Mentaliti i prejudeci romneti curente n legtur cu rromii

Romii din Romnia (uneori scris si rromi, cunoscui popular i ca igani, roma n limba romani) constituie unul dintre grupurile etnice minoritare cele mai mari (2,46 % conform recensmntului din anul 2011) din ara noastr. Istoria rromilor este aproape imposibil de stabilit cu exactitudine, deoarece romii nu au scris nimic pn de curnd. Aproape tot ce se tie despre istoria romilor veche se datoreaz lingvisticii. Exist persoane care presupun i tot o dat afirm c rromi provin din regiunea nordic a Indiei, numit Punjab, datorit evidenelor lingvistice i culturale foarte apropriate de cele indiene. Migrarea lor se estimeaz c a avut loc n urm cu 1000 de ani, iar conform unor cercettori acesta a fost treptat. Un alt argument foarte important care susine teoria c rromi provin din nomazi este existena triburilor nomade sau semi-nomade din India. O alt teorie consider rromii ca fiind o cast de rzboinici adunat s lupte cu invadatorii musulmani, care a prsit India ulterior. La nceputul secolului al XI-lea, India a fost atacat de forele musulmane, ns au existat prea multe invazii n acea perioad pentru a putea spune sigur care din ele a cauzat migraia rromilor. n plus, surse persane menioneaz prezena unui popor de origine indian nca din secolul IX, care ar putea fi rromii. n Europa, romii au fost inui n sclavie n Balcani (n special Moldova i ara Romneasc), ori i-au continuat cltoria rspndindu-se n toat Europa, din Spania (1425) pn n Finlanda (1597). Pentru a obine permise de trecere prin rile din apus, unii romi au pretins ca sunt cretini din Egipt venii n pelerinaj. Acest lucru, asociat cu nfiarea lor strin, duce la denumirea englez de "gypsy" i cea spaniol de "gitano", de la egiptean. Abia n a doua jumatate a secolului al XVIII-lea europenii i-au dat seama c limba romani seamn foarte mult cu hindi, stabilind originea indian a rromilor. n general, romii i-au pstrat mult timp stilul de via nomadic sau semi-nomadic n mijlocul unor societi sedentare, ceea ce le-a permis s-i pastreze identitatea ca popor. ntr-o societate n care pierderea identitii este din ce n ce mai ncurajat, identitatea de rrom pare a fi tot mai puin cutat, astfel nct conform recensmntului efectuat anul trecut 2011 dou treimi dintre rromi se declar romni. . Asumarea faptului c faci parte dintro etnie asupra creia au existat i continu s existe o seam de prejudeci i stereotipuri negative, devine din ce n ce mai mult un fapt de vitejie, de curaj! Scderea stimei etnice de sine este influenat i de factori socio-economici, cum sunt cei de mai sus, dar i de o serie de stereotipuri formate de-a lungul timpului fa de etnia rrom. Lund n considerare sensul termenului de stereotip ce corespunde psihologiei sociale, sens dat de celebrul ziarist american Walter Lippman n 1922 n lucrarea Public Opinion, stereotipurile sunt imagini ce se regsesc n mintea noastr, constituind hri pentru a ne ghida n lume.1 Existena rasismului la adresa romilor n societatea romneasc a fost puternic negat pn recent dar este tot mai deschis recunoscut public. Aceast tendin de negare este de neles ntruct ea vine n contradicie cu o caracteristic important a auto-stereotipului romnilor ca popor tolerant i deschis.
1

Adrian Neculau coord., Manual de Psihologie Social, edit. Polirom, Iai, 2004, p.26

Manifestarile rasismului sunt ns de mai multe categorii. Mai nti, trebuie menionat rasismul clasic cu adnci rdcini istorice n cazul romilor. El se traduce prin manifestarea explicit a unei atitudini negative i a unor comportamente discriminatorii fa de romi n general. Rasitii explicii menin despre propria persoan o imagine pozitiv i justific atitudinile i comportamentele lor prin atribuirea unor caracteristici ce pun romii n situaie de inferioritate fa de celelalte grupuri din societate. Aceste caracteristici s-ar regsi la toi romii, cu eventuale variaii de intensitate, ar fi inseparabil asociate cu identitatea de rom i ar fi fixe, imposibil de modificat. Astfel de persoane cred n transmiterea pe cale genetic a unor tendine comportamentale, sunt sceptici n privina eficienei oricror msuri, de ordin educativ, socio-economic etc, viznd mbuntirea situaiei romilor. Motto-ul celor din aceast categorie ar putea fi aa sunt ei, n-ai ce le face, nu vor fi niciodat ca noi. Se cuvine a meniona de asemenea c foarte puini rasiti se autodefinesc ca atare, dar marea majoritate a celor din aceast categorie nu au dificulti n a exprima public punctele lor de vedere. Un mare numr de persoane manifest ns un rasism camuflat. Este vorba despre o situaie n care apare un decalaj sau chiar o contradicie ntre nivelul discursului i cel al comportamentelor. Astfel, aceste persoane au un discurs n care afirm c trateaz pe toat lumea la fel, c diferenele de comportament se datoreaz doar unor elemente circumstaniale sau aplicrii unor criterii obiective, independente de persoana lor i fr legtur cu apartenena etnic. Se ntmpl ns c aceste criterii obiective aplicate rezult n defavorizarea n mod sistematic a romilor. Motto-ul acestei categorii ar putea fi: Eu nu fac diferene ntre romi i neromi, pentru mine toi sunt la fel, dar toi trebuie s respecte legea/regulamentele/regulile sociale/etc. Cel de-al treilea mod de manifestare a rasismului este rasismul aversiv, o form mult mai subtil, mai dificil de identificat, att la ceilali ct i n propriul comportament, i, implicit, mult mai dificil de combtut. Este vorba despre persoane care se consider tolerante, fr tendine rasiste, care pot chiar exprima opinii de respingere i condamnare a rasismului. Aceste persoane comit n mod incontient i neintenionat acte de discriminare, nu att prin dezavantajarea romilor ct prin favorizarea ne-romilor, evitarea involuntar a contactului cu romii, sau prin atitudini fa de romi ce i situeaz pe acetia n poziie de inferioritate. Mottoul ce ar corespunde cel mai bine acestei manifestri este: i ei (romii) sunt oameni.... nc din copilrie in minte c aduli din jurul meu denumeau anumite persoane de etnie rrom cu diverse expresii cum ar fi : cldrari, lutari i rudari. Cutnd n surse am aflat c de fapt ei mai sunt denumii i n funcie de meseriile pe care le practicau din generaie n generaie, astfel nct rromii pot fi clasificai n funcie de meseriile practicate: - boldeni (florari) rromi care, pe vremuri, se ocupau cu confecionarea florilor artificiale pentru coroane, coronie, jerbe, iar astzi vnd flori i se ocup cu negustoria n general; - crmidari / crmizari rromi care, tradiional, se ocup de confecionarea crmizilor din lut arse i nearse (chirpici), provenii din ursari, vtrai i rudari; - fierari rromi care, tradiional, se ocupau cu prelucrarea fierului, inclusiv cu feroneria i lctueria, confecionau unelte din fier, legau crue n fier i potcoveau cai; - gabori rromi unguri, vorbitori de limb maghiar, aezai mai ales n Transilvania i Banat, care, tradiional, se ocup cu tinichigeria, dar care astzi fac i comer ambulant cu covoare, cuverturi, obiecte casnice;

- xoraxan (turci) rromi turci musulmani, vorbitori de limb turc, profund influenai de cultura turc, aezai mai ales n Dobrogea; - spoitori rromi care, pe vremuri, se ocupau cu spoitul sau cositorirea vaselor din metal, iar astzi recupereaz metale feroase i neferoase; - cldrari rromi a cror meserie tradiional este prelucrarea aramei / cuprului, din care fac cazane, cldri, tvi, ibrice; - lutari rromi muzicieni, n special instrumentiti, provenii n mare parte dintre rromii ursari i vtrai; - lovari rromi unguri, vorbitori de limb maghiar, aezai mai ales n Transilvania i Banat, care se ocupau, n trecut, cu geambia / negustoria de cai; - ursari rromi care, pe vremuri, se ocupau cu umblatul cu ursul, apoi, prin reconversie profesional, au devenit fierari (prelucreaz fierul), pieptnari (prelucreaz osul i cornul i confecioneaz piepteni i alte obiecte din os i corn), ciurari (prelucreaz pieile de animale i confecioneaz ciururi i site) i lutari; - romungre rromi unguri, vorbitori de limb maghiar, profund influenai de cultura maghiar, aezai mai ales n Transilvania i Banat, care se ocup de comer; - rudari rromi care, n majoritatea lor, i-au pierdut limba matern i cultura rromani tradiional, sunt profund influenai de cultura romneasc i se ocup cu prelucrarea lemnului, confecionnd linguri, fuse, furci, albii, mobilier, mpletituri din nuiele; - argintari rromi care, tradiional, se ocup cu prelucrarea argintului i aurului i confecioneaz n special bijuterii i alte obiecte de podoab; - vtrai rromi asimilai / aculturai, sedendarizai cu mult vreme n urm, care i-au pierdut limba matern i cultura rromani tradiional i sunt profund influenai de cultura romneasc.2 Ne-am putea face o idee privind mentalitatea i stereotipurile pe care o are poporul romn cu privire la rromi aflai la noi n ar analiznd anumite proverbe i zicale aflate n folclorul romnesc, precum : iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat, Nici rchita pom de bute, / Nici iganul om de frunte, iganu-i tot igan i-n ziua de Pate, iganul pn nu fur nu se ine om, iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat, Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea. Datorit acestor proverbe ale folclorului romnesc, iar cnd menionm folclor ne ducem cu gndul la trecut i la anumite obiceiuri, tradiii ce se motenesc din generaie n generaie, putem observa c nici un proverb nu i aduce fal i mndrie persoanei de etnie rrom, ci sunt chiar considerai inferiori nou. Problema se pune n acest moment n care se duc tot mai multe campanii de sensibilizare a poporului nostru cu privire rromi, ns cu toate acestea avem i astzi expresii ce nu sunt un model nici pentru noi cei ce le exprimm, dar nici pentru rromi, cum ar fii: A cere ca un igan, A cere ca la ua cortului, A se certa ca iganii, A se certa ca la ua cortului. Dup cum se poate observa n expresiile de mai sus, n vocabularul curent i nu numai , nu apare noiunea de rrom, ci de igan
2

Grigore, D., Neacu,M. i Furtun,N. Rromii... n cutarea stimei de sine: studiu introductiv, Bucureti: Editura VANEMONDE, 2007,p.11 Apud Delia Grigore, Curs de antropologie i folclor. Introducere n studiul elementelor de cultur tradiional ale identitii rrome contemporane, Bucureti, CREDIS, 2002

demonstreaz faptul c sensul termenului de igan nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative, realitate lingvistic avnd i confirmarea Dicionarului Explicativ al Limbii Romne: IGN (...) 1. Persoan ce face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr. A arunca moartea n igani = a arunca vina pe altul. A se muta ca iganul cu cortul = a se muta foarte des; a fi nestatornic. A se neca ca iganul la mal = a nu reui, a eua ntr -o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun sfrit. Tot iganul i laud ciocanul, se spune despre cei care se laud cu ceea ce le aparine. E nvat ca iganul cu ciocanul (sau cu scnteia), se spune despre cei deprini cu nevoile. 2. Epitet dat unei persoane brunete. 3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele. IGNE (...) 1. Totalitatea iganilor care locuiesc la un loc; ignime; p. ext. cartier ntr-o localitate n care locuiesc igani. 2. Fig. Fapt, manier condamnabil. 3. Fig. Glgie, hrmlaie, scandal. IGNS (...) 1. Negricios, oache. 2. Fig. (Fam.) Care are maniere urte; care se tocmete mult; calic, zgrcit.3 Dup cum putem observa mai sus denumirea persoanei de etnie rrom cu cea de igan nu este tocmai cea pe care o dorim s o auzim, deoarece conform DEX-ului tot ce ine de cuvntul igan sunt atribute negative aduse unei persoane. Poate generaia noastr s schimbe ceva? Acest ntrebare i-o pun i militani anti-discrimnare, ns din pcate consider c rspunsul este unul negativ. De ce? Cei mai muli dintre noi am fost crescui cu sintagma daca nu eti cuminte vine iganu la noapte, te baga n sac i pleac cu tine, astfel nc de mici ni s-a nregistrat c persoanele de etnie rrom sunt personajele rele. Oare Ve ce aleg prinii s folosesc persoanele de etnie rrom n antajul lor? Este foarte simplu, deoarece acetia se deosebesc de romni, prin port, prin culoare, ns nu i prin specie i ei sunt oameni ca i noi. Referitor la mediul colar unde se presupune c este casa educaiei, ci dintre noi mai inem minte scena cu asistenta medical, care venea la nceputul fiecrui trimestru i ne controla de pduchi? Mi se prea foarte nesuferit. Cred c era nesuferit tuturor, pentru c reprezenta un potenial pericol dac descoperea c vreun elev are pduchi. De fiecare dat, cnd asistenta medical venea s ne controleze n cap, in minte c cele dou colege care erau de etnie rrom erau controlate foarte amnunit, acordndu-le mult mai mult atenie dect celorlali doar pentru simplu fapt c erau mai nchise la culoare. Cei drept pe una din ele tot timpul o gsea cu acele fiine necuvnttoare. Pentru a se observa mult mai evident reacia i mentalitatea romanilor cu privire la persoane de etnie rrom am selectat anumite afirmaii de pe forumuri de discuie: Ce discriminare?iganii,discriminai?mi vine s rd.Pi tia au mai multe faciliti i drepturi dect toi romnii i ungurii la un loc.Au reprezentani la cel mai nalt nivel,n parlament,au trusturi de pres,ce mai vor?iganii conduc ara,i fac de cap aici,fac tot ce vor,nu i deranjeaz nimeni.Fur,au palate,limuzine.Romni,eliberai ara de sub stpnirea

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, 1998, Bucureti, Academia Romn.

borturilor!Ucidei ct mai muli igani!Pentru cei care au murit n1989,pentru copii votri,pentru noi toi!Moarte iganilor bori!4 i cunoatem extrem de bine: cei mai glgioi dintr-un grup de oameni, adic atunci cnd auzi pe unu urlnd pe strada, te uiti s vezi cine, i 101% din cazuri, e o CIOAR !! Ceresc, dau n cap, refuz munca, ador scandalul, violena, dar numai n grup, cnd sunt singuri, nu zic nici pss !! SUNT GUNOAIE, JEGURI, pn i pielea lor indic culoarea fecalelor, le pute pielea a hoit, chiar i la aia care se spal(sunt puini). Cum zicea un mare clasic: "CIOARA E CIOAR!!!!"5 Cred c au rscolit ara n lung i-n lat pn au dat de un student igan! Atia cu campaniile astea se ncpneaz s ne arate EXCEPIILE, ascunznd sub covor MAJORITATEA format din hoi, ceretori, etc. AFAR CU IGANII !6 1 cu facultate 10000 fur , omoar , violeaz , etc.dar totui hai s nu generalizam. Din ntamplare n vecintatea casei mele locuiesc persoane de etnie rrom i trebuie s mrturisesc c nu sunt vecinii cei mai buni pe care i-a putea avea, sunt foarte glgioi, vara i mai prind n grdina mamei mele la degustatul legumelor i fructelor, ns nu i-am etichetat, deoarece am ntlnit i persoane de etnie rrom (tot n vecintatea casei mele) care se comport normal fr a iei n eviden prin acte antisociale, ci doar prin culoare. Din pcate pentru persoanele de etnie rrom acestea sunt afirmaiile la adresa lor, nu neg ca au fost i mesaje pro ns 1 mesaj pro la 10-11 mesaje contra. Reintegrarea persoanelor de etnie rrom va fii un proces destul de lung ns acest proces de reintegrare trebuie s aibe 2 factori importani, dup prerea mea, cum ar fii: presiune i pe persoanele de etnie rrom care s rspund afirmativ la proiectele care se deruleaz; nscrierea copiilor la coal, nregistrarea lor cu acte oficiale (certificate de natere, buletine, etc), iar cel al doilea factor ar fi ca poporul nostru s le acorde a doua ans persoanelor de etnie rrom.

4 5

http://www.youtube.com/watch?v=BhjqNvs7zf8 Idem 6 http://www.youtube.com/watch?v=UJxF5FjJJkY&feature=related

Bibliografie Neculau,A. coord., (2004). Manual de Psihologie Social, Iai: Polirom. Grigore, D., Neacu,M. i Furtun, (2007). N. Rromii... n cutarea stimei de sine: studiu introductiv, Bucureti: Editura VANEMONDE. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, 1998, Bucureti, Academia Romn. Site-ografie: http://www.youtube.com/watch?v=BhjqNvs7zf8 http://www.youtube.com/watch?v=UJxF5FjJJkY&feature=related http://ro.wikipedia.org/wiki/Romi http://www.romanes.ro/discriminare.aspx
http://www.scoalarosu.ro/rom-files/revista/pdf/10/discriminare%20I.pdf