Patru capete foarte folositoare despre gnduri

By Anonim Created 10/16/2009 - 18:20 NICODIM AGHIORITUL Patru capete foarte folositoare despre gnduri 1. Care e cauza natural a gndurilor? Cauza natural a tuturor gndurilor e aceasta. Omul e dublu, adic e compus din trup i suflet. i aa cum sufletul are n chip natural cinci simuri naturale trupeti i exterioare: vederea, auzul, mirosul, gustul i pipitul, tot aa i sufletul are n chip natural cinci simuri spirituale [gndite cu mintea] i interioare, potrivit Marelui Vasile care tlcuiete versetul "pzi-va Domnul toate oasele lor" din Psalmul 33; adic are: ochi spirituali, urechi spirituale, miros spiritual, gust spiritual i pipit spiritual, de aceea i vede spiritual, aude spiritual, miroase spiritual, gust spiritual i pipie spiritual toate realitile spirituale, adic fie cele dumnezeieti, fie cele ngereti, fie cele demonice, fie cele omeneti i lumeti. Aa cum omul are n chip natural un cuvnt rostit, care e grit cu glas tare cu gura i cu limba, tot aa are n chip natural i un cuvnt spiritual, care e grit n chip tainic n inim, cuvnt care se numete i interior. i aa cum cu cuvntul rostit omul rostete cte vrea, fie cele dumnezeieti, fie cele ngereti, fie cele demoniceti, fie lucrurile omenesti i lumeti, aa i prin cuvntul interior el griete i gndete n inima sa cte vrea: fie lucrurile dumnezeieti, fie cele ngereti, fie cele demoniceti, fie cele omeneti i lumeti. 2. i fr s vrea omul griete nuntrul inimii gnduri de hul, de ruine i viclene Deoarece cuvntul rostit i celelalte simuri exterioare ale trupului sunt groase i cu anevoie de pus n micare, de aceea, numai dac vrea, poate omul s griasc cuvntul rostit sau s pun n micare cele cinci simuri ale lui ca s simt aceste lucruri simite, cci din pricina grosimii pe care o au acestea sunt supuse i ascult de voina omului. Dar, deoarece cuvntul interior al inimii i simurile interioare i spirituale ale sufletului sunt subiri, uor de pus n micare i duhovniceti, de multe ori omul griete cu cuvntul interior i gndete n inima sa nu numai cele bune sau cele rele, pe care le vrea, ci i acelea pe care nu le vrea, fiindc ele se supun i ascult cu anevoie de voina lui din pricina subirimii pe care o au. i, mai ales, pentru c de multe ori fie Dumnezeu se folosete ca de un organ de cuvntul interior i griete prin el cele bune pe care le vrea, precum urmeaz n sfinii desvrii i purttori de duh, fie ngerii folosindu-se ca de un organ de cuvntul interior griesc i ei cele bune cluzind pe om spre mntuire, fie, la urm dintre toi, demonii, prin aceea c sunt duhuri subiri i dup sfntul Botez se gsesc

la suprafaa inimii, cum zice Sfntul Diadoh, folosindu-se i ei ca de un organ de cuvntul interior, griesc n inimi fie gnduri ruinoase i trupeti, fie gnduri viclene i ranchiunoase i rzbuntoare, fie gnduri hulitoare mpotriva lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti. Cci dat fiind c trei sunt prile sufletului: raional, irascibil i poftitoare, de aceea i gndurile se mpart n general n trei: hulitoare, viclene i ruinoase. Gndurile hulitoare, adic acelea care sugereaz sufletului necredine, ndoieli, murmurri i hule mpotriva lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti, acestea, zic, se nasc din partea raional a sufletului; gndurile viclene, care sugereaz n suflet rzbunri mpotriva vrjmailor i a celor ce ne ntristeaz, acestea, zic, se nasc din partea irascibil; iar gndurile de ruine, cte sugereaz n suflet desfrnri, adultere i celelalte necurii trupeti, acestea se nasc din partea poftitoare, cum zice dumnezeiescul Grigorie Sinaitul. Dar nu numai cuvntul interior, ci i cele cinci simuri spirituale ale sufletului sunt folosite ca organe i de Dumnezeu i de ngeri i de demoni care fac sufletul s simt spiritual cele bune i adevarate att n somn ct i n stare de veghe; demonii ns fac sufletul s simt, s vad i s aud spiritual toate cele rele, mincinoase i rtcite cte duc la pierzania lui, att n somn ct i n stare de veghe. 3. Cauzele morale ale gndurilor de ruine i viclenie i, mai ales, de hul sunt trei: nebgarea de seam, trufia i pizma demonilor Fiindc am spus mai sus care este cauza natural a tuturor gndurilor i de ce omul gndete i cele pe care nu le vrea, acum s vorbim aici separat despre gndurile de hul i care sunt cauzele lor morale mai apropiate. Prima lor cauz este nebgarea de seam a minii; cci atunci cnd mintea omului nu e atent n ntregime la inim, nici nu are paz i straj asupra cuvntului interior rostit n inim i nu poart de grij ca acest cuvnt s tac, atunci acesta griete ceea ce i vine nuntru i gndete gnduri de hul i viclenie, sau mai degrab prin el griesc aceste gnduri rele duhurile cele rele. De aceea zice Ioan Scrarul c omul trebuie s nchid nu numai poarta chiliei lui dup trupul su i poarta din afar a limbii lui, ci trebuie s nchid i poarta interioar a inimii lui, adic s tac cu gndul: "nchide trupului ua chiliei, cuvntului nchide-i poarta limbii, iar duhurilor nchide-le poarta dinuntru" (Cuvntul 27 despre isihie). A doua cauz a gndurilor de hul este, potrivit dumnezeiescului Anastasie Sinaitul i altor Printi, mndria; fiindc atunci cnd omul se mndrete, inima lui se nvrtoeaz, i din pricina acestei nvrtori nu suport cu mulumire atunci cnd i vine o ispit, ci murmur i se tulbur. De aceea, de la acestea ajunge s i huleasc nuntru n inima sa, iar de multe ori i n afar cu gura lui. Cnd omul se mndrete, atunci se aprinde i devine uor irascibil, iar din irascibilitate cade n gnduri de hul. Cnd omul se mndrete, atunci i brfete pe fraii lui i-i dispreuiete ca pe nite lipsii de minte; de aceea Dumnezeu ngduie s vin peste el gnduri de hul, ca din acestea s se smereasc i s vin la pocin. Iar a treia cauz a gndurilor de hul e, potrivit aceluiai Anastasie Sinaitul i celorlali Prini, pizma i rutatea diavolului; cci zice Sfntul Maxim c pe cnd un om ncepe s

nainteze n iubirea lui Dumnezeu, atunci ncepe s-l ispiteasca demonul hulei; aceasta o face ntinatul ca s-l mpiedice pe omul iubitor de Dumnezeu de la calea virtuii i s-l aduc la disperare. 4. Trei sunt leacurile gndurilor de hul: atenia i rugciunea, smerenia i dispreuirea Aa cum trei sunt cauzele morale ale gndurilor de hul: 1) nebgarea de seam, 2) mndria i 3) pizma demonilor, tot aa trei sunt i leacurile acestora n contrarea cauzelor acestora, adic: 1) atenia i rugciunea, 2) smerenia i 3) dispreuirea. Deci cine vrea i iubete s fie liber de gndurile de hul, acela trebuie mai nti s-i adune ntreaga minte n inima lui i s se roage cu mult atenie i mare vigilen, ca s nu lase cuvntul interior din inim s griasc, ci s-l fac s tac supraveghindu-l cu un ochi serios i conductor. Dar nu e de ajuns numai aceasta, ci, dup ce face cuvntul interior s tac, trebuie s-i dea i s griasc aceast scurt rugciune: ,,Doamne Iisuse Hristoase, Fiului lui Dumnezeu, miluiete-m!" i numai aceasta s o griasc, i nici un alt cuvnt. Dar s o zic inndu-i puin i rsuflarea pn ce zice o dat cuvintele rugciunii acesteia i apoi s rsufle din nou, mintea rmnnd fr form i fr chip i privind prin puterea lui vztoare [spiritual] numai locul inimii, iar auzul [spiritual al] minii s nu aud nimic altceva dect cuvintele rugciunii acesteia. Deci rugciunea aceasta rostit n acest mod va face s dispar toate gndurile, nu numai cele de hul, ci i cele de ruine i trupeti i cele de viclenie i de irascibilitate, fiindc atunci cnd e rostit n inim cu credin fierbinte i meditat necontenit, acest nfricotor i sfnt Nume al lui Iisus Hristos arde ca o lumin i lovete i taie ca o sabie cu dou tiuri demonii care se gsesc, cum spuneam, la suprafaa inimii i griesc prin cuvntul interior toate gndurile de hul i rele. De aceea zicea Ioan Scrarul: "Cu Numele lui Iisus lovete-i ca i cu un bici pe vrjmai", iar sfntul Nil [= Evagrie Ponticul]: "Cnd e numit Dumnezeu, pune pe fug pe demoni". AI doilea leac al gndurilor de hul e smerenia; de aceea, cine vrea s fie eliberat de ele trebuie s aib inim smerit, i nfrnt, i mai trebuie s aib i cele cte nasc smerenia, adic faptul de a suporta cu mulumire fiecare ispit i necaz care-i vin fie de la oameni, fie de la demoni, fie de la firea cea strmt, socotindu-se pe sine nsui din pricina pcatelor lui vrednic de orice pedeaps; faptul de a nu se aprinde i nfuria, de a nu osndi i brfi pe fraii lui dispreuindu-i ca pe unii mai mici i lipsii de minte; i faptul de a nu cerceta cu curiozitate lucrurile credinei peste puterea i nelegerea minii lui, socotinduse pe sine nsui lipsit de minte i nevrednic s cerceteze unele ca acestea i innd credina simpl n inima lui. Toate acestea deci conlucreaz la izgonirea gndurilor de hul, precum ziceau Prinii. Iar al treilea leac al gndurilor de hul este dispreuirea, adic atunci cnd omul e atent la inima lui, cum spuneam mai sus, i zice rugciunea ,,Doamne, Iisuse Hristoase, Fiului lui Dumnezeu, miluiete-m!" inndu-i puin i rsuflarea, atunci cnd are inima lui smerit i face toate celelalte cte i sunt cu putin, dup care i urmeaz cu toate acestea gnduri de hul, atunci trebuie s tie c, aceste gnduri sunt din pizma i rutatea demonilor, i de aceea nu trebuie s se ntristeze pentru ele, nici s dispere, ci s le dispreuiasc ca pe unele care nu se nasc din cuvntul lui, nici din voia lui, ci sunt

seminele i odraslele relei semine a diavolului care seamn astfel de gnduri de hul mpotriva lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti nu cu alt scop dect ca s tulbure i ntristeze sufletul omului i, mai ales, ca s-l mpiedice de la calea virtuii i bine-plcerii lui Dumnezeu. Deci cunoscnd rutatea i viclenia lor, trebuie s-i dispreuim i s nu socotim deloc c asemenea gnduri sunt un pcat, fiindc pe ct socotim c sunt un pcat, pe att mai mult ne tulbur; i aa cum atunci cnd cineva vrea s se duc ntr-un loc, dup care trecnd pe un drum ntlnete cini care latr, dar el nu ia seama la ltratul lor, ci dispreuindu-i i continu drumul netulburat i alearg i ajunge la locul unde vrea s ajung, tot aa trebuie s fac i cretinul cnd vin spre el gnduri de hul i viclenie; trebuie adic s nu ad s le rspund, ci tcnd s nu le bage n seam i s le dispretuiasc ca pe nite ltrturi ale diavolului i s alerge pe calea virtuii avnd credint fierbinte i neovielnic n Dumnezeu i n lucrurile dumnezeieti i innd n inima lui ca pe o ancor neclintit mrturisirea credinei pe care a primit-o de Ia Sfnta Biseric. Cci credina e o pavz i scutul cu care cretinul poate s resping toate sgeile gndurilor de hul pe care le arunc diavolul, precum poruncete Pavel. n acest fel i diavolul este biruit i ruinat cu toate gndurile lui de hul i omul se elibereaz uor de ele, cu harul lui Hristos. Cuvioii Teolipt al Filadelfiei i Nicodim Aghioritul, "Paraclisul i acatistul Sfntului Nume al lui Iisus cu cteva texte de Filocalie", Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 55-63