CUVIOSULGHELASIEISIHASTUL

 FlorinCaragiu

CUVIOSULGHELASIEISIHASTUL
EdituraPlatytera ColeciaIsihasm 3

 Redactor:ValentinVioreanu Tehnoredactare:CtlinGherghina SfntaMnstireFrsineiiEdituraPlatytera Cuvntintroductiv 4

 Avva Ghelasie Gheorghe Popescu a fost nc de la nceputul vieii monahale (19671970) ucenicul unuia dintre Prinii mbuntii purttori ai tradiiei de duhovnicie carpatin, Cuviosul Arsenie PrajaPustnicul din Cheile Rmeului. Apoi ia desvrit formarea monahal, vieuind n pace treizeci i trei de ani (19702003), pn la mutarea sa binecuvntat la Domnul, n lavra Frsineiului, micul Athos romnescctitoritdeSfntulCalinic. Printele Ghelasie a fost cunoscut din timpul vieii ca un mare ascet i mistic i ca un Printe duhovnicesc iscusit al cazurilor problem, cu o puternic rugciune pentru vrjmai, cunosctor cu duhul i dezlegtor cu cuvntul i rugciunea a grelelor blocaje, mpiedicri i frmntri ale celor cel cutau, mai ales ale tinerilor i intelectualilor i ale tuturor celor nsetai de tmduirea i trirea mistic duhovniceasc. Dovedindunspiritdeptrundereduhovniceascieitdin comun, Cuviosul a reuit s acopere cu nelegerea att zona filosofiei greceti, cti a celei orientale, pentru a le evidenia specificuli limitrile n raport cu Chipul ortodox, iar aceasta pe chiar terenul limbajului actual. Mergnd la fundamentele gndirii i nzestrat cu o mare comunicabilitate i un discernmnt duhovnicesc pe msur, Printele Ghelasie a pututintrantrundialogdeosebitdefluentifertilcudiverse ramuri de mare interes n actualitate, situate la confluena religieicutiina,filosofiaiarta. Astfel,Sfinia saa dezbtutnlumina logicii iconice, puse n lumin de dnsul ca o coordonat esenial a specificului cretin, teme privind cosmologia, antropologia, biologia, 5

evoluionismul, genetica, psihanalizapsihologia, medicina natural,arta,.a.,reuindnurmaacestortratricomparative s ofere o abordare a lor n cel mai autentic spirit cretin ortodox, fr amestecurile i confuziile ce abund n urma falselorasemnriiidentificrilorforate. n scrierile Cuviosului, ascetica i mistica cretin sunt reliefate n accentul iconicliturgic al spiritualitii ortodoxe, accent cu o deosebit pondere n spiritualitatea carpatin. Nevoia unei abordri care s includ n orizontul ei prin vastitatea cunoaterii i acrivia duhovniceasc spiritualitatea oriental i cea apusean era acut n zbuciumatul context actual, spre dezamorsarea conflictelor dure i reaciilor superficiale. Mistica iconic intr n specificul inconfundabil al credineiortodoxe,considerateconsecvent, pn n ultimele ei consecine. Se poate spune c este chiar mistica Eshatonului, mistica ce poart n germene prin gestul iconic de nchinare starea vederii fa ctre fa a mpriei lui Dumnezeu. Mistica iconic nu lucreaz cu imaginaii i nchipuiri, ci presupune simplu aezarea duhovniceasc n gest de nchinare,oprirearisipiriiminiiiorientareaeiprinacestgest careodihneterugciuneaisprijintrezvia. nchinareanulaproximeazpeDumnezeuiChipulSu, nuL nchipuie i nuL preface dup propria gndire sau simire, ci se deschide tainei lucrrii Lui, poate fi n virtutea faptului c omul este o Persoan, creat dup Chipul lui Dumnezeu, i deci cu capacitatea de a se orienta fiinial spre El, de a rspunde iubirii Luii intra n relaie personal cu El. Este o concretizare a iubirii filiale, a druirii din toat fiina, princredin,nchipulprimeiporuncidumnezeieti. 6

Metoda tradiional a sfintei rugciuni i ateniuni este privitnaceastdeschidereconcretizareamisticiiiconiceca stare orientat spre nsi pecetea iconic a Chipului lui Dumnezeu, prin care omul i cunoate propria identitate i totodat se deschide tot mai mult lucrrii Harului, nainteaz n cunoaterea lui Dumnezeu, n Viaa venic. De aceea, cum spun i cei vechi, cunoaterea lui Dumnezeu este n strns legtur cu cunoaterea de sine, c omul este o icoan vie a ChipuluiDumnezeiesc,dupSfntaScripturiSfiniiPrini. Metoda sau drumul desvririi cretine trebuie s conin la fiecare nivel, chiar dac n msuri diferite, aceast orientare fiinial a omului spre Chipul dumnezeiesc, pecetluit n toate tainele Bisericii, din care ne strlucete harul curirii, luminrii i nnoirii, prefacerii duhovniceti. Iconizarea vieii n lumina Chipului Dumnezeiesc este aluatul ce dospete frmnttura lumii, chipul tainei prin care viaa se descoper nadevrataeistrlucire. Perspectiva foarte largi intervalul foarte scurt de timp n care Avva Ghelasie a publicat un mare numr de lucrri spre reliefarea acestei viziuni duhovniceti ntrupate ntro viamarcatdesmerenie,nevoiniiubirejertfelnicfade semenii aflai n boli, suferine i teribile rtciri sufleteti dau sentimentul unei urgene a transmiterii unui mesaj duhovnicesc de viai de moarte pentru omul contemporan, asaltat de febra nihilismului, mai mult dect aspectul unei opere ndelung lefuite i scrise dup consacratele norme academice. Pentru aceasta, autorul a fost de unii neneles i considerat, dup grbite aprecieri, controversat. Se uit iari c marii tritori au forat pe alocuri limbajul spre exprimarea

tainei negrite, c ei nu sunt simple spirite academice, ci nsctoriisemntoriaisemineiduhovnicetiaCuvntului. Limbajul mistic i compenseaz aparenta imprecizie prin multele reveniri i aterneri succesive de luminri i tocmai pentru aceea necesit o citire fr prejudeci, o parcurgere cu ateniei rbdare, pentru a fi neles n specificuli rostul su inefabil. Adormirea Cuviosului este n sine o mrturie a faptului c teologia i viaa erau la Printele Ghelasie una i nedesprite. Printele a trecut la Domnul n vremea rugciunii, n gest de nchinare, n tain, cu icoana aezat pe piept i mintea treaz, asemeni Pustnicilor Iconari descrii n lucrrilesale. Avnd foarte serioase temeiuri, unele expuse chiar n acest volum omagial, s considerm extrem de important i relevant contribuia Printelui Ghelasie la tezaurul universal al spiritualitii cretinortodoxe, neam luat sarcina la rndul nostru de a dezgropa comoara ascuns n arin i a pune n adevrata lumin sfinenia vieii i temeinicia nvturii ortodoxe a Cuviosului, spre slava Preasfintei Treimi, Dumnezeul cel Preaslvit i Izvorul tuturor darurilor duhovniceti. Sarcina fiind mult peste puterile unui om neduhovnicesc ca autorul rndurilor de fa, m ncred binecuvntrii i rugciunilor Prinilor Duhovniceti, prin care Cuvntul lui Dumnezeu lucreazi n zilele noastre cele cuneputinlaom. 8

Aduceriamintelaadormirea PreacuviosuluiPrinteGhelasieIsihastul delaSfntaMnstireFrsinei Aceste mici nsemnri de fa redau n chip smerit doar o mic parte din bogia duhovniceasc a ntlnirilor mele cu Cuviosul Ghelasie. Cea mai vie i strlucitoare parte, ca o fntn a darurilor, este dincolo de cuvinte, este nsui chipul Cuviosuluipecetluitninimamea,izvorndmirulbucurieilui Hristosniaduldezndejdii. Acel cuvnt al Domnului ctre Sf. Siluan: inei mintea n iad i nu dezndjdui este cu putin de mplinit tocmai pentru c pn i n iadul cel mai de jos al inimii este tainic prezent i lucrtor Hristos n icoana Sa, pecetea Chipului dumnezeiesc din noi, iar icoanele Sfinilor duhovnici din inimileucenicilorofacpeaceastavdit,pentrucnPrinia luatcuadevratChipHristos. E greu de exprimat n cuvinte ce a nsemnati nseamn pentru mine Avva al meu, Printele Ghelasie Gheorghe Popescu,prtampreuncusfiniilanebunianelepciuniilui Dumnezeucerstoarnnelepciuneaceanebunalumii. Fgduina Dnsului c n venicie nu ne va uita n rugciunileluictreDumnezeu,penoiceneamlegatdebun voie de Sfinia Sa cu jugul ascultrii duhovniceti i al iubirii filiale ntru Domnul, mi dau o mare mngiere i ntrire n urmarea menirii duhovniceti, n urmareacutrile personale ale crrii de mntuire i n dorul mprtirii de harul lui Dumnezeu. Chiar dac slbiciunile mele nenumrate m mpiedic s am ndrzneala cea sfnt rodit din credina neclintit ctre Dumnezeu, ndjduiesc prin mijlocirile 9

sfntuluimeuPrintenmilostivirealuiDumnezeu.iochem mpreun cu Preacuvioia sa s reverse peste stricciunea mea darul de Sus, Prefacerea care ntemeiaz i ntrete n iubire. Am naintea ochilor sufletului icoana aceluia de care lumeanueravrednic.Elazugrvitninimileucenicilorsii ale tuturor celor ce au primit cuvntul druit lui de Domnul icoana iubirii de Dumnezeu maipresus de toate, pirea peste cursele raionalismului i sentimentalismului n neabtuta nchinare a voii ctre Sfnta Treime, n voirea cea duhovniceasc. Cuvntul Sfiniei Sale a fost viu i lucrtor, rodind dorul dup duhovniceasca nvpierei iubirea dumnezeiasc. Aa cum Hristos, nlnduSe la Tatl, a fgduit ucenicilor c nu i va lsa orfani, trimindule pe Duhul Mngietor s le mprteasc cunoaterea de Dumnezeu cea adevrat, deplin i mntuitoare, rmnnd nsui prin aceast mprtire de har n ucenici, n comuniune cu ei i fiind perceput de ei n lumina harului, tot astfel, prin harul lui Dumnezeu, duhul Sfinilor rmne viu i lucrtor n lume mpreun cu cuvntul lor. i se mprtete n chipul unei tainice comuniuni celor ce l primesc cu evlavie, cu credini dragostenDumnezeuIzvorulatotdarul,atoatluminaia toatiubirea. PrinteleGhelasieadepitcuduhulnchipcutremurtor uriaasuferinadusdeboalacelaintuitlapat(oafeciune genetic,amneles de ladnsul),neplngndusedenimic n focul durerilor ce au culminat cu o boal de inim. Ci mai vrtos pind, cu iubire de crucea mntuitoare, pe crarea 10

acestor nevoine muceniceti, rnduite de Domnul spre ncununareauneivieiascunseniubireaLui. A trecut la Domnul ntru deplin cunotin, dup ce n chiar pragul trecerii a ngrijit de fiii duhovniceti, lepdndu sedesinentruiubirealuiHristos.AtrecutPragulVeniciein Gest de nchinare, n taina chiliei, a plecat ca o adiere n timp ce un ucenic de chilie i citea, la rugmintea sa, Acatistul Acopermntului Maicii Domnului. ntre timp, i aezase pe piept o cruce, o icoan i o carte de acatiste, iar minile ncruciate n rugciune. A plecat rugnduse ca milostivirea Domnului s se reverse peste ucenici i Biseric, i nimeni s nu sufere la moartea lui. i ntradevr, toi am fost n chip negritmngiaideotainicncredinare,abucurieicavem pecinevaacolo,Sus,carenevegheazimijlocetepentrunoi. Sfinia sa nu spunea nimic nimnui despre ptimirile sale muceniceti, abia am aflat de la un ucenic de chilie. Sa druit pe sine Domnului primind suferinele fizice, dar i lovirile i ocrile de la oameni, ca un miel fr de glas urmnd lui Hristos. Nu sa luptat s se impun pe sine ori crile Dnsuluiatenieipubliceprinactivismidiplomaieilupti ntoarcere a ocrilor, ori cutare de aliane. Nici chiar motivaia fin ispititoare de a se face neles de cei muli nu la clintit de la smerenia i ascunderea de sine, avnd credina neclintit c lucrarea Domnului este cea care face s rodeasc lucrulbun,inaceastcredinatrecutlaDomnul. Cnd l rugam s primeasc a fi publicate crile Sfiniei sale la o editur mai mare i pentru o mai mare rspndire, mispunea:Las,cdacoficevabun,Domnulvarnduis 11

rmn ceva spre folos. i n pragul trecerii a fost la fel de ferm:Las,nuacum. nainte vederea duhovniceasc i puterea lucrtoare a cuvntului, pe care am simito toi cei care cu mai mult sau mai puin vrednicie lam avut ca MoAvva, Printele nostru duhovnicesc, i lea ascuns cu mare rvn i neclintire. n ultima parte a vieii, aceste mari daruri au strlucit cu putere, Domnul nsui preamrit fiind ntru robul su cel smerit i asculttor. Pentru aceasta i dumnezeiasca bunvoire a odihnitcupreaslvirentrualesulSu,careLaurmatpnpe crucea suferinei i morii, cu o adnc nchinare a voii ctre Printeleceresc. Ua chiliei Dnsului a rmas deschis pn n sfrit, ca semn al deplinei druiri ctre slujirea duhovniceasc a unui om slluit, prin harul lui Dumnezeu, dincolo de marea agitatatulburrilorignduriloramestecatealepatimilor. Prin Printele Ghelasie, Domnul ma nviat la lumina cunotinei Sale i la contiina de mdular al Trupului Su celuisfnt,puinduprevoluie.Seteaneostoitdeexperiena duhovniceasc din inimile multor cititori ai lucrrilor sale, lucrri de o inestimabil valoare pentru nnoirea isihast n contextul specificului romnesc, ia atras pe muli n chilia Sfiniei sale i mai apoi, pentru o perioad, n butoiul improvizatcaichilie,lngstupiicualbinedecarengrijea. Lupta sa cu duhul slavei dearte a fcut ca s se mpotriveasc cu duhovniceasc trie compromisului i diplomaiei legate de grija dup imagine cei ispitete n genere pe oamenii duhovniceti. Nu admitea lauda i 12

cuvintele mari ce deprteaz pe om de smereniesrcia cu duhul i de contiina lucrrii lui Dumnezeu, a darului lui Dumnezeuprincareoricelucrubuniafiin.Nicinucutas i impun asupra ucenicilor o autoritate exterioar, ci autoritateaSfinieisaleveneadinnsiiubireadeDumnezeu, iubireprincarevedeacuduhulaplecareaimicrileconcrete ale inimilor, picurnd n ele roua Cuvntului lucrtor i mngierea Duhovniceasc. Printele avea o rvn sfnt de iconar ntru a zugrvi n cuvnt i n gest icoana iubirii lui DumnezeupentrufpturaSa. Am avut acum civa ani un ulcer corneean infectat, fiind internat la Spitalul Militar, la dl. dr. Filip Mircea. Cu toat atenta ngrijire din partea dnsului i a colectivului medical, rana nu se nchidea, infecia persistnd. n faa spectrului orbirii, eu luptam din ce n ce mai din greu cu surescitareai eram aproape dezndjduit, fiind dea dreptul covrit, odat cu agravarea strii i riscului. Atunci, ntro noapte urmnd unei zile n care aproape czusem n dezndejde, lam vzut n vis pe Printele Ghelasie, ieind de la Sf. Liturghie unde participaseroamenisfiniiundeeunuaveamacces. M aflam ca ntro anticameri percepeam cu cutremur frmituri din cereasca liturghisire, razestrfulgerri de cuvinteimne, cnd Liturghia se ncheiei Printele Ghelasie a venit spre mine, ieind de la slujbi, ntmpinndum, ma ncurajat, mngindum pe cap i spunndumi s am ndejde n Dumnezeu, c voi trece aceast ncercare cu bine. Mam trezit cu ndejdea n suflet inspirat de visul cu Avva, iar din acea zi infecia i rana au sczut i n scurt timp au disprut. Doctorul mia mrturisit la ultimul consult c 13

ajunsesem n pragul de ami pierde vederea. Slav ie, Hristoase, Care dai darul vindecrilor minunate prin mijlocireacelorcesefacicoanealeiubiriiTale! Puin nainte de trecerea Avvei Ghelasie la Domnul, am avut o puternici prelungit criz de rinichi urma creia mi sau umflat picioarelei la ambii ochi au debutat concomitent ulcerecorneene.Fiindeusingurineajutoratiiariispititde duhul dezndejdii i descurajrii, iat c sun telefonul i l aud pe Printele Ghelasie, care mi ceruse telefonul cu ceva timp nainte. Aici Printele Ghelasie, zice Dnsul. Ce mai facei, Printe?, izbucnesc eu! inete tare, cu ndejde la Dumnezeu, mizice,inpuinecuvinte am aflat att ntrire n a lupta cu ispita, cti o evoluie neateptat de rapid spre vindecareabolii. Tocmai ncepusem o sesiune ncrcat de examene la teologie,i nu mai speram s fac fa s pot citi ceva ca s iau vreunexamen,iaaputeampierdechiarfacultatea.Slavie, Hristoase, Care ne reveri milostivirea Ta dumnezeiasc prin Cuvioii Ti ntru care Te odihneti!i acum, cnd mie greu i foarte greu, mi rsun n inim cuvintele Printelui: ine te tare, fii rbdtor, suferinai boala sunt n Taina Crucii, stai cu ndejde neclintit n Dumnezeu n aceast rstignire vie. Suntimulte pcateitareale neamului care i caut arderea n focul bolii i suferinei la urmai, dar n nchinarea i rstignirea vie a voirii lucreaz puterea lui Dumnezeu spre mntuire. Cnd ajungeam la mnstire, de obicei pe jos, Printele m ntreba nti dac am primit unde s staui m trimitea s 14

mnnc ceva, cpoatesuntosteniti flmnd dup drum. M ntreba dac smi dea ceva s m schimb, s nu rcesc n caz c sunt transpirat. Apoi, dac era vremea, m trimitea la slujb. Dnsul fiind bolnav n ultima perioad,ia tras un fir n chiliei asculta slujba la microfon. Mergii fria ta acum la slujb i mai vii mai ncolo. Las, c vorbim noi toate. Dupdrumulstrbtutpnlamnstirencareamsimitct sepoatedeviu,defiecaredat,veghereaMaiciiDomnuluiia Sf. Calinic, urma deci baia slujbelor sfinte. Dup aceea, odihna i perioada de reflecie din chilie, premergtoare mrturisirii. Apoi, nainte de zvorre, venea Avva (Las, c te caut eu, nai grij), sau mergeam eu la butoi sau chilie, dup cazi cnd mi spunea sl caut mai trziu. Puin dup 1990,mamrturisitdectevaoridupslujbadenoapte,pela 34dimineaa. Aceast ateptare avea rolul de pregtire i curire, aezare i deschidere a cugetului inimii pentru taina mrturisirii. La mrturisire, Avva avea grij s m ntrebe dac sunt suprat cu cineva, vedea aceasta ca pe o cauz extremdeimportantanerodiriiduhovniceti. Cnd ajungeam plouat pn la piele, Avva avea mereu grij smi dea de schimb. Era foarte categoric, dac refuzam din politee sau jen. Odat mia fost jen s primesc un trening care mi se prea cmi st hilar, dar la insistena Printelui lam primiti apoi chiar mam bucurat s port acel lucrusfinitdegrijaprinteasc. La plecare, mi ddea mereu, pe lng hrana duhovniceasc cuvntul vorbiti scris i ceva de mncare, pinepustniceasc,nuci,seminededovleac,fructe,pecarele 15

socoteam o mare binecuvntare, din care mprteam la ntoarcereisurioareimele. M ntreba ce mai citesc, cum m mpac cu familia, cum mai sunt studeniii cum m mpac cu ei. Viaa de familiei serviciul, ca activiti permanente trebuie s primeasc stabilizarea duhovniceasc, pecetea ritualului de slujire nchinareipciideSus. Memoriile de rzboire trebuie mblnzite prin chiar nebgarea n seam a rului sau nerspunderea la ru cu ru, ba chiar cu acele gesturi de mprietenire druire, care surprind pe cei care se ateapt la reacii de aprare i respingere. Aceste gesturi sunt de mare importan pentru c i dai celuilalt s neleag c l iubeti i l primeti aa cum este, sau mcar vrei s rmi n relaie cu el, nu condiionat de ce face, de cum se comport, de pcatelei virtuile lui, ci pentru el nsui, pentru ChipulPersoana lui. Aa nu l lepezi la ru, nu te separi de el, chiar dac el se separ de tine. Asta nu nseamn ns s intri n crdie cu rul, nu e vorba de mila formal care te face s confunzi binelei rul, s te ndulceti cu trirea amestecat ce duce la pierderea orientriii cldurii rvnei duhovniceti. De aceea, trebuie fcut cu mare bgare de seam distincia ntre iubirea de pctoi i ndulcirea cu pcatul, ntre deschiderea duhovniceasc n care e viu discernmntul i primirea n inim a binelui i rului amestecate. Printele ne ddea astfel ca sfaturi de mare pre n faa situaiilor cu ncrctur conflictual necontrazicerea, nepanicarea, tcerea, oprirea judecrii i reaciilor de respingerei forarea chiar a unei comunicabiliti de duh cu 16

cei ce te vrjmesc. Nu admitea s fii plngre, muieratic. Cel ce insist n rbdare i blndee, trece neudat i prin furtun, i va ajunge n cele din urm la liman. Hristos nea lsat porunc i s ne bucurm, de aceea pocina cretin trebuie s fie dospit de cldura veseliei duhovniceti, nu nneguratirece. *** Mi,tticule,stiidelamine,lucrurilecuadevratmari nu se vnd i nu se cumpr, mi spunea Avva, cnd m frmntam i m consumam n prea multe scrupule zis duhovnicetinsituaiilevieiidezicuzi. Una din primele di cnd am fost la Frsinei, a fost i singura dat, ca o ncercare de la Dumnezeu cu mult rost, cndPrinteleefectivnuaavuttimpsmprimeasc.Avenit de vreo dou orii mia zis s atept, c vine mai trziu, apoi na mai aprut pn dimineaa, cnd trebuia s plec. Eu m frmntasemichiarmtulburasem,ntregndulcpoateare cevacumine,nu m simpatizeaz sau poate nu vrea Domnul, c sunt prea pctos, s m fac i eu fiu duhovnicesc al Printelui. Mam ncredinat totui n cele din urm milei dumnezeieti. De fapt, doream mult s nu plec fr cuvnt delaAvva,dartrebuiatotuisplec. Eramcuprinsdeonelmurittristee,pepiciordeplecare fiind, m simeam ca un fulg nensemnat i uitat, cnd apare Printele,cutrupuiuor,capurtatnudemuchiioase,cide duh, parc plutind, cu duhul acela de pace i bucurie ce te cuprindea cnd te privea cu ochii mari i adnci, plini de blndeei de nelegerea cea dincolo de minte, de parc am fi 17

deja n venicia Iubirii dumnezeieti (i oare ea nu este mereu n inima lucrurilor, aici i acum, chiar dac noi nu avem luminareiochisoPrivim?). Printele era un om al Hotarului de Tain, ca un iconom rnduit de Sus al celor dumnezeieti i pmnteti. Crucea carei brzda fruntea, buzele strnse atent, privirea foarte vie i treaz, urechile ieite n afar parc spre o desvrit ascultare a tainei inimilor, trdau nu numai permanenta orientare spre cele de Sus, dar i discernmntul i realismul n cele ale lumii, aezarea cu picioarele pe pmnt, ns pe un pmnt nchinat Domnului, sfinit de dorul dumnezeiesc. Prezentcuduhulncelealelumii,Printelelescrutanlumina iconomiei dumnezeieti, le dorea sfinite n taina Iubirii lui Hristos, prin care lumea se unete n chip binecuvntat cu Dumnezeu,nDuhulSfnt. Printele mi apare deci naintei n chip minunat topete ca de obicei toat tristeeai frustrarea, nct prima reacie pe care o puteai avea era s uii de toatei s te bucuri mpreun cu el, ca un copil. M ateptam s fii uitat de mine,i acum s se scuze jenat sau poate chiar s m ocoleasc n ultimul moment, dar nu, el a venit cu acea aezare care dezarma il fceadeuniiattdeiubit,dealiitemutsauchiarurt:simpl, deschis,brbteasc,demn,factrefa,frocoliurisau tertipuri, ascunziuri sau false temeneli sau jene, n firescul sacrusausfntasimplitatealucrurilor. Mi, tticule, iartm, nu team uitat, dar nu am putut svin,iartmfriata!Estepentruminecelmaiviumodel iconic al cererii de iertare, n acel mod n care cel ce trebuie s ierte primete atta iubire nct se simte nu numai rspltit,

18

dari att de copleit, nct nu poate dect s cear la rndui iertare. Peminesmiertai,Printe,nuinimica,tiucaifost foarte ocupat, iertaim c vam pricinuit o grij n plus! Simeam c dac Avva na venit, nu era pentru c uitase, ci n noaptea aceea na avut poate timp nici s doarm. Icoana cuvntului de iertare o port i acum n inima mea ca pe un mrgritar de mult pre. Iar binecuvntarea la plecare, ca de fiecare dat, mia dat aripi, putere de a rzbi prin hiurile ispitelor. CadefiecaredatcndmntorceamdelaFrsinei,eram mai uor, iar surioara mea simea asta i m ntmpina de fiecare dat cu bucurie: Las toate i povestetemi, s nu apucisuiiceva.CeamaizisAvva,cummaiera?Arimult mailuminatlafadectcndaiplecat,slavDomnului!.Era cel mai mare dar pe care puteam s il fac, si picur n inim roua duhovniceasc ce nc nu se uscase de fierbineala patimilor. DupplecareasfinieisalelaDomnul,lamvisatdedou ori pe Avva. Am nvat de la Avva s nu dau atenie i importanviselor,aacmvoilimitanumailaamnuntede mesajisubstratduhovnicescgeneral.nprimulvis,trupullui Avva era depus ntro cameri am simit c cineva intrase ca si profaneze mormntul. Era nsui vrjmaul ce se strduiete i acum, poate chiar mai vrtos ca nainte, cnd Avva ia scpat, s strice rodul duhovnicesc al Cuviosului n lume. Am fost cuprins atunci n vis de o sfnt mnie care a trecut peste toat frica fa de puterea malefic i zburlit tot, cuminteaaruncatlaDumnezeu,amintratdesimeamcla 19

fi fcut, paradoxal, frme pe duhul profanator. Dar acesta a disprut. Aa am neles c este datoria fa de Dumnezeu i celcaremadruitluiHristossfactotcemistnputin,cu armele lui Dumnezeu, ca amintirea nchipuit de mormntul Printelui s nu fie profanat i aruncat n uitare. Domnul mia reamintit astfel c Darul de Sus ce a lucrat prin Printele nu trebuie ngropat, i aceasta este n primul rnd datoria sfntafiilorduhovnicetifadePriniiceiaunscut. n al doilea vis, eram de mai multe zile bolnav, ngrijorat, chiar dezndjduit c numi puteam face canonul rnduit. Se fcea c eram ntro clas cu muli elevi, i apare Avva care ine loc profesorului. De la catedr, zvelti drept, ne privete n tcerei ne adun pe toi n privirea sa. Toi se opresc din agitaia lor,i se las o tcere ateptare cu sufletul la gur strbtut de bucurie duhovniceasc. Pacea ce se aterne pare s dizolve tensiunile inerente unei clase obinuite. Toi ateptm s vedem cum va decurge ora, cum se va comporta Avvacelneobinuitcuoclasobinuit.IatcAvvascoatela tabl pe un elev. Evident, nu ia nvat lecia, mai mult, nu tie chiar nimica. Se las o linite parc i mai adnc. Oare care va fi reacia profesorului celui nou? Atunci Avva zice cu blndee ctre elevul lene: ceva trebuie totui s faci, dac naiavutgrijinuiaifcutdatoria.Fdecizecemetanii. i cum faptul era cu totul neobinuit, toi amuiser i nlemniser, pn i elevul respectiv, dar Avva ncepe el primul i aa face mpreun cu elevul, care l urmeaz, cele zecemetaniinfaaclasei.Micareaeraattdefrumoas,nct ciudatul, neobinuitul a devenit plin de un sens adnc, care neaumplutpetoiceiprezeni.

20

Deci pentru ndreptarea ordinii luntrice tulburate de o greeal, trebuie un ct de mic canonjertf. Iar Printele duhovnicesc este cel ce face acest canon mpreun cu tine, i insufl prin propriul exemplu rvna duhovniceasc, ca un conductor brav de oti care merge n frunte tind drum i nsufleindsprebiruinsufletelepecarelepoartngrij. Cumnuajungeamsuficientderegulatlamnstire,Avva mia zis s m spovedesc i acolo unde sunt. Dar dac ascultarea primit acolo nu se potrivete cu cuvntul sfiniei voastre, ce fac?, iam mrturisit eu Printelui nelinitea mea. Nai grij, mi tticule, o s fie bine, mia rspuns scurt MoAvva,i am crezut cuvntului su.i pot s mrturisesc minunea dumnezeiasc a tainei: cuvntul primit la spovedania regulat era uimitor de asemenea cu cuvntul Avvei din aceeai perioad, i asta nu o dat, de dou ori, ci de fiecare dat. Duhovnicii preau ca vorbii, cuvntul ca al unei singure persoane, nct cu adevrat am slvit pe Hristos, Cel ce vorbete prin Duhovnici, nsctori ai cuvntului Su n inimilefiiilor. AvvaiUceniculCuvntulviuilucrtor.
DesprePracticaisihastiRugciuneanchinriiminiininim

Cum s m rog, Avva?, la ntrebat odat un ucenic pe CuviosulGhelasie. Mi, tticule, s te rogi din toat fiina, din toate ale tale, din toat msura neputinelor i slbiciunilor tale. Aruncle pe toate spre Hristos, zvrlele n focul nchinrii. nchinle pe toate lui Hristos, s le prefac dup cumtie El. ntoarceI 21

cu nchinare deplin darul lui Dumnezeu, ca s primeasc peceteaharului. Totceiiesencale,gnd,lucru,omsaualtceva,nchin l cu duhul,i liturghisete darul pe care la gndit Dumnezeu cnd i la scos n cale. Dac pcatul acoper cu trsturile patimilor chipul de mprtire i sporire duhovniceasc al darului, oprind liturghisirea, nchinarea, ca o raportare fr nchipuiri, ca gest din toat fiina peste operaiile sensibile i inteligibile, scoate n prim plan acest chip iconic, tainic al daruluiiliturghisireadaruluipoatesaibloc. Lsarea n voia lui Dumnezeu, starea ca naintea lui Dumnezeu i pomenirea de Dumnezeu sunt cuprinse n nchinare. Darul cheam spre a rodi un rspuns liturghisitor. Rugciunea nsi, ca s fie statornic, are nevoie s fie susinut de starea n nchinare, prin care inima se deschide harului ce i deschide tainic altarul, i aa mintea poate s coboarentrusmereniainimiisliturghiseasc. Sunt msurii msuri de trire ntru cunotin a acestei deschideri, dar la fiecare stadiu ceea ce d continuitate este nchinarea, gestul iconic de orientare personal, dincolo de toate coninuturile mentale sau sensibile, ctre Chipul Dumnezeului celui viu. Ca act al persoanei ctre Dumnezeu Cel Personal, nchinarea e a omului, darul al lui Dumnezeu. Fr rspunsul de druire, liturghisirea omului naintea lui Dumnezeuseoprete. Fr gestul de nchinare, rugciunea e ca o barc fr o punte stabil, este ades rsturnat i sfrmat de valurile i vnturile memoriilor i nchipuirilor i liturghisirea va fi ntrerupt curnd. De ce? Pentru c fr ritualul nchinrii, este riscul mare s intri n dialog cu gndurilei nchipuirile, 22

s i le apropriezi, s te abai la ele i s opreti liturghisirea. Aceste memorii nu pot fi puri simplu anihilate. Dar dac te deprinzi s nchini lui Dumnezeu tot ce apare,i aceasta prin nsi starea adunat n gest de nchinare, atunci iese n prim plan orientarea lor iconic ce trimite tot spre Hristos,i aa nu te mai tulbur, iar chipurile de adaus, mincinoase se risipesc, nu le mai bagi n seam, nu i mai mpiedic rugciunea. i aa atenia poate s rmn ctre Domnul, Cruia i nchini toate ce apar, pentru c gestul de nchinare nu este un simplu gest,ciungestorientatdintoatfiinaspreHristos. Rugciunea inimii i poziiile de rugciune ale sfinilor sunt n gestul iconic de nchinare, i aa mintea lor capt statornicia necesar rugciunii. Prinii pustiei aveau obiceiul s primeasc orice oaspetei chiar orice cuget cu nchinare, ca s se vdeasc dac sunt ispit diavoleasc sau de la Dumnezeu. Iat c nchinarea, a crei icoan este semnul crucii, chipul druirii fiiniale i al jertfirii din toat fiina pentru unirea celor desprite, arde duhurile necurate i lumineaz icoana voii dumnezeieti. Starea n nchinare de toatvremeaestetainaodihneirugciunii. Mistica iconic este mistica strii n nchinare naintea lui Dumnezeu, oprireadesclarea naintea rugului euharistic, la hotarul strii fa ctre fa cu Dumnezeu. E un fapt c oprirea minii de la risipire nu se face numai prin atenia minii pe cuvintele rugciunii, ci i prin gestul de druire nchinareceodihnete,sprijinaceastatenie. Cum s m rog, Printe?. Mi tticuule, roagte ct mai mult, i roagte nu numai cu gura, ci i cu ochii i cu urechile, cu minilei cu picioarele, din toat fiinai puterea, 23

ca toate ale tale s le aduci naintea lui Dumnezeu. De aceea, eu nu zic rugciunea minii sau rugciunea inimii, sau rugciunea minii n inim, ci rugciunea nchinciunii minii n inim, c n rugciune mintea trebuie nchinat, pentru ca toate, bune i rele, s le aduci naintea lui Dumnezeu i abia apoi, n nchinare, n altarul nchinrii, mintea s se roage n inimlucrndnsufleitdeDuhulSfnt. Am neles c tocmai ritualultaina nchinrii este deschidereai pzirea rugciunii, care aa nu mai privete, nu mai antreneaz doar un fragment al fiinei, sau fragmente ale fiinei aflate n dizarmonie, lupt, tensiune, dezacord, putnd atunciaveaefectepsihiceincontrolabile. nnchinareomulseadunpesinenaintealuiDumnezeu i nchinarea nencetat pzete lucrarea unitari nerisipit a rugciunii. nchinarea este poarta smereniei celei necltinate de lucrarea duhurilor dezbinrii luntrice. nchinarea este i adunarea oilor risipite ale gndurilori simirilor lumii, aduse naintea lui Dumnezeu spre jertfi prefacere duhovniceasc. Domnul coboar de Sus focul harului Su pe altarul nchinrii i mistuie jertfa, prefcndo i revrsnd peste ea buna mireasmaharului. Crucea, chip al uniriicomuniunii nedesprite i neamestecatentreDumnezeuicreaiaSa,afostsfinitodat pentru totdeauna prin Jertfa Mntuitorului ca altar de jertfi chip al iubirii mntuitoare a lui Hristos. Crucea este chipul uniriiniubiresvriteprinHristosintruDuhulSfntntre Dumnezeui creaia Sa. Fiind crucea chipul acestei uniri intr un TrupBiseric ntre Dumnezeui om, nchinarea, svrit n duh i adevr, este deopotriv un act profund personal i eclezialsobornicesc, fiind nsufleit de Duhul Sfnt, Cel care 24

nsui deschide altarul inimii pentru ca voia cea nchinat s liturghiseasc sfinita rugciune. Cci rugciunea curat are nevoie ca nsui Duhul s deschid inima rugtorului, i numaioinimdeschisdeDuhulsepoaterugacurat. De nenumrate ori, Avva Ghelasie sublinia nevoia nchinriivoiictreDomnuliprimiriicumulumireaceeace isentmpl,aluriifrcrtireifrnemulumireacrucii. Chipul nsui al omului, zicea Preacuviosul Printe, este de CruceHotar ntre lumei Dumnezeu, n dubl deschidere, ntru a aduce lumea ca dar lui Dumnezeui a chema nespusa Pogorre a lui Dumnezeu s ne umbreasc altarul inimilor, spreplinireaLucrriiMileiSalenlume. Odat am mers la Avva Ghelasie frmntati tulburat de neputina mea n a face o nevoin mai aspr. Trebuie s amintesc c n fraged tineree eram destul de plin de vitalitatei ncreztor c mi pot fora puterile s mi ntind la limitsauchiarsnupreaincontdelimitelefizice,darodat cuboalaacrescutnminecontiinaneputinelor.iintrndn conflict cu ndrzneala, m arunca ntrun fel de descurajare. Avva mia zis: Ticuule, tu eti slbu, tu trebuie s te opreti mai mult n nchinare, s te odihneti n Gestul de nchinarenfiecaremprejurareavieii. Nici nu pot s exprim n cuvinte ct de adnc au ptruns nmineacestesimplecuvinte: tu eti slbu, ticuule, n ct de multe rnduri mau ajutat smi rnduiesc puterile i cugetulsprelucruricarenudepeauputerilemeleiastfels potlucracelecetrebuiescntrostaremaidelinite,spotlsa la o parte ispita revrsrii puterilor i cugetului n 25

extremismul ductor la agitaie, risipire, vlguire i chiar nlaredesineiamgire. Pe de alt parte, canoanele Sfiniei sale, chiar atunci cnd slbeau o aciune ndreptat fr discernmnt ntro anume direcie sau msur nepotrivit unei anume persoane, cereau n schimb o Druire total la msura ntregii fiine. Ele atingeauntrunmodsurprinztorcoardeintimealefiinei,de parc ar fi vzut nluntru cu o vedere mai presus de mintei simuri. Aceste canoane nu numai canalizau pe un fga eforturile de desptimire ale ucenicului, dar inteau spre un ritual propriu, personal al adunrii de sine naintea Domnului inchinriidesineluiDumnezeu. Cuviosul Printe a vzut cu duhul, ca i ali mari Duhovnici,cumnacestevremuriduhulvieiimonahaleseva aprinde cu putere n mijlocul lumii, n sensul unei nchinri, Druiri de sine lui Dumnezeu specific i fundamental Cretine, ns a crei flacr a fost pstrat mai ales n Monahism. Fiecare, zicea Printele, trebuie ca n locul n care este s se aduc pe sine i pe cei din jur, toate, n dar lui Dumnezeunchiptainic,iacestRitualalnencetateinchinri iliturghisiriavoiiluiDumnezeuvancepesardpcatul. Multe explozii apar odat cu aceast ardere, i de la patimilememoriile ptimae i tarele proprii i de la cei din jur cu zestrea lor proprie i de neam, ns odat intrat n vpaia dorului dumnezeiesc, al lepdriiarderii de sine i lumii n focul nchinrii, nu mai poi da napoi, cci focul dumnezeiescnusemaipoatestinge,ecaunlegmntcenuse mai poate rupe, ci rmne n om fie spre luminareiconizare a

26

lumii n asemnare cu chipul iubirii dumnezeieti, fie spre venicremucareregretiadaldezndejdii. Aceastpurureanchinarecespecetluiascfiecaregestal omului este totodat un sfnt legmnt al iubirii de Dumnezeupestetoate,deavedeatoatenluminaChipuluilui Hristos, de a te nevoi a vedea toate, cum zicea cuvioia sa, ca prin ochii icoanei, de a sta nemicat cu duhul ca n icoan pn ce lumea nsi se iconizeaz pentru tine. Atunci ncepi svezinudoarprinochiiminiiiaisimurilor,cicuovedere dincolodevedere,directdesuflet,princredin. S rabzi cu mulumire i trie neclintit stnd ntrun loc (familie, serviciu, chilie etc.) nemicat n nchinarea cea ctre Domnul, aduce cu sine un foc al prefacerii care ncepe si stimulezeangajeze ntrun anume fel pe toi cei din jur. Sfinii nii cnd se duceaui se aezau ntrun anume loc, aduceau cu ei i taina nchinrii acelui loc i a tuturor celor din el lui Dumnezeu, iar focul acestei prefaceri declana ostilitatea duhurilor vrjmaei chiar a oamenilor care erau atini de el ireacionaucontrar, caiariori neputnd s sufere arderea exploziapropriilormemoriiptimae. Chiari memorialul de motenire de neam, motenirea de natur dezvolt prin ngduina lui Dumnezeu boli suferine greu de imaginat, ns sfinii le aduc pe toate n focul nchinrii,rbdndtoatecaocrucificarevie. n urma rbdrii lor, duhurile rele fug ca i arse, muli oameni ri i rzvrtii se ntorc la Domnul, se lumineaz, se tmduiesc de boli sufleteti i trupeti, iar nsui trupul sfinilor cel mpovrat de suferine i boli i de greutile nevoinei i de neputinele oamenilor pentru care i pun sufletul se sfinete, se mprtete de harul nestricciunii. 27

nctlamoartea lorrmnlumii sfinte moate spre nchinarea cretinilor. Prin Sfintele Moate i Icoanele i Cuvintele Sfinilor, focul prefacerii duhovniceti rmne ca activ viu al prefacerii Duhovniceti, Rug Aprins n care lucrarea lui Dumnezeusecontinucuputere. Unui ucenic care era mai morocnos, trist i care vedea ntrun timp toate mai n negru, excesiv de sobru, i care suferea din aceast pricin o stare de sfiere luntric, Avva Ghelasie ia schimbat viaa: Tticule, i dau canon s fii vesel. Canonul sa dovedit a fi nu tocmai uori, n nevoina pentrumplinirealui,putereacuvntuluiduhovnicescalucrat spre o prefacerenseninare duhovniceasc n ucenic, care la rndui a rodit o comunicabilitate mai mare cu Dumnezeu i cuoamenii. Unuialtuceniccare seconsuma multn aciunilei grijile dinafar, Cuviosul Ghelasie ia zis: Mi, tticule, i vitele, cnd plou i e furtun, trebuie duse la adpost. Cu att mai mult omul, care nu e ca animalul, trebuie s stea nluntru. Ucenicul, la nceput surprins, a neles c este vorba de starea de adunare luntric necesar unei lucrri duhovniceti n mijloculmprejurrilorvieii. n aceast stare de adunare luntric omul st ca naintea lui Dumnezeu i ea este o premiz a comunicabilitii, desvlmiriiomuluidincurgereafragmentatidizolvanta lumii structurilor, memoriilor i informaiilor amestecate i rupte de chipul iconic al omului, menit creterii n asemnare cuArhechipulsudumnezeiesc. 28

Un alt ucenic se nevoia mult cu atenia pe cuvintele rugciunii n timp cei fcea pravila, ca s nu piard rodul duhovnicesc al mprtirii de nelesul cuvintelor. Spunnd acatistulrnduit,minteaifugeamereuisetrezeaiariiarc a parcurs rnduri ntregi n chip mai mult sau mai puin mecanic. Aa se fcea c el revenea de multe ori asupra unui condac sau icosi se mpotmolea neputnd trece mai departe, iar din cauza oboselii fizicei mentale rugciunea mai mult se rcea, neizbutind culege rodul ateniei i ajungnd chiar la o starederespingererefuzneplcerenfaacitiriiacatistului. Mergnd la Avva Ghelasie i mrturisinduse, Cuviosul ia zis imediat Tticule, uite, i dau canon s nu te mai ntorci, s spui acatistul i s mergi nainte adunndui atenia n nchinare ctre Domnul imediat cei dai seama de rtcireaminii,darfrstemaintorcinicidecum StrduindusesascultedeCuvntulPrintelui,ucenicula aflat linitire, descoperind cu bucurie c i mintea i rtcea mult mai puin, iar bucuria i cldura inimii i rmneau nerisipite, iar atenia ctre Dumnezeu nu mai era blocat de frustrare, conflictul moral luntric gsindui o rezolvare prin cuvntulPrintelui. Un duh vrjma l ngreunase, oprise astfel n chip nevzutpeucenic sculeag rodul rugciunii, urmrind chiar sl aduc n pragul unei rciri duhovniceti, iar Cuvntul Printelui, uurnd povara, a izgonit odat cu aceasta i pe vrjma i aceast curs a lui, prin care rvna ucenicului era ntoarschiarmpotrivasa. Avvaaveaovorb:Mi,tticule,nufiifixist.

29

Cnd un viitor ucenic a venit pentru prima oar s se spovedeasc la dnsul, dup muli ani petrecui departe de Biseric, trt n multe i grele pcate trupeti, Cuviosul Ghelasie ia zis: Fiule, ce mai e pe la Bucureti? A nnebunit lumea asta. Nu mai e omul om. Cel ce venise frmntat de greutatea de a spune ce avea pe suflet sa simit deodat uurat, cai cum Printele, vznd n sufletul lui, iar fi luat o povar. Aa e, Printe. E greu, multe pcate... Cum s m luptcupcatul,Printe? Ce si faci, fiule, noitia de azi suntem slbnogii, nu ne mai putem lupta cu pcatul. Dar s nu stm n pcat, s fugim i noi la milostivirea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului. Totui, cum s m lupt? S nu te lupi tu, alearg la milostivirea lui Dumnezeu. S te ii strns de Biseric. Apoi f i tu Paraclisul Maicii Domnului, Acatistul Maicii Domnului, aprinde candela la icoan, i barim oleac de tmiei, fiule, eviti tu s mnnci mncruri excitante i explozive, dulciuri concentrate, s amesteci tot felul de mncruri, c se produc nite arderi nocive i hrnesc patimile, ncearc s mnnci ct mai simplui dac se poate mai nefiert, i s fie mncare curat. Evit carnea, c are cele mai multetoxine. Ele se degajmai alescnd animalul moare. i mnnc i pine pustniceasc, pine din fin de gru umezit uor cu ap i ntins pe un blat la uscat. Ea cur nocivitile i ajut arderile. S caui curia inimii i s respeci n om Chipul lui Dumnezeu, c mult murdrie aruncvrjmaul nlumei nviaa noastr ca s nepiard, dar noi s ardem i s sfinim totul n focul iubirii Dumnezeieti. Dup spovedanie, a primit i un numr de nchinciuniimetanii. 30

Avva Ghelasie experimentase n scop duhovnicesc foarte multereeteineleseseimportanauneialimentaiicalitative, curate, naturale. Sfinia sa sublinia astfel sublinia efectul de ngreuiere a minii i slbire a treziei prin hrnirea cu o alimentaie coninnd chimicale, sau foarte fiart, sau mncrurifoartepicante,foarteamestecate,nctgustulnsui se poate mult mai uor deforma, alunecnd dinspre bucuria mprtirii nspre poft. Nu degeaba Sfinii Prini dau o mareimportanpatimiilcomieicehrneteialtepatimi. Fermentaia digestivi toxifierea sngelui pot favorizai o stare de agitaie, pe fondul creia poate aprea i irascibilitatea, deprimarea i alte stri psihofizice. Dei tulburrile fizice cauzate de alimentaie nu reprezint n mod necesar patimi sufleteti, persoana putnd, cum vedem n cazulsfinilor,dominastriletrupeti, totui, mai alesn cazul celormaislbui,trebuiedatatenieilaotiincretina hrnirii, n care, zicea Printele, nu trebuie s fii fixist, fiecare s experimenteze compatibilitile i respingerile personale fadealimenteicombinarealor. Dect o ascez aspr ntrerupt de o hrnire cu alimente explozive i hormonale, ducnd la dezechilibre funcionale, maibine,spuneaPrintele,smnncicevamaibineicurat. Dnsul oferea nite principii pe care fiecare le putea adapta la propria lui zestre i condiionare trupeasc. Cci influena funcionalitii trupului asupra celei a sufletului este o realitate care poate fi abordat i n specificul spiritualitii ortodoxe. Marea varietate de reete din crile Printelui d seama de un viu interes pentru integrarea uneitiine a alimentaiei n complexul duhovnicesc cretin, ca ajutor preocupare ntru 31

asumarea celor mrunte slujind echilibrului i nevoinei duhovniceti. Printele acorda o mare importan postului, dar iari fr exces de alimente de post foarte consistente sau excitante alesimurilorinervilor. Un pustnic care venise la Dnsul mia spus c aceast mncare bazat n principal pe cruditi i ndeosebi pine pustniceasciajutpemulipustnicisrezistelatemperaturi extremei alte condiii climaticei ale nevoinei mai aspre, la carenuarputeafacefamncndmncarefiart.Deasemeni n fierturi pot intra, atrai de acestea, pienjeni veninoii alte insecteiastfelpustniculpoateaveaserioaseprobleme. Este foarte interesant coborrea, strdania de adaptare transpunere i diversificare a acestui gen de alimentaie pustniceasc la condiiile i determinrile vieii de ora, mai ales c principiile pe care le presupune implic o abordare a problemei alimentaiei n dubl deschidere: ca tiin experimental ctre lume i ca nchinare cu mulumire a darului ctre Dumnezeu, prin care masa este sfinit i mncarea este asumat ca aducere, dari mprtire de dar, ca o mprtire deci n acelai timp i mai nti de toate duhovniceasc. Neglijnd acest chip al mprtirii, omul de azi este stpnitdepoft,arecapulnstomac,cumziceaAvva. Nu numai ce mnnci, dar i cum mnnci cpta la Cuviosul importan, cci fiecare aspect al vieii, fiecare gest era la Dnsul privit n sacralitatea ritualului nchinrii celei duhovniceti. Masa nsi erai ea vzut ca un ritual sfinit, n care bucuria duhovniceasc s fie peste foame i aa s se

32

ard n acest ritual al nchinrii rzboirilememoriile poftei ptimae. Printele Ghelasie punea un deosebit accent pe concretizarea gestic a isihiei nchinriidruirii de sine nencetate. nchinciunile i metaniile naintea icoanei i spre rsritchipul iconic al venirii lui Hristos exprim activul liturgic al trupului templu al Duhului Sfnt i loca al aducerii darurilor aparinnd zestrei personale i lumii spre sfinireiprefacereduhovniceasc. Aceasta extindereprelungire a tainei Liturghiei n liturghisirea personal are un profund caracter biblic filocalic, exprimnd contiina strii naintea lui Dumnezeui nspaiullucrriiienergiilordumnezeieti. Nu faptul n sine de a face citi formal o rugciune conteaz, ci nchinarea ctre Dumnezeu ce odihnete acest act i deschiderea spre vorbirea cu Dumnezeu, rspunsul omului la chemarea de dragoste a lui Dumnezeu, la actul ntrupriii JertfeiluiHristos,carenBisericseprelungeteeuharistic. Odat,cndunucenictreceaprintroperioaddemaxim solicitare intelectual i slbiciune fizic, Cuviosul ia dat canon s nu mai citeasc n acea perioad rugciuni, urmnd ca druirea de sine, n cele ce urma s le mplineasc, s ia chipulnchinriictreDumnezeu. mplinind acest canon, ucenicul a aflat rugciunea lipit de inima lui. Un mare dar fcut de Dumnezeu prin Cuviosul Ghelasie este aceast contiin isihast a nchinrii, actualizarea isihasmului n modalitateaspecificul nchinrii nencetate. 33

O mare importan acorda Avva Ghelasie i problemei relaiei ntre duhovnici ucenic.Dac n taina spovedaniei are loc acea ardere iertare dumnezeiasc a pcatelor i linitire ce deschide calea spre mprtire, n cazul ndrumrilor duhovniceti suplimentare, trebuie ca ucenicul s se ntemeieze lmureasc verifice si completeze nelegerea cu citiri din Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini, ca i cu sfaturi culese de la mai muli Prini mai ncercai. Relaia adevrat ntre duhovnic i ucenic nu este una uoar. De multe ori, din lipsa experienei duhovniceti, se dezvolt un sentimentalism hormonal, pe fondul cruia au loc atraciii respingeri, care, dac nu sunt sesizate la timpi tiate de duhovnic, tulbur relaia i ntunec chipul nfierii duhovniceti. De aceea, Printele nu accepta ca ucenicul s stea cu gura cscat la duhovnic, ci i cerea s participe activ latainaascultriiduhovniceti. Preluarea automat, comod i cumva sentimental idolatr a celor spuse de Avv poate nsemna chiar deformarea rstlmcirea lor, iar aceasta chiar pn la blocarea creterii duhovniceti i nelegerea mecanic generatoaredefanatismoriamgiredesine.Cuviosulartac ntro adevrat relaie duhovniceasc, fixaiile nu sunt admise. Ascultarea, ca orice act personal, presupune o interpretare nelegere rspuns personal la Cuvntul duhovnicului. Ea trebuie s se fac, la fel ca i nchinarea, n duhiadevr. Duhovnicul nu trebuie s arate preferine favoruri fa de ucenici, ducnd la toleran pentru greeli, schimb de daruri sau cercuri de interese. Acestea deformeaz vederea 34

duhovniceasc i fac ca pe chipul duhovnicului s nu se mai zugrveasc Chipul lui Hristos. Prin ascultarea duhovniceasc, ucenicul i nchin voia n minile duhovnicului, dar totui direct lui Hristos. Relaia cu Hristos nuestemediatnsensulstrictdeduhovnic,cumseconsider uneori,lsndusetotulngrijaduhovniculuiicomplcndu se n comoditatea copierii mecanice, precumi lipsa de rvn pentruvorbireaimprtireadirectipersonalcuHristos. Prin duhovnic, Hristos nsui liturghisete voia ucenicului, iar ascultarea de duhovnic nu trebuie s ntunece, cisevideniezechipulascultriideHristos.Caincstorie, tainanateriiduhovnicetiesteprinChipulluiHristosiastfel se evit formalismul i confuziile pn la dependenele patologiceiasumrilenereflectate. n faa duhovnicului, ucenicul trebuie si nchine liber voia, iar duhovnicul trebuie si taie i si lege rnile, ca Domnul s tmduiasc. ntre duhovnic i ucenic, spunea Avva, nu poate exista prietenie, dar dac se trece prin focul ascultrii,seajungelaaceanfiereduhovniceasccaredureaz n venicie. Cel mai mare dar pe care omul l poate aduce lui Dumnezeu nu sunt gndurile sau sentimentele, ci este nsi voinasa. CuviosulGhelasieeraunomalpcii,alstruineicutrie de caracter n locul pcii luntrice, cutnd s trezeasc n ucenici acea rvn i disponibilitate duhovniceasc ntru mblnzirea rzboirilor i contrarietilor generate de cugetul ptima. Unul dintre primele sfaturi date fiilor duhovniceti era acela de a nu se angrena n discuiile n contradictoriu, prin 35

care comunicabilitatea duhovniceasc este ntrerupt i complexele patimilor prolifereaz. De asemeni, Printele nu admitea s fii suprcios, plngcios ori s te lai purtat de fric pn la panic. Aceste stri sunt o ieire din cursul firii: Mi, tticule, nu fii muiere cu barb!, le zicea ucenicilor, cndivedeastpniideele. Unuiuceniccaresetemeastreacprintrunlocundeera uncinemare,caremucaseoameni,iazisstreacfrsse team. Cum ucenicul nc ezita, la sftuit s aib cu sine o bucat de pine, din care si arunce cinelui cnd o s se apropie. Ucenicul a ascultat i nu numai c sa ntmplat ntocmai i nu a pit nimic, dar sa izbvit i de teama cea ptima. Si ntmpini vrjmaul cu pinea blndeii i rbdarea strii n nchinare naintea lui Dumnezeu, i atunci vei mblnzi patima fricii neevlavioase, iar brbia firii va lucra cele pentru care a fost sdit de Domnul, ne nva Cuviosul. Venind la Dnsul i mrturisinduse, un ucenic stpnit de iuime, care avea mereu izbucniri de mniei nu putea s sufere ocara, i care nutrea o mare prere de ru pentru aceasta, iar una dintre cauzele problemelor era chiar lipsa de ateniei neglijena, uitarea care l fcea s greeasc n multe mprejurri de via (fapt pentru care era de multe ori ocrt), Printele mai nti ia tiat scrupulozitatea exagerat a prerii de ru, care l mpiedica de la simplitatea smereniei: Mi, tticule,cesifaci,suntemslabi, nu bga n seamimergii tumaidepartecundejdelaDumnezeu.

36

Dardupceaumaivorbitpuin,Printelelpunescaute nitelucruriprinchilieitotodatlnvacumspregteasc o mncare. n timp ce el nu gsea acele lucruri, Printele ncepe sl dojeneasc insistenti n acelai timp cu blndee: Hai, mi, tticule, de ce eti aa mpiedicat! Nu acolo, mi, tticule, caut mai bine, ce faci, mi tticule, cum o s te descurci tu n via aa, uitte mai bine, nu vezi c e acolo? Mi,tticule,iartmcispun,dartareetimpiedicat,fiii tu mai treaz, casc ochii, nu se poate s fii aa! Ceo s te faci la mnstire aa nepriceput, iartm, mai tticule, ia caut mai bine acolo...Nu acolo, tticule, ce eti turc, acolo! Hai, mai tticule, tot nu gseti? (ucenicul zmbete, simind dragostea Printelui, dar ncep si tremure minile, ca un reflex al iuimii strnite de dojana Printelui). Vezi s nu drmi ceva pe acolo, ai grij, mi tticule...(ucenicul rstoarn un vas). Ce faci, mi tticule, ce eti aa mpiedicat, hai, pune vasul la loc i uitte mai bine (ucenicul gsete n sfrit ceea ce trebuia). Vezi s nul scapi din mn, mi tticule, iartm c te ocrsc,darnusepoatesfiiaa. Apoi dup ce ucenicul a gsit n sfrit cele ce trebuiau, Printele la pus s repete ce a reinut din cele ce l nvase puin mai nainte, dojenindul iari pentru cele ce uitase. Mi, tticule, nu se poate s uii aa, fii mai treaz, mi tticule... nu aa iam spus eu, mi tticule, ai uitat deja, nu nelegi, ce eti turc, fii mai cu bgare de seam, iartm c te ocrsc... Prin aceste ocri duhovniceti, fcute insistent i cu mult dragoste, ucenicul a simit o uurare duhovniceasc n lupta cu care cugetul ptima l rzboia. n primul rnd, Printele a cunoscut c, n acest moment critic pentru ucenic, 37

sfaturile numai cu cuvntul nu sunt suficiente, ci trebuie o pild cu nsi viaa, o operaie pe viu asupra celui bolnav duhovnicete. Nu este ntmpltor faptul c ucenicul a simit aceast ntmplarei ca pe o adevrat nfiere duhovniceasc, o intrare sub acopermntul iubirii Printeti care iubete i mustr. Venind de la Printele duhovnic i desfurnduse n spaiul iubirii Printeti, ocara i dezvluie raiunile duhovniceti, este iconizat, cuprins i ea ca surs de luminarenicoanaiubiriidumnezeieticeleipururipurttoare de grij. Punnduse pe sine n locul celor ce ocrsc poate cu maipuiniubireiacrivie duhovniceasc, Printele a alungat duhul ntristrii i chiar al judecii nscute din sensibilitatea rnit i tulburarea neputinei. i ntorcnd atenia duhovniceasc de la pricinile din afar, a pus n lumin sursa luntricarzboiriipatimii. n acelai timp, a dat o pild cu viaa despre brbia i necruarea de sine n drumul duhovnicesc de desptimire. Scderile de atenie i memorie trebuie ntmpinate cu tria nencetatei i insistentei urmri a contiinei duhovniceti, cu tria rememorriiireintrriiprinnchinarea ctre Dumnezeu a cugetului n locul treziei i al vegherii duhovniceti neadormite. Un ucenic ia mrturisit odat Cuviosului: Printe, sufr de o mare apsare sufleteasc din cauz c simt adesea c nu am timp i lucrul pe care l fac l svresc n consecin crispat, iar aceast obinuin de a face lucrurile ncordat m obosete foarte tare i mi slbete atenia ctre Domnul. Avva Ghelasie ia rspuns: Mi tticule, cum s nai timp? 38

Pi omul este deasupra timpului! Nu trebuie s lai n minte ideea asta c omul nar avea timp, faci i tu ce poi, dar aa, frs tegrbeti, mi,tticuleis intri n panic, c mai ru faci,ascultmpemine!Iarcenupoisfaci,laslngrijalui Dumnezeu. Msura timpului la om e venicia, nu graba asta deafacecarestricmintea. Un ucenic devenise mare iubitor de muzic psaltic, ajungndsparlaghiseasci scnte multe ore pe zi. Venind la Printele, ia spus cu emoie despre bucuria lui de a cnta. Cuviosuliazis: Mi, tticule, e bine s nvei muzica psaltic, frumoas, bizantiniscni,dar aa,mai cu msur, c multa cntare, zicPrinii,duceilaostaredeagitaieitulburare,iaavd eu pentru fria ta, c pentru matale e mai bine acum s stai ct mai mult, n tot ce faci, n starea de nchinare naintea lui Dumnezeu, s te ocupi mai mult cu odihna, cu rugciunea, cu linitirea din care apoi se nate vederea, de care vorbesc Prinii,iconizarealumii. De aceea, iartm, tticule, dar aa vd eu c e mai potrivitpentrufriatapictura,decaretocmaiteaiapucat,i aa s stai ct mai mult n contiina strii naintea Chipului luiDumnezeu. Ucenicul, dup o perioad n care a continuat si foreze puterile spre a cnta, a trebuit din cauza unor probleme de sntate si mai domoleasc zelul spre cntarea cea din afar, nelegnd totodat i fiind atras de nevoia linitirii de tain, de care vorbea Cuviosul. Aa erau ntotdeauna sfaturile Printelui,sevdeaucumvalegatedeviitor,nctdemulteori ucenicul nu le nelegea i abia dup o perioad, prin 39

ndreptrile Domnului, le ntlnea adevrul i nelegea nevoialuntricdealeurma. Un alt ucenic, de data aceasta pictor iconograf, cuta cu mult rvn, ajuns aproape la disperare, s i mbunteasc arta prin nencetatul studiu de cri i umblarea asidu cu ntrebarea pe la cei ce iar fi putut da lmuriri. De multe ori, simea ns cumva, nu tocmai lmurit, c alergarea spre acele importante de altfel ajutoare i informaii exterioare privind arta picturii, i rpea odihna. Cuviosuliaatrasateniaasupraacestuifaptiacontinuat: Mi,tticule,ceattaalergare. Nue ru c teaizbtut s nvei,i ai nvat destul de bine, dar de acum, dei nui ru s mai alergi s nvei, dar s tii de la mine, c ce te nva Dumnezeu n chilioara ta nu te nva nimeni. Toat lumea alearg dup informaii, dar nu informaiile, nici copierea dup alii aa zis mai buni nu i dau starea aceea de aezare luntric naintea Chipului lui Dumnezeu, duhul rugciunii pe care fria ta trebuie sl pui acolo, n icoan. Maii nvei, te maii ducii ntrebi, dar aa, un picu mai rar. Dac stai n chilia ta i lucrezi mult, te va nva Dumnezeu ce s faci i cum s faci, de te vei minuna. Dar s ncerci ct mai mult s stai naintea icoanei pe care o lucrezi cu contiina strii nainteaChipuluiluiDumnezeu. i dau canon s mai rreti vizitele i s mai domoleti frmntrile de a acumula ct mai mult din afar i s te nevoieti mai mult s primeti de la Hristos duhul pe care sl aezi n icoan. S pictezi ca o ascultare a unui monah la mnstire. Pictura de icoane s fie ascultarea ta. S tii de la mine, tticule, c pni tehnica picturii te nva Dumnezeu 40

dac te liniteti mai mult ca s primeti de la El cele de trebuin. Ucenicul, dei sa strduit n continuare pentru mrirea bagajului de cunotine, a simit o real linitire nelegnd c n relaia direct, personal cu Dumnezeul cel viu st taina zugrvirii Chipului lui Dumnezeu, a chipurilor sfinte din icoane. Cu atenia luntric pe Chipul lui Dumnezeu peste grija pentru detalii, aa cum a zis Avva Ghelasie, iconograful nate icoana din inima acestei ntlniri vii, iar sprijinul de la Domnul n toate cele este resimit cu mai mare claritate i cu minunare. Printele Ghelasie preuia mult munca. Sfinia sa sftuia i ddea uneori pni canon ucenicilor s nui fac prieteni dintre cei care nu vor s munceasc. Cci munca mpreun cu rugciunea se completeaz ntrun ntreg duhovnicesc al aezrii omului pe crucea iubirii dumnezeieti, la rscrucea dintrelumeivenicie. Nu ncuraja nici mcar desele colindri pe la mnstiri, dac acestea artau a rodi o stare de risipire, de nestatornicie, dac pierdeau deci din vedere cutarea sincer a unei aezri duhovniceti i punerea n practic prin propriile nevoine i strdaniiacuvintelorculesenpreumblrilerespective. De aceea, uneori, Printele nu ncuraja nici mcar s vii prea des la Dnsul pentru sfat, nainte de a te fi strduit sl pui cu adevrat n practic. S vii, fiule, dar nici prea des, ci s te strduii tu n chilia ta s pui n practic,i abia dup ce teai strduit oleac, s mai treci pe aici. C aa te ntreti n cele duhovniceti, prin rvna practicii, a rodirii n viaa ta a cuvntuluisemnatdeduhovnic.Ccidacteobinuietiste 41

tot duci pe la duhovnic fr s fi pus, mcar ca strduin, nimic n practic, ci uneori doar din curiozitate i nu din nevoie sinceri fierbinte, te stricii te slbnogeti, te sprijini pe om i nu pe harul lui Dumnezeu care l sprijin pe duhovnic. Avva Ghelasie era iubitor al dreptei socoteli. Pentru aceasta, el micora sau mrea canonul n vederea acordrii rvneilaputereapersoaneideaduceaceastrvn.Fracest acord ntre rvna i putina omului de a o ndrepta n bune condiii ctre Hristos slbete tocmai aezarea luntric, vioiciunea linitii duhovniceti celei lucrtoare, atenia obosind sau fiind parazitat de agitaia provenit din nelucrare sau suprasolicitare. Tierea voii ucenicului de ctre duhovnic nu este un scop n sine, ci are n vedere tocmai rmnerea n albia lucrrii duhovniceti, fapt pentru care Printele de multe ori chiar aprecia iniiativa personal din partea ucenicilor, atta vreme ct aceasta se pstreaz n limiteleiubiriiidrepteisocoteli. Un ucenic a venit odat la Cuviosuli ia spus: Printe, eu n meseria mea, trebuie de foarte multe ori s numr bani. Dar nu tiu cum se ntmpl, fie cnd greesc, fie pur i simplu, mi vine s njur. Ce s fac? Mi, fiule, ia rspuns Printele, ia numr tu banii tia, ntinzndui nite bancnotepecareacestatocmaiileadusesecunitepomelnice. Ucenicul le lui ncepu s numere baniii cu uimire realiz c nu mai simea nici o urm din ispita ce l muncise. Ispita ia pierdut puterea de al tulburai chiar dup ce a plecat de la Printele nu a mai putut sl clatine, duhul vrjma fiind 42

alungat i cugetul tmduit prin rugciunile Cuviosului GhelasiectreDomnul. Altdat,un ucenici zisePrintelui: Printe, mi vine s v njur i ce dac, e de la diavol! Nu njura!, ia rspuns Avva i ucenicul a simit c puterea vrjma de care era luptat se risipete ca o umbr n lumina simplitii, a razei harului. Un ucenic era foarte tulburat la serviciu din cauz c mai muli colegi erau atrai de diverse direcii oculte, spiritism, vrjitorie, etc. Tulburareai rzboirea au nceput si fac loc i noaptea n vis, manifestnduse ca un bruiaj permanent din partea forelor necurate. Atunci, nvnduse din cuvintele Printelui Ghelasie, a nceput s intre n ritualul gestului nchinrii nencetate, nchinnduse continuu n chip tainic la icoanaChipuluidumnezeiescdinominchinndusectmai despesineipeceidinjuritoatelucrurileluiDumnezeu,iar treptat rzboirea ia pierdut intensitatea i fora de sugestie asupra lui. Chiar i cei din jur au fost influenai n bine de stabilitateailinitealuiduhovniceasc. Printele sftuia spre o dispoziie prietenoas, fr respingeri sau nfruntri fie chiar fa de cei care i poart vrjmie. Continua dispoziie pozitiv, deschis, necontrar, lipsit de reacii ostile sau de respingere, chiar dac uneori poate provoca n cellalt rbufniri ale patimii ce caut o descrcare n rzboire i nu gsete loc de intrare, creeaz o stare de ateptare rbdtoare. Se ctitorete astfel n inima omului un spaiu de deschidere i aplecare ctre smerenie, o 43

stare de fond prielnic ntoarcerii celuilalt ctre o atitudine maibun,prielnicrodiriiprilejurilorsemnatedeDumnezeu nvedereantoarceriisprelucruriidispoziiimaibune. Aceast stare de deschidere duhovniceasc este fondul zugrvirii iconice a lucrrii iubirii lui Dumnezeu n taina inimilor,ndiverselemprejurrialevieii. nsistareaceatainicnnchinarenainteaicoaneiiubirii atotprezente i atotiitoare, pururi lucrtoare a Sfintei Treimi este izvortoare de isihie, iar prezena unei icoane ntrun loc, ntro camer sau cas, arta Avva Ghelasie, trezete n contiin memoriile duhovniceti ale pecetei Chipului dumnezeiesc. Aceste memorii vii i lucrtoare exercit o atracie de tain chiar pentru cei aflai n groapa vrjmiei pcatului, n iadul dezndejdii, i chiar pentru cei ce le resping, strnind n inima lor undor nelmurit, o atraciei o suferin de nenlturat, care sunt nsui strigtul iubirii negatesauuitate. Unii ucenici ai Cuviosului, druind cte o icoan pe ici pe colo, acolo unde vedeau tulburare, i rugnduse i ei lui Dumnezeu, se ntmpla c survenea o linitire, o rezolvare neateptat,oslbire alegturilornevzute cecreau un impas aparent irezolvabil. Nu este o formul de aplicat mecanic, bineneles, arta Cuviosul, ci o asumare a unui ritual de ntmpinare i rspuns fa de nsi iubirea Dumnezeiasc. Astfel,acestememoriiiconice,sfintecreeazprinprezenalor o oportunitate vie a ntoarcerii inimii ctre Dumnezeu, o posibilitate a eliberrii voii din nlnuirea deprinderii ptimae. nsui sensul pocinei este acela de schimbare a minii, de ntoarcere a minii ctre Dumnezeu, iar chipurile raiunile seminele sfinte semnate de Domnul cheam 44

tocmai aceast ntoarcere mntuitoare, ce gtete calea mprieicerurilorninimaomului. Unii din cei crora le era oferit o icoan refuzau ntru nceput, chiar aveau reacii violente, dari dintre acetia unii, dup un timp, cereau o icoan ei nii de la cel ce leo oferise nti, sau cumprau ei nii o icoan. Prin suferine i prin mngierealuntricrevrsatdeSuspestefiecaremicarede ntoarcere a minii ctre Chipul frumuseii i al iubirii dumnezeieti, omul se nva a cuta izbvire i plintatea vieii la Dumnezeu, vede lumea prin chipul iconomiei dumnezeieti. Un ucenic a druit odat, la sfatul Cuviosului, o icoan unui om care pstra n locuina sa multe imagini necuviincioase, atenionndul cu blndee. n scurt timp, acela lea ndeprtat pe ultimele, cucerit de frumuseea Chipului lui Dumnezeu ntrupat, de frumuseea care nu se trece,nuseconsum,ciodatcutrecereatimpului,devinedin ce n ce mai vie n inima care se deschide naintea lui Dumnezeu. Imaginile necuviincioase iau pierdut astfel puterea de atracie, frumuseea lor aparent dezvluindui stricciunea, plind cu totul. O icoan devine din ce n ce mai frumoas, harul lui Dumnezeu se revars din ce n ce mai mult prin ea, prezenaluiDumnezeusefacedincen cemai simit prin ea cu ct icoana este mai rugat, cu ct Chipul lui Dumnezeu esteprinmijlocireaeimaicinstitinchinat. Iar stnd naintea unei icoane n stare de nchinare, memoriile sfintei purttoare de har sunt trezitei nviate n 45

cel ce se roag i acesta se deschide lucrrii dumnezeieti, nct ele alung, risipesc memoriile deczute, ptimae, ntunecate i desfigurate ale rzboirii pcatului, ajutnd fiecareaplecareaminiisprecelealeluiDumnezeu. Un ucenic din lume, foarte bolnav, a venit la Avva i la rugatslsftuiasccesfac,cnuiprieteaeruldinorai nu se mai face bine. Mi tticule, mai era cineva, care era bolnav, ca fria ta, i ma ascultat i a ieit la pensie, ia vndut apartamentul i ia luat un locuor la ar unde sa retras. Ascultm pe mine,i o s m binecuvntezi cum ma binecuvntat i el, dac poi, iei la pensie pe caz de boal i retragete la ar, i o s poi s duci o via linitit. Mai pictezi,maidaiolecie,iteajutDumnezeustedescurci.S nui fie team de srcie, c are grij Dumnezeu, iar srcia e o mare comoar pentru cine o preuiete i o mbrac n linitealuiHristos. Despreviaadefamilie Cuviosul Printe purta o mare grij pentru sfinenia vieii defamilie.Subliniacnsoireatrupeascestentainanaterii, icoan a ntruprii dumnezeieti n creaia Sa. Iar n cazurile (mai rare) ale mpreun tririi n mod binecuvntat n curie, nsoireafamilieiestentaina nateriiiconiceachipuluiiubirii celuilalt i a naterii proprii n lumina iubirii celuilalt, prin chipul nsui al iubirii dumnezeieti la care se fac prtai soii n Hristos. Aceast tain a naterii presupune o asumare a vieii i personalitii celuilalt, o asumare ce trebuie ca prin 46

nchinarea ei ctre Dumnezeu s intre n focul rbdrii mulumitoareacruciivieiidefamilie. Negativurile proprii i reaciile distructive de incompatibilitate respingere lupt dezbinare ntre soi datorate descrcrilor exploziilor ptimae trebuie oprite. ntresoinutrebuiesfieluptpentrusupremaieimpunere, ci druire de sine peste sentimentalismul i raionalismul ce dezbininrobesccugetele,ducndlafixaiipatologice. Raportarea trebuie s fie mai nti de toate nu direct la calitiledefecteleceluilalt,lalucrrileenergiilesalemaimult sau mai puin pervertite de stricciunea pcatului, ci prin Chipul iubirii dumnezeieti i iubirii de Dumnezeu, prin Chipul lui Hristosi ntru iubirea Lui pentru toi oamenii, fie ei ct de pctoi, soul vznd i raportnduse la chipul celuilaltpestelucrrileenergiilesale. Avva Ghelasie amintea aici nevoia mprietenirii memorialurilor personale ce pot fi contrare, n vrjmie din pricina patimilor, printrun continuu gest de nchinarei prin mici gesturi de ateniemprietenire, ritual svrit n taina inimii, prin care faci metanie celuilalt, oprind contrarietateai deschiznd spre comunicabilitate. Cnd eti mnios i ptima, n loc s te descarci, cere iertare, fie i formal, ca s mblnzetifiarelepatimiicecautstesfie. Un ucenic care era tot timpul ispitit de mnie, prnduise a fi dispreuit i ocrt de ctre soia sa, la ntrebat: Ce s fac, Printe, c vin multe ispite i din nimica toat se aprinde cearta i judecata i mnia violent i rstlmcirea, de ajungi s nu te mai nelegi om cu om. Greindeufrdevoiesaucuvoieicerndumiiertare,soia 47

se tulbur i m ocrte i foarte greu i trece suprarea. Eu ncercsrabdisexpliccaminteniibuneivreausrepar, dar ea mi taie vorbai mi rstlmcete cuvintelei intenia, lovindumcuasprimeinvinuinduminchizndusefa de mine.tiu c m iubete foarte mult, dar din mndrie m mnii apoii eu mai tarei m mpietresc n mnieiinerea demintearului,careajungsacopereiubirea,amestecndn ea justificare de sine, judecat, ur chiar. Deci ce s fac cnd m ocrte femeia i nu mi primete apoi nici cererea de iertare? Staci, aspus Avva, isnu fii suprcios ca o muiere cu barb. Femeia prin firea ei este mai sensibil, mai iute la mnie i mai aprig la vorb, dar brbatul are mai proprie tcerea. Mare este taina tcerii ce oprete dezbinarea i cderea n stricciunea pcatului, a neiubirii. Si asumi tu nsuivinataiaceluilalt,darsnuledisecintoiulispitei,s nu te fixezi la ele, ci s le arunci n focul nchinrii tcute i rbdtoare,casardiscrapedraculmnieidintine. Brbatul trebuie s fie ca un paratrsnet pentru femeie n clipele de ispit, spunea Printele Ghelasie, iar femeia s treac peste suprarea muiereasc, ca s mbrace chipul de maic,princareslnascduhovnicetepecellalt. Printele sublinia nevoia mprietenirii mblnzirii respingerilor nepotrivirilor sau chiar vrjmiei ntre soi prindruireadesinenajutorarereciproc,nslujireaceluilalt nmprejurrileconcretealevieii. n acelai timp, atrgea atenia asupra pzirii unui spaiu personal, propriu, intim, ca s nu se cad n amestecul confuzia specificurilor firii i mai mult, ntro idolatrie ascuns. Dup cum n Biseric brbatul i femeia stau n 48

comuniune, dar neamestecai, tot aa fiecare trebuie s aib spaiul su luntric, ascunderea sa n Dumnezeui odihna n specificuliconiculpropriualfiriiialpersoanei. Acest spaiudistan, fr s fie de izolare rceal separare, face ca relaia cu cellalt s aib loc nu printrun amestec direct de specificuri, ci nti de toate n taina vederii celuilalt prin Chipul lui Hristos, prin pecetea Chipului dumnezeiesc prin care fiinm. Dac vederea celuilalt nu odihnete n vederea lui Dumnezeu, apar amestecuri confuzii ce duc la respingeri ptimae i fixaii greu de controlat. Este un spaiu de odihn n nchinarea firii i personalitii proprii, care se face spaiu al comuniunii iubitoare, neamestecate i nedesprite, ntru prefacerea duhovniceasc. De aceea, relaia dintre soi trebuie s fie n primul rnd nu prin atingere, ci prin vedere, iar aceasta prin vederea iconic. ntre cei doi trebuind s fie vzut n chip tainic nsui Chipul lui Dumnezeu, pe care au sl nasc prin nchinarea cea duhovniceasc, n care fiecare si oglindeasc totodat specificul propriu, i prin care fiecare urmeaz s se nasc nnoit din stricciunea pcatului i n iubire reciproc, crescndnluminaiubiriiluiDumnezeu. Aici a vedea nu nseamn ai imagina, ci nseamn a vedea mai presus de vederea mental sau a simurilor prin ochiul nchinrii. nchinare care te adun i te aduce naintea lui Dumnezeu, nct vezi prin vederealuminarea ce vine din nchinare. Este acea iconizare de tain a creaiei, svrit prin nchinarea duhovniceasc, prin care lumea devine fereastr spre Dumnezeu, dar mai nti de toate, accentua Printele, loc al tainei ntruprii hristicei asumrii 49

prefacerii creaiei, prin liturghisirea omului, n trupul iubirii dumnezeieti. Am amintit ct de important era pentru Avva taina naterii n cstorie. Doi tineri, dup ce au fcut un avort i soia sa mbolnvit apoi de o boal de plmni, au ajuns la o mareprerederuisauhotrtsischimbeviaa.Tnrul avenitlaPrinteleiiaspus,iarAvvaiasftuit:O,tticule, mare nenorocire pe lumea de azi avorturile! Copilaii sufer canitemartiri.Aae,Printe,mchinuieremucrile,ces fac? Ei,tticule,cesfaci?Desfrnareaastaiaminileomului. S nu mai faci n primul rnd, i s alergi la milostivirea lui Dumnezeu.Mai ajuiitucnd poi vreun copil srman. Apoi sfaceiuncopil!Dar,Printe,soiafiindbolnav,doctorul ia interzis s mai aib un copil pentru civa ani. S facei un copil acum, c nu se va ntmpla nimic, dar dac amnai, mai ncolo sar putea s nu mai putei. Tinerii nau avut ndrznirea s urmeze cuvntului Avvei i apoi nau mai pututaveacopii. Printele acorda o mare importan aazisei probleme a sexualitii, atenionnd c sfinenia relaiei trupeti n cstorie este neleas, n cretinism, n taina naterii. Altfel, n gol de natere, se ajunge la cutarea satisfaciei, la o deertare a puterilor n desfrul satisfaciei, la o pervertire a orientrii iconice a acestui act de unire sfinit. Chipul naterii este chipul mplinirii comuniunii i fr chipul acestei mpliniri, relaia trupeasc este n modul ptima al unui reciprocvampirismenergetic. 50

Prerile unor teologi contemporani n favoarea relaiei trupeti intenionate n gol de natere, n direcia unei acceptri valorizri a mijloacelor contraceptive prin motivaia iubirii sau a necesitii le considera blmjeal, lipsite de reperele ortodoxe asupra chipului omului, crend o mare dezorientare sufleteasc i ascunznd, dup cum atenioneaz unii cercettori, chiar crime mpotriva ftului la stadiiincipientealecreteriisale. mplinirea cretin a iubirii nu st n unire contopire absorbire reciproc, ci are un caracter iconic de mplinire n natere, n care unirea celor doi primete pecetea activului creator dumnezeiesc. La cei ce nu pot avea copii, naterea capt chipul mplinirii duhovniceti i modul acestei mpliniri este n mod esenial prin vedere. Iar aceasta se primeteprinnchinaredesinencomuniuneadeiubire. Ca s intre n taina nchinrii cretine, relaia trupeasc nu trebuiedecisseopreasclasatisfacie, oprireblocare care de altfelpoateducedupconsumareaactuluitrupesclareaciide saturaie i chiar respingeredezamgire pn la indiferen, deprimare i scrb, negativuri ce sunt semnemrturii ale nemplinirii, ci s treac nencetat n taina naterii duhovniceti, n care iubirea dumnezeiasc i afl zugrvirea iconic. Relaia trupeasc sfinit de Dumnezeu este n chipul liturgic al comuniuniii nchinrii, al intrrii n taina naterii primirii pecetei Creatorului, prin care are loc naterea prefacereadaruluiiubiriintrunomnou. n acest sens se nelege mai general i naterea duhovniceasc, ca tain n care pot intra oamenii duhovniceti, monahii i cei necstorii chiar, toi cei cei

51

nchin lui Dumnezeu viaa lori nasc n lume Chipul iubirii dumnezeieti. Cuviosul Printe avea astfel o vedere unificatoare asupra tuturor condiiilor vieii cretine: monah, cstorit, mirean necstorit, fr s amestece i s confuzioneze specificurile, dar privindule n bogia i unitatea chipului nchinrii cretine. Mrturisindui odat un ucenic c era luptat de gndul iubirii de arginti al grijii lumeti, ce i fura paceai i tulbura preocuprile vieii de familie, genernd conflicte i tensiuni latente,risipireintristare,Cuviosulapusninimaluicuvnt desprevaloareasrcieinurcuulisihast,duhovnicesc. Fiule, trebuie s nvei a iubi Srcia, so primeti cu mulumire,capeundardelaDumnezeu. Capacitatea de a se mulumi cu puin ajut la dezlegarea treptat a omului demulte din dependenele, condiionrilei chiar legturile asociate cu duhul lumesc, care rspndesc n viaa lui miasma dezndejdiii morii celei spre moarte. Prin mulumirea cu puin, ntru bucuria i ndejdea cercetrii dumnezeieti, omul afl izbvire de starea mptimirii ce ntunec fondul fiinial al omului, strlucirea buntii firii create din iubirea Sfintei Treimi. Omul nui mai pierde identitateanchipurilelumii,ciiregsetechipulpropriude om fiu al lui Dumnezeu, mai presus de natur, asumnd natura ca dar de liturghisire, iar nu consumndo ca pe o materie a poftelor i patimilor, pn la distrugere i ntunecareacontiineiliturghisitoare. nsi asceza, ca nfrnare dezlegtoare de nevoile de adaus, create de obinuina cu pcatul, suprapuse superficial 52

i mpovrtor peste nevoile vitale de cretere n lumina iubirii dumnezeieti, ntoarce atenia fiinial de la grijile dinafar i frmntrile, zbuciumul dinluntru care fragmenteaz i dezorienteaz omul, adunnd ntreaga persoan n nchinare ctre Domnul. Virtutea primirii cu mulumire a srciei gtete cale Domnului, domolind umflrilemndriei,poftei,mnieiinchipuirii,chemndacea chenoz micorare de sine n care harul lui Dumnezeu lucreazcuputere. Iubirea de srcie, srcia cu duhul nclin balana dorinei inimii spre nevoile duhovniceti, fiiniale ale omului. Calea Domnului e plin de necazuri, dar tocmai acestea ntorc omul luntric, chipul omului cu faa spre Dumnezeu, l fac contient de nevoia intim a hrnirii celei spre fiin, cu Pinea vieii i harul dumnezeiesc. Cci aceasta este nsi orientarea fiinial, definitorie a omului, anume spre Chipul Dumnezeiesc,ntruacruiluminlumeasedescopercadar. Ucenicul avea s treac ntradevr prin momente grele, ncarechiardinparteacasnicilorsamanifestatopresiuneio stare de panic. Cuplate cu starea sa de sntate, acestea puneau ca i o greutate pe cugetul su, ns cuvntul Cuviosului,pecarelapzitninimasa,iauuratinseninat inima, sprijinindul luntric. La ajutat s treac mai uor ncercrile, fr a da o importan celor lumeti n chip ptima, ci pind ca pe ape spre Hristos, alegnd partea cea bun, unicul necesar fr de care viaa se desfoar sub semnul stricciunii. Cci pe lng greutate, a nceput s simt i bucuria mngietoare a iubirii lui Dumnezeu mai presus de toate, ajutorul Lui i nsui faptul c relaia vie a omului cu

53

Dumnezeu transcende i transfigureaz orice apsare pmnteasc. Ucenicilorcareaveaucopii,Avvalespuneasicreascn duhul de rugciunenchinare. S aib grij s le dea o alimentaie natural, care nu hrnete aprinderea poftelor i patimilor. S i duc la Biseric des, si mprteasc de tainele dumnezeieti, si deprind de mici cu un ritual zilnic de rugciunenchinareiconizare, cu nfrnareanevoina ce face loc n inim Domnului, ca s poat birui memorialul pcatelor personale i s poat mntui i motenirea de la naintai. Rugciunile copiilor crescui cu evlavie, nu n sensul unei moraliti exterioare severe i stricte, aspre, raionaliste, care adesea nate teribile respingeri, ci cu o seriozitate plin de blndee fermi nelegtoare, cu sensibilitate duhovniceasc icredinrbdtoare,aumaretrecerenaintealuiDumnezeu. Cciomul,accentuaAvva,areomenirehristicdepurtare a crucii soborniceti, n particular a neamului. Nevoina cretin, spunea Avva, descoper, scoate n lumin nsui Chipul omului, icoan vie a Chipului lui Dumnezeu, att de adesngropatsubcondiionrilelumiiiidentificatcuele. Nu pot s nu reamintesc aici pe scurt minunata parabol pe care Printele Ghelasie o spunea ucenicilor: copilul, cnd este mic, face pe el, se murdrete, simte toat neplcerea, dar nupoatesseschimbesingur.Trebuiesateptepn cevine mama sa si schimbe scutecele.i strig nencetat dup ea s vin.Nucontenetecuplnsetulpnnuvine.Iarcndmama luivineilschimb,plnsetulseschimbnbucurie.

54

Aa se ntmpl, spunea MoAvva, i cu pruncul cel duhovnicesc, care este omul doritor de a se curi. Nu poate s se schimbe singur. Strdaniile sale de mbuntire prin propriile puteri nul pot curi. Scursura pcatului i ntunec fondul existenei. i numai Domnul poate s svreasc curirea. Prin tainele Sale. Prin iconomia Sa. Prin nsi cercetarea Sa, prin harul care descoper prezena Sa lucrtoare, curitoare n noi. Pentru aceasta s strigm ca nitepruncimicidupajutoruldumnezeiesc.SLchemmcu lacrimipeCelceneadatfiin,sneschimbeaacumnumai El tie. S nu contenim strigarea pn nu aflm mngierea harului,careprefacentristareanbucurie. Una din contribuiile cruciale ale Printelui Ghelasie n fructificarea Revelaiei dumnezeieti zugrvite n tradiia biblicfilocalic este tocmai desluirea chipurilor de brbat i femeie, o problem foarte spinoas, neneleas pn astzi chiar de muli cretini. Sunt ntlnite adesea opinii care critic cretinismul pentru inconsecvena unor cretini n nelegerea acestor chipurii a relaiei dintre ele. Se afirm superioritatea spiritualraionalactiv a brbatului i rodnicia sensibil afectivpasiv a femeii, care iau n formele lor degradate chipul unei dominaii absolutistei unui adevrat complex al puteriitritiexercitatdebrbatnfamilie,precumialunui adevrat complex de team i inferioritate al femeii, cu multiplele lui rbufniri urmate de contrareacii din partea brbatului. Reaciile feministe, dei caut o emancipare a femeii de sub lanurile acestei viziuni spiritualiste n care femeia ocup un loc inferior, nu reuesc de cele mai multe ori s confere 55

adevrata valoare femeii, cci le scap nsi nelegerea chipului iconic n care firea ei i are att originea, ct i mplinirea. Oare logica modelatoare a relaiei dintre chipurile de brbati femeie este cea dintre spiriti materie, ca n religiile ifilosofiileantice,sau,dupcumafirmCuviosulGhelasien duhul biblicfilocalic, nsi logica iconic a relaiei dintre Dumnezeu i creaia sa, care se mplinete prin Fiul lui Dumnezeu,nDuhulSfnt,ndefinitivlogicaiconicarelaiei dintreHristosiMaicaDomnului? Pe de alt parte, se caut tot mai mult scoaterea sexualitii sub toate formele ei din cmpul moralei cretine, tot ca o pretins emancipareeliberare de rigiditatea unor legi aazis nvechite. Acoperirea i estetizarea sub o aparen medical i legiferat juridic a avorturilor, prostituiei i homosexualitii, ca i masivele campanii de promovare a contracepiei (ce se pare c nu exclude riscul concepiei, ci doarrisculsupravieuiriiembrionuluizmislit)nufacdects sporeasc marea confuzie n ce privete nelegerea Chipului Omului n adevrata sa lumin. i tocmai aceast lips, absen a nelegerii e cauz a actelor contra firii ce declaneaz astzi attea psihopatologii distrugtoare i conflicte ireconciliabile. n ce sens mai putem ndrzni a pune problema pcatului trupesc n contextul prerii absolutiste c orice form de sexualitate este considerat ca o opiune posibilichiarfiresclegitim,moralacretinfiindprivitcu indiferensauchiarcuaversiune? Printele Ghelasie spunea: Noi nu suntem sadici, cum zic unii, s interzicem ceva firesc. Sunt aici probleme grele ce trebuiesc bine discernute. Noi, cei de azi, cu credina 56

mpuinat, primim mai greu legile morale aa, ca ascultare necondiionat de cunoaterea raiunii lor. Noi, cretinii, nu vorbim de o lege moral aa, ca o simpl barier convenional, ca pe un fel de gard ce mprejmuie o proprietate privat, ca pe o impunere constrngtoare i generatoare de vinovie fa de ceva exterior, juridic si zicem. Nu, ca s nelegem bine ce e pcatul, trebuie s ne raportmclari hotrtlaChipulOmului, c pcatul e tocmai falsificarea acestui Chip care ne d identitatea i orientarea spre Via. De aceea, psihopatologia pe care aceast necunoatere i falsificare o genereaz este distrugtoare de activul propriului Chip, ne aduce n imposibilitate de a fi noi nine, pn la starea de iad! Orice pcat este mpotriva firii, mpotriva propriului Chip prin care suntem n relaie cu Izvorul Vieii Dumnezeu i de aceea prima consecin a pcatului este desfigurarea, ascunderea, dezorientarea omului nrelaiasacuDumnezeu. Spre un plus de edificare n aceast problem spinoas ce ne frmnt pe toi, continui s redau din spusele i scrierile PrinteluiGhelasie. Fiul luiDumnezeuesteArhechipulArhemodelul naturii noastre psihice, iar Chipul de Brbati Chipul de Femeie sunt ChipuriiconicedePaternitateiMaternitate,dincolodesex. Fiul lui Dumnezeu, Care are n Sine natura Paternitii i adaug i Chipul naterii n creaie, i pentru aceasta creeaz Maternitatea ca origine de ntrupare. Aici este taina naturiipsihicedecreaieicheiapsihanalizeicretine. Freud filtreaz tot psihismul prin psihopatologia sex. Ca psihanaliz cretin, noi filtrm psihismul n primul rnd prin unica natur de Fiu n Sine, cu cele dou deschideri 57

Paternitate i Maternitate, ce sunt asexuate, ca centre de Personalitate ale Unicului Centru de Personalitate de Fiu. Sexulesteastfel sacralizat prin Asexualitateanaturii n sine de Fiu, fr s fie desfiinat, ci depit n Originea dincolo de sex. Taina psihismului omenesc este astfel nsi taina (re)naterii Chipului de Fiu. De aceea, desfrul ca sex n gol de natere, n gol de copil, este un act orientat direct mpotriva propriului Chip de fiu, n cele dou deschideri evidenedePaternitateiMaternitate. Chipul brbatului este chip iconic n evidenierea Chipului dumnezeiesc al Fiului, Chipul Paternitii, iar Chipul de femeie este chip iconic al Chipului de creaie al Fiului, Chip nscut din coasta Fiului i totodat Chipul naterii n creaie al Chipului de Fiu n Sine. n acest sens, misterul sexului, privit n nelegerea propriului Chip de Fiu n cele dou deschideri este renaterea Fiului prin Mam, nu desfrullibidoul Fiului ca la Freud. Sexul n gol de copil este desfrupcat, iar n natere de copil e sacru. Noi, ca psihanalizcretin,prinaceastafacemdeosebireantrepsihic normal i patologic. La mamifere se pstreaz aceste arhe memorii de rai, sexul aprnd doar cnd este spre natere, altfel femelai masculul fiind dincolo de sex. Sexul n mod normal trebuie s apar doar cnd este spre naterea copilului, n rest fiind Centre de individualitate Asexuate. De aceea sexul n gol de copil este desfrupcat, c e golire de activul propriului centru de personalitate (ce aduce patologia sexului ca hiperfuncie sex), activ afectat i mai evident de inversiunile sexuale. Pcatul e atentat la propriul Chip de Fiui aceast dezgolire de Chipul de Fiu ce urmeaz pcatului aduce patologia sexului, raportarea contrar fa de 58

Centrul de personalitate de Fiu asexuat. Adami Eva erau n rai dou Centre de personalitate dincolo de sex, dar care aveaudeschidereasexpentruNateredecopii. La crearea de ctre Fiul lui Dumnezeu a Chipului de fiin creat al unui anume om, dac Chipul de Fiu al lui Dumnezeu este n fa, se nate Chipul de AdamBrbat, i dac Chipul de Creaie este nainte, se nate Chipul de Eva Femeie. Astfel, Chipurile de Divin i de creaie sunt Arhechipurile fiinei noastre care apoi ne configureaz ca centre de personalitate, Brbat sau Femeie, ce sunt n egalitate. Cele dou Chipuri sunt dincolo de sex ca Centre de personalitate i de aici valoarea Fecioriei ce se descoper ca Chipul n sine al naterii Chipului de Fiu, dincolo de sex. Greit zic unii c viaa monahal este, prin votul fecioriei, mpotriva firii, c de fapt e tocmai mplinirea naterii Chipului de Fiu, dincolo de sex. n relaia conjugal, la fel, pe prim plan este Chipul naterii Fiului, Chip care e dincolo de sex, dar care apoi se deschide n biologic i ca sex. nti este dumnezeiasca bucurie a Naterii duhovniceti i ca rsfrngere n biologic este i o zis plcere n corp. Taina cununiei d tocmai posibilitatea acestei mpliniri a relaiei trupetinsfineniaibucurianateriiduhovnicetiaChipului Fiului. Chipul de Brbat i Chipul de femeie nu trebuie privite deci n logica dat de dialectica spiritmaterie, ca dou jumti incomplete n sine. Noi nu suntem jumti, ci Persoane, Chipuri ntregi, Fii de Creaie ai lui Dumnezeu i purttoriaiChipuluiFiuluiluiDumnezeu.

59

De aici spune Sf. Apostol Pavel, c noi nu mai suntem brbai i femei, ci un Unic Chip, Chipul de Fiu n sine fiind esena. Dar acest unic Chip de Fii ai lui Dumnezeu nu desfiineaz Chipul de Brbat i Femeie, ce sunt Iconic de Paternitate i de Maternitate, dincolo de sex, ci le transfigureaz n Suprachipul unic de Fii de Creaie ai lui Dumnezeu. Cuviosul Ghelasie a artat astfel c n duhul biblic filocalic, relaia dintre Chipul de brbat i Chipul de femeie ilustreaz iconic relaia dintre Dumnezeui creaia sa, ambele chipuri fiind de fapt Chipul Fiului n dubla deschidere configurare amintit. n acest sens, n cretinism femeia nu poate fi preot, nu ca i oprelite convenional, ci c este n contrazicere cu propria sa fireidentitate, firea sa fiind n evideniere de chip iconic al Creaiei, chipul iconic de ntruparenatere a Fiului lui Dumnezeu ca Fiu al Omului n creaie, chip ce nu se poate amestecaconfunda cu Chipul iconic al Preoiei ce are n eviden Chipul Fiului lui DumnezeunSine,acruiicoanestechipuldebrbat. Desprepreoieimonahism Cuviosul cerea de la duhovnici s nu se ia dup simmintelehormonale: Cea mai mare nenorocire a duhovnicilor de femeiMaici este s se lase impresionai i chiar condui de mofturile i simmintele muiereti. Cum zice Printele Arsenie Boca, ca i ali Duhovnici iscusii de mnstiri de Maici, aceasta nseamn desfru, curvie duhovniceasc. Vai i amar de

60

duhovnicul ce face duhovnicie hormonal, vaii de maicile carefacdeasemeneaduhovnicietothormonal! Prinii Duhovnici i fraii din grija sa trebuie s depeasc aceast mascat duhovnicie i s in cont de Adevrata Duhovnicie care uneori este durneplcut, dar care este Adevrata Duhovnicie. Duhovnicul nu trebuie s se lase impresionat de mofturile hormonale ce sunt distrugtoare. Viaa este o Realitate a Drumului Crucii noastre, care ne cere Ieirea din iluziile i propriile Preri hormonale. Mare atenie, c acest gen de mascat duhovnicie poate molipsi i pe cei din jur de neascultare i nestatornicie. Libertatea propriilor simminte nu trebuie s treac Hotarul dat de Contiina Menirii de Via Clugreasc, dus n mnstire sau, pentru clugria n alb, n lume. Trebuie s nelegem i Specificul Duhovnicesc al fiecrei Vremi. Mntuirea, Iubirea de Dumnezeu este mai scump i nsi Valoarea i Comoara Vieii noastre. Canonul de Ascultare urmrete a face cu putin ndeplinirea Menirii Propriei Viei, de a ajunge la Rstignirea Vie. Ascultarea CanonulsfieunSecretTainaVieiideClugrie. S fiu iertat dac Insist pe aceast Tain a Drumului Crucii cel are fiecare. Duhovnicul are datoria si ia la rndul su Responsabilitatea ca pe o Cruce i o Asumare uneori chiar dureroas, tocmai prin aceasta fiind dovada c iubetepeDumnezeupriniubireaaproapeluisu. Un teolog ce urma s devin preot la ntrebat odat pe Cuviosul:

61

Avva, cum s dau canonuldoctoria duhovniceasc astfel nctcellaltsoprimeasc? El a rspuns: n primul rnd si insufli acea ncredere plin de ndejde n ajutorul lui Dumnezeu i bucuria de a aducepropriulrspuns,micajertfmplinireacanonuluilegii capeoprescurealiturghisiriiduhovnicetiiaprefaceriicelei mai presus de lege. ncrederea trebuie s treac peste neputineipoticniriipestetoatdezndejdea,iardoruldea aduce jertfaprescura s ntrein nevoina, nchinarea, nct voia ucenicului s primeasc, s mbrace responsabilitatea purtriiChipuluidefiu.Apoi,siieiitu,maialescndeun cazmaigreu,ntain,uncanonmpreuncucelcruiaildai, caspoicuadevratsfiimpreuncuel,sporiitucrucea neputinelor lui. Cci unde sunt doi sau trei n numele Meu, suntiEucuei,neziceHristos. A fi monah nseamn ai nchina viaa, cugetul, inima, precum i toate ale tale, lumea toat lui Dumnezeu. Iar n focul acestei nchinri izvorte isihia care ne rcorete i ne hrnete inimile cu roua Duhului Sfnt, spunea Cuviosul nostruPrinte,AvvaGhelasie. De aceea, arta Sfinia sa, monahismul nu este separat de cretinism, ci evideniaz tocmai chipul autentic al cretinismului,alnchinriidesvritectreDumnezeu. nacestsens,monahismuln alb nu numai c nueste ceva excentric,onoutate,ciorevenire,oreintrarenchipuloriginar al nchinrii cretine i contiina menirii de asumare a crucii mntuitoare, putnd fi urmat chiar n familie. El poate fi definit caoasumarecontientipentru venicie a legrii voii de Voia Sfintei Treimi: prin ascultare n Biseric (chipul 62

ndejdii, al naterii i nnoirii duhovniceti), prin curia inimii(chipuldragostei,alslluiriiluiDumnezeuntemplul trupului) i prin srcia cu duhul (chipul credinei, al nchinrii a toate lui Dumnezeu, prin care cretinul nu pstreaz nimic din cele ale lumii pentru sine, nui lipete inima de nimic din cele ale lumii, ci le arunc pe toate prin nchinarespreHristos). Se zice c n lume vor fi muli asemenea monahi albi, cu via ascuns, asemenea prinilor trupeti ai multor Sfini Prini, care au dus o via de adnc sfinenie n lume. Iar prin nevoina lor plin de smerenie, Domnul ia ales s odrsleasc vlstare sfinte i vase alese ale iubirii dumnezeieti. Se spune astfel c un neam care are un monah alb va odrsli un monahclugr i, astfel, taina monahismului alb estetainarenvieriimonahismului.Sentmplchiaruneorica Prinii monahi albi si nchine primul copil lui Dumnezeu spre ai sluji ca monah, urmnd sl creasc prin rugciuni ctre Hristos i prin pregtire duhovniceasc spre clipa cnd va ajunge naintea propriei, liberei asumri a fgduinei Printeti. O, numai dac ne gndim la sfinii, dumnezeietii Prini Ioachim i Ana, la nencetata stare a inimii lor naintea lui Dumnezeu, la viaa lor nchinat lui Dumnezeui la adncul smereniei, dar i ndrzneala iubirii celei nalte pe care leau artat ctre Domnul, cum sar arta ei mai prejos de chipul ngerescalslujiriicretine,dechipulmonahicescalvieuiriicu Dumnezeu i pentru Dumnezeu i n iubirea lui Dumnezeu mai presus de toate. De aceea i Domnul ia nvrednicit s

63

odrsleasc pe nsi Nsctoarea de Dumnezeui Preacurata FecioaraMaria,ndejdeatuturormarginilorpmntului. n Maica Domnului i afl mplinirea chipul duhovnicesc cretin, att chipul monahismului alb, ct i al celui oficial consacrat, mnstiresc. Prima inim isihast, arta Avva Ghelasie, este inima Maicii Domnului, care a primit de la Arhanghelul Gavriil vestea cea bun mpreun cu Numele Domnului Iisus, pstrndul n inima sa n nencetat liturghisire duhovniceasc. De aceea, rugciunea ctre Maica luiDumnezeuiArttoareaCiinoastre,nchinarealaicoana Maicii Domnului cu Pruncul dumnezeiesc n brae este, spunea Printele Ghelasie, nsi ua de intrare n rugciunea inimii.CciaacumavenitDumnezeuCuvntulnlumeprin Sfnta Fecioar Maria, tot astfel, n chip duhovnicesc, prin rugciunea ctre Preacurata, aflm milostivire la Fiul ei i Dumnezeulnostru. La nchinarea Sfintei Fecioare Maria naintea Elisabetei, prunculIoanBoteztorulasltatdebucurienpnteceleei,iar atunci Elisabeta sa umplut de Duh Sfnt, mrind pe Domnul i Maica lui Dumnezeu. nchinarea duhovniceasc naintea aproapelui, raportarea fa de aproapele ca fa de o icoan vie a lui Hristos ne deschide astfel, dup cum arta Printele Ghelasie, nu numai inima noastr, ci prin lucrarea harului deschidei inima aproapelui spre preaslvirea lui Dumnezeu itresltareabucurieiduhovniceti. nchinarea ctre Dumnezeu n duh i adevr, nchinarea voii spre a afla darul credinei este, spunea Avva, nsi deschiderea altarului de liturghisire al inimii, consfinit prin taina Botezului, dar lsat n prsire prin negrija de mntuire.

64

Prin nchinarea duhovniceasc, cretinul i asum viaa de mdularalTrupuluiluiHristos,cutotceeaceimplicea. Un tnr iubitor de studiu a venit odat la Avva Ghelasie pentru sfat. Cutrile duhovniceti ale tnrului vizau calea monahal, iar el se ntreba ngrijorat cum o s ia cu el toate crile sfinte i cum sar putea dedica n continuare, n mnstirefiind,cercetriilor. Cuviosul ia spus atunci: Mi, tticule, ce atta studiu, o smaicitetifriataiatunci,darnprimulrndteveinevoi spuiceleceaicititnviaata.Vinevremeasmaiipractici. n primul rnd nus cunotinele, ci deschiderea de tain spre aprimidelaDomnulchipulvieuiriiduhovniceti. Un alt ucenic era apsat, fr a realiza foarte precis aceasta, de nevoia de ai face relaii, de a participa la o micare sau de a se asimila pe sine unui grup prin care mesajul duhovnicesc s ajung mai bine la oameni, evideniinduse astfel mai bine i ntrun context mai larg, gndea el. Dar problema era c se tot gndea i se consuma ntro frmntare steril, fcndui planuri care de fapt l tulburau i l abteau de la linitea duhovniceasc, pacea lui Hristos fr de care nu exist via i creativitate duhovniceasc. Aceast sterpiciune care cretea nluntru odat cu viermeleslaveidearteavzutonelimediatAvvaiiazis: Adevratul cretin nu se asociaz cu nimeni, nu se asimileaz pe sine nici unui grup limitat de interese, fie ele pretins duhovniceti, ci numai Bisericii, Trupului lui Hristos. Iubirea nu caut la faa omului, nu este orientat de interese 65

ntru care se nate lupt i dezbinare. Cci orice asimilare de sine unui grup, cu excepia Bisericii care nu este un simplu grup, ci nsui Trupul lui Hristos, aduce cu sine n timp i separaredeunii fraiiconflictentre intereseomeneti.i aa risc s degenereze n tensiunii opoziii greu de aplanat, iar atmosfera duhovniceasc, chiar dac pare la nceput roz, cu timpul se stric. De aceea, cretinul se nfieaz la orice dialog cu specificul su personal neamestecat, nedizolvat de interese de grup, ci cutnd numai spre plinirea Trupului lui Hristos. Adevratul cretin pstreaz n inim singurtatea cu Hristos, care nu este izolare, ci liturghisire n altarul inimii a nsi iubirii dumnezeieti ntru care nflorete i orice deschidere iubitoare ctre aproapele. Activismul social pierde adesea din vedere aceast singurtate liturghisitoare cu Domnul, i de aceea darul pe care l lucreaz nu e la rndui lucrtor, nu este prefcut prin har, nu este transfigurati deci nuapropieinimile,nuleizbvetedenstrinareiizolare. nsi aceast singurtate cu Domnul, acest monahism luntric este specific chipului cretin de a vedea toate iconic, adicmaintidetoateprinraportarelaChipulluiHristos,n lumina Chipului lui Hristos, iar nu prin prisma unor determinri ale vieii pmnteti, fie ele socioumane sau de altnatur. Uceniculagsitreazemntritorimngietorncuvntul Printelui i a cutat, a contientizat nevoia unei abordri personale,responsabileavieiiprinraportareantidetoatela Hristos. Cci pe Hristos se zidesc toate. Iar relaiile umane care nu se ntemeiaz pe o relaie vie a fiecruia cu Hristos, spunea Avva, pe o aezare deci a omului fa n fa cu 66

Hristos, creeaz mai devreme sau mai trziu sentimentul acut al incomunicabilitii, al izolrii fiecruia dintre membri n chiarmijloculgrupului. De aceea, monah nseamn singur, spunea Printele, tocmai pentru a arta c chipul cretin este cel al strii fa n fa cu Hristos a omului, care astfel asum n Hristos umanitatea ca Om, dup cum afirm i Cuviosul Sofronie de la Essex. Pzirea n prim plan a Chipului lui Hristos iconizeaz lumea, o vede adic n chipul pe care la gndit Dumnezeu cnd a creato. Vederea duhovniceasc privete lumea ca pe o icoan a iubirii dumnezeieti, chiar dac ntunecat, nnegrit de pcat. O vede ns, prin lucrarea harului, n lumina Chipului lui Hristos, prin care toate sunt abordateicontemplate. UnucenicavenitlaodatlaAvvaGhelasiecugndulsi cear sfat dac s se duc sau nu la mnstire, dar era cu gndul ndoit. Cuviosul a cunoscut starea inimii lui i la atenionat c nu este nc pregtit. A mai spus c duhul din unele mnstiri sa stricat, ba chiar, cum zic unii Prini, au rmas doar cuiere de haine negre, lipsind acea inim duhovniceasc de Monah, care s bat i s nchine lui Dumnezeudurereaibucurialumii. Spunea Avva c pe unii i ispitete chiar satana spre mnstire, pentru care nu sunt pregtii, ca apoi si scoat de acolo ruinai. Mai mult, ca si supun la ncercrii ispitei pe ceilali monahi, care poart de bunvoie, pentru dragostea lui Hristos, Crucea frailor. De aceea, cel care se duce la mnstire trebuie s fie pregtit, spunea Avva, cu tria neclintitarbdriimuceniceti. 67

La fel, n cstorie, contiina purtrii cununilor de mucenici este esenial pentru a evita dezbinrile i rupturile totmaifrecventenzilelenoastre. Iar pentru cel singur, tria alipirii de Domnul d omului chipul de monah n inim, ferindul de distructivitile memorialului ptima, de schismele i dedublrile luntrice carelconducspretrmuldezndejdiiimpietririi. A nu dezndjdui n iadul generat de memorialul patimilor, ateptnd nespusa pogorre a milostivirii dumnezeieti, este ndemnul Domnului adresat lumii de azi prin Sfntul Siluan Athonitul i Cuviosul Ghelasie de la Frsinei. Printele Ghelasie ateniona, cai Printele Paulin Lecca, asupra pericolului reprezentat de ispita angelismului, a omului care vede un monahism idealizat, n care monahul se faceprtaladarurileduhovnicetifrcontiinaiasumarea crucificrii vii, cum i zicea Avva, pe care o presupune aceast mprtire. Fiecare din noi, spunea sfinia sa, primim anumite daruri, dar nu doar pentru noi nine, pentru a fi degustate individualist ele i relaia cu Hristos pe care o concretizeaz, ci pentru ca omul s le lucreze spre prtia tot maivielasoborniceascaplinireaTrupuluiluiHristos. Cunotinele teoreticetrebuie probate nfocul lmuritor al ciiceleinecjiteceducelaVia.Cndunucenicmaistudios, care rvnea s se fac monah, ia exprimat temerea c la mnstire sar putea s nu mai aib timp si mplineasc dorina de ai studia intens i aprofundat pe Sfinii Prini, Avva ia spus: Mi, tticule, ce pcatele mele atta studiu, de acuma l pui n practic. La mnstire o s pui n practic i 68

fria ta ce ai nvat. Printele Ghelasie ne insufla prin cuvntul sfiniei sale dorul de a nu rmne nchistai n dimensiunea scolastic a nvturii rupte de via, strine densuimoduldeviaalTrupuluiluiHristos. La fel, ia spus unui iconar care se temea c la mnstire nu va mai putea lucra aa mult: O s mai pictezii fria ta, dar n primul rnd acolo eti monah. Starea de nchinare n hotarul veniciei, naintea Sfintei Treimi, este mai presus de orice ocupaie i lucrare individual, care sunt subsumate deschiderii spre a primi harul. Harul care lucreaz n om cele dumnezeieti i sufl unde voiete, harul care covrete darul. Bineneles c toate aceste sfaturi ale Printelui Ghelasie erau n funcie de persoana care le primea, spre a o ajuta la eliberarea de blocaje, temeri i fixisme i a o crmi spre limanul isihiei, al ncrederiii bucuriei duhovniceti. Chiari pocina nu se reducea pentru Printele la prere de ru, remucare sau regret, ultimele fiind covrite de dorina i voinasculriiinnoirii. Cinevamiapovestitodatontmplarehazlie:Unucenic al Printelui tia lemne i ia venit deodat un gnd despre sinecemaideteptcaAvva.Cumantrziatunmomentsl alunge, odat vede, ca ntrun film cu ncetinitorul, cum toporul, scpat din mini, i vine drept n frunte i l lovete. Uimit de aceast atenionare, apare rznd n faa Avvei,i i mrturisete ispita nlrii cu gndul i pedagogica ndreptareamilostiviriideSus.

69

De la aceeai persoan am aflat urmtoarea ntmplare: ntro iarn vine un ucenic n chilia Printelui, n care era cald deja,i i spune c se duce s mai aduc nite lemne. Avva i zice c nu e nevoie, dar ucenicul insist. Printele i spune atunci s nu se duc, e suficient de cald i chiar nu e nevoie. Ucenicul zelos pleac totui i se ntoarce dup scurt timp rznd,uorrnitdeoloviturnfrunte. Ce se ntmplase? Odat ajuns n faa magaziei cu lemne, prin ispita vrjmaului pur i simplu na mai vzut ua i naintnd sa izbit cu capul de tocul uii, fapt care la trezit i la fcut si aminteasc de importana ascultrii, att n celemari,ctinceleaparentmici. Avva, eu i tovarul meu de nevoin vrem s ne mutm la linite, la un loc mai retras, mai izolat. Ct de aproape s ne aezm chiliile? Sau mai bine s stm mpreun? Mi tticule, s nu v facei chiliile chiar una lng alta, ci ntratt de departe, c dac strigai la vreo nevoie dup ajutor, cellalt s v audi s poat s vin s dea o mn de ajutor, c la pustie sunt atacuri i frate pe frate se ine, prin mila Domnului. S nu vorbii ntre voi dect la nevoie i s avei grij cu rnduiala la hran, s v ngrijii ca s putei duce nevoina. Sfinii aveau o nevoin peste fire c erau gata de moarte, dar nou, celor nepregtii ne trebuie timp s cretem, de aceea s avei grij de sntate, pe noi cei debili sufletete i trupete nu att nevoinele peste fire ne folosesc, ctgrijadeapziritualulnchinrii. Se zice c ispitele vremurilor de pe urm sunt aa marii oameniiaaslbnogii,ceinumaipotluptadirectcuele,ci, 70

ca bolnavii, doar prin nchinare, prin lsare n grija medicului Hristos, s ne vindece aa cum numai Eltie. De aceea, taina nchinrii, la care unii ascei ajungeau dup grelei peste fire strdanii, e paradoxal, taina celor slabi i biruii de boli i neputine, c ei nu mai pot dect s se nchine i aa intr n rugul aprins al Voii dumnezeieti. E o mare i dumnezeiasc lucrare n slbiciunei suferin, c intri de la nceput n taina sfritului, taina crucii fr de care nu e nvierea cea duhovniceasc. Se zice c muli sfinii nevoitori ar fi dorit s triasc n vremile de pe urm, c tocmai acum, cnd se nmulesc bolile, necazurilei suferinele, harul lui Dumnezeu lucreaz mai puternic n slbiciune, se desvrete n slbiciune,cumspuneScriptura. Spunea Printele Ghelasie c precum mama nu se scrbeteinuseintimideaznicidescursurilepruncului,nici dernileluiurtmirositoaresaubolileluicontagioase,nicide ipetele lui, ci cu o atenie iubitoare i cu o aciune energic cerceteaz, cur, schimb, vegheaz i ngrijete pruncul, urmrind doar tmduirea lui i nelund seama nici la greutatea ntreprinderii, nici la scrb, ori la mila fals, drceasc, tot aa se poart cel ce afl smerenia lui Hristos cu aproapelesu. Unmonah care venea la Avvapentru povuire avea mari probleme cu atmosfera mai puin duhovniceasc din mnstire. M smintesc, Avva, i judec i cad, nu mai pot sta, ia spus clugrul, dar Avva ia zis: Ba s rmi, cum vrei s se schimbe ceva dac nu i poart fiecare cu brbie crucea pe care ia dato Dumnezeu. Clugrul nu i schimb 71

uor locul. Tu nu te interesa prea mult de ce fac ceilalii mai ales nu rspunde la provocri, inei canonul de ascultare i ritualul de rugciune i nchinare cu strictee, ca pe legmntul strii mpreun cu Dumnezeu. Cnd te mai batjocorete sau i rde de tine cineva, taci i fi n tain metanie, privete numai la chipul lui bun, fr adausul pcatului.Cetreabaitucuprostiiledinjur,cautsfiituom serios i la locul tu. Las s zic altul ce vrea, nu pune la inim. Cnd alege viaa de monah, clugrul se duce la rstignire, nu caut uurri. Nu rspunde la provocri, las n grija Domnului ce te depete, nu fii curios, caut s fii ct mai mult (singur n inima ta) cu Dumnezeu. ntro mnstire puini sunt adevraii clugri, care iau pe umerii lor Crucea lui Hristos. Acetia ades sunt prigonii chiar de unii dintre ceilali frai care nui neleg, aceasta ca s se sfineasci mai mult, dar mai ales se rstignesc ei nii pe sine, se fac nebuni fa de nelepciunea lumii, se nevoiesc nencetat s intre n hotarul ntlnirii cu Dumnezeu. Acolo unde eti fria ta sunt memorii grele, pctoase, care trebuie arse prin jertf, prin rstignire, prin mucenicie, cum s se sfineasc iar locul dac nimeni nui ia asupri jugul? Se zice c diavolul vrea s murdreasc tot, dar toat necuria pe care o arunc n sfini se ardei se sfinete, nct iesei mai mult bun mireasm. Cuctsearuncspreeimaimultmurdrie,cuattchipullor strlucetemaitare.Vrjmaulmoaredeciud,cnu poates acopere Chipul lui Dumnezeu, care strlucete peste toate n sfini, c ei sunt deja mutai n Hotarul trecerii la Via, i acolonumaiareputerepcatul.

72

Era un tnr care se gndea la viaa monahal, dar nu se ntrise n hotrrea sa. ntrun moment de panic, a fgduit c se ducela mnstire, dar nu era nc foarte determinat,i l a ntrebat pe Avva ce s fac. Avva ia zis: Mi, tticule, fgduinele necontrolate i de ocazie pe care leai fcut nu sunt valabile, dar trebuie fcut o mrturisire pentru dezlegare. S nu te iei dup aiureli fluturatice, fgduinele nu sunt n cazul friei tale valabile. Eu, ca duhovnicul friei tale, aa ameuvedenia,celpuinoperioad de timp nai voie s te miti din locul n care eti acum. S nu faci tovrie cu M., fiecare cu darul lui. Este un duh al stricciunii, fiule, de care trebuie s ne ferim. Poi s primeti sfaturi, te poi vedea cu el, dar mai rar, c trebuie s nvei sl iubeti pe Dumnezeu mai presus de toate,i s pzeti duhul nchinrii nencetate netulburat. Iar pe de alt parte, trebuie s nvei s ai o inim de monah. Acuma, fria ta ai intra la mnstirea la caremiaispusctegndetisteducicaooaientreberbeci. Deaceea,untimpnutemaidupeacolo.nvasstaictmai mult cu Domnul,i nu te risipi n zise prieteniii tovrii. S nui faci prieteni, c prietenia azi e tot mai greu neleas n Domnul, ci se face tot mai des o cultivare reciproc de sentimentalisme, de prere de sine, de atracii i respingeri care duc la confuzii i dezorientare duhovniceasc. Feretete de contradicii, de a intra n cercuri de interese, monahul nu este cu nimenii este cu toi, fiindc este n inim cu Domnul, CareirevarspestetoiiubireaSa. Monahul nu trebuie s caute la faa omului, el trebuie s fie singur cu Domnul, s stea naintea lui Dumnezeu n nchinare, ca ntro icoan i prin iubirea de Dumnezeu s se nasc i iubirea de aproapele, iar nu invers, c dragostea 73

omeneasc este azi amestecat i otrvit cu memorialul pcatului, i nu mai poate s nasc n chip firesc iubirea de Dumnezeu. Stai ct mai mult naintea icoanei n gest de nchinare, i adun toat fiina ta n acest gest de druire i aducere naintea Domnului. Nu ncerca s raionalizezi taina dumnezeiasc, spovedetete des, i hrnetete cu cele duhovniceti i mai ales cu starea n Biseric la Sfnta Liturghie, f ritualul de metanii i nchinciuni, acatistul i paraclisul rnduiti deschidete prin nchinare tainei. Pictura de icoane si fie ca o slujire Domnului, cci este cu adevrat oharism,nuunsimplumeteug. Unui iconar cu o constituie fizic mai fragil i mai aplecat spre viaa de rugciune, care ia cerut sfatul dac s se apuce de nvat pictura n fresc, Printele la sftuit s picteze numai icoane, nu i fresc, c nu o s reziste mult i risc si strice tehnica, iar pe de alt parte fresca cere mult energie, risipire, efort, nu merge aa bine cu alimentaia pustniceasccalucrullaicoane. Pe unii ucenici care veneau s cear sfat pentru monahism, printele i binecuvnta, pe alii ns i oprea temporar, cerndule s atepte cu smerenie i rbdare un timp, s treac o perioad n care Domnul s arate i s vdeasc drumul de urmat. Fixndule acest hotar de ateptare, Cuviosul i pregtea cu sfaturi ziditoare ca s creasc la msura asumrii unui legmnt venic, legmntul chipului monahicesc: S mergi la rzboi atunci cnd trebuie, nu acum cnd nu eti nc pregtiti chemat. n acest rstimp sevaschimbaceva,acumdacmergi, slbeti. nvaacums ai via de monah n Bucureti, la tine acas. Am vzut muli 74

clugrialbi,mireni cuinimide monahi n orae.i ce, la ora nu e pustie? E pustie! Iar cnd te scoli noaptea, mai spune i friataorugciune. Rrete prieteniilei ntlnirilei nu populariza c pictezi, ine n tain ritualul tu de rugciune i hran i lucrare, feretete de duhul stricciunii. Meninei serviciul ca pe o ascultare n mnstire, lucreaz mult la icoane, cu post i rugciunenchinare ca s primeti duhul icoanei de la Dumnezeu.Nuteducilamnstirenumaipentrucestareul Cutare acolo, c astzi e, mine nu mai e. Poate vei fi clugr nalb, Domnultie,tunutelsa rpit n reverii, stabilete clar gnduliapoinutemaigndeti.Dar,Avva,dacnupots faccemsftuii?Mi,tticule,nuvreaueuschinuiomul, ci aa vd, c va fi ru dac treci hotarul acesta acum. Ucenicul a primit atunci cu bucurie toat aceast ateptare cu rostdecretereisalinititsufletullui. Printele ne nva c adevrata cretere la msura brbiei duhovniceti se produce atunci cnd omul ncepe s se sprijine pe Dumnezeul cel viu n tot ce face, iar pentru aceasta are nevoie de o anume retragereeliberare din complexul de dependene i false nevoi care i acoper orizontuli l dezorienteaz. Se creeaz astfel un fals orizont, un perete fals pe care se proiecteaz false nevoi, de unde consumurileidependenatotmaiaccentuate.

75

TeologieiVia.DespreMisticaiconici Comunicabilitateaduhovniceasc CuviosulPrintepriveaadevratamisticcretincapeo mpmntenire a vederii teologice pn n cele mai mrunte aspecte ale vieii. Mistica cretin ortodox are tocmai menirea, este mai degrab expresia unirii, neseparrii ntre via i teologie, ntre funciile sufleteti i trupeti i Chipul integralitii personale, ferind omul de schisma i ruperea luntricpricinuitedeoabordarecompartimentat,denuan iconoclast a crrii duhovniceti de mntuire. Viaa ntrupeaz, se pecetluiete astfel de chipul teologic al vederii duhovniceti prin ntlnirea vie cu Cel ce o druiete n chip negrit, prin evlaviei ascultare iubitoare de cei ce au ajuns la experiereaei,sfinii. Dialogulcretinilorcuexponeniialtorcredinelvedeacu putin,deposibilfolos,doarnstrictapzireipunerefan faachipuluiteologicspecificfiecreipri,framestecurile forate sau confuziile ce merg pn la desfigurarea i pierderea identitii acestuia. n lumina ntlnirii fa ctre fa, cu contiina discernerii i neamestecului specificurilor, identitii fiecrei pri, dialogul scoate n lumin i mai viu chipul dumnezeiesc al nchinrii cretine ortodoxe, iar orice valorificare filozoficocultural i de via ce poate rsri din acest dialog se face n stricta pzire a chipului Revelaiei cretine. Pentru aceasta, n angajarea ntrun dialog, este nevoie nti de toate de acel discernmnt duhovnicesc asupra propriului chip autentic de nchinare al credinei, de via teologic i teologie a vieii. Abia apoi vine acea nfiare la 76

masa dialogului, pentru a discerne fr amgire identitatea credinei celuilalti a pune fa n fa nu numai cu cuvntul, dar i cu viaa, adevrurile i puterea credinei. Adevrul dumnezeiesc al ortodoxiei, spunea Cuviosul, va strluci i singur va mprtia umbrele din cele de jos, dac vom strui cu dragoste i ndelung rbdare n acest chip al nchinrii ortodoxeilvompzinefalsificat. Printeleaprecia rvnasincer de cutarei experimentare a omului, chiar de alte religii, ca o expresie, fie i numai n germene, a aspiraiilor omeneti fiiniale ctre aflarea lui Dumnezeu. Dar atrgea atenia la primejdia ca omul, afundnduse n labirintul creaiei s nui piard contiina propriului chip, s nu piard msura primit la creaie. i anume msura menirii sale de cretere n asemnare cu Arhechipul su dumnezeiesc i de transfigurare a firii n lumina unirii cu Hristos, celei de via dttoare. Pentru rmnerea n har, Sfinii au pzit cu mare jertf Chipul credinei drepstslvitoare, prin care se arat n adevratai strlucire adevrul c omul este creat mai presus de naturi pentruaaducenaturacadarluiDumnezeu. Cuviosul i ncuraja pe toi cei dornici de trire s fie mai rvnitori i s peasc cu credin n viaa dumnezeiasc a Trupului lui Hristos, Biserica. S nchine nevoina personal pe altarul Liturghiei, s nu se lipseasc pe sine de viaa dumnezeiasc ce izvorte din tainele Bisericii i l aduce pe om la mplinirea propriului chipmenire a vieii. i astfel s parcurg cu tria credinei drumul spre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, fr de care via n sine nu este.

77

Un expert care practica o art tradiional, zis marial, cu accent pe coordonarea ntre minte i corp, a mers la Printele i a vrut si explice despre aceast art i foloasele ei. Un alt monah care era n preajm, auzind, a zis n glum, puin ironic: Ia s iau eu o bt s te altoiesc s vedem atunci peundescoicciula!Expertuliazisprompt:ncearc! Printele, ns, la potolit pe acel monah htru: mi, tticule, las c vorbesc eu cu el, c aici sunt nite lucruri mai complexe, mai complicate, nu te pricepi fria ta! Apoi Printele a ascultat n tcere, cu atenie acele explicaii competente. Sufletul acestui om era pe de o parte rnit de atitudinea de respingere fi, din start, pe care o ntlnea atunci cnd aborda aceast problem cu cineva din mediul religios, pe de alta simea mai mult sau mai puin contient nevoialegturiicuDumnezeuianelegeriiunorlucruricare l frmntau despre rostul vieii. A fost chiar puin uimit c Printelenularespins. Aa c, la rndul lui, cnd Printele a nceput s vorbeasc, la ascultat cu atenie. Printele ia explicat c, ntradevr, aa cum spune i Sfntul Grigorie Palama n aprarea isihatilor care i concentrau atenia la rugciune n regiunea buricului, n aceast zon se afl un centru de coordonare natural ntreminteicorp, dar peste aceasta, mai este locul inimii, ca centru de coordonare dintre minte i suflet.ZiceiSf.AntoniecelMare:viaaesteunireailegtura minii cu trupul i cu sufletul. Omul are o funcionalitate treimic. Sunt trei centre naturale ale activitii omului, corespunztoare celor trei zone: capul, inima i abdomenul, restul de aazise centre energetice chakre din yoga nu sunt centrensine,suntlegate,provocatederupturilecderii. 78

Mai mult, cei care lucreaz cu pretinse energii libere, manipulabile din cosmos, lucreaz de fapt fr si dea seama cu energii demonice sau cu energii czute, rupte prin cderedechipulfirescncareeleodihneau,dincareizvoraui n care se ntorceau originar, mplinind rostul comunicrii acelei forme cu alte forme de creaie. Aceste energii pretins manevrabile se dovedesc de cele mai multe ori anarhice i explozive, nct dei aparent ncarc, de fapt epuizeaz, consum energia vital proprie. Pentru aceasta i vindecrile ce se fac de unii sunt de multe ori numai aparente, boala i schimblocalizareasaureizbucnetecuimaimultfor,sau i schimb localizarea din trup n suflet. Centrul din zona abdomenului, dei natural, l numea Printele altdat groapa cderii, care trebuie curit, dar nu neleas ca i inimafiinei,careestensipeceteaChipuluidumnezeiesc. Coordonarea minii i corpului nu este nc unificarea ntregii persoane, abia unirea minii cu inima de care vorbesc Sfinii Prini este condiia de mplinire a omului, condiia care face cu putin aezarea omului naintea lui Dumnezeu. Apoi printele a nceput sl ntrebe despre cum definete diverse principiiconcepte precum contiin, spirit, minte, pe care respectiva persoan le folosea. Cum lucrurile nu i erau foarte clar aezate, Printele a nceput si zugrveasc pornind de la conceptele de baz chipul cretin, viziunea Sfinilor Prini fundamentat pe faptul c omul este creat dup Chipul lui Dumnezeu, i deci treimicitatea alctuirii omului, precumi raportul ntre sufleti trup, distincia ntre fiin i energii prezent, transpus iconic i la nivelul persoaneiomeneti.

79

Dei de obicei persoana respectiv era foarte btioasi nmulea replicilei argumentele, fapt care adesea o punea n contradiciecuceilali,acumlinitea,lipsadeagresivitateide dorin de a convinge cu orice pre a Printelui sa fcut simit. Persoana respectiv a ascultat la rndul ei cu atenie i interes cele spuse de Avva, a avut un sentiment pozitiv, a simit o anume mplinire a unei comunicri, faptul c a fost ascultaticaprimitcevalarndui,prinurmarecdrumula avutunrost,ipentruaceastaiapurtatrespectPrintelui. Cuviosul deplngea formulismul gndirii i tririi, amprent a unei abordri mecanizate, tehnicistutilitare, chiar magicoculte a realitii. Tinerii din ziua de azi au creier de chimicale, mai zicea cteodat. Nu mai vor s gndeasc cu capullor,vorsledaiformulaisoaplice,sapesepebuton ismearg.Chiarinceleceindeduhovnicie,omulcaut uurarea,depersonalizantns,aaplicriimecanice. n schimb, acestui formulism simplificatori reducionist, periculospringeneralizareiadoptarecamoddeviatocmai fiindcdomuluichipulmainii,fcndulsidesfigurezei chiar uneori si piard propria identitate, Printele Ghelasie i punea n fa simplitatea cuprinztoare i infinit potenatoare a nchinrii vieii ctre Dumnezeu, pirea n adncimea de tain a ritualului cretin eclezial i personal, prin care omul face loc n sine luminiii lucrrii dumnezeieti a Sfintei Treimi. Iar astfel toate amnuntele concrete ale vieii captotranspareniunrostdumnezeiesc. 80

 Unui profesor universitar care se plngea de nivelul studenilori de lipsa lor de interesi putere spre a ptrunde n profunzime cele ce le sunt predate, Cuviosul ia zis: mi tticule, ce si faci, sunt probleme mari n zilele noastre. Dar tu s caui s fii tu luminat. Ei, mi tticule, ce profesori erau nainte,ptrundeautoatculturaiofceauviecndvorbeau. Cursul avea o bogie de legturii o frumusee de tain, care i atrgea i i lumina pe studeni. Nu se limita s arunci pe tabla formule i apoi s pleci. Tu s caui s primeti de la Dumnezeui s daimai departe acea luminare, asta e menirea profesorului. Critica pe careo fceaCuviosul n diferite mprejurri era scurt i ptrunztoare, mergnd direct la esenialul duhovnicesc al problemei, viznd dinamismul luntric, i niciodat nu o prelungea pn la grire deart, judecat, clevetire, brf. Dimpotriv, tia cu curaj aceast descrcarei mpotmolire n patim, ndulcirea cu pcatul ce ncepea uneorissemanifestelaceiceveneaulaSfiniaSa. Chiar i n discuiile despre politic i greutile vieii, Cuviosul nu lsa plngereai nemulumirea celui ce venea la dnsul s se leasc n judecat, mngindul chiar cu cte o remarc umoristic, dar tind pricina pcatului cu blndeei fermitate.Mi,tticule,cesifacem,fiecarearecrucealuide laDumnezeu.

81

Cuviosul nu rdea niciodat, doar zmbea, cu un zmbet plin de simplitate duhovniceasc, fr de rutate. Pe cineva care era puin mai aprins n judecarea unor fapte, la linitit: mi, tticule, tu eti mai bun? Ia s ne vedem toi de cele importante ale noastre cu adevrat, i lucrurile se vor mai aeza oleac. S faci tu nti ce nu poate s fac altul. n viaa celor ce conduc, Cuviosul vedea o cruce grea, o rzboire mai maredinpartearului,creiatrebuiesifacfa. B, nu mai judeca, i dau canon, mi tticule, spunea cnd cugetul ncepea s ia chipul patimii. Dei vedea ncercrile prin care trece Biserica i neamul, Cuviosul nu ncuraja de fel brfa i tia judecata, micarea luntric de revolt asupra ierarhilor i conductorilor, fiind contient de crucea grea i de marea presiune nevzut i vzut pe care acetiaioasumiopoart.Deasemeni,Avvanesensibiliza asuprafaptuluicnoinuvedemdectomicpartedintainele iconomieidumnezeieti,idemulteoriajudecadoardupct cuprindem, neluminai de har, ne conduce la judeci greite. Pedealtparte,spuneacrevoltaeinspiratdeladiavol. Se zice c un episcop foarte bun se nconjura numai de oameni cu caracter aprig, chiar de oameni ri. Atunci cineva la ntrebat: <<Preasfinia Voastr, de ce tot timpul v nconjurai de oameni ri? De ce nu v alegei numai oameni buni,caresvajute?>>Atunciepiscopularspuns:<<Facaa pentru c oamenii buni nu lupt cu rul, inima lor fiind cu totul spre Dumnezeu. Ei biruie, cci Dumnezeu lupt cu ei, saumaibinezisDumnezeubiruientruei.Dareumnconjur deoameniri,caceirisseluptecurulisiagoniseasc i ei biruin, iar rul s se biruiei prin ei>>. Cuviosul arta 82

astfel c Domnul iconomisete n multe rnduri i n multe chipuri mntuirea tuturor, revrsndui astfel iubirea Sa pestetoi,buniiri. Tot n acest sens, Avva zicea cu un umor plin de duhovniceascntrire,atuncicndcinevaisemaiplngeade greutateai patimile vieii din lume: Mi, tticule, se zice c pe pmnt acum este raiul!. Cum aa, Printe? Pi nu se zice c n rai lupuli mielul stau laolalt? Ei, aa estei acum, nu vezi? Cei ri i cei buni trebuie s stea mpreun, s se neleag cumva, acas, la serviciu, peste tot. Cei cu rvn duhovniceasc stau n mijloculcelorlali, netiui de nimeni,i se roag n taini Dumnezeu lucreaz prin ei.i aa, fr s sebagedeseam,Domnulschimbrulnbine. Printele Ghelasie aprecia nespus infinita discreie i tcere de tain a lui Dumnezeu care respect orientarea voii omului i i d dimensiunea druirii ei libere i iubitoare. De aceea, sftuia ca ritualul mpreun strii cu Dumnezeu s fie n asemnare, s fie liturghisit n taina inimii, fr s iei voit n eviden naintea celorlali, ci mai degrab ct mai acoperit, netiut de nimeni. Mi tticule, zicea Avva, s nu faci parad. Aceast ascundere feritoare de viermele slavei deartepzetervnaitrialiturghisiriinencetate. Tcerea lui Dumnezeu are ns o negrit greutate, nct El vorbete prin chiar aceast tcere ce nate n inima asculttoare Cuvntul dumnezeiesci duhul pcii lui Hristos, n mijlocul mprejurrilor pline de frmntri i necazuri ale vieii. Tcerea de tain a lui Dumnezeu, evideniind chipul dumnezeirii mai presus de lupt i de zbuciumul curgtor al creaiei, d loc rspunsului persoanei la iubirea dumnezeiasc ce l mbrieaz i l cheam n chipul crucii, chipul de 83

ntlnire i unire neamestecat i nedesprit a omului cu Dumnezeu, i de prtie prin om a ntregii creaii la trupul iubiriidumnezeieti. Unii ucenici veneau la Cuviosul cu problema din ce n ce mai larg rspndit a nemulumirii: fa de propriile neputine, neajunsuri, nereuite, frustrri, vini etc., pe de o parte, iar apoi fa deneajunsurilei neregulile exterioare, din familie,societate,bisericetc. Printele sftuia i uneori chiar ddea canon ucenicilor sfiemulumii,cciatitudineamulumitoarenviaesteo condiie de baz a nsi mprtirii de darurile Domnuluii cu nsui Hristos Domnul, o condiie a primirii de la Dumnezeu a nsi prefacerii duhovniceti i a depirii neajunsurilor i relelor cu care omul se confrunt. Aceast atitudine mulumitoare este legat prin urmare de nsi contiina mprtirii liturgice, cci liturghie nseamn i mulumire. Cineva, trecnd printro criz sufleteasc,i prnduise a nu primi rspuns la rugciunile sale, sa ndeprtat de Dumnezeu. ia aruncat chiar crucea de la gt. Argumentele celorlali nul mai convingeau, cci inima lui era profund tulburat. Dar un prieten, amintindui de cuvntul Cuviosului Ghelasie, ia druit o icoan cu Mntuitorul. i dup un timp, o, minune, la gsit mult mai bine. Acela ia mrturisit bucuria pe care a avuto cnd a primit icoana n momentuldedezndejde,decrizicumpnncareseafla. A neles cu inima c iconomia Domnului are o profunzime ce depete nelegerea noastr. Sa ntors cu 84

inimaspreDomnul,ialuatiarcruceaiavenitlaBisericsa mrturisit, luminnduise chipul. Sa maturizat duhovnicete i sa nnoit luntric, cu minunat prefacere. Iar atunci, tmduinduse el luntric,i lucrurile din viaa sa sau aezat, nctaprimitundarceacovritcumultpierdereasuferit. Fiecare dintre noi avem n viaa noastr momente de ncercare asemeni dreptului Iov, la msura pe care o putem duce fiecare. Printele ne ncuraja, spunndune c singura pierdere cuadevrat estesufletul omului ceselipsete pe sine deDomnul,celelaltepierderinusunt,nperspectivaveniciei, irecuperabile, cci nmna Domnului sunt toate,i la El nimic nu se pierde, iar ntru rbdarea sa omul primete covrirea harului. Asperitile i strmtorrile vieii lefuiesc sufletul omului, nct acesta ajunge s oglindeasc nedeformat Chipul Dumnezeiesc,Hristosiachipnel. Cuviosul i ndemna pe ucenici s fac totul cu rvn, dar icumareatenie, snucalce strmb, cumzicea dnsul.S fie cubgaredeseam,snuexagerezeprinposturiprelungite. Mai degrab s accentueze pe o continuitate a ritualului nevoinei, dect pe aazisa evoluie n salturi. Cci n cretinism nu avem evoluie n sensul de dezvoltare programatic doar prin puterile omeneti i aplicarea pentru aceasta a unei tehnici de mbuntire. Chipul sporirii cretine este nti de toate acea intrare n dialog cu Hristos, n chipul de nchinarei liturghisire duhovniceasci deschiderea spre prtiadeviaaLui,nchiarTrupulLui,Biserica. Prin aceast intrare n legtur vie cu Dumnezeu, omul primete de la El acea prefacerecretere n asemnarea 85

dumnezeiasc. Chipul nsui al omului este adus la lumina cunotinei prin legtura de iubire cu Dumnezeu i aa se iconizeaz, iar din aceast asemnare personal druit de Sus,dinmprtireantrucunotin de Trupuli Sngele lui Hristos i slluirea harului Sfintei Treimi n om urmeazi mbuntireaduhovniceasc. Creterea, sporirea ntru cele sfinte se ntmpl odat cu naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu privit n chip neseparat de mprtirea harului, acesta nefiind ceva cantitativ impersonal, ca transmiterea unei energii desprinse de Persoanele dumnezeieti i utilizabile de ctre om n chip instrumental metodic tehnologic, ci izvorul de Via venic nedesprit de sursa pe care o evideniaz: chipul iubirii Sfintei Treimi, din al Crei activ rezult prefacerea duhovniceasci purificarea energiilor omeneti de negativul pcatului. Cuviosul Ghelasie sublinia n repetate rnduri s se aib mare atenie la identitatea chipului de om, creat dup chipul lui Dumnezeu, cci operarea pe care o fac unele mistici cu aa zise energii cosmice libere, rupte de persoan, de legtura cu chipul dumnezeiesc, pretins manipulabile prin tehnici oculte n scopul purificrii i dobndirii de puteri ori stri deosebite duce la o dereglare primejdioas a funcionalitii firetii la riscul de a fi, n loc de cel ce folosete acele energii, tocmaicelceestevampiratdectrespiriteleczute. De aceea, mistica pur cretin i ortodox are specificul iconic, n care trirea, chiar negrit i mai presus de nelegere a realitii mistice, evideniaz i izvorte din relaia personal, din starea fa ctre fa a omului cu 86

Dumnezeu; i chiar dac aceast evideniere este mai presus de ordinul sensibil sau inteligibil, ea poate fi cuprins n chip necuprinsprinnchinareaduhovniceasc. Odat veniser la mnstirenite practicani de yoga care aunceputsfactotfelulexerciiiprincamer,ssteancap, sncercessimtispreianscopulmanipulriitotfelulde energii, etc. Cnd a aflat, Printele lea zis blnd, dar ferm: Mi,tticule,nusepoateaa,nuvedeicvjoacdracii? n convorbirile cu oamenii ce veneau la dnsul, Cuviosul iadaptalimbajullaposibilitiledereceptarealefiecruiom, ptrunznd cu duhul prin puterea lui Hristos tainiele inimii celor ce l cutau ii cereau ajutorul. Cu cei simpli vorbea foarte simplu, cu blndee i chiar cu mici accente de umor care nclzeau atmosfera i creau acea deschidere spre linitirea cuvenit svririi tainei mrturisirii. mi amintesc odat cum eram gzduit ntro camer cu nite domnii unul dintre dnii, tocmai ntors de la spovedanie, a exclamat: mi zise Printele ce am fcut. <<Iar teai certat cu vecinul, ticuule!>>. Io nui spussem nimic i Printele tia! Dumnezuiospus!. Cuviosul vedea nainte cu duhul cele ale oamenilor i cuvintele sale depeau litera, ele i dezvluiau miezul cu curgereatimpului,cciAvvanuforacretereaduhovniceasc a ucenicilor, ci doar le punea n inim smna cuvntul izvort din tainica vedere a Sfiniei sale, vorba care i ntmpina, i atrgea cumva din viitor ctre creterea duhovniceascnHristos. 87

Fiecare cuvinel al Printelui era ca o punte spre ntruparea Chipului lui Hristos ntrun aspect sau altul al vieii, ca o chemare spre mpmntenirea n viaa de zi cu zi a chipuluiiubiriidumnezeieti,princaretoateviaz. Ce s fac, Printe,i eu pentru finii mei, ce e de datoria mea s fac?, la ntrebat un ucenic. Bi, fiule, ce s faci, c ei sunt oameni credincioi, oameni ai lui Dumnezeu, se in de Biseric... Roagte, fiule, ct poi i tu mai mult, la Dumnezeu, pentru ei, asta s faci! Cci rugciunea la Dumnezeunmuleteiubirea. Eram odat la mnstire i mam ntlnit cu un tnr profund dezorientat, tulburat adnc de nite opinii strine de ortodoxie, de adevrul credinei. Sfiat ntre frmntrile interioare i revolta cum c nu este neles, veni cineva sl alunge, spunnduipefa ceeretici nu are cecutaaici, la mnstire, s tulbure lumea. Tocmai atunci era pe acolo i Cuviosul, care o opri cu blndee, dar i cu fermitate pe persoana care se mniase pe cel ce greeai nu se putea scula singur din cdere. Mi, tticule, aici sunt probleme mai grele...,illudeopartepetnrincepusivorbeasc. ntmpltoreramieupeacoloi,neobservatpemoment, am ascultat cteva fraze minunate, rul curgtor de teologiei doctorie duhovniceasc cucarea ntmpinat spiritul rvit al tnrului i la atras, ia linitit pe dat revolta prin uimirea pe care a zmislito frumuseea adevrului viu, revrsat din gura plin de har a Cuviosului. Oprit n uimire, mintea tnruluisarnitdeadevr,iauitatdeviolenia ajunsla punelin,ascultndcuatenieiinterescuvinteleAvvei. 88

Cnd ma zrit, Printele Ghelasie ma certat c stteam cu gura cscat, sorbindui vorbele i, cu mare grij pentru sufletul cel rnit, ca s nu fie tulburat de prezena strin i si nchid iar inima, mia zis: Fiule, nu te supra, lasne singuri, c avem noi ceva de vorbit, iar apoi vorbesc i cu fria ta!. Nu tiu ce au vorbit mai departe, dar am tiut cu adevrat c Avva ieise n cutarea aproapelui pierdut, vorbindmaintidetoatesufletuluiluinsetatdefrumuseei adevr maidegrab dectncercnd ai impune o autoritate,o normpecareraiunealuitulburatnorecunotea. Avva Ghelasie i cluzea pe ucenici prin sfaturile i canonisirilesaledeDumnezeuinsuflate pe calea cea strmt a neabtuteiurmriduhovniceti,ntrucarensuiDomnulse preaslvete. Drept aceea sftuia ca, naintea unei alegeri n via, s nu se aleag calea ce pare mai comodi uoar, cci prin calea mai grea, mai dificili plin de ncercri omul nu mplinete doar un scop trector, dar se zidete i pe sine, se lefuiete pe sine pe asperitile cii, i adncete puterea cugetului i afl bogia simirii nelegtoare, i ntrete voirea spre unirea cu voia lui Hristos. Aceast druire de sine n focul greutilor o numea Avva rstignire vie, adic rstigniredebunvoiepentrudragostealuiHristos,pentruca lumeasntlneascisseuneasccuDumnezeu. Eraui unii care considerau c Printele Ghelasie e puin cam expeditiv la spovedanie, dar acetia nul nelegeau pe ieromonahul pzitor al duhului isihiei, nu luau ndeajuns aminte la faptul ca Printele se pzea nemicat n starea nchinriirugciunii nencetate, iar din nsi aceast stare el 89

vedea cu duhul esenialul, primea de la Domnul cuvntul de folos care intea spre miezul problemei duhovniceti ce i stteanainte. De aceea, cei ce veneau cu ncrederea i cu atenia inimii gseau mult folos n cuvntul viu i lucrtor al Printelui, siminduse nu numai mngiai, dar i aflnd n ei o vie dorin luntric de a pune n practic, de a ntrupa acest cuvnthrnitorzmislitdinlinitearugciuniinencetate. Se ntmpl uneori ca la spovedanie preotul s dea foarte multe sfaturi, dar credinciosul s se aleag cu foarte puin sau poate chiar cu nimic, poate din pricin c cuvntul sfatul nu enscutdinrugciuneacuratctreDumnezeu,nuembrcat nluminaharului,civinedintrostaremaimultsaumaipuin amestecat cu duhul lumii,i nu are putere si nfig adnc rdcinile n pmntul uscat al inimii, sau nu atinge punctul propriu i unic, tainic i fierbinte al fiecrei persoane de ntoarcere a minii ctre Dumnezeu, nu trezete acea ntoarcere a minii care deschide porile mpriei Cerurilor, ianumepocina. Pe de alt parte, credinciosul nu gsete putere ca din mulimea de sfaturi s extrag esenialul, ceea ce trebuie n primul rnd avut n vedere, practicat i ntrupat. Nu este neaprat nevoie de multe cuvinte pentru rodirea duhovniceasc, iar aceasta se vede mai ales n cazul Prinilor vztori cu duhul. Duhovnicia este o tain a naterii cuvntului de Dumnezeu insuflat. Duhovnicul nate, din lucrarea tainei dumnezeieti i din linitea feciorelnic a inimii, cuvntul druit de Dumnezeu, l nate ntrun pntece sufletesc.

90

Duhovnicul i asum o cruce pe care o poart mpreun cu Hristos, Hristos rstignind pe ea pcatele ucenicului n sfnta Tain a mrturisirii. De asemeni, spunea Avva, duhovnicul este un iconom, druitor, dari pzitor al rodului din Pomul Vieii, Sfintei mprtanii, aa nct ucenicul s se opreasc la hotarul de tain al mprtirii, n canonul cercetrii de sine i nchinrii duhovniceti, al plinirii ascultrii i al creterii la condiia euharistic a cuviincioiei naintedeaprimiTrupuliSngeleluiHristos. Cci pentru a primi Sfnta mprtanie cu acea cuvenit stare de ntmpinare, a simirii ntru cunotin, e nevoie ca mai nainte s se fac i aceast deschidere a inimii prin nchinarea duhovniceasc i plinirea ascultrii. Ascultarea d inimii receptivitatea duhovniceasc, iar chipul nchinrii de sine i a toate ctre Dumnezeu este chipul deschiderii uilor dealtarpentrumprtireaceafrdeosndire. Asumarea n duh de ctre Cuviosul a destinelor ucenicilor se concretiza n multei neateptate forme. Intrnd n chilia lui, aveai sentimentul c iei din lume, iar strile i gndurile amestecate i frmntrile chinuitoare ale lumii i erau parc luate cu mna. Te i mirai de multe ori cum de ddusei atta importan unor probleme, priveai greutile ca pe ceva aparinnd de firescul vieii n drumul ei spre nvenicire n lumina iubirii lui Dumnezeu. Toate nemulumirile i lamentrile preau acum ceva forat, o caricatur a adevrului viu, a crui icoan alung umbrele pcatului,aleamgirii. De multe ori, un simplu nu bga de seam ne linitea mintea agitat i preocupat de o problem neesenial 91

creterii duhovniceti, ferindo de obsesii. Printele simea cu duhul aceast fermentare a cugetului ptima i atunci nu intra n explicaiii disecri care lar fi rscoliti mai mult pe ucenici ar fi dus la o complexificare a problemei, ci oprea n chip simplu, cu cuvntul i cu duhul rugciunii care l nvluia, curgerea plin de frmntare a patimii. Ne sftuiai pe noi s evitm mpotmolirile n false probleme i rscoliri alecomplexelor patimilor,ferindune de cufundareaspiritului critic i a prii sentimentale n hiurile patimii bntuite de duhulnecurat. Primul ajutor st tocmai n oprirea curgerii patimii prin splarea cu duhul n gestul nchinrii ctre Domnul a acestui complex sfietor i fr ieire. Revenirea la firescul simplitii, ieirea din propriul complex al bolii duhovniceti i ndreptarea lui prin rugciune ctre Dumnezeu aduce acea linitirencareharullucreaztainicspretmduire. Este fundamental pentru modalitatea isihast aceast oprire nebgare n seam a sugestiilor, gndurilor i simirilor izvorte din complexele patimii, care se fac ca un zgomotdefondcetulburntoarcereaminiispreloculinimii, loculntlniriiomuluicuDumnezeu. Astfel, arat Cuviosul Ghelasie, taina nchinrii isihaste este taina opririi odihnei trupului n nchinare de gest, a minii n nchinare de cuvnt, i a sufletului n nchinare de duh. Oprirea implicrii n rzboirile ispitei i complexelor ptimae care blocheaz creterea i micarea duhovniceasc n lumina lui Dumnezeu sunt tocmai deschiderea spre lucrarea harului n noi, noi recunoscndune neputina de a lupta i a ne tmdui prin propriile noastre puteri. Cci acestea sunt pervertite de deprinderea cu multele straturi ale 92

amgirii, sunt acoperite de multele pielie ale pcatului. Aceast oprirei nchinare ctre Domnul a neputinei cheam pe Domnul s taie El mprejur inima noastr cufundat n ntunericulpcatului. CuviosulGhelasie,ntoatviaaintoatelucrrilesalea pus n lumin mistica isihast iconic, trirea de tain a strii naintea lui Dumnezeu, n umbra creia venea, izvora i teologia. Cnd Dnsul spune c aceasta este n specificul carpatin, nu trebuie s nelegem c elementele subliniate a ine de acest specific nu sunt prezente, nu sunt concretizate n chip viui n alte ramuri ale tradiiei ortodoxe, ci faptul c n specificul motenirii carpatine ele capt o mai pronunat accentuare, evideniere, dect n alte specificuri locale ale uniculuiinedesprituluitrupalOrtodoxiei. Una din contribuiile remarcabile ale Printelui, cu aplicabilitate direct n practica isihast este aceast evideniere a misticii iconice, n prelungirea unei tradiii ortodoxe ndelungate ce a trecut prin pustnicul Neofit i ali nevoitori isihati. Dac la primele Sinoade Ecumenice au fost dezbtute problemele hristologice i triadologice cruciale pentru accesul omului la cunoaterea lui Dumnezeu i mprtirea de viaa dumnezeiasc, n decursul controverselor isihaste din secolul al paisprezecelea a aprut n prim plan problema modului, a posibilitii acestei dumnezeieti mprtiri i a naintrii omului n taina unirii teandrice. Teamade panteismul fiinial, spunea Cuviosul Ghelasie, a fcut providenial dezvoltarea, prin Sfntul Grigorie Palama, a unei teologii a fiinei prin har, harul fiind puntea 93

divinitiiaccesibileiloculdentlnirencarecreaiapoate vedea cele ale fiinei dumnezeieti, strlucirile ei n afar, dar nu nsi fiina. Se evit astfel erezia panteismului fiinial, spunea Avva Ghelasie, prin harul care cuprinde toate ale fiinei dumnezeieti, dar ca exterioare fiinei, care rmne apofaticnsine. Pustnicul Neofit, arat Printele Ghelasie, caut o teologie de har prin fiin, cci dac la Sfinii Prini era teamadepanteismulfiinial,deamesteculconfuzia fiinei cu energiile sale harice, la Neofit Pustnicul este teama de panteismulenergetic,teamadepierdereaIpostasuluifiinial n impersonalismul harului. S nu uitm c ne aflm n contextul zbuciumat al confruntrii cretinismului cu religiile sincreticedeinfluenoriental,cumicrileocultespiritistei new age, cu secte pretins cretine, care i desfoar activitatea la nivelul unei mistici energetice ocultsincretice, pretinznd chiar c posed harul, disociat ns mai mult sau mai puin evident de chipul hristologici treimic al revelaiei cretine. De aceea, spunea Printele Ghelasie, urmndul pe pustnicul Neofit, mistica iconic gsete tainicul loc de ntlnire n Chipul euharistic, ce este Ipostas fiinial i har i creaie deodat i n unire neamestecat. Am putea astfel numi aceast modalitate i mistica liturgic euharistic cretin.Dealtfel,PrinteleGhelasieremarcafaptulc mistica liturgic ia gsit o evideniere marcant n teologia lui Nicolae Cabasila, ca o urmare, ca o continuare fireasc a teologieidezvoltatedeSfntulGrigoriePalamaasupraharului necreat, a distinciei ntre fiina i lucrrileenergiile lui

94

Dumnezeu n contextul problemei cunoaterii lui Dumnezeu iaparticipriiomuluilaviaadumnezeiasc. Mistica luminii dumnezeieti i cea iconic sunt nedesprite, pentru c n nelegerea i trirea cretin ortodox harul nu este liber, o cantitate impersonal i manevrabil, cuantificabil, nu este rupt de Chip, de Persoanele dumnezeieti ca n concepiile mistice oculte, necretine sau ale sectelor pretins harismatice. Lumina dumnezeiasc necreat este tocmai lumina Chipului Dumnezeiesc, ntru care cunoaterea lui Dumnezeu se descopercadialog,prtie,comuniuneiubitoare. Cineva la ntrebat pe Cuviosul Ghelasie: Printe, nu v mndrii?. Pi, ce pcatele mele, am eu timp de asta?, i rspunse el cu simplitate, artnd c lucrarea rugciunii i nchinriinencetatectreDumnezeufaccatimpulnsuisse ntlneasc cu venicia, iar acolo, n aceast crucealtar de ntlnire,sptimeasc,ssemprteascdeiubireacearde pcatul. Duhul vrjma nu mai are loc i nici timp de a lucra n venicie, nici umbra ngduit de iconomia dumnezeiasc ntru a se ascunde, furia i semna seminele rului, fiind vditi ars de nsui focul iubirii care l nchini pe el odat cu toate ale lumii create spre vierea n lumina Sfintei Treimi, nluminaveniceinepctuiri. Spaiul i timpul capt la ntlnirea cu venicia chipul personal i eclezial al liturghisirii, creterii n taina unirii cu Dumnezeu, cci Domnul nsui tronnd n inima curit de har, ele i au ntemeierea tocmai n lumina iubirii Lui i n nsiluminacuratafiriicreatebunedeDumnezeu. 95

Aceast lumin o numea Printele Ghelasie, pe temei scripturistic, prima creaie a actului creator dumnezeiesc, care ntrupeaz pecetea Chipului Fiului lui Dumnezeu nsui Chipul de filiaie al creaiei i cuvinteleloghii dumnezeieti creatorii susintori ai chipurilor formelor de creaie. Ea st astfel la originea timpuluii spaiului de rspuns al creaiei la actulcreatoralSfinteiTreimi. O important i fireasc lrgire misticoteologic la taina fundamentalantrupriiCuvntuluiluiDumnezeuncreaie este aceast origine a creaiei, privit nu numai n energiile dumnezeieti necreate, ci totodat, avnd n vedere c aceste energii nu sunt niciodat rupte de Chipul lui Dumnezeu, n asumareade ctreFiul luiDumnezeu, n chiar actul sfatuluii planului dumnezeiesc din venicie asupra creaiei, i a unui Chip de creaie Chipul de Fiu al Omuluii totodat Chipul pecetea de filiaie a creaiei ca dar de iubire al Fiului lui Dumnezeu ctre Tatl. Pogorrea iubitoare a Duhului Sfnt peste acest dar de aducere nainte al Fiului ctre Dumnezeu Tatl l consfinete, iar binecuvntarea iubirii Tatlui i d fiin, aa nct actul nsui al creaiei i are originea n LiturghiaprecosmicaSfatuluiTreimicdumnezeiesc. Acest Chip precosmic sau iconic de creaie este asumat de Fiul lui Dumnezeu nunicul SuIpostas, n unica Sa Persoan n mod neamestecat i nedesprit de Chipul Su dumnezeiesc, i prin el are loc nsui actul creaiei ca mpreun lucrare a Sfintei Treimi. El este nsi pecetea iconic de neters a activului creator dumnezeiesc, pecetea princareenergiilenecreatedumnezeietiaduclafiincreaia, care, dei curgtoare i cu putin de a fi supus cderii, ndeprtrii de lumina ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, 96

i are totui pururi finalitatea n venicia iubirii Sfintei Treimi i semicspre aceast finalitate Hotar al veniciei n spaiul iconomieidumnezeieti. Taina crucial a ntruprii Fiului lui Dumnezeu la plinirea vremii, a asumrii de ctre Dumnezeu Fiul a firii omeneti, a nomenirii Sale, a unirii nemprite, nedesprite, neamestecatei neschimbateacelor dou firi n Ipostasulunic al Fiului lui Dumnezeu ntrupat se oglindete astfel n taina originilor creaiei, n taina iconicului de creaie, al originii creaiei n asumarea Chipului de filiaie n Ipostasul unic al Fiului dumnezeiesc, din a Crui coast ia fiin lumina primordialarhechipulcosmicalmamei. Printele Ghelasie admitea c aceste discerneri nu sunt lipsite de dificultile lor, taina chipului fiind foarte puin dezbtuti dezvoltat teologic pn acum. Dei poate prea suspect de particularizare lingvistic, i are totui relevana sa observaia c n limba romn, termenul chipnseamn att fa personal ct i mod, fel al desfurrii lucrrii unei persoane sau al alctuirii unei forme create. Chipul zugrvete persoana n act, chipul nseamn i esena activului firii, firea creat odihnindui astfel fiinialitatea i rspunsul su la actul creator i chemarea Cuvntului n peceteachipulCuvntuluintipritncreaie. Este adevrat, completa Cuviosul Ghelasie, c numai omul are taina ntruprii propriuzise a Persoanei dumnezeieti a Cuvntului ca Fiu al Omului, numai el este alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, celelalte forme de creaie ntrupnd doar peceteachipul iconic al Cuvntului prin care se pot face i ele prtae, n Hristos, de frumuseeaislavadumnezeiascafiilorluiDumnezeu. 97

Puntea ntre creaie i dumnezeire, nsi fiinialitatea creaiei odihnete n aceast tain a ntruprii Chipului Fiului, altfel spus a ntipririi, a pecetluirii Sale iconice n creaie, prin care creaia este capabil s se iconizeze, s desfoare propriul su ritual de rspuns la actul Cuvntului, ssetransfigurezeprinhar. Una dintre principalele probleme ivite n cursul aprigei controverse iconoclaste viza, spunea Cuviosul Ghelasie, tocmai aceast capacitate, s zicem aa iconic, a firii create, chiar a materiei de a primi zugrvirea Chipului Fiului lui Dumnezeu ntrupat, iar nomenirea Cuvntului este, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, nsui chipul desvririi icoanei creaiei. Prin ntruparea Fiului ca om se deschide, s zicem aa, spunea Cuviosul Ghelasie, nsui altarul bisericii de creaie, iar Liturghia precosmic i afl zugrvirea, deschiderea ntru prefacerea creaiei n trup al iubirii dumnezeieti, ntru ntrupareai mntuirea creaiei n iubirea SfinteiTreimi. Aceste repere, zugrvite de ctre Printele Ghelasie, ale taineioriginilorsuntexpresiauneiprofundecontiinemistic liturgice asupra vieii. Printele nu obosea a sublinia cu smerenie c ele sunt doar nite lrgirideschideri zugrviri repere pe drumul liturghisirii nencetate a iubirii dumnezeieti,inuteologhisirinsensulstrict. 98

Despreliturghisireaisihast,chipulrodirii LiturghisiriieuharisticeaBisericii Eusuntvia,voisunteimldiele... Mi,tticule,ntotceeacefacistemiticanBiseric, mai spunea Cuviosul, artnd c ritualul Bisericii nu este un fragmentizolatdevia,cinsuichipullucrriiDuhuluiSfnt n inima omului spre mprtirea de viaa dumnezeiasc i spre iconizarea vieii, spre creterea omului n asemnarea cu Hristos. Adevrul credinei este reali faptic, nu st n nchipuiri iscornelialeminiiomeneti,atrgeaateniaAvvaGhelasie, i de aceea practica duhovniceasc este tocmai ritualul ntruprii acestui Adevr mntuitor, sub cluzirea Preasfntului Duh. Teoria este, zicea Printele, zugrvirea reperelor unei experiene, iar n acest sens, cum experiena cu Dumnezeu are o profunzime infinit, ea nu se epuizeaz n formulrile dogmatice fundamentale, ci apar i acele lrgiri misticteologice, sau teolegumene, care, fr a contrazice n vreun fel dogmele dumnezeietilor Prini, cum o fac ereziile, dau nite repere pe drumul cutrii lui Dumnezeu, i n particularalpracticiiisihaste. Deschiderea spre via a nvturii prin practica neabtut duhovniceasc face posibil primirea harului Duhului Sfnt, a lucrrii dumnezeieti prin care se zugrvete n om asemnarea cu Hristos cea ndumnezeitoare i nfierea ceaduhovniceascaomuluidectreTatlCeresc. Viziunea iconicliturgic asupra creaiei, afirmarea iconicitii creaiei, discernerea aezrii ei fiiniale n spaiul 99

lumina iconomiei dumnezeieti arat caracterul necretin, nebiblic, chiar luciferic, dup cum sublinia Cuviosul Ghelasie, al unor curente de coloratur misticocult, care presupun o mediere a actului creaieii al primirii revelaiei, precumi a puterii energiilor de cretere spre mplinire a creaiei, de tmduire i mntuire a omului prin aazise ierarhii spirituale: puteri, eoni .a., pe un pretins drum iniiatic, gnostic, n care relaia cu Hristos ar deveni mediat, indirect, condiionatstrictdeajutorulacestoraaziiintermediari. Printele Ghelasie atrgea atenia aici asupra rspndirii unei nelegeri nebiblice i necretine a sensului ierarhiei. Se zice, spunea Avva, c Lucifer a czut tocmai fiindc de la nlimea mndriei sale dorea ca Dumnezeu sl lase ca el s creeze lumea material i pe om, ca un dumnezeu intermediar, prin care nsi relaia omului i creaiei cu Dumnezeu s fie mediat. Aceeai ispit de a fi ca Dumnezeu fr de Dumnezeu, fr prezena i lucrarea direct i personal a lui Dumnezeu a stati n centrul clcrii poruncii icderiiluiAdamomulnrai. n sens biblic cretin ns, ierarhiile nu au funcie de intermediari, prin care s fie condiionat strict accesul la o pretins iniiere gnostic, ci ele au o funcie de slujire iconic liturgic alucrriidirecteipersonale a lui Dumnezeu. ngerii nu sunt spirite constituite n lumi paralele, nu sunt mediatori i mpreun creatori cu Dumnezeu, ci sunt duhuri slujitoare, cumziceScriptura,auchipulliturgicalslujiriinaceastunic lumecreatisusinutprin lucrarea directi personal a lui Dumnezeu. Chiar dac n anumite mprejurri sau n anumite cadre liturgice Dumnezeu se arat sub forma de nger sau lucreaz 100

prin preot, acest prin nu nseamn o mediere n sensul de excludere a lucrrii directe a lui Dumnezeu, ci are sensul iconic de evideniere tipicsimbolic i iconic i de slujire a lucrriidirectdumnezeieti. Aa de exemplu, preoia este direct a lui Hristos, tocmai pentru c unete n Sine ca o cruce cele dou chipuri cel dumnezeiesc i iconicul de creaie, mplinind prin ntruparea Sai unirea ipostatic a celor dou firi, a celor dou lucrrii energii: dumnezeiascnecreatiomeneasccreat. Deaceea, este de preferat uneori s spunem c nti de toate preotul svrete slujirea prin lucrarea direct a lui Hristos, iar nu Hristos indirect prin preot, ca s evideniem c Hristos este unicul Mijlocitor, iar lucrarea lui Dumnezeu nu este condiionat legic strict de slujirea preotului, ci slujirea preotului este ntemeiat de nsi voia lui Dumnezeu ca preotul s se fac icoan a iubirii Lui, iar prin aceast slujire DomnulssemprteascpeSineBisericii. Sensul ierarhiei st nti de toate n organicitatea liturgic a vieii i Bisericii ca Trup al lui Hristos, Trup al Vieii duhovniceti. Aceast viziune este esenial unei nelegeri duhovniceti a moralei cretine. Cci morala n sens general nu se definete esenialmente doar ca un ansamblu de reguli de conduit fondate pe universalitatea unor maxime, sau pe un sistem ierarhizat de valori (Emmanuel Levinas, Cnd Dumnezeu devine idee, Ed. Pandora, Trgovite, 2001, p. 17), ci nprimulrndcaunrspunspersonallaactivulcontiineide apartenen la un anume trup paradigmatic, familial, social, politic, religios, i, n sensul cretin, ca rspunsul la activul contiineidemdularalTrupuluiluiHristos,Trupuldeunire alcreaieicuDumnezeu. 101

 Unui ucenic ia spus Avva Ghelasie s nu se asocieze cu ierarhi n scopuri pmnteti, aceasta nensemnnd deloc neascultare sau dispreuire a ierarhiei, sublinia Printele, ci fuga, ferirea de a cuta, n afar dac eti silit prin voia lui Dumnezeu, spre un loc unde se intersecteaz foarte multe interese divergente, ispite i tulburri foarte grele aduse de vrjmaul,ncercricaretepotdapestecapdacnuaipavz ferm harul lui Dumnezeu, ncercri ducnd pn la tensiuni, compromisuri i slav deart, uneori chiar pn la dezndejdeimpietrire,judecareihul. Printele sftuia spre ocolirea locurilor n care se intersecteaz interese divergente, n afar de cazul cnd eti silitderesponsabilitateadeaurmavoialuiDumnezeu.Logica iconic a vieuirii cretine este, spunea Avva, cea a pzirii n afara luptei, a conflictelori tulburrilor, punnd ntre tinei orice vrjmie chipul nchinrii de sine i a toate lui Dumnezeu. Locul linitii luntrice, pornind de la msura pe care o are fiecare, trebuie pzit cu sfinenie, dincolo de dialectica contrarului, a opoziiilori sfierilor, nct omul s caute a avea o aezare prielnic deschiderii privelitii inimii spre cele tainice, dumnezeieti, spre binele nesfiat de contrarulpcatului. Nu lupta genereaz progresul, creterea duhovniceasc, accentua Printele Ghelasie, ci raportarea vie la Chipul Dumnezeiesc, prin care omul i regsete propria identitate de fiu, i poate astfel s se orienteze spre Via, i s se fac prtantrucunotinTrupuluiluiHristos.Aceastraportare prin rspunsul continuu de druirei nchinare a toate, bune i rele, ajut omul s se fereasc de extremele dea dreaptai 102

dea stnga, nednd importan oscilaiilor generate de rzboiri, ci aruncndule pe toate n focul strii naintea lui Dumnezeu. Astfel, Printele nu sftuia spre aa zisa lupt cu ispita direct, dur, care necesit o pregtire ascetic deosebiti nu poate fi dus fr o pregtire duhovniceasc deosebit, ci ateniona ci cei mai slbui pot avea cretereai prefacerea duhovniceasc dac se strduie a pstra rspunsul propriu, continuu de nchinareraportare la Hristos n albia Trupului Su. Taina nevoinei cretine st n aflarea continuitii strii de nchinare mai mult dect n efortul, fora punctual de elevare spiritual ctre Dumnezeu. Cci creterea se ntemeiaz pe taina ntruprii lui Hristos, i a pogorrii dumnezeieti n altarul de creaie, nefiind rodul simplelor strdaniiomeneti,fieeleieroice. Aflarea acestei continuiti cere nu doar un efort spiritual, ci adunareai druirea ntregii persoane pe altarul nchinrii, cci prefacerea este doar prin pogorrea dumnezeiasc peste omul ntreg. Iar pentru ca omul ntreg s se aduc pe sine naintealuiDumnezeu,estenevoieideparticipareatrupului, de gestul de nchinare care s implice i trupul ca altar al prefacerii. Trupul nu trebuie simplu depit n spirit, ca n logica antic strin de taina ntruprii lui Hristos, ci doar trupul pcatului trebuie omort prin lucrarea harului, arta Cuviosul, ns trupul ca templu al lui Dumnezeu este chiar locul pogorrii Dumnezeietii al liturghisirii omului naintea lui Dumnezeu. Erosul dumnezeiesc de care vorbete sfntul Nicolae Cabasila exprim, spunea Avva Ghelasie, tocmai nebuna iubire de oameni a lui Dumnezeu, Care voiete a se 103

uni cu omul n chiar trupul acestuia, ntro unire deplin, nu numaispiritual,cieuharistic. Pstrarea n isihia nchinrii este uneori chiar mai grea dect lupta nsi, n sensul c solicit o orientare, un act al omului ndreptat din toat fiina, din tot cugetul i din toat putereaspreDumnezeu.Daracestjugalnchinrii,paradoxal, prin legtura vie cu Hristos, trece omul peste rzboirile trupuluii spiritului, este blndi uor, putnd fi purtati de omulslbnogitineputinciosalzilelornoastre. ntro lupt direct, corp la corp cu vrjmaul i cu gndurile, foarte puini au tria discernmntului i experiena duhovniceasc necesar, ns evitarea luptei prin alergarea la ajutorul lui Dumnezeu i nebgarea n seam a rzboirii, lsarea n grija Domnului dau fiecrui cretin ntrire n smerenie, prin care nfloresc i virtuile. Luptei directe, aa zis dialectic, i e preferat oprirea rzboirii prin nchinarea ctre Domnul, prin pzirea n rspunsul de druire, care nu mai e propriuzis o lupt, ci o raportare a tuturor celor ce te rzboiesc la Dumnezeu i ateptare a ajutorului Lui. Cci la om nimic nu este cu putin dect prin ajutorul lui Dumnezeu, iar acesta din urm risipete toate contradiciile, sfierile luntrice i exterioare prin lumina izvortdinChipulIubiriiSale. Chipul nchinrii nencetate al tririi isihaste, isihasmul nchinrii nencetate este darul lui Dumnezeu pentru lumea de astzi, fapt evideniat de Cuviosul n toate lucrrile sale. n duhulTradiiei ortodoxe,rugciunea nencetat privete omul ntreg, nu doar mintea, spiritul, i deci este n chipul nchinrii nencetate. Aceast evideniere este foarte important pentru a pzi chipul cretin nefalsificat de logica 104

antic spiritualist i structuralist, arat neobosit Printele Ghelasie n crile sfiniei sale. Nui putem nelege pe Sfinii Prini dac nu punem n lumin acest aspect, chiar dac uneori este prezent numai implicit, dar totui evident, n scrierileiviaalor. Cele trei trepte ale urcuului mistic, duhovnicesc, anume desptimirea, contemplarea i unirea cu Dumnezeu concretizeaz, sublinia Avva Ghelasie, cele trei aspecte fundamentale ale liturgicului cretin: ascetic, iconic i euharistic, fundamentale pentru nelegerea specificului unic, inconfundabil,personalistalvieuiriicretine. Omulinatura Dac dezbaterile trecute sau concentrat ndeosebi pe problema omului i relaiei sale directe cu Dumnezeu, cu neobosita grij de a pzi accesul omului la viaa duhovniceasc,laexperienantlniriiomuluicuDumnezeui a mprtirii sale de viaa dumnezeiasc, din aceeai grij se nate astzi, n contextul iminentei distrugeri de ctre om a naturii, a leagnului su de natere i lcaului n care omul crete spre ntlnirea cu Dumnezeu i spre nvenicirea sa n luminaiubiriiSfinteiTreimi,aparedecinevoiaunordiscerneri care s precizeze raportul omului fa de natur. Acel raport firesc, care poate c privete ntrun mod aparent mai puin direct relaia omului cu Dumnezeu, ns acea perspectiv care s opreasc distrugerea cadrului lucrrii de mntuirei s fie de real folos n liturghisirea omului naintea lui Dumnezeu, cuprinzndntreagacreaie.

105

Reperele unei abordri autentic cretine, arat Printele Ghelasie, ncearc s elimine riscul unei viziuni impersonalistpanteiste, n care formelor de creaie le lipsete fiinialitatea proprie de creaie, ele fiind numai nite manifestri iluzive ale divinului, ca n multe dintre misticile antice, sau n unele accepii pretins cretine ca nite simple manifestrimesaje ctre om ale Logosului, fr consistena unui rspuns propriu la actul dumnezeiesc creator i susintor. Este ca i cum formele de creaie ar fi nite simple instrumentejucrii ale Creatorului, eventual bune de aruncat dupfolosire,aceastviziuneextremducndlaconsecinac formele de creaie sunt simple mti ale manifestrii Cuvntului. Aceast viziune ce presupune ineria absolut a formelor de creaie pretins nepersonale, lipsite de chipul propriului ritual de rspuns, de isonul lor la liturghia creaiei nu corespunde,nuestelipsitdeaccentepanteiste,iaccentueaz paroxismul unei indiferene a omului fa de suferina prezent i vizibil la nivelul ntregii biosfere, precum i privirea naturii ca un simplu obiect ustensil, manipulabil, descifrabil, sau eventual consumabil, ns fr legtur intim cuomul. Or, n aceast abordare cu accente iconoclaste se pierde din vedere tocmai aceast capacitate de rspuns a naturii la lucrarea lui Dumnezeu i la liturghisirea omului. Natura nu esteomanifestareiluziviustensilaharului,ciprinpecetea vie a activului creator dumnezeiesc capt i ea fiinialitatea sa, prin care rspunde i se armonizeaz continuu iconomiei dumnezeietiiaciuniiomului. 106

Transfigurarea lumii n rugul aprins al slavei dumnezeieti cuprinde i natura. Natura primete ca o zugrvire iconic naintea vederii duhovniceti. Mai mult, Pinea i Vinul, elemente ale naturii, primesc prefacerea n Trupul i Sngele Domnului. Omul mnnc i respir elemente ale naturii, aa nct natura nsi poate fi privit ntro anume relaie intim, asemnare, prelungire cu trupul omului. Naturaprimeteiabsoarbenegativulipozitivulomului, se slbticete prin pcatuli aciunea violent a omului, ns se i mblnzete i tresalt de bucurie, se umanizeaz n vecintatea sfinilor. Vedem n icoane reprezentat gestul de rspuns al formelor de creaie la evenimentele cruciale din istoriamntuirii. Gradele de pasivitate i de rezisten ale formelor de creaie la aciunea omului sunt diferite. Ele nu sunt persoane, ca omul sau ngerii, ns particip la nivelul lor i cu personalitatea lor, am putea spune, la taina prefacerii creaiei ntrupulidaruliubiriidumnezeieti. Tocmai de aceea, grija omului pentru natur trebuie legat, accentua Cuviosul Ghelasie, de aceast tain a mprtirii cosmice de slava nvierii lui Hristos, a nvenicirii creaiei n lumina Sfintei Treimi; se spune chiar c n Ziua Judecii omul va daseama pentru fiecare abuzi violentare a naturii. Taina originii creaiei i a fiinialitii ei n lucrarea lui Dumnezeu i prin aceast pecete chip de filiaie d creaiei acea legtur indestructibil n raport cu Dumnezeu prin Cuvntul, aa nct, dup cum o form de creaie nu poate deveni autonom fa de propria sa fiinialitate, tot astfel nu 107

poate s devin strict autonom de voia lui Dumnezeu i de peceteaactivuluidumnezeiesc. Autonomizarea voii libere contrare iubirii dumnezeieti o aduce n conflict cu nsi fiinialitatea sa. Ultima tinde spre o mplinire n lumina revrsat prin pecetea hristic pe care o poart, iar aceast tindereardere a firii ntru a ntrupa pe Hristosoprete,aducevenicpcatullanefiinprinsuferin. nctiadul sedescoper, arat Cuviosul Ghelasie, ca o venic ardere a pcatului liber asumat n focul tocmai al propriului activ fiinial, n rugul propriei fiinialiti, n rugul aprins aprins de activul venic al pecetei chipului dumnezeiesc, care nunceteazadafiincreaiei. Aceast imprimare a formelor de creaie de pecetea activului hristic, iar la persoane de nsi pecetea Chipului dumnezeiesc dau creaiei tocmai activul de ntrupare a loghilorraiunilor dumnezeieti, aa nct creaia se face icoan a lucrrii i ntruprii iubirii dumnezeieti, creaia primete de la facerea sa capacitatea i rostul de a se face icoani trup al lui Hristos, de a participa la liturghia druirii FiuluictreTatlnmpreunlucrareaSfntuluiDuh. Un ucenic venise odat la Avva foarte bolnav, sleit de puteridupoperioaddesuprasolicitare. Privete la albine, i spuse Avva, care avea pe atunci ascultare la stupi. Au o vitalitate extraordinar, dar tocmai pentrucauimomentedeacumulare,ncarestaunemicate. Aa trebuie s stai i tu, s te opreti de cteva ori, n cursul zilei,nainteaicoanei,saudacetilaserviciu,acoloundeeti, n gest de nchinare ctre Dumnezeu. Chiar dac eti foarte ocupat,sfaciacestemiciitainiceopriri,fieidoardecteva 108

clipe, ca s te linitetii s te ncarci. Stnd n nchinare, se oprete scurgerea de energie i te deschizi lucrrii lui Dumnezeu,careidputerenslbiciune. Prinii aveau cele apte laude, i rugciunea nchinrii nencetate, dar noi, aa de aglomerai i strmtorai, njugai cumsuntemcucelezilnice,numaigsimdemulteoritimps liturghisim lui Dumnezeu.i asta ne slbnogete, ne sleiete de vlaga duhovniceasc. Totui, chiar i scurte cum sunt, opririle n nchinarei rugciune sunt mici laude, care trezesc i pzesc contiina i voina liturghisitoare, odihnesc harul care ne reface vlaga, potolind aprinderile i scurgerile de energie trupeti i sufleteti. Cum spune Printele Arsenie Papacioc,unsuspinesteorugciune. Zadarnic ncearc omul a fora i a raionaliza Taina, avertiza Cuviosul. Aa zisa intrare n Tain prin tehnici secrete, oculte, prin care omul ar avea acces la puteri i iluminri misterioase, este o rtcire n afara tainei, tocmai pentru c Taina nu se deschide dect tot prin Tain, adic nu se cuceretestpnete doar prin eroism, cum ncearc s fac omul cu natura, ci se primete de la Dumnezeu cu nchinare, prin frngerea voii, prin druirea ntregii fiine pe Altarul Taineimaipresusdefire. Avva, miai dat canon s nu omor nici o vietate. Ce s fac cu duntoarele, cu gndacii de exemplu, dac m npdesc,potsiomor? Mi, tticule, ce si fac, e adevrat, e i sta ca un blestem,ocruce,dartusnuomoriniciovietate.Tuaicreato sau poi tu s faci o vietate la fel? Fptura vie este o mare 109

minune dumnezeiasc. Aa c ne rugmi noi,i ncearc s faci rost de nite substane care le gonesc, acid boric de exemplu i ce mai gseti i fria ta, dar nu am ce si fac, trebuiesrespecicanonulstaaacumteajutDumnezeu. Blagosloviiiiertai. Despreiubireaprinteascirugciuneapentruvrjmai n urm cu mai muli ani, la biserica aflat mai la vale de mnstire se slujeau Sfinte Masluri, la care erau adui i oameni bntuii de duhuri necurate. Prinii de acolo luptau cu vrjmaul lupt nfricotoare, corp la corp, prin multe nevoine ascetice, mbrcai cu puterea lui Dumnezeu. Privelitea acestei lupte nfricoa i impresiona pe cei ce veneau i participau la slujbe, descoperindule msura luptei duhovniceti nevzute, cu care diavolul l lupt pe om. Muli au venit la credini sau ntrit n credin, muli au primit minunate vindecri. ns vrjmaul aducea mereu oameni slabi i alii chiar mnai de el, care nmuleau rul, neghina. Uniidintreceibntuiicdeaunnestatornicie,nemaivrnds plece la casele lor i chiar nemaiascultnd de nimeni. nct Printele Stare, Avva Neonil a luat cu discernmnt duhovnicesc hotrrea s nu se mai slujeasc acolo maslu n fiecarezi,pentruaoprilireaispitelor. Cu mult timp nainte, cnd lam ntrebat dac e bine s asistm la slujbele de exorcizare de la biserica din vale, Cuviosul Ghelasie ne ateniona s nu rmnem acolo, c se ntmpli lucruri necuratei ispite de care e mai bine s ne ferim. Erau acolo oameni sub influena duhurilor necurate, care intrau printre ceilalii ncercau s nmuleasc rul, fapt 110

care sa vdit mai pe urm. Se ntmpla c diavolii l pomeneau pe Avva cu furie neputincioas, mrturisind, prin invidiai ameninrile lor despre sfinenia Cuviosului, despre neclintireaaezriiluinhar,celestricacurseleileprovocao mare i permanent ran. De altfel, Cuviosul Ghelasie era vestit pentru rugciunile sfiniei sale pentru vrjmai, care erau ascultate de Hristos tocmai pentru c Avva era un om al pciiduhovniceti. La Avva veneau muli oameni cu probleme mari din pricina vrjmaului ce cuta s le fac ru, fie prin boli sufleteti, fie prin ali oameni ce urmreau rzbunare. Avva i linitea, le risipea tulburareai panica cu cuvinte simple: Stai linitit,cosfiebine.Nutemaingrijiinutemaifrmnta, mi tticule, ne rugm i noi, i cu mila lui Dumnezeu i a MaiciiDomnuluiostreac.Las,mtticule,nutesperia,c astea sunt de la Dumnezeu, s ne mai ncerce oleac. Se ntmpla apoi c cei pentru care se ruga Printele se ntorceau si mulumeasc pentru rezolvarea neateptat a problemelor. Ce smi mulumeti, m tticule, lui Dumnezeu si mulumim, noi ne rugm i noi aa mai cum putem,darElneizbvete. Printele se ruga lui Dumnezeu s aib i era druit de Sus cu o memorie duhovniceasc uimitoare. inea minte chipurile i de cele mai multe ori chiar numele celor ce veneau la el, fie i dac l vizitaser o singur dat, ntrebndui despre amnunte i manifestndui bucuria duhovniceasc a revederii. Aceast bucurie a inimii cu care Printelentmpinapeaproapeleiddeaaripilamrturisire, 111

te umplea de ncredere n dragostea i milostivirea lui Dumnezeuceserevrsacaunmirdemultpredintoatfiina Cuviosului. Nu era nicidecum un sentimentalism bolnvicios. Printele ddea chiar adeseori canoane ce preau aspre, dar simeai cu adevrat c sunt medicamente, i sunt date cu o asemenea printeasc iubire, nct le luai fericit, ca pe un dar demultpre. Iar dac nu reueai s le mplineti, prerea ta sincer de ru era ntmpinat de Avva cu mult dragoste i nelegere: Ei, ce si faci, tticule, suntem slabi noi, cei de astzi. ns Avvanueradelocdescurajatdeneputinauceniculuideaface canonul,nuscdeatacheta,nurenunalaastimula,cuvreme i fr vreme, dorul nevoinei duhovniceti i al creterii ucenicului n Hristos, ci i ddea apoii alte canoane ziditoare care, chiar atunci cnd preau greu de mplinit, erau o surs vie i hrnitoare a aspiraiilor duhovniceti ale ucenicului. n plus, ucenicul tria certitudinea participrii duhovnicului la canonul su, era sensibilizat de mpreunlucrarea nevoinei ceurmaafimplinite. Printele Ghelasie te arunca n apa practicii duhovniceti, iarexperienapecareotriainasumarepersonalcereadela tinesdaidinminiidinpicioarecasrmilasuprafa,n lumina harului, cerea n fapt o asumare contient a urgenei prefacerii duhovniceti, cerea o sprijinire pe Hristos. n fapt, Cuviosul cerea de la om acel ziditor imposibil prin puterile proprii, dar cu putin prin Hristos. Ca s mplineti canonul Avvei, trebuia s te nchini lui Hristos, s te drui fr rest lui Hristos, s alergi mereu la El s te ajute s i depeti limitrile.ideaceea,canoanelePrinteluisuntosfntzestre pentruucenici,demultprenurmarealuiHristos. 112

Avva Ghelasie te ajuta s te dezbari de minimalismul neprielnic vieii duhovniceti, mpreunnd uimitor blndeea cuseveritateanicoanaiubiriiduhovniceti. Cuviosulnungduiasfiefotografiat,filmat,dectfoarte rar i luat prin surprindere, silit. Nu ne lsa si srutm mna, ne vorbea ns de srutul duhovnicesc al vederii iubitoare care iconizeaz lumea i pe aproapele. i ne binecuvntapetoicumarebucurie,bucuriecareaizvortdin binecuvntarea Sfiniei sale pn n ultimele sale clipe. Ne ncuraja fr s idealizeze lucrurile, ci ntrindune n focul nevoinelor i ridicndune cu tria celui ncercat. Avva Ghelasie se ruga nencetat pentru toi cei pe care Domnul ia dat n grij, ca s nu se piard nici unul, dup cum ma ncredinat ntrun moment al meu de cumpn. Atunci am simitcuadevratomarepacensuflet,amsimitcenseamn s ai pe cineva care i pune sufletul pentru tine, mijlocind naintealuiDumnezeu. Cuviosul i sftuia pe ucenici s fac lucrurile lui Dumnezeu, fiecare la locul lui, ct mai bine, fiecare dup puterea sa, cu ncredinare n ajutorul lui Dumnezeu. Cu seriozitatei brbie. Ne spunea s ne folosim de acest rgaz de libertate cu care nea binecuvntat Domnul ca s nmulim talantul i n noi i sprijinind i pe cei din jur, c nu se tie cnd vor ncepe iari vremuri de prigonire a cretinilor. De fapt,prigoanaainceputcaunbombardamentinformaional frprecedent,subcareomultindesidesacralizezeviaai s i uite identitatea, cci confuzia i amestecurile pe toate planurileabund. 113

Despreispiteleincercrileactuale ialevremurilordinurm Referitor la noile buletine, Avva a spus: perioada aceasta de impunere a buletinelor cu codul electronic de bare este pregtitoare pentru ceea ce urmeazi lupta mare va fi atunci cnd vor ncerca s pun semnul fiarei pe trupul omului, s implanteze n el cipuri etc. Atunci cretinii adevrai vor merge pn la jertf, unii or s sufere prigoana pe fa, alii or s fug n pduri sau or s se ascund prin orae, dar pentru nimicnlumenutrebuies cedeze. Cci toate pn acolo sunt o pregtire a dezlnuirii, dar atunci va fi nsi prigoana pe fa,chiardacsubomascceivanelapemuli. Problemaestedecontiin,nctceicroralisevorpune cu fora pecetea vor fi aprai de harul lui Dumnezeu. Lucrurile urmeaz s se ntmple i partea aceasta pregtitoare a pecetluirii se va realiza, dar inevitabilul nu absolvderesponsabilitateapersonalnaintealuiDumnezeu. Deaceea,estefoarteimportantsensibilizarea,caproblemde contiin, la toate problemele ce ne nconjoar, pentru c o raportare lipsit de contiina liturghisirii cretine, fr o motivaie duhovniceasc i fr perspectiv asupra finalitii actelor personale sau fr o voin orientat ferm spre cele duhovniceti poatefiuormanipulati orientat spre fixaii, formalism,distructivitateideertciune. Trupul omului este altarul liturghisirii sale, iar profanarea acestui altar, sfinit la Botez i prin ungere cu Sfntul Mir, nu trebuie cu nici un chip ngduit. Bineneles, cum spunea n duhul Avvei un ucenic al su, problema acestor buletine nu trebuie s ne acopere tot orizontul i 114

preocuparea de ea s absoarb ca o fixaie toat energia spre cele duhovniceti, i s ne abat astfel n chip fatal de la abordareaunitarantreguluicomplexduhovnicesc,cifiecare aspect trebuie vzut bine ncadrat n ntregul vieuirii duhovniceti. O vieuire ancorat i orientat ferm spre cele duhovniceti elimin de la sine, cu o for eficient prin strnsa relaie cu Hristos, corpii strini, seminele vrjmae aleconfuziei,ntunericuluiidistructivitii. Printele Ghelasie constata cu durere cum dezastruoasele urmri ale rzboaielor americanilor cu arabii sunt alimentate de o intoleran ideologic, sunt generate de poziii dure ale ambelor pri, provenind n ultima instan din trufia duhului lumesc. Aceast poziie dur, alimentat de un permanent rzboi informaional, e datorat n general unei lipse de har, unei abordri mecanice, formuliste, reducioniste a realitii celuilalt, a unei forrimanipulri sociopolitice a cursului normal,firescalrealitii. nsi globalizarea, aa cum este ea neleas pragmatic, e dirijat de interese ale polilor financiari care nu concord cu interesul real al fiecrei zone, nu acoper nevoile reale ale tuturor prilor i oamenilor. Exemplu fiind problema polurii, la care nu se ntreprinde aproape nimic cu tot riscul autodistrugerii,tocmaidincauzauriaelorinterese. Unificarea forelor politice dirijate de poli de putere i interese nu duce la un echilibru i o armonizare real a forelor, acionnd dezechilibrati prtinitor, cum o dovedesc unele din aciunile americane, care nu reuesc, n ciuda imensei propagande i teatraliti, s mplineasc pretinsele 115

acte de dreptate i justiie internaional dect punctual, atunci i numai atunci cnd este motivat, concord, se suprapune cu interesul lor vital strict limitat, economico politic,deimaginesaudealtnatur. Ca un mic, dar elocvent exemplu, distrugerile monumentelor de spiritualitatei cultur universali a unui mare numr de srbi din actuala provincie Kosovo las reci organele internaionale, care adesea nu pot fi suficient motivate dect de interese mercantile, globalizarea viznd n fapt ceea ce intr n sfera actual de interese a unui numr foarte redus de centri de putere,nu mai puin absolutiti prin faptul c dein controlul massmedieii prin aceasta al opiniei publicecepreiafrfiltruinformaiiledirijatedeea. Muli oameni din biseric se complac ntro atitudine defensiv, formulist, minimalist, arta Avva Ghelasie, se complac ntrun cerc nchis. Reducnd a tri la a ti i aplica nite formule minimale, nu mai neleg spiritul apostolic care caracterizeazBiserica,senchidlucrriiharuluicaredeschide calea de la inim la inim, alctuind Trupul lui Hristos. Nu crescduhovnicete,rmnnchistaitocmaipentrucnelega utiliza comod i reducionist, mecanic i minimalist nsei principiile vieii duhovniceti, lipsindo pe aceasta de dimensiunea implicrii vii, personale, de mplinirea jertfelnic a menirii de a alctui, ca mdular fiecare n parte, Trupul lui Hristos. Pare uneori c nu se realizeaz schimbrile masive din societate,nicifaptulcmulidintreconfraisepierddincauza lipsei unui dialog care s le atrag atenia, interesul spre cele duhovniceti. Nu pricep unde se d btlia, anume nu n 116

certuri de cuvinte, ci n inima omului. Important fiind deschiderea ctre Domnul, cea care ntrupeaz cuvntul duhovnicesc, altfel steril, chiar dac respect ntru totul tradiiaformal,nunsichipuleiautentic. Cci duhul sufl unde voiete, nu tii dincotro vine i unde se duce, spune Scriptura, artnd c lucrarea harului esteinefabilinuestecantonatntroformfixatdemintea omeneasc, ci este recunoscut prin aceea c este dttoare de via, de nnoire. Omul de astzi se ndreapt spre iad cu dor deDumnezeu,spuneacineva. Domnul a rnduit prin Cuviosul, ca i prin ceilali mari oameni duhovniceti ai zilelor noastre, precum Sfntul Siluan i Cuviosul Sofronie de la Essex, s fie adus n prim plan teologiamisticimisticateologicaicoanei,tocmaipentruc btlia duhovniceasc se d acum la nivelul imaginii. Ideologiilesuntnlocuiteprintroadevratimagologie. Discursulideatic,dialecticistructuralistnumaiajunges mite inima omului, nu mai penetreaz sub bombardamentul imaginilor, care a devenit principala surs de manipulare a contiinelor. Tocmai de aceea salvarea st n refacerea i dezvoltarea capacitii de iconizare a imaginii, acea vedere a lumii n lumina Chipului lui Dumnezeu. Renaterea duhovniceasc este legat tocmai de regsirea perspectivei inverseiconicecaresmntuiasc n lumina lui Hristos toate informaiile care ne asalteaz. Cheia ntoarcerii ntregii atenii i voine spre Chipul dumnezeiesc pecetluit iconic n fiina noastrioglinditncontiinestetocmainchinareadetoat vremea a minii i inimii ctre Dumnezeu. Recuperarea dimensiunii iconice a existenei este n acelai timp o aezare lahotaruleshatologicalstriifanfacuDumnezeu. 117

Rugciuneacerebralsauceasentimentalnupotfacefa tirului imagisticideaticinformaional. Discursul ideatic este copleit de fora de sugestie a imaginii. Nu te mai poi ascunde de acest asalt al imaginii, dar, i aici cuvintele Printeluisuntdeoextremactualitateprinaplicabilitatealor, poiiconizaprinnchinareimaginea. Este un obicei sfnt ca omul s nchine masa nainte de a mnca, spunea Avva. Or informaia, imaginea sau cuvntul suntadevrathran,imagineafiindasimilatchiarmairapid i involuntar dect informaia discursiv n memorialul sufletului.Deaceea,ritualulnchinriiinformaieiceasalteaz inima omului, ritualul iconizrii imaginilor ce se imprim n memorialul sufletesc prin vederea lor n lumina Chipului dumnezeiesc i a iconomiei lui Dumnezeu este de o mare importan n oprirea distructivitilor i rzboirilor lumii actuale. Se ntmpl att de des s ai ispite n vis, fr s fi contientizat vreo pornire a patimii n timpul zilei. Redutele formalismului moralist, chiar pretins tradiionalist, nu mai rezist,sau nurezistnumaiprinsine ca lege, ci e nevoie de o deschidere duhovniceasc a inimii, de o trecere a formei de raportare fa de cellalt n ritual liturgic, personal, ca prelungire i rodire proprie a ritualului liturgiceuharistic al Bisericii. Iar icoana cretin, fiind chip liturgic al unirii creaiei cu Dumnezeu, avnd ca temei ntruparea Fiului lui Dumnezeu pe care o zugrvete, se constituie ca un hotarlimit, o u a percepiei duhovniceti, o intrare a vederii nelegtoare n paraclisul inimii. Mai mult, icoana nu nseamn hotar numai nsensuldepirii sprecelededincoloci n primul rndhotar 118

al pogorrii dumnezeieti i al ntlnirii cu Dumnezeu, hotar de altar al ntruprii i mprtirii dumnezeieti. Inima, mai presus de organul fizic, este locul de tain al ntlnirii cu Dumnezeu, iar nacestsensicoanasedezvluiei ca inim de tain a rugciunii. Criza contemporan de modele este din cauz c omul nu mai vede lumea dinluntrul icoanei iubirii dumnezeieti. Printele Ghelasie ia zis odat unui ucenic: Bi, tticule, ce canon si mai dau? Cel mai important canon e s nu mai faci!AceastdeprindereasculriisauntoarceriispreHristos a minii n orice circumstan, orict de grea i disperat, aceastschimbareaorientriiminii,aceastvenirenfireprin nsi deschiderea pe care o face nchinareadruirea ctre Domnul a toate, bunei rele, pni a mizerieii stricciunii spre prefacere, a neputinei de a te schimba spre a afla la Dumnezeuputina,reprezentalaPrinteleGhelasiepocina. i cum remarca cineva, Printele Ghelasie avea de la Domnul darul s trezeasc o pocin bucuroas, orientat cu faa spre viitor, sensibiliznd inimile ce i aterneau mrturisirea spre o angajare duhovniceasc, prin brbie i lepdaredesinenslujbaiubiriiSfinteiTreimi. Scrupulozitatea exagerat poate fi o form disimulat a prerii de sine i dezangajrii din albia iubirii, de aceea mai ales cnd, dup cum zicea Avva, corabia lui Hristos este n furtun, e nevoie de mult brbie duhovniceasc, de lepdare de sine pentru a tri urgena duhovniceasc a mntuirii n Trupul lui Hristos. i astfel a cuta cu struin rbdtoare i ferm salvarea proprie i a ce se mai poate din corabie pentru Dumnezeu. Vrjmaul caut dezlnuit prin 119

valurile ispitelor i dezbinrilor s arunce toate n afara Bisericii, dar noi trebuie s le legm pe toate de Hristos, s ncercm s le redruim lui Hristos. Nu este ceva facil, simplist, i n vederea acestui lucru Avva sdea n inimile ucenicilor o atitudine jertfelnic, curajoas, de matelot, ntru slujirea Bisericii asaltate de furtunile ncercrilor i ispitelor lumii, o nvpiere spre cele dumnezeieti, o asumare de bunvoie a ptimirilori o intrare n focul nevoinelor pentru dragostealuiHristos. Iar aceast strdanie personal era privit n responsabilitatea de mdular al Trupului lui Hristos, nct de ntoarcerea ta, de rspunsul tu se leag nsntoirea i a altor mdulare ale trupului. Contiina repercusiunilor n trupul bisericii i al lumii a fiecrei aciuni svrite de un mdular este nsi perceperea dimensiunii eshatologice a vieii, vederea lumii n perspectiva mpriei Cerurilori n planulVeniciei. Avva,cum vedeirezistenacretinilor n vremurile de pe urm? Se tinde i azi la nivel mondial, n vederea securizrii vieii, la un control i supraveghere tot mai accentuate pn la spectrul intrrii n viaa privat, ca n viziunealuiOrwell. Or, nepunemtoi problema, acest sistem globalfoartebinepuslapunctpoateajungesserveasclaun momentdatuneidictaturimondiale. Mi, tticule, aa e, dari dac te urmresc, ce s vad, dac tu eti om serios, nu ai nimic de ascuns, c te rogi, c munceti sau i faci necesitile fireti, zilnice? Cel mult s te prigoneasc pe motiv c eti cretin. Dari aici e o tain. Cei din lagre erau tot timpul supravegheai i aspru pedepsii pentru orice manifestare exterioar a evlaviei. Aproape c nu 120

seputeauaezalarugciune,cimediateraubruscaiilovii. Dar rmnea starea n gest de nchinare, starea n gest iconic, aezarea fiecrui gest normal, de la statul n picioare, pn la starea culcat, n (gest tainic de) nchinare care odihnete rugciuneaisefaceeansirugciune.Retragereantcerea gestuluidenchinare,npustiainimii,eotainavremurilor depeurm,arezisteneilacelemaiaprigiprigoane.Gestulde nchinareinedensuiChipulomuluideHotardentlnire ntre lume i Dumnezeu. n sensul acesta este i Practica isihast: Numelei Icoana lui Iisus nu sunt nsui Dumnezeu, ci Hotar de ntlnire cu Dumnezeu, iar n acest Hotar, taina se primete doar cu nchinare. Taina dumnezeiasc e prea mare inusepoateluadectreomsingur,cisepoatedoarprimide SuscunchinareiateptarecaDumnezeuslucrezennoi,ca mdulare ale Trupului Su, Curirea, Luminarea i Unirea cea Mare. Paradoxal, retragerea n Gest de nchinare nu nseamn izolare, ci Deschiderentmpinare, nct eti Receptiv i la suferinele altora i Gestul de nchinare ctre Dumnezeu se prelungete n Gestul de druire ctre aproapele,caredefaptviazicretenluntrulceluidinti. Fragmentdinnsemnrileunorucenicidinlume 5Aprilie1997,deSf.MarcuAscetul: T. a fost la Printele Ghelasie, nea zis s vieuim n lumecupravildeclugri, ctdureazceasurile s lucrm la icoane; s mai rmnem deocamdat n lume, cci ceea ce cutm noi acum, nu vom gsi uor n mnstire un loc unde s pictezi icoane toat ziua i o alimentaie natural. 121

Printele sa bucurat mult c pictm n stilul bizantin i nea ncurajatsnmulimdarul.Eramtarestrmtoraicubanii,iar grijile vieii le simeam apstoare i generatoare de mari ispite, dar Avva nea zis s nu ne tulburm. Nici s nu ne grbim cu lucrul, ci s facem, aa cum neam propus i noi, icoanelespreslavaluiDumnezeu,dndtottimpulnecesar,nu de mntuial i pentru bani, c este Chipul lui Dumnezeu, sfinenie mare. S nu bgm n seam ispitele, c Hristos nsui o s ne ajute, daci slujim Lui. i, o, milostivirea lui Dumnezeu, Hristos tocmai rnduise a veni un domn Alexandru din Australia la Printele Ghelasie, n cutarea unor icoane n tradiia bizantin,i el ia lsat bani Printelui, iar Printele ia dat lui T., ca si zugrvim aceluia dou icoane, una cu Mntuitorul, cealalt cu Maica Domnului cu Pruncul.MulumimluiDumnezeuc revars din crucea vieii mirul milostivirii Sale. Buntatea e cruce pe inim, nea spus aceasta i Printele A. din Bucureti. Printele Ghelasie nea sftuit ca s lucrm la fee cu post negru, sau doar cu anafur iaghiasm,iarcndnumaiputem,slucrmlavemintesau la altceva. M. ia mrturisit Printelui c i este greu, c se lupt cu ispita de gnd c lucreaz pentru bani, nct la un moment dat nu a mai putut lucra, nu mai vedea chipul din faasa,cciisantunecatprivireadinpricinaispitei.Darcum s fac, cci iconarii care vor s zugrveasc icoana ca pentru Hristos, n timp ndelungat, cutnd so nasc cu rugciunei cu trud, cu rbdare i respectare cu cuviincioie a etapelor tradiionale trebuie i ei s triasc. Lumea grbit de astzi nu ine cont de gestaia luntric, de timp ca perioad de zidire i alctuire duhovniceasc, ci vrea repede totul, comandivreaiute,petav.Chiariuniipreoiiierarhivor 122

icoane gata de pe azi pe mine, fr s in cont de sfnta tradiie, de responsabilitateai evlavia iconarului. Icoana este vzut ca un produs, nu ca un odor sfnt al Bisericii, drept Chipul lui Dumnezeui al sfinilor care trebuie s fie zugrvit pe ct posibil fr meteahn, ca o expresie vie a frumuseii duhovniceticaretransfigureazcreaia.Oameniicredcdac dau bani, trebuie s primeasc repede marfa. Or icoana este teologie a Chipului dumnezeiesc, nu poate fi fcut oricum. De aceea apar attea chiciuri, care influeneazi deformeaz nsi percepia duhovniceasc asupra realitii dumnezeieti ntruchipate n icoane. Foarte puini iconari mai sunt care lucreaz mult la icoane, ca o liturghisire a chipului Dumnezeiesc, cutnd a le nate duhovnicete, iar acetia triesc cu mult jertf, n lipsuri mari, tocmai pentru c nu sufer a face compromisuri cu duhul lumii. n ochii celorlali, care fac toate pe band, comercial, chiar i cele pretinse duhovniceti,eiparcaniteidealiti,nebuni.Dareidefaptnu sufer profanarea prin nepurtare de griji prin duhul iubirii de argini a Chipului dumnezeiesc, nu se conformeaz grabei nebune a lumii, care sfrete n plafonare, indiferen, minimalisminihilism. Printele Ghelasie ia zis: Mi, tticule, voi s respectai toate etapele, s v luai timpul necesar, c o s v vin ajutor de la Dumnezeu,i s nu v speriai de srcie, ci so privii ca pe o virtute dumnezeiasc. Aa vd eu pentru friile voastre. Avei mult dar de la Dumnezeui trebuie sl lucrai. Ct despre a lua bani pe icoane, s luai ca s putei trii voi, cci vrednic e lucrtorul de plata lui, dar stii de la mine, c icoana nu se poate vinde i cumpra. E un dar dumnezeiesc, nepreuit. Acest mic obol din partea celuilalt 123

pentru osteneala voastr sl primii cu smerenie i recunotin. Aceti ucenici miau povestit c lucrnd la cele dou icoane, sa ntmplat c una dintre ele sa stricat la vernisare. Printele lea zis s atepte timpul necesar, s nu se mai grbeasc, s atepte. Lea zis c pot s o aduc pe a doua pn de Crciun. Dar sau ntmplat apoi nite alte ispite cu icoana, cniciatunci nafostgata,i nc de vreo cteva ori T. a mers la Frsinei fr ea, dar Printele nu sa tulburat deloc de ce va zice domnul Alexandru, ci a zis c: Domnul lucreaz,trebuiesavemrbdare,lucrurilesfintenusefacaa uor,cuunacudou. FiledeDIALOGURI Cumsrestrng,Avva,contactelecuoamenii? Eviii tu, fiule, te eschivezi, gseti un motiv, ctii c o faci pentru un motiv binecuvntat, ca s fii ct mai mult cu Dumnezeu. Ce prere avei despre modele acestea, cu mbrcmintea? Mi,tticule,trebuiesfietemperat,echilibrat. Cum s fac, Avva, c am nevoie de somn, iar alii sufer iseroag? S dormi ct ai nevoie, ca s reziti la consumul tu intelectual.i la constituia ta fragil, s nu forezi cu nici un chip. Dac te scoli noaptea, te poi aeza i fria ta puin la rugciune. CumvoitivoiaDomnului?

124

Ateapt ce vrea El s se ntmple, fr efuziuni i nchipuiri. Scautlacrimi? Mi tticule, fr misticisme, ci n cutare i druire sincere, n practicarea ritualului cu trie, neclintit. Rugciunea s fie rugciune, munca, munc. Te rogi, munceti. S intrm nfoculritualuluicretin,iDomnulnevacuri. Smilasbarb,Avva? Da, da, cci acum, dac suntem clugri n alb, trebuie s neasummchipuldemonah. S mai lucrez peste program la serviciu pentru un ctig suplimentar? S nu exagerezi cu muncai nu te gndi la bani, ci s ai doarctspoitri. nfaaChilieiPrintelui.Cioc,cioc! Cineiacolo? N.delaBucureti. Aaa,mgndeameuctrebuiesvii,teateptam!... Printe,ngeneral,darmaialesdupcesencheiepostul, simtcmnncmaimultdectestenevoie,cesfac? Fiule, voi s mncai lactate i brnzeturi dup post, c voi muncii mult, i viaa pe care o ducei o cere! S ai mare grij de sntate, ca si mplineti menirea cu darurile pe care i lea dat Dumnezeu. E de ru dac nu ajungi s io mplineti dincauzcnaiavutgrijdesntate.Ce maiface PrinteleC.? Traducemult. Nu se las, nu se las (spuse Printele cu bucurie n glas). SidaiiSfinieiSaledincrileceaumaiaprut. 125

Printe, mie mare team s m ndrept spre preoie, c mi tiu slbiciunile, i nu vreau s stric lucrarea lui Dumnezeu. E att de uor s sminteti pe cineva ca Preot! i asta n condiiile n care te mpresoar zi de zi mari probleme, urgente de rezolvat, dac ai contiina responsabilitii pentru turmata.iamfcutattearelenvia... Mitticule,ceaifcutnainteafostiertatdeDumnezeu. i pe de alt parte o s te ajute s nu mai judeci la rndul tu pe alii. Dar stii c pcatele cele de dup hirotonie conteaz foarte greu, c primeti mult har de la Dumnezeu. S dai ns la Teologie, i cu ajutorul lui Dumnezeu mergi mai departe, poate aa o s slujetii ntro mnstire, cumiai dorit.i s nutedescurajezi.Uite,Sf.MoiseArapulsauSf.Ciprian,carea fostvrjitor,deundesauridicatilacemsurauajuns,prin ajutorulluiDumnezeu. Avva, cum s scap de grijile acestea care m consumi mmacin? Mi, tticule, n lume nu se poate s nai griji. n mnstire scapi de griji. Crucea celui din lume e Grija, iar a monahului Ascultarea. Dar nu bga n seam grijile, nu gndi muierete. Decisnumnelinitescdinpricinalor. Parc ai creier de chimicale, b tticule, ntrebi prostii. Ce nai neles? Nu ncerca s pari mai smerit dect eti, n mod natural. Ieind de la Avva, Printele V., un Monah Ucenic al Printelui Ghelasie mi spune: E din ce n ce mai strveziu Avva, dar muncete enorm. Eu rul simt c e ru i trebuie sl anihilez. Avva, ns, mi spune: trebuie s te nvei s 126

trieti cu el, sl iubeti, c dac te lupi cu el l alimentezi, ns dac l iubeti dac l scufunzi n iubireai lumina lui Dumnezeu, l distrugi, moare. E o lupt rafinat n care trebuieslucrezicunelepciune,nutrebuiesalimentezirul n nici un fel, i pentru aceasta nu trebuie s intri n contradiciiidispute. DincorespondenacuoucenizugravIconar Printe, am intrat, cu binecuvntarea Sfiniei Voastre, n concediu, ca s am linite s pot nva s desenez, ceea ce ar ajuta enorm la creterea calitii i poate vitezei de lucru. V rog mult, mult, Printe, s v rugai ca smi dea Domnul darul de a nva s desenez pentru icoane, timp de linite, dispoziieiputerecaspictezicoanefrumoase,spreslavalui Dumnezeu. Mergi nainte, nu te speria, mergi cu Fric de Dumnezeu i s nu faci fixaii n pictur, s nu faci patim din pictur, ci s pui baz pe Via. i prevd eu c pictura o so lai pentru clugrie, mai trziu. So menii ns, so exersezi.i s nu te gndeti c nvei numai dac lucrezi foarte mult. Dumnezeu d Darul i acesta este cel mai important, ce pui n icoan, DarulluiDumnezeusaudoarpasiuneata.Fiecarepictureca o inspiraie, ca o poezie. Poi s fi exersat, dar dac nu e Darul... Mnstirea e acum delicat pentru tine. Dac mergi acum, te sminteti, aa c fii ca un clugr n alb. Rrete prieteniile, taie legturile de prisos, iei din lume. Vorbete scurt, la esen, apoi cu Rugciune i Ndejde n Dumnezeu! Dac ai ceva de fcut, nu rspunde la telefon, care spui c te

127

deranjeaz.i s fii mai puin sentimental, prin limpezimei scurtee. Printe, am fgduit lui Dumnezeu, cu binecuvntarea duhovnicului, o mie de icoane. Dar n ritmul n care pictez, pare imposibil de realizat ntro via ntreag. S cer dezlegaredefgduin,casnurmnnemplinit? Nuenevoiesceridezlegare,aiNdejdenDumnezeu. Cumsfaccanonul,Avva?Amogreutatedeosebitnal face. Nu cu simandichii muiereti, fr s te gndeti cu nchipuirealacefaci,sleFaciiCanonul,i lucrurilefcute nvia,ca sscapide griji.Importanteste meniinduhde mnstire: dimineaa, seara, la prnz, s ai Ritualul tu de Rugciunenchinare. Dac nui faci nici mcar ce ai, nu faci maimult. Printe, adesea, cnd lucrez la icoane, m concentrez foarte mult pe fiecare amnunt, s ias ct mai bine, i pierd simirea,rugciunea. S nu te axezi pe structura icoanei, s nu te concentrezi doar pe detaliu. Ci totul s porneasc de la Chip, iar structurilei detaliile s vin n al doilea rnd: n primul rnd e relaionalul cu ChipulPrezena celui zugrvit, n starea fa ctre fa. Chipul e ntregul, Viul. Cum simi c te pierzi n detalii, revino i raporteazte la Chipul zugrvit, reintr n taina Chipului zugrvit. Aceasta s fie nevoina ta de Iconar, s stai n nchinare naintea Chipului lui Hristosi Sfinilori dinaceaststaresprimetiinspiraiadarulpecareslpuin Icoan. MiadoriszugrvescicoanaSf.Calinic,binecuvntai.

128

Toat binecuvntarea: Da, ar fi mare lucru s fie o icoan adevrat,cuTrire,bizantin. Ce prere avei despre imaginile religioase din catolicism curealismullorumanist? Catolicii sunt n general influenai de tradiia lor intelectualist i nu pun accent principal pe transfigurarea duhovniceasc, la captul nevoinelor ascetice. De aceea imaginile lor nu dau sentimentul de trecere a Hotarului duhovnicesc, atrn n corporalitatea netransfigurat, sunt adesea, iertare de expresie, ca nite purcelui. Adevratul umanism i realism ine cont de Iconicitatea omului, de Chipul su transfigurat, i de aceea poart pecetea nevoinei duhovniceticareducelaaceasttransfigurare. Care e atitudinea de via, starea pe care o vedei prielniczugrviriideicoane? S fii mai mult pasiv dect activ, n raportare mereu la Dumnezeu, activul s fie subordonat pasivului ca importan, sL lai pe Dumnezeu s lucreze. Icoana nu doar se face, se nate,septimete. Printe, simt adesea c nu m mai bucur de natur, de ntlnirea cu oamenii, parc tuturor acestora lea pierit strlucirea. n schimb, a sta singur pentru a lucra la icoane, care oricum cer foarte mult timp), pentru a citi, pentru a simi timpul,pentru a mruga.Aceaststare merge pn ntracolo n nevoia de singurtate nct mi e greu s rspund la telefon sau unor solicitri din afar care fragmenteaz tot timpul viaa, lucruri care se dovedesc adesea neimportante de altfel. Mie greu s ies din cas chiar i pentru a cumpra de mncare.

129

Nu te fixa n starea asta, fi treburile, s nu te lai n sensul de respingere, izolaionismul devine patologic. F lucrurile strict necesare, la ce mai poi renuna renun, dar fr glgie, pe neobservate. i s faci lucrurile voluntar, din dorina de a fi cu Dumnezeu, iar nu din dorina de a gusta simirea singurtii. E foarte important s faci lucrurile cu voina, nu cu simirea n prim plan. Nu doar purtat de simirea de moment c e un fel de structuralism, ci cu voina orientat ctre Dumnezeu, c acesta este personalismul cretin. Actul personal e nti de toate voina, care genereaz simirea, i nu invers. Noi trebuie s acionm cu Persoana ntreag, prin Acte personale din care apoi s derive i simirea. Nu simt dect arareori bucurie. Sunt ca un om care nu maiare dreptul debucurie pelumea asta, din cauza relelor pe care leam fcut. Sunt ca ntro nchisoare n care trebuie s rscumpr timpul, lucrnd la icoane (icoanele sunt pentru mine ceva ce rmne dup ce eu voi trece), citind despre Dumnezeu, rugndum. Am sentimentul foarte acut c voi dasocotealcndvadefiecaremomentdetimpcaocomoar careisancredinatpentruaonmuli. Ai grij, nui f complexe pe tot felul de considerente. Omul trebuie s stea ntre lumei Dumnezeu, nu s te pierzi n simire, ci s stai n starea de nchinare, de CruceHotar ntre lumei Dumnezeu, ca Dumnezeu s lucreze prin tinei mpreun cu tine, iar lumea si dea prin tine rspunsul ei Creatorului. Simirile trebuie s vin i ele din anumite Acte Personale, ele nu trebuie s fie rupte de Actele Personale, care angajeaz ntreaga Persoan. Persoana astfel s nu fie dominat de simire, ci simirea s fie o reflectare a actelor 130

personale, generat de ele. S faci deci nite Acte pe care Vrei slefaci,contient,idinelederivunsentimentcarenurupe ntregul,cilExprim. FragmentdinconvorbirilecuunUcenicteolog Printe, care este legtura ntre Chip i categoriile mai uzitatedePersoaniFiin? Aici trebuie mare atenie i discernere, c sunt dou accepii teologice ale Chipului, una de Artare, cealalt de Persoan. Eu spun c Sfnta Treime este DeoChip, cci Fiul e Chipul Tatlui, Cine a vzut pe Fiul, a vzut pe Tatl, spune Scriptura. Astfel, Fiul e Chipul Tatlui, Duhul e i el Chipul Tatlui, c ArtareaAflarea Unuia este totodat i Evidenierea Celuilalt, dar sunt Ipostasuri diferite. ntro alt accepie, Chipul este neles ca Persoan, ipostaziat. Sfnta TreimenuesteastfeldeunsingurIpostas,cinTreiIpostasuri Deofiin care se Reveleaz ca TreimeaDumnezeul Tripersonal, cum vedem la Botez, prin Chipul ntruprii Fiului, al Pogorrii Duhului Sfnti al Binecuvntrii Tatlui. Fiina Dumnezeiasc nu este accesibil creaiei, ns aceast inaccesibilitate nu nseamn c este impersonal, ci cnd vorbesc de trifiinialitatea Fiinei dumnezeieti, nu e nicidecum vorba de trei fiine, ci de Treimicitatea, ca s zicem aa,nSineaFiineiDumnezeieti. Dar cu privire la om, care este Chipul Omului? Se spune uneori c libera alegere, sau voina, sau contiina, sau mintea. Mi, tticule, Omul e trupi suflet. Acestea sunt structuri ce nu trebuie privite mecanic, ca o juxtapunere sau alturare, 131

compunere a dou realiti separate, care ajung chiar ntro opoziie fi prin natura lor, ca la gnostici i n general la spiritualiti. Omul e n primul rnd o Integralitate. Chipul Omului e Chipul acestei Integraliti, nu reprezint deci doar unul din elementele alctuirii omului, trup sau suflet. Acestea din urm sunt structuri ale PersoaneiOm. Chipul Omului reprezint omul, e Chipul lui Dumnezeu transpus Iconic n lumea creat. Pe de alt parte, nu relaionalul ntre Persoane sau structurile n sine dau Chipul Personal, ci se ntmpl tocmaiinvers:ChipuldRelaionaluligenereazstructurile. i atunci cum vedei moartea, desprirea sufletului de trup?CesentmplcuChipulOmului? Moartea e ca o amputare a trupului, ca i cum ai tia un picior:Persoana,Chipul,identitateadesinermn. Multe confuzii vin din nelegeri i preluri diferite ale terminologieidinfilosofiagreac. Filosofia greac pune accentul mai mult pe structuri, relaii, fiin. Noi, n duhul Cretinismului biblic i patristic, pornimdelaChip,Persoan.Fiinanueniciodatseparatde Chip,eoAnumeFiin,nuofiinabstract,cugetatprintro reducie intelectual, ca la filosofi. n cretinism, taina nu poatefisupusreduciei. Teologia cretin are ca temelie taina ntruprii lui Hristos, prin care i n are loc mpreunarea lumii cu Dumnezeu,spunPrinii. Eu nu spun dect acelai lucru, numai c n transpunerea unei teologii a Chipului. ntruparea lui Dumnezeu nu se reduce doar la faptul istoric, de la plinirea vremii. Ea se deschide prin nsi Liturghia Creaiei, prin care Fiul i asum Chipul de Fiu al Omului ca Dar de Iubire ctre Tatl, 132

Concepere ce primete fiin prin Binecuvntarea Tatlui i e Consfinit de Dragostea Duhului Sfnt. Fiul d Trup creaiei prin Cuvntul Su. Sfatul Dumnezeiesc e neles ca Liturghia PrecosmicprincareDumnezeuaaduslafiinCreaia. Asta nu nseamn c Creaia este preexistent n Dumnezeusauarenaturdumnezeiasc. Creaia nu e preexistent, nici nu are o natur divin, ci (are) o Origine divin n Chipul Fiului Omului, asumat n Ipostasul unic al Fiului lui Dumnezeu, adus, dup cum am spus, ca dar de iubire Tatlui spre binecuvntarei consfinit de iubirea Duhului Sfnt. Prin acest Chip poate s existe o realitate nou, cu fiinialitatea ei, cu rspunsul ei propriu, cu Chipul ei de filiaie privit cai condiie de participare la taina ntruprii. Creaia nu se poate nimici n venicie tocmai pentru c are pecetea acestui Suprachip Iconic al Fiului. CreaiaestentemeiatliturgiciLiturghiaestetainaCreaiei. Dar numai despre om se spune c este creat dup Chipul luiDumnezeu. Este adevrat, Chipul Omului este Icoana Deplin, propriuzisaChipuluiDumnezeiesc,daricelelalteformede creaie au loghiicuvintele divinepeceile lor iconice, care le dau fiinialitatea, au logosulcondiia de filiaie prin care se pot mprti de slava fiiilor lui Dumnezeu. Zisa contemplare natural, ca i prefacerea firii prin harul dumnezeiesc presupun capacitatea formelor de creaie de a ntrupa logosul dumnezeiesc,ideadaunrspunspropriu,capacitatepecare eu o numesc iconicitate a creaiei, originea ei n Arhechipul Fiuluiintemeiereaeintainantruprii. Cumvedeievoluionismul?

133

Eu caut s art c, dincolo de fragmentele de adevruri, de rezultatele locale, teoriile evoluioniste nu prezint totui adevrul, rezultatele sunt viciate de presupunerile de plecare, de perspectiva structuralist a abordrii. Structura rupt de Chip este luciferism.Dumnezeuacreat ntreguri cu capacitate derspuns, nustructuri nevoluie. Unii vd zilele Creaiei ca erele geologice, ca pe rspunsul creaiei pn astzi. Or nu este aa. Se spune clar n Scriptur, c n zilele creaiei, Dumnezeu a creat lumea. Cum poi s participi la propria creaie din nimic? Creaia nu poate colabora la propria ei creaie.Facereaecreaianasezile,nueregeologice,cizilen care numai Dumnezeu lucreaz,i creeaz efectiv, nu creeaz din ceva preexistent, n sensul c ar modela ceva din ziua a douanziuaatreia,catuncinumaiensensdirectcreaie.i atunci, abia dup zilele creaiei se desfoar rspunsul creaiei, ncepe taina Dialogului ntre Dumnezeui Creaia Sa. Cnd zici deci creaie, Dumnezeu creeaz, nu nelegi evoluia creaiei. Nu o ntreb pe mama de ce ma fcut cu dou picioare, problema e cum rspund eu la acest lucru. E treaba lui Dumnezeu cum ma fcut, pe mine m intereseaz cum rspund,rspunsul,desfurareacreaiei. Dar lumea este creat deplin i bun, nu ns i desvrit, cci ea crete prin propriul ei rspuns n lumina lui Dumnezeu. Iconicitatea, condiia de filiaie a creaiei exclude o evoluietrecere a formelor de creaie de la una la alta, lucru care rmne doar o presupunere, condiionat de o abordare structuralist, justificat prin aazise argumente n mod abuziv i forat. tiina are totui, n ciuda multor adevruri,imultefalsuri.Evoluiaspeciiloruneledinaltelei dovezile paleontologice n acest sens sunt n aceast falsificare 134

dictat ideologic. Cci structuralismul nu poate concepe o creaie Dumnezeiasc, o creaie de ntreguri depline, c nu poate fi explicat n analogie cu cele ce sunt astzi, care sunt ns rspunsul de cretere al creaiei. Creterea se face n chipullogosul fiecrei forme, nu se poate vorbi n specificul cretindeoevoluiedelaoformlaalta. Oricum, se pare c problema creaiei se situeaz n afara tangibilitiitiinifice, n afara cii demonstrative. Noi putem analiza numai rspunsul de cretere al creaiei, nu i Actul creator, care transcende nelegerea noastr.i poate fi primit doar prin Revelaie,i aa poate fi zugrvit iconic. Sunt totui unele preri care susin c stricciunea a existat de la nceput ncreaie,iarmoarteaarfidelanceputnfiinafirii. Stricciuneanaexistatdelanceputncreaie.Dupcum am spus, Dumnezeu a creat lumea bun, nu ns i desvrit. Desvrirea presupune rspunsul creaiei de ntmpinare a iubirii creatoare i susintoare dumnezeieti. Moartea pe care o vedem e datorat pcatului, ca rupere prin pcat a structurilor de Chipul integralitii i buntii firii. Dac nu ar fi fost pcatul, moartea ar fi fost tocmai trecerea n hotarul Veniciei. Aici este cntrit rspunsul omului, ct a crescut el darul dumnezeiesc prin rspunsul su liturghisitor. Mai mult, dezbrcat de dar, omul triete cu cutremur judecata de a sta fa n fa cu Creatorul i Druitorul i Cunosctorul inimilor. i poate intra n Icoana Iubirii Printetidoarprinsmerenie. Un episcop a pus la o ntrunire pe tema avortului problema sarcinilor demonice, de exemplu copii fr cap, etc. Sa discutat ce poziie trebuie s ia Biserica n acest caz. E

135

avortul motivat n acest caz? Ce prere avei despre aceste anomalii?Auvreolegturcupcateleprinilorineamului? Nu exist sarcini demonice, copilul are suflet. Copiii handicapai au destin de mucenicie, suport chinuri muceniceti. Copiii nscui fr cap i cu orice handicap asumpcatelemotenite.Dumnezeungduiecaprinaceast mucenicie s se mntuiasc copiiii s se lucreze spre iertarea prinilor. Cine se atinge de un copil bolnav, se atinge de nsuiHristos. De ce copiii pn la apte ani nu e nevoie s se spovedeasc? Pn la apte ani ei nu au responsabilitatea dezvoltat, pcatul e n atenuare, tendina de actualizare a pcatului e i eamaimic. Sunt glasuri astzi care contest multe din viziunile i minunile sfinilor, mai ales contemporani. Am ntlnit prerea cviziunilereprezintostare,iarlumeadedincoloestedoaro stare,nuiunloc. Viziunilesfinilor luiDumnezeu sunt reale, nu reprezint numai o stare, cii un locHotar tainic, ns de ntlnire real cuceledumnezeieti. Cuvntul lui Dumnezeu e numai n raport cu creaia, sau estenelesainedeTreimeanSine? Cuvntul e i n Treimea n Sine, dar nu n nelesul obinuit de cuvnt, ci n sensul Druirii Fiiniale, n Limbajul Dumnezeiesc mai presus de cuvnt. Reprezentrile analogice pe care ni le facem nu acoperepuizeaz taina dumnezeiasc.

136

Unii consider anormal s te rogi nti la Maica Domnului sau la un Sfnt Ocrotitor, i dup aceea lui Dumnezeu. Rugciunea la Maica Domnului este ca o intrare n rugciunepriniconiculdecreaie,careLpoartpeDumnezeu n brae. Aa i Sfinii sunt Purttori de Dumnezeu, i orice rugciune ctre Sfini estei spre slava lui Dumnezeu. Hristos e Unicul Mijlocitor prin Sine, sfinii mijlocesc prin Hristos pe careL poart n inima lor. De aceea, nu e nevoie de fixisme n ordonri ierarhice stricte, dar trebuie neleas raportarea la Hristos ca Lucrtor n toate cele sfinte. Legtura direct i personal a fiecrui mdular cu Hristos d organicitatea liturgicaBisericii. Am auzit opinia c formularea de energii necreate dumnezeieti ar trebui nlocuit dup ntrupare cu cea de energiidivinoumane. Energiile prin care lucreaz Dumnezeu sunt bine numite de Sfntul Grigorie Palama necreate, i nu divinocreate, c altfelajungemcancatolicismcugraiacreat. Adic Iconomia dumnezeiasc e lucrarea ntregii Sfinte Treimi, deci dumnezeiasc, iar n Ipostasul lui Hristos dup ntrupare Dumnezeirea mprtete, iar firea omeneasc primete. Bineneles c energiile necreate trec apoi ctre noi prin Hristos ntrupat, Dumnezeu i Om, dar asta nu nseamn c energiile sunt create. Se zice c lumea nu are chipul ei, de aceea mplinirea, nvenicirea ei e prin Chipul lui Hristos. n sensul acesta, Hristos e Cap, Chip, iar Biserica, lumea e Trup, deci noi nu putem avea chip dect prin Hristos. Se spune c

137

diavolii, desprinduse de Hristos, i pierd chipul. De aceea nusepotvedeanicioameniidiniadntreei. n ce sens vorbii de o mistic fiinial a relaionrii cu Dumnezeu, dac cele ale Fiinei dumnezeieti nu sunt accesibile? Eu nu vorbesc de o mistic fiinial n sensul accesibilitii intelectuale a omului la taina fiinei dumnezeieti. Ci de o considerare a Personalului fiinei, de o raportare cum zice Scriptura, fa de Dumnezeu, din toat fiina. Dac nou, ca oameni, ni se cere s iubim din toat fiina, aceasta este pentru ci Dumnezeu ne iubete din toat fiina, i deci prin mplinirea primei porunci are loc o participaredintoatfiinalaceledumnezeieti,iarcndeuzic mistic fiinial, m refer la aceast participare, nu la raionalizarea tainei fiinei dumnezeieti. M refer deci la Actul Personal de comunicare care implic o participare personalfiinial, nu fragmentat pe funcii sau doar la nivel de energii de manifestare, ci n sensul pur biblic al primei porunci dumnezeieti, fr acele absorbiriamestecuri ale filosofiei panteiste. Tocmai aceast participare la taina dumnezeiasc ca act fiinial, iar nu doar ca energie de manifestare o evideniez eu ca specific cretin,i un rspuns lasincretismuliocultismulpretinsharismaticdeazi. 1mai2002 Avva,daimicuvntdesprerbdareaboliiicredin. Mi, tticule, e foarte important rbdarea, i eu am trecut prin crucea bolii, trebuie primit cu mulumire i cu rbdare. Dumnezeu deja ia fcut partea n via, ai o soie nelegtoare, un dar foarte mare. i s mergi nainte cu 138

credin c ne mntuim i noi, tia mai slbui, la umbra Sfinilor.

ncutareauneiAezriDuhovnicetinlume, fildejurnalcorespondenaunuiuceniciconar Blagoslovii,Avva... Mi tticule, Domnul i Maica Domnului s binecuvinteze. S fii ca i un monah n alb. A profeit Avva Arsenie c vor fi muli monahi n alb care, trind n lume, se vor sfini. E important si faci o pravil de rugciune, iar picturasoaicaoascultare. Printele duhovnicesc din Bucureti mi recomand cu cldur s devin rbdtori blnd, ceea ce eu ncerc din toate puterile. Dar nainte aveam o voin foarte puternici acum, ncercnd s devin rbdtor, mia slbit voina. Nu neleg cum s ai o voin puternici totui s fii blndi rbdtor. Dac tu vrei s faci un lucru i cineva pe care trebuie sl asculi i impune voina asupra ta n alt direcie, trebuie s accepii atunci scade voina ta. Apoi, cnd trebuie smi pun eu voina n aciune pentru alte lucruri pentru care nu am obstrucie,deexemplupentru amifacecanonul, sau a urmri un el acceptat de toat lumea, nu mai am o voin att de puternicnalndeplini. Mi, tticule, eu i spun doar att, s nu mai faci atta filosofieasupraispitei. Care e, Avva, diferena dintre judecata aproapelui i discernmnt? Dac cineva mi face ru i dac nul judec, 139

nseamn oare c trebuie s m port cu el ca nainte, expunndum astfelposibilitiide ami face iar ru, la fel de rusauchiarunrumaimare? Fiule,tus nuteschimbi,snui schimbi dispoziia fa de cellalt, s nu te lai afectat nluntru i s nu judeci. Msuri ns s iei ca s opreti rul, dar fr repulsie, ci cu discernmnt. Noiunea de prietenie este fals? Cu alte cuvinte, singura relaie apropiat dintre doi oameni este prin Hristos, adic s dai dragoste fr a atepta s primeti, din cauz c Singurul care nu te va dezamgi niciodat este Hristos (i sfinii), Singurulbun?Existprietenie? O dragoste nelimitat pe lumea aceasta nu exist, nu exist prietenie n sensul deplin dect cu Dumnezeu. Exist o comunicabilitate, ct mai sincer i fr vtmare, ca pregustare a frietii venice n Hristos, dar nu Prietenie n sensuldesvritdecarespuifriata,pelumeaaceasta. Printe, m rog i m mprtii, revin i iar revin la rugciune,apoimtulbur... Mi tticule, ncearc s fii ct mai atent, dar nu te mai ntoarce. CumsmcomportlaTeologie,camiserviciu? S treci ca gsca prin ap. Nici cu note prea mari, nici preamici.Snufaciprieteniecunimeninmoddeosebitis idaiexamenele. E i acolo mult tulburare i chiar sminteli, Printe, cci celruncearcsiclatinepeoameniiluiDumnezeu. Mi, tticule, ce s faci? Te nchinii nu faci pcat,i nu facifilosofie.

140

Arfibine,spuneaPrinteleGhelasie,cateologii sficitit iliteraturuniversal,Dostoievski.a.,snufieformuliti,s le fie fric s schimbe i o virgul. Iam scris Printelui Stniloae dac sar putea ca teologia s se elibereze de haina filozofiei greceti, c e structuralist. Logica ei se fundamenteaz pe dialectica materiespirit. De fapt, logica cretinsefundamenteazpedistinciairaportuldintrecreat i necreat, lucru evideniat clar de Sf. Maxim Mrturisitoruli consfinitdeSf.GrigoriePalama. Daimiunexemplu. Nu pare prea adecvat nici termenul de ipostas, dac e luat dup rdcina semantic, nsemnnd stare sub, cci ar urma c Persoana este sub Relaie, Principiu i Chipul ar fi mai mult ca simbol, pe cnd Chipul exprim o realitate de Sine, iar Persoana e cea care determin relaia. Chipul nu e materie (i oricum, problema dac e spirit sau materie este prost pus, este pus cu logica filosofiei greceti). Chipul de creaie poate fi asumat n ipostasul dumnezeiesc al Fiului ca Chip de Fiu al Omului, poate fi deci asumat fr amestecare, schimbaresaucompunere,mprire sau desprire de Fiul, n Unicul su Ipostas, dup sfatul venic al Sfintei Treimi,i aa devineposibilexistenauneifiinialitidecreaie.Creaianu esteosimplenergiestructuratnformedecreaie,caceasta duce la panteism, ci are o anume fiinialitate proprie, ntrun anume Chip propriu de filiaie, care poate sta n faa Divinului, fr s se absoarb sau s se distrug, s se contopeasc sau amestece. ntruparea nu nseamn neaprat asumare material, ci n primul rnd asumare de Chip,i abia apoi material. Nu structura este cea mai important, nu

141

structura determin forma, ci forma, care are legtur cu chipul,genereazstructurile. Printe, cum s facem s fie publicate lucrrile sfiniei voastre la o editur de mai mare rpndire, ca s ajung la oamenimesajulnedeformatprintrotransmiteredupureche? Fiule, publicarea trebuie lsat n voia Domnului. Eu nu fac pe deteptul, c am scris ceva deosebit. Dac e ceva bun acolo,lvascoateDumnezeucndvavoi. Ce prere avei, Avva, despre modul cum se raporteaz romniilaistorie? Peste romni au trecut valurile istoriei, dar ei au rezistat netiui, fiecare la locul lui, i au rmas n picioare, nu sau avntatntotfeluldecurenteiiaufcutlucrullor. Cum s facem fa, Printe, rzboiului acesta nevzut? Trim parc sub o apsare din ce n ce mai mare, la limita dezndejdii,cumavzutiSf.Siluanispitaacestuiveac. Bi, tticule, e foarte important s reziti n credin pn la sfrit, s nu te lai nici mort, cum spunea tata. S nu rspunzilaru. Ce s fac dac am un vis care m tulbur, sau simt o apsareorioprezennecurat? Nu bga de seam nelrile astea. Nu poi s le elimini, trieti cu un ru pe care nul poi elimina, dar ai ndejde la Dumnezeu. Lucrurilelui Dumnezeu sefac cu mult ateptare, secrescntain. Ceprereavei,Avva,despreO.Z.N.uriirencarnare? Mi, tticule, sunt lucruri drceti. Cum are loc pretinsa rencarnare? n anumii oameni czui locuiete cte un duh necurat. Dup ce omul moare, acela rmne pe pmnt i cautaltloca.idupogeneraiesaumaimulteaparecineva 142

n care se ncuibeaz cu toate memoriile acelea grele ale omului dinainte, iar cel deal doilea are sentimentul c lea mai trit. i omul care nu e aprat de credin i de tainele dumnezeietiepradnelrii,seidentificcumemoriilecelui dinainte. A fost un frate la Frsinei care era bolnavi psihic, dari stpnit de un duh necurat i acesta vorbea prin el. i se ntmpla c vorbea cu cte un monahil caracteriza n cteva cuvinte, de rmnea acesta uluit. i zicea: Eee, eu am fost dintre cei care lau ispitit pe Cain, eu sunt un duh btrn, ce tii voi! i zicea unuia, de exemplu, ieri team aruncat n cutare pcat, de ajungeau unii monahi s fug de el, sl ocoleasc. Asta e cutiina lori memoriile lor le pot imprima n mintea oamenilor n care nu este imprimat dragostea de Dumnezeu. Printe, foarte muli fug din ar descurajai de srcie, dari acolo domnete o lips de credin apstoare, greu de ndurat. Romnia este o ar srac, dar aici e i o mare tain Srcia.AceastaedarulluiDumnezeu,pecareniladatnou, dac l contientizm i l lucrm. Taina c ntro societate n care se nmulesc nevoile artificiale, false, care acoper nsui Chipul Omului, acesta i poate micora nevoile, bucurndu se n Domnul i muluminduse cu puin, dar acel puin primindulcadarmprtire. Ce mai mnnci, fiule?, ntreba de fiecare dat Avva. Insista pe importana cerealelor, care ntresc sistemul nervos, omul n general i nu produc ngrorile umorilor. Un profesor care a venit la mine mia spus c a fost dat de 143

exemplu la spital n faa amfiteatrului de studeni de ctre un Prof. Medic de la Fundeni, c nu mnca de zece ani carne, i deaceearinichiulcuhidronefrozcongenital avansat nu sa degradat cum ar fi fcuto altfel, iar sngele lui era curat, dei rinichiulnufiltraaabine. Micisfaturi Se descoper din ce n ce mai multe metode de a conserva alimentele cu conservani chimici, chiari n zer am auzitcseintroducuneori.Deaceea,ebinescumperilucruri proaspete,nuprelucrateicuaditivi.Iardintreceleproaspete, alege pe cele romneti, de la rani, chiar dintre cele mai puin artoase, mai mici, a cror cretere nu a fost forat, i care au i gust. Salata e mai bine s fie pregtit cu puin lmie dect cu oet. Nu se recomand oetul. E mai bine ca uleiul s fie luat din smburi, nuc, alune de pdure, semine de dovleac i floarea soarelui. S mnnci i soia, dar nu din aceea prelucrat. Pentru cei ce sufer de aciditate digestiv, s mnnce mai mult orez i mai puin pine. S nu amesteci fructelecumasa,lepoimncacupuinmiere,darseparatde mas, pe stomacul gol. Fr dulce la mas. i nu amestecai multe feluri la o mas. Mncai variat i bine, ca s putei rezista la consumul intelectuali fizic, dar,i n asta st cheia, mncaisimpluinaturalictmaicurat. Avva,cumsmifacrnduialameselor? Fiule, aici e o mare tain, un lucru foarte important. Clugriimnncprimamasla12.Ceimportantestepentru corp!Sezicecstomacul,corpulnutransformcomplethrana dinziuaprecedentpnla12iseamestecreziduurilevechi 144

cu mncarea nou, prelunginduse ciclul rezidual. De aceea, e bine s mnnci numai fructe dimineaa pn la 12: struguri, mere,fructeautohtone. Undialogdespreproblemealevieiicontemporane Printe,cumsfacsfieoatmosfersntoasnviaade familie? Mi, tticule, aici e o mare tain. Brbatuline stabilitatea n cas. Femeia e de multe ori mai dificil, asta e ca o cruce, care face ca partea de stabilitate n familie so aib brbatul. Femeia are alt mare tain, a naterii. Aceast slbiciune a ei trebuie primit, iar brbatul s rmn neclintit ca centru de stabilitate.Nuisecereneapratsacionezecucuvntulcas opreasc tulburarea, i oricum nu prin duritate, impunere forat, care genereaz reacii distructive, ci prin blndeea i brbiasachiartcut,imaipresusdetoateprinlegturasa vie cu Hristos i prin purtarea ntru cunotin a Chipului Fiului,eloechilibreazpefemeie. Printe,ceprereaveideviseledesprealtelumi? Suntonelare. Darcumebinesneraportmlavisengeneral? Mi, tticule, tii fria ta parabola aceea cum unui pustnic ia aprut Hristos n vedenie i ia spus: Nu te teme!, iar el a nchis ochiii a zis: Doamne, nu voiesc s Te vdnviaaaceasta,iarHristosarspuns:Bine,dactetemi de nelare. Hristos nu se supr dac din raiuni bune nu bgmnseamvisele. Cumssecomportecretinulastzinlume? 145

Aa cum brbatul e n cas stabilitatea, aa e cretinul pentru lume. E aici o tain: cei ri i iubesc pe undeva, chiar incontient,nebunetepeceibuni,suntatraideei,ccisepot odihni sufletete de rutatea lor. Cel bun l ngduie, l suport,llaschiarnpreajmalui,cucredinirbdare,fr scedezerului,frsrspundcuru. Cretinulnusempotriveterului?Nuluptcurul? E i aici o parabol, care zice c diavolului i e fric de Dumnezeu, c l poate arunca n fundul iadului, dar sfntul nul bag n seam, nui rspunde la rul lui, punndui ndejdea n Domnul. i diavolul neputnd practic face rul, ccisfntuleapratdeDumnezeu,seodihnete,dacsepoate spune aa de rutatea lui un timp. Ia s trag un pui de somn la Avva Cutare. Sfntul practic nici mcar nul izgonete, ci nul bag n seam, ca pe nite mute care te supr, dar te nvei s trieti cu ele. n sfinii care au toat voia aruncat spre Domnul nu ncape lupta, ci iubirea dumnezeiasc alung odatcufricaitoatrzboireadininimalor. Unii consider c teologia este ncheiat, nu se mai poate spunenimicnplus. Sunt taine multe n cretinism, m refer la nelesul mai cuprinztor al tainei. Toate particip la tain, au taina lor, pentru c raiunile dumnezeieti nu pot fi raionalizate de mintea omului. Unii se supr cnd eu le zic c taina cretinismului nc se descoper. Multe din tainele cretinismului abia acum ncep s se descopere. Revelaia se adncete mereu, fr nici o contrazicere. Nu sa consumat cretinismul, el e o tain foarte adnc, care are nevoie de o trirefoarteadnc.

146

Ce prere avei de atentatele i rzboaiele acestea, i de vremurileacesteaparcdepeurm? Dumnezeu ia smerit pe americani, ngduind atentatele acestea cumplite. Spun Prinii c or s vin vremuri grele. Se zice c va veni vremea c vor fi att de multe cri, c se vor gsi pn i n anuri, iar apoi va veni o vreme cnd se vor lua crile. De aceea ar fi bine s nvai un acatist, i pasaje din Sfnta Scriptur, s avei o bibliotec n lume, pentru hran duhovniceasc, pn vin, dac le vei apuca, vremurile maigrele,demarelips. Cum s rbdm starea de dezndejde din lumea n care trimfrscdeminoinea? S vinei strns de Biseric, tticuule, c lumea seine prinBiseric,prinLiturghie,prinSfini. n lume e o tensiune din ce n ce mai mare, care parc se acumuleaz spre un punct critic. Din toate cile au rmas parcdou,credinainihilismul. Se zice c n anul 2000 Dumnezeu ar fi urmat s distrug lumea,darapoiIafostmil.Cesimaidistrug?Voiatepta pnsevordistrugesinguri. Ce prere avei despre psihoza aceasta declanat periodicdezvonuriledesprecutremure? Exist aceast psihoz a cutremurului. E bun i ea la ceva, l mai scoate pe om din amorire, l ajut s ias din mpietrirea n rutina moart, stimuleaz o sforare de contiin. Decearelocaceastmpietrire? Dincauzarciriiiubiriioamenilor. Printe, ce s fac, c vin dup o zi de lucru acasi am o foamenervoas,nctnumiprietecemnnc. 147

Cnd te ntorci acas obosit i stresat i ie foame, dac poi, odihnetete puin nti, sau oricum s nu mnnci imediat mncare, ci fructe. Mncarea cere pentru digestie mult energie. Sa observat c fructele chiar mprospteaz atuncicndetiobosit. Printe, tinerii sunt ntro mare dezorientare, bulversai detot felul deexperienecarele consum toat vitalitatea,dar nuleaducniciocretereduhovniceasc. Marea problem la tineri e autodrogarea, fie prin perversiuni, trupeti i ale contiinei, sufleteti. De la pervertirea firescului trupesc i a propriilor secreii, pn la autodrogarea mental, care i ea e o drogare. Te hrneti cu propriul gnd, repetat. Ele au dou efecte foarte nocive: au memoriitoxiceicreeazdependen. Printe, ce prere avei de influena duhovniceasc a acestuispiritalcapitalismului? Marea ispiti provocare a vremii noastre este confortul, acumularea. Omul nu mai vrea stie de taina srciei, carel ducespreHristos. Printe,cesfaccndamosuferintrupeasc,oboal? Mi, tticule, i pe mine m doare piciorul. i zic aa: Rabdieu,cciceemaiimportant,eusauel? Printe, cum s slujesc i eu lui Dumnezeu, c nu sunt vrednic,msimtcutotulnecurat! Facem i noi ce putem, tticule, c nu facem noi singuri, dac e ceva bun, Dumnezeu face. Acestea pe care le facem sunt pietricele la temelia unei zidiri pe care Dumnezeu o construiete.Elngduiessefactoatelucrurilebuneichiar Ellefacedefapt.

148

Avva, cum s fac, c m simt adesea un mare nenorocit, aademurdarcnupotstacuminteanaintealuiDumnezeu, mdescurajezdemicimeameaderobnetrebnicdenicinum mai rog uneori i cad uor ntro blazare vecin cu dezndejdea. Cum s fac s simti eu, ct de puin, c pot s fiu un fiu al lui Dumnezeu, c Dumnezeu m primete i pe mine ca fiu, c nui ntoarce faa Sa de la mine, chiar n noroiulideertciuneancaremzbat? M tticuule, chiar dac noi suntem uneori departe de Dumnezeu, El e mereu aproape de noi, prezent, gata s ne ridice din noroii s ne spele cu mila Luii s ne mbrace n hainnoulaceamaimiczbatereduhovniceasc. Defaptnuintoarceniciodatfaadelanoi,staeunfel de a spune c noi ne ntoarcem faa de la El. Nici nu se ndeprteazde lanoi, cElestein iad ca Dumnezeu, ci noi ne rupem de la El. Ca s nu fie ros de dezndejde, gndul la micimea noastr trebuie botezat mereu n gndul la marea milostiviredumnezeiasc. Cumsfiminoifii?Pisnefaceminoifctoridepace, c zice Scriptura c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Oprete rzboirile dinluntrui treci cu duhul peste toate cele dinafar, nchinle pe toate lui Dumnezeu i siletete s te pstrezincomunicabilitateaduhovniceasccutoiicutoate. CautstepstrezincuvntulluiHristos ctreapostoli,ctre noi:Bucuraiv!,PaceaMeaolasvou. Puini se mai bucur azi cu adevrat c a nviat Hristos, de parc nu near privi direct i pe noi, cei de azi. De aceea zice apostolul: Bucuraiv pururea, rugaiv nencetat!, adic rugciunea trebuie s aib nainte tainic faa Domnului, s fie nsufleit de bucuria care o aeaz n lumina feei 149

Mntuitorului, a nvierii lui Hristos. Rugciunea fr orientarea dat de nsi nvierea Domnului e la ntmplare, e caoorbecire,cumsezbatepetelepeuscat. Printe, e tare greu n lume, c e mult ispit trupeasc, dezgolireipoft,laserviciuiuneorichiar nfamiliedacnu eti ca ceilali, dac ai rnduiala ta,ii post, nu fumezi, nu bei alcool sau mcar cafea cu ceilali, nu eti n pas cu moda, cu poftele lumii, cutirile scandaloase, nu rzii nu aprobi cnd ceilali clevetesc, ba te mai vd c te ducii la Biseric sau iei aprarea cretinilor, preoilor i lui Dumnezeu cnd sunt hulii, luai n rsi batjocorii, riti s fii artat cu degetul ca ncuiat,bigot,nesociabil,luatpestepiciorichiarbatjocorit. Aae,mitticule,seziceclasfritceimaimulivorfi nebuni i dac unul va fi nelept, l vor arta cu degetul ca nebun. Pi nu zice Hristos c dac pe El Lau prigonit, i cei cel urmeaz vor fi, la rndul lor, batjocorii i vnai? Dar taina e c dei n lume e mult murdrie, te poi pstra n curie, dac eti cu Hristos, ca raza ce atinge toate i nu se murdretedenimic. Las s zic alii c eti nebun, dar siletete s fii ct mai discreti s nu afiezi, s nu faci parad c faci ceva, ci s fie aa, fr contraziceri cu ceilali i fr s te aperi sau s rspunzi la ru, s fii ca un nebun, dar un nebun panic, n Hristos. Gata s sari n ajutor, prezent cu duhul la bucuriilei suferinele celor din jur. n timp, Dumnezeu lucreaz, ochii se mai deschid. Noi vrem s facem revoluii peste noapte i suntem mereu dezamgii. Dar primul lucru e s fim cu Hristos,cnumaiaanunecltinmlafiecareadiereaispitei.

150

Printe, muli zic c se smintesc de preoiii de clugrii nevrednici i nici nu mai vin la biseric. Cum s spun eu taineleinimiiunuibatjocoritordecelesfinte,spunei. Acum sunt vremurile cnd se zice c cei ce se sfinesc se vorsfiniimaimult,iarceiceinecinstescchipul,sentresc i mai mult n rul lor. Apele se separ, lumea se cerne, dar aici e marea tain, c Dumnezeu ateapt pn la sfrit,i cei ri se pot ntoarce n ultimul ceas,i astfel Dumnezeu nu e nedrept cum l bnuiau lucrtorii din Evanghelie, c El msoar rvna i dorul inimii, iar cei ce se ntorc n ultimul ceas le au de obiceifoartefierbini,cintrecpeceiceausuportatariai cldura zilei, care au ntreinut acest dori aceast rvn dar aa,maicldu. Sezice chiar cHristos laateptat pe Cruce pe Iuda s se ntoarc,pnnultimulmoment.ChiarcndlsrutIudaca sl vnd evreilor, Hristos i zice: prietene, de ce ai venit? i arat c dispoziia Lui nu sa schimbat. Oare credina se zidete pe om sau pe Hristos? Temelia Bisericii e Hristos sau slujitoriiSi? Eadevrat,spununiiPrini,cuniislujitoriaiDomnului suntcuieredehainenegre,cparecnumaiauduhovnicie, dar credina noastr e n Hristos i tainele din biseric sunt lucrarea Duhului Sfnt, nu aa, o simpl reprezentaie, un show, cum vor s sugereze unii. De aceea astzi numai cei ce zidesc pe Hristos nu se clatin i nu se smintesc, c ei caut mprtirea cu Dumnezeu care lucreaz peste i prin toate neputineleomeneti. Aici e mare tain, i trebuie mai mult credin i smerenie s primeti iertare i s te mprteti din mna unuia nevrednic, dect din mna unuia recunoscut de toi ca 151

sfnt. Iar unii slujitori chiar se prihnesc pe sine n ochii lumii ca s se ascund de slava ei deart. Aa tiu un preot care cerea n gura mare i chiar cu neruinare bani de la cei pe carei tia foarte bogai, tiind c va fi clevetit i batjocorit ca iubitor de argini, iar n spate se ruga i noaptea pentru mntuirea lor,i dac primea ceva ddea totul la sraci sau la biserici i mnstiri. Lumea l dispreuia i l vorbea de ru, dar el n tain se sfinea. De aceea, nu e bine s primeti nici un gnd de judecat, mai ales c preoii sunt judecai la msura darului lor. Aici nu e de joac, tticule, sunt taine mari,dumnezeieti! Dar dac i se cere prin ascultare s faci ceva mpotriva contiinei tale fa de Dumnezeu, practic s pctuieti, uneorichiarmpotrivacredineiSfinilorPrini? Dac e aa, s avem iertare, nu. Nu ne rzboim, nu urm sau dispreuim pe nimeni i nu cdem n fanatisme, dar ne pzimcusfinenieChipulnepreuiteiMoteniri,pnlajertf. C ascultare nseamn s te smereti orict de mult, s iei asupra ta tot pcatul, toat robia, dar nui erezia, necredina, hula, c ascultarea nu poate cere ceea ce ne desparte de Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu este cea mai mare comoar a omuluii cineL falsific sau l deformeaz, pierde totul. Ce va da omul n schimb pentru Chipul su? Nimic din lumea aceasta, de aceea sfinii mergeau pn la moarte pentru pzireaacestuiChip,adrepteicredine. Printe, o ispit a slujitorilor sau a celor mai druii dintrecretiniestessepoarteuneori cai cum arpretinde s fieeislujii,iarnucaicumaraveaeisslujeasc,cumlezice Hristos. De ce zic asta? Pentru c n urmrirea unuiel, fiei nalt, nu se apleac s cunoasc nevoile reale ale oamenilor, ci 152

par ai urmri neabtut planurile lor fr s fie receptivi la ce sentmplnjur,labucuriileisuferineleceinconjoar. Mi tticule, aici e o problem delicat, nu trebuie judecat superficial. Pe de o parte trebuie si pori crucea, s ai grij s slujeti tu nti. Dar uneori aceast aplecare spre bucuriile i suferinele lumii e neleas de unii greit, prea sentimental, c ajungi s trieti n duhul lumii. Cum s fii receptiv i comunicativ i totui s nu primeti duhul lumii, iat marea problem. De aceea, ca s discerni e important tcerea i neamestecarea fa de duhul lumii. Trebuie respectatspecificulimotenireafiecruia,slieipefiecare,i pe tine nsui mai nti de toate, aa cum este el, fr sl priveti prin prerile i pornirile tale de moment sau de temperament. Muli caut i se grbesc s ajute, dar fr luminarea de Sus mai mult i mpotmolesc pe ceilali, ca nite orbiceajutpeorbi.Sausunttraiieicutotulnafunddecei croralentindmna.Deaceea,snunelumdupaparene. Unii care par mai distani i mai retrai se dovedesc mai apropiai i mai prompi n lucrurile i clipele cu adevrat importante, iar alii ce par mai afectuoi te las pe drum cnd ie mai greu. Cu o rugciune curat nlat ctre Hristos, sfinii au scos pe aproapele din iad. Important e s pui ntre tineicellaltpeHristos,cEleCaleadelainimlainim. Avva, unde s mai fugim, c acum i pe la mnstirile retrase se atern peste noapte drumuri asfaltate i nvlesc roiuridemaini,denumaiaiaceareculegereipacepecareo simeaintrunpelerinajprinnatur,slvindnliniteaitaina ei pe Ziditorul. Duhul oraului tulburrii i risipirii i supra aglomerrii nvlete n mnstiri, Avva. Colioare de tain

153

n care nflorea rugciunea sunt acum asfaltatei ceea ce este mairu,naturadistrusntvlugulcivilizrii. Mi, tticule, aa sunt vremurile. Cnd eti ncercuit din toate prile, ce s faci? Ca i la rzboi, nu poi dect s te predai. Dar aici e taina. Cui te predai, vrjmaului sau lui Hristos? C dac te predai lui Hristos, ctigi biruina chiar cndpreaifrscpare,ioctigichiarfrlupt.Acumase vede puterea duhovniciei, care pe care asimileaz, cnd lumea nvlete cu duhul ei. E o presiune nencetat ce ncearc s te asimileze, dar dac tu l ai nencetat pe Hristos, nu poi fi asimilat. Dac vrjmaul i fur pn i natura, rmne icoana pe care nu poate s io smulg. Un sfnt zvort pusese la fereastra chiliei o icoan, ca s nu mai vad nici mcar frumuseile naturii, ci numai frumuseea Icoanei, Chipul transfigurat de slava dumnezeiasc. Putem pierde totul,numaipeHristossnuLpierdeminluminaChipului Lui vom fi vii. Frumuseea Lui mntuitoare ce se afl cu nevoinijertfsnonlocuimcuesteticaconfortului. Cine nu privete lumea prin ochii icoanei, s nu ndrzneasc s intre n biserica de tain a isihiei, spunea un MoPustnicIconar. 14noiembrie2001,fildejurnal,Frsinei Printele era mai bolnav dect ultima oar. Mduva coace, mia spus, cnd iam mrturisit c am fost foarte bolnav n ultimul timp. Tu eti ca i mine. Alimentaia aceasta ntrzie ct se poate de mult boala.i tui eu am avut multe daruri, dar vine un timp cnd numai smerenia i dragostea conteaz, pe ele trebuie s le lucrezi. Rostul 154

suferinei este dumnezeiesc, ne pregtete de trecere, ne apropie de Hristos, ne descoper prin aparenta lipsire de daruri cine suntem noi, ct de puin iubire am ntrupat. i sfntul Grigorie Decapolitul a suferit mult! A fost bolnav de idropic i se zice c sa umflat tot, nici faa nu i se mai cunotea i a murit, apoi apa sa eliminat i au rmas sfinte moate. Ce mult au suferit sfinii!... Ce greu e s fii sfnt!...i Sf. Vasile cel Mare a fost bolnav, cu stomacul. Eu am ajuns la 58deani,amtritmaimultcaSf.VasilecelMare. Printe,cumsmluptcumnia? Cu mnia nu se st de vorb prea serios, ci nu se bag n seam.Uneoridinseriozitateaexagerataparemnia. Printe, se iau uneori unii pe strad de barba mea i i batjoc,cumsreacionez? Mi, tticule, zmbi Avva, i io, ntro zi, mergeam prin ora i un om mia smuls fesul de pe cap, de era s m ia la btaie, i mi spunea: unul ca tine (clugr) mia nelat nevasta.Asteanutrebuiebgatenseam,trec. M las voina, nct ajung uneori s numi fac canonul, cesfac? Fiule, nu te ngrijora, toate acestea sunt omeneti. Dar s tii de la mine, canonul e ceva, chiar mic, sau att ct poi duce, pe carel faci n fiece zi, mortcopt. Nui bine si iei canoanemari,pecaresnupoislefaci. Avva, v roag A., s v rugai pentru ea s o nvee Dumnezeuszugrveascicoaneisofactotrestulvieii. Mrog,mrog,voisunteicopiiimei! Avva,aiconsultatundoctor? Da,mitticule,darnuauceface,eoproblemgenetic, de motenire. Mai muli din familie au avut boala asta, e 155

ereditar. Am visat de mai multe ori c mi spunea cineva s dau mortul jos din pod. Ei, mi tticule, e uneori o motenire care cere s fie ars prin suferin... Eu mam rugat lui Dumnezeusmipstrezeminteantreagpnlasfrit,cn generalboalaastaafecteazdeobiceiimintea. Printe, sunt dezndjduit uneori de boal, c nu pot s maifacnimic.Parcamlanurilapicioare. Mi tticule, am avut amndoi multe daruri de la Dumnezeu. Acum s pzim smerenia, dragostea de Dumnezeui aproapele. n faa boliii morii rmn smerenia iiubirea,celelaltedarurisentorclaDumnezeu. Dar, Avva, m chinuie gndul c a fi putut face mai mult! S nu zici c ai fi putut face mai mult, Dumnezeu nu are nevoie de cine tie ce lucru extraordinar de la tine, darurile sunt ca s le lucrm i s ne mntuim. Trebuie strduin i rbdare. SchielaunportretduhovnicescConsideraiifinale Un ucenic spunea: Doamne, e aa de greui de rar s ai pecinevacaresvadmicrileinevoiletaleluntriceisi spun ce s faci, nct urmnd cuvntul lui, s fii linititi s poi trece cu bine prin focul ispitelor. Dac ar cerceta cineva, sarminunapectdemuliiantorsAvvalaDomnul! Nu numai c a trit el duhovnicete, dar ia condusi pe alii la nelegerea i viaa duhovniceasc. Aa era Avva Ghelasie, vedea prin tinei i ddea cuvnt. Dacl urmai, nu numai c treceai peste ncercare, dar i, mult mai important, cptaigustulidorulcreteriiduhovniceti. 156

Muli te arunc n confuzie, pentru c nu vd omul real din faa lor, iar cuvntul lor e abstract, fr putere, nu e rodul nevoinelor pentru desptimire, ci exprim o trire amestecat, nu tmduiete rnile luntrice, pe care numai omul lui Dumnezeu le vede. Printele nu m lua cu teorii, nu bjbiacnd spuneaceva,eminunat c mi spunea ces faci aflamlinitechiaracolo,subpatrafir,defrmntriindoieli. M ntorceam n lume cu un avnt nnoit, de care m minunam i eu, iar lucrurile se schimbau n bine, puteam s fac fa ispitelor, fr s fug de greu, ci dnd piept cu el. Vedeam toate simplu, nu ca atunci cnd eram apsat de ndoieli i patimi, i cnd vedeam lumea parc dublu, sau chiar multiplu, de nu maitiam ce drum s aleg, pe unde so apuc,trindcaunomhituit. Foarte puini sunt chirurgii duhovniceti, care fac operaiiledelicatepeinimaomului,iacetiasuntceicarevd cele luntrice ale inimii, nu opereaz pe ntuneric, la ntmplare, ci vd tainele inimii descoperite lor de Domnul, pentrucauinimacuratinusesmintesc,nusenfricoeaz, nici nu se mndresc, nici nu se umplu de slav deart, ci se micoreaz pururi pe sine ca s lucreze Hristos, caut numai sfacvoialuiDumnezeu. Muli cred c simplitatea duhovniceasc e totuna cu necultivarea, dar nu este aa. Ea este peste cultivare i necultivare intelectual, este cunoatere duhovniceasc, elul comunialcelorcultivai,ialcelornecultivai,cuinimaspre Domnul. De aceea, cu toate c scrierile Printelui par unora mai dense,eleau chipulcunoateriii simplitiiduhovniceti i sunt o extrem de valoroas contribuie pentru a face fa asaltului sincretismelor i gnosticismelor actuale. Prin ele 157

ntrezrim ieirea din captivitatea babilonic a teologiei, roab scolasticismului, i recuperarea chipului iconicliturgic i mrturisitoralTeologiei. EsteadevratcPrinteleGhelasienuarespinspenimeni. El i primea la spovedanie i i asculta i pe cei rtcii, le respecta Chipul de Om,i acolo unde vedea c poate s intre direct, fr a amplifica prin starea de nchiderei respingere a celuilalt rul, aducea mustrarea i corecia. Cnd mpietrirea sau problema era mai mare, tcea i asculta pe cellalt i nu rupea dialogul, ci l ruga s mai citeasc din scrierile Sfinilor Prini sau din crile Sfiniei sale, rugndul doar s revin. Arta astfel c al lui Dumnezeu este a ndrepta, iar n cazurile mai grele numai postul i rugciunea i rbdarea iubitoare lucreaz, n tain, spre mntuirea aproapelui pierdut. Chiar dac au putut fii unii, dintre cei ce lau vizitat pe Cuviosul, care nu au neles atitudinea Printeluii au preluat deformat cele spuse i scrise de Avva, totui, atrai prin rugciunile Printelui din Rugul aprins al iubirii Dumnezeieti, se ntorceau n timp i se ntorc, ncet ncet, pe msura rspunsuluilor lachemareadeiubire printeasc,cu faa spre lumina lui Hristos i Trupul Su cel Sfnt. Printele a fost vizitat i de muli oameni cu o viziune tarat, amprentat de confuziiinchipuiri ocultiste.Peceicareiaudeschisinimile ia ntorsi nc i ntoarce n snul Bisericii. Cuviosul are una dintrecele mai ampleila obiectabordri conceptuale pe care le cunosc mpotriva sincretismului, panteismului, ocultismului,ingeneraltuturorviziunilorcaresesprijinpe gndireaanticnecretiniipreiaulimitrileierorile. n acelai timp, la spovedanie, Printele Ghelasie nu era defel lax, avea canoane de temut pentru unii, nu ngduia cu 158

uurtate mprtirea, ns canonul sfiniei sale era un dar nepreuit, pentru c aveai cu adevrat sentimentul c i pune sufletul pentru tine, ca i cum ar face canonul mpreun cu tine. i doreai canonul, chiar daci se prea c nu puteai sl faci, pentru c simeai participarea, rugciunea Avvei ce te umbrea, triai la msura ta umil o frntur din iubirea de fiu care face voia Tatlui. S facem i noi, tticuule, rspunsul nostrudefii!. Cuviosul Ghelasie a trit ca preot i monah ntro mnstire binecuvntat, Frsinei, care este un focar de spiritualitate ortodox dintre cele mai nsemnate, a vieuiti a adormitntrunevoinaceabunaevlavieicretine,aducndi druindpefoartemulioameniluiHristos. A trit i murit n rugciune i pace, ntru cunotin i nchinare, ca un mdular sfiniti viu al Trupului lui Hristos. A ntors la Hristos pe muli rtciii lepdai, pentru c nu a cutat la faa omului, ci sa aplecat spre cellalt, lundul de acolo de unde este, din mocirla n care se zbate, ieind n ntmpinarea lui, ascultndui i chiar asumndui ca pe o crucedurerileineputineleaproapelui. Printele Ghelasie a semnat cu vreme i fr vreme n ucenici rvna participrii la tainele bisericii i dorul liturghisirii personale a darului dumnezeiesc. Mare iubitor al monahismului i al slujbelor bisericeti, rugtor, asculttor i statornic n toate cele ale vieii monahiceti, sunt cteva dintre aprecierile fcute la adormirea sa de Stareul Neonil, care a spus n chip impresionant: el este Viu! n acelai spirit apreciativ, plin de sensibilitate duhovniceasc a fost i cuvntulPreasfinituluiIrineu.

159

Printele Ghelasie fost un adevrat printe i medic duhovnicesc, cluzind pe muli pe calea nevoinei n Hristos, i ncurajnd i pe mireni s intre n rugul aprins al tririi cretine. i dac nu sunt monahi consacrai, s fie monahi n inim, adic si nchine de bunvoie tot ceea ce fac, viaa lor ntreag lui Hristos. Sa pogort la msura fiecruiai a iubit pe toi cu aceeai iubire, ca i cum cel din faa lui ar fi fost singurul. Una din marile sale griji duhovniceti era ndreptat spre nedesprirea noastr de Trupul Sobornicesc al Bisericii Ortodoxe. De aceea, avea mereu grij ca toate cele duhovniceti s fie fcute cu ascultarei n tain, pentru a nu crea prin lucrarea vrjmaului dezbinare i separare ntre frai. Poruncea ucenicilor s nu caute la faa omului, c toi sunt icoane vii ale lui Hristos, i s nu intre n grupuri cu tratament preferenial al membrilor, care risc att de des s manifeste atitudini schismatice. Sftuia la singurtatea cu Hristos, care paradoxal apropie negrit inimile prin nsui Prezena lui Hristos Mijlocitorul. Aa nct fiecare ntlnire cu aproapele devine dar dumnezeiesc. Spunea c dac va fi cumva prigonit, s nu fie urmat. La fel, dac va fi greit cu ceva, s nu fie n nici un chip urmat. Inima s fie aintit pururi la Hristos. Nu admitea sentimentalismele n relaia cu aproapele. Suntem la Hotarul Veniciei i e nevoie s trim maidirectresponsabilitateaacesteiTrecericenisedeschidela fiecare pas. Nimeni nu trebuie dispreuit, nimeni nu e de lepdat pentru Hristos. Avva i punea cu adevrat sufletul pentru izbvirea i recuperarea aproapelui din cele mai disperate i fr ieire situaii. Scrierile lui au acest aspect de 160

scoaterelaluminadramaticelorrzboiriizbaterialeomului czut i de recuperare a lui prin regsirea orientrii spre Arhechipul Dumnezeiesc i asumarea unei Rnduieli de NevoinDuhovniceasc. Este uimitor cum toi ucenicii nu au simit dup adormirea Printelui regret i ntristare, ci linite i bucuria ferm a ncredinrii c au un mijlocitor la Domnul. i prezena vie, luntric, n inim, a iubirii printeti a Cuviosului, veghind asuprle. Printele Ghelasie era un om de o uria sensibilitate duhovniceasc, i nu voia s fac pe nimeni s sufere la trecerea lui, iar rugciunea sa a fost ascultatdeDomnul. Se tot vorbete c trebuie s scrii ca s neleag toat lumea. Oare trirea cretin este facil, mai ales n contextul avalanei informaionale de azi? Dac n trecut, majoritatea erau oameni simpli, cu un limbaj corespunztor, acum, cu toate canalele informaionale, pretutindeni prezente, majoritatea nu mai sunt oameni simpli, cum se pretinde, ci au asimilat, mai mult sau mai puin, limbajul vremii. Majoritatea prezint o aplecare intelectual, lucrul este o realitate fa de care, indiferent de valorizarea ei, nu putem pur i simplu nchide ochii. Omul de astzi nu mai face nimic dac nu este ajutat ct de puin s neleag, dac nu este motivat i de cunoatere,imaialesdeorelaiedialogaldecarenseteaz. De aceea, eforturile Printelui de a stabili un dialog al teologiei cu filosofia, tiina i arta actual, sunt puni de legtur la nivelul limbajului prin care teologia i viaa duhovniceasc se conecteaz vieii actuale, se revars n lume, fr ai pierde cu nimic specificul, ci printro pzire atent a specificului cretin mergnd pe firul argumentaiilor i 161

descoperind locurile de ruptur, identificrile forate i tarele gndiriispiritualistenecretineiscolastice. Misiunea apostoleasc a Bisericii cuprinde dialogul cu lumea i asumarea spre transfigurare a limbajului vremii, nu n opoziie cu limbajul filocalic, ci n transpunereactualizare permanent a chipului filocalic pe materialul limbajului actual. Printele sublinia c actualizarea nu nseamn evoluie sau progres, ca n sensul logicii structuralistespiritualiste, ci transpunere iconic a modelului filocalic n specificul actuali personal. De aceea, recomanda revenirea asidu la erminiile sfinte ale Scripturii i Tradiiei, la care se raporteaz toate zugrvirileitranspunerile. Compararea pn opunerea exclusivist a unor Prini duhovniceti, la care asistm uneori, este regretabil, cci fiecare Printe are darul de la Dumnezeu s se adreseze unui anume segment, care are o anume receptivitate la forma de exprimarerespectiv.OrmisiuneaapostoleascaBisericiicere pogorrea pn la inima tuturor, iar aceasta nu se poate mplini printrun singur duhovnic. Este o pretenie nerealist a spune c scrii pentru toi, c unii duhovnici sunt nelei de toi. Muli nu au afiniti cu un anumit stili de aceea ce pare facil unora, i respinge pe alii. Nu este bine s se neglijeze importana unitii n diversitate, sobornicitatea Bisericii. Nu avem nevoie s pzim litera, ci duhul, Chipul nchinrii cretine. Mai mult, Printele are o contribuie dintre cele mai importante n teologia mistic ortodox. Scrierile sale evideniaz o crucial transpunere a tradiiei teologico mistice ortodoxe, ntru actualizarea ei i ntoarcerea de la teologia scolastic la teologia biblicpatristic. Iar reazemul 162

fundamental, evanghelic, chiar dac mai rar explicitat, al acesteia nu este n fapt logica dialectic, ci logica iconic mrturisitoare a venirii lui Hristos n trup i a Chipului dumnezeiesc, logica personalist a zugrvirii reperelor unei experieneduhovniceti. Printele a cunoscut i a pus n lumin faptul c resacralizarea limbajului, a gesturilor i a hranei, raportarea duhovniceasc la detaliile obinuite, adeseori dispreuite i ignorate ale vieii de zi cu zi este cheia Reorientrii omului ctre Chipul vieuirii Duhovniceti, cheia renaterii la Comunicabilitatea Duhovniceasc, cheia unei nelegeri vii, recuperatoare a relaiei cu aproapele i lumea. Prin tot ce a fcut, Printele Ghelasie a aruncat punii scri de rugciune i nelegere spre recuperarea ct mai multor oameni pentru Hristos. Sinteza sa Teologicomistic a spiritualitii biblice i Patristice n transpunerea tradiiei carpatine este crucial. Este de amploarea i ptrunderea duhovniceasc a Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Grigorie Palama. Unii nau neles c Printele, dup cum nsui afirm, na adus nimic nou, ci a scosnluminChipulDuhovnicieiTradiionale.Transpunerea pe care a fcuto descoper strluciri ale tainei dumnezeieti demareimportanpentrulumeaactual. Prin accentele grafice i plasticitatea redrii, Printele d impresia uneori c foreaz limbajul s exprime vederea duhovniceasc. Limbajul sfiniei sale are un caracter mistagogic, i nicidecum gnostic, e uimitor cum cei ce lau contestat nu au remarcat aceast diferen elementar pentru un teolog. nelegerea lui necesit ntradevr o iniiere (dar oare ce anume din viaa duhovniceasc nu necesit o 163

iniiere?), o familiarizare cu nite corespondene mistagogice ce prelungesc i transpun pe unele binecunoscute n terminologia patristic, de exemplu de la Sf. Maxim MrturisitoruliSf.GrigoriePalama. Aceste transpuneri se neleg n urma parcurgerii rbdtoare a textelor, n care ideile revin i mesajul se ntregete, nelesurile se lumineaz treptat ca la zugrvirea unei icoane, descoperind nu un sistem ideatic nchis, ci zugrvind tainic Chipul lui Hristos prin care limbajul se conecteaz vieii. Ele ne descoper c Printele este un teolog iconar, i anume n cel mai autentic duh biblicpatristic i n actualitateasecoluluiimaginilor. Cretinismul rsritean, cu toate c sa ajutat n exprimareaethosuluisuprincategoriilefilosofieigreceti,nu poate fi cuprins de ele, cci caracterul accentuat structuralist spiritualist al logicii antice reprezint o insuficien, depit de Prini prin recurgerea constant la antinomii. Teologia este mai nti de toate o zugrvire de icoan a experienei sfinilor cu Dumnezeu, trite i pipite cu simurile lor duhovniceti i nduhovnicite. i apoi o reproducere zugrvire a cretinilor evlavioi, n specificul personal, dup erminiileprototipurilesfinilorvztorideDumnezeu. Referitor la grafie, se evideniaz, n sensul aceleiai schimbri de paradigm de la logica structuralistspiritualist la logica iconicliturgic, accentul mutat de la idee pe cuvnt ca temelie a limbajului. Este cunoscut greutatea pe care o pune Scriptura i Tradiia patristic pe cuvnt. Cuvntul duhovnicescareconlucrtoareputereaharului.Deaceea,eld via, nu este o simpl crmid impersonal ntrun sistem 164

ideatic. De fapt, ca o imagine plastic, cuvntul nate ideea care l ntrupeaz, arta Avva, artnd importana cuvntului, ca purttor de logos i icoan verbal a Cuvntului. Tocmai aceast importan acordat de Scriptur i Sfinii Prini cuvntului a ferit teologia rsritean de ideologizarea accentuat n apusul dominat de raionalism. Cci pentru ca cuvntul s aib putere, nu este suficient justificarea printro ideologie a discursului, ci ntruparea personal, prin viaa duhovniceasc,alogosuluidumnezeiescdinacelcuvnt. Referindune apoi la accenturile grafice cuvinte care sunt scrise sau ncep cu litere mari, sau sunt scrise cu litere italice, ngrori, sublinieri, ghilimele, trebuie s spunem c toate acestea exprim nite accenturipersonalizri ale cuvntului scris la main, uniformizat al zilelor noastre, pe care Heidegger l numete btut, exprimnd un spirit al mecanicitii generat i amplificat de o exacerbare a tehnotiineiiconsumismuluiproprietimpuluinostru. Elesuntopririatragerialeateniei,caminteasnugliseze peideecapeoformul,cisseaplecepecuvnt,snulpreia automat, mecanic, ci s se deschid unei nelegeri duhovniceti, s peasc n taina lui, nu raionaliznd, ci liturghisind cuvntul. Sunti alte cazuri de Sfini Prini care au avut o scriere cu caractere speciale, m refer la scrisul de mn, mai personalizat, unde posibilitatea accentelor este mult mai vie, dar Printele a vrut s personalizeze, aa cum a putut i considerat de cuviin, forma cuvintelor scrise la main. Se cunoate uriaa importan a accentelor i modulrilor cuvntului vorbit. Printele Ghelasie a ncercat n limitele posibilului s transmit i cuvntului tiprit un caracter iconic, o anume transpunere de oralitate care s 165

exprime mai cu eviden un limbaj personal. Sunt greu de stabilit nite canoane ale unui asemenea scris, c nu se vrea o nscriere n nite formule, ci o transpunere a oralitii cuvntului, dar, n genere, cuvintele scrise cu toate literele mari, ca de exemplu DUMNEZEU, TREIME, TATL, FIUL, SFNTUL DUH, PRINTE, MPRTIRE, BOTEZ, TAIN, CHIP, LUMIN etc. atrag atenia asupra sfineniei direct dumnezeieti, logosului dumnezeiesc din cuvnt, iar cele scrise cu prima liter mare, Om, Pustnic, Suflet, Trup, Duhovnic, Ucenic, Pine, nduhovnicire, Binecuvntare etc , asupra sacralitii de creaie din cuvnt, iconicitii de creaie. Cuvintele scrise cu ghilimele atenioneaz asupra unei deplasri de sens fa de ceea ce pare neles de la sine cuvntul n nelesul obinuit, adesea tocit printro folosire formulist. Cuvintele scrise italic precum Binecuvntare, Rugciune, Ritual, Fiinial solicit o aplecare a ateniei spre ritualicul cuvntului, care are o dinamic n sine, dat de mpletirea raiunilor dumnezeieti cu raiunile de creaie. Sublinierile unor expresii atrag atenia asupra caracterului cuvntului de foc arztor, o nelegere a nsi ideiiexpresiei lingvisticecaunitatecuvnt,mrgritarpestecarenusepoate trece cu uurin, nu se poate manipula ustensil fr o deformare i srcire a vieii, ci cere o oprire spre a primi mprtirea cuvntului, o ieire din logica lumeasc, o mplinire, i o trecere pascal n taina cuvntului. Boldrile sunt accenturi n plus, prin care se pune n lumin caracterul cuvntului de cheie a limbajului. Cine pete n taina cuvntuluicunchinarefadeCuvntulntrupat,areaccesla tainalimbajului,spuneaAvva. 166

Pomeniine,Printe! Cumsnu,fiule.Pomeniimivoinrugciunilevoastre.

LaTrecereaHotaruluideTain ncaruldefocaliubirii ncaruldefocaliubirii, subacopermntulPreacuratei aisuit,Avva,laviaadeSus cuadncnchinare, curnasmereniei, cutrianeclintit avoiipurtatedeDuhul. Aruncmivemntul deisihie,Printe, spottrece mbrcatnHristos mareavieiiacesteia multzbuciumate devnturivrjmae, sifiucuadevrat fiu,dardemulumire ctreTatl

n ultima sptmn dinaintea adormirii Cuviosului, am fost la Avva de dou ori, cu patru i respectiv dou zile nainteaTrecerii. Pe 28 iunie am ajuns la Sfnta Mnstire, cu dorul de al vedea pe Avva, care m sunase, n chip excepional (nu a fcuto dect o singur dat), i mi spusese s trec pe la 167

dnsul. Am auzit ci altor ucenici lea zis, i simea sfritul ivoiasnedeaultimelesfaturi,snelasenrnduial. Ua chiliei era deschis, Cuviosul avea nevoie de aer. Respira greu. Sa bucurat mult c ma vzut. Dei era vizibil c se simte foarte ru, mai nti de toate a vrut stie ce mai fac.ntradevr,aveamoproblemdevia,iarSfiniasamia datunsfatcrucialpentruviaamea,sfatulcemalinititcade fiecaredat.Maimult,miarnduitcesfacduptrecereaSa, miadatsfaturipentrurnduialaduhovniceascdeovia,m a aezat, cum sar spune, ntro rnduial n care s cresc Chipul de fiu. Vorbea greu, cu ntreruperi, din pricina respiraiei. Abia dup ce sa ocupat de viaa mea, am putut sl ntreb cu ngrijorare ce simte. Avva simea nepturi, mpunsturi n inim. Mia spus c sar putea s aib o fibrilaie. Eu iam spus c fibrilaia e ceva foarte grav, i c poate c nu este fibrilaie. Avva mia rspuns cu smerenie c dac ajut Domnul, o s fie bine, s nu m ngrijorez. Iam spus ca un neghiob, fiind evident c Avva nu se mai putea mica, s faci nite micare, s nu se anchilozeze. Mia spus cumultgingiecface,cumsnu,sstaulinitit.Marugat si aduc de la Bucureti un medicament. Cnd ma binecuvntat,amsimitomareiubireprinteascceserevrsa asuprameaimiumpleainima. Am simit cu sfiere c este ntrun Prag de Trecere din viaaaceasta. Binenelescnnici un chipnu m mpcam cu ideea.Avvanuvoiacuniciunchipsnevadsuferindpentru el, i ascundea cu mare trie de caracter suferina. Voia doar s ne bucure inima i s ne ajute s aflm i noi drumul nchinrii neclintite ctre Dumnezeu. Ieind, am rugat pe 168

Printele Valerian s m anune dac Avva va fi s treac la Domnul, dar Printele Valerian mia spus c a interzis ucenicilorsanunelumealaadormireasa.Vorveniaceiape careivaaduceMaicaDomnului,aspusAvva. La ntoarcerea n Bucureti am contactat un ulcer corneean. Eram disperat c nu m pot ntoarce imediat la Frsinei. Mam rugat cu lacrimi la Domnul i la Maica Domnuluii la Sf. Calinic, ocrotitorul vieii melei al tuturor drumurilor mele la Frsinei, s m fac bine s pot merge, pentru rugciunile Printelui meu. Rana a evoluat spre bine neateptat de repede i dei nu se nchisese am pornit cu disperare dup dou zile, pe 30 iunie, si duc Printelui medicamentele solicitate. ntre timp am consultat i n Bucureti nite doctori i miau confirmat despre medicamente, c sunt indicate la respectivele simptome. Nam mai inut cont c rana mea nc nenchis se putea infecta, nu vedeam n faa ochilor dect: Frsinei! i ntradevr, mila Domnului, rana sa nchis uluitor de repede fadealtedi. Cnd am ajuns, Printele era epuizat de boal. Sa bucurat, mia spus c e puin mai bine. Mia spus ultimele sfaturi despre ce s fac dup trecerea sa. S merg nainte cu ndejde la Dumnezeu i Maica Domnului, i s las n voia Domnului viaa mea, s nu m mai ngrijorez de ziua de mine.Sterminceamnceput,frsmifacplanuridinainte despre ce voi mai face dup aceea. Voi primi de la Domnul ncredinare ntrun fel. Ma binecuvntat i ma trimis la slujb. Iari am simit c din uriaa slbiciune se revrsa o mare dragoste printeasc, care avea n ea ceva negrit, mai presus de orice nelegere i peste fire, ca i mpreunat cu 169

nsidragosteaSfinteiTreimi.Nupotredaacelemomente,n care mia fi dorit s rmn o veniciei a fi simit o imens bucuriestrecieulaDomnulcuPrintele. Dimineaa am revenit. Printele prea c doarme, dar era epuizat. Nu a deschis ochii, ci a ridicat doar uor mnua dreapt i a trecuto uor peste capul meu, binecuvntnd plecarea mea. Mam simit iari plin de pace, dei n inima mea chipul despririi celei vremelnice se imprimase ca o crucedenenlturat. Amprimituntelefonpe2iuliede la un ucenic anunat de fratele Printelui. Avva urma s fie ngropat n grab, la cererea sa, ca s fie o nmormntare clugreasc, simpl, discret, nu cu mult lume, agitaiei tam tam. Am anunati eu pe care am putut i ziua urmtoare am plecat spre Mnstirea drag. Am ajuns puin nainte de prnz. Trupul Avvei era depus ntro cmru, cu icoana Sf. Calinic zugrvit de Dnsul veghind asupri. Se citea la Psaltire. Am primit un negrit dar: am fost invitat de un Printei am citit i eu ndelung, n tcere, din Psaltire, pn ce au luat trupul Printelui. Cuvintele curgeau i mi se lipeau de inim ca un priarcoritor. A urmat slujba n biseric. Cuvntul de desprire impresionant al Stareului Avva Neonil, ca o icoan n care erau zugrvite ascultarea, smerenia, iubirea Avvei, dragostea lui de monahism i de slujbele Bisericii, statornicia lui impresionant, grija duhovniceasc de Printe, toate ducnd la concluzia fireasc: El este acum viu! A urmat zugrvirea plin de sensibilitate duhovniceasc a Preasfinitului Irineu, provenit din aceeai Mnstire, numit i Athosul romnesc

170

prin rnduiala i viaa duhovniceasc deosebit de aici, vegheatetainicdeMaicaDomnuluiiSf.Calinic. Toi cei prezeni triau paceai bucuria c au un ocrotitor nceruri.Nusesimeatristeeagreaamorii,cidoardorulviu al regsirii ntru luminai bucuria Domnului. Prezena Avvei intrase n dimensiunea luntric a ucenicilor. Parc toi se rugau asemeni lui Elisei: Avva, dmii mie, celui nevrednic, dinduhultuidinmotenireataduhovniceasc,spotpurta chipuldefiuisLslvescpeDumnezeupururi.Treciasupra noastr, a ucenicilor, o frm din dragostea de Printe, ca s nenvpieminoi,asemeniie,dedumnezeiesculdor.Nune lsaorfani,civegheazasupranoastrdintruslavaDomnului.
O,Avvaalmeu,Avvaalmeu, chiarinevredniccumsunt, nVenicietevoicinsti capePrintelecemafcut DruireluiDUMNEZEU!

(rostire a Preacuviosului Ghelasie ctre Preacuviosul Arsenie Praja Pustnicul,DuhovniculSfinieisale).

nlocdeEpilog miamintescdeominunesvritdeAvvaTeofilBraoveanu, un alt Cuvios Printe. Era n nchisoare, prigonit pe nedrept, suferind ca un nebun n Hristos toat scrba. i acolo era un temnicerbolnavsufletete,careingrozeapemulicuasupririlelui zilnice, ncercnd s le modifice contiina. Le zicea: eu sunt antihrist, de aici nu mai scpai. Dar Avva i rspundea mereu: Nu,nu,tu etiHristos!.Temnicerulsenfuriailprigoneaimai tare,casidemonstrezectderuifrscrupuleeste.Nuvezic suntantihrist?DarAvvarbdatoatentcereiirspundeaiari

171

cu blndee: Nu, nu, tu nu eti antihrist, tu eti Hristos. ntrun sfrit, dup un timp de ncrncenat prigonire, temnicerul vine la Avvaiizice:Maibiruitcudragosteata.Satanafusesealungati inima prigonitorului deschis de razele blndei struine a Iubirii: Iat,Eustaulauibat...

AcatistulSfinilorDuhovniciiUcenici
Dupobinuitulnceput Condac1: Ce v vom numi pe voi, sfinilor duhovnicii ucenici, cci ca ntroIcoandemultpreaizugrvitcuviaaiubireadintreTatl CeresciFiulDumnezeiesc,nmpreunnvpiereadragosteide Duh Preasfnt. Pentru aceasta, v aducem acum nainte smeritul nostru prinos de nchinare i cu mulumire cntm: Bucuraiv, chipurialeiubiriimplinite,ntruslavaSfinteiTreimi! Icos1: Nu este odihn n lume dect n icoana iubirii Fiului, inima ntru care nsui Tatl Ceresc i odihnete binecuvntarea i Preasfntul Duh bate cu negrit suspin, chipul prin care DumnezeuicreaiasentlnesciseunescnmpriadeSus. Bucuraiv,inimipreaiubitoare Bucuraiv,inimindruire Bucuraiv,inimicebatnodihn Bucuraiv,inimitrecuteprinfoculLegii Bucuraiv,inimiajunsenhotarulIubirii Bucuraiv,chipurialenateriidesus Bucuraiv,legturvenicadragostei Bucuraiv,pinialesmereniei

172

Bucuraiv,foccerescalcredinei Bucuraiv,voirimpreunatenHristos Bucuraiv,lepdaredesineunulpentrucellalt Bucuraiv,mpreunptimirepeCruceaIubirii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac2: Nici groapa pcatului, nici prpastia morii de la hotarul veniciei nu pot nghii legtura de inim dintre Printe i Fiii duhovniceti, c poart cu sine pururi icoana lui Hristos, n taina cntriide:Aliluia! Icos2: AscultareadeVoiadumnezeiascprinascultareadePrinise nate n inim,i ntru ea crete floarea strin aubirii ce biruie toatfrica. Bucurte,ascultare,rnanateriiduhovniceti Bucurte,ascultare,pestecareDuhulsuflViaavenic Bucurte,ascultare,dincolodecareenumaiIubirea Bucurte,ascultare,darnchinatprefaceriideSus Bucurte,iubiredeprintecebaininimilefiilor Bucurte,druiredefiucemplinetiiubireadeprinte Bucurte,cuvntdeprinte,pinecereascninimadefiu Bucurte,urmaredefiu,nmulireapinilorCuvntului Bucurte,cluzireprinteascntaineleDuhului Bucurte,dordefiu,gtireaciiDomnului Bucurte,binecuvntareprinteasc,tainacredinei Bucurte,credindefiu,tainampliniriicuvntului Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi!

173

Condac3: Cum s afli ce nseamn a iubi pe Dumnezeu din toat fiina dect numai prin ascultarea de fiu ce se druiete pe sinei primetedelaPrintelesuhainadeduhaIubirii?Aa,chiarprin multepoticniriicderitrecnd,duhovniciiiuceniciisecuresc nencetat prin dorul iubirii de Dumnezeu peste toate, cntnd: Aliluia! Icos3: Nimic nu poate despri pe cei nrudii prin dragostea lui Hristos. Aa, fiii duhovniceti aduc prinos ascultarea i Prinii binecuvnteaz, iar Duhul Sfnt pecetluiete darul cu chipul iubiriiluiHristos,chipulodihneinluminaTatluiDumnezeiesc. Bucuraiv,icoanealeiubiriidumnezeieti Bucuraiv,liturghisireavoiiluiDumnezeu Bucuraiv,slujireaiubiriiSfinteiTreimi Bucuraiv,iubirenebuncelepezitoatealetale Bucuraiv,iubirecedezbracihainelevoiiptimae Bucuraiv,inimiczutelapicioareleluiHristos Bucuraiv,candelenestinsealeIsihiei Bucuraiv,mbriaredetainnicoanaveniciei Bucuraiv,veghedePrinteinchinaredefiu Bucuraiv,InimiumbritedeDuhulcelPreasfnt Bucuraiv,altarealeslluiriiSfinteiTreimi Bucuraiv,mpreunpirenruguliubiriidumnezeieti Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac4: Fericii cei ce nasc fii duhovniceti i viaa i pun pentru sufletulcelornscui,casnusepiardniciunuldintreceidruii lor de Dumnezeu, ci s biruiasc n inimile lor dragostea lui

174

Hristos. Fericii i fiii care bucur inimile prinilor i cheam prin ascultareai credina lor descoperirea ctre duhovnici a voii de Sus, ca mpreun ntru bucuria Domnului s intre i ntru desftareacntriide:Aliluia! Icos4: Cine poate spune taina naterii duhovniceti, c ncape voia dumnezeiasc cea necuprins, Iubirea ce toate una a fi binevoiete. Bucuraiv,liturghisirearoduluidinpomulVieii Bucuraiv,mprtirederodulascultriiFiului Bucuraiv,mprtiredechipuliubiriiTatlui Bucuraiv,creterelavedereafactrefaaVeniciei Bucuraiv,unirenedesprit Bucuraiv,zidirentemeiatpeHristos Bucuraiv,mdularensufleitedeacelaiDuh Bucuraiv,slujireaceluilaltcaluiHristos Bucuraiv,mpreuncreterelamsurasfineniei Bucuraiv,iubirentreolalt,scarctreCer Bucuraiv,iubirenHristos,cescoidiniad Bucuraiv,iubirecetereveripestetoatfptura Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac5: Cine poate s risipeasc toate cursele vrjmauluii s nvie din mpietrirea i nvrtoarea inimii pe cei preamici ucenici, dect cel ce ia sfrmat cursele prin ascultarea desvrit de Tatl Dumnezeiesc? Aa duhovnicul poart chipul Tatlui, iar ucenicul chipul Fiului, i mpreun, n umbrirea dragostei PreasfntuluiDuh,nunceteazacnta:Aliluia!

175

 Icos5: Amar e robia patimilor i numai la Dumnezeu e putina Izbvirii. Dar taina ieirii din iad trece prin inima de printei se mplineteprinascultareadefiu,nicoanaiubiriiduhovniceti. Bucuraiv,chipurialeIubiriisoborniceti Bucuraiv,verigialeLegmntuluiceluiNou Bucuraiv,unireacelordeSuscuceledejos Bucuraiv,unireavoilordespriteprinpcat Bucuraiv,unireceopretidezbinareacderii Bucuraiv,vedereaceluilaltprintainaChipuluiluiHristos Bucuraiv,Icoanedepurureanchinare Bucuraiv,rstignireavoiipeCruceaIubirii Bucuraiv,nvierentruodihnaVoiidumnezeieti Bucuraiv,smereniecenucauialetale Bucuraiv, smerenie, bucurie de a sluji ca un preamic tuturor Bucuraiv, primire i druire de sine lui Dumnezeu din toatfiina Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac6: Nuestedectosingurorigine,iubireaTatluiDumnezeu,i un singur chip al iubirii, naterea Fiului Dumnezeiesc i o unic odihnmplinire a iubirii: purcederea Duhului Preasfnt, tain care i n icoana iubirii de creaie se zugrvete. Cci iubirea printelui duhovnicesc nate n ucenici chipul Fiuluii izvorte totodat paceamplinirea dumnezeiescului Duh, n cntarea de: Aliluia! Icos6:

176

Lanul iubirii duhovniceti este lanul purtrii n Hristos a Crucii lumii i aceasta este motenirea cea mai de pre a unui duhovnic ctre ucenicii si, rvna ca n icoana Iubirii pe toi cei risipiiprinpcatsiadune. Bucuraiv,liturghieaprefaceriiduhovniceti Bucuraiv,pogorrecuHristoslaiadulneputinelor Bucuraiv,darinlarecuEllaCerulneptimirii Bucuraiv,bunmireasmaluiHristos Bucuraiv,legmntalaflriioiipierdute Bucuraiv,rstigniredesinepentrunviereaiubirii Bucuraiv,aflareaciiceleinecjitespreVia Bucuraiv,ndulciredoardeChipulIubirii Bucuraiv,privireaintitnCarteaVieii Bucuraiv,priviredefiuprinluminacuvntuluiprintesc Bucuraiv,priviredeprinteprinluminaascultriidefiu Bucuraiv,semnareaIubiriinarinalumii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac7: Mare i nfricoat este taina inimii de cretin, taina strii la hotarul Veniciei, care prin nchinarea de fiu i binecuvntarea printeasc se primetei de Duhul cel Preasfnt se pecetluiete, ncntareade:Aliluia! Icos7: Chiar de trec prinii duhovniceti hotarul acestei lumi, chipul lor nu seterge, c rmne pecetluit n fiii lor sfini,i aa maitarestrlucete. Bucuraiv,cufundareafiriinslavaiubiriidumnezeieti Bucuraiv,vederefcutmahramaCuvntului Bucuraiv,micarenemicatdepatimispreCelnecuprins

177

Bucuraiv,rugnestinsalcontiinei Bucuraiv,odihnnrugimetanie Bucuraiv,lacrimitopitenrouamilostiviriideSus Bucuraiv,nziurareanopiipatimilor Bucuraiv,biruireprinHristosahotarelorfirii Bucuraiv,braentinsespreCer Bucuraiv,braentinsespreridicareacelorczui Bucuraiv,ngenuncherepepiatraCuvntului Bucuraiv,inimiadusepealtarulIubirii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava SfinteiTreimi! Condac8: Greancercareetrecereaprinilorlacelevenice,cacumse vede ct ai crescut chipul de Fiu i ct iubire de Printe ai acumulat,i ct motenire de Duh ai primit spre purtarea Crucii, tain prin care prinii i fiii sfini unii ntru alii rmn, n cntareade:Aliluia! Icos8: Chiar de norii ndoieliii nelinitii nvluie pe fiii rmai n lume, de ating cu evlavie coasta cuvntului i semnele iubirii de printe ntiprite n inima lor, afl credina izvortoare de har.i pe Hristos nsui prin chipul printelui aflnd, cu bucurie strig: DomnulmeuiDumnezeulmeu! Bucuraiv,dezgropareacomoriidinarin Bucuraiv,aflareadrahmeiceleipierdute Bucuraiv,gsireamrgritaruluiceldemultpre Bucuraiv,lepdareavoiislbnoage Bucuraiv,aruncareaeinscldtoareaIubirii Bucuraiv,aflareavoiriiduhovniceti Bucuraiv,ieiredinncercuireapcatului

178

Bucuraiv,ieirenaerultarealVeniciei Bucuraiv,acoperireagoliciuniineiubirii Bucuraiv,deprinderedeavedeaprincredin Bucuraiv,vedereaaproapeluinicoanaIubirii Bucuraiv,naterenlumeaduhuluimntuirii Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac9: Canitepetifrdeglassuntritoriiceimultvorbitorinfaa tainei celei mari, a inimii care n tcerea ascultrii nate n lume Cuvntul dumnezeiesc, prin care minunile credinei se nfptuiescinnoitseaudecntareade:Aliluia! Icos9: Tot mai neltoare i amarnice sunt cursele vrjmaului, tot mai aprig rzboirea pcatului, dar harul lui Dumnezeu n slbiciune se desvrete i aa plinete toat omeneasca neputinninimilefcutealtareduhovniceti. Bucuraiv,mbriareasrcieicuduhul Bucuraiv,aflareanebunieinelepte Bucuraiv,rbdaredeCruceiubitoare Bucuraiv,milostivirederugizvortoare Bucuraiv,viaomortoaredepatimi Bucuraiv,strigtcustruindupiertare Bucuraiv,nvpierededorulluiHristos Bucuraiv,dorirececopleeticugetullumesc Bucuraiv,tainaaflriiChipuluiDumnezeiesc Bucuraiv,tainapecetluiriiinimiicuChipulIubirii Bucuraiv,iubire,tainaveniceinepctuiri Bucuraiv,rsritalLuminiinenserate

179

Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac10: Dac pe Hristos lumea La urt i prigonit, c Iubirea arde pcatuliarsuraeisefacesuferindenerbdat,totaaiceiceL urmeaz,priniifiiduhovniceti,primescaptimidebunvoie pentru dragostea Lui. Dar tocmai neclintirea iubirii n faa dispreului lumii e taina prin care puinul aluat dospete toat frmntturai Chipul nfierii dumnezeieti n lume mai departe rodete,ncntareade:Aliluia! Icos10: De la Printe la fii trece haina iubirii dumnezeieti prin care goliciunea pcatului se acoper i aa, prin binecuvntarea printeasc i ascultarea de fiu, pinea Iubirii n lume se nmulete,hrnindmulimileflmndedemntuire. Bucuraiv,ascultarentrucareiachipHristos Bucuraiv,ascultareceomoriomulcelvechi Bucuraiv,pmntudatdenorulcelduhovnicesc Bucuraiv,mutareadeprinderiinslujirealuiDumnezeu Bucuraiv,oprireandulciriicupcatul Bucuraiv,cutareaFeeiDomnului Bucuraiv,umblarenhotarelenepctuirii Bucuraiv,voirecemoareinvienHristos Bucuraiv,brbieavoineinchinate Bucuraiv,primireanelegeriideSus Bucuraiv,junghiereapatimilor Bucuraiv,nchinareafiretilorputeriluiDumnezeu Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi!

180

Condac11: Mare e taina legturii ntre Prini i fiii duhovniceti, c nici pcatul, nici moartea nu o poate rupe, nct i iadul se cutremuri scuip afar pe cei ce poart n inim icoana acestei iubiriicuumilincnt:Aliluia! Icos11: CuiubiredeDumnezeupestetoate,duhovniciisfiniprimesc porunc de Sus a junghia voia fiilor cea ncurcat n cugetele i simirile ptimae ale lumii. Iar aa rzboirea pcatului n inimile ucenicilor se oprete, i la hotarul cel mare al mprtirii sunt condui, unde doar cu nchinare ateapt primirea Tainei Dumnezeieti. Bucuraiv,tainaalipiriilaTrupulluiHristos Bucuraiv,vetejireapatimilorprinnfrnare Bucuraiv,uscareapcatuluinvpaiadoruluiduhovnicesc Bucuraiv,dorcuritor,ntrucarevirtuilenfloresc Bucuraiv,dormaiadncdectiaduldezndejdii Bucuraiv,dormainaltdectculmilenelegerii Bucuraiv,dornlcrimatdupvedereaduhovniceasc Bucuraiv,dornvemntatnduhulsmereniei Bucuraiv,ntmpinarealuiHristosninim Bucuraiv, intrare n bucuria Printelui ce nsui ne ntmpin Bucuraiv,nchinare,deschidereauiiVeniciei Bucuraiv,pirenpmntulsfntalvoiidumnezeieti Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac12:

181

O, ce bucurie s te nati ca fiul unui printe duhovnicesc, i ce fericire si vezi fiii mplinii n lumina Iubirii peste fire, n paceacntriide:Aliluia! Icos12: Dar, o, tain, chiar i peste vremi, smna duhovniceasc a sfinilor prini nate fii sfini, c cei mutai la Domnul ascult rugciunile noastre i sunt pururi cu noi n Hristos, pn la sfritulveacurilor. Bucuraiv,ntristareprefcutnbucurie Bucuraiv,focalmrturisiriicearzipleavapcatelor Bucuraiv,osndirealegiipcatuluiprinCruce Bucuraiv,vieistrmtoratedenevoine Bucuraiv,trupurinmiresmatedehar Bucuraiv,miniajunselalrgimeaDuhului Bucuraiv,inimicebatnveniciaIubirii Bucuraiv,tresltareabucurieiduhovniceti Bucuraiv,mplinireacuvntuluiviuilucrtor Bucuraiv,sfinipriniifii,roduridinPomulVieii Bucuraiv,icoanealeiubiriimplinite Bucuraiv,luminiderainlumeadezndjduit Bucuraiv,mutarecuduhullacelevenice Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei Treimi! Condac13: O, sfinilor prinii fii duhovniceti, chiar de vaii mutat de la noi ntru nenserata slav, noi tot mai aproape v simim, grabnic ajuttorii sftuitori ntru necazurilei neputinele ce ne copleesc. Iar sfintele voastre icoane i moate, mormintele i

182

locurile de nchinare guri de rai ni se fac, spre care alergm cu nchinarei dor sfnt, ca prin rugciunile voastre acoperii fiind, s ne natem i noi la cele de Sus. Fii dar pururi cu noi, cei preamici, cluzindune spre hotarul nfierii dumnezeieti, ca mpreuncuvoiscntmcumareglas:Aliluia!(detreiori). Apoi,Icos1iCondac1.

RugciuneaunuiucenicpentruPrintelesuduhovnic Doamne Dumnezeule, tu tii neputina i slbiciunile firii omeneti, primete dar rugciunea smeritului tu rob, nevrednic a m numi ucenic al Printelui meu, pentru cel ce prin milostivirea Ta mia dat via, ma ridicat din noroiul patimilor i ma sprijinit la tot pasul, purtndumi crucea i povuindum pe crrile Vieii dup cuvntul tu. Strin mieadevratastrlucireaCuvntuluiTu,Milostive,pecare numai cei cu inima curat o pot vedea revrsnduse nfrumuseat din Preacuratul tu Chip.tiu c slabi lipsit de ndrznire e cuvntul meu, dar Te rog, pentru dragostea pe care nsui o sdeti n inimile Prinilori fiilor duhovniceti, ndurte i miluiete pe Printele meu, iertndui prin mijlocirea Sfinilor ti toat greealai revars peste el milele Tale cele bogate. Tutii blndeea i nevoinele lui, luptele i dorul lui ctre cele dumnezeieti, nui sunt ascunse rugciunile i rvna cu care nencetat cuta si acopere copiii de toat asuprirea celui potrivnic, ca o cloc puii si, sub aripile dragostei i smereniei printeti. Nu lsa ntru ntunericul morii dezndjduitul meu suflet i degrab

183

miluiete pe Printele meu, iar pe mine, neputinciosul, ajutm cu Harul Tu smi port crucea de fiu pentru mntuireatuturorcelorceapaspeumeriiPrinteluimeu,aa cum i el ia purtat crucea destinului de mntuire pentru natereaicretereafiilorsintrudragosteaTa. S nu ne despart pe noi ntunericul morii, Doamne, Doamne, ci prin marea Ta milostivire f s fim una, unii prin TineintruTineprinlegturadragostei,nedespriideTine, PreasfntTreime,Dumnezeulnostru,nveci.Amin.
DoamneIisuseHristoase,FiulluiDumnezeu, miluietempeminepctosul! PreasfntNsctoaredeDumnezeu,miluietenepenoi!

184

Cuprins: Cuvntintroductiv...........................................................................................p.5 AduceriamintelaadormireaPreacuviosuluiGhelasieIsihastul........p.9 Avvaiuceniculcuvntulviuilucrtor.Desprepractica isihastirugciuneanchinriiminiininim.....................................p.22 Despreviaadefamilie..................................................................................p.49 Desprepreoieimonahism.........................................................................p.63 TeologieiVia.Despremisticaiconicicomunicabilitatea duhovniceasc.........................p.79 Despreliturghisireaisihast,chipulrodiriiLiturghisiriiEuharisticea BisericiiEusuntvia,voisunteimldiele.................................p.103 Omulinatura...............................................................................................p.109 Despreiubireaprinteascirugciuneapentruvrjmai......p.114 Despreispiteleincercrileactualeialevremilordinurm...........p.118 Fragmentdinnsemnrileunorucenicidinlume..................................p.126 Filededialoguri.............p.129 DincorespondenacuoucenizugravIconar......................................p.132 Fragmentdinconvorbirilecuunucenicteolog..........................p.136 ncutareauneiaezriduhovnicetinlume,fildejurnal corespondenaunuiuceniciconar.............................................p.144 Micisfaturi..........................................................................................p.149 Despreproblemealevieiicontemporane............................p.150 14noiembrie2001,fildejurnal.....................................................p.160 Schielaunportretduhovnicescconsideraiifinale............................p.162 Latrecereahotaruluidetain.........................................................p.173 nlocdeepilog..............................................................................................p.177 AcatistulsfinilorDuhovniciiUcenici..............p.178 RugciunepentruPrinteleDuhovnic....................................................p.190 Cuprins....................p.191

185