CUVIOSULGHELASIEISIHASTUL

 FlorinCaragiu

CUVIOSULGHELASIEISIHASTUL
EdituraPlatytera ColeciaIsihasm 3

 Redactor:ValentinVioreanu Tehnoredactare:CtlinGherghina SfntaMnstireFrsineiiEdituraPlatytera Cuvntintroductiv 4

 Avva Ghelasie Gheorghe Popescu a fost nc de la nceputul vieii monahale (19671970) ucenicul unuia dintre Prinii mbuntii purttori ai tradiiei de duhovnicie carpatin, Cuviosul Arsenie PrajaPustnicul din Cheile Rmeului. Apoi ia desvrit formarea monahal, vieuind n pace treizeci i trei de ani (19702003), pn la mutarea sa binecuvntat la Domnul, n lavra Frsineiului, micul Athos romnescctitoritdeSfntulCalinic. PrinteleGhelasieafostcunoscutdintimpulvieiicaun mare ascet i mistic i ca un Printe duhovnicesc iscusit al cazurilor problem, cu o puternic rugciune pentru vrjmai, cunosctor cu duhul i dezlegtor cu cuvntul i rugciunea a grelelor blocaje, mpiedicri i frmntri ale celor cel cutau, mai ales ale tinerilor i intelectualilor i ale tuturor celor nsetai de tmduirea i trirea mistic duhovniceasc. Dovedindunspiritdeptrundereduhovniceascieitdin comun, Cuviosul a reuit s acopere cu nelegerea att zona filosofieigreceti,ctiaceleiorientale,pentrualeevidenia specificulilimitrilenraportcuChipulortodox,iaraceasta pe chiar terenul limbajului actual. Mergnd la fundamentele gndirii i nzestrat cu o mare comunicabilitate i un discernmnt duhovnicesc pe msur, Printele Ghelasie a pututintrantrundialogdeosebitdefluentifertilcudiverse ramuri de mare interes n actualitate, situate la confluena religieicutiina,filosofiaiarta. Astfel,Sfiniasaadezbtutnluminalogiciiiconice,puse n lumin de dnsul ca o coordonat esenial a specificului cretin, teme privind cosmologia, antropologia, biologia, 5

evoluionismul, genetica, psihanalizapsihologia, medicina natural,arta,.a.,reuindnurmaacestortratricomparative s ofere o abordare a lor n cel mai autentic spirit cretin ortodox, fr amestecurile i confuziile ce abund n urma falselorasemnriiidentificrilorforate. n scrierile Cuviosului, ascetica i mistica cretin sunt reliefate n accentul iconicliturgic al spiritualitii ortodoxe, accent cu o deosebit pondere n spiritualitatea carpatin. Nevoia unei abordri care s includ n orizontul ei prin vastitatea cunoaterii i acrivia duhovniceasc spiritualitatea oriental i cea apusean era acut n zbuciumatul context actual, spre dezamorsarea conflictelor dure i reaciilor superficiale. Mistica iconic intr n specificul inconfundabil al credineiortodoxe,considerateconsecvent,pnnultimeleei consecine. Se poate spune c este chiar mistica Eshatonului, mistica ce poart n germene prin gestul iconic de nchinare starea vederii fa ctre fa a mpriei lui Dumnezeu. Mistica iconic nu lucreaz cu imaginaii i nchipuiri, ci presupune simplu aezarea duhovniceasc n gest de nchinare,oprirearisipiriiminiiiorientareaeiprinacestgest careodihneterugciuneaisprijintrezvia. nchinareanulaproximeazpeDumnezeuiChipulSu, nuL nchipuie i nuL preface dup propria gndire sau simire, ci se deschide tainei lucrrii Lui, poate fi n virtutea faptului c omul este o Persoan, creat dup Chipul lui Dumnezeu, i deci cu capacitatea de a se orienta fiinial spre El,dearspundeiubiriiLuiiintranrelaiepersonalcuEl. Este o concretizare a iubirii filiale, a druirii din toat fiina, princredin,nchipulprimeiporuncidumnezeieti. 6

Metoda tradiional a sfintei rugciuni i ateniuni este privitnaceastdeschidereconcretizareamisticiiiconiceca stare orientat spre nsi pecetea iconic a Chipului lui Dumnezeu, prin care omul i cunoate propria identitate i totodatsedeschidetotmaimultlucrriiHarului,nainteaz ncunoaterealuiDumnezeu,nViaavenic.Deaceea,cum spun i cei vechi, cunoaterea lui Dumnezeu este n strns legtur cu cunoaterea de sine, c omul este o icoan vie a ChipuluiDumnezeiesc,dupSfntaScripturiSfiniiPrini. Metoda sau drumul desvririi cretine trebuie s conin la fiecare nivel, chiar dac n msuri diferite, aceast orientarefiinialaomuluispreChipuldumnezeiesc,pecetluit ntoatetaineleBisericii,dincarenestrluceteharulcuririi, luminrii i nnoirii, prefacerii duhovniceti. Iconizarea vieii n lumina Chipului Dumnezeiesc este aluatul ce dospete frmntturalumii,chipultaineiprincareviaasedescoper nadevrataeistrlucire. Perspectivafoartelargiintervalul foarte scurtde timp n care Avva Ghelasie a publicat un mare numr de lucrri spre reliefarea acestei viziuni duhovniceti ntrupate ntro viamarcatdesmerenie,nevoiniiubirejertfelnicfade semenii aflai n boli, suferine i teribile rtciri sufleteti dau sentimentul unei urgene a transmiterii unui mesaj duhovnicescdeviaidemoartepentruomulcontemporan, asaltat de febra nihilismului, mai mult dect aspectul unei opere ndelung lefuite i scrise dup consacratele norme academice. Pentru aceasta, autorul a fost de unii neneles i considerat, dupgrbiteaprecieri,controversat.Seuitiari cmariitritoriauforatpealocurilimbajulspreexprimarea

tainei negrite, c ei nu sunt simple spirite academice, ci nsctoriisemntoriaisemineiduhovnicetiaCuvntului. Limbajulmisticicompenseazaparentaimprecizieprin multele reveniri i aterneri succesive de luminri i tocmai pentruaceeanecesitocitirefrprejudeci,oparcurgerecu atenieirbdare,pentruafinelesnspecificulirostulsu inefabil. Adormirea Cuviosului este n sine o mrturie a faptului c teologia i viaa erau la Printele Ghelasie una i nedesprite. Printele a trecut la Domnul n vremea rugciunii,ngestdenchinare,ntain,cuicoanaaezatpe piept i mintea treaz, asemeni Pustnicilor Iconari descrii n lucrrilesale. Avnd foarte serioase temeiuri, unele expuse chiar n acest volum omagial, s considerm extrem de important i relevantcontribuiaPrinteluiGhelasielatezauruluniversal alspiritualitiicretinortodoxe,neamluatsarcinalarndul nostru de a dezgropa comoara ascuns n arin i a pune n adevrata lumin sfinenia vieii i temeinicia nvturii ortodoxe a Cuviosului, spre slava Preasfintei Treimi, Dumnezeul cel Preaslvit i Izvorul tuturor darurilor duhovniceti. Sarcina fiind mult peste puterile unui om neduhovnicesc ca autorul rndurilor de fa, m ncred binecuvntrii i rugciunilor Prinilor Duhovniceti, prin careCuvntulluiDumnezeulucreazinzilelenoastrecele cuneputinlaom. 8

Aduceriamintelaadormirea PreacuviosuluiPrinteGhelasieIsihastul delaSfntaMnstireFrsinei Acestemicinsemnridefaredaunchipsmeritdoaro mic parte din bogia duhovniceasc a ntlnirilor mele cu Cuviosul Ghelasie. Cea mai vie i strlucitoare parte, ca o fntnadarurilor,estedincolodecuvinte,estensuichipul Cuviosuluipecetluitninimamea,izvorndmirulbucurieilui Hristosniaduldezndejdii. Acel cuvnt al Domnului ctre Sf. Siluan: inei mintea n iad i nu dezndjdui este cu putin de mplinit tocmai pentru c pn i n iadul cel mai de jos al inimii este tainic prezent i lucrtor Hristos n icoana Sa, pecetea Chipului dumnezeiesc din noi, iar icoanele Sfinilor duhovnici din inimileucenicilorofacpeaceastavdit,pentrucnPrinia luatcuadevratChipHristos. Egreudeexprimatncuvinteceansemnatinseamn pentru mine Avva al meu, Printele Ghelasie Gheorghe Popescu,prtampreuncusfiniilanebunianelepciuniilui Dumnezeucerstoarnnelepciuneaceanebunalumii. Fgduina Dnsului c n venicie nu ne va uita n rugciunileluictreDumnezeu,penoiceneamlegatdebun voie de Sfinia Sa cu jugul ascultrii duhovniceti i al iubirii filiale ntru Domnul, mi dau o mare mngiere i ntrire n urmareameniriiduhovniceti,nurmareacutrilepersonale ale crrii de mntuire i n dorul mprtirii de harul lui Dumnezeu. Chiar dac slbiciunile mele nenumrate m mpiedic s am ndrzneala cea sfnt rodit din credina neclintit ctre Dumnezeu, ndjduiesc prin mijlocirile 9

sfntuluimeuPrintenmilostivirealuiDumnezeu.iochem mpreun cu Preacuvioia sa s reverse peste stricciunea mea darul de Sus, Prefacerea care ntemeiaz i ntrete n iubire. Am naintea ochilor sufletului icoana aceluia de care lumeanueravrednic.Elazugrvitninimileucenicilorsii ale tuturor celor ce au primit cuvntul druit lui de Domnul icoanaiubiriideDumnezeumaipresusdetoate,pireapeste cursele raionalismului i sentimentalismului n neabtuta nchinare a voii ctre Sfnta Treime, n voirea cea duhovniceasc. Cuvntul Sfiniei Sale a fost viu i lucrtor, rodind dorul dup duhovniceascanvpiereiiubireadumnezeiasc.Aa cumHristos,nlnduSelaTatl,afgduitucenicilorcnu i va lsa orfani, trimindule pe Duhul Mngietor s le mprteasc cunoaterea de Dumnezeu cea adevrat, deplin i mntuitoare, rmnnd nsui prin aceast mprtire de har n ucenici, n comuniune cu ei i fiind perceput de ei n lumina harului, tot astfel, prin harul lui Dumnezeu, duhul Sfinilor rmne viu i lucrtor n lume mpreun cu cuvntul lor. i se mprtete n chipul unei tainicecomuniunicelorcelprimesccuevlavie,cucredini dragostenDumnezeuIzvorulatotdarul,atoatluminaia toatiubirea. PrinteleGhelasieadepitcuduhulnchipcutremurtor uriaasuferinadusdeboalacelaintuitlapat(oafeciune genetic,amnelesdeladnsul),neplngndusedenimicn focul durerilor ce au culminat cu o boal de inim. Ci mai vrtos pind, cu iubire de crucea mntuitoare, pe crarea 10

acestor nevoine muceniceti, rnduite de Domnul spre ncununareauneivieiascunseniubireaLui. A trecut la Domnul ntru deplin cunotin, dup ce n chiarpragultreceriiangrijitdefiiiduhovniceti,lepdndu sedesinentruiubirealuiHristos.AtrecutPragulVeniciein Gestdenchinare,ntainachiliei,aplecatcaoadierentimp ce un ucenic de chilie i citea, la rugmintea sa, Acatistul Acopermntului Maicii Domnului. ntre timp, i aezase pe piept o cruce, o icoan i o carte de acatiste, iar minile ncruciate n rugciune. A plecat rugnduse ca milostivirea Domnuluis se reverse peste ucenici i Biseric, i nimeni s nu sufere la moartea lui. i ntradevr, toi am fost n chip negritmngiaideotainicncredinare,abucurieicavem pecinevaacolo,Sus,carenevegheazimijlocetepentrunoi. Sfiniasanuspuneanimicnimnuidespreptimirilesale muceniceti,abiaamaflatdelaunucenicdechilie.Sadruit pe sine Domnului primind suferinele fizice, dar i lovirile i ocrile de la oameni, ca un miel fr de glas urmnd lui Hristos. Nu sa luptat s se impun pe sine ori crile Dnsuluiatenieipubliceprinactivismidiplomaieilupti ntoarcere a ocrilor, ori cutare de aliane. Nici chiar motivaiafinispititoaredeasefacenelesdeceimulinula clintit de la smerenia i ascunderea de sine, avnd credina neclintitclucrareaDomnuluiesteceacarefacesrodeasc lucrulbun,inaceastcredinatrecutlaDomnul. Cnd l rugam s primeasc a fi publicate crile Sfiniei sale la o editur mai mare i pentru o mai mare rspndire, mispunea:Las,cdacoficevabun,Domnulvarnduis 11

rmn ceva spre folos. i n pragul trecerii a fost la fel de ferm:Las,nuacum. nainte vederea duhovniceasc i puterea lucrtoare a cuvntului,pecareamsimitotoiceicarecumaimultsau maipuinvrednicielamavutcaMoAvva,Printelenostru duhovnicesc, i lea ascuns cu mare rvn i neclintire. n ultimaparteavieii,acestemaridaruriaustrlucitcuputere, Domnul nsui preamrit fiind ntru robul su cel smerit i asculttor. Pentru aceasta i dumnezeiasca bunvoire a odihnitcupreaslvirentrualesulSu,careLaurmatpnpe crucea suferinei i morii, cu o adnc nchinare a voii ctre Printeleceresc. Ua chiliei Dnsului a rmas deschis pn n sfrit, ca semn al deplinei druiri ctre slujirea duhovniceasc a unui om slluit, prin harul lui Dumnezeu, dincolo de marea agitatatulburrilorignduriloramestecatealepatimilor. Prin Printele Ghelasie, Domnul ma nviat la lumina cunotinei Sale i la contiina de mdular al Trupului Su celuisfnt,puinduprevoluie.Seteaneostoitdeexperiena duhovniceasc din inimile multor cititori ai lucrrilor sale, lucrri de o inestimabil valoare pentru nnoirea isihast n contextul specificului romnesc, ia atras pe muli n chilia Sfiniei sale i mai apoi, pentru o perioad, n butoiul improvizatcaichilie,lngstupiicualbinedecarengrijea. Lupta sa cu duhul slavei dearte a fcut ca s se mpotriveasc cu duhovniceasc trie compromisului i diplomaiei legate de grija dup imagine cei ispitete n genere pe oamenii duhovniceti. Nu admitea lauda i 12

cuvintele mari ce deprteaz pe om de smereniesrcia cu duhul i de contiina lucrrii lui Dumnezeu, a darului lui Dumnezeuprincareoricelucrubuniafiin.Nicinucutas i impun asupra ucenicilor o autoritate exterioar, ci autoritateaSfinieisaleveneadinnsiiubireadeDumnezeu, iubireprincarevedeacuduhulaplecareaimicrileconcrete ale inimilor, picurnd n ele roua Cuvntului lucrtor i mngierea Duhovniceasc. Printele avea o rvn sfnt de iconar ntru a zugrvi n cuvnt i n gest icoana iubirii lui DumnezeupentrufpturaSa. Amavutacumcivaaniunulcercorneeaninfectat,fiind internat la Spitalul Militar, la dl. dr. Filip Mircea. Cu toat atenta ngrijire din partea dnsului i a colectivului medical, rana nu se nchidea, infecia persistnd. n faa spectrului orbirii,euluptamdincencemaidingreucusurescitareai eramaproapedezndjduit,fiinddeadreptulcovrit,odat cu agravarea strii i riscului. Atunci, ntro noapte urmnd unei zile n care aproape czusem n dezndejde, lam vzut n vis pe Printele Ghelasie, ieind de la Sf. Liturghie unde participaseroamenisfiniiundeeunuaveamacces. Maflamcantroanticameripercepeamcucutremur frmituri din cereasca liturghisire, razestrfulgerri de cuvinteimne,cndLiturghiasencheieiPrinteleGhelasiea venitspremine,ieinddelaslujbi,ntmpinndum,ma ncurajat, mngindum pe cap i spunndumi s am ndejde n Dumnezeu, c voi trece aceast ncercare cu bine. Mamtrezit cu ndejdeansufletinspirat de visul cuAvva, iar din acea zi infecia i rana au sczut i n scurt timp au disprut. Doctorul mia mrturisit la ultimul consult c 13

ajunsesem n pragul de ami pierde vederea. Slav ie, Hristoase, Care dai darul vindecrilor minunate prin mijlocireacelorcesefacicoanealeiubiriiTale! Puin nainte de trecerea Avvei Ghelasie la Domnul, am avutoputerniciprelungitcrizderinichiurmacreiami sauumflatpicioareleilaambiiochiaudebutatconcomitent ulcerecorneene.Fiindeusingurineajutoratiiariispititde duhul dezndejdii i descurajrii, iat c sun telefonul i l aud pe Printele Ghelasie, care mi ceruse telefonul cu ceva timp nainte. Aici Printele Ghelasie, zice Dnsul. Ce mai facei, Printe?, izbucnesc eu! inete tare, cu ndejde la Dumnezeu,mizice,inpuinecuvinteamaflatattntrire naluptacuispita,ctioevoluieneateptatderapidspre vindecareabolii. Tocmai ncepusem o sesiune ncrcat de examene la teologie,inumaisperamsfacfaspotciticevacasiau vreunexamen,iaaputeampierdechiarfacultatea.Slavie, Hristoase, Care ne reveri milostivirea Ta dumnezeiasc prin CuvioiiTintrucareTeodihneti!iacum,cndmiegreu ifoartegreu,mirsunninimcuvintelePrintelui:ine tetare,fiirbdtor,suferinaiboalasuntnTainaCrucii,stai cu ndejde neclintit n Dumnezeu n aceast rstignire vie. Suntimultepcateitarealeneamuluicareicautarderea n focul bolii i suferinei la urmai, dar n nchinarea i rstignirea vie a voirii lucreaz puterea lui Dumnezeu spre mntuire. Cnd ajungeam la mnstire, de obicei pe jos, Printele mntrebantidacamprimitundesstauimtrimiteas 14

mnncceva,cpoatesuntostenitiflmnddupdrum.M ntrebadacsmideacevasmschimb,snurcescncaz c sunt transpirat. Apoi, dac era vremea, m trimitea la slujb.Dnsulfiindbolnavnultimaperioad,iatrasunfir nchilieiascultaslujbalamicrofon.Mergiifriataacum la slujb i mai vii mai ncolo. Las, c vorbim noi toate. Dupdrumulstrbtutpnlamnstirencareamsimitct sepoatedeviu,defiecaredat,veghereaMaiciiDomnuluiia Sf. Calinic, urma deci baia slujbelor sfinte. Dup aceea, odihna i perioada de reflecie din chilie, premergtoare mrturisirii.Apoi,naintedezvorre,veneaAvva(Las,c te caut eu, nai grij), sau mergeam eu la butoi sau chilie, dupcazicndmispuneaslcautmaitrziu.Puindup 1990,mamrturisitdectevaoridupslujbadenoapte,pela 34dimineaa. Aceast ateptare avea rolul de pregtire i curire, aezare i deschidere a cugetului inimii pentru taina mrturisirii. La mrturisire, Avva avea grij s m ntrebe dac sunt suprat cu cineva, vedea aceasta ca pe o cauz extremdeimportantanerodiriiduhovniceti. Cnd ajungeam plouat pn la piele, Avva avea mereu grij smi deadeschimb.Era foarte categoric, dac refuzam din politee sau jen. Odat mia fost jen s primesc un trening care mi se prea cmi st hilar, dar la insistena Printeluilamprimitiapoichiarmambucuratsportacel lucrusfinitdegrijaprinteasc. La plecare, mi ddea mereu, pe lng hrana duhovniceasccuvntulvorbitiscrisicevademncare, pinepustniceasc,nuci,seminededovleac,fructe,pecarele 15

socoteam o mare binecuvntare, din care mprteam la ntoarcereisurioareimele. M ntreba ce mai citesc, cum m mpac cu familia, cum maisunt studeniiicummmpac cu ei.Viaa defamiliei serviciul, ca activiti permanente trebuie s primeasc stabilizarea duhovniceasc, pecetea ritualului de slujire nchinareipciideSus. Memoriile de rzboire trebuie mblnzite prin chiar nebgareanseamaruluisaunerspunderealarucuru, ba chiar cu acele gesturi de mprietenire druire, care surprind pe cei care se ateapt la reacii de aprare i respingere. Aceste gesturi sunt de mare importan pentru c i dai celuilalt s neleag c l iubeti i l primeti aa cum este, sau mcar vrei s rmi n relaie cu el, nu condiionat de ce face,decumsecomport,depcateleivirtuilelui,cipentru el nsui, pentru ChipulPersoana lui. Aa nu l lepezi la ru, nu te separi de el, chiar dac el se separ de tine. Asta nu nseamnnssintrincrdiecurul,nuevorbademila formalcaretefacesconfunzibineleirul,stendulceti cutrireaamestecatceducelapierdereaorientriiicldurii rvneiduhovniceti.Deaceea,trebuiefcutcumarebgare de seam distincia ntre iubirea de pctoi i ndulcirea cu pcatul, ntre deschiderea duhovniceasc n care e viu discernmntul i primirea n inim a binelui i rului amestecate. Printele ne ddea astfel ca sfaturi de mare pre n faa situaiilor cu ncrctur conflictual necontrazicerea, nepanicarea, tcerea, oprirea judecrii i reaciilor de respingereiforareachiarauneicomunicabilitideduhcu 16

cei ce te vrjmesc. Nu admitea s fii plngre, muieratic. Cel ce insist n rbdare i blndee, trece neudat i prin furtun, i va ajunge n cele din urm la liman. Hristos nea lsat porunc i s ne bucurm, de aceea pocina cretin trebuie s fie dospit de cldura veseliei duhovniceti, nu nneguratirece. *** Mi,tticule,stiidelamine,lucrurilecuadevratmari nu se vnd i nu se cumpr, mi spunea Avva, cnd m frmntam i m consumam n prea multe scrupule zis duhovnicetinsituaiilevieiidezicuzi. Una din primele di cnd am fost la Frsinei, a fost i singura dat, ca o ncercare de la Dumnezeu cu mult rost, cndPrinteleefectivnuaavuttimpsmprimeasc.Avenit devreodouoriimiazissatept,cvinemaitrziu,apoi na mai aprut pn dimineaa, cnd trebuia s plec. Eu m frmntasemichiarmtulburasem,ntregndulcpoateare cevacumine,numsimpatizeazsaupoatenuvreaDomnul, c sunt prea pctos, s m fac i eu fiu duhovnicesc al Printelui. Mam ncredinat totui n cele din urm milei dumnezeieti.Defapt,doreammultsnuplecfrcuvnt delaAvva,dartrebuiatotuisplec. Eramcuprinsdeonelmurittristee,pepiciordeplecare fiind, m simeam caun fulg nensemnat i uitat, cnd apare Printele,cutrupuiuor,capurtatnudemuchiioase,cide duh, parc plutind, cu duhul acela de pace i bucurie ce te cuprindea cnd te privea cu ochii mari i adnci, plini de blndeeidenelegereaceadincolodeminte,deparcamfi 17

dejanveniciaIubiriidumnezeieti(ioareeanuestemereu n inima lucrurilor, aici i acum, chiar dac noi nu avem luminareiochisoPrivim?). PrinteleeraunomalHotaruluideTain,cauniconom rnduit de Sus al celor dumnezeieti i pmnteti. Crucea carei brzda fruntea, buzele strnse atent, privirea foarte vie i treaz, urechile ieite n afar parc spre o desvrit ascultare a tainei inimilor, trdau nu numai permanenta orientare spre cele de Sus, dar i discernmntul i realismul ncelealelumii,aezareacupicioarelepepmnt,nspeun pmnt nchinat Domnului, sfinit de dorul dumnezeiesc. Prezentcuduhulncelealelumii,Printelelescrutanlumina iconomiei dumnezeieti, le dorea sfinite n taina Iubirii lui Hristos, prin care lumea se unete n chip binecuvntat cu Dumnezeu,nDuhulSfnt. Printelemiaparedecinainteinchipminunattopete cadeobiceitoattristeeaifrustrarea,nctprimareaciepe careoputeaiaveaerasuiidetoateistebucurimpreun cuel,cauncopil.Mateptamsfiiuitatdemine,iacum s se scuze jenat sau poate chiar s m ocoleasc n ultimul moment, dar nu, el a venit cu acea aezare care dezarma il fceadeuniiattdeiubit,dealiitemutsauchiarurt:simpl, deschis,brbteasc,demn,factrefa,frocoliurisau tertipuri, ascunziuri sau false temeneli sau jene, n firescul sacrusausfntasimplitatealucrurilor. Mi,tticule,iartm,nuteamuitat,darnuamputut svin,iartmfriata!Estepentruminecelmaiviumodel iconicalcereriideiertare,nacelmodncarecelcetrebuies ierte primete atta iubire nct se simte nu numai rspltit,

18

dariattdecopleit,nctnupoatedectscearlarndui iertare. Peminesmiertai,Printe,nuinimica,tiucaifost foarte ocupat, iertaim c vam pricinuit o grij n plus! SimeamcdacAvvanavenit,nuerapentrucuitase,cin noaptea aceea na avut poate timp nici s doarm. Icoana cuvntului de iertare o port i acum n inima mea ca pe un mrgritar de mult pre. Iar binecuvntarea la plecare, ca de fiecare dat, mia dat aripi, putere de a rzbi prin hiurile ispitelor. CadefiecaredatcndmntorceamdelaFrsinei,eram mai uor, iar surioara mea simea asta i m ntmpina de fiecare dat cu bucurie: Las toate i povestetemi, s nu apucisuiiceva.CeamaizisAvva,cummaiera?Arimult mailuminatlafadectcndaiplecat,slavDomnului!.Era celmaimaredarpecareputeamsilfac,sipicurninim roua duhovniceasc ce nc nu se uscase de fierbineala patimilor. DupplecareasfinieisalelaDomnul,lamvisatdedou ori pe Avva. Am nvat de la Avva s nu dau atenie i importanviselor,aacmvoilimitanumailaamnuntede mesajisubstratduhovnicescgeneral.nprimulvis,trupullui Avvaeradepusntrocameriamsimitccinevaintraseca si profaneze mormntul. Era nsui vrjmaul ce se strduiete i acum, poate chiar mai vrtos ca nainte, cnd Avva ia scpat, s strice rodul duhovnicesc al Cuviosului n lume. Am fost cuprins atunci n vis de o sfnt mnie care a trecut peste toat frica fa de puterea malefic i zburlit tot, cuminteaaruncatlaDumnezeu,amintratdesimeamcla 19

fi fcut, paradoxal, frme pe duhul profanator. Dar acesta a disprut. Aa am neles c este datoria fa de Dumnezeu i celcaremadruitluiHristossfactotcemistnputin,cu armele lui Dumnezeu, ca amintirea nchipuit de mormntul Printelui s nu fie profanat i aruncat n uitare. Domnul miareamintitastfelcDaruldeSuscealucratprinPrintele nu trebuie ngropat, i aceasta este n primul rnd datoria sfntafiilorduhovnicetifadePriniiceiaunscut. naldoileavis,eramdemaimultezilebolnav,ngrijorat, chiar dezndjduitc numiputeam facecanonulrnduit.Se fcea c eram ntro clas cu muli elevi, i apare Avva care inelocprofesorului.Delacatedr,zveltidrept,neprivete ntcereineadunpetoinprivireasa.Toiseoprescdin agitaialor,iselasotcereateptarecusufletullagur strbtutdebucurieduhovniceasc.Paceaceseaternepare s dizolve tensiunile inerente unei clase obinuite. Toi ateptmsvedemcumvadecurgeora,cumsevacomporta Avvacelneobinuitcuoclasobinuit.IatcAvvascoatela tabl pe un elev. Evident, nu ia nvat lecia, mai mult, nu tie chiar nimica. Se las o linite parc i mai adnc. Oare carevafireaciaprofesoruluiceluinou?AtunciAvvazicecu blndee ctre elevul lene: ceva trebuie totui s faci, dac naiavutgrijinuiaifcutdatoria.Fdecizecemetanii. i cum faptul era cu totul neobinuit, toi amuiser i nlemniser, pn i elevul respectiv, dar Avva ncepe el primul i aa face mpreun cu elevul, care l urmeaz, cele zecemetaniinfaaclasei.Micareaeraattdefrumoas,nct ciudatul, neobinuitul a devenit plin de un sens adnc, care neaumplutpetoiceiprezeni.

20

Deci pentru ndreptarea ordinii luntrice tulburate de o greeal, trebuie un ct de mic canonjertf. Iar Printele duhovnicesc estecelcefaceacestcanonmpreun cutine,i insufl prin propriul exemplu rvna duhovniceasc, ca un conductor brav de oti care merge n frunte tind drum i nsufleindsprebiruinsufletelepecarelepoartngrij. Cumnuajungeamsuficientderegulatlamnstire,Avva mia zis s m spovedesc i acolo unde sunt. Dar dac ascultarea primit acolo nu se potrivete cu cuvntul sfiniei voastre, ce fac?, iam mrturisit eu Printelui nelinitea mea. Nai grij, mi tticule, o s fie bine, mia rspuns scurt MoAvva,iamcrezutcuvntuluisu.ipotsmrturisesc minunea dumnezeiasc a tainei: cuvntul primit la spovedaniaregulaterauimitordeasemeneacucuvntul Avvei din aceeai perioad, i asta nu o dat, de dou ori, ci defiecaredat.Duhovniciipreaucavorbii,cuvntulcaal uneisingurepersoane,nctcuadevratamslvitpeHristos, CelcevorbeteprinDuhovnici,nsctoriaicuvntuluiSun inimilefiiilor. AvvaiUceniculCuvntulviuilucrtor.
DesprePracticaisihastiRugciuneanchinriiminiininim

Cum s m rog, Avva?, la ntrebat odat un ucenic pe CuviosulGhelasie. Mi, tticule,sterogi din toat fiina,dintoatealetale, din toat msura neputinelor i slbiciunilor tale. Aruncle pe toate spre Hristos, zvrlele n focul nchinrii. nchinle petoateluiHristos,sleprefacdupcumtieEl.ntoarceI 21

cu nchinare deplin darul lui Dumnezeu, ca s primeasc peceteaharului. Totceiiesencale,gnd,lucru,omsaualtceva,nchin lcuduhul,iliturghisetedarulpecarelagnditDumnezeu cnd i la scos n cale. Dac pcatul acoper cu trsturile patimilor chipul de mprtire i sporire duhovniceasc al darului, oprind liturghisirea, nchinarea, ca o raportare fr nchipuiri, ca gest din toat fiina peste operaiile sensibile i inteligibile, scoate n prim plan acest chip iconic, tainic al daruluiiliturghisireadaruluipoatesaibloc. Lsarea n voia lui Dumnezeu, starea ca naintea lui Dumnezeu i pomenirea de Dumnezeu sunt cuprinse n nchinare. Darul cheam spre a rodi un rspuns liturghisitor. Rugciunea nsi, ca s fie statornic, are nevoie s fie susinut de starea n nchinare, prin care inima se deschide harului ce i deschide tainic altarul, i aa mintea poate s coboarentrusmereniainimiisliturghiseasc. Suntmsuriimsuridetrirentrucunotinaacestei deschideri, dar la fiecare stadiu ceea ce d continuitate este nchinarea, gestul iconic de orientare personal, dincolo de toate coninuturile mentale sau sensibile, ctre Chipul Dumnezeului celui viu. Ca act al persoanei ctre Dumnezeu CelPersonal,nchinareaeaomului,darulalluiDumnezeu. Fr rspunsul de druire, liturghisirea omului naintea lui Dumnezeuseoprete. Fr gestul de nchinare, rugciunea e ca o barc fr o punte stabil, este ades rsturnat i sfrmat de valurile i vnturile memoriilor i nchipuirilor i liturghisirea va fi ntrerupt curnd. De ce? Pentru c fr ritualul nchinrii, esterisculmaresintrindialogcugndurileinchipuirile, 22

s i le apropriezi, s te abai la ele i s opreti liturghisirea. Acestememoriinupotfipurisimpluanihilate.Dardacte deprinzisnchiniluiDumnezeutotceapare,iaceastaprin nsistareaadunatngestdenchinare,atunciiesenprim planorientarealoriconiccetrimitetotspreHristos,iaanu temaitulbur,iarchipuriledeadaus,mincinoaseserisipesc, nu le mai bagi n seam, nu i mai mpiedic rugciunea. i aa atenia poate s rmn ctre Domnul, Cruia i nchini toateceapar,pentrucgestuldenchinarenuesteunsimplu gest,ciungestorientatdintoatfiinaspreHristos. Rugciunea inimii i poziiile de rugciune ale sfinilor sunt n gestul iconic de nchinare, i aa mintea lor capt statornicia necesarrugciunii.Priniipustieiaveauobiceiul sprimeascoriceoaspeteichiaroricecugetcunchinare,ca s se vdeasc dac sunt ispit diavoleasc sau de la Dumnezeu. Iat c nchinarea, a crei icoan este semnul crucii, chipul druirii fiiniale i al jertfirii din toat fiina pentru unirea celor desprite, arde duhurile necurate i lumineaz icoana voii dumnezeieti. Starea n nchinare de toatvremeaestetainaodihneirugciunii. Misticaiconicestemisticastriinnchinarenaintealui Dumnezeu, oprireadesclarea naintea rugului euharistic, la hotarul strii fa ctre fa cu Dumnezeu. E un fapt c oprirea minii de la risipire nu se face numai prin atenia minii pe cuvintele rugciunii, ci i prin gestul de druire nchinareceodihnete,sprijinaceastatenie. Cum s m rog, Printe?. Mi tticuule, roagte ct mai mult, i roagte nu numai cu gura, ci i cu ochii i cu urechile,cuminileicupicioarele,dintoatfiinaiputerea, 23

catoatealetalesleaducinaintealuiDumnezeu.Deaceea, eu nu zic rugciunea minii sau rugciunea inimii, sau rugciuneaminiininim,cirugciuneanchinciuniiminii n inim, c n rugciune mintea trebuie nchinat, pentru ca toate, bune i rele, s le aduci naintea lui Dumnezeu i abia apoi, n nchinare, n altarul nchinrii, mintea s se roage n inimlucrndnsufleitdeDuhulSfnt. Am neles c tocmai ritualultaina nchinrii este deschidereaipzirearugciunii,careaanumaiprivete,nu maiantreneazdoarunfragmentalfiinei,saufragmenteale fiineiaflatendizarmonie,lupt,tensiune,dezacord,putnd atunciaveaefectepsihiceincontrolabile. nnchinareomulseadunpesinenaintealuiDumnezeu inchinareanencetatpzetelucrareaunitarinerisipita rugciunii. nchinarea este poarta smereniei celei necltinate de lucrarea duhurilor dezbinrii luntrice. nchinarea este i adunareaoilorrisipitealegndurilorisimirilorlumii,aduse naintealuiDumnezeusprejertfiprefacereduhovniceasc. DomnulcoboardeSusfoculharuluiSupealtarulnchinrii i mistuie jertfa, prefcndo i revrsnd peste ea buna mireasmaharului. Crucea, chip al uniriicomuniunii nedesprite i neamestecatentreDumnezeuicreaiaSa,afostsfinitodat pentrutotdeaunaprinJertfaMntuitoruluicaaltardejertfi chip al iubirii mntuitoare a lui Hristos. Crucea este chipul uniriiniubiresvriteprinHristosintruDuhulSfntntre DumnezeuicreaiaSa.Fiindcruceachipulacesteiuniriintr unTrupBisericntreDumnezeuiom,nchinarea,svrit n duh i adevr, este deopotriv un act profund personal i eclezialsobornicesc, fiindnsufleitde DuhulSfnt, Celcare 24

nsui deschide altarul inimii pentru ca voia cea nchinat s liturghiseasc sfinita rugciune. Cci rugciunea curat are nevoie ca nsui Duhul s deschid inima rugtorului, i numaioinimdeschisdeDuhulsepoaterugacurat. De nenumrate ori, Avva Ghelasie sublinia nevoia nchinriivoiictreDomnuliprimiriicumulumireaceeace isentmpl,aluriifrcrtireifrnemulumireacrucii. Chipul nsui al omului, zicea Preacuviosul Printe, este deCruceHotarntrelumeiDumnezeu,ndubldeschidere, ntruaaducelumeacadarluiDumnezeuiachemanespusa Pogorre a lui Dumnezeu s ne umbreasc altarul inimilor, spreplinireaLucrriiMileiSalenlume. OdatammerslaAvvaGhelasiefrmntatitulburatde neputina mea n a face o nevoin mai aspr. Trebuie s amintesc c n fraged tineree eram destul de plin de vitalitateincreztorcmipotforaputerilesmintindla limitsauchiarsnupreaincontdelimitelefizice,darodat cuboalaacrescutnminecontiinaneputinelor.iintrndn conflict cu ndrzneala, m arunca ntrun fel de descurajare. Avva mia zis: Ticuule, tu eti slbu, tu trebuie s te opreti mai mult n nchinare, s te odihneti n Gestul de nchinarenfiecaremprejurareavieii. Nicinupotsexprimncuvintectdeadncauptruns nmineacestesimplecuvinte:tuetislbu,ticuule,nct de multe rnduri mau ajutat smi rnduiesc puterile i cugetulsprelucruricarenudepeauputerilemeleiastfels potlucracelecetrebuiescntrostaremaidelinite,spotlsa la o parte ispita revrsrii puterilor i cugetului n 25

extremismul ductor la agitaie, risipire, vlguire i chiar nlaredesineiamgire. Pedealtparte,canoaneleSfinieisale,chiaratuncicnd slbeau o aciune ndreptat fr discernmnt ntro anume direcie sau msur nepotrivit unei anume persoane, cereau n schimb o Druire total la msura ntregii fiine. Ele atingeauntrunmodsurprinztorcoardeintimealefiinei,de parcarfivzutnluntrucuovederemaipresusdemintei simuri. Aceste canoane nu numai canalizau pe un fga eforturile de desptimire ale ucenicului, dar inteau spre un ritualpropriu,personalaladunriidesinenainteaDomnului inchinriidesineluiDumnezeu. Cuviosul Printe a vzut cu duhul, ca i ali mari Duhovnici,cumnacestevremuriduhulvieiimonahaleseva aprinde cu putere n mijlocul lumii, n sensul unei nchinri, Druiri de sine lui Dumnezeu specific i fundamental Cretine, ns a crei flacr a fost pstrat mai ales n Monahism.Fiecare,ziceaPrintele,trebuiecanloculncare este s se aduc pe sine i pe cei din jur, toate, n dar lui Dumnezeunchiptainic,iacestRitualalnencetateinchinri iliturghisiriavoiiluiDumnezeuvancepesardpcatul. Multe explozii apar odat cu aceast ardere, i de la patimilememoriile ptimae i tarele proprii i de la cei din jur cu zestrea lor proprie i de neam, ns odat intrat n vpaia dorului dumnezeiesc, al lepdriiarderii de sine i lumii n focul nchinrii, nu mai poi da napoi, cci focul dumnezeiescnusemaipoatestinge,ecaunlegmntcenuse maipoaterupe,cirmnenomfiespreluminareiconizarea

26

lumii n asemnare cu chipul iubirii dumnezeieti, fie spre venicremucareregretiadaldezndejdii. Aceastpurureanchinarecespecetluiascfiecaregestal omului este totodat un sfnt legmnt al iubirii de Dumnezeupestetoate,deavedeatoatenluminaChipuluilui Hristos,deatenevoiavedeatoate,cumziceacuvioiasa,ca prin ochii icoanei, de a sta nemicat cu duhul ca n icoan pn ce lumea nsi se iconizeaz pentru tine. Atunci ncepi svezinudoarprinochiiminiiiaisimurilor,cicuovedere dincolodevedere,directdesuflet,princredin. S rabzi cu mulumire i trie neclintit stnd ntrun loc (familie, serviciu, chilie etc.) nemicat n nchinarea cea ctre Domnul, aduce cu sine un foc al prefacerii care ncepe si stimulezeangajezentrunanumefelpetoiceidinjur.Sfinii niicndseduceauiseaezauntrunanumeloc,aduceau cu ei i taina nchinrii acelui loc i a tuturor celor din el lui Dumnezeu, iar focul acestei prefaceri declana ostilitatea duhurilorvrjmaeichiaraoamenilorcareerauatinideel ireacionaucontrar,caiariorineputndssuferearderea exploziapropriilormemoriiptimae. Chiarimemorialuldemoteniredeneam,motenireade naturdezvoltprinngduinaluiDumnezeubolisuferine greu de imaginat, ns sfinii le aduc pe toate n focul nchinrii,rbdndtoatecaocrucificarevie. n urma rbdrii lor, duhurile rele fug ca i arse, muli oameni ri i rzvrtii se ntorc la Domnul, se lumineaz, se tmduiesc de boli sufleteti i trupeti, iar nsui trupul sfinilor cel mpovrat de suferine i boli i de greutile nevoinei i de neputinele oamenilor pentru care i pun sufletul se sfinete, se mprtete de harul nestricciunii. 27

nctlamoartealorrmnlumiisfintemoatesprenchinarea cretinilor. Prin Sfintele Moate i Icoanele i Cuvintele Sfinilor, focul prefacerii duhovniceti rmne ca activ viu al prefacerii Duhovniceti, Rug Aprins n care lucrarea lui Dumnezeusecontinucuputere. Unui ucenic care era mai morocnos, trist i care vedea ntrun timp toate mai n negru, excesiv de sobru, i care sufereadinaceastpricinostaredesfiereluntric,Avva Ghelasie ia schimbat viaa: Tticule, i dau canon s fii vesel.Canonulsadoveditafinutocmaiuori,nnevoina pentrumplinirealui,putereacuvntuluiduhovnicescalucrat spre o prefacerenseninare duhovniceasc n ucenic, care la rndui a rodit o comunicabilitate mai mare cu Dumnezeu i cuoamenii. Unuialtuceniccareseconsumamultnaciunileigrijile dinafar, Cuviosul Ghelasie ia zis: Mi, tticule, i vitele, cnd plou ie furtun,trebuieduse la adpost. Cu att mai mult omul, care nu e ca animalul, trebuie s stea nluntru. Ucenicul,lanceputsurprins,anelescestevorbadestarea de adunare luntric necesar unei lucrri duhovniceti n mijloculmprejurrilorvieii. naceaststaredeadunareluntricomulstcanaintea lui Dumnezeu i ea este o premiz a comunicabilitii, desvlmiriiomuluidincurgereafragmentatidizolvanta lumii structurilor, memoriilor i informaiilor amestecate i ruptedechipuliconicalomului,menitcreteriinasemnare cuArhechipulsudumnezeiesc. 28

Un alt ucenic se nevoia mult cu atenia pe cuvintele rugciunii n timp cei fcea pravila, ca s nu piard rodul duhovnicesc al mprtirii de nelesul cuvintelor. Spunnd acatistulrnduit,minteaifugeamereuisetrezeaiariiarc a parcurs rnduri ntregi n chip mai mult sau mai puin mecanic.Aasefceacelreveneademulteoriasupraunui condacsauicosisempotmoleaneputndtrecemaideparte, iardincauzaoboseliifiziceimentalerugciuneamaimultse rcea, neizbutind culege rodul ateniei i ajungnd chiar la o starederespingererefuzneplcerenfaacitiriiacatistului. Mergnd la Avva Ghelasie i mrturisinduse, Cuviosul ia zis imediat Tticule, uite, i dau canon s nu te mai ntorci, s spui acatistul i s mergi nainte adunndui atenia n nchinare ctre Domnul imediat cei dai seama de rtcireaminii,darfrstemaintorcinicidecum StrduindusesascultedeCuvntulPrintelui,ucenicula aflat linitire, descoperind cu bucurie c i mintea i rtcea mult mai puin, iar bucuria i cldura inimii i rmneau nerisipite, iar atenia ctre Dumnezeu nu mai era blocat de frustrare,conflictulmoralluntricgsinduiorezolvareprin cuvntulPrintelui. Un duh vrjma l ngreunase, oprise astfel n chip nevzutpeucenicsculeagrodulrugciunii,urmrindchiar sl aduc n pragul unei rciri duhovniceti, iar Cuvntul Printelui, uurnd povara, a izgonit odat cu aceasta i pe vrjma i aceast curs a lui, prin care rvna ucenicului era ntoarschiarmpotrivasa. Avvaaveaovorb:Mi,tticule,nufiifixist.

29

Cnd un viitor ucenic a venit pentru prima oar s se spovedeasc la dnsul, dup muli ani petrecui departe de Biseric, trt n multe i grele pcate trupeti, Cuviosul Ghelasieiazis:Fiule,cemaiepelaBucureti?Annebunit lumea asta. Nu mai e omul om. Cel ce venise frmntat de greutatea de a spune ce avea pe suflet sa simit deodat uurat,caicumPrintele,vzndnsufletullui,iarfiluato povar. Aa e, Printe. E greu, multe pcate... Cum s m luptcupcatul,Printe? Cesifaci,fiule,noitiadeazisuntemslbnogii,nu ne mai putem lupta cu pcatul. Dar s nu stm n pcat, s fugim i noi la milostivirea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. Totui, cum s m lupt? S nu te lupi tu, alearg la milostivirea lui Dumnezeu. S te ii strns de Biseric. Apoi f i tu Paraclisul Maicii Domnului, Acatistul Maicii Domnului, aprinde candela la icoan, i barim oleac detmiei,fiule,evititusmnncimncruriexcitante i explozive, dulciuri concentrate, s amesteci tot felul de mncruri, c se produc nite arderi nocive i hrnesc patimile,ncearcsmnncictmaisimpluidacsepoate mai nefiert, i s fie mncare curat. Evit carnea, c are cele maimultetoxine.Elesedegajmaialescndanimalulmoare. i mnnc i pine pustniceasc, pine din fin de gru umezit uor cu ap i ntins pe un blat la uscat. Ea cur nocivitile i ajut arderile. S caui curia inimii i s respeci n om Chipul lui Dumnezeu, c mult murdrie aruncvrjmaulnlumeinviaanoastrcasnepiard, dar noi s ardem i s sfinim totul n focul iubirii Dumnezeieti. Dup spovedanie, a primit i un numr de nchinciuniimetanii. 30

Avva Ghelasie experimentase n scop duhovnicesc foarte multereeteineleseseimportanauneialimentaiicalitative, curate, naturale. Sfinia sa sublinia astfel sublinia efectul de ngreuiere a minii i slbire a treziei prin hrnirea cu o alimentaie coninnd chimicale, sau foarte fiart, sau mncrurifoartepicante,foarteamestecate,nctgustulnsui se poate mult mai uor deforma, alunecnd dinspre bucuria mprtirii nspre poft. Nu degeaba Sfinii Prini dau o mareimportanpatimiilcomieicehrneteialtepatimi. Fermentaiadigestivitoxifiereasngeluipotfavorizai o stare de agitaie, pe fondul creia poate aprea i irascibilitatea, deprimarea i alte stri psihofizice. Dei tulburrilefizicecauzatedealimentaienureprezintnmod necesar patimi sufleteti, persoana putnd, cum vedem n cazulsfinilor,dominastriletrupeti,totui,maialesncazul celormaislbui,trebuiedatatenieilaotiincretina hrnirii,ncare,ziceaPrintele,nutrebuiesfiifixist,fiecare s experimenteze compatibilitile i respingerile personale fadealimenteicombinarealor. Dect o ascez aspr ntrerupt de o hrnire cu alimente explozive i hormonale, ducnd la dezechilibre funcionale, maibine,spuneaPrintele,smnncicevamaibineicurat. Dnsulofereaniteprincipiipecarefiecareleputeaadaptala propria lui zestre i condiionare trupeasc. Cci influena funcionalitii trupului asupra celei a sufletului este o realitate care poate fi abordat i n specificul spiritualitii ortodoxe. Marea varietate de reete din crile Printelui d seama deunviuinterespentruintegrareauneitiineaalimentaiei ncomplexulduhovnicesccretin,caajutorpreocuparentru 31

asumarea celor mrunte slujind echilibrului i nevoinei duhovniceti. Printele acorda o mare importan postului, dar iari frexcesdealimentedepostfoarteconsistentesauexcitante alesimurilorinervilor. Un pustnic care venise la Dnsul mia spus c aceast mncare bazat n principal pe cruditi i ndeosebi pine pustniceasciajutpemulipustnicisrezistelatemperaturi extremeialtecondiiiclimaticeialenevoineimaiaspre,la carenuarputeafacefamncndmncarefiart.Deasemeni nfierturipotintra,atraideacestea,pienjeniveninoiialte insecteiastfelpustniculpoateaveaserioaseprobleme. Este foarte interesant coborrea, strdania de adaptare transpunere i diversificare a acestui gen de alimentaie pustniceasc la condiiile i determinrile vieii de ora, mai ales c principiile pe care le presupune implic o abordare a problemei alimentaiei n dubl deschidere: ca tiin experimental ctre lume i ca nchinare cu mulumire a darului ctre Dumnezeu, prin care masa este sfinit i mncareaesteasumat ca aducere, dari mprtire de dar, ca o mprtire deci n acelai timp i mai nti de toate duhovniceasc. Neglijnd acest chip al mprtirii, omul de azi este stpnitdepoft,arecapulnstomac,cumziceaAvva. Nu numai ce mnnci, dar i cum mnnci cpta la Cuviosul importan, cci fiecare aspect al vieii, fiecare gest era la Dnsul privit n sacralitatea ritualului nchinrii celei duhovniceti.Masansieraieavzutcaunritualsfinit, n care bucuria duhovniceasc s fie peste foame i aa s se

32

ard n acest ritual al nchinrii rzboirilememoriile poftei ptimae. Printele Ghelasie punea un deosebit accent pe concretizarea gestic a isihiei nchinriidruirii de sine nencetate. nchinciunile i metaniile naintea icoanei i spre rsritchipul iconic al venirii lui Hristos exprim activul liturgic al trupului templu al Duhului Sfnt i loca al aducerii darurilor aparinnd zestrei personale i lumii spre sfinireiprefacereduhovniceasc. Aceasta extindereprelungire a tainei Liturghiei n liturghisirea personal are un profund caracter biblic filocalic,exprimndcontiinastriinaintealuiDumnezeui nspaiullucrriiienergiilordumnezeieti. Nu faptul n sine de a face citi formal o rugciune conteaz,cinchinareactreDumnezeuceodihneteacestact ideschidereasprevorbireacuDumnezeu,rspunsulomului lachemareadedragostealuiDumnezeu,laactulntrupriii JertfeiluiHristos,carenBisericseprelungeteeuharistic. Odat,cndunucenictreceaprintroperioaddemaxim solicitare intelectual i slbiciune fizic, Cuviosul ia dat canonsnumaiciteascnaceaperioadrugciuni,urmnd ca druirea de sine, n cele ce urma s le mplineasc, s ia chipulnchinriictreDumnezeu. mplinind acest canon, ucenicul a aflat rugciunea lipit deinimalui.UnmaredarfcutdeDumnezeuprinCuviosul Ghelasie este aceast contiin isihast a nchinrii, actualizarea isihasmului n modalitateaspecificul nchinrii nencetate. 33

O mare importan acorda Avva Ghelasie i problemei relaieintreduhovniciucenic.Dacntainaspovedanieiare loc acea ardere iertare dumnezeiasc a pcatelor i linitire ce deschide calea spre mprtire, n cazul ndrumrilor duhovniceti suplimentare, trebuie ca ucenicul s se ntemeieze lmureasc verifice si completeze nelegerea cu citiri din Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini, ca i cu sfaturi culese de la mai muli Prini mai ncercai. Relaia adevrat ntre duhovnic i ucenic nu este una uoar. De multe ori, din lipsa experienei duhovniceti, se dezvolt un sentimentalism hormonal, pe fondul cruia au locatraciiirespingeri,care,dacnusuntsesizatelatimpi tiate de duhovnic, tulbur relaia i ntunec chipul nfierii duhovniceti. De aceea, Printele nu accepta ca ucenicul s steacuguracscatladuhovnic,ciicereasparticipeactiv latainaascultriiduhovniceti. Preluarea automat, comod i cumva sentimental idolatr a celor spuse de Avv poate nsemna chiar deformarea rstlmcirea lor, iar aceasta chiar pn la blocarea creterii duhovniceti i nelegerea mecanic generatoaredefanatismoriamgiredesine.Cuviosulartac ntro adevrat relaie duhovniceasc, fixaiile nu sunt admise. Ascultarea, ca orice act personal, presupune o interpretare nelegere rspuns personal la Cuvntul duhovnicului. Ea trebuie s se fac, la fel ca i nchinarea, n duhiadevr. Duhovnicul nu trebuie s arate preferine favoruri fa de ucenici, ducnd la toleran pentru greeli, schimb de daruri sau cercuri de interese. Acestea deformeaz vederea 34

duhovniceasc i fac ca pe chipul duhovnicului s nu se mai zugrveasc Chipul lui Hristos. Prin ascultarea duhovniceasc, ucenicul i nchin voia n minile duhovnicului, dar totui direct lui Hristos. Relaia cu Hristos nuestemediatnsensulstrictdeduhovnic,cumseconsider uneori,lsndusetotulngrijaduhovniculuiicomplcndu sencomoditateacopieriimecanice,precumilipsadervn pentruvorbireaimprtireadirectipersonalcuHristos. Prin duhovnic, Hristos nsui liturghisete voia ucenicului,iarascultareadeduhovnicnutrebuiesntunece, cisevideniezechipulascultriideHristos.Caincstorie, tainanateriiduhovnicetiesteprinChipulluiHristosiastfel se evit formalismul i confuziile pn la dependenele patologiceiasumrilenereflectate. n faa duhovnicului, ucenicul trebuie si nchine liber voia, iar duhovnicul trebuie si taie i si lege rnile, ca Domnul s tmduiasc. ntre duhovnic i ucenic, spunea Avva, nu poate exista prietenie, dar dac se trece prin focul ascultrii,seajungelaaceanfiereduhovniceasccaredureaz nvenicie.Celmaimaredarpecareomullpoateaducelui Dumnezeu nu sunt gndurile sau sentimentele, ci este nsi voinasa. CuviosulGhelasieeraunomalpcii,alstruineicutrie de caracter n locul pcii luntrice, cutnd s trezeasc n ucenici acea rvn i disponibilitate duhovniceasc ntru mblnzirea rzboirilor i contrarietilor generate de cugetul ptima. Unul dintre primele sfaturi date fiilor duhovniceti era acela de a nu se angrena n discuiile n contradictoriu, prin 35

care comunicabilitatea duhovniceasc este ntrerupt i complexele patimilor prolifereaz. De asemeni, Printele nu admitea s fii suprcios, plngcios ori s te lai purtat de fric pn la panic.Acestestrisunt oieiredin cursulfirii: Mi, tticule, nu fii muiere cu barb!, le zicea ucenicilor, cndivedeastpniideele. Unuiuceniccaresetemeastreacprintrunlocundeera uncinemare,caremucaseoameni,iazisstreacfrsse team. Cum ucenicul nc ezita, la sftuit s aib cu sine o bucat de pine, din care si arunce cinelui cnd o s se apropie. Ucenicul a ascultat i nu numai c sa ntmplat ntocmai i nu a pit nimic, dar sa izbvit i de teama cea ptima. Si ntmpini vrjmaul cu pinea blndeii i rbdarea strii n nchinare naintea lui Dumnezeu, i atunci vei mblnzi patima fricii neevlavioase, iar brbia firii va lucra cele pentru care a fost sdit de Domnul, ne nva Cuviosul. Venind la Dnsul i mrturisinduse, un ucenic stpnit deiuime,careaveamereuizbucniridemnieinuputeas sufere ocara, i care nutrea o mare prere de ru pentru aceasta, iar una dintre cauzele problemelor era chiar lipsa de atenieineglijena,uitareacarelfceasgreeascnmulte mprejurridevia(faptpentrucareerademulteoriocrt), Printelemaintiiatiatscrupulozitateaexagerataprerii de ru, care l mpiedica de la simplitatea smereniei: Mi, tticule,cesifaci,suntemslabi,nubganseamimergii tumaidepartecundejdelaDumnezeu.

36

Dardupceaumaivorbitpuin,Printelelpunescaute nitelucruriprinchilieitotodatlnvacumspregteasc o mncare. n timp ce el nu gsea acele lucruri, Printele ncepesldojeneascinsistentinacelaitimpcublndee: Hai, mi, tticule, de ce eti aa mpiedicat! Nu acolo, mi, tticule, caut mai bine, ce faci, mi tticule, cum o s te descurci tu n via aa, uitte mai bine, nu vezi c e acolo? Mi,tticule,iartmcispun,dartareetimpiedicat,fiii tumaitreaz,cascochii,nusepoatesfiiaa!Ceostefaci la mnstire aa nepriceput, iartm, mai tticule, ia caut maibineacolo...Nuacolo,tticule,ceetiturc,acolo!Hai,mai tticule,totnugseti?(uceniculzmbete,siminddragostea Printelui, dar ncep si tremure minile, ca un reflex al iuimiistrnitededojanaPrintelui). Vezisnudrmi ceva peacolo,aigrij,mitticule...(uceniculrstoarnunvas).Ce faci,mitticule,ceetiaampiedicat,hai,punevasullaloc iuittemaibine(uceniculgsetensfritceeacetrebuia). Vezi s nul scapi din mn, mi tticule, iartm c te ocrsc,darnusepoatesfiiaa. Apoi dup ce ucenicul a gsit n sfrit cele ce trebuiau, Printele la pus s repete ce a reinut din cele ce l nvase puin mai nainte, dojenindul iari pentru cele ce uitase. Mi, tticule, nu se poate s uii aa, fii mai treaz, mi tticule... nu aa iam spus eu, mi tticule, ai uitat deja, nu nelegi,ceetiturc,fiimaicubgaredeseam,iartmcte ocrsc... Prin aceste ocri duhovniceti, fcute insistent i cu mult dragoste, ucenicul a simit o uurare duhovniceasc n lupta cu care cugetul ptima l rzboia. n primul rnd, Printeleacunoscutc,nacestmomentcriticpentruucenic, 37

sfaturile numai cu cuvntul nu sunt suficiente, ci trebuie o pild cu nsi viaa, o operaie pe viu asupra celui bolnav duhovnicete. Nuestentmpltorfaptul c uceniculasimit aceastntmplareicapeoadevratnfiereduhovniceasc, o intrare sub acopermntul iubirii Printeti care iubete i mustr. Venind de la Printele duhovnic i desfurnduse n spaiul iubirii Printeti, ocara i dezvluie raiunile duhovniceti, este iconizat, cuprins i ea ca surs de luminarenicoanaiubiriidumnezeieticeleipururipurttoare degrij.Punndusepesinenloculcelorceocrscpoatecu maipuiniubireiacrivieduhovniceasc,Printeleaalungat duhul ntristrii i chiar al judecii nscute din sensibilitatea rnit i tulburarea neputinei. i ntorcnd atenia duhovniceascdelapriciniledinafar,apusnluminsursa luntricarzboiriipatimii. n acelai timp, a dat o pild cu viaa despre brbia i necruarea de sine n drumul duhovnicesc de desptimire. Scderile de atenie i memorie trebuie ntmpinate cu tria nencetatei i insistentei urmri a contiinei duhovniceti, cu triarememorriiireintrriiprinnchinareactreDumnezeu a cugetului n locul treziei i al vegherii duhovniceti neadormite. UnuceniciamrturisitodatCuviosului:Printe,sufr deomareapsaresufleteascdincauzcsimtadeseacnu am timp i lucrul pe care l fac l svresc n consecin crispat, iar aceast obinuin de a face lucrurile ncordat m obosete foarte tare i mi slbete atenia ctre Domnul. Avva Ghelasie ia rspuns: Mi tticule, cum s nai timp? 38

Pi omul este deasupra timpului! Nu trebuie s lai n minte ideea asta c omul nar avea timp, faci i tu ce poi, dar aa, frstegrbeti,mi,tticuleisintrinpanic,cmairu faci,ascultmpemine!Iarcenupoisfaci,laslngrijalui Dumnezeu. Msura timpului la om e venicia, nu graba asta deafacecarestricmintea. Un ucenic devenise mare iubitor de muzic psaltic, ajungndsparlaghiseasciscntemulteorepezi.Venind laPrintele,iaspuscuemoiedesprebucurialuideacnta. Cuviosuliazis: Mi, tticule, e bine s nvei muzica psaltic, frumoas, bizantiniscni,daraa,maicumsur,cmultacntare, zicPrinii,duceilaostaredeagitaieitulburare,iaavd eu pentru fria ta, c pentru matale e mai bine acum s stai ctmaimult,ntotcefaci,nstareadenchinarenaintealui Dumnezeu,steocupimaimultcuodihna,curugciunea,cu linitirea din care apoi se nate vederea, de care vorbesc Prinii,iconizarealumii. De aceea, iartm, tticule, dar aa vd eu c e mai potrivitpentrufriatapictura,decaretocmaiteaiapucat,i aa s stai ct mai mult n contiina strii naintea Chipului luiDumnezeu. Ucenicul,dupoperioadncareacontinuatsiforeze puterile spre a cnta, a trebuit din cauza unor probleme de sntate si mai domoleasc zelul spre cntarea cea din afar, nelegnd totodat i fiind atras de nevoia linitirii de tain,decarevorbeaCuviosul.Aaerauntotdeaunasfaturile Printelui,sevdeaucumvalegatedeviitor,nctdemulteori ucenicul nu le nelegea i abia dup o perioad, prin 39

ndreptrile Domnului, le ntlnea adevrul i nelegea nevoialuntricdealeurma. Un alt ucenic, de data aceasta pictor iconograf, cuta cu mult rvn, ajuns aproape la disperare, s i mbunteasc arta prin nencetatul studiu de cri i umblarea asidu cu ntrebarea pe la cei ce iar fi putut da lmuriri.Demulteori,simeanscumva,nutocmailmurit, c alergarea spre acele importante de altfel ajutoare i informaii exterioare privind arta picturii, i rpea odihna. Cuviosuliaatrasateniaasupraacestuifaptiacontinuat: Mi,tticule,ceattaalergare.Nueructeaizbtuts nvei,iainvatdestuldebine,dardeacum,deinuiru s mai alergi s nvei, dar s tii de la mine, c ce te nva Dumnezeu n chilioara ta nu te nva nimeni. Toat lumea alearg dup informaii, dar nu informaiile, nici copierea dup aliiaa zismaibuninu i dau stareaaceea deaezare luntric naintea Chipului lui Dumnezeu, duhul rugciunii pecarefriatatrebuieslpuiacolo,nicoan.Maiinvei, temaiiduciintrebi,daraa,unpicumairar.Dacstain chilia ta i lucrezi mult, te va nva Dumnezeu ce s faci i cum s faci, de te vei minuna. Dar s ncerci ct mai mult s stai naintea icoanei pe care o lucrezi cu contiina strii nainteaChipuluiluiDumnezeu. i dau canon s mai rreti vizitele i s mai domoleti frmntrile de a acumula ct mai mult din afar i s te nevoietimaimultsprimetidelaHristosduhulpecaresl aezi n icoan. S pictezi ca o ascultare a unui monah la mnstire. Pictura de icoane s fie ascultarea ta. S tii de la mine,tticule,cpnitehnicapicturiitenvaDumnezeu 40

dac te liniteti mai mult ca s primeti de la El cele de trebuin. Ucenicul, dei sa strduit n continuare pentru mrirea bagajuluidecunotine,asimitoreallinitirenelegndc n relaia direct, personal cu Dumnezeul cel viu st taina zugrvirii Chipului lui Dumnezeu, a chipurilor sfinte din icoane. Cu atenia luntric pe Chipul lui Dumnezeu peste grijapentrudetalii,aacumazisAvvaGhelasie,iconograful nate icoana din inima acestei ntlniri vii, iar sprijinul de la Domnul n toate cele este resimit cu mai mare claritate i cu minunare. PrinteleGhelasiepreuiamultmunca.Sfiniasasftuia iddeauneoripnicanonucenicilorsnuifacprieteni dintreceicarenuvorsmunceasc.Ccimuncampreuncu rugciunea se completeaz ntrun ntreg duhovnicesc al aezrii omului pe crucea iubirii dumnezeieti, la rscrucea dintrelumeivenicie. Nu ncuraja nici mcar desele colindri pe la mnstiri, dacacesteaartauarodiostarederisipire,denestatornicie, dacpierdeaudecidinvederecutareasincerauneiaezri duhovniceti i punerea n practic prin propriile nevoine i strdaniiacuvintelorculesenpreumblrilerespective. De aceea, uneori, Printele nu ncuraja nici mcar s vii prea des la Dnsul pentru sfat, nainte de a te fi strduit sl puicuadevratnpractic.Svii,fiule,darnicipreades,ci stestrduiitunchiliataspuinpractic,iabiadupce teaistrduitoleac,smaitrecipeaici.Caatentretin cele duhovniceti, prin rvna practicii, a rodirii n viaa ta a cuvntuluisemnatdeduhovnic.Ccidacteobinuietiste 41

tot duci pe la duhovnic fr s fi pus, mcar ca strduin, nimic n practic, ci uneori doar din curiozitate i nu din nevoiesincerifierbinte,testriciiteslbnogeti,tesprijini pe om i nu pe harul lui Dumnezeu care l sprijin pe duhovnic. Avva Ghelasie era iubitor al dreptei socoteli. Pentru aceasta, el micora sau mrea canonul n vederea acordrii rvneilaputereapersoaneideaduceaceastrvn.Fracest acord ntre rvna i putina omului de a o ndrepta n bune condiii ctre Hristos slbete tocmai aezarea luntric, vioiciunea linitii duhovniceti celei lucrtoare, atenia obosind sau fiind parazitat de agitaia provenit din nelucrare sau suprasolicitare. Tierea voii ucenicului de ctre duhovnic nu este un scop n sine, ci are n vedere tocmai rmnerea n albia lucrrii duhovniceti, fapt pentru care Printele de multe ori chiar aprecia iniiativa personal din partea ucenicilor, atta vreme ct aceasta se pstreaz n limiteleiubiriiidrepteisocoteli. UnucenicavenitodatlaCuviosuliiaspus:Printe, eunmeseriamea,trebuiedefoartemulteorisnumrbani. Dar nu tiu cum se ntmpl, fie cnd greesc, fie pur i simplu,mivinesnjur.Cesfac?Mi,fiule,iarspuns Printele, ia numr tu banii tia, ntinzndui nite bancnotepecareacestatocmaiileadusesecunitepomelnice. Uceniculleluincepusnumerebaniiicuuimirerealiz c nu mai simea nici o urm din ispita ce l muncise. Ispita iapierdutputereadealtulburaichiardupceaplecatde la Printele nu a mai putut sl clatine, duhul vrjma fiind 42

alungat i cugetul tmduit prin rugciunile Cuviosului GhelasiectreDomnul. Altdat,unucenicizisePrintelui:Printe,mivines v njur i ce dac, e de la diavol! Nu njura!, ia rspuns Avva i ucenicul a simit c puterea vrjma de care era luptat se risipete ca o umbr n lumina simplitii, a razei harului. Unucenicerafoartetulburatlaserviciudincauzcmai muli colegi erau atrai de diverse direcii oculte, spiritism, vrjitorie,etc.Tulburareairzboireaaunceputsifacloc inoapteanvis,manifestndusecaunbruiajpermanentdin partea forelor necurate. Atunci, nvnduse din cuvintele Printelui Ghelasie, a nceput s intre n ritualul gestului nchinrii nencetate, nchinndusecontinuunchiptainic la icoanaChipuluidumnezeiescdinominchinndusectmai despesineipeceidinjuritoatelucrurileluiDumnezeu,iar treptat rzboirea ia pierdut intensitatea i fora de sugestie asupra lui. Chiar i cei din jur au fost influenai n bine de stabilitateailinitealuiduhovniceasc. Printele sftuia spre o dispoziie prietenoas, fr respingerisaunfruntrifiechiarfadeceicareipoart vrjmie. Continua dispoziie pozitiv, deschis, necontrar, lipsit de reacii ostile sau de respingere, chiar dac uneori poate provoca n cellalt rbufniri ale patimii ce caut o descrcare n rzboire i nu gsete loc de intrare, creeaz o stare de ateptare rbdtoare. Se ctitorete astfel n inima omului un spaiu de deschidere i aplecare ctre smerenie, o 43

stare de fond prielnic ntoarcerii celuilalt ctre o atitudine maibun,prielnicrodiriiprilejurilorsemnatedeDumnezeu nvedereantoarceriisprelucruriidispoziiimaibune. Aceast stare de deschidere duhovniceasc este fondul zugrvirii iconice a lucrrii iubirii lui Dumnezeu n taina inimilor,ndiverselemprejurrialevieii. nsistareaceatainicnnchinarenainteaicoaneiiubirii atotprezente i atotiitoare, pururi lucrtoare a Sfintei Treimi esteizvortoaredeisihie,iarprezenauneiicoanentrunloc, ntro camer sau cas, arta Avva Ghelasie, trezete n contiin memoriile duhovniceti ale pecetei Chipului dumnezeiesc. Aceste memorii vii i lucrtoare exercit o atracie de tain chiar pentru cei aflai n groapa vrjmiei pcatului, n iadul dezndejdii, i chiar pentru cei ce le resping,strnindninimalorundornelmurit,oatracieio suferin de nenlturat, care sunt nsui strigtul iubirii negatesauuitate. UniiuceniciaiCuviosului,druindcteoicoanpeicipe colo, acolo unde vedeau tulburare, i rugnduse i ei lui Dumnezeu, se ntmpla c survenea o linitire, o rezolvare neateptat,oslbirealegturilornevzutececreauunimpas aparent irezolvabil. Nu este o formul de aplicat mecanic, bineneles, arta Cuviosul, ci o asumare a unui ritual de ntmpinare i rspuns fa de nsi iubirea Dumnezeiasc. Astfel,acestememoriiiconice,sfintecreeazprinprezenalor o oportunitate vie a ntoarcerii inimii ctre Dumnezeu, o posibilitate a eliberrii voii din nlnuirea deprinderii ptimae. nsui sensul pocinei este acela de schimbare a minii, de ntoarcere a minii ctre Dumnezeu, iar chipurile raiunile seminele sfinte semnate de Domnul cheam 44

tocmai aceast ntoarcere mntuitoare, ce gtete calea mprieicerurilorninimaomului. Unii din cei crora le era oferit o icoan refuzau ntru nceput,chiaraveaureaciiviolente,daridintreacetiaunii, dupuntimp,cereauoicoaneiniidelacelceleooferise nti, sau cumprau ei nii o icoan. Prin suferine i prin mngierealuntricrevrsatdeSuspestefiecaremicarede ntoarcere a minii ctre Chipul frumuseii i al iubirii dumnezeieti, omul se nva a cuta izbvire i plintatea vieii la Dumnezeu, vede lumea prin chipul iconomiei dumnezeieti. Un ucenic a druit odat, la sfatul Cuviosului, o icoan unui om care pstra n locuina sa multe imagini necuviincioase, atenionndul cu blndee. n scurt timp, acela lea ndeprtat pe ultimele, cucerit de frumuseea Chipului lui Dumnezeu ntrupat, de frumuseea care nu se trece,nuseconsum,ciodatcutrecereatimpului,devinedin ce n ce mai vie n inima care se deschide naintea lui Dumnezeu. Imaginile necuviincioase iau pierdut astfel puterea de atracie, frumuseea lor aparent dezvluindui stricciunea, plind cu totul. O icoan devine din ce n ce mai frumoas, harulluiDumnezeuserevarsdincencemaimultprinea, prezenaluiDumnezeusefacedincencemaisimitprinea cu ct icoana este mai rugat, cu ct Chipul lui Dumnezeu esteprinmijlocireaeimaicinstitinchinat. Iar stnd naintea unei icoane n stare de nchinare, memoriilesfinteipurttoaredeharsunttreziteinviaten 45

cel ce se roag i acesta se deschide lucrrii dumnezeieti, nct ele alung, risipesc memoriile deczute, ptimae, ntunecate i desfigurate ale rzboirii pcatului, ajutnd fiecareaplecareaminiisprecelealeluiDumnezeu. Un ucenic din lume, foartebolnav, a venit la Avva i la rugatslsftuiasccesfac,cnuiprieteaeruldinorai nu se mai face bine. Mi tticule, mai era cineva, care era bolnav, ca fria ta, i ma ascultat i a ieit la pensie, ia vndut apartamentul i ia luat un locuor la ar unde sa retras.Ascultmpemine,iosmbinecuvntezicumma binecuvntat i el, dac poi, iei la pensie pe caz de boal i retragete la ar, i o s poi s duci o via linitit. Mai pictezi,maidaiolecie,iteajutDumnezeustedescurci.S nuifieteamdesrcie,caregrijDumnezeu,iarsrciae o mare comoar pentru cine o preuiete i o mbrac n linitealuiHristos. Despreviaadefamilie CuviosulPrintepurtaomaregrijpentrusfineniavieii defamilie.Subliniacnsoireatrupeascestentainanaterii, icoan a ntruprii dumnezeieti n creaia Sa. Iar n cazurile (mairare)alempreuntririinmodbinecuvntatncurie, nsoireafamilieiestentainanateriiiconiceachipuluiiubirii celuilalt i a naterii proprii n lumina iubirii celuilalt, prin chipulnsuialiubiriidumnezeietilacaresefacprtaisoii n Hristos. Aceast tain a naterii presupune o asumare a vieii i personalitii celuilalt, o asumare ce trebuie ca prin 46

nchinarea ei ctre Dumnezeu s intre n focul rbdrii mulumitoareacruciivieiidefamilie. Negativurile proprii i reaciile distructive de incompatibilitate respingere lupt dezbinare ntre soi datorate descrcrilor exploziilor ptimae trebuie oprite. ntresoinutrebuiesfieluptpentrusupremaieimpunere, ci druire de sine peste sentimentalismul i raionalismul ce dezbininrobesccugetele,ducndlafixaiipatologice. Raportarea trebuie s fie mai nti de toate nu direct la calitiledefecteleceluilalt,lalucrrileenergiilesalemaimult sau mai puin pervertite de stricciunea pcatului, ci prin Chipul iubirii dumnezeieti i iubirii de Dumnezeu, prin ChipulluiHristosintruiubireaLuipentrutoioamenii,fie ei ct de pctoi, soul vznd i raportnduse la chipul celuilaltpestelucrrileenergiilesale. Avva Ghelasie amintea aici nevoia mprietenirii memorialurilor personale ce pot fi contrare, n vrjmie din pricinapatimilor,printruncontinuugestdenchinareiprin mici gesturi de ateniemprietenire, ritual svrit n taina inimii,princarefacimetanieceluilalt,oprindcontrarietateai deschiznd spre comunicabilitate. Cnd eti mnios i ptima, n loc s te descarci, cere iertare, fie i formal, ca s mblnzetifiarelepatimiicecautstesfie. Un ucenic care era tot timpul ispitit de mnie, prnduise a fi dispreuit i ocrt de ctre soia sa, la ntrebat: Ce s fac,Printe, c vin multe ispite i din nimica toat se aprinde cearta i judecata i mnia violent i rstlmcirea, de ajungi s nu te mai nelegi om cu om. Greindeufrdevoiesaucuvoieicerndumiiertare,soia 47

se tulbur i m ocrte i foarte greu i trece suprarea. Eu ncercsrabdisexpliccaminteniibuneivreausrepar, dareamitaievorbaimirstlmcetecuvinteleiintenia, lovindumcuasprimeinvinuinduminchizndusefa demine.tiucmiubetefoartemult,dardinmndriem mniiapoiieumaitareimmpietrescnmnieiinerea demintearului,careajungsacopereiubirea,amestecndn ea justificare de sine, judecat, ur chiar. Deci ce s fac cnd m ocrte femeia i nu mi primete apoi nici cererea de iertare? Staci,aspusAvva,isnufiisuprcioscaomuiere cu barb. Femeia prin firea ei este mai sensibil, mai iute la mnie i mai aprig la vorb, dar brbatul are mai proprie tcerea. Mare este taina tcerii ce oprete dezbinarea i cderea n stricciunea pcatului, a neiubirii. Si asumi tu nsuivinataiaceluilalt,darsnuledisecintoiulispitei,s nu te fixezi la ele, ci s le arunci n focul nchinrii tcute i rbdtoare,casardiscrapedraculmnieidintine. Brbatultrebuiesfiecaunparatrsnetpentrufemeien clipele de ispit, spunea Printele Ghelasie, iar femeia s treac peste suprarea muiereasc, ca s mbrace chipul de maic,princareslnascduhovnicetepecellalt. Printele sublinia nevoia mprietenirii mblnzirii respingerilor nepotrivirilor sau chiar vrjmiei ntre soi prindruireadesinenajutorarereciproc,nslujireaceluilalt nmprejurrileconcretealevieii. nacelai timp, atrgea ateniaasuprapziriiunuispaiu personal, propriu, intim, ca s nu se cad n amestecul confuzia specificurilor firii i mai mult, ntro idolatrie ascuns. Dup cum n Biseric brbatul i femeia stau n 48

comuniune, dar neamestecai, tot aa fiecare trebuie s aib spaiulsuluntric,ascundereasanDumnezeuiodihnan specificuliconiculpropriualfiriiialpersoanei. Acest spaiudistan, fr s fie de izolare rceal separare, face ca relaia cu cellalt s aib loc nu printrun amestec direct de specificuri, ci nti de toate n taina vederii celuilalt prin Chipul lui Hristos, prin pecetea Chipului dumnezeiesc prin care fiinm. Dac vederea celuilalt nu odihnete n vederea lui Dumnezeu, apar amestecuri confuzii ce duc la respingeri ptimae i fixaii greu de controlat. Este un spaiu de odihn n nchinarea firii i personalitii proprii, care se face spaiu al comuniunii iubitoare, neamestecate i nedesprite, ntru prefacerea duhovniceasc. De aceea, relaia dintre soi trebuie s fie n primul rnd nu prin atingere, ci prin vedere, iar aceasta prin vederea iconic.ntreceidoitrebuindsfievzutnchiptainicnsui Chipul lui Dumnezeu, pe care au sl nasc prin nchinarea cea duhovniceasc, n care fiecare si oglindeasc totodat specificul propriu, i prin care fiecare urmeaz s se nasc nnoit din stricciunea pcatului i n iubire reciproc, crescndnluminaiubiriiluiDumnezeu. Aici a vedea nu nseamn ai imagina, ci nseamn a vedea mai presus de vederea mental sau a simurilor prin ochiul nchinrii. nchinare care te adun i te aduce naintea lui Dumnezeu, nct vezi prin vederealuminarea ce vine din nchinare. Este acea iconizare de tain a creaiei, svrit prin nchinarea duhovniceasc, prin care lumea devine fereastr spre Dumnezeu, dar mai nti de toate, accentuaPrintele,localtaineintrupriihristiceiasumrii 49

prefacerii creaiei, prin liturghisirea omului, n trupul iubirii dumnezeieti. Am amintit ct de important era pentru Avva taina naterii n cstorie. Doi tineri, dup ce au fcut un avort i soiasambolnvitapoideoboaldeplmni,auajunslao mareprerederuisauhotrtsischimbeviaa.Tnrul avenitlaPrinteleiiaspus,iarAvvaiasftuit:O,tticule, mare nenorocire pe lumea de azi avorturile! Copilaii sufer canitemartiri.Aae,Printe,mchinuieremucrile,ces fac? Ei,tticule,cesfaci?Desfrnareaastaiaminileomului. S nu mai faci n primul rnd, i s alergi la milostivirea lui Dumnezeu.Maiajuiitucndpoivreuncopilsrman.Apoi sfaceiuncopil!Dar,Printe,soiafiindbolnav,doctorul ia interzis s mai aib un copil pentru civa ani. S facei uncopilacum,cnusevantmplanimic,dardacamnai, mai ncolo sar putea s nu mai putei. Tinerii nau avut ndrznirea s urmeze cuvntului Avvei i apoi nau mai pututaveacopii. Printele acorda o mare importan aazisei probleme a sexualitii, atenionnd c sfinenia relaiei trupeti n cstorie este neleas, n cretinism, n taina naterii. Altfel, n gol de natere, se ajunge la cutarea satisfaciei, la o deertare a puterilor n desfrul satisfaciei, la o pervertire a orientriiiconiceaacestuiactdeuniresfinit.Chipulnaterii este chipul mplinirii comuniunii i fr chipul acestei mpliniri, relaia trupeasc este n modul ptima al unui reciprocvampirismenergetic. 50

Prerile unor teologi contemporani n favoarea relaiei trupeti intenionate n gol de natere, n direcia unei acceptri valorizri a mijloacelor contraceptive prin motivaia iubirii sau a necesitii le considera blmjeal, lipsitederepereleortodoxeasuprachipuluiomului,crendo mare dezorientare sufleteasc i ascunznd, dup cum atenioneaz unii cercettori, chiar crime mpotriva ftului la stadiiincipientealecreteriisale. mplinirea cretin a iubirii nu st n unire contopire absorbire reciproc, ci are un caracter iconic de mplinire n natere, n care unirea celor doi primete pecetea activului creator dumnezeiesc. La cei ce nu pot avea copii, naterea capt chipul mplinirii duhovniceti i modul acestei mpliniri este n mod esenial prin vedere. Iar aceasta se primeteprinnchinaredesinencomuniuneadeiubire. Casintrentainanchinriicretine,relaiatrupeascnu trebuiedecisseopreasclasatisfacie,oprireblocarecarede altfelpoateducedupconsumareaactuluitrupesclareaciide saturaie i chiar respingeredezamgire pn la indiferen, deprimare i scrb, negativuri ce sunt semnemrturii ale nemplinirii, ci s treac nencetat n taina naterii duhovniceti,ncareiubireadumnezeiasciaflzugrvirea iconic.RelaiatrupeascsfinitdeDumnezeuestenchipul liturgicalcomuniuniiinchinrii,alintrriintainanaterii primirii pecetei Creatorului, prin care are loc naterea prefacereadaruluiiubiriintrunomnou. n acest sens se nelege mai general i naterea duhovniceasc, ca tain n care pot intra oamenii duhovniceti, monahii i cei necstorii chiar, toi cei cei

51

nchinluiDumnezeuviaalorinascnlumeChipuliubirii dumnezeieti. Cuviosul Printe avea astfel o vedere unificatoare asupra tuturor condiiilor vieii cretine: monah, cstorit, mirean necstorit, fr s amestece i s confuzioneze specificurile, dar privindule n bogia i unitatea chipului nchinrii cretine. Mrturisindui odat un ucenic c era luptat de gndul iubiriideargintialgrijiilumeti,ceifurapaceaiitulbura preocuprile vieii de familie, genernd conflicte i tensiuni latente,risipireintristare,Cuviosulapusninimaluicuvnt desprevaloareasrcieinurcuulisihast,duhovnicesc. Fiule, trebuie s nvei a iubi Srcia, so primeti cu mulumire,capeundardelaDumnezeu. Capacitatea de a se mulumi cu puin ajut la dezlegarea treptataomuluidemultedindependenele,condiionrilei chiar legturile asociate cu duhul lumesc, care rspndesc n viaaluimiasmadezndejdiiimoriiceleispremoarte.Prin mulumirea cu puin, ntru bucuria i ndejdea cercetrii dumnezeieti, omul afl izbvire de starea mptimirii ce ntunec fondul fiinial al omului, strlucirea buntii firii create din iubirea Sfintei Treimi. Omul nui mai pierde identitateanchipurilelumii,ciiregsetechipulpropriude om fiu al lui Dumnezeu, mai presus de natur, asumnd natura ca dar de liturghisire, iar nu consumndo ca pe o materie a poftelor i patimilor, pn la distrugere i ntunecareacontiineiliturghisitoare. nsi asceza, ca nfrnare dezlegtoare de nevoile de adaus, create de obinuina cu pcatul, suprapuse superficial 52

i mpovrtor peste nevoile vitale de cretere n lumina iubirii dumnezeieti, ntoarce atenia fiinial de la grijile dinafar i frmntrile, zbuciumul dinluntru care fragmenteaz i dezorienteaz omul, adunnd ntreaga persoan n nchinare ctre Domnul. Virtutea primirii cu mulumire a srciei gtete cale Domnului, domolind umflrilemndriei,poftei,mnieiinchipuirii,chemndacea chenoz micorare de sine n care harul lui Dumnezeu lucreazcuputere. Iubirea de srcie, srcia cu duhul nclin balana dorineiinimiisprenevoileduhovniceti,fiinialealeomului. CaleaDomnuluieplindenecazuri,dartocmaiacesteantorc omul luntric, chipul omului cu faa spre Dumnezeu, l fac contient de nevoia intim a hrnirii celei spre fiin, cu Pinea vieii i harul dumnezeiesc. Cci aceasta este nsi orientarea fiinial, definitorie a omului, anume spre Chipul Dumnezeiesc,ntruacruiluminlumeasedescopercadar. Ucenicul avea s treac ntradevr prin momente grele, ncarechiardinparteacasnicilorsamanifestatopresiuneio stare de panic. Cuplate cu starea sa de sntate, acestea puneau ca i o greutate pe cugetul su, ns cuvntul Cuviosului,pecarelapzitninimasa,iauuratinseninat inima, sprijinindul luntric. La ajutat s treac mai uor ncercrile, fr a da o importan celor lumeti n chip ptima, cipind capeapespreHristos, alegnd partea cea bun, unicul necesar fr de care viaa se desfoar sub semnulstricciunii.Ccipelnggreutate,anceputssimt ibucuriamngietoareaiubiriiluiDumnezeumaipresusde toate, ajutorul Lui i nsui faptul c relaia vie a omului cu

53

Dumnezeu transcende i transfigureaz orice apsare pmnteasc. Ucenicilorcareaveaucopii,Avvalespuneasicreascn duhul de rugciunenchinare. S aib grij s le dea o alimentaie natural, care nu hrnete aprinderea poftelor i patimilor. S i duc la Biseric des, si mprteasc de taineledumnezeieti,sideprinddemicicuunritualzilnic de rugciunenchinareiconizare, cu nfrnareanevoina ce face loc n inim Domnului, ca s poat birui memorialul pcatelor personale i s poat mntui i motenirea de la naintai. Rugciunilecopiilorcrescuicuevlavie,nunsensulunei moraliti exterioare severe i stricte, aspre, raionaliste, care adesea nate teribile respingeri, ci cu o seriozitate plin de blndeeferminelegtoare,cusensibilitateduhovniceasc icredinrbdtoare,aumaretrecerenaintealuiDumnezeu. Cciomul,accentuaAvva,areomenirehristicdepurtare a crucii soborniceti, n particular a neamului. Nevoina cretin, spunea Avva, descoper, scoate n lumin nsui Chipul omului, icoan vie a Chipului lui Dumnezeu, att de adesngropatsubcondiionrilelumiiiidentificatcuele. Nupotsnureamintescaicipescurtminunataparabol pecarePrinteleGhelasieospuneaucenicilor:copilul,cnd estemic,facepeel,semurdrete,simtetoatneplcerea,dar nupoatesseschimbesingur.Trebuiesateptepncevine mamasasischimbescutecele.istrignencetatdupeas vin.Nucontenetecuplnsetulpnnuvine.Iarcndmama luivineilschimb,plnsetulseschimbnbucurie.

54

Aa se ntmpl, spunea MoAvva, i cu pruncul cel duhovnicesc, care este omul doritor de a se curi. Nu poate s se schimbe singur. Strdaniile sale de mbuntire prin propriile puteri nul pot curi. Scursura pcatului i ntunec fondul existenei. i numai Domnul poate s svreasccurirea.PrintaineleSale.PriniconomiaSa.Prin nsi cercetarea Sa, prin harul care descoper prezena Sa lucrtoare, curitoare n noi. Pentru aceasta s strigm ca nitepruncimicidupajutoruldumnezeiesc.SLchemmcu lacrimipeCelceneadatfiin,sneschimbeaacumnumai El tie. S nu contenim strigarea pn nu aflm mngierea harului,careprefacentristareanbucurie. Una din contribuiile cruciale ale Printelui Ghelasie n fructificarea Revelaiei dumnezeieti zugrvite n tradiia biblicfilocalic este tocmai desluirea chipurilor de brbat i femeie, o problem foarte spinoas, neneleas pn astzi chiardemulicretini.Suntntlniteadeseaopiniicarecritic cretinismulpentruinconsecvenaunorcretininnelegerea acestorchipuriiarelaieidintreele.Seafirmsuperioritatea spiritualraionalactiv a brbatului i rodnicia sensibil afectivpasiv a femeii, care iau n formele lor degradate chipuluneidominaiiabsolutisteiunuiadevratcomplexal puteriitritiexercitatdebrbatnfamilie,precumialunui adevrat complex de team i inferioritate al femeii, cu multiplele lui rbufniri urmate de contrareacii din partea brbatului. Reaciile feministe, dei caut o emancipare a femeii de sublanurileacesteiviziunispiritualistencarefemeiaocup un loc inferior, nu reuesc de cele mai multe ori s confere 55

adevrata valoare femeii, cci le scap nsi nelegerea chipului iconic n care firea ei i are att originea, ct i mplinirea. Oare logica modelatoare a relaiei dintre chipurile de brbatifemeieesteceadintrespiritimaterie,canreligiile ifilosofiileantice,sau,dupcumafirmCuviosulGhelasien duhul biblicfilocalic, nsi logica iconic a relaiei dintre Dumnezeu i creaia sa, care se mplinete prin Fiul lui Dumnezeu,nDuhulSfnt,ndefinitivlogicaiconicarelaiei dintreHristosiMaicaDomnului? Pe de alt parte, se caut tot mai mult scoaterea sexualitii sub toate formele ei din cmpul moralei cretine, totcaopretinsemancipareeliberarederigiditateaunorlegi aazis nvechite. Acoperirea i estetizarea sub o aparen medical i legiferat juridic a avorturilor, prostituiei i homosexualitii, ca i masivele campanii de promovare a contracepiei (ce se pare c nu exclude riscul concepiei, ci doarrisculsupravieuiriiembrionuluizmislit)nufacdects sporeasc marea confuzie n ce privete nelegerea Chipului Omului n adevrata sa lumin. i tocmai aceast lips, absen a nelegerii e cauz a actelor contra firii ce declaneaz astzi attea psihopatologii distrugtoare i conflicteireconciliabile.ncesensmaiputemndrzniapune problemapcatuluitrupescncontextulpreriiabsolutistec orice form de sexualitate este considerat ca o opiune posibilichiarfiresclegitim,moralacretinfiindprivitcu indiferensauchiarcuaversiune? Printele Ghelasie spunea: Noi nu suntem sadici, cum zicunii,sinterzicemcevafiresc.Suntaiciproblemegrelece trebuiesc bine discernute. Noi, cei de azi, cu credina 56

mpuinat, primim mai greu legile morale aa, ca ascultare necondiionat de cunoaterea raiunii lor. Noi, cretinii, nu vorbim de o lege moral aa, ca o simpl barier convenional, ca pe un fel de gard ce mprejmuie o proprietate privat, ca pe o impunere constrngtoare i generatoare de vinovie fa de ceva exterior, juridic si zicem. Nu, ca s nelegem bine ce e pcatul, trebuie s ne raportmclarihotrtlaChipulOmului,cpcatuletocmai falsificarea acestui Chip care ne d identitatea i orientarea spre Via. De aceea, psihopatologia pe care aceast necunoatere i falsificare o genereaz este distrugtoare de activulpropriuluiChip,neaducenimposibilitatedeafinoi nine, pn la starea de iad! Orice pcat este mpotriva firii, mpotriva propriului Chip prin care suntem n relaie cu Izvorul Vieii Dumnezeu i de aceea prima consecin a pcatuluiestedesfigurarea,ascunderea,dezorientareaomului nrelaiasacuDumnezeu. Spreunplusdeedificarenaceastproblemspinoasce ne frmnt pe toi, continui s redau din spusele i scrierile PrinteluiGhelasie. FiulluiDumnezeuesteArhechipulArhemodelulnaturii noastrepsihice,iarChipuldeBrbatiChipuldeFemeiesunt ChipuriiconicedePaternitateiMaternitate,dincolodesex. Fiul lui Dumnezeu, Care are n Sine natura Paternitii i adaug i Chipul naterii n creaie, i pentru aceasta creeaz Maternitatea ca origine de ntrupare. Aici este taina naturiipsihicedecreaieicheiapsihanalizeicretine. Freud filtreaz tot psihismul prin psihopatologia sex. Ca psihanaliz cretin, noi filtrm psihismul n primul rndprinunicanaturdeFiunSine,cuceledoudeschideri 57

Paternitate i Maternitate, ce sunt asexuate, ca centre de Personalitate ale Unicului Centru de Personalitate de Fiu. SexulesteastfelsacralizatprinAsexualitateanaturiinsine deFiu,frsfiedesfiinat,cidepitnOrigineadincolode sex. Taina psihismului omenesc este astfel nsi taina (re)nateriiChipuluideFiu.Deaceea,desfrulcasexngol de natere, n gol de copil, este un act orientat direct mpotriva propriului Chip de fiu, n cele dou deschideri evidenedePaternitateiMaternitate. Chipul brbatului este chip iconic n evidenierea Chipului dumnezeiesc al Fiului, Chipul Paternitii, iar Chipul de femeie este chip iconic al Chipului de creaie al Fiului, Chip nscut din coasta Fiului i totodat Chipul naterii n creaie al Chipului de Fiu n Sine. n acest sens, misterul sexului, privit n nelegerea propriului Chip de Fiu n cele dou deschideri este renaterea Fiului prin Mam, nu desfrullibidoul Fiului ca la Freud. Sexul n gol de copil este desfrupcat, iar n natere de copil e sacru. Noi, ca psihanalizcretin,prinaceastafacemdeosebireantrepsihic normal i patologic. La mamifere se pstreaz aceste arhe memorii de rai, sexul aprnd doar cnd este spre natere, altfelfemelaimascululfiinddincolodesex.Sexulnmod normal trebuie s apar doar cnd este spre naterea copilului, n rest fiind Centre de individualitate Asexuate. Deaceeasexulngoldecopilestedesfrupcat,cegolire de activul propriului centru de personalitate (ce aduce patologia sexului ca hiperfuncie sex), activ afectat i mai evident de inversiunile sexuale. Pcatul e atentat la propriul ChipdeFiuiaceastdezgoliredeChipuldeFiuceurmeaz pcatuluiaducepatologiasexului,raportareacontrarfade 58

CentruldepersonalitatedeFiuasexuat.AdamiEvaeraun rai dou Centre de personalitate dincolo de sex, dar care aveaudeschidereasexpentruNateredecopii. La crearea de ctre Fiul lui Dumnezeu a Chipului de fiin creat al unui anume om, dac Chipul de Fiu al lui Dumnezeu este n fa, se nate Chipul de AdamBrbat, i dac Chipul de Creaie este nainte, se nate Chipul de Eva Femeie. Astfel, Chipurile de Divin i de creaie sunt Arhechipurile fiinei noastre care apoi ne configureaz ca centre de personalitate, Brbat sau Femeie, ce sunt n egalitate. Cele dou Chipuri sunt dincolo de sex ca Centre de personalitate i de aici valoarea Fecioriei ce se descoper ca Chipul n sine al naterii Chipului de Fiu, dincolo de sex. Greit zic unii c viaa monahal este, prin votul fecioriei, mpotriva firii, c de fapt e tocmai mplinirea naterii ChipuluideFiu,dincolodesex.nrelaiaconjugal,lafel,pe primplanesteChipulnateriiFiului,Chipcareedincolode sex, dar care apoi se deschide n biologic i ca sex. nti este dumnezeiasca bucurie a Naterii duhovniceti i ca rsfrngere n biologic este i o zis plcere n corp. Taina cununiei d tocmai posibilitatea acestei mpliniri a relaiei trupetinsfineniaibucurianateriiduhovnicetiaChipului Fiului. Chipul de Brbat i Chipul de femeie nu trebuie privite deci n logica dat de dialectica spiritmaterie, ca dou jumti incomplete n sine. Noi nu suntem jumti, ci Persoane, Chipuri ntregi, Fii de Creaie ai lui Dumnezeu i purttoriaiChipuluiFiuluiluiDumnezeu.

59

De aici spune Sf. Apostol Pavel, c noi nu mai suntem brbai i femei, ci un Unic Chip, Chipul de Fiu n sine fiind esena. Dar acest unic Chip de Fii ai lui Dumnezeu nu desfiineaz Chipul de Brbat i Femeie, ce sunt Iconic de Paternitate i de Maternitate, dincolo de sex, ci le transfigureaz n Suprachipul unic de Fii de Creaie ai lui Dumnezeu. Cuviosul Ghelasie a artat astfel c n duhul biblic filocalic, relaia dintre Chipul de brbat i Chipul de femeie ilustreaziconicrelaiadintreDumnezeuicreaiasa,ambele chipuri fiind de fapt Chipul Fiului n dubla deschidere configurare amintit. n acest sens, n cretinism femeia nu poate fi preot, nu ca i oprelite convenional, ci c este n contrazicere cu propria sa fireidentitate, firea sa fiind n evideniere de chip iconic al Creaiei, chipul iconic de ntruparenatere a Fiului lui Dumnezeu ca Fiu al Omului n creaie, chip ce nu se poate amestecaconfunda cu Chipul iconic al Preoiei ce are n eviden Chipul Fiului lui DumnezeunSine,acruiicoanestechipuldebrbat. Desprepreoieimonahism Cuviosul cerea de la duhovnici s nu se ia dup simmintelehormonale: Cea mai mare nenorocire a duhovnicilor de femeiMaici este s se lase impresionai i chiar condui de mofturile i simmintelemuiereti.CumzicePrinteleArsenieBoca,ca i ali Duhovnici iscusii de mnstiri de Maici, aceasta nseamn desfru, curvie duhovniceasc. Vai i amar de

60

duhovniculcefaceduhovniciehormonal,vaiidemaicile carefacdeasemeneaduhovnicietothormonal! Prinii Duhovnici i fraii din grija sa trebuie s depeasc aceast mascat duhovnicie i s in cont de Adevrata Duhovnicie care uneori este durneplcut, darcareesteAdevrataDuhovnicie.Duhovniculnutrebuie s se lase impresionat de mofturile hormonale ce sunt distrugtoare. Viaa este o Realitate a Drumului Crucii noastre, care ne cere Ieirea din iluziile i propriile Preri hormonale. Mareatenie,cacestgendemascatduhovniciepoate molipsi i pe cei din jur de neascultare i nestatornicie. Libertatea propriilor simminte nu trebuie s treac Hotarul dat de Contiina Menirii de Via Clugreasc, dus n mnstire sau, pentru clugria n alb, n lume. Trebuie s nelegem i Specificul Duhovnicesc al fiecrei Vremi. Mntuirea, Iubirea de Dumnezeu este mai scump i nsi Valoarea i Comoara Vieii noastre. Canonul de Ascultare urmrete a face cu putin ndeplinirea Menirii Propriei Viei, de a ajunge la Rstignirea Vie. Ascultarea CanonulsfieunSecretTainaVieiideClugrie. S fiu iertat dac Insist pe aceast Tain a Drumului Crucii cel are fiecare. Duhovnicul are datoria si ia la rndul su Responsabilitatea ca pe o Cruce i o Asumare uneorichiardureroas,tocmaiprinaceastafiinddovadac iubetepeDumnezeupriniubireaaproapeluisu. Un teolog ce urma s devin preot la ntrebat odat pe Cuviosul:

61

Avva,cumsdaucanonuldoctoriaduhovniceascastfel nctcellaltsoprimeasc? El a rspuns: n primul rnd si insufli acea ncredere plin de ndejde n ajutorul lui Dumnezeu i bucuria de a aducepropriulrspuns,micajertfmplinireacanonuluilegii capeoprescurealiturghisiriiduhovnicetiiaprefaceriicelei mai presus de lege. ncrederea trebuie s treac peste neputineipoticniriipestetoatdezndejdea,iardoruldea aduce jertfaprescura s ntrein nevoina, nchinarea, nct voia ucenicului s primeasc, s mbrace responsabilitatea purtriiChipuluidefiu.Apoi,siieiitu,maialescndeun cazmaigreu,ntain,uncanonmpreuncucelcruiaildai, caspoicuadevratsfiimpreuncuel,sporiitucrucea neputinelorlui.CciundesuntdoisautreinnumeleMeu, suntiEucuei,neziceHristos. A fi monah nseamn ai nchina viaa, cugetul, inima, precum i toate ale tale, lumea toat lui Dumnezeu. Iar n focul acestei nchinri izvorte isihia care ne rcorete i ne hrnete inimile cu roua Duhului Sfnt, spunea Cuviosul nostruPrinte,AvvaGhelasie. Deaceea,artaSfiniasa,monahismulnuesteseparatde cretinism, ci evideniaz tocmai chipul autentic al cretinismului,alnchinriidesvritectreDumnezeu. nacestsens,monahismulnalbnunumaicnuesteceva excentric,onoutate,ciorevenire,oreintrarenchipuloriginar al nchinrii cretine i contiina menirii de asumare a crucii mntuitoare, putnd fi urmat chiar n familie. El poate fi definitcaoasumarecontientipentruveniciealegriivoii de Voia Sfintei Treimi: prin ascultare n Biseric (chipul 62

ndejdii, al naterii i nnoirii duhovniceti), prin curia inimii(chipuldragostei,alslluiriiluiDumnezeuntemplul trupului) i prin srcia cu duhul (chipul credinei, al nchinrii a toate lui Dumnezeu, prin care cretinul nu pstreaz nimic din cele ale lumii pentru sine, nui lipete inima de nimic din cele ale lumii, ci le arunc pe toate prin nchinarespreHristos). Se zice c n lume vor fi muli asemenea monahi albi, cu via ascuns, asemenea prinilor trupeti ai multor Sfini Prini, care au dus o via de adnc sfinenie n lume. Iar prin nevoina lor plin de smerenie, Domnul ia ales s odrsleasc vlstare sfinte i vase alese ale iubirii dumnezeieti. Se spune astfel c un neam care are un monah alb va odrsli un monahclugr i, astfel, taina monahismului alb estetainarenvieriimonahismului.Sentmplchiaruneorica Prinii monahi albi si nchine primul copil lui Dumnezeu spre ai sluji ca monah, urmnd sl creasc prin rugciuni ctre Hristos i prin pregtire duhovniceasc spre clipa cnd va ajunge naintea propriei, liberei asumri a fgduinei Printeti. O,numaidacnegndimlasfinii,dumnezeietiiPrini Ioachim i Ana, la nencetata stare a inimii lor naintea lui Dumnezeu,laviaalor nchinatlui Dumnezeuila adncul smereniei, dar i ndrzneala iubirii celei nalte pe care leau artat ctre Domnul, cum sar arta ei mai prejos de chipul ngerescalslujiriicretine,dechipulmonahicescalvieuiriicu Dumnezeu i pentru Dumnezeu i n iubirea lui Dumnezeu mai presus de toate. De aceea i Domnul ia nvrednicit s

63

odrsleascpensiNsctoareadeDumnezeuiPreacurata FecioaraMaria,ndejdeatuturormarginilorpmntului. nMaicaDomnuluiiaflmplinireachipulduhovnicesc cretin, att chipul monahismului alb, ct i al celui oficial consacrat, mnstiresc. Prima inim isihast, arta Avva Ghelasie, este inima Maicii Domnului, care a primit de la Arhanghelul Gavriil vestea cea bun mpreun cu Numele Domnului Iisus, pstrndul n inima sa n nencetat liturghisire duhovniceasc. De aceea, rugciunea ctre Maica luiDumnezeuiArttoareaCiinoastre,nchinarealaicoana Maicii Domnului cu Pruncul dumnezeiesc n brae este, spuneaPrinteleGhelasie,nsiuadeintrarenrugciunea inimii.CciaacumavenitDumnezeuCuvntulnlumeprin Sfnta Fecioar Maria, tot astfel, n chip duhovnicesc, prin rugciunea ctre Preacurata, aflm milostivire la Fiul ei i Dumnezeulnostru. La nchinarea Sfintei Fecioare Maria naintea Elisabetei, prunculIoanBoteztorulasltatdebucurienpnteceleei,iar atunciElisabetasaumplutdeDuhSfnt,mrindpeDomnul i Maica lui Dumnezeu. nchinarea duhovniceasc naintea aproapelui, raportarea fa de aproapele ca fa de o icoan vie a lui Hristosnedeschide astfel,dup cum artaPrintele Ghelasie, nu numai inima noastr, ci prin lucrarea harului deschideiinimaaproapeluisprepreaslvirealuiDumnezeu itresltareabucurieiduhovniceti. nchinarea ctre Dumnezeu n duh i adevr, nchinarea voii spre a afla darul credinei este, spunea Avva, nsi deschiderea altarului de liturghisire al inimii, consfinit prin tainaBotezului,darlsatnprsireprinnegrijademntuire.

64

Prin nchinarea duhovniceasc, cretinul i asum viaa de mdularalTrupuluiluiHristos,cutotceeaceimplicea. UntnriubitordestudiuavenitodatlaAvvaGhelasie pentru sfat. Cutrile duhovniceti ale tnrului vizau calea monahal, iar el se ntreba ngrijorat cum o s ia cu el toate crile sfinte i cum sar putea dedica n continuare, n mnstirefiind,cercetriilor. Cuviosuliaspusatunci:Mi,tticule,ceattastudiu,o smaicitetifriataiatunci,darnprimulrndteveinevoi spuiceleceaicititnviaata.Vinevremeasmaiipractici. nprimulrndnuscunotinele,cideschidereadetainspre aprimidelaDomnulchipulvieuiriiduhovniceti. Un alt ucenic era apsat, fr a realiza foarte precis aceasta, de nevoia de ai face relaii, de a participa la o micare sau de a se asimila pe sine unui grup prin care mesajul duhovnicesc s ajung mai bine la oameni, evideniinduse astfel mai bine i ntrun context mai larg, gndea el. Dar problema era c se tot gndea i se consuma ntro frmntare steril, fcndui planuri care de fapt l tulburau i l abteau de la linitea duhovniceasc, pacea lui Hristos fr de care nu exist via i creativitate duhovniceasc. Aceast sterpiciune care cretea nluntru odat cu viermeleslaveidearteavzutonelimediatAvvaiiazis: Adevratul cretin nu se asociaz cu nimeni, nu se asimileaz pe sine nici unui grup limitat de interese, fie ele pretins duhovniceti, ci numai Bisericii, Trupului lui Hristos. Iubirea nu caut la faa omului, nu este orientat de interese 65

ntru care se nate lupt i dezbinare. Cci orice asimilare de sine unui grup, cu excepia Bisericii care nu este un simplu grup, ci nsui Trupul lui Hristos, aduce cu sine n timp i separaredeuniifraiiconflictentreintereseomeneti.iaa riscsdegenerezentensiuniiopoziiigreudeaplanat,iar atmosfera duhovniceasc, chiar dac pare la nceput roz, cu timpul se stric. De aceea, cretinul se nfieaz la orice dialog cu specificul su personal neamestecat, nedizolvat de interesedegrup,cicutndnumaispreplinireaTrupuluilui Hristos. Adevratul cretin pstreaz n inim singurtatea cu Hristos, care nu este izolare, ci liturghisire n altarul inimii a nsi iubirii dumnezeieti ntru care nflorete i orice deschidereiubitoarectreaproapele.Activismulsocialpierde adesea din vedere aceast singurtate liturghisitoare cu Domnul, i de aceeadarul pe care l lucreaz nu e la rndui lucrtor,nuesteprefcutprinhar,nuestetransfiguratideci nuapropieinimile,nuleizbvetedenstrinareiizolare. nsi aceast singurtate cu Domnul, acest monahism luntric este specific chipului cretin de a vedea toate iconic, adicmaintidetoateprinraportarelaChipulluiHristos,n lumina Chipului lui Hristos, iar nu prin prisma unor determinri ale vieii pmnteti, fie ele socioumane sau de altnatur. Uceniculagsitreazemntritorimngietorncuvntul Printelui i a cutat, a contientizat nevoia unei abordri personale,responsabileavieiiprinraportareantidetoatela Hristos. Cci pe Hristos se zidesc toate. Iar relaiile umane care nu se ntemeiaz pe o relaie vie a fiecruia cu Hristos, spunea Avva, pe o aezare deci a omului fa n fa cu 66

Hristos,creeazmaidevremesaumaitrziusentimentulacut al incomunicabilitii, al izolrii fiecruia dintre membri n chiarmijloculgrupului. De aceea, monah nseamn singur, spunea Printele, tocmaipentruaartacchipulcretinestecelalstriifan fa cu Hristos a omului, care astfel asum n Hristos umanitatea ca Om, dup cum afirm i Cuviosul Sofronie de la Essex. Pzirea n prim plan a Chipului lui Hristos iconizeaz lumea, o vede adic n chipul pe care la gndit Dumnezeu cnd a creato. Vederea duhovniceasc privete lumea ca pe o icoan a iubirii dumnezeieti, chiar dac ntunecat, nnegrit de pcat. O vede ns, prin lucrarea harului, n lumina Chipului lui Hristos, prin care toate sunt abordateicontemplate. UnucenicavenitlaodatlaAvvaGhelasiecugndulsi cear sfat dac s se duc sau nu la mnstire, dar era cu gndul ndoit. Cuviosul a cunoscut starea inimii lui i la atenionat c nu este nc pregtit. A mai spus c duhul din unelemnstirisastricat,bachiar,cumzicuniiPrini,au rmas doar cuiere de haine negre, lipsind acea inim duhovniceasc de Monah, care s bat i s nchine lui Dumnezeudurereaibucurialumii. Spunea Avva c pe unii i ispitete chiar satana spre mnstire,pentrucarenusuntpregtii,caapoisiscoatde acoloruinai.Maimult,casisupunlancercriiispitei peceilalimonahi,carepoartdebunvoie,pentrudragostea lui Hristos, Crucea frailor. De aceea, cel care se duce la mnstire trebuie s fie pregtit, spunea Avva, cu tria neclintitarbdriimuceniceti. 67

La fel, n cstorie, contiina purtrii cununilor de mucenici este esenial pentru aevita dezbinrile i rupturile totmaifrecventenzilelenoastre. Iar pentru cel singur, tria alipirii de Domnul d omului chipul de monah n inim, ferindul de distructivitile memorialului ptima, de schismele i dedublrile luntrice carelconducspretrmuldezndejdiiimpietririi. A nu dezndjdui n iadul generat de memorialul patimilor, ateptnd nespusa pogorre a milostivirii dumnezeieti, este ndemnul Domnului adresat lumii de azi prin Sfntul Siluan Athonitul i Cuviosul Ghelasie de la Frsinei. PrinteleGhelasieateniona,caiPrintelePaulinLecca, asupra pericolului reprezentat de ispita angelismului, a omuluicarevedeunmonahismidealizat,ncaremonahulse faceprtaladarurileduhovnicetifrcontiinaiasumarea crucificriivii,cumiziceaAvva,pecareopresupuneaceast mprtire. Fiecare din noi, spunea sfinia sa, primim anumite daruri, dar nu doar pentru noi nine, pentru a fi degustate individualist ele i relaia cu Hristos pe care o concretizeaz,cipentrucaomulslelucrezespreprtiatot maivielasoborniceascaplinireaTrupuluiluiHristos. Cunotineleteoreticetrebuieprobatenfocullmuritoral ciiceleinecjiteceducelaVia.Cndunucenicmaistudios, care rvnea s se fac monah, ia exprimat temerea c la mnstire sar putea s nu mai aib timp si mplineasc dorina de ai studia intens i aprofundat pe Sfinii Prini, Avvaiaspus:Mi,tticule,cepcatelemeleattastudiu,de acuma l pui n practic. La mnstire o s pui n practic i 68

fria ta ce ai nvat. Printele Ghelasie ne insufla prin cuvntul sfiniei sale dorul de a nu rmne nchistai n dimensiunea scolastic a nvturii rupte de via, strine densuimoduldeviaalTrupuluiluiHristos. La fel, ia spus unui iconar care se temea c la mnstire nuvamaiputealucraaamult:Osmaipicteziifriata, dar n primul rnd acolo eti monah. Starea de nchinare n hotarul veniciei, naintea Sfintei Treimi, este mai presus de orice ocupaie i lucrare individual, care sunt subsumate deschideriispreaprimiharul.Harulcarelucreaznomcele dumnezeieti i sufl unde voiete, harul care covrete darul. Bineneles c toate aceste sfaturi ale Printelui Ghelasie erau n funcie de persoana care le primea, spre a o ajuta la eliberarea de blocaje, temeri i fixisme i a o crmi spre limanul isihiei,al ncrederiiibucurieiduhovniceti. Chiari pocina nu se reducea pentru Printele la prere de ru, remucare sau regret, ultimele fiind covrite de dorina i voinasculriiinnoirii. Cinevamiapovestitodatontmplarehazlie:Unucenic al Printelui tia lemne i ia venit deodat un gnd despre sinecemaideteptcaAvva.Cumantrziatunmomentsl alunge, odat vede, ca ntrun film cu ncetinitorul, cum toporul, scpat din mini, i vine drept n frunte i l lovete. Uimitdeaceastatenionare,aparerzndnfaaAvvei,ii mrturisete ispita nlrii cu gndul i pedagogica ndreptareamilostiviriideSus.

69

De la aceeai persoan am aflat urmtoarea ntmplare: ntroiarnvineunucenicnchiliaPrintelui,ncareeracald deja,iispunecseducesmaiaducnitelemne.Avvai zice c nu e nevoie, dar ucenicul insist. Printele i spune atunci s nu se duc,e suficientde cald ichiar nu e nevoie. Ucenicul zelos pleac totui i se ntoarce dup scurt timp rznd,uorrnitdeoloviturnfrunte. Cesentmplase?Odatajunsnfaamagazieiculemne, prin ispita vrjmaului pur i simplu na mai vzut ua i naintndsaizbitcucapuldetoculuii,faptcarelatrezit i la fcut si aminteasc de importana ascultrii, att n celemari,ctinceleaparentmici. Avva, eu i tovarul meu de nevoin vrem s ne mutm la linite, la un loc mai retras, mai izolat. Ct de aproape s ne aezm chiliile? Sau mai bine s stm mpreun? Mitticule,snuvfaceichiliilechiarunalngalta, ci ntratt de departe, c dac strigai la vreo nevoie dup ajutor,cellaltsvaudispoatsvinsdeaomnde ajutor, c la pustie sunt atacuri i frate pe frate se ine, prin mila Domnului. S nu vorbii ntre voi dect la nevoie i s avei grij cu rnduiala la hran, s v ngrijii ca s putei ducenevoina.Sfiniiaveauonevoinpestefireceraugata de moarte, dar nou, celor nepregtii ne trebuie timp s cretem, de aceea s avei grij de sntate, pe noi cei debili sufletete i trupete nuattnevoinele pestefirenefolosesc, ctgrijadeapziritualulnchinrii. Sezicecispitelevremurilordepeurmsuntaamarii oameniiaaslbnogii,ceinumaipotluptadirectcuele,ci, 70

cabolnavii,doarprinnchinare,prinlsarengrijamedicului Hristos, snevindeceaacum numaiEltie. Deaceea,taina nchinrii,lacareuniiasceiajungeaudupgreleipestefire strdanii, e paradoxal, taina celor slabi i biruii de boli i neputine, c ei nu mai pot dect s se nchine i aa intr n rugul aprins al Voii dumnezeieti. E o mare i dumnezeiasc lucrarenslbiciuneisuferin,cintridelanceputntaina sfritului, taina crucii fr de care nu e nvierea cea duhovniceasc.Sezicecmulisfiniinevoitoriarfidorits triasc n vremile de pe urm, c tocmai acum, cnd se nmulescbolile,necazurileisuferinele,harulluiDumnezeu lucreaz mai puternic n slbiciune, se desvrete n slbiciune,cumspuneScriptura. Spunea Printele Ghelasie c precum mama nu se scrbeteinuseintimideaznicidescursurilepruncului,nici dernileluiurtmirositoaresaubolileluicontagioase,nicide ipetele lui, ci cu o atenie iubitoare i cu o aciune energic cerceteaz, cur, schimb, vegheaz i ngrijete pruncul, urmrind doar tmduirea lui i nelund seama nici la greutatea ntreprinderii, nici la scrb, ori la mila fals, drceasc,totaasepoartcelceaflsmerenialuiHristoscu aproapelesu. UnmonahcarevenealaAvvapentrupovuireaveamari probleme cu atmosfera mai puin duhovniceasc din mnstire. M smintesc, Avva, i judec i cad, nu mai pot sta, ia spus clugrul, dar Avva ia zis: Ba s rmi, cum vreis seschimbeceva dac nui poart fiecare cu brbie cruceapecareiadatoDumnezeu.Clugrulnuischimb 71

uorlocul.Tunuteinteresapreamultdecefacceilaliimai ales nu rspunde la provocri, inei canonul de ascultare i ritualul de rugciune i nchinare cu strictee, ca pe legmntul strii mpreun cu Dumnezeu. Cnd te mai batjocorete sau i rde de tine cineva, taci i fi n tain metanie, privete numai la chipul lui bun, fr adausul pcatului.Cetreabaitucuprostiiledinjur,cautsfiituom serios i la locul tu. Las s zic altul ce vrea, nu pune la inim. Cnd alege viaa de monah, clugrul se duce la rstignire,nucautuurri.Nurspundelaprovocri,lasn grija Domnului ce te depete, nu fii curios, caut s fii ct maimult(singurninimata)cuDumnezeu.ntromnstire puini sunt adevraii clugri, care iau pe umerii lor Crucea lui Hristos. Acetia ades sunt prigonii chiar de unii dintre ceilalifraicarenuineleg,aceastacassesfineascimai mult,darmaialesserstignesceiniipesine,sefacnebuni fa de nelepciunea lumii, se nevoiesc nencetat s intre n hotarulntlniriicuDumnezeu.Acoloundeetifriatasunt memorii grele, pctoase, care trebuie arse prin jertf, prin rstignire, prinmucenicie,cum s sesfineasciar loculdac nimeni nui ia asupri jugul? Se zice c diavolul vrea s murdreasctot,dartoatnecuriapecareoaruncnsfini seardeisesfinete,nctieseimaimultbunmireasm. Cuctsearuncspreeimaimultmurdrie,cuattchipullor strlucetemaitare.Vrjmaulmoaredeciud,cnupoates acopere Chipul lui Dumnezeu, care strlucete peste toate n sfini, c ei sunt deja mutai n Hotarul trecerii la Via, i acolonumaiareputerepcatul.

72

Erauntnrcaresegndealaviaamonahal,darnuse ntrisenhotrreasa.ntrunmomentdepanic,afgduit cseducelamnstire,darnuerancfoartedeterminat,il a ntrebat pe Avva ce s fac. Avva ia zis: Mi, tticule, fgduinele necontrolate i de ocazie pe care leai fcut nu sunt valabile, dar trebuie fcut o mrturisire pentru dezlegare. S nu te iei dup aiureli fluturatice, fgduinele nusuntncazulfrieitalevalabile.Eu,caduhovniculfriei tale,aaameuvedenia,celpuinoperioaddetimpnaivoie stemitidinloculncareetiacum.Snufacitovriecu M., fiecare cu darul lui. Este un duh al stricciunii, fiule, de caretrebuiesneferim.Poisprimetisfaturi,tepoivedea cu el, dar mai rar, c trebuie s nvei sl iubeti pe Dumnezeumaipresusdetoate,ispzetiduhulnchinrii nencetatenetulburat.Iarpedealtparte,trebuiesnveis aioinimdemonah.Acuma,friataaiintralamnstireala caremiaispusctegndetisteducicaooaientreberbeci. Deaceea,untimpnutemaidupeacolo.nvasstaictmai multcuDomnul,inuterisipinziseprieteniiitovrii.S nui faci prieteni, c prietenia azi e tot mai greu neleas n Domnul, ci se face tot mai des o cultivare reciproc de sentimentalisme, de prere de sine, de atracii i respingeri care duc la confuzii i dezorientare duhovniceasc. Feretete de contradicii, de a intra n cercuri de interese, monahul nu estecunimeniiestecutoi,fiindcesteninimcuDomnul, CareirevarspestetoiiubireaSa. Monahul nu trebuie s caute la faa omului, el trebuie s fie singur cu Domnul, s stea naintea lui Dumnezeu n nchinare, ca ntro icoan i prin iubirea de Dumnezeu s se nasc i iubirea de aproapele, iar nu invers, c dragostea 73

omeneasc este azi amestecat i otrvit cu memorialul pcatului, i nu mai poate s nasc n chip firesc iubirea de Dumnezeu. Stai ct mai mult naintea icoanei n gest de nchinare, i adun toat fiina ta n acest gest de druire i aducere naintea Domnului. Nu ncerca s raionalizezi taina dumnezeiasc, spovedetete des, i hrnetete cu cele duhovniceti i mai ales cu starea n Biseric la Sfnta Liturghie, f ritualul de metanii i nchinciuni, acatistul i paraclisulrnduitideschideteprinnchinaretainei.Pictura deicoanesifiecaoslujireDomnului,cciestecuadevrat oharism,nuunsimplumeteug. Unui iconar cu o constituie fizic mai fragil i mai aplecatspreviaaderugciune,careiacerutsfatuldacsse apuce de nvat pictura n fresc, Printele la sftuit s picteze numai icoane, nu i fresc, c nu o s reziste mult i riscsistricetehnica,iarpedealtpartefrescaceremult energie, risipire, efort, nu merge aa bine cu alimentaia pustniceasccalucrullaicoane. Pe unii ucenici care veneau s cear sfat pentru monahism, printele i binecuvnta, pe alii ns i oprea temporar, cerndule s atepte cu smerenie i rbdare un timp, s treac o perioad n care Domnul s arate i s vdeasc drumul de urmat. Fixndule acest hotar de ateptare, Cuviosul i pregtea cu sfaturi ziditoare ca s creasclamsuraasumriiunuilegmntvenic,legmntul chipuluimonahicesc:Smergilarzboiatuncicndtrebuie, nuacumcndnuetincpregtitichemat.nacestrstimp sevaschimbaceva,acumdacmergi,slbeti.nvaacums aiviademonahnBucureti,latineacas.Amvzutmuli 74

clugrialbi,mirenicuinimidemonahinorae.ice,laora nu e pustie? E pustie! Iar cnd te scoli noaptea, mai spune i friataorugciune. Rreteprieteniileintlnirileinupopularizacpictezi, ine n tain ritualul tu de rugciune i hran i lucrare, feretete de duhul stricciunii. Meninei serviciul ca pe o ascultare n mnstire, lucreaz mult la icoane, cu post i rugciunenchinare ca s primeti duhul icoanei de la Dumnezeu.Nuteducilamnstirenumaipentrucestareul Cutareacolo,castzie,minenumaie.Poateveificlugr nalb,Domnultie,tunutelsarpitnreverii,stabileteclar gnduliapoinutemaigndeti.Dar,Avva,dacnupots faccemsftuii?Mi,tticule,nuvreaueuschinuiomul, ci aa vd, c va fi ru dac treci hotarul acesta acum. Uceniculaprimitatuncicubucurietoataceastateptarecu rostdecretereisalinititsufletullui. Printele ne nva c adevrata cretere la msura brbieiduhovnicetiseproduceatuncicndomulncepes se sprijine pe Dumnezeul cel viu n tot ce face, iar pentru aceasta are nevoie de o anume retragereeliberare din complexul de dependene i false nevoi care i acoper orizontulildezorienteaz.Secreeazastfelunfalsorizont, un perete fals pe care se proiecteaz false nevoi, de unde consumurileidependenatotmaiaccentuate.

75

TeologieiVia.DespreMisticaiconici Comunicabilitateaduhovniceasc CuviosulPrintepriveaadevratamisticcretincapeo mpmntenire a vederii teologice pn n cele mai mrunte aspecte ale vieii. Mistica cretin ortodox are tocmai menirea, este mai degrab expresia unirii, neseparrii ntre via i teologie, ntre funciile sufleteti i trupeti i Chipul integralitii personale, ferind omul de schisma i ruperea luntricpricinuitedeoabordarecompartimentat,denuan iconoclast a crrii duhovniceti de mntuire. Viaa ntrupeaz, se pecetluiete astfel de chipul teologic al vederii duhovniceti prin ntlnirea vie cu Cel ce o druiete n chip negrit,prinevlavieiascultareiubitoaredeceiceauajunsla experiereaei,sfinii. Dialogulcretinilorcuexponeniialtorcredinelvedeacu putin,deposibilfolos,doarnstrictapzireipunerefan faachipuluiteologicspecificfiecreipri,framestecurile forate sau confuziile ce merg pn la desfigurarea i pierderea identitii acestuia. n lumina ntlnirii fa ctre fa, cu contiina discernerii i neamestecului specificurilor, identitii fiecrei pri, dialogul scoate n lumin i mai viu chipul dumnezeiesc al nchinrii cretine ortodoxe, iar orice valorificare filozoficocultural i de via ce poate rsri din acest dialog se face n stricta pzire a chipului Revelaiei cretine. Pentru aceasta, n angajarea ntrun dialog, este nevoie nti de toate de acel discernmnt duhovnicesc asupra propriului chip autentic de nchinare al credinei, de via teologic i teologie a vieii. Abia apoi vine acea nfiare la 76

masa dialogului, pentru a discerne fr amgire identitatea credineiceluilaltiapunefanfanunumaicucuvntul, dar i cu viaa, adevrurile i puterea credinei. Adevrul dumnezeiesc al ortodoxiei, spunea Cuviosul, va strluci i singur va mprtia umbrele din cele de jos, dac vom strui cu dragoste i ndelung rbdare n acest chip al nchinrii ortodoxeilvompzinefalsificat. Printeleapreciarvnasincerdecutareiexperimentare a omului, chiar de alte religii, ca o expresie, fie i numai n germene, a aspiraiilor omeneti fiiniale ctre aflarea lui Dumnezeu. Dar atrgea atenia la primejdia ca omul, afundnduse n labirintul creaiei s nui piard contiina propriului chip, s nu piard msura primit la creaie. i anume msura menirii sale de cretere n asemnare cu Arhechipul su dumnezeiesc i de transfigurare a firii n lumina unirii cu Hristos, celei de via dttoare. Pentru rmnerea n har, Sfinii au pzit cu mare jertf Chipul credinei drepstslvitoare, prin care se arat n adevratai strlucireadevrulcomulestecreatmaipresusdenaturi pentruaaducenaturacadarluiDumnezeu. Cuviosulincurajapetoiceidornicidetriresfiemai rvnitori i s peasc cu credin n viaa dumnezeiasc a Trupului lui Hristos, Biserica. S nchine nevoina personal pe altarul Liturghiei, s nu se lipseasc pe sine de viaa dumnezeiasc ce izvorte din tainele Bisericii i l aduce pe om la mplinirea propriului chipmenire a vieii. i astfel s parcurg cu tria credinei drumul spre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, fr de care via n sine nu este.

77

Unexpertcarepracticaoarttradiional,zismarial, cu accent pe coordonarea ntre minte i corp, a mers la Printele i a vrut si explice despre aceast art i foloasele ei. Un alt monah care era n preajm, auzind, a zis n glum, puinironic:Iasiaueuobtstealtoiescsvedematunci peundescoicciula!Expertuliazisprompt:ncearc! Printele, ns, la potolit pe acel monah htru: mi, tticule,lascvorbesceucuel,caicisuntnitelucrurimai complexe, mai complicate, nu te pricepi fria ta! Apoi Printele a ascultat n tcere, cu atenie acele explicaii competente. Sufletul acestui om era pe de o parte rnit de atitudinea de respingere fi, din start, pe care o ntlnea atunci cnd aborda aceast problem cu cineva din mediul religios, pe de alta simea mai mult sau mai puin contient nevoialegturiicuDumnezeuianelegeriiunorlucruricare l frmntau despre rostul vieii. A fost chiar puin uimit c Printelenularespins. Aa c, la rndul lui, cnd Printele a nceput s vorbeasc, la ascultat cu atenie. Printele ia explicat c, ntradevr, aa cum spune i Sfntul Grigorie Palama n aprareaisihatilorcareiconcentrauatenialarugciunen regiunea buricului, n aceast zon se afl un centru de coordonarenaturalntreminteicorp,darpesteaceasta,mai este locul inimii, ca centru de coordonare dintre minte i suflet.ZiceiSf.AntoniecelMare:viaaesteunireailegtura minii cu trupul i cu sufletul. Omul are o funcionalitate treimic. Sunt trei centre naturale ale activitii omului, corespunztoare celor trei zone: capul, inima i abdomenul, restuldeaazisecentreenergeticechakredinyoganusunt centrensine,suntlegate,provocatederupturilecderii. 78

Mai mult, cei care lucreaz cu pretinse energii libere, manipulabile din cosmos, lucreaz de fapt fr si dea seama cu energii demonice sau cu energii czute, rupte prin cderedechipulfirescncareeleodihneau,dincareizvoraui n care se ntorceau originar, mplinind rostul comunicrii acelei forme cu alte forme de creaie. Aceste energii pretins manevrabile se dovedesc de cele mai multe ori anarhice i explozive, nct dei aparent ncarc, de fapt epuizeaz, consum energia vital proprie. Pentru aceasta i vindecrile ce se fac de unii sunt de multe ori numai aparente, boala i schimblocalizareasaureizbucnetecuimaimultfor,sau i schimb localizarea din trup n suflet. Centrul din zona abdomenului, dei natural, l numea Printele altdat groapa cderii, care trebuie curit, dar nu neleas ca i inimafiinei,careestensipeceteaChipuluidumnezeiesc. Coordonarea minii i corpului nu este nc unificarea ntregiipersoane,abiaunireaminiicuinimadecarevorbesc Sfinii Prini este condiia de mplinire a omului, condiia care face cu putin aezarea omului naintea lui Dumnezeu. Apoi printele a nceput sl ntrebe despre cum definete diverseprincipiiconcepteprecumcontiin,spirit,minte,pe care respectiva persoan le folosea. Cum lucrurile nu i erau foarte clar aezate, Printele a nceput si zugrveasc pornind de la conceptele de baz chipul cretin, viziunea Sfinilor Prini fundamentat pe faptul c omul este creat dup Chipul lui Dumnezeu, i deci treimicitatea alctuirii omului,precumiraportulntresufletitrup,distinciantre fiin i energii prezent, transpus iconic i la nivelul persoaneiomeneti.

79

Deideobiceipersoanarespectiverafoartebtioasi nmuleareplicileiargumentele,faptcareadeseaopunean contradiciecuceilali,acumlinitea,lipsadeagresivitateide dorin de a convinge cu orice pre a Printelui sa fcut simit. Persoana respectiv a ascultat la rndul ei cu atenie i interes cele spuse de Avva, a avut un sentiment pozitiv, a simit o anume mplinire a unei comunicri, faptul c a fost ascultaticaprimitcevalarndui,prinurmarecdrumula avutunrost,ipentruaceastaiapurtatrespectPrintelui. Cuviosul deplngea formulismul gndirii i tririi, amprentauneiabordrimecanizate,tehnicistutilitare,chiar magicoculte a realitii. Tinerii din ziua de azi au creier de chimicale, mai zicea cteodat. Nu mai vor s gndeasc cu capullor,vorsledaiformulaisoaplice,sapesepebuton ismearg.Chiarinceleceindeduhovnicie,omulcaut uurarea,depersonalizantns,aaplicriimecanice. nschimb,acestuiformulismsimplificatorireducionist, periculospringeneralizareiadoptarecamoddeviatocmai fiindcdomuluichipulmainii,fcndulsidesfigurezei chiaruneorisipiardpropriaidentitate,PrinteleGhelasie i punea n fa simplitatea cuprinztoare i infinit potenatoare a nchinrii vieii ctre Dumnezeu, pirea n adncimea de tain a ritualului cretin eclezial i personal, princareomulfacelocnsineluminiiilucrriidumnezeieti aSfinteiTreimi.Iarastfeltoateamnunteleconcretealevieii captotranspareniunrostdumnezeiesc. 80

 Unui profesor universitar care se plngea de nivelul studeniloridelipsalordeinteresiputerespreaptrunde n profunzime cele ce le sunt predate, Cuviosul ia zis: mi tticule,cesifaci,suntproblememarinzilelenoastre.Dar tuscauisfiituluminat.Ei,mitticule,ceprofesorierau nainte,ptrundeautoatculturaiofceauviecndvorbeau. Cursulaveaobogiedelegturiiofrumuseedetain,care i atrgea i i lumina pe studeni. Nu se limita s arunci pe tabla formule i apoi s pleci. Tu s caui s primeti de la Dumnezeuisdaimaideparteacealuminare,astaemenirea profesorului. CriticapecareofceaCuviosulndiferitemprejurriera scurt i ptrunztoare, mergnd direct la esenialul duhovnicesc al problemei, viznd dinamismul luntric, i niciodat nu o prelungea pn la grire deart, judecat, clevetire,brf.Dimpotriv,tiacucurajaceastdescrcarei mpotmolire n patim, ndulcirea cu pcatul ce ncepea uneorissemanifestelaceiceveneaulaSfiniaSa. Chiar i n discuiile despre politic i greutile vieii, Cuviosulnulsaplngereainemulumireaceluiceveneala dnsulsseleascnjudecat,mngindulchiarcucteo remarcumoristic,dartindpricinapcatuluicublndeei fermitate.Mi,tticule,cesifacem,fiecarearecrucealuide laDumnezeu.

81

Cuviosulnurdeaniciodat,doarzmbea,cuunzmbet plin de simplitate duhovniceasc, fr de rutate. Pe cineva care era puin mai aprins n judecarea unor fapte, la linitit: mi, tticule, tu eti mai bun? Ia s ne vedem toi de cele importante ale noastre cu adevrat, i lucrurile se vor mai aezaoleac.Sfacitunticenupoatesfacaltul.nviaa celor ce conduc, Cuviosul vedea o cruce grea, o rzboire mai maredinpartearului,creiatrebuiesifacfa. B, nu mai judeca, i dau canon, mi tticule, spunea cnd cugetul ncepea s ia chipul patimii. Dei vedea ncercrile prin care trece Biserica i neamul, Cuviosul nu ncuraja de fel brfa i tia judecata, micarea luntric de revolt asupra ierarhilor i conductorilor, fiind contient de crucea grea i de marea presiune nevzut i vzut pe care acetiaioasumiopoart.Deasemeni,Avvanesensibiliza asuprafaptuluicnoinuvedemdectomicpartedintainele iconomieidumnezeieti,idemulteoriajudecadoardupct cuprindem,neluminaidehar,neconducelajudecigreite. Pedealtparte,spuneacrevoltaeinspiratdeladiavol. Se zice c un episcop foarte bun se nconjura numai de oameni cu caracter aprig, chiar de oameni ri. Atunci cineva la ntrebat: <<Preasfinia Voastr, de ce tot timpul v nconjuraideoameniri?Decenuvalegeinumaioameni buni,caresvajute?>>Atunciepiscopularspuns:<<Facaa pentru c oamenii buni nu lupt cu rul, inima lor fiind cu totul spre Dumnezeu. Ei biruie, cci Dumnezeu lupt cu ei, saumaibinezisDumnezeubiruientruei.Dareumnconjur deoameniri,caceirisseluptecurulisiagoniseasc ieibiruin,iarrulssebiruieiprinei>>.Cuviosularta 82

astfel c Domnul iconomisete n multe rnduri i n multe chipuri mntuirea tuturor, revrsndui astfel iubirea Sa pestetoi,buniiri. Tot n acest sens, Avva zicea cu un umor plin de duhovniceascntrire,atuncicndcinevaisemaiplngeade greutateaipatimilevieiidinlume:Mi,tticule,sezicec pe pmnt acum este raiul!. Cum aa, Printe? Pi nu se zicecnrailupulimielulstaulaolalt?Ei,aaesteiacum, nu vezi? Cei ri i cei buni trebuie s stea mpreun, s se neleag cumva, acas, la serviciu, peste tot. Cei cu rvn duhovniceascstaunmijloculcelorlali,netiuidenimeni,i seroagntainiDumnezeulucreazprinei.iaa,frs sebagedeseam,Domnulschimbrulnbine. Printele Ghelasie aprecia nespus infinita discreie i tcere de tain a lui Dumnezeu care respect orientarea voii omului i i d dimensiunea druirii ei libere i iubitoare. De aceea, sftuia ca ritualul mpreun strii cu Dumnezeu s fie nasemnare,sfieliturghisitntainainimii,frsieivoit nevidennainteacelorlali,cimaidegrabctmaiacoperit, netiut de nimeni. Mi tticule, zicea Avva, s nu faci parad. Aceast ascundere feritoare de viermele slavei deartepzetervnaitrialiturghisiriinencetate. Tcerea lui Dumnezeu are ns o negrit greutate, nct El vorbete prin chiar aceast tcere ce nate n inima asculttoareCuvntuldumnezeiesciduhulpciiluiHristos, n mijlocul mprejurrilor pline de frmntri i necazuri ale vieii. Tcerea de tain a lui Dumnezeu, evideniind chipul dumnezeirii mai presus de lupt i de zbuciumul curgtor al creaiei,dlocrspunsuluipersoaneilaiubireadumnezeiasc ce l mbrieaz i l cheam n chipul crucii, chipul de 83

ntlnire i unire neamestecat i nedesprit a omului cu Dumnezeu, i de prtie prin om a ntregii creaii la trupul iubiriidumnezeieti. UniiuceniciveneaulaCuviosulcuproblemadincence mai larg rspndit a nemulumirii: fa de propriile neputine, neajunsuri, nereuite, frustrri, vini etc., pe de o parte,iarapoifadeneajunsurileineregulileexterioare,din familie,societate,bisericetc. Printele sftuia i uneori chiar ddea canon ucenicilor sfiemulumii,cciatitudineamulumitoarenviaesteo condiiedebazansimprtiriidedarurileDomnuluii cu nsui Hristos Domnul, o condiie a primirii de la Dumnezeu a nsi prefacerii duhovniceti i a depirii neajunsurilor i relelor cu care omul se confrunt. Aceast atitudine mulumitoare este legat prin urmare de nsi contiina mprtirii liturgice, cci liturghie nseamn i mulumire. Cineva,trecndprintrocrizsufleteasc,iprnduise a nu primi rspuns la rugciunile sale, sa ndeprtat de Dumnezeu. ia aruncat chiar crucea de la gt. Argumentele celorlali nul mai convingeau, cci inima lui era profund tulburat. Dar un prieten, amintindui de cuvntul Cuviosului Ghelasie, ia druit o icoan cu Mntuitorul. i dup un timp, o, minune, la gsit mult mai bine. Acela ia mrturisit bucuria pe care a avuto cnd a primit icoana n momentuldedezndejde,decrizicumpnncareseafla. A neles cu inima c iconomia Domnului are o profunzime ce depete nelegerea noastr. Sa ntors cu 84

inimaspreDomnul,ialuatiarcruceaiavenitlaBisericsa mrturisit,luminnduisechipul.Samaturizatduhovnicete i sa nnoit luntric, cu minunat prefacere. Iar atunci, tmduinduseelluntric,ilucruriledinviaasasauaezat, nctaprimitundarceacovritcumultpierdereasuferit. Fiecare dintre noi avem n viaa noastr momente de ncercare asemeni dreptului Iov, la msura pe care o putem ducefiecare.Printelenencuraja,spunndunecsingura pierderecuadevratestesufletulomuluiceselipsetepesine deDomnul,celelaltepierderinusunt,nperspectivaveniciei, irecuperabile,ccinmnaDomnuluisunttoate,ilaElnimic nu se pierde, iar ntru rbdarea sa omul primete covrirea harului. Asperitile i strmtorrile vieii lefuiesc sufletul omului,nctacestaajungesoglindeascnedeformatChipul Dumnezeiesc,Hristosiachipnel. Cuviosulindemnapeucenicisfactotulcurvn,dar icumareatenie,snucalcestrmb,cumziceadnsul.Sfie cubgaredeseam,snuexagerezeprinposturiprelungite. Mai degrab s accentueze pe o continuitate a ritualului nevoinei, dect pe aazisa evoluie n salturi. Cci n cretinism nu avem evoluie n sensul de dezvoltare programatic doar prin puterile omeneti i aplicarea pentru aceastaauneitehnicidembuntire.Chipulspoririicretine este nti de toate acea intrare n dialog cu Hristos, n chipul denchinareiliturghisireduhovniceascideschidereaspre prtiadeviaaLui,nchiarTrupulLui,Biserica. Prin aceast intrare n legtur vie cu Dumnezeu, omul primete de la El acea prefacerecretere n asemnarea 85

dumnezeiasc. Chipul nsui al omului este adus la lumina cunotinei prin legtura de iubire cu Dumnezeu i aa se iconizeaz, iar din aceast asemnare personal druit de Sus,dinmprtireantrucunotindeTrupuliSngelelui Hristos i slluireaharuluiSfintei Treimin om urmeazi mbuntireaduhovniceasc. Creterea, sporirea ntru cele sfinte se ntmpl odat cu naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu privit n chip neseparat de mprtirea harului, acesta nefiind ceva cantitativimpersonal,catransmitereauneienergiidesprinse de Persoanele dumnezeieti i utilizabile de ctre om n chip instrumental metodic tehnologic, ci izvorul de Via venic nedesprit de sursa pe care o evideniaz: chipul iubirii Sfintei Treimi, din al Crei activ rezult prefacerea duhovniceascipurificareaenergiiloromenetidenegativul pcatului. Cuviosul Ghelasie sublinia n repetate rnduri s se aib mare atenie la identitatea chipului de om, creat dup chipul luiDumnezeu,ccioperareapecareofacunelemisticicuaa zise energii cosmice libere, rupte de persoan, de legtura cu chipul dumnezeiesc, pretins manipulabile prin tehnici oculte n scopul purificrii i dobndirii de puteri ori stri deosebite duce la o dereglare primejdioas a funcionalitii firetiilarisculdeafi,nlocdecelcefoloseteaceleenergii, tocmaicelceestevampiratdectrespiriteleczute. De aceea, mistica pur cretin i ortodox are specificul iconic, n care trirea, chiar negrit i mai presus de nelegere a realitii mistice, evideniaz i izvorte din relaia personal, din starea fa ctre fa a omului cu 86

Dumnezeu; i chiar dac aceast evideniere este mai presus deordinulsensibilsauinteligibil,eapoateficuprinsnchip necuprinsprinnchinareaduhovniceasc. Odatveniserlamnstirenitepracticanideyogacare aunceputsfactotfelulexerciiiprincamer,ssteancap, sncercessimtispreianscopulmanipulriitotfelulde energii, etc. Cnd a aflat, Printele lea zis blnd, dar ferm: Mi,tticule,nusepoateaa,nuvedeicvjoacdracii? nconvorbirilecuoameniiceveneauladnsul,Cuviosul iadaptalimbajullaposibilitiledereceptarealefiecruiom, ptrunznd cu duhul prin puterea lui Hristos tainiele inimii celor ce l cutau ii cereau ajutorul. Cu cei simpli vorbea foarte simplu, cu blndee i chiar cu mici accente de umor care nclzeau atmosfera i creau acea deschidere spre linitirea cuvenit svririi tainei mrturisirii. mi amintesc odatcumeramgzduitntrocamercunitedomniiunul dintrednii,tocmaintorsdelaspovedanie,aexclamat:mi zise Printele ce am fcut. <<Iar teai certat cu vecinul, ticuule!>>. Io nui spussem nimic i Printele tia! Dumnezuiospus!. Cuviosul vedea nainte cu duhul cele ale oamenilor i cuvintele sale depeau litera, ele i dezvluiau miezul cu curgereatimpului,cciAvvanuforacretereaduhovniceasc a ucenicilor, ci doar le punea n inim smna cuvntul izvort din tainica vedere a Sfiniei sale, vorba care i ntmpina, i atrgea cumva din viitor ctre creterea duhovniceascnHristos. 87

Fiecare cuvinel al Printelui era ca o punte spre ntruparea Chipului lui Hristos ntrun aspect sau altul al vieii,caochemaresprempmntenireanviaadezicuzia chipuluiiubiriidumnezeieti,princaretoateviaz. Cesfac,Printe,ieupentrufiniimei,ceededatoria measfac?,lantrebatunucenic.Bi,fiule,cesfaci,cei sunt oameni credincioi, oameni ai lui Dumnezeu, se in de Biseric... Roagte, fiule, ct poi i tu mai mult, la Dumnezeu, pentru ei, asta s faci! Cci rugciunea la Dumnezeunmuleteiubirea. Eram odat la mnstire i mam ntlnit cu un tnr profunddezorientat,tulburatadncdeniteopiniistrinede ortodoxie, de adevrul credinei. Sfiat ntre frmntrile interioare i revolta cum c nu este neles, veni cineva sl alunge,spunnduipefaceereticinuarececutaaici,la mnstire, s tulbure lumea. Tocmai atunci era pe acolo i Cuviosul, care o opri cu blndee, dar i cu fermitate pe persoanacaresemniasepecelcegreeainuseputeascula singur din cdere. Mi, tticule, aici sunt probleme mai grele...,illudeopartepetnrincepusivorbeasc. ntmpltoreramieupeacoloi,neobservatpemoment, amascultatctevafrazeminunate,rulcurgtordeteologiei doctorieduhovniceasccucareantmpinatspiritulrvital tnrului i la atras, ia linitit pe dat revolta prin uimirea pe care a zmislito frumuseea adevrului viu, revrsat din gura plin de har a Cuviosului. Oprit n uimire, mintea tnruluisarnitdeadevr,iauitatdevioleniaajunsla punelin,ascultndcuatenieiinterescuvinteleAvvei. 88

Cnd ma zrit, Printele Ghelasie ma certat c stteam cu gura cscat, sorbindui vorbele i, cu mare grij pentru sufletul cel rnit, ca s nu fie tulburat de prezena strin i si nchid iar inima, mia zis: Fiule, nu te supra, lasne singuri, c avem noi ceva de vorbit, iar apoi vorbesc i cu fria ta!. Nu tiu ce au vorbit mai departe, dar am tiut cu adevrat c Avva ieise n cutarea aproapelui pierdut, vorbindmaintidetoatesufletuluiluinsetatdefrumuseei adevrmaidegrabdectncercndaiimpuneoautoritate,o normpecareraiunealuitulburatnorecunotea. Avva Ghelasie i cluzea pe ucenici prin sfaturile i canonisirilesaledeDumnezeuinsuflatepecaleaceastrmta neabtuteiurmriduhovniceti,ntrucarensuiDomnulse preaslvete. Drept aceea sftuia ca, naintea unei alegeri n via,snusealeagcaleaceparemaicomodiuoar,cci princaleamaigrea,maidificiliplindencercriomulnu mplinete doar un scop trector, dar se zidete i pe sine, se lefuiete pe sine pe asperitile cii, i adncete puterea cugetului i afl bogia simirii nelegtoare, i ntrete voireaspreunireacuvoialuiHristos.Aceastdruiredesine n focul greutilor o numea Avva rstignire vie, adic rstigniredebunvoiepentrudragostealuiHristos,pentruca lumeasntlneascisseuneasccuDumnezeu. ErauiuniicareconsideraucPrinteleGhelasieepuin cam expeditiv la spovedanie, dar acetia nul nelegeau pe ieromonahul pzitor al duhului isihiei, nu luau ndeajuns aminte la faptul ca Printele se pzea nemicat n starea nchinriirugciunii nencetate, iar din nsi aceast stare el 89

vedeacu duhulesenialul, primea de laDomnul cuvntul de folos care intea spre miezul problemei duhovniceti ce i stteanainte. De aceea, cei ce veneau cu ncrederea i cu atenia inimii gseau mult folos n cuvntul viu i lucrtor al Printelui, siminduse nu numai mngiai, dar i aflnd n ei o vie dorin luntric de a pune n practic, de a ntrupa acest cuvnthrnitorzmislitdinlinitearugciuniinencetate. Sentmpluneoricalaspovedaniepreotulsdeafoarte multesfaturi,darcredinciosulssealeagcufoartepuinsau poatechiarcunimic,poatedinpricinccuvntulsfatulnu enscutdinrugciuneacuratctreDumnezeu,nuembrcat nluminaharului,civinedintrostaremaimultsaumaipuin amestecatcuduhullumii,inuareputeresinfigadnc rdcinile n pmntul uscat al inimii, sau nu atinge punctul propriu i unic, tainic i fierbinte al fiecrei persoane de ntoarcere a minii ctre Dumnezeu, nu trezete acea ntoarcere a minii care deschide porile mpriei Cerurilor, ianumepocina. Pe de alt parte, credinciosul nu gsete putere ca din mulimea de sfaturi s extrag esenialul, ceea ce trebuie n primul rnd avut n vedere, practicat i ntrupat. Nu este neaprat nevoie de multe cuvinte pentru rodirea duhovniceasc,iaraceastasevedemaialesncazulPrinilor vztori cu duhul. Duhovnicia este o tain a naterii cuvntului de Dumnezeu insuflat. Duhovnicul nate, din lucrarea tainei dumnezeieti i din linitea feciorelnic a inimii,cuvntuldruitdeDumnezeu,lnatentrunpntece sufletesc.

90

Duhovnicul i asum o cruce pe care o poart mpreun cu Hristos, Hristos rstignind pe ea pcatele ucenicului n sfnta Tain a mrturisirii. De asemeni, spunea Avva, duhovniculesteuniconom,druitor,daripzitoralrodului dinPomulVieii,Sfinteimprtanii,aanctuceniculsse opreasc la hotarul de tain al mprtirii, n canonul cercetrii de sine i nchinrii duhovniceti, al plinirii ascultrii i al creterii la condiia euharistic a cuviincioiei naintedeaprimiTrupuliSngeleluiHristos. CcipentruaprimiSfntamprtaniecuaceacuvenit stare de ntmpinare, a simirii ntru cunotin, e nevoie ca mai nainte s se fac i aceast deschidere a inimii prin nchinarea duhovniceasc i plinirea ascultrii. Ascultarea d inimii receptivitatea duhovniceasc, iar chipul nchinrii de sine i a toate ctre Dumnezeu este chipul deschiderii uilor dealtarpentrumprtireaceafrdeosndire. Asumarea n duh de ctre Cuviosul a destinelor ucenicilorseconcretizanmulteineateptateforme.Intrnd n chilia lui, aveai sentimentul c iei din lume, iar strile i gndurile amestecate i frmntrile chinuitoare ale lumii i erau parc luate cu mna. Te i mirai de multe ori cum de dduseiattaimportanunorprobleme,priveaigreutileca pe ceva aparinnd de firescul vieii n drumul ei spre nvenicire n lumina iubirii lui Dumnezeu. Toate nemulumirile i lamentrile preau acum ceva forat, o caricatur a adevrului viu, a crui icoan alung umbrele pcatului,aleamgirii. De multe ori, un simplu nu bga de seam ne linitea mintea agitat i preocupat de o problem neesenial 91

creteriiduhovniceti,ferindodeobsesii.Printelesimeacu duhul aceast fermentare a cugetului ptima i atunci nu intranexplicaiiidisecricarelarfirscolitimaimultpe uceniciarfiduslaocomplexificareaproblemei,cioprean chip simplu, cu cuvntul i cu duhul rugciunii care l nvluia,curgereaplindefrmntareapatimii.Nesftuiai pe noi s evitm mpotmolirile n false probleme i rscoliri alecomplexelorpatimilor,ferindunedecufundareaspiritului critic i a prii sentimentale n hiurile patimii bntuite de duhulnecurat. Primul ajutor st tocmai n oprirea curgerii patimii prin splarea cu duhul n gestul nchinrii ctre Domnul a acestui complex sfietor i fr ieire. Revenirea la firescul simplitii, ieirea din propriul complex al bolii duhovniceti indreptarealuiprinrugciunectreDumnezeuaduceacea linitirencareharullucreaztainicspretmduire. Este fundamental pentru modalitatea isihast aceast oprire nebgare n seam a sugestiilor, gndurilor i simirilor izvorte din complexele patimii, care se fac ca un zgomotdefondcetulburntoarcereaminiispreloculinimii, loculntlniriiomuluicuDumnezeu. Astfel, arat Cuviosul Ghelasie, taina nchinrii isihaste este taina opririi odihnei trupului n nchinare de gest, a minii n nchinare de cuvnt, i a sufletului n nchinare de duh. Oprirea implicrii n rzboirile ispitei i complexelor ptimae care blocheaz creterea i micarea duhovniceasc n lumina lui Dumnezeu sunt tocmai deschiderea spre lucrarea harului n noi, noi recunoscndune neputina de a lupta i a ne tmdui prin propriile noastre puteri. Cci acestea sunt pervertite de deprinderea cu multele straturi ale 92

amgirii, sunt acoperite de multele pielie ale pcatului. AceastoprireinchinarectreDomnulaneputineicheam pe Domnul s taie El mprejur inima noastr cufundat n ntunericulpcatului. CuviosulGhelasie,ntoatviaaintoatelucrrilesalea pusnluminmisticaisihasticonic,trireadetainastrii naintea lui Dumnezeu, n umbra creia venea, izvora i teologia. Cnd Dnsul spune c aceasta este n specificul carpatin, nu trebuie s nelegem c elementele subliniate a inedeacestspecificnusuntprezente,nusuntconcretizaten chipviuinalteramurialetradiieiortodoxe,cifaptulcn specificul motenirii carpatine ele capt o mai pronunat accentuare, evideniere, dect n alte specificuri locale ale uniculuiinedesprituluitrupalOrtodoxiei. Una din contribuiile remarcabile ale Printelui, cu aplicabilitate direct n practica isihast este aceast evideniere a misticii iconice, n prelungirea unei tradiii ortodoxe ndelungate ce a trecut prin pustnicul Neofit i ali nevoitori isihati. Dac la primele Sinoade Ecumenice au fost dezbtute problemele hristologice i triadologice cruciale pentru accesul omului la cunoaterea lui Dumnezeu i mprtirea de viaa dumnezeiasc, n decursul controverselor isihaste din secolul al paisprezecelea a aprut n prim plan problema modului, a posibilitii acestei dumnezeieti mprtiri i a naintrii omului n taina unirii teandrice. Teamadepanteismulfiinial,spuneaCuviosulGhelasie,a fcutprovidenialdezvoltarea,prinSfntulGrigoriePalama, a unei teologii a fiinei prin har, harul fiind puntea 93

divinitiiaccesibileiloculdentlnirencarecreaiapoate vedeacelealefiineidumnezeieti,strlucirileeinafar,dar nunsifiina.Seevitastfelereziapanteismuluifiinial, spunea Avva Ghelasie, prin harul care cuprinde toate ale fiinei dumnezeieti, dar ca exterioare fiinei, care rmne apofaticnsine. Pustnicul Neofit, arat Printele Ghelasie, caut o teologie de har prin fiin, cci dac la Sfinii Prini era teamadepanteismulfiinial,deamesteculconfuziafiineicu energiile sale harice, la Neofit Pustnicul este teama de panteismulenergetic,teamadepierdereaIpostasuluifiinial n impersonalismul harului. S nu uitm c ne aflm n contextulzbuciumatalconfruntrii cretinismuluicu religiile sincreticedeinfluenoriental,cumicrileocultespiritistei new age, cu secte pretins cretine, care i desfoar activitatea la nivelul unei mistici energetice ocultsincretice, pretinznd chiar c posed harul, disociat ns mai mult sau maipuinevidentdechipulhristologicitreimicalrevelaiei cretine. De aceea, spunea Printele Ghelasie, urmndul pe pustnicul Neofit, mistica iconic gsete tainicul loc de ntlnire n Chipul euharistic, ce este Ipostas fiinial i har i creaie deodat i n unire neamestecat. Am putea astfel numi aceast modalitate i mistica liturgic euharistic cretin.Dealtfel,PrinteleGhelasieremarcafaptulcmistica liturgic ia gsit o evideniere marcant n teologia lui Nicolae Cabasila, ca o urmare, ca o continuare fireasc a teologieidezvoltatedeSfntulGrigoriePalamaasupraharului necreat, a distinciei ntre fiina i lucrrileenergiile lui

94

Dumnezeu n contextul problemei cunoaterii lui Dumnezeu iaparticipriiomuluilaviaadumnezeiasc. Mistica luminii dumnezeieti i cea iconic sunt nedesprite, pentru c n nelegerea i trirea cretin ortodox harul nu este liber, o cantitate impersonal i manevrabil, cuantificabil, nu este rupt de Chip, de Persoanele dumnezeieti ca n concepiile mistice oculte, necretine sau ale sectelor pretins harismatice. Lumina dumnezeiasc necreat este tocmai lumina Chipului Dumnezeiesc, ntru care cunoaterea lui Dumnezeu se descopercadialog,prtie,comuniuneiubitoare. CinevalantrebatpeCuviosulGhelasie:Printe,nuv mndrii?. Pi, ce pcatele mele, am eu timp de asta?, i rspunse el cu simplitate, artnd c lucrarea rugciunii i nchinriinencetatectreDumnezeufaccatimpulnsuisse ntlneasc cu venicia, iar acolo, n aceast crucealtar de ntlnire,sptimeasc,ssemprteascdeiubireacearde pcatul. Duhul vrjma nu mai are loc i nici timp de a lucra n venicie, nici umbra ngduit de iconomia dumnezeiasc ntru a se ascunde, furia i semna seminele rului, fiind vditiarsdensuifoculiubiriicarelnchinipeelodat cu toate ale lumii create spre vierea n lumina Sfintei Treimi, nluminaveniceinepctuiri. Spaiul i timpul capt la ntlnirea cu venicia chipul personal i eclezial al liturghisirii, creterii n taina unirii cu Dumnezeu, cci Domnul nsui tronnd n inima curit de har, ele i au ntemeierea tocmai n lumina iubirii Lui i n nsiluminacuratafiriicreatebunedeDumnezeu. 95

Aceast lumin o numea Printele Ghelasie, pe temei scripturistic,primacreaieaactuluicreatordumnezeiesc,care ntrupeaz pecetea Chipului Fiului lui Dumnezeu nsui Chipul de filiaie al creaiei icuvinteleloghii dumnezeieti creatoriisusintoriaichipurilorformelordecreaie.East astfellaorigineatimpuluiispaiuluiderspunsalcreaieila actulcreatoralSfinteiTreimi. O important i fireasc lrgire misticoteologic la taina fundamentalantrupriiCuvntuluiluiDumnezeuncreaie este aceast origine a creaiei, privit nu numai n energiile dumnezeieti necreate, ci totodat, avnd n vedere c aceste energii nu sunt niciodat rupte de Chipul lui Dumnezeu, n asumareadectreFiulluiDumnezeu,nchiaractulsfatuluii planului dumnezeiesc din venicie asupra creaiei, i a unui ChipdecreaieChipuldeFiualOmuluiitotodatChipul pecetea de filiaie a creaiei ca dar de iubire al Fiului lui Dumnezeu ctre Tatl. Pogorrea iubitoare a Duhului Sfnt pesteacestdardeaducerenaintealFiuluictreDumnezeu Tatl l consfinete, iar binecuvntarea iubirii Tatlui i d fiin, aa nct actul nsui al creaiei i are originea n LiturghiaprecosmicaSfatuluiTreimicdumnezeiesc. Acest Chip precosmic sau iconic de creaie este asumat de FiulluiDumnezeununiculSuIpostas,nunicaSaPersoan n mod neamestecat i nedesprit de Chipul Su dumnezeiesc, i prin el are loc nsui actul creaiei ca mpreun lucrare a Sfintei Treimi. El este nsi pecetea iconic de neters a activului creator dumnezeiesc, pecetea princareenergiilenecreatedumnezeietiaduclafiincreaia, care, dei curgtoare i cu putin de a fi supus cderii, ndeprtrii de lumina ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, 96

iaretotuipururifinalitateanveniciaiubiriiSfinteiTreimi isemicspreaceastfinalitateHotaralvenicieinspaiul iconomieidumnezeieti. TainacrucialantrupriiFiuluiluiDumnezeulaplinirea vremii,aasumriidectreDumnezeuFiulafiriiomeneti,a nomenirii Sale, a unirii nemprite, nedesprite, neamestecateineschimbateacelordoufirinIpostasulunic al Fiului lui Dumnezeu ntrupat se oglindete astfel n taina originilor creaiei, n taina iconicului de creaie, al originii creaiei n asumarea Chipului de filiaie n Ipostasul unic al Fiului dumnezeiesc, din a Crui coast ia fiin lumina primordialarhechipulcosmicalmamei. Printele Ghelasie admitea c aceste discerneri nu sunt lipsite de dificultile lor, taina chipului fiind foarte puin dezbtutidezvoltatteologicpnacum.Deipoateprea suspect de particularizare lingvistic, i are totui relevana sa observaia c n limba romn, termenul chipnseamn att fa personal ct i mod, fel al desfurrii lucrrii unei persoane sau al alctuirii unei forme create. Chipul zugrvete persoana n act, chipul nseamn i esena activului firii, firea creat odihnindui astfel fiinialitatea i rspunsul su la actul creator i chemarea Cuvntului n peceteachipulCuvntuluintipritncreaie. Este adevrat, completa Cuviosul Ghelasie, c numai omul are taina ntruprii propriuzise a Persoanei dumnezeieti a Cuvntului ca Fiu al Omului, numai el este alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, celelalte forme de creaie ntrupnd doar peceteachipul iconic al Cuvntului prin care se pot face i ele prtae, n Hristos, de frumuseeaislavadumnezeiascafiilorluiDumnezeu. 97

Puntea ntre creaie i dumnezeire, nsi fiinialitatea creaiei odihnete n aceast tain a ntruprii Chipului Fiului, altfel spus a ntipririi, a pecetluirii Sale iconice n creaie, prin care creaia este capabil s se iconizeze, s desfoarepropriulsuritualderspunslaactulCuvntului, ssetransfigurezeprinhar. Una dintre principalele probleme ivite n cursul aprigei controverse iconoclaste viza, spunea Cuviosul Ghelasie, tocmai aceast capacitate, s zicem aa iconic, a firii create, chiar a materiei de a primi zugrvirea Chipului Fiului lui Dumnezeuntrupat,iarnomenireaCuvntuluieste,dupSf. Maxim Mrturisitorul, nsui chipul desvririi icoanei creaiei. Prin ntruparea Fiului ca om se deschide, s zicem aa, spunea Cuviosul Ghelasie, nsui altarul bisericii de creaie, iar Liturghia precosmic i afl zugrvirea, deschiderea ntru prefacerea creaiei n trup al iubirii dumnezeieti,ntruntrupareaimntuireacreaieiniubirea SfinteiTreimi. Aceste repere, zugrvite de ctre Printele Ghelasie, ale taineioriginilorsuntexpresiauneiprofundecontiinemistic liturgice asupra vieii. Printele nu obosea a sublinia cu smereniecelesuntdoarnitelrgirideschiderizugrviri repere pe drumul liturghisirii nencetate a iubirii dumnezeieti,inuteologhisirinsensulstrict. 98

Despreliturghisireaisihast,chipulrodirii LiturghisiriieuharisticeaBisericii Eusuntvia,voisunteimldiele... Mi,tticule,ntotceeacefacistemiticanBiseric, mai spunea Cuviosul, artnd c ritualul Bisericii nu este un fragmentizolatdevia,cinsuichipullucrriiDuhuluiSfnt n inima omului spre mprtirea de viaa dumnezeiasc i spreiconizareavieii,sprecretereaomuluinasemnareacu Hristos. Adevrulcredineiesterealifaptic,nustnnchipuiri iscornelialeminiiomeneti,atrgeaateniaAvvaGhelasie, i de aceea practica duhovniceasc este tocmai ritualul ntruprii acestui Adevr mntuitor, sub cluzirea Preasfntului Duh. Teoria este, zicea Printele, zugrvirea repereloruneiexperiene,iarnacestsens,cumexperienacu Dumnezeu are o profunzime infinit, ea nu se epuizeaz n formulrile dogmatice fundamentale, ci apar i acele lrgiri misticteologice, sau teolegumene, care, fr a contrazice n vreunfeldogmeledumnezeietilorPrini,cumofacereziile, dau nite repere pe drumul cutrii lui Dumnezeu, i n particularalpracticiiisihaste. Deschiderea spre via a nvturii prin practica neabtut duhovniceasc face posibil primirea harului DuhuluiSfnt,alucrriidumnezeietiprincaresezugrvete n om asemnarea cu Hristos cea ndumnezeitoare i nfierea ceaduhovniceascaomuluidectreTatlCeresc. Viziunea iconicliturgic asupra creaiei, afirmarea iconicitii creaiei, discernerea aezrii ei fiiniale n spaiul 99

lumina iconomiei dumnezeieti arat caracterul necretin, nebiblic,chiarluciferic,dupcumsubliniaCuviosulGhelasie, al unor curente de coloratur misticocult, care presupun o mediereaactuluicreaieiialprimiriirevelaiei,precumia puterii energiilor de cretere spre mplinire a creaiei, de tmduire i mntuire a omului prin aazise ierarhii spirituale: puteri, eoni .a., pe un pretins drum iniiatic, gnostic,ncarerelaiacuHristosardevenimediat,indirect, condiionatstrictdeajutorulacestoraaziiintermediari. Printele Ghelasie atrgea atenia aici asupra rspndirii unei nelegeri nebiblice i necretine a sensului ierarhiei. Se zice, spunea Avva, c Lucifer a czut tocmai fiindc de la nlimea mndriei sale dorea ca Dumnezeu sl lase ca el s creeze lumea material i pe om, ca un dumnezeu intermediar, prin care nsi relaia omului i creaiei cu Dumnezeusfiemediat.AceeaiispitdeaficaDumnezeu fr de Dumnezeu, fr prezena i lucrarea direct i personalaluiDumnezeuastatincentrulclcriiporuncii icderiiluiAdamomulnrai. n sens biblic cretin ns, ierarhiile nu au funcie de intermediari, prin care s fie condiionat strict accesul la o pretins iniiere gnostic, ci ele au o funcie de slujire iconic liturgicalucrriidirecteipersonalealuiDumnezeu.ngerii nusuntspiriteconstituitenlumiparalele,nusuntmediatori i mpreun creatori cu Dumnezeu, ci sunt duhuri slujitoare, cumziceScriptura,auchipulliturgicalslujiriinaceastunic lumecreatisusinutprinlucrareadirectipersonalalui Dumnezeu. Chiar dac n anumite mprejurri sau n anumite cadre liturgiceDumnezeusearatsubformadengersaulucreaz 100

prin preot, acest prin nu nseamn o mediere n sensul de excludere a lucrrii directe a lui Dumnezeu, ci are sensul iconic de evideniere tipicsimbolic i iconic i de slujire a lucrriidirectdumnezeieti. Aa de exemplu, preoia este direct a lui Hristos, tocmai pentru c unete n Sine ca o cruce cele dou chipuri cel dumnezeiesc i iconicul de creaie, mplinind prin ntruparea Saiunireaipostaticacelordoufiri,acelordoulucrrii energii:dumnezeiascnecreatiomeneasccreat.Deaceea, este de preferat uneori s spunem c nti de toate preotul svrete slujirea prin lucrarea direct a lui Hristos, iar nu Hristos indirect prin preot, ca s evideniem c Hristos este unicul Mijlocitor, iar lucrarea lui Dumnezeu nu este condiionat legic strict de slujirea preotului, ci slujirea preotului este ntemeiat de nsi voia lui Dumnezeu ca preotul s se fac icoan a iubirii Lui, iar prin aceast slujire DomnulssemprteascpeSineBisericii. Sensulierarhieistntidetoatenorganicitatealiturgic a vieii i Bisericii ca Trup al lui Hristos, Trup al Vieii duhovniceti. Aceast viziune este esenial unei nelegeri duhovniceti a moralei cretine. Cci morala n sens general nu se definete esenialmente doar ca un ansamblu de reguli de conduit fondate pe universalitatea unor maxime, sau pe un sistem ierarhizat de valori (Emmanuel Levinas, Cnd Dumnezeudevineidee,Ed.Pandora,Trgovite,2001,p.17),ci nprimulrndcaunrspunspersonallaactivulcontiineide apartenen la un anume trup paradigmatic, familial, social, politic, religios, i, n sensul cretin, ca rspunsul la activul contiineidemdularalTrupuluiluiHristos,Trupuldeunire alcreaieicuDumnezeu. 101

 Unuiucenic ia spus AvvaGhelasie s nu se asocieze cu ierarhi n scopuri pmnteti, aceasta nensemnnd deloc neascultare sau dispreuire a ierarhiei, sublinia Printele, ci fuga, ferirea de a cuta, n afar dac eti silit prin voia lui Dumnezeu, spre un loc unde se intersecteaz foarte multe interese divergente, ispite i tulburri foarte grele aduse de vrjmaul,ncercricaretepotdapestecapdacnuaipavz fermharulluiDumnezeu,ncercriducndpnlatensiuni, compromisuri i slav deart, uneori chiar pn la dezndejdeimpietrire,judecareihul. Printele sftuia spre ocolirea locurilor n care se intersecteaz interese divergente, n afar de cazul cnd eti silitderesponsabilitateadeaurmavoialuiDumnezeu.Logica iconic a vieuirii cretine este, spunea Avva, cea a pzirii n afaraluptei,aconflicteloritulburrilor,punndntretinei orice vrjmie chipul nchinrii de sine i a toate lui Dumnezeu. Locul linitii luntrice, pornind de la msura pe care o are fiecare, trebuie pzit cu sfinenie, dincolo de dialecticacontrarului,aopoziiilorisfierilor,nctomuls caute a avea o aezare prielnic deschiderii privelitii inimii spre cele tainice, dumnezeieti, spre binele nesfiat de contrarulpcatului. Nu lupta genereaz progresul, creterea duhovniceasc, accentua Printele Ghelasie, ci raportarea vie la Chipul Dumnezeiesc, prin care omul i regsete propria identitate de fiu, i poate astfel s se orienteze spre Via, i s se fac prtantrucunotinTrupuluiluiHristos.Aceastraportare prinrspunsulcontinuudedruireinchinareatoate,bune irele,ajutomulssefereascdeextremeledeadreaptai 102

dea stnga, nednd importan oscilaiilor generate de rzboiri, ci aruncndule pe toate n focul strii naintea lui Dumnezeu. Astfel, Printele nu sftuia spre aa zisa lupt cu ispita direct,dur,carenecesitopregtireasceticdeosebitinu poate fi dus fr o pregtire duhovniceasc deosebit, ci atenionaciceimaislbuipotaveacretereaiprefacerea duhovniceasc dac se strduie a pstra rspunsul propriu, continuu de nchinareraportare la Hristos n albia Trupului Su. Taina nevoinei cretine st n aflarea continuitii strii de nchinare mai mult dect n efortul, fora punctual de elevare spiritual ctre Dumnezeu. Cci creterea se ntemeiaz pe taina ntruprii lui Hristos, i a pogorrii dumnezeieti n altarul de creaie, nefiind rodul simplelor strdaniiomeneti,fieeleieroice. Aflareaacesteicontinuiticerenudoarunefortspiritual, ciadunareaidruireantregiipersoanepealtarulnchinrii, cci prefacerea este doar prin pogorrea dumnezeiasc peste omul ntreg. Iar pentru ca omul ntreg s se aduc pe sine naintealuiDumnezeu,estenevoieideparticipareatrupului, de gestul de nchinare care s implice i trupul ca altar al prefacerii. Trupul nu trebuie simplu depit n spirit, ca n logica antic strin de taina ntruprii lui Hristos, ci doar trupul pcatului trebuie omort prin lucrarea harului, arta Cuviosul, ns trupul ca templu al lui Dumnezeu este chiar loculpogorriiDumnezeietiialliturghisiriiomuluinaintea lui Dumnezeu. Erosul dumnezeiesc de care vorbete sfntul Nicolae Cabasila exprim, spunea Avva Ghelasie, tocmai nebuna iubire de oameni a lui Dumnezeu, Care voiete a se 103

uni cu omul n chiar trupul acestuia, ntro unire deplin, nu numaispiritual,cieuharistic. Pstrarea n isihia nchinrii este uneori chiar mai grea dect lupta nsi, n sensul c solicit o orientare, un act al omului ndreptat din toat fiina, din tot cugetul i din toat putereaspreDumnezeu.Daracestjugalnchinrii,paradoxal, prin legtura vie cu Hristos, trece omul peste rzboirile trupuluiispiritului,esteblndiuor,putndfipurtatide omulslbnogitineputinciosalzilelornoastre. ntro lupt direct, corp la corp cu vrjmaul i cu gndurile, foarte puini au tria discernmntului i experiena duhovniceasc necesar, ns evitarea luptei prin alergarea la ajutorul lui Dumnezeu i nebgarea n seam a rzboirii, lsarea n grija Domnului dau fiecrui cretin ntrire n smerenie, prin care nfloresc i virtuile. Luptei directe, aa zis dialectic, i e preferat oprirea rzboirii prin nchinarea ctre Domnul, prin pzirea n rspunsul de druire, care nu mai e propriuzis o lupt, ci o raportare a tuturor celor ce te rzboiesc la Dumnezeu i ateptare a ajutoruluiLui.Ccilaomnimicnuestecuputindectprin ajutorul lui Dumnezeu, iar acesta din urm risipete toate contradiciile, sfierile luntrice i exterioare prin lumina izvortdinChipulIubiriiSale. Chipul nchinrii nencetate al tririi isihaste, isihasmul nchinrii nencetate este darul lui Dumnezeu pentru lumea de astzi, fapt evideniat de Cuviosul n toate lucrrile sale. n duhulTradiieiortodoxe,rugciuneanencetatpriveteomul ntreg, nu doar mintea, spiritul, i deci este n chipul nchinrii nencetate. Aceast evideniere este foarte important pentru a pzi chipul cretin nefalsificat de logica 104

antic spiritualist i structuralist, arat neobosit Printele Ghelasie n crile sfiniei sale. Nui putem nelege pe Sfinii Prini dac nu punem n lumin acest aspect, chiar dac uneori este prezent numai implicit, dar totui evident, n scrierileiviaalor. Celetreitreptealeurcuuluimistic,duhovnicesc,anume desptimirea, contemplarea i unirea cu Dumnezeu concretizeaz, sublinia Avva Ghelasie, cele trei aspecte fundamentale ale liturgicului cretin: ascetic, iconic i euharistic, fundamentale pentru nelegerea specificului unic, inconfundabil,personalistalvieuiriicretine. Omulinatura Dac dezbaterile trecute sau concentrat ndeosebi pe problema omului i relaiei sale directe cu Dumnezeu, cu neobosita grij de a pzi accesul omului la viaa duhovniceasc,laexperienantlniriiomuluicuDumnezeui amprtiriisaledeviaadumnezeiasc,dinaceeaigrijse nate astzi, n contextul iminentei distrugeri de ctre om a naturii, a leagnului su de natere i lcaului n care omul crete spre ntlnirea cu Dumnezeu i spre nvenicirea sa n luminaiubiriiSfinteiTreimi,aparedecinevoiaunordiscerneri care s precizeze raportul omului fa de natur. Acel raport firesc, care poate c privete ntrun mod aparent mai puin directrelaiaomuluicuDumnezeu,nsaceaperspectivcare sopreascdistrugereacadruluilucrriidemntuireisfie de real folos n liturghisirea omului naintea lui Dumnezeu, cuprinzndntreagacreaie.

105

Reperele unei abordri autentic cretine, arat Printele Ghelasie, ncearc s elimine riscul unei viziuni impersonalistpanteiste, n careformelordecreaiele lipsete fiinialitatea proprie de creaie, ele fiind numai nite manifestri iluzive ale divinului, ca n multe dintre misticile antice, sau n unele accepii pretins cretine ca nite simple manifestrimesaje ctre om ale Logosului, fr consistena unui rspuns propriu la actul dumnezeiesc creator i susintor. Este ca i cum formele de creaie ar fi nite simple instrumentejucrii ale Creatorului, eventual bune de aruncat dupfolosire,aceastviziuneextremducndlaconsecinac formele de creaie sunt simple mti ale manifestrii Cuvntului. Aceast viziune ce presupune ineria absolut a formelor de creaie pretins nepersonale, lipsite de chipul propriului ritual de rspuns, de isonul lor la liturghia creaiei nu corespunde,nuestelipsitdeaccentepanteiste,iaccentueaz paroxismul unei indiferene a omului fa de suferina prezent i vizibil la nivelul ntregii biosfere, precum i privirea naturii ca un simplu obiect ustensil, manipulabil, descifrabil,saueventualconsumabil,nsfrlegturintim cuomul. Or, n aceast abordare cu accente iconoclaste se pierde din vedere tocmai aceast capacitate de rspuns a naturii la lucrarea lui Dumnezeu i la liturghisirea omului. Natura nu esteomanifestareiluziviustensilaharului,ciprinpecetea vie a activului creator dumnezeiesc capt i ea fiinialitatea sa, prin care rspunde i se armonizeaz continuu iconomiei dumnezeietiiaciuniiomului. 106

Transfigurarea lumii n rugul aprins al slavei dumnezeieti cuprinde i natura. Natura primete ca o zugrvire iconic naintea vederii duhovniceti. Mai mult, Pinea i Vinul, elemente ale naturii, primesc prefacerea n Trupul i Sngele Domnului. Omul mnnc i respir elemente ale naturii, aa nct natura nsi poate fi privit ntro anume relaie intim, asemnare, prelungire cu trupul omului. Naturaprimeteiabsoarbenegativulipozitivulomului, seslbticeteprinpcatuliaciuneaviolentaomului,ns se i mblnzete i tresalt de bucurie, se umanizeaz n vecintatea sfinilor. Vedem n icoane reprezentat gestul de rspuns al formelor de creaie la evenimentele cruciale din istoriamntuirii. Gradele de pasivitate i de rezisten ale formelor de creaielaaciuneaomuluisuntdiferite.Elenusuntpersoane, ca omul sau ngerii, ns particip la nivelul lor i cu personalitatealor,amputeaspune, la taina prefaceriicreaiei ntrupulidaruliubiriidumnezeieti. Tocmai de aceea, grija omului pentru natur trebuie legat, accentua Cuviosul Ghelasie, de aceast tain a mprtiriicosmicedeslavanvieriiluiHristos,anvenicirii creaiei n lumina Sfintei Treimi; se spune chiar c n Ziua Judeciiomulvadaseamapentrufiecareabuziviolentarea naturii. Taina originii creaiei i a fiinialitii ei n lucrarea lui Dumnezeu i prin aceast pecete chip de filiaie d creaiei acea legtur indestructibil n raport cu Dumnezeu prin Cuvntul, aa nct, dup cum o form de creaie nu poate deveni autonom fa de propria sa fiinialitate, tot astfel nu 107

poate s devin strict autonom de voia lui Dumnezeu i de peceteaactivuluidumnezeiesc. Autonomizareavoiiliberecontrareiubiriidumnezeietio aducenconflictcunsifiinialitateasa.Ultimatindespreo mplinire n lumina revrsat prin pecetea hristic pe care o poart, iar aceast tindereardere a firii ntru a ntrupa pe Hristosoprete,aducevenicpcatullanefiinprinsuferin. nctiadulsedescoper,aratCuviosulGhelasie,caovenic ardere a pcatului liber asumat n focul tocmai al propriului activ fiinial, n rugul propriei fiinialiti, n rugul aprins aprinsdeactivulvenicalpeceteichipuluidumnezeiesc,care nunceteazadafiincreaiei. Aceast imprimare a formelor de creaie de pecetea activului hristic, iar la persoane de nsi pecetea Chipului dumnezeiesc dau creaiei tocmai activul de ntrupare a loghilorraiunilor dumnezeieti, aa nct creaia se face icoan a lucrrii i ntruprii iubirii dumnezeieti, creaia primete de la facerea sa capacitatea i rostul de a se face icoanitrupalluiHristos,deaparticipalaliturghiadruirii FiuluictreTatlnmpreunlucrareaSfntuluiDuh. Un ucenic venise odat la Avva foarte bolnav, sleit de puteridupoperioaddesuprasolicitare. Privete la albine, i spuse Avva, care avea pe atunci ascultare la stupi. Au o vitalitate extraordinar, dar tocmai pentrucauimomentedeacumulare,ncarestaunemicate. Aa trebuie s stai i tu, s te opreti de cteva ori, n cursul zilei,nainteaicoanei,saudacetilaserviciu,acoloundeeti, n gest de nchinare ctre Dumnezeu. Chiar dac eti foarte ocupat,sfaciacestemiciitainiceopriri,fieidoardecteva 108

clipe,castelinitetiistencarci.Stndnnchinare,se oprete scurgerea de energie i te deschizi lucrrii lui Dumnezeu,careidputerenslbiciune. Prinii aveau cele apte laude, i rugciunea nchinrii nencetate, dar noi, aa de aglomerai i strmtorai, njugai cumsuntemcucelezilnice,numaigsimdemulteoritimps liturghisimluiDumnezeu.iastaneslbnogete,nesleiete de vlaga duhovniceasc. Totui, chiar i scurte cum sunt, opririlennchinareirugciunesuntmicilaude,caretrezesc i pzesc contiina i voina liturghisitoare, odihnesc harul care ne reface vlaga, potolind aprinderile i scurgerile de energie trupeti i sufleteti. Cum spune Printele Arsenie Papacioc,unsuspinesteorugciune. Zadarnic ncearc omul a fora i a raionaliza Taina, avertiza Cuviosul. Aa zisa intrare n Tain prin tehnici secrete, oculte, prin care omul ar avea acces la puteri i iluminri misterioase, este o rtcire n afara tainei, tocmai pentrucTainanusedeschidedecttotprinTain,adicnu secuceretestpnetedoarprineroism,cumncearcsfac omulcunatura,ciseprimetedelaDumnezeucunchinare, prin frngerea voii, prin druirea ntregii fiine pe Altarul Taineimaipresusdefire. Avva, miai dat canon s nu omor nici o vietate. Ce s fac cu duntoarele, cu gndacii de exemplu, dac m npdesc,potsiomor? Mi, tticule, ce si fac, e adevrat, e i sta ca un blestem,ocruce,dartusnuomoriniciovietate.Tuaicreato sau poi tu s faci o vietate la fel? Fptura vie este o mare 109

minunedumnezeiasc.Aacnerugminoi,incearcs faci rost de nite substane care le gonesc, acid boric de exemplu i ce mai gseti i fria ta, dar nu am ce si fac, trebuiesrespecicanonulstaaacumteajutDumnezeu. Blagosloviiiiertai. Despreiubireaprinteascirugciuneapentruvrjmai nurmcumaimuliani,labisericaaflatmailavalede mnstire se slujeau Sfinte Masluri, la care erau adui i oameni bntuii de duhuri necurate. Prinii de acolo luptau cu vrjmaul lupt nfricotoare, corp la corp, prin multe nevoine ascetice, mbrcai cu puterea lui Dumnezeu. Privelitea acestei lupte nfricoa i impresiona pe cei ce veneau i participau la slujbe, descoperindule msura luptei duhovnicetinevzute,cucarediavolullluptpeom.Muli auvenitlacredinisauntritncredin,muliauprimit minunate vindecri. ns vrjmaul aducea mereu oameni slabi i alii chiar mnai de el, care nmuleau rul, neghina. Uniidintreceibntuiicdeaunnestatornicie,nemaivrnds plece la casele lor i chiar nemaiascultnd de nimeni. nct Printele Stare, Avva Neonil a luat cu discernmnt duhovnicesc hotrrea s nu se mai slujeasc acolo maslu n fiecarezi,pentruaoprilireaispitelor. Cu mult timp nainte, cnd lam ntrebat dac e bine s asistm la slujbele de exorcizare de la biserica din vale, Cuviosul Ghelasie ne ateniona s nu rmnem acolo, c se ntmplilucrurinecurateiispitedecareemaibinesne ferim. Erau acolo oameni sub influena duhurilor necurate, careintrauprintreceilaliincercausnmuleascrul,fapt 110

care sa vdit mai pe urm. Se ntmpla c diavolii l pomeneau pe Avva cu furie neputincioas, mrturisind, prin invidiaiameninrilelordespresfineniaCuviosului,despre neclintireaaezriiluinhar,celestricacurseleileprovocao mare i permanent ran. De altfel, Cuviosul Ghelasie era vestit pentru rugciunile sfiniei sale pentru vrjmai, care erauascultatedeHristostocmaipentrucAvvaeraunomal pciiduhovniceti. La Avva veneau muli oameni cu probleme mari din pricina vrjmaului ce cuta s le fac ru, fie prin boli sufleteti,fieprinalioameniceurmreaurzbunare.Avvai linitea,lerisipeatulburareaipanicacucuvintesimple:Stai linitit,cosfiebine.Nutemaingrijiinutemaifrmnta, mi tticule, ne rugm i noi, i cu mila lui Dumnezeu i a MaiciiDomnuluiostreac.Las,mtticule,nutesperia,c astea sunt de la Dumnezeu, s ne mai ncerce oleac. Se ntmplaapoicceipentrucareserugaPrintelesentorceau si mulumeasc pentru rezolvarea neateptat a problemelor. Ce smi mulumeti, m tticule, lui Dumnezeu si mulumim, noi ne rugm i noi aa mai cum putem,darElneizbvete. Printele se ruga lui Dumnezeu s aib i era druit de Sus cu o memorie duhovniceasc uimitoare. inea minte chipurile i de cele mai multe ori chiar numele celor ce veneau la el, fie i dac l vizitaser o singur dat, ntrebndui despre amnunte i manifestndui bucuria duhovniceasc a revederii. Aceast bucurie a inimii cu care Printelentmpinapeaproapeleiddeaaripilamrturisire, 111

te umplea de ncredere n dragostea i milostivirea lui Dumnezeuceserevrsacaunmirdemultpredintoatfiina Cuviosului.Nueranicidecumunsentimentalismbolnvicios. Printele ddea chiar adeseori canoane ce preau aspre, dar simeai cu adevrat c sunt medicamente, i sunt date cu o asemeneaprinteasciubire,nctleluaifericit,capeundar demultpre. Iar dac nu reueai s le mplineti, prerea ta sincer de ru era ntmpinat de Avvacu mult dragoste i nelegere: Ei, cesifaci,tticule,suntemslabinoi,cei deastzi.ns Avvanueradelocdescurajatdeneputinauceniculuideaface canonul,nuscdeatacheta,nurenunalaastimula,cuvreme i fr vreme, dorul nevoinei duhovniceti i al creterii uceniculuinHristos,ciiddeaapoiialtecanoaneziditoare care, chiar atunci cnd preau greu de mplinit, erau o surs vie i hrnitoare a aspiraiilor duhovniceti ale ucenicului. n plus, ucenicul tria certitudinea participrii duhovnicului la canonul su, era sensibilizat de mpreunlucrarea nevoinei ceurmaafimplinite. PrinteleGhelasietearuncanapapracticiiduhovniceti, iarexperienapecareotriainasumarepersonalcereadela tinesdaidinminiidinpicioarecasrmilasuprafa,n luminaharului,cereanfaptoasumarecontienta urgenei prefacerii duhovniceti, cerea o sprijinire pe Hristos. n fapt, Cuviosulcereadelaomacelziditorimposibilprinputerile proprii,darcuputinprinHristos.Casmplineticanonul Avvei,trebuiastenchiniluiHristos,stedruifrrestlui Hristos, s alergi mereu la El s te ajute s i depeti limitrile.ideaceea,canoanelePrinteluisuntosfntzestre pentruucenici,demultprenurmarealuiHristos. 112

Avva Ghelasie te ajuta s te dezbari de minimalismul neprielnic vieii duhovniceti, mpreunnd uimitor blndeea cuseveritateanicoanaiubiriiduhovniceti. Cuviosulnungduiasfiefotografiat,filmat,dectfoarte rar i luat prin surprindere, silit. Nu ne lsa si srutm mna, ne vorbea ns de srutul duhovnicesc al vederii iubitoare care iconizeaz lumea i pe aproapele. i ne binecuvntapetoicumarebucurie,bucuriecareaizvortdin binecuvntarea Sfiniei sale pn n ultimele sale clipe. Ne ncuraja fr s idealizeze lucrurile, ci ntrindune n focul nevoinelor i ridicndune cu tria celui ncercat. Avva Ghelasie se ruga nencetat pentru toi cei pe care Domnul ia dat n grij, ca s nu se piard nici unul, dup cum ma ncredinat ntrun moment al meu de cumpn. Atunci am simitcuadevratomarepacensuflet,amsimitcenseamn s ai pe cineva care i pune sufletul pentru tine, mijlocind naintealuiDumnezeu. Cuviosul i sftuia pe ucenici s fac lucrurile lui Dumnezeu, fiecare la locul lui, ct mai bine, fiecare dup puterea sa, cu ncredinare n ajutorul lui Dumnezeu. Cu seriozitateibrbie.Nespuneasnefolosimdeacestrgaz delibertatecucareneabinecuvntatDomnulcasnmulim talantul i n noi i sprijinind i pe cei din jur, c nu se tie cnd vor ncepe iari vremuri de prigonire a cretinilor. De fapt,prigoanaainceputcaunbombardamentinformaional frprecedent,subcareomultindesidesacralizezeviaai s i uite identitatea, cci confuzia i amestecurile pe toate planurileabund. 113

Despreispiteleincercrileactuale ialevremurilordinurm Referitorlanoilebuletine,Avvaaspus:perioadaaceasta de impunere a buletinelor cu codul electronic de bare este pregtitoarepentruceeaceurmeaziluptamarevafiatunci cnd vor ncerca s pun semnul fiarei pe trupul omului, s implanteze n el cipuri etc. Atunci cretinii adevrai vor mergepnlajertf,uniiorssufereprigoanapefa,aliior sfugnpdurisauorsseascundprinorae,darpentru nimicnlumenutrebuiescedeze.Ccitoatepnacolosunt o pregtire a dezlnuirii, dar atunci va fi nsi prigoana pe fa,chiardacsubomascceivanelapemuli. Problemaestedecontiin,nctceicroralisevorpune cu fora pecetea vor fi aprai de harul lui Dumnezeu. Lucrurile urmeaz s se ntmple i partea aceasta pregtitoareapecetluiriisevarealiza,darinevitabilulnu absolvderesponsabilitateapersonalnaintealuiDumnezeu. Deaceea,estefoarteimportantsensibilizarea,caproblemde contiin, la toate problemele ce ne nconjoar, pentru c o raportare lipsit de contiina liturghisirii cretine, fr o motivaie duhovniceasc i fr perspectiv asupra finalitii actelor personale sau fr o voin orientat ferm spre cele duhovnicetipoatefiuormanipulatiorientatsprefixaii, formalism,distructivitateideertciune. Trupul omului este altarul liturghisirii sale, iar profanarea acestui altar, sfinit la Botez i prin ungere cu SfntulMir,nutrebuiecuniciunchipngduit.Bineneles, cum spunea n duhul Avvei un ucenic al su, problema acestor buletine nu trebuie s ne acopere tot orizontul i 114

preocuparea de ea s absoarb ca o fixaie toat energia spre cele duhovniceti, i s ne abat astfel n chip fatal de la abordareaunitarantreguluicomplexduhovnicesc,cifiecare aspect trebuie vzut bine ncadrat n ntregul vieuirii duhovniceti. O vieuire ancorat i orientat ferm spre cele duhovniceti elimin de la sine, cu o for eficient prin strnsa relaie cu Hristos, corpii strini, seminele vrjmae aleconfuziei,ntunericuluiidistructivitii. PrinteleGhelasieconstatacudurerecumdezastruoasele urmri ale rzboaielor americanilor cu arabii sunt alimentate de o intoleran ideologic, sunt generate de poziii dure ale ambelorpri,provenindnultimainstandintrufiaduhului lumesc. Aceast poziie dur, alimentat de un permanent rzboi informaional, e datorat n general unei lipse de har, unei abordri mecanice, formuliste, reducioniste a realitii celuilalt, a unei forrimanipulri sociopolitice a cursului normal,firescalrealitii. nsiglobalizarea,aacumesteeaneleaspragmatic,e dirijat de interese ale polilor financiari care nu concord cu interesul real al fiecrei zone, nu acoper nevoile reale ale tuturor prilor i oamenilor. Exemplu fiind problema polurii,lacarenusentreprindeaproapenimiccutotriscul autodistrugerii,tocmaidincauzauriaelorinterese. Unificarea forelor politice dirijate de poli de putere i interese nu duce la un echilibru i o armonizare real a forelor,acionnddezechilibratiprtinitor,cumodovedesc unele din aciunile americane, care nu reuesc, n ciuda imensei propagande i teatraliti, s mplineasc pretinsele 115

acte de dreptate i justiie internaional dect punctual, atunci i numai atunci cnd este motivat, concord, se suprapune cu interesul lor vital strict limitat, economico politic,deimaginesaudealtnatur. Ca un mic, dar elocvent exemplu, distrugerile monumentelordespiritualitateiculturuniversaliaunui mare numr de srbi din actuala provincie Kosovo las reci organele internaionale, care adesea nu pot fi suficient motivate dect de interese mercantile, globalizarea viznd nfaptceeaceintrnsferaactualdeintereseaunuinumr foarteredusdecentrideputere,numaipuinabsolutitiprin faptulcdeincontrolulmassmedieiiprinaceastaalopiniei publicecepreiafrfiltruinformaiiledirijatedeea. Muli oameni din biseric se complac ntro atitudine defensiv, formulist, minimalist, arta Avva Ghelasie, se complac ntrun cerc nchis. Reducnd a tri la a ti i aplica nite formule minimale, nu maineleg spiritul apostoliccare caracterizeazBiserica,senchidlucrriiharuluicaredeschide calea de la inim la inim, alctuind Trupul lui Hristos. Nu crescduhovnicete,rmnnchistaitocmaipentrucnelega utiliza comod i reducionist, mecanic i minimalist nsei principiile vieii duhovniceti, lipsindo pe aceasta de dimensiuneaimplicriivii,personale,demplinireajertfelnic a menirii dea alctui,camdular fiecare n parte,Trupullui Hristos. Pare uneori c nu se realizeaz schimbrile masive din societate,nicifaptulcmulidintreconfraisepierddincauza lipseiunuidialogcaresleatragatenia, interesulspre cele duhovniceti. Nu pricep unde se d btlia, anume nu n 116

certuri de cuvinte, ci n inima omului. Important fiind deschiderea ctre Domnul, cea care ntrupeaz cuvntul duhovnicesc, altfel steril, chiar dac respect ntru totul tradiiaformal,nunsichipuleiautentic. Cci duhul sufl unde voiete, nu tii dincotro vine i unde se duce, spune Scriptura, artnd c lucrarea harului esteinefabilinuestecantonatntroformfixatdemintea omeneasc,ciesterecunoscutprinaceeacestedttoarede via,dennoire.Omuldeastzisendreaptspreiadcudor deDumnezeu,spuneacineva. Domnul a rnduit prin Cuviosul, ca i prin ceilali mari oameniduhovnicetiaizilelornoastre,precumSfntulSiluan i Cuviosul Sofronie de la Essex, s fie adus n prim plan teologiamisticimisticateologicaicoanei,tocmaipentruc btlia duhovniceasc se d acum la nivelul imaginii. Ideologiilesuntnlocuiteprintroadevratimagologie. Discursulideatic,dialecticistructuralistnumaiajunges miteinimaomului,numaipenetreazsubbombardamentul imaginilor, care a devenit principala surs de manipulare a contiinelor. Tocmai de aceea salvarea st n refacerea i dezvoltarea capacitii de iconizare a imaginii, acea vedere a lumii n lumina Chipului lui Dumnezeu. Renaterea duhovniceasc este legat tocmai de regsirea perspectivei inverseiconicecaresmntuiascnluminaluiHristostoate informaiilecareneasalteaz.Cheiantoarceriintregiiatenii i voine spre Chipul dumnezeiesc pecetluit iconic n fiina noastrioglinditncontiinestetocmainchinareadetoat vremea a minii i inimii ctre Dumnezeu. Recuperarea dimensiunii iconice a existenei este n acelai timp o aezare lahotaruleshatologicalstriifanfacuDumnezeu. 117

Rugciuneacerebralsauceasentimentalnupotfacefa tirului imagisticideaticinformaional. Discursul ideatic este copleit de fora de sugestie a imaginii. Nu te mai poi ascunde de acest asalt al imaginii, dar, i aici cuvintele Printeluisuntdeoextremactualitateprinaplicabilitatealor, poiiconizaprinnchinareimaginea. Esteunobiceisfntcaomulsnchinemasanaintedea mnca, spunea Avva. Or informaia, imaginea sau cuvntul suntadevrathran,imagineafiindasimilatchiarmairapid i involuntar dect informaia discursiv n memorialul sufletului.Deaceea,ritualulnchinriiinformaieiceasalteaz inima omului, ritualul iconizrii imaginilor ce se imprim n memorialul sufletesc prin vederea lor n lumina Chipului dumnezeiesc i a iconomiei lui Dumnezeu este de o mare importan n oprirea distructivitilor i rzboirilor lumii actuale. Se ntmpl att de des s ai ispite n vis, fr s fi contientizat vreo pornire a patimii n timpul zilei. Redutele formalismului moralist, chiar pretins tradiionalist, nu mai rezist,saunurezistnumaiprinsinecalege,cienevoiedeo deschidere duhovniceasc a inimii, de o trecere a formei de raportare fa de cellalt n ritual liturgic, personal, ca prelungire i rodire proprie a ritualului liturgiceuharistic al Bisericii. Iar icoana cretin, fiind chip liturgic al unirii creaiei cu Dumnezeu, avnd ca temei ntruparea Fiului lui Dumnezeu pecareozugrvete,seconstituiecaunhotarlimit,oua percepiei duhovniceti, o intrare a vederii nelegtoare n paraclisul inimii. Mai mult, icoana nu nseamn hotar numai nsensuldepiriisprecelededincolocinprimulrndhotar 118

al pogorrii dumnezeieti i al ntlnirii cu Dumnezeu, hotar de altar al ntruprii i mprtirii dumnezeieti. Inima, mai presus de organul fizic, este locul de tain al ntlnirii cu Dumnezeu,iarnacestsensicoanasedezvluieicainimde tain a rugciunii. Criza contemporan de modele este din cauz c omul nu mai vede lumea dinluntrul icoanei iubirii dumnezeieti. PrinteleGhelasieiazisodatunuiucenic:Bi,tticule, cecanonsimaidau?Celmaiimportantcanonesnumai faci!AceastdeprindereasculriisauntoarceriispreHristos a minii n orice circumstan, orict de grea i disperat, aceastschimbareaorientriiminii,aceastvenirenfireprin nsi deschiderea pe care o face nchinareadruirea ctre Domnulatoate,buneirele,pniamizerieiistricciunii spre prefacere, a neputinei de a te schimba spre a afla la Dumnezeuputina,reprezentalaPrinteleGhelasiepocina. i cum remarca cineva, Printele Ghelasie avea de la Domnuldarulstrezeascopocinbucuroas,orientatcu faa spre viitor, sensibiliznd inimile ce i aterneau mrturisirea spre o angajare duhovniceasc, prin brbie i lepdaredesinenslujbaiubiriiSfinteiTreimi. Scrupulozitatea exagerat poate fi o form disimulat a prerii de sine i dezangajrii din albia iubirii, de aceea mai ales cnd, dup cum zicea Avva, corabia lui Hristos este n furtun, e nevoie de mult brbie duhovniceasc, de lepdare de sine pentru a tri urgena duhovniceasc a mntuirii n Trupul lui Hristos. i astfel a cuta cu struin rbdtoare i ferm salvarea proprie i a ce se mai poate din corabie pentru Dumnezeu. Vrjmaul caut dezlnuit prin 119

valurile ispitelor i dezbinrilor s arunce toate n afara Bisericii, dar noi trebuie s le legm pe toate de Hristos, s ncercm s le redruim lui Hristos. Nu este ceva facil, simplist, i n vederea acestui lucru Avva sdea n inimile ucenicilor o atitudine jertfelnic, curajoas, de matelot, ntru slujirea Bisericii asaltate de furtunile ncercrilor i ispitelor lumii, o nvpiere spre cele dumnezeieti, o asumare de bunvoieaptimiriloriointrarenfoculnevoinelorpentru dragostealuiHristos. Iar aceast strdanie personal era privit n responsabilitateademdularalTrupuluiluiHristos,nctde ntoarcerea ta, de rspunsul tu se leag nsntoirea i a altor mdulare ale trupului. Contiina repercusiunilor n trupul bisericii i al lumii a fiecrei aciuni svrite de un mdular este nsi perceperea dimensiunii eshatologice a vieii,vederealumiinperspectivamprieiCerurilorin planulVeniciei. Avva,cumvedeirezistenacretinilornvremurilede pe urm? Se tinde i azi la nivel mondial, n vederea securizrii vieii, la un control i supraveghere tot mai accentuate pn la spectrul intrrii n viaa privat, ca n viziunealuiOrwell.Or,nepunemtoiproblema,acestsistem globalfoartebinepuslapunctpoateajungesserveasclaun momentdatuneidictaturimondiale. Mi,tticule,aae,daridacteurmresc,cesvad, dac tu eti om serios, nu ai nimic de ascuns, c te rogi, c muncetisauifacinecesitilefireti,zilnice?Celmultste prigoneasc pemotiv ceti cretin. Dariaicieo tain.Cei din lagre erau tot timpul supravegheai i aspru pedepsii pentruoricemanifestareexterioaraevlaviei.Aproapecnu 120

seputeauaezalarugciune,cimediateraubruscaiilovii. Darrmneastareangestdenchinare,stareangesticonic, aezareafiecruigestnormal,delastatulnpicioare,pnla starea culcat, n (gest tainic de) nchinare care odihnete rugciuneaisefaceeansirugciune.Retragereantcerea gestuluidenchinare,npustiainimii,eotainavremurilor depeurm,arezisteneilacelemaiaprigiprigoane.Gestulde nchinareinedensuiChipulomuluideHotardentlnire ntre lume i Dumnezeu. n sensul acesta este i Practica isihast:NumeleiIcoanaluiIisusnusuntnsuiDumnezeu, ciHotardentlnirecuDumnezeu,iarnacestHotar,tainase primete doar cu nchinare. Taina dumnezeiasc e prea mare inusepoateluadectreomsingur,cisepoatedoarprimide SuscunchinareiateptarecaDumnezeuslucrezennoi,ca mdulare ale Trupului Su, Curirea, Luminarea i Unirea cea Mare. Paradoxal, retragerea n Gest de nchinare nu nseamn izolare, ci Deschiderentmpinare, nct eti Receptiv i la suferinele altora i Gestul de nchinare ctre Dumnezeu se prelungete n Gestul de druire ctre aproapele,caredefaptviazicretenluntrulceluidinti. Fragmentdinnsemnrileunorucenicidinlume 5Aprilie1997,deSf.MarcuAscetul: T. a fost la Printele Ghelasie, nea zis s vieuim n lumecupravildeclugri,ctdureazceasurileslucrmla icoane; s mai rmnem deocamdat n lume, cci ceea ce cutm noi acum, nu vom gsi uor n mnstire un loc unde s pictezi icoane toat ziua i o alimentaie natural. 121

Printele sa bucurat mult c pictm n stilul bizantin i nea ncurajatsnmulimdarul.Eramtarestrmtoraicubanii,iar grijile vieii le simeam apstoare i generatoare de mari ispite, dar Avva nea zis s nu ne tulburm. Nici s nu ne grbim cu lucrul, ci s facem, aa cum neam propus i noi, icoanelespreslavaluiDumnezeu,dndtottimpulnecesar,nu de mntuial i pentru bani, c este Chipul lui Dumnezeu, sfinenie mare. S nu bgm n seam ispitele, c Hristos nsui o s ne ajute, daci slujim Lui. i, o, milostivirea lui Dumnezeu, Hristos tocmai rnduise a veni un domn Alexandru din Australia la Printele Ghelasie, n cutarea unoricoanentradiiabizantin,ielialsatbaniPrintelui, iar Printele ia dat lui T., ca si zugrvim aceluia dou icoane, una cu Mntuitorul, cealalt cu Maica Domnului cu Pruncul.MulumimluiDumnezeucrevarsdincruceavieii mirul milostivirii Sale. Buntatea e cruce pe inim, nea spus aceasta i Printele A. din Bucureti. Printele Ghelasie nea sftuitcaslucrmlafeecupostnegru,saudoarcuanafur iaghiasm,iarcndnumaiputem,slucrmlavemintesau la altceva. M. ia mrturisit Printelui c i este greu, c se lupt cu ispita de gnd c lucreaz pentru bani, nct la un moment dat nu a mai putut lucra, nu mai vedea chipul din faasa,cciisantunecatprivireadinpricinaispitei.Darcum sfac,cciiconariicarevorszugrveascicoanacapentru Hristos,ntimpndelungat,cutndsonasccurugciunei cu trud, cu rbdare i respectare cu cuviincioie a etapelor tradiionale trebuie i ei s triasc. Lumea grbit de astzi nu ine cont de gestaia luntric, de timp ca perioad de zidire i alctuire duhovniceasc, ci vrea repede totul, comandivreaiute,petav.Chiariuniipreoiiierarhivor 122

icoane gata de pe azi pe mine, fr s in cont de sfnta tradiie,deresponsabilitateaievlaviaiconarului.Icoanaeste vzut ca un produs, nu ca un odor sfnt al Bisericii, drept ChipulluiDumnezeuialsfinilorcaretrebuiesfiezugrvit pe ct posibil fr meteahn, ca o expresie vie a frumuseii duhovniceticaretransfigureazcreaia.Oameniicredcdac dau bani, trebuie s primeasc repede marfa. Or icoana este teologie a Chipului dumnezeiesc, nu poate fi fcut oricum. Deaceeaaparatteachiciuri,careinflueneazideformeaz nsi percepia duhovniceasc asupra realitii dumnezeieti ntruchipate n icoane. Foarte puini iconari mai sunt care lucreaz mult la icoane, ca o liturghisire a chipului Dumnezeiesc, cutnd a le nate duhovnicete, iar acetia triesc cu mult jertf, n lipsuri mari, tocmai pentru c nu suferafacecompromisuricuduhullumii.nochiicelorlali, care fac toate pe band, comercial, chiar i cele pretinse duhovniceti,eiparcaniteidealiti,nebuni.Dareidefaptnu suferprofanareaprinnepurtaredegrijiprinduhuliubirii dearginiaChipuluidumnezeiesc,nuseconformeazgrabei nebune a lumii, care sfrete n plafonare, indiferen, minimalisminihilism. Printele Ghelasie ia zis: Mi, tticule, voi s respectaitoateetapele,s vluaitimpul necesar,c os v vinajutordelaDumnezeu,isnuvsperiaidesrcie,ci so privii ca pe o virtute dumnezeiasc. Aa vd eu pentru friilevoastre.AveimultdardelaDumnezeuitrebuiesl lucrai. Ct despre a lua bani pe icoane, s luai ca s putei triivoi,ccivrednicelucrtoruldeplatalui,darstiide la mine, c icoana nu se poate vinde i cumpra. E un dar dumnezeiesc, nepreuit. Acest mic obol din partea celuilalt 123

pentru osteneala voastr sl primii cu smerenie i recunotin. Aceti ucenici miau povestit c lucrnd la cele dou icoane,santmplatcunadintreelesastricatlavernisare. Printele lea zis s atepte timpul necesar, s nu se mai grbeasc,satepte.Leaziscpotsoaducpeadoua pn de Crciun. Dar sau ntmplat apoi nite alte ispite cu icoana,cniciatuncinafostgata,incdevreoctevaoriT. a mers la Frsinei fr ea, dar Printele nu sa tulburat deloc de ce va zice domnul Alexandru, ci a zis c: Domnul lucreaz,trebuiesavemrbdare,lucrurilesfintenusefacaa uor,cuunacudou. FiledeDIALOGURI Cumsrestrng,Avva,contactelecuoamenii? Eviiitu,fiule,teeschivezi,gsetiunmotiv,ctiico faci pentru un motiv binecuvntat, ca s fii ct mai mult cu Dumnezeu. Ce prere avei despre modele acestea, cu mbrcmintea? Mi,tticule,trebuiesfietemperat,echilibrat. Cumsfac,Avva,camnevoiedesomn,iaraliisufer iseroag? S dormi ct ai nevoie, ca s reziti la consumul tu intelectual.ilaconstituiatafragil,snuforezicuniciun chip. Dac te scoli noaptea, te poi aeza i fria ta puin la rugciune. CumvoitivoiaDomnului?

124

Ateapt ce vrea El s se ntmple, fr efuziuni i nchipuiri. Scautlacrimi? Mi tticule, fr misticisme, ci n cutare i druire sincere,npracticarearitualuluicutrie,neclintit.Rugciunea sfierugciune,munca,munc.Terogi,munceti.Sintrm nfoculritualuluicretin,iDomnulnevacuri. Smilasbarb,Avva? Da,da,cciacum,dacsuntemclugrinalb,trebuies neasummchipuldemonah. Smailucrezpesteprogramlaserviciupentruunctig suplimentar? S nuexagerezi cumuncai nu te gndila bani, cisai doarctspoitri. nfaaChilieiPrintelui.Cioc,cioc! Cineiacolo? N.delaBucureti. Aaa,mgndeameuctrebuiesvii,teateptam!... Printe,ngeneral,darmaialesdupcesencheiepostul, simtcmnncmaimultdectestenevoie,cesfac? Fiule, voi s mncai lactate i brnzeturi dup post, c voi muncii mult, i viaa pe care o ducei o cere! S ai mare grij de sntate, ca si mplineti menirea cu darurile pe care i lea dat Dumnezeu. E de ru dac nu ajungi s io mplinetidincauzcnaiavutgrijdesntate.Cemaiface PrinteleC.? Traducemult. Nuselas,nuselas(spusePrintelecubucurienglas). SidaiiSfinieiSaledincrileceaumaiaprut. 125

Printe, mie mare team s m ndrept spre preoie, c mi tiu slbiciunile, i nu vreau s stric lucrarea lui Dumnezeu. E att de uor s sminteti pe cineva ca Preot! i astancondiiilencaretempresoarzidezimariprobleme, urgentederezolvat,dacaicontiinaresponsabilitiipentru turmata.iamfcutattearelenvia... Mitticule,ceaifcutnainteafostiertatdeDumnezeu. ipedealtparteosteajutesnumaijudecilarndultu pealii.Darstiicpcatelecelededuphirotonieconteaz foartegreu,cprimetimulthardelaDumnezeu.Sdains la Teologie, i cu ajutorul lui Dumnezeu mergi mai departe, poateaaosslujetiintromnstire,cumiaidorit.is nutedescurajezi.Uite,Sf.MoiseArapulsauSf.Ciprian,carea fostvrjitor,deundesauridicatilacemsurauajuns,prin ajutorulluiDumnezeu. Avva,cumsscapdegrijileacesteacaremconsumi mmacin? Mi, tticule, n lume nu se poate s nai griji. n mnstire scapi de griji. Crucea celui din lume e Grija, iar a monahuluiAscultarea.Darnubganseamgrijile,nugndi muierete. Decisnumnelinitescdinpricinalor. Parcaicreierdechimicale,btticule,ntrebiprostii.Ce nai neles? Nu ncerca s pari mai smerit dect eti, n mod natural. Ieind de la Avva, Printele V., un Monah Ucenic al Printelui Ghelasie mi spune: E din ce n ce mai strveziu Avva, dar muncete enorm. Eu rul simt c e ru i trebuie sl anihilez. Avva, ns, mi spune: trebuie s te nvei s 126

trieti cu el, sl iubeti, c dac te lupi cu el l alimentezi, nsdacliubetidaclscufunziniubireailuminalui Dumnezeu, l distrugi, moare. E o lupt rafinat n care trebuieslucrezicunelepciune,nutrebuiesalimentezirul n nici un fel, i pentru aceasta nu trebuie s intri n contradiciiidispute. DincorespondenacuoucenizugravIconar Printe,amintrat,cubinecuvntarea SfinieiVoastre, n concediu,casamlinitespotnvasdesenez,ceeacear ajuta enorm la creterea calitii i poate vitezei de lucru. V rog mult, mult, Printe, s v rugai ca smi dea Domnul darul de a nva s desenez pentru icoane, timp de linite, dispoziieiputerecaspictezicoanefrumoase,spreslavalui Dumnezeu. Merginainte,nutesperia,mergicuFricdeDumnezeu isnufacifixaiinpictur,snufacipatimdinpictur,ci spuibazpeVia.iprevdeucpicturaosolaipentru clugrie,maitrziu.Someniins,soexersezi.isnute gndeticnveinumaidaclucrezifoartemult.Dumnezeu d Darul i acesta este cel mai important, ce pui n icoan, DarulluiDumnezeusaudoarpasiuneata.Fiecarepictureca o inspiraie, ca o poezie. Poi s fi exersat, dar dac nu e Darul... Mnstirea e acum delicat pentru tine. Dac mergi acum, te sminteti, aa c fii ca un clugr n alb. Rrete prieteniile, taie legturile de prisos, iei din lume. Vorbete scurt, la esen, apoi cu Rugciune i Ndejde n Dumnezeu! Dac ai ceva de fcut, nu rspunde la telefon, care spui c te

127

deranjeaz.isfiimaipuinsentimental,prinlimpezimei scurtee. Printe, am fgduit lui Dumnezeu, cu binecuvntarea duhovnicului, o mie de icoane. Dar n ritmul n care pictez, pare imposibil de realizat ntro via ntreag. S cer dezlegaredefgduin,casnurmnnemplinit? Nuenevoiesceridezlegare,aiNdejdenDumnezeu. Cumsfaccanonul,Avva?Amogreutatedeosebitnal face. Nu cu simandichii muiereti, fr s te gndeti cu nchipuirealacefaci,sleFaciiCanonul,ilucrurilefcute nvia,casscapidegriji.Importantestemeniinduhde mnstire: dimineaa, seara, la prnz, s ai Ritualul tu de Rugciunenchinare. Dac nui faci nici mcar ce ai, nu faci maimult. Printe, adesea, cnd lucrez la icoane, m concentrez foarte mult pe fiecare amnunt, s ias ct mai bine, i pierd simirea,rugciunea. S nu te axezi pe structura icoanei, s nu te concentrezi doar pe detaliu. Ci totul s porneasc de la Chip, iar structurileidetaliilesvinnaldoilearnd:nprimulrnd erelaionalulcuChipulPrezenaceluizugrvit,nstareafa ctre fa. Chipul e ntregul, Viul. Cum simi c te pierzi n detalii, revino i raporteazte la Chipul zugrvit, reintr n taina Chipului zugrvit. Aceasta s fie nevoina ta de Iconar, sstainnchinarenainteaChipuluiluiHristosiSfinilori dinaceaststaresprimetiinspiraiadarulpecareslpuin Icoan. MiadoriszugrvescicoanaSf.Calinic,binecuvntai.

128

Toatbinecuvntarea:Da,arfimarelucrusfieoicoan adevrat,cuTrire,bizantin. Ceprereaveidespreimaginilereligioasedincatolicism curealismullorumanist? Catolicii sunt n general influenai de tradiia lor intelectualist i nu pun accent principal pe transfigurarea duhovniceasc, la captul nevoinelor ascetice. De aceea imaginile lor nu dau sentimentul de trecere a Hotarului duhovnicesc, atrn n corporalitatea netransfigurat, sunt adesea, iertare de expresie, ca nite purcelui. Adevratul umanism i realism ine cont de Iconicitatea omului, de Chipul su transfigurat, i de aceea poart pecetea nevoinei duhovniceticareducelaaceasttransfigurare. Care e atitudinea de via, starea pe care o vedei prielniczugrviriideicoane? Sfiimaimultpasivdectactiv,nraportaremereula Dumnezeu,activulsfiesubordonatpasivuluicaimportan, sL lai pe Dumnezeu s lucreze. Icoana nu doar se face, se nate,septimete. Printe, simt adesea c nu m mai bucur de natur, de ntlnirea cu oamenii, parc tuturor acestora lea pierit strlucirea.nschimb,astasingurpentrualucralaicoane, careoricumcerfoartemulttimp),pentruaciti,pentruasimi timpul,pentruamruga.Aceaststaremergepnntracolo nnevoiadesingurtatenctmiegreusrspundlatelefon sau unor solicitri din afar care fragmenteaz tot timpul viaa, lucruri care se dovedesc adesea neimportante de altfel. Mie greu s ies din cas chiar i pentru a cumpra de mncare.

129

Nu te fixa n starea asta, fi treburile, s nu te lai n sensul de respingere, izolaionismul devine patologic. F lucrurile strict necesare, la ce mai poi renuna renun, dar fr glgie, pe neobservate. i s faci lucrurile voluntar, din dorina de a fi cu Dumnezeu, iar nu din dorina de a gusta simirea singurtii. E foarte important s faci lucrurile cu voina, nu cu simirea n prim plan. Nu doar purtat de simireademomentceunfeldestructuralism,cicuvoina orientat ctre Dumnezeu, c acesta este personalismul cretin. Actul personal e nti de toate voina, care genereaz simirea, i nu invers. Noi trebuie s acionm cu Persoana ntreag, prin Acte personale din care apoi s derive i simirea. Nu simt dect arareori bucurie. Sunt ca un om care nu maiaredreptuldebucuriepelumeaasta,dincauzarelelorpe care leam fcut. Sunt ca ntro nchisoare n care trebuie s rscumpr timpul, lucrnd la icoane (icoanele sunt pentru mine ceva ce rmne dup ce eu voi trece), citind despre Dumnezeu, rugndum. Am sentimentul foarte acut c voi dasocotealcndvadefiecaremomentdetimpcaocomoar careisancredinatpentruaonmuli. Ai grij, nui f complexe pe tot felul de considerente. OmultrebuiessteantrelumeiDumnezeu,nustepierzi n simire, ci s stai n starea de nchinare, de CruceHotar ntrelumeiDumnezeu,caDumnezeuslucrezeprintinei mpreun cu tine, iar lumea si dea prin tine rspunsul ei Creatorului. Simirile trebuie s vin i ele din anumite Acte Personale,elenutrebuiesfieruptedeActelePersonale,care angajeaz ntreaga Persoan. Persoana astfel s nu fie dominat de simire, ci simirea s fie o reflectare a actelor 130

personale,generatdeele.SfacideciniteActepecareVrei slefaci,contient,idinelederivunsentimentcarenurupe ntregul,cilExprim. FragmentdinconvorbirilecuunUcenicteolog Printe, care este legtura ntre Chip i categoriile mai uzitatedePersoaniFiin? Aici trebuie mare atenie i discernere, c sunt dou accepii teologice ale Chipului, una de Artare, cealalt de Persoan.EuspuncSfntaTreimeesteDeoChip,cciFiule Chipul Tatlui, Cine a vzut pe Fiul, a vzut pe Tatl, spune Scriptura. Astfel, Fiul e Chipul Tatlui, Duhul e i el Chipul Tatlui, c ArtareaAflarea Unuia este totodat i Evidenierea Celuilalt, dar sunt Ipostasuri diferite. ntro alt accepie, Chipul este neles ca Persoan, ipostaziat. Sfnta TreimenuesteastfeldeunsingurIpostas,cinTreiIpostasuri Deofiin care se Reveleaz ca TreimeaDumnezeul Tripersonal, cum vedem la Botez, prin Chipul ntruprii Fiului,alPogorriiDuhuluiSfntialBinecuvntriiTatlui. Fiina Dumnezeiasc nu este accesibil creaiei, ns aceast inaccesibilitate nu nseamn c este impersonal, ci cnd vorbesc de trifiinialitatea Fiinei dumnezeieti, nu e nicidecumvorbadetreifiine,cideTreimicitatea,caszicem aa,nSineaFiineiDumnezeieti. Darcuprivirelaom,careesteChipulOmului?Sespune uneori c libera alegere, sau voina, sau contiina, sau mintea. Mi,tticule,Omuletrupisuflet.Acesteasuntstructuri cenutrebuieprivitemecanic,caojuxtapuneresaualturare, 131

compunere a dou realiti separate, care ajung chiar ntro opoziie fi prin natura lor, ca la gnostici i n general la spiritualiti. Omul e n primul rnd o Integralitate. Chipul OmuluieChipulacesteiIntegraliti,nureprezintdecidoar unuldinelementelealctuiriiomului,trupsausuflet.Acestea din urm sunt structuri ale PersoaneiOm. Chipul Omului reprezint omul, e Chipul lui Dumnezeu transpus Iconic n lumea creat. Pe de alt parte, nu relaionalul ntre Persoane sau structurile n sine dau Chipul Personal, ci se ntmpl tocmaiinvers:ChipuldRelaionaluligenereazstructurile. i atunci cum vedei moartea, desprirea sufletului de trup?CesentmplcuChipulOmului? Moartea e ca o amputare a trupului, ca i cum ai tia un picior:Persoana,Chipul,identitateadesinermn. Multe confuzii vin din nelegeri i preluri diferite ale terminologieidinfilosofiagreac. Filosofia greac pune accentul mai mult pe structuri, relaii, fiin. Noi, n duhul Cretinismului biblic i patristic, pornimdelaChip,Persoan.Fiinanueniciodatseparatde Chip,eoAnumeFiin,nuofiinabstract,cugetatprintro reducie intelectual, ca la filosofi. n cretinism, taina nu poatefisupusreduciei. Teologia cretin are ca temelie taina ntruprii lui Hristos, prin care i n are loc mpreunarea lumii cu Dumnezeu,spunPrinii. Eunuspundectacelailucru,numaicntranspunerea unei teologii a Chipului. ntruparea lui Dumnezeu nu se reduce doar la faptul istoric, de la plinirea vremii. Ea se deschide prin nsi Liturghia Creaiei, prin care Fiul i asum Chipul de Fiu al Omului ca Dar de Iubire ctre Tatl, 132

Concepere ce primete fiin prin Binecuvntarea Tatlui i e ConsfinitdeDragosteaDuhuluiSfnt.FiuldTrupcreaiei prin Cuvntul Su. Sfatul Dumnezeiesc e neles ca Liturghia PrecosmicprincareDumnezeuaaduslafiinCreaia. Asta nu nseamn c Creaia este preexistent n Dumnezeusauarenaturdumnezeiasc. Creaia nu e preexistent, nici nu are o natur divin, ci (are) o Origine divin n Chipul Fiului Omului, asumat n Ipostasul unic al Fiului lui Dumnezeu, adus, dup cum am spus,cadardeiubireTatluisprebinecuvntareiconsfinit de iubirea Duhului Sfnt. Prin acest Chip poate s existe o realitate nou, cu fiinialitatea ei, cu rspunsul ei propriu, cu Chipuleidefiliaieprivitcaicondiiedeparticiparelataina ntruprii. Creaia nu se poate nimici n venicie tocmai pentru c are pecetea acestui Suprachip Iconic al Fiului. CreaiaestentemeiatliturgiciLiturghiaestetainaCreaiei. DarnumaidespreomsespunecestecreatdupChipul luiDumnezeu. Este adevrat, Chipul Omului este Icoana Deplin, propriuzisaChipuluiDumnezeiesc,daricelelalteformede creaie au loghiicuvintele divinepeceile lor iconice, care le dau fiinialitatea, au logosulcondiia de filiaie prin care se potmprtideslavafiiilorluiDumnezeu.Zisacontemplare natural, ca i prefacerea firii prin harul dumnezeiesc presupuncapacitateaformelordecreaiedeantrupalogosul dumnezeiesc,ideadaunrspunspropriu,capacitatepecare eu o numesc iconicitate a creaiei, originea ei n Arhechipul Fiuluiintemeiereaeintainantruprii. Cumvedeievoluionismul?

133

Eu caut s art c, dincolo de fragmentele de adevruri, de rezultatele locale, teoriile evoluioniste nu prezint totui adevrul,rezultatelesuntviciatedepresupuneriledeplecare, de perspectiva structuralist a abordrii. Structura rupt de Chipesteluciferism.Dumnezeuacreatntreguricucapacitate derspuns,nustructurinevoluie.UniivdzileleCreaieica erele geologice, ca pe rspunsul creaiei pn astzi. Or nu este aa. Se spune clar n Scriptur, c n zilele creaiei, Dumnezeu a creat lumea. Cum poi s participi la propria creaie din nimic? Creaia nu poate colabora la propria ei creaie.Facereaecreaianasezile,nueregeologice,cizilen carenumaiDumnezeulucreaz,icreeazefectiv,nucreeaz din ceva preexistent, n sensul c ar modela ceva din ziua a douanziuaatreia,catuncinumaiensensdirectcreaie.i atunci, abia dup zilele creaiei se desfoar rspunsul creaiei,ncepetainaDialoguluintreDumnezeuiCreaiaSa. Cndzicidecicreaie,Dumnezeucreeaz,nunelegievoluia creaiei. Nu o ntreb pe mama de ce ma fcut cu dou picioare, problema e cum rspund eu la acest lucru. E treaba lui Dumnezeu cum ma fcut, pe mine m intereseaz cum rspund,rspunsul,desfurareacreaiei. Dar lumea este creat deplin i bun, nu ns i desvrit, cci ea crete prin propriul ei rspuns n lumina lui Dumnezeu. Iconicitatea, condiia de filiaie a creaiei exclude o evoluietrecere a formelor de creaie de la una la alta,lucrucarermnedoaropresupunere,condiionatdeo abordare structuralist, justificat prin aazise argumente n mod abuziv i forat. tiina are totui, n ciuda multor adevruri,imultefalsuri.Evoluiaspeciiloruneledinaltelei dovezilepaleontologicenacestsenssuntnaceastfalsificare 134

dictat ideologic. Cci structuralismul nu poate concepe o creaie Dumnezeiasc, o creaie de ntreguri depline, c nu poate fi explicat n analogie cu cele ce sunt astzi, care sunt ns rspunsul de cretere al creaiei. Creterea se face n chipullogosul fiecrei forme, nu se poate vorbi n specificul cretindeoevoluiedelaoformlaalta. Oricum,separecproblemacreaieisesitueaznafara tangibilitiitiinifice,nafaraciidemonstrative.Noiputem analiza numai rspunsul de cretere al creaiei, nu i Actul creator,caretranscendenelegereanoastr.ipoatefiprimit doarprinRevelaie,iaapoatefizugrviticonic.Sunttotui uneleprericaresusincstricciuneaaexistatdelanceput ncreaie,iarmoarteaarfidelanceputnfiinafirii. Stricciuneanaexistatdelanceputncreaie.Dupcum am spus, Dumnezeu a creat lumea bun, nu ns i desvrit. Desvrirea presupune rspunsul creaiei de ntmpinare a iubirii creatoare i susintoare dumnezeieti. Moarteapecareovedemedatoratpcatului,carupereprin pcat a structurilor de Chipul integralitii i buntii firii. Dacnuarfifostpcatul,moarteaarfifosttocmaitrecerean hotarulVeniciei.Aiciestecntritrspunsulomului,cta crescuteldaruldumnezeiescprinrspunsulsuliturghisitor. Mai mult, dezbrcat de dar, omul triete cu cutremur judecata de a sta fa n fa cu Creatorul i Druitorul i Cunosctorul inimilor. i poate intra n Icoana Iubirii Printetidoarprinsmerenie. Un episcop a pus la o ntrunire pe tema avortului problema sarcinilor demonice, de exemplu copii fr cap, etc.SadiscutatcepoziietrebuiesiaBisericanacestcaz.E

135

avortul motivat n acest caz? Ce prere avei despre aceste anomalii?Auvreolegturcupcateleprinilorineamului? Nu exist sarcini demonice, copilul are suflet. Copiii handicapai au destin de mucenicie, suport chinuri muceniceti. Copiii nscui fr cap i cu orice handicap asumpcatelemotenite.Dumnezeungduiecaprinaceast muceniciessemntuiasccopiiiisselucrezespreiertarea prinilor. Cine se atinge de un copil bolnav, se atinge de nsuiHristos. De ce copiii pn la apte ani nu e nevoie s se spovedeasc? Pn la apte ani ei nu au responsabilitatea dezvoltat, pcatul e n atenuare, tendina de actualizare a pcatului e i eamaimic. Sunt glasuri astzi care contest multe din viziunile i minunilesfinilor,maialescontemporani.Amntlnitprerea cviziunilereprezintostare,iarlumeadedincoloestedoaro stare,nuiunloc. ViziunilesfinilorluiDumnezeusuntreale,nureprezint numaiostare,ciiunlocHotartainic,nsdentlnirereal cuceledumnezeieti. CuvntulluiDumnezeuenumainraportcucreaia,sau estenelesainedeTreimeanSine? Cuvntul e i n Treimea n Sine, dar nu n nelesul obinuitdecuvnt,cinsensulDruiriiFiiniale,nLimbajul Dumnezeiesc mai presus de cuvnt. Reprezentrile analogice pe care ni le facem nu acoperepuizeaz taina dumnezeiasc.

136

Unii consider anormal s te rogi nti la Maica Domnului sau la un Sfnt Ocrotitor, i dup aceea lui Dumnezeu. Rugciunea la Maica Domnului este ca o intrare n rugciunepriniconiculdecreaie,careLpoartpeDumnezeu n brae. Aa i Sfinii sunt Purttori de Dumnezeu, i orice rugciunectreSfiniesteispreslavaluiDumnezeu.Hristos e Unicul Mijlocitor prin Sine, sfinii mijlocesc prin Hristos pe careLpoartninimalor.Deaceea,nuenevoiedefixismen ordonri ierarhice stricte, dar trebuie neleas raportarea la Hristos ca Lucrtor n toate cele sfinte. Legtura direct i personal a fiecrui mdular cu Hristos d organicitatea liturgicaBisericii. Am auzit opinia c formularea de energii necreate dumnezeieti ar trebui nlocuit dup ntrupare cu cea de energiidivinoumane. EnergiileprincarelucreazDumnezeusuntbinenumite de Sfntul Grigorie Palama necreate, i nu divinocreate, c altfelajungemcancatolicismcugraiacreat. Adic Iconomia dumnezeiasc e lucrarea ntregii Sfinte Treimi, deci dumnezeiasc, iar n Ipostasul lui Hristos dup ntrupare Dumnezeirea mprtete, iar firea omeneasc primete. Bineneles c energiile necreate trec apoi ctre noi prin Hristos ntrupat, Dumnezeu i Om, dar asta nu nseamn c energiile sunt create. Se zice c lumea nu are chipul ei, de aceea mplinirea, nvenicirea ei e prin Chipul lui Hristos. n sensulacesta,HristoseCap,Chip,iarBiserica,lumeaeTrup, deci noi nu putem avea chip dect prin Hristos. Se spune c

137

diavolii,desprindusedeHristos,ipierdchipul.Deaceea nusepotvedeanicioameniidiniadntreei. n ce sens vorbii de o mistic fiinial a relaionrii cu Dumnezeu, dac cele ale Fiinei dumnezeieti nu sunt accesibile? Eu nu vorbesc de o mistic fiinial n sensul accesibilitii intelectuale a omului la taina fiinei dumnezeieti. CideoconsiderareaPersonaluluifiinei,de o raportare cum zice Scriptura, fa de Dumnezeu, din toat fiina. Dac nou, ca oameni, ni se cere s iubim din toat fiina,aceastaestepentruciDumnezeuneiubetedintoat fiina, i deci prin mplinirea primei porunci are loc o participaredintoatfiinalaceledumnezeieti,iarcndeuzic mistic fiinial, m refer la aceast participare, nu la raionalizarea tainei fiinei dumnezeieti. M refer deci la Actul Personal de comunicare care implic o participare personalfiinial, nu fragmentat pe funcii sau doar la nivel de energii de manifestare, ci n sensul pur biblic al primei porunci dumnezeieti, fr acele absorbiriamestecuri ale filosofiei panteiste. Tocmai aceast participare la taina dumnezeiasc ca act fiinial, iar nu doar ca energie de manifestareoevideniezeucaspecificcretin,iunrspuns lasincretismuliocultismulpretinsharismaticdeazi. 1mai2002 Avva,daimicuvntdesprerbdareaboliiicredin. Mi, tticule, e foarte important rbdarea, i eu am trecut prin crucea bolii, trebuie primit cu mulumire i cu rbdare. Dumnezeu deja ia fcut partea n via, ai o soie nelegtoare, un dar foarte mare. i s mergi nainte cu 138

credin c ne mntuim i noi, tia mai slbui, la umbra Sfinilor.

ncutareauneiAezriDuhovnicetinlume, fildejurnalcorespondenaunuiuceniciconar Blagoslovii,Avva... Mi tticule, Domnul i Maica Domnului s binecuvinteze. S fii ca i un monah n alb. A profeit Avva Arsenie cvor fimuli monahin albcare,trind n lume,se vor sfini. E important si faci o pravil de rugciune, iar picturasoaicaoascultare. Printele duhovnicesc din Bucureti mi recomand cu cldursdevinrbdtoriblnd,ceeaceeuncercdintoate puterile.Darnainteaveamovoinfoarteputerniciacum, ncercnd s devin rbdtor, mia slbit voina. Nu neleg cumsaiovoinputernicitotuisfiiblndirbdtor. Dac tu vrei s faci un lucru i cineva pe care trebuie sl asculi i impune voina asupra ta n alt direcie, trebuie s accepiiatunciscadevoinata.Apoi,cndtrebuiesmipun eu voina n aciune pentru alte lucruri pentru care nu am obstrucie,deexemplupentruamifacecanonul,sauaurmri un el acceptat de toat lumea, nu mai am o voin att de puternicnalndeplini. Mi, tticule, eu i spun doar att, s nu mai faci atta filosofieasupraispitei. Care e, Avva, diferena dintre judecata aproapelui i discernmnt? Dac cineva mi face ru i dac nul judec, 139

nseamn oare c trebuie s m port cu el ca nainte, expunndumastfelposibilitiideamifaceiarru,lafelde rusauchiarunrumaimare? Fiule,tusnuteschimbi,snuischimbidispoziiafa de cellalt, s nu te lai afectat nluntru i s nu judeci. Msuri ns s iei ca s opreti rul, dar fr repulsie, ci cu discernmnt. Noiuneadeprietenieestefals?Cualtecuvinte,singura relaieapropiatdintredoioameniesteprinHristos,adics daidragostefraateptasprimeti,dincauzcSingurul care nu te va dezamgi niciodat este Hristos (i sfinii), Singurulbun?Existprietenie? O dragoste nelimitat pe lumea aceasta nu exist, nu existprieteniensensuldeplindectcuDumnezeu.Existo comunicabilitate, ct mai sincer i fr vtmare, ca pregustare a frietii venice n Hristos, dar nu Prietenie n sensuldesvritdecarespuifriata,pelumeaaceasta. Printe, m rog i m mprtii, revin i iar revin la rugciune,apoimtulbur... Mi tticule, ncearc s fii ct mai atent, dar nu te mai ntoarce. CumsmcomportlaTeologie,camiserviciu? S treci ca gsca prin ap. Nici cu note prea mari, nici preamici.Snufaciprieteniecunimeninmoddeosebitis idaiexamenele. E i acolo mult tulburare i chiar sminteli, Printe, cci celruncearcsiclatinepeoameniiluiDumnezeu. Mi,tticule,cesfaci?Tenchiniinufacipcat,inu facifilosofie.

140

Arfibine,spuneaPrinteleGhelasie,cateologiisficitit iliteraturuniversal,Dostoievski.a.,snufieformuliti,s le fie fric s schimbe i o virgul. Iam scris Printelui Stniloae dac sar putea ca teologia s se elibereze de haina filozofiei greceti, c e structuralist. Logica ei se fundamenteaz pe dialectica materiespirit. De fapt, logica cretinsefundamenteazpedistinciairaportuldintrecreat inecreat,lucruevideniatclardeSf.MaximMrturisitoruli consfinitdeSf.GrigoriePalama. Daimiunexemplu. Nu pare prea adecvat nici termenul de ipostas, dac e luatduprdcinasemantic,nsemnndstaresub,cciar urma c Persoana este sub Relaie, Principiu i Chipul ar fi mai mult ca simbol, pe cnd Chipul exprim o realitate de Sine, iar Persoana e cea care determin relaia. Chipul nu e materie (i oricum, problema dac e spirit sau materie este prost pus, este pus cu logica filosofiei greceti). Chipul de creaie poate fiasumatnipostasuldumnezeiescal Fiuluica Chip de Fiu alOmului,poate fideciasumat framestecare, schimbaresaucompunere,mpriresaudespriredeFiul,n UniculsuIpostas,dupsfatulvenicalSfinteiTreimi,iaa devineposibilexistenauneifiinialitidecreaie.Creaianu esteosimplenergiestructuratnformedecreaie,caceasta duce la panteism, ci are o anume fiinialitate proprie, ntrun anume Chip propriu de filiaie, care poate sta n faa Divinului, fr s se absoarb sau s se distrug, s se contopeasc sau amestece. ntruparea nu nseamn neaprat asumarematerial,cinprimulrndasumaredeChip,iabia apoi material. Nu structura este cea mai important, nu

141

structura determin forma, ci forma, care are legtur cu chipul,genereazstructurile. Printe, cum s facem s fie publicate lucrrile sfiniei voastre la o editur de mai mare rpndire, ca s ajung la oamenimesajulnedeformatprintrotransmiteredupureche? Fiule, publicarea trebuie lsat n voia Domnului. Eu nu fac pe deteptul, c am scris ceva deosebit. Dac e ceva bun acolo,lvascoateDumnezeucndvavoi. Ce prere avei, Avva, despre modul cum se raporteaz romniilaistorie? Peste romni au trecut valurile istoriei, dar ei au rezistat netiui, fiecare la locul lui, i au rmas n picioare, nu sau avntatntotfeluldecurenteiiaufcutlucrullor. Cum s facem fa, Printe, rzboiului acesta nevzut? Trim parc sub o apsare din ce n ce mai mare, la limita dezndejdii,cumavzutiSf.Siluanispitaacestuiveac. Bi,tticule,efoarteimportantsrezitincredinpn la sfrit, s nu te lai nici mort, cum spunea tata. S nu rspunzilaru. Ce s fac dac am un vis care m tulbur, sau simt o apsareorioprezennecurat? Nu bga deseamnelrile astea.Nu poi sle elimini, trieti cu un ru pe care nul poi elimina, dar ai ndejde la Dumnezeu.LucrurileluiDumnezeusefaccumultateptare, secrescntain. Ceprereavei,Avva,despreO.Z.N.uriirencarnare? Mi, tticule, sunt lucruri drceti. Cum are loc pretinsa rencarnare? n anumii oameni czui locuiete cte un duh necurat. Dup ce omul moare, acela rmne pe pmnt i cautaltloca.idupogeneraiesaumaimulteaparecineva 142

n care se ncuibeaz cu toate memoriile acelea grele ale omului dinainte, iar cel deal doilea are sentimentul c lea mai trit. i omul care nu e aprat de credin i de tainele dumnezeietiepradnelrii,seidentificcumemoriilecelui dinainte. AfostunfratelaFrsineicareerabolnavipsihic,dari stpnit de un duh necurat i acesta vorbea prin el. i se ntmplacvorbeacucteunmonahilcaracterizancteva cuvinte, de rmnea acesta uluit. i zicea: Eee, eu am fost dintre cei care lau ispitit pe Cain, eu sunt un duh btrn, ce tii voi! i zicea unuia, de exemplu, ieri team aruncat n cutare pcat, de ajungeau unii monahi s fug de el, sl ocoleasc.Astaecutiinalorimemoriilelorlepotimprima n mintea oamenilor n care nu este imprimat dragostea de Dumnezeu. Printe, foarte muli fug din ar descurajai de srcie, dariacolodomneteolipsdecredinapstoare,greude ndurat. Romnia este o ar srac, dar aici e i o mare tain Srcia.AceastaedarulluiDumnezeu,pecareniladatnou, dac l contientizm i l lucrm. Taina c ntro societate n care se nmulesc nevoile artificiale, false, care acoper nsui Chipul Omului, acesta i poate micora nevoile, bucurndu se n Domnul i muluminduse cu puin, dar acel puin primindulcadarmprtire. Ce mai mnnci, fiule?, ntreba de fiecare dat Avva. Insistapeimportanacerealelor,carentrescsistemulnervos, omul n general i nu produc ngrorile umorilor. Un profesor care a venit la mine mia spus c a fost dat de 143

exemplulaspitalnfaaamfiteatruluidestudenidectreun Prof. Medic de la Fundeni, c nu mnca de zece ani carne, i deaceearinichiulcuhidronefrozcongenitalavansatnusa degradatcumarfifcutoaltfel,iarsngeleluieracurat,dei rinichiulnufiltraaabine. Micisfaturi Se descoper din ce n ce mai multe metode de a conservaalimentelecuconservanichimici,chiarinzeram auzitcseintroducuneori.Deaceea,ebinescumperilucruri proaspete,nuprelucrateicuaditivi.Iardintreceleproaspete, alege pe cele romneti, de la rani, chiar dintre cele mai puin artoase, mai mici, a cror cretere nu a fost forat, i care au i gust. Salata e mai bine s fie pregtit cu puin lmie dect cu oet. Nu se recomand oetul. E mai bine ca uleiulsfieluatdinsmburi,nuc,alunedepdure,semine de dovleac i floarea soarelui. S mnnci i soia, dar nu din aceeaprelucrat.Pentruceicesuferdeaciditatedigestiv,s mnnce mai mult orez i mai puin pine. S nu amesteci fructelecumasa,lepoimncacupuinmiere,darseparatde mas, pe stomacul gol. Fr dulce la mas. i nu amestecai multe feluri la o mas. Mncai variat i bine, ca s putei rezistalaconsumulintelectualifizic,dar,inastastcheia, mncaisimpluinaturalictmaicurat. Avva,cumsmifacrnduialameselor? Fiule, aici e o mare tain, un lucru foarte important. Clugriimnncprimamasla12.Ceimportantestepentru corp!Sezicecstomacul,corpulnutransformcomplethrana dinziuaprecedentpnla12iseamestecreziduurilevechi 144

cumncareanou,prelunginduseciclulrezidual.Deaceea,e bine s mnncinumaifructedimineaa pnla 12:struguri, mere,fructeautohtone. Undialogdespreproblemealevieiicontemporane Printe,cumsfacsfieoatmosfersntoasnviaade familie? Mi,tticule,aicieomaretain.Brbatulinestabilitatea n cas. Femeia e de multe ori mai dificil, asta e ca o cruce, care face ca partea de stabilitate n familie so aib brbatul. Femeia are alt mare tain, a naterii. Aceast slbiciune a ei trebuie primit, iar brbatul s rmn neclintit ca centru de stabilitate.Nuisecereneapratsacionezecucuvntulcas opreasc tulburarea, i oricum nu prin duritate, impunere forat, care genereaz reacii distructive, ci prin blndeea i brbiasachiartcut,imaipresusdetoateprinlegturasa vie cu Hristos i prin purtarea ntru cunotin a Chipului Fiului,eloechilibreazpefemeie. Printe,ceprereaveideviseledesprealtelumi? Suntonelare. Darcumebinesneraportmlavisengeneral? Mi, tticule, tii fria ta parabola aceea cum unui pustnic ia aprut Hristos n vedenie i ia spus: Nu te teme!,iarelanchisochiiiazis:Doamne,nuvoiescsTe vdnviaaaceasta,iarHristosarspuns:Bine,dactetemi de nelare. Hristos nu se supr dac din raiuni bune nu bgmnseamvisele. Cumssecomportecretinulastzinlume? 145

Aa cum brbatul e n cas stabilitatea, aa e cretinul pentru lume. E aici o tain: cei ri i iubesc pe undeva, chiar incontient,nebunetepeceibuni,suntatraideei,ccisepot odihni sufletete de rutatea lor. Cel bun l ngduie, l suport,llaschiarnpreajmalui,cucredinirbdare,fr scedezerului,frsrspundcuru. Cretinulnusempotriveterului?Nuluptcurul? E i aici o parabol, care zice c diavolului i e fric de Dumnezeu, c l poate arunca n fundul iadului, dar sfntul nul bag n seam, nui rspunde la rul lui, punndui ndejdea n Domnul. i diavolul neputnd practic face rul, ccisfntuleapratdeDumnezeu,seodihnete,dacsepoate spuneaaderutatealuiuntimp.Iastragunpuidesomn la Avva Cutare. Sfntul practic nici mcar nul izgonete, ci nul bag n seam, ca pe nite mute care te supr, dar te nvei s trieti cu ele. n sfinii care au toat voia aruncat spreDomnulnuncapelupta,ciiubireadumnezeiascalung odatcufricaitoatrzboireadininimalor. Uniiconsidercteologiaestencheiat,nusemaipoate spunenimicnplus. Sunt taine multe n cretinism, m refer la nelesul mai cuprinztor al tainei. Toate particip la tain, au taina lor, pentru c raiunile dumnezeieti nu pot fi raionalizate de mintea omului. Unii se supr cnd eu le zic c taina cretinismului nc se descoper. Multe din tainele cretinismului abia acum ncep s se descopere. Revelaia se adncete mereu, fr nici o contrazicere. Nu sa consumat cretinismul, el e o tain foarte adnc, care are nevoie de o trirefoarteadnc.

146

Ce prere avei de atentatele i rzboaiele acestea, i de vremurileacesteaparcdepeurm? Dumnezeu ia smerit pe americani, ngduind atentatele acesteacumplite.SpunPriniicorsvinvremurigrele.Se zicecvavenivremeacvorfiattdemultecri,csevor gsi pn i n anuri, iar apoi va veni o vreme cnd se vor lua crile. De aceea ar fi bine s nvai un acatist, i pasaje din Sfnta Scriptur, s avei o bibliotec n lume, pentru hranduhovniceasc,pnvin,dacleveiapuca,vremurile maigrele,demarelips. Cum s rbdm starea de dezndejde din lumea n care trimfrscdeminoinea? SvineistrnsdeBiseric,tticuule,clumeaseine prinBiseric,prinLiturghie,prinSfini. nlumeeotensiunedincencemaimare,careparcse acumuleaz spre un punct critic. Din toate cile au rmas parcdou,credinainihilismul. Sezicecnanul2000Dumnezeuarfiurmatsdistrug lumea,darapoiIafostmil.Cesimaidistrug?Voiatepta pnsevordistrugesinguri. Ce prere avei despre psihoza aceasta declanat periodicdezvonuriledesprecutremure? Exist aceast psihoz a cutremurului. E bun i ea la ceva, l mai scoate pe om din amorire, l ajut s ias din mpietrirea n rutina moart, stimuleaz o sforare de contiin. Decearelocaceastmpietrire? Dincauzarciriiiubiriioamenilor. Printe,cesfac,cvindupozidelucruacasiamo foamenervoas,nctnumiprietecemnnc. 147

Cnd te ntorci acas obosit i stresat i ie foame, dac poi, odihnetete puin nti, sau oricum s nu mnnci imediat mncare, ci fructe. Mncarea cere pentru digestie mult energie. Sa observat c fructele chiar mprospteaz atuncicndetiobosit. Printe, tinerii sunt ntro mare dezorientare, bulversai detotfeluldeexperienecareleconsumtoatvitalitatea,dar nuleaducniciocretereduhovniceasc. Marea problem la tineri e autodrogarea, fie prin perversiuni, trupeti i ale contiinei, sufleteti. De la pervertirea firescului trupesc i a propriilor secreii, pn la autodrogarea mental, care i ea e o drogare. Te hrneti cu propriul gnd, repetat. Ele au dou efecte foarte nocive: au memoriitoxiceicreeazdependen. Printe, ce prere avei de influena duhovniceasc a acestuispiritalcapitalismului? Mareaispitiprovocareavremiinoastreesteconfortul, acumularea.Omulnumaivreastiedetainasrciei,carel ducespreHristos. Printe,cesfaccndamosuferintrupeasc,oboal? Mi, tticule, i pe mine m doare piciorul. i zic aa: Rabdieu,cciceemaiimportant,eusauel? Printe, cum s slujesc i eu lui Dumnezeu, c nu sunt vrednic,msimtcutotulnecurat! Facem i noi ceputem,tticule,cnufacem noi singuri, dac e ceva bun, Dumnezeu face. Acestea pe care le facem sunt pietricele la temelia unei zidiri pe care Dumnezeu o construiete.Elngduiessefactoatelucrurilebuneichiar Ellefacedefapt.

148

Avva,cumsfac,cmsimtadeseaunmarenenorocit, aademurdarcnupotstacuminteanaintealuiDumnezeu, mdescurajezdemicimeameaderobnetrebnicdenicinum mai rog uneori i cad uor ntro blazare vecin cu dezndejdea.Cumsfacssimtieu,ctdepuin,cpots fiu un fiu al lui Dumnezeu, c Dumnezeu m primete i pe mine ca fiu, c nui ntoarce faa Sa de la mine, chiar n noroiulideertciuneancaremzbat? M tticuule, chiar dac noi suntem uneori departe de Dumnezeu, El e mereu aproape de noi, prezent, gata s ne ridicedinnoroiisnespelecumilaLuiisnembracen hainnoulaceamaimiczbatereduhovniceasc. Defaptnuintoarceniciodatfaadelanoi,staeunfel de a spune c noi ne ntoarcem faa de la El. Nici nu se ndeprteazdelanoi,cElesteiniadcaDumnezeu,cinoi ne rupem de la El. Ca s nu fie ros de dezndejde, gndul la micimea noastr trebuie botezat mereu n gndul la marea milostiviredumnezeiasc. Cumsfiminoifii?Pisnefaceminoifctoridepace, c zice Scriptura c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Opreterzboiriledinluntruitrecicuduhulpestetoatecele dinafar, nchinle pe toate lui Dumnezeu i siletete s te pstrezincomunicabilitateaduhovniceasccutoiicutoate. CautstepstrezincuvntulluiHristosctreapostoli,ctre noi:Bucuraiv!,PaceaMeaolasvou. Puini se mai bucur azi cu adevrat c a nviat Hristos, de parc nu near privi direct i pe noi, cei de azi. De aceea zice apostolul: Bucuraiv pururea, rugaiv nencetat!, adicrugciuneatrebuiesaibnaintetainicfaaDomnului, s fie nsufleit de bucuria care o aeaz n lumina feei 149

Mntuitorului, a nvierii lui Hristos. Rugciunea fr orientareadatdensinviereaDomnuluielantmplare,e caoorbecire,cumsezbatepetelepeuscat. Printe,etaregreunlume,cemultispittrupeasc, dezgolireipoft,laserviciuiuneorichiarnfamiliedacnu eticaceilali,dacairnduialata,iipost,nufumezi,nubei alcool sau mcar cafea cu ceilali, nu eti n pas cu moda, cu poftelelumii,cutirilescandaloase,nurziinuaprobicnd ceilaliclevetesc,batemaivdcteduciilaBisericsauiei aprarea cretinilor, preoilor i lui Dumnezeu cnd sunt hulii,luainrsibatjocorii,ritisfiiartatcudegetulca ncuiat,bigot,nesociabil,luatpestepiciorichiarbatjocorit. Aae,mitticule,seziceclasfritceimaimulivorfi nebuni i dac unul va fi nelept, l vor arta cu degetul ca nebun. Pi nu zice Hristos c dac pe El Lau prigonit, i cei cel urmeaz vor fi, la rndul lor, batjocorii i vnai? Dar taina e c dei n lume e mult murdrie, te poi pstra n curie, dac eti cu Hristos, ca raza ce atinge toate i nu se murdretedenimic. Lasszicaliicetinebun,darsiletetesfiictmai discretisnuafiezi,snufaciparadcfaciceva,cisfie aa, fr contraziceri cu ceilali i fr s te aperi sau s rspunzi la ru, s fii ca un nebun, dar un nebun panic, n Hristos.Gatassarinajutor,prezentcuduhullabucuriilei suferinelecelordinjur.ntimp,Dumnezeulucreaz,ochiise mai deschid. Noi vrem s facem revoluii peste noapte i suntem mereu dezamgii. Dar primul lucru e s fim cu Hristos,cnumaiaanunecltinmlafiecareadiereaispitei.

150

Printe,muliziccsesmintescdepreoiiideclugrii nevrednici i nici nu mai vin la biseric. Cum s spun eu taineleinimiiunuibatjocoritordecelesfinte,spunei. Acumsuntvremurilecndsezicecceicesesfinescse vorsfiniimaimult,iarceiceinecinstescchipul,sentresc imaimultnrullor.Apelesesepar,lumeasecerne,daraicie mareatain,cDumnezeuateaptpnlasfrit,iceirise potntoarcenultimulceas,iastfelDumnezeunuenedrept cumlbnuiaulucrtoriidinEvanghelie,cElmsoarrvna i dorul inimii, iar cei ce se ntorc n ultimul ceas le au de obiceifoartefierbini,cintrecpeceiceausuportatariai cldurazilei,careauntreinutacestdoriaceastrvndar aa,maicldu. SezicechiarcHristoslaateptatpeCrucepeIudasse ntoarc,pnnultimulmoment.ChiarcndlsrutIudaca sl vnd evreilor, Hristos i zice: prietene, de ce ai venit? i arat c dispoziia Lui nu sa schimbat. Oare credina se zidete pe om sau peHristos? Temelia Bisericii e Hristos sau slujitoriiSi? Eadevrat,spununiiPrini,cuniislujitoriaiDomnului suntcuieredehainenegre,cparecnumaiauduhovnicie, dar credina noastr e n Hristos i tainele din biseric sunt lucrarea Duhului Sfnt, nu aa, o simpl reprezentaie, un show,cumvorssugerezeunii.Deaceeaastzinumaiceice zidesc pe Hristos nu se clatin i nu se smintesc, c ei caut mprtirea cu Dumnezeu care lucreaz peste i prin toate neputineleomeneti. Aici e mare tain, i trebuie mai mult credin i smerenie s primeti iertare i s te mprteti din mna unuia nevrednic, dect din mna unuia recunoscut de toi ca 151

sfnt.Iaruniislujitorichiarseprihnescpesinenochiilumii ca s se ascund de slava ei deart. Aa tiu un preot care cerea n gura mare i chiar cu neruinare bani de la cei pe carei tia foarte bogai, tiind c va fi clevetit i batjocorit ca iubitor de argini, iar n spate se ruga i noaptea pentru mntuirealor,idacprimeacevaddeatotullasracisaula biserici i mnstiri. Lumea l dispreuia i l vorbea de ru, dar el n tain se sfinea. De aceea, nu e bine s primeti nici un gnd de judecat, mai ales c preoii sunt judecai la msura darului lor. Aici nu e de joac, tticule, sunt taine mari,dumnezeieti! Dar dac i se cere prin ascultare s faci ceva mpotriva contiinei tale fa de Dumnezeu, practic s pctuieti, uneorichiarmpotrivacredineiSfinilorPrini? Daceaa,savemiertare,nu.Nunerzboim,nuurm sau dispreuim pe nimeni i nu cdem n fanatisme, dar ne pzimcusfinenieChipulnepreuiteiMoteniri,pnlajertf. C ascultare nseamn s te smereti orict de mult, s iei asupratatotpcatul,toatrobia,darnuierezia,necredina, hula, c ascultarea nu poate cere ceea ce ne desparte de Dumnezeu.ChipulluiDumnezeuesteceamaimarecomoar aomuluiicineLfalsificsauldeformeaz,pierdetotul.Ce va da omul n schimb pentru Chipul su? Nimic din lumea aceasta, de aceea sfinii mergeau pn la moarte pentru pzireaacestuiChip,adrepteicredine. Printe, o ispit a slujitorilor sau a celor mai druii dintrecretiniestessepoarteuneoricaicumarpretindes fieeislujii,iarnucaicumaraveaeisslujeasc,cumlezice Hristos.Decezicasta?Pentrucnurmrireaunuiel,fiei nalt,nuseapleacscunoascnevoilerealealeoamenilor,ci 152

paraiurmrineabtutplanurilelorfrsfiereceptivilace sentmplnjur,labucuriileisuferineleceinconjoar. Mi tticule, aici e o problem delicat, nu trebuie judecatsuperficial.Pedeopartetrebuiesiporicrucea,s ai grij s slujeti tu nti. Dar uneori aceast aplecare spre bucuriile i suferinele lumii e neleas de unii greit, prea sentimental, c ajungi s trieti n duhul lumii. Cum s fii receptiv i comunicativ i totui s nu primeti duhul lumii, iat marea problem. De aceea, ca s discerni e important tcerea i neamestecarea fa de duhul lumii. Trebuie respectatspecificulimotenireafiecruia,slieipefiecare,i pe tine nsui mai nti de toate, aa cum este el, fr sl priveti prin prerile i pornirile tale de moment sau de temperament. Muli caut i se grbesc s ajute, dar fr luminareadeSusmaimultimpotmolescpeceilali,canite orbiceajutpeorbi.Sausunttraiieicutotulnafunddecei croralentindmna.Deaceea,snunelumdupaparene. Unii care par mai distani i mai retrai se dovedesc mai apropiai i mai prompi n lucrurile i clipele cu adevrat importante,iaraliiceparmaiafectuoitelaspedrumcnd ie mai greu. Cu o rugciune curat nlat ctre Hristos, sfinii au scos pe aproapele din iad. Important e s pui ntre tineicellaltpeHristos,cEleCaleadelainimlainim. Avva, unde s mai fugim, c acum i pe la mnstirile retrase se atern peste noapte drumuri asfaltate i nvlesc roiuridemaini,denumaiaiaceareculegereipacepecareo simeaintrunpelerinajprinnatur,slvindnliniteaitaina ei pe Ziditorul. Duhul oraului tulburrii i risipirii i supra aglomerrii nvlete n mnstiri, Avva. Colioare de tain

153

ncarenflorearugciuneasuntacumasfaltateiceeaceeste mairu,naturadistrusntvlugulcivilizrii. Mi,tticule,aasuntvremurile.Cndetincercuitdin toate prile, ce s faci? Ca i la rzboi, nu poi dect s te predai. Dar aici e taina. Cui te predai, vrjmaului sau lui Hristos? C dac te predai lui Hristos, ctigi biruina chiar cndpreaifrscpare,ioctigichiarfrlupt.Acumase vede puterea duhovniciei, care pe care asimileaz, cnd lumea nvlete cu duhul ei. E o presiune nencetat ce ncearcsteasimileze,dardactulainencetatpeHristos, nu poi fi asimilat. Dac vrjmaul i fur pn i natura, rmne icoana pe care nu poate s io smulg. Un sfnt zvortpuseselafereastrachilieioicoan,casnumaivad nici mcar frumuseile naturii, ci numai frumuseea Icoanei, Chipul transfigurat de slava dumnezeiasc. Putem pierde totul,numaipeHristossnuLpierdeminluminaChipului Lui vom fi vii. Frumuseea Lui mntuitoare ce se afl cu nevoinijertfsnonlocuimcuesteticaconfortului. Cine nu privete lumea prin ochii icoanei, s nu ndrzneasc s intre n biserica de tain a isihiei, spunea un MoPustnicIconar. 14noiembrie2001,fildejurnal,Frsinei Printele era mai bolnav dect ultima oar. Mduva coace, mia spus, cnd iam mrturisit c am fost foarte bolnav n ultimul timp. Tu eti ca i mine. Alimentaia aceastantrziectsepoatedemultboala.ituieuamavut multe daruri, dar vine un timp cnd numai smerenia i dragostea conteaz, pe ele trebuie s le lucrezi. Rostul 154

suferinei este dumnezeiesc, ne pregtete de trecere, ne apropie de Hristos, ne descoper prin aparenta lipsire de daruri cine suntem noi, ct de puin iubire am ntrupat. i sfntul Grigorie Decapolitul a suferit mult! A fost bolnav de idropic i se zice c sa umflat tot, nici faa nu i se mai cunotea i a murit, apoi apa sa eliminat i au rmas sfinte moate.Cemultausuferitsfinii!...Cegreuesfiisfnt!...i Sf.VasilecelMareafostbolnav,customacul.Euamajunsla 58deani,amtritmaimultcaSf.VasilecelMare. Printe,cumsmluptcumnia? Cumnianusestdevorbpreaserios,cinusebagn seam.Uneoridinseriozitateaexagerataparemnia. Printe, se iau uneori unii pe strad de barba mea i i batjoc,cumsreacionez? Mi, tticule, zmbi Avva, i io, ntro zi, mergeam prin ora i un om mia smuls fesul de pe cap, de era s m ia la btaie, i mi spunea: unul ca tine (clugr) mia nelat nevasta.Asteanutrebuiebgatenseam,trec. M las voina, nct ajung uneori s numi fac canonul, cesfac? Fiule,nutengrijora,toateacesteasuntomeneti.Dars tii de la mine, canonul e ceva, chiar mic, sau att ct poi duce, pe carel faci n fiece zi, mortcopt. Nui bine si iei canoanemari,pecaresnupoislefaci. Avva, v roag A., s v rugai pentru ea s o nvee Dumnezeuszugrveascicoaneisofactotrestulvieii. Mrog,mrog,voisunteicopiiimei! Avva,aiconsultatundoctor? Da,mitticule,darnuauceface,eoproblemgenetic, de motenire. Mai muli din familie au avut boala asta, e 155

ereditar.Amvisatdemaimulteoricmispuneacinevas daumortuljosdinpod.Ei,mitticule,euneoriomotenire care cere s fie ars prin suferin... Eu mam rugat lui Dumnezeusmipstrezeminteantreagpnlasfrit,cn generalboalaastaafecteazdeobiceiimintea. Printe, sunt dezndjduit uneori de boal, c nu pot s maifacnimic.Parcamlanurilapicioare. Mi tticule, am avut amndoi multe daruri de la Dumnezeu. Acum s pzim smerenia, dragostea de Dumnezeuiaproapele.nfaaboliiimoriirmnsmerenia iiubirea,celelaltedarurisentorclaDumnezeu. Dar, Avva, m chinuie gndul c a fi putut face mai mult! Snuzicicaifipututfacemaimult,Dumnezeunuare nevoie de cine tie ce lucru extraordinar de la tine, darurile sunt ca s le lucrm i s ne mntuim. Trebuie strduin i rbdare. SchielaunportretduhovnicescConsideraiifinale Unucenicspunea:Doamne,eaadegreuiderarsai pecinevacaresvadmicrileinevoiletaleluntriceisi spuncesfaci,ncturmndcuvntullui,sfiilinititis poi trece cu bine prin focul ispitelor. Dac ar cerceta cineva, sarminunapectdemuliiantorsAvvalaDomnul! Nunumaicatritelduhovnicete,dariacondusipe alii la nelegerea i viaa duhovniceasc. Aa era Avva Ghelasie,vedeaprintineiiddeacuvnt.Daclurmai,nu numai c treceai peste ncercare, dar i, mult mai important, cptaigustulidorulcreteriiduhovniceti. 156

Mulitearuncnconfuzie,pentrucnuvdomulreal dinfaalor,iarcuvntulloreabstract,frputere,nuerodul nevoinelor pentru desptimire, ci exprim o trire amestecat, nu tmduiete rnile luntrice, pe care numai omulluiDumnezeulevede.Printelenumluacuteorii,nu bjbiacndspuneaceva,eminunatcmispuneacesfaci aflamlinitechiaracolo,subpatrafir,defrmntriindoieli. M ntorceam n lume cu un avnt nnoit, de care m minunam i eu, iar lucrurile se schimbau n bine, puteam s fac fa ispitelor, fr s fug de greu, ci dnd piept cu el. Vedeam toate simplu, nu ca atunci cnd eram apsat de ndoieli i patimi, i cnd vedeam lumea parc dublu, sau chiarmultiplu,denumaitiamcedrumsaleg,peundeso apuc,trindcaunomhituit. Foarte puini sunt chirurgii duhovniceti, care fac operaiiledelicatepeinimaomului,iacetiasuntceicarevd cele luntrice ale inimii, nu opereaz pe ntuneric, la ntmplare, ci vd tainele inimii descoperite lor de Domnul, pentrucauinimacuratinusesmintesc,nusenfricoeaz, nici nu se mndresc, nici nu se umplu de slav deart, ci se micoreaz pururi pe sine ca s lucreze Hristos, caut numai sfacvoialuiDumnezeu. Muli cred c simplitatea duhovniceasc e totuna cu necultivarea, dar nu este aa. Ea este peste cultivare i necultivare intelectual, este cunoatere duhovniceasc, elul comunialcelorcultivai,ialcelornecultivai,cuinimaspre Domnul. De aceea, cu toate c scrierile Printelui par unora maidense,eleauchipulcunoateriiisimplitiiduhovniceti i sunt o extrem de valoroas contribuie pentru a face fa asaltului sincretismelor i gnosticismelor actuale. Prin ele 157

ntrezrimieireadincaptivitateababilonicateologiei,roab scolasticismului, i recuperarea chipului iconicliturgic i mrturisitoralTeologiei. EsteadevratcPrinteleGhelasienuarespinspenimeni. El i primea la spovedanie i i asculta i pe cei rtcii, le respectaChipuldeOm,iacoloundevedeacpoatesintre direct,fraamplificaprinstareadenchidereirespingerea celuilalt rul, aducea mustrarea i corecia. Cnd mpietrirea sau problema era mai mare, tcea i asculta pe cellalt i nu rupeadialogul,cilrugasmaiciteascdinscrierileSfinilor Prini sau din crile Sfiniei sale, rugndul doar s revin. ArtaastfelcalluiDumnezeuesteandrepta,iarncazurile mai grele numai postul i rugciunea i rbdarea iubitoare lucreaz, n tain, spre mntuirea aproapelui pierdut. Chiar dacaupututfiiunii,dintreceicelauvizitatpeCuviosul, carenuaunelesatitudineaPrinteluiiaupreluatdeformat cele spuse i scrise de Avva, totui, atrai prin rugciunile Printelui din Rugul aprins al iubirii Dumnezeieti, se ntorceau n timp i se ntorc, ncet ncet, pe msura rspunsuluilorlachemareadeiubireprinteasc,cufaaspre lumina lui Hristos i Trupul Su cel Sfnt. Printele a fost vizitat i de muli oameni cu o viziune tarat, amprentat de confuziiinchipuiriocultiste.Peceicareiaudeschisinimile iantorsincintoarcensnulBisericii.Cuviosulareuna dintrecelemaiampleilaobiectabordriconceptualepecare le cunosc mpotriva sincretismului, panteismului, ocultismului,ingeneraltuturorviziunilorcaresesprijinpe gndireaanticnecretiniipreiaulimitrileierorile. n acelai timp, la spovedanie, Printele Ghelasie nu era defellax,aveacanoanedetemutpentruunii,nungduiacu 158

uurtate mprtirea, ns canonul sfiniei sale era un dar nepreuit,pentrucaveaicuadevratsentimentulcipune sufletul pentru tine, ca i cum ar face canonul mpreun cu tine.idoreaicanonul,chiardacisepreacnuputeaisl faci, pentru c simeai participarea, rugciunea Avvei ce te umbrea,triailamsurataumilofrnturdiniubireadefiu care face voia Tatlui. S facem i noi, tticuule, rspunsul nostrudefii!. Cuviosul Ghelasie a trit ca preot i monah ntro mnstire binecuvntat, Frsinei, care este un focar de spiritualitateortodoxdintrecelemainsemnate,avieuitia adormitntrunevoinaceabunaevlavieicretine,aducndi druindpefoartemulioameniluiHristos. A trit i murit n rugciune i pace, ntru cunotin i nchinare,caunmdularsfinitiviualTrupuluiluiHristos. AntorslaHristospemulirtciiilepdai,pentrucnua cutat la faa omului, ci sa aplecat spre cellalt, lundul de acolo de unde este, din mocirla n care se zbate, ieind n ntmpinarea lui, ascultndui i chiar asumndui ca pe o crucedurerileineputineleaproapelui. Printele Ghelasie a semnat cu vreme i fr vreme n ucenici rvna participrii la tainele bisericii i dorul liturghisirii personale a darului dumnezeiesc. Mare iubitor al monahismului i al slujbelor bisericeti, rugtor, asculttor i statornicntoatecelealevieiimonahiceti,suntctevadintre aprecierile fcute la adormirea sa de Stareul Neonil, care a spus n chip impresionant: el este Viu! n acelai spirit apreciativ, plin de sensibilitate duhovniceasc a fost i cuvntulPreasfinituluiIrineu.

159

Printele Ghelasie fost un adevrat printe i medic duhovnicesc,cluzindpemulipecaleanevoineinHristos, i ncurajnd i pe mireni s intre n rugul aprins al tririi cretine. i dac nu sunt monahi consacrai, s fie monahi n inim,adicsinchinedebunvoietotceeacefac,viaalor ntreagluiHristos.Sapogortlamsurafiecruiaiaiubit pe toi cu aceeai iubire, ca i cum cel din faa lui ar fi fost singurul. Una din marile sale griji duhovniceti era ndreptat spre nedesprirea noastr de Trupul Sobornicesc al Bisericii Ortodoxe. De aceea, avea mereu grij ca toate cele duhovnicetisfiefcutecuascultareintain,pentruanu crea prin lucrarea vrjmaului dezbinare i separare ntre frai. Poruncea ucenicilor s nu caute la faa omului, c toi sunt icoane vii ale lui Hristos, i s nu intre n grupuri cu tratament preferenial al membrilor, care risc att de des s manifeste atitudini schismatice. Sftuia la singurtatea cu Hristos, care paradoxal apropie negrit inimile prin nsui PrezenaluiHristosMijlocitorul.Aanctfiecarentlnirecu aproapele devine dar dumnezeiesc. Spunea c dac va fi cumvaprigonit,snufieurmat.Lafel,dacvafigreitcu ceva, s nu fie n nici un chip urmat. Inima s fie aintit pururi la Hristos. Nu admiteasentimentalismele n relaia cu aproapele. Suntem la Hotarul Veniciei i e nevoie s trim maidirectresponsabilitateaacesteiTrecericenisedeschidela fiecare pas. Nimeni nu trebuie dispreuit, nimeni nu e de lepdat pentru Hristos. Avva i punea cu adevrat sufletul pentru izbvirea i recuperarea aproapelui din cele mai disperate i fr ieire situaii. Scrierile lui au acest aspect de 160

scoaterelaluminadramaticelorrzboiriizbaterialeomului czut i de recuperare a lui prin regsirea orientrii spre Arhechipul Dumnezeiesc i asumarea unei Rnduieli de NevoinDuhovniceasc. Este uimitor cum toi ucenicii nu au simit dup adormirea Printelui regret i ntristare, ci linite i bucuria ferm a ncredinrii c au un mijlocitor la Domnul. i prezena vie, luntric, n inim, a iubirii printeti a Cuviosului,veghind asuprle.PrinteleGhelasieeraunom de o uria sensibilitate duhovniceasc, i nu voia s fac pe nimeni s sufere la trecerea lui, iar rugciunea sa a fost ascultatdeDomnul. Se tot vorbete c trebuie s scrii ca s neleag toat lumea. Oare trirea cretin este facil, mai ales n contextul avalanei informaionale de azi? Dac n trecut, majoritatea erau oameni simpli, cu un limbaj corespunztor, acum, cu toate canalele informaionale, pretutindeni prezente, majoritateanumaisuntoamenisimpli,cumsepretinde,ciau asimilat,maimultsaumaipuin,limbajulvremii.Majoritatea prezint o aplecare intelectual, lucrul este o realitate fa de care, indiferent de valorizarea ei, nu putem pur i simplu nchideochii.Omul deastzinumaifacenimicdacnueste ajutat ct de puin s neleag, dac nu este motivat i de cunoatere,imaialesdeorelaiedialogaldecarenseteaz. De aceea, eforturile Printelui de a stabili un dialog al teologiei cu filosofia, tiina i arta actual, sunt puni de legtur la nivelul limbajului prin care teologia i viaa duhovniceascseconecteazvieiiactuale,serevarsnlume, fraipierdecunimicspecificul,ciprintropzireatenta specificului cretin mergnd pe firul argumentaiilor i 161

descoperind locurile de ruptur, identificrile forate i tarele gndiriispiritualistenecretineiscolastice. Misiunea apostoleasc a Bisericii cuprinde dialogul cu lumea i asumarea spre transfigurare a limbajului vremii, nu n opoziie cu limbajul filocalic, ci n transpunereactualizare permanent a chipului filocalic pe materialul limbajului actual.Printelesubliniacactualizareanunseamnevoluie sau progres, ca n sensul logicii structuralistespiritualiste, ci transpunereiconicamodeluluifilocalicnspecificulactuali personal. De aceea, recomanda revenirea asidu la erminiile sfinte ale Scripturii i Tradiiei, la care se raporteaz toate zugrvirileitranspunerile. Compararea pn opunerea exclusivist a unor Prini duhovniceti, la care asistm uneori, este regretabil, cci fiecarePrintearedaruldelaDumnezeusseadresezeunui anume segment, care are o anume receptivitate la forma de exprimarerespectiv.OrmisiuneaapostoleascaBisericiicere pogorrea pn la inima tuturor, iar aceasta nu se poate mpliniprintrunsingurduhovnic.Esteopretenienerealist aspunecscriipentrutoi,cuniiduhovnicisuntneleide toi.Mulinuauafiniticuunanumitstilideaceeacepare facil unora, i respinge pe alii. Nu este bine s se neglijeze importana unitii n diversitate, sobornicitatea Bisericii. Nu avem nevoie s pzim litera, ci duhul, Chipul nchinrii cretine. Mai mult, Printele are o contribuie dintre cele mai importante n teologia mistic ortodox. Scrierile sale evideniaz o crucial transpunere a tradiiei teologico mistice ortodoxe, ntru actualizarea ei i ntoarcerea de la teologia scolastic la teologia biblicpatristic. Iar reazemul 162

fundamental, evanghelic, chiar dac mai rar explicitat, al acesteia nu este n fapt logica dialectic, ci logica iconic mrturisitoare a venirii lui Hristos n trup i a Chipului dumnezeiesc, logica personalist a zugrvirii reperelor unei experieneduhovniceti. Printele a cunoscut i a pus n lumin faptul c resacralizarea limbajului, a gesturilor i a hranei, raportarea duhovniceasc la detaliile obinuite, adeseori dispreuite i ignorate ale vieii de zi cu zi este cheia Reorientrii omului ctre Chipul vieuirii Duhovniceti, cheia renaterii la Comunicabilitatea Duhovniceasc, cheia unei nelegeri vii, recuperatoare a relaiei cu aproapele i lumea. Prin tot ce a fcut,PrinteleGhelasieaaruncatpuniiscriderugciune i nelegere spre recuperarea ct mai multor oameni pentru Hristos. Sinteza sa Teologicomistic a spiritualitii biblice i Patristicentranspunereatradiieicarpatineestecrucial.Este de amploarea i ptrunderea duhovniceasc a Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Grigorie Palama. Unii nau neles c Printele, dup cum nsui afirm, na adus nimic nou, ci a scosnluminChipulDuhovnicieiTradiionale.Transpunerea pe care a fcuto descoper strluciri ale tainei dumnezeieti demareimportanpentrulumeaactual. Prin accentele grafice i plasticitatea redrii, Printele d impresia uneori c foreaz limbajul s exprime vederea duhovniceasc. Limbajul sfiniei sale are un caracter mistagogic, i nicidecum gnostic, e uimitor cum cei ce lau contestat nu au remarcat aceast diferen elementar pentru un teolog. nelegerea lui necesit ntradevr o iniiere (dar oare ce anume din viaa duhovniceasc nu necesit o 163

iniiere?), ofamiliarizarecunitecorespondene mistagogice ce prelungesc i transpun pe unele binecunoscute n terminologia patristic, de exemplu de la Sf. Maxim MrturisitoruliSf.GrigoriePalama. Aceste transpuneri se neleg n urma parcurgerii rbdtoare a textelor, n care ideile revin i mesajul se ntregete, nelesurile se lumineaz treptat ca la zugrvirea unei icoane, descoperind nu un sistem ideatic nchis, ci zugrvind tainic Chipul lui Hristos prin care limbajul se conecteazvieii.ElenedescopercPrinteleesteunteolog iconar, i anume n cel mai autentic duh biblicpatristic i n actualitateasecoluluiimaginilor. Cretinismul rsritean, cu toate c sa ajutat n exprimareaethosuluisuprincategoriilefilosofieigreceti,nu poatefi cuprinsdeele,ccicaracterul accentuatstructuralist spiritualist al logicii antice reprezint o insuficien, depit de Prini prin recurgerea constant la antinomii. Teologia este mai nti de toate o zugrvire de icoan a experienei sfinilor cu Dumnezeu, trite i pipite cu simurile lor duhovniceti i nduhovnicite. i apoi o reproducere zugrvire a cretinilor evlavioi, n specificul personal, dup erminiileprototipurilesfinilorvztorideDumnezeu. Referitor la grafie, se evideniaz, n sensul aceleiai schimbrideparadigmdelalogicastructuralistspiritualist la logica iconicliturgic, accentul mutat de la idee pe cuvnt ca temelie a limbajului. Este cunoscut greutatea pe care o pune Scriptura i Tradiia patristic pe cuvnt. Cuvntul duhovnicescareconlucrtoareputereaharului.Deaceea,eld via, nu este o simpl crmid impersonal ntrun sistem 164

ideatic. De fapt, ca o imagine plastic, cuvntul nate ideea carelntrupeaz,artaAvva,artndimportanacuvntului, ca purttor de logos i icoan verbal a Cuvntului. Tocmai aceast importan acordat de Scriptur i Sfinii Prini cuvntului a ferit teologia rsritean de ideologizarea accentuatnapusuldominatderaionalism.Ccipentruca cuvntulsaibputere,nuestesuficientjustificareaprintro ideologie a discursului, ci ntruparea personal, prin viaa duhovniceasc,alogosuluidumnezeiescdinacelcuvnt. Referindune apoi la accenturile grafice cuvinte care sunt scrise sau ncep cu litere mari, sau sunt scrise cu litere italice, ngrori, sublinieri, ghilimele, trebuie s spunem c toate acestea exprim nite accenturipersonalizri ale cuvntului scris la main, uniformizat al zilelor noastre, pe care Heidegger l numete btut, exprimnd un spirit al mecanicitii generat i amplificat de o exacerbare a tehnotiineiiconsumismuluiproprietimpuluinostru. Elesuntopririatragerialeateniei,caminteasnugliseze peideecapeoformul,cisseaplecepecuvnt,snulpreia automat, mecanic, ci s se deschid unei nelegeri duhovniceti, s peasc n taina lui, nu raionaliznd, ci liturghisindcuvntul.SuntialtecazurideSfiniPrinicare au avut o scriere cu caractere speciale, m refer la scrisul de mn, mai personalizat, unde posibilitatea accentelor este multmaivie,darPrinteleavrutspersonalizeze,aacum a putut i considerat de cuviin, forma cuvintelor scrise la main. Se cunoate uriaa importan a accentelor i modulrilorcuvntuluivorbit.PrinteleGhelasieancercatn limitele posibilului s transmit i cuvntului tiprit un caracter iconic, o anume transpunere de oralitate care s 165

exprime mai cu eviden un limbaj personal. Sunt greu de stabilitnitecanoanealeunuiasemeneascris,cnusevrea o nscriere n nite formule, ci o transpunere a oralitii cuvntului, dar, n genere, cuvintele scrise cu toate literele mari, ca de exemplu DUMNEZEU, TREIME, TATL, FIUL, SFNTULDUH,PRINTE,MPRTIRE,BOTEZ,TAIN, CHIP, LUMIN etc. atrag atenia asupra sfineniei direct dumnezeieti, logosului dumnezeiesc din cuvnt, iar cele scrise cu prima liter mare, Om, Pustnic, Suflet, Trup, Duhovnic, Ucenic, Pine, nduhovnicire, Binecuvntare etc , asuprasacralitiidecreaiedincuvnt,iconicitiidecreaie. Cuvintele scrise cu ghilimele atenioneaz asupra unei deplasri de sens fa de ceea ce pare neles de la sine cuvntul n nelesul obinuit, adesea tocit printro folosire formulist. Cuvintele scrise italic precum Binecuvntare, Rugciune, Ritual, Fiinial solicit o aplecare a ateniei spre ritualicul cuvntului, care are o dinamic n sine, dat de mpletirea raiunilor dumnezeieti cu raiunile de creaie. Sublinierile unor expresii atrag atenia asupra caracterului cuvntului de foc arztor, o nelegere a nsi ideiiexpresiei lingvisticecaunitatecuvnt,mrgritarpestecarenusepoate trece cu uurin, nu se poate manipula ustensil fr o deformare i srcire a vieii, ci cere o oprire spre a primi mprtirea cuvntului, o ieire din logica lumeasc, o mplinire, i o trecere pascal n taina cuvntului. Boldrile suntaccenturinplus,princaresepunenlumincaracterul cuvntului de cheie a limbajului. Cine pete n taina cuvntuluicunchinarefadeCuvntulntrupat,areaccesla tainalimbajului,spuneaAvva. 166

Pomeniine,Printe! Cumsnu,fiule.Pomeniimivoinrugciunilevoastre.

LaTrecereaHotaruluideTain ncaruldefocaliubirii ncaruldefocaliubirii, subacopermntulPreacuratei aisuit,Avva,laviaadeSus cuadncnchinare, curnasmereniei, cutrianeclintit avoiipurtatedeDuhul. Aruncmivemntul deisihie,Printe, spottrece mbrcatnHristos mareavieiiacesteia multzbuciumate devnturivrjmae, sifiucuadevrat fiu,dardemulumire ctreTatl

n ultima sptmn dinaintea adormirii Cuviosului, am fost la Avva de dou ori, cu patru i respectiv dou zile nainteaTrecerii. Pe 28 iunie am ajuns la Sfnta Mnstire, cu dorul de al vedea pe Avva, care m sunase, n chip excepional (nu a fcuto dect o singur dat), i mi spusese s trec pe la 167

dnsul.Amauzitcialtorucenicileazis,isimeasfritul ivoiasnedeaultimelesfaturi,snelasenrnduial. Ua chiliei era deschis, Cuviosul avea nevoie de aer. Respira greu. Sa bucurat mult c ma vzut. Dei era vizibil csesimtefoarteru,maintidetoateavrutstiecemai fac.ntradevr,aveamoproblemdevia,iarSfiniasamia datunsfatcrucialpentruviaamea,sfatulcemalinititcade fiecaredat.Maimult,miarnduitcesfacduptrecereaSa, miadatsfaturipentrurnduialaduhovniceascdeovia,m a aezat, cum sar spune, ntro rnduial n care s cresc Chipul de fiu. Vorbea greu, cu ntreruperi, din pricina respiraiei. Abia dup ce sa ocupat de viaa mea, am putut sl ntreb cu ngrijorare ce simte. Avva simea nepturi, mpunsturi n inim. Mia spus c sar putea s aib o fibrilaie. Eu iam spus c fibrilaia e ceva foarte grav, i c poatec nuestefibrilaie. Avvamia rspuns cu smereniec dac ajut Domnul, o s fie bine, s nu m ngrijorez. Iam spus ca un neghiob, fiind evident c Avva nu se mai putea mica,sfacinitemicare,snuseanchilozeze.Miaspus cumultgingiecface,cumsnu,sstaulinitit.Marugat si aduc de la Bucureti un medicament. Cnd ma binecuvntat,amsimitomareiubireprinteascceserevrsa asuprameaimiumpleainima. AmsimitcusfierecestentrunPragdeTreceredin viaaaceasta.Binenelescnniciunchipnummpcamcu ideea.Avvanuvoiacuniciunchipsnevadsuferindpentru el,iascundeacumaretriedecaractersuferina.Voiadoar s ne bucure inima i s ne ajute s aflm i noi drumul nchinrii neclintite ctre Dumnezeu. Ieind, am rugat pe 168

Printele Valerian s m anune dac Avva va fi s treac la Domnul, dar Printele Valerian mia spus c a interzis ucenicilorsanunelumealaadormireasa.Vorveniaceiape careivaaduceMaicaDomnului,aspusAvva. La ntoarcerea n Bucureti am contactat un ulcer corneean. Eram disperat c nu m pot ntoarce imediat la Frsinei. Mam rugat cu lacrimi la Domnul i la Maica DomnuluiilaSf.Calinic,ocrotitorulvieiimeleialtuturor drumurilor mele la Frsinei, s m fac bine s pot merge, pentru rugciunile Printelui meu. Rana a evoluat spre bine neateptat de repede i dei nu se nchisese am pornit cu disperare dup dou zile, pe 30 iunie, si duc Printelui medicamentele solicitate. ntre timp am consultat i n Bucureti nite doctori i miau confirmat despre medicamente, c sunt indicate la respectivele simptome. Nam mai inut cont c rana mea nc nenchis se putea infecta, nu vedeam n faa ochilor dect: Frsinei! i ntradevr,milaDomnului,ranasanchisuluitorderepede fadealtedi. Cnd am ajuns, Printele era epuizat de boal. Sa bucurat, mia spus c e puin mai bine. Mia spus ultimele sfaturi despre ce s fac dup trecerea sa. S merg nainte cu ndejde la Dumnezeu i Maica Domnului, i s las n voia Domnului viaa mea, s nu m mai ngrijorez de ziua de mine.Sterminceamnceput,frsmifacplanuridinainte despre ce voi mai face dup aceea. Voi primi de la Domnul ncredinare ntrun fel. Ma binecuvntat i ma trimis la slujb. Iari am simit c din uriaa slbiciune se revrsa o mare dragoste printeasc, care avea n ea ceva negrit, mai presus de orice nelegere i peste fire, ca i mpreunat cu 169

nsidragosteaSfinteiTreimi.Nupotredaacelemomente,n caremiafidoritsrmnovenicieiafisimitoimens bucuriestrecieulaDomnulcuPrintele. Dimineaaamrevenit.Printelepreacdoarme,darera epuizat. Nu a deschis ochii, ci a ridicat doar uor mnua dreapt i a trecuto uor peste capul meu, binecuvntnd plecarea mea. Mam simit iari plin de pace, dei n inima mea chipul despririi celei vremelnice se imprimase ca o crucedenenlturat. Amprimituntelefonpe2iuliedelaunucenicanunatde fratele Printelui. Avva urma s fie ngropat n grab, la cererea sa, ca s fie o nmormntare clugreasc, simpl, discret,nucumultlume,agitaieitamtam.Amanunati eu pe care am putut i ziua urmtoare am plecat spre Mnstirea drag. Am ajuns puin nainte de prnz. Trupul Avvei era depus ntro cmru, cu icoana Sf. Calinic zugrvitdeDnsulveghindasupri.SecitealaPsaltire.Am primitunnegritdar:amfostinvitatdeunPrinteiamcitit i eu ndelung, n tcere, din Psaltire, pn ce au luat trupul Printelui. Cuvintele curgeau i mi se lipeau de inim ca un priarcoritor. A urmat slujba n biseric. Cuvntul de desprire impresionant al Stareului Avva Neonil, ca o icoan n care erau zugrvite ascultarea, smerenia, iubirea Avvei, dragostea lui de monahism i de slujbele Bisericii, statornicia lui impresionant, grija duhovniceasc de Printe, toate ducnd la concluzia fireasc: El este acum viu! A urmat zugrvirea plin de sensibilitate duhovniceasc a Preasfinitului Irineu, provenit din aceeai Mnstire, numit i Athosul romnesc

170

prin rnduiala i viaa duhovniceasc deosebit de aici, vegheatetainicdeMaicaDomnuluiiSf.Calinic. Toiceiprezenitriaupaceaibucuriacauunocrotitor nceruri.Nusesimeatristeeagreaamorii,cidoardorulviu alregsiriintruluminaibucuriaDomnului.PrezenaAvvei intrase n dimensiunea luntric a ucenicilor. Parc toi se rugauasemeniluiElisei:Avva,dmiimie,celuinevrednic, dinduhultuidinmotenireataduhovniceasc,spotpurta chipuldefiuisLslvescpeDumnezeupururi.Treciasupra noastr,aucenicilor,ofrmdindragosteadePrinte,cas nenvpieminoi,asemeniie,dedumnezeiesculdor.Nune lsaorfani,civegheazasupranoastrdintruslavaDomnului.
O,Avvaalmeu,Avvaalmeu, chiarinevredniccumsunt, nVenicietevoicinsti capePrintelecemafcut DruireluiDUMNEZEU!

(rostire a Preacuviosului Ghelasie ctre Preacuviosul Arsenie Praja Pustnicul,DuhovniculSfinieisale).

nlocdeEpilog miamintescdeominunesvritdeAvvaTeofilBraoveanu, un alt Cuvios Printe. Era n nchisoare, prigonit pe nedrept, suferind ca un nebun n Hristos toat scrba. i acolo era un temnicerbolnavsufletete,careingrozeapemulicuasupririlelui zilnice, ncercnd s le modifice contiina. Le zicea: eu sunt antihrist, de aici nu mai scpai. Dar Avva i rspundea mereu: Nu,nu,tuetiHristos!.Temnicerulsenfuriailprigoneaimai tare,casidemonstrezectderuifrscrupuleeste.Nuvezic suntantihrist?DarAvvarbdatoatentcereiirspundeaiari

171

cu blndee: Nu, nu, tu nu eti antihrist, tu eti Hristos. ntrun sfrit,dupuntimpdencrncenatprigonire,temnicerulvinela Avvaiizice:Maibiruitcudragosteata.Satanafusesealungati inima prigonitorului deschis de razele blndei struine a Iubirii: Iat,Eustaulauibat...

AcatistulSfinilorDuhovniciiUcenici
Dupobinuitulnceput Condac1: Cevvomnumipevoi,sfinilorduhovniciiucenici,ccica ntroIcoandemultpreaizugrvitcuviaaiubireadintreTatl CeresciFiulDumnezeiesc,nmpreunnvpiereadragosteide Duh Preasfnt. Pentru aceasta, v aducem acum nainte smeritul nostru prinos de nchinare i cu mulumire cntm: Bucuraiv, chipurialeiubiriimplinite,ntruslavaSfinteiTreimi! Icos1: Nu este odihn n lume dect n icoana iubirii Fiului, inima ntru care nsui Tatl Ceresc i odihnete binecuvntarea i Preasfntul Duh bate cu negrit suspin, chipul prin care DumnezeuicreaiasentlnesciseunescnmpriadeSus. Bucuraiv,inimipreaiubitoare Bucuraiv,inimindruire Bucuraiv,inimicebatnodihn Bucuraiv,inimitrecuteprinfoculLegii Bucuraiv,inimiajunsenhotarulIubirii Bucuraiv,chipurialenateriidesus Bucuraiv,legturvenicadragostei Bucuraiv,pinialesmereniei

172

Bucuraiv,foccerescalcredinei Bucuraiv,voirimpreunatenHristos Bucuraiv,lepdaredesineunulpentrucellalt Bucuraiv,mpreunptimirepeCruceaIubirii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac2: Nici groapa pcatului, nici prpastia morii de la hotarul veniciei nu pot nghii legtura de inim dintre Printe i Fiii duhovniceti,cpoartcusinepururiicoanaluiHristos,ntaina cntriide:Aliluia! Icos2: AscultareadeVoiadumnezeiascprinascultareadePrinise nateninim,intrueacretefloareastrinaubiriicebiruie toatfrica. Bucurte,ascultare,rnanateriiduhovniceti Bucurte,ascultare,pestecareDuhulsuflViaavenic Bucurte,ascultare,dincolodecareenumaiIubirea Bucurte,ascultare,darnchinatprefaceriideSus Bucurte,iubiredeprintecebaininimilefiilor Bucurte,druiredefiucemplinetiiubireadeprinte Bucurte,cuvntdeprinte,pinecereascninimadefiu Bucurte,urmaredefiu,nmulireapinilorCuvntului Bucurte,cluzireprinteascntaineleDuhului Bucurte,dordefiu,gtireaciiDomnului Bucurte,binecuvntareprinteasc,tainacredinei Bucurte,credindefiu,tainampliniriicuvntului Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi!

173

Condac3: Cum s afli ce nseamn a iubi pe Dumnezeu din toat fiinadectnumaiprinascultareadefiucesedruietepesinei primetedelaPrintelesuhainadeduhaIubirii?Aa,chiarprin multepoticniriicderitrecnd,duhovniciiiuceniciisecuresc nencetat prin dorul iubirii de Dumnezeu peste toate, cntnd: Aliluia! Icos3: Nimic nu poate despri pe cei nrudii prin dragostea lui Hristos. Aa, fiii duhovniceti aduc prinos ascultarea i Prinii binecuvnteaz, iar Duhul Sfnt pecetluiete darul cu chipul iubiriiluiHristos,chipulodihneinluminaTatluiDumnezeiesc. Bucuraiv,icoanealeiubiriidumnezeieti Bucuraiv,liturghisireavoiiluiDumnezeu Bucuraiv,slujireaiubiriiSfinteiTreimi Bucuraiv,iubirenebuncelepezitoatealetale Bucuraiv,iubirecedezbracihainelevoiiptimae Bucuraiv,inimiczutelapicioareleluiHristos Bucuraiv,candelenestinsealeIsihiei Bucuraiv,mbriaredetainnicoanaveniciei Bucuraiv,veghedePrinteinchinaredefiu Bucuraiv,InimiumbritedeDuhulcelPreasfnt Bucuraiv,altarealeslluiriiSfinteiTreimi Bucuraiv,mpreunpirenruguliubiriidumnezeieti Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac4: Fericii cei ce nasc fii duhovniceti i viaa i pun pentru sufletulcelornscui,casnusepiardniciunuldintreceidruii lor de Dumnezeu, ci s biruiasc n inimile lor dragostea lui

174

Hristos. Fericii i fiii care bucur inimile prinilor i cheam prinascultareaicredinalordescoperireactreduhovniciavoii de Sus, ca mpreun ntru bucuria Domnului s intre i ntru desftareacntriide:Aliluia! Icos4: Cine poate spune taina naterii duhovniceti, c ncape voia dumnezeiasc cea necuprins, Iubirea ce toate una a fi binevoiete. Bucuraiv,liturghisirearoduluidinpomulVieii Bucuraiv,mprtirederodulascultriiFiului Bucuraiv,mprtiredechipuliubiriiTatlui Bucuraiv,creterelavedereafactrefaaVeniciei Bucuraiv,unirenedesprit Bucuraiv,zidirentemeiatpeHristos Bucuraiv,mdularensufleitedeacelaiDuh Bucuraiv,slujireaceluilaltcaluiHristos Bucuraiv,mpreuncreterelamsurasfineniei Bucuraiv,iubirentreolalt,scarctreCer Bucuraiv,iubirenHristos,cescoidiniad Bucuraiv,iubirecetereveripestetoatfptura Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac5: Cinepoates risipeasc toate cursele vrjmauluii s nvie din mpietrirea i nvrtoarea inimii pe cei preamici ucenici, dect cel ce ia sfrmat cursele prin ascultarea desvrit de Tatl Dumnezeiesc? Aa duhovnicul poart chipul Tatlui, iar ucenicul chipul Fiului, i mpreun, n umbrirea dragostei PreasfntuluiDuh,nunceteazacnta:Aliluia!

175

 Icos5: Amar e robia patimilor i numai la Dumnezeu e putina Izbvirii.Dartainaieiriidiniadtreceprininimadeprinteise mplineteprinascultareadefiu,nicoanaiubiriiduhovniceti. Bucuraiv,chipurialeIubiriisoborniceti Bucuraiv,verigialeLegmntuluiceluiNou Bucuraiv,unireacelordeSuscuceledejos Bucuraiv,unireavoilordespriteprinpcat Bucuraiv,unireceopretidezbinareacderii Bucuraiv,vedereaceluilaltprintainaChipuluiluiHristos Bucuraiv,Icoanedepurureanchinare Bucuraiv,rstignireavoiipeCruceaIubirii Bucuraiv,nvierentruodihnaVoiidumnezeieti Bucuraiv,smereniecenucauialetale Bucuraiv, smerenie, bucurie de a sluji ca un preamic tuturor Bucuraiv, primire i druire de sine lui Dumnezeu din toatfiina Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac6: Nuestedectosingurorigine,iubireaTatluiDumnezeu,i un singur chip al iubirii, naterea Fiului Dumnezeiesc i o unic odihnmplinire a iubirii: purcederea Duhului Preasfnt, tain care i n icoana iubirii de creaie se zugrvete. Cci iubirea printeluiduhovnicescnatenucenicichipul Fiuluiiizvorte totodat paceamplinirea dumnezeiescului Duh, n cntarea de: Aliluia! Icos6:

176

Lanul iubirii duhovniceti este lanul purtrii n Hristos a Crucii lumii i aceasta este motenirea cea mai de pre a unui duhovnic ctre ucenicii si, rvna ca n icoana Iubirii pe toi cei risipiiprinpcatsiadune. Bucuraiv,liturghieaprefaceriiduhovniceti Bucuraiv,pogorrecuHristoslaiadulneputinelor Bucuraiv,darinlarecuEllaCerulneptimirii Bucuraiv,bunmireasmaluiHristos Bucuraiv,legmntalaflriioiipierdute Bucuraiv,rstigniredesinepentrunviereaiubirii Bucuraiv,aflareaciiceleinecjitespreVia Bucuraiv,ndulciredoardeChipulIubirii Bucuraiv,privireaintitnCarteaVieii Bucuraiv,priviredefiuprinluminacuvntuluiprintesc Bucuraiv,priviredeprinteprinluminaascultriidefiu Bucuraiv,semnareaIubiriinarinalumii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac7: Mare i nfricoat este taina inimii de cretin, taina strii la hotarul Veniciei, care prin nchinarea de fiu i binecuvntarea printeascseprimeteideDuhulcelPreasfntsepecetluiete, ncntareade:Aliluia! Icos7: Chiar de trec prinii duhovniceti hotarul acestei lumi, chipullornuseterge,crmnepecetluitnfiiilorsfini,iaa maitarestrlucete. Bucuraiv,cufundareafiriinslavaiubiriidumnezeieti Bucuraiv,vederefcutmahramaCuvntului Bucuraiv,micarenemicatdepatimispreCelnecuprins

177

Bucuraiv,rugnestinsalcontiinei Bucuraiv,odihnnrugimetanie Bucuraiv,lacrimitopitenrouamilostiviriideSus Bucuraiv,nziurareanopiipatimilor Bucuraiv,biruireprinHristosahotarelorfirii Bucuraiv,braentinsespreCer Bucuraiv,braentinsespreridicareacelorczui Bucuraiv,ngenuncherepepiatraCuvntului Bucuraiv,inimiadusepealtarulIubirii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava SfinteiTreimi! Condac8: Greancercareetrecereaprinilorlacelevenice,cacumse vede ct ai crescut chipul de Fiu i ct iubire de Printe ai acumulat,ictmoteniredeDuhaiprimitsprepurtareaCrucii, tain prin care prinii i fiii sfini unii ntru alii rmn, n cntareade:Aliluia! Icos8: Chiardenoriindoieliiinelinitiinvluiepefiiirmain lume, de ating cu evlavie coasta cuvntului i semnele iubirii de printentipriteninimalor,aflcredinaizvortoaredehar.i peHristosnsuiprinchipulprinteluiaflnd,cubucuriestrig: DomnulmeuiDumnezeulmeu! Bucuraiv,dezgropareacomoriidinarin Bucuraiv,aflareadrahmeiceleipierdute Bucuraiv,gsireamrgritaruluiceldemultpre Bucuraiv,lepdareavoiislbnoage Bucuraiv,aruncareaeinscldtoareaIubirii Bucuraiv,aflareavoiriiduhovniceti Bucuraiv,ieiredinncercuireapcatului

178

Bucuraiv,ieirenaerultarealVeniciei Bucuraiv,acoperireagoliciuniineiubirii Bucuraiv,deprinderedeavedeaprincredin Bucuraiv,vedereaaproapeluinicoanaIubirii Bucuraiv,naterenlumeaduhuluimntuirii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac9: Canitepetifrdeglassuntritoriiceimultvorbitorinfaa tainei celei mari, a inimii care n tcerea ascultrii nate n lume Cuvntul dumnezeiesc, prin care minunile credinei se nfptuiescinnoitseaudecntareade:Aliluia! Icos9: Tot mai neltoare i amarnice sunt cursele vrjmaului, tot mai aprig rzboirea pcatului, dar harul lui Dumnezeu n slbiciune se desvrete i aa plinete toat omeneasca neputinninimilefcutealtareduhovniceti. Bucuraiv,mbriareasrcieicuduhul Bucuraiv,aflareanebunieinelepte Bucuraiv,rbdaredeCruceiubitoare Bucuraiv,milostivirederugizvortoare Bucuraiv,viaomortoaredepatimi Bucuraiv,strigtcustruindupiertare Bucuraiv,nvpierededorulluiHristos Bucuraiv,dorirececopleeticugetullumesc Bucuraiv,tainaaflriiChipuluiDumnezeiesc Bucuraiv,tainapecetluiriiinimiicuChipulIubirii Bucuraiv,iubire,tainaveniceinepctuiri Bucuraiv,rsritalLuminiinenserate

179

Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac10: Dac pe Hristos lumea La urt i prigonit, c Iubirea arde pcatuliarsuraeisefacesuferindenerbdat,totaaiceiceL urmeaz,priniifiiduhovniceti,primescaptimidebunvoie pentru dragostea Lui. Dar tocmai neclintirea iubirii n faa dispreului lumii e taina prin care puinul aluat dospete toat frmntturaiChipulnfieriidumnezeietinlumemaideparte rodete,ncntareade:Aliluia! Icos10: DelaPrintelafiitrecehainaiubiriidumnezeietiprincare goliciunea pcatului se acoper i aa, prin binecuvntarea printeasc i ascultarea de fiu, pinea Iubirii n lume se nmulete,hrnindmulimileflmndedemntuire. Bucuraiv,ascultarentrucareiachipHristos Bucuraiv,ascultareceomoriomulcelvechi Bucuraiv,pmntudatdenorulcelduhovnicesc Bucuraiv,mutareadeprinderiinslujirealuiDumnezeu Bucuraiv,oprireandulciriicupcatul Bucuraiv,cutareaFeeiDomnului Bucuraiv,umblarenhotarelenepctuirii Bucuraiv,voirecemoareinvienHristos Bucuraiv,brbieavoineinchinate Bucuraiv,primireanelegeriideSus Bucuraiv,junghiereapatimilor Bucuraiv,nchinareafiretilorputeriluiDumnezeu Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi!

180

Condac11: Mare e taina legturii ntre Prini i fiii duhovniceti, c nici pcatul, nici moartea nu o poate rupe, nct i iadul se cutremuriscuipafarpeceicepoartninimicoanaacestei iubiriicuumilincnt:Aliluia! Icos11: CuiubiredeDumnezeupestetoate,duhovniciisfiniprimesc porunc de Sus a junghia voia fiilor cea ncurcat n cugetele i simirileptimaealelumii.Iaraarzboireapcatuluininimile ucenicilor se oprete, i la hotarul cel mare al mprtirii sunt condui, unde doar cu nchinare ateapt primirea Tainei Dumnezeieti. Bucuraiv,tainaalipiriilaTrupulluiHristos Bucuraiv,vetejireapatimilorprinnfrnare Bucuraiv,uscareapcatuluinvpaiadoruluiduhovnicesc Bucuraiv,dorcuritor,ntrucarevirtuilenfloresc Bucuraiv,dormaiadncdectiaduldezndejdii Bucuraiv,dormainaltdectculmilenelegerii Bucuraiv,dornlcrimatdupvedereaduhovniceasc Bucuraiv,dornvemntatnduhulsmereniei Bucuraiv,ntmpinarealuiHristosninim Bucuraiv, intrare n bucuria Printelui ce nsui ne ntmpin Bucuraiv,nchinare,deschidereauiiVeniciei Bucuraiv,pirenpmntulsfntalvoiidumnezeieti Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac12:

181

O, ce bucurie s te nati ca fiul unui printe duhovnicesc, i ce fericire si vezi fiii mplinii n lumina Iubirii peste fire, n paceacntriide:Aliluia! Icos12: Dar, o, tain, chiar i peste vremi, smna duhovniceasc a sfinilor prini nate fii sfini, c cei mutai la Domnul ascult rugciunile noastre i sunt pururi cu noi n Hristos, pn la sfritulveacurilor. Bucuraiv,ntristareprefcutnbucurie Bucuraiv,focalmrturisiriicearzipleavapcatelor Bucuraiv,osndirealegiipcatuluiprinCruce Bucuraiv,vieistrmtoratedenevoine Bucuraiv,trupurinmiresmatedehar Bucuraiv,miniajunselalrgimeaDuhului Bucuraiv,inimicebatnveniciaIubirii Bucuraiv,tresltareabucurieiduhovniceti Bucuraiv,mplinireacuvntuluiviuilucrtor Bucuraiv,sfinipriniifii,roduridinPomulVieii Bucuraiv,icoanealeiubiriimplinite Bucuraiv,luminiderainlumeadezndjduit Bucuraiv,mutarecuduhullacelevenice Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac13: O,sfinilorpriniifiiduhovniceti,chiardevaiimutat de la noi ntru nenserata slav, noi tot mai aproape v simim, grabnicajuttoriisftuitorintrunecazurileineputinelecene copleesc. Iar sfintele voastre icoane i moate, mormintele i

182

locurile de nchinare guri de rai ni se fac, spre care alergm cu nchinareidor sfnt, caprinrugciunilevoastre acoperiifiind, s ne natem i noi la cele de Sus. Fii dar pururi cu noi, cei preamici, cluzindune spre hotarul nfierii dumnezeieti, ca mpreuncuvoiscntmcumareglas:Aliluia!(detreiori). Apoi,Icos1iCondac1.

RugciuneaunuiucenicpentruPrintelesuduhovnic Doamne Dumnezeule, tu tii neputina i slbiciunile firii omeneti, primete dar rugciunea smeritului tu rob, nevrednic a m numi ucenic al Printelui meu, pentru cel ce prin milostivirea Ta mia dat via, ma ridicat din noroiul patimilor i ma sprijinit la tot pasul, purtndumi crucea i povuindum pe crrile Vieii dup cuvntul tu. Strin mieadevratastrlucireaCuvntuluiTu,Milostive,pecare numai cei cu inima curat o pot vedea revrsnduse nfrumuseatdinPreacuratultuChip.tiucslabilipsitde ndrznire e cuvntul meu, dar Te rog, pentru dragostea pe carensuiosdetininimilePrinilorifiilorduhovniceti, ndurte i miluiete pe Printele meu, iertndui prin mijlocireaSfinilortitoatgreealairevarspesteelmilele Tale cele bogate. Tutii blndeea i nevoinele lui, luptele i dorul lui ctre cele dumnezeieti, nui sunt ascunse rugciunile i rvna cu care nencetat cuta si acopere copiii de toat asuprirea celui potrivnic, ca o cloc puii si, sub aripile dragostei i smereniei printeti. Nu lsa ntru ntunericul morii dezndjduitul meu suflet i degrab

183

miluiete pe Printele meu, iar pe mine, neputinciosul, ajutm cu Harul Tu smi port crucea de fiu pentru mntuireatuturorcelorceapaspeumeriiPrinteluimeu,aa cum i el ia purtat crucea destinului de mntuire pentru natereaicretereafiilorsintrudragosteaTa. S nu ne despart pe noi ntunericul morii, Doamne, Doamne, ci prin marea Ta milostivire f s fim una, unii prin TineintruTineprinlegturadragostei,nedespriideTine, PreasfntTreime,Dumnezeulnostru,nveci.Amin.
DoamneIisuseHristoase,FiulluiDumnezeu, miluietempeminepctosul! PreasfntNsctoaredeDumnezeu,miluietenepenoi!

184

Cuprins: Cuvntintroductiv...........................................................................................p.5 AduceriamintelaadormireaPreacuviosuluiGhelasieIsihastul........p.9 Avvaiuceniculcuvntulviuilucrtor.Desprepractica isihastirugciuneanchinriiminiininim.....................................p.22 Despreviaadefamilie..................................................................................p.49 Desprepreoieimonahism.........................................................................p.63 TeologieiVia.Despremisticaiconicicomunicabilitatea duhovniceasc.........................p.79 Despreliturghisireaisihast,chipulrodiriiLiturghisiriiEuharisticea BisericiiEusuntvia,voisunteimldiele.................................p.103 Omulinatura...............................................................................................p.109 Despreiubireaprinteascirugciuneapentruvrjmai......p.114 Despreispiteleincercrileactualeialevremilordinurm...........p.118 Fragmentdinnsemnrileunorucenicidinlume..................................p.126 Filededialoguri.............p.129 DincorespondenacuoucenizugravIconar......................................p.132 Fragmentdinconvorbirilecuunucenicteolog..........................p.136 ncutareauneiaezriduhovnicetinlume,fildejurnal corespondenaunuiuceniciconar.............................................p.144 Micisfaturi..........................................................................................p.149 Despreproblemealevieiicontemporane............................p.150 14noiembrie2001,fildejurnal.....................................................p.160 Schielaunportretduhovnicescconsideraiifinale............................p.162 Latrecereahotaruluidetain.........................................................p.173 nlocdeepilog..............................................................................................p.177 AcatistulsfinilorDuhovniciiUcenici..............p.178 RugciunepentruPrinteleDuhovnic....................................................p.190 Cuprins....................p.191

185