Noua Provincia Corvina Nr.64 - 2012 (Special Pentru Diaspora)

Anul XVI nr.
64 / 2012 Revist de ariegard cultural sub egida moral a Uniunii Scriitorilor din Romnia
Anul XIV
NOUA PROVINCIA CORVINA
Nr. 1 (52) / 2012
Revista este editat de Asociaia cultural-umanitar i tiinific Provincia Corvina din Hunedoara
Noua ProVincia Corvina Revist de ariegard cultural sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia ***** Numr special dedicat de Eugen Evu i Mugura Maria Petrescu, diasporei romneti din strintate i nu numai. Anul XVI, nr. 64/ 2012 Director fondator: Eugen Evu Redactor coordonator i sponsor unic al acestui numr de revist Mugura Maria Petrescu Contact: mugura_maria@yahoo.com evueugen@yahoo.com
Coperta 1 : Pun de Garabet Salgian (S.U.A.) Numr ilustrat cu reproduceri ale lucrrilor artistului plastic Garabet Salgian.
Adresa redaciei: Hunedoara, str. Avram Iancu nr. 14/7 Code street: 331014, ROMANIA E_mail contact: evueugen@yahoo.com Telefon: +40 354 402836 Mobil: +40 746 146690 ISSN: 1841- 4478 Revista apare sub ngrijirea As. C.U.S. Provincia Corvina Hunedoara ISSN 1453-5327
ProVincia Corvina, nr.64/2012 Noua P roV incia Cor vina, anul XVI - nr.64/2012
Rentlniri romneti n diaspora din New York
EDITORIAL
Ceea ce ne e foarte necesar acum, este Curajul Inimii
n iulie-august a.c., sub egida cenaclului emblematic, oriunde n lume, ,,Mihai Eminescu, fondat la New York de prodigiosul Pr. Theodor Damian, s-au desfurat numeroase evenimente culturale ale romnilor diasporei din America. Un lucru e de neles n sensul heraldicei noastre culturale, pe meridiane: Eminescu este numepurtat, emblematic, n-deplinitor, al tuturor comunitilor romneti din SUA, Canada sau Australia. Eminescul nostru de-acas din obscurepatibulare, descalificante motive, este nc n exil, ca odinioar Ovidiu Va trebui s se sting, n fine, stigma poetului blestemat i nefericirii Lui, indus, n opinia noastr, de btrna i otrvita parabol: ,,nimeni nu-i profet n ara lui Om fi i noi, undeva ntre plug i computer, cum scrie Alvin Toffler, ns satul global, al aceluiai profet contemporan, nu e nici pe departe aa cum, in illo tempora babilonian, va mai fi fost Spaiul-Timp (ne) este circular, nu? Revenind la ale noastre recente, graie afinitilor reciproce de cultur i limb, ntrite de patosul comunicrii, m-am bucurat s fiu invitata acestor elevate incinte ale spiritualitii cretine i cultural- artistice, unde am primit mesajul operei i cel personal, a ceea
ce a numi Micarea teo-cultural-artistic Lumina Lin i romn Am fcut schimb de cri i de reviste, de idei i imagini i proiecte, (cea a Zilelor Lumin Lin de anul trecut, de la Sibiu). Am avut un traseu documentar deloc turistic, alternnd schimburi de idei i agape literare, bucuroi a ne ntlni n acea dimensiune a virtualitii ce mbin prin scrisul literar, (crile i revistele noastre), cele sufleteti cu cele spirituale. Altfel zis, gazdele i invitaii diasporei romne din SUA, ne-am vzut, auzit i ascultat, ntr-o Aul Alma Mater, extins n peisajul cu oameni ai Munilor Mrginimii Sibiului, troienii de zpezile de adineauri, ca nite gigantice pagini ale Crii sfintei noastre naturi. Despre eveniment s-a scris i se va mai scrie, fiind deja un proiect n desfurare, parte dintre acestea vor fi publicate n Vox Libri, revista de biblioteconomie a Bibliotecii judeene ,,Ovid Densuianu din Deva, Noua ProVincia Corvina, Ardealul literar, Citadela, i n mod deosebit de onorant, n Lumin lin Gracious Light, aflat i sub egida Institutului Teologic i de Spiritualitate i Capela Sf. Apostoli Petru i Pavel din marea metropol american. n aceast var torid, mi-am asumat un sejour activ prelungit, dificil, fascinat i sper rodnic la New York, avnd onoarea invitaiei Pr. Theodor Damian i a Cenaclului att optimist semnificat de geniul eminescian, foarte activ i necesar numeroasei comuniti romneti, emulaie cultural-spiritual ncercm s oferim n acest numr al revistei noastre unele dintre numeroasele ntlniri sub egidele sus-amintite, de neuitat i ntr-o proiecie extins a tematicii subnelese: valorile culturale romneti, artistice i spirituale din diaspor, n diversitatea ,,ciocnirilor dintre civilizaii, n actuala istorie imediat. Fr niciun sprijin pecuniar, revista noastr este un dar al nostru, de recunotin fa de cel moral, nsufleit de sperane i ,,lumina-lin a sufletului romnesc, n sensul c darul din dar se face (G)Rai Ceea ce ne e foarte necesar acum, este Curajul Inimii Mugura Maria PETRESCU
ProVincia nr.64/2012 Noua P roV incia Cor vina, anul XVI - nr.64/2012
Eugen Evu
ncercare despre Gracious Light - Lumin Lin, ca nduminicare
Am neles, altfel dect tot ce ni s-a spus i scris despre LUCEAFRUL eminescian, ct i faptul c planeta Venus are o traiectorie orbital invers fa de celelalte i m-am mirat c nu mi s-au luat minile (e e.) Misiunea asumat, (teologic i cultural) de Theodor Damian i celor din preajma d-sale, cei ce se perind n minunatul rost a ceea ce a numi nduminicarea - prin aceasta - a fiindului romnesc de pretutindeni, este nsufleit de o rar ardoare a Cuminecturii- comunicrii elevate: a Moralei cretine i pasiunii empatice, salutat elogios de cei mai importani critici, n lucrarea sa, una de apostolat, dar i de eminent mentor-crturar, la recentul su jubileu personal la 60 de ani Ca poet, d-sa este un iniiat iniiator, prin Harul (talantul) de unde vine i cuvntul romnesc Hrnicie. Gracious Light este cunoscut n ar, dar i n continente, unde triesc romni i urmai ai lor, unii nscui i vieai povestitori pe meridiane; mi amintesc de sintagma regretatului dr. Artur Silvestri, al ,,nnoirii din Sine a construciei (textul din metatext divin!) catedralice. Noi credem c zidim neo-sanctuaric, Th. Damian zice Amvon, Eminentul co-fondator de la ARP, belgianul cunosctor de romn, prof. dr. Francis Dessart - avea nc un verb mai tulburtor, al unei paradigme restauratoare fr conotaia Conquistei, nc discutabil - dilematic, a ,,crucii i sabiei, peste civilizaia incailor solarieni, (v. Eduardo Galeano, Memoria Focului (!), cruciadele catolice n spaiul latino-american, micare creia i-am aparinut, fiind diplomat cu Excelen pentru lucrarea revistei Noua ProVincia Corvina, n concertul revistelor expresivist romneti din ar i din lume, dar i prin crile noastre, ale celor din Patrie, anume a unei rezidiri care s restaureze dimensiunea de fond a Sufletului romnesc, pragbolt, al Spiritului nostru, sub egida haraldicului EMINESCU. Geniul locco, neles ne-la-timp, ca stigm a monstrului istoric, ns venic tnr i ferice, prin rsritul su circular-lumintor: Purttorul de lumin Luxferis. Boemele noastre pot
fi rodnice, (ROD prin DOR) n nelesul reciproc convenit de el i mine, al marelui poet Cezar Ivnescu, iar dac prin efectul actant (un fel de efect Coand!, altfel de efect Tesla !) reuim, fitecare, aceste lucrri ale Con-Vieuirii, n ,,sfntul rgaz de a ne cnta Patria (Hoelderlin) - fie-ne benefic nou i vou! Fie primit! Adaos: n mediile spirituale i culturale romneti de la New York, dar i din patrie, Lumina lin ar merita o mai bun- cunoatere, un tiraj de mai mare impact i format pe msura vervei speciale n sensul plinitor mai sus invocat. Al empatiei divine. Fr empatia divinului, nu se poate. Patria este n Ceruri, dar i aici, n Limba Romn, cea mai bogat dintre toate, cum tiu poeii Alexa Mateevici o numea, n rstritea veche a suferinei i devenirii celei misterioase, ,,o comoar n adncuri ngropat. Trim cumva nvierea acelui substrat aurifer de mare adncime, revelaia (i) prin accederea spre lumina-nelegerii ca Duh, a Cuvntului-scnteiere din Logos. Limba Inimii, azimutul ei i isoscelul mirabil al cocorilor tiutori de repetabil-prielnic trm elizeic. (ELI-Zeiesc!); pendulul orelor astrale ale Ornicului ncorporat circadian n fiina fiecruia. Avem a poetiza lumea, asta avem noi a face, reface, reconstrui! Sub nefaste zodii i ntru imponderabil, Eminescu a fost smuls, cum niciun-altul al Nostru de pn atunci i nc ncoace; El Luceafrul Eminescu, rsare i aparent apune,El este numitor al unei planete cu orbit invers!!!, pe Firmament; El, cel ndurat ca protector-sfnt i al Cenaclului lui Theodor Damian i al multor valoroi convivi de acolo, dar i de aici. Oglindit admirabil de revista Lumin Lin - Gracious Light Nu uitm frumosul itinerar mpreun, la Zilele Luminei Line de la Sibiu, ce au fost deopotriv ale revistelor editate n Ardeal. La Universitatea ,,Alma Mater i-n Mrginimea Sibiului i nu doar, participanii am avut a ne documenta cultural, a dialoga i schimba publicaii, cri i idei. Ne-am simit excelent, neam regsit amintiri din ,,secolul trecut, cum s-ar zice. Roadele acestui simpozion itinerant, desigur, se vor vedea. Ideea colocvial, de schimburi culturale boematice inclusiv cu valorile actuale ale literaturii i artei i ale cretintii din diaspora, este desigur a comunicrii LUMINII LINE prin astfel de con-tacte, eventual reciproce. Comparatismul necesar ne este reciproc util, ca ndreptar, mai ales cel al statutului nostru moral. Ne-am bucurat de boema ediiei i de buna
primire a gazdelor, noi, subsemnaii: Theodor Damian, Aurel Sasu, Valentin Ajder, Mugura Maria Petrescu, Mihaela Albu, Dan Anghelescu, Mariana Florea, Aurel Pop, Dan Anghelescu, Mariana Pndaru-Brgu, Alin Gladofzsky, Eugen Evu, Silviu Guga, Ion Gf Deac i ceilali, nu ultimii fiind primitorii notri de la Sibiu, (Dna Prof. Univ. Dr. Anca Srghie), de la Biserica din Slitea, pensiunea lui nea Ghi, Gura Rului i de pe tot itinerariul frumoasei ierni a ,,nevrajbei noastre... Poate risc un patetism desuet, dar i mrturisesc, preuite poet, c am reneles, amintindu-ne-mpreun, mai ales ce se ntmpl cu noi, cu noile paradigme ce converg sau se ciocnesc, intercultural, nu doar global, ci mai ales aici, unde determinarea istoriei imediate, ne este att de dificil, prin ,,efectele Coand ale ei, dar a spune ale Luminii line ce se agit (,,spiritul este cel ce se agit n om) iar acolo unde creierul s-a ,,aplatizat, cel mult va reflecta ca o oglind neagr, nu ,,creaie cultural, ci ,,suferine ale organului amputat voi (vom) iari medita la Drumul spre Sine, de care scria Nicolae Steinhardt, ab initio Eminescu, Eliade, Cioran, Blaga, marii notri Pleiadici, dar iat c de peste ocean, aflm de existena Luminii lumintorilor, ncercnd a rezista prin propriu-mi scris, preatrepidant trit (?!) - prin aceea m consider, (ntre poeii romni ai generaiei mele), un poet nnscut, ci nu fcut, cu zestrea geno-mic din prini Revelaia i trans-scrierea liric (mi, ne) este una tulburat ,,ntru limpezire, cum ar fi spus Constantin Noica; Pr. Theodor Damian numete, n atentul d-sale precuvnt la cartea-mi Amintiri care vor veni, (inclus n acest numr) o astfel de ,,atitudine, ca pe o pledoarie la amvon, eu prefer ,,sanctuaric: n fond, poezia rostit este ce a rmas, esenialmente, de la nceput: incantaie, cu efect de leac pentru psihicul nostru, Sinele cruia prag i este Sufletul, (pentru unii dintre noi); cumva resurect (ca regresiune n memorie), magic, al Logosului ca scnteiere; una LUMINIC, aadar i hierofanic. Ultimele mele cri lirice afl - pe urmele inver-sate aceast ars popetica i noietica, indiferent cum vor opina criticii; consider anume c dihotomia curentelor neo-sau post-moderniste ce macin Tranzitul decadent, accelerat pe o anume patologie (!), idem cele de tip cripto-comunist-consumism, neobolevism, fascism, psihe-delism .c.l. globalism? - (!!!), sunt tot attea sky- traps ale misterioaselor eneregii luminice. n contrapunctica ntunecimii stihialului i a spaimelor inclusiv celei escatologice, nc din Arhetip. n acest sens, dintre minunaii notri ,,diaspornici, unii comentai cu sinceritate perceptiv , nu sentenios, de noi, mam bucurat a-l ,,descoperi pe jurnalistul romnamerican cu vocaie de cercettor mai degrab dect de teosof, ultraintuitiv, pe Nicolas Buda: revelaia de acest tip, complementar religiocartezian, ne este proprie i unora din cercurile literailor din arealul fondului indoeuroptean protodacic; n fond, conceptul de apocalipsys cum figuris (cum scria Artur Silvestri) este ceea ce din greaca veche vine mai msurat n englez: REVELATION. propos de emigraie, autoexil sau exil, diaspor romneasc, remember alegoricul roman al lui Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil. Acolo avem parabola ,,stigmei, a ntemeietorului liricii noastre, neo latine, OVIDIU. Exilul era datorat conspiraiilor etern-aceleai ale Puterii tiranice, dar i orfeic Oare exilanii notri antebelici i receni, masiv! recte valorile, inteligenele noastre, ne vor ,,da noi dumnezei, dintr-UNUL? Actualmente se numr n lume peste 2000 de religii! Oare nu vor fi mereu i fali profei, false valori, monede calpe, valut fals? Cred c adncul Bun sim romnesc, ancestral, va ti s diferenieze, ecou al Difereniarelor divine i ,,cenzurii transceden-tale ale marelui Lucian Blaga. Nu uit, de ase-menea, spun asta pentru fiii i fiicele studioase (!) onor-liderilor directori de contiine din diaspora ndeosebi american, un mare poem revelatoru, tot blagian, ,,Noi, cntrei leproi: ,,Dar fiicele noastre/ l vor nate pe Dumnezeu tiu c re-ligio (refacerea legmntului) este o parte mai ,,substanial a gemenei, trans-substaniale, revelaie prin cultur, prin tiin. Cred c valorile ce ne sunt mprtite de ai notri romni ,,de pretutindeni (nu se face a ne intimida) nici situa pe poziii uneori descalificabile universitar (!), cum se precipit prin ,,criza de ID, ori aa-zisa ,,ur de sine la romni! (??), a unor altfel de talentai ,,exilai peacas, dac nu aciuai i aruncndu-i propria lor patologie, patibular, asupra ,,patriei gazd, ca naiune A fost chiar la ICR New York un monstru de scandal, de care ne abinem a comenta acum.
Epistola ctre Theodor Damian: Semnul Isar ca vam de vzduh (duh vzut, revelat) Drag i onorate poete, Theodor Damian, Re-citindu-v recent cartea Semnul Isar i citind cteva numere din revista dvs., Lumin Lin, v datorm i o a treia nelegere, semnificat, a Misionarismului ca asumare total, praxis-ul neo-iluminist. Lucrarea complementar, att cea duhovniceasc, de preot i universitar, dar i cultural, ca mentor de cenaclu romnesc n metropol i nu numai, cea de apostolat n modernitatea ce precipit ,,apocalyptic lumea de lumi n care convieuim sans frontieres, ca Fiine cugettoare. Condiia ce ne elibereaz continuu, ne este aceea de empatie, pe care o numii Empatia Divin, ntr-o carte a mea n tandem cu Magdalena C. Schlesak, Gabriela Melinescu (Suedia), Robert Stauffer (din Germania). i avnd recentele tiri de la New York-ul cultural-catedralic, prin mesagerul Mugura Maria Petrescu, n pelerinajul d-sale n SUA, acolo, sau acas, oriunde suntem romni, m bucur despre numeroasele evenimente culturale (lansri de cri, vernisaje i srbtoriri boematice, care s-au succedat n aceast var, de la srbtorirea D-voastre la 6o de ani, - cu toate suferinele noastre pctos induse din Starea naiunii, cele pecuniare,- buba la romni a tuturor ,,glcevilor nelepilor cu lumea. Sperm s nu eum ntr-ale noastre, n noi dupliciti, ale acelui spurc al ceea ce numesc Monstrul Istoriei. Ne-am face nou nine rul, dar i altora.Vai, am reneles recent eroarea la chiar mari poeii romni, repausai ntru Domnul, la care mereu m-a oripilat ceva: una scriam, alta erau! De aici, de o vreme, vine irepresibil i sper catarsic, ,,ispita mea oximoronic, a pamfletului i evocrii unor ,,amintiri nefrumoase: cu mila de a nu le numi urte Sectuirea acelora, prjolul, venea din interiorul stihial, al celor ,,apte frici existeniale (UNA FIIND! - rogvaiv) evocate de genialii filosofi Popper i Lorenz Konrad Toate fiind ale ,,poemului animal cum zice Liviu Ioan Stoiciu. Prefer formularea lui Ioan Alexandru: Infern discutabil Ct de minunate sunt, (vezi revista, bunoar, vitralicele picturi ale lui Garabet Salgian) sau mai toate crile comentate cu o anume empatie, ale celor ce se ,,ntorc- restituie n patrie (i patrimoniu) prin opera scris romnete, ,,limba n care locuim cum dixit Gide i apoi, parafrazic, Nichita Stnescu Dragul nostru, Doru, m (i ne vei) ierta pentru aceste uor ,,radicale opinii, ale strii noastre ,,de nestare, dar i de Mirare, uimire, eventual revelatorii ntru singergiile atitudinii cultice-religio. Apropiatul-departele nostru, n egal msur, are a se ncrede n sinceritatea recunotinei noastre, spernd ntr-o revedere i reauzire, n recitiri rbdtoare ale cele ce prin patos ne pot nnoi spiritualicete. Prin aceasta, departele nostru fiind aproapele nostru. Inclusiv prin traducerile reciproce, de recunoscut exigen empatic!- ale noastre, n limbile de mare circulaie, ncercm ,,roditoare vorbire/ ntru nnoire De aceea numim simbolic acestea, nduminicare. P.S. Onorate i norocos ntru iluminare, Poete, adaug n nume personal ceva aparent mai exaltat: V scriu acestea din starea relativ constant, a unei curioase (?) diminei, cnd a venit n mine un fel de gnd negndit Am neles, altfel dect tot ce ni s-a spus i scris despre LUCEAFRUL eminescian, ct i faptul c planeta Venus are o traiectorie orbital invers fa de celelalte i m-am mirat c nu mi s-au luat minile (eugen evu).
Eugen Evu, Mugura Maria Petrescu septembrie, 2012

Passaggio: Coduri biblice : Mri, Miryam, Maria Anul bisericesc ortodox ncepe de 1 septembrie. n 8 septembrie este srbtorit Naterea Maicii Domnului, fiica lui Ioachim smn din Regele David i a Anei, fiic de preot (Matthan, din stirpea lui Aaron): doi btrni, dup 50 de ani de csnicie!, care nu au avut parte de fii, motiv regsit n veac i n basmele de pe tot globul, din illo tempore tribale. n vremurile acelea, cei ce nu aveau copii (sterpi, considerai ca nevrednici, sau nebinecuvntai, ca i Sara lui Abraham, nlocuit cu o iitoare fertil). Altfel spus, erau considerai blestemai (stigma,cum zic grecii) legea fiind crud, astfel de perechi fiind izolate i batjocorite... Cauza infertilitii fiind, de fapt una a legilor genetice, organice, ereditar, dedus drastic drept una imoral... Btrnii Ioachim i Ana, ambii credincioi, poate duceau n genom vreun vechi pcat... (discriminarea era grea, conform moralei epocii...), ca i curvia (femeia adulter, pctoas, pltit sau ba, era ucis cu pietre n public...); urmare, se spune, rugciunilor fierbini, adresate arhanghelului Gavriil (slav), (lt. Gabriel) - curierul divin - ce li se arat, cu tirea c ruga le-a fost auzit, iar copila va fi un vas ales a lui Dumnezeu. Maria, n ebraic Maryam, Miryam, nsemna AIA (poate Aceea, sau Ea? (al lui ELohim?, n) recte DOAMNA, iar (atenie!) etimonul- prefixul provenient al numelui Maria este egiptean (v. exodul evreilor n Egipt)... era cel de MRI... Cu sufixul ebraic ,,am, Miryam, se traduce i Cea iubit. Naterea Fiului Divin i al Omului, din Maria, avea s fie tot un act miraculos, cu asistena prin duh sfnt, (adormire), ca i n creaia Evei, din Adam!; a doi arhangheli: Michael i Uriel... Despre amndoi se face vorbire n Cartea lui Enoh, Patriarhul, considerat apocrif.
Eugen Evu
EA
Se dedic tuturor Mariilor
Muli scriu la cartea lumii i-or s scrie Cum ei o vd, cum ar fi vrut s fie, Ipocrizie van, nebunie! Ci Ea, n contra morii, EA ne scrie. O, aiurare sacr, aurie Tu, sora mea visat, Poezie Emoie n felurimi, o mie! Etern-acum al Fiinei noastre, Vie ! Marie.
Aphorii pentru Marii...

Flourescena, fosforescena, n lumile mici suboceanice, dar i n ale licuricilor sunt, de fapt, un semnal, altfel spus un limbaj ceva mai sus dect cele ale feromonilor, miresmelor, pentru albine... remanenele telepatice ale Naturii. * Amanta credincioas mi-a fost una: Poesia. Nu ne-am trdat reciproc. * Migraia n sus: n timp n ce Europa suie climatic Africa, Europa tinde s urce n spaiul Schengen. * Plcile tectonice, amintind n mare de suturile craniului uman... * Interconexiunile neuronice pe scoara cerebral, ca nite reele rutiere, nanoinfrastructuri... * Punctul este linia infinitului latent. * n smburi tac cosmogri stelare... * Punctul este masculin, virgula (Virgo!), feminin; punct i virgul este hierofanie.
Eugen EVU
Simple note despre
DUMITRU GLEANU
Fug spre rou / Fuggire verso il rosso, poeme / poemi, Ed. Tracus Arte, Bucureti, 2012, 313 pp.
Antologia romno-italian a lui Dumitru Gleanu, exeget al lui Lucretiu, transpune liric o paradigm modern a interferenei (galee!) poieon-tiin, dac vrei, ntre Ochiul Inimii i cel al Raiunii, conceptualiznd cu un timbru propriu, inconfundabil, un anume ritm al timpului din oper... (vezi ecuaia Macro-microcosmos). Cum scrie exegetul dsale, Marco Lucchesi: non solo della pioggia degli atomi lucreziani, bensi del rapporto tra scienza e poesia. Fug spre rou parafrazeaz tiutul fenomen astrofizic al derivei spre rou, referent la istorie, prin metafora subtextual, la tendina ... arhetipal, spre comunism... Pentru romni mai ales, autorul este unul de descoperit. n fine, este demn de laud garantul legitim universitar, al dlui M.N.Rusu,
despre autor, pe care l consider un postbarbian, unul al conceptelor sintezice (altele dect celor sinteziste ale fostului regim, n), ale ludismului liric stnescian Rou vertical... (pcatul originar al aceluia, genial, desigur, prin antimetafizice, sau prin Respirrile sale i prin cteva mari poeme ars-poetica), dar i 11 Elegii, sau Laus Ptolomeu (Focul i gheaa). M.N. Rusu observ just discursul hiperboreic (v. Densuianu, protocronismul dezavuat de drept ca fiind confiscabil propagandistic-doctrinar, de Era Ceauescu, de N. Manolescu, sau mai nou Napoleon Svescu, prin aspecte ale mitului Ed. Univers, 1978! de Mircea Eliade! .c.l. n.) Gleanu, conchide M.N. Rusu, intr n zon prin discursul (liric) aporetic, prin filosofia tiinelor (Hegel, Heidegger, Einstein), via presocraticilor Heraclit din Effes, Parmenides .c.l. Ne-am regndit i asupra Oului dogmatic al lui Ion Barbu... M.N. Rusu propune i prin opera lui Gleanu, grila de supramodernism, ceea ce e n bunul sim al percepiei... fractalice a textului, precum n metatext...
Excelentul Romanian Journal, realizat de Vasile Bdlu (foto) nu este doar necenzurat, ci i ne-autocenzurat, exigent valoric i echidistant politic, n grila ame-romn... Abordrile jurnalului sunt la toate palierele vieii romnilor, din ar i de pretutindeni.
6
6
Convibraii: Alex Amalia Clin

la un deces... Autoare complex, de expresie bilingv romno-englez, continu pe o constant, pare-se, a r c u i t ca secvenial spiralic, - opera-i interfernd (athanoric?, transmutativ) teandric, esoterismul cu exoterismul i science - fiction, al revelaiilor unei mistici proprii. Obsesii: identitatea androginic, pre-adamaic a eului (Eti Tu); cartea obiect de cult sau amvon (Ateptare prin cuvnt); fiina bio-topic (Salb de oxigen); intuiia unui itinerar sub azimutul triangular-celest, al cocorilor-cugetului-zburat (Triunghi cltor); asupra versiunilor engleze nu am a m pronuna, dar bnuiesc c, pragmatic fiind, autoarea i susine acelai itinerar. Coperta Dialogului... (Garabet Salgian i Tiberiu Horvath) este ea nsi pagina-cheie a excelentei sale cri. Prefaa i aparine dlui tefan Stoenescu, din tulburtor numitul city... Ithaca, New Yortk... Ne place c poetesa las un filigran de cer asupra textului, ca un nadir latent, optimist. (Eugen Evu)
Dialog cu Entitatea, poeme, Ed. Artpress, Timioara, 2010

Fie doar din titlurile-cheie ale crilor d-sale, Alex Amalia Clin poate fi ,,decodat n universul unui oglindar, al crilor - oglind: peste acestea, tremur un indicibil voal giulgiu de doliu dintre acelea cu care romnii acoper oglinzile din odaie,
MUGURA MARIA PETRESCU
SCHIA DE PROFIL
Preocupri i activiti: traductor n i din literaturile englez i francez, retroversiuni. Prezentare / CV: cri publicate: Cezar Ivnescu, Rod / Seed Time and Harvest; George Stanca, Angel Radios / Beaming Angel; Petre
Tnsoaica, Tagores Garden; Charles Dickens, Oliver Twist; Munir Mezyed, Capitol din Biblia Poeziei / Chapitre de la Bible de la Posie; George Stanca, Angel Radios / Ange Radieux; Theodor Damian, Semnul Isar / The Isar Sign; Ioan N. Roca, Amfore de lumin / Enlighted Amphoras; Mariana Pndaru, Aproape linite / Almost Silence; Eugen Evu, Amintiri care vor veni / Memories to Come. Redactor ef i coordonator al seciei de traduceri al revistei Noua ProVincia Corvina. Director fondator Eugen Evu. Animator prin voluntariat al vieii literare. Colaborri la diverse reviste literare din ar i din strintate, referine critice, traduceri n i din englez i francez, reportaje culturale .a.
Eugen EVU
ProVincia nr.64/2012 Noua P roV incia Cor vina, anul XVI - nr.64/2012 Mugura Maria PETRESCU: Cine este, de fapt, Eugen Evu?
Amintiri care vor veni / Memories to Come veriga lips/ Femeia a fost/ veriga lips/( ngerul a legat buricul/ i sutura a opturat-o/ De la sine memoria/ a separat-o)/ Snii cicatrizai ai/ brbatului/ sting semntura/ tatuat a/ demiurgilor Veriga lips (Matakiterani sau Buricul Lumii). De aici, de la suturarea i obturarea memoriei noastre celei mai recente (adic cea de la facerea lumii ncoace) intervine i evoluia ei, pornind de la elemente imperceptibile, ajungnd la salamandre (fiine solzoase, ceva mai evoluate din punct de vedere biologic). Oare chiar este adevrat c noi ,,mergem nainte? ,,ori ncotro mergem? De fapt, poate mergem napoi, avnd doar senzaia c mergem nainte (c evolum?!) refcnd prin acest drum avant la lettre calea spre punctul de pornire! ,,Mergem nainte/ ori ncotro mergem/ naintm spre moarte/ cu spatele/ adic n direcia/ a ceea ce se vedeVeriga lips (Matakiterani sau Buricul Lumii). Acesta este un punct de vedere clar exprimat n poezia lui Eugen Evu, dar ?i n proza lui. ,,Arta mea, labirintic, sublimnd/ Muctura cunoaterii. (Cunoatere de noapte sau o semiotic a trans-memoriei). Remarcm aici trimiterea clar la pomul cunoaterii i la mrul oferit de Eva spre a fi mucat de Adam. Versul de mai sus exprim aceeai tentaie clar, precis, incitant, oarecum uor perfid. ns lui Eugen Evu nu-i este fric de consecina ,,mucturii cunoaterii, el chiar o caut dinadins, acceptnd provocarea ei cu o bucurie adulmecat i egoist ascuns de nvingtor. La fel fac i salamandrele. Ele rd provocator, trecnd prin focul propriu al creaiei, neputnd fi distruse. i din nou revine acea ntrebare obsesiv: ,,unde ne aflm? i ,,ncotro mergem? pentru c am pierdut, n egal msur, i paradisul dar i infernul. Ce am ctigat? a 3-a dimensiune (3-D) constatnd (potrivit aceleai teorii a lui Eugen Evu) c evoluia nu este dect ,,un banal/ Plagiat. Veriga lips (Matakiterani sau Buricul Lumii). Fineea i poliedricitatea, ca i multitudinea simbolurilor ce abund n opera lui Eugen Evu sunt infinite. Unii spun c nu neleg poezia lui pentru c este prea ncifrat, prea ncriptat, dar eu cred c acei cititori nu au rbdarea i nici sufletul de a citi i cuprinde cu mintea un alt univers care, cu fiecare vers, uneori chiar cuvnt, deschide noi i noi orizonturi. Pentru c universul lui poetic, cu mii de faete, este, de fiecare dat, surprinztor, uluitor i minunat. L-am ntrebat odat de unde i vine atta inspiraie i cum se face c fiecare cuvnt aternut pe hrtie se ncadreaz perfect n locaul lui. Oarecum m ateptam la rspunsul ce avea s vin: ,,De la EL (i art
Volum liric bilingv, romno-englez

Adept convins al teoriei conspiraiei, dar i a unei viziuni poliedrice despre art i existen n general, Eugen Evu crede i i exprim cu trie ideea c aceasta din urm este un ciclu repetabil, la sfritul cruia am ajuns i noi acum ,,Ca via pn i moartea/ Se repet. (Arrire-garde Gigachakre n migrare -) este un ciclu de perseveren sisific i de determinare prometeic. Totul ine de o creaie divin i titanic, uria n acelai timp (vezi uriaii, precursori ai omenirii) ,,Ca talazuri ce sparg amfore/ Strigtele culturilor popoarelor mici/ Genom sfrmat i plancton cuib de purpur/ al nimfelor, din incestul crora cu uriaii/ s-a nlat cu vultur propriu/ Prometeu (Cunoatere de noapte sau o semiotic a trans-memoriei). Aceasta este sursa liricii lui Eugen Evu, acesta este punctul lui de pornire pe care, asemenea unui glob magic de cristal, n care neleptul i atoatetiutorul sau atoate-vztorul creator-poet-om poate vedea (rotindu-l pe toate feele) nenumrate universuri ce ncep s existe, se dezvolt, ajung la apogeu i se sting pentru a decade, pentru ca apoi s-i nceap din nou ciclul lor adamic. Ultimul ciclu (de altfel i cel mai recent) pe care memoria noastr nc l mai poate pstra, asemntor cu cel prefigurat n Luceafrul lui Mihai Eminescu ,,Din haos, Doamne, m-am nscut/ mi-e sete de repaos devine la Eugen Evu ,,erezia originii (Cunoatere de noapte sau o semiotic a trans-memoriei) controlat de ochiul exoftalmic al sateliilor (OZNuri dup literatura SF) care au nflcrat i nc mai nflcreaz imaginaia arhitecilor, pictorilor, scriitorilor, gnditorilor de orice fel, vistorilor, dar i pe cea a muritorilor de rnd (s ne ndreptm cu gndul mcar la Amintiri despre viitor, scris de Erich von Dniken, ca i la attea alte reprezentri artistice din diverse coluri ale lumii pe care le admirm i astzi i de al cror mister ne minunm nc). Erezia aceasta a originii ncepe treptat s se ordoneze ntr-o evoluie, pornind de la explicarea sexului ngerilor i ajungnd la imposibila ntrebare (cu sens de cronologie) ,,cine a fost mai nti?! Brbatul sau femeia? ,,Nu mai cutai/
cu degetul n sus n.n.) ,,de la Dumnezeu, de la divin! i nu era nici smerenie, nici supunere i nici fals modestie n ceea ce afirma. n versurile lui (uneori chiar ncrncenate) exist acea relaie permanent a omului, a poetului Eugen Evu cu divinitatea. De aici poliedricitatea operei lui ,,Se redeschide Ochiul multiplu al lumii (La apa Sargeiei) i poate dificultatea unora de a-i nelege mesajul. Universul acestui poet este uneori, dac putei accepta, un fel de arc a lui Noe, un spaiu nchis i bine delimitat, un Space System ,,Dintre miliarde/ ci dintre noi/ tim c zburm/ cu o nav gigant. Cum s nu nelegi poezia lui Eugen Evu? Elementele i simbolurile ei sunt att de clare i, n final (dup ce i citeti mcar o carte) ajungi s le ndrgeti, s le priveti cu simpatie i chiar s te simi bine printre ele. Pentru c n final, totul aici nu este dect o poveste real, scris n versuri, frumoas i fascinant. Evu? El se auto-definete ca ,,Poet amant al Armoniei contrariilor./ Spirit ce se agit. Curaj rennoind vama/ Strii. (La apa Sargeiei). n cazul lui Eugen Evu plutete parc permanent n aer celebra ntrebare hamletian ,,a fi sau a nu fi?. ,,Craniul meu rostogolit pe/ Cellalt rm al Eonului/ i cnt furtunile (Arrire-garde Gigachakre n migrare -), mpreun cu dilema exprimat n Despre uman ,,Ceea ce crezi c eti/ Vei fi. ntrebrile sau constatrile sau definiiile ,,Libertatea ni-i Dumnezeu (Postludiu) decurg dintr-una ntr-alta. De exemplu numrul Unu precum i diversitatea lui Unu reprezint numrul Divinitii, al infinitului. Sau ,,Noi/ Unu multiplu,/ fractalic din Schi de poem este egal cu multiplul de Unu, de unde rezult acel Unu Infinit. Unu este i ochiul Meduzei Gorgona, cea care-i devor creatorul, ochiul ei impregnat n timpul ce se scurge prin nisipul clepsidrei, este acel ceva ce ,prin ochii ti/ se uit-n lume, vznd chiar i ,,bobul de orez /Puzderia de stele (Lumina care vede ... Tau), punctul de origine pe scara evoluiei, numrul vs infinitul, ajungnd s fie numeleCuvntul n sine, care face sinapsa ntre neutroni i miezul problemei sau, dac vrei, sinapsa dintre noile tronuri ,,neu (T) roni i acelai miez. i lsm cititorului bucuria sau plcerea de a descoperi n acest vers i alte interpretri ugubee strecurate cu umor de autor. Dincolo de toate acestea, mai exist i o alt invitaie (exprimat grafic) de a ptrunde n universul lui poetic, un univers ciclic ,,Astfel ce-a fost mereu revine (Catrenul zero). Eugen Evu are o percepie special de o sensibilitate aproape dureroas. ,,Spada cu dou tiuri. Taie flacra i ninsoarea. Asta s nu uii la trezire. Diafan memoria solzilor, rezonante elitrele stelelor Scnteietoare lire ale mblnzirii: a strbate suportabil delirul. Nu aurul ngheat al Fatalitii. Oarecum plnsul Niceean, cel descul prin concepte. Oarbe, wagneriene pduri Ca nourii peste deert, mincinoi Cei orbi de sine se perind: se-ntunec rmuroase proporii n ariditatea de cactui a mutanilor. Astfel mincinoasele cri Care au extins labirintul Totul nu curge, ci totul arde! (Poema de la Sarmisegetuza). Tonul crii este poetic, de litanie, blajin, calm, de o muzicalitate pe care, n afar de respectarea textului sau de fidelitatea mea ca traductor fa de text, m-am strduit s o redau n limba englez. Mulumesc, nc o dat pe aceast cale, poetului i scriitorului Theodor Damian pentru aprecierile deosebite pe care mi le-a adresat. Cartea este o rugciune spus ca o poveste adresat Mariei ,,Ninge rbdarea atep-trii, ninge/ ncetinind cunoaterea divin/ Logos strpuns, celesta rdcin// Ramificatul Genom Viu din snge -/ sfnt curcubeu nocturn prin vis ne-atinge/ Ning nfloriri din anii ti lumin -/ Fecioara lumii, pururea vergin// Maria, cartea i-o atern, nocturn/ ngenuncheat cu fruntea:/ ultim turn,/ iertat de ngereasca iernii vin/ Arborul lumii rde n Alburn (Arborul Vieii). Dac unele versuri amintesc de lirica lui Eminescu ,,Vino, ca luna plin rsai/ de peste zidire, de peste Rai (De dragul), alte versuri amintesc de Biblie, mai precis Ioan 1:1. La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era de Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate cuvintele sunt un trup/ toate sunt un unic cuvnt/ sunt ceea ce semnific(De drag). Amintiri care vor veni este o carte de referin, o chintesen a gndirii filosofice i artistice a lui Eugen Evu, care crede cu trie c cibernetica, electronica, dimensiunea 3-D, cu care ne-am obinuit deja, sunt Arte ce singure i culeg/ Putrezirea/ seminele ce se retrag/ multiplicnd recea lumin/ a esenelor. Exist la Eugen Evu o credin exprimat prin rug ,,arunc harpoane i lassere/ rebel cum m-ai zidit/ preaiubitor cum te-ai ascuns/ i toate pe tine te ateapt/ pe tine te rabd./ Pe tine te vneaz./ Precum n molute/ Aa i n giga-chakre/ migraia.... Iar ciclul existenial se reia de la capt, cu acelai nceput bine-cunoscut?! Sau poate cu alte elemente noi surpriz? Arte ce singure i culeg/ retrezirea/ Ca via pn i moartea/ Se repet. (Arrire-garde - Gigachakre n migrare -). Michigan, 7 iunie 2012
NEW YORK MAGAZIN

director fondator GRIGORE L. CULIAN
Grigore Luca-Culian este un lider complex i activ, n comunitatea din metropla New York. M-am nscut n 22 aprilie 1952, n Bucureti. Tatl meu, Hampartum Culian s-a nscut n 1918, n Armenia. Cnd aveam 3 ani, familia mea s-a mutat n Romnia... i ncepe fascinantul roman, accesibil n site-ul www. newyork.com. Un amplu interviu luat de reportera New York Magazine, prof. Mariana Terra (NYM, 6 iunie 2012) marcheaz bucuros aniversarea a 60 de ani ai dumnealui. Suntem siguri c numele, cum se spune purttorul de destin, e tulburtor pentru noi, amintindu-l pe Petru Culianu, marele discipol al lui Mircea Eliade, cel ucis pare-se de gheara harponic a Inteligenei Murdare; ns, mai ales pentru armenii din Romnia interbelic i actual, unii pleiadici n patrimoniul nostru naional... i recomandm cartea recent a unui armean romn (esc), dac nc nu a citit-o: Cartea oaptelor, a lui Varujan Vosganian, o autentic epopee... Magazinul este accesibil i pe internet, ns tare a dori s doneze eventual o parte de colecie, Bibliotecii Judeene ,,Ovid Densuianu, din Deva! propos deviza franklin a cotidianului: oamenii care renun la libertate pentru securitate le pierd pe amndou; oximoronic, am parafraza oamenii din Romnia grozist-paukerist-stalinist i apoi comunist (nici acum nefiind clar cum anume este ...), au renunat la nelibertate, din cauza... securitii ceauiste, dar au ctigat democraia ,,american...
De la stnga la dreapta: Grigore Luca Culian, M.N. Rusu i preot Dumitru Ichim
De la stnga la dreapta: Valentina Ciaprazi, Grigore Luca Culian, Mugura Maria Petrescu
Grigore L. Culian la o lansare de carte
10
10
10
Grigore Culian cntnd la pian
CONSTANTIN ANTONOVICI
and HIS FRIENDS, THE OWLS
The owl. This little odd bird is considered to be especially when it hoots the harbinger of bad ultimate things, of death. This nocturnal big-eyed petite chouette (as Picasso used to name his small statue) has always fascinated mankind. It rejects by putting a certain distance between it and the others, but on the other hand, it exercises an incredible attraction on peoples culture from times immemorial. The owl is a universal symbol. From the Aramaic culture, ancient Egypt and Greece to India, from China to America owls have always been seen as the birds of death. In some of his plays, Shakespeare too, said the same thing: the owls part was that of the herald of the night or that of the fatal bellman. But the owl is also looked upon in its positive aspect embodying lucidity and power of penetration especially during night, in the dark, or power of penetration through wisdom mainly. And in the owls case wisdom comes from so far, from mysterious darkness The fact that he is obsessed with this bird since childhood, analyzing it, observing it, carving it in various types of materials and hypostases from ludic (Owl on two legs with roof, Owl trapezoidal body on two legs, Owl Holding a Circle, or Owl with a Hat and Holding a Circle ) to majestic (Queen of Owls, Owl Princess, Queen of Owls II, Owl on an Endless Column Leg) goes as back as the primary school when he discovered the beauty of this bird. Hence, the need of drawing the owls and then of carving them. The owl is his source of inspiration, his dear friend, his own protective bird, not abstract, as the artist stresses upon, but modern. Through his owls, Antonovici comes to discover his own style through the living reality, from the very essence of life and nature. Generally speaking his owls are serious and solemn, but because they are so many, just like friends are, of course they have different faces like people do, embodying different human characters (the perfect couple Two Owls She and He, Owls couple She on a column leg and He on C perch). In their classical position, i.e. standing up, they have very gracious bodies following the shape and the curve of a womans body, hence the feminity of the owls with elongated and tilted bodies. There is one Owl made of polished bronze, on a cylindrical dark marble base, on circular wood pole. It is elegant and thin, it is solemn and mysterious at the same time, as a true owl ought to be. But, this is not all. This owl is impenetrable. Her perfectly polished feathers come to wrap the body as the cover of night comes to wrap and hide a mysterious woman. The same can be said about the Sleeping Owl, made of polished bronze. The vase shaped-body is slim and elegant. The exterior cover, the perfectly polished feathers come to close in, the birds body, as if she went to sleep and wrapped herself up in a warm blanket. Coldness cannot enter inside because there is no cleft in the statue. The owl is ready to go to sleep. Her big eyes are closed, covered by the eyelids. The v-ruffled crest feathers come to close symmetrically the larger aperture of the v, formed by the claws. This Sleeping Owl is indeed the embodiment of night, of reclusion. Other owls are funny. One Owl (bronze on beige marble base) reminds of a versatile,
11
cunning little fox. The large aperture of the v-ruffled crest gets the substantiality of a fox ears, the eyes are big and concentric, almost fascinating, attracting the one whos looking at them, almost hypnotizing, but all in all the statue smiles, the body is flowing, ending graciously in a tail. Other owls (the one made in plaster painted gold on beige marble pedestal) and The Mexican Owl (bronze on rectangular marble base) have a very thin body and look like dancing snakes. The Flying Owl (plaster bas-relief) looks like an insect. Another character Owl Holding a Sphere. What sort of a punishment has the prisoner owl have to endure in order to grab the metallic sphere? Another Owl imitates perfectly the shape of a Greek amphora or of a perfectly shaped-womans body who has a thin waist and well outlined hips. The owls head is stylized with typically Romanian folkloric traditional motifs where the upper part of the chest ends in a v-form dcolletage, but on the other hand reminding of the embroidered pieces of cloth decorating shelves. As a continuation of this there is another Owl which symbolizes a roadside cross. More or less the idea is the same, the only difference residing in the manner of sculpture, in the rich ornamentation. Antonovicis imagination is fantastic because, looked from another point of view this Owl seems perfectly to be a woman dressed in a beautiful night gown. Arm and Abstract Owl Combo is a polychromic sculpture representing a long thin female arm trying to reach a stylized owl-flower from the series with one eye opened and one eye closed. It is among the last statues in the series of owls. With this statue, Antonivici arrived at the highest peak in this series of friends-owls. It is the very embodiment of his idea of love, the love for the she-owl, the way he perceived her, the way he had met her when he was a little boy, the way he knew her while creating and sculpturing her statue, touching and caressing her shapes, being subdued by her stateliness and lured by her. It is his last cry for her. Stylized as it is, reaching the purity or the very essence of his love for art, Antonovici beseeches the Owl in Arm and Abstract Owl Combo and finally confesses: I love you, Owl! and I always will and I need your love! Another characteristic of the owl is her eyes, which are round and big and deep and dark. Antonovici was fascinated by these eyes and could not have found a better way of expressing them but by making themeccentric. The eyes seem to be surprised at the sight of mystery in a hypothetical forest. It is said that the owl eyes have nictitating membranes, i.e. they can move independently of each other. Because the eyes of the owl face forwards, Antonovici sculptured them accordingly. Their size can differ from normal to big or even very big, like those of a myriapod. Joking elegantly with his statues, sometimes the circular eyes can be like two rings framing the v tuft or like in the case of the Owl (plaster on a beige rectangular base) or Owl (bronze on double cylindrical base) they have the right eye widely open, while the left one is closed, diminished from round to oval, or drawn as a line. The closed eye gives the glad sly eye to everybody. You feel like smiling at these owls. They are versatile and ready to play with you. The widely opened eye is the one which can see true life, the closed eye is the minds eye, the one which registers things
12
12
12
keeping them inside, re-projecting them again and again. It is the inner eye which registers everything and can see everything. Although almost closed, the inner eye is the sensitive eye, the eye which can see in the darkness or the eye which can see the light of the spirit, of the pure essence.
Stephan Benedict i Mugura Maria Petrescu * Doina Uricariu, Vladimir Bulat, Antonovici, 1911-2002, Sculptor on Two Continents / Sculptor pe dou continente, Universalia Publishers 2011, Bucureti. Art album sponsored by Stephan Benedict. Photos: Antonovici Archives (A), and now Stephan Benedict (SB) and Tutzi Marton (TM) archive.

Poemele, oglinzile care te-au vzut...

Passaggio: Uni-versuri fractalice E timpu-n suflet rsucit ca vrejul; Nu-s toateadevrate din ce vezi; Ct mai eti tu din cel care te tii?; Cum se ciocnesc, s scape, electronii...; Preaplin de bine, devorat de Ru; nchide ochii, s se fac noapte; Nu-i chip, ci masca celui careai fost; N-ai fel i chip, ci vag-asemnare; Rzbun-mi ru n somn ngreunat; Pe invizibil vertical, orizontala; Czut bietomul, sinei lui povar; n floarea nspinat, stinsa fiar; Nu fruntea-ngenunchiaz, ci aura; Trdeaz-m, s nu m plngi, strino; pe umr i alunecase nimbul. Nano-aforisme Flourescena, fosforescena, n lumile mici suboceanice, dar i n ale licuricilor, sunt de fapt un semnal, altfel spus un limbaj ceva mai sus dect cele ale feromonilor, miresmelor, pentru albine... remanenele telepatice ale Naturii; Amanta credincioas ne-a fost Una: Poesis!; Migraia n sus: n timp n ce Europa suie climatic Africa, Europa tinde s urce n spaiul Schengen;
The owl becomes the sculptors ideogram and self-portrait for eternity. He leaves behind only the owl, his coat-of-arms. The sculpture marks a point of detachment that is aesthetic, spiritual and moral. It is a dialogue through art with life beyond death. It is a game that resists death. The owl which announces death could be regarded as a hand extended to death and in sign of friendship.
Mugura Maria PETRESCU
13
Plcile tectonice, amintind n mare de suturile craniului uman...; Interconexiunile neuronice pe scoara cerebral, ca nite reele rutiere, nanoinfrastructuri...; Punctul este linia infinitului latent; la creierele aplatizate (horribile dictu !) reeaua e plin de gropi...; n smburi tac cosmogri stelare...; Punctul este masculin, virgula (Virgo!), feminin; punct i virgul este hierofanie; precum n Metatext, aa i n text. Fratelui poet: Am neles de o vreme c n poezie, textul are un interior sferic. Cum nsi Gndirea, odat limpezit de remanenele stihiale ale neplsmuirii. i ngndurata-mi mn dreapt, trans-scrie, instantaneu cumva, o stare ce se redeschide, de parc revine din cosmos, de parc trecuta-ne memorie la cer strigtoare, s-ar fi lovit de ceva, arcuit, ca dunga unui clopot... (...) Iar aceasta mi red starea de unduire, a Vieii care nu are cum fi ucis de cuvinte. Precum n metatext, aa i n text. Necum n context, necum n subtext... (eugen evu)
Theodor DAMIAN:
Eugen Evu AMINTIRI CARE VOR VENI / MEMORIES TO COME English Version by Mugura Maria Petrescu Poetul la amvonul templului interior
Poet amant al Armoniei contrariilor./ Spirit ce se agit. Curaj rennoind vama/ Strii (La Apa Sargeiei). Ca un fel de rzvrtit mpotriva (dez)ordinii lumii, mpotriva ordinii acesteia, ca un profet, ca un misionar, aa scrie Eugen Evu. Cnd te lupi cu realitatea prezent nseamn c ai de propus altceva, c ai descoperit sau i s-a descoperit o alt paradigm i c pe temelia acesteia, ca-ntr-o nou viziune, porneti la munca
14
14
14
sisific de reordonare a lumii. n aceast calitate Eugen Evu se urc la amvonul templului interior (cci din templu, templaie, contemplaie, de acolo vine poezia) i din acest locus mysticus, protejat i expus n acelai timp, i rostete predica necesarmente moralizatoare, enun decaloguri i admonesteaz cu candoare. Cine are urechi de auzit s aud! E greu de auzit-neles de la primul contact pentru c discursul su poetic este foarte adesea un ir de metafore mpletite cu paradoxuri, de ncntri i descntri deodat. Te ncnt cu noutatea pe care i-o vestete i ofer i te descnt (nu n sensul de descntec, vraj, ci n sensul c te scoate din ncntarea rutinei n care slluiai i n care te credeai asigurat fr s tii c nu eti) cu chemarea la schimbare de direcie, de vedere, chiar de weltanschauung, deci la convertire. Poezia lui Evu e ca un vulcan, uneori, ce st gata s explodeze; nu-l vezi dar simi c vine i se poate c o iei la fug nfricoat, nemaiascultnd. Cndva, ntr-un trziu, i vei
aminti de avertismentele date, de porunci i de predici. Dac va fi prea trziu sau nu, nu se spune aici... C poetul vorbete ca de la amvon, de la pupitru sau de la catedr, cum ziceam, se vede indirect, e ascuns n stil. Dar iat i un exemplu de adresare direct, n sensul amintit, n poemul Veriga lips (Matakiterani sau Buricul Lumii): Doamnelor/ Domnilor/ Universul e sferic/ Sferici smburii/ Logosul/ Nu mai cutai/ veriga lips... Una din marile teme morale ale crii este legat de reinventarea de sine prin dragostea de sine i de aproapele, ca imperativ atotcuprinztor al vremii noastre. Dac nvei s iubeti, nvei s arzi, ne spune poetul. Renva s te iubeti citim n Postludium. Adic nva s arzi i mergi nainte, ca-ntr-o continu curgere, cci totul arde, deci i arderea curge, dialogheaz Evu cu Heraclit. Arzi i mergi ca soldatul Fericitului Augustin, ca s-i ntreti puterile i s te purifici ntru sfinenia vieii. Mergi i arzi ca rugul aprins nemistuindu-se. Dar dac reueti s faci asta, nu te ascunde, ci arat lumii pentru ca preaplinul tu s mbie i pe cellalt, citim n acelai poem. Departe de a fi un mesager care i-a uitat mesajul, Eugen Evu scrie cu putere pentru c are ceva de spus. Are de spus un univers i un lucru. Poeziile din volum fac referire direct i indirect la viaa de zi cu zi i mai ales la mentaliti i moduri de a fi hic et nunc, dar ?i la realiti transcendente de care oamenii se ocup mai puin n alergarea lor saltimbanc i care sunt temelia modului autentic de a fi. De aceea poetul umbl prin cosmogonii uitate de toi, prin primordial i imemorial, n tendina sa constant i misiunea dificil de a deschide drumuri noi n universul cunoaterii. De aici foarte des jocul de cuvinte, disecarea acestora, explorarea i interpretarea rdcinilor lor, propuneri de combinaii neateptate, ca i cum rscolind dedesubturile facerii lumii poetul mai gsete acolo elemente primordiale ce nu au mai fost folosite la facere, dar care odat descoperite, dau sensuri noi, un sens mai nalt lucrurilor din creaie, din lume. i toat aceast munc de sptor, de cioplitor n cuvnt, ne atrage atenia poetul, este Arta mea, labirintic, sublimnd/ Muctura cunoaterii (Cunoatere de noapte sau o semiotic a transmemoriei). Aici avem de a face cu metafizica lui Eugen Evu. Aceasta ncepe de la eseniala ntrebare transcendental: cine? (Stigma Invtorului) ca metafizic a noastr cea de toate zilele, i merge pn la contientizarea c transcendentul e-n noi, n nsui design-ul fiinei, c suntem prin el i ntru el, cum citim n poemul Despre uman: i n noi este drumul, harta stelar/ de foarte departe/ cartografiat...). Exist un filon interior, ascuns, dar uor observabil la o lectur atent, n poezia lui Eugen Evu. Acest filon, ca un fir rou, e un fel de joac cu meta, o joac ce ia caracter misionar, n sensul scopului precis al poetului de a-l face pe cititor s aplece urechea i ochiul spre frumuseea i oapta interioar, spre sorbirea misterului: Mergi pe drumul/ Din tine, te las/ Pe voioasele muzici/ n sus. Le auzi rsunnd?/ Te ntorci nspre cas/ Rsritul surde/ Fremtnd n apus (La 65 de ani). n acest context autorul i presar discursul poetic cu observaii critice pertinente, provocnd pe cititor la reflecie i introspecie, ca atunci cnd, de exemplu, atrage atenia asupra idolatrizrii obiectului dorinei: Omul idolatrizeaz/ ceea ce sufer a nu avea (O semiotic a psiho-celulelor Stem). Uneori, dup ce citeti astfel de observaii te ntrebi: de ce nu s-a spus acest lucru pn acum? Sau nu s-a spus aa?! Un alt exemplu: E adevrat/ una e ara locuit/ de proprii ei ceteni/ i cu totul alta este/ ara ocupat/ de ceteni (Agonica certitudine diferenial), i nc unul, n Poema de la Sarmisegetuza: Totul nu curge, ci totul arde! Iat un fel de quod erat demonstrandum al folosului capacitii poetului de a intra n conversaie cu filosofia n general, cu Heraclit efeseanul n special, i bineneles i cu alii. Aici, ca un fel de anti sau neo-heraclitian, Evu propune o schimbare conceptual de viziune asupra lumii de nfrico?toare profunzime dar i frumusee. Cu bogata sa imaginaie, cu intuiiile sale surprinztoare, poetul purcede la marea munc de re-numire a lumii, a lucrurilor, ca un nou Adam, nluntrul lumii, ct i n afara ei, pentru a privi la ea subiectiv i obiectiv totodat, pentru ca apoi s formuleze spre nvtur sentine sapieniale. Iat cteva: Rul l nvingi/ Fcnd binele./
15
Uneori (Sofism 1); Cei care/ ard mult/ Mor mai mult./ i mor moartea (Etapele arderii); Moartea geloas pe nger (La Apa Sargeiei); Lumina nu se ia, ci se druie (Postludium); Nimic mai trist/ ca un mormnt uitat./ Cuvnt czut n moarte, ca pcat (Epitaf); Ceea ce crezi c eti/ Vei fi (Despre uman); Ca via pn i moartea/ Se repet (Arrire-garde - Gigachakre n migrare ); Munii pe care am ndrznit/ a-i urca/ Sunt n noi (La 65 de ani). Reflecia sapienial izvorte uneori din contrastarea cu obinuitul fapt care duce de multe ori la gselnie surprinztoare, fapt care te face s continui lectura cu interes, iar n final s realizezi c ncepi s-l cunoti pe poet ndeajuns ca s ai ncredere n intuiiile, n mesajul, n discursul su dezinteresat. Mai ales cnd eti ptruns i de frumusei ca acestea: Al meu timp/ este unul/ cnd prea n urm/ cnd mult nainte/ Am dat snge poeziei/ i iat, mi smulge inima./ Aud timpul/ care ncepe s ning/ printre cuvinte.../ Dac nu le voi trda/ M vor ucide (Vrsta); Seaud trosnind stelate puni/ n craniul meu,/ precum n muni (Clima giganilor). i dac cineva l vrea pe Eugen Evu n auto-definiie, iat-l: Poet amant al Armoniei contrariilor./ Spirit ce se agit. Curaj rennoind vama/ Strii (La Apa Sargeiei). Q.E.D. Acest volum este ns bilingv. Traducerea n englez este opera cunoscutei Mugura Maria Petrescu, cea ndrgostit de cuvnt i de sens. Nu e uor s traduci. Nu e uor s traduci poezie. Nu e uor s traduci poezia lui Evu; uneori e cumplit. Ca orice poet autentic, Eugen Evu este n nenumrate locuri intraductibil. Ce face atunci traductorul? Se lupt, se chinuie, se roag, intr n contemplaie, cerceteaz, citete, recitete, discut cu autorul, negociaz, disper, renun, revine... evrika! Aceasta este Mugura Maria Petrescu. Ea lucreaz la o traducere cum faci o estur, un goblin la gherghef; caut cu acul linia atent, cu rbdare, cu drag i pasiune n acelai timp, tiind c firul colorat va pune n nou valoare conceptul artistic iniial. Aa se face c avem aici o traducere reuit la un text dificil al unui poet nu mai puin dificil i reuit. Muli oameni prefcui i pun prostia la adpost prin obrznicie; repede-i i tu, i o s se ntmple cu ei ceea ce se ntmpl balonului mpuns cu acul.
ANTONIA ILIESCU
Belgia
O pentagram: tiina crede n Dumnezeu?

Este un act de cutezan s scrii despre Dumnezeu i nu numai din pricina faptului c subiectul este att de vast, de imperceptibil i dispersat n toate domeniile artistice, tiintifice, filozofice, sau ale culturii pur i simplu, neleas ca form atotcuprinztoare a preocuprilor omeneti. Cine mai are astzi timp de filozofie, de mari ntrebri, de meditaie asupra unor probleme care nu aduc un ctig material i care risc s te ndeprteze de o mare parte a acestei lumi? Cu toate acestea, muli oameni cred c i-au pus mcar o dat ntrebarea: de ce El, n pofida absenei sale materiale, nu a ncetat s se nfiltreze n gndurile omului, n aspiraiile i n creaia lui? Problema credinei ntr-o fiin superioar i inaccesibil a fost abordat de-a lungul mileniilor din mai multe unghiuri. De obicei, cnd te referi la credin, gndul i fuge mai nti la vreo religie oarecare, fie ea cretin, iudaic, musulman, budist, ... i implicit la locuri de cult: biserici, caterdrale, temple. Apoi, n stratul urmtor ar veni filozofia i de aici pn la domeniul artei nu este dect un pas. Arta, artistul n general, le transcende pe amndou, unindu-se n clipele creaiei direct cu cerurile cele mai nalte, nu se tie prin ce mister al vibraiilor universale. De ce unii cred, iar alii nu? De cnd crede omul? Dac exist ngeri, arhangheli i Dumnezei, de ce nu toi suntem capabili s i vedem? Care sunt mecanismele credinei i care sunt efectele ei? Iat cteva ntrebri care asalteaz contiinele, chiar dac puini sunt cei care recunosc astzi astfel de preocupri ca fiind eseniale, ele nemaifiind aparent la mod. Spun ,,aparent, fiindc lumea laic este mai preocupat ca niciodat s dea rspuns acestor ntrebri imposibile, adevrate puuri cu
16
16
16
adncimi infinite. Oamenii de tiint stau de zeci de ani aplecai asupra microscopului pentru a ntelege infinitul mic, care desigur, l cuprinde pe cel mare, dei reciproca este tot att de adevrat. Omul, ca scop ultim al creaiei, ar fi unitatea universal n care cele dou infinituri se confund. Pentru a rspunde la ntrebrile de mai sus, v invit la o plimbare de-a lungul perimetrului unei pentagrame. Paleoantropologia a adus la suprafa date extrem de preioase pentru a situa vrsta religiilor pe axa istoriei. Vestigii datnd de peste 3 000 000 de ani atest faptul c humanoizii de tip australopitec aveau deja noiunea obiectelor de cult, fabricndu-i talismane din piatr. Primele semne ale unei adevrate spiritualiti apar mult mai trziu, fiind semnalate la Kebara (Israel), unde s-au descoperit mobilier funerar i urme mrturisind inhumarea morilor de tipul homo Neanderthal i Sapiens. Picturile rupestre, invocnd taurul i simboluri amanice (descoperite dup anii 33 000 .e.n n Africa i n Spania) fac dovada c omul avea nc din acele vremuri ancestrale percepia divinitii i c dorea s comunice cu ea. Dac la aceste date concrete ale paleontologiei - care rspund la ntrebarea de cnd crede omul? - adugm ntrebarea fundamental de ordin filozofic de ce crede omul?, am parcurs deja una dintre laturile pentagramei. Aadar de ce cred unii? De fric? dac nu cred, voi fi nghiit de focurile Gheenei. Din ignoran? aa mi-a spus popa, s cred! Din comoditate? e mai simplu s-mi ncredinez soarta i deciziile unui for superior, dect s-mi bat singur capul, asumndu-mi toate responsabilitile gesturilor i gndurilor mele; n caz de eec, am pe cine da vina: aa a vrut Dumnezeu!. n mod paradoxal, tiinele exacte - care s-au situat pn nu demult de cealalt parte a barierei, negnd existenta lui Dumnezeu, din lipsa unor probe tangibile, - sunt cele care pot rspunde convenabil la ntrebri de genul : ,,de ce crede omul? care sunt mecanismele i efectele credinei? Recent s-a recunoscut faptul c ,,Dumnezeu nu va disprea niciodat, deoarece creierul nostru este programat s cread. Aadar credina ine de genele umane, lucru care a fost pus clar n eviden de lucrri n domeniul neurobiologiei i al neuroteologiei, un domeniu tiintific creat ad hoc ca discipln de grani ntre neurologie i teologie. Mai mult dect att, s-a descoperit o ,,molecul a credinei serotoniana - care este responsabil de fenomenul transei religioase. Aceast molecul, secretat n mod natural de creierul uman, s-ar situa, - nu numai din punct de vedere al structurii sale chimice, ci i din acelea ale efectelor pe care le produce, - pe acelai plan cu drogurile psihedelice i a celor din clasa opiaceelor. Structura nsi a creierului nostru este de aa natur conceput nct exist o zon bine definit cortexul parietal superior prins ntr-o complicat reea cerebral - unde fuzionm cu ngerii, arhanghelii sau chiar cu Dumnezeu. Zona este situat n partea superioar a craniului, n spate i a fost vizualizat prin tehnici de imagerie medical. Iat de ce are omul nevoie de Dumnezeu! El este drogul pe care l poate fabrica singur prin simpla concentrare n rugciune. Acest drog nu i produce numai o stare de pace interioar, ci ajut efectiv la vindecarea unor boli, cum este anxietatea i temuta boal Alzheimer. Religia privit ca ,,opiul popoarelor - dup cum spun n sens pejorativ marxitii este o realitate, dar una benefic. Credina (dar nu i fanatismul religios) vindec, este dttoare de speran i crete durata de via a oamenilor. Este prerea oamenilor de tiin care au abordat aceast problem ,,la microscop, cu toat acurateea i onestitatea care le sunt specifice. Continundu-ne itinerariul de-a lungul pentagramei, ajungem la ntrebarea: cti oameni cred? tiinele statistice au putut numra credincioii de pe planet: ei reprezint - conform studiilor lui Scott Atran - 85% din populaia terestr, dintre care 35% sunt cretini, 20% islamiti, 14% hinduiti, 6% practic confucianismul i 1% judaismul. O dat parcurs pentagrama credinei, rmnem n mare parte nesatisfcui de integrala acestor rspunsuri; tim de ce credem i cum credem, dar nu tim dac exist Dumnezeu. Iar dac totui exist, vin alte ntrebri: Ce este sau cine este Dumnezeu? Cum arat? De ce nu se arat? Cei ce refuz acel crede i nu cerceta i s-au angajat deja pe drumul imposibilelor cunoateri vor fi n permanen terorizai de o ntrebare: EL este cel care l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, ori invers, omul l-a creat pe Dumnezeu, dup chipul i asemnarea sa? i chiar dac admitem a priori existena unei fore superioare care ne-ar fi creat, o nou ntrebare dureroas se desprinde din chiar centrul acestei pentagrame: de ce a fost creat omul? Orict am dori s l inem pe Dumnezeu n palm, ca pe o pasre rar, el nu se las prins. Fa n fa cu Tatl nostru, posibil dar nevzut, nu suntem dect nite copii care pun la infinit tot felul de ntrebri nicidecum stupide ce le asigur creterea pe scara umanitii i ntr-un anume fel, apropierea de starea de Dumnezeu.
17
Recurs la pleiadicii diasporei romne din S.U.A.

rzboiului i cea interbelic. Ar fi de spus i despre manolseciana rezisten prin cultur, ca i, retrospectiv, despre ,,sfinii nchisorilor... n ar apar, ca o agonic zbatere ntre prejudeci i sentine, enciclopediti sau intrui n cteva lamentabile cazuri, mii de cri numite apocrific ,,apocalipse sau evanghelii, toate fiind de fapt restaurative, uneori drept-legitime, prin valoarea contiinei perene i anamnezia epifanic, de tip (atitudinal-moral) noican, iar ,,dezgheul ciclic al literaturii dintre cele mai stigmatice (!) are prin George Dan, estuarice, lagunare sau sanctuarice, ori de amvon, cum scrie Theodor Damian; bucle de timp, n care adie, limpezitor, prin patosul scrierii, prin divinaia unei ntr-adevr odiseene retrospective... ansa ascunderii acestui jurnal catharsic numit Oamenii din lande, este, paradoxal chiar cea a strilor ce au fost transscrise, melodic, sau n vers-alb, ritmat n text, micepopeic, baladesc, post-trubaduresc. (S nu uit, elegana sus-evocat privete i punerea-n pagin paralel a textelor originale, olograf, amintind de privilegiatele ,,excepii ale editorilorsoi Vulpescu). Referentul pare a avea propriile d-sale avataruri privind epoca post-labiian a liricii noastre, ai celor din exilul-de-acas. Fuga spre rou, ca antinomie, invocat tot dinspre Nichita, la ali poei, vine parafrazic de la Rou vertical, cartea de debut a lui Nichita, pe care recitind-o ai amarul neles al ,,pcatului originar: duplicitarismul - n regimul totalitar,- ca soluie de consacrare, dar i de iluzorie supravieuire, ntr-o istorie cultural nscut, pejorativ zicnd, prin ceea ce Freud a numit Act ratat: o libertate nu de ,,a trage cu puca (Geo Dumitrescu remember), ci de a te sustrage n subtext, deci a te perverti, disimula, camufla, n textul ,,cu oprle; fie ct de valoros sau nu eti. Acea atitudine peraclul (rim la cenaclu!) - a fcut victime i dicionarele vremii se adaug ca alte ,,pete la dosar, in extenso, dosarul actualei puteri: verbulcheie operativ (sic, n) ar fi a antaja. Consideraiile mele sunt colaterale, desigur, la prefaa dlui M.N. Rusu, ca autoritate de exeget i arhivar-ndreptar. La fel de legitime sunt i precizrile bio-bibliografice ale venerabilei Daniela Mariano, care cred c a neles minunat scrierile
George DAN - Oamenii din lande, editura Eikon, 2011, 95 pp Ca i n prefaa la Dumitru Gleanu, (Fug spre rou / Fuggire verso il rosso semnalat i de noi n actualul numr predominat al diasporei romne, una pleiadic!), M.N. Rusu aplic sintezic, tiparul unei aa-zise derive spre rou, fenomenul cosmic ca pecete constrictiv a unui spectru universal, energetic, ce repet n mic funcionarea psihicului (poetic, poieion-creaie, imitatio Dei). Cartea lui George Dan este i ea una a rostirii oraculare, una a tentaiei testamentarculturale, una a sinergiilor i interferenelor dintre generaii (sau promoii)... O reluare a lecturii volumului antologic Oamenii din lande - balade i poeme, de George Dan, n acest timp ce precipit cumva regresiv i re-considerabil, nu doar memoria afectelor convertite, sublimate-n tiparele prozodice clasice, este cu att mai incitant, avnd n elegantul album- text, un manuscris regsit, cum distinsul M.N. Rusu precizeaz. Grila lui Laureniu Ulici, a prefaatorului exegetic remarcabil, l situeaz pe George Dan - cu aceast carte - l distinge pe poet ntre sentine i prejudeci lexicografice-cadriste pre-sinteziste, azi, aici ca i n diaspore. M.N. Rusu l evoc pe palierul rezonant cu marile nume (unii dizideni), precum Constant Tonegaru, Ion Caraion, Mihai Crama, recte altora ce aveau pete la dosar (citat M.N.Rusu) - criticul evocnd - ca i n alte cazuri din diaspora, ceea ce numete ,,generaia lui Nichita, (aizecitii), de dup generaia
18
18
18
lui George Dan n contextul ultra-cultural din ipostaza de traductor din marea oper universal (Rilke, Sandburg, clasicii persani, .c.l.). Iat cum opera restauratoare a memoriei poiesis, i are doi amfitrioni pe potriv. George Dan i i ne restituie, aadar, elevat, n stil baladesc (v. Cenaclul de la Sibiu - Doina, Negoiescu, Stanca, Regman. .c.l.). Cert este c instrumentalul critic al referenilor, comprimat, este cel mai potrivit, recte legitim. Acea verv empatic superioar, de ingenios bine temperat, vag-livresc, n poeme care mai de care mai semnificative. E de mirare c dup atta impregnare livresc (prin traduceri acribice, echivalene, sau aproape parafrazice) ne restituie, intacte-n luminiscena lor fosforic, autoportetele i autopsiile ... radiografice, prin alese stihuri vag eseiestice, filosofice i aforistice. mi este imposibil s citez fie i fragmentar, vreunul dintre poeme! Cartea este aezat-n fagurii unei ordini-simetrii minunate probnd nu doar Poetul, ci i psihanalistul. Cine nu o are, s i-o cumpere, cum se spune despre btrnii acelei, vai, estompate DEMNITI: a contiinei sinelui de Sine, ca ,,drum inversat, eventual mntuitor sau catharsic cum dixit Nicolae Steinhardt sau Zoe Dumitrescu Buulenga... Eugen Evu
Invitaie
Cenaclul Literar ,,Mihai Eminescu i revista Lumin Lin din New York (Director Theodor Damian i redactor-ef adjunct M.N. Rusu) v invit Vineri 13 iulie 2012, ora 7:00 PM la lansarea antologiei de poezie Cutri prin vara ars de cuvinte Prezint i recit din poezia sa Vasile Creu Evenimentul va avea loc la restaurantul Bucharest
(Queens Boulevard / 43-45 40th street, Sunnyside, Queens)
Pentru detalii sunai la tel. 917-892-6013
Imagoreportaj de Mugura Maria Petrescu

(explicaiile sunt date de la stnga la dreapta).
1 - Mariana Terra, Tiberiu Horvath, Daniela Mariano . 2 - Theodor Damian, Mugura Maria Petrescu, Eduard Dilo, Vasile Creu (invitatul serii). 3 - Daniela Mariano, Amelia Stnescu . 4 - Theodor Damian, Mugura Maria Petrescu, Eduard Dilo, Vasile Creu, M.N. Rusu. 5 - Eduard Dilo, Valentina Ciaprazi, Grigore Culianu, Mugura Maria Petrescu, Vasile Creu, Constantin Mrndici, Lia Lungu. 6 - Lia Lungu, Mugura Maria Petrescu, Valentina Ciaprazi. 7 - Theodor Damian, Mugura Maria Petrescu, Eduard Dilo, Vasile Creu, M.N. Rusu. 8 - Lia Lungu, Mugura Maria Petrescu.
19
O lansare de carte de pe rampa Luminei Line New York
Convergene de Eugen Evu, citite de Mugura Maria Petrescu, n periplul su, la New York
Se dedic lui Nicolas Buda
Passaggio: mic seminar la Apa Sargeiei

Viul organic este o moarte cu efect ntrziat. Tot ce numim smn, n materia vie conine programe genetice. n toate germineaz - contrapunctic - entropic, factor de risc al estinciei (prin mbtrnire funcional) entropia Este legea seleciei pe care o numim natural, o lege a Feminitii roditoare, n substan, ntru transcendere. 2012 A.D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit? - o reet de salvare... sau manual de criz
Durerile fantom sau plsmuirile n orb

Poezia a fost ritual oracular, cu scop terapic, dintotdeauna; mantica, magia prin cuvnt, descntec, incantaie i esenialitatea ei pentru psihic-suflet-afecte, dincolo de toate ,,mutaiile structurale care sunt funciile celor 64 de arte; (ca i n religii!?). ntr-un fel, toat nelinitea (nestarea strilor de a exista) autovindec, trateaz sau eueaz, prin inautentic i se comunic cumva prin trans de grup, sugestionare, aadar este rezonant cu pluralul: psihicul ,,funcioneaz dual, cu acces spre trial: prin autosugestie i prin sugestionare, inducere n subliminal. O ,,dimensiune remanent a telepatiei Fiinei din Ancestral? La unii mai activ i reactiv, la alii doar efectul pe care medicina l definete ,,durerea fantom, a organului amputat? Aadar una a anogranicului. Avem n lobul temporal probabil, o ,,oglind nocturn, uranic?
Autism, athanor, cyclotron, egregor, cyborgizare

Tulburtor este, dac ne regndim (...), c acest efect..., pare a fi activ i n anorganic, n transubstan, n iluzie, n iraionalitate, spectrele (incomunicabile? Revelatorii sau nu?) fiind ale
1 - Theodor Damian, M.N. Rusu i Nicholas Buda. 2 - M.N. Rusu, Nicholas Buda i Mugura Maria Petrescu.
20
20
20
vmilor lui Onir, ale lui Endimion, vistoarei compensatorii... Poetul este prin cuvnt rostitincatabil-decantail, magician i taumaturg, iar uneori, n patologia domeniului i mistificrile delirurilor de percepie (suferine clasate de tiina modern...), vezi aa-ziii poei blestemai (mithosul romnesc numete asta DEOCHI sau auto-deochi, predispui fiind deobicei EXOFTALMICII!) -, grecii numeau asta stigma)... Se poate face analogia cu vapirismul energetic, iar la extrem, cu vindecrile taumaturgice, aa cum apar la unii indivizi umani prin milenii, amani, sfini, apostoli, dar i iniiaiicrturari, de la alchimiti la cretini... S-au perindat i continu procesul n legea deveniriiseleciei continue, dac vrei a reciclrilor Fiinei (Fiindului) - , de unde geniile i rostul lor n civilizaii: ntre utopiile (care fac dinamica lumii, ca existen n uman) i raionalitate, omul este dual, iar categoria sus-numit, aparine unui perpetuum iluminism (al mutaiilor n hibris!)... pe care Cei Dinti au atribuit-o Divinitii: dumnezirea, ndumnezeirea, Omozeul sunt aadar Revelaia... Ocultarea acestor cunoateri prin veacuri, era autoprotectoare i - cum tim - consficabil de puterile care fac legea nstpnirii, ca istorie... Himerele egalitarismului, libertii, iubirii de aproapele ca de tine nsui (dar, vai, unii au ura de sine, cum i disimuleaz nimic nou sub lun!) - propriul avatar un Horia Roman Patapievici, C. Mihilescu, A. Pleu, G. Liiceanu and discipolii autentici sau ipocrii...) idem cohortele de psihologiti terifiai, eclectici i fr organon care dau azi sentine, manipuleaz prin concepte ca tendine, curente, subculturi, fracturisme, agonii, estetica urtului catarsic, horror, erotism, strnind zgomotul i furia masonice ale elitelor, nu doar aici, ci pe meridiane. Simptom al unei crize ce este a raselor, a speciei, sub marele boom al Cyberneticii... transcedental ( L. Blaga), cu scop auto-protectiv (!) de ctre (PluriI D- Entitatea plural ELOHIM... JHWH Jehova, Jahveh) - este alt zeu, probabil n rzboi cu EL? (ohimi?)... Sau Ei, Fiii Cerului (V. T., Geneza, 6-8 .c.l.). Existena este de facto ceva care rencepe mereu, iar noi suntem fiecare n duratele proprii (cf. Lucian Blaga, Rdulescu Motru, Mircea Florian, R. Vulcnescu, Anton Dumitriu, M. Vulcnescu .a.) paradoxul-absurd, pejorativ zicnd, fiind acela c moartea (murirea) este un fenomen al Reciclrii-ecologice n Energii, cmpul de lupt fiindu-ne Vieile: feminitatea (sic, n!) morii este Virgo i apoi graviditate(NSEMINARE? CLONARE?) - nsctoare, ntrun continuum SPAIUTIMP. Cel De Sus... poate fi re-numit SUPRAEGOUL, programat n ancestral? S-a vorbit despre dictatura contiinei, adic a Aceluia, numit n sudul Romniei LA (de la Alah? n.) i s-a spus c este ceva n om care nu aparine omului... (Cci Duhul meu nu va rmne venic n om, deoarece omul este rn - materie, i n rn se ntoarce... Question: Dar EL, Duhul lui (Spiritul), ce va face cnd murim?
Acum sau Bermuda Triangle; lui Zecharia Sitchin

Noi suntem, ct tim (reaflm, anamnezic) c suntem, n acest trinom, teandros, triad, trinitate (pyramidal-triangle): ns se vorbete de a patra dimensiune (joas) - vezi i cartea lui Nicolas Buda, sau Secretul suprem, a lui David Icke, privind reptilianismul, Fria babilonian i massoneria, o dimensiune de jos a creierului (cerebel) reptilian? ...Suntem n continuum-ul ACUM spaiutimp. Trecutul e mort, viitorul doar probabil-posibil-deductibil. Trei dimensiuni accesibile, o a patra i altele fiindu-ne probabil, posibil opturate... Ca s nu murim brusc nelegnd? V apare anunatul Homo Louminosus?
Difereniarele Divine ?
Precum n ceruri, aa i n uman. n macrocosmos, cum n microcosmos. Cunoaterea de sine, ab initio cf. Holy Bible, a fost pcat originar, adic culpa: atribuit unei entiti parese reptiliene, intruse (ca demiurg, ori Azazel, Satan, Lucifer, etc., vezi Cartea lui Enoh .a.) dar Omul a fost pedepsit (CENZURAT
Nicholas Buda i Mugura Maria Petrescu
21
Mugura Maria Petrescu: preambul la 2012 A.D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit?
Nicholas Buda este un tnr scriitor n plin afirmare nu numai n Romnia, dar n special n America. Putem spune despre el c este un membru permanent al Cenaclului ,,M. Eminescu din New York, cenaclu pe care l-a frecventat cu regularitate pn ce s-a mutat n Florida. n acest cadru literar autorul i-a lansat cteva cri, penultima fiind anul trecut n aprilie, Constantin Aronescu sau ultima boem a Micului Paris (Editura Casa Crii de tiin din Cluj-Napoca, 2011, 352 pp.). Iat c de data aceasta, Nicholas Buda ne propune spre lansare o nou carte intitulat 2012 A.D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit (Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca 2012, 261 pp.). Evenimentul literar a avut loc ca de obicei vineri seara, 20 iulie 2012, n sala de festiviti a Restaurantului Bucureti din Sunnyside, Queens. Cenaclitii au venit n numr mare, iar lansarea a fost fcut de preotul i scriitorul Theodor Damian, Director al cenaclului Mihai Eminescu, M. N. Rusu, critic i istoric literar, redactor-ef adjunct i Mugura Maria Petrescu, eseist i traductoare de limb englez i francez, sosit de la Bucureti. De asemenea au mai participat i reprezentani ai presei romneti locale, dna. Mariana Terra (Romanian Journal) i dl Grigore Culian (New York Magazin). Structurat pe 15 mari capitole nsoite de o introducere a autorului, de un foto-album cu explicaii detaliate precum i de un indice de nume i termeni, cartea lui Nicholas Buda este o nmnunchere a unor evenimente prevzute a se ntmpla ,,se pare n decembrie 2012, zguduind sau transformnd complet omenirea. Profeii referitoare la sfritul lumii au fost dintotdeauna, doar c nu li s-a dat atta importan, cum se face de civa ani ncoace. Preri au fost multe, prooroci, profei mincinoi. Oamenii s-au temut mereu de ceea ce nu au putut s-i explice, de propria lor fric, de propriile lor fantasme. De fiecare dat cnd omenirea s-a aflat la un prag de an exprimat printr-o cifr rotund, previziunile sau speculaiile cu privire la sfritul lumii au i nceput s apar. Aa s-a ntmplat, de exemplu, cu anul 1000. Spaima, teama, frica de necunoscut n faa anului ce avea s vin, bazate pe un obscurantism total opus luminoasei Renateri ce abia se ivea la orizont, nu au fcut dect s accentueze o viziune tenebroas, un viitor ngrijortor. Dar nimic din ceea ce ngrozea lumea nu s-a adeverit, ba mai mult dect att a venit Renaterea care, cu o for nebnuit, avea s creeze ,,titani i s dea libertate sufletului, spiritului, dar mai ales minii s cerceteze i, pe cale de consecin, s descopere marile invenii ale lumii. La fel s-a ntmplat cu sfritul de mileniu i nceputul anului 2000, cnd se prevestea c ntreg sistemul informaional de pe mapamond avea s se prbueasc datorit faptului c ultimile cifre 00 ale acelui an nu ar fi fost recunoscute de calculatoare. Dar nici acest lucru nu s-a adeverit. Nimic nu s-a ntmplat, pentru c apocalipsa este n noi, atta timp ct nu vom putea reface sau restabili echilbrul cu noi nine! Iat c de vreo civa ani, bazndu-se pe marile calendare ale lumii (Maya, calendarul civilizaiei hinduse, profeiile lui Nostradamus, ale indienilor nord americani Hopi i altele) ajungem s constatm c toate afirm acelai lucru: decembrie 2012 va fi luna care va marca sfritul acestei lumi, aa cum o tim noi de peste dou mii de ani i nceputul unei noi lumi. Banii nu vor mai exista, timpul ca timp nu va mai fi, iar oamenii, cei care vor supravieui tuturor cataclismelor i schimbrilor de orice fel, vor aprea ca nite entiti luminoase. Sunt previziuni care sperie i intrig, n acelai timp, cu att mai mult cu ct nici mcar Fiul omului nu tie cnd se va ntmpla acest lucru. Subiectul crii este senzaional. Nicholas Buda nu i propune s ne dea informaii odat i pentru totdeauna. El las libertatea cititorului de a citi i printre rnduri, mai ales c n ultimii ani am
22
22
22
fost bombardai cu informaii despre sfritul lumii o idee care a existat dintotdeauna n memoria colectiv a omenirii! Dup studii aprofundate, Nicholas Buda ne propune o carte complex ca subiect, care adun laolalt toate conceptele vehiculate pn acum despre acest lucru, un fel de ,,hermeneie elohimic (cum ar spune poetul Eugen Evu), care exclude Hazardul, un fel de studiu al anti-memoriei, dar i al unei memorii false, exprimate n diverse coduri. Ideea crii este c acum, ,,la sfrit de existen, atingerea unui apogeu al cunoaterii, ca rod al unei cutri ndelungate ce ajunge ciclic la vrf pentru ca apoi s decad iremediabil prin nsi trdarea de Sine, aduce n prim plan spusele lui Iisus: ,,Dac omul nu se va nate din nou, el nu va vedea mpria lui Dumnezeu! Sfritul lumii este ideea unei seducii milenare. De fapt, dorina aceasta de a cunoate i de a ti pn cnd i pn unde va evolua omenirea, ct va mai dinui ea i ce va fi dup, va fi aprut nc de la Genez. Privit aa i nu doar ca o simpl culegere de informaii, 2012 A.D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit este o carte absolut special. n ncheiere, Mugura Maria Petrescu a citit o poezie dedicat de Eugen Evu, scriitorului Nicholas Buda: Lui Nicolas Buda Ardem prea mult n cuptoarele Memoriei? Grdini ce singure-i culeg putrezirea oxizii... Ca via pn i moartea Se repet. Regnurile undergraund complice cu cele coparticipative pe verticala rebel. Criza comunicrii precipit eonul artele devin toate moarte bolnav de sine. foi de auto-observaie. Cmpurile de tragere ale fiinei transfer molecula n giga-memorie. Cea freatic i amintete frenetic protogeneza amfibian? Glandele mamare ale oceanului
suspendate n dualismul procreaiei. O, textul hermafrodit. Nebunia apelor regresiv, prin clorofile i vmile reci ale cuiburilor semantice... Orfania divinului. Hermetismul mimesis al chakrelor. Stors de zeitate, trupul tu orb orgasm. Mutaia percepiei prin aceea c sinapsele strpung tragic Al gndirii surs... Vntul geamn, vectori algoritmuri de cuvinte cu scnteietoare zpezi pe spate chemndu-te! Femeia posedndu-te-n somn Insinuarea divin cu umerii goi te trntete pe spate cu acea sacr foame de sine a materno-creaiei. Precum n molute Aa i n gyga-chakre migrnd. Ca via pn i moartea Se repet. Arte ce singure i culeg Putrezirea. Seminele ce se retrag multiplicnd recea lumin a esenelor. Ardem prea mult n cuptoarele reci, ale Memoriei? ...Tot mai aproape rumoarea stelar (de albine africane?) Ciclonul smulgnd din memoria lumii o nou cunoatere? Efectul fluture perfornd Vmile? Nebunia unei luciditi Care devine din hibris? Uitm ce moartea ascunde? Amoniii i noriorii de splendoare ai Fiilor Cerului, intergalateeni? Cine eti tu, care te aperi Promind mincinos consolarea? Rsun n capul meu rezonant Energii se vor face vzute ale sinergicei rase? Revin ecouri i cntece demult plecate... Ca i cum undeva sunt respinse de o finitudine, ori poate zeitatea oarb de somn despre care tac geniile Schizohermeneuticei Magna? Craniul meu rostogolit pe Cellalt rm al Eonului
23
i cnt furtunile arunc harpoane i lassere rebel cum m-ai zidit preaiubitor cum te-ai ascuns i toate pe tine te ateapt pe tine te rabd. Pe tine te vneaz. Precum n molute, aa i n giga-chakre migraia... Arte i religii ce singure i culeg retrezirea Ca via, i moartea se repet. Eugen Evu, 20 iulie 2012
Garabet Salgian, 2000
Theodor DAMIAN:
Problema ntmpinrii unui sfrit, de orice fel, este o problem moral!
n alocuiunea sa, Theodor Damian a discutat despre aceast carte att din punctul de vedere al unui teolog, ct i din punctul de vedere al unui om obinuit preocupat i el ca i toi semenii lui de acest subiect. De aici interesul suscitat de carte, pentru c oamenii i-au pus dintotdeauna ntrebri pe aceast tem, problema cptnd astfel un aspect de permanent preocupare. Despre sfritul lumii au vorbit proorocii Vechiului Testament, despre sfritul lumii au vorbit toate marile civilizaii i religii ale omenirii. ,,Volumul este conceput ntrun mod interesant, pentru c adun ntre coperile
24
24
sale, studii ale autorului care cuprind o vast geografie spiritual. Deci Nicholas Buda vorbete de sfritul lumii n vechile religii i civilizaii, dup care trece la tratarea acestui subiect pe plan tiinific. Aici citeaz, rezum, face referine multiple la diferite agenii de mare credibilitate din Statele Unite, cum ar fi NASA, FEMA etc., care trateaz problema aceasta din punct de vedere astronomic, politico-economic, aspectul cosmic i cosmologic, climatic etc. Talentul autorului este acela c dintr-un subiect vehiculat aproape pn la epuizare n toat mass-media i sub toate
24
formele, Nicholas Buda nu ofer doar o carte care s adune laolalt informaii diverse ci, o carte care, prin stilul scrierii, incit la o lectur mai departe i mai departe a unei noi pagini. Ca s nu mai vorbim de mulimea notelor explicative i de subsol, care vin s aduc noi dovezi de documentare i studiu. Dar cartea aceasta nu trebuie privit numai din punctul de vedere tehnic i arid al datelor stricte pe care le ofer, ea trebuie citit i din punct de vedere teologic ntruct Nicholas Buda este i teolog. ,,l felicit pentru acest volum deosebit de interesant studii i eseuri care sunt extrem de actuale, pe msur ce ne apropiem de luna decembrie a anului 2012. Marea problem este cum s ntmpinm un eventual sfrit, acum sau cnd se va ntmpla? Iar mesajul autorului este acesta: problema ntmpinrii unui sfrit, de orice fel, este o pro-blem moral! Pentru c numai aa supravie-uieti unui sfrit, dac eti pregtit din punct de vedere spiritual i moral! o literatur abundent, dintr-o bibliotec virtual, i nu numai, pe care el a citit-o, este de-a dreptul o perfoman. Trece n revist aproape toate mitologiile pe tema subiectului sfritului lumii. Din acest punct de vedere realizeaz un reportaj comparatist, prin care ne demonstreaz c nu cei vechi aveau dreptate, ci noi cei de astzi care ne pregtim pe baza celor sugerate de cei vechi la o simetrie fericit pentru viitor. Fericirea nu este n spatele mitologiilor, ci n faa noastr. Nicholas Buda: ,,Nu este uor s vorbesc dup alocuiunile printelui Theodor Damian, care a sesizat extrem de bine mesajul moral al crii i ca atare vi l-a expus, cu pledoaria-i specific; de asemenea este dificil s exersez echilibristica istorico-profetic generat de volumul 2012 A.D. dup comentariile generoase ale d-lui M.N.Rusu i dup caracterizarea fcut de d-na Mugura Maria Petrescu. Autorii, n general scriitorii, cnd vine timpul s vorbeasc despre operele lor, mbrieaz poziii diferite. Unora le face plcere s vorbeasc, un fel de laudatum, altora nu. Unii invit la lectur, alii lectureaz ei nii spre savoarea auditoriului. Cartea aceasta nu este o carte profetic! Eu nu am autoritatea unui profet. Cartea, mai degrab, este rezultatul unui jurnalism de bun intenie, care informeaz i nu inflameaz societatea. Aceast carte vine dup aproape doi ani de studiu, de cltorii virtuale prin mitologiile vechilor civilizaii, cum ar fi cea sumerian, hinduist, budist, maya, a indienilor nord americani Hopi etc. n ecuaia istoric am inclus i cteva profeii ale faimosului Nostradamus i comentarii ale alchimistului Fulcanelli. Aa cum remarca dl. M. N. Rusu am petrecut ore n ir n biblioteci virtuale i nu numai, am citit cri i manuale de specialitate, am audiat tiri i comentarii, am colectat informaii de la ageniile de profil din Statele Unite ale Americii. Volumul cumuleaz date din spectrul istorico-mitologic al umanitii, din sfera social, religioas, economic i politic. Vechile profeii despre sfritul lumii sunt doar un cap de pod, care continu ntr-o schematic unitar de-a lungul istoriei umanitii, ajungnd pn la noi, oferind astfel un cmp vast de cercetare i documentare pentru cei care
M.N.Rusu: 2012 A.D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit? - ,,o reet de salvare... sau manual de criz
Nicholas Buda vine la cenaclu i ne aduce un Ft Frumos pentru literatura de acest gen, a previziunilor metafizice. Nefiind ceva neobinuit n literatura de gen, 2012 A.D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit se nscrie n galeria acelor cri care apar de regul n momentele de criz social, care duce implicit la o criz a individului. Astfel de cri circul acum mai mult n literatura american i european. Astfel de cri au o valoare premonitorie: un concept pe care literatura romn l-a pierdut de mult din vedere, pentru c nu putea s prevad dect sfritul viitorului luminos al comunismului pe care l-am trit cu toii i datorit cruia ne aflm aici. Din acest punct de vedere criticul literar M. N. Rusu subliniaz faptul c Nicholas Buda a devenit ,,creatorul i aductorul reportajului comparatist n comunitatea literar romno-american, realiznd o adevrat performan n ,,efortul su de a sintetiza toat literatura cu privire la apocalipsa care este i nu este, pentru c apocalipsa este n noi. S nu ne nelm n privina aceasta,
25
doresc s tie mai multe despre ceea ce se ntmpl astzi cu societatea uman. Aceast carte nu este un catehism despre viaa viitoare, nici manual de criz, nici ndreptar eshatologic. Am ncercat s pstrez o linie echidistant, o neutralitate voit, lsnd ca cititorii s decid pentru ei nii. Privind i analiznd trecutul nostru, ca umanitate, pornim de fapt n cunoaterea luntrului, a spaiului spiritual. Totul pornete dinluntrul nostru. Dragostea dar i ura, toate pornesc din noi i triesc prin noi. Accentul crii cade pe schimbarea structural a fiinei umane. tim c intrm acum n Era Vrstorului, iar molecula de ADN se poate modifica doar n ap. S fie oare un mesaj ascuns, despre viitoarele schimbri genetice petrecute la nivelul microuniversului corpului uman? Vom deveni oare mai buni? Pentru c aici doresc s ajung, la buntatea din oameni, la buntatea din noi, finalmente la omul luminos! Sfritul lumii, citit n ziare, vehiculat pe Internet sau prin alte canale media, nu este neaprat unul al existenei umane, ci este un sfrit care se petrece n noi. Sfritul moral al omului ncepe prin necredina acestuia... * Volumul poate fi cumprat din librriile municipiului Cluj-Napoca i din ar, sau direct de la Editura Casa Crii de tiin http:// www.casacartii.ro/detalii_1292_Sfarsitulviolentei-sau-timpul-unui-violent-sfarsit.html A consemnat pentru Dvs., Mugura Maria Petrescu
Eugen EVU despre Nicolas BUDA

Negreit cred, tiu, c studiul exegetic, cu actualizri cazuistice ale mitologiei de tip excatologic, nu abusrd, ci arhetipal transcedentale (!) n tema cea mai arztoare, inflamabil pn la nedorite psihoze colective globale (i mai primejdioase pentru specie dect orice teribil arm, cum scria careva) - al autorului de fa, este un reviriment pentru mine, paradoxal al unei acalmii... De peste 40 de ani sunt familiarizat cu tematica generic a sfritului probabil al lumii, din mitologia romnilor, prioritar, apoi din crile de reper ale cunoaterii, fie ea i de pe poziiile necenzurate dect pentru cei ce nu aveau n ei ntrebarea, n vechiul regim din Romnia, cu att mai mult, n plina explozie infromaional, nemai diversionist..., de dup cderea zidului (a zice a zidului din mulimile lui Gustave le Bon... M-am delectat cu att mai mult, citind acribicul document-studiu, adus la zi n anno Domini 2012, de acest prolific, wikipedic (!) i foarte serios cercettor. Cartea este sinoptic, este labirintic i este extrem de util, cel puin pentru iniiai, dar desigur celor ce vor ajunge a o explora,mai ales ea fiind editat de Casa crii de tiin din Cluja Napoca. Autorul este deopotriv un poliedric jurnalist de investigaie, documentarist, narator, fizician i astrofizician, dar i teolog-teosof, ceea ce l situeaz cum spuneam n acea bidimensiune dintre revelaia cognitiv (gnoseologic) i cea intuitiv, sophianic, de tip post-alchimic. Sunt inventariate, pe capitole, (minus tema ce ar fi rezonant a ,,rezonaei Schuman) cele mai struitoare, dinuitoare, uneori obsesionale teme ale actualei noastre specii, pe cale a se robotiza, cu trimitere la fenomenologia, psihologia, corelaiile, ce converg spre Punctul Zero al Problemei number one: CE VA FI n anul 2012? Fiecare capitol este un curs la o posibil catedr universitar ce ar face mndrie i ultra-utilitate mai ales tinerilor studioi. Cartea este laborios etalat, exponenial, limpede scris, comparatist, aadar anamnezic, aa cum i-o definete prudent Nicholas Buda. Avem a ne aminti tot ceea ce a fost pstrat, ocrotit iniiatic, disimulat,
26
26
26
codificat, mistic ori rebelionar-luciferic, n Memoria transcedental a lumii de lumi n care suntem. O vast bibliografie, accesibil la noi abia de dou decenii, ndeosebi din mediile americane, ne este deasemenea util prin semnalare i ndemnul la direct acces. Sigur, rmne o nedorit lacun pentru muli, de a nu se fi documentat asupra acestui cel mai mare imperativ al comunitii globale, cum ar zice Alvin Toffler, aici, ntre plug i computer, sau peste tot, cum tot el spune n satul global... Aezat ntre alese cri ale acestui subiect, vd cartea drept o salutar contribuie romneasc n domeniu. Tot ce pot aici scrie, acum, este a v ndemna s citii cartea, i s o gndii n multiplul unic al entitii dvs, a fiecruia. persuasiv cu doctrinele religioase, care vor fi menionate n capitolele urmtoare. Paginile acestei cri conin, dimpotriv, o anamnez a unei pri importante din memoria ancestral colectiv a umanitii, memorie care s-a pstrat sub forme i n locuri diferite, ajungnd n mod miraculos, pn la noi. Caracterizat a fi cel mai enigmatic an, din cea de a doua decad a mileniului al treilea, 2012 a fost i este nc tratat, n Statele Unite ale Americii, Europa de Vest i n Asia dar mai puin n Romnia cu o doz neobinuit de senzaionalitate. Cu siguran c, n acest context sociopolitic internaional, senzaionalismul a dat natere unui anumit mod de manifestare a fenomenologiei anului 2012, observabil mai ales la nivelul teoriilor profetice despre sfritul lumii. Lumea cretin, i nu numai, cunoate o avers, fr precedent, a resuscitrilor vechilor profeii despre sfritul timpului i al lumii, la finele anului 2012. Existena teoriilor profetice despre sfritul lumii, n cultura universal, nu este o noutate. Misterul cu care este nvluit anul 2012 este, dimpotriv, cea mai speculat pseudo-tire care poate fi lecturat pe orice canal media de pe Internet. Dei marile civilizaii din trecut, oracolele prevestitoare ale viitorului i o serie de profei ai antichitii au vorbit despre misterul anului 2012, cu o importan vdit, omenirea nu a crezut i nici nu d semne c va nelege. Astzi, aceste profeii au reaprut, intensificnd mesajul codat al unui iminent sfrit. Toate aceste semne i previziuni, ajunse la noi de-a lungul istoriei de la civilizaii acum disprute, par a fi la un moment dat susinute pe minuioase cercetri tiinifice, care conchid - prezum c anul 2012 va fi unul dintre cei mai catastrofali ani i probabil ultimul din istoria lumii aa cum o tim. S fie oare doar o coinciden intimidabil, sau oamenii din vechime au ncercat s indice nelegerea unui anumit fapt, deosebit de important pentru generaiile viitoare, care vor trebui s acioneze n consecin de cauz? Este, oare, vorba despre un sfrit simbolic sau unul literal? Dincolo de retorica marelui semn de ntrebare, rmne timpul care ne va rspunde la toate aceste ntrebri existeniale. Volumul poate fi vizualizat i comandat online, accesnd pagina web a editurii www.gandaculdecolorado.com
Ecou n media romno-american: 2012 A. D. O NOU CARTE SEMNAT DE JURNALISTUL NICHOLAS BUDA
La editura Casa Crii de tiin din Cluj-Napoca a aprut, luna trecut, sub semntura jurnalistului Nicholas Buda, cartea 2012 A. D. Sfritul violenei sau timpul unui violent sfrit. ncadrndu-se ntr-un registru literar de factur jurnalistic, generos ns n pusee de istorie religioas, comentarii profetice i politic internaional volumul trateaz fenomenologia anului 2012, ntr-o manier cu totul aparte i original. Autorul coroboreaz cercetrile moderne, din ultimii zece ani, ale unor civilizaii umane vechi (maya, hinduist, budist, a indienilor nord-americani hopi), care converg, n mod uimitor, asupra aspectului ciudat al corelaiei dintre acestea n jurul unor profeii extrem de asemntoare, referitoare la anul 2012, anul cnd vor avea loc transformri uimitoare cu planeta noastr! Spicuim din paginile volumului: ceea ce vei citi n acest carte nu este o lecie de istorie obinuit. Nu este nici un tratat de sociologie sau politologie i nici un ndreptar eshatologic. Structura reportajului comparatist dezvoltat de-a lungul expunerilor din acest volum, implic un anumit mod de lecturare, dar i de comprehensibilitate a mesajului din spatele textului. Ceea ce vei citi este rezultatul unei activiti jurnalistice de mai muli ani i nu are nici o conotaie
27
Noi dileme-vechi: Despre IOV i condiia uman a Fiindului
Psaltirea apocrif a dreptului Iov Dumitru Ichim, Poeme, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2012, 189 pp. Motto: ntre solilocvial i colocvial...
Un eminent scientolog al marilor religii ale lumii i al cretinismului, comparatistul domeniului, Constantin Dupu, ne poate fi ghid n renelegerea, dincolo de dialectica ce nc funciona postcomunism, n anul apariiei studiului su, 1995, Editura Gnosis, Bucureti, a cel puin dou cri extraordinare, n tema IOV, Universul durerii Cartea lui Iov, de Remus Valeriu Giorgioni, derspre care sper s aflu rgazul a scrie i cea recent nmnat mie de Mugura Maria Petrescu, dup periplul american n diaspora: Dumitru Ichim, Psaltirea apocrif a dreptului Iov, prefaat inadugibil (!), de Aurel Sasu. Negreit, cei ce au organon pentru o abordare exegetic, o fac i o vor face mai bine dect cteva opinii ale lecturii noastre la una dintre cele mai tulburtoare (ntru limpezire) coduri biblice ale cretinismului. Preot romn din Canada, Dumitru Ichim ne ofer n modalitatea evangheliilor apocrife de la Marea Moart i Nad Hammadi (parc 33 la numr), un volum poetic remarcabil cu int de misionariat (post-apostolic), miznd pe inspiraia poesis, cartea de fa fiind, aadar, obiect cultic n noua paradigm a cretinismului i lucrii sale pe meridiane. Tot ce ni se druie prin carte este, sub semnul convibrant al exprimrii ntr-o limb romn de calitate, necorupt n diaspora, evident sub egida Bisericii Ortodoxe de peste Ocean. Cum spuneam, eminentul nostru Profesor Universitar Dr. criticul Aurel Sasu, prefand
28
28
cartea, face inutil eventuala-ne intruziune n domeniul marii parabole a Condiiei Omului fa cu Divinitatea: ,,Psaltirea apocrif a dreptului Iov, a printelui Dumitru Ichim este o tulburtoare pledoarie liric pentru deschiderea omului spre desvrirea, venicia i deplintatea asemnrii lui cu Dumnezeu; Prin dezbrcarea de trup, prin putrezirea rnilor, cum spune Ioan Scrarul i prin contemplarea Treimii revelate... Metaforic ngenunchierea n cuvnt i rvna locuirii n propria iubire... (Aurel Sasu). Prin nsi esena sa originat, poezia a fost i continu a fi psalmodic, a fi cultual, a fi vai ! - cum iari scrie Aurel Sasu, una deopotriv o tragic inefabil ngemnare de vise, cderi, aripi i eterniti. Cum mi spuse mai anr (...) cronicarul, mie aproape mi se sparie gndul fa de cutremurrile semiotice induse de o astfel de carte. De aceea, m rezum aici, la fulguraia scnteierilor iute-arztoare, la scnteile lui Iov, recomandndu-le drept cuvinte cheie pentru o lectur mai elevat, necesar mensurii ce ne-o druie, cu Har, Preotul-poet Dumitru Ichim. Cum inspirat scrie i Remus V. Giorgioni, Codul Iov, ne salt n lumile paralele, inefabile, imponderabile, ale pluridimensiunii, ns prin vmile triadice, treimice, ale Cretinismului. Astfel, cartea se cere i poate fi primit, cuminecantcomunicant, nu apocrific i evanghelic, n sensul nnoitor al eternei rentoarceri (v. Eliade). Din asta rezid sintagma noastr de cod Iov cod esenial al fiindului din uman, n ACUMul- Spaiu continuum. i cred, afirm i tiu (!), c acea singurtate cumva i n Duh (paraclet) al Sinelui-Sinei..., anume a ngenunchierii n Cuvnt este re- gemelar, este Dempreunare, este anume a scrierii crii, cere i lectura nsingurrii prin dezbrcarea de trup, pentru a avea efectul eventual ndumnezeitor (...), al Cuminecrii. Dumitru Ichim, prin respectuosestetica-i carte, asta face: ne cheam la cetire n interioritatea extracorporal, din omul-templu siei, omul pulsatoriu, n etern-revelatoria (hierofanic !) nfruptare mistic din Misterul devenirii. Cumva, atemporale, oricum, nedifereniat la durata vieuirii noastre. Vino cu mine/ repede, te rog/ (nu spune de aceasta nimnui!) i pe aici sunt urme de la mersul Lui/ deschide palmele/ i urmeaz-m n zbor! ( p. 86). Oarecum tresar la acest apel-cheie al ngenunchierii (cu tmplele-capul-naosul-purtatchivotul) n stranietatea re-ligio (...), dac nu a rostirii paradoxiste (!) anume nu spune de
28
aceasta nimnui!... Prin aceea c scrierea i ncredinarea Crii-apocrifice, este chiar spunere! Iar vis--vis de teribila parabol-cod a lui Iov , ca univers al durerii- mi rmne a m opri nainte de a ncepe, ndemnnd totui la lectur n singurtate, pe cel ce caut nvtur i dinspre alii, n condiionalul existenial al fiecruia, ca miriade de pri din Unul... ntru cunoatere de Creator al tu, tez esenial a nvturii cretine. Poemul cheie pare a (ne) fi, Globalizare: ,,Deasupra mormntului au zidit o biseric,/ deasupra bisericii au zidit o sinagog,/ deasupra sinagigii au zidit o moschee,/ deasupra moscheei au construit un spital,/ deasupra spitalului au construit un zid,/ deasupra zidului au construit o osea (etc). Uluitor, poate, acest poem, cheie de bolt (i prag al ngenunchierii n logos) altfel spus aceast Ars Poetica (noetica!)... ntru ce? i toat populaia globului a intrat n panic/ rspndindu-se vestea/ c, de fapt, mormntul era gol...(fragment, idem). Ci iat Bunavestire, nu ? propos de conceptul de globalizare: Alvin Toffler, futurologul-profet al valurilor, are sintagma interconnection a civilizaiei actuale, cea de satul global... Aluzia poate fi in extenso i la resurecia precipitnd tehnologic omenimea (...), al mult mai vechi aprocrife, i nc mai subtil, la Esenienii primei forme de comunism, dup unii exegei... Poetul Dumitru Ichim este acelai cu Preotul Dr. Ichim, n deplintatea ngemnrii necesare ntru nlare, nnoire, nviere. Strict rezumnd la stilul liric al Preotului Dr. Dumitru Ichim, afirm respectuos c este unul impregnat semantic de o tensiune a arderii mai uoar dect iute-stinse scnteieri. Iar aceasta este Har i bine-cultivat Talant (talent aadar). Cartea se cere a fi cetit n singurtatea creatorului ei.
Conotaie la... Remus Valeriu GIORGIONI Universul Durerii n Cartea lui Iov, editura Eikon, 2011
ntr-adevr, cum amintete i Petru Ursache, evocndu-l pe regretatul (i al meu) editor, Mircea Ciobanu, (nsemnri pe Cartea lui Iov, 197) Remus Valeriu Giorgioni ,,actualizeaz codul lui Iov, ntr-un mod cu totul remarcabil i am numi, parafrazic, apocrific, dincolo de teologismul modern al abordrii, studiul su, editat de aceeai exigent editur Eikon. Condiia suferinei omului ntru mntuire i reculegere n Divinitatea ce sacrific spre a nnoi (re-ligare) legtura dintre El i opera sa vie, ciclic..., conine parabola Sacrificiului Creatorului n corpul propriei-opere (Omul), prin iubire absolut, ns numai prin verificarea, ncercarea purificatoare, a nnoirii de Sine-al-Lumii, prin rni i distrugere ardere a teluricului ce ngreuneaz (ca substanelemente) i apoi prin degravifiere-nviere ntr-o dimensiune a Eternitii. Cum cartea lui Remus Valeriu Giorgioni este a unui chemat, ci nu intrus, asemeni celei a lui Dumitru Ichim, cere lectura elevatoare, pe msura unei culturi (,,livreti) a temei. Sintagma lumi paralele, nuaneaz uor i cunoaterea tiinific, neo- cartezian, n planul vast al seminaristicii marilor subiectecheie-coduri, ale cretintii acestui prag milenar ce va fi religios, sau nu va fi deloc. ntrebarea remanent dup lectura excelentului studiu, mi este dac, mai ales dup acel 11 Septembrie negru din S.U.A., (...) paradigmele se ciocnesc, ca i doctrinele i utopiile profaniei monstrului istoriei, ntr-o teribil veche dilemnou: poate fi veacul after the day sus-citat, unul al substituirii Procletului n ...Paraclet? Poate fi oare un substitut cosmic, din alt dimensiune (!) un segment fractalic al Memoriei colective (sic, n) i interferent cu ultimele descoperiri (n Revelation!) att sub pmnt, ct i astrofizic i subcuantic, sau al
Eugen EVU
29
unui Program cosmic privindu-l pe Om n devenirea lui, nc raportabil la vmile anticei cunoateri, de la sumerologi, egipteni, fie i popoarele soarelui .c.l., ab Mitologie, pn la recentele decriptri ale lui Zecharia Sitchin i altora, n matricealul Babilon? Avem actualmente mijloacele inteligenei intuitive sacre, sporite de navigaiile galaxiei Internet, s redescoperim misterul Acelui Dumnezeu Unic care ni se ascunde artnduse i se arat ascunzndu-(NI)-se Fr a avea instrumentaia, dar nici spaiul minim necesare spre a comenta. M voi rezuma, cu admiraia cuvenit pentru reuita crii, doar la ndemnul de a o parcurge, pagin de pagin, capitol de capitol, ca s se adevereasc magia trans-(e)miterii, cum zicea un poet grec despre poezie: oaptei de la om la om (oapte, cum spune Varujan Vosganian), ceea ce irepresibil s-a re-activat ntre cogito i revelaie, dincolo de dual, eventual n treime. Iar cartea lui R.V. Giorgioni rabd a fi descoperit de dumneata, cititorule. Eugen EVU
Invitatul nostru:
Paul Aretzu
PIATRA RBDRII
Cazul lui Iov este unul adnc uman i tainic dumnezeiesc. l putem situa (n parte) ntre dou idei complementare. Una o desprindem din Meister Eckhart: Consider c un lucru e mai bun dect toate celelalte: s te lai cu totul n voia lui Dumnezeu, primind astfel cu bucurie i recunotin orice lucru cu care te-ar mpovra El, fie batjocur, fie chin sau orice alt suferin; s te lai condus de Dumnezeu mai degrab dect de tine nsui. nvai deci, cu bucurie de la Dumnezeu i urmai-L n toate lucrurile, aa vei fi n pace! De v aflai astfel, e ngduit s primii i slava i plcerea! ns dac omul e lovit de neplceri i de ocar, atunci i acestea trebuie ndurate cu bun voire i dragoste. Iar cei care sunt oricnd gata s posteasc vor primi orice mncare cu mulumire i mpciuire. (Despre omul nobil, cupa din care bea regele. Tratate, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, traducere Gabriel H. Decuble). Cealalt idee o prelum de la sumerologul Samuel Noah Kramer (apud Petru Ursache), din lucrarea sa Istoria ncepe la Sumer (Editura tiinific, Bucureti, 1962, traducere Cornel Sabin): nelepii sumerieni credeau i nvau pe ceilali c nenorocirile omului sunt rezultatul pcatelor i nelegiuirilor sale, c nu exist om fr vin. Dup ei, aa cum am vzut, nicio suferin omeneasc nu poate fi nedreapt i nemeritat. Totdeauna, spuneau ei, ,,omul este cel ce trebuie dojenit i niciodat zeii. Universul durerii n cartea lui Iov (Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2011, postfa de Petru Ursachi), se ocup de cazul deosebit al lui Iov, personaj veterotestamentar. Despre o teologie a lacrimilor au scris Sfinii Prini, pornind, desigur, de la cuvintele Mntuitorului: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Fr ndoial, Iov sufer de o durere (algezie, o numete medical autorul) metafizic, n primul rnd, i, abia apoi, nesemnificativ, de suplicii trupeti. Eseistul, fiindc nu avem a face cu o exegez biblic, se ocup nu de un simbol, ci de un ins vzut n parametri reali, actualizat, cu reacii psihice, cu triri foarte omeneti. Motivul dramei:
30
30
30
Dumnezeu, n deplin acord cu Satana, face o experien pe Iov, transformndu-l, ,,din om ntreg i cu scaun la cap, cel mai bine vzut din tot Orientul antic, ntr-un cobai uman (p. 12). Iov devine pentru ceilali oameni un reper al suferinei nendreptite. Premisa lucrrii este una mai cuprinztoare, a existenei lumilor paralele, cea pmnteasc i cea spiritual (cereasc). Nu se tie cine a compus Cartea lui Iov i nici procesele pe care le-a suferit pn la forma canonic. Drama lui Iov, fcnd parte din iconomia iubirii lui Dumnezeu, este pilduitoare, se ncadreaz, prefigurndu-l, n modelul jertfei Mntuitorului. Textul se nscrie ntre cele cinci cri poetice sau sapieniale ale Sfintei Scripturi. Este alctuit, dup prerea lui Remus Valeriu Giorgioni, n timpul patriarhilor, fiind presupus ca autor chiar Moise. Iov era renumit n tot Orientul Mijlociu pentru bogia i nelepciunea sa, era fr prihan i curat la suflet, filantrop i practicant asiduu al credinei. La instigarea Satanei, care l acuz pe Iov de frnicie i servilism interesat, Iehova accept s-l supun pe chibzuitul locuitor al rii Uz (U) la probe ale credinei. Cartea este, indubitabil, mesianic, prezentnd calvarul unui inocent. Suferinele lui Iov, din ce n ce mai radicale, sunt comentate teologic, moral, filozofic de cei trei (plus unu) prieteni, discuiile extinzndu-se la motivele i regulile existenei omeneti, la rolul Atotputernicului, la relaia dintre pcat i pedeapsa cuvenit. n final, dup ce ba i accept, ba protesteaz mpotriva soartei, Iov are, ntr-o confruntare direct cu Iehova, revelaia rspunsului corect: Mreia lui Dumnezeu Atoatecreatorul. n fond, Iov este un Adam neczut nc n pcat, supus ncercrii credinei i restaurat, suferina mntuindu-l. Remus Valeriu Giorgioni i extinde sfera de preocupare, dnd informaii diverse, numeroase, cu o nclinaie spre didacticism, urmrind topografii, cronologii, genealogii. Este un bun cunosctor al Bibliei, preocurat de concordane, ori de cte ori este nevoie. Uneori se las furat de digresiuni, fcnd conexiuni tiinifice, mitologice, etimologii, literare, dnd definiii, despicnd firul n patru, ndeprtndu-se astfel de fervoarea discursului religios. Drama lui Iov trece prin mai multe faze, de docilitate, perplexitate, nedreptate, nenelegere, frustrare, mister, inefabilitate, suferin, impulsivitate, ns niciodat nu se situeaz n afara unei credine neabtute: Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat. Comentatorul reconstituie epoca, face inventare i comparaii culturale, consolideaz simboluri, actualizeaz (nu ntotdeauna prea potrivit), mitologizeaz, stabilete succesiuni tematice ale sacrului, se comport ca un poet, ca un narator, ca un eseist, mai puin ca un exeget. De altfel, Cartea lui Iov este numit frecvent capodoper a literaturii universale, contaminndu-se, desigur, de la Petru Creia, traductorul ei, i de la Mircea Ciobanu. Or, acest text conine o puternic i cuprinztoare teologie, este adevrat, nu explicit i nici uor de aprofundat. Iov nu este, nicidecum, un cobai, un experiment al lui Dumnezeu. El este un martor i un model al credinei. Numeroii martiri din primele secole nu s-au purtat altfel. Dialogul dintre el i cei patru prieteni este unul dintre omul nduhovnicit (luntric) i omul convenional, rmas la nivelul unei gndiri formale, preconcepute. Cnd compar Epopeea lui Ghilgame cu Iov sau cu Cntarea Cntrilor, autorul gsete similitudini ale formei, nu ale coninutului, face comparatism al imaginarului, aa cum antropologii urmresc evoluia unor reprezentri culturale. n privina autenticitii textului (recurgndu-se la argumente filologice), din care Petru Creia a eliminat intervenia celui de-al patrulea prieten, Elihu, socotind-o o inserie trzie, trebuie s se in seama c avem a face cu un text canonic, cuprins n Biblie, discuii de acest fel nemaiavnd relevan. Autorul gsete concordane cu Psalmii, ndeosebi cu Psalmul 34. Evident, Biblia este o oper concertat, o org semantic, bazat pe principiul vaselor comunicante. Congruene se stabilesc i cu Eclesiastul, cu Plngerile lui Ieremia, cu Profeii i, mai recent, cu filosofia lui Emil Cioran. Iar cele trei zile de claustrare ale lui Iona sunt o peniten, prin ascez are loc o transfigurare. Poemul despre Iov are o dubl ncrctur, elegiac i meditativ: Iov bocete un mort viu, i plnge singur de mil dar nu-i blestem Creatorul (p. 107). Psihologia protagonistului difer atunci cnd se afl ntr-o situaie nfloritoare i atunci cnd pierde totul. n nelegerea pe care au avut-o, Dumnezeu i-a cerut Satanei s l supun pe Iov oricror ncercri, dar s nu i ia viaa. Lui Iov i rmne darul cel mai de pre pe care l-a primit de la Dumnezeu, viaa. Smerit, la nceput, npstuitul i cere lui Iahve dreptate, plata pentru credina i neprihana sa. Intervin cei trei prieteni care, venii din compasiune, dup apte zile de tcere i interiorizare, devin acuzatorii lui Iov, de pe o poziie partizan, innd cu Dumnezeu, nenelegnd dect formal drama celui n cauz. Iov nu-i pierde credina, dar este nedumerit, vrea s neleag raiunea pentru care a fost abandonat de Creator. Nedreptirea i
31
dezastrul lui l expun n faa celor care pn atunci l cinsteau. Ei cred c Dumnezeu l pedepsete pentru pcatele sale ascunse, pentru firea sa prefcut. Exasperat, Iov cere o ntrevedere cu Dumnezeu, are ncredere n judecata Acestuia, dei e contrariat c se tolereaz inadmisibil rul, n loc s se exercite, n mod imperios, dreptatea. Elogiind omul i nelepciunea acestuia, nefericitul Iov preamrete atotputernicia Creatorului. Suferina abuziv a lui Iov devine paradigmatic pentru toat omenirea, prefigurnd jertfa mntuitoare a lui Iisus Hristos. Monologul su, dens i variat, conine plngeri, pri de imprecaie, peroraii, meditaii cu privire la vremelnicia vieii. Cei trei prieteni (plus unu) reprezint, n fond, un cor de denigratori care, ntr-un moment de impas, fac exerciiul unei invidii reprimate. Ca rspuns la frmntrile lui Iov, Iehova i dezvluie chipul slavei i al puterii sale de necuprins. Din dorina de a spune ct mai multe, lsnd s se reverse o mare cantitate de interpretri, concordane, surse, de paralelisme (cum se preconizeaz n titlu), divagnd, reiternd, complicnd, R.V. Giorgioni ngreuneaz cartea, imprimndu-i lentoare i evazivitate. Discursul este uneori prea familiar, lipsit de hieratismul pe care l impune o tem sacr, prea pitoresc: Primul om din istorie a fost i primul testat: Adam n grdina Eden; influenat de consoart, el a czut la examen (p. 68) sau Iov boxa cu un adversar nevzut! (p. 107) sau se umfl n pene (p. 182). n finalul crii sale, scriitorul compune o reprezentare anabaptist despre accesul n mpria lui Dumnezeu, despre milenarism. Apar i alte divagaii fanteziste, apocaliptice, similiscientiste, despre extrateretri i despre nave spaiale, despre tratamente naturiste, parapsihologii. Postfaa, semnat de distinsul crturar Petru Ursache este elegant i esenial. Iov rmne un personaj enigmatic, simbolul unor ntrebri insolubile legate de cile Domnului. Mitropolitul Antim Ivireanul l numete, n didahia rezervat pogrebaniei omului prestvit (adic nmormntrii), mult ptimaul acela i ngduitorul Iov, piatra rbdrii.
Theodor Damian prezentnd cartea poetului i Preotului Dr. Dumitru Ichim
Invitaie
Cenaclul Literar ,,Mihai Eminescu i revista Lumin Lin din New York (Director Theodor Damian i redactor-ef adjunct M.N. Rusu) v invit vineri 3 august 2012, ora 7:00 PM la o ntlnire cu poetul Dumitru Ichim din Kichener, Ontario, Canada Cu acest ocazie va fi lansat volumul de poezii al domniei sale Psaltirea apocrif a dreptului Iov (Ed. Eikon, Cluj, 2012) Vor vorbi: Theodor Damian, Aurel Sasu, M.N. Rusu, Mugura Maria Petrescu, Grigore Culian i autorul Evenimentul va avea loc la restaurantul Romanian Garden (43 Avenue cu 43 Street, Sunnyside, Queens) Pentru detalii sunai la tel. 917-892-6013
32
32
32
Acesta a fost anunul ultimei edinte de cenaclu ,,Mihai Eminescu din New York, din vara lui 2012. Abia acolo, aveam cu toii s aflm care au fost ,,peripeiile crii, aa cum aveau s fie ele relatate de Prof. Univ. Dr. Aurel Sasu. Ca de obicei, cuvntul de deschidere a fost rostit de gazda i organizatorul evenimentului, preotul i scriitorul Theodor Damian care, de ani de zile, ne-a obinuit cu astfel de manifestri literare i culturale deosebite i care, i de aceast dat, a reuit s ofere bucurie tuturor prietenilor i membrilor cenaclului, aducndu-l la New York pe Preotul Dr., i scriitorul Dumitru Ichim. Bucuria ntlnirii a fost cu att mai mare cu ct versuri ale Florici Bau Ichim i ale lui Dumitru Ichim au fost publicate n diverse numere ale revistei Lumin lin / Gracious Light. Dup ce l-a prezentat pe oaspete n multiplele sale capaciti, de preot, de organizator al sptmnii culturale a Cmpului Romnesc de la Hamilton, de conductor al Cenaclului Literar din Kichener, de editor de revist, dar i de scriitor, ntre altele prieten al marelui crturar, Mitropolitul Bartolomeu Anania, Theodor Damian s-a referit la volumul n lansare. El a accentuat caracterul religios al poeziei volumului, dar i pe cel cosmic, datorit unui anumit limbaj folosit de autor, a sesizat combinaia de clasic i modern n poeza lui Dumitru Ichim, metamorfoza mereu surprinztoare, dexteritatea i naturaleea folosirii cuvntului i a mnuirii tehnicii poetice. Vorbitorul a fcut, de asemenea, referire la caracterul existenialist al acestei poezii. n continuare a vorbit Prof. Univ. Dr. Aurel Sasu, care ne-a dezvluit istoria acestei cri, cum a luat ea natere. Volumul a fost publicat n regim de urgen, ca urmare a unei convorbiri telefonice ntre Preotul Dumitru Ichim i Profesorul Aurel Sasu. Acesta din urm a aflat cu uimire c scopul apelului era acela al unui rmas bun, ,,nainte de marea trecere. El a mai aflat atunci c Preotul Ichim urma s-i trimit un manuscris cu poezii, Profesorului Universitar Aurel Sasu revenindu-i sarcina de a-l publica ulterior. Aici a intervenit cursa contra cronometru. Cartea s-a tiprit n regim de urgen n nou zile i a ajuns n cteva zile la locuina printelui din Kitchener, Ontario. ns odat ajuns la New York, Aurel Sasu a plnuit cu Theodor Damian cum s fac s-l aduc la Cenaclul ,,Mihai Eminescu pe nsui autorul crii. S-au dat telefoane, au fost anunai membrii cenaclului, s-au fcut invitaii. Aurel Sasu a fost neobosit. Cu emoiile de rigoare, invitatul de onoare nsoit de fiica sa, Gloria, au ajuns cu bine la New York. Din acest moment cenaclul, dar mai ales prezenta printelui, i-a cuprins pe toi ca o vraj. Parafrazndu-l pe poet, criticul literar a afirmat despre Psaltirea apocrif a dreptului Iov c, de fapt, noi ,,vorbim despre ceea ce suntem i suntem ce vorbim (Od limbii romne), cartea exploatnd elementul cultural biblic de locuire i, n final, de mntuire n biseric, asemenea tririi ntr-un bob de gru, Preotul Dr. Dumitru Ichim i poetul trindu-i drama n tcere. Criticul i istoricul literar M.N. Rusu a fost urmtorul vorbitor. El a artat c nici dup 1990 nu avem o literatur cu adevarat religioas i c astfel de cri cum ar fi Psaltirea apocrif a dreptului Iov, de Dumitru Ichim, Oamenii din lande, de George Dan, Fug spre rou / Fuggire verso il rosso, de Dumitru Gleanu, Semnul Isar, Nemitarnice i Stihiri cu stnjenei de Theodor Damian nu ar fi putut fi publicate n Romnia vechiului regim, avnd n vedere tematica lor deosebit de sensibil, precum i maniera de abordare a subiectelor biblice, n literatur i artele plastice. Printele Ichim se nscrie pe direcia poeilor care au reevaluat, liric i dramatic, parabola lui Iov. Acetia n regulamentul criticului au fost: William Blake, Oscar Kokoschka, Paul Claudel, Karol Wojtyla (Papa Ioan Paul al II-lea), Horia Stamatu i alii. Complementaritatea cu asemenea scriitori universali este favorabil poetului Dumitru Ichim, pe nedrept ocolit n Dicionarul general al literaturii romne, coordonat de Acad. Eugen Simion, dar inclus n Dicionarul biografic al literaturii romne al harnicului, ultradocumentatului i exigentului Aurel Sasu. Psaltirea apocrif a dreptului Iov de Dumitru Ichim tinde spre universalitate, a ncheiat M.N. Rusu alocuiunea sa. Dup prerea lui, poetul triete o via de smerenie, n care nimic un este forat. Grigore Culianu, director al ziarului New York Magazine a povestit cum l-a cunoscut pe preotul Dumitru Ichim i cum a devenit membru al Societii Culturale ,,Cmpul Romnesc, ,,o mic Romnie care se afl la mii de kilometri distan de ar.
33
n finalul alocuiunilor a luat cuvntul Preot Dr. Dumitru Ichim. Desigur toi cei de fa ateptau s-l asculte. Poet, prozator i eseist, Dumitru Ichim a afirmat c n cartea sa, Iov trebuie privit i considerat sub diverse aspecte, el fiind, de fapt, albatrosul lui Charles Baudelaire de care nimeni nu are nevoie, pe care toi l alung n toate prile, care trece printr-o experien existenial, reuind, n cele din urm, s depeasc toate obstacolele. Este pasrea care dorete s se elibereze i s se nale la cer. n final, poetul a recitat cteva poezii de ale sale: De vorb cu olarul, Aniversarea punii albe, Aniversare sub teiul celuilalt trm. (de la stnga la dreapta) Pr. i scriitor Theodor Damian, criticul literar M.N. Rusu, Prof. Univ. Dr. Aurel Sasu, Preot Dr. Dumitru Ichim i traductoarea i scriitoarea Mugura Maria Petrescu.
DE VORB CU OLARUL Ru ai ieit cu mine la socoat, tot asudnd cu lutul meu pe roat. Troheul, iambii - ie pe ulcic voiai s-i scrii n smaluri, uitnd de ghiontul ce-i d graba, dar tare-mi este fric de minile-i frumoase c le-ai mnjit degeaba, c nici o strachin mcar nu i-a ieit din cntec i sudoare. Tot mai visezi n meteug de-olar din lutul meu povestea de ulcioare? Cu mine ntocmeala i-a greit, cercnd din lutul aiurelii zbuc s scrii cu nelumitul bru pe oal ntreaga toamn-a doinelor de nuc. Arunc-mi lutul fr jale, fr fric; urzit a fost, de ce nu vrei s crezi, spre-a deveni o alt chibzuial? M va culege pentru cuib vreo rndunic asemeni minii Lui i eu asemnare s-I in cuvintele-n tiubeu de lut,
(de la stnga la dreapta) criticul literar M.N. Rusu, Preot Dr. Dumitru Ichim vorbind despre poeza domniei sale i Prof. Univ. Dr. Aurel Sasu.
(de la stnga la dreapta) criticul literar M.N. Rusu, Preot Dr. Dumitru Ichim citind din Psaltirea apocrif a dreptului Iov, i Prof. Univ. Dr. Aurel Sasu.
34
34
34
flmndele de psalmul Lui, pn vor ti ca pe de rost lumina s I-o zboare. ANIVERSAREA PUNII ALBE La mormntul poetei Florica Bau Ichim Vezi, anii notri cum s-au dus? O via-ntreag te-am iubit, i azi la fel, dar cu-n sonet n plus. i cum s-au dus prierii, vezi? Ct te-am iubit! Cum nu i-au spus nendrznitele-mi livezi? Opritul timp - umbrar floriu De ce nu vii? Inel din lun i-am cules floare de col de lng pinul de trziu ce nu m lai i eu s-l tiu. Cad frunze-atinse de apus, ecouri acatistul es: Vezi, cerbii notri cum s-au dus? Rspund cu brad, optind, ncet cuvnt ce-o via-am tinuit: Te-atept disear-ntr-un sonet ce-abia a nflorit! ANIVERSARE SUB TEIUL CELUILALT TRM Tot pentru Florica Bau A fost un tei, ce dinadins puntea cea alb ce i-a-ntins? C numai el prin nfloritul rusalin de-nalt cunoate i trmul cellalt. Ce fel de umbr grea i-ai pus n spate stelei de-a czut ispitei c-ar fi nuc? Prea repede mi-ai spus: ,,M duc, cnd nu m vede, mi-ar fi drag s-l pclesc i clopotu-i s-l trag, i-apoi s fug pe punte napoi, s-i sr n brae i s fim doar noi. Crezi puntea alb c n-avea vreun rost? S-a risipit de parc n-ar fi fost i m-am trezit, veacul, sau eu, cine-a apus? c mie nsumi parc-mi sunt n plus. Ceresc la toi, pe unii-i bat pe umr: ,,Nu vrei s-i druiesc, fr-mprumut, restul de timp i zdroab cu care s plteti cu anii mei? Nici nu i-i numr, dar toi cu capul neag grbindu-se pe drumul ctre schit, trecnd pe puntea alb, peste aminul cel mai lin s ia, dup sfritul slujbei, mcar o creang din teiul rusalin. A urmat apoi un recital de poezie. n cadrul acestuia i referindu-se la acest eveniment, Mugura Maria Petrescu, a spus c ne aflm ntr-o sear cu adevrat magic, n care se simte mna lui Dumnezeu. Un cenaclu de excepie, pregtit de mult vreme cu suflet i migal, n care minte i spirit s-au unit pentru a oferi un moment special de durere i bucurie, de suferin i biruin, un adevrat regal de simire i poezie. O sear de ncununare a unui ntreg ciclu cultural concretizat n edine de cenaclu, nainte de o vacan de var, bine meritat. Ea l-a invitat pe Preotul Dr. Dumitru Ichim s vin n Romnia pentru a-i lansa cri de-ale domniei sale i a afirmat c i-a venit foarte greu s aleag pentru lectur cteva poeme din volum, dar, pentru ilustrare, a preferat s dea citire poeziilor Ajut necredinei mele i Despre cirei numai de bine, dar totui (n care poetul prsete tonul de tristee, de singurtate, abordnd n locul lui un ton jucu, de libertate i bucurie de a tri).
35
*** Azi noapte-n vis parc-mi spuneai: Nu fii gelos, c nu-i nimic a gre; e doar un cire! O fi, n-o fi ( rspuns-am eu pe fa) Cnd el te ine-n bra i nainte s te culce (de la stnga la dreapta) artista Lia Lungu, Mugura Maria Petrescu, Doina Murean, profesoara Valentina Ceaprazi. i-anin-n creang steaua cea mai dulce gsit-n rugi cu diamantul rar i te-nvelete cu frunzarul lin, cu patim, suspin dup suspin AJUT NECREDINEI MELE Crezi tu? Cred Doamne, ajut necredinei mele i dac poi, s nu m mai pndeasc nici iarba i nici steaua, chiar peste florile-mi de ghia ce vor s Te cunoasc, trage la noapte, cnd m rog, ca pe-un amin perdeaua. DESPRE CIREI NUMAI DE BINE, DAR TOTUI Aa este i iubirea noastr! Stteam amndoi n faa cireului nflorit. Cred c l-a jefuit pe Dumnezeu (am zis eu) cnd s-a nscut n Betleem. Nu spune asta, e pcat! Au nu i-e fric de blestem? i-n faa lui ne-am srutat (de la stnga la dreapta) artista Lia Lungu i Mugura Maria Petrescu. i tu mi spui c n-ai habar? De-a fost un vis, sau m-a minit vreun val, cireul nc mi-i rival. Artista Lia Lungu a citit poezii de-ale Florici Bau Ichim, a vorbit despre cea care a fost excepionala preoteas, mam i poet, precum i despre prietenia de peste cincisprezece ani care le-a legat. Ea a mai afirmat c Preotul Dr. Dumitru Ichim este cel mai mare poet de orientare religioas de pe continentul nord american, un gnditor profund i care folosete cuvntul n multiple chei de reprezentare.
36
36
36
ntreaga sear a stat sub semnul lui Iov, al iubirii, al mpcrii cu sine i al poeziei, dar i al charismei i blndeei printelui Dr. Dumitru Ichim. ,,Vorbim ce suntem i suntem ce vorbim,/ sorbim din ulcic i vin i lumin/ Cuvntul cnd ne cheam la Cin.// Substantivele noastre-s amare;/ nu au declinare/ nici de venit, nici de dus,/ ci numai orizontul de sus -/ taboric urcu de Vinere Mare./ N-avem tlmaci/ n aceast prisac i Vale a Plngerii;/ chiar ngerii/ omeneasca vrnd s-o deprind/ merg la gramatica noastr din ghind,/ iar veacul/ din duhul pietrei ce nu se schimb/ rspunde plevei ce-o vntur vntul:/ Oamenii tia s-au nscut din limb,/ c naintea lor/ la nceput le-a fost Cuvntul (Od limbii romne).
Valentina Ciaprazi a felicitat organizatorii acestei seri minunate i a multumit Preotului Dr. Dumitru Ichim pentru darul liric oferit, menionnd nc o dat aportul nepreuit al tuturor la reuita serii de suflet i poezie i a recitat dou poeme din volum.
(de la stnga la dreapta) artista Lia Lungu, Mugura Maria Petrescu, Doina Murean i profesoara Valentina Ceaprazi
GLOBALIZARE Deasupra mormntului au zidit o biseric, deasupra bisericii au zidit o sinagog, deasupra sinagogii au zidit o moscheie, deasupra moscheii au construit un spital, deasupra spitalului au construit un zid, deasupra zidului au construit o osea. Apoi cetatea a fcut zidului cartiere: cartierul cretin, evreiesc i musulman, cartierul de limbi clasice cartierul latin i cartierul grecesc, cartierul de naii cartierul armean, romnesc, rusesc, etc Epidemia de ziduri continu i toat populaia globului a intrat n panic rspndindu-se vestea c de fapt mormntul era gol.
Preot Dr. Dumitru Ichim i bunul nostru prieten, dl Mircea Radu Ralee, cruia i urm sntate i La muli ani! de ziua aniversar.
Aripa geamn a Luminei Line

ICHIM Dumitru, n. 14 august 1944, comuna Drmnesti, judeul Bacu. Poet, eseist si prozator. Dup cele opt clase elementare, urmeaz cursurile Seminarului Teologic de la Mnstirea Neam (1959-1964). Liceul teoretic, fr frecven, la Moineti. Liceniat al Institutului Teologic de grad universitar din Bucureti (1969). Teza de licen e susinut cu profesorul Petru Rezu. ntre 1968 i 1970 urmeaz cursuri pentru doctorat, secia Teologie sistematic, la catedra de Teologie dogmatic, sub ndrumarea profesorului Dumitru Stniloaie. Studiaz la Seabury Western Theological Seminary, Garett Methodist Seminary, ambele din Evanston, Illinois (Statele Unite), i la McCormik Presbyterian Seminary, Chicago, Illinois (1970-1972). Continu studiile ca
37
bursier al Consiliului Mondial al Bisericilor la Princeton Presbyterian Seminary, Princeton, New Jersey (1972-1973). ndrumtorul tezei de doctorat, susinut n 1973, e teologul american James McCord. Titlul tezei: The Orthodox Liturgy and the World. n 1974 este hirotonit preot al parohiei Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Kitchener, Ontario (Canada). Mugura Maria PETRESCU cadavre s vedem ce avem pe dinuntru, iar la marxism ni se demonstra tiinific c omul l-a creat pe dumnezeu dup chipul i asemnarea lui!! n Secolul XX-lea am fost tnr, temerar i invincibil prin nechibzuin, acum sunt septuagenar i ntreb: ,,Doamne, mie cnd mi vine rndul la nelepciune? mi zmbete i mi spune: niciodat! l cred, fiindc nu o spune ca un verdict ceresc ci aa cu nostalgie, amintindu-i, probabil, cum n ziua a asea a creaiei sale, nu a avut o idee mai bun dect s fac specia uman, pe Adam i Eva! i nu a trecut prea mult i s-a luat cu minile de cap, de ce a fcut specia uman. Dup aceea, orice ncercare de-a o ndrepta a fost zadarnic. Sracul, i neleg nostalgia!! Iar eu rmn ncurcat ntre divinitatea lui i de evoluia speciilor lui Darwin! Cum s nu-mi scriu ncurcturile, nedumeririle mai ales acum cnd a aprut o alt biblie a vieii pe pmnt: Genetica! n Romnia nu am scris dect reete, protocoale operatorii, bilete de externri, rutina profesional n limbaj medical. Am nceput s scriu din 1981, cnd am avut ansa s scap de lagrul comunist i s intru n lagrul liber ales de refugiai de la Traischirken din Austria. Atunci am nceput s scriu despre preul scump pltit libertii, care nu era deloc cum mi-am imaginat i am visat-o. Atunci n lagr, m-am revoltat i mai mult mpotriva comunismului care ne-a deinut forai n lagrul lui, dar am fost nemulumit i de lagrul liber ales, c vezi Doamne, nu era cum mi-l plsmuisem eu acas, pe plaiul mioritic. Toate acestea, nedumeriri i revolte m-au determinat s scriu liber, direct, persiflant, sarcastic, polemic, fr jen c nu sunt literat, talentat, bntuit de geniu ca alii sau chemat. Nu scriu frumos, dar scriu liber, sunt autonom ! Am nceput s public l a Cuvntul Romnesc, publicaie lunar a romnilor din Canada, era anticomunist i profund patriotic. Redactorul ef, Eugen Brsan, a fost deosebit de ngduitor cu limba i gramatica romneasc, m-a publicat pentru idei, pentru felul meu de a fi. Tot dnsul m-a sftuit s semnez cu un pen name, pe care l-am format din prenumele prinilor mei din dragoste i respect fa de ei. La Munchen aprea Curentul lui Pamfil eicaru condus de Vasile C. Dumitrescu
Corneliu FLOREA, Canada
Romnia, tandreea mea

VERBA VOLANT, SCRIPTA MANENT! Sunt un om al secolului al XX-lea, n care omenirea s-a schimbat cel mai mult de-a lungul istoriei ei. nti, a fost secolul cu dou rzboaie mondiale; ncepute cu tunul i gaze toxice i terminate cu rachete i bombe atomice. Rzboaie civile ce au dus la dictaturi funeste i revoluii tehnice, culturale, ideologice, comportamentale. Un secol plin de atentate, lovituri de stat, gherile i terorism manipulat sau fals. Secolul cinematografiei ce a nceput mut ia ajuns pornografic. Secolul n care banii domin contiina i sexualitatea morala. M opresc, nostalgic, la Traian Vuia ce abia s-a ridicat n zbor deasupra ierbii i rmn uimit de Neil Armstrong ce a atins luna! Secolul n care am nceput s scriu pe tbli cu condeiul si l-am terminat pe calculator ce cntrea kilograme bune, iar acum, abia de civa ani al acestui nou secol, am ajuns la lap top i internet mobil. Cum s nu fi impresionat, cum s nu scrii despre secolul n care ai trit ?! Sunt medic i m credeam cel mai detept din lume n primii ani de studenie, cnd nvam anatomia i fiziologia, cnd disecam
38
38
38
care mi-a publicat toate scrisele polemice la adresa regimului comunist din Romnia. De acolo l cunosc pe Titu Popescu, doctor n estetic, calm i fin, care s-a chinuit cu corectura articolelor mele i cu mine s scriu. El este cel care m-a ndemnat s scriu i am scris aptesprezece cri, sute de articole i polemici rsfirate n multe ziare din strintate i ar. Dup 1990, societatea romneasc a erupt n libertate cum nici nu se atepta. Pn atunci eram disperai, dezorientai, ostenii, acum suntem scpai la democraie original i valut Dar cel mai interesant este ceea ce a urmat, btliile pentru putere n care dezinformrile i manipulare cetenilor au fost neruinate i la care au pus un umr tovresc culturnicii, care se ludau c au sertare pline de revolt anticeuist dar se gudurau pe lng ceauistii ajuni la putere. Au aprut i noile elite bucuretene pe linia i banii lui Soro. Jurnalitii i scriitorii din strintate pentru c nu am mncat salam din soia, au fost contestai i marginalizai, cel mai ne ndreptit i discreditat a fost, este Paul Goma. Unii din dintre ei s-au alturat repede parveniilor de la Bucureti. Eu am rmas singur, liber pn la cel de sus, sunt ne regimentabil, nu am motive sau ambiii, am continuat s scriu critic social, eseuri, polemici, jurnale. Ba mai mult vznd grandioasa mineriad condus de Ion Marcel Ilici Iliescu i Petre Roman, m-am hotrt s scriu, editez i difuzez gratuit o mic revist de critic social, Jurnal Liber. Am greit, nu sunt chiar singur, am i eu cititori, prieteni de condei, redactori de ziare i reviste care m public, un editor care mi-a publicat zece cri, pe banii mei fiindc nu vreau s fiu dator nimnui. Iar am greit, sunt dator lui Titu Popescu ce a rmas acelai, sunt dator lui Cristian I.C. Popescu care m clarific i corecteaz benevol, dator multor redactori de ziare i reviste care m public n ar i strintate, dintre care tefan Strjeri, Lucian Hetco (Germania) George Roca (Australia), Eugen Evu (Romnia), o fac constant. Sunt dator editorului i scriitorului Virgil Raiu ce m prezint cititorilor. Nu sunt nici singur fiindc citesc sau stau pe marginea tumultului omenesc i l scriu. Winnipeg, Canada Fragment dintr-un reportaj documentar recent, privind Roia Montan, accesibil pe internet.
THEODOR DAMIAN
PE DRUMUL DINTRE A I A Lui Dan Anghelescu Cnd porneti la drumul acesta trebuie s fii bine nurubat n interior cum vrtejul n adncul apelor curgtoare cum ranul credincios n ogor altfel uraganul Irina sau uragana te face buci cnd i vars mnia nu conteaz unde eti n Verona sau Munchen sau chiar n Portofino cel care-i ine ca-ntr-o goace copilria Nimic nu te ajut intri i iei din tine ca scoica speriat din Bonita Beach fr scpare plnsul tu nu se aude nici protestul moartea nu-i nimic dect sfidare Omul este marele tvlug chiar i cntnd la pian n Marienplatz pianul ca o ran n tvlug ce m duce pe drumul unde nu vreau s ajung
39
n calea Irinei uragana cea panic ce ironie punctele de reper sunt mereu dou nu ca A i B ci ca A i A de aici pornete confuzia despre drum i despre toate a-nelege mintea nu poate Unde mergi i mai ales de ce-ai plecat ca un blestem srcete locu-n urma ta ca atunci cnd luneci ntre A i A i duci soarta de mn ca pe-un copil privind n jos munii nu-i mai vezi paii ti mici desctueaz furii n adncuri busola galben cumprat cu-o scoic ucis pe gratis nu-i mai e de nici un folos Ce conteaz o scoic sau o busol cnd tvlugul Irinei las linite-n urm i moarte ca un compresor ce btucete asfaltul slujind altei soarte cte pietre-n el attea poveti fiecare piatr pe limba ei piere cu ct mai adnc n moarte cu att mai aproape de nviere Cine poate piatra s-o-neleag sau cum se conjug substantivul dor a durea durere de ce un cuvnt se conjug i altul se declin i nu invers de ce duhul nopii i scald muctura-n lumin cnd se tie c ntre dou repere identice nu poi s parcurgi nici un drum doar iluzia c mergi i c treci din dincolo n acum Oameni i pietre istoria lumii se nate din vetre faci focul i pleci ca soldatul cu cntec ca italianul de la masa de-alturi el privete eu scriu el viseaz la stnjeneii de week-end eu am cobort n pustie cerbii i cprioarele defileaz ca vocea Domnului rcoroas n aria de amiaz nu amiaza din Verona ci aceea din Botoani c de acolo vine poemul acesta pe care l-am zmislit un eon de ani Cnta BZN-ul pe-atunci cnd ne plimbam prin vi i lunci i cnd credeam c drumul ntre A i A m poate duce undeva Scriu poemul acesta ca pe o urtur de anul nou mergnd de la cas la cas o scriu pe msur ce merg sunetul tlngii
40
40
40
ca ieit din cavou se lipete de case i nu pot s-l mai terg oamenii mnnc i beau nimic altceva nu conteaz nici chiar soarele pustiei prjolind n amiaz Cerbii i cprioarele nesc pe drumul nspre izvor ochiul tu fierbinte ca setea privirea nverunat ca dorul ntemniat n timpul tu cltor cnd focul va ncinge vatra atunci va trebui s vorbeti ia aminte dananghelescule s nu fie prea trziu ca atunci cnd mergi nspre lume i te trezeti n pustiu va trebui s vorbeti desigur cntrind fiecare cuvnt dup ce l-ai declinat sau conjugat dup caz uneori chiar inversnd regula ca atunci cnd te defineti dinspre mine spre azi oriunde i oricnd lucrurile se pot schimba imagineaz-i c mergi fr reper pe drumul dintre A i A va trebui s vorbeti sau mai degrab s strigi cci dac tu vei tcea pietrele de sub tvlugul dragostei tale vor striga.
Poezia citadelic Episodia Mircea tefan

Poemele de luni, Editura IDC Press, Cluj-Napoca, 2007, 54 pp. Crile de poezie ale lui Mircea tefan, semnalate mie de Mugura Maria Petrescu, dup itinerariul unui privilegiu ... sacrificial, sunt unitare, dincolo de modalitatea punerii lor n pagini: anume, prin nordismul heraldic, ortografiat cumva corelativ, text-constelaie, ca ntr-un fel de retorte magice, n care el prepar, distileaz, epureaz patosul se pierd n septembrie palmele tale/ ca ntr-o cad cu gru auriu/ anotimpul patriei tale/ casa poetului/ aici lng ru. Referinele temporale sunt convibraii ale alchimiei lirice, ceremonioase, solemne, retrospective elegiace fapte revin/ rtcitor ai pustiei/ vremea iubirilor primvara/ uitat a rmas. Calmul rostirii este fluent, poetul renun la puncte i virgule, ceea ce d rostirii molcomia unui ru campestru. Mircea tefan este, totui, aici un livresc, un transmodernist, ironic uor cnd invoc ,,noua comedie a literaturii (Anotimp, p.8). Cartea curge solilocvial, auto-zicndu-se cum despre noi/ mti desenate/ cu pietre de ru/ limpede i curat ap de munte. Este oricum de citit i recitit, la ceas de sear, o carte ce se vrea pragmatic, ns revine mereu n matca unui panta rhei. I se cere unei zeiti proprii, probabil pastorale, atitudinea retragerii epifanice, nuannd ns Oda... eminescian nva-m s mor/ mai demn dect mi pot nchipui/ s pot tri/ ca voi n singurtate. Poemele de luni vor s zic ale unui simbolic, ciclic nceput subastral, aa cum vom vedea i n... Ortografiile Nordului, Editura IDC Press, Cluj-Napoca, 2007, 72 pp. Nu cunosc constelaia reprezentat pe coperta crii, ns pot renelege ce spuneam anterior: poetul este unul sanctuaric, al Vetrei ce st sub anumele semn zodiacal ce are prin restricie o minihart arhetipal, a memoriei sale reproiectate epifanic. Ne amintim de Ramele Nordului, fr a gsi parafraze insinuante. Haosul se prelinge pe strzi/ fr inim/ tu n de unde alergi/ ca umbra
41
vieii mele stinse (Naterea perlei, p. 9). nelegem din carte i un experiment sub un cu totul alt Cer, american... Cltoria astfel devine pelerinaj la alte sanctuare, sub alte lactee boli i cu alte rsunete ale intuiiei. Anotimpurile se resimt din dou opuse orizonturi sunt o var n sud/ i o iarn n nord ... Moartea cade albind/ poemele lungi (minunat vers, n). Azimutul pare un cocor isoscel, al Migraiei sufletului de departe venim/ cu semine n pungi/ noi serbm inorogul. Referinele mito-poetice sunt fulgurate, miza la percepia elevat. Starea dominant, hieratic este cea a Singurtii. Multe din texte sunt auto-refereniale, fr intimism egoist, esenializnd oracularul. Aforismele impregneaz lapidar discursul subiat, fr zorzoane Abstractizarea (realul) corupe privirea, iar tu din tine nsui/ ncerci s te smulgi (avatarurile Sinelui, n) s cobori i s vezi/ cum poate s doar o ardere/ printre attea livezi/ o ardere cum alta nu va fi pe pmnt ( p. 28). Capitolul Tratat despre forma cuvintelor cere o instrumentaie analitic a semioticianului, care nu suntem, cumva octorii de propria-ne poezie. Cartea este, oricum, una rar, una a revelaiei sinelui cltorind cumva prin inversarea Duratei, spre izvoare stelare, sferice, hologramice Mircea tefan continu s caute acel punct al imponderabilitii, observ bine tefan Damian. Imponderabilul este antigravitaional, iar noi nc stm n legea interregnului, iar Cerul e-nstelat deasupra noastr. Cuvntul ce s-ar potrivi, n general, crilor lui Mircea tefan este intraductibilul pe deplin: Dor. Poemele dintre cuvinte, Editura Citadela Satu Mare, 2012, 154 pp. ...Cea mai recent din seria crilor lui Mircea tefan este un Memorial al unei Singurti - nu numai identitare, ci i in extenso exodice, a exilului fortuit sau auto- asumat, (devenit stigma?) - dup plecarea dramatic din patrie. Memorie ngreunat, subliminal, anamnesic, indus de trauma unui regim comunist, iar dup emigrare, de una i mai dureroas, a despririi (dorului) de cei rmai acas. Poetul i scrie astfel mica apocalips, aa cum dup 1989, muli scriitori romni au fcut-o nominaliznd-o chiar: Artur Silvestri, Marta Petreu, Valeriu Brgu i nc vreo sut numrai, n aceti ultimi 20 de ani... ns n diaspora de pe toate meridianele, Exodul spre ara Fgduinei, (aici America!, aa cum se vede a fi ea pentru foarte muli romni, dup ultimul rzboi mondial, stalinism-bolevism, dar, iat, i dup 1989..., lista celor emigrai fiind una absolut nspimnttoare; n fond, ne pleac, n paguba neamului i n folosul altora, Inteligena, odiseea devin i prin Mircea tefan, un Avatar: fiul risipitor, cum se auto- nvinuiete, un exerciiu rebel, aa cum el nsui scrie: unde eti tu, tat,/ s ieri nc o dat/ pe fiul nesupus...? Sincer, consider c singurtatea tefanian este nu doar terestr, ci i cosmic, Starea primordial a fiinei umane... Poate una a nvinuirii, induse din Marele Necunoscut, nsi speciei post-adamice?... Eugen EVU
Un nceput de ev Mircea TEFAN CND TE ATEPT un nceput de ev se ascunde n toate cnd te atept i devin mai uor fiina ta e una cu o noapte nu cere nimic de la nor o pasre n colivia ei o sear aproape nelumit luna dezlnuit aduna timpul universului ntreg cnd te atept lumina m arde cu ochii ei roi somnul dispare el fratele meu ne privim o furnic desparte ntreg universul dintre mine i eu CLIPEI are s moar lumina din interiorul acestei secunde pierdut n mine ca ntr-un adnc eu i spun acolo nu e odihna nici cetini senin e afar ca un destin cinele nostru negru se ghemuie la picioarele tale e att de albastr aceast sete nestins buzele tale srutul mai proaspt cuibul rtcitoarelor inimi
42
42
42
ABIA MAI VD iat aceti copaci i apa limpede la rdcina lor o floare un spin le urmresc cu degetul conturul m declin vntul serii nestins este i-abia mai vd cum curg prin propriile-mi mini cum o flacr sltnd ntr-un tablou cu flori de cmp albi i negri mieii par vnt cerul se spulbera la orizont zepelin
IUBIRE pe buze de muribund orb aburul nserrii a ngheat acum de vremea ncrinrilor undeva printre noi ochii btrnilor i-un cor de copii vibrnd n catedrala pe mas o pine proaspt dar nimeni nu cnt numai seara danseaz se golesc ceruri gnduri plecate timpul iubirii e lava
Singurtatea, la Mircea tefan, este o stare parmanent, dei nu-i afiat, nici declarat, ci nsuit datorit unor mprejurri create de un regim n care nimic nu ne-a fost pe plac. Astfel a optat a tri n alte lumi, adunndu-i singurtile, contient c vine o zi cnd amintirile sunt ecouri disperate ale vremurilor cnd eu m descurcam teribil de greu/ la nceputul vieii n ara Fgduinei... Aurel POP, editor
MIRCEA TEFAN: Pentru Maria partitur pentru pian la malul mrii, Editura Citadela Satu Mare, 2012, 83 pp. Maria, un nume strvechi, care sub diverse forme a traversat toate veacurile. Maria, numele cel mai luminos din toate cele care vor fi fost vreodat dat femeilor. Semnificaia lui se pierde n negura timpurilor, fiind destul de incert. Este foarte posibil ca Maria s fi provenit dintr-un vechi
dialect egiptean, de la mry care nseamn ,,cea dorit pentru un fiu sau ,,cea prea adorat sau ,,stpn prea iubit. Maria, mam a lui Iisus, a noastr a tuturor sau iubit, va fi acel simbol al puritii ntruchipate, acea fiin blnd i cald, care ne va chema la ea n permanen. Iat de ce i sigur nu ntmpltor, Mircea tefan dedic acest volum de versuri Poeme pentru Maria soiei sale, Maria.
43
Citesc poeziile, aa cum vin ele scrise una dup alta i ajung la concluzia c volumul de fa face parte din acele volume de poezii de dragoste pe care le ndrgeti att de mult c ajungi s pstrezi acea carte pe noptier, aproape de tine, ca s poi n fiecare sear s o deschizi la ntmplare i, de fiecare dat, ca i cum ai citi-o pentru prima oar, s reueti s descoperi mcar un vers care s-i plac sau pe care s-l redescoperi iar i iar. Fr a avea un ton religios, dar fcnd aluzii la Sfnta Fecioar, Poeme pentru Maria este un fel de carte de psalmi nchinai Ei. Ea, Fecioara, mam a lui Iisus (,,s urci crucea/ din sear ctre zi/ mai mult mort nici mai mult viu/ / pielea pe trup/ uscat i va fi/ i-o vei ndeparta cu totul n afar// vei drui cuvinte/ ce nu pot povesti/ cum rnile uscate n lumin// slbatice ruguri/ de sus vei porni/ cum tore n clipa de fiar/ / vei spune/ uite unde am ajuns/ sunt mam fiul tu/ sunt o povar - Sunt o povar), Ea Maria, soie. Cartea este o dedicaie de dragoste, un poem lung nchinat unei iubiri curate, de o via, o iubire pmntean i celest n acelai timp, o iubire ce vine din amintiri, dintr-un ,,nceput de ev ascuns ,,n toate/ cnd te atept i devin mai uor/ fiina ta e una cu o noapte/ nu cere nimic de la nor (Cnd te atept). Amintirea acelei ateptri va fi fost adunat n timpul unui ,,univers ntreg (Cnd te atept). n amintirea aceasta dispar somnul (ca infinit al timpului) i universul (ca infinit al spaiului ,,dintre mine i eu - Cnd te atept) ca proiectare a aceluiai personaj n dou oglinzi paralele. De ce dispar? Pentru c astfel de elemente ,,decorative nu au ce cuta n puritatea unei seri ,, nelumite (Cnd te atept), pentru c prezentul tririlor devine un timp perpetuu, de amintiri de secund (paradoxal infinit) n care lumina va strluci pentru a se pierde ntr-un abis de senintate. Aceasta este secunda n care inimi ,,rtcitoare n cuibul iubirii se caut cu nfrigurare, n care buzele i dau un srut proaspt (Clipei). Momentul acesta este contopirea cu vegetalul, (,,minile tale frunze de mesteceni Zbor de noapte), cu copacii pn la rdcina lor care hrnete floarea i spinul, este ,,declinul vntului serii nestins, este tabloul cu ,,flori de cmp (Abia mai vd). Este un timp al unui nceput, geneza unui ciclu de existen, o parafraz a celebrelor cuvinte ,,adevrat, adevrat zic vou: ,,La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. ,,iat cum am venit printre voi/ nscut fr a ine cont de nici o lege a fizicii/ gravitaia mai mult o nefiin// voi nu strigai/ s nu se spulbere aa cum sunt/ toate nvoielile dintre naii// nu plecai/ am venit printre voi fr nici o clepsidr// pmntul i schimb axa prea des/ ghearii se topesc/ ochiul meu nflorete n grdina Ghetsimani/ Golgota mi provoac un tic mai mult ceresc/ i m caut pierdut printre paltini/ dumnit de fiecare cuvnt pe care l-am nlocuit/ sunt salvat la sfrit de secant (Iat cum). Este un timp paradoxal al nedormirii unei iubiri ,,prea departe n moarte (Cvartete duble). Exprimat liric, trecerea aceasta este un dialog cu Maria, o explicaie senin i resemnat a marii treceri: ,,sunt treceri i treceri, Maria,/ de la starea de piatr la cea de copac/ de la ploi la ninsoare i invers/ de la vag la senin// numai noi nu mbtrnim/ cte o fulguire-n sprncean i barb/ ca un mac nflorit pe o marmur alb// uite grdina este plin cu flori/ psri albastre mai trec uneori/ sunt treceri i treceri, Maria,/ eu m ncercui poate sunt obosit/ n propria mea geometrie de miercuri// s ne grbim, iubito,/ umbrele se ntind pe pmnt/ ca o pern cu vise/ o arip de somn/ unde mai pui c am trecut printre attea/ suferine/ sunt treceri i treceri/ sunt nori (Treceri). Este un timp al iubirii devenit ,,lav (Iubire). Maria sau iubirea sunt acel ceva de care poetul pelerin nu se poate despri, spre care sufletul lui tnjete, zbtndu-se ntre o var scurt n care cuvintele caut limpezimea izvorului rcoros i ncercnd s se desprind de tristeile apstoare ale iernii. Maria este iubirea ca ,,un talisman ascuns n piept/ doar fluturi, este n faptul serii chipul nelumesc i pur al Sfintei Fecioare (Rcoroase cuvinte). Maria este iubirea ctre care Mircea tefan se ntoarce iar i iar, agat de acelai ,,vis pe drumuri. Desprirea de Maria este ca desprirea de lumin, ea provoac team, dar i o dorin ptima de revedere, o dependen fizic, o dorin de a pipi cu ochiul, ajungnd s ptrund pn n inim ,,vederea mea cu patim te cheam// ochiul meu pipie/ tot ce se poate vedea/ a nins prin el/ i e bine/ aici lng inima ta (Cnd). Timpul este acela al copilriei Nefertiti, al ,,copilului etern (Copil etern) ,,rtcit/ prin grdinile suspendate ale Semiramidei, este un timp n care ,,privim la faa
44
44
44
nevzut a visului apsat de o tcere insidioas, care se prelinge otrvindu-ne cu ,,snge de viper/ ... ,,trupul meu aproape ntreg/ e acum o ninsoare tcut (Privim). Exist pe scena acestei cr?i dou personaje bine conturate: scribul-poet (cel ce scrie trind ntr-un prezent al amintirilor) i clownul (unealta destinului). Amndoi mnuiesc cuvntul care, din punctul fiecruia de vedere, trdeaz sau ne trdeaz diferit: ,,i zice scribul/ creionul este viu/ i zice clownul/ doar mna e destin// te rogi/ s nu se scuture de noapte norii/ cuvntul ne trdeaz/ ncerc/ s nu te scap n vid// i zice scribul/ pmntul este viu/ i zice clownul/ dar totul e (S nu se scuture de noapte norii). O acuarel pictat n soare, umbre pe cerul serii n rou, culori de toamn cu umbre de psri, n tonuri de oglind ce reflect necunoscute gnduri albastre, apusuri colorate n rou, ghiocei crescui pe asfalt, toate combinate ntr-o ,,geometrie confuz (Geometrie confuz), ,,macul pictat pe o piatr prea alb, ,,ntregul orizont verde (Uneori dimineaa), predilecia poetului ctre un peisaj unde ,,peste tot este toamn/ ... nucile nc nu au czut (Rezervaie de zimbri cu amintiri), iat care este coloristica predilect din peisajul acestei cri. Partea a doua Aluviuni terestre este o regndire a primei pri prin inversarea ideii exprimate anterior, a unor amintiri din care ,,curg zpezile dinspre copilrie/ mam, doar tu m-ai druit cu harul de a rosti cuvinte/ afl/ eu nu le mai gsesc/ aici la un mormnt din venicie/ ninge cum la Crciun ntr-o copilrie (Ninge). Aluviuni terestre este o autodefinire a scrisului ,,cele mai simple cuvinte ale poemului/ sunt inspirate prin rugi (Partitur pentru pian la malul mrii). Partea a treia Sensibiliti adiacente reia tema coloristicii i a pastelului. Se remarc predilecia poetului spre nuanele de albastru i de alb ale tcerii ,,dinspre poaiana cu viini albatri/ a plouat asta noapte/ erau margarete (n noapte) nscrise ntr-o Cntare a cntrilor modern n care iubirea devine ,,un joc inconfundabil/ o barc adormit pe nisip, un cadru limitat n interiorul acelorai ,,cartiere insalubre/ imense blocuri pentru locuit/ betoane n pmnt numite case/ destin de tineret srac/ i mut/ noi ne-am iubit/ nu ne-a psat de ele/ cutii pentru chibrituri de-mprumut(Cntarea cntrilor). Poeme pentru Maria este cartea unei mari iubiri, acea iubire pentru Maria n care ,,o jumtate din mine te plnge/ cealalt jumtate nicidecum(Cntarea cntrilor), este o declaraie de dragoste cum nu a mai fost rostit de nimeni niciodat.
New York, 26 iulie 2012
Poezia sanctuaric
Emil BOTTA Revizorul nostru colar, Eminescu colarul Durerii ce ru a albit Anii, la urma urmelor, anii. Dar plnsul n hohote, plnsul, de ce? Vai, revizorul nostru, Revizorul colar, domnul Eminescu, a fost tras pe roat. Cnd vei auzi creanga troznind, ia seama, spun: e osul lui, al revizorului nostru colar Mini, colare, mini, am rcnit, Eminescu a fost rstignit. Lucian BLAGA Din cer a venit un cntec de lebd Din cer a venit un cntec de lebd. l aud fecioarele ce umbl cu frumusei descule peste muguri. i pretutindeni l aud eu i tu. Clugrii i-au nchis rugciunile n pivniele pmntului. Toate-au ncetat murind sub zvor. Sngeram din mni, din cuget i din ochi. n zadar mai caui n ce-ai vrea s crezi. rna e plin de zumzetul tainelor, dar prea e aproape de clcie
45
i prea e departe de frunte. Am privit, am umblat, i iat cnt: cui s m-nchin, la ce s m-nchin? Cineva a-nveninat fntnile omului. Fr s tiu mi-am muiat i eu mnile n apele lor. i-acuma strig: O, nu mai sunt vrednic S triesc printre pomi i printre pietre. Lucruri mici, lucruri mari, lucruri slbatice - omori-mi inima! Oriunde te-nfac transpare Din foamea-i de sine, cea mare, n mica-ntrupare. De unde-i, de unde, rspunde! Cuget adnc peste unde Verdele vaier din Rune Czut n genunchi prin lagune Frunte de munte-n genune, Al Mumei strbune. Srutul
Eugen EVU
i coacerea-i dare n prg,pe smburi e putreziciuneTot astfel pe gemenul sfrc lacteice fructele bune Iar Legea spre vrf se nchin din splendida ei goliciune... Tu, fr cuvinte-i dejghin genunchii spre dulcea smochin
Matria Lumina subiat-n noi transpare. Eul cel dobndit prin nvare Ci Spiritul pulseaz, prin lucrare Astfel se-adeverete ce nu moare Imponderabil i voios spre sear La prag boltit cu fruntea gnditoare Sporete-mi, Doamne-a Verbului Tu, Suma Din pierdere sporind, asompiune Talant de Har zvonind din Paideuma Al orgei tale fluier, dulce Spleen, Ce-a fost s fie-n spulber de polen/ Femeie, sora mea din Miocen De Claruri ce ne nasc Etern-Acuma! Srut din rutul sacrului refren. Prier al nennebunirii, Muma. Sublunara E de nimic a mirare C E-a, Marea Minciun Strbate, rzbate, nu moare Aici, sub lun Moartea nscnd o rzbun.
S-i numeri cu limba seminele Multiplul - probabil, cunoaterea Doimei de care mint tiinele i toate prin veacuri credinele Luminii dnd naterea Suspini nflorind! Sacr vin s iari se-nfrupte-n fptur srutul sublim, muctur...
46
46
46
Ioan Sebastian BARA, manager i amfitrion Salonul de Aur din Deva :
Amfitrion devean emblematic, manager al Bibliotecii judeene ,,Ovid Densuianu, Ioan Sebastian Bara, cu prilejul aniversrii a 6o de ani ai Marianei Pndaru i a lansrii volumul bilingv al acesteia Aproape linite / Almost Silence, Editura DaniMar, Deva, 2012, 146 pp., tradus n limba englez i prezentat de Mugura Maria Petrescu, ce face obiectul urmtoarelor dou studii.
Theodor Damian: Poezia ca stare de nunt

Poemele Marianei Pndaru sunt ca un exerciiu de ncntare i de descntare a lumii, sau de ncuvntare sau descuvntare a lumii. Termenii sunt nrudii nu numai pentru c un cuvnt poate fi cntat (deci i descntat, descntecul fcndu-se cel mai adesea prin cuvnt), dar i pentru c un cntec poate fi ,,cuvntat; de cele mai multe ori e pus n cuvinte; dar i cnd nu e, ca i cuvntul, transmite un sens, o emoie, un mesaj, deci e un mijloc de comunicare, dar i, evident, de ncntare. Termenii sunt nrudii i pentru faptul c, la un nivel mult mai profund, lumea a fost creat prin cuvnt, iar cuvntul a fost rostit, am putea zice chiar mai bine, cntat, cnd el a produs miracolul existenei ordinii create cu toat armonia din ea. Nu degeaba zicea Meister Eckhart c omul este un fenomen acustic. Parafraznd, putem zice c lumea este deasemenea un fenomen acustic. Vorbim deci de sunet, muzic, armonie, cntec, cntec de ncntare, de aducere a lumii de la nefiin la fiin, apoi de descntare care poate fi i cderea din starea primordial (cu toate c termenul descntare are i o conotaie pozitiv, de facere de bine, de a aduce un lucru la starea de dinainte de a fi fost afectat de ceva). n afar de aceste conotaii care formeaz background-ul de substrat al poeziei Marianei Pndaru, cuvntul, (cci acesta reprezint leitmotivul principal al acestui volum, urmat de cel al psrii, al visului, al nsingurrii), mplinete mult mai multe roluri i funcii, poziii i ipostaze. Versurile de cea mai intens trire, n acest
context, sunt cele legate de ideea de vpaie i incendiu, de ardere, de mistuire. Poeta vorbete despre dubla funcie a cuvntului, aceea de mistuit i mistuitor, amintind de dubla funcie a Mntuitorului, cea de jertfit i totodat de jertfitor, cnd ne atrage atenia la cuvintele/care ne mistuie (Primele semne ale nvingtorului), ca i cum ele sunt focul, iar noi jertfa, i nc n ardere de tot, ca ntr-un ritual de purificare menit a aduce mpcarea cu divinitatea; n acelai timp ns cuvintele sunt i jertf, adic mistuite, atunci cnd declar c ochiul tu/sfie aerul din preajma cuvintelor mele/ca i cnd n-ar fi existat niciodat/ele cuvintele arse pe rug (Sub pom nflorit). Cltorind n cuvnt poeta descoper taina trmului interior al acestuia. Acolo totul este incandescent. Ca flacra Sf. Mormnt pe care n noaptea nvierii, o ii n mn dar nu te frige. n pelerinajul ei spre inima cuvntului poeta vede i simte vpaia, singura care nu dispare, chiar atunci cnd nveliul, sunetul, nu se mai vd. Atunci Rmne doar/vpaia cuvntului/s tulbure aerul (Vpaia cuvntului). Pentru acest motiv, ceea ce cade n cuvnt se aprinde, arde, se mistuie, iar dac ceea ce cade este la rndu-i flacr, ea se stinge n aceea care o cuprinde, stingere care este de fapt o aprindere i mai mare. Numai la noi n cuvinte/s-au stins libelulele de foc! (ntotdeauna aceeai carte). Dar exist i o altfel de vpaie, aceea din necuvinte, de data aceasta, vpaie care este menit s dispar n timp: chiar i trupul/ncet se supune/chiar i incendiul/din necuvinte/totul devine mai mic/tot mai mic (Timpul ca lama unui cuit).
47
Starea de ardere reprezint i condiia existenial a poetei. La ntrebarea, cum scrie, iat ce aflm: Scriu ntru tcere i ardere (Scriu pe albul zpezii). La ntrebarea, cu ce scrie, iat rspunsul: pasre scriam cndva/ cu flcri pe trupul tu inocent (Cu flcri pe trupul tu inocent). n aceast stare divin, sufletul poetei arde i el: Iar eu/m-am fcut flacr (n primvar) ne zice. De aceea, cnd bufniele o nconjoar nu se vede pe sufletul meu/ arsura ochiului lor de jeratic! (Podul cu bufnie), citim. Starea de ardere o desprinde pe poet de lumea aceasta. ntr-o astfel de situaie, singurtatea, sau mai degrab nsingurarea arde i ea. Iat superba metafor ce exprim cu nebnuit for trirea poetei: Singurtatea cma aprins (Om singur); i mai departe, la fel de elocvent: Om singur/ntiprit ntr-o/lacrim (Ibidem). Poezia Marianei Pndaru subliniaz i caracterul evenimenial al cuvntului. Acesta urmeaz s se produc, s se ntmple, s vin. Ca un prooroc ce vede lucrurile nainte de petrecerea lor, i poeta vede, tie, se pregtete: Sunt n ateptarea cuvntului (Pescru cu blnde priviri) ne spune, de parc n ea se ntruchipeaz ntreaga istorie a Vechiului Testament, care e o istorie prin excelen a ateptrii i a pregtirii n vederea venirii Cuvntului ntrupat. De la venirea Cuvntului, trim ntru El. n alt plan, ateptnd cuvintele, poeta le ntmpin i-i face n ele locuin nepieritoare: ,,Locuim doar n cuvinte (Am fi ajuns dou psri) ne declar ea. n afara cuvintelor, ntre ele, nu se poate, de aceea suntem avertizai despre golul primejdios dintre cuvinte (mi furau bucuria). Cuvntul deci are rol de adpost existenial. Fr acest adpost viaa se stinge. ntr-o frumoas parafraz a unui vers din Rugciunea Domneasc, pinea noastr cea de toate zilele, poeta sugereaz c via?a nu e posibil fr cuvinte; viaa cea de toate cuvintele (Zile neateptate), iat o formul fericit, plin de sens i de slav. Noiunile implicate aici sunt deci pinea cea de toate zilele, fiinarea (n subtext), viaa i cuvintele; tipul acesta de interdependen, e ca mbriarea unui dans ce duce de la pmnt la cer, din temporar n venicie. De aici caracterul doxologic al cuvntului cu rol evenimenial. l atepi pentru c-l vezi venind, te pregteti s-l ntmpini, apoi, odat venit, te slluieti ntru el ca ntr-o tainic nuntire n care comunicarea devine imn, poezie. Aici este ,,ncuvntarea poetei i ncntarea lumii prin cntul versului su. Ea ns i descnt prin cntecul aceluiai cuvnt locuit pe deplin. Descntecul se face pentru o izbvire. Citim: Stm alturi/rostind cu fragede guri/cntece de alungat ntunericul (Vpaia cuvntului). Att ncntarea, ct i descntarea, fiind cnturi, ncep n interior, n perihoreza nuntirii amintite, pentru ca apoi s reverbereze n afar. Poeta ne spune acest lucru printr-o alt sublim metafor, ntr-un poem unde vorbete despre psri adevrate/purttoare de cntece/ pe dinuntru cntate (Celei psri adevrate). Iat alte bucurii pentru inim i minte: Am ieit din copilrie/ca dintr-o piele prea strmt (Pe zpad numai urme fierbini); i mi-au dat drumul n lume/spre cea mai frumoas cdere (Cuvnt de aram); Sentimentul/c suntem cei fericii/fr inim i fr cuvnt/ntre via/i moarte (Ochi de lcust); Pietrele migreaz uor/spre apele calde (Jocul pietrelor); tiu c doar ntmplarea/ va lumina partea mea de cuvnt (Podul cu bufnie). * Mariana Pndaru scrie poezie cu cuvinte de foc. Ea se pune pe sine n vers ca ofrand adugnd vpaie vpii cuvntului nainte de a-l trimite spre ceilali ca pe smna menit s aduc rod nsutit.
Mugura Maria PETRESCU:

Mariana Pndaru Ateptare n tcere
48
48
Este oarecum neobinuit ca o poet s mbrieze cu atta druire mitul lui Prometeu i a vulturul lui ,,S-a tras/ n cel mai bun prieten al meu/ Vulturul (Zpezi peste fiin) ntr-o tcere a unei grdini din piatr, nemicat i imuabil, care a rmas, nc de la nceputurile ei ntr-un secret i enigmatic infinit de cret alb. Ca i menhirele i dolmenele, nici ,,piatra nu are gur/ s spun cte diminei/ au trecut/ de la naterea lor (Clipe de salamandr viclean). Poezia Marianei Pndaru i-ar dori s descifreze un secret nemprtit nou, muritorilor de rnd, un secret al unei altfel de existene, suspendate ntre divin i inexorabil, pentru care un fel de ritual pgn ar fi vrut s spun c nc de ,,la nceput a fost
48
Cuvntul morii, al acelei psri mari care ,,sttea neclintit/ desupra oraului,/i nimeni nu tia/ de unde aceast umbr/ fr contur. (Pasrea cea mare). Cuprins ntr-un hi vegetal, (,,din pmnt eti, n pmnt te vei ntoarce) perceput multiplu de ochiul de lcust (care st nemicat n vis), poezia aceasta caut s descopere cte ceva n elementele primordiale, nc necunoscute ale universului ei poetic spre care se poate privi doar ,,pe ferestruica de ghea. Timpul ,,Noaptea nu e dect un zid/ n care cnt necontenit greierii/ iar ziua o imens tcere (Semne subiri de nelinite), pmntul ntruchipat prin piatra de cret (oasele care rmn goale i albe i care, n final uneori ajung s se sfrme precum creta), aerul materializat prin umbre tcute, focul simbolizat prin salamandra viclean care arde n vis dar nu moare i apa ce picur din lacrimi, toate sunt elemente, creaturi anonime, minuscule ce se percep cu ochiul de la nivelul cel mai de jos al lcustei, pn la ochiul atoatevztor, ce foiesc fr noim n lumea lor pierdut, uitat. n mijlocul acestei tceri apstoare, poeta vrea s-i dea ngerului ,,toat respiraia/ toat viaa ei (Poezia). Dar s le lum pe rnd. Timpul din poezia Marianei Pndaru este unul care vine dintr-un trecut ndeprtat, uitat de lume, tcut, secret, misterios. Acest timp nu pare, la prima vedere, s opun vreo rezisten n a fi decodificat, paradoxal el este oarecum accesibil, dar nu e, cititorului trebuindu-i o anumit stare sufleteasc pentru a-l putea ptrunde cu mintea, cu ,,ochiul de ghea (Pescrui cu blnde priviri). Este un timp al unui trecut clar exprimat printr-un prezent nesfrit. Poeta ne propune, n locul celei vii, o lume (un cadru) cu o grdin din piatr, n care cuvntul final aparine numai acelei psri mari ,,Vznd linitea grdinii de piatr (Celei psri adevrate). Este o lume n care Vor ncepe s umble singurtile (Amurg), n care Psri mute veneau (mi furau bucuria), o lume cu umbre de cret dintr-un univers tcut i nemicat i care are foarte puine culori. Ca element de baz al acestui micro sau macro univers tcut, predomin, ntr-o fierbineal greu de suportat, doar cenuiul pietrei. Aici, ironic ,,triesc o mie de suflete i, neobinuit pentru un astfel de loc i ,,cinele meu i el, rou ca para (Frumoasele umbre de cret). Se remarc predilecia pentru un colorit srccios (care sporete senzaia de mister, de singurtate, de impenetrabil, de auster, de apsare, de tristee, de abandon), verdele zid al pdurii (un alt obstacol ce face ca totul s devin greu i apstor), un verde crud, nealterat de nuane, o culoare plat, fr tonuri de degrad. Este un univers n care, dintr-o dorin de eliberare, pare c se aude ,,un strigt ciudat/ btndu-se de pereii/ cu ierburi nalte (Verdele zid), este un univers n care zpezile se atern strat cu strat, an de an, peste fiin. n acest univers tcut, elementele de decor, eventual personajele sunt puine. De ce? Pentru c prezena lor, cu att mai mult veselia lor ar tulbura, cu siguran, marea tcere, marele mister. ,,Dinspre cmpie/ veni ppuarul/ nveselindu-i pe toi (Sursul ppuarului). Nici bufonul nu mai face gimbulucurile lui obinuite, el doar ,,viseaz la o mas rotund/ la care maiestile dorm (Joc de bufon). Cele dou dimensiuni, timpul i spaiul, se contopesc ,,n dimineaa cu nume de piatr (Vntoare). Un alt element primordial: focul. Element satanic uneori sau halucinant alteori ntr-un astfel de loc (potrivit credinelor populare). ,,S-a ntmplat/ s vd pe stnca de foc/ desene cuprinse de spaim (Pe stnca de foc). Din foc se ridic-n putere ,,... pasrea/ cu zborul nfrnt, sau se trte cu o jalnic mndrie salamandra care, cndva visa pe marginea ,,unui cuib strlucitor de piatr (Pasrea cu zborul nfrnt). Aceast lume este o ,,insomnie perfect, peste care tcerile se atern ca nite umbre, ,,ca nite elemente necunoscute (Zile neateptate). Privit din acest punct de vedere, poezia Marianei Pndaru este o poezie despre via, scris pe albul zpezii, o poezie de auto-definire, uneori explicativ, compus ntr-o cheie de mister, de nsingurare i de nceput nesfrit de lume. ,,i poate sunt/ cel mai tcut dintre ei/ cel mai nsingurat/ n lupta cu propria-mi umbr (Cel mai tcut). Michigan, 11 iunie 2012
49
Istorie sub aripa Luminii Line

Programe romneti la New York. Al 47-lea Congres Internaional de Studii Medievale 10-13 Mai 2012 Institutul Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox din New York, condus de ctre Prof. Dr.Th. Damian a sponsorizat i n acest an, organizarea unor sesiuni academice romneti la Congresul Internaional de Studii Medievale la Western Michigan University (10-13Mai 2012), care gzduiete de aproape o jumtate de secol aceste sesiuni academice n cadrul Institutului de Medievalistic. Astfel la recentul Congres ajuns la cea de-a 47-a sesiune anual, Institutul Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox s-a prezentat cu dou sesiuni academice cu urmtoarele tematici generale i comunicri: 1. Exploring Medieval Values in Asia Minor and South-Eastern European Geographies (Prezidat de Prof.Dr.Th.Damian).
* Identity Construction: Medieval Women in Romanian Historical Fiction, de Prof. Dr. Ramona Mihalia (Universitatea ,,Spiru Haret, Bucureti) * Ecclesiastical Art and Arhitecture at the Crossroads: The Church of the Three Hierarchs in Iai, de Drd. Alice Isabella Sullivan (University of Michigan - Ann Arbor). Comunicrile prezentate mai sus au fost deosebit de originale i interesante, astfel c au stimulat variate ntrebri din partea participanilor referitoare la valorile istoriei i culturii noastre romneti sau universale. ntr-una din serile Congresului, grupul Institutului Romn a fost invitat, ca n fiecare an, de ctre poeta Dona Rou (soia Prof. Lucian Rou) i de ctre artista Luciana Costea, fiica Prof. L. Rou la reedina dumnealor din Kalamazoo, la o superb recepie. Ca o ncoronare a succesului Institutului Romn de Teologie i Spiritualitate Ortodox din New York, Prof. Dr.Theodor Damian, ca organizator al
* Poetry as Witness. Gregory of Nazianzuss Three Special Vocations: Theology, Misticism and Poetry de Prof. Dr.Theodor Damian (Metropolitan College of New York) * The Language of Gender in the Byzantine World, de Prof. Dr.George Lzroiu (Universitatea ,,Spiru Haret, Bucureti) *Gregory of Nazianzus: A Life of Contemplation and Action, de Prof. Nicholas Groves (New Gracanica Monastery) 2. Romanian Medievalia: Narratives of Identity (prezidat de Prof. Dr. George Lzroiu).
50
50
comunicrilor academice n cadrul Congresului, la iniiativa Prof.Dr.George Lzroiu, a anunat c tema uneia din viitoarele sesiuni romneti la Congresul din 9-12 Mai 2013 va fi dedicat regretatului Prof. Lucian Rou, fondatorul i organizatorul programelor romneti n cadrul Congresului de Studii Medievale, care a predat la Facultatea de Istorie a acestei Universiti. A doua sesiune va fi dedicat teologului i omului de cultur George Alexe, cel care a continuat lucrarea Prof. Lucian Rou n acest cadru academic. (Valeriu Moldoveanu).
50
ADRIAN BOTEZ
Eugen Evu: POEME INTERMINABILE, Ed. Singur, Trgovite, 2012, 125 pp
Cu destui ani n urm (2006), i reproam, cu jumtate de glas, eminentului Poet romnohunedoreano-europeano-american, EUGEN EVU, n recenzia la volumul su, Purpura iarn (Eubeea, 2006), excesul gongoric de neologisme. Maestrul a tcut, a acceptat... i, peste trei ani, numai, cnd citeam i recenzam Vntoarea de curcubee (Hestia, 2009), constatam, cu bucurie umil: (...) acest nou i splendid volum de versuri, de 64 de pagini, s-a <<scuturat>>, N TOTALITATE, de orice dizarmonie (prin exces de <<modernitate>> neologistic), tot aa precum poezia eminescian cunoate epoca deplinei maturizri, apoteotice, n care s-a produs <<scuturarea podoabelor>>. Poetul impresionantelor doine / ,,dainale este, azi, probabil cea mai puternic personalitate liricoreflexiv, din Poezia romn. Nu aruncm vorben vnt: nu exist tem, adnc ndurat/suferit de Duhul uman terestru, pe care EUGEN EVU s nu i-o fi apropriat, s nu o fi trit, ntru carnea Logos-ului su personal i s nu o fi exprimat, cu dramatism - uneori atingnd treptele sublime ale tragicului. Aa c nu ne mir cum, prin noul su volum (Poeme interminabile), Poetul EUGEN EVU, academician al Accademiei Internazionale Il Convivio, Sicilia, Italia a ajuns s ,,adulmece, ndeaproape, indeterminarea/,,interminabilitatea divin a orfismului. Poemele sale, din acest volum, vorbesc despre Supra-Omul-POET, ca despre o fiin vecin cu impersonalitatea zeilor i cu o moarte care, paradoxal, poate, ,,regurgiteaz via eternitate umanizat-expresiv, de fapt: ,,Nu
te mai zbate/ suflet al meu/ zbaterea nsi/ i-e dumnezeu.// () GEAMNA MOARTE/ NATE MEREU/ Nu te mai zbate/ EU NEALMEU cf. Invocaie nocturn. nvierea-Renaterea uman este, la scepticul i sarcasticul tragedian, EUGEN EVU, un fenomen mai curnd Gnostic, dect Cretin. ,,Mielul st sub blestemul amestecului con-fratern (precum tracicul Frtat, con-fratern, ntru demiurgie, cu Nefrtatul aparent paradox, exprimat astfel: ,,Noi, cei adui aici de moartea Ta murim/ Abject sublim./ Retro, Elohim! cf. Good morning!), pn la non-disjuncie semantic: CAIN-ABEL. ,,n pastoralia n pastoralia!/ Acolo unde cele dinti sanctuare/ Au ajuns reptiliene cuibare/ Acolo am auzit plnsul mieilor/ Plnsul de primvar,/ Al nvierii prin njunghiere -/ n pastoralia, n pastoralia!. Nu e dect o parodie (cumplit sardonic!) a pastoralelor /bucolicelor viziuni vergiliene. ,,Pstorirea nu mai este, demult, izotopic semantic cu ,,ocrotirea - ci cu jertfa pgn-slbatic, din partea unei omeniri coborte, pe linia Revelaiei antroposofico-steineriene, pn la STADIUL INFERIOR-LEMURIAN (,,reptiliene cuibare): ,,Pn la un anumit moment al evoluiei Pmntului, existau doar FIINE CU SNGE RECE I LIPSITE DE PASIONALITATE; CELELALTE S-AU NSCUT PE LA MIJLOCUL PERIOADEI LEMURIENE. Prin aceasta s-au format i cele dou sexe, din sexul unic care existase pn atunci. Datorit faptului c omul a eliminat din sine animalele inferioare, care mai triesc i azi ca reptile, i, mai trziu, cnd a devenit o fiin cu snge cald, a ndeprtat din sine i neamul psrilor, el a ajuns la maturitatea necesar pentru a primi n sine spiritul, n prima lui form cf. Rudolf Steiner, ,,Noiunile fundamentale ale teosofiei. ,,njunghierea nu este (aici, cel puin!) transfigurare, prin ,,junghiul solar-Raza/Revelaie ci este mrturia involuiei canibalice, autofage (,,mutaia/ Reciclrile din interregn/ Energofagia reciproc), a unei umaniti damnate (dar damnate, dimpreun cu Dumnezeul ei! ,,nemila este complementar trdrii/vnzrii Sinelui Divin, anticipnd funcia Iudei!): ,,Mieii zburdnd pe morminte/ Mieii nrcai - carne roie/ Adulmecat de canibalii pstori/
51
Ofranda cea plcut domnului/ Motivaia fratricidului/ Cainul iertat de cel de mai sus/ Ca s se mplineasc mutaia /Reciclrile din interregn/ Energofagia reciproc/ Paradigma i strmutrile/ Namilei,Nemilei/ i rodnicei de frate vnzare/ sngele bunind n celesta lucrare cf. Plnsul mieilor. nvingndu-i, fie i ludic, nclinaia pesimist-apocaliptic, precum Poeii/Preoii Logos-ului antic (care se sinucideau - a se vedea Petronius sau Seneca! - n mijloc de fast i ospee!), i EUGEN EVU (chiar dac, lucid, tie c ,,pstrvii-n amonte mor la praguri i, spre amurgul lui ICHTHEOS/Hristos Dumnezeu, ,,Nici icre de smn n-or mai fi ambiguu, spre apoteoza,,nocturnului: ,,Sub parapante, corbii zbat stihii CORBUL fiind nu doar simbol funebru, ci i Pasrea FOCULUI!) - se situeaz (militant ANAMNEZIC, rzvrtit contra ,,iernii existenial-proliferante!) sub semnul solar i armonic al COCORULUI. Pasrea lui Apollon! (,,Cocorul este pasrea lui Apollo, zeul soarelui (). Cocorul este asociat cu poeii, ce l au pe Apollo ca patron cf. Dicionar de simboluri, de Jean Chevalier/Alain Gheerbrandt): ,,Urcat piepti nu-mi vine s cobor/ (AM FOST, UITAT N IARN, UN COCOR..) cf. Balad la UroiSimeria. Sau, SOFIANIC-ESENIAL (,,Sophia androginul din moarte nviind cf. Oarba empatie), taumaturgic (DIN MIEZ SPRE MARGINI VINE VINDECAREA cf. Balad de septembrie): ,,n timpul cel mic, al duratei, cocor,/ din smulgere spre starea de zbor/ Al inimii psalm niciodat nu piere.../ Stoarce Sophia din fagure miere/ Esena de leacuri,himere cf. Aumbre (amintind, firete, de Omul Divin/Cosmic al invocaiei buddhiste: AUM!). Poetul nzuiete, precum Blaga, printr-o anamnez implicit Logosului desctuat, spre ORIGINARITATEA MISTERIOS/MISTIC-SALVATOARE, funcionnd ciclic (,,Roiri stelare, sori ce ard miriade/ Eonii ce se-alung i rsar/ Cu stingerea i iari vii cascade/ SE-NTORC IZVORURI LA ORIGINI, IAR I IAR cf. Strlumini dar i: ,,Ciclic natere/ ntru cunoatere/ Prin zodii matere... cf. La Novalis): ,,A ne reumple lumea de mister ()Noi, fii din flori ai cerului din cer,/ CZUI DIN SEMINIILE DIVINE?/ Am fost din ngeri? cei dinti, vzuii,/ ASCUNI N RAI CA-N CURCUBEU PUNII? cf. Balad la Vlcele Bune. S nu uitm c hierogamia luciferian/luciferic a Eminescului se realizeaz, n fapt, ntre Punarul Cosmic (,,Ce mple cupele cu vin/ Mesenilor la mas,/ Un paj ce poart pas cu pas/ A-mprtesii rochii - hephaisticoanamnezic i, n acelai timp, innd/stpnind ,,trena de foc con-stelar/con-stelativ a Lunii!) i Lun/,,Fata din rude mari mprteti! Astfel, devenind/atingnd Stadiul Eliberrii AnteNirvanice, Brahman: ,,Vis visat oglindit/ Libertate luminnd cf. Sanctuar pe umeri. Totul, pentru soteriologie! cci: ,,Nu-i scris la care pagin e moartea cf. Epifanie. Altfel, rmi n nadir ,,tiind, dar/deci murind: ,,Pulsaia zburnd prin armonii Se-ntoarce-n orizont-nadir. Vei ti cf. Epifanie. ,,Cine tie prea multe, moare prea repede, nu? Probabil, dac nu crede n ansa Revelaiei. Dar numai dac Misterul blagian al ,,minus-cunoaterii/,,cunoaterii luciferice, de fapt, al Re-Armonizrii cu ,,susul, prin ruptura, ACUM, cu ,,josul - este pstrat (consecutiv, apare, o, mult-ateptata ,,daina din colind!): ,,Murindu-mi moartea-ntre pmnt i cer/ Reumplu Nemurirea de Mister./ Al Spiritului, moartea nu-mi d pace/ De-aceea cnt i Florile-sunt-dalbe... cf. Florile dalbe. Da, ,,dainaua barbilian-soteriologic, prin ,,orb Misterul Re-Armonizrii Cosmice: ,,AinaDaina, orb misterul/ Zdreana purpurei, blaur/ Cnd ngenunchiase Cerul/ Din splendoare-n frig de aur cf. De adio. Balaurul fiind Paznicul Sacru al Misterelor Demiurgice! ,,SOPHIA nu este ,,tiin, ci ,,tire ntru sine/ nelepciunea Magului Kogaionic altfel, se micoreaz ansa Revelaiei Soteriologice (fanta dinspre Misterul nvietor se ngusteaz!): ,,Hristos tiind aflase. Eternitatea scade cf. Oarba empatie. Voind s des-cnte Kali Yuga/ Vrsta ntunericului/ Fierului (cnd ,,Moartea btrn-n stihii/ Url gravid prin gloate... cf. Kali Yuga) - Poetul este/ devine, iniiatic, ,,Pasrea Haar, orfic i thanatic, totdeodat (dar exorcizarea de moarte se face tocmai prin,,murirea ntru CNTECREARMONIZARE, NTRU NOU COSMOS! ,,cu moarte pre moarte clcnd): ,,Acea pasre prea-nalt plutind/ Sub care inima ta se mai zbate/
52
52
52
Numele i-l cnt parc murind- cf. Pasrea HAAR. Sau, din nou, echivalarea dubl, a Poetului i a Revelaiei, cu Harul Apollinic/COCOR, taumaturgic, ntru thanatomahie: ,,Sub azimut btrn cocor/ rznd eu moartea mea s-mi mor! cf. Cntec pentru Canon-Group. i, altfel i mereu la fel: ,,Logos strpuns ca rit al nvierii... cf. Miel al durerii (variant). Moarte iniiatic, autosacrificial, a Poetului, pentru a adeveri Efectul Soteriologic/Cathartic, al Poeziei: ,,Nu plnge-n vis btrn, Miel al Durerii.../ n paradis vor nflori iar merii/ Gustnd smna cu amar ocult,/ Cunoaterii altoiul vindecrii/ Cel reprimit ca dar, prinos plcut,/ Se-nfrupte-n noi misterumpreunrii?- cf. Miel al durerii (variant). Iat cum apare Poetul eliberat/mntuit, prin Logos orficodemiurgic - imperativ i inspirat, chiar theogonic, ntru a sa demiurgie: Dai-i poetului pdurea vie/ O va sculpta i o va umple de zei/ Apoi va inventa o teogonie/ la care s se-nchine discipolii si cf. Dai-i o pdure Coperta ar trezi, poate, impresia c Poezia Maestrului este una erotic. i novicii, vznd reiterarea cuvntului ,,orgasm, vor ntreine aceast fals idee, despre Poezia Poetului! Poate, aici, este i o oarece uurtate a Maestrului, care mai derapeaz, cnd i cndpoate calculat, atrgnd cititorul n viitoare capcane semantice: ,,Zdrene bikini chiloeii primelor orgasme (cf. Un pamphlet, ma non troppo)?! Se poate. Pentru c, iat ce structur sintagmatic domin semantica ,,orgasmului, din acest volum ,,evuian (i nu numai!): ,,Ontologia orgasmelor tale/ i verticala punere-n cruce a/ ngerului n organic nprlind/ - TU ASEMENI SCLDTOAREI/ EU ASEMENI CASCADEI -/ Jertfe plcute Daimonului- cf. Eros t.v. nocturn O descriere a orgasmului, n Doime (variant). Francezii, buni cunosctori ai mythos-ului sexual, vorbesc de ,,la petite mort. Ca metafor a ORGASMULUI. Dar i grecii antici i ,,nfreau pe Eros, pe Thanathos i pe Hypnos Ce este, deci, ,,orgasmul evuian? Este forma specific de ,,moarte iniiatic. ,,Tu asemeni scldtoarei/ eu asemeni cascadei spune stihul evuian. EA este atotcuprinztoare/mbritoare a morii, iar EL se ,,arunc, iniiatic-cascadic, blagian (,,TIMPUL CASCAD i caracterizeaz pe cei ce triesc n trecut, pe CEI CE ACORD VALOARE TRECUTULUI, CARE A FOST DE AUR cf. Lucian Blaga, Orizont i stil, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, pp.84-101) n mbriarea morii, spre a avea parte de nviere: Noua Femeie/ Noua Lume! Harap-Alb a ,,nviat, n finalul basmului, prin ,,orgasmul erotico-thanatico-hypnotic: ,,I se taie capul (rdcina fiinei umano-divine) i devine (prin Fata mpratului RO adic, a Soarelui!) - ,,TREZITUL i, deci, RENSCUNATUL COSMIC, cu ,,paloul demiurgic redat: ,,() atunci Harap-Alb ndat nvie i, tergndu-se cu mna pe la ochi, zice suspinnd: - Ei, da din greu mai adormisem! Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb, de nu eram eu, zise fata mpratului Rou, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Da, EUGEN EVU dezvolt, astfel, Mistica Femeii. Prin Femeie ne-a venit Moartea, tot prin Femeie (FEMEIA COSMICO-MARIANIC!) ne vine NVIEREA/ ,,verticala punere-n cruce! E ,,jertf plcut DAIMONULUI socratic, Logos-ului ntrupat (dac folosim limbajul cretin). De la volum la volum, ateptm, de la EUGEN EVU, noi revelaii existeniale i, mai cu seam, revelaii re-sacralizante. Continuu n viziune, mereu i mereu (,,interminabil!), el nu ne dezamgete, nici mcar o dat, nici mcar o clip de ,,interminabilitate! Singura problem este (i rmne!) una destul de grea: ca EUGEN EVU s fie citit ,,n cheia sa originar, n care i-a desluit, sie nsui, ceea ce divinitatea i-a dezvluit (ct de ocult!) Misterele Isiaco-Eleusine. Oare va fi posibil? i n ce proporii umane? Se va vedea, n timp. ,, bon entendeur, salut! Dar Poetul va apuca, oare, s tie/afle (sofianic!) dacda, ori dac ,,ba?! Cnd ,,interminabilul poeticoiniiatic va deveni ,,desvrire/terminare a TIRII SOPHIANICE a INIIERII generale? Asta n-o poate ti nimeni, din zona ,,orgasmului iniiatic. (august, 2012).
53
In Memoriam:
Cezar Ivnescu
Premii internaionale de consacrare ale Academiei Francesco Petrarca Italia Vatican, Roma i Il Convivio, Sicilia
Prof. Univ. Accad. Angelo Manitta (Sicilia). Premiul internaional pentru eseu Eugen Evu, Ordinea Ascuns - Pleroma, Editura RAFET, Romania, 2012. ,,Si tratta di uno dei pi recenti volumi pubblicati da Eugen Evu, un vulcano nellambito letterario con una produzione davvero sconfinata ed encomiabile, non solo nellambito della poesia, ma anche della critica, della narravitiva e del giornalismo. Questo volume incentrato sulla riflessione morale e sullo spirito. Pleroma, infatti, dal greco pleroma significa spirito, come bene viene messo in evidenza nelle prime pagine, ed lanima universale. La poesia fa parte di questanima universale che lo spirito, la poesia diventa anche anima delluomo. Accademia internazionale Il Convivio, Sicilia, Italia Imortele Semine adormite, semine uituce n lutul rou al crnii btrne Inversa curgere-a arderii, cine neptitelor charme pune rscruce? Rogvaiv al de sinei cunoateri, nuce. Devenire nocturn-n Lumine Imortel, cuvntul nluce.
Memoria magnetic despre poezie

,,Poezia nu atenueaz, ntrete. Artistul este o fiin puternic care triete tot timpul n tensiune vital cu aceste valori dramatice i, ca pe undeva s le fac inteligibile, s le fac controlabile, le transform n poezie, n cuvnt, n expresie, n nite mantre, dac vrei, cu care s poat controla forele universale. Asta-i marea valoare a poeziei: s simi nevoia s citeti un poet ntr-un moment tulburtor din existen, cnd nimic nu te mai poate ajuta, nici doctorul, nici prietenul, nici o fiin uman vie, dar te poate ajuta o carte de poezie i te poate vindeca, te poate salva cu adevrat. Adic citeti, ai revelaia tragic a unui adevr, dar adevrul acela te construiete, te ine n via. Te face s poi tri mai departe. Asta-i valoarea mare a poeziei: pentru c maniaz forele universale prin acest limbaj magic, le controleaz i controleaz i propriul tu suflet. Eu de cte ori recitesc volumul princeps al lui Eminescu, n orice faz a vieii mele, cnd l iau i-l recitesc dup un timp, am senzaia c am descoperit un nou poet, Mihai Eminescu, pe care nu l-am citit niciodat n viaa mea. l citesc cu acelai frison, cu senzaia c deschid o carte azi luat din librrie. Descifrezi un text i cnd l realizezi te cutremuri.
5 Eugen EVU 5 4 4
54
Fiindul ancestral nici el nu mi pare o soluie creia s-i fi ,,venit timpul Timpul este nu al duratei ci onticul-axiologic, iar noi suntem n centrul Crucii (-ficrii) M-am cutremurat de acest neles. (aprinde igara de la jarul celei arse). (relund). Mini reportofonul tu e nemesc, cred c e detept i nregistreaz i volutele fumului Ardem, poete, mi place poemul tu care elogiaz tandru floarea de tutun, liliachie - Eugen Evu: mi place c umbli pe grif n acord italian, ci nu rusesc ! - Cezar Ivnescu: ( rde). Da, mi place i cel spaniol. Poate voi cnta pe textul tu Cntec siderurg, ,,Iubita mea cu prul mov cnd vii n roul meu alcov,/ s-mi lecui rnile de Iov mi place cum cnt i fratele tu, Ioan, grupul ,,Canon Eu i-a testa de ureche muzical pe toi poantitii, pe toi oniroizii i genialoizii tia, am auzit chiar la ,,Flacra Punescului cteva dizeuze eptiste Altfel, corpolente. Hai s golim cantele, c din vraja lor suie cantatele Cognacul e pervers, iar votca i mai curv. Celor fr boae le face bine, vorba lui Freud, ,,acte ratate (O distins tnr companioan nu se abine, auzind, i surde foarte sincronic). P.S.: tii ceva, Cezare?Sufletele noastre au redevenit cele mai teribile motoare de cutare Asta a mai fost cndva, neh ? Eugen EVU
Band de casetofon: (fragment inedit) - Eugen Evu: Poete, drag nou, cum se face c nici aici, lng cetile dacice, te ,,chestionez privitor la cteva dintre cele druite mie: Timpul asasinilor (tandem cu Stela Covaci), Rod, La Baadi neuitatul cntec pe griful tu, Cnd eram mai tnr i la trup curat - Cezar Ivnescu: Nu mi-ai rmas dator, cu ale tale trei frumoase cri n care cum spui, ,,melodiezi moartea i o mblnzeti Eu i nchin cu canta mea de vin alb, tu cu cea de vin rou Aici suntem ntr-o incint sanctuaric, in extenso una a Naturii sfntului Ardeal tii doar c am elogiat nu doar numele poetului, pe-al meu bocindu-l de jale-revolt, n Tatl meu, Rusia, cenzurat pe-atunci Am inut cenaclul ,,Numele poetului la Luceafrul, cum iari tii, avem numeroi confrai ce s-au reunit acolo, pe contrasens cu ,,Cenaclul de Luni malolescian, dar i al prsilei, silnice uneori, de ,,cenacluri, multe obediente, agreate propagandistic de urmaii celor ce l-au dus la moarte pe Labi i nu numai poetul nscut, ci nu fcut, ca atia alii Sigur, Timpul asasinilor s-a ntors ca un bolovan asupra mea, mai ales pentru c am dezvluit acolo ,,nume ghimpate ale ,,iepocii schizofrenice, njositoare, dar care m-au i nverunat, cum i tu spui despre tine Aproape c le-a mulumi hitailor mei, ca i unora ce mau obligat s boxez cu ei pe culuoarele alea (Rde). Tatl meu Rusia denun un incest, un viol asupra Moldovei celei asemeni sfinte, prin suferini dinspre Est i Nord-Est mi e de pre c mi-ai druit din rara ta colecie, ziarele Uzina noastr, tiprite aici n anii 53-55, de ctre cotarlele grozist-bolevice - Eugen Evu : M tem c nu trece mult timp i Komisarii, prin odraslele lor, mutanii vor reveni, este o stigm dinspre falsa teorie c am fi balto- slavici Ceva indus n secole, din arism Ursc faptul c ara vine de la arate, de la ar i curva aia nemoaic, a lui Rasputin - Cezar Ivnescu: Retro! tii c l-am jucat n scen pe Dracula, eu vd partea mesianic a acestuia, adevratul, nu cel scornit de Holywood Nici protocronismul resurect, precipitat after 1989, dei suntem indoeuropeni ndurai aici din Sinea noastr divin (Daoi) - fie i aparent ,,afectai, dar nu n substan, n
55
Epopeea Septentrion
La Tabor-ul Spontan al Scarabeului sacru i cnd pomul rod va da f s-i cad carnea grea cum cdea-va dup cntec mna mea Cezar Ivnescu Bunvestire vou, cntec al meu nealmeu! nfruptai-v Melodiasc-se moartea-mi Cu efect ntrziat Ca beutura din care nu mi mai sorb Hermeneutica-mi s-o am de singur. Disimulate n numere nume Cifre cu spini i ghiare Dezaripate pe umerii crucii Resimt durerea fantom A organului gemelar amputat Rebeliunea care a fost iptul operei abandonate siei Btrna lumin care nu tie muri. Pururi-fecioria de sine gravid... Cine sunt eu dac mi-ai opturat Transcedentala-i nsingurare Lacteele de galaxii, sperma-i sfnt ? Ochi deschis nuntru-i Zvort n vitralii ? Ia-i napoi jucriile, ngheatul aur Filigranele holospaiului mic Neuronii interconectai Ai cenzurii celei cu spaim de clone !
ncotro i de ce zburate grdinile Semanticii Tale Splendoare valpurgic! Cornele, Ionilor, Valeriule, Lucia, Neidonilor ! - Ura nu e de sine Ci prea-iubirea lamento-al cunoaterii. (Revzui pdurea celest i atent privindu-m poiana Inorogului geamn). Eu cel multiplu dac Sunt pretutindeni acolo Unde gndul m-ntoarce ! Ca i cum am mai fost i-am uitat. Strigtul meu, iat, Taie fulgernd din senin Remanena legmntului: - Retrage-i smna ! Retro, genituri ale nopii gravide De plsmuiri ce-i devor structurile: Saurienii, zborul lor smuls i altoiurile Mieii zburdnd pe mormintele Tuturor sanctuarelor sparte Eriniile gorgonele Miliardimea de zei canibali Din satrapii i din Navele voastre Criogenice! Departe de mine sinele vostru impar ! O, dintotdeauna fricile foamea i ura Jocurile murdare pducheria din dogme i a doctrinelor jucuii zei ai familiei noastre aorta celestis ramificnd meandrele gnozelor dezbinai ntru morganica regsire debarcai i venernd Promisiunea nnebunind ca s nu aflm ornice din primordii inversnd azimutul din chakre adornd simulacre ni s-a redat ucigaa putere s nu se repete eroarea
56
56
56
n care mai troznesc mdularele Giganilor i teroarea mutaiei II Cu licuricii n palme Fosfor cu vierme propriu Scnteile lui Iov i absurdul condiiei. Neconsolat vreodat nc port sceptrul e obsidian Securea care i-a despicat easta Acolo i sgeata cu care am scris Inversnd urmele brusc ntrerupte pe omtul celeilalte memorii. III Nu m voi mpca nevermore ! Cu moartea i acel timp al ei Altoiul teluric ngreunndu-ne Vremelnic dat signatura Creaiei. IV Ceilali l maimuresc pe genetician Cei muli i nprlesc ca vulturii Ghiarele i pliscul. i se-nchin cu spaimele lor n mausoleele imitnd Rampele de lansare i rd stelele resorbite De legile spaiului. V Cine pe cine alung ? Cine pe cine cunoate Cine pe cine uit, A te adeveri prin absen ? Megalitic constrns ntr-o lacrim: Recheam-i din istorie Preoimea nebun ! Nu mai veni! Tu, care nu ai plecat Niciodat. ( La Meria i la Lunca Cernii Copilul acela ateptnd bucuria
o, la lumina stelelor te lai devorat de ceea ce adulezi cu insuportabil foamea cunoaterii (mi amintesc venirea i desprirea Acolo, la rm, autoaprinderea Ta Quetzaltcatl i lumina acelui plns inuman sfrmatele-i inscripii ale splendorii din care i plsmuir limbajele... Se repet memoria estompnd nadirul originii infinitezimalul procent de uraniu ce ne determin radicalii vs aplatizaii frica animalic zbrlind blana fricii de dumnezeu delirul celor orbi care vd i al celor care vd orbecind (sentimentele poliedrice i preaplinul rostogolindu-ne Sngele n iluminrile traumei A se adeveri vindecarea n seciunea de aur ? popoare fractalice ale soarelui i gemene, sublunare Tu mi faci aternutul n mtasea aspr a subcuantelor tu m renegi i i cultivi gelozia n chiar renaterea ta ca stigmat antropozeu al terorii s m nfrupt din ceea ce organicul nu mai primete cu femeia n cutarea-i tragic a orgasmului ei pierdut - precum pstrvii-curcubeu Sinucigai la cascadele Unui cuib din amonte De stele... ntre dou glaciaiuni Sfrmturi de gheari i paradisuri
57
opind ntr-o umbr de vultur tia !i femeia-gland glazurnd Fructele, oule i zaibrul sngeros tiau ce ale mele cuvinte Nu mai pot orgasmic s melodieze). Retro, genituri ale nopii gravide De plsmuiri ce-i devor structurile: Saurienii, zborul lor smuls i altoiurile Mieii zburdnd pe mormintele Tuturor sanctuarelor sparte Eriniile gorgonele Miliardimea de zei canibali Din satrapii i din Navele voastre Criogenice ! Departe de mine sinele vostru impar ! Eu-cel-multiplu Sunt pretutindeni acolo Unde gndul m-ntoarce. Strigtul meu, iat, Taie fulgernd din senin Remanena legmntului: - Retrage-i smna ! Dumnite-i sunt Horele Degenerate-i sunt moirele-morile. Plnge tatl pe Fiul. Nu mai veni ! Tu, care nu ai plecat Niciodat. Bunvestire vou, cntec al meu ! nfruptai-v Melodiasc-se moartea-mi Cu efect ntrziat Ca beutura din care nu mi mai sorb Hermeneutica-mi s-o am de singur. * La Muntele Negoiul, august 2012 Poeta Constana Buzea a ncetat din via n aceast diminea, la ora 7:00, la Spitalul Elias, potrivit cotidianul.ro. Constana Buzea a urmat cursurile Facultii de Filologie, Universitatea din Bucureti, obinnd licena n 1970. ntre 1974 i 1989 a fost redactor la revista Amfiteatru, iar din 1990 a lucrat ca redactor la Romnia literar, unde a semnat rubrica de coresponden Postrestant. Opera poetic a Constanei Buzea numr peste 20 de volume, la care se adaug cteva antologii. Poetei i s-au decernat premii literare importante, cum ar fi Premiul Uniunii Scriitorilor i Premiul Academiei. Constana Buzea este i autoare de cri pentru copii, apreciate i rspltite cu premii literare. Socotit de istoricii literari unul dintre cei mai mari poei romni contemporani, s-a nscut n 29 martie 1941, la Bucureti. n 1961 s-a cstorit cu poetul Adrian Punescu cu care are doi copii, Ioana i Andrei. ,,N-a fi putut spera, copac al vieii,/ s-mi duci verdele crud din primvar/ pulberi i flori ce tandre adiar/ spre alt final dect cel al blndeii// blnd tu n tot i-n fiecare frunz/ duios ca pasrea ce vrea s moar/ de ea vzut n ultima ei oar/ miraculoas mas-ntins-strns/ graal luminos la cina cea de cear// vizibil n privelitea ascuns/ din care psri nasc i pururi zboar// oricnd acum mereu odinioar/ ia-mi din destin aceast masc plns/ s fiu rnit i s nu m doar Cin bogat n viscol. Constana Buzea: rnit e raiul psrile-s inte i tu sufletul meu de-aci-nainte... n via rstignit pe morminte Ce vrei s ai i nc nu se poate nghite gnditor la cine sfinte Praf ndulcit ceos pe jumtate
IN MEMORIAM
CONSTANA BUZEA
Eugen EVU
58
58
58
ntmpinrile crii trite
Valentina CIAPRAZI - Spaiul iubirii,

Editura Axa Botoani 2002, 83 pp. Din acel spaiu radiant eminescian, unde editura Axa a scos lumina poeziei multora la lumina alta dect cea a zilei, a ceea ce poeta numete spaiul iubirii, ne vom aminti c de fapt exist nu doar spaiul, ci Spaiul-timp, n Acum-ul continuu. Garantul redactor al crii d-sale fiind Gellu Dorian, care pre muli (i multe) i-a miruit cu exigena unui poet dar i semiotician, ne rmne nfruptarea, de unii singuri, cum singur a fost scris cartea Valentinei Ciaprazi, citnd-o: ntre mine i El e o lung poveste de dragoste, care a nceput cu lacrimi, continu cu flori i se va topi n lumina veniciei... Acest aplelativ, EL, fiind ntrolalt i cel vechi-testamentar, primim lecturnd sensul re-ligiousus, al psalmilor moderni ce trilue n carte. Proiecia patosului ciaprazian este in extenso una cosmic, a ubicuei creaii: Ct e Universul de mare/ alerg printre stele roii/ printre hidoasele guri negre/ strbat venicia albastr/ n cutarea Ta.../ strigtul meu rsun printre galaxii... (Chemare, pag. 5). ,,Genunchii inimii poetei tremur de ani (vrsta). Ruga ei i premerge Aminul: apleac-i o secund/ o singur raz a privirii Tale/ spre mine/ Doamne!. Cartea continu neateptat cu larga respiraie a unei viruoziti prozodice clasice, avnd fine tonuri... eminesciene, n ideea
cosmogonic destul de curioas, ntre mit (laicism) i credina ortodox: Cu orice prunc nscut, n via ai venit/ i de-a murit vreunul/ cu el ai i murit/ Iar cel ce vine tu eti, dei tu ai plecat/ Eti i aici i-acolo, de trupuri separat. Undeva, n smburele unor astfel de enunuri sublunare, e un altoi esoteric, al Sophiei alchimitilor, al rencarnrii Inteligenei divine, separat prin ncorporri. Poeta mi pare mai aproape de Ion Vieru, dect de Eminescu. Dragostea, ca spaiu al empatiei divine, este una exprimat armonic, melodiind iambi i trohei, descntnd i legnnd cnd preioziti duioase, maternale, cnd alinturi preludice. Livrescul este compensat de retrospective paradiziace, ale atlazurilor florale, pajitilor i bucolicelor evocri ale unui cndva logoditor sau hierogamic. Pe snopi de gru i flori de busuioc/ ne-am srutat ca doi copii ntia oar/ Parfumul ne-ameea, era fierbinte-n var/ Iar florile fonind ne-au proorocit (cuvnt uor impropriu, n) - noroc/ Ne-am srutat apoi pe albstrele/ peun cmp de fn, cu ochii printre stele/ Din care tu furai, s-niri mrgele/ Sal de foc a tinereii mele... Din acest discurs elizeic, (eli-zeesc) distinsa poet se sustrage cu greu, ca i cum i ine sufetul n palme, mpreunate providenei. Iubire modern .a., sunt doar un exemplu, o parabol cu moral ironico- amar, pentru a se refugia din nou n estuarele i lagunele reconsiderrii memoriei afective, ale recursului la
59
metafora autosugestiv, catarsic: iat dintotdeauna intuiia sfnt, de a reprima bntuirile prin incantaie, prin delicata, feminina psihoterapie, a Inimii, graal n spaiul-timp-durat al Iubirii. Departe de locurile evocate, ale paradisului primelor iubiri, cartea este evanghelie, iar Valentina Ciaprazi nu are i bine face! prejudeci... moderniste. n totul ei, cartea Valentinei Ciaprazi este de primit i redruit, redeschiznd mereu, dincolo de teoriile toate, ceea ce a numi paradigma Mater Dolorosa. Spaiul... este interiorizat, dar reflectat feeric, taumaturgic, n numeroase poeme, de fapt unul singur, ntrerupt doar de... titluri. P.S.: Remarcabil coperta, sugernd plastic un fragment scarat al dublei spirale ADNARN, poate semnul Arborelui vieii.
Valentina Ciaprazi - Stea paralel,

Editura AXA Botoani 2004, 68 pp.
Poezia divinaiei sinelui ngreunat

Poezia Valentinei Ciaprazi este la ora autumnal, elegiac, a lacrimii care nu mai cade, grea de lumina ochilor, cu lacrima Maicii ndurerate... Poezia mi-a splat lumina ochilor cu lacrima de rou a trandafirului alb... Motto-ul crii trimite la confesiv explicit, la definirea propriului crez, ars poetica a unui ritualic demers verbal, n interioritatea (definit una sanctuaric a crii. Aadar, ca obiect de cult, jurnal cu Sinea sau evanghelie de noptier, ars poetica este redefinire de sine i neo-divinaie: Poezia e un sanctuar al Absolutui/ n care nu pot intra dect cei puri (Dar cine e pur, odat nscut? n). Poezia nu se rzbun, conchide poeta, ns Absolutul nu iart Condiia. Cartea stelei duble este i o ikebana de imortele, dar este i un virtual Lacrimarium ca al anticelor temple, sau de agend-calendar-jurnal intim, siei-vorbitor, ,,oracular, sau ca rugciune a uitrii rului lumii, ca vindecare. Tonul confesiunii sugereaz uneori, alteori este explicit, o teribil suferin a sufletului matern fa de absurdul tragic al celui nscut. Purificarea sus-invocat, poate veni prin scrisul poetic, plasticizant al monologului interior, nereptimat, cumva re-ordonator pentru suflet, fie ca autosugestionare... n vers liber, cum s-ar spune, vorbe de duh, duho-terapie... Culori, miresme, simbolism post-bacovian, dar mai ales erotism destructurat n sublimate sintagme, ce tind a gsi ieirea din labirintul existenei tragice, al materiei auzite cndva de Bacovia, ca plns al lumii: materia, de unde Mater.. (n aste vremuri cyborgizante, n care omul devine homo tehnicus, i mai are poezia anticul rost de leac, mblnzitor, orefic, de a ne reda nou nine? (Od n metru antic...). Evocarea: de mna ta-lumin de toamn evadat/ Cu raze ce m-ndeamn s mai iubesc odat! (Magnolie de toamn, p. 20). Sanctuarul crii, trirea lui prin cuvntul poezic, este pentru Valentina Ciaprazi tmduitor: Palatele m obosesc/ mi e greu s le
Eugen Evu
Valentina CIAPRAZI
n tain
La tine m gndesc mereu n tain, Te mai iubesc i-acum n plin iarn, Cnd cade neaua peste noi n cete De fulgi uori, cu voaluri violete. Aa va trece viaa an de an, Cu chipul tu pe care-l desmierdam n inim-mi spat pe venicie, Iubindu-te, dar nimeni s nu tie. Nici mcar tu, plecat att de-aproape, Lsndu-m cu lacrima sub pleoape. C tu ai fost, vei nelege oare, Din via-mi, cea mai drag ntmplare? Clipele vieii curge-vor spre maluri, Florile iernii s-or topi la geamuri, Dureri, iubiri, pe toate le-oi uita Dar nu pe tine, bucuria mea!
60
60
60
numr odile/ lespezile de granit m nfioar/ ca un gnd al morii/ zidurile care se ntind ca o pecingine/ mi ntunec orizonturile sufletului/ m fac tot mai mic... ns: Ca s urc, n abis cobort-am mereu/ Ca s rd, cte lacrimi vrsatam din greu!/ Cte nopi petrecute n bezn i tin/ Ca s aflu n zori nesperata lumin! (Revers, p. 37). Prin cuvntul pseudo-psalmic se petrec pe joasa frecven, ritmat, a Inimii, furtuni psihice (biomagnetice!) - spre a fi mai imponderabil, dar delicat surprins ca Stare, vmuirea ispitelor profane, carnalul din interregnul uman: Zmbete ntr-un col icoana mic/ Parfum uor cu iz de levnic/ Rochia roz mi-atrn pe fereastr/ Mai am doi trandafiri uscai n glastr (imortele, voil!) ochii ti gri pndesc prin sticla mat/ Nu vrei s pleci, m mai srui odat/ i uite-aa, pgni, avem o toan/ s ne iubim slbatic sub icoan. Sinceritatea acestei toane, neipocrizia sunt contrapunctice, ntr-un discurs altfel smerit, pecetluit cuiva pentru mai trziu... Poezia Valentinei Ciaprazi este la ora autumnal, elegiac, a lacrimii care nu mai cade, grea de lumina ochilor, cu lacrima Maicii ndurerate. Pe coperta crii, un autograf e de neles ca, amintindu-ne antice invocaii Arde-m, soare! Este strigtul luminii imaculate, splate, decantate la vmile, s sperm, ale charmicei, Eterne rentoarceri... (Eugen Evu)
PAGINA INTERNAIONAL DE POEZIE ALBANEZ

Mulumim pe aceast cale bunului nostru prieten Baki Ymeri, care n-a asigurat traducerile textelor din i n romn i albanez, precum i prezentrile autorilor.
KOZETA ZYLO SUA
Ziarist, profesoar, animatoare de spectacole pentru tineret, redactor de carte, om politic, stabilit n SUA n 1997, Kozeta Zylo s-a nscut la Tepelena (Albania). A studiat Limba i Literatura Albanez la Universitatea din Elbasan (1979) i a urmat studii postuniversitare la Universitatea din Tirana. Din anii 80, devine militant mpotriva sistemului comunist. Dup 1990 a contribuit la crearea Partidului Democrat-Cretin al Albaniei (Secretar General, 1994-1995). Dup evenimentele din 1997, Kozeta Zylo prsete Albania. Activeaz n calitate de Consultant pentru studenii din Bramsonort College (2000-2004), lucreaz la Globe Institute of Technology, Manhattan i la Bord Education, New York. Este una din cele mai active membre ale comunitii americane de origine albanez, ataat de pres al Uniunii Scriitorilor Albanezo-Americani, corespondent al ziarului Illyria. La New York i s-a conferit premiul Femeia Anului 2008. A primit distincii din partea Asociaiei Dibranilor din SUA, a Academiei de tiine, TV Cultura Albanez pentru media i activitile comunitii. Cri publicate: Monumentul Lacrimii (2005) i Primvara fr mimoze (2006). Este prezent cu un grupaj de poeme n antologiile Apus ndurerat i Cnd i prsete pasrea cuibul.
61
Ka lindur ne Tepelen, n gjirin e nj familjeje me tradita patriotike dhe arsimdashse. Studjoi Gjuhn dhe Letrsin Shqipe n Universitetin e Elbasanit (1979), duke kryer n ndrkoh studimet pasuniversitare n Universitetin e Tirans. Kontribuon pr proceset demokratike n Shqipri dhe pr themelimin e Partis Demokristiane Shqiptare. Q nga viti 1997 emigron s bashku me familjen n ShBA. sht nj nga veprimtaret m aktive n komunitetin e atjeshm shqiptar, sekretare pr shtyp n Lidhjen e Shkrimtarve ShqiptaroAmerikan. Pr patriotizmin dhe publicistikn letrare/artistike ka fituar respektin e studentve shqiptar n New York dhe t mbar komunitetit shqiptar n SHBA e m gjer. mimet: U shpall Gruaja e Vitit 2008 n New York nga organizata e gruas Zri Yn. ertifikat nga Lidhja e Shkrimtareve Shqiptaro-Amerikan pr nj kontribut t shquar n Letrsi. ertifkat nga Shoqata e Dibranve ne Amerik pr ditn e Msuesit. ertifikat nga Akademia e Shkencave pr nj pun t palodhur n Media ertifkat nga TV Kultura Shqiptare pr nj bashkpunim t ngusht me TV dhe mirnjohje pr Komunitetin. mim nga revista Fotjon art. Libra t botuar: Monumenti i Lotit (2005), Pranver pa Mimoza (2006). sht redaktore n antologjine Zemra Prindrore, prezente n antologjit Perndim i malluar dhe Kur e l zogu folene. MJELLMAT DO T VIJN Nuk e di n m ke harruar Liqeni i bukur i Tirans nuk e di Fshfrrimn e mndafshit tim Dhe frshllimn e te dashurit tim Nga knaqsia e puthjes Kur loznim kukamfshehtsi Dhe n gjethet e bardha T luledeleve krkonim fatin M do apo sm do Nn mblsin e cicrrimes s zogjve Ne ecnim te dy t prqafuar Rreth trungut t pishave Aty ku lulet bnin pjalmimin Un nuk e kam harruar liqenin tim Prap dua t vij pas kaq vitesh Edhe pse mund t jesh zemruar Nga mosardhja ime aty Por druhem se mos pishat jane thar Dhe liqenit po i humbet shtrati Oh, nuk dua ta besoj kurr kt marrzi Pritm liqeni i bukur pritm si diku Do t vi duke fluturuar me mjellmat MIERLE VOR VENI Nu tiu dac m-ai uitat Lac frumos al Tiranei Nu tiu fonetul mtsii mele i fluieratul iubitului meu De plcerea srutului Cnd ne jucam de-a v-ai-ascunselea i n frunzele albe Ale florilor noi cutam norocul M iubeti sau nu m iubeti Sub dulceaa ciripirilor Mergeam amndoi mbriai n jurul tulpinilor de pini Acolo unde florile fceau nectar Eu nu am uitat lacul meu Din nou vreau s vin dup atia ani Dei poi fi suprat C n-am venit acolo Dar mi-e team s nu fie uscai pinii Si lacului i se pierde patul Oh, nu mai vreau s cred nicicnd aceast nebunie Ateapt-m, lac frumos, ateapt-m ca odinioar Voi veni zburnd cu mierlele SI NJ DRENUSH Sa shum q hesht n telefon Si nj drenush nn nj pem Sa shum q druaj t them gjithka Sa shum q dua t t them M mir e kam ti shkruaj me fjal Por dhe aty asgj skuptohet Se dashuria su thnka dot Pasi me afsh ajo pushtohet Kshtu i dashur kur t vish N arom jasemini, lulesh harbuar Zjarr do i gjesh buzt dhe syt Sisn e majt e ke zbuluar Por le ti lutemi Perndis Pr dashurin ton t pafund E t mblat puthjet tona Ti strpik ajo nga yllsia Se hna e bukur q rrshqet Kalon n ekstaz nga xhelozia
62
62
62
CA O CPRIOAR Ce mult tac n telefon Ca o cprioar sub un pom Ce mult mi-e team s spun totul Ce mult vreau s-i spun c te iubesc Mai uor mi-e s-i scriu Dar i aa nimic nu se nelege Fiindc iubirea nu-mi ajunge n cuvinte Cnd cu patos m cuprinde Iubite, cnd vei veni Mireasm de iasomie i foc Pe buzele mele vei gsi i snul stng dezvelit Dar s ne rugm Celui de Sus Pentru iubirea noastr infinit i dulcele nostru srut S fie stropit de lumea stelar Cnd luna, lunecare vie, Trece de la extaz la gelozie MALL I MAGJEPSUR M prekin cipn e shpirtit t mblat fjal Dhe timbri i zrit m vjen butsisht tani Dridhet zemra ime npr fantazi Pr puthjen e zjarrt mbetur tek ti Un po shkoj t fle nn kupn e qiellit Dhe yjet do m lajn me lotin e florinjt Do t gdhihem me mngjesin e art t diellit Nj ylber me ndrra mbi shtrat do jen shtrir DOR VRJIT Cuvintele dulci i timbrul glasului mi alint sufletul calm i cuminte Inima mi tremur prin fantezii divine Pentru srutul nfocat rmas la tine M duc s dorm sub bolta nstelat Noaptea mi va terge lacrima amar Dimineaa soarele m va cuprinde Un curcubeu cu vise peste pat se va ntinde
EDUARD M. DILO SUA
Eduard M. Dilo mpreun cu cele dou fiice ale sale
Mugura Maria Petrescu, mpreun cu poetul i scriitorul albanez Eduard M. Dillo, familia Domniei Sale i cu scriitorul i omniprezentul Prof. Univ. Dr. Theodor Damian. New York, iulie 2012
63
Poet, publicist albanez, emigrat n SUA, Eduard M. Dilo s-a nscut pe 5 august 1958, la Sheper, Zagoria (Albania), ntr-o familie veche de intelectuali care, n timpul dictaturii comuniste a fost tratat n mod barbar, persecutat i masacrat. Tatl su, Margarit Ilia Dilo, fiu al patriotului i eruditului lingvist Ilia Dilo Sheperi, absolvent al Universitii din Atena n 1936, a fost nchis dup instaurarea comunitilor la putere. Acelai destin l-au avut i ceilali membri ai familiei. Autorul este i nepot al patrioilor de puc i pan Pano Xhamballo i Jani Dilo care au luptat pentru idealul Albanezi liberi ntr-o Albanie liber! A urmat cu mari piedici liceul teoretic, fiind exmatriculat, n cele urm, din cauza motenirii politice din familie. A absolvit mai trziu un liceu economic. n prezent, triete cu familia n SUA unde a terminat Institutul bianual Globe Institute Tecnology din New York. Public diferite articole n ziarele Illyria, Tema shqiptare, Gazeta Kritika, Zemra Shqiptare, etc. Este membru al Uniunii Scriitorilor Albano-Americani, prezent n diferite antologii de poezie, coautor al unei monografii despre Ilia Dilo Sheperi, autor al culegerii Suflet trezit (Shpirt i trazuar, Bucureti 2010) i are sub tipar un volum cu diverse creaii literare. EDUARD M. DILO Poet dhe publicist. U lind m 1958 n Sheper t Zagoris. Rrjedh nga nj familje intelektuale e cila gjat diktaturs komuniste u persekutua n mnyr barbare. Babai i tij, Margarit Ilia Dilo, ka kryer studimet n Universitetin e Athins (1936). Ai ishte nxns i shkolls Amerikane, ndaj edhe u burgos e syrgjynos gjat diktaturs staliniste t Enver Hoxhs. Me ardhjen n pushtet t komunistve, t njjtin fat e prjetuan edhe familjart e tjer. Edi sht nip i patriotit dhe gjuhtarit erudit Ilia Dilo Sheperi, si dhe i Pano Xhamballos dhe Jani Dilos, t cilt luftuan pr Shqiptar t lir n nj Shqipri t lir. Ka kryer me skarifica t mdha gjimnazin n Gjirokastr, Tiran dhe Fier, pasi e prjashtonin pr arsye t biografis. M von e prfundoi shkolln e mesme ekonomike n Fier, pa shkputje nga puna, ndrsa m von mbaroi Institutin dyvjear Globe Institut Tecnology n New York. sht bashkautor n antologjin Zemra Prindrore (Botimet Almera, Tiran 2008), bashkautor i librit Diloiada (Gjirokastr, 2009), i prfshir me vlera lirike edhe n antologjin e prbashkt Ekzili i ndrrave (Bukuresht, 2008). Ka botuar shkrime t ndryshme n gazetat Dielli, Illyria, Rrnjt, Pena dhe Tema Shqiptare, duke bashkpunuar edhe me revistat elektronike Zemra Shqiptare, Tribuna shqiptare, Forumi Shqiptar etj. Vllimi i tij i par poetik Shpirt i trazuar e pa dritn e botimit n Bukuresht (Editura Biodova, 2010), duke pregaditur pr botim edhe nj prmbledhje me artikuj publicistik. Aktualisht jeton me familjen n SHBA. sht antar i bordit t Vatrs n Shtetet e Bashkuara t Ameriks prej dhjete vitesh, dhe antar i Lidhjes s Shoqats s Shkrimtarve Shqiptaro-Amerikan. SFINTE SUNT ELE (T shenjta jan ato) Mama este durerea Amintirea care ne urmrete oriunde Mama este cuvntul Cuvntul cel dinti pe care-l gngurim Mama este suspinul Care iese din durere Pe mama ca i pe Cel de Sus Totdeauna i oriunde V rog, nicicnd s nu-i rnii Bune le vrea Domnul cel Mare Toate mamele n aceast lume Sunt sfinte, ele sunt sfinte TATLUI NCHIS (Babait t burgosur) Simt nc lipsa tatlui meu Sunt ani de cnd nu l-am vzut Copil fiind Toi i chemau tatl Eu nu, nu l-am avut lng mine Dei viu, aproape-viu Departe ct mai departe l-au luat nctuat, persecutat. Durerile pentru el nu s-au terminat M VEI GSI (Do t m gjeni) Cnd voi fi departe Cnd o s m sting M vei cuta i n loc de mine Vei gsi nite urme scrise Despre suferinele mele n acele cri prfuite Cri mrunte i suferine mari
64
64
64
ILIA (YLLI) M. DILO Grecia
DORESC De patria mea cnd mi-aduc aminte Trupul mi e cuprins de un tremur n glia ta dulce ca mierea Triesc i odihnesc ai mei. Pmnturile rodnice zice Luchian Cresc tauri i cai grai Doar noroiul patriei Crete viteji precum leii. n glia strin nu mai sunt linitit De aceea doresc s m-ntorc Unde m-am nscut Osemintele s mi se odihneasc. BREZAVE Q VIJN Fjal t bukura ndoshta sdi Prve dshirs pr Liri do gj t mir e harruam N t tmerrshmen qeli. Shtpit tona ishin burgjet Dhomat tona - qelit, T pandar kudo patm: Vetmin, Errsirn, Minjt. Mbi varret tona Bar kurr smbiu Nga duart prangat Sna u ndan Ironi e hidhur e fatit Mbi kurrizet tona Vallzonte si e marr. Breza t ardhshm Mos u habitni Pse pr kto pak shkruam Letr dhe laps nuk patm Ve prangat Kurr sna munguan. (2008) GENERAIILOR CARE VIN Cuvinte frumoase poate nu mai tiu n afara dorinei pentru libertate Tot ce fusese bun am uitat n nspimnttoarea celul din nchisoare. Casele noastre erau nchisorile Camerele noastre chiliile
Ilia M. Dilo s-a nscut n 1951, n localitatea Sheper, Zagora (Albania). El este nepotul lingvistului i eruditului Ilia Dilo Sheperi, un martir al democraiei albaneze. coala elementar a fcut-o la Sheper, iar liceul Qemal Stafa, la Tirana. Porile studiilor superioare i-au fost nchise din cauza trecutului politic al familiei sale, o familie de intelectuali, persecutat n perioada dictaturii comuniste. A terminat un curs de topografie, la Institutul de Petrol din Fier, a lucrat doi ani i a fost concediat, ca fiind persoan cu biografie politic dubioas. Ulterior, a lucrat ca tehnician de construcii, la un institut din Gjirokastra, n calitate de geometru. Dup triumful democraiei, a ncercat s-i continue studiile superioare, dar din cauza nomenclaturii fotilor comuniti care au preluat puterea, acest drept i-a fost din nou refuzat. n 1992, mpreun cu familia, a luat calea exilului, stabilindu-se n Grecia. Scrie poezii i proz nc din perioada adolescentin, publicnd i la ziarul albanezilor din SUA, Illyria. DSHIROJ Atdheu im kur t kujtoj N trup m shkon drithm N baltn tnde si mjalt Jetojn e prehen t mit. Tokat pjellore thot Lukiani Rritin kuaj e dema t majm Vetm balt e mmdheut Rrit trima dhe asllan. N dhe t huaj sjam i qet Ndaj dshiroj t kthehem Atje ku u linda Eshtrat t m prehen. ( Greqi, 2007)
65
Nedesprit oriunde am fost de Singurtate ntuneric, oareci. Peste mormintele noastre Iarba nicicnd n-a rsrit De mini ctuele Nu ni s-au desprit Ironie amar a destinului Peste umerii notri Dansa ca o nebun Generaia viitoare S nu v mirai De ce pentru aceasta am scris puin Hrtie i creion nu am avut Doar ctuele Care nicicnd nu ne-au lipsit (2008) ASAJ Ti erdhe e qeshur pran detit Mes valve dhe shoqeve Si nj flutur mes luleve dukeshe! E ndrsa laheshe Gjithnje buzqeshje O notare e mir, O vajz e bukur. Nuk di kujt i buzqeshje Ardhmris Apo shikimeve plot admirim? Sidoqoft, moj siren shprese, Pranoje kt t sinqert urim: Suksese, gjithmon suksese! EI Tu ai venit surztoare lng mare Printre valuri i pietrele ei Precum un fluture preai n timp ce te scldai Mereu surztoare nottoare bun O, fat frumoas, Nu tiu cui surdeai Viitorului Sau privirilor pline de admiraie Oricum rmi o siren de speran De aceea i trimit aceast urare: S ai ntotdeauna succese!
ANGELA E. DILO SUA
S-a nscut n Albania (1990). n 1997 a terminat prima clas a colii elementare, cnd a luat drumul pribegiei, mpreun cu familia, stabilindu-se iniial n Grecia, iar din 1999 n Statele Unite ale Americii. Primele poezii i povestiri le-a scris nc de la vrsta de nou ani, n limbile greac i albanez. Mentorii ei literari i-au fost prinii, dar i cteva personaliti importante ale culturii albaneze din SUA. Cteva poeme i alte scrieri au aprut n ziarele Dielli, Illyria, Drita, Zagoria, etc. Dei adolescent, la vrsta de 15 ani, datorit poemului When I Cried, a fost primit n rndul Poeilor Celebri ai Americii (2005). Subiectul preferat al scrierilor sale este dragostea fa de patria pe care a prsit-o la o vrst fraged i ntr-un timp foarte dificil. NDRRA ndrra ime shte t shkoj n Shqipri T takoj njerzit e mi Ti prqafoj kaq fort E ti puth me lot, Me lot malli q spushojn. VISUL Visul meu Este s merg n Albania S-ntlnesc oamenii mei S-i mbriez att de tare i s-i srut cu lacrimi Cu lacrimile dorului care nu se termin. WHEN I CRIED It was your shoulder I leaned on It was you that gave me the courage I needed when everybody let me down
66
66
66
It was your hugs that warmed my soul when it was cold It was you hat put a smile on my face Even when i wanted to die It was your face I saw wher ever I looked at the sky You were there when I was sick You were there when I felt weak But what happened to the love that we once shared What happened to the thoughts that we exchanged? My heart is slowly breaking apart Knowing youre not by my side Tears are falling down my face it hurts too much. CND AM PLNS Pe umrul tu m-am rezemat Tu ai fost cea care m-ai ncurajat Atunci cnd toi mau abandonat mbririle tale mi-au nclzit sufletul cnd era frig Tu m-ai fcut s zmbesc Chiar i atunci cnd a fi vrut s mor Chipul tu l-am vzut Cnd priveam la cer Erai acolo cnd mi-era ru Erai acolo cnd nu mai puteam i totui ce s-a-ntmplat cu toat dragostea pe care am mprtit-o cndva Ce s-a-ntmplat cu toate gndurile pe care ni le-am mrturisit? Inima mea se rupe ncet tiind c nu mai eti cu mine. Lacrimile-mi curg pe obraji, m doare KUKULLS Ika q pa gdhir Vendin un e lash Kukull lamtumir Smunda dot, st thash! Kuklla ime e mir Fle apo je zgjuar? Apo kallasht T kan tmerruar? Kukull moj e dashur, Mos je zemruar? Pres nj dit t bukur Pr t t prqafuar. Kur do t kthehem, Kukull e braktisur Do tm zemrohesh Un do t jem rritur. PPUII Am fugit cu noaptea-n cap ara mi-am lsat-o Ppuo, la revedere Mai mult, Nu i-am spus Ppua mea bun, Dormi sau eti treaz Sau te-au speriat Armele Ppua mea iubit, Nu sta suprat Atept o zi frumoas Pentru a te-mbria Cnd m voi ntoarce Ppuo, prsit Nu vei fi trist oare Fiindc eu voi fi mare? Traducere n limba romn de Mugura Maria Petrescu
67
PATRICIA LIDIA
Binecuvntareal lacrimilor poezia exilului kosovar
Niciodat nu voi putea spune nc un poet kosovar. Poezia marilor talente ale regiunii cu istorie nlcrimat nu se aseamn, nu se repet, nu se se ngrdete ca idei i prezentare. E o poezie cursiv, cu tematic att de variat, de parc ntreg universul i-a vrsat sacul cu frumusei pe plaiurile kosovare. Poezia lui Ded Preqi m duce cu gndul la primul paragraf din eseul Gnduri despre poei i poezie, semnat de Ionu Caragea: ,,Poezia este un spaiu n care orice adevr poate fi utopie i orice utopie poate deveni adevr i realitate. Poezia poate fi un paralelism utopic, un paradis al nemplinirilor mplinite utopic, ntr-un timp din afara timpului. Totui, n aceast lume iluzorie, sentimentul este autentic i nlat la cote extreme. Poezia este un sentiment nemuritor prin hiperbolizare. Temele abordate de el n volumul de fa, rzboiul, patriotismul, exilul, drumurile, nostalgia dup locurile natale, nedreptile sociale, virtuile omului simplu, iubirea, trecerea timpului, au devenit un strigt, o lacrim a exilatului n faa dorului de pmntul natal. O lume iluzorie, un paravan n faa lumii reale, att de deprtate de suflet. S vorbim puin i despre poezia sa n sine. Unul din motivele popularitii versurilor lui Ded Preqi este claritatea imaginilor Exilul m arde/ Dorul nu mi-l alung Binecuvntarea lacrimilor, dinamizat prin surprinztoare fluctuaii de perspectiv O bucat de pine/ Pentru o bucat de via O bucat de pine. Poetul este totodat un maestru al metaforei Undeva, n inima Raiului,/ A lovit fulgerul. Ieri i al comparaiei Drumurile se intersecteaz/
precum pnza pianjenului Cltorul mut, pe care le folosete cu o exactitate i cu o prospeime de neegalat. Poemele sale cuprind interogaii retorice, dureroase asemenea rnilor stropite cu oet lsate de ghimpii din coroana lui Iisus pe cruce Cnd eu rd/ De ce rd?/ Cnd eu plng/ De ce plng?/ Cnd eu cnt/ De ce cnt? De ce.... Pe scurt, Ded Preqi scrie ntr-un limbaj simplu, cu metafore transparente, limpezi, fr construcii stilistice sofisticate. Un discurs liric linitit, o linite scandinav (innd cont de ara de exil a acestuia), dar care ascunde se simte lucrul acesta o tensiune, un dramatism al existenei care i capteaz atenia. Da, l-am citit pe Ded Preqi. L-am citit n traducerea lui Baki Ymeri, cum altfel? Nu, nu la ceas de sear, nu la prnz, la siest, ci n linite, cu mintea limpede, pentru a sorbi fiecare liter din fiecare cuvnt. i a meritat. Poeziile sale sunt genul de scriere care se preteaz bine traducerii, cel puin teoretic. Cu ct un poem pare mai clar, mai direct - cu ct se bazeaz mai puin pe form, dicie sau sintax extrem. Ceea ce ns pare extrem de simplu, e de fapt foarte complicat. Este de ajuns? n unele sensuri, cu siguran - am citit poezie pentru divertisment, dar i cu valoare nutritiv din punct de vedere cultural. Dar a traduce un poem este ca i crearea unui cover dup o melodie. Putem savura libertile pe care autorul i le ia pentru a da o nou form i nelegere textului sau le putem refuza cu desvrire. E simplu. Poezia nu se vinde, poezia nu se citete, poezia nu e important. Oare se poate tri foarte bine fr poezie? Nu se poate, sigur ca nu se poate. Poezia e doar una dintre multele forme de expresie artistice de a fi n lume, de a gndi lumea i pe sine, nuntrul ei. Ded Preqi, orict de popular printre cititorii i criticii kosovari, rmne n mare msur necunoscut pentru diletanii nonkosovari, dornici s savureze noi opere internaionale contemporane.
68
68
68
BAKI YMERI ROMNIA

EXILUL IN POEZIE
DOMINAREA SPAIULUI I A SUFLETULUI A zbura nseamn a domina Spaiul. De aceea adevrul meu Este un vultur Iar adevrul minciunii tale Este o cioar (vopsit). Amndou aceste naripate domin Sufletul. ZONA DE FOC Brbatul este un geniu Femeia un nger Al sentimentelor ncurcate n zona de foc... Cntecul lor cucerete sufletul Adevrul este un vultur care zboar Din glorie n virtute Minciuna este o cioar care crie Zburnd n spaiul infidelitii... FLOAREA REGINEI Floarea nopii A venit dis-de-dimenea Ca un cntec Ca un lujer Ca o zn Insuficient satisfcut Dar am respins-o Fiindc n mintea ei Circul setea de fum Precum pofta celor care n loc de nectarul Buzelor unei femei Se mbat srutnd Buzele sticlelor de bere
Baki Ymeri
Poeme pufoase, adic un fel de piersici, poate sni, ale nfruptrii post-edenice... Poetul albanez Baki Ymeri, cu sensibilegal exprimare-n vers, albanez i romneasc, merit referine mai cuvenite dect cele ale unor ali poei, orict ar fi acetia de interprei critici ai altora. Recenta cunotin cu el i un adevrat asalt al editrii sub ideea fraternitii istoriceancestrale de limb, reuite demne de laud pentru acest spirit, i nduioat, mi-a completat apoi, prin cteva lecturi, cele de mai sus. Cartea Poeme pufoase (Opera Omnia Tipo Moldova) este cea mai semnificativ n sensul autodefinirii ars-poezice. Miezul poeticii lui este din sorgintea arhaicului folclor, dominanta mitologiei pgne, via folclorica, suind prin sincretism, n religiozitatea ce o psalmodiaz, n modernitatea post-protocronist, cultul FemeiiMame, i femeii-iubite, dac vrei matriceale, postedenice. Aadar fiindul poet e unul autentic al liricii de dragoste: Prin Rai alergnd/ Cobornd/ pe aternutul de vnt/ snii ti tremurau/ undele lor m loveau/ m trnteau la pmnt. Fora unor atari texte reductive, este a esenializrii patosului i a erosului sublimat n preludic, uneori hermetic, dar mereu cu sclipt revelatoriu, din arta antinomiei ornamentat de arabescuri semantice insinuante. Motivul snilor, ca izvor al alptrii cobort din cosmologie, (Galateea) n micul cristal liric, revine pastelat, n poezia de notaie, ungaretian, sau cu subtilitatea haijinului carpatic, sublunar, amintind de colindul laic: Scoica snilor ti/ era sfnt ca luna/ Culoarea lor alb/ era precum spuma/ la marginea mrii... Dac a cuta un eventual maestru acela ar fi Gheorghe Grigurcu, prin timbrul aforistic i apelul frecvent la comparaie, plusat la Baki Ymeri, de un anume colorism antinomic i holismul enunului: La cincisprezece ani/ furi primele mere -/ n sni le
69
ascunzi/ bag vecinii de seam/ La aptesprezece ani/ vd i eu/ c ii ascuns n sn/ privirea vecinilor/ La optsprezece ani/ mergi la pia: nu vinzi acolo nimic/ dar te ntorci bogat acas/ bogia ta aspr/ ne umple de fric. Astfel de bijuterii abund n consistentul volum. Nucelul tare al poetului este substanial, de rezisten prin rezonan, prin hierofanie... hermeneic. Categoric, crizele (ce infern al tandreei masculine!) necum crize de ID-entitate n acest Monstru numit Istorie! (ci eros-thanatosreligiousus-existenialist) revelatorii ale acestui important poet pentru ambele literaturi, sunt etalate, ingenios i unitar, ntr-o carte de referin, gndul fiindu-ne la vitregia de impact global fa de comoara n adncuri ngropat, limba neolatin, NC,
Eugen Evu
70
70
70
Simeze: Vernisajul maestrului Garabet (Gabi) Salgian, la expoziia de la Consulatul General al Romniei din New York, cu ocazia Simpozionului anual ,,Mihai Eminescu, organizat i condus de ctre Pr. Prof. Univ. Dr. Th. Damian. Majoritatea picturilor maestrului Garabet Salgian le putei gsi pe adresa sa de Website:www.salgian.com
Artistul plastic GARABET SALGIAN invitat al Cenaclului literar Mihai Eminescu din New York
Preedintele Cenaclului literar Mihai Eminescu din New York, preot prof. univ. dr. Theodor Damian l-a invitat pe cunoscutul pictor i restaurator Garabet Salgian la o sear culturalartistic pe tema: Bazele materiale i tehnice ale picturii. Chiar de la nceputul expunerii sale, maestrul Garabet Salgian a inut s menioneze c moderna sa pictur este inspirat din natur, din religie i din mitologie, de mai bine de jumtate de veac. De asemenea, a subliniat i faptul c indiferent de inventarul mijloacelor de expresie i de tehnic folosite, esenial este ce ai de spus ca artist, ce anume clocotete n sufletul tu i ce triri deosebite are artistul n ngemnarea cordial a tonurilor i nuanelor, n cele mai savante combinaii. Fa de arta exprimat n picturile sale, putem spune c ele sunt o adevrat risip de
talent i imaginaie, ceea ce ne ntrete convingerea c artistul Garabet Salgian triete frumosul cu toat fiina sa. Poetul i scriitorul Ion Burcin a dorit s menioneze ntr-un stil deosebit de romantic, plcutele ntlniri pe care le-a avut cu maestrul Garabet Salgian. Poeta Valentina Ciaprazi a apreciat faptul c toi romnii din New York suntem mndri i norocoi c avem n mijlocul nostru un artist de mare valoare Domnul Garabet Salgian. Preot prof. univ. dr. Theodor Damian a ncheiat aceast deosebit sear cultural-artistic apreciind faptul c pictorul Garabet Salgian reprezint o personalitate de prim-ordin de o valoare artistic deosebit, att n picturile create ct i n frumoasele icoane prezentate.
A consemnat Mugura Maria PETRESCU
71
East-West Gallery, Romanian Cultural Center Memorabil eveniment plastic la Consulatul Romniei din New York: Garabet Salgian Pseudo cronicheta la ochiul compus al luminii... n lume: stranie, la acest Pictor este perspectiva: ai impresia deseori c nu este ntre om i oameni, ci se apropie (nonfigurativ, spectral, diafane paradoxal n carnaie) de parc o oglind din care se extrag, revelatoriu, este undeva n spate! (vezi Vas cu flori, Improvizaie, Pun, sau cele patru florale redate de noi pe simeza copertei 4). Se perind n memoria noastr contemplativ, uculescu, Tonitza..., dar bunoar i Rousseau Vameul, Gaugain, Kadinsky dar i psihedelicii curentelor ulra- novatoare; motivele arhitecturale sunt vag-cubiste, structuraliste. Viziunile, Ferestrele, par fulgerate (blitzende Fenster) sau amintesc de levitaie, de priviri zburate. Compoziional, Grdin pare s aparin unei vederi din spaiu, cum desenele de la Nazca. Nu pot transfera deplasticiznd liric, eu nsumi, eseistic, impresia resimit i eventual comunicat estetic. Ceva ca un fel de... flori. Strile angelice pot face un fel de ikebana de imortele, peste care bnuim coregrafia fluturilor n fenomenul Mimetic reciproc, al unui misterios transfer, stimulndu-ne ntrezriri n multidimensiune. Nu i cred pe cei ce afirm c viseaz multicolor, Rogvaiv. Dar Garabet Salgian viseaz astfel, vznd i artndu-ne... Eugen Evu
Enkomion Garabet Salgian

Poliedrismul, ca sentiment cristalin crustalic, cum ar spune Odysseus Elytis, al picturii Dlui Garabet Salgian, este magic, prin efectul perindrii imageriei asupra noastr, celor ce vedem prin cuvinte... Modulaiile, ritmrile, degraderile sunt ale unui recital de org, Luminic, orict noapte stelar roiete n tot ce este viu; desigur, sugestionnd stri nltoare, imnice, dincolo de alterane i de ritmuri expresive, variaiuni pe teme asumate, Stri n registul vast al acalmiilor serenice, ori, dimpotriv, ale unui extaz apolinic. n ce am vzut din opera sa, nu exist Urtul. Vitralii i iconoclast, cnd Salgian ne duce prin odile de sub catapeteasma motivelor bizantine, ale Veneraiei; Florile, cuiburi de lumin i feromoni (vibrnd n chiar nuanele corolelor n aranjament de buchet, despre care aparent impudic tiina zice c sunt vaginele regnului vegetal); ornamentice, cu arabescuri complementare, nvpiate de aceast jruire, de aceast oxidare n degradeuri ale luminii, care ne agit simurile mallarmean, ca miresme afrodiziace; n mai toate aceste graaluri (vase sau chivoturi) cu flori, apare OCHIUL, ceva sau cineva imponderabil se uit
Netrebnic, noaptea neputinei noastre

Doina Cosman, Bogdan C.S. Prvu Ne-a ieit n cale zilele trecute o carte care fcuse oarecari valuri pe la sfrit de mileniu. Se intituleaz The Undertaking i este scris de Thomas Lynch, poet srac, dar prosper antreprenor de pompe funebre. ntre detalii legate de gestionarea acestei din urm meserii, nc i mai exotic dect prima, e un capitol nchinat suicizilor. Ne-a reinut atenia unul: E vorba de un so nelat care se oprete din but pentru a-i privi pierdut soia, ocupat de ceva vreme n faa oglinzii: i pune prul pe bigudiuri. Au un cod, el i soia, care spune c nu vor face sex la noapte dac ea i onduleaz prul. Iar el mai tie c ea vrea s arate bine pentru eful ei, a doua zi. i termin ncrncenat sticla de whiskey Dumphy, d iama prin provizia ei de valiu, ia din sertar, dintre felicitri de Crciun i Pati, un cuit electric Black & Decker i urc apsat n dormitor. Pune cuitul n priz pe partea sa de pat i i ndeas n gur o batist. i ateapt rbdtor soia, s vin i ea
72
72
72
n pat i s nchid ochii. Cnd simte c ea a adormit, pune n funciune cuitul care ncepe s vibreze monoton. i-l aplic la gt i, pn s rmn cu totul fr vlag i s dea drumul la mner, i taie artera carotid, vena jugular i jumtate din esofag. Soia doarme sforind uor, nederanjat de bzitul cuitului ori de vreo zvrrcolire a muribundului. O trezete ns, pe la miez de noapte, ncliala vscoas a sngelui care deja se mbibase peste tot: n saltea, n cearaf i n plapum, ba chiar i n prul ei prins n bigudiuri. Citim ura n acest autosfrit, ceea ce e mai neobinuit. Clipa morii e ndeobte una a mpcrii: cu sinele, cu familia, cu prietenii i vecinii. Muribundul face pace cu lumea i, pentru a o cita pe Kubler-Ross, i accept moartea, poate chiar cu senintate dac lum n seam comentariile lui Aries despre aa-numita tipologie et moriemur. Dar suicidul i-a pierdut credina nu n ultimul rnd, n Divinitate i comite acest ultim gest cu obid, cu o obid direcionat, de principiu, asupra siei. Omul se omoar pentru c nu-i mai poate duce durerea, propria durere, care o fi ea. Sunt ns i unii, pe acetia i-am numi excepii, care vor ca ieirea lor din scen s rneasc pe alii. Nu ne referim numaidect la fenomenele ,,kamikaze i ,,terorism, ultimului cu greu gsindu-i scuze, pentru care poate c nu-i vorba att de ur, ct de o prea mare, cum ar spune probabil Heidegger, ,,credin-n sau iubire-pentru (patrie, religie), iar noi am fi tentai s l numim, cumva parodoxal, (-) iubire. Revenind, orict am heideggeriza noi gestul suicidului din avant-propos, mai greu ne este sl legm de iubire. Poate dac l-am descrie ca pe un om de principii, un om care nu concepe ca ,,sfnta familie s fie terfelit S ne nchipuim aa i s ne oprim aici cu comentariul, pentru c, neuitnd discurs al lui Anthony, legat de uciderea lui Cezar, nu-i ideea noastr de a-i blama ntr-un fel pe suicizi, ci de a-i apra nu doar nainte, ci i dup. S nu uitm c, dei pronumele personal persoana I singular ceea ce trimite la un sindrom narcisic accentuat domin autoritar biletele de adio, ultimele cuvinte ale suicidului s-ar putea rezuma n declaraia Te iubesc, Mam! S-l nelegem, dar, pe cel care bea cucut i, n ateptarea morii, precum Socrate, dialogheaz senin cu discipolii; pe cel care i taie venele n cad i, precum Petronius, trece dincolo ca un adevrat arbitru al eleganei, ntr-un decor de o rafinat demnitate. Dar s-l nelegem i pe Seneca, n sfritul cruia citim o nerbdare nu prea filosofic: i-a nfipt un pumnal n artera brahial i, cum sngele nu i se scurgea din corp att de repede cum i dorea, i-a secionat i venele de la picioare i genunchi. Moartea venea i aa prea ncet, atunci a mai nghiit nite otrav. Cum moartea nc ntrzia, s-a lsat sufocat de aburii din baie. Limba englez are un cuvnt adecvat, death wish, pentru aceast pornire compulsiv... Nu-i deci uor s mori. Lui Seneca nu i-a fost uor, dei prea s fie un connaisseur, dac l judecm dup retorica ntrebrilor. n orice direcie i-ai ndrepta ochii, spunea el atottiutor, ,,ai s vezi unealta cu care s pui capt necazurilor. Vezi prpastia aceea neagr? n strfundurile ei ai s-i gseti libertatea. Vezi marea aceea, rul acela, priaul acela? Acolo adast libertatea la fund. Vezi copacul acela, noduros, scorburos i uscat? Ci de crengile lui atrn libertatea. i simi gtul, pieptul, inima?... Te ntrebi vreodat care e calea spre libertate? E vena aceea subire i firav. ntr-alt loc, acelai Seneca prea la fel de cunosctor. Nu ai nevoie dect de o lam minuscul pentru a-i tia oasele gtului, i cnd osul care leag gtul de cap se desprinde, corpul ct e de mare se preface ntr-o grmjoar. n jurul sufletului nu se afl fortree, nu ai nevoie de un cuit s-l scoi de unde e, nici nu-i nevoie de cine tie ce ran care s ajung la inim ori la cap; moartea-i la ndemn... Dac gtlejul e sufocat de-un nod, dac apa oprete suflarea, dac ceafa i se izbete de pmntul tare cnd cazi de la nlime, dac fumul i intr pe nas i gur, i-i taie rsuflarea dac aa ceva se ntmpl, sfritul e iute. Cu dou milenii mai ncoace, Edna St. Vincent Millay se arta la fel de expert ntr-ale morii. Se luda ntr-o antologie de poezii pentru copii! c tie nu mai puin de o sut feluri de-a muri: ,,S m culc sub roile unui camion/ ntr-o bun zi, cnd mi iese n cale// S m arunc de pe un pod.../ Dect c-a face viaa grea/ Salubritii i pompelor funebre S observm c suicidalul de azi e, pn la urm, un om de lume, un, cum ar spune americanii, socially-committed citizen; el e mai puin egocentric, mai atent cu cei din jur. Aceeai Edna St. Vincent Millay continua: ,,tiu ce otrav s beau/ Des m-am gndit s o gust/ Dar mama a cumprat-o pentru chiuvet/ i dac o beau, o irosesc.
73
Suicidul tinde s se raporteze acum la altul, nu-l las indiferent durerea pe care o las n urm. Printr-un fel de recul, el se privete i pe sine altfel. Pe de o parte, contorsiunile ar modifica fizionomia i ar netermina gestul. Lama te taie,/ Apa e umed,/ Acidul te pteaz,/ Drogurile i dau crampe./ Pentru puc trebuie permis,/ Laul cedeaz,/ Gazul miroase groaznic. Dorothy Parker, autoarea acestor reflecii, vorbete din proprie experien: prima oar i-a tiat venele cu un brici, a doua oar a ngurgitat o supradoz de veronal, a treia oar a luat barbiturice... Intra des n depresii, iar beiile pantagruelice nu o ajutau s ias din ele. Alcoolismul, de altfel, nu-i rara avis printre poei, dar i salveaz o formidabil for a eului: capacitatea lor de recuperare, nu n ultimul rnd din raiuni estetice. Poetul nu are probleme s-i sublimeze durerea prin poezie, dar se ferete s-i exhibe suferina la modul fizic. i ine ferecate sentimentele i rnile, care vor fi transparente n poezie, dar puse, printr-o abil prosopopee, pe seama unui fel de persona, altul dect al su, un fel de supraeu. Abia cnd eul su nu mai poate fi camuflat, i camufluaz el rnile. Aceeai Dorothy Parker, autoarea unui roman deja clasic: Pale Horse, Pale Rider de notat preferina suicizilor pentru nuanele palide! - ddea dese petreceri n care i fcea adevrate apariii de scen. Ce-i drept c arta stins, i sub fardul savant aplicat un ochi atent ar fi observat urmele lacrimilor, ea i saluta imperial oaspeii, cu o grimas de om trecut prin toate i cu o salv (autoprotectoare!) de expresii licenioase. Bandajul de pe ncheietura minilor era acoperit de panglici sinilii i fistichii, iar ea i flutura nencetat braele, ca s-i scoat la vedere brrile de diamant lansate chiar atunci de Cartier. Dac comesenii ar fi avut o ct de vag idee despre disperarea ei cumplit, poate c ar fi reacionat mai adecvat. Ea ns lua totul n glum, pentru ca nimeni, mai apoi, s nu fie chinuit de remucri. Le oferea, cum se spune n romanele poliiste, un alibi. tia c se va sinucide pe suicid poi s-l ntrzii, dar mai greu l poti opri din drum! i nu voia ca nimeni s-i fac procese de contiin din pricina ei. S-l nelegem deci, nc o dat, pe suicid. Nu vom gsi numaidect egoism n gestul su. Dac e s form mai adnc i s ncercm a vedea lumea i prin ochii lor, o s descoperim generozitate i chiar o cochetrie ciudat, care transpare poate mai apsat din gestul autodistrugtor al unui francez de la finele secolului al XIX-lea. S-a simit trdat n sentimentele lui i atunci i-a chemat majordomul i l-a anunat c se va omor. I-a dat instruciuni s fac o fclie din grsimile extrase din corpul lui i s o nmneze, aprins, iubitei sale necredincioase odat cu scrisoarea pe care tocmai acum i-o scrie i care spune c flacra care l-a ars pentru ea este la fel de real ca aceast fclie topit din corpul lui nevolnic, ce n-a trit dect pentru ea. Suicidul, n final, nu-i un monstru fr inim. El ia, ntr-adevr, ceva ce nu-i a lui, viaa pe care Domnul i-a dat-o i pe care numai Domnul poate s i-o ia napoi; el are ns o logic a lui i chiar un sistem estetic pentru care e dispus s ptimeasc. S avem deci ngduin i s nu ne grbim a arunca cu pietre n el.
Dr. Ionu-Horia T. Leoveanu Prof. Dr. Cristina Borzan UMF ,,Iuliu Haieganu Cluj-Napoca
STRESUL N COAL I FAMILIE

Prinii i profesorii uit adeseori c un copil se afl n plin dezvoltare din toate punctele de vedere, inclusiv al procesului de nvmnt. Trebuie, de aceea, s-l ajutm s i gseasc puncte de sprijin, alegnd motivaia optim pentru a-i ,,repara slbiciunile i a-i alina tririle sufleteti vulnerabile. Prinii ar trebui s se poziioneze mai curnd n ipostaza de nsoitori ai copiilor lor, nvndu-i s se organizeze, s i pregteasc temele, s planifice orarul leciilor, s anticipeze ceea ce doresc sau gndesc ei; ntr-un cuvnt, s ofere o prezen cald i tandr, s instaleze un sentiment de linite i siguran interioar. Nimic nu este mai reconfortant dect trirea unor momente de calm i linite n familie: gtitul mpreun, jocurile, privitul mpreun la un film. Fluxul emoional ntre printe i copil stimuleaz creterea i dezvoltarea sistemului critic; el se instituie ntr-un instrument suplimentar pentru a ine stresul la distan. Adolescena i copilria presupun o serie de situaii stresante care pot induce o stare de nelinite, de cele mai multe ori cu reacii de agresivitate; din multitudinea acestora vom meniona solicitrile colii, sentimentele negative i nesigurana de sine, schimbrile de natur biologic, problemele cu prietenii sau cu colegii, un mediu familial greu de suportat (prini
74
74
74
care divoreaz, decesul unui printe, situaia financiar precar), transferul din coal, probleme de sntate etc. Dac cei mai muli adolesceni gsesc o cale s fac fa stresului, fie mprtindu-i sentimentele prietenilor sau familiei, fie ncercnd s se detaeze i fcnd ceea ce le place, unii ajung s mbrieze activiti autodistructive, precum consumul de alcool i droguri, comportamentele agresive fa de cei apropiai, inclusiv fa de propria familie. Atunci cnd stresul se instaleaz, din punct de vedere biologic, la nivelul respiraiei i circulaiei sanguine, unii adolesceni simt un disconfort abdominal sau chiar senzaia de picioare i mini reci ori umede, insomnii, stri de epuizare, lipsa sau creterea apetitului, panic, frustrare, iritabilitate excesiv de fapt, un mecanism de aprare al organismului la stres, astfel nct creierul s se relaxeze pentru a putea reveni la o stare general de bine. Factorii de risc. Se discut adeseori despre factori care in de structura intern a indivizilor, de elemente genetice i reacii disfuncionale dobndite prin educaie; se vorbete, n plus, de mediul socio-economic restrns: relaia cu familia, comunitatea, interaciunile cu grupul de egali i climatul colar; se invoc, n fine, mediul fizic, ntre care condiiile de trai, accesul la resurse dar i evenimente imprevizibile precum hazardele naturale, distana dintre coal i locuin. Incidena mai multor surse sau factori de stres are, s nu omitem, un rol multiplicativ mai curnd dect un simplu efect aditiv. S-au raportat niveluri de anxietate ntr-o proporie foarte ridicat (aproximativ 70% dintre copiii din colile primare), 5% dintre participanii la studiu ncadrndu-se la nivelele extreme ale acestor simptome: team, ngrijorare, preocupri excesive. Acest gen de concluzii a deturnat atenia cercettorilor ctre cauzele unor astfel de situaii, pentru adoptarea unor msuri imediate de remediere i reducere a proporiilor, prin intervenii orientate ctre transformarea reaciilor dezadaptative n rspunsuri nvate: educarea n vederea autoadministrrii de tehnici de relaxare, creterea autoeficacitii personale, antrenarea autoncrederii. Principalele surse ale stresului n mediul colar sunt legate de pericolele din mediul exterior, de expunerea la programe mass-media inadecvate (probleme familiale incluznd conflicte latente sau manifeste) sau de factori care cer adaptarea i performana academic a copiilor: motivaie, interes, relaia cu colegii, calificativele pariale i finale. Consecinele stresului depind de caracteristicile stresorilor (tipul, intensitatea, durata), de modul de percepie sau de interpretare a acestora (mecanisme de adaptare i gestiune), de interaciunea dintre stresori i factorii de personalitate (resursele fiziologice, emoionale, strategiile de ordin cognitiv-comportamental care pot modifica tipurile de reacii la stres). Variabilele personale. Cele mai frecvent invocate variabile individuale sunt IQ-ul, problemele de nvare, tulburrile de hiperactivitate i deficitul de atenie (ele toate putnd fi legate de factorii stresani pentru vrstele pubertii i adolescenei), diverse probleme medicale, rezultatele colare slabe, atitudinile negative privitoare la coal i experienele traumatice timpurii. La toate acestea se adaug o problem tot mai des invocat, cu repercusiuni majore asupra copiilor: migraia temporar sau plecarea unuia ori a ambilor prini la munc n strintate. Copiii cu unul sau ambii prini plecai la munc n strintate pot dezvolta reacii care se nscriu fie n categoria manifestrilor psihotraumatizante fie n categoria reaciilor de adaptare la stres, ei percepnd aceast schimbare de via ca un dezechilibru semnificativ. Dotrile materiale i chiar accesul la studii se fac, de asemenea, resimite de muli dintre elevii din Romnia. Vrsta intervine i ea n metamorfozele stresului. Dincolo de potenialul adaptativ, n cantiti disproporionate stresul poate deveni o problem considerabil, cu att mai mult pentru copiii de vrste mici, mai puin echipai cu mecanismele de adaptare pentru a-i face fa cu succes. Copiii reacioneaz intens i de obicei aceste reacii implic ntreg organismul nu doar mintea (reaciile emoionale i gndurile iraionale atrase n joc), dar i reaciile automate ale organismului, care, odat cumulate, se transform n stres negativ. Copiii expui stresului prelungit i antrennd aceleai strategii disfuncionale de adaptare pentru perioade ndelungate vor ntmpina dificulti mult mai mari n ncercarea de a modifica tipurile de rspuns obinuite dect copiii mai puin afectai de stres. Efectele stresului asupra copiilor mici sunt mult mai durabile i profunde. O alt categorie vulnerabil este constituit din tinerii aflai la vrsta care nregistreaz modificri endocrine masive, cu consecine pe plan neuropsihic.
75
Mediul familial. Cercetrile au enumerat, ntre cauzele stresului care in de familie: mediul parental, istoricul familiei cu privire la boli mentale i alte tipuri de afeciuni medicale, detenia sau activitile ilicite, abuzul de substane sau alcool, violena domestic de natur fizic i verbal, activitile domestice deficiente sau inconsistente. Conteaz, la vrsta adolescenei i a primei tinerei, detaarea emoional i material de propria familie. Evenimente nefaste precum divorul, recstoria, omajul unuia sau al ambilor prini, mbolnvirea membrilor familiei sau ateptrile nerealiste din partea prinilor pot constitui tot attea cauze pentru stresul copiilor, dar i al prinilor. Primii doi ani de dup divorul prinilor, de exemplu, sunt resimii ca fiind extrem de stresani pentru copii, ei acuznd adesea dificulti legate de somn, tulburri alimentare, tulburri de adaptare social muli avnd tendina de a se autoculpabiliza. Violena n familie, de asemenea, este o surs primar de stres, ntre consecinele ei noi avnd n vedere urmtoarele fapte: copiii expui unor astfel de traume nainte de vrsta de 11 ani sunt de trei ori mai predispui la dezvoltarea unor aspecte psihopatologice dect cei care au experiena primei traume abia n adolescen; copiii precolari au o tendin mai mare de a dezvolta comportamente dominate de pasivitate i regresie n dezvoltarea intelectual, au probleme somatice i de nvare; adolescenii pot adopta comportamente periculoase ori autodistructive. Trauma asociat violenei ncetinete procesul dezvoltrii la orice vrst, iar ansa de a dezvolta afeciuni psihosomatice crete proporional cu nivelul de stres resimit de copil. Srcia nu rmne nici ea fr urmri, copiii din familii nevoiae avnd de dou ori mai multe anse de a rmne n urm la nvtur. n fine, ateptrile i dorinele prinilor reprezint o alt surs de presiune, muli dintre ei impunnd obiective sau inte nerealiste pentru copiii lor, care le depesc cu mult capacitile mentale sau resursele energetice; n timp, acetia din urm i vor pierde din entuziasm i interes, c-i vorba de discipline colare ori de activiti extracurriculare (sportive, artistice sau recreative). Mediul colar. Din perspectiv pedagogic, stresul este legat de randamentul colar, care reflect eficiena procesului de predare-nvare la un moment dat i la sfritul unui ciclu, profil sau form de nvmnt. Msurarea sa presupune estimarea raportului dintre rezultatul ideal (atingerea obiectivelor propuse) i rezultatul obinut (cel real). Cu ct acest raport este mai dezechilibrat, cu att efectele stresului au anse mai mari s se instaleze, motiv pentru care unii autori includ n operaionalizarea randamentului colar modaliti de reflectare a personalitii elevilor sub toate dimensiunile ei, nu doar a performanei cognitive. n plan psihologic, eficiena procesului de nvmnt const n punerea de acord a posibilitilor psihice cu solicitrile obiective, concordana sau neconcordana dintre nivelul dezvoltrii psihofizice a elevului i solicitrile obiective desemnnd reuita i, respectiv, nereuita colar. nluntrul mediului colar, mai puternic resimite sunt cantitatea de munc cerut (n clas i acas), sistemul de notare i competiia pentru obinerea de note bune, victimizarea i violena colar. Cu referire la problemele asociate colii, adolescenii recurg la o varietate de strategii pentru a face fa stresului, de la formele adaptrii interne analiza problemei i cutarea soluiilor posibile, inclusiv acceptarea unei soluii de compromis pe msur ce nainteaz n vrst i dobndesc deprinderi funcionale la modaliti nu tocmai funcionale, recurgnd frecvent la reacii emo?ionale, exteriorizate prin furie i agresivitate (aa numitele probleme de externalizare ale bieilor sau, invers, probleme de internalizare ale fetelor). Intervin, aici, i conflictele cu egalii, elevii valoriznd uneori excesiv relaiile cu prietenii i colegii, dar, n egal msur, posednd i un grad crescut de independen, alimentat de nevoile identitare de unicitate, stim, apreciere personal. Cei care dezvolt mecanisme pozitive i adecvate de negociere au bune anse de a se transforma n aduli sntoi din punct de vedere emoional. Adaptarea de succes necesit achiziia de metode noi de abordare a situaiilor provocatoare, atunci cnd rspunsurile deja tiute nu mai dau randament. nsuirea abilitilor de rezolvare a conflictelor i ajut pe tineri s-i dezvolte stima de sine crescut, s-i dobndeasc independena, s reduc impactul evenimentelor stresante. Corpul profesoral. ntre calitile care asigur succesul profesorilor, vom enumera: abilitile verbale, angajarea n actul didactic, o intens i real preocupare pentru starea de bine i performana elevilor, stpnirea coninuturilor predate, empatia i respectul pentru elevi, flexibilitatea, rbdarea, simul umorului, colegialitatea, fervoarea. Din pcate, nu ntotdeauna ei ajung s i pun n valoare calitile,
76
76
76
fie datorit epuizrii i a existenei unui numr ridicat de stresori, fie din cauza lipsei resurselor de adaptare. Le amplific stresul mutaiile la nivelul rolurilor tradiionale, ambiguitile inerente rolului de profesor, modificarea atitudinii societii fa de cadrele didactice, scepticismul privind direcia reformelor i deteriorarea imaginii publice. Exist o legtur direct ntre stresul perceput de cadrele didactice i nivelul sczut al implicrii profesionale ori al demotivrii profesionale. Multe studii merg mai departe, artnd c profesorii dein un loc frunta ntre categoriile ocupaionale cele mai vulnerabile la stres. Alte studii vorbesc despre o amplificare a tulburrilor mentale n rndul profesorilor n diverse ri, care aduc dup sine o rat crescut a sinuciderilor sau a pensionrilor anticipate. Situaia din peisajul autohton pare s reflecte fidel concluziile studiilor realizate n alte contexte, ba chiar sugernd c toate sursele i consecinele negative ale stresului sunt amplificate n mediul colar romnesc. La noi, ateptrile legate de nvmnt sunt parc mai mari dect oriunde, sistemul de educaie fiind supus unei presiuni enorme datorit ciclurilor tot mai scurte de producere-perimare a informaiilor i a reformelor implementate n manier incoerent. Cntresc greu i factori care in de dotarea unitilor de nvmnt, suprancrcarea normelor didactice, restructurrile impuse de sistemul Bologna. Interveniile trebuie s vizeze, n atari condiii, nu doar percepiile elevilor i competenele acestora n gestionarea surselor de stres, ci i pe profesori, cu reaciile lor la situaii care apar pe parcursul exercitrii actului didactic i care pot fi grupate, n funcie de scopul urmrit, n: intervenii asupra comportamentului, intervenii asupra dimensiunilor interrelaionale i intervenii asupra proceselor de nvare (de tip cognitiv). Concluzii practice. Prinii au obligaia moral i major s verifice dac stresul i afecteaz starea de sntate i comportametul copilului i/ sau adolescentului; de asemenea, s i ofere exemple de via personal, pentru ca el s tie cum s fac fa situaiilor stresante pe care le ntlnete n diferite ipostaze aceasta, pentru c, n cazul su, consecinele stresului sunt cu mult mai grave dect n cazul adulilor. El este n formare i integreaz n personalitatea sa atitudini nelalocul lor, care de cele mai multe ori l marcheaz pentru ntreaga via; cnd va deveni adult nu va avea puterea s neleag de ce este conflictual, revoltat, nencreztor sau chiar anxios i deprimat. Practica demonstreaz c n munca cu familia copiilor stresai este foarte important consolidarea relaiilor intrafamiliale i de cuplu. Uneori sunt necesare edine de terapie familial, iar terapeuii specializai pe problemele de stres ale copilului i/sau adolescentului trebuie s ?in cont de faptul c prinii acestora au un timp limitat i nu totdeauna dispun de resurse pentru gsirea unui ajutor calificat n vederea ngrijirii propriului copil. Nici o atitudine prea pesimist nu-i lucrativ. Dei, ntr-un anumit sens, este adevrat c stresul este o component inseparabil a vieii, el asaltndu-ne de pretutindeni, de cele mai multe ori putem s lum msuri pentru contracararea total sau par?ial a impactului negativ. Pentru o combatere eficient este important s acceptm c soluiile nu sunt ntotdeauna simple i, n orice caz, nu se reduc doar la protocolul de administrare a unor calmante i/sau sedative pentru nervi sau sistemul nervos. De fapt, administrarea nejustificat de sedative sau alte medicamente poate s ascund semnele de alarm ale organismului, micornd astfel ansele de rezolvare real a cauzelor care le-au produs. Trebuie, deci, demolat mitul cu privire la soluia universal i miraculoas la problema stresului. n realitate, strategiile de contracarare sunt numeroase i sunt diferite de la individ la individ, i nc mai diferite de la o situaie la alta, chiar la aceeai persoan. Nu exist tehnici universal valabile, fiecare individ este total diferit, situaiile de via prin care trecem variaz de la caz la caz, iar modul cum reacionm la ele nu-i identic. Este important s nelegem mecanismele generale care guverneaz reacia de stres, de asemenea s ne familiarizm cu principiile generale de control, care s se potriveasc ct mai bine situaiei i personalitii individului respectiv. Cu toate c cercetrile din domeniu nu au clarificat pe deplin rolul unor caracteristici individuale considerate separat n determinarea rspunsurilor la stres, exist prerea unanim exprimat c, n interaciunea cu o serie de factori situaionali (de exemplu, experiena anterioar sau suportul social), anumite caracteristici (de exemplu, trsturi de personalitate precum stabilitatea emoional, tipul de comportament A sau B, centrul de control, stima de sine, optimismul etc.) mediaz relaiile ntre aciunea obiectiv a unor stresori n viaa cotidian i profesional. Evalurile pe care elevii nii le fac cu privire la situaiile pe care le traverseaz, de asemenea reaciile la aceste situaii, pot fi luate in calcul in explicarea diferenelor interindividuale n ceea ce privete adaptarea la stres.
77
ProVincia nr.64/2012 Noua P roV incia Cor vina, anul XVI - nr.64/2012 Fragment din revista
Destine literare
Note de Alexandru Ceteanu
15 iulie, 2012 M aflu la Bucureti de dou zile. Funcionez dup orele din Canada dorm pn pe la ora 14.00 (ora apte dimineaa n Canada de est) i m culc dup miezul nopii. Nu dau drumul la televizor, dar ascult aproape adormit, la radio. Ieri am vorbit cu civa prieteni (nu cu cei menionai mai sus) toi vorbesc politic. (Demagogul Blogosferatu, prin interconection, a devenit Gogu, Magog-ul i Google!). Unii sunt pentru demiterea de urgen a preedintelui Traian Bsescu, alii, dimpotriv. Este clar pentru mine; fiecare popor i merit conductorii, deci, i merit soarta. n zilele noastre, cum lucrurile nu merg bine (dar unde n lume merg bine?) i nu se vede lumin la captul tunelului, se caut tot timpul vinovai. i iat c s-a gsit unul. Poporul, n mare parte ntrtat de politicieni, strig - Capul lui Mooc, vrem!!! a se citi al preedintelui ales tot de popor Traian Bsescu. S-a gsit vinovatul de toate relele din ultimii 8 ani, ba chiar de la Revoluie ncoace. Iar m ntreb aa s fie? Dup mine, nu este adevrat c petele de la cap se mpute de unde or fi scos romnii aceast vorb? Se stric din toate prile i de la coad i de la burt i de oriunde, dac moleculele din care se compune sunt atinse de stricciune. Din nefericire ,,stricciunea se afl pe oriunde n Romnia i la sate i la orae, n mintea marii majoriti a funcionarilor publici, a multor pensionari etc. Am fost membru PDL; am organizat un miting de susinere a preedintelui Traian Bsescu, la Montreal, lng statuia lui Eminescu. Unde eti tu, epe Doamne zicea Poetul nostru naional. Asta a fost la prima demitere. Am vorbit cu preedintele demis de cei 366 de parlamentari la telefon, s-a adresat la susintori prin celularul meu, pus pe speaker la microfon.
23 iulie, 2012 Finul Ion m-a dus la aeroportul Otopeni (Henry Coand) la ora 6 dimineaa just in time s nu pierd avionul spre Stuttgart, via Mnchen. n Stuttgart m-a ateptat Wolsfghang Rapp (inventator coproprietar de companie, mpreun cu fratele su, Gnter), s m duc la Ulm, cam la o or distan. Aa cum anul trecut am fost prezent la Pionieers Day n Panaca, Nevada, tot aa, anul acesta am ajuns la timp n Ulm, unde era n plin derulare srbtoarea anului (ceva legat de Constituia oraului), care are loc n fiecare an, n a treia zi de luni a lunii iulie. Ct de frumos este acest ora! In 1944 a fost distrus n proporie de 80% de aliaii i prietenii marelui Stalin, eliberatorul popoarelor! i-a reparat rnile foarte repede i m-a lsat uimit de frumusee i curenie! i ce aer curat! Repet vorba pe care romnii o tiu, dar ce folos: Omul sfinete locul dar l i spurc, aa cum este cazul n Bucureti. Cum se pot justifica n capitala Romniei, n zona Grdinei Icoanei (deci, central) maidane depozite de gunoi urt mirositoare, n loc de flori? Oare ce gndesc despre romni, nemii care vd sau aud de aa grozavii? n Ulm s-a nscut i s-a mbogit cu tiina i n cultura german marele Albert Einstein. Aici se afl biserica protestant cu cel mai nalt turn din lume (are n total 161 de metri!), scpat ca prin minune de bombardamentele prietenilor comunismului. Am aflat c renumita Universitate din Ulm a intenionat s ia numele Albert Einstein, dar o organizaie evreiasc s-a opus. Poate c nu este adevrat. Wolsfgang m-a dus pe malul stng al Dunrii, acolo unde aveau loc evenimentele legate de srbtoarea Ulmului. n apa rece (parc nu-mi vine s cred c avea numai 16 grade Celsius) zeci de mii de nottori i ambarcaiuni
Poema pentru Ea
Prea-apropierea de El Neprotejat neecranat Imprudena prin empatie i poate fi, este! Fatalmente.
78
78
78
Ca s nu fi orb ca oglinzile. Fruntea s nu o ngenunchiezi tiind niciodat! Fii asemeni trestiei ngndurate: ns cu spini. Fii asemeni Rosei Canina: ns ca trandafir Englezesc. Ca s nu fii orb ca oglinzile. Cred c tiu ntr-o anume msur Atingi ceea ce crezi c eti l atingi Cum bunoar Ninsoarea Peste imprudente-nfloriri Nu te mai teme Pentru prini ireversibili Gndul vine i pleac Vine, ninge i las urme Cum bunoar Din urma de urs Brndua... Uriaul La descoperirea din Zarand Zeu adormit, nencptor n om, i-au dezvelit din piatra ngheat Scheletul cel ce te purta odat Prin marele, Cel Ancestral, Genom ! n muni i-n jos, la fluvii nesecate i sub centura de iridium nc n greul din materia adnc i-n ultime, cavernele surpate S-a subiat memoria din chakre
i ultime se sting mitologii Tu, uria ucis prin simulacre i-n entropia Marii Elegii De-a fi s-ngenunchiez n palma-i bnd S m cutremur de-neleasa-i moarte Genezelor distrugerii ca parte A iari devenirii prin osnd Attor Dimensiuni ce se-ntretaie Le-a sta o clip-n cumpnirea milei Ca firul de cenu din vpaie S-i lecui ochii plni, ai clorofilei Care-a suit prin regnuri, grea ca snge Prin ramuri-neamuri, cerul a-l atinge Ca s-l aud pe Creator cum plnge. Liber-captiv Spiralic, n Proporii, Ecoul umbrei tale-mi plnge morii.
EUGEN EVU
79
Cri primite la redacie
DAN GHIESCU:
OMUL CARE VINE DIN EST
Ioan N. ROCA DAN GHIESCU OMUL CARE VINE DIN EST

Cea mai recent carte a prozatorului Dan Ghiescu, Omul care vine din Est, este, n principal, un roman politic, iar subsidiar unul de dragoste. n prima i cea mai extins dintre cele dou pri ale romanului, autorul relateaz ntmplri din Romnia dejist i ceauist, iar n cea de-a doua, episoade de dup eliberarea din decembrie 1989. Ele evoc nuanat atmosfera securist, de fric i teroare de pn n 1964, relativa deschidere ceauist, urmat ns de nchidere i nchistare, inexistena unor fore politice de renatere naional dup decembrie 1989. Concluzia amar a personajului principal, care are i experiena vieii politice franceze i a celei canadiene, este aceea a recluziunii n viaa individual n condiiile inexistenei unui ideal al afirmrii comunitare. Evenimentele politice i tribulaiile dragostei sunt trite din plin de ctre tnrul Lucian Ionescu, personajul central, care se maturizeaz repetnd, pn la un punct, experiena de via a profesorului de filosofie, Tudor Alexa. Pe
80
80
vremea Festivalului Mondial al Tineretului desfurat la Bucureti, Tudor Alexa, cu doctorat la Paris nainte de cel de-al doilea rzboi, afl c tatl su, un om cu vederi socialiste, nu s-a mai ntors din Uniunea Sovietic, nu pentru c s-ar fi ncurcat cu o rusoaic, aa cum i spuseser securitii, ci fiindc fusese executat de sovietici. Destinuie acest secret, odat cu mefiena sa fa de comuniti, lui Robert Pigeon, efului delegaiei franceze la festival, acesta l divulg la securitate, care l aresteaz n chiar dimineaa de dup prima sa noapte de dragoste cu tnra universitar Doina, ca rspuns la iubirea ei platonic i struitoare de pn atunci. n acelai timp, Lucian Ionescu, venit la Bucureti s-i caute gazd pe timpul viitoarei lui studenii la filosofie, face cunotin cu o tnr franuzoiac venit la festival, dar i cu securitii, care se deghizau n turiti strini, pentru a afla opiniile politice ale tinerilor romni i a-i aresta pe opozanii regimului. Ulterior, pe punctul de a deveni universitar, dei exist o atracie reciproc ntre el i o coleg, Irina, se cstorete totui cu Doina, care avea deja un copil n urma relaiei de o noapte cu profesorul ntemniat. O surprinde apoi pe Doina ntr-o relaie extraconjugal cu rectorul universitii, decide s divoreze i s-i declare dragoste Irinei, dar, ntmpltor, se ntlnete cu studenii care colind n centrul Bucuretiului de Crciun, este
80
arestat de securitate i ajunge la nchisoare, unde face cunotin cu Tudor Alexa, cruia nu-i relateaz ns nimic despre Doina, tiind c acesta o idealizeaz. Eliberat odat cu ceilali deinui politici n 1964, Lucian poate s nceap o nou via, n schimb Tudor moare n nchisoare n ajunul eliberrii. Destinderea politic survenit n 1964 i continuat cu schimbarea conducerii de partid din anul urmtor nu este mai mare dect s-i permit lui Lucian i altor colegi de nchisoare s-i gseasc un serviciu inferior calificrii lor profesionale. Puin dup 1968, perioada de vrf a liberalizrii politice prin neimplicarea Romniei n intervenia armat de nbuire a primverii de la Praga, Lucian reuete s fug din ar. ntre timp, se bucurase de dragostea total a Irinei, care, dei mritat, i rmsese cumva fidel prin faptul c, la cstorie, i spusese viitorului so c se va despri de el n cazul n care Lucian va fi eliberat. De asemenea, i mrturisise Doinei c, n sufletul lui Tudor, ea a fost ca i o icoan care i-a luminat viaa pn n ultima clip. Ajuns la Paris i ajutat de prietenii stabilii de mai mult timp acolo, inclusiv de franuzoaica pe care o cunoscuse la festival i cu care, de alfel, reia relaia amoroas, Lucian i gsete un post convenabil, dar dorul de Irina l mistuie cu att mai mult cu ct primete de la aceasta i vestea c, din dragostea lor, a rezultat o feti, Lucia. n plus, este contrariat i de obtuzitatea vechilor comuniti francezi fa de imperialismul sovietic. Printre francezii de stnga nedogmatici, care se edific asupra intereselor hegemonice ale marii puteri de la Rsrit, se numr i Roger Pigeon, care, dup rentlnirea cu Lucian, va publica un roman de divulgare a comunismului, Omul care vine din est. Lucian va emigra din Frana n Canada, n Qubec, fiind dezamgit de cecitatea stngii franceze fa de comunism, dar, mai ales, atras de perspectiva de a se reuni cu Irina, care, n calitate de antrenoare, urma s nsoeasc echipa romn de gimnastic fete la Olimpiada de la Montreal. ntr-adevr, Irina va rmne n Canada cu Lucian, iar ulterior, va ajunge la ei, pe cale legal, pentru rentregirea familiei, i Lucia. Echilibrul familiei este pus n cumpn de evenimentele din Romnia din decembrie 1989, cnd Lucian se ntoarce n ar ca ziarist. n aceast calitate, el vine n contact cu toi liderii partidelor nfiinate atunci, i d seama de lipsa de for a partidelor istorice, de lipsa de unitate politic i de inexistena unui ideal naional i decide s se rentoarc n Qubec, unde exist alte frmntri sociale, ntre adepii Canadei unite i cei ai independenei Qubecului. Romanul se ncheie sugestiv cu o scen petrecut dup 20 de ani de la stabilirea lui Lucian acolo. n grdina sa de zarzavat din apropierea oraului canadian, gsind roiile plite de secet, Lucian sufer o criz de neputin, pentru c are revelaia eecului su nu n acest proiect mrunt, de grdinrit, ci n adevratul scop al vieii sale, acela de a gsi un ideal social. Aflat n preajma lui, Lucia, exponent a unei noi generaii, l ajut si revin, argumentndu-i c omenirea a reuit pn acum s ias din toate crizele i c el nu-i gsete linitea pentru c o caut n afar, acolo unde nu o poate gsi. Ca dovad, i relateaz anecdota cu un evreu care, vrnd s plece din Romnia, declar la serviciul de paapoarte c nu tie unde, iar dup ce un ofier de serviciu i d un glob s aleag o destinaie, n final, l ntreab pe respectivul ofier dac nu are un alt glob. Rsul homeric al lui Lucian semnific faptul c traversm o epoc demn de o tragedie antic. Filosofia politic i de via a romanului este exprimat nu numai de personajul principal, ci i un alt romn expatriat n Frana, Simion Teiul, un pesimist incurabil privind politica de stnga i democraia, a crui via nsingurat i nnegurat se nsenineaz n urma mariajului cu o romnc din exilul canadian. ntr-o discuie cu Lucian, pe care, de altfel, l-a determinat s se mute de la Paris n Qubec, el i exprim astfel nelepciunea la care ajunsese: ,,Eu am neles c nu pot schimba lumea i m-am mulumit s-mi schimb viaa (p. 272). n replic, filosofia lui Lucian, nc preocupat de soarta Romniei, plaseaz evoluia societii ntre tribalism i mondialism i susine c ntre cele dou repere exist dou etape: ,,etapa naionalismului, care e cea mai apropiat de tribalism, i etapa cinismului, cnd din ce n ce mai muli ncep s neleag c democraia a mbtrnit i funcioneaz prost. (p. 273). Potrivit lui, Romnia e n etapa cinismului, n care a depit ,,meandrele tribale ale naionalismului i se afl pe drumul cel bun. Democraia nu ar mai fi de reinventat, pentru c n Occidentul democratic cultura i arta au devenit ,,o marf croit pe gustul milioanelor de aa-numii analfabei funcionali (p. 273), iar n numele ei, ,,n numele acestei curve btrne i sulemenite care se cheam democraie, elitele se nchin ipocrit la stupiditatea gloatelor (p. 280). Att timp ct tranziia rilor est-europene i nu numai are loc de la dictatur la democraie, gndirea
81
politic a lui Lucian, un porte-parole al scriitorului nsui, nu poate fi considerat corect. Dar, prin criticile justificate la adresa democraiei, el i determin i pe cititori s se gndeasc ncotro se ndreapt omenirea n condiiile globalizrii, n care democraiile nu mai sunt strict naionale, iar ,,elitele, de fapt persoanele incluse n aa-zisa clas politic, devin ipocrite atunci cnd proclam lozici naionale i democratice, de separare de restul lumii datorit grijii fa de propria naiune i de propriul popor, care, nu-i aa, trebuie s parvin la conducerea societii, dar nu oricum, ci prin reprezentanii si. Omul care vine din est este i un roman de dragoste, n msura n care eroul crii, care nu este i un erou al istoriei, fiind, ntr-un fel, un om comun, un Ionescu, dar un om care contempl istoria, un lucid, un Lucian, este un om viu, care, asemenea celorlalte personaje, triete, ptimete i iubete. De altminteri, n roman sunt prezentate mult mai multe cupluri din a cror fericire sau nefericire se poate degaja o concepie mai complex i mai nuanat despre dragoste i cstorie. n ce-l privete pe Lucian, suficient de risipitor n relaiile amoroase, este i suficient de simplu n felul n care nelege ,,marea dragoste. Crezuse c o ntlnise cstorinduse cu Doina, dar, fiindu-i infidel, se nelase. Nu rmne nici cu cu franuzoaica Louise, dei o regsete la Paris singur, divorat. n schimb, ajunge s aib o csnicie fericit cu Irina, care, ntr-un fel, i rmsese (semi)credincioas atunci cnd se cstorise cu altul, ntruct i pusese condiia c va divora dac Lucian, n acel timp deinut politic, va fi eliberat. ntrebndu-se el nsui dac exist ceea ce se numete o mare dragoste, Lucian i rspunde: ,,Poate doar iubirile care rezis n timp, prin devotament... Oare iubirile s reziste n timp numai prin devotament? Romanul nu este ns unul psihologic, scriitorul lasnd s transpar psihologia personajelor n manier behaviorist, din aciunile lor. Prin Omul care vine din est, Dan Ghiescu a creat un izbutit roman de aciune, antrenant prin fora imaginativ de a plsmui o mulime de ntmplri i de personaje i unele i celelalte deosebit de semnificative. Scriitorul are tiina savant de a conexa secvenele aparent separate ale crii ca ntr-un film, n care succesiunea scenelor asigur, finalmente, caracterul unitar al ntregului spectacol cinematografic. Dei, uneori, apeleaz i la personaje reale pentru a spori gradul de verosimilitate al crii, romanul este unul de ficiune, n care nu tim dac viaa bate filmul sau invers. Iar prin unitatea sa, romanul realizeaz att o veritabil fresc a societii politice romneti i, parial, a celei europene (franceze i canadiene) de dup cel de-al doilea rzboi mondial i pn n prezent, ct i o incursiune n relaiile de dragoste i familiale ale personajului principal i ale personajelor secundare, relaii influenate de cele politice, dar i specifice i ireductibile. Dac personajul principal nu-i gsete linitea pentru c o caut n afar, dar o ndreptete i pe fiica sa, care l ndeamn s o caute n interior, oare armonia din viaa personal s fie capabil s genereze i o reechilibrare a evoluiei sociale?
Eugen EVU Dan GHIESCU - Omul care vine din Est Editura Maina de scris, Bucureti, 2012, 286 pp. Dup cderea zidului Berlinului, ultim bastion al ,,lagrului socialist, ca o veritabil cortin de fier dintre Vest i Est, n rile fostcomuniste a avut loc o explozie de literatur restauratoare a memoriei ,,aplatizate, a ,,contiinelor masificate de totali-tarism. n absena unei legi a lustraiei serioase, n Romnia, fore obscure ale celei mai controversabile revoluii, una violent, altfel dect cele de catifea, au deviat pe artere colaterale, obscure, fostul sintezism ceauist-securistic disimulndu-se ntr-un surogat pragmatic (?) al restaurrii memoriei colective, mai exact prin surogate de cosmetizare. Acesta era i mai este efectul celei mai dure dictaturi, dup cea a fostului URSS, una care, paradoxal, s-a bazat pe confiscarea autenticului naionalism istoric romnesc, sub flamurile propagandei dirijate de ,,Cabinetul 2, cu obediena securitii pretins rupt de NKGB-ism, ns, de fapt, una nord-coreenizat. Chiar i fosta RDG, cu structurile STASI,a efectuat un proces eficient al lustraiei i epurrilor necesare de ,,materie neagr a secret-service-ului din Germania rentregit. n Romnia, dizidenele au fost rnd
82
82
82
pe rnd retro-pretinse i apoi devoalate deseori ca fiind doar camuflaje, chiar n cazul unor valoroi oameni de cultur, unii jalnici yes-meni, alii fali socialiti. Duplicitatea, cum s-a spus, laitatea elitelor, au marcat cumva stigmatic, nu doar vieuirea, ci i operele celor dedicai artei scrisului, la noi par a fi rsrite, ca un ancestral dobndit, din negura ciocoismului, genial zugrvit de ntemeietorul romanului romnesc, Nicolae Filimon, n Ciocoii vechi i noi. Am avut totui o revenire spectacu-loas a veritabilei dizidene, majoritatea din diasporele romneti, (Monica Lovinescu, Virgil Ierunca .a., din pleiada intelectual parizian), vezi i revistele Memoria i Jurnalul literar, sau Polidor , Cutremurul oamenilor, Jurnal ntredeschis .a a basarabeanului Paul Goma, din acelai exil. Deasemeni, sunt nenumrai romni de pretutindeni, care au nnobilat cultura noastr de pe meridiane i este un gest de autentic patriotism, repartrierea ca Memorie prin ceea ce fac pentru romnime n lume i acas, ntru DEMNITATEA noastr. Am citit autentice romane de acest tip, de la C. Mtrescu (Holocaustul rou), la cteva romane privind ,,obsedantul deceniu, editate de Budeanc la Cluj, sau romanele despre stalinizare ale Teresia Bolchi Ttaru din Germania, suficient de relevante ca ,,mostre de autentic restaurare, onest, a unor contiine intacte, cum este i remarcabilul roman- document, Omul care vine din Est, al dlui Dan Ghiescu, editat de excelenta editur Maina de scris, a dnei Domnia tefnescu, 2012. Dan Ghiescu scrie cu nerv epic magnetic, cuceritor, o proz a regresiunii n memorie, o memorie minuioas, stocat i probabil hipersensibil, i-am spune una epifanic-noican Dac termenul nu deranjeaz, am zice o paradigm a ,,crizei de luciditate. Este o carte dinamic, prin impecabila impregnare de dialog, prin micarea de scen rulant a eposului i neaprat prin metaforismul translativ al evocrii, care este emoioant, convingtoare, iar lumea ,,de ecouri ale fiinei romneti, de acolo, din occident, este a mrturiei lipsite de inhibiia celor ce scriu n domeniu, aici, n ,,siajul nc tulbure al tenebrei post-revoluionare. Un roman al mrturieimrturisirii, menit a comunica zbaterile exilului romnesc, amintind oarecum de Vintil Horia, cu al su Dumnezeu s-a nscut n exil. Timbrul sau cum s-a spus, ,,omul care este stilul, la Dan Ghiescu, adaug n tematic o impresionant contribuie la literatura romneasc ce va rezista nu prin ,,culturism de camuflaj, disimulare ori parabolism subtextual, alunecos, ci prin chiar substana crii, prin art - meseria naratorului. - Pe vremea aceea noi nu nelegeam nimic. - Acum nelegei? - Dup cele petrecute la Budapesta, eu mam retras din Uniunea Tineretului Comunist. Mam gndit la tine, la rezerva i la tcerile tale n faa stupiditilor mele doctrinaire. Dup Praga, majoritatea fotilor mei tovari au fcut la fel - i totui Partidul Comunist Francez este nc n plin glorie, dup ct se vede - Aa se vede din afar. Nite babalci senili, mnjii cu baciurile care le vin de la Moscova (pag. 201-202) Retrospectivat pe etape succesiv istorice, de la stalinismul dejist-grozist, la ce a urmat, i corelndu-se pe coridoarele memoriei terifiate, nu odat cu imersiuni n ,,petera scufundat a subcortexului, telurice cumva, amintirile sunt astfel readuse n timp, emoionante i, orict pare de ciudat, romanul lui Dan Ghiescu este unul de dragoste, de ofrand, un dar de imortele, al vrstei ce se limpezete n oglinda minunat de clar, a memoriei a f e c t i v e. Discursul energic i dinamic prin dialogul exterior, red vigoarea fostelor triri i ni se comunic alert, convingtor. Adaug aceste fulgurante impresii unora mult mai legitime critic din postfaa crii, cum sunt ale eminentei noastre colege de promoie, Doina Uricariu, dar i ale unor deplin- onorabili exegei, cum ale istoricului literar Alex tefnescu, Al Darian, Liviu Tudor Samuil, Alina urcanu sau ale poetului Ion Cocora. Parafrazndu-l pe Gide i Nichita, cartea lui Dan Ghiescu cu toat ,,zona obscur pe care o psihanalizeaz epic i fluent, probeaz nu sintagma, ci pe aceea c ,,patria mea este limba francez, aici romn
83
DAN GHIESCU
Romn, prin obrie, bucuretean prin nscare, dar i canadian prin viaa pe care a dus-o zeci de ani dincolo de ocean, iat c Dan Ghiescu ne propune o a doua ediie a romanului su Omul care vine din Est (prima apariie la Editura Semne, Bucureti, 2011, 379 pp. i urmtoarea, doar la un an distan, la Editura Maina de scris, Bucureti , 2012, 286 pp.). Personalitate multipl n plin avnt nc nainte de a prsi Romnia (1969), Dan Ghiescu se afirm repede la Montral, ca realizator la o televiziune din Qubec i fondator al Micului Teatru Romnesc, unde a organizat nenumrate reprezentaii i turnee prin lume, cu actori celebri din ar. Printre crile publicate menionm: Praful i pulberea (roman), Grune (versuri), Note Clandestine (reportaje), Zodia cameleonului (roman), La rsrit soarele apune (roman), Noaptea nu apaine nimnui (roman), Omul care vine din Est (roman). Dan Ghiescu este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. Omul care vine din Est este o ampl pagin de istorie care ncepe prin 1953, n plin epoc stalinist, cu puin nainte de Festivalul Tineretului, evolueaz n perioada lui Gheorghe GheorghiuDej i a Republicii Populare Romne, vorbete despre glorioasa epoc ceauist, despre rzboiul rece i cum se petreceau lucrurile ,,dincolo de Cortina de Fier - p. 223, comparativ cu aceeai perioad a rilor din Vest (vezi Frana, Cehoslovacia, Germania, Canada). O art a scrisului care combin n permanen o aciune incitant susinut de o ironie acerb, o observaie minuioas a lucrurilor, personajelor i ntmplrilor-evenimentelor, fr a fi plictisitoare sau prea detaliat, Omul care vine din Est este o lung poveste de dragoste brodatat cu mult sensibilitate pe un fond istoric trit de foarte muli dintre noi, n care dramatismul ntmplrilor se mpletete cu tehnica actoriceasc i de film, susinute de fora i puterea exprimrii prin cuvnt (de care Dan Ghiescu nu se teme) i crez.
OMUL CARE VINE DIN EST (fragment)

n Sptmna Mare, printele Visarion a oficiat n fiecare sear slujba Deniilor, urmat de lungi predici presrate cu amintiri personale. Lucian l privea pe furi pe Tudor, care a simit: Sunt ngrijorai de sntatea mea i el i Marcel. Eu nu mai sunt. De cnd i-am spus lui Lucian tot ce aveam pe suflet, m-am linitit. ntr-adevr se linitise, ba chiar avea convingerea c i-a transferat tnrului su discipol toat povara pe care-o purtase pn atunci, toate regretele, toate reprourile pe care i le fcuse. A observat c pe msur ce-i povestea, Lucian se ncrca cu ele, ca i cum ar fi fost ale sale. I-a vzut cuite n ochi atunci cnd i-a vorbit de Robert Pigeon. Lucian i asumase toate suferinele i dezamgirile lui Tudor, toate deveniser ale lui i se simea un soi de Monte Cristo nvestit cu o misiune justiiar. Simea c menirea vieii lui, care-i lipsise atta vreme, era s plteasc poliele acestui om pe care-l stima, pe care-l iubea, care devenise mentorul su. Va trebui s rezist pn la capt, gndi Lucian. S scap din iadul sta i s fac ce trebuie fcut!... Nu s cnt nite colinde ntr-o ceat unde s m aflu din ntmplare. i amintea c la anchet voiau s tie mpreun cu cine a organizat el manifestaia colindelor. ntotdeauna a rspuns cu o imperceptibil nuan de regret, c el nu organizase nimic. Ce bizare sunt victoriile care vin purtate pe aripile ntmplrii, care se nasc din miracolele istoriei. Noi suntem posesorii superbei nelepciuni populare care ne-a nvat dintotdeauna s ateptm cu rbdare, s nu ne bgm ca nebunii n gura lupului. Dictonul capul plecat, sabia nu-l taie nu-i oare suma convingerilor care ne-au asigurat perenitatea n istorie?....i totui, unii ndrznesc Lor le sunt rezervate pucriile i spitalele psihiatrice. Lucian i-a amintit de fata aceea cu pletele negre care i-a nfruntat pe securiti cu calm i cu fermitate. Din pcate cu o floare nu se face primvar.
84
84
84
n seara urmtoare printele Visarion a cntat Prohodul ngnat n oapt de toi ceilali. Cntarea trist a trezit amintiri ascunse n cutele sufletelor fiecruia dintre ei. Cntau i se gndeau la ce lsaser acas. Cei doi rani aveau acas femei i copii care le plngeau soarta, n timp ce i ei acolo o plngeau pe a lor. Goan avusese i el o nevast, dar biata femeie fusese obligat s divoreze ca si poat gsi de lucru. Calafeteanu i Brgoveanu aveau familii mari, cu copii i nepoi, toi cu dosare grele datorit lor. Poetul Cajal avea frai i surori care sufereau din cauza limbuiei lui, pe care o socoteau stupid i inutil. Vasilic Hudi avea o mam btrn, cu siguran muritoare de foame. i Pompilian avea familie. Marcel purta n suflet o singur fiin, pe Lotti. tia de la doctorul Iordache c fata l ateapt. Att! - Ai vorbit cu ea? - Tot ce pot s-i spun e c te ateapt i c la toamn vei fi mpreun. Ce-i trebuia mai mult? Devenise de nerecunoscut i radia de fericire. ncerca s le transmit celorlali minunata tain prin tot felul de aluzii, fr s spun nimic concret. Cnd i-a optit lui Lucian c trebuie fcut totul ca Tudor s fie inut n via pn la toamn, a adugat i mai ncet: i noi toi, i noi toi. Lucian care prinsese oapta, i-a zis atunci: tie el ceva! dar n-a insistat. Btrnul clugr cnta Prohodul cu ochii nchii. El nu fusese niciodat singur, l avea pe Dumnezeu i asta-i inea loc i de familie i de prieteni. Era cel mai optimist dintre toi. Lucian n-o mai avea dect pe maic-sa, care tremura de team ca nechibzuina fiului s nu-i strice cariera de director de coal elementar soului ei. Cel mai adesea se gndea ns la Irina.Poate c pentru ea e mai bine aa. I-a fi stricat viaa. Lng Diaconu, secretar pe partid, are mcar o carier asigurat. Cntarea trgnat a Prohodului suna ca un rspuns la gndurile lui. Cel mai singur dintre toi era Tudor pentru c de fapt Doina nu exista dect n nchipuirile lui. Mai singur dect att nu se putea. n toate serile Sptmnii Mari asistase la Denii aezat pe marginea patului. Ceilali stteau n picioare iar cei doi rani i locotenentul Hudi n genunchi. A doua zi, Marcel i-a luat pulsul, n-a fost mulumit i i-a mrit doza de medicamente pe care o primise n ascuns de la soia comandantului. Seara, Tudor s-a simit mai bine i cnd printele a nceput slujba nvierii, s-a ridicat i a stat un timp n picioare, dup care s-a aezat iar pe marginea patului ca de obicei. La miezul nopii s-au auzit clopotele bisericilor din ora i atunci printele a spus cu glas mai ridicat: Hristos a nviat! i toi i-au rspuns. Din toate celelalte celule se auzea ca un murmur urarea sfnt. n acel moment, Tudor s-a aplecat n fa ca i cnd ar fi vrut s se ridice dar s-a prvlit la pmnt. Marcel a constatat c nu mai avea puls i a fcut tot ce se putea ca s-l reanimeze. Ceilali bteau cu disperare n poarta de fier a celulei. ntr-un trziu, cnd un paznic a deschis ua, Iuda a spus doar: Ateptai! Dup un sfert de ceas a revenit, zicnd: Nu e nimeni la infirmerie! i a nchis oblonul. Marcel a fcut semn c oricum e prea trziu. Goan a btut n perei, semnalnd prin Morse c a murit profesorul Tudor Alexa. n minutele urmtoare s-a ridicat din toate celulele nchisorii cntarea de nviere a lui Isus. Dar de data asta nu mai era n oapt. Se cnta cu voce puternic nct rsunau pereii vechii nchisori. nfuriai, gardienii s-au dezlnuit btnd cu bastoanele n porile de metal ale celulelor, dar deinuii au cntat i mai tare. Cu toate ca vacarmul ajunsese la paroxism, nici o poart nu s-a deschis. Miliienii au continuat s bat n ui iar deinuii s cnte din ce n ce mai tare. Acest calvar a durat aproape un ceas i deodat s-a oprit brusc. Bastoanele n-au mai izbit n pori. n schimb, deinuii au continuat s cnte Hristos a nviat i au cntat pn n zori.
Prezentare i selecie de fragment din romanul Omul care vine din Est (pp. 160-163) de Mugura Maria Petrescu
85
MARIUS GHILEZAN:
Medi, cu ochiul sticlos
Cititorii mptimii de literatur i dau repede seama cnd o carte este deosebit. n momentul n care o atingi i o vezi se creeaz un fel de osmoz, de simbioz ntre autor poet carte i, n final, ,,beneficiarul frumosului, ineditului ei. Acea carte i place pur i simplu pentru c a fost scris (mai nti ca orice carte n nite condiii anume, care au generat-o) i apoi pentru c i va aparine pe via i ie, ca cititor. Dar cte astfel de cri nu ne rmn n suflet!... Este cazul volumului de versuri scris de Marius Ghilezan, Medi, cu ochiul sticlos, Editura Brumar, Timioara, 2012, 94 pp. Tiprit ntr-o condiie grafic deosebit, presrat cu ilustraii alese cu grij, surprinztoare prin aceea c fotografia autorului stnd la malul Oceanului Indian ntr-o poziie oarecum relaxat de semi-yoga se gsete la p. 32, n interiorul crii i nu pe coperta a IV-a, aa cum suntem obinuii, Medi, cu ochiul sticlos poate fi plimbarea pe o plaj, un inut nesfrit mrginit de ocean ,,dezbrcat de platitudini. inutul acesta poate fi oriunde pe glob i, cu siguran predispune la ntrebri de genul ,,Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? (II O altfel de Capel Sixtin). Periplul liric ncepe dintr-o dorin aprig de libertate, de undeva din ndeprtatul Arhipelag Filipinez, poetul descriind sau surprinznd, ntr-o poezie nici prea lung dar nici prea scurt, caracteristica unui popor, nchis ca o perl ntr-o scoic: ,,n cercul de foc al mrii linitite/ vulcanii tac, arhipelagul revars/ diminei de miere, colier pe-al zorilor gt,/ acolo privirile scnteie,/ diamantele par ochi/ cnd e linite,/ piraii sunt dui n Caraibe.// Ospeia poi s-o culegi/ nu doar din buze, s tii!// La ei fericirea
86
86
e art,/ vital for de a fi n putere,/ gata smpart cu alii/ seva naturii, arii vindectoare.// Se roag zmbind/ i nu mor ca alii de rs/ nimic protocolar -/ zmbesc a salut,/ n loc de plrie/ ridic surs,/ n ei coboar mreia/ universului tcut,/ gentili ne ofer inima. (Smeur filipinez). Dup o lung ,,cltorie fcut prin Asia, Africa, Europa (prin Parisul cu catedrala Notre Dame, ornat de gargui, prin Barcelona cu vestita La Sagrada Familia unde ,,Nu vei crede,/ maestrul mbin i azi,/ printre turnuri neterminate,/ magicul cu efemerul,/ enunul puterii n acribia formelor/ cu gesturi eroice,/ doar nu credeai c Dumnezeu/ poate fi relevat att de timpuriu?// Poate aa a vrut Arhitectul,/ ca nebunul s piar simplu/ pentru a rmne veniciei/ fantezia codificat/ n sacralitate (IV Aa a vrut Arhitectul), Tropice i ,,Ecuatorul sfrtecat de liane (Col de Rai), Marius Ghilezan simte nevoia de a scrie acest volum de versuri, pentru a ne mprti cte ceva din experiena lui inedit. Deci cartea aceasta vine ca o urmare fireasc a tuturor impresiilor lui adunate, mbinnd inefabilul acelor regiuni cu mituri sau simboluri locale, cu practici farmaceutice i medicale strvechi, personaje inventate sau reale. Acest lucru se vede chiar de la nceput, din dedicaie: ,,Prinesei Scorpion, o fiin stranie, ademenitoare, senzual, iubitoare, ce nflcreaz dorina, un trup de mrime mijlocie, cu talie de viespe, pr drept i negru ca abanosul cu reflecii de mov-bleumarin, ochi negri ptrunztori, fascinani, o fiin de la care niciodat nu poi s tii la ce s te atepi, acea femeie deosebit de
86
frumoas, dar stpn pe sine, ncreztoare, puternic i controlat, voluptoas i pasional. Prinesa Scorpion, amuleta fcut din topaz este semnalul de alarm al crii: ,,Atenie! Scorpionul ucide! Dar femela? i ea. De aici i poziia total opus pe care Marius Ghilezan i-o explic n poezia Tren indian fa de locuitorii acestui continent. El, europeanul oarecum epicureic, care crede ,,n fora clipei vis--vis de toat mulimea aceea bariolat, care nu crede dect senin i simplu ,,n samsara, ntr-o existen permanent de nateremoarte-renatere i care rtcete prin via asemenea trenului aceluia ncrcat pn la refuz cu oameni de tot felul i lucruri sau vieti care mai de care mai ciudate i mai neobinuite sau poate oarecum inutile pentru un european. El, cel care vede peste tot ,,seminia care crete din semine/ bine semnate (Doar spinii i vd) ale poporului lui Israel i spinii ce preced calvarul nvierii. El, Adamul zilelor noastre, contient de vechimea dragostei dintre brbat i femeie rentlnii on the beach ,,dup ce Raiul m-a izgonit (Dup ce Raiul). El cel care i pune ntrebri filosofice de genul nceputului de lume ,,Laguna bltea ca o sup,/ n vreme ce de departe, de dincolo de vreme,/ cerul, spaiul i focul nteau astrograme, nu exista nici fiin i nici nefiin,/ nicieri,/ nici noapte, nici zi,/ doar ntuneric i nemurire./ Pn la apariia Creatorului -/ adnc ateptare/ i o prelung melas/ cuminte (I Adnca ateptare) sunt versuri ce amintesc cu o deosebit sensibilitate de capitolul Geneza din Biblie i mai apoi de Scrisoarea I a lui Mihai Eminescu. El cel care pleac de la concepia religioas a iertrii, exprimat prin morala cretin sau budist ,,Vine o vreme a iertrii/ cnd tu, un cltor pribeag,/ poi fi marele arbitru/ ntre muritori i mpratul de Jad/ elibereaz Dragonul (Elibereaz Dragonul), el omul modern, cu suflet de celuloid, care n-ar trebui s mai mnnce pop-corn sau s mai bea coca-cola. Cum era i firesc, periplul acesta l poart pe autor ntr-un inut visat i vizitat, n cele din urm. Poetul i pictorul picteaz cu cuvinte colorate ,,Trmul de extaz i linite vegetal/ atepta magicianul cu o singur culoare (I Lecia din Caf Guerbois), el auto-explicndu-se fa de aceast nou ipostaz de gambler i privindu-se pe sine n oglind astfel: ,,Vindecat de melancolie,/ dar nu i de bolile vieii,/ la captul visrii, pe treapta de sus,/ la masa din Caf Guerbois,/ i organiza nvcelului,/juctor la burs/ i pictor de ocazie,/ viitorul eliberrii din lumea ideal/ prin exotism cu plcere,/ pentru ziua cnd el va fi doar simpl liter moart(I Lecia din Caf Guerbois). Dar s revenim la personajele crii. De exemplu, cine este Medi, clnnitoarea ,,cu ochi sticlos/ i clonul ei mare ct veacul ce ,,trncnete despre moarte i via ... ,,o predic de amvon (II Medi i puiul de lstun)? Medi este acel totem, chiar pasrea viu colorat, cu acel amestec de culori vii, galben, verde intens i rou nchis, de pe coperta crii. Medi ar putea fi la pense sage du pote, care-i d rspunsurile finale, concluzive, cu iz de axiom: ,,Nu iubim dect ceea ce mblnzim,/ mblnzim selectiv/ doar vietile care ne ling,/ ne plac hienele cu dinii pilii;/ suntem prea firavi s iubim leopardul (III Suntem prea firavi). Ochiul sticlos al lui Medi este ochiul care cu indiferen i rceal nregistreaz nemilos totul. Nimic nu-i scap i nimic nu o impresioneaz pe Medi, cu att mai puin ochiul ei, pentru c Medi i ochiul sunt acel ,,noi (Africa), care exist sub semnul inexorabilului, al unui timp exprimat n ore i suferine. Medi, cu ochiul sticlos este o esen liric, diafan i tare nchis ntr-un flacon mic. Deurubai-i capacul, inspirai universul ei poetic parfumat i tcut, unde ,,...Spiritul suprem,/ prin cderi n sine, dezbrat de haine,/ tainic strlucete, pn la extrem, iar ,,virtutea-i sus n munte, rog nu obosii! (Incantaie). Vei simi acel parfum exotic dintr-o Asie misterioas i luxuriant, ciudat i pur, super-dezvoltat dar i de nceput de lume... S fi fost oare, ntr-o alt via, Marius Ghilezan un locuitor al acestui continent?! Citii-i cartea i vei avea cheia la ntrebare, tot aa precum pe ecranul de la cinematograf, la sfritul unui film, apare the end, dar rspunsul este, paradoxal, n fiecare dintre noi ademenitor sau distrugtor, zmbind triumfal sau perfid. ,,Nu tiam, floarea carnivor/ are dup fiecare mas/ zmbetul ucigaului n serie. (Floare carnivor). Medi, cu ochiul sticlos este o ncercare de a descoperi ,,Tainele cu cifru (II Medi i puiul de lstun) din lume, poate cartea cea mai bun pe care a scris-o Marius Ghilezan pn acum, auto-definirea i regsirea lui de pe nlimea crora poetul i scriitorul vor porni mai departe cu un alt suflu. ,,Un ir lung de obsesii/ pe firul scurt dintre natere i moarte,/ deasupra prpastiei lumii/cu greu mi-am inut echilibrul,/ ntre iluzii i certitudini (Supradoz).
87
Valeriu Brgu:
MARELE ECHILIBRU
VALERIU BRGU I CARTEA MATRICE

Cartea lui Valeriu Brgu, Marele echilibru, ar putea fi considerat postum, dac se ia n seam editarea, apariia dup ce autorul a devenit, n cuvintele sale, cavaler al vzduhului - dar afirmaia ar rmne o pire exterioar experienei poematice. Alturat celorlalte volume, ntr-o avansare interioar, se constat ntre ea i acestea un circuit genetic, o transmisiune de configuraii poematice n a cror reproducere se pstreaz un cod, cum s-a zis n timpii din urm. A-l surprinde n apariia i jocurile ovitoare ale poeziei este ca i cum ai cuta, mitic spus, punctu-acela de micare din care cresc i spre care se strng aceste configuraii. Este ispititor s-i dai de urm. n ghind st stejarul, au spus-o btrnul Hegel i venic tnrul Eminescu, care nu fceau abstragere de la tors i devenire a toate i tot. Cartea Marele echilibru poart nsemnele existenei acestui punct, insesizabil i cel mai slab, dar care pune n micare poematicul, de nu tiu cte generaii i d minunea de a fi a poetului. De obicei, el se afl n partea de nceput i ca nceput al creaiei. De aceea, aceast carte apare ca iniial, chiar dac Valeriu Brgu a debutat cu volumul Floarea soarelui sau mna de lucru. Acest fapt s-a petrecut la Editura Cartea Romneasc, n 1978. (Publicase, n acelai timp, i ciclul Epistolele tnrului Theodosie, n antologia de la Deva, Panteonul nestinsei iubiri.) Dar cartea Marele echilibru s-a constituit n acel timp, constituit fiind, i a rmas n manuscris, ca urmare a unor seve extrase dintr-o zon originar ce reverbereaz n toate volumele poetului, inclusiv n cel de debut. Nu ntmpltor aici se gsete poemul cu acelai titlu, Marele echilibru. S fi fost trecut din acest manuscris n volumul de debut sau nu este fr importan, odat ce el i poart titlul i anun obsesia echilibrului. Aceast obsesie a echilibrului instituie poematicul i se instituie ca matrice n aceast carte matrice. O carte originar pe care Valeriu Brgu nu a avut putina s-o publice. Aceasta i s-a retras, tiut fiind c originaritatea se prezerv, ca o tain, ca o minune ce nal sau apropie naltul. ntr-o prim instan, ea pare ca o creaie de rezerv, ntins i divers, pe care poetul ia alimentat-o natural i s-a alimentat dup necesiti, ns se distinge de acest fel de creaie prin substanialitate i funcie. Cea de rezerv, n cazul de fa, cuprinde spaii ntinse, uneori delimitate, de proz i publicistic, din care nu lipsesc nsemnrile de critic literar. Pri din acestea sunt mai mult sau mai puin constituite n volume i cri, dup cum energiile creatoare ale autorului le-au solicitat, dup cum trebuie s fi fost puse n micare de determinismul matricial. Dar din cartea Marele echilibru vdit au pornit i s-au ridicat configuraii poematice, graie obsesiei echilibrului, crescnd n irul crilor de poeme publicate, uneori trecnd cu fptura poemelor cu tot. Astfel, n Alfabetul straniu n care v vorbesc (Ed. Cartea Romneasc, Buc., 1980) au trecut 4 poeme; n Tulburarea naturii (Ed. Facla, Timioara, 1982), 2 poeme;
88
88
88
n Plantele din fereastr (Ed. Albatros, Buc., 1984), 3 poeme; n Noima de aur (Ed. Cartea Romneasc, Buc., 1986), 6 poeme; n Sfritul lumii (Ed. Cluza, Deva, 1992), 16 poeme; n Apocalipsa dup Valeriu (Ed. Helicon, Timioara, 1996), 9 poeme i, firete, dintre ele, n antologia de autor Alfabetul straniu (Ed. Cartea Romneasc, Hyperion, serie nou, 2005). Ca atare, din aceast carte matrice, o serie de poeme, 40 din 69, au roit n celelalte cri, ca un ru ce trece pe sub pmnt i izvorte n alt loc, fiind acelai i neacelai. Cartea cuprinde patru seciuni: Hotrrea mea de a retri evenimentele; La captul fericit al nefericirii; Numrul firelor de nisip i Manevre civile, din care i-a lsat seciunea penultim n Apocalipsa dup Valeriu, iar 13 poeme din ultima au devenit 33 de poeme n Sfritul lumii, o parte cu cte un adaos, invocare sau ipt ctre Printele Lumii. Acest adaos, dei nescris (n acel timp), el este presupus n manuscris, funcional, de o prezen absent. Nu trebuie s ne mire afirmaia, fiindc Valeriu Brgu, n pofida grelei materialiti a poeziei sale, este un ucenic platonian i un maestru al vederii universalului n individual. n instana de-a doua, de avansare spre zonele unde se prezerv matricea poematic, acel cod genetic, se cuvine adus i un punct de sprijin din alturata zon a tiinei. n consonan, iat cuvintele marelui fizician, Erwin Schrdinger, din crticica nscut n urma unor prelegeri de prin 1944, unde propune o aplicare a fizicii cuantice i a legilor statistice n cmpul larg i misterios al vieii n baza unui cod miniatural: Ceea ce vrem s demonstrm este c, avnd imaginea molecular a genei, putem s ne nchipuim acum c codul miniatural va corespunde cu exactitate unui plan de dezvoltare, foarte complicat i amnunit, i, ntrun fel sau altul, va conine mijloacele de a-l pune n funciune, (Ce este viaa? i Spirit i Materie (1967), Ed. politic, Buc., 1980, trad. V. Efimov, pp. 82-83). ns cum o face? aceast minune se ntreab fizicianul i aceast ntrebare, se tie, tortureaz cele mai alese i aplicate spirite. Chiar Platon vedea n naterea fpturii omeneti existena unui principiu nemuritor. ns cum o face n creaia secund ar trebui s ne fie mai la ndemn. i totui... Semnale despre codul genetic al poeziei lui Valeriu Brgu vin dintr-o matrice deasupra creia se limpezesc vorbele marele echilibru, titlul acestei cri i al poemului din volumul de debut. Aici st scris: Marele echilibru ncepe ntotdeauna de la pmnt / de la pmnt urcnd cu toat puterea planetelor sale / umbl poetul prin sufletul nopii ca prin sufletul omului / revrsat n afara grijilor zilnice; / apelor de munte care nu dorm niciodat / n echilibrul elementelor poetul acceptat arm de foc. // Micul echilibru al animalelor slbatice / trind pe mari grmezi de pmnt / n umbra strmoilor lor adormii undeva n cosmos / uitai (op. cit. s. n., p. 47). La o desfacere reflexiv, articularea poemului pare simpl, dar este grea de sens i semnificaii. Se disociaz (i grafic) ntre marele echilibru i micul echilibru, primul incluzndu-l pe al doilea, cum i poetul sugestiv l-a aezat ca titlu. Se lumineaz obiectiv traseul marelui echilibru, ce ncepe ntotdeauna de la pmnt i urc de la pmnt cu toat puterea planetelor sale, ncepe dintr-un punct ce poate fi bine observat pmntul i se continu, cu for inerent, n infinire. Ca ntr-o ntunecat antinomie kantian. i subiectiv, fr vreo conjuncie, acest mare echilibru ce ine de univers devine tem a poeziei, cznd n sarcina poetului i, bineneles, a omului: umbl poetul prin sufletul nopii ca prin sufletul omului / revrsat n afara grijilor zilnice. O aventur a cunoaterii, pascalian vorbind, de la infinitul mare la infinitul mic, de la sufletul nopii la sufletul omului, acesta adncit dincolo de diurn i cotidian; o aventur ntemeiat pe egalitatea comparaiei a dou universuri vii, bizuindu-se pe coincidena de suflet, i n ascuns micare, ultimul dnd msura posibilitii cunoaterii. La acestea se adaug analogic o imagine explicativ, la fel scindat i comparativ ntre obiectiv i subiectiv, dar care tocmai aduce n lumin mare necesitatea negrii echilibrului: apelor de munte care nu dorm niciodat / n echilibrul elementelor i poetul acceptat arm de foc. Apelor de munte ce neag echilibrul elementelor le corespunde poetul ca acceptat arm de foc contra marelui echilibru. Acceptat arm a spiritului i devenirii contra alunecrii omului i lumii n acest echilibru. Arma de foc nu mai este instrument, ci subiect uman, gur de foc, poetul fiind ostaul spiritului cu sarcin divin ce lupt s in lumea s nu cad. Dar ce este acest mare echilibru? tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade? se ntrebase, prin 1872, Eminescu n Memento
89
mori (Panorama deertciunilor). i tot pe acel timp, se aplecase struitor asupra studiilor de tiin, ndeosebi asupra fizicii i a principiului al doilea al termodinamicii, a proaspetei noiuni de entropie, introdus de Rudolf Clausius (1865), care msoar ct de aproape de echilibrul termodinamic este un sistem termodinamic, datorit iradierii luminii i cldurii. Prin urmare, universul apare ca fiind cel mai entropic din tot ceea ce exist, fiind cuprins de desfurarea, n sens unic, a creterii entropiei. Spre eviden fie i un crmpei de fraz din Mss. 2267, f. 102 i 103: Universul ca ntreg ar prea atunci un proces de dezvoltare, care tinde spre o anumit int. (...) egalizarea tuturor deosebirilor de temperatur n sensul fiinelor organice moartea universal, (Fragmentarium, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1981, p. 470). Fr s urmrim irul de exigene reflexive la care Eminescu supune entropia, vom spune doar, n genere, c o contrazice poematic. Dup un secol de la zbaterea sa, aceast problematic se revigoreaz n urma noilor date tiinifice, ale fizicii cuantice, atingnd diverse cmpuri particulare. Schrdinger, fizicianul amintit, se apleac asupra vieii i spiritului, gsind n inventarea moleculei purttoare a substanei ereditare, un principiu de meninere a ordinii, mai bine zis, de evitare a dezordinii entropice. i introduce pentru aceast amnare a prbuirii n marele echilibru al morii, termenul de entropie negativ. Omul, zice el, se hrnete cu entropie negativ (op. cit., p. 95). Unii antici i-au zis entelehie, vis viva, cretinii, suflet, abur suflat de Domnul. n fine, problematica aceasta i-a ntins ramificaiile i-n creaia secund Ornat spus, este dat s neasc, precum un izvor al apelor de munte, i n poezia lui Valeriu Brgu, formnd un ru cu ea cu tot. Nu despre fabulosul ru Valeriu Brgu, vorbea, de la debutul poetului, Ion Caraion ntrun text cu acest titlu (Jurnal, I, Ed. Cartea Romneasc, Buc., 1980, pp. 246-251)? De altfel, mai trebuie spus c n diverse dezbateri, Valeriu Brgu aluneca spre arhitectura Universului i cea a creaiei omeneti a omului, prin urmare, cruia i este dat cunoaterea alunecrii entropice, cu teroarea marelui echilibru. Straniu, el vede cum ine i nu ine tot ceea apare i se vede. Cum dezordinii i uitrii se opun doar memoria i spiritul, omul cu recuperarea de sine i spiritul revelat. Dar pentru o deschidere mai bun asupra primei ntrebri, trebuie adus a doua: ce este micul echilibru? El este aidoma echilibrului elementelor din anterioara imagine explicativ, aparine lumii organice, este al animalelor slbatice / trind pe mari grmezi de pmnt / n umbra strmoilor lor adormii undeva n cosmos / uitai, el se desfoar n afara contiinei, ca o adormire n dezordine i uitare. Animalele sunt luate de dezordinea lumii, fr s tie, fr s se opun, fr s se poat smulge din umbra strmoilor, din uitarea opus memoriei ce adun ntre ele lucrurile i evenimentele i le leag de tiparele lor trainice. Animalele sunt n lume, nu au contiina dezordinii acesteia, de aceea ele triesc n micul echilibru; omul este czut n lume i are contiina prbuirii sale i a lumii, a morii sale i a celei universale, cum s-a vzut nu de mult. Omul, fptura cea mai neajutorat trebuie s fac din neputina i moartea proprie puterea salvatoare a sa, a ceea ce poart cu sine ca strin spre recuperare i a celor atinse, ca mntuire spiritual. O minune pe care o ncearc sfinii i sub care lucreaz poeii. ntru realizarea poematicului salvator. Rilke, cutremurat de aceleai idei i alturnd deschisului, n mod disociativ, om i animal, ajunge la salvarea de ctre om a lumii imanente i a reprezentrii prin procesul contiinei de reinteriorizare (Er-innerung), ce amintete, ntr-un fel, de ideea de anmnesis a lui Platon. Cu aceasta, s-a ajuns n preajma matricei poematice a lui Valeriu Brgu. i se limpezete astfel titlul acestei cri-matrice, Marele echilibru, i se arunc lumin n cele patru pri ale ei, spuse mai sus, strnse ca ntreg i mandal.
Dumitru VELEA
90
90
90
Fundaiilor Regale. Abia ulterior aveau s-i apar articole n Revista Cercului Literar de la Sibiu, n revistele Transilvania, Euphorion, Secolul 20, ori cte o prefa, cum a fost i aceea la volumul Johann Christian Friederich Hlderlin, tradus de tefan Aug. Doina i Virgil Nemoianu (Minerva, 1977). Aadar legitimitatea siturii lui Wolf von Aichelburg n perimetrul literaturii romne se afl deasupra tuturor ndoielilor. Este ceea ce subliniaz, indirect, i Dan Damaschin, ngrijitorul i prefaatorul ediiei, cnd reproduce fragmentar scrisoarea n care (n perioada anilor 45) Radu Stanca i relateaz lui Ioan Negoiescu despre mprejurarea cnd el i von Aichelburg i scriau reciproc poezii. El romneti, eu nemeti. Raletului (Toma Ralet pseudonim al lui von Aichelburg) una chiar i-o putem publica, de bun ce e. Nu sunt lsate uitrii nici strdaniile traductorului von Aichelburg cruia, n 1943, la Viena, i se publica reprodus din limba francez n german Istoria literaturii romne moderne a profesorului Basil Munteanu. n timp vor urma, numeroase, alte traduceri din Eminescu, Vasile Voiculescu, Lucian Blaga, Ion Pillat, Radu Stanca, tefan Augustin Doina. Considerat din perspectiva totalitii realizrilor sale, personalitatea lui Wolf von Aichelburg trimite gndul la rentruparea idealului, astzi aproape uitat, de om al renaterii. Cel care la vremea tinereii i maturitii a suportat detenia n nchisorile comuniste (Aiud, Gherla i Canalul Dunre Marea-Neagr), dup stabilirea (abia n 1981) la Freiburg im Bresgau, s-a bucurat de o consideraie cu totul special att n calitate de scriitor, membru al PEN Club-ului, ct i n aceea de compozitor de muzic simfonic, de pictor (ale crui lucrri au fost apreciate n marile expoziii de la Freiburg, Heidelberg, Luxemburg, Strasbourg) i de confereniar invitat la marile universiti i posturi de radio din Europa. Tipologic sunt un estet afirmase von Aichelburg ntr-o epistol adresat lui tefan Augustin Doina, reamintit de prefaatorul Dan Damaschin. Neobinuit de bogatele i multilateralele nzestrri ale poetului i eseistului pun n lumin o sensibilitate aparte i mai ales o anume acuitate n a surprinde misterioasele
Dan ANGHELESCU
Cu poetul, eseistul i muzicianul Wolf von Aichelburg despre poezie i muzic
Motto: A thing of beauty is a joy for ever Keats Se pare c rostirea din motto-ul de mai sus, decupat din versurile lui Keats, s-a transfigurat ntr-un adagiu ce a cluzit gndirea despre art a celui despre care ncercm s vorbim n rndurile de fa. Aparinnd uimitoarei generaii de artiti i intelectuali care (pentru scurt prea scurt! vreme) nflorea n Romnia interbelic, poetul i eseistul transilvan de limb i etnie german, totodat apreciat compozitor de muzic simfonic i pictor, Wolf Freiherr von Aichelburg rmne o personalitate, din pcate nc nedrept de puin cunoscut. Nu cu mult nainte de rotunjirea unui veac de la naterea sa (1912), scriitorul pare s reintre n teritoriile de (vai, att de relativ) vizibilitate ale actualitii noastre literare prin volumul cu titlu, evident incitant, Criza sufletului modern n poezie i alte scrieri romneti1 . (Desigur, n ambiana momentului care tocmai ne traverseaz, pe trmul cu nalte premeditri dispreuit al culturii, vizibilitatea unui scriitor este mai degrab un deziderat dect o realitate. Dar asta nu e aa? ine de un cu totul altfel de criz!) Retiprirea celei mai mari pri din textele romneti2 ale sibianului, eseuri publicate de-a lungul timpului n volumele sau revistele la care a colaborat readuce n actualitate un scriitor ce se revendic unei duble apartenene: pe de-o parte, firesc, la literatura de expresie german din Transilvania, dar n egal msur i nu mai puin firesc se ncadreaz de drept i n rndul celor care au slujit, cu talent i credin, graiul romnesc, multe din textele sale, chiar i cele poetice, fiind elaborate direct n limba romn alturi de care apar variante dintru nceput gndite n ambele limbi. De altfel debutul su eseistic s-a produs n Revista
91
evanescene ale faptului de art. Analizele lui desfurate cu neobinuit dezinvoltur pe o larg i divers palet a formelor de exprimare artistic surprind prin abilitatea abordrii unor limbaje care prin specificul i natura lor se situeaz, uneori, la distane galactice unul de cellalt. Ceea ce reamintete teza lui Schleirmacher potrivit creia omul nu mai poate fi considerat un simplu loc de manifestare a unui unic limbaj care l transcende. Ceea ce l singularizeaz n mod deosebit a spune c este prezena unei gndiri, sau mai degrab a spune a unui Weltanschauung de sorginte muzical. Este un anume Ceva care induce o ndeprtare, pulveriznd apsrile sufocante ale materiei, n sensul acelui plus vague et plus soluble dans lair. Survenirea acestui mod de gndire ce i revendic apartenena la teritoriile unui limbaj cu totul diferit ca natur, (limbajul sonor), determin un alt mod de evaluare a obiectelor de art, accentundu-le evanescena i pregnana spiritual. Aceasta i pentru c arta sunetelor este unicul universal prin care omul se singularizeaz, eliberndu-se de toate constrngerile alteritii, ea deinnd misterioasa i inexplicabila putere de a se refuza decderilor contingenei, n sensul n care se ilustreaz (printr-o celebr rostire a poetului tefan George) nsi percepia inefabilului: S nu fie nici un lucru acolo unde cuvntul lipsete (kein ding sei, wo das wort gebricht). ntlnim aici dimensiunea aparte al artei sunetelor ca discurs al interioritii ce se exprim n adevruri fa de care cuvintele nu tiu dect s tac!.. Nu e deci de mirare c tefan George este chiar unul dintre acei poei de care eseistul von Aichelburg se va fi apropiat cu o deosebit preocupare. Interesante n eseistica aceasta sunt i vastele deschideri, ntreptrunderea de orizonturi cu care autorul opereaz a spune din spaiile interioare ale fenomenului cultural. Aducnd, de pild, n discuie aero-futurismul lui Filippo Tommaso Marinetti, consideraiile sale capt o plasticitate special datorat contrastantelor sugestii din sfera picturalitii, acolo unde forma i culoarea capt for de transfigurare i viziunile capt consistenele unui veritabil relief ce-l exprim de data aceasta pe Wolf von Aichelburg pictorul. Trimiterile la Picasso, Cirico, Braque, Lger, la Italia ca patrie a lui Carducci, a sonetului, a operei serria, acord discursului auctorial un ntreg i fastuos ceremonial de nuan quasi-orchestral. Plurivocitatea perspectivelor prin care cunoaterile i intuiiile sale ni se adreseaz capt inflexiuni i farmec de polifonie renascentist. Este ceea ce i modeleaz singularitatea rostirilor, cel care vorbete fiind cnd poetul, cnd muzicianul, cnd gnditorul subtil, cnd pictorul (miniaturist) druit cu harul special al nluminurii i al coloristicii. ntr-o astfel de manier Wolf von Aichelburg se apropie de poezia lui Rilke, afirmnd c vorbete despre primul poet care nu numai n literatura german, ci poate i n literatura universal, a inaugurat// preocuparea poeziei pentru inexprimabil3 . Din perspectiva lui, acest din urm termen poate fi considerat drept unul dintre cuvintele cheie n nelegerea ntregii opere poetice a celui care a scris Elegiile Duineze. ntre el i Mallarm (preocupat ni se spune i el de poezia pur n direcia frumosului absolut), eseistul vede, ca diferen, faptul c ultimul ar tinde ctre o tinuire i o nchidere a sensului. Rilke, dimpotriv se subliniaz tinde spre descoperire//obsedat de o nou misiune a poeziei nsi4 Ne reamintim c Ideea de misiune a poetului (Dichter beruf) i fcuse apariia nc din poetica lui Hlderlin5 de unde o va fi preluat i un alt mare poet al graiului (dar i al exilului) romnesc, Horia Stamatu, cel care l-a tradus pe Hlderlin n limba spaniol. ns atunci cnd se vorbete despre tinuirea i nchiderea sensului, exprimarea duce gndul la acea nnoptare a sensului asupra creia se oprise cndva Schelling, i pe care, ulterior, Martin Heidegger o va fi reluat n meditaiile sale, acolo unde poemele lui Hlderlin preau s deschid orizonturi profunde atotcuprinztoarei gndiri despre Fiin.
92
92
92
II Ceea ce se contureaz (ca o cert singularitate) n notaiile lui Wolf von Aichelburg privind poemele lui Rilke se datoreaz, n proporie apreciabil, unei gndiri n care imaginile lumii sunt trecute prin filtrul universului rarefiat, purificat de obiectualitate (die Gegenstandlosewelt n estetica german), al artei sunetelor. Atunci cnd afirm c arta acestui poet surprinde un lucru sau o stare n intimitatea lor cea mai ascuns, acolo unde orice caracterizare aparent adecvat se destram i devine irelevant, el descrie n fond modul n care imaginea lumii (neleas cum ar spune Wittgenstein ca totalitate a ceea ce exist i de asemenea a ceea ce nu exist) survine nnobilat de o puritate spiri-tual ce e specific doar muzicii. Tainicele puteri ale acesteia dizolv tot ce amintete de obiectualitate, de materialitatea oarb i dens, de substanialitatea primitiv, mereu exteri-oar, inoculnd supleea eterat a nousului. Iat de ce n consideraiile sale, von Aihelburg afirm tranant: ...caracterizrile, denumirile fixeaz un lucru, indicndu-ne toposul, dar n acelai timp l i ascund . Ascunderea continu el relund, n ecou, aseriunile lui Martin Heidegger fiind o funcie primordial a limbii ca atare/..../Definind un lucru, vorbirea ascunde faa lui; vorbind, mutm sensul, fr a-l surprinde, fr a-l dezghioca.1 Impresia de modelare muzical a modului su de a gndi arta e ntrit atunci cnd eseistul consider c ...Rilke evit aa-numita imitaie a lumii din afar: el declaneaz parc un mecanism secret prin care obiectul ncepe s vorbeasc de la sine, el nsui concluzionnd, ntr-un apofatic enun: doar prin neexprimare ne apropiem treptat de punctul auto-dezvluirii obiectului2 . El citeaz acea rostire din a 9-a Elegie Duinez: ...Erde, is es nicht dies, was du willdst: unsichtbar in uns erstehn? (nu e asta oare, ce i doreti, pmntule: s renati n noi, invizibil?). Natura muzical a gndirii ce singularizeaz eseistica lui von Aichelburg i dezvluie sorgintea n distana la care se situeaz fa de contingent, n evanescenele i gravitaia obstinat ntru spirit, metafizic gndit, ca suprasensibil. Fr nume (namenlos), consider el, nseamn fr materie i imagini, pre-simire n orb a lucrurilor. Dar ce este, oare, muzica dac nu arta ce respinge imaginea? Dintr-o asemenea perspectiv, lumea lui Rilke n accepia lui von Aichelburg capt certe afiniti cu universurile magice. Iat de ce se impune ca lucrurile i sentimentele s rmn nenumite (namenlos). E singurul mod n care ni le putem nsui: etichetndu-le, mai degrab le ndeprtm de noi. Prin urmare, aciunea poetului trebuie s fie de ne-exprimare, de intim identificare cu ele. Dnd lucrurilor o contiin nou, de esen uman./.../poetul exalt inexprimabilul care constituie, n fond, o re-creare a lumii nconjurtoare, prin nlri poetice sublime: aber zu sagen, versteh, oh zu sagen, so, wie selbst die Dinge niemals inning meinten zu sein (dar s o spunem, nelege-m, aa s o spunem, cum niciodat lucrurile nsele nu i-au nchipuit s fie n adncul lor). Contopirea noastr cu firea lucrurilor //pe cale de sensibilitate, nu de acaparare raional, le mntuiete3 i le face s dinuie. Dac n discursul cotidian actul nelegerii i cel al credinei sunt separate, arta sunetelor se vdete ca teritoriu de exprimare implicit a sacralitii, tocmai pentru c ea incumb un tip de nelegere ce presupune, instantaneu (aa cum von Aichelburg chiar recomand) participarea i explorarea realitii din interiorul ei, dat fiind c percepia prin simuri ne deprteaz de esen4 . (Poemul lui Parmenide condamna lumea perceput prin simuri aesteton drept ireal!..) Din incapacitatea de a se msura cu infinitul, limbajul este supus unei grave devaluri. Survine ns instantaneu manifestarea unui act care, n specificul lui este i totui nu este numai comunicare; cci n muzic spiritul se regsete n ceea ce nu poate fi spus n vorbire. Abia de aici ncolo avem elementele prin care putem cuprinde i decripta Criza pe care Wolf von Aichelburg o aducea n dezbatere. Ea se profileaz ca stare de grav disonan ivit n nsi destinul metafizic al poeziei: ...criz a substanei poeziei nsi /./ criz metafizic5 . Potrivit lui, esena Poeticului, aa cum s-a ivit n lume cu Pindar, cu trubadurii, cu Hlderlin, Schiller, Keats sau Francis Thompson se realiza n preamrirea orfic. Imnul poeilor, subliniaz
93
eseistul, de multe ori e regret dureros, (poeii) se ndoiesc de eternitate, de iubire, de Dumnezeu. Dar niciodat de veridicitatea sentimentului lor propriu, de poezia nsi. A thing of beauty is a joy for ever6 , citeaz el din elegiacul Keats. Din perspectiva potrivit creia, laolalt, poetul i eseistul i exprim i i argumenteaz ngrijorarea se consider c poezia, n devenirile ei, s-a lsat traversat de o devastatoare prsire a preamririi orfice. Semnul prezentului se situeaz acum sub ceea ce el numete lavare silence et la massive nuit7 . Marcat de agoniile insensibilitii (linsensibilit de lazur et des pierres) de un tragism al infertilitii celui sortit s rmn fr har, acum se ivesc ngrijoratele interogaii fa de soarta poeziei nchis n sine nsi. Wolf von Aichelburg crede c Mallarm i Eliot se izbesc de limitele verbului, acelea care frizeaz amuirea, drept pentru care citeaz celebrul vers, repetat de trei ori, n The Hollow Men al lui T.S.Eliot: This is the way the world ends./ This is the way the world ends./ This is the way the world ends; cosidernd c n aceast fioroas repetare//coninutul versului este att de copleitor pentru c gndirea poetului se izbete de neant, de stnca din care nu mai nete niciun izvor Din perspectiva problematicii care deja se ntrezrete sub zenituri viitoare se profileaz o secret nostalgie ctre repunerea n proporiile umanului a unei ordini pe care, evident, nu o mai stpnim i n care deja nu ne mai recunoatem. Omul a ncetat s mai fie considerat ca pe vremea anticilor msur a tuturor lucrurilor. Iat, n fond, semnificaia adnc prin care este lecturat aceast Criz a sufletului modern pe care poetul i gnditorul o resimt i o denun pentru toate trmurile spiritului, nu doar pentru acela al Poeticului, ci i al Artei n genere. Ecourile ideilor lui Oswald Spengler nu sunt deloc departe, avnd n vedere c se vorbete despre Timpul Faustic, timp distructiv, timp al srciei spirituale (drftiger Zeit), timp ce se refuz oricrei interiorizri. Poeii sunt printre cei dinti care vor resimi efectul acestor fore pustiitoare i avertizeaz, aa cum a fcut-o i Hlderlin n att de cunoscuta i des invocata lui interogaie: Wozu Dichter in drftiger Zeit? (La ce bun poetul ntr-o lume srac?) Fiinri speciale, de necuprins n chingile raionalitii, poezia i muzica formeaz mpreun paradoxalele lumi ale unui venic departe i, totui, ale unui inexplicabil aproape. Cci la nivelul esenelor ele cunosc amplexiuni i intersectri pstrndu-i, cu toate acestea, o indelebil identitate. Ceea ce sugereaz ideea unei perihoreze a tuturor lumilor artei sub raport cu toate celelalte lumi posibile. Intr-o asemenea lumin, aseriunea plotinian, potrivit creia n spirit (nous), orice e coninut n orice, fr a-i pierde identitatea, cunoate o fireasc aplicabilitate.
III
Aa cum ncercam s demonstrm n cele dou fragmente ale eseului (publicate n numerele precedente ale revistei), personalitatea lui Wolf von Aichelburg este una deosebit de complex i ea nu se reduce doar la aceea a unui simplu estet aa cum, cu modestie, ncerca s-i motiveze preocuprile pentru art. Frecventnd deopotriv filozofia culturii, metafizica, estetica, practician efectiv al unor forme de art (limbaje situate la mari distane unele fa de celelalte), fostul cerchist sibian se dovedete un rafinat i subtil analist, att n sesizarea unor particulariti ale fenomenului poetic, ct i n teritoriile rarefiate ale artei sunetelor. Dincolo de tot ceea ce s-ar putea broda pe o asemenea tem, faptul extrem de important este c frecventarea universurilor Eutherpei i-a influenat gndirea pn n cele mai mari profunzimi. Astfel se explic de ce, considerat din perspectivele lui, esena poeticului posed nu
94
94
94
numai o vizibil tent de apofatism, ci i o situare sub semnul heraldic al condiiei att de volatile a muzicii. Se pune n lumin existena unui anume joc, foarte interesant, ce se concretizeaz ntr-o dubl prezen: fie aceea a unui vorbitor n numele poeziei, deci fie poetul, fie muzicianul care i el se afl mereu pe aproape. Vorbele, gndurile, viziunile aparin cnd unuia, cnd celuilalt. Jocul, subneles apare la lumin atunci cnd scriind, de pild despre Muzicalitatea n poezie, vocea auctorial chiar ine s-i precizeze identitatea subliniind: voi cuta s adaug /./ cteva reflecii din punctul de vedere al muzicianului.). Nu va fi deci de mirare c eseistica aceasta exalt evanescena (quasi muzical) a poemelor lui Rainer Maria Rilke., considerat drept primul poet, nu numai n literatura german, ci poate i n literatura universal, care a inaugurat s-i spunem aa preocuparea poeziei pentru inexprimabil. Muzicalismul modului su de a-l gndi pe Rilke devine aici ct se poate de vizibil: n ipoteza c am ncerca o definire a artei sunetelor, ce este muzica dac nu acea art ce aparine, n cel mai nalt grad, inexprimabilului? Cine i cum s-ar ncumeta s povesteasc ceva despre ce spune muzica? Prin urmare poezia, pe trepta cea mai nalt a devenirilor sale (aa cum von Aichelburg o percepe i o descoper la autorul Sonetelor ctre Orfeu) se situeaz, prin inexprimabilul ei, n imediata proximitate a artei sunetelor, devenind voina de reprezentare a existenei pure. Deci fr teama de a comite o eroare putem susine c, indirect, vorbind despre universul Elegiilor Duineze (ce se refuz i se pstreaz mereu deprtat fa de tot ceea ce l-ar putea situa n sfera imanenei, a substanei, a materialitii brutale i primitive), vocea auctorial vorbete despre toposurile muzicii care i ele sunt situate ntr-un dincolo deprtat de orice rostire i purificat de obiectualitate. Evident, n respectiva cugetare, arta sunetelor este nfiripat pe dimensiuni de supra-sensibil, de migraie tainic prin universurile sublimului i ale eteratelor magii amintind de nousul anaxagoreic. Provenite de din asemenea orizonturi, refleciile lui von Aichelburg graviteaz nconjurate de conotaii seductoare. Privit astfel arta sunetelor mbrac aspectul unui trm aparte, denecuprins n chingile raionalitii, un venic departe i totui un inexplicabil aproape. Ea se pstreaz, ntr-o indelebil identitate, cu miraculoasa putere de a strbate aburoasele profunzimi ale fiinei pn n marginea hotarelor acelei deprtri eseniale care desparte de Dumnezeu. Este ceea ce va fi simit, probabil, Beethoven atunci cnd mrturisea c muzica este o mediere a divinului i o revelaie mai nalt dect orice nelepciune i filosofie. Cnd se pronun, eminamente, asupra fenomenului sonor, von Aichelburg e preocupat de mecanismele secrete, niciodat elucidabile n totalitate. Dou sunt elementele limbajului sonor, tensiunea i echilibrul (imponderabile i ele) ce contribuie, potrivit lui, la configurarea antitezelor fundamentale din care se constituie un sens muzical. Un al treilea element prin care autorul creioneaz fenomenalitatea lumilor sonore este motivul, unitatea cea mai mic a unui discurs muzical. Pornind din perspectiva acestuia eseistul urmrete, desigur lapidar, formele i travaliul aferent unei simfonii beethoveniene (a V-a) concluzionnd: Vrea motivul nostru s ne comunice ceva? Negreit c da. Nu ns un coninut care s-ar putea exprima i n cuvinte. n acest caz, probabil nici nu ar fi fost compus, de la bun nceput.//Gestica motivului nu este traductibil. Are o logic intrinsec. Este mai mult sau mai puin expresiv, dar nu datorit faptului c vrea s comunice un coninut logic, important sau nu. (Ce ne spune muzica?). Pentru Wolf von Aichelburg arta sunetelor prin natura ei cunoate desfurri la nivelul unor dimensiuni spirituale i mentale dintre cele mai nalte.
95
O prim observaie: spre deosebire de celelalte arte, muzica n sensul de fenomenali-tate auditiv i-a pierdut istoria. Nu mai tim nimic, spune von Aichelburg, despre ceea ce s-a petrecut n imemorialele vechimi ale muzicii: pentru epocile din antichitate, (istoria) se limi-teaz, n mare parte, la descrierea instrumen-telor, aa cum acestea se vd pe monumentele plastice. n loc s vorbim despre muzic, fenomen sonor, pe egiptenii vechi i tratm cu poveti reli-gioase, iar vorbind despre greci ne oprim la teorii complicate//Unde rmne dar muzica?(Foarte puin istorie). Trecnd n revist ceea ce el numete skandalon-ul lui Igor Stravinski, von Aichel-burg ia n discuie i rememoreaz afirmaia, devenit celebr, cu care cel ce a scris Pasrea de foc scandaliza ntreaga lume muzical ntr-o prelegere inut n Statele Unite ale Americii: Dac, spunea Stravinski, precum este ntotdeauna cazul, muzica pare s exprime ceva, aceasta este doar o iluzie i nu o realitate Afirmaia e catalogat de comentator mai mult ca o exagerare polemic i nu ca un adevr ce ar trebui s tulbure percepia i refleciile asupra fenomenului muzical. Dar, indirect, un rspuns complex i interesant la aceast doar aparent! provocare, l ofer (evident, muzicianul) von Aichelburg n eseul despre Comicul n muzic. Abordnd problema raportului care poate exista (sau nu?) ntre muzic i cugetare este adus n discuie Richard Strauss care, ni se spune: n poemul simfonic Aa grit-a Zarathustra, are un pasaj intitulat: despre tiin. Suntem nedumerii. Ce poate s ne spun muzica despre tiin? (se ntreab comentatorul). Strauss ns intenioneaz n mod candid o fug n registrul grav al orchestrei. Bnuim: registrul grav ar repre-zenta seriozitatea tiinei, n forma relativ complicat dar pur muzical a fugii, metoda tiinific. Nu-l vom intui niciodat. Nimeni nu poate ti intuitiv ce este tiina. Are nevoie de o definiie. Aceast definiie, la rndul ei, nu poate fi dect raional, deci verbal. Tot ce are nevoie de o verig explicativ este, n genere, inutilizabil n muzic. Muzica este neexplicativ prin definiie. De aceea i comicul nostru, depistat de vreun interpret n muzic, se bazeaz credem noi pe o nenelegere. Comicul nu poate fi conceput fr o cugetare. Muzica ns se compune prin semne inexplicabile, deci inaccesibile cugetrii. // Realitatea rmne n afara motivului sonor. Contingeele sunt arbitrare. Fr ndoial, rememornd o afirmaie a lui Nicolae Balot am putea repeta i noi c Wolf von Aichelburg reprezint, n continuare, acea Europ a verbului din care i noi facem parte, iar readucerea n actualitate a scrierilor sale merit, cu prisosin, salutat. Praga, 20 august 2012
1 Wolf von Aichelburg, Criza sufletului modern n poezie i alte scrieri romneti, ed. Eikon, ClujNapoca, 2010, ediie ngrijit, note i tabel cronologic de Dan Damaschin i Ion Milea, prefa de Dan Damaschin. Titlul pentru care au optat editorii respectivului volum aparine unuia dintre articolele publicate de von Aichelburg n 1945 n paginile Revistei Cercului Literar de la Sibiu (nr.4/1945). 2 Ion Milea, Not asupra ediiei, .p.20. 3 Wolf von Aichelburg, Poetul inexprimabilului eseu publicat n 1975 n Secolul 20, n vol. Criza sufletului modernapare la p.217. 4 Ibid., p. 217. 5 Cu civa ani nainte von Aichelburg publica dou eseuri: Fridrich Hlderlin (n revista Secolul 20,1970) i Poezia lui Hlderlin n etapa crepuscular
Wolf von Aichelburg, Criza sufletului modern n poezie i alte scrieri romneti, ed. Eikon, ClujNapoca, 2010, Poetul inexprimabilului, p.218. 2 Ibid., p. 218. 3 Ibid., pp.220-221. 4 Sublinierea noastr 5 Ibid., p. 64. 6 Ibid., p. 63. 7 Ibid., p. 66.
1
96
96
96
TINERE TALENTE HUNEDORENE Cu bucurie deschidem paginile...
Diana STEGARU
Nscut ntr-o iarn trzie n ziua de 5 decembrie a anului 1990, sub numele Diana Stegaru, mi place s cred c oamenii se ndreapt spre Bine. Alerg cu plcere n oraul natal Hunedoara i deopotriv n Cluj Napoca, unde studiez la Facultatea de Litere engleza i germana. Sunt pasionat de filosofie, n special de cea german. Printre filosofii mei preferai se numr Friedrich Nietzsche, Immanuel Kant i Platon. Scriitura se numr printre lucrurile cu care mi ocup timpul liber, deopotriv de plcere i n sperana c ntr-o zi se va nchega ntr-un mesaj omogen ce va fi corect asimilat de colectivitate. (Diana Stegaru). Umbra luminii din Hermeneia Cum s scrii despre entitatea ce se autorelev, la prima vedere, ca Amorul, dect poetiznd, adic exagernd ca... oglind, depinde De incindena cu ...sursa ? nminunndu-ne, att de rar de-o vreme, c tocmai ne mai vine o Voce, parc i a lui Orfeu, parc i a Euridicei? Patosul, empatia de fapt, verva aceea inconfundabil, ca semn al autenticitii, transpar din poeziile Dianei Stegaru (nume ce pot fi - sunt deja! - o emblem a noului val, mereu penultimul, din poezia noastr. A noastr? Prin limb, desigur, i prin cum anume tindem, iar i iar, a redefini umanul ca parte din... Cu att mai tulburtor, cu ct feminitatea pune timbru vibrant asupra i-n dinjosul ascuns, semnificat, al freneticei arte, Poieion. Cu bucurie! Am preluat sus- titlul acestui debut n revist, spontan amintindu-l pe cel al glorioasei dantan Familia, unde n 1970 (!) (fugit irreparabile tempus!), debutam girat de Doina.
Gir,- dac vrei Gyr!), este ceva necesar, ceva ce atest, fie prin oglinzile care te-au vzut, cuvintele aadar, aura eventual, sper nefisurat nc..., cum scrie tnra poet, ci eventual decodabil n sintagme ca: accesele existenei, triumf asupra dorinei, nvingerea delirului (catharsis); (ochi de viespe (compus, voil, ca al ... textului) i trup de ,,felin; nchisoarea crnii; ,,las pietrele s se spele n locul meu; (Amnare, sau, de ce nu? Ars poetica?). M rstorn, m nenasc.., (inversarea timpului, ca regresiune n ancestral, n); cnd copiii se rstoarn/ n utere sadoarm (voil simptomul uterului suprat); ce bine trebuie s fie/ s fii omul cu aur divin/ cu rspunsuri fr ntrebri/ i micri lente/ n jurul unei amintiri netrite. Va fi orgasmica sa poezie, a inocenei paradiziace nepierdute... perpetua stigm-anigm sau aur, nimb nevzut, corp astral, Mnemosyne? surs neostoit de iubire interzis? A ostoi, adic osteologia Montalienelor ossi din sepia?! mi exprim astfel bucuria, fa de cineva despre care simt plcerea de a spune ceva, din propria-mi re- devenire... Diana Stegaru, cu gndurile pe malul mrii... ,,Perfeciune?: surs neostoit de iubire interzis!. Sunt comun/ ce delir diletant,/ cnd eu nu sunt/ Altceva/ dect/ un aiurit/ cu care ncepe ora/ i se termin locul. Un sofism? Poate. Mai degrab un enun postsocratic, pe care o posibil prim carte l va limpezi. (Eugen Evu). Amnare mbolnvit de accesele existenei, pulsiuni de via care-mi vtmeaz fiina, decid s m ndoctrinez n arta noroiului. Patim, haospraf mcinat n cavernele trupului triumf asupra dorinei de mperechere cu mizeria. Ce sentimente banale m-nconjoar i ce inimi previzibile mi bat n piept! De-a putea s-mi nving delirul de om nebun, ntng i suferind de via, a transmigra n chip de rn, smn de salcie, ochi de viespe i trup de felin.
97
Din sinele-mi translucid am s ies cnd am s-aleg drumul care duce ctre realitatea etern. n zbucium aleg s rmn captiv n nchisoarea crnii, btrn lng btrnii prematur mbtrnii. Venicie, te reneg, mi repugni i-mi otrveti venele ciuntite-n piuneze. Las pietrele s se spele n locul meu. Am s prind eliberarea data viitoare! Balada tramvaiului Cltorim prin tramvaie, fr scopuri, fr via, le facem s tremure, le facem s delireze, le abandonm i bolborosim c suntem nemulumii de claustrare i sunete. i tramvaiele dor, ecoul stigmatului adunat din semine i tramvaiele spun c lumea-i o boare de mini mult prea-nchise. i trupurile plng i btrni se nenasc cnd copiii se rstoarn n utere s-adoarm chemarea m strnge n baele ei stufoase, ppdii m gdil cu umbra lor gri nu cred n destin m revolt n tramvai m rstorn, m nenasc ca spre umbre s tind. Nu i-am permis s-mi rpeti tramvaiul el sufer de singurtate, e singur i moare cu oameni de paie subjugai doar de chin! Imaginarul imaginaiei Prietenii mei au contururi ireale ne hruim verbal la coluri de sentimente cotrobim dup dulciuri prin sertare incolore i rdem... rsul ei strident de copil nebnuit surs neostoit de iubire interzis! Perfeciune! ce bine trebuie s fie s fii omul cu aur divin cu rspunsuri fr ntrebri i micri lente n jurul unei amintiri netrite. ... Trim sau poate determinismul ne trimite spre spaii nedeterminate geografic n umbrele unor idei nerostite sub pajiti desfrunzite de timp aruncate n hul pustiit al existenei. Secretul din uter Posibil s fiu n linitea firii un copac ambulant viu cu gndurile pe malul mrii. posibil s rd cu dinii de filde n zgomotul serii s fac salturi largi pe gndurile din malul mrii. O alt entitate strivit sub tlpi descule se transform n clciul clului. Ce lesne e metamorfoza i valuri indirecte m ajut s vorbesc cu oameni peste care plnge timpul. Dorm! mi-e plapuma tras peste feele zilei. Pustiul m-ntrece n demnitatea lui lent la minit. Sunt comun ce delir diletant, cnd eu nu sunt altceva dect un aiurit cu care ncepe ora i se termin locul.
98
98
98
CUPRINS
Mugura Maria Petrescu: Editorial / pag 1 Eugen Evu: ncercare despre Gracious Light Lumin Lin / pag 2 Eugen Evu: Epistola ctre Theodor Damian / pag. 4 Eugen Evu: Coduri biblice: Mri, Mirzam, Maria / pag. 5 Simple note despre: Dumitru Glearu / pag 6 Convibraii: Alex Amalia Clin / pag. 7 Schia de profil: Mugura Maria Petrescu / pag. 7 Mugura Maria Petrescu: Cine este, de fapt, Eugen Evu/ / pag. 8 New York Magazin / pag 10 Mugura Maria Petrescu: Constantin Antonovici / pag. 11 Theodor Damian: Eugen Evu Amintiri care vor veni / pag. 14 Antonia Iliescu: O pentagram: tiina crede n Dumnezeu? / pag. 16 Eugen Evu: Recurs la pleiadicii diasporei romne din S.U.A / pag. 18 O lansare de carte de pe rampa Luminei Line New York / pag. 20 Convergene de Eugen Evu / pag. 20 Mugura Maria Petrescu: Preambul la 2012 A.D. / pag. 22 Theodor Damian: Problema ntmpinrii unui sfrit... / pag. 24 Eugen Evu despre Nicolas Buda / pag. 26 Eugen Evu: Noi dileme-vechi: Despre Iov i Condiia uman a Fiindului / pag. 28 Remus Valeriu Giorgioni: Universul Durerii n Cartea lui Iov / pag. 29 Paul Aretzu: Piatra Rbdrii / pag. 30 Dumitru Ifrim: Psaltirea apocrif a dreptului Iov / pag. 33 Corneliu Florea: Romnia, trandreea mea / pag. 38 Theodor Damian: Poezii Eugen Evu: Poezia citadelic / pag. 41 Mugura Maria Petrescu: Mircea tefan Pentru Maria... / pag. 43 Poezia sanctuaric / pag. 45 Theodor Damian: Poezia ca stare de nunt / pag. 47 Mugura Maria Petrescu: Mariana Pndaru, Ateptare n tcere / pag. 48 Istorie sub aripa Luminii Line / pag 50 Adrian Botez: Eugen Evu- Poeme interminabile / pag. 51 In memoriam: Cezar Ivnescu / pag. 54 Eugen Evu: Epopeea Septentrion / pag. 56 In memoriam: Constana Buzea / pag. 58 Eugen Evu: Valentina Ciaprazi Spaiul iubirii / pag 59 Eugen Evu: Valentina Ciaprazi Stea paralel / pag. 60 Poezie albanez: Kozeta Zylo / pag. 61 Eduard M. Dilo / pag. 63 Ilia (Ylli) M. Dilo / pag 65 Angela E. Dilo / pag. 66 Patricia Lidia: Binecuvntarea lacrimilor / pag. 68
99
Baki Ymeri: Poezie / pag. 69 Eugen Evu: Baki Ymeri Poeme pufoase / pag. 69 Artistul plastic Garabet Salgian / pag 71 Eugen Evu: Pseudo cronicheta la ochiul compus al luminii / pag. 72 Eugen Evu: Netrebnic, noaptea neputinei noastre / pag. 72 Stresul n coal i familie / pag. 74 Destine literare: Note de Alexandru Ceteanu / pag. 78 Eugen Evu: Poema pentru Ea / pag. 79 Ioan N. Roca: Dan Ghiescu- Omul care vine din Est / pag 80 Eugen Evu: Dan Ghiescu - Omul care vine din Est / pag. 82 Dan Ghiescu: Omul care vine din Est (fragment) / pag. 84 Mugura Maria Petrescu: Marius Ghilezan - Medi, cu ochiul sticlos / pag. 86 Dumitru Velea: Valeriu Brgu i cartea matrice / pag. 88 Dan Anghelescu: Cu poetul, eseistul i muzicianul Wolf von Aichelburg... / pag. 91 Tinere talente hunedorene: Diana Stegaru / pag. 97
100
100
100
Picturi semnate de Garabet Salgian

Noua Provincia Corvina Nr.64 - 2012 (Special Pentru Diaspora)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Noua Provincia Corvina Nr.64 - 2012 (Special Pentru Diaspora)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anul XVI nr.

NOUA PROVINCIA CORVINA

Nr. 1 (52) / 2012

Rentlniri romneti n diaspora din New York

Eugen Evu, Mugura Maria Petrescu septembrie, 2012

Aphorii pentru Marii...

Simple note despre

Convibraii: Alex Amalia Clin

Dialog cu Entitatea, poeme, Ed. Artpress, Timioara, 2010

MUGURA MARIA PETRESCU

Volum liric bilingv, romno-englez

NEW YORK MAGAZIN

Grigore L. Culian la o lansare de carte

Grigore Culian cntnd la pian

Poemele, oglinzile care te-au vzut...

Mugura Maria PETRESCU

O pentagram: tiina crede n Dumnezeu?

Recurs la pleiadicii diasporei romne din S.U.A.

Pentru detalii sunai la tel. 917-892-6013

Imagoreportaj de Mugura Maria Petrescu

O lansare de carte de pe rampa Luminei Line New York

Passaggio: mic seminar la Apa Sargeiei

Durerile fantom sau plsmuirile n orb

Autism, athanor, cyclotron, egregor, cyborgizare

Acum sau Bermuda Triangle; lui Zecharia Sitchin

Nicholas Buda i Mugura Maria Petrescu

Garabet Salgian, 2000

Problema ntmpinrii unui sfrit, de orice fel, este o problem moral!

Eugen EVU despre Nicolas BUDA

Noi dileme-vechi: Despre IOV i condiia uman a Fiindului

Theodor Damian prezentnd cartea poetului i Preotului Dr. Dumitru Ichim

Aripa geamn a Luminei Line

Corneliu FLOREA, Canada

Romnia, tandreea mea

Poezia citadelic Episodia Mircea tefan

Mugura Maria PETRESCU

New York, 26 iulie 2012

Ioan Sebastian BARA, manager i amfitrion Salonul de Aur din Deva :

Theodor Damian: Poezia ca stare de nunt

Mugura Maria PETRESCU:

Istorie sub aripa Luminii Line

Eugen Evu: POEME INTERMINABILE, Ed. Singur, Trgovite, 2012, 125 pp

Memoria magnetic despre poezie

ntmpinrile crii trite

Valentina CIAPRAZI - Spaiul iubirii,

Valentina Ciaprazi - Stea paralel,

Poezia divinaiei sinelui ngreunat

PAGINA INTERNAIONAL DE POEZIE ALBANEZ

KOZETA ZYLO SUA

EDUARD M. DILO SUA

Eduard M. Dilo mpreun cu cele dou fiice ale sale

ILIA (YLLI) M. DILO Grecia

ANGELA E. DILO SUA

BAKI YMERI ROMNIA

A consemnat Mugura Maria PETRESCU

Enkomion Garabet Salgian

Netrebnic, noaptea neputinei noastre

STRESUL N COAL I FAMILIE

Cri primite la redacie

OMUL CARE VINE DIN EST

Ioan N. ROCA DAN GHIESCU OMUL CARE VINE DIN EST

OMUL CARE VINE DIN EST (fragment)

Mugura Maria PETRESCU

VALERIU BRGU I CARTEA MATRICE