Universitatea Ovidius Constana, Facultatea de Litere An universitar 2011-2012

Mircea Eliade i Mihail Sebastian

-o prietenie reconstituit din pagini de jurnal-

Anghel Mariana Master Romnistic, anul I

Doi tineri din ,,generaia n pulbere 1

Doi dintre cei mai de seam tineri intelectuali ai anilor 1930 n Romnia au fost Mihail Sebastian i Mircea Eliade. Dei existau diferene fundamentale evidente ntre cei doi, cum ar fi faptul c Sebastian era evreu, iar Eliade romn ortodox; Sebastian era liberal, Eliade era de dreapta, aveau i multe n comun: amndoi se nscuser n 1907, amndoi studiaser cu filozoful Nae Ionescu ai crui mari admiratori erau, amndoi fuseser angajaii ziarului Cuvntul timp de civa ani, amndoi erau membri activi ai asociaiei Criterion, o grupare de tineri intelectuali din Bucuretiul anilor 1932-1933, i amndoi erau romancieri. Este bine tiut faptul c Sebastian i Eliade fuseser prieteni apropiai. Jurnalul lui Sebastian, publicat la jumtate de secol de la moartea tragic pe care a suferit-o, ne red o versiune diferit a prieteniei lui cu Eliade. Acest jurna; are, bineneles, o mare valoare, nu numai pentru lumina nou n care este pus relaia lui cu Eliade, ci i pentru c este o cronic a experienelor i sentimentelor unui tnr intelectual romn-evreu, Mihail Sebastian (Iosif Hechter), n anii premergtori celui de-al doilea rzboi mondial i n timpul rzboiului, pn la sfritul lui 1944. Acest jurnal ne ofer o imagine a dedesubturilor societii romneti i a schimbrilor suferite n acele vremuri de rscruce. Existena acestui jurnal era cunoscut, (ntre anii 1945 i 1991 fuseser publicate ocazional diferite fragmente) i se anticipase publicarea lui integral. Jurnalul se afla n posesia fratelui mai tnr al autorului, Andr Bnu Sebastian, care emigrase n Israel n 1961, i expediase jurnalul cu valiza diplomatic a ambasadei Israelului. Mai trziu, acesta s-a mutat la Paris, lund preioasele pagini de jurnal cu el. Cnd Jurnalul lui Sebastian a fost publicat n Romnia, a fcut imediat mare vlv, i marea majoritate a recenziilor scrise despre acest jurnal se concentrau asupra relaiei dintre autor i Mircea Eliade.
1

Titlul unui articol semnat de Zaharia Stancu; denumire sarcastic atribuit de acesta generaiei sfrsitului anilor 20, a unui numr de intelectuali profund influentai de Nae Ionescu, care i-au spus tnra generaie i care urmreau s realizeze un nou echilibru spiritual.

Mihail Sebastian i configureaz jurnalul, n februarie 1935, cnd mplinise 28 de ani, ntr-un ceas destul de greu, din punctul su de vedere, fr prea multe amnunte. Cauzele pot fi ns foarte uor deduse: micrile antisemite, relaiile cu colegii de generaie, n mod deosebit cu Nae Ionescu i cu Mircea Eliade, dar mai ales complicaiile vieii sentimentale. Toate acestea i aduc o stare de depresie din care nu reuete s evadeze, simindu-se venic obosit i mbtrnit. Pe de o parte, jurnalul surprinde activitatea publicistic a lui Sebastian din anii 30, care i-a adus notorietate, iar pe de alt parte, red i relaiile de prietenie, spirituale dintre el scriitorul de la Dunre , mentorul su, Nae Ionescu, i Mircea Eliade, considerat prietenul cel dinti i cel din urm, acestuia acordndu-i un interes remarcabil. Spre deosebire de Jurnalul lui Mihail Sebastian, Jurnalul portughez este, cum recunoate chiar autorul, o mrturie asupra perioadei istorice n care a fost scris. Referitor la ideea pe care unii au avansat-o, i chiar Mihail Sebastian n paginile jurnalului su, c Eliade ,,n Portugalia Eliade a fost mai legionar ca oricnd", Mac Linscott Ricketts celui mai important exeget american al lui Eliade, traductorul n limba englez al Jurnalului portughez afirm: ,,Vom cuta aici n van cel mai mic cuvnt, ori cea mai mic expresie antisemit, nc mai puin cea mai mic fraz ori cel mai mic paragraf. Acuzele de antisemitism aduse lui Mircea Eliade sunt nefondate si nici nu au putut fi argumentate dect prin asocierea fascismului cu antisemitismul. La nceputul anului 1935, Mircea Eliade continu s condamne, n egal msur, comunismul si fascismul, considernd viaa politic o pia a totemurilor totalitare. Prietenia lui Nae Ionescu cu Mircea Eiade reprezenta, ns, pentru intelectualii romni de stnga, un motiv pentru situarea acestuia din urm n tabra fascist. Autenticitatea si experiena spiritual promovate de Mircea Eliade sunt denunate drept anticamer a fascismului. Acuzaiile de asociere cu micarea de dreapta doar din pricina ideilor privitoare la o revoluie spiritual, strnesc i mai mult dispreul intelectual al lui Mircea Eliade fa de comunism. Treptat, Mircea Eliade va dezvolta o simpatie pentru miscarea condus de Corneliu Zelea Codreanu. Misiunea cretin a Legiunii, precum i mesianismul atribuit lui C.Z. Codreanu, reprezint dovada posibilitii punerii n practic a revoluiei spirituale de care vorbise Mircea Eliade n attea rnduri. Moartea lui Ion Moa si Vasile Marin n confruntrile armate din Spania este asociat, conform ideologiei legionare, cu experiena martiriului cretin. Trecerea n nefiin a celor doi constituie i subiectul primului articol scris de Mircea Eliade n favoarea Grzii den Fier, articol care face elogiul sacrificiului suprem al acestora n numele unui ideal superior, biruina lui
3

Hristos. Acest text ncepe seria de articole nchinate misiunii spirituale a Grzii de Fier. Micarea lui Codreanu este comparabil cu cea a lui Gandhi, iar succesul su ar constitui o victorie a crestintii n Europa. Misiunea Legiunii nu este vzut de Mircea Eliade drept una politic, ci una spiritual, care va construi un nou destin Romniei, care va transforma n valori spirituale de circulaie universal bogiile sufletului romnesc. Legiunea vrea schimbarea sufletului Romniei, formarea unui om nou, capabil s se subordoneze valorii supreme, spiritul. Imaginea construit de Mircea Eliade Grzii de Fier este complet depolitizat, viznd exclusiv caracterul mesianic, religios al acesteia. Nu trebuie s uitm, ns c, spre deosebire de micrile de dreapta din Italia si Germania, Legiunea a avut o consistent component cretin. Valorile spirituale promovate de aceast micare sunt cele care l-au atras pe Mircea Eliade; toate articolele dedicate Grzii de Fier vorbesc despre misiunea spiritual a Legiunii, n opoziie cu cea a oricrei alte micri politice din Europa, fie aceasta de dreapta ori de stnga. Despre antisemitismul de care este acuzat i antisemitism n general,, Mircea Eliade explic: "Dac exist antisemitism, apoi acesta se datorete huliganilor. Este suficient s fim oameni de omenie, ca orice umbr de antisemitism s dispar...... Dac eti naionalist, adic dac ii iubeti ara, crezi n destinul ei i te sacrifici, n msura nsuirilor tale, mririi i ntririi ei - eti antisemit? Atunci toi bunii ceteni ai tuturor rilor sunt antisemii. Sau eti antisemit dac faci deosebire ntre cetenii aceleiai ri?..."2 Despre jurnalul su i jurnale n general, Eliade are reflecii pe care merit s le subliniem: jurnalul trebuie s fie "un instrument de cunoatere" i nu o simpl nregistrare a ntmplrilor, sentimentelor, lecturilor; este un "instrument de aprare contra vidului care (l) amenin de pretutindeni"?. i se ntreab: "De ce s nu m concentrez numai asupra mea, numai asupra vieii mele, a mntuirii i sntii mele, fcnd din acest jurnal adevrata mea oper?" Avem deci suficiente motive s credem c Jurnalul portughez este ,,adevrata oper" a lui Eliade, cea n care s-a analizat cu mai mult curaj i a diagnosticat cu o mai mare luciditate apusul unei lumi n care omul nceteaz s fie om cnd i pierde libertatea spiritual. Eliade a trit n Portugalia anii teribili ai rzboiului, ai deznodmntului incert pentru Europa n general i pentru

Eliade, Mircea - ,,Iudaism i antisemitism. Preliminarii la o discuie, articol aprut n 22 iulie 1934, n numrul 347 al ziarului ,,Vremea

Romnia n particular. Romnia care, prin situaia ei geografic i prin implicarea ei politic n conflict, era deosebit de expus represaliilor. Eliade se temea de ceea ce avea s se produc: "rusificarea" Romniei, care a condamnat pe muli dintre cei mai buni fii ai ei la omaj, nchisoare, exil. Soarta attor romni a nsemnat degradare sau moarte civil. Ruinele materiale i pierderile umane nemaintlnite pn atunci i-au dictat lui Eliade expresii ca "moarte colectiv" i "teroarea istoriei" adic "teroarea omului fa de om".

Istoria unei prietenii

Prietenia dintre Eliade i Sebastian a fost una de excepie, nu numai prin profunzimea ei, dar i prin modul accidentat n care s-a manifestat. In 1934, dup apariia romanului De dou mii de ani, cu infama prefa semnat de Nae Ionescu, Eliade i ia public aprarea prietenului su Sebastian, intrnd in polemic cu mentorul lor comun. Printre altele, n articolul su, Eliade se ridica mpotriva "certitudinii damnaiei evreilor" i a opiniei lui Nae Ionescu c evreii i-ar fi ratat iremediabil accesul la mntuire. A judeca astfel, scrie Eliade, nseamna "a interveni n libertatea lui Dumnezeu", care "poate mntui oricum, pe oricine". In alte dou articole, Eliade continu aceasta controversa cu teologul Gh. Racoveanu, coleg la Cuvntul cu Eliade si Sebastian. Sunt totui "anumii evrei", admite Eliade, care "sunt fiii Diavolului". Acestia "nu-i vor gasi mntuirea" 3. Evident, gestul lui Eliade de a sri in apararea public a prietenului su Sebastian este un fapt ludabil si curajos. Era momentul n care Sebastian era atacat din toate prile, din dreapta i din stnga, de legionari i de comuniti, de romni i de evrei, de prieteni i de dumani. Sebastian era prea evreu pentru nationalitii romni si prea romn pentru nationalitii evrei.

Mircea Eliade: ,,Iudaism i Antisemitism (Vremea, 347, 1934), ,,Crestintatea fa de iudaism (Vremea, 349, 1934) si ,,O ultim lmurire (Vremea, 352, 1934).

Sebastian a apreciat enorm faptul c prietenul su a fost unul dintre foarte puinii (daca nu chiar singurul) care i-a luat aprarea. Pe pagina de garda a volumului Cum am devenit huligan, Sebastian i-a compus o dedicaie din care rezulta gratitudinea sa Dar lucrurile au evoluat cu repeziciune. In anii 1936-39, prietenii lui Sebastian erau stingherii de prezena lui i tceau atunci cnd el intra n ncapere. ,,Suntem n plin disoluie a prieteniei noastre", scrie Sebastian n jurnal despre relata lui cu Eliade. "Nu ne vedem zile de-a rndul - i, cnd ne vedem, nu mai avem ce s ne spunem" (25 martie 1937). Prietenii schimbau vorba la apariia lui Sebastian. Cteodata, disperat fiind, Sebastian nsui i cerea lui Eliade schimbarea subiectului. "Dar e posibil n astfel de condiii o prietenie?", i nota el in Jurnal la 4 aprilie 1937. In decembrie 1937, Sebastian simte c e pe cale s-i piard toti prietenii, inclusiv "prietenul cel dinti i cel din urm, Mircea" (19 decembrie 1937). Intr-adevr, atunci, cu cteva zile nainte de alegerile din 20 decembrie 1937, apruse textul ,,De ce cred n biruina micrii legionare, semnat de Eliade n publicaia de extrem dreapta Buna Vestire. ,,Poate neamul romnesc s-i sfreasc viaa surpat de mizerie i sifilis, cotropit de evrei i sfrtecat de streini?", transcrie stupefiat Sebastian n Jurnal un fragment din textul publicat de Eliade (17 decembrie 1937). Lungi si aprinse, disputele politice dintre ei n acel frmntat an 1937 nu reuesc s lamureasc lucrurile. "[Mircea] nu e nici farsor, nici dement. Este numai naiv. Dar exist naiviti aa de catastrofale", conchide Sebastian (2 martie 1937). Intlnirile dintre cei doi prieteni se rresc pn la dispariie: "Sunt aproape dou luni de cnd nu l-am mai vzut pe Mircea", scrie Sebastian n Jurnal la nceputul anului 1938. "S las s se destrame mai departe singure lucrurile? S le pun punct cu o explicaie final? Mi-e aa de sil, nct a prefera s tcem definitiv, i eu, i el. N-am ce s-l ntreb, i desigur n-are ce s-mi spun. Dar, pe de alt parte, e o prietenie de ani de zile, i poate c i-am fi datorat acestei prietenii un ceas sever de desprire" (13 ianuarie 1938). Atunci cnd, dup jumatate de an, totui se ntlnesc, Sebastian nu tie cum s gestioneze relaia cu Eliade. Fr s le poata controla, sentimentele sale penduleaz ntre simpatie i antipatie, ntre dragoste i ur. ,,Duminic seara, mas la Mircea. Revzut dup atta vreme, e neschimbat. Il priveam, l ascultam, cu mare curiozitate. Gesturi pe care le uitasem, volubilitatea lui nervoas, o mie de lucruri aruncate n dezordine, la nimereal - n totul simpatic, de treab, cuceritor. Mi-a greu s nu-mi fie drag. Dar am attea lucruri s-i spun despre Cuvntul, despre Gard [de Fier],
6

despre el i despre neiertatele lui compromisuri. Nu exist scuz pentru degringolada lui politic. Eram decis s-i vorbesc fr menajamente. De altfel, nici nu mai am ce menaja. Chiar cu asemenea reveniri, prietenia noastra e terminat" (12 aprilie 1938). La 1 septembrie 1939, Hitler declanseaz rzboiul. Mircea Eliade este, cum i noteaz Sebastian n jurnal, ,,mai filogerman dect oricnd, mai antifrancez i antisemit dect totdeauna". Din "prietenul cel dinti i cel din urm, cum nc l considera n decembrie 1937, Eliade este degradat de Sebastian, devenind n mai puin de doi ani "fostul meu prieten" (20 septembrie 1939). n decembrie 1939, dup eliberarea sa din lagrul de la Miercurea Ciuc, Mircea Eliade scrie piesa Iphigenia. Alegerea subiectului i semnificaiile piesei sunt strvezii. Cultul morii i exaltarea sacrificiului pentru patrie fceau parte din retorica discursului legionar. Premiera piesei are loc pe 12 februarie 1941, la 18 zile dup rebeliunea legionar. Un fragment din Jurnalul lui Sebastian este concludent: "Premiera Iphigeniei lui Mircea Eliade la National. Se ntelege, nu m-am dus. Mi-ar fi fost imposibil s m art la nu import ce premier, i cu att mai puin la una care, n mod fatal (autor, interprei, subiect, public), trebuie s fi fost un fel de reuniune legionar. A fi avut impresia c asist la o edin de cuib. Dup circa o luna, Sebastian se duce totui s vad piesa. Comentariile lui din Jurnal sunt mai puin radicale. Totui, el observ "pe alocuri suprtoare intenii legionare" (6 martie 1941). n 1951 civa legionari romni au publicat n Argentina scenariul tragediei Iphigenia. Eliade nsui a operat cteva modificri. El a adugat i o scurt prefa: "Public cu bucurie, dar i cu strngere de inim, aceast pies de tineree, care plcea att, cnd a fost scris, prietenilor mei Haig Acterian, Mihail Sebastian, Constantin Noica si Emil Cioran". De altfel, el dedica lui Haig Acterian i Mihail Sebastian - "doi dintre cei mai buni prieteni" -, "acest text, pe care l-am iubit impreun n amurgul tinereii noastre"4. In 1951, cnd apreau aceste rnduri, Mihail Sebastian nu mai avea cum s-i exprime rezervele fa de o astfel de afirmaie. El recunoate totui n jurnal c, de jen s-i spun prietenului su adevrul n fa, a mimat aprecierea fa de scenariul piesei: ,,Dup ce am citit Iphigenia am acoperit cu cateva exclamaii admirative nemulumirea mea real (28 februarie 1940).

Eliade, Mircea - ,, Iphigenia, Valle Hermosa, Ed. Cartea Pribegiei, 1951; volum publicat in romaneste de o editur legionar n exil;

n vara anului 1942 Mircea Eliade vine in Bucureti de la Lisabona, cu un mesaj de la Salazar ctre Ion Antonescu. Va fi ultima lui vizit n ar. Eliade se vede cu "prietenii legionari" i cu "toi prietenii din Criterion" 9, mai puin cu Mihail Sebastian. Acesta i noteaz copleit n jurnal: "Am aflat mai de mult - dar am omis s nsemnez aici (att de puin importan ncepe s aib pentru mine?) - c Mircea Eliade e n Bucureti. Se nelege, n-a cutat s m vad i n-a dat nici un semn de via. Altdat mi s-ar fi prut odios: ba chiar imposibil, absurd. Acum mi se pare firesc. E mai simplu, e mai clar. Cu adevrat, nu am nimic, absolut nimic nici s-i spun, nici s-l intreb" (23 iulie 1942). In octombrie 1946, la Paris fiind, Eliade reia n jurnal subiectul relaiei sale cu Sebastian: "Nu m voi consola niciodat c nu l-am revzut n august 1942, cnd m-am ntors, pentru o sptmna, la Bucureti. Mi-era, atunci, ruine de mine - consilier cultural la Lisabona - i de umilinele pe care le ndura el, pentru c se nscuse i voise s rmn Iosif Hechter. Acum, m zbat, inutil, n iremediabil"5 De fapt, Mircea Eliade se simea ruinat i responsabil, ca parte a unui regim care il discrimina i l anihila civic pe prietenul su Mihail Sebastian. La aflarea morii lui Sebastian, Eliade este copleit. Inc la Lisabona, el i noteaz n jurnal chiar n ziua de 29 mai: ,,Vestea m emoioneaz prin absurdul ei... i ,,M simt i mai singur. Majoritatea oamenilor pe care i-am iubit sunt acum dincolo La revedere, Mihai!" 6 In cultura romn sunt multe mari personaliti, dar nu sunt multe mari prietenii ntre personaliti. Relaia dintre Sebastian i Eliade a fost o astfel de prietenie, chiar dac vicisitudinile istoriei i vremurilor au umbrit-o uneori.

5 6

Eliade, Mircea - ,,Jurnal Ed. Humanitas, vol. I (1941-1969), 1993, p. 88; Eliade, Mircea - ,,Jurnal portughez Ed. Humanitas, vol. I, p. 365-366.

BIBLIOGRAFIE:

Mircea Eliade: ,,Crestintatea fa de iudaism , articol aprut n 1934 n numrul 349 al ziarului Vremea;

Eliade, Mircea, ,,Iphigenia, Valle Hermosa, Ed. Cartea Pribegiei, 1951; volum publicat in romaneste de o editur legionar n exil; Eliade, Mircea - ,,Iudaism i antisemitism. Preliminarii la o discuie, articol aprut n 22 iulie 1934, n numrul 347 al ziarului ,,Vremea;

Eliade, Mircea - ,,Jurnal Ed. Humanitas, vol. I;

Eliade, Mircea - ,,Jurnalul portughez, Humanitas, 2006, vol. I, p. 132;

Mircea Eliade ,,O ultima lamurire,articol aprut n 1934 n numrul 352 al ziarului Vremea;

Sebastian, Mihail ,,Jurnal 1935-1944, Editura Humanitas, Bucureti.