N.

Cartojan, C r ile populare

Direc ii de dezvoltare a literaturii romne vechi



Literatura noastr veche s-a dezvoltat n trei direc iuni principale: religioas , istoric i poporan - n scris

  

Literatura popular


Literatura poporan n care cuprindem, i legendele religioase apocrife apare la noi curnd dup traducerea scrierilor fundamentale ale bisericii n inuturile maramure ene. In cadrul literaturii noastre vechi, ea p trunde din limba slav sau greac i se r spnde te n tot cursul veacurilor al XVII-lea i al XVIIlea n copii manuscripte, pentru ca s vad lumina tiparului la sfritul secolului al XVIII-lea sau al celui de al XlX-led, cnd aciunea de regenerare na ional prin coala steasc , nceput de curentul ardelean, impunea publicarea scrierilor iubite de popor.

slav n

rile noastre

Cauze ale includerii culturii romne n sfera bizantino-slav



neamul romneasc, prin ortodoxismul su, a fost cuprins n zona de cultur a Orientului bizantino-slav Str vechile leg turi religioase cu Sudul dunrean, preteniunile de suzeranitate ale regilor unguri i poloni asupra Principatelor Romne n epoca formaiunii lor, nrudirile dinastice dintre primii voevozi munteni i craii srbi sau arii bulgari, ntemeierea de mnstiri romneti prin clugri srbi sunt attea fapte i mprejurri care au contribuit s ne in alipii, sub raportul credinei i al culturii, de Sudul dunrean ortodox, cu limba de stat i biseric, slavon. Introducerea limbii slavone n biseric si n cancelariile domneti ale Principatelor Romne a nlesnit la rndul su ptrunderea i rspndirea literaturii slave n rile noastre.

Surse slave ale literaturii apocrife i populare romne ti



Cnd mai trziu, crturarii timpurilor trecute, cunosctori de carte slavoneasc, clugri i preoi, ncep s transpun n limba romneasc, pentru educaia religioas i spre desftarea sufleteasc a pturilor largi ale poporului, legendele religioase apocrife i povetile distractive, izvoarele lor le gseau n bibliotecile de manuscripte slavone ale mnstirilor sau n copiile care circulau n lumea preoilor. Rdcinile literaturii apocrife i ale celei poporane trebuiesc aadar (pag.9) cutate n literatura slavilor sud-dunreni: bulgari i srbi.

[Literatura bulgar ] transplantarea culturii bizantine



Izgon ii mai trziu din Moravia, discipolii lui Chiril i Metodiu gsesc un adpost prielnic la curtea din Preslav a arilor bulgari, unde introduc n biserici serviciul divin slav i unde desfoar o ntins activitate de transplantare a culturii bizantine. Aceast activitate, nte it prin ntemeierea m n stirilor, n al cror cuprins panic i-a cutat linitea sufleteasc nsui arul Boris, este atras, din cauza vicisitudinilor politice, necontenit spre sud-est, treptat cu strmutarea capitalei ctre inuturile macedonene, pn cnd Bulgaria cade sub stpnirea Bizan ului, n bu it prin cucerirea bizantin , literatura rena te sub al doilea imperiu romno-bulgar, la curtea arilor din Trnovo, prin munca neobosit a marilor patriarhi i crturari, Theodosie i mai ales Evthimie, ultimul patriarh al Bulgariei, care a vzut cu ochii prbuirea patriei sale.

Nivelul de cultur al poporului bulgar Ia nceputurile cretinrii sale, ca i mai trziu, nu era nc a a de ridicat

nct s poat nelege frumuseea ideal a capodoperelor clasicismului elen, nici s poat pre ui floarea poeziei bizantine.

De aceea clericii, i n primul rnd c lug rii cari steteau n fruntea activitii de transplantare a culturii Bizanului, au ales din literatura bizantin , n afar de literatura teologic, numai ceea ce cadra cu spiritul lor mistic i cu caracterul naiv al poporului. Pe aceast cale a p truns n vechea literatur bulgar un 1. ciclu bogat de legende religioase apocrife privitoare la Vechiul Testament 2. Un al doilea ciclu de legende religioase se leag de materia Noului Testament i povestesc pisoade din viaa Mntuitorului i a familiei sale, care nu se gsesc n evangheliile canonice 3. Ciclul legendelor religioase apocrife se ncheie cu o serie de viziuni apocaliptice

Ciclul I : legende religioase apocrife privitoare la Vechiul Testament

 

despre Adam i Eva; despre arborele din care s-a fcut crucea Mntuitorului ; despre marii patriarhi ai Bibliei: Avraam (disputa iui cu nelepii Egiptului), lacob,. Moise; despre misteriosul Melhisedec; despre Solomon i mprteasa Savila

 

Ciclul II : Noul Testament



povestesc episoade din via a Mntuitorului i a familiei sale, care nu se gsesc n evangheliile canonice, ca: Protoevanghelia lui lacob, care nareaz mprejurrile nimbate de graie divin n care s-a nscut Sfnta Fecioar, creterea ei n templu, logodna cu btrnul timplar Iosif, naterea Mntuitorului i fuga spre Egipt; Evanghelia lui Toma, care vorbete despre copcopilria lui Isus n cadrul idilic al vieii de sat i mai ales minunile svrite de el n cursul jocului cu copii de seama lui; Evanghelia lui Nicodim, in care se nfieaz chinurile Mntuitorului i moartea lui un ciclu de legende care au influenat n Occident legenda sfntului Graal.

Ciclul III : viziunile apocaliptice



Ciclul legendelor religioase apocrife se ncheie cu o serie de viziuni apocaliptice despre sfiritul lumii, despre loca ul de odihn al celor ferici i intra i i muncile celor p c to i n iad (Apocalipsele sfntului Ioan Bogoslovul i al sfntului Pavel; C l toria Maicii Domnului la' iad; Moartea lui Avraam; Ascensiunea lui Isaiia; Cuvintul lui Metodic al paturilor).

Romanele populare


Paralel cu legendele apocrife, s-au mai tradus n aceast epoc a literaturii bulgare o serie de adevrate romane populare, dintre care unele veneau (pag.11) dm vremurile vechi ale clasicismului, ca Viata si pildele lai Esop, refcut ns n Bizan de cr- rui crturar Maxim Planudes, iar altele' veneau din Orientul ndeprtat, ca Varlaam si Ioasat o prelucrare a legendei lui Buddha n roman hagiografic cretin; sau colecia de fabule indiene, tefanii si lfimlat, scoasa dm celebra carte de educaie pentru principi, Panciatantra; ori romanul asirian al lui Arc/iine, tradus n Macedonia sudic.

[Literatura srb ]


Ctre sfritul veacului al XIMea, literatura sudslava i strmut punctul de greutate n Serbia Bulgaria nsi cade sub hegemonia culturii sirbesti" In aceast nou faz , literatura sud-slav se dezvolt pe de o parte n strns legtur cu cultura mnstirilor din Muntele Athos, pe de alt parte parte, prin inuturile de pe rmurile Adriaticei prin croa i - n leg tur cu literatura Occidentului latin

Athos


Legturile Serbiei cu Muntele Athos dateaz din , epoca de consolidare a statului i au fost nnodate j prm Ratko, fiul marelui jupan tefan Nemania. * Ratko, ntocmai ca i loasaf din celebrul roman cre tin. nclinat spre reverii mistice, a renunat a mririle dearte ale lumii i s-a clugrit n Muntele Athos. Ciiva ani mai trziu, jupanul tefan Nemania, ajuns la adinei btrne e, vine i

el pe urmele fiului s u i se c lugrete la Athos, sub numele de Simeon. Simeon i Sava ntemeiaz cea dinti m n stire, srbeasc n Muntele Athos, Hilandarul.

Hilandar -Alexandria ortodox



Prin aceast m n stire i prin altele care urmar , via a spiritual a Serbiei a intrat sub influen a vie ii de cultur religioas a Muntelui Athos. Muntele Athos, o peninsul de 55 km lungime si de vreo 8 km lime, pe care se afla o republic de vreo 20 de mnstiri, ntemeiate de mpraii bizantini, arii bulgari i rui, cnezii srbi i voievozii romni a fost n evul mediu unul din cele mai importante focare de cultur religioas din imperiul bizantin. In aceast republic de mnstiri, un popor ntreg de clugri, de diferite naiuni, tria, ntre cer i mare, o via de umilin, de^rugciune i de cultur. Convieuirea laolalt a clugrilor de neamuri deosebite a nlesnit schimburile de idei ori de texte i a contribuit s fac din Muntele Athos un fel de bibliotec central a lumii ortodoxe,_ cum zice, cu drept cuvnt, dr. M. Murko.

Expansiunea turceasc


cucerirea turceasc a silit p tura conductoare a popoarelor slave sud-dunrene -boierime i cler s se refugieze la nordul Dunrii, n singurele state ortodoxe care mai pstrau independenta: principatele noastre. C lug rii slavi sud-dun reni, carii, fugind de vitregia veneau n m n stirile noastre, au adus ondt,T n mnstirile

De multe ori textele poporane i mai ales legendele apocrife se g sesc amestecate n sbornice printre scrieri istorice i mai ales printre opere morale cu caracter ascetic precum nomocanoane, florilegii ori nara iuni din via a c lug reasc extrase din lavsaicuri sau patericuri schitice, ceea ce dovede te ct de mult p trunseser n via a intelectual a c lug rilor no tri de pe vremuri legendele apocrife. Asemenea sbornice slavone, cuprinznd literatur apocrif i poporan s-au g sit mpr tiate prin toate m n stirile noastre ; n zbuciumul prin care au trecut aceste vechi loca uri de rug i cultur multe sbornice au fost distruse sau nstr inate.

Manuscrisele Academiei Romne



Academia Romn a nceput de mult s adune i aceste r m i e ale culturii slavone din rile noastre i pn acum coleciunea ei a ajuns la un numr de 623 de manuscripte, dintre cari o parte au fost descrise de nvatul rus A. I. Iatimirski.

Literatura apocrif

Apocrif


e la grecesul ^xpumo? (opus lui <pavs P 6 =manifestus, publicus vul- gatus) s-a dat din primele veac'u/ale crestinS- mului de ctre prinii bisericii unor cri despre care nu se pomenise nimic pn atunci si care ap- reau deodat din diferite pri ale lumi cretine sub numele plin de faim al unei personalitt dta Vechiu mu Noul Testament, cu pretenia c det n ra rioZt profet

Clasificare


Literatura apocrif cu con inut referitor la

 

Vechiul Testament Noul Testament

Literatura apocrif a Vechiului Testament



Evolu ia dramatic explicat de Cartojan prin analogie cu evenimentele istorice palestiniene din via a poporului evreu : luptele sngeroase pentru putere, fr mnt rile religioase, interven ia i ocupa ia roman

Autorii legendelor apocrife



Dm deosebite colturi ale Palestinei se ridicau nv tori, rabbi un Hillel, un Schammai i al iicarii, nsufleii de dorina de a ridica sentimentul naional i credina religioas a poporului propovduiau n sinagoge venirea apropiatm a Mesiei i ndemnau la pocin i la supunerea necondiionata fa de legea mozaic.

 

Prelucrarea textelor VT
In mediul acesta de fermentare a ideilor mesianice, autorii apocrifelor Vechiului Testament, coniundinduse cu spiritul vechilor scripturi biblice i imprumutnd de la tradiie i de la mediul ambiant elementele au plsmuit legendele i viziunile apocaliptice.


Ptruni de aceleai nzuine i naionale religioase ca i nvtorii din sinagoge rabbii autorii apocrifelor i-au apropiat legendele religioase care circulau m popor. Ei le-au prelucrat potrivit cu credinele timpului lor, n scopul de a mintia cu mirajul regatului mesianic sufletele celor dreW i a ngrozi prin judecata cea necrutoare si chinurile Gheenei pe cei ce clcau legea mozaic. Spre a da

Preluarea n cultura cre tin



Cnd cretinismul, ieit din mediul rustic al aade^fe"rici^t RVenanM,ilic Pastor^, cum spunea s-a suprapus peste miturile umn vechi, cu Vechiul Testament s-au rspndit la popoarele care primiser cretinismul si aceste apocrife ale Vechiului Testament

Ereziile


Cretinismul, rspndindu-se la popoarele lumii vechi, mprumuta, ncorpora i asimila elemente din concepiile despre via i din credinele religioase ale popoarelor convertite. Uneori elementele eterogene pe care cretinismul le absorbea n epoca for- ma iunii sale erau a a de multe i importante, nct 1 au deviat credina cea nou de la fgaul ei adevrat. Aceste devieri de la linia credinei, statornicit prin tradiia evanghelic i prin canoanele sinoadelor ecumenice, au constituit ceea -ce se numete n istoria bisericii cretine: ereziile,.)

Gnosticismul


Aceast sect s-a nscut i dezvoltat n primele trei veacuri, n mediul mbibat de speculaiuni teozofice ale ultimelor curente de filozofie elin, care cutau alegorii i simboluri n mitologia Orientului. Preocupat de marile probleme ale creaiunii lumii, ale nceputului rului i ale mntuirii spiritului din lanurile materiei, gnosticismul a adaptat ideea cretin a mntuirii prin Isus Christos cu dualismul persan, cu_ astrologia i magia asiro-caldeian i cu cosmologia sirian.

Legende apocrife gnostice



Pretinznd c dein o revelaie special de la apostoli, gnosticii au pus' in circulaie, sub numele pline de rsunet ale Vechiului i Noului Testament o sumedenie (dup sf. Epifaniu yvpla. ypoupia) de legende apocrife, precum: un Apocalips al lui Adam, o Evanghelie a Evei, numeroase crrsub numele lui Sit, Evanghelia lui Andrei, a lui Matei, a lui Iuda |Iscarioteanul, a lui Barnaba, Bartolomei, Tadeu, Filip, Petre i multe altele; ba unele chiar purtnd numele cpeteniilor vestite ale gnosticilor: Evanghelia lui Apelles, a lui Marcion, a lui Basilide,a lui Valentin etc.

Dar n afar de aceast literatur apocrif, pus n circulaie de sectele eretice cu scopul de a face propagand pentru erezie, a mai circulat n primele veacuri ale cretinismului un alt ciclu de legende, pornite din mediurile cretine ortodoxe, cu scopul de a combate ereziile i a ntri credina.

Evanghelii canonice i evanghelii apocrife deosebiri de con inut



Se tie c evangheliile canonice se ocup numai de viata Mntuitorului din epoca apostolatului^ Despre p rin ii lui Isus, despre peripe iile fugii n Egipt si ale' ntoarcerii n Nazaret, despre anii copilriei pn la apostolat precum i despre cele petrecute de la moarte pn la nviere, cele patru evanghelii nu pomenesc nimic. Plsmuitorii evangheliilor apocrife neeretice_^- sub stpnirea unui sentiment de adnc devoiune fa de familia simt au adunat i prelucrat legendele populare, cu scopul de a proiecta lumin peste colurile din viaa Mntuitorului lsate n ntuneric de evangheIiile canonice.

Evangheliile apocrife


Modelul de care s-au cluzit n creaiile lor au fost evangheliile canonice. Ei s-au strduit chiar s lege i s ntreeas firele lor legendare cu firele evangheliilor canonice, repovestind n capitole introductive sau finale fapte narate n evanghelii, dup cum materia legendar urmeaz sau anticip evangheliile canonice. Potrivit aceleiai ficiuni literare pe care am constatat-ola f uritorii apocrifelor Vechiului Testament, i autorii apocrifelor Noului Testament, spre a da scrierilor lor autoritatea sfnt, le-au atribuit apostolilor: Evanghelia lui Iacob, a lui Toma, a lui Nicodim. Aceste scrieri apocrife care se refer la viaa Mntuitorului i a familiei sfinte, scrise n genulevangheliilor canonice, sunt cunoscute n istorialiteraturii cretine sub numele de evanghelii^ apocrife.

 

Introducerea canoanelor


Toat aceast literatur apocrif care apare din primele veacuri ale cretinismului sub numele unei persoane vestite din Vechiul sau Noul Testament a deteptat de timpuriu bnuiala cercurilor conductoare aale bisericii, care au recunoscut neautenticitateaei. n msura n care sectele eretice se nmulesc i scrierile apocrife se rspndesc, se simte tot mai mult nevoia de a se cuta norme de ndreptare n scrierile autentice, care-i trgeau obria din nvturile Mintuitorului.

Cenzura bisericeasc : canonul



Astfel ncetul pe ncetul printr-un consens care se stabilete cu vremea ntre principalele biserici, se alctuiete, nu {ar oarecare ovire, ncepnd de pe la shrituL veacului al IMea, canonul scripturilor considerate de biseric ca fiind inspirate de Duhul Simt.

 

C r ile aprobate de biseric Liste de c r i apocrife



Cnd canonul a fost fixat definitiv (sec. IV) pentru a se preveni ntrebuinarea scrierilor apocrife in cultul bisericilor si n educarea credincioilor, ncep sa se alctuiasc si liste de c r i apocrife. Cel mai vechi indice de asemenea cri este a anumitul Decret Gelasian, atribuit papei Gelasius (49296): De_Ubxis recipiendis et non recipiendis.

Literatura bogomilic


Istoricii literaturilor sud-slave au atribuit mult vreme ereziei bogomilice, care a nflorit n Bulgaria prin veacurile XXV, un rol important n rspndirea legendelor apocrife n lumea slav . Prerea istoricilor slavi a fost mprtit de Hasdeu care, publicnd n 1879 Cuvente den btrni, atribuia cele mai multe din legendele cuprinse n Codicele Sturdzanus sectei bogomilice ba credea chiar c a gsit o creatiune romneasc cu caracter bogomilic in textul intitulat de el: Cuget ri n ora mor ii. (Cuv. den btr., II, pp. 435471).

Literatura bogomilic
P rerea lui Hasdeu a fost admis de Gaster, iar rposatul profesor de la Universitatea din Cernui, I. G. Sbiera, punea n legtur cu micarea bogomilic chiar nceputurile literaturii noastre. Dac prerea lui Sbiera a fost de mult nlturat din circulaie, proveniena bogomilic a textelor din Codicele Sturdzan cea mai vpphR niilpfrere de leyndp apocrife a fost admisa draprope toi istoricii literari.


Ciclul c r ilor care ar fi de origine bogomilic a fost n timpul din urm sporit la noi cu o sum de texte cari n-au nimic comun cu erezia.

Bogomilii


Erezia bogomilic s-a rspndit n Bulgaria prin sec. X, sub arul Petru, urmaul lui Simion, ntr-o vreme n care curentul de influen bizantin se Rdcinile sectei trebuiesc cutate n Asia Mic, unde, din primele secole, cretinismul s-a ntlnit cu djiali flmn l poroan i unde furnicau sectele eretice: gnosticism, paulicianism, mesalianism. le populare

Bogomilii n Europa


Din Asia, curentele acestea eretice s-au furiat n Europa, n bun parte i prin coloniti greci i armeni adui de mpraii bizantini i aezai la graniele de nord ale imperiului, n preajma Filipopolului i a Adrianopolului.

Bogomilii n Bulgaria
 

Din aceste centre, curentele eretice s-au resfirat n Imperiul bizantin i ncruciat n Bulgaria, ntr-o epoc n care poporul se afla la nceputurile cretinismului. n Bulgaria, promotorul micrii pare a fi fost popa Ieremia Bogomil, care a trit n secolul al X-lea, sub arul Petru. Predicele lui au gsit un puternic rsunet n mase ndrjite mpotriva curentului de influen bizantin care nbuea viaa naional bulgreasc.

Secte din Occident nrudite cu bogomilii



Din Bulgaria, secta a cuprins Serbia, Bosnia i Heregovina i s-a ramificat n Occident sub diferite numiri precum: patarini n Italia nordic de la cartierul milanez Patara ; n Germania i Italia cathari,de la grec xa^-apo (curat) de unde germ. Ketzer, boem. Kacir; ajungnd pn n sudul Franei. Albigensii de la oraul Alby acea zgomotoas sect mpotriva creia a ntreprins cruciada de exterminare Filip al IV-lea cel Frumos, au 1 fost o ramur ndep rtat a bogomililor din Balcani.

  

Doctrina bogomililor ne este cunoscut prin mai multe izvoare contimporane: bizantine, slave i occidentale. Izvoarele, dei provin de la adversarii sectei, totui concord ntre ele, n liniile fundamentale. Dintre acestea, izvorul cel mai complet este clugrul bizantin Eftimie Zigabinos, care se bucura pe timpul su de atta vaz nct nsi nvata

Surse de informare asupra docvtrinei bogomilice Eftimie Zigabinos

Eftimie Zigabinos


fiic a mpratului, Ana Comnena, l pomenete cu cinste n scrierile sale istorice. Din ndemnul mpratului Alexe Gomnenul, Zigabinos a scris opera: Panoplia dogmatic, ndreptat mpotriva tuturor sectelor eretice cari mcinau temeliile bisericii ortodoxe,n titlul XXVII al operei sale, Zigabinos se ocup pe larg de erezia bogomilic, rspndita pe timpul su i n Imperiul bizantin. n acest capitol el expune pentru a combate punct cu punct concepiile bogomilice, dup destinuirile pe care mpratul Alexios Gomnenul a izbutit s le smulg

Cosmogonia bogomilic
    

Doctrina cosmogonic a bogomililor pornete de la antagonismul dintre Dumnezeu, principiul binelui, i Satanail, principiul rului. Dumnezeu e creatorul' lumii spirituale, indivizibile i eterne ;Satanail e creatorul lumii materiale, vizibile i trectoare. Satanail a fost fiul mai mare al lui Dumnezeu. Locuia la nceput n cer i sttea pe tron de-a dreapta Tatlui; dar, cuprins de o ambiie nemrginit, a vrut s se ridice deasupra Tatlui,

   

Pozi ia bogomililor fa sfinte

 

de c r ile

Consecveni cu aceast concepie despre lume, ei respingeau Vechiul Testament pe care-1 considerau ca oper a Satanei, plsmuit cu tendina de a se face apoteoza epocii din viaa iudeilor n care a precumpnit puterea lui. Admiteau dmtre crile sfinte numai: Psaltirea i Profeii, ntrucit acetia preziseser venirea Mntuitorului , Evangheliile, Faptele apostolilor i Apocalipsul sfntului Joan.

Filosofia bogomilic
      

Pornind de la antiteza dintre suflet, ca creamne a lui Dumnezu, i trup, ca creaiune a lui Satana, si socotind viata' aceasta pmnteasc ca un scurt popas ctre viaa cea venic, bogomiln propuneau ca ideal al vieii desctuarea sufletului de tirania corpului i ferirea lui de toate ispitele acestei lumi trectoare, cu care se strduiete Satana s-1 amgeasc. De aceea, duceau o via aproape ascetica. Erau mprii n dou clase: desvrii i simpli credincioi, iniiai numai la doctrina bogomilic.

Ascetismul bogomilic


Un bogomil desvrit trebuia s se despart de toate desrtciunile vieii, s rup legturile de familie, sa nu' se cstoreasc, s evite nunile, petrecerile i reuniunile sociale, s renune la avere i la bunurile pmnteti pe care le considerau ca o rugin a sufle-tului i s duc n srcie o via retras, de post, privegheri i rugciuni. Hrana lor era foarte sobr' vinul, carnea i lpturile erau excluse de la masa lor se hrneau numai cu vegetale, pregtite n untdelemn' mbrcmintea era simpl: o hain lung neagr n felul rasei clugreti,

Bogomilii i bisericile


Biserici nu aveau, cci, dup credina lor, Dumnezeu nu locuiete n temple zidite de mini omeneti. Dup mrturia lui Zigabinos, ziceau c Satana locuiete mai nti n templul din Ierusalim, apoi n biserica Sf. Sofia din Constantinopol i, n sfrit, n toate celelalte biserici.

  

Legende populare cu caracter bogomilic



pp.51-59, vol.1

Literatura bogomilic


In epoca de nflorire a panslavismului, istoricii literaturilor slave, dintr-un sentiment uor de explicat atribuiau bogomililor un rol precumpnitor m rspndirea, prelucrarea i chiar creaia literaturii apocrife. Aceast concepie a dinuit pn n timpurile noastre, cnd reacia a nceput s se iveasc. Totui, susinut mult vreme cu cldur de ctre toi istoricii literaturilor slave, chiar si n operele scrise n limbi strine, vechea teorie a prins rdcini adinei.

Adam i Eva


Din aceste legende, care au circulat printre bogomili, a trecut n literatura noastr din epoca influenei slave dup ct tim pn acum numai legenda lui Adam i Eva. Dei aceast legend ni s-a pstrat n copii tirzii i dei nici ea nu este n ntregul ei creaia bogomililor,' totui, fiindc cuprinde cteva elemente considerate ca bogomilice, ne ocupm n paginile urmtoare de ea, naintea altor legende romneti pstrate n copii mai vechi.

 

Textul ni se pstreaz n mai multe manuscripte (vezi mai jos bibliografia), dintre care cel mai vechi, datnd din primul ptrar al secolului al XVII-lea(16001625), a fost descris i publicat fragmentar de Gaster n Revista pentru istorie, arheologie i filologie (I, pp. 7486). Manuscriptul, din sec. Al XVI Mea, fcea parte din coleciunea AcademieiRomne, unde era catalogat sub nr. 469, dar a fost trimis, n timpul rzboiului la Moscova, de unde nu ne-a mai venit pn acum*.

Textul romnesc i are obria n izvoare slave, care au fost, dup cum vom vedea, publicate n mai multe rnduri, n deosebite recenziuni i studiate amnunit, acum n urm, de d-1 I. Ivanov. Versiunile slave, la rndul lor, jWinri Hin -pmtefape OTPpgTFarR stau, "tit la baza traducerilor latine rgpndite n Occident, cit i la bazITunei traduceri armoaPRt.i printrim intermediar iriac_aja_aruP7" Prin traducerile latine, legenda a ptruns n literaturile romanice i germanice i a fost adesea intercalat n alte scrieri, prelucrat n versuri i publicat nc din secolul al XV-lea 2

Subiectul
        

Adam si Eva, izgonii din rai, au stat n preajma lui, unde Adam vede, n vis, c soia sa va nate pe'Cain si pe Avei i c, dup ctva vreme, primul va ucide pe fratele su. Sftuit ns de ngerul Domnului, Adam nu destinuie nimic din acestea Adam a trit n preajma raiului 900 de ani i, mputinndu-i-se sufletul, cade n boal grea. Atunci, se adun n jurul lui norod mult , ca la 1 000 de suflete de brbai, i, mpini de curiozitate,

Izgonii din rai, statur 15 zile n Eden, naintea porilor raiului, cutnd hran, dar peste tot pmntul nu gseau dect scaiei. Impuinndu-li-se sufletul de foame , se ntoarser la rai i Adam se rug Domnului ca s le dea din lcaul su mcar o mireasm care s le aminteasc de'EL Dumnezeu le dete tmie i smirn, cu care Adam nl o rug ctre cer. Dumnezeu, nduioat de nenorocirile primilor^ oameni, dete porunc ngerului Ioil ca s scoat din rai toate dobitoacele, pe care le trecu astfel n stpnirea primului om. Adam, nevoit s-i ctige hrana cu sudoarea

 

Acolo, Eva a nscut pe Cain i pe Avei. Cain ns ucide pe Avei, i Adam, prevznd cele ce s-au petrecut, ia un asin i se duce s ngroape pe fiul ucis. Dup moartea acestuia, Eva a nscut pe Sit. Aci se ntrerupse povestirea Evei, dup cererea lui Adam, care-i simea sufletul mpuinndu-i-se. Sit, vznd pe 'Adam zbtndu-se n chinuri, se hotr s se duc n rai i s se roage lui Dumnezeu

     

        

Eva i Sit, nspimntai, ncep s ipe. ngerul Domnului li se arat i-i ntreab: Ce strigai? Doamne, rspunde Sit, printele mieu iaste bolnav i dorete de dulcaa raiului i poftete s vaz din pomul mslinului, doar cumva i s-are mai potoli boala lui. Iar ngerul zise: O Site, printele tu, Adam, nu are leacu, cce c s-au apropiiatu zilele lui ctr moarte i svritul i-au veniii! ngerul frnse o ramur din pomul din care luase Adam i Eva fructul oprit, i o dete lui

Circula ia motivului
 

Prototipul ebraic, trecnd n literatura cretin, a fost sporit cu elemente noi i adaptat cretinismului. n ntregul ei, legenda este alctuit din mai multe elemente de origine cu totul diferit.

 

Episodul de origine sabeic

 

Episodul cu ispirea pcatului, prin rugciuni, n apele Iordanului i ale Tigrului episod care se gsete att n versiunile greceti ct i n cele latineti este de origin sabgjfi. Sabeii erau o sect samaritean, care a aprut n epoca cretinismului, n prile Iordanului i care pornea, n concepia ei, de la principiul c omul se poate renate la' o via nou, purificndu-i sufletul de pcate,' n ap.De aceea i mplineau pocina rugndu-se n ruri.

Adam i eva 66 -78, vol.1

Influen a greceasc n romne ti

rile

  

prela i greci deta a i la noi Fii de domn coli i la Constantinopol C derea Constantinopolului provoac exodul c rturarilor greci n Europa, mai ales n Italia unde se exista deja o diaspora greac nchinarea m n stirilor autohtone romne ti c tre Athos pentru a le conferi un surplus de sfin enie i autoritate, favorizeaz afluxul de c lug ri greci

 

Pe toate aceste ci prin biserici, prin coal, prin contactul direct influena greceasc se infiltreaz din ce n ce mai adnc n rile noastre i ajunge la o etap important n dezvoltarea ei pe timpul domniei lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu.

  

   

n aceast vreme, cultura slav de la noi, nemaifiind alimentat din Sudul dunrean, sectuit sub vitregia apsrii turceti, intrase n agonie. La aceast rspntie din viaa noastr religioas, .cnd, pe de o parte, limba slavon nu mai era neleas nici mcar de cler, i cnd, pe de alt parte, limba naional nu fusese nc pregtit pentru a intra n altar, ncepe s se introduc serviciul divin n limba greaca n unele biserici, negreit sub

    

  

Dar dac clasa boiereasc i negustorimea nstrit, crescut n coli, se mprtau din literatura greaca i luau uneori parte activ la micarea cultural greceasc, pturile de jos ale poporului continuau s se desfteze cu lectura crilor sale favorite, raduse, n epoca de care ne ocupm, din limba greac n limba naional i rspndita prin copii manuscripte.

Cultura neogreac i c r ile populare grece ti la noi

 

Dei, pn n secolul al VlII-lea, mpratul era roman, nalii demnitari, administraia, cu un cuvnt ntreaga structur a statului era roman, totui masele adnci ale poporului erau de rasa elenic, aa c limba vorbit n toat ntinderea imperiului era greaca. Pe acest fond strvechi de cultur elenic s-a suprapus cretinismul, care a ptruns aa de adnc, nct a format una din trsturile caracteristice ale culturii bizantine.

 

  

De alt parte, vecintatea imperiului cu vechile ri de cultur ale Orientului a nlesnit ptrunderea elementelor asiatice i egiptene n civilizaia bizantina.

Prin aceast fuziune de elemente greceti cu elemente orientale i cu cretinismul, Bizanul a ajuns focarul celei mai strlucitoare civilizaii din cte a cunoscut evul mediu european ntre veacurile al Vlea i al Xl-lea. Mai trziu, ncepnd din secolul al XlII-lea, cnd Constantinopolul cade sub latinii cruciadei a IV-a i cnd Imperiul bizantin este mprit ntre cuceritori, mpreun cu cultura i obiceiurile popoarelor romanice din Occident ncep s ptrund n limanurile bizantine dintre care unele au rmas pn trziu n stpnire veneian i influene literare.

    

Pierznd din pricina mprejurrilor istorice unitatea politic, viaa cultural a poporului grec se fragmenteaz dup 1453 n patru centre diferite: Constantinopolul cu ntregul Fanar, cu Patriarhia, unde erau mai puternice amintirile elenismului, i cu Muntele Athos; Creta, care a rmas sub stpnire veneian de la cruciada a Ii-a pn in 1669, cnd cade sub turci; Veneia, unde colonia

  

   

Dintre aceste centre de cultur, dou au avut o importan deosebit pentru cultura noastr: Fanarul, cu Patriarhia i Muntele Athos, i colonia greceasc din Veneia.

Din Fanar ne-au venit domnii fanarioi, cari au recrutat pentru colile greceti din rile noastre fruntai ai culturii greceti, doctori n filosofie i tiine din Occident. Pentru literatura popular singura care ne intereseaz aci o importan deosebit a avut Muntele Athos. Muntele Athos, cu numeroasele lui mnstiri i schituri ruseti, srbeti, bulgreti i romneti a jucat, dup cum am artat i n volumul I (p. 13) un rol important n viaa de cultur a cretintii ortodoxe.

Athos
  

A fost, precum s-a spus cu dreptate, un fel de bibliotec central a lumii ortodoxe. In aceast bibliotec central, pe lng textele Sfintei Scripturi, pe lng literatura liturgic, dogmatic i hagiografic, se afl i un mare numr de legende apocrife.

Cataloagele de manuscripte greceti din mnstirile Muntelui Athos ale lui Spyr. P. Lambros, D. Serruys, Th. I. Schmidt, Alexandros E. Lauriotes i V. N. Benesevic (cf. titlurile mai jos nbibliografie p. 31) au scos la lumin un bogat material de texte apocrife, unele deosebit de interesante prin vechimea lor, dup cum se va vedea mai jos, la bibliografia capitolelor respective.

  

Al doilea centru grecesc care a aprovizionat rile noastre cu texte populare a fost Veneia. Se tie c n urma cuceririi Constantinopolului de ctre latinii cruciadei a IV-a, Veneia rupsese prada cea mai nsemnat din sfrmturile Imperiului bizantin: Constantinopolul, Tesalonicul, Atena, Aheea i, n sfrit, o bun parte din insulele greceti.

  

Folclor biblic Legendele VT

Se tie mai ales n urma cercetrilor lui Frazer (Le folklore dans Vancien Testament) c Biblia, care a fost scris n rstimpuri diferite, are o larg temelie de folclor i, cum e firesc n asemenea mprejurri, ea cuprinde n unele locuri pri obscure, n altele inadvertene. Pentru a nltura aceste inadvertene, care suprau, i pentru a explica aluziile enigmatice care aau imaginaia credincioilor, rabinii au amplificat cu interpretri proprii textele biblice. Aceste interpretri, intrate apoi n domeniul popular, au fost re-create de imaginaia colectiv a poporului i au avut o larg circulaie. n chipul acesta s-a alctuit, n marginile textului biblic, o ntreag literatur de legende apocrife, n care marile personaliti ale Vechiului Testament sunt nfiate ntr-o lumin nou, prinse n urzeala unor legende pe care nu le ntlnim n paginile Bibliei.

   

De la evrei, legendele au trecut la cretinii sirieni, au intrat n lumea elenistic din Asia Mic i Egipt i au ajuns pe rmurile Bosforului. In literatura bizantin, legendele au fost culese i clasate n acele colecii de material apocrif ale Vechiului Testament, cunoscute sub numele de Palii, de care ne-am ocupat n volumul I al lucrrii de fa, iar pe de alt parte n istoriografia bizantin cu caracter popular, n aa numitele hronografe. Din Palii i

 

Legende apocrife privitoare la VT



pp.47-77, vol.2

Drama religioas


pp.229 (119pdf)-282, vol.2