celul, cei trei mari inamici ai fiinei noastre sunt: frigul, foamea i inactivitatea forat. Dac pe
un deinut l nfricoeaz munca silnic, inactivitatea silnic este, n realitate, tot att de
nspimnttoare. Pus n faa alternativei de a alege ntre ele, un vechi ocna ar sta un moment
la ndoial, pentru c amndou sunt la fel de insuportabile. Dup un timp, am biruit i
inactivitatea printr-un program zilnic de activitate interioar, care nu lsa aproape nicio clip
fr coninut.

Primul program este cel al rugciunii. n singurtatea i obscuritatea celulei exist cele
mai favorabile condiii pentru rugciune. Suferina ntoarce pe om spre Dumnezeu. n ziua
necazului - cum spune psalmistul - omul caut pe Dumnezeu. n asemenea condiii se
experimenteaz puterea rugciunii. Aici, n bezna celulei, nu i se mai pare c afirmaia Sfinilor
Prini care spun c rugciunea este totul ar fi exagerat, ci te convingi c este un adevr. Numai
cnd experimentezi nvtura Sfinilor Prini i dai seama i poi cunoate adevrul lor. Cnd
ei spun c fr rugciune nu este posibil nimic n viaa religioas (nici progres moral, nici
rezisten la ispite, nici - n final - mntuirea nsi) constai din propria experien c
perioadele de mediocritate spiritual au existat tocmai cnd nu te rugai, iar dup intrarea n
rugciune, ce stri de iluminare i fortificare interioar ai cucerit i ct de uor te puteai menine
pe culmi.

Al doilea program este cel al amintirilor. Nu tiu ce experien a trit Dante, dar nu pot
nelege al su Nessun maggior dolore, che ricordarsi del tempo felice nelle miseria 15, din
Infernul, cntul V. Ocnaii veacului nostru au infirmat, prin experiena lor, aceast afirmaie. n
iadul de pe pmnt, amintirea zilelor fericite nsenineaz sufletul i recompune, pentru o clip,
fericirea de odinioar. Ce plcute sunt cltoriile cu gndul, pe crrile pdurii! Nostalgia
copilriei m poart pe locurile unde eram odinioar liber i nenconjurat de dumani. Ah, ce
14
Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, ed. cit., p. 274 (n. ed.).

15
Nu-i chin mai mare-n vremi nenorocite, dect s-i aminteti de clipe fericite (n. ed.).

13
bine neleg dorurile lui Eminescu, ce rzbat din versurile sale! Recitndu-le, parc aud aievea
glasul pdurii din Munii Codrului: O, rmi, rmi la mine Momentul amintirilor este, n
acelai timp, legtura noastr cu cei de acas.

Al treilea program este cel al poeziilor. Programul poeziilor are un rol important n viaa
noastr spiritual.16

j) Cteva mrturii despre tortur

Iat cum descrie o mrturisitoare, Aspazia Oel Petrescu, tortura la care a fost supus de
anchetatori: Dup o vreme i-au spus c btaia corporal nu duce la niciun rezultat. Eu aveam
esuturi friabile, fceam vnti foarte uor, cred c spatele meu arta groaznic. l simeam
numai jar i numai durere. eful a poruncit s se aduc ceea ce el a numit calul. Erau dou
scaune puse fa n fa, cu sptarele n exterior. n unul din sptare erau tiate dou rotunduri.
M-au aezat pe banca format din cele dou scaune i mi-au trecut picioarele prin cele dou
guri astfel nct tlpile goale erau complet expuse la lovituri. M-au legat de cellalt sptar, iar
eful a nclecat peste picioarele mele cu faa spre mine. Ajutorul su m lovea peste tlpi, nu
tiu cu ce pentru c nu puteam s vd din cauza efului destul de masiv. Loviturile erau
cumplite. Le simeam ascuit n tot corpul, n inim, n rinichi, n ficat, n creier. Mai trziu am
simit c ntre organe i terminaiile nervoase din talpa piciorului exist o relaie. Fiecare parte a
corpului are o zon reflex specific ce corespunde terminaiei nervului. Acionnd asupra
zonelor reflexe din talpa piciorului, se acioneaz, de fapt, asupra organelor corespunztoare.
Cea mai grea lovitur am primit-o n bolta piciorului stng. Am rmas cu o durere pentru toat
viaa, durere care, la frig, devine de nesuportat. n tot acest timp eful m plesnea din cnd n
cnd peste fa i mi cerea legturile din Alba. Se ntrerupea cnd l ncuraja pe clu: D-i,
d-i, d-i! Eram nucit. M rugam cu disperare s mor, s nceteze supliciul. M rugam s pot
mcar urla. Dar nu puteam scoate niciun sunet. Mi-am nclat sandalele pe nite tlpi care erau
o flacr dureroas. M-au dus ntr-o ncpere, un birou gol, fr niciun mobilier. Aici era un
domn ntre 30 i 40 de ani care s-a ridicat de pe duumea cu o spaim vizibil. Nu-l cunoteam
i nu am avut nicio reacie. M-au ntrebat dac l cunosc, dei era clar c nu ne cunoteam. M-au
pedepsit s nu primesc mncare i m-au lsat acolo. Nu puteam s stau normal din cauza
loviturilor primite, iar tlpile mi zvcneau i m dureau acerb. Din cauza izbiturilor de tblia
scaunului unghiile aveau o culoare aproape neagr.17

Printele Zosim Oancea a lsat i el motenire generaiilor viitoare pagini nroite n

propriul snge: Ca nclzire s-au repezit cu cteva palme i dou sau trei serii de vergi. Au
sperat poate c ar fi destul pentru dezlegarea sacului. Disperai c nu le-a ieit pasiena, au
trecut la organizarea morici. Aceasta era i n raport cu greutatea persoanei mele, care pe
atunci era ceva mai mare. Le-a fost uor s-mi pun ctuele, prinzndu-mi amndou minile,
dar le-a fost mai greu s-mi treac minile nctuate peste genunchii ndoii. i mai greu a fost
nc la bgarea lemnului ntre minile nctuate i sub genunchii ndoii. Bieii erau ns
16
Liviu Brnza, Raza din catacomb, Editura Scara, 2001, pp. 11-13 (n. ed.).

17
Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine, Doamne, Editura Axa, Botoani, 2004, pp.
63-64 (n. ed.).

14
experi i n aceast operaie, reuind s fac n aa fel nct n cteva minute victima s atrne
ca mielul la belitoare ntre cele dou mese de care se sprijineau capetele bului. -Eeei! ne
mai spui ceva sau i dm drumul? La totala muenie cu care li s-a rspuns i la semnul discret
al lui M., doi dintre cei mai solizi au pus mna pe capetele bului i au pornit morica. Adic
victima era nvrtit pe b de ctre cei doi n vreme de ceilali o loveau pe nimerite cu alte bte -
n cap, pe tlpi, pe spate, dup cum ajungea fiecare mdular al trupului deasupra, n iureul
vrtejului. Ca s se odihneasc mai fceau cte o pauz atrnndu-m ntre cele dou mese. M
odihneam i eu odat cu ei, i atunci mi-a venit ideea s provoc eu nsumi, din cnd n cnd,
oprirea vrtelniei. Simulam pierderea cunotinei, ceea ce nu le convenea. Nu c-i interesa
viaa omului, dar le era team s nu piard o surs de informare nainte de a fi fost complet
stoars. Dup clipele de odihn, cursa se relua, iari i iari, doar-doar pe fila alb ntins
dup fiecare vrtej victima va cere s atearn recunoateri de vini dictate de ei i cu totul fictive.
De fapt, ce le-a fi putut spune dect c am ncercat s dau o pine neagr copiilor unuia sau
altuia dintre cei care erau deja nchii? Firete c interpretarea lor era deja cu totul alta. 18

Despre tortura la care a fost supus, printele Dimitrie Bejan mrturisete: Scrie domnul
Gabriel epelea despre aceasta ntr-o carte: Eram cu preotul Dumitru Bejan ntr-o celul la
Jilava i a venit Maromete cu zece miliieni i ne-au btut pe toi. Au venit cu o mas special
pentru btaie i doi miliieni cu parii. Ne bteau pn ne frngeau n btaie. Toi orciam i
strigam, c ne durea. Pe preotul Bejan l-au lsat la urm. i s-a aezat el frumos, singur i-a dat
pantalonii jos i s-a aezat pe masa aceea de btaie. i zice epelea: L-au btut aa de tare, dar
el nici nu gemea. Nu gemea deloc! Noi strigam toi: ip, printe, c te omoar. Eu m uitam la
dnii i zmbeam. Nu am simit nimic. Nicio vntaie nu am avut pe corp. Ddeau miliienii
pn oboseau i eu n-am avut nimic, cu ajutorul Celui de sus. Unde nu ne-au btut! Ne-au btut
peste tot. Dar aici v-am dat acest exemplu. Parc ddeau n altul. Parc bta se oprea la o
distan oarecare de mine. Iar Maromete, eful pucriei, striga: Ivnic, d-i! Omoar-l, c
sta-i catolnic! i eu strigam: Nu-s catolnic, sunt ortodox! Ba, catolnic eti, c nu zici
nimic! Dar eu ce s zic, dac nu m durea? Ce s ceri de la el? Maromete era cu patru clase.
Comandantul nchisorii de la Jilava! La Aiud era btaie o dat pe sptmn, organizat! Intrau
n celul, te puneau pe masa aceea, i-i ddeau ct credeau ei de cuviin. Aveau nite bte ca
nite melesteie lungi, de cauciuc bos. N-am avut nimic, frailor! Am trecut prin pucrie, cum
ar trece gsca pe apa smbetei. Dumnezeu m-a salvat. Am simit, frailor, pe umr, o mn care
m apsa!19

k) Despre Mircea Vulcnescu

Ct de mare era Mircea Vulcnescu reiese i din ntmplarea evocat de tefan J. Fay n
Sokrateion:
18
Printele Zosim Oancea, nchisorile unui preot ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2004,
pp. 23-25 (n. ed.).

19
Printele Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, apud www.sfaturiortodoxe.ro/bejan2-6.htm (n.
ed.).

15
 Voiam s mai scriu i despre cteva lucruri din nchisoarea lui (Fay se adreseaz fiicelor
lui Mircea Vulcnescu). Dintre multele lui fapte, unele sunt incredibile prin mreia lor tcut.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, poate, ntr-o zi le voi aterne pe hrtie. Iat dou asemenea fapte,
mici i luminoase ca semnele de desfirare ale unui sfnt.

Se afla n celul cu un tnr bolnav de piept, Lzrescu. Pentru ca tnrul s nu doarm pe

cimentul ud, Mircea l lua noaptea n brae, ca tnrul s doarm pe trupul lui, n timp ce el sta
ntins pe ciment.

Lzrescu a ieit din nchisoare i a mrturisit.

i iat alt fapt.

Se afla printre deinui un om, pe nume Mota, bolnav de mini, cu minile reci i degerate
iarna. Suferea de o grav insuficien circulatorie. Omul nu avea mnui. i nimeni nu avea, sau
nu avea n plus, s-i dea. Mircea avea nite ciorapi de ln. S-a hotrt s-i tricoteze lui Mota,
din lna ciorapilor lui, o pereche de mnui. Dar Mircea nu tia s tricoteze. Nu-i rmnea dect
s nvee. Exista o singur metod: s despleteasc ncet ochiurile ciorapului i, fcnd
raionamentul invers, s neleag cum se mpletesc ele. E ca i cum ai vrea s nvei cuvintele
dintr-o limb strin citindu-le de-a-ndoaselea. Aa a fcut. A citit de la dreapta la stnga,
pentru ca nvndu-le, s poat scrie cuvintele corect, de la stnga la dreapta. Apoi, nu avea ace
de tricotat. Atunci a folosit bee de chibrite i tot felul de nnodturi. i pe msur ce desfcea un
nod, l refcea invers, pe chibrite, mpletindu-l. Tricotatul s-a fcut pe ascuns de priviri
indiscrete. A durat probabil foarte mult. Nu tiu ct. tiu ns c de srbtorile acelui Crciun,
Mircea i-a putut drui deinutului bolnav de mini o pereche de mnui, tricotate de el, cu bee
de chibrite!

Aa cum spunea Mircea Eliade, tot ce fcea tatl vostru era bine i de folos. 20

3. Preot prof. dr. Mihai Valic:

Romnia ntre martiraj, asumare a istoriei i teroare ideologic - consideraii teologice i

bioetice21

1. Introducere

A scrie despre martiri i teroare n Romnia este un mare curaj, ntruct nu cred c cineva
se pricepe cu adevrat la martiri, iar dac nici nu ai trit vremurile de martiraj i teroare, atunci
poi fi atins, cu siguran, de o umbr de impostur 22.

20
Stefan J. Fay Sokrateion, Humanitas, 1991, p. 148 (n. ed.).

21
Conferin inut la Deva n ziua de 30 noiembrie 2010 (n. ed.).

16
1.1. Motivaia titlului
Personal, doresc s cunosc adevrul istoric recent al Romniei, care a dat nor de
mrturii23 ale credinei cretine. tiu c acest nor de martiri poate aduce ploaia Duhului Sfnt
peste noi i ara noastr, ca s nu ne uscm n deertul uitrii, al minciunii i al nesimirii
actuale, n special al nesimirii intransigente a unor cenzori ideologici, care ne interzic astzi s
vorbim despre proprii martiri n Romnia martirizat tocmai de stpnii lor.

Chiar dac adevrul este crud i barbar, am credina c el ne poate ajuta la purificare i
mntuire. tim c cel mai mare pcat al oamenilor e frica, spaima de-a privi n fa i a
recunoate adevrul. El e crud, acest adevr, dar numai el folosete24, spune Eminescu, i doar
el te face liber25 - ne nva Mntuitorul Hristos. Iar acolo unde lipsete curajul, nicio alt
virtute nu poate supravieui, spune C.S. Lewis 26.

Doresc doar s cunosc Istoria naional sau naionalitatea n marginile adevrului 27

pentru a putea tri n viitor cu demnitate naional i s am rspunsul gata pregtit cnd voi
merge la judecata Domnului cu slava neamului meu28.

Despre Noul Ierusalim, cetatea cereasc a fiilor lui Dumnezeu de dup nvierea i
judecata obteasc, st scris: Neamurile vor umbla-n lumina ei, i-mpraii pmntului

22
Vezi, pe larg, Sorin Lavric, Nevoia de martiri, n Moartea martiric, Fundaia Sfnta Irina,
Bucureti, 2010, p. 65 (n. a.). Textul este inclus n ntregime n volumul de fa (n. ed.).

23
Vezi Evrei 12, 1: De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice
povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte (n.
a.).

24
Mihai Eminescu, manuscrisul Superfluena populaiei, n Opere, Vol. XV, ediie critic ntemeiat de
Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 85 (n. a.).

25
Ioan 8, 32 (n. a.).

26
Irlandezul C.S. Lewis, n Surprins de bucurie, citat de Claudiu Trziu n c-
tarziu.blogspot.com/2010/10/simpozion-de-martirologie-cum-ne.html (n. a.).

27
Mihai Eminescu, manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i Cosmopoliii, n
Opere, Vol. IX, ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, p.
457. El scrie: Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu
devine just prin aceea c-i naional. Naionalitatea n margenile adevrului (n. a.).

28
Apocalipsa 21, 24 (n. a.).

17
ntr-nsa i vor aduce slava29; i cine nu se va teme de Tine, Doamne, i nu va slvi numele
Tu? C Tu eti Sfnt, i toate neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c
judecile Tale au fost artate30.

Scriu despre martirajul i teroarea ideologic din Romnia recent din perspectiv
eshatologic, ca teolog i preot, i nicidecum din postura de martir sau erou i nici ca judector
moralist al istoriei.

Cu toate c n mizeria ideologic a epocii n care trim s-a ajuns ca, pentru a vorbi de
martiri, s fie nevoie de curaj... iar cnd e vorba de martirii romni care au murit n nchisorile
comuniste nu-i trebuie doar curaj, ci de-a dreptul un dram de sminteal 31, eu mi asum acest
risc de a fi considerat orice, doar de dragul adevrului i de dragul veniciei neamului meu.

Doresc s art apoi c martirajul este un act de credin cretin profund i o ans
enorm spre mntuire, n ciuda faptului c unii laici democrai nu au nelegere pentru martiraj,
iar n concepia lor martirul fiind o victim idioat, care se chinuie degeaba, cu ochii aintii la o
himer... iar opinia curent este c martirii au fost nite biei nenorocii care au crpat fr
niciun rost i de aceea i putem lesne da uitrii. Cu alte cuvinte, nu pierdem nimic dac tcem n
privina martirilor. n realitate, dac i uitm pe ei, ne uitm fundamentul pe care stm, ne
uitm rdcinile32 i nu mergem la judecata lui Dumnezeu dect cu ruinea neamului dat uitrii
i nicidecum cu slava lui...

Cu toate c nu exist martiri universali, ns, respectnd martirii fiecrui neam, respectm
pe sfinii universali ai lui Dumnezeu, care devin mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui
Dumnezeu33, doar dac au fcut actul martiric n numele i de dragul lui Dumnezeu, n Vechiul
Testament, i al lui Hristos i al credinei cretine, n Legea Harului. Altfel, sunt ori victime, ori
agresori, ori torionari, ori eroi ai neamului sau viteji ai popoarelor, dac ce-i martiric pentru
mine devine duman postum pentru altul, precizeaz Sorin Lavric34.

2. Ce este un martir, dup nvtur ortodox?

29
Ibidem (n. a.).

30
Apocalipsa 15, 4 (n. a.)

31
Sorin Lavric, Despre martiri, op. cit; vezi i ziarul Lumina, 15 octombrie 2010 (n. a.).

32
Ibid. (n. a.).

33
Efes. 2, 19 (n. a.).

34
Op. cit. (n. a.).

18
 Martirul reprezint o sintez a smereniei i a jertfei personale cu lucrarea haric a lui
Dumnezeu n el, n lupta mpotriva rului de orice fel, rbdnd chinul, nedreptile sau dndu-i
viaa de dragul lui Hristos, al adevrului i al credinei cretine.

Cnd cineva eclipseaz sau i asum de unul singur suferina multora, doar pentru c a
supravieuit terorii i temnielor comuniste, sau cnd deturneaz suferina altora n favoarea
unei confesiuni, a unei tagme, a unei etnii sau a unei micri politice, cu scopul de a-i etala
meritele sau curajul, sau, i mai ru, cu scopul de a falsifica i muamaliza istoria35, atunci
asistm la o competiie martiric ridicol i frivol, ducnd n desuetudine noiunea de martiraj,
pe care o poate transforma, fcnd-o fr valoare hristic. Acetia nu sunt martiri cretini, ci
victime ale unui sistem sau erori umane.

Falsul martir se trmbieaz pe sine, aduce mrturie lipsit de adevr sau amestecat cu
minciuni i omisiuni.

Mucenicul cretin, luptnd pentru adevr, lupt implicit mpotriva rului, adic mpotriva
minciunii i a nedreptii de orice fel. Mucenicii au fost omori i prigonii de comuniti nu
pentru c erau anticomuniti, ci pentru c dovedeau comunismul ca pe o form luat de ru n
vremurile i locurile respective36.

Cei omori sau nchii de comuniti sunt martiri cretini pentru c au luptat mpotriva
rului, ntruchipat la acea dat de comuniti. Cei care tiu sau au tiut c sunt din Dumnezeu...
au luptat s ias de sub lumea care zcea sub puterea celui ru37 i s urmeze ndemnului
Sfntului Apostol Pavel, care zice: Uri rul, alipii-v de bine38; fii treaz n toate, sufer rul,
f lucru de evanghelist, slujba ta f-o deplin!39.

Acetia au devenit martiri cretini, chiar dac crezul lor cretin a interferat uneori cu
orientarea, simpatia sau convingerile politice ale vremii i nu pot fi catalogai pentru aceasta nici
ca revoluionari sau rzvrtii i nici ca dumani ai poporului, cum odinioar i defineau cenzorii
ideologici, iar mai recent i repudiaz pe motiv c au fost fasciti, legionari, reacionari i
nedemocrai40.

35
Vezi canonizarea recent a cardinalului Szilrd Bogdnffy, de origine maghiar, sanctificat de curnd de
Vatican. A fost cunoscut ca un om plin de ur contra romnilor din Ardeal:
theologhia.wordpress.com/2010/11/01/presupus-colaborator-al-organiza%C8%9Biilor-anti-romane
%C8%99ti-bogdanffy-szilard-a-fost-beatificat-in-prezen%C8%9Ba-trimisului-papei/ (n. a.).

36
razvan-codrescu.blogspot.com/ (n. a.).

37
1 Ioan 5, 19 (n. a.).

38
Romani 12, 9 (n. a.).

39
2 Timotei 4, 5 (n. a.).

19
 n contextul de mai sus, martirii adormii n Domnul sau n via, din perioada prigoanei
comuniste, sunt martiri cretini i fericii n Domnul i nu sunt doar nite lupttori
anticomuniti sau eroi ai neamului, deoarece i-au dat viaa sau i-au pus-o n lupta mpotriva
celei mai odioase fiare apocaliptice a rului: comunismul.

Pentru martirii n via, acetia pstreaz demnitatea de martir cretin doar dac au rmas
constant pn n prezent n lupta mpotriva rului 41 i nu s-au lsat reeducai de Pitetiul
modern al zilelor noastre.

ns, cine se las modelat sau reeducat dup duhul lumii acesteia nu mai poate fi numit
martir, chiar dac a suferit n temniele comuniste, ntruct cine va rbda pn la sfrit, acela
se va mntui42.

Exist un interes fi pentru o astfel de transformare i deturnare a strii de martir

cretin n lupttor moral pentru un bine nedefinit sau definit partinic; i, astfel, martirul cretin
devine, pe nesimite, un deontolog al societii civile sau al responsabilitii civice.

Lupta mpotriva rului pentru o mic perioad din viaa noastr nu ne ndreptete la
demnitatea cereasc de martir, ci fermitatea, curajul, rbdarea n suferin i atitudinea
constant de a lupta cu timp i fr timp mpotriva duhurilor rutii43, pn n clipa morii,
acestea ne dau cununa vieii venice.

2.1. Actualitatea martirajului

Nu doar comunismul nate martiri cretini, ci i astzi, i pe viitor, oricine lupt mpotriva
rului sau a nedreptii, prigonit fiind din pricina numelui lui Iisus Hristos 44, se poate numra,
fr echivoc, printre martirii neamului nostru, cu valoare hristic mntuitoare.

Raportat la istorie i lume, mucenicia cretin are un caracter temporal: atta vreme ct
rul coexist cu binele n aceast lume. ns, raportat la persoana cretin care nu se las

40
Compar i Sorin Lavric, op. cit. (n. a.).

41
Vezi Iezechil 33, 12, 18; Dac dreptul se va abate de la dreptatea sa i va ncepe s fac nelegiuire, va
muri pentru aceasta (n. a.).

42
Matei 10, 22: i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn n sfrit,
acela se va mntui (n. a.).

43
Efeseni 6, 12 (n. a.).

44
Matei 5, 11: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva
voastr, minind din pricina Mea (n. a.).

20
biruit de ru, ci biruiete rul cu binele45, mucenicia cretin, ca lupt, este limitat temporal:
pn la sfritul vieii terestre a cretinului. Dup primirea cununii cereti, mucenicia are
valoare venic, ntruct sufletele martirilor slluiesc sub jertfelnicul cel ceresc: i cnd a
deschis pecetea a cincea, am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui
Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o46.

Deci vremea martirilor cretini nu a ncetat, ei nu sunt un episod ncheiat al istoriei, ci

martirajul este necesar mai ales n zilele noastre, cnd trim n direct epoca mondializrii i a
globalizrii fr de Hristos i mpotriva lui Hristos i a descretinrii lumii i va fi vital pentru
mntuire, n epoca confruntrii finale cu antihrist, cnd lupta va fi total i definitiv.

Martirii cretini au lsat cu limb de moarte s nu fie rzbunai i nu i-au acuzat

niciodat torionarii de atrocitile lor47. Acetia reprezint coloana vertebral a neamului
romnesc cretin i sunt o mulumire adus lui Dumnezeu, ca un prinos de recunotin al
ntregii cretinti. Ei sunt aleii credinei i ai neamului, lmurii n focul chinurilor, precum
aurul n topitoare. Romnia, sub teroarea roie a holocaustului comunist, a dat nor de
mrturii48 ale credinei cretine. Cred c va sosi clipa cnd martirii cretini vor fi pui n
calendare i n Sinaxare, iar nu uitai n sertarele indiferenei.

S nu uitm c fundamentul Bisericii Ortodoxe este puterea de desvrire i

ndumnezeire permanent prin jertfa lui Hristos, care genereaz jertfa de zi cu zi a credincioilor
ei i, apoi, aceasta lucreaz dreapta cunoatere i dreapta trire a faptei celei bune n Duhul
Sfnt.

3. Romnia modern ntre prigoana ideologic i asumarea istoriei

Dup vinovata amnezie care ne-a fost impus i n care ne-am complcut, a sosit, cu
ajutorul lui Dumnezeu, vremea mai bun a neuitrii. Rndurile de fa ne ajut s nu uitm
relele fcute de potrivnicii Bisericii i ai Neamului, tocmai pentru a nu se mai repeta i, n acelai
timp, pentru a-i cinsti pe cei ce s-au jertfit i pentru a ne ruga pentru cei ce s-au fcut vinovai
prin tcere, nelucrare, compromisuri, laiti i chiar trdare. Pe cei din urm nu-i judecm i
nici nu-i condamnm, ci doar s ne rugm pentru ei!

45
Romani 12, 21 (n. a.).

46
Apocalipsa 6, 9 (n. a.).

47
Vezi Monahul Moise, Sfntul nchisorilor, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2007. Cartea se
refer la unul dintre martirii nchisorilor romneti, Valeriu Gafencu (n. a.).

48
Vezi Evrei 12, 1: De aceea i noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice
povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte (n.
a.).

21
 Trebuie reinut faptul c n timpul unei dictaturi politice, de orice orientare ar fi aceasta 49,
nicio instituie a unui stat nu-i poate desfura activitatea liber, nici mcar o instituie divino-
uman cum este Biserica. Este absurd s i se pretind Bisericii s fi avut o alt soart dect a
celorlalte instituii ale Statului: nvmntul, Justiia, Poliia, Armata etc., mai ales c Biserica
era considerat dumanul cel mai de temut i imprevizibil al statului comunist 50.

Iat de ce se cuvine ca societatea romneasc s nu uite acest context i s evalueze la justa

valoare evenimentele petrecute, iar Sinodul Sfintei Biserici Ortodoxe Romne s-i canonizeze, n
sfrit, pe toi cei care au suferit i au luptat pentru Biseric i neam n anii dictaturii comuniste.
Cred c aceasta este datoria moral a Sfntului Sinod 51.

Astzi se duce o lupt subtil, la toate nivelurile societii civile i eclesiale, de a fi

eliminai lupttorii jertfitori i sinceri mpotriva rului i a neornduielii oculte, ntruct, dac
elimini lupttorii i pe cei care gndesc altfel dect sistemul, atunci poi face ce doreti cu un
neam, cu un stat, cu o biseric sau cu o societate.

Rul i pericolul cel mai de temut a fost i este lipsa credinei, a mpotrivirii i a jertfei
noastre pn la snge52, pn la martiraj. Lipsa fermitii mpotriva rului, att a pstorilor ct i
a pstoriilor, domesticirea (ndulcirea, relativizarea) Evangheliei lui Hristos, precum i lipsa
martirilor este vzut de Origen ca lips a mijlocirii pentru iertarea pcatelor oamenilor: Tare
m tem c, de cnd nu mai sunt martiri i s-au suprimat jertfele sfinilor, aduse ca victime
pentru pcatele noastre, noi nu mai obinem iertarea pcatelor noastre... Nu mai suntem
vrednici s fim persecutai pentru Hristos, nici s murim pentru numele Fiului lui Dumnezeu53.
Iat cel mai mare ru care ne vizeaz pe toi i azi.

Dac nu mai putem fi martiri, mai ales ntr-o er a globalizrii, cnd sunt tendine s se
nlocuiasc ecumenicitatea Bisericii cu ecumenismul i mondialismul impersonal i himer, cnd
se ncearc relativizarea revelaiei divine i nlocuirea ei cu un sincretism babilonic la scar
planetar, cnd se organizeaz meticulos iluzia fericirii, aproape la toate nivelurile, pn la
hedonism, n locul jertfei personale i a mntuirii prin Hristos, este necesar mcar s urmm
ndemnul Sfntului Apostol Pavel, care ne spune: Ocri fiind, s binecuvntm. Prigonii
fiind, s rbdm. Hulii fiind, s ne rugm. Ajuni ca gunoiul lumii, ca lepdtura tuturor 54, s

49
Vezi: www.jurnaltv.ro/video/The_Soviet_Story_Povestea_sovietelor_incredibil (n. a.).

50
Vezi i art. Pr. Ioan Alexandru Mzgan, Biserica i securitatea, n revista Rost din 10 febr. 2006 (n. a.).

51
Vezi i articolul Pr. prof. univ. dr. Gheorghe I. Drgulin n revista Biserica Ortodox Romn, an CIX
(1991), nr. 7-9, pp. 91-98 (n. a.).

52
Vezi Evrei 12, 4: n lupta voastr cu pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge (n. a.).

53
Origen, Scrieri alese, p. S.B. 6, Bucureti, 1981, p. 155 (n. a.).

22
ne smerim de dragul lui Dumnezeu i de dragul unitii neamului i a adevrului Bisericii lui
Hristos.

n acest context cred, c nu prudena, nu compromisurile sau exclusiv tactul pastoral al

unora, au salvat Biserica n perioada comunist, ci nsui Iisus Hristos ca Fiu a lui Dumnezeu i
ca venic jertfitor pe sfintele altare, a salvat Biserica pentru jertfele mucenicilor de-a lungul
istoriei i pentru sngele, prigoana i jertfele martirilor ucii n temniele comuniste, precum i
pentru persecuiile de tot felul, ndurate n rndul cretinilor i a oamenilor verticali n faa
rului, n perioada Holocaustului rou.55

4. Raportul teologic i bioetic dintre Biseric, Naiune i politic

- Biserica, dup fiina sa, este un Organism i un Corp numit Trupul lui Hristos 56, care
include Naiunea, dar nu se identific cu ea, ci cu mpria lui Dumnezeu, cci nu avem aici
cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare 57.

- Cei mori mpreun cu cei vii i cu cei ce se vor nate alctuiesc neamul din care ne
tragem i alturi de care vom fi chemai la judecat58.

- Dumnezeu a sdit fiecrui neam o misiune, ne-a hotrt o evoluie n istorie. Fiecare
neam este responsabil de trecut i dator s pregteasc calea pentru urmai.

- Biserica vorbete despre judecata particular - cnd fiecare va rspunde pentru faptele
sale - i despre judecata universal - cnd vom da socoteal i ca neam, cnd vom rspunde
pentru istoria la care am fost prtai n timpul vieii, pentru umrul pe care l-am pus ca acest
neam s mearg spre nviere.

54
1 Corinteni 4, 12-13 (n. a.).

55
Vezi Alexandru Salc, n zeghe, printre sfini - memorii II, Braov, 2000, pp. 5-13; Vezi i
Vasile Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste, ed. cit., pp. 11-15 (n. a.).

56
Vezi I Corinteni 12, 12-14 (n. a.).

57
Evrei 13, 14 (n. a.).

58
Cf. Fiecare n rndul cetei sale. Pentru o teologie a neamului, de Nichifor Crainic, Dumitru
Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Editura Christiana, Bucureti, 2003, mai ales paginile
9-15, 95-119 i 175-187. Titlul volumului are ntemeierea n I Corinteni 15, 22-23: Cci precum
n Adam toi mor, aa n Hristos toi vor nvia. Dar fiecare n rndul cetei sale... Cf. Rzvan
Codrescu, Cartea ndreptrilor, Editura Christiana, Bucureti, 2004 (seciunea Dreptatea
neamurilor) (n. a.).

23
 - Scopul Bisericii este de a transforma Naiile n Poporul lui Dumnezeu. n acest sens este
chemat cretinul s activeze i s-i dezvolte mai departe credina, cultura naional i contiina
de sine a unei naii59.

- Rolul Bisericii nu este de a se opune politicii, ci ea are chemarea de a mrturisi revelaia

divin i de a sanciona moral abaterile unei politici abuzive, spiritualiznd astfel politica i nu
politiznd Biserica. Prin a spiritualiza politica se nelege c Biserica i slujitorii ei au datoria
moral de a arta politicienilor, asumndu-i orice risc, care sunt exigenele i principiile
moralei cretine necesare a fi respectate n viaa i activitatea politic60. Aceasta nseamn a face
politica posibil, adic suportabil.

- Cei ce scot dreptatea social i morala din politic transform lumea n haos i iad. Aa
cum umanismul a zdrobit chipul adevrat al omului, ndumnezeindu-l n duhul lumii, tot aa
poate politica fr legea moral a lui Dumnezeu s sfie fiina uman, n timp ce ea este
convins total c o slujete.

- Adevrata comunitate spiritual a cretinului este Biserica, nu statul. n acest sens nu

exist alternativ. n afar de Biseric, nu exist comunitate spiritual. De aceea nu se poate
vorbi de un stat-comunitate spiritual sau de un stat teocratic.

- Biserica Ortodox recunoate stpnirii, respectiv politicii, sau mai bine zis cetii
omeneti, pe baza revelaiei biblice61, un statut trector, propriu provizoratului acestei lumi, n
raport cu permanena lui Dumnezeu62 i a Bisericii Sale63.

4.1. Dileme i ntrebri actuale

59
Vezi Pr. dr. Mihai Valic, prof. dr. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. ec. Cristian George
Popescu, Teologia Social, Editura Christiana, Bucureti 2007, pp. 165-166 (n. a.).

60
Pentru raportul ortodox dintre Biseric i politic, cf., ntre altele, Costion Nicolescu, Teologul
n cetate. Printele Stniloae i aria politicii, Editura Christiana, Bucureti, 2003 (cu ample
citate din publicistica printelui Stniloae de dinainte de 1945). Pentru o abordare mai recent,
cf. Radu Preda, Biserica n Stat. O invitaie la dezbatere, Editura Scripta, Bucureti, 1999 (n. a.).

61
Vezi Romani 13; I Timotei 2, 1-4 (n. a.).

62
Cf. Faptele Apostolilor 4, 19: Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s
ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu (n. a.).

63
Vezi Pr. dr. Mihai Valic, prof. dr. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. ec. Cristian George
Popescu, op. cit. p. 171 (n. a.).

24
 Cei contieni de rolul lor n istorie i de responsabilitatea acestora n cadrul comunitii
eclesiale sau civice au reacionat i acionat conform convingerilor lor profesionale, morale i
spirituale mpotriva ideologiei comuniste atee, iar unii se opun vehement i mondializrii oculte
actuale. Muli au pltit cu viaa, alii au suferit sau sufer pn astzi.

Nu demult, puterea politic a simulat un gest, pe msura caracterului ei duplicitar i

nedeplin, condamnnd formal comunismul. Paradoxal este faptul c statul actual a condamnat
n general crimele comunismului, dar nu i ideologia care le-a fcut posibile. Avnd n vedere c,
dup unii64, comunismul rmne mai departe cel mai mare pericol, ba chiar este considerat,
dup 20 de ani de la cderea lui, mai periculos dect fascismul65, i lund n considerare c
istoria ine de coninutul credinei cretine, Biserica este datoare moral s intervin i s-i
precizeze poziia fa de urmtoarele dileme etice i constatri morale:

a. Cum este posibil s se demate totalitarismul ateu i s se condamne crimele

comunismului, fr s se treac la identificarea responsabilitilor i culpabilitilor celor care
le-au comis?

b. Nu este moral ca, la finalul rzboiului rece i n perioada tranziiei nucitoare, bilanul
s arate c tot victimele sunt cele care au pierdut i atunci i acum, iar torionarii i fiii acestora,
precum i politrucii jefuitori la toate nivelurile, s ctige i atunci i acum.

c. Nu este oare o ipocrizie fr margini s condamni crimele comunismului (vezi raportul

Tismneanu), fr s fie demascai adevraii cli?

d. De ce crimele i ororile comunismului nu sunt considerate genocid sau holocaust i

condamnate ca atare, aa cum au fost declarate cele ale nazismului?

e. De la ce numr de victime n sus este considerat valabil un genocid sau un holocaust?

Iat ntrebri deloc retorice, care dau msura dilemei etice sau bioetice a prezentului. Din
pcate att politicienii din Romnia i Uniunea European ct i Biserica se complac duplicitar,
de dou decenii, n aceast incertitudine i compromis, prin faptul c nu condamn moral, cu
toat fermitatea adevrului, comunismul ca ideologie care deformeaz, umilete i ucide pe om.

Fr reconsiderarea i asumarea istoriei, pagina istoriei care urmeaz nu va fi mai bun

dect cea anterioar, nici pentru Biseric, nici pentru societatea romneasc.

4.2. Eventuale critici n urma tcerii generale

64
Andrei Pleu, articolul N-am s mai apuc alt chip al acestei ri, aprut n Adevrul, 7 august
2009 (n. a.).

65
Jeliu Jelev, Comunismul este mai periculos dect fascismul, n Ziarul Lumina, 14 nov. 2009,
p. 15 (n. a.).

25
 Este profund cretin s nu ignori experienele generaiilor trecute, orict de neplcute sau
de stnjenitoare ar fi acestea, i s ndemni la pocin comunitar sau eclesial, oferind, astfel,
posteritii exemple de sanciune i de reparaie moral. Este inadmisibil c din partea B.O.R.
nu s-a nceput procedura de canonizare a victimelor holocaustului rou. S nu uitm c
mpria lui Dumnezeu este dreptate, bucurie i pace n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Nu pot
exista concret strile i elementele eseniale ale mpriei lui Dumnezeu, enumerate mai sus,
dac Biserica nu le promoveaz i n mod practic, nu numai declarativ.

Soluia ieirii din aceast situaie jenant i condamnabil este folosirea unei msuri
corecte de evaluare i asumare a istoriei recente, avnd ca punct de pornire valoarea omului ca
persoan i chip al lui Dumnezeu sau, cel puin, raportarea la valorile etice sau bioetice ale
fiinei umane.

n cazul cnd Biserica i asum istoria i i ndeplinete cu toat responsabilitatea funcia

ei liturgic, diaconal-filantropic, profetic i jertfelnic a mrturisirii lui Iisus Hristos i a
mpriei Sale pe pmnt, la toate nivelurile i n toate mprejurrile, nseamn c ea este
lucrtoare prin iubire i mrturisitoare n Duhul Adevrului.

n cazul cnd Biserica nu va condamna moral ororile unei dictaturi atee i abuzive,
nseamn c ea devine colaboraionist cu sistemul prin tcere, contribuind prin aceasta la
muamalizarea istoriei, la relativizarea ororilor unui sistem ateu, la secularizare i va fi
perceput de credincioii ei ca mpreun asupritoare i nicidecum slujitoare.

Cretinete, nimeni nu are voie s condamne personal pe cei vinovai - ei sunt vrednici de
iertare n numele lui Iisus Hristos66 -, sau s despart cu fora pe cei ri de cei buni, ntruct
parabola evanghelic despre gru i neghin67 ne arat c numai Dumnezeu i poate despri pe
supuii mpriei de supuii celui ru, la sfritul veacurilor 68.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune c omul n via nu este numai gru, ci i neghin. n clipa
n care cineva vrea s smulg neghina n locul lui Dumnezeu, atunci i ia acelei persoane ansa
de a deveni gru, iar cine pretinde s fac separarea sau judecata de pe acum I se substituie lui
Dumnezeu i se opune rbdrii Lui69.

66
Matei 6, 14-15: C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; iar
de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre. Matei 18,
35: Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile
voastre (n. a.).

67
Matei 13, 24-30, 36-43 (n. a.).

68
Matei 25, 31 (n. a.).

69
Vezi Pr. dr. Mihai Valic, prof. dr. Pavel Chiril, dr. Andreea Bndoiu i dr. ec. Cristian George
Popescu, op. cit. p. 171 (n. a.).

26
 5. Propuneri i perspective

Reconcilierea naional prin iertarea cretin este soluia vindecrii Romniei i a rnilor
sufleteti din inimile fotilor deinui politici sau deinui pe motive de credin i lupt
mpotriva rului.

Biserica, spaiu liturgic mntuitor, ca loc de ntlnire dintre memorie i actualizare, dintre
trecut i prezent n perspectiva viitorului, ca loc al mpcrii i al iertrii este chemat s
aminteasc omului i generaiilor c nu putem ncepe o nou pagin a istoriei fr mrturisirea
greelilor i a pcatelor n mod personal, comunitar i plenar.

Biserica este obligat prin vocaia ei profetic s aminteasc fostelor slugi ale regimului
totalitar comunist c nu e moral s stea fr peniten i remucri la adpostul drepturilor
omului, pe care tocmai ei, mai bine de o jumtate de secol, le-au contestat, i c nu e corect i
drept s se bucure de o amnistie general tacit, fr peniten moral, de contiin mcar,
dac nu una de ispire spiritual eclesial, n urma unui canon dat de duhovnic.

Concluzia general a Simpozionului internaional de martirologie care a avut loc n 11-12

octombrie 2010 la Bucureti a fost aceea c Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ar trebui
s fac un prim pas prin recunoaterea bisericeasc oficial a sacrificiului martirilor
holocaustului romnesc. Avnd n vedere rolul matern al ierarhiei bisericeti n vremuri critice,
ierarhie care pentru ocrotirea turmei evit micrile riscante i grbite, atunci cnd ierarhia
ntrzie i evit s ia hotrri, se ntmpl dou lucruri: sau este vorba despre nelepciune, sau
despre trdare. A doua variant vreau ntotdeauna s o exclud dintr-o ierarhie ortodox, spune
pr. prof. Metallinos. S ne rugm ca Biserica Ortodox Romn s depeasc aceste obstacole
i s recunoasc holocaustul romnesc din veacul al XX-lea, hotrnd - dup o amnunit
cercetare a adevrailor martiri cretini - o anumit zi de pomenire i de cinstire a martirilor
frumos-biruitori sub regimul comunist ateu, ca mrturisitori, jertfitori i eroi ai credinei
noastre ortodoxe70.

***

- Printe profesor Mihai Valic, n ce mod ne ajut martirii s ne ntrim n credin?

- Martirii sunt cei care au probat prin viaa lor, prin sngele lor, statutul de om. Pentru c,
de fapt, chipul lui Dumnezeu n noi este reabilitat atunci cnd noi devenim martiri. Deci
imaginea originar a omului este atunci cnd noi ne asemnm cu Dumnezeu. i, dac
Dumnezeu S-a martirizat pentru noi, i noi trebuie s ne martirizm pentru Dumnezeu. Abia
cnd i urmm lui Hristos primim mrturia contiinei noastre martirice. Ar trebui s vorbim
puin i despre martirajul cuvntului sau martyria cuvntului. A fi un mrturisitor n contextul
actual, n sensul real al cuvntului, nseamn s fii n sens invers fa de lume - pentru c
Ortodoxia i martirajul nseamn s fii n sens invers fa de lume. n acest context spune
Hristos: Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine! (Luca 6, 26). Pentru c atunci cnd te
70
Vezi pe larg: acvila30.wordpress.com/2010/11/13/protoprezbiter-gheorghios-metallinos-
%E2%80%9Emireasma-a-mortii-dar-spre-viata%E2%80%9D-vezi-ii-corinteni-216 (n. a.). Materialul este
inclus i n volumul de fa (n. a.)

27
vorbete lumea de bine nseamn c mergi n duhul lumii, dar cnd nu te vorbete de bine
nseamn c mergi n sensul invers fa de cel al lumii. Aceasta este mrturia practic a vieii
noastre cretine. n momentul n care noi ne uitm la ce spune lumea, la ce spun legile sau ne
gndim s nu deranjm pe cineva prin vorbele noastre, nseamn c nu facem altceva dect s
ducem Biserica ntr-un sistem al lumii. i atunci nu cred c mai suntem martiri ai cuvntului

- Se vorbete ndeajuns de la amvon despre martirii din temniele comuniste?

- Din pcate nu se vorbete, se relativizeaz i de multe ori chiar se bagatelizeaz acest

subiect. i aceasta este partea cea mai trist! Pentru c noi, ca preoi, trebuie s artm exemplul
concret al unor oameni care i-au mrturisit prin viaa lor credina, ntr-un context foarte greu
al istoriei, cnd se aflau sub jugul bolevismului, chiar al fascismului. Cu toate acestea, ei au avut
curajul i au spus nu rului. La ora actual, noi nu trim n condiii aa de grele ca atunci, dar
ne place s mergem dup duhul lumesc i s nu deranjm, s nu suprm. i atunci unii
consider c a vorbi despre martiri n Biseric este ca i cum ai face politic! n acest moment
exist pericolul s transformm mesajul evanghelic, care este pururea actual i viu, n mitologie,
n basme. De aceea cred c este foarte important s i mrturisim permanent pe aceti oameni,
exemple ale istoriei, de care putem fi mndri. Sunt att de muli, c nu putem s-i cunoatem,
s-i cuprindem! Din norul de mrturii ale martirilor vine ploaia Duhului Sfnt, Care nu ne ine
seci n deertul uscciunii sufleteti - altfel, n momentul n care nu i aminteti c ai nor de
mrturii, te usuci repede. 71

..

71
Din revista Familia ortodox, nr. 22/2010 (n. ed.).

28
Mrturisitorii Ortodoxiei din lagrele i temniele comuniste

La "Canalul morii", a fost decimat cea mai mare parte a elitei neamului romnesc.1 72 Lagrul de la
Poarta Alb, adpostea peste 10.000 de oameni.2 Aici s-a format o brigad special pentru tortur i
nimicire, numit brigada "Ha", n care erau adunai toi preoii din colonie. n aceast brigad erau circa
80 de preoi, dintre care un preot romano-catolic, trei greco-catolici i n rest toi erau preoi ortodoci.

C. Baciu, "Brigada "Ha":... n mijloc o barac n srm tot ghimpat, / De-un temnicer pzit, n post ca
de osta; / Aici sunt strni "bandiii" i preoimea toat / Din neagra colonie numii brigada "HA".4

Preoii au fost nchii "pentru Biserica lui Hristos".5 Sinistra existen a acestor brigzi de preoi,

a fost o dovad c Biserica s-a mpotrivit regimului ateu comunist i c ura ateee a lovit n slujitorii
credinei cretine pe care comunitii doreau s o desfineze. n anul 1951, la Canal se aflau 3000 de
preoi.
n temnia de la Mislea au fost o mie dou sute de femei condamnate.7 La mina Nistru numrul deinuilor
lucrtori era aproximativ de 1100.8 La Salcia, colonie de munc silnic, se aflau n jur de o mie de
deinui, dintre care 1000 de preoi.
Numrul deinuilor de la minele de plumb din Baia Sprie a fost n total de 800 pn la 1000 de
condamnai.10Pucriile i lagrele deveniser veritabile morminte vii n care mii de martiri i
mrtusisitori care s-au perindat prin temniele comuniste, au fost condamnai pentru simplul motiv c au
dorit s-i apere credina strmoeasc.

Capacitatea de ncarcerare a nchisorilor a rmas cu mult n urma volumului extraordinar de

mare de oameni arestai. Romnia dispunea de un sistem penitenciar, pn 1944, capabil s dein circa
15.000 de oameni n ntreaga ar. Dar sub regimul comunist, n anul 1949, au fost peste 150.000 de
deinui sub lact n ntreaga ar.

n aceast perioad bisericile au fost deschise, dar un numr foarte mare de preoi i monahi au fost
ntemniai, dei n lagre de munc forat, chinuii i batjocorii. Nu a fost permis nici o activitate
duhovniceasc. Preoii au fost ntemniai mpreun cu intelectuali, muncitorii i ranii. "Au fost de zeci de
ori mai muli muncitori n temnie dect n Partidul Comunist - i asta ntr-un regim zis muncitoresc.12

Preoii au fost urmrii n mod deosebit pentru c nu vroiau s se nroleze ntr-un partid ateu,

care urmrea s-i aib sub control pentru ca regimul s fie sigur c acetia nu i se vor opune.

Goiciu, director al penitenciarului din Galai, a avut anume predispoziii de a ucide pe preoii i pe fiii de
preoi. Puini dintre aceia care au trecut prin temnia de la Galai, au scpat cu via din mna acestui
clu. Au fost martori oculari, spune Mihai Rdulescu, care au stat n celul cu un fiu de preot, cnd
acesta a fost sugrumat de Goiciu, n momentul cnd i fcea rugciunea, Goiciu, dup ce a intrat n
celula fiului de preot, l-a lungit pe duumea i l-a zdrobit cu picioarele pn l-a lsat mort.

Prezena figurilor bisericeti n nchisori n perioada 1948 - 1964 a fost benefic. Prin prezena sutelor de
preoi n nchisori a existat o real spiritualitate cretin. Preoii i-au fcut frumos datoria, att prin
nvtura lor ct i prin savrirea Sfintelor Taine. Datorit preoilor o bun parte din cei ntemniai
puteau s moar cretinete: spovedii i mprtii.
72

29
Printele Justin Prvu i-a nceput ucenicia, de copil la Schitul Duru. A executat 16 ani de detenie la
Aiud, la minele Baia Sprie, la Gherla i la Periplava. nalt, subire, senin i tcut, cu o voce blnd i clar,
rar auzit, la cei 35-36 de ani ai lui, pare desprins din iconografia cu reprezentri ascetice a ortodoxiei
bizantine, imagine pe care mi-o oblig nu numai nfiarea lui i conduita lui, ci gndul c are o
condamnare lung [Printele Iustin] are ceva indefinibil, bun i luminos, cucernic i discret n firea sa.14

Grigore Caraza spune c printele Iustin, nc de pe cnd se afla la Aiud, se bucura de o aureol, de un
halou n jurul fiinei dnsului. A fost cunoscut de toat lumea ca preot cu har.15

Printele Mihai Lungeanu ne spune despre Printele Iustin Prvu urmtoarele: L-am cunoscut pe
Printele Iustin Prvu n penitenciarul Aiudului, n jurul anului 1956... N-am ntlnit fiin mai uoar, mai
discret, care nu se plngea de nimic, care primea cu bucurie, trecea cu sufletul uor peste orice ispit...
Exemplul personal a fost multora model n mijlocul suferinelor, n mijlocul ncercrilor.16

Printele Mihai Lungeanu, din Iai, a trecut prin temnia de la Piteti, din care a scpat n mod miraculos,
fapt care i-a shimbat viaa. El s-a rugat zile i nopi promind Mntuitorului c, dac-l va scoate din acel
Infern, toat viaa i-o va pune la picioarele Lui. Rugciunea i-a fost ascultat i pe motiv c a fost bolnav
de TBC a fost mutat de la Piteti la Tg. Ocna. Dup eliberare, a abandonat medicina i s-a preoit. Mihai
Lungeanu, ct a stat n celul cu Grigore Caraza, a reuit s memoreze pasaje din Noul Testament.
Zile, sptmni i chiar luni la rnd, Mihai a reuit s memoreze Noul Testament. Totodat, n

temni a nvat Teologia prin alfabetul Morse.17

Anghel Papacioc, era un monah n hain laic. Ca el erau muli, unii complet necunoscui celor din jur...
Valeriu Gafencu, Traian Trifan, Ioan Schiau, Marin Naidin, Nicolae Mazre, Iulian Blan, Petru Foti,
Sebastian Avram, Vasile Joact, Constantin Pascu... Anghel Papacioc, cnd se ruga nu mai auzea i
nu mai vedea nimic n jur. Era complet absorbit de rugciune.18

Ioan Ianolide spune c sute de clerici ortodoci romni au fost arestai i deportai.19 Numrul preoilor a
fost mare, printre ei fiind i clugri.20 Preoimea, inclusiv tineretul i marea majoritate a oamenilor, au
fost persecutai pentru credina ortodox i nu pentru convingeri politice sau alte motive.21 Criteriul de
condamnare a fost credina. Preoii au fost condamnai pentru credina n Dumnezeu, pentru puterea cu
care propovduiau credina n popor, pentru c i ndeplineau misiunea de apostoli. L-au mrturisit pe
Hristos i de aceea au fost martirizai. Printele Casian Bucescu, paroh n satul Calafindeti a fost nchis
n 1958 i eliberat n 1963.22

n procesul politic, care a avut loc la Siret, n 1958, afirm: Nu am fcut parte din nici un partid

politic i nu am sabotat politica i economia Romniei, slujind interese strine. Toat viaa am slujit
Biserica lui Iisus Hristos, urmnd regulile i nvturile mamei poporului romnesc.23

Preotul Ioan Brda a fost deinut timp de aisprezece ani. A intrat la 35 de ani i a ieit la 52. Cel mai
mult s-a perindat prin temnia de la Aiud, timp de zece ani.24

Printele Mihai Mitocaru a fost ntemniat mpreun cu cei doi copii ai si: unul elev la Seminarul Sf.
Gheorghe din Roman i cellalt de zece ani la coala Primar din Crucea. Copilul cel mic a fost luat de
pe strad odat cu arestarea tatlui i a fratelui su, mbrcat doar cu cma, pantaloni scuri i sandale
n picioare. S-a ntmplat ca Printele s primeasc un telefon i cnd a rmas singur pe hol a profitat i
a tras vizeta celulei n care se afla fiul cel mai mic pentru a-l vedea. Cu ochii plini de lacrimi l-a chemat s-
l srute. Copilul a nceput s plng n hohote strigndu-i tatl n timp ce cu minile ncerca din rsputeri
s se agae de el prin vizet. Dar totul a fost zadarnic din cauza sistemului metalic protector; i-au urat
Muli ani unul la altul.25

30
Un oarecare deinut pe nume Popescu, purta din partea nchisorii lanuri grele. Maromet, unul dintre cei
mai ri torionari de la Jilava, cunoscndu-l din libertate, l-a ntrebat de ce poart lanuri. i el i-a spus c
de un se afl la Jilava fr judecat. Cnd a fost chemat la proces a vzut-o pe soia lui n brae cu o
fetia. A artat ctre mine apoi i-a optit ceva, iar aceasta a ntins mnua nspre mine strignd: Tata!
Tata! Tata! Spune el mai departe c a fost un moment n care s-a rvit n el i nu a mai tiut ce face.
Am deschis portia boxei, am trntit-o peste gardianul care sttea n fa i din civa pai am ajuns
lng soia mea. Mi-am mbriat copilul, dup care m-am ntors linitit n box. Totul s-a petrecut n
cteva secunde. Pentru acest motiv, judectorul a decis s-i pun lanuri. Maromet, dup ce a ascultat
toate acestea, i-a spus: Scump ai pltit, Popescule! Scump! Iar Popescu i replic: Scump, domnule
colonel! Scump, dar face! n Romnia comunist, faptul de a-i sruta copilul pe care nu l-ai vzut
niciodat constituie o infraciune foarte grav i se pedepsete cu lanuri grele..."26

Profesorul Dumitru Stniloae, Constantin Galeriu, Printele Arsenie Papacioc, Arhimandritul

Benedict Ghiu, Printele Cleopa, Printele Iustin Prvu condamnat la vrsta de 30 de ani, Printele Ioan
Negruiu, Printele Nil Dorobaniu, Ieromonahul Sofian Boghiu, Sandu Tudor, fost stare la Raru cu
numele de schimnic, Daniil, Printele Nicolae Grebenea, Antonie Plmdeal, Printele Arsenie Boca,
Printele Petroniu Tnase, Printele Dimitrie Bejan, Printele Mina Dobzeu, Printele Ioan Bunea,
Printele Ilie Lctuu, Printele Gheorghe Calciu Dumitreasa, Printele Zosima Oancea,

Printele Dumitru Blaa, Printele Liviu Brnza, Printele Constantin Srbu, Printele Ioan

Bldescu, monahia Mihaela Nicoar, Printele Constantin Bucescu, Printele Constantin Voicescu i
muli alii, fac parte dintr-o list lung a celor ntemniai. Printre preoii ntemniai a fost preotul
Negruiu27 (deinutul care a refuzat s fie scos din lagr n.n.). A fost arestat dintr-un orel din Apuseni
unde a fost profesor de religie.
Preotul Pslaru din Roman, a fost n timpul anchetelor de la Suceava n atenia torionarilor.28 Cartea lui
Vasile Manea conine foarte multe nume de preoi ortodoci din toat ara, care au suferit n temniele
comuniste.

Printele Dimitrie Bejan, la vrsta de numai 32 de ani, a suferit peste apte ani ca prizonier n lagrele din
Rusia i Siberia pn n toamna anului 1948. Printele Zamfir Brsan a fost nchis de mai multe ori i
ntemniat la Piteti, Bucureti, Canal, fr s fie judecat.29 Martirii din temniele comuniste s-au sfinit
prin sngele i prin nenumratele lor nevoine i n final au devenit biseric sfnt a lui Hristos.

Au fost arestai circa 2000 de preoi, dintre care au murit 800.30n lagrul de la Vaslui au fost

ncarcerai 120 de preoi ortodoci.31 Prin trirea lor ddeau pild de vieuire n suferin, ntrindu-i pe
cei slabi i totodat ajutndu-i la urcuul duhovnicesc pe treptele sfineniei. Modelul lor de via n Hristos,
ncrederea pe care o insuflau celor din jur, ntreinea sperana i credina celor ncercai de dezndejde.
Dumnezeu i-a nvrednicit pe aceti martiri s sufere pentru El.

Preoii nu numai c nu aveau dreptul s slujeasc pentru deinui dar le era strict interzis cea mai mic
rugciune n celule.32

Printele Manolache Dobrescu a gustat din potirul durerii temnielor comuniste la Jilava, Aiud i Gherla.
A fost om al iubirii, mila i iubirea au fost mereu lucrtoare n preoia sa.33

Printele Ilarion Felea, din Hunedoara, a fost arestat i condamnat de regimul comunist la ani

grei de nchisoare, la Aiud, Moare n temni la numai 58 de ani. El a fost condamnat pentru c a

31
propovduit pacea cretin i pacea lui Hristos n familie i societate. A fost un mare nevoitor i tritor al
vieii filocalice.34Printele Ilarion Felea nu a murit de btrnee ci pentru c nu i s-a acordat asisten
medical. Toi cei din temni i-au oficiat slujba de nmormntare, pentru c au aflat prin morse de
moartea Printelui Ilarion.35 Printele Sinesie Ioja a fost un mare rugtor. De asemenea Varlaam Lic, un
alt monah.36

Printele Constantin Voicescu a fost o minune de suflet. n 1963 a fost ntemniat la Aiud, n

secia XII a bolnavilor de TBC. A fost un doctor fr de argini. Cu patrahirul ascuns ptrundea n spital
i mrturisea i dezlega pcatele celor n suferin, mprea daruri din puinul pe care l avea, dup pilda
Samarineanului milostiv. El rostea deseori: Pn la moarte lupt-te pentru adevr i Domnul Dumnezeu
se va lupta pentru tine (Is. Sirah 4,30), mai spunea: Iertarea pcatelor o aflm n iertarea frailor sau
Moartea e un prilej de ntoarcere acas...37Aceast afirmai venea de la un om care i-a acceptat
destinul i a putut spune ceva incredibil despre un ru care secera vieile deinuilor: Tuberculoza mi-a
salvat viaa.38

Printele Dumitru Stniloae, nchis la Jilava i Aiud, dup ce a ieit de dup gratii, excepionalul

crturar tritor al smereniei de chilie a spus: n afar de regretul pentru suferinele familiei mele, nu-mi
pare ru c am mprtit suferina attor frai romni, pentru a fi dovedit c i dintre preoi au fost unii, au
fost destui care au mprtit durerea poporului nostru.39

Ei tiau c exist o dreptate suprem, dreptatea lui Dumnezeu. Ei au slujit Bisericii lui Hristos, au luptat
mpotriva regimului ateu, dumanul de moarte al cretinismului. Cu sufletul nenfricat, au pornit n faa
morii. Printele Ioan F. Calot, judeul Dolj, a murit dup 34 de ani de slujire la altar, avnd 9 copii. El nu
a fcut niciodat politic.40Moare la 6 octombrie 1959, dup ce este arestat a doua oar. Printele Petru
I. Foceneanu, nscut la Podul Turcului, s-a stins din via n nchisoarea Gherla, n 1953, ca urmare a
schingiurilor din carcera unde a fost pedepsit pentru c a slujit nvierea.41
Aceti cretini, ndumtori ai spiritualitii ortodoxe au luat jugul i crucea i le-au dus pn la

capt i, astfel, au rmas un model pentru toat lumea cretin ortodox. Au fost contieni c se aflau
nchii pentru a-i ajuta n suferin i a-i ntri n credin pe cei nchii pentru Hristos. Ei au fost farul prin
care s-a luminat calea poporului ctre Hristos. Au fost contieni c dac vor fi credincioi pn la moarte,
vor primi cununa vieii, potrivit spuselor Mntuitorului: Fii credincios pn la moarte i i voi da ie cununa
vieii (Ioan 2, 10). Au fost slujitorii unei credine, care a guvernat faptele lor i pentru care i-au asumat
rspunderea pn la capt, adic pn la mormnt. Ei aveau ncredere adevrat n Dumnezeu, aveau
ndejdea primit prin harul lui Dumnezeu i de aceea nu s-au lepdat. Ndejdea i are izvorul n
credin. Credina adeverete buntile fgduite i putina de a le avea. La Dumnezeu nimic nu este cu
neputin (Luca 1, 37).
Condiiile de munc de la minele de plumb Baia Sprie, Valea Nistrului i Cavnic erau de

exterminare. Oamenii nfrigurai i goi, btrni, bolnavi, n crje, nfometai, istovii de puteri, biciui de
vnturi i ploi reci de toamn, viscole i zpezi, fr nclminte, cu picioare goale nfurate n hrtie din
sacii de ciment, au fost scoi afar pe poarta lagrului, gonii de patul armei i mpini pe antiere la
munci istovitoare, au fost mpini ctre moarte i majoritatea dintre ei nu se mai puteau ntoarce. Oameni
cruzi, ziduri vrjmae i nfricotoare, cu montri nsetai de jertfe omeneti, cu oameni care nu mai erau
oameni, cu identitatea strivit ntr-un singur epitet: Mi, banditule. Banditule a fost apelativul cu care li
se adresau. Pe lng aceasta adugau njurturile cele mai murdare. Printele Iustin Prvu spune c
timp de 17 ani nu a avut alt nume dect acela de bandit al poporului.42 O parte dintre temniceri au fost
i foarte superstiioi. De pild cnd un deinut a zis temnicerului Georgescu: Dumnezeu s te ierte!, i-
au ieit ochii din cap i l-a clcat n picioare pn cnd acela i-a pierdut contiena.43Au fost obligai s
munceasc peste msur, pentru a putea face norma impus, iar cine nu realiza acea norm nu primea

32
cele 250 de grame de pine pe zi. Puiu, deinut la Ocnele Mari, n vrst de 40 de ani, cu ambele mini
amputate din umr, trebuia s-i ctige pinea realiznd i el norma. Pentru el a fost fcut o lad din
lemn, pe care o trecea pe dup gt cu o funie. n ea cra deeuri i materiale, pe care i le aezau alii n
crc.44
n mine se mbolnveau foarte muli de boli de plmni, iar muli se accidentau.45
La canal femeile au fcut aceeai munc brut, care de cnd lumea era mplinit de brbai, cum a fost
de pild: s sape pmntul i s-l care cu roaba, s lucreze cu trncopul .a.46 De asemenea, trebuie
amintite i femeile mame, soii i fiice care au rezistat eroic la suferine i jertfe. Chinurile au fost
generale, att pentru ele ct i pentru brbai. Asupra lor s-au fcut presiuni specifice i suplimentare
pentru a le compromite i demoraliza. Multe dintre ele au sfrit prin martiriu, cum a fost de pild Maica
Mihaela (Marieta Iordache).
La Canalul Dunre Marea Neagr, ce se ntindea pe o lungime de 65 km, au fost aezate 11

lagre pentru deinui. La Columbia au fost 1200 de deinui; la Saligny au fost 2000 (majoritatea femei);
la kilometrul 31 1500; la Poarta Alb 10000; Gale 3000, Noua Culme, 2000; Peninsula (Valea
Neagr), 6000; Taaul, 1500; Midia 500.Au mai existat i alte lagre auxiliare.47

n mine au lucrat i femeile,48pentru c n comunism se promova, egalitatea dintre sexe.

Din cauza exploatrii, majoritatea dintre bieii oameni au avut picioarele umflate de efortul brusc i
prelungit, sub soarele nemilos al Dobrogei. Unii au avut plgi, arsuri provocate de soare, pe fa i n
special pe nas. Foarte muli chioptau, alii se spijineau n nite toiege, trndu-se spre locul de
munc.49

Toate acetea par fantezii, greu de crezut, dar aceti oameni le-au trit cu toate cruzimile lor. Dar n ciuda
acestora, ei au biruit, au devenit prieteni ai lui Dumnezeu. Orice jertf curat, pornit din credina n
Dumnezeu, neptat de impulsuri egoiste, fcut pentru binele tuturor, nu poate fi zadarnic, ea d
roade.

Regimul comunist, cu caracterul su antiuman, a tratat la fel de inuman chiar i pe adolescentele i

femeile care aprau cu statornicie credina cea adevrat. De aceleai bti, aceeai foamete, acelai
frig, aceeai singurtate, aceeai muzerie de toate felurile, aceleai insulte i vulgariti50, au avut parte
i cele care au fost ntemniate de regimul anti-cretin.

Femeile erau duse la Canal unde lucrau la un loc cu brbaii.51 La Canal lucrau la crat pmnt cu
roaba, lucrau i cu trncopul, cu hrleul i cu lopata.52 Acestea au fost instrumentele de tortur care le-
au nsoit ntreaga detenie la Canal.

Condiiile de la Canal au fost extrem de aspre. Trebuiau s munceasc peste puterile lor att femeile ct
i brbaii, s mnnce dintr-o gamel rareori splat etc.

n ciuda condiiilor grele n care triau aceti martiri ai neamului nostru reueau s creasc foarte mult
duhovnicete. La Canal am ajuns s iubesc cu adevrat pe fiecare dintre cele ce m nconjurau i pe
toate cele ce sufereau, chiar fr s le cunosc. Le iubeam fr rezerv... iubeam fr alegere pe toi i pe
toate... Iubindu-i, cu i sufeream pentru ei... ncepeam s neleg o parte din iubirea divin i jertfa
Mntuitorului.53

Se poate observa c niciodat, pn n aceast grea perioad pentru cretinism, credina i datinile
primite de la strmoii notri nu au fost pngrite i batjocorite ca sub acest regim ateu.

Niciodat fiina uman nu a mai fost chinuit i mai degradat iar Biserica lui Hristos prigonit i
rstignit.

Ispita, care aduce suferin ajut fiina uman s se mntuiasc mai uor. Numai prin suferin se poate
scpa de suferin. Hristos a mntuit lumea prin suferin. Mntuitorul, cnd a fost pe cruce, satana se
vita. Suferina este o cale de a ajunge la Hristos.

33
n ciuda acestor suferine, ei nu se temeau de nimic, pentru c aveau credin puternic n Dumnezeu,
Cel care le ddea o linite i o trire sufleteasc, prin care puteau s pstreze echilibrul. Spune avva
Pimen: Cnd Dumnezeu ne va cerceta, de ce trebuie s ne temem ?54

n faa acestui proces de distrugere total a celor nchii, tiina a rmas fr rspuns.
Aiudul a rsturnat toat tiina lumii, iar ca mrturie stau cei care au rezistat n faa acestor chinuri
aplicate pentru ai distruge.

Printele N. Grebenea, nscut la 25 octombrie 1905, a stat nchis n temniele comuniste timp de 22 de
ani. A fost arestat n ziua de 12 februarie 1942 i eliberat n seara de 28 iulie 1964.55 n 2005 a mplinit
100 de ani. Cum explic tiina faptul c, dup o perioad de 22 de ani petrecui n tereoarea temnielor
comuniste, printele a mplinit vrsta de 100, pe care puini o ajung n zilele noastre? Existena lui
dovedete, c sufletul care ndjduiete n Dumnezeu, nu las s moar trupul ale crui fore sunt
epuizate. Pe de alt parte Dumnezeu i-a druit zile ndelungate cu sntate, ca s poat recupera
perioada petrecut n detenie i ca, n felul acesta, s fie pentru noi, cei de astzi, martor al jertfelor
oferite de poporul romn n perioada terorii comuniste anticretine.

Comunitii au vrut s-L ucid pe Dumnezeu din sufletele oamenilor dar paradoxul a fost tocmai pe dos,
pentru c Dumnezeu a rmas neatins n sufletele lor.

ncrederea n ajutorul lui Hristos a fost imens, pentru c ncrederea n Dumnezeu este o mare for, este
o minune. Sfinii martiri ai acestui secol au acceptat toate umilinele cu resemnare. Au primit toate aceste
suferine pentru smerenie, pentru c prin umilin vine smerenia, ns numai dac este acceptat n
interior.

Toi cretinii erau unii n acelai ideal de rugciune, de credin56, spune Printele Calciu.

Astfel cei ntemniai, au ajuns s se roage pentru dumanii lor care i persecutau.

Aceti martiri au slujit pn la sacrificiul suprem. Moartea, pentru ei nu era moarte, ci trecere la o via
infinit superioar. Pentru cei ce cred n Dumnezeu, moartea nu este un eec, ea nu reprezint punctul
terminus. Ea este pragul care depete cele dou trmuri, poarta pe care se intr n Rai. A muri pentru
Hristos, pentru omul cretin, este o mare fericire. Cel ce dorete cu adevrat moartea pentru Hristos,
trebuie s moar n primul rnd fa de patimi. Omul are prin fire fric de moarte i de desfacerea
trupului. De aceea e un lucru prea minunat c, mbrcnd credina crucii, dispreuiete cele dup fire i
nu se teme de moarte, pentru Hristos.

NOTE
1 Petru C. Baciu, Rstignire ascunsa Ed. Cit. p. 262
2 ibidem, p. 262
3 Petru C. Baciu, op. Cit., pg 356; Ion Crja, op. cit., p. 427.
4 Petru C. Baciu, Cine?, Poezii din inchisori, Ed. Buna Vestire, Bucuresti, 2002 p. 36
5 Petru C. Baciu, Rastigniri ascunse Ed. Cit, pg. 356
6 Mihai Radulescu, Irineu Slatineanul Preoti in catuse, Ed. Cit pg. 91
7 Nicole Valery-Grossu, Binecuvantata fii inchisoare, ed. cit pg. 76
8 Preot N. Grebenea, op. cit. pg. 238
9 Gheorghe Vasilescu, Benedict Ghiu, duhovnicul inimii, ed. Cit. p. 9
10 Radu Mihailescu, Rugul aprins, ed. Cit. p. 55
11 Ion Crja, Canalul mortii, ed. Cit. p. 119
12 Ioan Ianolide, op. cit. p. 277
13 Mihai Radulescu, op. cit. p 56.
14 Gheorghe Stanescu Jurnal de prigoana ed. cit. p. 172
15 Adrian Aluigheorghe Cu Printele Justin Prvu despre moarte jertf i iubire ed. cit. p. 31
16 ibidem op. cit. p. 32-33
17 Grigore Caraza, op. cit. p. 316, 318

34
18 Virgil Maxim, op. cit. p. 107
19 Ioan Ianolide, op. cit. p. 325
20 Dan Lucinescu, Jertfa ed. cit. p. 75
21 Petru C. Baciu, Rstigniri ascunse ed. cit. p. 257
22 Ioan Ianolide, op. cit. p. 325
23 Constantin Hrehor, Muntele mrturisitor ed. cit. pg. 200-201
24 Preot Ioan Brda, Calvarul Aiudului ed. Anastasia, Bucureti, 1999, pg. 7
25 Grigore Caraza Aiud nsngerat, ed. cit. p. 36
26 Grigore Caraza Aiud nsngerat, ed. cit. p. 52-53
27 Dan Lucinescu, Jertfa, ed. cit. pg. 75
28 Dan Lucinescu, Jertfa, ed. cit. pg. 75
29 Vasile Manea, Preoi ortodoci n nchisorile comuniste ed. Patmos, 2002
30 Petru C. Baciu Rstigniri ascunse ed. cit. pg. 257
31 ibidem pg. 465
32 D. Baciu, Piteti, ed. cit. pg. 93, 96
33 Constantin Hrehor, Muntele mrturisitor ed. cit. pg. 233-234
34 Preot Ilarion V. Felea, Spre Tabor, ed. cit., 2007, pg. 10
35 Preot Ioan Brda, Calvarul Aiudului, ed. cit. p. 74-75
36 Mihai Rdulescu, op. cit. pg. 58
37 Constantin Hrehor, op. cit. p. 235
38 ibidem pg. 235
39 Constantin Hrehor, Muntele mrturisitor, ed. cit., pg 236
40 N. Mrgineanu, Amfitreate i nchisori, ed. cit., pg. 145
41 Mihai Rdulescu, Rugul aprins, ed. cit., pg 43
42 ibidem, pg. 68-69
43 Adrian Aluigheorghe, Printele Iustin Prvu i morala unei viei ctigate, Ed. Conta, Piatra Neam,
2007, pg 56
44 Ioan Ianolide, op. cit., p. 67
45 Nae Tudoric, Mrturisiri n duhul adevrului, ed. cit., pg. 200-201
46 Adrian Aluigheorghe, op. cit., p. 74
47 Gheorghe Stnescu, Jurnal de prigoan, ed. cit., pg.62
48 Ion Crja, Canalul morii, ed. cit., pg. 206
49 Gheorghe Stnescu, Jurnal de prigoan, ed. cit., pg. 166
50 ibidem, pg. 84
51 Preot Liviu Brnza, Raza din Catacomb, ed. cit., pg.98
52 Nicole Valery-Grossu, op. cit., pg. 124
53 ibidem, pg. 132
54 Nicole Valery-Grossu, Binecuvantata fii inchisoare, ed. cit., pg. 142
55 Patericul egiptean, Alba Iulia, 1990, pg.187
56 Preot N. Grebenea Amintiri din ntuneric, ed. cit., pg. 91, 394
57 Revista Rost, art. Radu Gyr, poetul temniei comuniste, an. II, nr. 14-15, 2004, pg. 44
58 Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, pg 123, apud. Preot Liviu Brnza, Raza
din catacomb, ed. cit., pg. 225

Extras din cartea "Sfini martiri i mrturisitori n epoca contemporan"

35
Metode de tortur folosite de Securitate n
nchisorile comuniste

njurturile cele mai abjecte, care puteau iei numai din gura unor indivizi primitivi i sadici;
nu cred s fi scpat vreun deinut politic s nu fie njurat i ameninat n timpul anchetelor la
care a fost supus.

Loviturile aa-zise libere: cu palma, cu pumnul sau piciorul (nclat cu cizm) distribuite
absolut la ntmplare i la inspiraie: peste obraz, gt (la venele jugulare), n abdomen,
lovituri cu cizma n spate. []

Btaia la tlpi. Cea mai periculoas btaie la tlpi era varianta peste nclminte, cu victima
ntins pe mas, deoarece ocul loviturii se transmitea pn n cretet, unde de obicei aveau
loc desprinderi i distrugeri ale meningelui, cel torturat rmnnd cu sechele grave, de multe
ori sucombnd dup o astfel de btaie. []

Btaia la palme cu cravaa, cu vna de bou sau o scurttur din lemn rezistent.

Atrnarea anchetatului cu capul n jos cu ajutorul unui scripete special.

Btaia cu bee subiri de lemn sau de cauciuc pe spate, dup ce anchetatul era prins de
blatul mesei sau al biroului, cu minile legate de picioarele mesei sau ale biroului.

Strivirea unghiilor cu un clete special.

Introducerea de beioare ntre degetele victimei, dup ce acestea erau strns legate.

Arderea tlpilor anchetatului cu flacra oxiacetilenic. []

Prinderea minilor ntre dou mese i btaia la palme deasupra meselor.

ipetele de groaz i gemete (ale soiilor anchetailor sau ale unor persoane necunoscute),
nregistrate pe benzi de magnetofon i apoi redate cu intensitate maxim pentru a ndupleca
pe cei anchetai s fac mrturisiri complete.

Btaia n cap cu ciocanul. Aceast metod ducea n mod sigur la alienarea victimei i la
moartea acesteia; variantele acestei metode erau izbirea de perei a capului anchetatului sau
izbirea cap n cap a doi torturai sub supravegherea torionarilor. []

Btaia cu sacul de nisip cu care era lovit victima legat i culcat pe o mas sau pe
duumea. Loviturile aveau drept efect dislocarea organelor interne i moartea victimei.

Btaia cu vrful sau cu tocul cizmei peste gura anchetatului, legat i trt pe duumea.

36
 Crucifarea pe perete. Victima, cu braele desfcute i legate de dou belciuge ancorate n
perete, era spnzurat, fr s ating duumeaua cu picioarele i era inut aa i btut
pn fcea mrturisiri complete.

Ancheta cu o pisic introdus sub cmaa victimei. Securistul enerva pisica cu lovituri nu
prea puternice, aceasta cuta s ias de sub cma i-i nfigea ghearele n carnea celui
supus la un astfel de supliciu.

Btaia cu cablul de cupru peste gambele picioarelor.

Btaia pe plgi deschise (plgi de dup operaii, plgi mpucate, rni produse de bti
anterioare etc.).

Btaia cu ciomagul i apoi aruncarea victimei pe o cale ferat, astfel nct s se simuleze o
sinucidere.

Smulgerea unghiilor de la mini i de la picioare; metoda era aplicat n special de

Securitatea din Bucureti.

Ancheta cu proiectoare puternice ndreptate spre ochii victimei, fr ca aceasta s se mite;

acest tip de anchet a fost folosit de toate Securitile din ar.

Ancheta continu, zile i nopi, prizonierul fiind supus unor interogatorii fr ntreruperi, fr
s fie lsat s nchid un ochi (Securistul ipa la victim: Ei, ai venit aici s dormi? Crezi c
noi avem timp de pierdut cu tine? etc.).

Ancheta nsoit de ocuri electrice, metod folosit n ntreaga ar.

Ancheta cu regim alimentar cu sare n exces, fr ap.

Ancheta nsoit de izolare n celule umede i ntunecoase, cu victima dezbrcat, celule n

care miunau obolani flmnzi; aceast metod era de asemenea specialitatea
securitilor bucureteni.

Izolarea de unul singur a deinutului n celule strmte, pe lungi perioade de timp, sptmni,
luni sau chiar ani, nct acesta uita chiar s vorbeasc. Cazul lui Corneliu Coposu, care a
fost izolat n acest mod n nchisoarea de la Rmnicu Srat, este cel mai cunoscut.

S ndajduim c jertfa sfinilor mucenici i mrturisitori din temniele comuniste nu va rmne

fr rspuns n faa lui Dumnezeu, ci cu puterea cinstitei Cruci, cu rugciunile Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria i cu ale tuturor sfinilor Si, s stm bine n

37
credina noastr strmoeasc, s stm cu fric fa de Dumnezeu i fa de mrturisirea Lui i s
lum aminte la jertfa Domnului Nostru Iisus Hristos, la soarta rii i a neamului nostru, astfel
lucrnd la a noastr mntuire s fim vrednici de a vedea i noi Crucea Lui Hristos ca s putem
mrturisi la vremea rnduit:Slav lui Dumnezeu pentru toate!

..

Cteva referine despre Credin i Spiritualitate n Universul

Concentraionar Comunist

Pentru a intra direct n tema i subiectul acestui material documentar, vom

afirma, remarca i susine c reperele doctrinare comuniste demonstreaz c acest
curent politic a fost mai mult dect att, a fost un sistem malefic ce are structura i
modul de functionare foarte asemntoare cu o religie. Valorile pe care le-a
promovat au evidente conotaii negative dac le raportm la o viziune cretin.
Modul de implementare a fost bazat pe dou coordonate: - mistificare; - teroare. Cu
rdcini n micrile socialiste i anarhiste, comunismul a aprut ntre ideologiile
politico filozofice, sub apanajul egalitarismului i bunstrii generalizate dar
purtnd n substratul discursului su elemente cu evidente conotaii malefice.
Evoluia lui a demonstrat, cum nu se poate mai explicit, modul n care diavolul a
procedat i opereaz n istorie.

Dup discursurile triumfaliste i dup schema pe care s-a construit ideologia,

comunismul s-a vdit mai degrab o religie sau, mai corect spus o utopie, ce
amintete de ereziile dualiste: -existnd o lupt maniheic ce se d ntre proletariat
(Binele, Mesia) i burghezie (Rul), - n urma acestei ncletri violente i
sngeroase se nate o nou er, paradisiac, din care Rul (burgezia) a fost abolit, -
iar ceteanul noului paradis a fost omul nou, comunist.

n implementarea pe care ideologia comunist a cunoscut-o n URSS au

existat dou mijloace de manipulare care s-au folosit: minciuna i violena, cu
multiplele lor forme de manifestare. Exist o evident schimbare de optic ntre
comunismul marxist i comunismul bolevic, dei amndou i declar aceleai
finaliti i au suprapuneri n cele mai multe aspecte. Diferena este aceea c Marx
vedea naterea revoluiei proletare ca un proces firesc rezultat din crizele provocate
de evoluiile tehnologice, astfel c implicarea factorului politic era oarecum
secundar, pe cnd n viziunea leninist revoluia politic este elementul

38
declanator, dealtfel nici nu s-ar fi putut vorbi de crize provocate de tehnologie,
cnd aceasta era aproape o metafor pentru Rusia anului 1917. Debutnd cu o
lovitur de stat, comunismul n URSS se instaureaz sub auspiciile lui Lenin i
evolueaz sub cizma necrutoare a lui Stalin.

Dei vizeaz naterea unui om nou, comunismul depersonalizeaz i

deznaionalizeaz, astfel substana uman i pierde consistena rmnnd doar
nveliul corporal. Contiin, sentiment, ntr-un cuvnt ntreaga interioritate sunt
dinaminate i se nate homo sovieticus, un humanoid ce are o gril moral conform
creia orice este bun i sfnt dac slujete la victoria revoluiei. Prezena demonului
este demonstrat poate cel mai bine prin aceast obstinaie cu care mainria
comunist vizeaz depersonalizarea, care duce nendoielnic la o demonizare.

Se opereaz falsificarea tuturor valorilor, a istoriei i n consecin a

existenei nsei. Anii 1936-1938 sunt cunoscui n istoria URSS ca anii terorii cnd
execuiile se fceau zilnic de ordinul sutelor. Exist o evident violen verbal la
nivelul discursului oficial i se opereaz mutaii de baz n limbaj care i el i pierde
consistena nscndu-se acel monstru lingvistic numit limb (sau) limbaj de lemn.

Liderii comuniti, att cei sovietici ct i ceilali, supuii lor mai mici, dar i cei
din Asia ori de aiurea au un accentuat apetit pentru cultul personalitii. Ceea ce va
duce la manifestaii i frazeologii monstruoase dar i la ivirea unui panteon
comunist ale crui personaje au ca trsturi definitorii cruzimea i infinita admiraie
de sine, un hybris nestpnit care i va incita mereu s-i devore supuii.

n Romnia Mare micarea comunist nu figura printre forele politice care

puteau fi luate n calcul. Din PSD se va desprinde aripa maximalist care va semna
afilierea la a III-a Internaional (Comintern), n anul 1921, lund astfel natere PCR.
Modul cum aceast grupare politic funcioneaz att nainte, ct i n timpul celui
de al II-lea Rzboi mondial demonstreaz c se supunea fr crtire centrului de la
Moscova. De acolo primea directive precise care erau aplicate n ar n cea mai
deplin conspirativitate, astfel c mai mult dect o grupare politic PCR sau PCdR
era o agenie de spionaj. Contientizndu-se adevrata natur a micrii comuniste
n Romnia, n anul 1924 partidul este scos n ilegalitate. Att linia ce trebuia
urmat ct i liderii sunt n continuare numii de la Moscova. Spre acolo se ndrepta
sperana i privirea plin de admiraie a comunitilor romni. nc de pe acum
partidul era mcinat de lupte intestine ce nu vor nceta niciodat.

Rzboiul gsete Romnia din punct de vedere politic ntr-o situaie nu tocmai
bun, dictatura lui Carol al II-lea s-a dovedit a nu fi o soluie pentru conflictul ce
ncepuse. Romnia pierde pe rnd Basarabia, Bucovina, inutul Hera, Transilvania
de Nord, Cadrilaterul. n septembrie anul 1940 regele Carol al II-lea cedeaz tronul
fiului su Mihai iar la crma rii se afl generalul Ion Antonescu, agreat de Hitler. n
noiembrie anul 1940 Romnia ader la Pactul Tripartit intrnd n rzboi alturi de
forele Axei. Dei n anul 1941 inuturile din estul rii sunt eliberate, generalul

39
Antonescu nelege s continue rzboiul alturi de armata german pe teritoriul
URSS, astfel c forele politice din ar ncep tratative cu puterile aliate occidentale
pentru scoaterea Romniei din rzboi. Prin actul de la 23 august marealul
Antonescu este nlturat de la conducerea rii i se instaureaz un guvern format
din PN, PNL, PSD i PCdR. Dei Romnia se desprinsese de Germania i se
alturase forelor aliate, armata roie se comport pe teritoriul romnesc ca o
armat cuceritoare, astfel c n Romnia se instaureaz un val de teroare care va
dura muli ani.

Dup dou guverne (Sntescu i Rdescu) n care comunitii erau minoritari,

sovieticii vor fora mna regelui i prin guvernul Groza i vor pune oamenii lor n
toate punctele cheie. Cei care nc mai rmn n coaliie cu PCR-ul o vor face pentru
scurt timp cci vor fi devorai de acesta. Prin manipulri propagandistice grosolane,
prin teroare generalizat la nivelul ntregii populaii, n Romnia se instaureaz un
regim comunist care purta evident amprenta morbid a lui I. V. Stalin, masca din
spatele creia rul aciona asupra ntregului est al Europei. Era evident c acest
regim venea n total contradicie cu spiritul cretin. O putere atee, n care
abundena material rspndit egalitar era vzut ca generatoare de fericire i
parc, ntr-un anume fel, chiar de nemurire dar care se impune prin crim, motivat
ca necesar n lupta pentru instaurarea lumii noi.

ntr-o perioad neateptat de scurt, n Romnia singura for politic ce

avea un cuvnt de spus n ce privete destinele rii este minusculul partid
comunist care nu va nceta s urmeze partitura Kremlinului. Cu o nou lege
electoral, permisiv la numeroase subterfugii, alegerile pe care celelalte partide le
sperau libere vor fi un fals grosolan. Intimidarea adversarilor electorali ncepe nc
din timpul campaniei electorale, care, pe lng faptul c, din perspectiva discursului
comunist este foarte zgomotoas i virulent n acuzaiile lansate contra
adversarilor (ca fiind criminali de rzboi), cunoate o violen propriu-zis,
inimaginabil. Candidaii PN i PNL sunt adesea agresai, le este respins
candidatura iar n final comisiile electorale vor fi majoritar comuniste, astfel
msluirea voturilor este fcut n fel i chip. Dup expresie stalinist: nu era
important cine voteaz sau cu cine se voteaz ci, important era cine numr
voturile. 19 noiembrie anul 1946 nseamn pentru ar un dezastruos proces
electoral care a conferit legitimitate (fie ea i ubred) noului regim instituit. n noile
condiii era clar c forma de guvernmnt va fi schimbat i n urma unui antaj
regele este nevoit s abdice i s prseasc ara. Reeta sovietic este aplicat
Romniei pas cu pas, realizndu-se un proces de stalinizare pe toate palierele vieii
sociale, politice, economice, culturale, etc.

Din punct de vedere economic, i nu numai ara noastr era o colonie

sovietic. Nu doar c tot ceea ce se producea pleca spre rsrit dar sunt copiate
strategiile de naionalizare i colectivizare bolevice. Naionalizarea industriei se
face ntr-o noapte, bncile sunt etatizate, acestea erau semnele noii viziuni
economice n care nu era important rentabilitatea ci fidelitatea fa de modelul

40
adoptat. Se lanseaz, ca i n URSS proiecte uriae gen Canalul Dunre-Marea
Neagr, se planific ntreaga economie iar planurile sunt invariabil depite,
realizate nainte de termenul final, aceasta desigur, doar declarativ cci n realitate,
aparatul economic, din pricina centralizrii excesive se ndrepta progresiv spre un
blocaj iminent.

Rsturnarea valorilor pe toate planurile este evident, n plus separarea

puterilor n stat a fost anulat. Parlamentul unicameral numit Marea Adunare
Naional era obedient partidului, ca i guvernul, astfel c avem de-a face cu un
partid-stat, dictator absolut. Alegerile care vor avea loc n anul 1948 vor fi o simpl
formalitate n condiiile n care opoziia reprezentat de partidele tradiionale PN i
PNL fusese nimicit. La acea or n opoziie erau doar formaiuni minuscule,
fraciuni ale vechilor partide.

Ulterior se vor declana epurrile, adic eliminarea pe criterii de clas i

apartenen politic a celor considerai inoportuni. n instituiile administrative, n
nvmnt, armat, justiie indiferent de competena avut oamenii vechi au fost
nlocuii cu alii noi, fideli noii puteri. Incultura i mediocritatea sunt ridicate la
rangul de virtui. Rezultatul, dup cum era de ateptat, a fost dezastruos, o
degringolad n toate domeniile astfel c ara per ansamblu a intrat ntr-un evident
proces de regres care se va menine pn n decembrie anul 1989.

Dar dincolo de scderea vertiginoas a nivelului de trai, n snul populaiei va

fi inoculant frica paralizant i dezumanizant, principalul instrument de
manipulare, menit s distrug relaiile interumane, s duc la disperare i
nencredere.

Totul este politizat i cu precdere nvmntul, pe aceast direcie se nasc

noi instituii i coli, aa numitele coli de partid i Academii politice.

Colectivizarea agriculturii va fi i ea o etap obligatorie i nespus de

ntunecat n procesul de sovietizare la care a fost supus Romnia.

i pentru ca nimic s nu fie omis, relaiile cu Occidentul vor fi blocate, astfel

treptat ara devenea un ghetou sovietizat i nfricoat.

Cea mai spectaculoas realizare a sistemului comunist a fost represiunea,

care a atins dimensiuni nspimnttoare, un malaxor de viei omeneti, implacabil
i necrutor cu ajutorul cruia comunismul a reuit s se menin ca regim politic
n Romnia cinci decenii, timp n care a operat o urire a interioritii naionale i
personale ce se dovedete greu de remediat. Instaurat dup model sovietic i de
ctre cadre sovietice Securitatea, braul narmat al partidului va fi dublat de Miliie,
o alt instituie represiv care la nivelul comunelor i satelor va prelua prerogativele
Securitii. n primii ani cadrele de Securitate vor fi formate n cea mai mare parte
din oameni provenii de la periferia vieii sociale, ajutai de consilierii sovietici.
Ulterior se vor forma cadre autohtone, adesea colite la Moscova. Dac n anii

41
45-60 tortura i btaia erau principalele instrumente securistice, mai trziu
metodele se vor rafina, supravegherea i delaiunea vor deveni unelte represive
difuze dar nu mai puin eficiente. Pe msura scurgerii timpului, dei puterea
devenea din ce n ce mai sigur pe poziia ocupat, aparatul Securitii devenea i
el din ce n ce mai stufos, semn c, paradoxal, frica regimului de propria populaie
cretea i ea.

Duritatea metodelor aplicate n anchetele Securitii i regimul exterminant

aplicat n penitenciare a determinat ca s se realizeze o serie de anchete n aceast
privin fr ns s existe rezultate concrete notabile, aceasta fiind imposibil
pentru c rul nu era n neglijena sau n excesul de zel al unor angajai ci la
rdcinile aparatului, Securitatea fiind o instituie criminal i represiv ce lupta
mpotriva propriei populaii. Intrat ntr-un astfel de aparat, fundamental ru se
producea fragmentarea contiinei i personalitii omului, el putea fi tat bun acas
dar torionar nentrecut la servici.

Cea mai mare for a Securitii i totodat cel mai mare succes al ei au
constituit-o informatorii, privit din acest unghi Securitatea era un monstru cu
nenumrai ochi i nenumrate membre care i confereau ubicuitate. n 5 martie
anul 1946 premierul britanic Churchill fcea o declaraie prin care recunotea
intrarea sub sfera de influen sovietic a estului Europei, declaraia a fost
considerat ca nceputul rzboiului rece. Dar occidentul fusese contient nc din
anul 44 c Stalin nu va ntrzia s colonizeze teritoriile respective iar cnd procesul
ncepuse s se desfoare sub ochii lor nu putuser dect sporadic i firav s
lanseze slabe proteste, mai mult formale pe care sovieticii le-au ignorat cu
nonalan. Dar irul nesfrit de crime i atrociti care au inundat aceste ri nu
pot fi privite de o contiin moral occidental ca strine. Vinovia nu se oprete
n puncte cardinale sau la graniele statelor ci n funcie de implicarea n crim ea
exist n mai mic sau mai mare msur. n masacre de asemenea dimensiuni
nimeni nu rmne inocent, inocena este cea care moare odat cu prima victim
cunoscut. ntr-un astfel de scenariu n care insidios i apoi extrem de violent n
fruntea rii se instaureaz o putere dominat de ru, care poate fi partitura pe care
omul poate s se salveze? Este evident c pentru omul cretin, comunismul se
constituie ntr-o provocare. Fa-n fa cu comunismul cretinul este pus fa-n fa
cu o for demonic ce se manifest n istorie ntr-o form fr precedent.

Dup faza nelciunii, dar fr s o prseasc definitiv el aplic cu

voluptate morbid faza terorii. tie c pentru a stpni trebuie s nfricoezi prin
urmare va porni malaxorul terorii generalizate. Primele victime vor fi potenialii
concureni i anume elitele politice. Prin scenarii regizate de Securitate i prin
denigrarea fcut de pres partidele democrate de pe scena politic a Romniei vor
fi suprimate. Invective precum fasciti i criminali de rzboi, trdtori sunt
termenii n care presa controlat n totalitate de PCR i va stigmatiza pe liderii
politici n care populaia nc mai vedea o speran pentru redresarea rii i ieirea
de sub teroarea roie.

42
 n mai anul 1946 lotul Antonescu este judecat i sunt efectuate execuiile, iar
dup aceast dat ncep s fie descoperite i trmbiate n pres o serie ntreag de
comploturi n care protagonitii sunt nume marcante ale scenei politice. Din
martie anul 1947 se declaneaz o serie de arestri ntre membrii PN i PNL,
efectuate n manier stalinist, adic n timpul nopii, fr mandat de arestare, fr
ca celui arestat s i se comunice motivul.

n vara anului 1947 are loc operaiunea Tmdu, cnd conducerea PN este
arestat cu excepia lui Iuliu Maniu, care va fi arestat i el a doua zi, dup acest
eveniment. Arestrile erau precedate n pres de articole att de incitante i
violente nct oricine i ddea seama c procesele celor arestai erau deja
consumate nainte chiar de a ncepe. Poziia puterii fusese exprimat i acesta era
singurul criteriu de judecat n Romnia acelei vremi. Pe de alt parte aceeai
putere opera o serie de rupturi n snul celorlalte formaiuni politice, ncercnd
atomizarea lor i folosindu-se pentru aceasta de oportunismul unora dintre membrii
acestor partide, lund astfel natere o serie de formaiuni minuscule ce puteau fi
foarte uor controlate de PCR i cu care acesta se coaliza contient fiind c
anihilarea lor va fi mult mai lesnicioas.

Printr-o tactic similar sunt nlturai liderii PNL i PSDI (Titel Petrescu), apoi
partenerii de drum precum PNL-Ttrescu. Liderii politici vor fi concentrai la
penitenciarul Sighet i supui unui regim de izolare i nfometare care viza
exterminarea lor. Nu mai au nume proprii, ei devin simple numere i acelea dictate
de la centru. Aici se vor stinge rnd pe rnd nume marcante pentru politica i
cultura noastr. Iuliu Maniu, omul politic recunoscut de occident ca o personalitate
diplomatic de o probitate moral incontestabil sfrete netiut de nimeni n
condiii de mizerie inimaginabile, ntr-o celul din Sighet, mncat de viermi i
singurtate.

PCR-ul nu-i va uita adversarii si ideologici cei mai acerbi, legionarii.

Arestrile operate n snul Grzii de Fier sunt de ordinul miilor iar anchetele la care
sunt supui cunosc o duritate extrem. Fascist devine sinonim absolut cu legionar,
iar legionar este o etichet ntr-att de stigmatizant nct cel catalogat astfel nu i-
o va putea terge niciodat. Partidul era necrutor nu doar cu adversarii declarai
dar chiar cu proprii membri. Procesul i execuia lui Lucreiu Ptrcanu sunt un
exemplu edificator n acest sens. S-a constatat c regimurile comuniste, n genere
nu agreaz prea mult intelectualii i de cele mai multe ori cnd ei se rtcesc prin
ealoanele de conducere sunt nlturai. Acesta a fost cazul i lui Lucreiu
Ptrcanu, procesul lui fiind unul desfurat dup reeta stalinist, cu acuzaii
fantasmagorice de trdare i complot. Fr mil sau remucri puterea comunist
i jertfea proprii fii, modelul era acelai cu cel sovietic, unde cei mai apropiai
colaboratori ai lui Stalin i cei mai cunoscui doctrinari ai partidului czuser rnd pe
rnd.

43
 Teama de intelectualitate se va manifesta i prin metamorfozarea nefericit a
uneia dintre principalele instituii de cultur romneti, Academia, se produc epurri
masive ntre membrii ei i muli dintre ei ajung n ntunecatul Sighet. Ziariti,
academicieni, poei, oameni de tiin, n msura n care nu au neles s ncheie
pact cu puterea politic criminal, au intrat n moara represiunii, pltind cu viaa
sau cu anii tinereii lor verticalitatea moral pe care i-au impus-o. Dealtfel
intelectualitatea a rmas de la nceput i pn n ultimele zile ale regimului
comunist partea societii care nu a ncetat s ridice glasuri protestatare, uneori
mai vehemente altdat mai firave, dar niciodat nu a existat docilitate absolut i
de aici poate i ncrncenarea i nencrederea pe care liderii comuniti au
manifestat-o mereu fa de aceast categorie social.

Pentru a reui s implice n procese politice de trdare naional pe toi

participanii la guvernrile anterioare se vor constitui loturi de inculpai care adesea
nici nu se cunoteau ntre ei i se brodeaz scenarii lipsite de sens din care probabil
c nici mcar judectorii nu nelegeau mare lucru. Noua instituie a acuzatorilor
publici, preluat dup patent sovietic, i fcea din plin datoria, acuzrile curgeau
vertiginos i n loc de fapte concrete slile tribunalelor poporului rsunau de acuze
precum vampiri care au supt sngele celor mai buni fii ai poporului. Astfel ajung n
nchisoare personaliti tiinifice i economice care erau simpli tehnicieni ce
ncercaser ntr-o perioad crunt ca cel de al II-lea Rzboi mondial s nu lase ara
n colaps economic. Ei nu aveau apartenen politic ns PCR-ul considera trdtor
pe oricine se situa n afara lui. Astfel elitele din toate domeniile vor fi nu doar
nlturate ci pur i simplu suprimate. Nici armata nu este cruat, criteriul politic
funcioneaz i n acest caz. Diviziile Tudor Vladimirescu i Horia, Cloca i
Crian, venite cu tancurile sovietice vor constitui nucleul armatei RPR, vechea
armat a Romniei fiind distrus, generali i strategi de marc putrezind n beciurile
nchisorilor comuniste. Pentru reformarea armatei, ca i n celelalte sectoare, vor fi
trimii consilieri sovietici care, nu de puine ori vor intra n conflict cu ofierii romni.
Epurrile efectuate n armat, urmate adesea de arestri produc degringolad i n
acest sector care i demonstrase eficiena pe parcursul rzboiului.

Un numr destul de mare dintre ofierii trecui astfel n rezerv vor lua calea
codrilor i alturi de ali romni disperai de apsarea bolevic vor reitera oarecum
vechile micri haiduceti, ceea ce va rmne n istorie sub numele de rezistena
n muni. Micarea de rezisten pe teritoriul Romniei, dei nu a cunoscut o
organizare unitar, centralizat, fapt care a i dus la anihilarea ei, a fost
cvasigeneral. Este oarecum surprinztor c, fr a fi generat de un centru, nu a
existat zon muntoas a Romniei care s nu adposteasc grupuri de partizani cu
arma n mn ce sperau la o rsturnare a situaiei.

Se observ c din punct de vedere politic, social, de vrst, etc. exist o

eterogenitate la nivelul componenei grupurilor de rezisten, ceea ce se explic
prin faptul c regimul comunist a fost simit de ntreaga populaie, fr difereniere
de clas (cum pretindeau comunitii) ca fiind strin de spiritul poporului romn,

44
nepotrivit cu aspiraiile i credinele lui. Se disting trei atitudini ale acestor grupuri: -
1 cea specific militarilor de carier, care prefer ofensiv i lupta imediat; - 2 cea
de retragere n expectativ n sperana izbucnirii unui conflict internaional; - 3 cea
mai realist i mai dramatic atitudine a fost a celor care erau contieni de
ireversibilitatea evenimentelor dar care adoptau aceast atitudine de frond spre a-l
infirma i a-i demonstra ilegitimitatea.

Longevitatea de peste zece ani a unora dintre aceste grupuri este

surprinztoare avnd n vedere c pentru anihilarea lor forele de armat i
securitate desfurau divizii ntregi. Explicaia ar putea fi voina extraordinar a
acestor oameni de a-i pstra libertatea i credina neclintit n justeea cauzei lor.
n plus dei numrul de membri nu depea pentru fiecare grup n parte cteva
zeci, exista n satele i comunele nvecinate un mare numr de oameni care i
ajutau cu alimente, gzduire, informaii, oameni care vor suferi cel mai tare
represiunile securitii i care adesea din aceast cauz, vor spori rndurile
partizanilor.

Dei logistica grupurilor de rezisten era mult inferioar fa de cea a

forelor oficiale, ca i efectivele de care dispuneau, aceste grupuri nu au putut fi
anihilate n luptele directe ci doar atunci cnd s-a produs o trdare. Uznd de reele
de informatori, de antaje i de tehnica operativ (adic de ascultare cu aparate de
nregistrare), Securitatea a reuit destul de greu s nfrng haiducii care mai
sperau ntr-o Romnie cretin, democrat i liber.

Chiar dac fenomenul rezistenei n munii i codrii Romniei nu poate fi

catalogat ca un fenomen de mas el a avut o extraordinar aderen la mase, n
muni nu au fugit mii de romni dar mii de romni au ajutat ntr-un fel sau altul
aceste micri, i deasemenea muli aveau ascuns cte o arm n sperana venirii
unui moment prielnic cnd o vor folosi. Exist un aspect care nu trebuie scpat din
vedere atunci cnd se discut despre acest fenomen, i anume componenta
cretin manifestat n cazul tuturor acestor grupri. Fiecare partizan n rania n
care i purta arma avea Sfnta Scriptur sau cartea de rugciuni. n jurnalul lui
Vasile Motrescu, unul dintre partizanii bucovineni sau n mrturiile celor ce i-au
scris memoriile apar episoade n care ei povestesc cum se rugau i posteau. Multe
dintre grupuri se formeaz i activeaz cu binecuvntarea i ajutorul material i
spiritual al unui preot din satul apropiat. i este evident c permanent ei au
contiina c se mpotrivesc unei puteri care este contrar lui Dumnezeu. i n
comportamentul lor n timpul luptei directe ei ncearc s adopte o atitudine moral
cretin, evit uciderea iar atunci cnd dumanul le cade n mn prefer doar s l
persifleze fr a-l rni grav.

Dac discursul oficial i stigmatiza pe bandiii din muni, glorificndu-i pe

soldaii sau securitii care i prindeau sau erau rnii n confruntrile directe,
populaia rural din zonele unde grupurile de rezisten activau i proiectau ntr-o
lumin eroic, fantastic. n povestirile care circulau apreau nzestrai cu puteri

45
supranaturale i cu toate conotaiile eroului pozitiv fr pat i fr prihan. Ceea
ce ilustreaz modul n care atitudinea acestor oameni era vzut de ctre
majoritate dei propaganda oficial i numea trdtori, bandii, criminali.

Rezistena acerb mpotriva regimului comunist care a existat n mediul rural

a fost cauzat de dramaticul proces al colectivizrii. mprind marea mas a celor
12.000.000 de rani n diferite categorii i opernd exproprierea lor n etape, PCR-
ul uza de o tactic subversiv, tiind c astfel va atomiza populaia rural i aceasta
nu va aciona ca un tot unitar, cum s-ar fi ntmplat dac exproprierea se producea
n bloc.

Aderarea la proprietatea colectiv cum eufemistic era numit oficial

exproprierea se spunea c se va face de bun voie, dar aceasta n condiiile n
care puterea uza de dou prghii constrngtoare i anume sistemul cotelor i al
impozitelor care la un moment dat deveniser ntr-att de apstoare nct ranii
erau nevoii s cumpere produse pentru a-i achita cotele altfel erau arestai ca
sabotori ai economiei naionale. n numeroase judee din toate colurile rii au avut
loc revolte care au fost reprimate cu brutalitate, forele de armat sau securitate
trgnd n plin n ranii disperai.

Procesul de colectivizare a cunoscut momente de destindere sau de

ncrncenare n funcie de atitudinea represiv a puterii dar cifrele care arat
numrul ranilor ncarcerai pe parcursul acestei perioade sunt semnificative
pentru brutalitatea cu care s-a desfurat aceast aciune. Deposedarea de pmnt
a ranilor a nsemnat de fapt un atac dur pe care demonul l opera astfel asupra
unei lumi ce avea ritmuri rezonnd n venicie. Din perspectiva tradiional a
ranului romn, pmntul pe care l avea era o punte spre Dumnezeu, era un dar al
lui Dumnezeu care i oferea omului sursa vieii trupeti dar i duhovniceti, cci din
holdele ce se legnau n btaia vntului se cocea pinea alb ca faa Domnului din
care, la vreme rnduit, n Sfnta Biseric, la ceas de srbtoare, ranul se
mprtea. Dezrdcinat, deposedat, depersonalizat, omul intr, dintr-o
dimensiune spaio-temporar a sacrului, ntr-una a absurdului, brusc i fr
posibilitatea de a reveni, iar aceasta ducea fie la disperare, fie la abrutizare, omul
ncetnd treptat s mai fie un cine, devenind din ce n ce mai mult un ce.

Se observ c treptat noua putere instituie ca lege suprem teroarea.

Populaia gulagului romnesc sporete mereu pentru ca regimul s se simt stpn
deplin. Reeaua de penitenciare, spitale psihiatrice, lagre de munc i gropi
comune este nfiortor de dens i ea vorbete despre cotele la care s-a desfurat
represiunea comunist, numrul celor ucii i ncarcerai ridicndu-se n jurul a
2.000.000 de persoane. Sighet, Aiud, Gherla, Jilava, Piteti, Canal, Balta Brilei i
multe alte locuri ale suferinei romneti, la care se adaug nchisorile de femei
Mislea, Miercurea Ciuc, Dumbrveni constituie o geografie care pe de-o parte arat
dimensiunile pe care crima comunist le-a avut n spaiul romnesc, iar pe de alt

46
parte vorbete de disperarea cu care naiunea romn nscut cretin s-a
mpotrivit unui regim ateu i alogen.

O problem spinoas pentru puterea comunist o constituia Biserica.

ncercarea de a intra cu Biserica Ortodox ntr-o relaie cordial se explic prin
faptul c liderii comuniti tiau c aceast instituie reprezenta pentru poporul
romn un punct de reper mai important ca toate celelalte. Dei proprietile
eclesiale sunt luate i nvmntul religios distrus, Biserica fiineaz n continuare;
aparatul politic ncercnd prin mputerniciii de stat pentru culte, prin reeaua de
informatori care reuete s i-o construiasc n interiorul personalului clerical s o
discrediteze i s-i submineze autoritatea n ochii credincioilor. Semnele de
ntrebare care s-au ridicat asupra ierarhiei i clerului ortodox din acea vreme nu
trebuie s piard din vedere contextul n care aceti oameni cu grele
responsabiliti au trebuit s acioneze. Exist trei atitudini care au putut fi adoptate
de ctre clericii BOR n acea vreme: - 1 o atitudine, am putea-o numi diplomatic, n
care slujitorul bisericii ncerca s se plieze pe cerinele puterii politice fr a abjura
de la ndatoririle sale (o echilibristic dificil care se putea solda fie cu nchisoarea,
fie cu compromiterea moral total), - 2 atitudinea de o moralitate impecabil, cnd
orice concesie a fost respins, cei care au adoptat-o fiind convini c au de luptat cu
certitudine cu o putere diabolic, - 3 cea mai nefast poziie a fost a acelor clerici
care de fric sau din oportunism au abdicat n faa puterii. Dei reduse numeric,
astfel de cazuri au existat iar asumarea lor e necesar pentru ca revigorarea moral
postcomunist nu doar a reprezentanilor Bisericii ci i a ntregului neam romnesc
s se poat produce.

Arestrile care s-au operat n rndul clericilor ortodoci, nc din primele zile
ale instaurrii regimului comunist au fost cauzate de convingerile religioase ale
acestor oameni, ce veneau n total contradicie cu noua dogm comunist. Dei
eticheta care li s-a aplicat celor nchii pentru credin a fost aceea de legionar, ei
au avut mereu n vedere faptul c suferina lor nu este cauzat de o apartenen
politic, ci e rspunsul pe care trebuia s-l dea comunismului. Figurile de clerici i
monahi nchii, muli dintre ei pentru c au dat o coaj de pine sau un pahar cu
ap se desprind din mrturisirile fotilor deinui ca nite modele de moralitate i
camaraderie: Gherasim Iscu, Ioan Iovan, Filaret Gmlu, Ilie Imbrescu, Ilarion
Felea, Florea Murean sunt doar cteva nume dintre cei care n acele vremuri
ntunecate au tiut s dea mrturia cea bun.

i n rndul ierarhilor au existat atitudini mai intransigente care nu au fcut

concesii puterii comuniste i chiar dac nu ntlnim menionate figuri de arhierei
ncarcerai, ei au fost retrai din scaun i mutai cu domiciliu forat la mnstiri,
unde erau supravegheai ndeaproape (Irineu Mihlcescu, Nicolae Popoviciu,
Sebastian Rusan). Obstinaia cu care comunismul a neles s se mpotriveasc
Bisericii se vdete i prin msurile luate n anul 1959 prin decretul 410 cnd 62 de
mnstiri vor fi nchise i muli monahi obligai s reintre n viaa civil. Asumndu-
i toate scderile i compromisurile, dar neuitnd s priveasc cu evlavie spre

47
lungul ir de mrturisitori pe care i-a dat, BOR se vede ieit din confruntarea cu
demonul comunist biruitoare, ea dovedindu-se a fi cldit pe piatra cea tare pe care
forele iadului nu o vor drma. Prin clericii nchii care i-au ndeplinit misiunea
ntre zidurile groase ale nchisorilor Biserica Ortodox a fost prezent n
deplintatea ei haric n nchisoarea din marea nchisoare care devenise ara
noastr n timpul regimului comunist. Ofensiva pe care statul ateu a pornit-o
mpotriva bisericilor catolice a fost extrem de virulent, legtura pe care acestea o
aveau cu Vaticanul fiind unul dintre motivele care au fcut ca duritatea regimului
fa de ele s nu cunoasc flexibilitate.

Biserica greco-catolic este desfiinat printr-o mincinoas unire realizat la 1

octombrie anul 1948, la Cluj, la care nu a participat nici unul dintre ierarhii acestei
Biserici. tiind c singura atitudine demn era aceea de a nu ceda compromisului
unei uniri n care nu credeau, clericii i ierarhii greco-catolici vor nfrunta temniele
comuniste. Ei au ncercat s-i menin i n condiiile deteniei spiritul treaz
practicnd rugciuni particulare i n comun, i fapte de milostenie.

Privit cu suspiciune Biserica romano-catolic i va aduce obolul su de jertf

pentru mrturisirea lui Iisus Hristos ntr-o perioad a crimei i ateismului. Prin
diverse mainaiuni se ncearc dezbinarea conducerii din ar a acestei Biserici, n
fapt desprinderea ei de Vatican, faptul care incomoda cel mai mult puterea politic.
Sunt expulzai din ar reprezentanii Sfntului Scaun i orice punte de legtur cu
acesta este rupt, numeroi clerici i ierarhi romano-catolici sunt arestai i
anchetai, iar n final, Biserica rmne cu statutul de tolerat. i n cazul Bisericii
catolice de rit oriental i n cazul celei de rit latin este consacrat n secret o ierarhie
clandestin care avea rolul ca n cazul n care ierarhii oficial recunoscui erau
arestai sau ucii s le poat lua locul la serviciul cultic i viaa Bisericii s poat
merge nainte. Faptul nu a rmas necunoscut atottiutoarei Securiti i muli dintre
episcopii in pectore vor fi i ei nchii.

i n rndul cultelor neoprotestante vor exista manifestri ale aciunilor

represive. Pe lng alii care au cunoscut rigorile gulagului romnesc, pastorul
luteran Richard Wurmbrand este figura cea mai cunoscut mai ales datorit
activitii sale militante pe care a avut-o n occident dup ce a reuit s prseasc
ara. nsumnd, pe parcursul a dou perioade, 14 ani de detenie nelege
nchisoarea ca un loc de misiune apostolic i de purificare luntric. Povestea
evreului converit, Richard Wurmbrand este cu att mai fascinant cu ct memoriile
lui relateaz singurul caz cunoscut n universul concentraionar comunist din
Romnia n care anchetatorul este convertit de cel anchetat, aa cum se ntmpl
cu locotenentul Grecu.

n spaiul sordid al sanatoriului penitenciar de la Trgu Ocna are loc ntlnirea

memorabil dintre dou personaliti duhovniceti, este vorba de Valeriu Gafencu i
Richard Wurmbrand. ntre cei doi se ncheag o prietenie autentic ce ns nu va
dura mult pentru c ros de boal i suferin, Valeriu trece n venicie lsndu-i ns

48
prietenului su imaginea unui om care a reuit s ctige Raiul. n nchisoare, dup
propriile mrturisiri, Wurmbrand l simte pe Dumnezeu mai prezent ca oriunde. El
reuete s triasc bucuria hristic a iubirii vrjmailor de aceea mesajul lui mai
trziu va fi iubii-i pe comuniti. Supranumit Pavel de dup cortina de fier
Wurmbrand este un exemplu pentru ceea ce a nsemnat o via de mrturisitor al
secolului XX.

Avnd n vedere pe de-o parte eterogenitatea pe care o prezenta gulagul

romnesc, iar pe de alt parte, condiiile extreme menite nu doar s produc
exterminarea fizic ci s realizeze o disoluie a interioritii i o pulverizare a grilei
morale i axiologice a persoanei umane, devine important din perspectiva moralei
cretine, i nu numai, care a fost, sau care au fost soluiile ce i-au probat
viabilitatea n atari situaii.

Cu o doctrin care viza dou puncte centrale ce contraveneau flagrant

ideologiei comuniste (credina i neamul), Micarea legionar a fost formaiunea
politic ce a ocupat locul de frunte n demonologia comunist. Educai n spirit
cazon i ascetic totodat, legionarii au cunoscut prigoane numeroase i sngeroase
nc nainte de perioada comunist. Dictatura carlist, apoi cea antonescian au
nsemnat pentru acest micare ce avea adepi cu precdere din rndurile
tineretului, nchisori i execuii, unele motivate, altele exagerate dar care au fost
doar umbre a ceea ce va fi prigoana comunist. Instaurarea regimului comunist
gsea deja n nchisori un numr mare de tineri legionari, marea majoritate a
acestora neleseser c temnia poate fi receptat i ca spaiu al nevoinei ascetice
care duce la purificarea spiritului. Adoptnd aceast perspectiv ei vor evolua din
punct de vedere spiritual astfel c vor ajunge la triri mistice demne de filele unui
pateric. Personaliti ca cea a lui Valeriu Gafencu, Anghel (Arsenie) Papacioc, Traian
Trifan, Traian Marian, Virgil Maxim, Ioan Ianolide, Gheorghe Jimboiu se dezvolt pe
aceast direcie constituind aa numitul grup al misticilor, o adevrat coal
monahal isihast care practica rugciunea nencetat i fapta cretin.

Legionarii i nu numai, arestai dup anul 1946 vor gsi la intrarea n detenie
aceste exemple care i vor face s neleag c spaiul carceral nu este sfritul
vieii i absoluta nefericire ci poate deveni un nceput al ei. Aa cum mrturiseau cei
intervievai (printele Iustin Prvu, Arsenie Papacioc, Octavian Gherman) ei au
adoptat reeta celor mai vechi i s-au dezmeticit nelegnd c nu exist
suferin fr rost (...), suferinzii sunt garda de onoare a lui Dumnezeu (interviu
preot Ioan Sabu, 17.08.2008, sat Foldt, jud. Hunedoara, arhiva personal a
autorului).

ncercnd s depeasc imediatul cenuiu i disperant ei descoper cu surprindere

c : ...e pcat s ne pierdem vremea la nchisoare i s nu ieim mai buni de aici
dect am intrat (interviu Gherman Octavian, 06.08.2009, Cluj Napoca, jud. Cluj,
arhiva personal a autorului).

49
 n mod deosebit la deinuii cu afiniti legionare este subliniat aceast
viziune a suferinei pentru propriile frdelegi, dar i pentru ale neamului. Ei sunt
nite sacrificai pe altarul neamului romnesc care, prin jertfa lor, s-a curit i s-a
fortificat Ei nu doar c nu regret sacrificiul, ci l consider un privilegiu i din
aceast viziune ncrcat de eroism i sacralitate vine fora lor de trie moral i
adesea chiar fizic. Plecnd de la experiena unui pedagog sovietic, A.S. Makarenko,
Securitatea va pune n practic la penitenciarul Piteti, destinat studenilor
reeducarea. Un fenomen cu totul aparte ale crui atrociti inimaginabile au mers
cu mult dincolo de limita suportabilului i de aceea n cazul lui criterii obinuite de
evaluare moral a actelor i sentimentelor se cer cu obligativitate contextualizate.
Reuind s gsesc ntre studenii arestai un grup de indivizi dispui s ncerce un
astfel de experiment i alegnd Pitetiul ca prim loc de desfurare. Securitatea viza
n fond crearea unui om robot, cu sufletul ucis, care dup bti i torturi
inimaginabile i-a negat i terfelit tot ce avea mai sfnt, devenind astfel un supus
docil, ascultnd fr obiecii ordinele trasate. Invariabil, toi cei care au trecut prin
acest experiment i au dat mrturie despre el, afirm c Pitetiul a fost iadul pe
pmnt. Fiecare metod aplicat, de la btile de o cruzime nfiortoare, pn la
scenele blasfemiatoare sau statul n poziie, ori demascrile interne (spovedanii
rsturnate n care deinutul povestea o serie de scabroziti referitoare la sine i la
membrii propriei familii, evident neadevrate) viza nu carnea i sngele ci sufletul:
de sufletul tu am nevoie, banditule, le spunea urcanu celor intrai n moara
reeducrii, el fiind dirijorul vzut al acestui scenariu diabolic. Ceea ce li s-a prut cel
mai greu, i faptul care a produs cderile cele mai spectaculoase a fost atunci cnd
trebuia s-l bai pe cel mai bun prieten ca s demonstrezi c te-ai transformat, c,
dup expresia lui urcanu ai scos putregaiul din tine. Cazuri de pervertire tragic
a interioritii ca n cazul lui Pop Cornel, Aligo Popescu, demonstreaz
monstruozitatea acestui experiment, ei nu au mai reuit s i revin ca oameni. Pe
de alt parte mult mai numeroase sunt exemplele n care, odat btile ncetate,
dup chinuri interioare greu de descris, muli au reuit nu numai s se recupereze,
dar s ias mai buni dect nainte, cu o trie moral de nenfrnt i cu o
sensibilitate spiritual unic. Toi mrturisitorii spun c singura lor salvare att n
timpul ct i dup perioada de reeducare a fost credina n Dumnezeu. Aa cum
concluzioneaz i ali analiti ai fenomenului, dac experimentul Piteti poate avea
un sens, atunci cu siguran acesta este unul mistic.

Printele Gheorghe Calciu Dumitreasa este unul dintre multele exemple de

revenire spectaculoas, dar el este cu att mai elocvent cu ct trecut prin Piteti i
Gherla (unde a fost reiterat, poate cu i mai mult fantezie, tot ceea ce s-a
ntmplat la Piteti) el nu va nelege nici dup aceea s se fereasc de confruntarea
deschis cu regimul comunist i pentru c se angajeaz cu toat fiina n noua sa
menire pe care i-a ales-o, aceea de preot i nu nelege s fac compromisuri, va
cunoate i rigorile deteniei politice n vremea dictaturii ceauiste. Mrturisind
despre Piteti el i exprim convingerea c ce s-a ntmplat acolo a fost o btlie
ntre bine i ru care s-a dat pe cmpul de lupt din sufletul fiecruia i chiar dac

50
n mai multe mprejurri din pricina terorii paralizante ei au dat ctig de cauz
diavolului, la ultima btlie care a fost post- Piteti, Dumnezeu a biruit n sufletul lor
i sufletul le-a nmugurit. Cei care s-au implicat de la nceput de bun voie i muli
din cei care li s-au alturat ulterior au fost recompensai de sistem ntr-un proces
regizat, n urma cruia au fost executai sau recondamnai. Experiment al terorii i
abjeciei extreme, Pitetiul demonstreaz viabilitatea i totodat unicitatea soluiei
cretine n mprejurri limit. Am rezistat pentru c am crezut n Dumnezeu,
nelimitat, nelimitat (Mrturie a lui Gheorghe Stnic pe site-ul:
http://www.experimentulpitesti.org/public/video-clipuri/). Exist n peisajul
concentraionar romnesc reprezentanii a dou micri religioase care vizau
acelai lucru, revigorarea vieii spirituale romneti: este vorba despre Oastea
Domnului i despre micarea Rugului Aprins.

Oastea Domnului ivit n snul BOR n anul 1923 se afla la ora instaurrii
regimului comunist, n ilegalitate, astfel reprezentanii ei vor fi mai uor de vnat de
ctre aparatul represiv. Organizaia Oastea Domnului era (i este) o micare de
mas care prin ntlniri i rugciuni comune ncerca s dea un suflu nou vieii
spirituale ce prea s lncezeasc datorit viciilor care se accentuau n snul
societii. Perioada comunist a nsemnat pentru aceast micare proba de foc pe
care a trebuit s o dea. Reprezentant al ei la acea vreme era poetul cretin Traian
Dorz, un ran simplu dintr-o umil localitate a judeului Bihor dar care a neles s
i triasc experiena carceral ca o jerf adus Domnului. n fiecare moment n
care tortura sau foamea sau alte lipsuri trupeti se nteesc, el adopt acea
acceptare smerit a celor rele ca i a celor bune deopotriv. Gheorghe Precupescu,
Cornel Silaghi, Cornel Rusu sunt exemple de membri ai acestei micri care au
considerat perioada deteniei ca timp de rugciune i spor duhovnicesc. Relatri
referitoare la sfinte liturghii la care au participat n lagrele de munc, la rugciuni
n comun, post sunt prezente n mrturisirile lor. Pentru poetul cretin Traian Dorz
perioada nchisorii se dovedete prolific i n ce privete creaia poetic, multe din
versurile sale pline de credin i ndejde s-au nscut n ntunericul temniei.

Micare elitist, Rugul Aprins s-a nscut la mnstirea Antim i l-a avut ca
animator al ei pe poetul Sandu Tudor (Alexandru Teodorescu), devenit ulterior
ieroschimonahul Daniil. ntr-o vreme a rsturnrii valorilor, a afimrii ca punct de
reper a materialitii, intelectualitatea bucuretean i nu numai, simea nevoia
unei regsiri a propriului sine, a propriului suflet i cum ar fi putut altfel dect prin
rugciune i meditaie. Sub oblduirea unui clugr isihast rus, Ivan Culighin
edinele Rugului Aprins se desfoar realiznd un nucleu de practicani ai
rugciunii isihaste care se vor trezi, ntr-o singur noapte, dup gratiile Securitii.
Acuzai c au vrut s dea foc la comunism cu Rugul lor Aprins, membrii lotului
Alexandru Teodorescu i alii vor primi, n urma unui proces mascarad precedat
de anchete dure pedepse care variau ntre 25 de ani munc silnic (Printele
Ieroschimonah Daniil Sandu Tudor) i 5 ani, poetul Vasile Voiculescu care la acea
dat avea 74 de ani i cruia detenia i va fi fatal.

51
 Trezindu-se n spaiul sordid al celulei comuniste, membrii Rugului Aprins i-
au dat seama c li se oferea cadrul propice exerciiului lor spiritual. ntrebat n
prezent despre relaia lui cu Dumnezeu n detenie, unul dintre membrii lotului
mrturisea: ...mai aproape de Dumnezeu am fost cnd tia m bteau pn ce
cdeam n com i atunci Dumnezeu m readucea la via i eu l simeam cel mai
aproape, n inim. (interviu Arhim. Adrian Fgeeanu, 23.08.2008, m-tirea Putna,
jud. Suceava, arhiva personal a autorului).

Aparatul represiv comunist nu a cruat nici femeile. Dei mai reduse

numeric ca brbaii ele au cunoscut rigorile temniei cel mai adesea datorit
ajutorului sau legturilor pe care le aveau cu rudele i cunotinele lor ntemniate.
Cele care au fost nchise pentru convingerile lor politice au fost n cele mai multe
cazuri membrele Micrii legionare. n cazul acestora regimul a fost necrutor i
adesea pe lng pedeapsa primit la proces mai primeau i un supliment
administrativ astfel c cel mai adesea cumulul anilor de detenie depea numrul
de zece. Mrturisirea Aspaziei Oel Petrescu referitoare la anii deteniei este fcut
cu senintate i, am putea spune cu bucurie, rugciunile fcute n comun, postul,
minunile evidente care le-au mbogit anii deteniei sunt pentru femeia care a
intrat la 26 de ani n nchisoare i a ieit la 40, cele mai frumoase momente ale vieii
ei. Ea, ca i celelalte camarade ale ei, intr n nchisoare cu contiina c Iisus
Hristos i cere aceast jertf. Perioada de detenie o numete exerciiu de iubire i
fiecare nou restricie care le era impus nsemna o potenare a acestui exerciiu.
Relatarea cea mai tulburtoare pe care ne-o face i despre care va pomeni i o alt
mrturisitoare cu care am stat de vorb, Tana Moei, este vindecarea de o boal
grav, nediagnosticat, a Elenei Codreanu, pe cnd se aflau la penitenciarul Mislea.
Vindecarea a avut loc n urma a 40 de zile nentrerupte de rugciune pe care
deinutele le-au fcut pentru ea. Nencetat, ziua i noaptea, n timpul inspeciilor i
al percheziiilor, fr oprire a curs uvoiul de rugciune, iar n a 40-a zi bolnav s-a
vindecat complet.

Dup o mrturisire plin de evenimente n care grania dintre imanent i

transcendent este estompat, deinuta afirm: Deci, cu adevrat, suferina este o
cale de catharsis, o cale de purificare i este o msur plin de binecuvntare dac
ajungi s-i nelegi rostul.(interviu Aspazia Oel Petrescu, 22.08.2008, Roman, jud.
Neam, arhiva personal a autorului). Mrturiile orale sau scrise ale femeilor trecute
prin temniele comuniste, unele dintre ele cu tinereea ngropat acolo au aceast
constant a raportrii suferinei la jertfa hristic. Sprijinul i echilibrul lor se afl n
lumea sacrului, cu ct stpnirea le mpinge n suferin i mizerie, cu att ndejdea
lor n Pronia divin devine mai tare. n frigul ngrozitor de la Miercurea Ciuc, riscnd
izolri ce puteau fi fatale, ele recit Sfnta liturghie sau cnt colinde n noaptea de
Crciun.

Atunci cnd credina nu este piatra de temelie, iar loviturile primite sunt prea
dure, sufletul nu mai iese din detenie fortifiat ci rnit i ani n ir i trebuiesc pentru
vindecare. Este cazul Mariei Godea care, arestat doar la cteva luni de la naterea

52
fiicei sale trece prin chinuri cumplite, e pe punctul s-i fie tiai snii, primind apoi o
condamnare de 7 ani, pe care o execut integral. Iar dup detenie nu poate scpa
de ispita urii, i simte sufletul chinuit, i este foarte greu dar nu poate ierta, -
dovad evident c singura posibilitate de salvare n ncletarea cu sistemul
diabolic comunist este rspunsul cretin, altfel salvarea moral a persoanei intrate
n acest conflict devine imposibil. Deinutele provenite din mediul rural,
majoritatea ajunse n temni pentru c nu i-au trdat soii (Elisabeta Rizea) sau
pentru c nevrnd s-i trdeze au fugit cu ei n muni (Lucreia Jurj), privesc
detenia ca i relaia lor cu noua putere dintr-o perspectiv specific tradiional,
conform creia ritmurile statornicite de legile nescrise ale satului i vieii nu pot fi
nclcate. Rabd nchisoarea i torturile tiind c altfel nu se poate, c n contextul
dat, sta este rostul lor dat de Bunul Dumnezeu.

O serie ntreag de alte exemple mrturisitoare de la personaliti exemplare

ca Mircea Vulcnescu, Nicolae Steinhardt, Teodor M. Popescu, arhim. Mina Dobzeu,
i pn la destine comune ca Gheorghe Stnciulescu, Iosif Vasile, Pavel Susai
probeaz prin viaa lor, n care detenia a nsemnat un moment crucial c,
parafrazndul pe Steinhardt, ntr-un univers concentraionar rmne soluia mistic
a credinei. Rostind n ultimele clipe ale vieii acel zguduitor S nu ne rzbunai!,
profesorul Vulcnescu pe lng faptul c ne lsa de ndeplinit o datorie grea, el
mrturisea despre modul n care nelesese el s priveasc pe cei care se fcuser
uneltele crimei. Asumndu-i dreptul de a suferi pentru Adevr a tiut c pentru a
construi ceva nu se poate s pui ca temelie rzbunarea ci temelia trebuia s
rmn jertfa lor, a celor ce n gropi comune i n cimitire fr cruci s-au ngropat
spre a rodi. Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n
pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road. (Ioan 12:
24)

Alturi de alte personaliti ale tiinei i culturii romneti care au populat

temniele rii, Mircea Vulcnescu, ca i Nicolae Mrgineanu, George Manu,
Constantin Noica i nenumrai alii au fcut din celula de nchisoare amfiteatru
academic, transformnd detenia care trebuia s sectuiasc spiritul i s usuce
mintea, ntr-un fertil timp al mbogirii culturale i spirituale. Aceast atmosfer a
efervescenei culturale i religioase este viu redat n mrturisirile lui Nicolae
Steinhardt n Jurnalul fericirii, nsui titlul scrierii sale fiind ilustrativ pentru ceea ce a
nsemnat n viaa lui Steinhardt nchisoarea. Botezul su care a avut loc ntr-o
sordid celul din nchisoarea Jilava, relatat i de preotul oficiant, arhim. Mina
Dobzeu este tulburtor nu doar prin contrastul dintre profunzimea Tainei i decorul
celulei, ci mai ales prin exaltarea i totodat firescul cu care este trit evenimentul.

Printele Arhimandrit Mina Dobzeu relateaz experiena nchisorii i a

anchetelor, de care nu a fost scutit nici n timpul regimului Ceauescu, cu
convingerea c acesta era rspunsul pe care un slujitor al lui Dumnezeu trebuia s-l
dea n acele vremuri ateiste n care credina era abjurat i numele lui Dumnezeu
hulit. A simit tot timpul c nimic nu a fost ntmpltor i indiferent c a fost n

53
temni sau n lagrele de munc, el i-a mplinit misiunea preoeasc. A spovedit, a
mprtit, de cte ori s-a putut a slujit Sfnta Liturghie. Aflat la izolare a compus
rugciuni de cin i mrturisire pentru tot neamul romnesc, cci suferina care
ne-a fost provocat de comunism, este n mare parte, rezultatul pcatelor de care
neamul nostru se face vinovat naintea lui Dumnezeu. (interviu, Arhim. Mina
Dobzeu, 22.08.2008, Hui, jud. Vaslui, arhiva personal a autorului).

La majoritatea mrturisitorilor discursul le este structurat dihotomic: pe de-o

parte, momentele de rugciune n comun sau particulare, pomenirea acatistelor
nvate sau a sfintelor slujbe; iar pe de alt parte, atrocitile i suferina pe care o
vedeau n jurul lor i pe care o triau ceas de ceas. Iar dac la nivel raional
mrturisirile lor sunt ct se poate de explicite, la nivel spiritual i afectiv nelegerea
devine anevoioas, cci altruismul, evlavia i sensibilitatea amestecate cu abjecia,
delaiunea i teroarea sunt att de ireconciliabile nct pare imposbil ca sufletul s le
experieze deopotriv ca intensitate i simultan s reueasc s rmn credincios
celor dinti, tiind totodat c aceasta este singura lui ans.

Parcurgnd numeroase mrturisiri ale experienelor carcerale, fie prin

intermediul memorialisticii de detenie, fie redate nemijlocit de protagoniti, n
interviurile realizate, se constat c trirea religioas i fenomenul cretin a
cunoscut o manifestare plenar. Este nendoielnic c spaiul ostracizant al temniei
devine prilej de adncire spiritual, ntr-o aa msur nct se poate afirma, c
trirea cretin n temniele comuniste a fost un fenomen de mas.

De la efortul personal de interiorizare prin rugciune i ascez i pn la

manifestrile cultice complexe precum Sfintele Taine (Sfnta Liturghie, Spovedania),
mediul carceral ne ofer exemple menite s demonstreze c o autentic via
cretin poate fi dus n orice condiii exterioare. Cea mai rspndit form de trire
cretin a fost rugciunea. Rugciunile n comun, respectnd un program ofereau
deinutului nou venit o schem pe care i putea ordona viaa duhovniceasc. Lund
parte la acest program, sesizndu-i apoi pe ceilalai care i continuau rugciunile
particulare, observnd ulterior la acetia o stare de spirit dominat de senintate i
optimism, deinutul adopta i el aceast reet de rezisten pe care curgerea
timpului i evenimentele mediului carceral i-o dovedeau ca viabil.

Printele Dimitrie Bejan, preotul militar trecut prin lagrele siberiene i apoi
prin penitenciarele Romniei comuniste a experiat nu numai puterea de rezisten
pe care rugciunea o d celui ntemniat, dar a trit fericirea unei rugciuni fcute
n suferin, cnd ciomegele gardienilor curgeau pe trupul istovit fr ns ca acesta
s le simt.

Salvat de rugciune i de dangtul clopotelor ce a ptruns prin pereii celulei

n care era zidit de viu, Nicolae Cojocaru, un ofier romn ce cunoscuse rigorile
Vorkutei siberiene, de data aceasta aflat n nchisoarea Gherla, simte c renvie i
capt puterea de a rezista alungnd din cuget gndul ademenitor al sinuciderii la

54
care l invitau zilnic torionarii. Doamne, Dumnezeul meu, de acum ncolo sunt n
stare s rezist pn la marginile lumii. (Nicolae Cojocaru, Filmul unei existene, (n
regie proprie), Ed. Gh. Andreica, Bucureti, 2003, p.358.) Maina comunist,
ridicnd ura de clas la rang de virtute, urmrea cu asiduitate inocularea acestui
sentiment i la cei ncarcerai; prin urmare, existena, intensitatea i frecvena cu
care rugciunea pentru vrjmai apare n paginile memorialistice devine
literalmente miraculoas.

Arhiepiscopul i Mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania, aflat la Securitatea

Uranus, experimenteaz i el acest act sublim al rugciunii pentru vrjmai, dup ce
fusese torturat att de ngrozitor de Brnzaru nct leinase: M-am ridicat n mini,
m-am ntins pe pat, am nchis ochii, apoi am nceput s m rog pentru cei ce m
torturaser i m ntrebam dac m rog cu sinceritate sau numai pentru a-mi amgi
o contiin ce-mi poruncea s fac aa i am fost fericit s vd n adncul meu c-i
iertasem pe cli i c m rugam sincer. Am adormit gndindu-m c Brnzaru va fi
ajuns acas, bucuros de isprav, i mngia nevasta sau poate i sruta pe frunte
bieelul sau fetia prin somn (Valeriu Anania, Memorii, Ed. Polirom, Iai, 2008,
pp. 271 272.)

Rugciunea pentru sine, pentru ceilali de aproape sau de departe, pentru

vrjmai, pentru neam, pentru ntreaga lume a fost suportul rezistenei celor
ncarcerai indiferent de loc sau timp. Acolo s-au estompat diferenele confesionale,
sociale, politice i suferina a unit oamenii, dei sistemul i dorea cu asiduitate s-i
dezbine: Ionescu era adventist reformist, Iliescu i Gachi erau ortodoci iar eu eram
catolic. Ne rugam toi mpreun, fr a face polemic. Suferina ne fcea egali.
Dumanul comun era ateismul. (Ioan Ploscaru, Lanuri i teroare, Ediia a-II-a,
Revzut i adugit, Ed. Signata, Timioara, sine anno, p.272).

Condiiile din nchisorile comuniste impuneau un regim alimentar la limita

subzistenei astfel c marea majoritate a deinuilor erau nfometai, caectici,
distrofici. A vorbi, ntr-o astfel de situaie, de practicarea postului benevol, ca
hotrre proprie, izvort din dorina de perfeciune spiritual pare a fi utopic. i
totui, n penitenciarele comuniste s-a postit: Preotul Toma Marcu, din Buftea, dei
grav bolnav de TBC i foarte slbit, fcea post negru de dou ori pe sptmn i
oferea mncarea altor deinui slbii. i Dumnezeu l-a scos din nchisoare. (Remus
Radina, Testamentul din morg, Ed. Tinerama, sine loco, sine anno, p. 56)

Dac postul de bucate, pentru muli era totui imposibil, postul minii
devenea un excelent prilej de aprofundare spiritual. De comun acord deinuii
poart discuii exclusiv referitoare la probleme teologice, evit certurile i nmulesc
rugciunile. La muli dintre mrturisitori apare menionat Sptmna Patimilor sau
vinerea patimilor ca perioade de post respectate, dei administraia penitenciarelor
tocmai atunci, intenionat mbuntea hrana, de altfel foarte mizer, cu cte o
bucat de carne.

55
 Una dintre probele grele prin care ceteanul gulagului romnesc trebuia s
treac era relaia cu aproapele. ndemnnd la lupta pentru supravieuire i la
delaiune, regimul spera n nchistarea deinuilor ntr-un egoism feroce care s
provoace ur i respingere fa de cellalt. Soluia nu putea veni din alt parte
dect din morala cretin i astfel: n celul, din ce n ce mai mult, fiecare va simi
c suferina nu e numai a lui i c devine un simbol. (Petre Baicu, Povestiri din
nchisori i lagre, Biblioteca Revistei Familia, Oradea 1995, p. 34.) De la simpla
suportare a celor din celul, de la simplele gesturi de amabilitate sau ajutor firesc i
pn la cele de altruism i sacrificiu de sine experienele carcerale surprind toate
formele de ajutor i dragoste pentru aproapele, condiie sine qua non a calitii de
cretin. Episodul zguduitor desfurat la Casimca Jilavei rmne emblematic pentru
ceea ce a nsemnat ajutor i mil cretin n temniele comuniste. Protagonitii
episodului sunt Costache Oprian, mcinat de un TBC necrutor, Gheorghe Calciu
student medicinist, trecut prin Piteti i Gherla, Iosiv V. Iosiv i el un fost pitetean,
i Marcel Petrior (Mircea Petre), viitorul scriitor i memorialist. Condamnai la
moarte lent ntr-o celul subpmntean i gsiser echilibrul tocmai n cel mai
bolnav, el le vorbea, atunci cnd putea despre iubire, despre rugciune i iertare.
Observndu-i starea grav, Calciu i rupe cu dinii venele de la ncheietura minii i
scurge sngele n gamel, apoi l las s se decanteze ncercnd s-i dea lui Oprian
limfa s o bea, dar n ciuda efortului, Oprian moare. Gestul dei pare zadarnic are
n contextul dat o valoare recuperatorie, prin el Calciu chiar dac nu l-a salvat pe
Oprian, s-a salvat pe sine, pe el cel care n moara dracilor(cum o numete un
memorialist) de la Piteti fcuse toate cte i se ceruser.

Memorialistica deteniei comuniste ne relev adesea chipuri de oameni

integrai aparent n sistem (gardieni, anchetatori, directori de penitenciare) dar care
produc o serie de disfunciuni. Ei nu se comport dup normele ndoctrinrii
primite ci demonstreaz, prin atitudinea lor, c fondul cretin i este propriu
persoanei umane i c nu poate fi anulat, n ciuda agresiunilor repetate i violente,
de splare a creierului care se practicau n instruirea personalului administraiei
penitenciare. Plutonierul Ion Dobre (Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate
zilele), cpitanul Elena Tudor (Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctre Tine,
Doamne), gardianul Olteanu (Liviu Brnza, Raza din catacomb) i un lung ir de
ali anonimi dar pomenii prin faptele lor demonstreaz c mainria comunist nu
a funcionat fr repro i c n ciuda oricror eforturi ale unui sistem evident
demonic, ce desfura fore gigantice spre a distruge omul ca persoan, aceasta nu
s-a reuit. Scnteia de divinitate din fiecare i de a fost ntunecat nu a putut fi
ucis.

Dat fiind situaia cu totul particular a nchisorii Piteti, n timpul

cutremurtorului experiment al reeducrii, ajutorarea i mila pentru semen capt
alte forme de manifestare dect cele obinuite. Acolo fapt cretin putea deveni i
o lovitur de ciomag care era dat mai uor, mai simulat. O oapt de ncurajare
sau o scuz spus celui pe care trebuia s-l bai erau n Piteti fapte de sacrificiu

56
cci, odat descoperite, ele ar fi declanat o serie de torturi inimaginabile. O singur
privire plin de compasiune i prietenie, care nu dureaz mai mult de o clip i o
oapt strecurat este, n reeducarea de la Piteti, echivalent cu a-i risca viaa
pentru aproapele: n acele clipe, de mari frmntri de contiin, am avut lng
mine pe Gelu Gheorghiu, cruia nu i se putea reproa nimic. ntr-un moment de
neatenie a celor din comitet i a celor de pe prici, Gelu mi-a strns mna i, cu o
voce care m-a cutremurat mi-a zis: Fii tare, frate! Dac nu i-a fi simit mna a fi
crezut c glasul venea de pe alt lume. El nc mai tria momentul cnd fusesem
pus s-l zdrobesc i nu o fcusem. Gestul meu fa de el l-a sprijinit s nu fac ru
nimnui. Stteam nuc i nu pricepeam, ntrebndu-m dac nu cumva voia s m
ncerce. Era cinstit cu mine sau peste cteva zile avea s declare n faa ntregii
camere ceea ce mi spusese acum? Din fericire, lucrurile nu s-au petrecut aa. Nici
Gelu, nici eu n-am declarat nimic unul despre altul, i aa am rmas unii prin acest
gest toat viaa. (Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii, Ed. Scara,
Bucureti, 2001, p.182).

Pe lng rugciune i faptele milei cretine nchisoarea comunist a fost i

spaiul unde Biserica lui Iisus Hristos S-a manifestat n plintatea sa haric. Sfinte
Liturgii, Sfnta mprtanie, Sfnta Spovedanie i n cteva cazuri taina Sfntului
Botez au avut loc n acest spaiu pe care diavolul l-ar fi vrut unul al tenebrelor i
lipsei de speran. Mrturisirile Printelui Arhimandrit Ioan Iovan sunt punctate mai
frecvent de slujirea sfintei Liturghii dect de anchetele sau pedepsele la care este
supus. Nu a lipsit o zi fr s oficiez Sfnta Liturghie. Cu ajutorul plantoanelor
(deinui de drept comun), primeam o sticlu de culoare nchis, pe care scria vin
tonic, dar n realitate coninea vin adus clandestin de acetia. Antimisul l aveam
cusut pe spatele maieului. Potirul era o cutie de medicamente, din ebonit,
sfinit.(Monahia Cristina, Printele Ioan Iovan de la Mnstirea Recea de Mure,
Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 42).

nchisoarea de la Rmnicul Srat, destinat la un moment dat fotilor membri

PN, a cunoscut cel mai dur regim de izolare, singura posibilitate de comunicare se
reducea la btile morse n eava caloriferului sau la tuitul morse, o practic ce nu
este ntlnit dect la acest penitenciar. n astfel de condiii totui deinuii au reuit
s se mrturiseasc: Printre puinele ntmplri ce mi-au schimbat o clip din
irul zilelor la fel mi amintesc c, de Crciunul anului 1961 sau de Patele anului
1962, n tot cazul, dup revenirea mea a doua oar de la spital, printele Balica ne-
a mai adus o mngiere sufleteasc. Considernd c-i de datoria sa, ca slujitor al
altarului, s acorde asisten spiritual unor oameni npstuii, dei i el se gsea n
tagma npstuiilor ne-a propus s ne spovedeasc, pe cei ce dorim, cu ocazia unei
asemenea srbtori. Pentru a traduce n fapt acest lucru se proceda astfel: La un
semnal al lui prin Morse ncepea n celula sa rugciunile respective, iar noi eram
ateni i fiecare ne mrturiseam n gnd pcatele, multe, puine, cte erau. Dup
aceea, fiecare din noi, care participasem la acest serviciu divin sui generis, ne
semnalam numele, iar printele Balica confirma recepia i ne ddea dezlegarea

57
 pcatelor n conformitate cu ritualul cretin () Spoveditul, fcut chiar n atare
condiii, ne-a produs mare bucurie.(Ioan Diaconescu, Temnia destinul generaiei
noastre, Ed. Nemira, 1998, pp. 296-197).

n aceste mprejurri i condiii svrirea Sfintei Liturghii era mai lesne de

fcut n lagrele de munc dect n nchisori, dar cu mari riscuri i n condiii precare
s-a oficiat sfnta tain i n penitenciare. Pastorul Richard Wurmbrand relateaz
despre slujirea unei Sfinte Liturghii ortodoxe la nchisoarea Gherla: Pentru Masa
Domnului, era nevoie de pine i muli erau gata s-i sacrifice raia. Dar ritualul
ortodox cere ca pinea s fie sfinit pe un altar acoperit de un antimis care conine
moate din trupul unui martir. Or, noi moate nu avem.

- Dar avem martiri vii printre noi, a spus printele Andronic.

Au consacrat pinea i un pic de vin turnat ntr-un pahar ciobit subtilizat din
spitalul nchisorii, pe pieptul episcopului Mrza, care zcea n pat, greu bolnav din
cauza celor ndurate. Puini au fost de acord cu aceast liturghie, motivnd c ea nu
era dup Carte. Dar Cartea nu fusese scris n nchisoarea de la Gherla! (Richard
Wurmbrand, Cu Dumnezeu n subteran, Ed. Stephanus, Bucureti, 2007, p. 275).

n afar de botezul lui Nicolae Steinhardt, memorialistica nchisorilor ne mai

relev cteva astfel de evenimente. Spre exemplu un botez la nchisoarea Mislea,
cnd micua Zoe, nou nscut, acolo n nchisoare d semne de boal i deinutele
se decid s o boteze: Pn la un an, Zoe a trit printre noi, fiind dup Sanda a doua
deinut fr condamnare. Era jucria noastr vie, trecea din brae-n brae, era o
dulcea de feti. La un moment dat a nceput s slbeasc, s nu aib poft de
mncare, ne-am speriat i am hotrt s o botezm. n tain, soeur Marguerite a
botezat-o ascunzndu-ne dup paturi. Eu am inut-o n brae, i-am fost na, am
spus Crezul pentru ea, m-am lepdat de Satana i m-am unit cu Iisus Hristos n
numele ei.

(Aspazia Oel Petrescu, Strigat-am ctreTine, Doamne, p. 80, accesibil pe

site-ul
http://www.procesulcomunismului.com/marturii/fonduri/mart45_64/aotel/strigat/defa
ult.asp.htm).

Dumnezeu a fcut posibil Spovedania i mprtania multora dintre cei

nchii care au murit ntre zidurile nchisorii. Iisus Hristos Euharistic i-a ntrit pe cei
care au urcat muntele suferinei n gulagul romnesc, ptrunznd acolo pe ci
nebnuite: n reverul unei cmi, ntr-un bob de mei, sub un petic de hain veche,
luminnd tainic ntunericul celulei i sufletele celor obidii. Prezena preoilor n
spaiul concentraionar comunist a fcut posibil trirea unei viei n Iisus Hristos
deplin i poate de aceea sistemul a fost nu de puine ori mult mai dur cu ei: La
Canal, brigada preoilor era brigad disciplinar, supus unui regim exterminant. Pe
lng munca epuizant, deinuilor preoi le erau administrate sistematic bti.
Remus Radina mrturisete: Clul Chirion (comandantul lagrului n.n.) constituise

58
o brigad disciplinar numai din preoi, condus de torionarul Vasile Matei. Preoii
erau supui la o munc grea i la bti permanente. Cu toate acestea, ei aveau
moralul foarte ridicat i, dup cum mi-a spus un preot, ei credeau ca Sense, c
Rbdarea n suferin este mai mare dect nvierea din mori sau dect orice alt
minune. Pe mine m spovedea la Crciun i la Pati Printele Liviu Munteanu, din
brigada de preoi, care sfida primejdiile ce-l pndeau. (Remus Radina, Testamentul
din morg, pp. 39-40).

n continua i permanenta ncercare a celor nchii de a duce o via

cretin, srbtorirea Naterii i nvierii Domnului erau considerate puncte
eseniale, n plus amintirea modului n care aceste momente importante erau
srbtorite n familie i ajuta pe cei din nchisori, pentru o clip, s se simt acas,
mpreun cu cei dragi. Iar pe de alt parte, era i o form de opoziie, de rezisten,
demonstrnd c sistemul nu este imbatabil, c prezint fisuri i c sperana, chiar i
din aceast perspectiv a imediatului, nu a murit. Srbtorirea Naterii Domnului n
ciuda eforturilor administraiei care i nmulea icanele rmn pentru deinui
momente ncrcate de emoie i senintate de care toi mrturisitorii i amintesc cu
plcere. La tradiionalele melodii se mai adugau texte noi, specifice mediului
carceral, compuse de poeii nchisorilor: i n lagr la Cavnic, de Crciunul din anul
1952, am avut parte de acelai teatru: alarm, percheziie, mncare proast,
izolarea ctorva camarazi. Cnd am intrat ns n min, n galeriile ntunecate care
ne deveniser prietene, toat mina a nceput s rsune de colindele pe care le
cntam. Mai ales vocile preoilor, printre care a lui popa Scai, sau basul extraordinar
al unui legionar ardelean, pe nume Ciumu, cutremurau galeriile. Cnd am ieit din
corfe la orizontul 200 unde lucram noi, din cerime, atrna o creang de brad,
mpodobit cu panglici colorate. O puseser acolo artificierii civili. Pe msur ce
corfele descrcau deinui, cretea numrul vocilor, din corul condus de popa Scai.
Mai bine de o jumtate de or nimeni n-a plecat la locul lui de munc i s-au cntat
colindele cunoscute de tot romnul, dar i cele cunoscute numai de lumea
nchisorilor.

Cei doi gardieni de la corf au schiat gestul de a interveni i a ne face s ne

ducem la locurile noastre de munc. Au i dat nite ordine n acest sens, dar vocile
lor au fost acoperite de glasul corului, care, sub bolta nalt de la corf, tuna
amplificat ca sub cupol de biseric. Nimeni nu i-a bgat n seam i, impresionai
probabil de numrul nostru i de atitudinea noastr hotrt de a nu ceda, au
socotit c e mai bine s renune. Numai dup ce ne-am epuizat repertoriul, ne-am
mprtiat pe galerii, ctre abatajele noastre, cntnd n continuare, pe grupuri,
colindul lui Radu Gyr.(Ion Ioanid, nchisoarea noastr cea de toate zilele, vol. I, p.
118-119). Pentru cei nchii, srbtoarea Sfintei nvieri, avea desigur o conotaie cu
att mai profund cu ct nchisoarea comunist semna mai mult dect orice
altceva din aceast lume cu reprezentarea iadului. Iar Iisus Hristos, n ziua nvierii, a
deertat temniele iadului.

59
 Printele Dimitrie Bejan i amintete nvierea dintr-un lagr de munc n
Dobrogea: n noaptea nvierii, la miez de noapte, cnd clopotele din Valea
Neagr sun pentru nvierea Mntuitorului, ni se face o amnunit percheziie de
ctre ostai. Sub supravegherea comandantului din colonie, a politicului Vasile
Blnaru, pontatorul brigzii, ne ine de fa cu acetia, predica zilei:

- A venit momentul cnd tiina alung tot mai departe ntunecatul misticism,
care a inut omenirea n ntuneric de mii de ani. Este timpul ca s prsii idioatele
i bolnavele nvturi napoiate, cu sectani, nchintorii lui Iehova.

Care ai mbcsit capetele oamenilor pn acum i dac vrei s v ntoarcei

n societatea de astzi, s v lepdai de tot trecutul cu tot Hristosul vostru, intrnd
n rndurile poporului muncitor. Acesta este ultimul tren, care v invit s urcai.

Iar comandantul ncheie predica lui Vasile, adresndu-se brigadierului i

subalternilor lui:

- S-i omori! V dau ordin s-i omori! Pe rspunderea mea! Patele mamii
lor de dobitoci!

Ne-am uitat unul la altul. n acest moment, ca o lumin a trecut peste inima
mea i strig tare: - Hristos a nviat, frailor!

- Care eti acela m? ntreab comandantul, ntors de pe coridor.

- Eu sunt.
- Du-l la carcer, aa dezbrcat! Dumnezeul mtii de bandit!... Cnd rsrea soarele,
peste pleuvele dealuri dobrogene, se auzeau, n zbor nalt, osanalele clopotelor de
la bisericile din Constana. Ctre cerul albastru, ridicau scri nevzute, cntreele
ogoarelor, ciocrliile.
i era bine! i pace-n suflet!

nsemn fruntea, pieptul i umerii cu semnul Golgotei. Diafan, transfigurat

Iisus plutete pe lng sufletul meu. Mna Lui mi atinge fruntea cu cald
binecuvntare.

I-atta pace-n carcer!

Dulce eti Doamne, n suferinele pe care ni le ngdui!

F-m Doamne, bun! Bun, ca un Om!(Pr. Dimitrie Bejan, Vifornia cea mare,
vol. III, Ed. Credina Strmoeasc, sine loco, sine anno, pp. 124-125)

Mrturisirea credinei n nvierea Domnului confer deinutului o stare haric,

unic, n care toate constrngerile fizice la care e supus se dizolv, lsnd loc acelei
pci duhovniceti, capabil s metamorfozeze cele mai sumbre circumstane. Fie ca
pre pltit din liber voie pentru pstrarea demnitii, fie ca traseu iniiatic n
desvrirea spiritual, refcnd la scar redus experiena hristic a suferinei,

60
experiena carceral capt din perspectiv spiritual o valoare pe care niciodat
iniiatorii ei nu i-ar fi bnuit-o.

Intrnd pe aceast traiectorie, universul concentraionar (ntreg decorul ca i

personajele) se pliaz pe un scenariu mistic. Exclusiv din aceast perspectiv
mistic poate fi neleas semnificaia antitetic a toposului carceral infern/paradis,
concomitent i cu aceeai intensitate. nchisoarea loc al mplinirilor nu este o
utopie, ci o experien trit pentru muli din cetenii gulagului romnesc. Dimitrie
Bejan, la apusul vieii declara: Foarte frumos am trit, prinilor, n pucrie! Regret
c am ieit din nchisoare! Tot timpul mi pare ru. A fi vrut s mor acolo!...(Pr.
Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei, Viaa unui preot martir, Hrlu, Iai, 2002,
p.156).

Din perspectiva tritorilor cretini ai nchisorilor, singurii adevrai biruitori n

faa demonului ce a operat mistificarea i instaurarea puterii comuniste, celula este
chilie, opresorii victime pentru care trebuie s te rogi cci, oameni, adic fpturi
ale lui Dumnezeu fiind, i sunt frai, chiar dac te tortureaz, chiar dac te ucid;
ntreaga cohort de mizerii (foamea, frigul, promiscuitatea fizic) sunt percepute ca
reet ascetic; n locul urii pe care regimul o cultiv cu asiduitate se nate iubirea,
nelegerea, tolerana; suferina scar spre ceruri - devine generatoare de
sfinenie.

Pe lng rezistena conferit de trirea religioas, arta i cultura au costituit

puncte de rezisten ale celor aflai n universul carceral. Una dintre frecventele
manifestri ale creaiei artistice n spaiul concentraionar n genere i n regimurile
comuniste cu precdere, a fost poezia. Preferina pentru creaia n versuri se poate
explica i prin necesitatea ca procesul de creaie s se desfoare exclusiv mental
sau, n cel mai fericit caz, pe un ciob de sticl, pe o bucat de spun sau pe talpa
bocancului, ns inscripionarea nu putea fi dect de scurt durat, iar, pentru a
putea fi pstrat, creaia trebuia memorat, prin urmare, erau de preferat versurile,
acestea avnd caliti mnemotehnice evidente, comparativ cu proza.

nainte de a avea valoare estetic, poezia nchisorilor comuniste are o

valoare etic (dup expresia Monici Lovinescu, n astfel de situaii se poate discuta
despre o est-etic), cci, prin nsi existena ei, neag tirania, violena, oroarea i
afirm eterna nevoie a omului de frumos i deci de poezie. O evaluare a ei strict
estetic ar fi nu doar nepotrivit, dar mai ales nedreapt; independent de vocaia
poetic a celui care o elaboreaz, ea este un act moral prin chiar elaborarea ei. n
anii cnd lirica din Romnia era infestat de un proletcultism sufocant, n spatele
gratiilor poei ca Radu Gyr, Nichifor Crainic, Andrei Ciurunga, Traian Dorz i alii
scriau pe filele memoriei creaii de care orice istorie sau antologie liric romneasc
va trebui s in cont. Este o poezie a experienei limit, creat la grania
subzistenei i aceste repere devin fr ndoial, determinante atunci cnd este
luat n discuie creaia liric. n nchisori se nvau versuri cu sete i nfrigurare.
Dac veneai din libertate cu poezii memorate, acestea constituiau un capital preios

61
 care i asigura simpatia i respectul camarazilor de suferin. S-au creat versuri n
nchisorile comuniste cu cele mai variate teme, de la cea care exprima revolta i
setea de libertate, cu implicite accente mesianice, trecnd la lirica patriotic,
erotic, religioas, la specia epigramei i pamfletului; lumea literar a nchisorii se
vdete a fi una la fel de pestri ca i cea a Bucuretilor interbelici. Poei cu sau
fr vocaie, muli dintre deinui, creau versuri sau doar le recitau cu sentimentul
c este un act de via ce vine n total contradicie cu gratiile, lanurile, ctuele,
gardienii, cu tortura i cu moartea anonim, c e un act de negare a acestora i de
afirmare a vieii i libertii.

La o cercetare tematic a poeziei carcerale din perioada comunist, devine

evident preferina pentru zona mistic-religioas. Recursul la sacru pentru deinut
nu e capriciu, ci o necesitate; dac rugciunea se transform n poezie, dac n locul
tririi mistice, teorice, ia natere poezie religioas, aceasta se poate datora i
necesitii fireti de comunicare. n singurtatea celulei, poezia poate deveni punte
ctre ceilali; c ei sunt vecinii de celul, de la captul evii de calorifer sau
generaiile care vor urma e mai puin important. Poezia presupune, ca orice act al
limbajului, un receptor, iar pentru poetul ncarcerat, receptorul ideal este cel care
triete aceeai dram ca i a lui, colegul de suferin sfiat de foame, de frig i de
mizerie i care poate afla n poezia sosit, prin perete sau altfel, un moment de
alinare.

Din cele afirmate anterior, reiese evident c rugciunea i poezia prezente n

spaiul carceral trebuie percepute ca dou puni:

- una pe vertical, care unete cu cerul i cu Dumnezeu;

- alta pe orizontal, realiznd o inter-relaionare ntre deinui.
Poezia de detenie se definete n funcie de cteva nuclee tematice n jurul
crora textul poetic graviteaz:

- suferina, (Radu Gyr, Creanga de aur, Nichifor Crainic, Psalm, etc)

- Iisus deinut, (Radu Gyr, Aznoapte Iisus, Constantin Aurel Dragodan, Balada
anilor de nchisoare)
- rugciunea, (Nichifor Crainic, Rugciune, Cntecul potirului, Andrei Ciurunga,
Rugciune pentru osndiii czui)
- prezena Maicii Domnului, sau a altor mesageri cereti, (Radu Gyr, Convoi,
Eugenia Indreica Demian, Rug din celula neagr a Ciucului)
- colindul (Radu Gyr, A venit i-aici Crciunul, Traian Dorz, Minunat-i Noaptea
Sfnt).
O revelaie a creaiei poetice carcerale o constituie versurile lui Costache
Oprian (Crile spiritului). Limbajul i planul ideatic care pot fi ntlnite n poezia lui
Oprian trdeaz formaia sa filosofic. Trimiterile la figurile marcante ale filosofiei,
din antichitate i pn la Marx, populeaz textul su poetic i condiioneaz
receptorul, acesta fiind nevoit s aib o cultur filosofic bogat, astfel avem de-a
face cu o poezie elitist, n care ideea primeaz. Dar figura ce se desprinde din
mulimea creatorilor este cea a lui Radu Gyr. Avnd n vedere viaa sa a crei

62
 exemplaritate e dat de prigoana suferit ani la rnd pentru crezul i creaia sa,
Radu Demetrescu Gyr, se poate afirma, c este un arhetip al poetului ncarcerat.
Condamnat la moarte pentru poezie, el continu s creeze dup gratii cu o
efervescen uimitoare i cu contiina c munca lui nu e zadarnic, ci e balsam pe
sufletele tuturor celor care gemeau n temniele rii. Trebuie menionat o
trstur distinctiv pe care o considerm esenial a liricii de detenie i anume:
dac poezia, n genere, se preteaz cel mai bine la decontextualizarea spaio-
temporal a momentului creator, prin aceasta ea mbogindu-se cu nelesuri noi i
ca atare sporindu-i strlucirea, poezia carceral, i mai ales cea a nchisorilor i
lagrelor comuniste, nu poate fi pe deplin neleas dect aplicndu-i-se aceast
contextualizare.

Incapabil de creaie, comunismul a distrus fr s poat pune nimic n schimb

i, n urma acestei constatri a crei concretee e incontestabil, se impune ca,
abordnd comunismul ca regim politic sau ideologic, s-l privim i din perspectiv
teologic. Antispiritul comunist de care pomenete printele Andr Scrima este n
fond acel suflu demonic care l strbate n toate cotloanele sale. Proteic i insidios,
comunismul i pstreaz constanta demonic n toate mprejurrile. Ca neam i
persoane care am trecut prin experiena comunist, ni se impune ca datorie moral
analiza i nelegerea acestei experiene la dimensiunea de experien mistic ce
ne-a pus n ecuaie relaia cu Dumnezeu i ne-a demonstrat c, ntr-un mod criptic,
dar constant, venicia irumpe n timpul istoric.

Din punct de vedere cretin, singurul rspuns care i poate fi dat

comunismului este afirmarea a tot ceea ce el neag: afirmarea libertii, a
spiritualitii, a existenei lui Dumnezeu i, prin aceast afirmare, intrarea n conflict
direct cu comunismul. Omul cretin aplic faptelor, sistemelor i ideilor o gril de
lectur cretin, ori, dup o astfel de gril, comunismul este un construct al rului,
menit s perverteasc totul. Asemeni lui Satan, el l imit pe Dumnezeu, dar ntr-un
mod caricatural, maimurit; spre deosebire de Dumnezeu care l vrea pe om liber i
i cere supunere din iubire liber consimit, comunismul, ca i demonul l vrea pe om
sclav supus, uor de manipulat, cu libertatea anulat i voina pervertit. Intrarea n
conflict cu sistemul devenea, prin urmare, o consecin a ncercrii de a-i pstra
umanitatea.

n cadrul celor intrai n temniele comuniste, n funcie de modul n care se

raportau la trirea cretin, se disting mai multe categorii, astfel:

- cei care aveau o trire cretin intens i nainte de a intra n detenie,

- cei care, dei aveau o educaie cretin, nu erau nite tritori autentici, cretinismul
lor reducndu-se la un anume formalism, ns, n nchisoare, ei vor descoperi
valoarea tririi cretine i vor intra pe via mistica la fel de intens ca i cei din prima
categorie;
- mult mai redui numeric, sunt cei care au intrat n nchisoare n total necunotin
sau chiar n opoziie cu cretinismul, dar, ntlnind n temni pe cei care l
practicau, sesiznd senintatea i mpcarea cu care i petreceau detenia, au

63
 nceput i ei s practice rugciunea i celelalte fapte cretine posibile ntr-un
asemenea spaiu;
- au existat, desigur, i deinui care nu au avut o autentic trire cretin, dintre acetia
administraia nchisorilor i racola informatorii. Tot din rndul celor necredincioi au
fost cei care s-au sinucis sau au ieit din nchisoare socotindu-se nvini i dorindu-i
rzbunarea. Dar aceast categorie a victimelor a fost foarte redus numeric i
foarte puini au supravieuit deteniei, cci lipsa de speran i sentimentul
zdrniciei, la care se adugau condiiile de gulag, i-a descompus trupete i
sufletete.
Deci, cei mai muli au intrat n detenie avnd o educaie moral cretin, unii
o triau mai intens, alii mai puin, dar n momentul n care au devenit contieni c
toate punile cu exteriorul le sunt tiate, ei au evadat n transcendent. i, n ciuda
ostracizrii extreme la care erau supui, i-au ctigat libertatea i fericirea,
realiznd ceea ce prea imposibil - izbnda n faa comunismului.

n urma materialului consultat, a rezultat c, n ciuda tuturor eforturilor pe

care sistemul comunist le-a fcut, de nbuire a credinei i de descompunere
interioar a persoanei umane, deinuii din nchisorile comuniste au reuit s
triasc o via n Iisus Hristos n toat plenitudinea ei. Demersul nostru introspectiv
i retrospectiv printre oameni i fapte dintr-un timp al ntunericului, cnd Romnia a
fost luat n stpnire prin minciun i violen, de un sistem absolut demonic se
vrea a fi o privire din perspectiv moral-cretin asupra unui fenomen care, dincolo
de politic, economic, social are profunde semnificaii mistice i morale. Confruntarea
omenirii, a Romniei i a fiecruia dintre noi cu fenomenul comunist nu este ceva ce
se consum exclusiv n istorie, ci confruntarea aceasta este o lupt ntre Bine i
Ru. Noi, cei de azi, suntem datori s-o nelegem, s ne-o asumm i s
contientizm care sunt soluiile salvatoare; considerm aceasta ca un act moral,
att fa de propria contiin ct i fa de memoria celor ce s-au jertfit n aceast
lupt i, mai ales, fa de generaiile viitoare. Condamnarea comunismului este
astzi, mai mult ca oricnd, o obligaie moral (s.n.), intelectual, politic, social.
Statul romn, democrat i pluralist, poate i trebuie s o fac. Tot astfel,
cunoaterea acestor pagini ntunecate i triste de istorie romneasc a secolului
douzeci este indispensabil pentru noile generaii care au dreptul s tie n ce
lume au trit prinii lor. Viitorul Romniei depinde de asumarea trecutului ei, deci
de condamnarea regimului comunist ca inamic al speciei umane. A nu o face astzi,
aici i acum ne va mpovra pe veci cu vina complicitii, fie i prin tcere, cu Rul
totalitar.

(http//www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, p. 448.) Azi,

cnd se ntrevede riscul unui cult al corporalitii hedoniste, cnd societatea nu mai
este nici socialist, nici comunist, ci consumist, mrturisitorii temniei comuniste
ne pot fi cluze spre esene. Agresiunea asupra persoanei umane nu se mai face
prin teroare i crim, ci prin plcerea senzual, insidioas i la fel de (dac nu i
mai) destructiv pentru spirit.

64
 Aadar, comunismul, ca ncercare la care a fost supus cretinismul, a
demonstrat c omul nu se poate salva altfel dect prin credin. Cu alte cuvinte,
fr rugciune, fr mil i dragoste fa de cellalt, fr efortul permanent de a
intra n legtur cu Dumnezeu, omul supus experienei comuniste i, ndeosebi,
celei din nchisoarea comunist, risc s se dezintegreze ca persoan uman. A
vorbi despre dimnsiunea spiritual a universului carceral al Romniei comuniste
este o necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i mucenicii temnielor comuniste
trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca modele, ca repere morale, n caz
contrar cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i att. Este
necesar s ne-o asumm efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost
singura soluie viabil atunci i ea este i astzi o salvare autentic a unitii
noastre fiiniale ca persoane i ca neam.

Soluie unic, venic, imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu,

respectarea grilei morale cretine a fost i este barca de salvare din marasmul
comunist, dar i din nebunia disonant i grbit a lumii noastre, postmoderne,
contemporane.

Material documentar realizat de Drd. Stelian Gombo.

65