Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 IANUARIE 1934
Pornim la drum.
Credinţa în Dumnezeu şi dragostea de neam
ne vor lumina paşii. Troiţele delà răscruci ne vor
feri de mocirlă şi bălării.
Vom dărui tiparului gândurile noastre, presă-
rând printre ele nestemate vechi din biblioteci şi
arhive.
Pornim cu gândul fără de prihană.
Drumul îl vrem străjuit de mâni prieteneşti, în
tinse cu acelaş consemn: pelerini, fără ezitări, spre
zi de sărbătoare a sufletului!
Gânduri de Crăciun
Tăcere prevestitoare de veste. Un sgomot la fe
reastră, şi cântecul începe lin, melodic:
Sculaţi boieri nu dormiţi...
Sunt colindătorii.
Purtat de vraja cântecului, gândul meu, hoinarul,
porneşte drumuri.
„Veste mare aduc vouă".
Un glas de înger, crainicul păcii şi bucuriei, a
străbătut porţile sufletelor primitoare, însetate de ade
v ă r şi bine. în peştera din Betleem s'a născut din Fe
cioară Mesia, proîeţitul veacurilor, balsamul inimilor
pline de chin, şi ţintă odihnitoare a minţii sbuciumate.
Tresaltă, suflete al meu, şi cântă!
N'auzi glasuri îngereşti, din altă lume, purtate pe
u n d a dorurilor sădite în line, care-ţi m u r m u r ă la urechi
vestea m a r e ?
Deschide-ţi larg porţile, suflete al meu, ş'o primeşte!
Noapte târzie.
îmbrăcată în tăcere, natura îşi doarme t r u d a ; gân-
du-mi obosit se leagănă în braţele somnului.
La căpătâi cu Domnul, suflete al meu, te odihneşte!
Virgil Stanciu.
Floare albastră
Trupul tău:
sfeşnic de veghie
la icoana Preacuratei;
chipul :
candelă aprinsă 'n
sanctuarul pur al artei,
mi-a trecut pe sub fereastră.
Somnul,
adormit cu mine,
'nalţă ploape obosite
şi văzând minunea-albastră
a plecat.
Noapte
Noaptea 'ncinsă 'n
brâu de calea laptelui
s'a trezit
clipind din genele prelungi.
Tăcerea,
tremurând în sân iubire,
i-a întins,
pe disc de lună,
la grumaz să pună salbă:
căprioară albă
— visul meu. —
V. Fulicea.
Fenomenul literar contimporan
i
Ceeace isbeşte ochiul observatorului atent, în viaţa con
timporană, este frământarea., experimentată interior, ca sbucium
sufletesc, exterior, printr'o accentuată tendinţă de schimbare
a instituţiilor, mentalităţii şi valorilor postulate de lumea
modernă.
Acest proces este întreţinut de invaziunea maselor în
viaţa publică, căci păşirea maselor pe teren politic a desechi-
librat viaţa contimporană.
Pregătite sumar prin teoriticianii cari au premers revo
luţia franceză, masele s'au trezit din letargie şi au început
ofensiva de eliberare faţă de trecut, cu tendinţa de a-şi clădi
o viaţă nouă. Echilibrul din viaţa socială şi politică s'a frânt
atunci prin îndepărtarea instituţiilor de origine medievală cari
ordonau viaţa individuală şi colectivă, când clasele sociale şi
•ereditatea fixau poziţia socială şi delimitau rolurile, — s'a
proclamat libera circulaţie a valorilor proporţional cu meritul
individual şi prin ea individualismul, înaintându-se cu paşi
repezi spre democraţie.
Răsboiul mondial a venit tocmai la timp să dea un
impuls nou şi mai accentuat frământării contimporane. Prin
«1, sufletul maselor a fost şi mai mult răscolit; echilibrul ce
reuşise să se stabilească măcar aparent prin instituţiile pa
tronate de mentalitatea democrată a fost rupt iar astăzi trăim
«onsecinţele acestei rupturi. Lumea noastră, îndrăgostită de
•idealul democratic şi individualist, se vede răscolită şisdrun-
«inată până în temelii. Instituţiile ei sunt o osatură şubredă
pentru viaţa socială şi de stat; valorile depreciate, o criză
•acută, nimicitoare de energii şi elanuri, bântuind în toate ra
murile de activitate omenească. Şi, deocamdată, nu se cu
noaşte nici un principiu sigur care să stabilească o armonie
între tendinţele cari frământă viaţa contimporană. Masele,,
puse în mişcare şi-au pierdut echilibrul şi, în tocmai ca un
uriaş dirijabil, nu pot fi, uşor, readuse la ordine.
II
Literatura, ca expresie a vieţii, n'a rămas streină de
prefacerile sociale. S'a integrat organic în tragismul vieţii
contimporane. Ca Seismograf, i-a înregisrat pulsaţiile, a trăit
şi înfăţişat în evoluţia ei, frământarea, sbuciumul şi neli
niştea sufletului contimporan, legându-şi soarta cu destinul
vieţii sociale şi politice.
In primul rând proclamă ruperea cu trecutul, lărgirea
cadrelor şi orientări noui, atât ca izvor de inspiraţie cât şi
ca tehnică literară.
Semnalul a fost dat de romantism, pe timpul când în
viaţa socială şi politică aveau loc primele mişcări de mase.
Scriitorii romantici, cei dintâi, au venit cu un nou fel de a
vedea şi înţelege realitatea şi sufletul omenesc, începând
lupta de răsturnare şi primenire a vechilor formule literare,
cu caractere bine definite, în care se închidea literatura
elasică.
Realitatea văzută de clasici, după modelul eleat, ca statică,,
un întreg închis, încremenit şi armonios, patrona o literatură
asemănătoare, cu legi fixe, izvoare de inspiraţie şi tehnică
precizate şi de nedepăşit. Scriitorul era constrâns să se con
formeze lor. Prin aceasta spiritul creator era înlănţuit; nu
putea rătăci unde voia. Realitatea, după romantici nu este
ceva static, complet făcut şi încremenit, ci este ceva ce se
face. Realitatea este dinamică; se transformă continuu, se
face şi desface în fiecare moment pentru că se luptă în sânul
ei, tendinţe contrare. Destinul vieţii este sbuciumul şi lupfa,
o luptă de autocreaţie, un efort de a-şi clădi singură un echi
libru în mijlocul conflictelor imanente.
Acest caracter, de continuă prefacere şi sbucium din
sufletul omenesc, este prezentat în literatura romantică.
Sufletul tragic dar echilibrat, armonic, un tot făcut, ca un
bloc de granit al clasicului, este înlocuit prin cel problematic,,
de veşnică nelinişte şi frământare, faustic, al romanticului.
Romantismul, lărgeşte şi multiplică mult, foarte mult,
Izvoarele de inspiraţie.
Scriitorii clasici erau preocupaţi, cu analiza sufletului
ojpenesc şi cu înfăţişarea tragediei lui atunci câud olimpianul
echilibru din el era ameninţat să se sfarme. Zugrăveau abil
şi cu profunzime conflictele sufleteşti. Nu au ieşit decât ra
reori de aici, din planul subiectiv şi atunci tangeţial, ca să
se coboare în natură. Clasicii înţelegeau şi apreciau puţin
frumuseţile naturii, de aceea locul naturii în opera lor este
neînsemnat. Scriitorii romantici dimpotrivă apoteozează na
tura, natura sălbatecă şi primitivă, clocotind de viaţă chinuită
şi tulbure, întocmai ca fausticul lor suflet, unde găsesc p
întreagă gamă de stări sufleteşti asemenea celor din conştiinţa
omenească; văd natura însufleţită luând parte la toate sufe
rinţele şi bucuriile omeneşti şi pe pm faternizând cu ea într'p
indisolubilă unitate.
Apoi, clasicii aduceau pe scenă numai oameni de elită,
din clasa de sus. Cei mulţi nu aveau ce căuta în operile de
artă, pentru că aveau un suflet simplu, lipsit de sentimente
nobile şi pasiuni puternice; nu erau, cu alte cuvinte perso
nalităţi formate, bine cristalizate şi definite, hotărîte, în lupta
vieţii. Romanticii se coboară din palatele aristocratice, ale
celor puţini, în lumea celor mulţi. îşi caută eroii acolo, mer^
gând alături de ei pe stradă, în fabrici, închisori etc., convinşi,
că şi în aceste locuri se petrec tragedii, se sbat fiinţe ome
neşti şi fiecare dintre ele are un suflet ea ori ce aristocrat,
un suflet animat de patimi şi doruri, un suflet neînchegat, e
drept, dar care se clădeşte în fiecare moment, pentrucă nimic
nu este făcut pentru romantici.
*
Prin aceste tendinţe romantismul schiţează notele carac
teristice ale fenomenului literar contimporan şi direcţia în
care va merge. Se rupe cu un trecut. Izvoare de inspiraţie
Şi formule literare socotite până atunci neestetice sunt admise
în artă. Prin ele literatura este coborîtă tot mai jos din înăl-
^ a e a unde era ţinută de clasici, se democratizează, întocmai
corn se democratizează în viaţa socială, instituţiile, pentru că
invadează şi aici masele după cum au invadat în viaţa de stat.
Şi odată început, procesul de democratizare continuă.
Formula romantică suferă transformări, duce la naturalism şi
realism, cari merg până la capăt pe căile indicate de romantism.
Dragostea romanticilor pentru natură şi viaţă se accen
tuează mai mult în sânul celor din urmă două curente lite
rare. Scriitorii naturalişti şi realişti, mai ales, descind în lumea
puţin cunoscută până atunci, a celor nevoiaşi, se apropie de
sufletul maselor preocupaţi de tragedia vieţii de acolo. Apare
astfel o literatură care dă în vileag viaţa milioanelor de ano
nimi, cu sufletul sdruncinat, stăpâniţi de patimi, plăceri şi
bucurii, o viaţă tot atât de complexă ca şi sus, în palate,
aceeaşi dramă omenească, poate nu aşa de rafinată, dar
aceeaşi. Sutletul lor, a celor mulţi, îşi găseşte expresia şi
realizarea în operile literare. Pentru că tendinţa literaturii,
este să exprime eternul din sufletul omenesc. Numai
că eternul din om este văzut de unii în ceeace coboară nu
înalţă sufleteşte. Se prezintă, astfel în operile literare, viaţa
decăzută a mahalalei, cârciumei, tavernei cu tot ce e josnic
şi trivial care în loc să înalţe şi să spiritualizeze sufleteşte,
demoralizează.
*
Aşa că literatura, odată cu dărîmarea, prin romantism, a
zăgazurilor clasice în care era stăvilită activitatea scriitorului
şi odată spiritul creator, vagabondul dornic de nou şi original,
eliberat de orice jug, a descins din Olymp pe pământ, s'a
coborît jos de tot, într'un punct diametral poziţiei unde era
altădată.
III
E natural ca ajunşi aici să punem întrebarea: de ce li
teratura contimporană, animată de un suflet nou, sufletul
romantic, regenerator la început, a alunecat pe alt plan şi a
coborît atât de jos? De ce spiritul creator, lăsat liber, s'a
legat de pământ în loc să urce panta idealului?
Dacă se descifrează dorinţa atotstăpânitoare în sufletul
scriitorilor, animatoare a muncii lor, se desvălue o primă
cauză, nu chiar esenţială, dar în parte măcar, explicativă:
originalitatea. Ori ce scriitor o doreşte. Face eforturi ca să se
realizeze cât mai personal ; opera lui să fie unică şi specifică atât
ca izvor de inspiraţie cât şi ca tehnică. Vrea ceva nou, nou de
tot care să epateze şi să-1 impună. Ori, noutatea nu se oferă
de-a gata; trebue căutată. Şi scriitorii o caută. Deschid dru
muri pe, teritorii neumblate, exploatează tot ce găsesc acolo,
cu mijloace vechi refăcute sau cu altele, de tot noi. Dar,
după o vreme, materialul aflat, frământat şi modelat mereu,
se consumă, — subiectele de tratat se epuizează — iar mij
loacele de exploatare devin neputincioase faţă de nouile ce
rinţe ale spiritului. Atunci se procedează la o revizuire şi
refacere a cadrelor sau sunt părăsite, deschizându-se drumuri
noui, cu perspective noui de creaţie. In noul domeniu se pro
cedează la fel. Elanuri de început, apogeul realizării, declin,
refaceri şi apoi, părăsire, cu abordarea altor căi, pentru că
spiritul omenesc, nu vrea să cunoască margini nici oboseală.
Insă goana după originalitate nu deţine toată explicaţia
fenomenului literar contimporan. Prin ea nu se vede decât o
lăture a problemei: cea externă, de manifestare. Există alta,
internă. Ea îl tâlcuieşte. Pentrucă cu toate exploatările făcute,
destul de multe de alt fel, în sânul vieţii, ea, este încă destul
de bogată în conţinut şi forme de manifestare ca să servească
şi pe mai departe ca material de inspiraţie. Spiritul găseşte
oricând motive noui de creaţie şi mijloace să se realizeze în
opere cari să înalţe viaţa, nu să o coboare, să o spiritualizeze
nu să o târască în noroiu cum face mare parte din literatura
contimporană, dacă are rigoarea necesară, dacă forţele lui
creatoare nu sunt în descreştere, sau, eventual epuizate. Când
însă elanul creaţiei s'a obosit, operele spirituale suferă dela-
xări; nu mai au vitalitate.
Şi acesta este cazul, după părerea multor gânditori, cu
spiritul care a clădit şi însufleţeşte literatura din vremea
noastră.
Nu numai literatura dar toată cultura europeană. Fră
mântări şi eforturi continui, cu cristalizări în instituţii sociale
Şi valori culturale, i-au secătuit forţele, iar acum se simte
sleit şi bătrân, neputincios să le susţină şi să le dea viaţă pe
mai departe.
Geme sdrobit sub propriile lui creaţii. Semne neîndo
ielnice o arată. Se răstoarnă instituţii, se distrug mentalităţi,
depreciază valori, domneşte desgustul faţă de tot ceeace este
2
normă de conduita şi stavilă contra pornirilor necivilizate
omeneşti; în schimb o goană nebună după plăceri, iar spiritul
asistă neputincios la desagregarea operei sale, fără să poată
începe ofensiva de purificare a vieţii, dându-i o temeinică
orientare nouă.
In sânul acestei vieţi de ansablu, omul modern se simte
obosit, nervos, incapabil de eforturi mari şi sistematice. Îşi simte
sufletul desechilibrat, veşnic frământat şi neliniştit, desgustat
de viaţă, mai ales de viaţa înaltă, a gândului. Emoţiile pu
ternice şi eforturile intelectuale îl obosesc. De aceea nu le
caută, şi le evită, cât poate. Aleargă în schimb după plăceri
mărunte, comune şi superficiale cari, fără sforţări mari, îi dau
sensaţia că trăeşte încă. Se lasă cuprins de frenezia plăce
rilor dispreţuind tot ce. până acum considera înalt şi frumos,
morală şi autoritate.
Acest spirit al vremii tâlcuieşte fenomenul literar con
timporan. Literatura, ca expresie a vieţii, înfăţişează frămân
tarea şi tendinţele timpului, exprimă felul de a gândi, simţi
şi voi al contimporanilor ; atitudinea lor în faţa lumii şi vieţii,
năzuinţele şi pasiunile lor; este un document al epocii în
care apare.
Literatura din zilele noastre prezintă sufletul faustic,
veşnic frământat şi neliniştit al omului contimporan, supra
saturat de cultură şi gata să fie strivit de civilizaţie, în schimb
dornic să cunoască şi să trăiască intens viaţa, viaţa primitivă,
instinctuală, unde nu se cunosc „minciuni convenţionale" cari,
prin forţa lor coercitivă, împiedecă manifestările naturale ale
vieţii. — Unii scriitori, mai ales cei cari urmăresc câştigul
material de pe urma scrierilor, scriu după gustul publicului,
abuzează deci de spiritul vremii, îi speculează preferinţele
întreţinând o literatură obscenă şi trivială, fără valoare este
tică, o literatură de strada, cum poate fi numită de oarece
coboară sufletul din înălţimile pure ale idealului, unde ar
trebui să-1 urce, în apele mocirloase ale materialităţii. Se scrie
şi tipăreşte o literatură obscenă, se caută expresii dure şi
triviale, socotite până acum neliterare, toate acestea cu in
tenţia, să aţâţe simţurile şi să epateze spiritele cititorilor.
Lumea citeşte şi gustă asemenea literatură. O citeşte şi
gustă foarte mult. Admiră libertatea expresiilor şi descrierilor
făcute de autorii contimporani şi subiectele tratate, subiecte
cari te poartă prin mahalale, bordeluri, cârciumi, taverne etc.,
tot locuri unde viaţa se distruge şi intră în descompunere,
iar sufletul îşi pierde orice simţ moral şi avânt nobil. Este o
goană nebună după asemenea literatură.
Insă nu în funcţie de această modă literară trebue să
se judece fenomenul literar contimporan. De aici se priveşte
numai o parte, o minimă şi superficială parte. Pentrucă să
nu se exagereze, alături de literatura de stradă, literatura la
modă, foarte bogată şi mult apreciată de mulţime, simpto
matică desigur pentru viaţa europeană, există una alta, a
marilor maeştri, câţiva, uşor de numărat, aceea care va ră
mânea şi va sta ca chezăşie a frământării lumii contimporane,
pe viitor. In operele lor, obscenului îi este refuzată valoarea
estetică; frământarea şi neliniştea sufletească, goana după
plăceri a omului contimporan, sunt prezentate, în ele, ca
semne ale timpului cari vădesc decadenţa şi desagregarea
vieţii europene, nu sunt înfăţişate ca ţeluri vrednice de ur
mărit, cum fac scriitorii literaturii de stradă. Acolo, în operile
marilor maeştri, se găseşte cristalizat adevăratul suflet al
vieţii contimporane şi acolo trebueşte căutat. Marea mulţime,
prostul colectiv, după expresia plastică a dlui Dragoş Pro-
topopescu, nu o face însă. Nu o face fiindcă i se cere un
efort prea mare ca să o înţeleagă, iar ea, mulţimea, prin
firea ei este leneşă intelectual; ureşte gândirea. De aceea
rămâne la ceeace este superficial în literatură, la moda lite
rară, care îi aţâţă simţurile şi îi dă sensaţii uşoare pe cari
le poate gusta fără să facă un efort spiritual intens.
Totuşi, ceeace înfăţişează literatura contimporană sub
cele două aspecte ale sale: literatura de stradă şi literatura
marilor maeştrii, este acelaş lucru; apatia spiritului creator
european şi prin el, lipsa de orientare şi vitalitate a crea
ţiilor lui secondate de o criză şi nesiguranţă distrugătoare de
elanuri şi energii pe cari, cea dintâiu, le prezintă aşa cum
le trăeşte mulţimea cu gustul ei viciat ; iar cea din urmă aşa
cum le simt personalităţile de mare format, în opera cărora
tragismul vieţii contimporane îşi găseşte adevărata expresie.
IV
Alexandru Horvat.
Dr. Nicolae Lupu
BLR JUL 33
CHOIllCfl LITERARA.
1
Gala Galaction, Doctorul Taifun )
„...artistul e liber să ungă fruntea operei sale cu mirul
credinţelor şi al idealului ia care se înch nă". Sunt cuvinte
pe care le găsim în scrisoarea introductivă a romanului de
care ne ocupăm. Ele cuprind concepţia despre artă a părin
telui scriitor Gala Galaction, lămurind întreaga structură a o-
perei sale. Format sufleteşte sub directa oblăduire a credinţei
creştine şi pătruns în adevăr de sublimele ei imperative, au
torul Bisericuţa din Răzoare a imprimat creaţiilor dârele lu
minoase şi mistice ale crezului său. Fie că ne prezintă vieţi
înglodate în noroiul patimilor în cari se şi îneacă, fie năzuinţi
neclintite spre lumina neprihănită a cerului, fie sbaterea chi
nuitoare între strânsoarea patimilor şi chemările de sus, vedem
peste tot subordonate faptele, unor forţe de dincolo de vieaţa
noastră. In cea mai mare parte, vieţile care se sbuciumă în
nuvelele şi romanele lui Gala Galaction, ne dovedesc cu priso
sinţă, că fiinţa noastră, tinzândă spre spiritualitate, răzbate cu
greu prin hăţişul des al patimilor şi la izbândă numai cu
ajutor de sus poate ajunge. Dacă nu suntem vrednici de re
vărsarea în noi a harului ceresc, sau dacă nu căutăm încon
tinuu sprijin în graţia divină, ne pierdem cu siguranţă. Din
aceasta pricină s'au pierdut mulţi din eroii nuvelelor sale şi
a rătăcit delà drumul drept părintele Abel din romanul Roxana.
Privită astfel prin prisma vieţii eroilor, întreaga-i operă ne
apare sub trei aspecte: al acelora care merg orbiş ia pierzare,
al iluminaţilor, pentru cari se desemnează precis drumul spre
cer şi al intermediarilor, cari sunt hărţuiţi de ciocnirea între
materialitate şi spiritualitate. La cei din primele două cate
gorii vieaţa li se desfăşoară fără sguduiri puternice, la cei din
CĂRŢI.
Scrieri româneşti despre Germania hitleristă.
Venirea lui Hitler la cârma statului german a însemnat, pe lângă:
revoluţia internă — din Germania, o răscolire a opiniei publice mondiale.
Politica internă ţi externă pe care înţelege să o facă Fiihrer-ul, sprijinit
pe batalioanele de asalt şi pe adeziunea poporului german, e urmărită
şi comentată cu interes. Exponenţii politicei mondiale, derutaţi un mo
ment, caută să înlăture sau să atenueze măcar efectele acţiunii germane.
Cu toţii îţi dau insă seama că prin succesul lui Hitler începe o epocă
nouă nu numai în viaţa statului german ci şi a Europei. Politica hitle
ristă confirmând pe a lui Mussolini dă un impuls nou mişcărilor de dreapta:
şi dictaturii rasiste.
La noi, fierberea provocată de venirea lui Hitler la putere n'a ră
mas fără e c o u . J întâi, pentru întreaga naţiune fiindcă hitlerismul are un
program revizionist iar statul român unul antireviationist; în rândul f a l
doilea pentru o minoritate, reprezentată numericeşte destul de frumos,
altfel în cadrele statului român, care îşi vede consângenii maltrataţi,
concediaţi din funcţii dacă sunt sluşbaşi, boicotaţi dacă sunt comercianţi,
industriaşi sau liber profesionişti. Şi presa românească, subt un aspect
isau altul, ţine opinia publică în curent cu politica hitleristă. Au apăruţi
câteva scrieri chiar.
Intre publicaţiile de duzină este cea apărută la Braşov, Arago, fără
autor O carte pe coperta căreia se poate vedea o svastică încrrsă în-
tr'un cerc şi peste ea o mână întinsă plină de sânge cu a cărei picuri
căzuţi se scrie t<tlul In roşu: Germania de azi se recomandă!... (aprobată
de corpul 11 armată cu No. 2418 din 7 Iunie 1933).
Pentru orientare câteva citate „Trăim în mijlocul ruşinei şi groazei
celei mai mari, ce au fost sortite omeniri delà răsboiu încoace. Germania
sub stăpânirea cămeşilor cafenii! Partidul tâlhăriei şi al crimei a devenit
stat şi se organizează", (pag 7. Sub inierils ne aparţin). „Al treilea Reich
al hoţilor şi jefuitorilor, (p. 157). ^Germania întreagă e o mare închi
soare ... Banditismul d o m i e ş t e în această ţară... Un american găsea că e
ca şi când ar guverna gangoterii. E o guvernare de gangsteri, cu deo
sebire că gangsterii îşi riscă pielea pe eând naţional-sociaiiştii n'au riscat
niciodată nimic", (p 247).
*
Dl G. Mislian-Maximin prezintă o carte de reportij despre Ger
mania de azi: 15 zile în „imperiul'' lui Hitler — (ed. Adevărul, 244 pag.
Lei 50) Se înşiră acolo observaţiile unui spectator de altă factură sufle
tească decât cea naţional socialistă. Autorul tinde însă să rămasă obiec
tiv şi imparţial.
Di M. refuză delà început să acorde regimului hitlerist caracterul
de „revoluţionar". „Oricât ar vrea să aibă gloria, prestigiul unei revo
luţii, r e g n u l actual nu e rodul unei revoluţii. Numai ceeace a făcut după
instalarea lai la putere s'ar putea numi o revoluţie, deşi orice spirit
obiectiv nu poate vedea aici decât dictatura groaznic de vioientă şi de
brutală a unui partid care a acaparat toată puterea în stat* (p, 7;. Bata
lioanele de asalt asigură lui Hitler mână liberă. Partidele au fost desfiin
ţate, aparatul de stat epurat de elementele „suspecte* ca să nu se gă
sească nici o piedecă în faţa ordinilor delà centru. Fùhrerul a centralizat
în mîna lui puterea ca odinioară Bismark iar colaboratorii lui sunt in-
atrumente cari execută fără să discute. Numai că — zice Dl M. — «Bis
mark ţinea în seamă o lege, o instituţie, un drept, avea conştiinţa unul
adevărat bărbat de stat. H tier nu are astfel de scrupule şi frâne. El nu
cunoaşte altă convingere, alt criteriu, altă judecată, decât voinţa lui im
pulsivă... El nu îngăduie să se rostească şi numele altui om politic decât
al lui. El, poporu', El, Statul, — aşa e bine pentru Germania. Aşa a
hotărlt, aţa a realizat*, (p. 26 27).
Disciplinaţi, hitleriştii „lucrează scurt, precis şi cu toată forţa de
odată* (p. 27). Nu există ezitări, nici tergiversări. Deaceea au reuşit ca
tntr'un timp scurt să facă atâtea lucruri, unele revoluţionare.
Şi dupăce autorul menţionează versiunile despre nebunia şi cocai-
nomania' iui Gôring, pederastia lui Rohm şi altele, închee cu un prog
nostic: „hitlerismul nu va dura. El e de o factură ideologică şi de o esenţă
sufletească mult inferioară şi fascismului italian şi bolşevismului rusesc.
Oamenii cari l-au creat, oamenii cari 11 conduc, nu sunt nici genii, nici
talente. Sunt elemente inferioare. Ei n'au într'ânşii decât vigoarea urii,
tenacitatea cruzimii. Ei au călcat şi au batjocorit toate principiile morale
pe cari s'a întemeiat convieţuirea oamenilor de când revoluţia franceză
a eliberat popoarele" (p. 264).
Sunt, in cartea D-lui M , fixate părerile unui spirit care ştie să ob
serve însă nu sesizează decât suprafaţa faptelor nu esenţialitatea şi a d e
văratul lor sens. Deaceea nu reuşeşte să fie impartial şi obiectiv.