Casatoria in Franta Feudala

Colecia SIGILII
Coperta de Doina Uricariu Ilustraia de pe copert reprezint o reproducere a lucrrii lui Petrus Christus Saint Eloi orfevre presente une bague auxfiances (1449)
Volumul de referin face parte din programul de traduceri iniiat i coordonat de FUNDAIA SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS i este realizat n colaborare cu CEU PRESS.
CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL
Hachette, 1981 for the Romanian edition by Central European University Press, 1997
Copyright 1997 Editura DU Style Toate drepturile asupra versiunii n limba romn aparin Editurii DU Style. Reproducerea fragmentar sau integral, sub orice form i prin orice mijloace tehnice, se pedepsete conform legii.
ISBN 973-9246-14-1
GEORGES DUBY
CAVALERUL, FEMEIA PREOTUL

(CSTORIA N FRANA FEUDAL) Traducere n limba romn de PETRU CREIA
CEU
PRESS
1997 Bucureti
Cstoriile regelui Filip
n toamna anului 1095, papa Urban al II-lea se afl n Auvergne, la Clermont, pe hotarele meridionale ale zonei de influen capetian. De luni ntregi, izgonit din Roma, strbate cu mare pomp, escortat de cardinalii si, sudul Galiei. Se simte aici la largul lui. Fusese stare la Cluny: comunitile de clugri ale congregaiei mpnziser inutul. Aici se desfoar, cu cele mai bune rezultate, aciunea n fruntea creia se pusese de mai bine de douzeci de ani papalitatea: reformarea Bisericii, cu alte cuvinte purificarea ntregii societi. Este vorba de a-i pregti pe oameni s nfrunte necazurile care i ateapt, sfritul lumii, de a-i aduce, cu voie sau fr voie, pe calea binelui, de a ndrepta strmbtile, de a preciza ndatoririle fiecruia. De a formula mai ales interdiciile generale, valabile pentru orice om. Aceast mare redresare a nceput prin epurarea corpului ecleziastic. Trebuia nceput aa, cu oamenii acetia care, slujitori ai lui Dumnezeu fiind, dau pilda; trebuiau vindecai de o dubl corupie: simonia nvaii vremii numeau astfel intervenia ilegitim a puterilor laice, i n mod deosebit a puterii care procur bani, n alegerea crmuitorilor Bisericii; nicolaismul prin care se cade s nelegem relele moravuri, gustul pentru plcerile lumeti i, nainte de toate, firete, gustul pentru femei. A venit acum vremea de a-i constrnge la rndul lor i pe profani, de a le impune felul de via despre care preoii spun c este plcut lui Dumnezeu. Sarcina devine i mai grea. ntr-adevr, pretutindeni oamenii se arat recalcitrani, iar principii laici i susin n mpotrivirea lor. n primul rnd mpratul, apoi ceilali regi, fiecare pe teritoriul pe care Cerul li-1 hrzise, i oblig, asemenea lui Carol cel Mare, ai crui motenitori se consider, s menin aici, n lumea aceasta, ordinea social.
GEORGES DUBY
Accept cu greu s se amestece alii n treburile lor i, tulburnd rnduielile obinuite, s dicteze rzboinicilor ce conduit au de urmat. La Clermont, n-a venit nici un rege. n schimb, o mulime de episcopi, de starei i marea nobilime din inuturile nvecinate. Destul lume bun ca papa s aib sentimentul c troneaz n mijlocul mulimilor cretine, c se poart ca o cluza suveran, c ocup locul mpratului n fruntea oricrei suveraniti terestre. n aceasta poziie, Urban al II-lea vorbete lumii ntregi. Legifereaz, judec, pedepsete. Dintre hotrrile pe care le ia, cea mai celebr este chemarea la cruciad: ntrega cavalerime a Apusului lansat, deschiznd calea marii migraii; toi credincioii ndemnai s se ndrepte spre Ierusalim, pentru ca, o data Sfntul Mormnt eliberat, s atepte, lng acest mormnt gol, transfigurarea a crei pregtire nzuia s fie reforma moravurilor: renvierea neamului omenesc n revrsarea luminilor. Mobilizarea aceasta grandioas d uitrii o alta decizie pe care, n acelai spirit, o dduse papa. L-a excomunicat pe Filip, primul rege cu acest nume al Franei. Cel dinti suveran al francilor occidentali care s-a dovedit destul de vinovat n ochii autoritilor ecleziastice pentru a merita asemenea teribil sanciune. O sanciune care l excludea din comunitatea credincioilor, pe el, a crui chemare era sa o crmuiasc, i care atrgea asupra lui blestemul divin. Ea l destina damnaiunii eterne daca nu se caiete. Filip fusese de fapt excomunicat deja de un an. La 15 octombrie 1094, la Autun, treizeci i doi de episcopi se adunaser n jurul legatului pontifical, arhiepiscopul de Lyon, Hugues de Die, pentru a-1 condamna pe rege. Cu acelai prilej, ei anulau hotrrile unui conciliu pe care regele nsui venise s-1 prezideze la Reims. Conflict. nfruntare ntre cele dou pri ale regatului Franei, cea de Nord, pe care suveranul o ine n mn, cea de Sud, care i scap, i ndeosebi nfruntare ireductibil ntre dou concepii despre Biseric: una, tradiional, carolingian, care grupa pe prelaii fiecrei naiuni sub egida regelui sfinit de Dumnezeu, confratele i protectorul
lor; cealalt, perturbant, concepia reformatorilor, cea a lui Urban al II-lea, care proclama puterea spiritual mai presus de cea temporal, subordonndu-i astfel pe monarhi episcopilor, iar pe acetia autoritii unificatoare a episcopului Romei. Pentru a face ca aceste noi structuri s fie acceptate, era nevoie de supunerea regilor, iar, pentru ca regele Franei s se supun, cpeteniile reformei l-au lovit cu excomunicarea, mai nti la Autun, apoi la Clermont. Actele Conciliului de la Clermont s-au pierdut. Le cunoatem din spusele istoricilor epocii, nite oameni care, n mnstiri, notau, an de an, evenimentele mai deosebite. Aproape toi au vorbit despre aceast foarte solemn adunare. Numai c, vorbind de ea, aproape toi evoc numai expediia ctre ara Sfint: i fascineaz. Totui, civa au relatat, marginal, pedepsirea regelui Franei i cauzele ei. Ne informeaz c Filip I n-a fost pedepsit pentru c, asemenea mpratului Henric al IV-lea, alt excomunicat, se ridicase mpotriva Sfintului Scaun cu toate forele sale. Papa a preferat s-1 osndeasc pentru moravuri. Mai exact, pentru comportamentul su matrimonial. Din cte spune Sigebert de Gembloux, a fost damnat pentru c n timp ce soia lui era n via, i-a mai luat o soie (superduxerii), pe nevasta altcuiva, care se afla i el n via". Bernold de Saint-Blasien precizeaz: Repudiindu-i soia, s-a unit prin cstorie cu femeia vasalului su", iar motivul pedepsei a fost adulterul". Analele lui Saint-Aubin d'Angers adaug la acest delict pe acela de incest1. Informaiile acestea sunt foarte srace. Ele sunt din fericire completate prin cele pe care le d, cu vreo cincisprezece ani mai trziu, un episcop din Frana de Nord, Yves de Chartres. Acesta comunica arhiepiscopului de Sens pentru a mpiedica un proiect de cstorie ntre nite veri ai regelui Franei o genealogie care s dovedeasc nrudirea lor 2. Genealogia aceasta, spune el, eu o cunosc foarte bine; am auzit-o cu urechile mele recitat de dou ori la rnd, n 1095, naintea Curii papei Urban; nti de ctre un clugr din Auvergne, a doua oar de trimiii contelui de Anjou. Era vorba atunci de regele Filip, nvinuit de a fi rpit-o pe soia
GEORGES DUBY
contelui de Anjou, vara lui, i de a o fi reinut pe nedrept [...]. Regele a fost excomunicat la Conciliul de la Clermont datorit acestei acuzaii i dovedirii incestului." Iat amintirea pe care un om inteligent, cu memoria neovielnic, implicat ndeaproape n povestea aceasta, o pstrase dup cincisprezece ani. Scandalul nu consta n faptul c, trindu-i nc nevasta, i-a luat alta; nu era bigamia. Scandalul nu consta n a-i fi apropriat soia legitim a altui brbat; nu era adulterul. Scandalul era acela de a se fi unit cu o rud. Nici mcar o var de snge: soia unui vr, un var foarte ndeprtat de altfel: strbunicul contelui de Anjou era strbunicul regelui. Iat ce a adus pe capul Capetianului excomunicarea, anatema. i, cum el n-a cedat, cum i-a reluat legturile cu femeia ceea, el a [mai] fost excomunicat [i] la Conciliul din Poitiers [din 1099], de ctre cardinalii Ioan i Benedict". Filip I avea grija mntuirii sale. Se temea de pcat ca orice om. S-a ncpnat. i aceasta pentru c morala lui se deosebea de aceea pe care clericii reformatori se sileau s-o promoveze. Filip avea alt concepie despre cstorie dect ei. Era convins c nu greise cu nimic. Filip, la douzeci de ani, se cstorise cu Berthe de Frise. Vrul lui primar, contele de Flandra, i-o dduse de nevast: era o fiic a soiei sale, dintr-o prim cstorie. Cstoria aceasta ticluit pecetluia o mpcare ntre rege i vasalul su. Timp de nou ani, Berthe a rmas stearp. Se ruga. n sfrit, a nscut un biat, Ludovic, viitorul Ludovic al Vl-lea. Cerul dduse ascultare implorrilor lui Arnoul, un schimnic socotit sfnt i la care veneau s cear sfat oameni din toate prile, la Saint-Medard de Soissons, pentru probleme de familie; flamand, el se temea ca soia regelui, inutil pentru c nu zmislea un motenitor, s nu fie izgonit; s-a rugat Domnului pentru ea. Berthe a fost totui repudiat, ns mai trziu, n 1092, dup douzeci de ani de la cstorie. Soul ei a instalat-o atunci, adic a ntemniat-o, n castelul de la Montreuil-surMer. Fortreaa aceasta fcea parte din zestrea ei, cum se numea pe atunci ceea ce soul i ddea soiei cu prilejul anga-
jamentului matrimonial, i care servea i la asemenea lucru: s te descotoroseti de soia ta, lsndu-i zestrea, ns innd-o nchis ntre zidurile ei. Fr zbav, regele s-a unit cu Bertrade, din stirpea seniorilor de Montfort. Era mritat cu contele de Anjou. S-o fi sedus Filip pe acea femeie? A fost cumva sedus de ea? A luat-o cu fora? A primit-o doar? Sa se fi neles, ceea ce e mai probabil, cu brbatul ei? Ct parte a avut, n gestul pe care 1-a fcut, ceea ce noi numim iubire? Trebuie s spun fr zbav, i rspicat, c nu tim nimic, c nimeni nu va ti vreodat ceva. Pentru c, despre oameni care triau n aceast ar acum aproape o mie de ani, noi nu tim mai nimic: imaginile pe care le aveau n minte, cum vorbeau, cum i purtau vemintele; ce anume simeau despre trupurile lor. Nu le cunoatem nici mcar chipurile. Ce 1-a atras pe Filip la Bertrade? Ce ci urma dorina lui? Suntem n msur s bnuim spre ce nzuia dorina lui Carol al Vl-lea sau a unchiului su, ducele de Berry, la sfritul secolului a XlV-lea. ns cu trei sute de ani nainte, n vremea despre care vorbesc, pictura, sculptura care ne rmn nu nfiau privirii nici o siluet feminin n afar de cea a Sfintei Fecioare hieratic: un simplu semn, argumentul unei teologii. Sau acele manechine dezarticulate, sulemenite n culori grosolane, cu prul zburlit, care le slujeau preoilor s-i ilustreze predicile cu spectrele destrblrii. Sunt constrns, tratnd despre cstorie, s m menin la suprafaa social, instituional, s m mrginesc la fapte i la gesturi. Despre micrile sufletului i ale sngelui, nu pot s spun nimic. Hotrrea lui Filip a produs senzaie. Se vede bine dup menionrile recstoriei sale n puinele scrieri care subzist. Clarius de Sens, Hugues de Flavigny, Sigebert, cei mai buni cronicari ai Franei de Nord se refer la ea ca la o cstorie adevrat, solemn, consfinit. Seniorul de Beaugency, care emitea n momentul acela n hrisov, s-a hotrt s l dateze nu cu anul de la Hristos, nu cu anul de la ntronarea unui rege, ci prin nsui acest eveniment: Anul n care Filip a luat-o de soie pe Bertrade, nevasta lui Fouque, conte de Anjou." 3
10
GEORGES DUBY
Semn de surpriz, prin urmare. Dar nu i semn de reprobare. Toate s-ar fi petrecut n buna pace fr nverunaii reformei. Fr un episcop ca Yves de Chartres. Tocmai atunci, la vrsta de cincizeci de ani, s-a instalat ntr-un scaun episcopal. Nu fr greutate. Lua locul unuia dintre acei prelai pe care papa, epurnd pe marii dregtori ai clerului, l destituia. Amestecul curiei romane n treburile locale ocase, ndeosebi pe mitropolit, arhiepiscopul de Sens, care a refuzat s-1 hirotoniseasc pe noul ales. Yves a trebuit s fie consfinit la Capua, de ctre Urban al II-lea. S-a vorbit de ofensa adus maiestii regale: n 1091, un sinod 1-a destituit pe intrus. Yves a rezistat din rsputeri, sprijinindu-se cu disperare pe legai, pe Sfntul Printe, proclamnd superioritatea hotrrilor pontificale. De formaie rigorist, el nclina deja ctre reformatori. Necazurile pe care le avusese l-au azvrlit n partida lor. S-a aliat cu ei, mpotriva prelailor de mod veche, confraii si, reputai simoniaci i nicolaii, i mpotriva regelui, complicele lor. Episcopia de Chartres a fost avanpostul luptei, ca un spin nfipt n structurile tradiionale ale Bisericii regale. A doua cstorie a lui Filip a fost pentru Yves un bun prilej de a dezlnui atacul. Regele o voia deosebit de solemn. I-a convocat pe toi episcopii. Episcopul de Chartres a refuzat invitaia i a ncercat s-i antreneze i pe ceilali. Pretextnd, mpotriva dumanului su, arhiepiscopul de Sens, c arhiepiscopului mitropolitan de Reims i revenea rolul nu numai de a-i nscuna pe regi, ci i de a binecuvnta cstoria lor. i scrie acestuia din urm4: nu m voi duce la nunta aceasta dect dac tu i vei fi consfinitorul i oficiantul, iar episcopii ti ajutorii i conlucrtorii". ns atenie: treaba aceasta este att de primejdioas: ea poate aduce att de grave prejudicii reputaiei tale i onoarei regatului". De altfel, alte motive secrete, n privina crora sunt silit deocamdat s tac, m mpiedic s aprob o astfel de cstorie". Alt misiv, mai franc, adresat chiar lui Filip5: Nu m vei vedea la Paris, cu aceast soie a ta despre care nu tiu dac poate fi soia ta." S fim ateni la cuvinte: oamenii acetia, retori exceleni, tiau a
11
mnui cuvintele, o fceau cu virtuozitate. Folosind termenul uxor, Yves recunoate ca Filip i Bertrade sunt deja so i soie: pentru el, ceremonia nupial nu este dect o solemnitate complementar. Nu voi veni continua el nainte de a ti dac s-a hotrt, printr-un Conciliu general, un divor legitim ntre tine i soia ta, i posibilitatea unei cstorii legitime ntre tine i cea pe care vrei s-o iei de nevast." Yves afirma aici c numai oamenii Bisericii sunt competeni n asemenea materie, c autoritatea episcopilor este subordonat celei a Conciliului i ca vor fi luate n cercetare dou chestiuni distincte: Filip avea dreptul s-o repudieze pe prima soie? prezumie de bigamie. Are el dreptul s se nsoare cu a doua? prezumie de incest. i, pn nu se fcea lumin n aceste privine, nici vorb nu putea fi de cununie legitim": un concubinaj. i este oare decent ca un rege s triasc n concubinaj? Asupra acestui din urm punct, Yves insist pentru a se justifica. Refuznd s asiste la cstorie, el nu-i nclca ndatoririle. Chiar dimpotriv. In plan lumesc, el se comport ca un sfetnic credincios cnd declar ca aceast uniune poate aduce prejudicii coroanei. n plan spiritual, el acioneaz ca un scrupulos ndrumtor de contiin atunci cnd declar c acest mariaj poate fi pgubitor pentru mntuirea monarhului. Iar scrisoarea se ncheie cu o unic predic asupra concupiscenei, sprijinit cu trei exemple, al lui Adam, al lui Samson i al lui Solomon: pe toi trei i-au dus la pierzanie femeile. Filip n-a inut seama de toate acestea. Unirea celor doi a fost srbtorit dup toate formele, binecuvntata de episcopul de Senlis n prezena tuturor episcopilor de pe domeniul regal. Arhiepiscopul de Reims era i el de acord, din cte se pare, precum i cardinalul Roger, legat pontifical pentru Nordul Franei. Numai c Yves se ncpna. El pregtea un dosar pentru a provoca un divor ntre Filip i noua lui soie6". l adresa papei, obinea de la el scrisori, o circular adresat prelailor regatului prin care interzice ncoronarea Bertradei, o dojana la adresa arhiepiscopului de Reims, un avertisment dat regelui: dac nu pune capt oricrei legturi
12
GEORGES DUBY
cu aceasta femeie pe care o are n chip de soie", va fi excomunicat. Episcopul de Chartres hotrse sa rup cu regele. A refuzat s presteze serviciile de vasal, n-a venit, cum ar fi trebuit s-o fac, cu cavalerimea sa, la marea ntrunire unde regele arbitra un conflict ntre fiii lui Wilhelm Cuceritorul. Vinovat de trdare, a fugit. Poate fi vzut, la sfritul lui 1093, n suita pontifical. n momentul acela, totul se putea aranja: Berthe murea: se termina cu bigamia. Filip, s nu uitm, era ngrijorat de soarta sufletului su: un rege se resemneaz mai greu dect un oarecare la ceea ce i se spune c este un pcat. A ntrunit la Reims ci prelai i-a stat n putin: doi arhiepiscopi i opt episcopi. Toi acetia au confirmat cstoria regal. Au mers i mai departe: au pus problema judecrii lui Yves de Chartres. Conciliul de la Autun a fost riposta. Era un lucru foarte grav s-1 excomunici pe regele Franei. Actul acesta se nscrie ntr-un plan general, ofensiva radical a curiei romane n vederea desvririi reformei. Este pregtit turneul pontifical n Galia de Sud. Pentru a obine victoria n Galia de Nord, trebuie s-1 ai n mn, ntr-un fel sau altul, pe Capetian. Yves de Chartres, bine informat, l asigur pe pontif: se poate conta pe un dublu sprijin. Mai nti, poate, n propria cas a regelui, pe prinul Ludovic. La treisprezece ani, este foarte aproape de majorat. Filip, cnd s-a recstorit, i-a stabilit fiul ntr-un apanaj, adic ntr-o parte a domeniului regal. Asemenea tuturor motenitorilor de atunci ai nobleei, Ludovic i roade frul, nerbdtor s urmeze la tron. Iar n spatele su, oare nu se ntrezresc deja Suger, de aceeai vrst, i clugrii reformai de la Saint-Denis? Al doilea sprijin este cel mai sigur: Anjou. Anjou este marele atu n jocul reformailor. N-a fost vorba pn acum despre contele Fouque Rechin, soul Bertradei. Nici, de altfel, despre Bertrade nsi. Ceea ce se afl n cauz, ceea ce este judecat, este comportamentul unui om, Filip. Bertrade nu este cu nimic mai puin adulter, ns cazul ei nu ine de dreptul public. Soului trdat i revine dreptul, dac dorete, s se rzbune. Fouque n-a fcut nimic altceva dect s caute nlocuitoare. Numai c el este n mna
13
papei. Aproape cu treizeci de ani nainte, un legat pontifical, dezmotenindu-1 pe fratele mai mare al contelui, vinovat de vtmarea dreptului bisericilor angevine, i-a remis lui Fouque, din partea Sfmtului Petru", principatul. Extraordinar acest gest al unui mandatar al Bisericii romane hotrnd soarta unui comitat al Franei. Extraordinar, ns explicabil: n 1067, regele este nc foarte tnr. Este un moment de slbiciune extrem a monarhiei capetiene. Fouque, de altfel, a cumprat asentimentul lui Filip cedndu-i regiunea Gtinais. De atunci ncolo, n orice caz, se aterne peste Anjou un soi de suzeranitate apostolic. Contele este n puterea Curiei papale. Cu att mai strns cu ct este i el n situaia de a fi excomunicat. i nu fr motiv: i-a capturat fratele, a refuzat s-1 elibereze, l ine ntr-o nchisoare att de sever i de atta vreme, nct captivul su i-a pierdut minile. Dar contele poate aduce servicii, n iunie 1094, cu cteva luni nainte de Conciliul de la Autun, tocmai pe cnd se ine Conciliul din Reims, legatul papal Hugues de Die vine n persoan la Saumur pentru a ridica excomunicarea contelui. Asigurndu-se c fratele su este ntr-adevr nebun, l mpac pe Fouque, l confirm n posesiunea comitatului, cernd totui de la el s nu se mai cstoreasc fr sfatul legailor 7". Depise, desigur, hotarele poligamiei ngduite. Dar principala intenie era aceea ca, mpiedicndu-1 s-i mai ia alt soie, s se in n rezerv cazul actualei sale neveste legitime, Bertrade. Prin el, era ntr-adevr posibil s fie relansat litigiul pe care moartea Berthei l ncheiase. Supus, Fouque face ceea ce se ateapt de la el; nu deschisese gura: iat-1 vocifernd. La 2 iunie 1095, emind un document de donaie n favoarea mnstirii Saint-Serge din Angers, l dateaz din vremea n care Frana era pngrit prin adulterul nedemnului rege Filip8". n noiembrie, el trimite un comisar la Clermont care s dovedeasc nrudirea care l leag de regele Franei, pentru a susine acuzaia de incest. n iarna care a urmat, Urban al II-lea, continundu-i cltoria, ocolind regiunile puternic stapnite de Capetian, sosete n Anjou. Prezida, la Angers, ceremoniile de sfinire a bisericii Sfintul Nicolae, unde se afl
14
GEORGES DUBY
nmormntat printele contelui. La 23 martie, se ncoroneaz la Tours i, n timpul procesiunii care l duce la Saint-Martin, i ncredineaz lui Fouque trandafirul de aur, cu un gest care putea fi interpretat ca un rit de nvestitur. Acesta este momentul n care contele de Anjou, pe cnd cetele de cruciai ncep s se formeze, dicteaz, n latina savanilor, un text curios, al crui scop este s-i justifice drepturile ereditare 9. Amintete acolo c strbunicul su a primit comitatul de la regele Franei, ns de la un rege carolingian care nu era din neamul pctosului Filip". Impietatea lui Filip, o pat care se ntindea de la persoana regelui peste ntregul regat, atrgnd rnile asupra lui, nu l ndreptete oare s rup legtura de vasalitate cu regatul Franei i s pun comitatul de Anjou n deplin dependen de Biserica Romei? Tactica urmat de Curia pontifical este clar: s transfere excomunicarea de la primul so al Bertradei asupra celui de al doilea. De la Tours au fost efectiv expediate scrisorile papei ctre arhiepiscopii de Reims i de Sens, prin care erau condamnai prelaii care ar mai pstra legtura cu regele i care ar ndrzni s-1 elibereze de anatem fara ca mai nti regele sa fi rupt cu aceast femeie din pricina creia l-am excomunicat10". Toate reprourile, exploziile de indignare, blestemele proferate capt un sens atunci cnd le situm n adevratul lor loc, n miezul principalei afaceri politice a epocii: lupta nverunat pe care o ducea puterea spiritual pentru a o domina pe cea temporal. Filip mbtrnea. Suporta din ce n ce mai greu anatema. n 1096, s-a prefcut c, n sfrit, cedeaz, c se leapd de adulter". Urban al II-lea i-a acordat fr ntrziere iertarea, ns, cum se adeverea c Bertrade nu ieise din odaia regal, cardinalii zeloi, n 1099, i-au asmuit din nou pe nite episcopi la Poitiers. i au rennoit excomunicarea. n toat pripa, deoarece contele de Poitiers, duce de Aquitania, Guillaume, Guillaume din cntecele de dragoste, duman al Angevinilor i vasal al regelui, a mprtiat conciliul acesta care i dezonora suzeranul: alt dovad c, n ochii celor mai muli, Filip nu aprea att de vinovat. n sfrit, cu trecerea anilor, lucrurile
15
au ajuns la un capt. Regele Capetian ncetase s mai fie adversarul care trebuia slbit cu orice chip. n regat, ceea ce se numete cearta nvestiturilor se potolea. Yves de Chartres contribuia i el la reconciliere. In 1105, arhiepiscopii de Sens i de Tours, episcopii de Chartres, Orleans, Paris, Noyon, Senlis s-au ntrunit la Paris chiar acolo unde fusese celebrat mult hulita nunt. S-a dat citire unor scrisori pontificale (lucrul nu putea fi evitat, autoritatea superioar a papalitii trebuia recunoscut). Episcopii de Orleans i de Paris l-au ntrebat pe Filip dac era gata s abjure pcatul mpreunrii carnale i nelegiuite". n faa abailor de Saint-Denis, de Saint-Germain-des-Pres, de Saint-Magloire i de Etampes, regele, n vemnt de penitent, descul, a depus jurmnt: Nu voi mai avea cu femeia aceasta nici o legtur i nu voi mai vorbi cu ea dect n prezena unor persoane mai presus de orice bnuial", iar Bertrade i-a asumat aceleai obligaii. Anatema cdea de la sine. Cine putea s se lase pclit? Cei doi soi au continuat s triasc mpreun. Au fost vzui la Angers, n 1106, foarte bine primii de contele Fouque. ntmplrile acestea au rmas n amintire. Cu o jumtate de secol mai trziu, ntre 1138 i 1144, Suger redacta biografia lui Ludovic al Vl-lea. O apologie care avea s marcheze profund memoria colectiv a francezilor: cnd i aduc aminte de Ludovic al Vl-lea, printele comunelor", l consider drept un rege bun, ncadrat de doi mediocri, fiul su Ludovic al VH-lea i tatl su, Filip I, amndoi nite regi fr vlag, i anume din pricina femeilor. ntr-adevr, Suger, pentru a spori prestigiul vechiului su prieten, 1-a discreditat cu pruden pe predecesorul su care nu avea nume bun la Saint-Denis, pentru c hotrse s fie nmormntat n alt parte, la SaintBenot-sur-Loire. Abatele d motivul acestei dezeriuni: Filip renunase la aceast onoare din peniten, ruinat de conduita lui". Despre a doua lui cstorie nu spune aproape nimic, ns Suger are grij s-1 disting pe Ludovic, nscut din preanobila soie", de cei doi frai ai si. Despre ei vorbete ca i cnd nici n-ar fi motenitori adevrai, iar mamei lor nu-i d
16
GEORGES DUBY
numele de regin: contesa de Anjou, super ducta [luat de soie n surplus]". n epoca aceasta, marea istorie este cea anglo-normand. Aadar, anticapetiana. William de Malmesbury l nfieaz pe Filip I ca pe un dedat plcerilor. A alungat-o din patul su pe prima soie, pe care o socotea prea gras"; Bertrade, femeie stricat, soie necredincioas, ambiioas, 1-a sedus; el s-a lsat prad pasiunii, nfocat", uitnd maxima: Maiestatea i amorul nu merg bine mpreun, nici nu conlocuiesc 12." Amor. dorina brbteasc. Rege al Franei fiind, aici a dat gre, n-a tiut s-1 in n fru i a ncetat, din cauza unei femei, s se poarte cum se cuvine unui suveran. Orderic Vital este mai aspru cu Bertrade, pe care o califica drept lasciv si versatil. L-a prins n mrejele ei pe regele Franei: i astfel, zvpiata concubin l-a prsit pe contele adulter i s-a lipit (adhesit) de regele adulter, pna la moartea acestuia." Filip n-a fost un nou David, un seductor, aa cum regii se pot mndri c sunt. A fost un nou Adam, un nou Samson, un nou Solomon: Sedus", ca o femeie, nu cum i se cade unui brbat, s-a cufundat n plcerile trupeti. Surd la dojanele episcopilor, nrdcinat n pcat", struind n stricciune", l-a putrezit adulterul": a murit copleit de dureri de dini, tulburat 13. Cronicarii din Touraine, foarte ataai de virtuile france, l-au vzut pe rege mai puin lipsit de vlag; cronica seniorilor din Amboise i confer iniiativa: libidinos", desfrnat", nu ncape vorba, ns plin de ispite, fermecnd-o pe Bertrade, rpind-o n sfrit, n puterea nopii. Da, un rpitor 14. Totui, toi istoricii de atunci ncoace au pstrat despre rege aceast imagine: un om deja copt, concupiscent, tvlindu-se ntr-un pat. S fim ns prudeni: auzim un singur ton. Toate judecile formulate atunci, i al cror ecou a ajuns la noi pentru c au fost ncredinate scrisului, provin de la preoi sau de la clugri. ntr-adevr, Biserica deinea pe vremea aceea un monopol exorbitant: era singura care putea crea obiecte culturale durabile, n stare s traverseze veacurile. Adaug c pre-
17
oii i clugrii acetia, singurii de la care deinem informaii, erau considerai printre cei mai cultivai, adic, potrivit acestui criteriu, cel al culturii savante, colare, ecleziastice, drept cei mai buni. i toi erau, pe deasupra, conformiti: scrierile care s-au pstrat, care au fost copiate, au fost acelea care nu se ndeprtau de linia oficial a Bisericii. tim din corespondena lui, pstrat cu grij, ce gndea episcopul de Chartres. n schimb, ce gndea confratele lui din Senlis, cel care a binecuvntat a doua cstorie a regelui, nu tim absolut nimic. M vd constrns de a nu afla niciodat ceea ce m intereseaz, felurile de a gndi i de a tri ale rzboinicilor, dect vzute de ochii preoilor, i anume ai celor mai conformiti, oameni pe care Biserica i-a sanctificat Sfntul Yves de Chartres. Erau oare att de numeroi aceia care, asemenea celor de mai sus, n numele acelorai principii, au socotit rea i pctoas purtarea regelui, vtmtoare pentru sufletul lui, pentru trupul lui i, dincolo de trup, pentru ntregul regat? Trebuie mai ales s nu uitm c osnda rigoritilor nu se referea la o neruinare, la ceea ce se petrecea ntre acest brbat i aceast femeie sau, mai degrab, la rtcirile sexuale ale regelui cci numai despre el era vorba. Osnda se referea la un anume mod de a forma o pereche, de a se nfia ca so. Se referea la ceea ce a fost considerat de toi drept o cstorie, bun sau rea cum era. Reprobarea n-ar fi fost att de sever dac n-ar fi fost vorba despre aceasta: despre unirea solemn, oficial, deci n mod necesar supus unor reguli a cror nclcare, scandaloas, trebuia neaprat reprimat n chipul cel mai oficial. Drept consecin, aceste surse de informaie, foarte prtinitoare, dezvluie un singur lucru: exigenele Bisericii rigoriste n aceast materie, foarte precise, ale unui legitimum matrimonium, ale cstoriei legitime". Este limpede c aceste exigene nu erau, n vremea aceea i n acele inuturi, cele ale majoritii oamenilor Bisericii. S-i privim, reunii la Paris pentru binecuvntarea recstoriei regale, pe episcopi, toi episcopii n afar de unul, oameni despre care era greu de crezut c nu erau dect nite aventurieri, nite linguitori sau nite vndui, coopernd la ritual i
18
GEORGES DUBY
foarte mulumii de a fi fost asociai la el. Sa ne gndim la ct de puin caz au fcut mai trziu de edina de excomunicare, la grija pe care au avut-o de a o anula n ciuda mustrrilor i ameninrilor pontificale. Morala lor nu era aceeai cu a rigoritilor. Ea nu le impunea sa-l despart cu orice pre pe Filip de Bertrade. Ct despre ce gndea nobilimea, nu tim aproape nimic. Putem oare s ne-o imaginm, arunci cnd interesele ei nu erau direct n joc, mai riguroas? Ajunge, pentru a renuna la aceast idee, s observm atitudinea lui Guillaume d'Aquitaine, care i-a izgonit din oraul su pe cardinalii reformatori, atitudinea lui Fouque de Anjou, atta vreme ct n-a fost unealta intrigilor papale. Ct despre cel direct interesat, Filip I, cum s-1 judeci nelegiuit" sau pur i simplu neatent la ceea ce repeta pn la saietate echipa sacerdotal, care nu-1 slbea un pas; cum s-1 judeci neglijent cu maiestatea" regal, n lupta pe care o ducea, zi de zi, mpotriva principilor feudali, concurenii si? i a rezistat doisprezece ani. Salvnd aparenele, nu a abandonat-o niciodat pe femeia aceea soia lui, nu o concubin. Nu putem oare crede ca respecta i el nite principii, diferite de cele ale lui Yves de Chartres, dar nu mai puin riguroase? Departe de mine de a susine c amor nu are nici o importan. Sugerez doar ca Filip nu s-a lsat prad vreunei pasiuni senile, c, repudiindu-i prima soie, lundu-i alta i pstrnd-o, el aplica preceptele unei morale. Morala aceasta era aceea a continuitii stirpei. Se simea responsabil de un patrimoniu. De domeniu", de senioriile pe care le avuseser strmoii si, fr doar i poate. Dar i de coroana" care se ncorporase acestei moteniri. Dar, mai mult dect de orice, de gloria neamului sau. Capitalul acesta, pe care l primise de la tatl lui, trebuia s-1 ncredineze fiului su legitim. n 1092, nu avea dect un biat de unsprezece ani, riscnd s moar ca toi bieii de aceast vrst. Cel pe care l avea era plpnd. tim asta de la Suger: n biografia lui Ludovic al Vl-lea, menioneaz faptul c William cel Rocovan, rege al Angliei, nzuia la regatul Franei, dac s-ar ntmpla, prin cine tie ce nenorocire, ca singurul motenitor s moar15". Filip nu mai
19
putea atepta ali copii de la Berthe. Momentul era potrivit s scape de ea: omul care i-o ncredinase cu douzeci de ani nainte, contele de Flandra, Robert le Frison, trgea s moar n mnstirea Saint-Bertin; ura"16 strnit dinspre aceast parte prin repudiere era pentru moment mai puin primejdioas, n fapt, ea n-a durat. Filip a luat-o pe Bertrade. Era o alegere bun. ntr-o vreme de extrem diminuare a monarhiei capetiene, cnd sarcina urgent era aceea de a consolida mruntul principat pe care, de bine de ru, regele l administra ntre Paris i Orleans, interesul principal nu mai era acela de a contracta aliane strlucite cu marile familii de ascenden regal. Era de a micora formaiile politice n expansiune care i ntreau poziiile n jurul castelelor din le-de-France. Montfort era fortreaa cea mai important din apropierea Normandiei, adic din partea cea mai ameninat. Ea se afla n minile lui Amaury, frate al Bertradei; ea nsi descindea prin iama ei din principii normanzi, din Richard I, conte al piralor"; iar femeia aceasta i dovedise fertilitatea: ea i fcuse c ji biei contelui de Anjou; lui Filip i-a nscut trei copii, intre care doi biei. Mai trebuia ca aceti fii s fie i legitiaii. Destinul descendenei familiale depindea, aadar, de statutul atribuit celei cu care era asociat regele. Dac era socotit o simpla concubin, bieii ei erau bastarzi, astfel c rivalii Capetienilor i puteau ngdui orice speran: William cel Rocovan, ne spune Suger, considera c dreptul fiilor Bertradei la succesiune era nul". Dar, dac a doua cstorie era considerat legal, primejdia lipsei de motenitori se ndeprta i nelegem de ce Filip, care putea foarte bine s-i satisfac n alt chip plcerea pe care o avea poate de Bertrade, s-a zbtut atta pentru ca nunta s fie strlucit, legiuit consfinit, i c a refuzat s-o ndeprteze, fie i n aparen, pe mama feciorilor lui mai mici pn cnd cel mare n-a fcut dovada puterilor sale trupeti. Este posibil ca pasiunea s-1 fi determinat s-o rein pe aceast femeie. Este ns cert c datoria lui, datoria lui de principe, l obliga s-o pstreze n ciuda a orice. Cum s ne nchipuim c omul acesta, de aproape cincizeci de ani, ajuns la vrsta la care au murit, n
20
GEORGES DUBY
epoca despre care vorbim, toi regii Franei, fr excepie, nu se temea de infern, nu dorea ca, din trupeasca plcere creia i se deda i desigur nu fr desftare , pcatul s fie oficial izgonit prin intervenia prelailor? El nu se socotea vinovat i nu era socotit vinovat. Evenimentul pe care l-am povestit pn aici, n maniera vechilor istorici, nu m intereseaz n sine. l folosesc pentru ceea ce dezvluie. Vlva pe care a provocat-o a fcut, cum se ntmpl de obicei n cazul unor astfel de zguduiri, s ias la lumin ceea ce de obicei rmne ascuns. Evenimentul rscolete zonele din adnc. Vorbindu-se mult, n privina lui, de insolit, se ajunge i la a pomeni, n treact, lucrurile obinuite ale vieii, despre care altfel nu se spune un cuvnt, despre care nu se scrie i la care, din pricina aceasta, istoricul nu poate ajunge. Povestirea mea o povestire critic m ajut s formulez n mod convenabil chestiunea care m interes* az: cum se cstoreau oamenii, acum opt sau nou secole, n Europa cretinat? Caut, considernd-o din diferite unghiuri, s descop ir cum funciona societatea creia i se spune feudal. Ceea ce m duce n chip firesc la cercetarea cstoriei. Pentru c rolul ei este fundamental n orice structur social, ndeosebi n aceasta, pe care o observ de atia ani. ntr-adevr, prin instituia matrimonial, prin regulile care prezideaz alianele, prin modul n care sunt aplicate aceste reguli, societile umane, chiar acelea dintre ele care se vor cele mai libere i care i fac iluzia c aa i sunt, i guverneaz viitorul, caut s se perpetueze prin meninerea structurilor lor, n funcie de un sistem simbolic, de imaginea pe care aceste societi i-o fac n privina propriei lor perfeciuni. Riturile cstoriei sunt instituite pentru a reglementa o bun ordine n repartizarea femeilor n rndul brbailor, pentru a disciplina competiia masculin din jurul lor, pentru a oficializa, pentru a socializa procreaia. Desemnndu-i pe tai, aceste rituri adaug o nou filiaie celei materne, singura evident. Ele disting de celelalte uniunile licite, atribuie copiilor care se nasc din ele sttu-
21
tul de motenitori, adic le confer strmoi, un nume, un numr de drepturi. Cstoria d o baz relaiilor de rudenie, d o baz ntregii societi. Ea reprezint cheia de bolt a edificiului social. Cum sa neleg feudalitatea dac nu vd limpede normele conform crora cavalerul i alegea soia? n mod necesar fi, public, nsoit de un ceremonial i de o sumedenie de gesturi i de formule, cstoria, nluntrul sistemului de valori, se situeaz la jonciunea dintre material i spiritual. Prin ea, transmiterea avuiilor din generaie n generaie se afl reglementat; ea susine, prin urmare, infrastructurile"; i nu este disociabil de acestea ceea ce face ca rolul instituiei matrimoniale s varieze n funcie de locul pe care l deine motenirea n raporturile de producie, ca acest rol s nu fie acelai nici mcar la toate nivelurile ierarhiei averilor i ca, la limit, s nu mai aib nici un rol pentru sclavi sau pentru proletari care, nedeinnd patrimoniu, se mperecheaz n chip natural, ns nu se cstoresc. Totui, dat fiind c legtura conjugal ordon activitatea sexual sau mai degrab partea procreativ a sexualitii , ea ine i de domeniul misterios, tenebros, al forelor vitale, al pulsiunilor, adic de domeniul sacrului. Codificarea care o reglementeaz depinde, prin urmare, de dou ordini, cea profan i, s zicem, cea religioas. n mod obinuit, cele dou sisteme de reglare se ajusteaz unul la cellalt i se sprijin reciproc. Dar sunt i momente cnd ele nceteaz s fie de acord. Discordana aceasta temporar impune practicilor matrimoniale s se modifice, s evolueze ctre un nou echilibru. Povestea lui Filip I st pild: dou concepii despre cstorie se opuneau n chip violent, n cretintatea latin, n preajma anului 1100. n acest moment, a ajuns la deplin acuitate un conflict al crui rezultat a fost instalarea unor uzane care au rmas aproape neschimbate pn n zilele noastre, pna n aceast nou faz de dezbateri, de mutaii, pe care suntem pe cale s-o trim. n vremea regelui Filip, o structur nu era deloc uor de nlocuit. ncerc s-mi dau seama de ce i cum. De vreme ce aceast criz provine din aceeai micare de ansamblu care duce atunci la transformarea relaiilor sociale,
22
GEORGES DUBY
n realitatea i n nzuinele lor, de vreme ce aceast cercetare a mea o prelungete direct pe cea pe care am fcut-o cu privire la cele trei ordini", la cele trei categorii funcionale ale societii, pentru c este complementul ei, o situez n acelai cadru: Frana de Nord n secolele al Xl-lea i al XH-lea. Numai c, de asta data, mi restrng cmpul de observaie la societatea bun", la lumea regilor, a principilor, a cavalerilor convins totui c actele de comportare i poate riturile nu erau cu totul asemntoare pentru locuitorii de la ar i de prin trguri. ns, pentru o prim abordare a problemei pe care o pun, condiiile travaliului istoric m oblig la aceast restricie: de ndat ce prseti subirea ptur social la care m refer, obscuritatea devine impenetrabil. i chiar la nivelul propus, obscuritatea este foarte dens. Obiectul studiului meu practica mariajului este, din trei motive eseniale, foarte greu de lmurit. nti, pentru ca folosirea scrierii mcar a celei ngrijite, de la care se ateapt s reziste la uzura timpului rmnea nc excepional. Ea slujea mai ales s fixeze nite ritualuri, s formuleze dreptul, s enune principii morale. Astfel c mi se arta aproape numai suprafaa, partea cea mai dur a carapacei ideologice care ndreptete actele mrturisite i sub care sunt ascunse aciunile care se cuvin tinuite. Ceea ce ntrezresc ine exclusiv de buna contiin. Al doilea obstacol: toi martorii pe care i aud sunt, cum am mai spus, oameni ai Bisericii. Sunt brbai, celibatari sau strduindu-se s treac drept celibatari, manifestnd prin nsi profesiunea lor repulsie fa de sexualitate i mai cu deosebire fa de femei, oameni care nu au experiena cstoriei sau care nu spun nimic despre ea i care propun o teorie capabil s ntreasc puterea pe care o revendic. Mrturia lor nu este, prin urmare, cea mai sigur referitoare la dragoste, la conjugalitate, la practici, nici mcar cealalt moral pe care o acceptau laicii. Clericii ori o arat ca fiind identic cu a lor; ori, vorbind de imoralitate, i neag existena. Trebuie s m resemnez: ceea ce se poate percepe din conduitele matrimoniale parvine din exterior, cel mai adesea privite n negativ, prin intermediul unor condamnri
23
sau al unor admonestri n vederea schimbrilor. Din fericire, ntre anul o mie i nceputul secolului al XlII-lea, textele care m informeaz devin, ncetul cu ncetul, tot mai numeroase, mai bogate n informaii; ca urmare a unei laicizri progresive a culturii nalte, ele las s strbat mereu mai mult din ceea ce gndeau, din ceea ce fceau cavalerii. Voi urmri deci n cercetarea mea firul cronologic i aceast primenire care face ca imaginea s se precizeze i s se coloreze. Fr a spera totui de a avea acces, n afara cadrelor formale, la mult mai mult dect la anecdotic. Ultima piedic: primejdia de anacronism. Interpretnd aceste norme vagi, trebuie s fiu atent s nu transfer n trecut, umplnd golurile cu imaginaia, ceea ce m nva timpul de azi. Pentru c oamenii acetia ale cror moravuri le examinez sunt strmoii mei, iar modelele de comportament a cror statornicire o urmresc au dinuit pn la mine. Cstoria despre care vorbesc este cstoria mea i nu sunt cu totul sigur ca m pot detaa de sistemul ideologic pe care ar trebui s-1 demistific. Toate acestea m privesc. Sunt eu lipsit de pasiune? Trebuie, fr ncetare, sa fac un efort pentru a restitui diferena, pentru a nu strivi, ntre obiectul cercetrii i mine, mileniul care m separ de el, aceast densitate de timp care, trebuie s accept acest lucru, acoper cu o opacitate insondabil aproape tot ce a dori s tiu.
II
Morala preoilor, Morala rzboinicilor
Pentru c vd totul prin ochii preoilor, mi se pare corect s dispun de la bun nceput ecranul asupra cruia se proiecteaz n mod inevitabil imaginea pe care ncerc s-o discern: concepia ecleziastic a instituiei matrimoniale. La prima vedere, ea apare complex: nu exista o atitudine comun a ntregii Biserici; n adunrile de prelai, pe vremea lui Filip I, se nlau glasuri discordante. ntr-adevr, teoria se alctuise ncetul cu ncetul, printr-o strdanie sinuoas, ovielnic, n timpul creia, de-a lungul veacurilor, texte contradictorii se acumulaser n straturi succesive. Este totui adevrat c teoria se nal pe o temelie: mesajul, cuvntul lui Dumnezeu, un numr mic de cuvinte. Cuvintele acestea le aveau n memorie toi episcopii din secolul al Xl-lea. Cteva dintre ele sunt extrase din Vechiul Testament, din Cartea Facerii. Pot fi citite n a doua povestire a creaiunii. Ele enun patru propoziii majore: 1. Nu este bine ca brbatul sa fie singur." Dumnezeu a vrut ca specia umana s fie bisexuat i ca cele dou sexe s se uneasc. 1. Dar aceste sexe el le-a creat inegale: S-i dm un aju tor (adjutorium) potrivit pentru el (simile sibi)" Brbatul a aprut primul; el pstreaz ntietatea. El nsui este fcut dup chipul lui Dumnezeu. Femeia nu este dect un reflex, secund, al acestei imagini. Carne din carnea lui Adam", trupul Evei a fost plsmuit din cel al brbatului. Ceea ce l situeaz ntr-o poziie minor. 1. Aceste dou trupuri sunt menite s se confunde: Va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia lui i vor fi [din nou] un trup": cstoria duce la unitate.
2.
26
GEORGES DUBY
4. Totui, cstoria nu abolete inegalitatea: de obrie minor, femeia este fragil. Datorit ei, brbatul a fost izgonit din Paradis. Perechea este osndita de atunci la copulaii imperfecte, nu se mai poate iubi fr ruine, iar femeia sufer o pedeaps suplimentar, dominaia brbatului i durerile facerii. nvtura lui Iisus se sprijin pe acest text iniial. Cteva cuvinte reproduse de evangheliile sinoptice dau rspuns, n ceea ce privete practica mariajului, la doua ntrebri precise. Obiceiul care l autoriza pe so s-i repudieze soia i nedumerea pe discipoli: referindu-se la Cartea Facerii, Iisus proclam indisolubilitatea cstoriei: Ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart." (Matei, XIX, 6); repudierea este astfel formal proscris, cu o singur excepie: n afar de pricin de desfrnare [a femeii]." Aa cum au fost transmise de Matei, aceste cuvinte ne las s credem c Iisus, ca toi brbaii din vremea lui, consider c adulterul femeii este mai grav dect al brbatului. Totui, dac ne raportm \a.-Evanghelia dup Marcu (X, 12), ne este ngduit s afirmm c, pentru Iisus, responsabilitatea celor doi soi era egal. Imediat dup enunarea principiului indisolubilitii, discipolii l-au ntrebat din nou: Dac astfel este pricina omului cu femeia, mai este de folos s se nsoare ?" (Matei, XIX, 10). ntrebare n aparen foarte circumscris, dar ale crei limite pot fi indefinit lrgite. De vreme ce mpria Cerurilor se identific cu Paradisul regsit, cel care vrea s trudeasc la restatornicirea lui pe pmnt nu trebuie s-i comprime solicitrile trupului, s-i restrng activitatea sexual, s renune la cstorie ? Rspunsul lui Rabi a fost ambiguu: Sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria Cerurilor. Cine poate s neleag s neleag." Primii conductori ai sectei au reinut aceste cuvinte. Urmnd ndemnurile lui Iisus, ei s-au mpcat cu lumea aa cum este, dnd Cezarului ce este al Cezarului. Aa cum 1-a chemat Dumnezeu pe fiecare, astfel s umble. Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie." (I Corinteni, VII, 17 i 27) Totui, Pavel
27
adaug (I Cor., VII, 19): [nsemnat este] s urmezi poruncile Domnului." ntemeiat pe aceste comandamente, s-a instituit o reglementare n snul ecclesiei primitive. Ea se sprijinea pe acest fapt, pus n eviden de povestirea Facerii lumii: subordonarea iniial, necesar, a femininului. Petru i Pavel sunt de acord s spun fr ncetare femeilor: Supunei-v brbailor votri" {Petru, I, III, 1); Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului." (Efeseni, V, 21); Femeilor, supunei-v brbailor votri." {Coloseni, III, 18). Una dintre funciunile cstoriei este tocmai aceea de a ordona aceast inegalitate: ntre so i soie trebuie s se transfere, cu o treapt mai jos, aa cum se transfer ntre superior i inferior la diferitele niveluri ale ierarhiilor cereti i pmnteti, relaia dintre Dumnezeu i Adam. Brbatul o domin pe femeie, el trebuie s aib drag de ea", ea trebuie s-1 respecte". Voi, brbailor, de asemenea, trii nelepete" cu femeia voastr, ca fiind fptur mai slab" {Petru, I, III, 7); Brbaii sunt datori trupurilor lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete." {Efeseni, V, 28); Fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine nsui." (ibid. V, 33). Ar trebui ca n perechea conjugal s ajung la desavrire caritas, aceast circulaie deplin a iubirii care se rspndete i se ntoarce la obria ei i prin care universul ntreg este adus n fiin; atunci cstoria ar aprea ca refracia a ceea ce l unete pe Creator cu creatul, pe Dumnezeu cu Biserica lui. Sfntul Pavel afirm acest lucru: femeile sunt supuse soului lor tot aa cum sunt supuse Domnului; ntr-adevr, soul este mai-marele soiei sale aa cum Hristos este mai-marele Bisericii. Iubii-le pe femeile voastre aa cum Hristos a iubit Biserica." Este vorba de mai mult dect de o metafor, este vorba de o sublimare. Ea confer mai mult rigoare preceptului de indisolubilitate. Vorbind n numele Domnului, Pavel poruncete: Femeia sa nu se despart de brbat; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia." (I Corinteni, VII, 10-11). Totui vremea s-a scurtat". Omenirea trebuie s se pregteasc pentru ntoarcerea lui Hristos. Prin urmare, bine este pentru om s nu se ating de femeie" (I Cor., VII, 1); Bine
28
GEORGES DUBY
este pentru ei s rmn ca mine" (ibid., 8), le spune Pavel celibatarilor; vduva va fi mai fericit dac rmne aa" (ibid., 40); Cel ce [nu-i] mrit fecioara i mai bine face" (38); Socotesc deci c aceasta este mai bine pentru nevoia ceasului de fa [pstrarea fecioriei]" (26). N-a venit ceasul s ne druim ntru totul Domnului"? ns cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii; i este mprit" (33, 55). Desigur, cstoria nu este interzis. Ea este ns tolerat, ca un ru mai mic. Este o concesie" (6), acordat din cauza desfrnrii" (2) celor care nu se pot stpni". Fiindc mai bine este sa se cstoreasc dect s ard" (8), deoarece Diavolul v ispitete din pricina nenfrnrii voastre" (5). Brbatul este autorizat s-i ia nevast ca s nu pctuiasc: lucrul acesta l constrnge s se foloseasc precaut de cstorie. S se abin mcar pentru un timp", ca s se ndeletniceasc cu postul i cu rugciunea" (5). Aceasta este nvtura Scripturii. n Biserica primitiv, care se nfiripa n snul formaiunii culturale elenistice, tendina ascetic s-a accentuat, la nceput mai ales sub influena riturilor sacrificiale uzuale n alte secte. ndat ce taina euharistiei a fost gndit ca un sacrificiu, s-a afirmat necesitatea pentru participani a unor purificri prealabile i, pentru oficiant, aceea a continenei, dac nu chiar a fecioriei. Ceea ce n prima Scrisoare ctre Corinteni era un sfat devine o exigen. A mai jucat un rol i morala proprie filozofilor: ea i autoriza s se foloseasc de femei pentru satisfacii ocazionale; dar i nstrina de la cstorie, deoarece aceasta deranjeaz contemplaia i tulbur sufletul; mai bine curtezana dect soia. n sfrit, i mai ales, gndirea cretin a fost antrenat de puternicul curent care, n oraele Orientului, i ndemna pe intelectuali s-i reprezinte universul ca pe cmpul unei nfruntri ntre materie i spirit, s-i reprezinte tot ce ine de viaa carnal ca apartinnd mpriei rului. n felul acesta, a devenit i mai vie repulsia fa de copulaie, de secreiile corporale, de procreaie i, prin urmare,
29
fa de cstorie. Era oare cu putin sa te nali spre lumin fr s te desprinzi de trup? Mici grupuri de oameni desvrii, clugrii, s-au dus n deert, s-au nchis fa de lume, profesnd oroarea 'de femeie. Scrierile atribuite apostolilor Andrei, lui Titus, discipol al lui Pavel, au propagat aceast moral a refuzului. Celebrnd puritatea Sfintei Tecla, triau n visul unor uniri destrupate, al unor mpreunri spirituale, ca acelea ale ngerilor. Atitudini de felul acesta au motenit Prinii Bisericii latine. Sfntul Ieronim nu are nici o ndoial: Adam i Eva i-au pstrat fecioria n Paradis. Trupurile lor nu s-au unit dect dup cdere, dup ce au fost blestemai. Toate cstoriile sunt, aadar, blestemate. Nimic nu ndreptete cstoria n afar de faptul c slujete la repopularea cerului prin zmislirea de fecioare. Dac n-ar fi cstoria, n-ar exista nici virginitatea." ns, n sine, cstoria este un ru. Fornicator prin fora lucrurilor, soul devine pe deasupra i adulter dac se ntmpl s-i iubeasc soia cu oarecare cldur: face din ea o prostituat. nAdversus Jovinianum [mpotriva lui Iovinian], toate armele unei lupte nverunate mpotriva femeii i a cstoriei au fost strnse la un loc de Ieronim. De el este foarte aproape Grigore cel Mare, a crui influen s-a dovedit ns incomparabil mai puternic. A fost fr ncetare citit i recitit n mnstiri i n anturajul episcopilor. Pentru Grigore, societatea uman, sub ocrmuirea prelailor", se mparte n dou: o elit, grupul continenilor", al celor care se stpnesc, care se mpotrivesc ispitelor crnii, i un rebut, format din toi cei unii prin cstorie", din brbaii i femeile care n-au refuzat cununia. Inferiori, vrednici de dispre, pentru c legtura matrimonial este ineluctabil pngrit. Pngrit de plcere. De la pcatul lui Adam, pentru c omul nu-i pune fru, pentru c spiritul su nu mai e stpn pe trup, nu mai exist, din pcate, copulaie fr plcere. De atunci ncoace, legea de obrie a cstoriei se afl nclcata" 1. A te cstori este o greeal. Hotarul dintre ru i bine trece ntre cei unii prin cstorie" i contineni".
30
GEORGES DUBY
Sfntul Augustin este mai puin sever. De bun seam, este i el convins c, n om, se duce o lupta necontenit ntre voina luminat de inteligen i impulsurile libidinale. Iar, atunci cnd mediteaz asupra textului din Cartea Facerii, recunoate n Adam, ca i Sfntul Ambrozie, partea spiritual a condiiei umane, iar n Eva, partea de senzualitate. Diavolul a biruit atunci cnd a izbutit s se nstpneasc asupra spiritului, slbindu-1 prin mijlocirea trupului. O ntreag latur a gndirii augustiniene este dominat de dualism: rul vine de la trup, aadar de la femeie, inferioar i carnal; ca i Ieronim, ca i Grigore, Augustin i situeaz pe cei unii prin cstorie" mult mai prejos dect pe contineni, pe treapta cea mai de jos a ierarhiei meritelor. Cu toate acestea, admite c omul, mpins de pcatul originar ctre concupiscena, n mod ineluctabil rea, i pstreaz puterea de a se mpotrivi acestei invazii malefice. El ajunge la aceasta prin cstorie, form mai puin imperfect a copulaiei. Pcatul pe care l constituie actul sexual, mortal n cadrul fornicaiei, devine venial n cadrul cstoriei: el poate fi rscumprat. Augustin deplaseaz astfel limita dintre ru i bine: ea nu-i mai separ pe cei unii prin cstorie de cei contineni, ci pe fornicatori de cei unii prin cstorie. Cstoria are i prile ei bune. Ea este buna, nti de toate, pentru c i face pe oameni s se nmuleasc i ngduie astfel repopularea Paradisului, nlocuindu-i pe ngerii czui cu oameni alei; este bun mai ales pentru c este un mijloc de a ine n fru senzualitatea, adic pe femeie. In Paradis scrie Augustin , rul a venit prin aceea c dorina a ptruns n acea parte a sufletului care ar fi trebuit s rmn supusa raiunii, aa cum femeia este supusa brbatului". Prin cstorie, poate fi restabilit ierarhia originar, dominarea crnii de ctre spirit. Cu condiia, firete, ca soul sa nu aib slbiciunea lui Adam i ca, spre deosebire de acesta, el s fie cel care domnete asupra soiei sale. S-a nrdcinat sentimentul, obsedant, c rul vine de la sex. Aa se explic attea interdicii de timpuriu impuse de crmuitorii Bisericii latine. Ce altceva a fost penitena dect, mai ales, hotrrea de a refuza plcerea sexual? Starea de
31
penitent, ordinul" special n care Filip I i Bertrade au intrat la Paris, n 1105, cnd au pit, desculi, ctre prelai, impune n primul rnd asemenea abstinen. n afara acestei situaii de excepie n care sunt situai marii pctoi, soii sunt nencetat mbiai s se stpneasc, ameninai c, dac nu se pzesc, vor zmisli montri sau mcar nite copii pricjii. Trebuie s stea departe unul de cellalt n timpul zilei, bineneles, dar i n nopile care preced duminicile i zilele de srbtoare, din cauza solemnitilor, miercurea i vinerea, din pricina penitenei, i apoi de-a lungul tuturor celor trei posturi mari, trei perioade de cte patruzeci de zile nainte de Pati, nainte de nlarea Sfintei Cruci, n septembrie, i nainte de Crciun. De asemenea, soul nu trebuie s se apropie de femeia lui n timpul menstruaiilor, nici timp de trei luni nainte de natere, nici patruzeci de zile dup aceea. Pentru a se deprinde s fie stapnii, li se prescrie tinerilor cstorii s rmn puri n timpul celor trei nopi care urmeaz cstoriei. n sfrit, cuplul ideal este, se nelege, acela care, prin hotrre comun, se constrnge la castitatea total. n primele secole, crmuitorii Bisericii latine au renunat aproape toi la cstorie, ca la un lucru respingtor. L-au alungat ct mai departe cu putin de zona sacrului. Vremea carolingian a fost, n regiunea pe care m-am hotrt s-o observ, un moment de vie fertilitate cultural. Reflecia asupra textelor patristice a luat un nou avnt, iar acest avnt a avut atta amploare c i antrena, pn i n anul o mie, pe cei mai buni oameni ai Bisericii. n era carolingian, s-au constituit rezervele de cri de care se foloseau Yves de Chartres i confraii si. Momentul acesta a fost i cel al unei reornduiri a societii prin conlucrarea, mai strns dect a fost vreodat n istoria culturii noastre, dintre puterea spiritual i cea temporal. Din clipa n care regele francilor a fost sfinit, ncorporat prin ritul acesta n comunitatea episcopilor, el s-a simit dator s fac aplicate principiile enunate de acetia. Moderndu-le ns. Obligndu-i pe confraii si prelai s rmn cu picioarele pe pmnt. Colaborarea dintre cele
32
GEORGES DUBY
dou puteri a fcut s se retrag valul de ascetism i dezgustul pe care l inspira instituia matrimonial. Oamenii studioi continuau s citesc, sa copieze textele lui Ieronim i Grigore. Dar i vedem neglijnd Adversus Jovinianum, ndreptndu-i atenia ctre textele augustiniene, meditnd la ceea ce ar putea fi bun n cstorie. Cu grija s-i cluzeasc spre bine pe laici, episcopii i-au dat seama c n-ar ajunge la nici un capt inculcndu-le aversiunea pentru starea conjugal, ci c, dimpotriv, celebrnd starea aceasta, propunnd-o drept cadru posibil al unei existene virtuoase, i-ar atinge elul. Pentru a consolida bazele societii laice, ei s-au strduit s dea un bun temei moral cstoriei2. La Paris, n 829, conductorii Bisericii france se afl ntrunii njurai mpratului Ludovic cel Pios. Fiul lui Carol cel Mare ocup, n centru, locul lui Iisus. Cu zece ani mai nainte, el a procedat la reformarea corpului ecleziastic. Acum se ndeletnicete cu ornduirea prii profunde a societii. Lund drept model Roma, o Rom renviat n nchipuire, Roma lui Constantin, mpratul ascult prerile nelepilor. El va transmite aceste consemne celor puternici", celor care in n numele lui paloul i care vor constrnge poporul s se poarte cum se cuvine. In felul acesta, corpul social regenerat va reveni la formele pe care le voiete Domnul. Iluminai de spirit, episcopii vorbesc. Discursul lor, destinat laicilor, se refer evident la cstorie. S-a pstrat un rezumat, un punctaj alctuit din opt propoziii. Iat-le3: 1. Laicii trebuie s tie c legtura cstoriei a fost insti tuit de Dumnezeu" (din capul locului, instituia matrimonia l este consfinit prin referin la textul din Genez). 1. Nu trebuie sa se ncheie cstorie n vederea plcerii, ci datorit dorinei de a avea urmai" (referina este aici la Sfntul Augustin: procreaia ndreptete cstoria). 1. Virginitatea trebuie pstrat pn la cstorie." 1. Cei care au soie nu se cuvine s aib concubin" (este ns limpede c brbailor necstorii acest lucru le este ngduit).
2. CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL
33
5. Laicii trebuie s tie cum s-i iubeasc soia ntru castitate; ei sunt datori s-o onoreze ca pe o fiin mai slab." 5. Actul sexual cu soia netrebuind s fie svrit n vede rea plcerii, ci n aceea a procrerii, brbaii trebuie s se abin de la a se apropia de soia lor n timp ce aceasta este nsrcinat." 5. Cum spune Mntuitorul, n afar de pcatul de fornicaie, femeia nu trebuie repudiat, ci mai degrab suportat; iar cei care, dup ce i-au repudiat soia din aceast pricin, i iau alt soie sunt socotii, potrivit spusei Mntuitorului, drept adulteri." 8. Cretinii sunt datori s se fereasc de incest." Morala matrimonial pe care preoii o inculc laicilor, adic celor mari", este o moral de brbai, propovduit brbailor, singurii responsabili. Ea rezida n trei precepte: monogamie, exogamie, reprimarea plcerii. Restul, obligaia femeii de a rmne fecioar pn la nunt, a brbatului de a-i fi drag soia, de a o onora, apare ca un prisos. Acest text foarte simplu a fost curnd dezvoltat de episcopul de Orleans, Jonas, ntr-un tratat, Despre buna rnduial a laicilor, cartea este una dintre acele oglinzi puse n faa ochilor principilor, ca s-i recunoasc defectele, s i le ndrepte i sa fie astfel mai n msur de a-i ndeplini misiunea: aceea de a da pild poporului. Scrierea este, din punct de vedere pedagogic, excelent. Unor bellatores, a cror funcie este militar, Jonas le propune o lupt, lupta mpotriva pcatelor, i le fgduiete bucuria pe care o simt lupttorii n serile de biruin. Pentru el, cstoria este una dintre armele de care trebuie s te foloseti n asemenea btlii: cea mai folositoare, pentru c este o lupt mpotriva celui mai primejdios adversar: pofta sexual. Cstoria este un leac, instituit pentru a vindeca de patima trupeasc. Leac eficace, dar periculos, care trebuie folosit cu pruden. Rzboinicul, dac abuzeaz de el, i pierde vlaga. Jonas predica, n mod discret, o moral de stat, adaptat unei categorii sociale anume. Ea nu impune, aa cum impune clugrilor, aa cum impune clericilor, abstinena, ci msura. Nici o interdicie: doar
34
GEORGES DUBY
moderaie. Lucru care ine de igien, cea a trupului i, implicit, cea a sufletului. Jonas de Orleans i pune ntrebri privitoare la valorile conjugalitii. Cititor al Sfntului Augustin, dar i al lui Cicero, el aaz ntre aceste valori amiciia. Prietenie, adic fidelitate, acea virtute a bunilor supui care d putere statelor. De la prietenie trece la cstorie, la dragoste, recunoate n cstorie imaginea uniunii mistice dintre Dumnezeu i creatur. ns fr a uita c ea este totodat imaginea, suportul ordinii politice. Realismul acestor pstori de suflete care se strduiesc, mpreun cu principii, sa pun fru neornduielilor. Aadar, starea conjugal este bun. Dar n diferite grade, pe care Jonas le distinge. Pe treapta de jos, disciplinnd pulsiunile primare, cstoria este o simpl concesie fcut naturii pctoase; ca atare, este tolerat. Se merge mai departe, este recomandat atunci cnd scopul ei este procreaia. Ar fi nlat pn la nori dac, tot coninutul ei sexual o dat evacuat, ar deveni o societate fratern". Numai c aceast desvrire este de neatins: n lumea noastr de jos, voluptatea nu poate fi exclus total din actul procreator i nici cstoria nu poate fi fr pcat". Inevitabil este transferul despre care vorbete Grigore cel Mare. Cel puin rul poate fi rscumprat prin penitene adecvate. El poate fi restrns prin exerciii de abstinen. Dojenit de episcopul su, principele cel bun trebuie s se ntreac pe sine, s se apropie de honesta copulatio, s se antreneze, cu acest manual n mn, s triasc viaa lui de om cstorit ntr-un fel mereu mai conform voinei divine, i prin aceasta mereu mai folositor meninerii ordinii publice. Dup treizeci de ani, ordinea aceasta se ubrezea. n Frana de Nord, renaterea cultural era la apogeul ei, n timp ce edificiul politic se dezagrega. Renatere i dezagregare ce ddeau de gndit oamenilor Bisericii, mai ales din pricina pericolelor crescnde. Astfel, cnd Hincmar, arhiepiscop de Reims, a tratat, foarte pe larg, despre conjugalitate, el a artat-o n primul rnd ca un meterez mpotriva violenelor. Rein dou
35
dintre scrierile sale, una Despre divor, cealalt Despre mpiedicarea raptului. Aceasta din urm este un discurs despre pace, reflex pe pmnt al Ierusalimului ceresc, pacea pe care regele i episcopii au mpreun sarcina s-o restaureze. Iat pacea sfrmat, spulberat de erupia lcomiei de a nfac. Este un cusur specific masculin, aa cum masculin este virtutea puterii, a crei form rtcit este violena: brbatul este, prin nsi natura sa, rpitor, de bunuri i mai ales de femei. Rentoarcerea la ordine cere, aadar, ca s fie rentrit pactul conjugal", prin care se nfptuiete n chip panic distribuirea femeilor: trebuie, prin urmare, s fie puse la mare cinste riturile civile, profane, prin care se ncheie matrimoniul: formalitile preliminare de celebrare a cstoriei ceea ce latina numete desponsatio, primul act al procedurilor matrimoniale, nelegerea ntre logodnic i logodnic sau mai degrab ntre prinii respectivi. Hincmar afirma acest lucru, ndeosebi n cellalt tratat, De divortio4: legtura se nfptuiete potrivit legilor lumeti", conform obiceiurilor umane". Arhiepiscopul vede n cstorie ceea ce este cu adevrat: o instituie social, innd de legea natural: o asociere" ai crei prtai sunt inegali: Intre so i soie se statornicete o relaie sufleteasc (dilectio) excelent, primordial, numai ca n aceast unire conducerea (praelatio) i revine brbatului; supunerea (subjectio) femeii." Brbatul este praelatus: el comand. Totui, din ierarhie decurge complementaritatea, ntr-adevr, asemenea lunii i soarelui, asemenea apei i focului, principiul feminin i cel masculin se corecteaz reciproc prin mbinarea deficienelor. n cstorie, iretenia femeii se atenueaz, o dat cu brutalitatea brbatului, n felul acesta, se poate nate armonia. Progenitura i este rodul, izvor de bucurie i perpetuare a cuplului. Reapare aici factorul religios, morala augustinian nsinundu-se ns nluntrul unei armturi pur profane. Concepia aceasta, foarte renascentist", impregnat de amintiri romane, menine ntr-adevr cstoria n competena jurisdiciei civile. Hincmar amintete5 o ntmplare la care a asistat n palatul d'Attigny, pe vremea lui Ludovic cel Pios.
36
GEORGES DUBY
n faa adunrii celor mari, o femeie a venit s se acuze: ea i mrturisea pcatul, ns i cerea mpratului s fac dreptate n privina lucrurilor indecente" Hincmar nu spune mai mult care se petrecuser ntre ea i soul ei. Ludovic a considerat c trebuie s supun cazul episcopilor reunii atunci n conciliu. Acetia i-au declinat ns competena, abordnd litigiul laicilor i celor doi soi [...]. Lucrul acesta a plcut nobililor adaug Hincmar pentru c n felul acesta le ramnea dreptul s-i judece soiile". n realitate, n Frana de Nord a secolului al IX-lea, cstoria era dintre acele lucruri n care preoii nu se amestecau dect de departe. Nici o meniune de binecuvntare nupial n texte, doar dac e vorba de regine i neconstituind n aceste cazuri dect un element al ritualului ncoronrii, al consacrrii: astfel, cu prilejul cstoriei Judithei, fiica lui Carol cel Pleuv, care lua de brbat, n 856, un rege saxon (Hincmar a fost organizatorul acestei ceremonii) i cu prilejul cstoriei Ermentrudei, care se mrita, n 866, chiar cu Carol cel Pleuv. Episcopul de Bourges a interzis clericilor de sub jurisdicia lui s participe la cstorie. Cstoria ", ce-i drept, care urma acordului prenupial, celebra, n rsete i n beie, unirea trupurilor. ns, cnd avea loc o desponsatio, ncheierea pactului, ceremonie mult mai decent, nu constatm, cu excepia diocezelor de Orleans i de Bale, ca prezena preoilor s fi fost cerut. Riturile care instituiau conjugalitatea se situau n ptura popular", sau mai bine zis pe versantul profan al culturii: cronicile carolingiene, vorbind de cstoriile princiare, nu evoc dect nite petreceri i alaiul care o duce pe mireas pn la patul nupial. Hincmar, excelent cunosctor al dreptului, definete cstoria prin formele ei civile, referindu-se la tradiia roman clasic: copula cstoriei civile spune el se stabilete ntre persoane libere i de rang egal [...] femeia liber fiind ncredinat soului prin decizie patern, nzestrat potrivit legii i onorat printr-o cununie public", iar commixtio sexuum, contopirea sexelor, desvrete uniunea6. Nu se face nici o meniune privitoare la rugciuni sau la vreo intervenie ecleziastic.
37
Numai c, i cursul acestei perioade a istoriei cretine, reflecia teologic deriva nemijlocit din liturghie. Ea a fost fecund, n privina botezului, a euharistiei, a penitenei. n privina cstoriei, a rmas blocat, pentru c nu exista liturghie matrimonial. Nici Hincmar, nici contemporanii si nu s-au ntrebat asupra valorii consimmntului; ei n-au privilegiat, n raport cu unirea trupurilor, schimbul de credin. Se simte totui la ei o aspiraie de a umple acest gol: savanii care au ticluit Falsele Decretalii au considerat c este bine s se strecoare acolo texte privitoare la binecuvntarea nupial, atribuite papilor Callixt i Evarist. i l vedem pe Hincmar naintnd, pe dibuite, pn dincolo de cstoria legal", cum spune el, care, unind trupurile, instituie cstoria n societatea natural" ctre altceva, ctre acea tain" care se nfptuiete n alte cstorii mistice", semne" ale relaiei spirituale dintre Hristos i Biseric. El caut, nesatisfcut. ns vocabularul, utilajul mental de care dispune nu-i permit s mearg mai departe. Povara unei lungi tradiii de refuz l paralizeaz. n Frana carolingian, instituia matrimonial rmnea ntr-adevr relegat ctre marginile sacralitii. Totui, cum ea constituia temelia principal a pcii publice i cum structurile statului i asociau intim pe episcopi la meninerea pcii, crmuitorii Bisericii au ajuns s se preocupe de acest lucru mai mult dect predecesorii lor, mai bine i fr atta repulsie. Pregtit de sacralizarea regalitii, adic de puterea de a orndui societatea pmnteasc, lenta, foarte progresiva sacralizare a cstoriei a nceput s se nfiripe din acest moment. Cadrul ritual rmnea cu totul profan, dar n el a nceput s se infiltreze o moral. Solicitai s exalte valorile conjugalitii, prelaii au profitat de prilej ca s pun accentul pe dou exigene. Pe de o parte, legea evanghelic a unei singure soii 7", cum spune Remi d'Auxerre, a fost cu for proclamat mpotriva unor principi care, asemenea lui Lothaire al II-lea sau contelui Etienne, i schimbaser soia. Pe de alt parte, a fost afirmat cu mai mult vigoare interdicia de a lua de nevast o var care s fie mai apropiat dect al aptelea grad de rude-
38
GEORGES DUBY
nie grade numrate n felul germanic, naiv, corporal, per genicula, pornind de la umr i mergnd n linie dreapt, din articulaie n articulaie, pn la ultima falang. Desfurat pe apte generaii, aria de consangvinitate acoperit de o asemenea concepie despre incest era mult prea cuprinztoare, excluznd attea persoane nct respectarea interdiciei era aproape imposibil. Regula ne surprinde. Ea i surprindea n chip vdit i pe savanii vremii. Cutau zadarnic s neleag care i erau temeiurile. Nimic din Scripturi nu o justific: prescripiile din Levitic 18 i 20 sunt de o sut de ori mai puin constrngtoare. n legea roman, se gseau aluzii la al aselea i la al aptelea grad, ns numai n privina dreptului la motenire, iar felul roman de a numra gradele, dusntors, reducea numrul verilor interzii la aproximativ douzeci. La conciliul din Paris din 829, textul interdiciei a fost citit fr nici o explicaie. Nimeni, nici mcar Isidor din Sevilla, de la care se putea atepta acest lucru, nu d nici o desluire satisfctoare. Este de asemenea remarcabil c aceast a doua exigen o contrazice radical pe cea dinti, aceea a indisolubilitii: prezumia de incest nu numai c autoriza, ca n cazul culpei de fornicaie, divorul, ci l impunea. Insistena episcopilor, obligai sa tot repete c nu trebuie s-i repudiezi soia, c nu trebuie s te cstoreti cu o rud, atesta faptul c asupra acestor dou puncte ndemnurile lor se loveau de o piedic. Ei se izbeau de maniere diferite de a concepe conjugalitatea i de a o tri. Rezistena nu venea, cum se prefceau preoii a crede, din partea unei nesupuneri maligne, din partea dezordinii. Ea venea din partea unei alte ordini, a unui alt ansamblu de reguli, de principii, indigen acesta, nu importat cum fusese cretinismul, venerabil, i despre care nu tim nimic altceva dect nsi aceast rezisten pe care o vedem opunnd-o. i aceasta pentru c nu era pstrat n scris, :i n memorie, i se manifesta numai prin dispoziiile ceremonialului, prin cuvinte, prin gesturi efemere. Istoricul care, sondnd obscuritatea, pipind obstacolul, ncearc orbete >-i reprezinte configuraia acestei tradiii, s ghiceasc,
39
atta ct i st n putin, care era morala rzboinicilor, trebuie s se fereasc de maniheism. Se afl, i el, sub ameninarea aceasta. Morala rzboinicilor nu i se opunea celeilalte cum s-ar opune barbaria civilizaiei, nici, pur i simplu, materia spiritului. Sistemul simbolic pe care se placa morala profan i practicile cstoriei nu avea drept singur temei valorile materiale; producia, banii, piaa nu i constituiau cheia, cum o fac n cultura noastr. Oamenii despre care ncerc s aflu cum se cstoreau nu raionau, n primul rnd, n termeni de interese economice. n contiina cavalerilor, acest gen de preocupare rmnea nc marginal la sfritul perioadei pe care o studiez, nceputul secolului al XlII-lea n ciuda faptului c, prin invazia progresiv a atitudinilor mentale formate n partea de jos a societii aristocratice, la marginile ei, printre acei auxiliari pe care principii i recrutau din masa poporului i care se nlau n rang, ministerialii i furnizorii Curilor, cupiditas, lcomia, dorina de a se ndestula, mprtit de toi deintorii puterii, a tins s se transforme pe nesimite n avaritia, n dorina de bani. Cheia sistemului de valori aristocratic era fr ndoial ceea ce se numete, n textele redactate n latin, n secolul al XH-lea, probitas, calitatea de viteaz, acel curaj totodat trupesc i sufletesc, care duce att la acte de bravur, ct i la generozitate. Toat lumea era convins pe atunci c aceast calitate fundamental se transmite prin snge. Transmiterea iat funcia cstoriei: s asigure n mod convenabil, n chip onest", n deplin onoare, trecerea, de la o generaie la alta, a vitejiei, a valorii virile; s propage sngele fr ca nobleea lui s se altereze, evitnd, cum se spunea n acele vremi, s degenereze, s-i piard calitile genetice. Rostul cstoriei era acela de a-i asocia unui zmislitor viteaz o asemenea soie nct fiul lui legitim, fiina care urma s poarte sngele i numele unui strbun viteaz, s fie capabil de a-1 face s mai triasc nc o dat n persoana sa. De femeie depindea totul. Ea, ntr-adevr, nu era considerat ca un simplu loc de trecere, cum este considerat i astzi n anumite culturi din Africa. n Europa carolingian i postcarolingian, se
40
GEORGES DUBY
credea n existena unei sperme feminine, n orice caz n rolul echivalent al brbatului i al femeii n momentul conceperii, i se mai credea ca efectul imediat al raporturilor sexuale era acela de a amesteca n mod indisociabil cele doua aporturi de snge. Acestea sunt, se pare, fundamentele pe care se nla morala matrimonial printre rzboinici, nite oameni al cror fel de a gndi nu ne-a fost transmis nemijlocit. Cunoatem mcar cte ceva din ceea ce gndeau regii, care, prin jumtate din persoana lor, erau nite rzboinici. Prescripiile pe care le edictau ne-au fost transmise prin scris, acel scris a crui renatere a fost determinat de sacralizarea puterii civile. i, cum aceti suverani, intermediari ntre puterile spirituale i cele temporale, reineau de obicei, din consemnele episcopale, numai pe acelea al cror coninut nu contrazicea prea violent morala profan, discernem, cu ajutorul hotrrilor regale nregistrate n capitulare (adic n ordonanele emahnd de la suveranii carolingieni), cteva dintre trsturile acestei morale, cele care se potriveau cel mai bine cu preteniile oamenilor Bisericii. Adic aproape tot: lucrul se vede mai ales cnd e vorba de reprimarea a ceea ce se numea pe atunci rapt. Regelui i revenea datoria s-i urmreasc pe rpitori aa cum i urmrea pe incendiatori, pe ucigai i pe tlhari: raptul este, n epoca feudal, unul dintre cele patru cazuri ale justiiei sngelui, motenitoare direct a justiiei regale caroligiene. Suveranul, susinut de episcopi, era dator s despart cuplurile care nu se formaser n pace, potrivit riturilor prescrise: asemenea uniuni nu erau cstorii. Ele trebuiau desfcute, femeia trebuia restituit, repus n minile din care fusese smulsa cu fora, pentru ca estura social sa nu se destrame, pentru ca, prin nlnuirea de rzbunri familiale, tulburarea s nu se extind n ntreaga nalt societate. Intenia aceasta este foarte evident n capitularde de la nceputul secolului al IX-lea. Ele declar ilicit mpreunarea rpitorului cu cea pe care a rpit-o; dac fata era deja fgduit unui alt brbat, acesta poate s-o ia i sa i-o fac soie legitim; dac n-o mai
41
vrea, rudele i pstreaz dreptul de a o ceda pe aceast fat n cstorie cui vor ele, dar nu i omului care a rpit-o, esenialul fiind de a evita ca grupul familial al logodnicului, frustrat, s nu atace clanul rpitorului; ntr-adevr, dac fata ar fi nc disponibil, dac n-ar fi fost mai dinainte ncredinat prin riturile unei desponsatio, era de ajuns consimmntul tatlui i executarea unei uoare penitene pentru ca perechea constituit ilegal s fie acceptat printre cuplurile legitime. Faptul este clar: cstoria este un act de liber decizie desigur nu a celor doi cstorii: libera decizie a prinilor femeii. Dar iat c, n micul numr de texte care subzist din secolul al IX-lea, raptul se vede pretutindeni. Vduve, clugrie, fecioare, logodite sau nu, soii apar ca tot attea przi urmrite de haite de tineri. Trebuie s ne imaginm c multe dintre aceste capturi sunt simulate: ele permiteau s te eschivezi de la ceea ce impunea dreptul sau obiceiurile. Raptul era un mijloc pentru soi s scape de nevasta lor aranjndu-se s le fie rpit, un mijloc pentru frai de a-i lipsi surorile de motenire, pentru tai de a scpa de grelele cheltuieli ale ceremoniei nupiale. Printre cauzele acestei formidabile violene, se gsete, desigur, i plcerea de a nfca, lcomia aceea slbatic de care se plngea Hincmar. Mai interveneau n sfrit, i nc se pare ca ntr-un fel determinant, riturile sociale. Raptul nu era oare i el un joc, jocul celor tineri, aa cum de bun seam era violul colectiv din oraele franceze ale preRenaterii pe care le studiaz Jacques Rossiaud? Tratnd despre cstorie n sistemul cultural indoeuropean8, Georges Dumezil distinge patru maniere de cstorie, care se reduc la dou forme contrastante. Intr-una, fata este obiectul unui schimb legalizat; ea este fie dat de ctre tatl ei, fie cumprat de so; foarte fi, ceremonios, n cursul unor solemniti care exalt pacea public. n cealalt form, pacea public este tgduit, ea este rupt printr-un act individual, liber, care desfide orice control: fata se d unui erou de epopee sau este rpit de el. Distincia ntre aceste doua tipuri mi pare a corespunde celei care se marcheaz n vremea pe care o
42
GEORGES DUBY
studiez, i foarte limpede n secolul al XH-lea, cnd cultura profan iese din umbr, ntre dou modele de conduit propuse membrilor aristocraiei, dup cum erau btrni" sau tineri". Daca nelegem, desigur, cum se fcea pe timpul acela, prin btrnee i tineree nu dou clase de vrst, ci refractarea asupra practicii sociale a doua sisteme de valori, valori de ordine, de nelepciune innd de prima funciune pe de o parte, valori de impetuozitate, de for vie innd de a doua funciune pe de alta parte. Cnd William de Malmesbury i face vin lui Filip I din faptul de a uita c maiestatea" i amorul" nu merg mpreun, el evoc dou feluri de atitudine fa de femei, una potrivindu-se oamenilor aezai, potolii, cealalt celor tineri; romannd evenimentul, el pune n miezul intrigii aceast aciune insolit, indecent: un rapt nocturn, comis de un rege de patruzeci de ani. n societatea nalt a secolului al Xl-lea european, sau a celui de al IX-lea, antagonismul major nu era cel care opunea pe masculii tineri celor mai n vrst ? Codul de comportament urmat de tineret" nu decurgea oare din aceast situaie conflictual? Codul acesta nu-i impunea s i nsueti brutal femei, sub nasul soilor i al rubedeniilor? Raporturile sunt evidente ntre un astfel de exerciiu i vntoare, al crei rol n educaia tinerilor nobili se tie ct era de important. Acest ritual al rpirii a fost ncetul cu ncetul mpins ctre simbolic i ctre ludic; l vedem, n secolul al XH-lea, redus la un joc controlat: iubirea curteneasc. ns, dup toate aparenele, aceste rituri erau practicate n toat realitatea lor de ctre aristocraia carolingian. Am spus ca nu toi oamenii Bisericii mprteau, la sfritul secolului al Xl-lea, aceeai concepie despre cum trebuie sa fie o cstorie pentru a fi socotit bun. Nici rzboinicii nu erau n aceast privin unanimi. Regulile edictate mpotriva raptului de ctre carolingieni corespund doar ateptrii unora dintre ei, cei seniores, capii de familii: de acord cu episcopii, ei vorbesc despre ordine pentru ca neastmprul tineresc s nu ajung s le diminueze puterea. Dac lum n considerare puterea aceasta, ordinea, partea aezat a societii, perechile conjugale socialmente recunos-
43
cute, stabile, alctuite potrivit nelepciunii, n bun pace, descoperim o alt trstur: nu exist un singur fel oficial de a tri n cadrul conjugalitii. Hincmar vorbete despre una dintre ele, atunci cnd i descrie n chip sumar riturile, evocnd zestrea, gesturile prin care mireasa este acordat; el i d numele specific: unire prin cstorie legal" adic potrivit legii", legii romane. Procednd aa, distinge aceast form de altele, recunoscnd astfel, implicit, c ele exist. Deja, n 829, raportul pe care i-1 prezentau episcopii lui Ludovic cel Pios inea seama de aceast diversitate. Soiei" el i-o opunea pe concubin". Savanii din secolul al IX-lea aveau pretenia s renalte din ruine vechea Rom. Din codurile promulgate de mpraii antici, ei dezgropau un model de cstorie, connubium legitimum, cu stipulri stricte, cernd mai ales ca viitorii so i soie s fie oameni liberi i cu acelai statut, ns, n aceste texte, ei descopereau urmele unei uniuni, perfect oficial i aceasta, mai simpl, infinit mai rspndit, concubinajul. n vremuri mai vechi, Biserica socotise drept valid aceast form extrem de comun de asociere n cuplu, o recunoscuse chiar formal, n 398, n canonul 17 al Conciliului de la Toledo. Episcopii franci, intransigeni cnd era vorba de monogamie, afirmau n 829 c un brbat nu trebuie s aib dect o singur femeie. Dar ei tolerau, n lipsa cstoriei depline, concubinajul. Erau silii s-1 accepte. Nu aveau de gnd s nimiceasc societatea. Iar aceast dedublare nu era lipsit de avantaje: ea ngduia ca preceptele s fie aplicate cu suplee: unui preot putea s i se refuze o soie, dar s i se lase concubina; se putea admite ca rzboinicul s-i ndeprteze concubina pentru a contracta o cstorie legitim" fr ca prin asta s devin bigam. Ajungea s citezi un text canonic, scrisoarea papei Leon I9. Brbatul pe care l cstoreti dup ce i ndeprteaz concubina nu se recstorete: n-a fost vorba de o cstorie deplin [...] nu orice femeie unit (junct) cu un brbat este soia (uxor) acelui brbat." Aceste cuvinte i autorizau pe oamenii Bisericii s nu violenteze obiceiurile.
44
GEORGES DUBY
Avem puine cunotine despre dreptul matrimonial franc. tim mcar att ca recunotea, mai prejos de Muntehe, echivalent al cstoriei legitime" romane, i foarte mult deasupra simplei legturi de fapt, ceva numit Friedelehe. Aceast conjugalitate de zon secund era utilizat pentru a disciplina activitatea sexual a bieilor fr a angaja totui n mod definitiv destinul onoarei". Asemenea menaje, ntr-adevr, ddeau natere la motenitori mai puin asigurai dect vlstarele cuplurilor legitime; dac i se ntmpla tatlui lor s contracteze o alian de rang mai nalt, copiii din a doua cstorie aveau prioritate asupra celor din prima. Mai puin ferm, uniunea constituit n felul acesta era adesea temporar. Era totui oficial, ncheiat dup rituri: Morgengabe, darul virginitii, achitat n dimineaa nopii nupiale, constituia semnul ei public. Fata fusese mai mult mprumutat dect donat, ns rudele ei o mprumutaser n chip solemn, prin contract, prin hotrre liber, n bun pace. Faptul c au existat dou maniere de a-i lua soie se vede bine din comportamentul lui Carol cel Mare, care, e drept c mult mai trziu, a fost canonizat. mpratul zmislise fete. Nu le-a mritat, nu le-a dat, de fric s nu nmuleasc numrul pretendenilor la succesiunea regal; le-a inut n casa lui i n puterea sa (Munt). Le-a mprumutat prin Fiedelehe, a dobndit n felul acesta nepoi, ale cror drepturi nu contau n faa celor ale nepoilor nscui din cstorii legitime. n ce l privete, n afar de patru soii legitime (una curnd repudiat, celelalte succesiv decedate) i de cel puin ase legturi pasagere, private, nu publice, contractate n perioadele de vduvie, i se tie o femeie cu care a trit, o Friedelfrau, Himiltrude, pe care o luase naintea primei sale cstorii depline. Papa tefan al II-lea a considerat aceast legtur drept legal. Biatul care s-a nscut din ea a primit un nume regal, Pepin, desemnat astfel pentru o eventual succesiune. Totui, atunci cnd, n 806, Carol cel Mare a procedat la mprirea bunurilor sale, nu 1-a numrat pe Pepin printre adevraii lui fii; nu i-a lsat motenire nici un regat. Pepin a protestat; dup rzvrtire, a fost nchis ntr-o mnstire, ca adevraii bastarzi,
45
nscui din mici capricii de btrnee. Din nefericire pentru el, ulterioarele Muntehen fuseser fecunde. Uzana unor legturi matrimoniale att de flexibile a fost durabil. Sursele scrise o arat puternic implantat n aristocraia din Nord-Vestul Franei n al X-lea i n al Xl-lea veac. Migraiile scandinave i vor fi dat, n regiunea aceasta, o nou vigoare. Se vorbete n orice caz, n privina aceasta, ca despre un mariaj dup obiceiul danez". Iat ce spune despre el, mai trziu, ctre 1040-1048, Raoul Glaber, n cartea a IV-a a. Istoriilor sale: De ndat ce au ajuns n Galia, normanzii au avut aproape mereu principi nscui din uniuni ilegitime [este cazul, n special, al lui Wilhelm Cuceritorul, a crui mam luase de brbat more danico pe Robert, conte al normanzilor; de aceea, Wilhelm a purtat porecla de Bastard; femeia aceasta a devenit apoi, fr ndoial, soia legitim a unui viconte]. Dar nu se va gsi nimic excesiv de reprobabil n acest obicei dac ne amintim de fiii concubinelor lui Iacob [Raoul Glaber este clugr; morala sa este riguroas; i totui, n-a socotit c este dator s condamne acest fel de uniune, nici s-i discrediteze pe copiii care s-au nscut din ea; se refer la Vechiul Testament; se gsesc n el, ntr-adevr, practici matrimoniale puin conforme celor pe care le recomandau episcopii; ceea ce nu putea s nu duc la unele perplexiti: panegiritii trebuiau s fie prudeni atunci cnd i propuneau s-1 compare pe regele carolingian cu Solomon sau cu David, iar toi cei pe care i lezau exigenele Bisericii n materie sexual puteau uor scoate din Biblie argumente contradictorii]". S ne gndim, spune Glaber, la concubinele lui Iacob, ale cror fii n ciuda naterii lor, au motenit toate demnitile tatlui, ca i ceilali frai ai lor, i au primit titlul de patriarhi. i nu trebuie s uitam nici c, sub Imperiu, Elena, mama mpratului roman, era de asemenea o concubin." Totui, ca i copiii nscui de Friedelfrauen n epoca franc, copiii soiilor more danico erau considerai, n secolele al X-lea i al Xl-lea, drept motenitori de rangul al doilea. Wilhelm Bastardul a trebuit s lupte cu ndrjire pentru a dobndi succesiunea tatlui su i, preocupat de transmiterea coroanei, Filip I s-a nverunat,
46
GEORGES DUBY
cum am spus, s fac recunoscut deplina legitimitate a cstoriei sale. Practica veche a concubinajului rezista vremilor, pentru c slujea intereselor familiale: proteja motenirile fr s pun fru prea fi tinereii i totodat fr a afecta sistemul de valori profane. Sistemul acesta exalta vitejia brbteasc; el ntreinea la aceti rzboinici, la aceti vntori, visul unor isprvi anevoioase; el i strnea pe tineri s se azvrle n aventur. De pe unde mergeau, i aduceau femei. Cutare dintre aceste asocieri ntmpltoare putea deveni legitim dac tatl sau unchiul lor se nelegea cu rubedeniile fetei cucerite, potolind resentimentele, pltind Morgengabe. Pactul limita dezordinile, ns cpeteniile de familii i rezervau dreptul s rup legtura, s o nlocuiasc printr-un pact de calitate superioar. Vegheau ca n patul feciorilor lor s nu intre ferm, definitiv, dect femei al cror avantaj fusese cu grij cntrit. Doar acestora le revenea rangul de soii. Pentru a le face loc, concubinele erau eventual ndeprtate. Acordul de concubinaj nu se ncheia fr rituri. Dar cele prin care era pecetluit cstoria legitim erau diferite: pe de o parte, n mod necesar preliminare, pe de alta parte, mult mai ample i mai notorii. Era important ca viitoarea soie s fie nti n mod solemn cedat aceasta era logodna apoi n mod solemn condus la patul conjugal aceasta era nunta, n jurul patului nupial, se desfura, se prelungea srbtoarea, zgomotoas, adunnd nuntai ct mai muli, chemai s constate mpreunarea carnal, s se bucure de ea i, prin excesele propriei sale plceri, s capteze darurile misterioase capabile sa fac aceasta uniune fecunda. Despre aceasta era vorba: despre carne i despre snge. Pentru rzboinici, ca i pentru preoi, funcia cstoriei era procreaia. Femeia era dus cu alai n casa mirelui pentru a nate acolo motenitori de ndejde. Primit pentru aceasta. Pe deplin absorbit de progenitura pe care o atepta. Lucrul acesta reiese dintr-un pasaj din Manualul lui Dhuoda. n cartea a VUI-a, aceast mare doamn, contemporan cu Carol cel Pleuv, l nva pe fiul ei cum s se roage, pentru cine trebuie s cnte psalmi:
47
Roag-te i spunea ea pentru prinii tatlui tu care i-au lsat avutul lor n legiuit motenire" apare aici limpede legtura dintre amintirea strbunilor i transmiterea patrimoniului: roag-te pentru prinii tatlui tu, pentru ca tatl tu a primit de la ei ceea ce te va face bogat i puternic la rndul tu. i Dhuoda continu: Cine erau ei, ce nume purtau, vei gsi scris la sfritul acestei cri." Defuncii enumerai n cartea a X-a a aceleiai lucrri sunt, ntr-adevr, bunicul i bunica dinspre partea tatlui, unchii i mtuile paterne. Orice referin la cealalt ascenden este ndeprtat. i chiar de ctre aceast soie: ea nu spune un cuvnt fiului su despre propriii ei strmoi. Integrarea femeii n casa brbatului care avea singur dreptul s o fecundeze mergea uneori pn la schimbarea numelui ei personal (nu exista pe vremea aceea numele de familie, transmis din generaie n generaie): Mathilda devenea astfel Blanche sau Rose. Ruptur, captur. Totui, pentru ca femeia aceasta sa-i menin rolul n casa unde fusese primit, populnd-o cu copii legitimi, era nevoie de pntecele ei, era nevoie de sngele ei. n vlstarele sale, ceea ce i venea prin sngele de la propriii strbuni se amesteca, aadar, ineluctabil cu ceea ce soul ei, prin sngele lui, deinea de la ai si. Unire foarte fi proclamat prin alegerea care se fcea cnd li se ddea un nume acestor biei i acestor fete. Erau alese nume de strmoi din amndou ramurile. Familia i apropriase soia dndu-i alt nume, ns ea vedea ptrunznd n interiorul ei, rencarnai n persoana descendenilor ei omonimi, nite strini. Aceast intruziune inevitabil impunea o mare pruden i lungi tratative, nainte ca ceremonia nupial s nu contopeasc sexele i s amestece sngele. Era datoria celor care rspundeau de onoarea fiecrei entiti familiale sa poarte negocieri. La captul lor, aveau loc o alt ceremonie, alte rituri. Acestea ns nu ca mai trziu, n cazul ceremoniei nupiale nsoite de exaltri de bucurie i de zarv mare, ci de gravitate. Ele se desfurau n aria nelepciunii i a tratativelor, a credinei jurate i a pcii. n casa viitoarei soii, se adunau rudele viitorului so. Se schimbau preri. Ele angajau perso-
48
GEORGES DUBY
nai pe brbatul i pe femeia pe care se hotrser s-i uneasc, dar i mai mult pe oamenii care deineau asupra fiecruia dintre cei doi puterea, Munt-ul, cum se spunea n vechea german. Asistena, mai puin numeroas dect la nunt, era totui prea numeroas pentru ca toi s aud cuvintele. Cel puin puteau s vad gesturile care le nsoeau, gesturi de devestitur i de investitur, i obiectele care, trecnd dintr-o mn ntr-alta, semnificau transferul posesiunii. Ceremonialul acesta de acord era uneori cu mult anterior consumrii nunii, ceea ce nu era lipsit de riscuri: un om ntreprinztor putea s apar i s rpeasc fata. Pe desponsata. Cum s traducem? Logodnic", fgduit"? Cuvintele acestea i-au pierdut n zilele noastre din for. Iar desponsatio era expresia unei legturi puternice. Femeia era de pe acum dat. Introdus cu attea precauiuni n cas, soia rmnea suspect. O adversar. Brbaii triau conjugalitatea ca pe o nfruntare, aspr, cernd o vigilen asidu. ntr-adevr, se simte, ascuns n adncul psihologiei masculine, sentimentul c femeia n ciuda faptului c imaginea global pe care i-o fcuser despre structurile cosmosului o situa pe femeie n partea nopii, a apei, a lunii, a tot ce este rece i albastru este mai ardent, devorant. Soul ei se temea c nu poate s-i potoleasc singur focul. Cnd Jonas de Orleans l punea n gard pe so mpotriva epuizrii care l amenin dac nu procedeaz cu moderaie, putea fi sigur c va fi ascultat. Dar soul tia de asemenea c partenera pe care o nfrunta n arena patului nupial nu joaca un joc cinstit, c se preface, ca se sustrage. Frica de o lovitur pe la spate, de o trdare. Concordana dintre morala preoilor i cea a rzboinicilor, btrni i tineri, nu era nicieri mai strns dect n aceast atitudine, n care se mbin nencrederea n femeie i dispreul pentru ea, fiin primejdioas i fragil. Atitudine justificat prin toate mijloacele i, copilrete, prin etimologia pe care o manipulau savanii epocii. Cuvntul latin care l desemna pe mascul, vir, trimitea pentru ei la virtus, adic la for, la rectitudine, n timp ce femininul mulier era asociat cu mollitia,
49
care sugereaz moliciune, flexibilitate, eschivare. Nencrederea i dispreul i fceau s considere necesar s supun femeia, s o in n cpstru, cum ne ndeamn s facem frazele din Genez sau din Scrisori pe care le repetau oamenii Bisericii. Laicii aplaudau la orice putea lsa s se cread c Dumnezeu s-a artat mai sever n privina fornicaiei feminine i c el cere s fie pedepsit. Iar episcopii se simeau obligai s vegheze asupra vduvelor i a soiilor repudiate, pentru c datoria lor era aceea de a-i ocroti pe cei slabi, pe srmani" cum spuneau ei, i le lsau brbailor casei grija de a dresa femeile, de a le pedepsi, ntocmai cum erau dresai i pedepsii copiii, sclavii i vitele. Era vorba aici de un drept de justiie pe care nimeni nu-1 punea la ndoial, primordial, absolut, excluznd orice recurs la puterea public. Cnd o femeie a ndrznit s poarte plngere public, la Attigny, mpotriva soului ei, n privina a ceea ce se petrecea n cas i poate i n pat, s-a strnit, cum am mai spus, un scandal. Episcopii nii, indignai, au lsat cauza pe minile brbailor nsurai, care fr nici o ndoial au dat-o pe mna soului i a apropiailor si. Onoarea casei depinde ntr-adevr, ntr-o bun msur, de conduita femeilor. Marea primejdie era ca ele s se lase n voia pcatului, a pcatului trupesc, spre care temperamentul lor le nclin. Pentru a se feri de ruine, laicii considerau c este nevoie s controleze cu strictee sexualitatea feminin. Ca i preoii, ei socoteau cstoria drept un remediu al fornicaiei. Al fornicaiei de care se temeau: cea a femeilor. Datoria tailor era, prin urmare, s-i mrite fetele pentru a se pzi de dezonoarea a crei cauz riscau s fie. Abia murise, i Carol cel Mare a fost criticat n mod public: greise, pentru c, nengrijindu-se s-i pun fetele, printr-o cstorie legitim, sub controlul unui so, el le abandonase perfidiei lor native; el purta responsabilitatea conduitei lor, despre care unii socoteau c ptase n oarecare msur onoarea casei regale. Soilor le revenea datoria de a-i apra soia de ispit: ea era ameninat; ea nu tria departe de brbai. n casele aristocratice, soia stpnului i primea pe oaspei. Asemenea
50
GEORGES DUBY
reginei, ale crei funcii n palatul carolingian le descrie Hincmar, ea veghea asupra rezervelor casei, asupra tezaurului, i revenea datoria de a nmagazina toate prestaiile, toate ofrandele i de a le prevedea redistribuia. Fiind stpn pe o ceat considerabil de slujitori brbai, ea ntreinea raporturi cotidiene cu eful acestora, camerierul. Ce relaii putea ea s aib cu acest brbat n ncperea secret, obscur, unde erau strnse proviziile, giuvaierele, instrumentele i atributele puterii? n bun voie puteau s circule suspiciunile, brfele, cum ar fi cele care s-au colportat de-a lungul ntregului imperiu carolingian cu privire la Judith, soia lui Carol cel Pleuv, i la camerierul Bernard. Primejdie mare. Iar rul cel mai mare era c femeia putea fi fecundat de ctre un altul dect soul ei, c nite copii de alt snge dect al tatlui, al stpnului, ar ajunge ntr-o zi s poarte numele strmoilor si i s le moteneasc averea. Nobilii plecau cu atenie urechea la ceea ce preoii repetau despre vinovia Evei. La urma urmelor, totul ne ngduie s credem c mai-marii Bisericii carolingiene erau ascultai ndeobte atunci cnd expuneau concepia lor despre cstorie cpeteniilor caselor nobile, dar nu i atunci cnd ajungeau s condamne ceea ce ei numeau adulterul masculin, cu alte cuvinte repudierea i ceea ce considerau ei incest. n privina acestor dou puncte, cele dou morale nu se puteau ajusta. Grija cea mai de seam a aristocraiei transmiterea din brbat n brbat a vitejiei ancestrale impunea ntr-adevr repudierea femeii care ntrzia s nasc biei i, uneori, schimbarea soiei atunci cnd se ivea prilejul unei aliane mai onorabile; ea impunea de asemenea, cnd era vorba de a amesteca sngele a dou neamuri, de a alege nlauntrul aceleiai obrii, de a-i lua soie dinluntrul propriului tu neam, imediat ce se trecea dincolo de al treilea grad de consangvinitate. Cretinarea practicilor matrimoniale a fost, din cte se pare, uoar n straturile mai de jos ale societii, printre oamenii care nu posedau mare lucru, mai ales printre aceia care nu posedau nimic, toi aserviii care nu aveau nici mcar
51
libertatea de a dispune de propriul lor corp. n snul poporului, despre care tim foarte puin, cstoria potrivit cerinelor Bisericii a luat fr greutate locul formelor foarte profane de mperechere, al concubinajului. Inventarele alctuite n secolul al IX-lea i artau pe ranii de pe marile moii ncadrai n celule conjugale bine ntemeiate. Strngerea legturii familiale servea n acest caz interesele stpnilor: ea ajuta la fixarea supuilor, la nrdcinarea lor n bucata de pmnt dat lor n arend; ea favoriza nmulirea lor, adic sporirea capitalului domanial. La acest nivel al societii, cretinarea cstoriei ntrea raporturile de producie. Ea le deranja numai atunci cnd, contrariind strategiile caselor nobile, ea amenina s le slbeasc. Iat de ce conflictele pe care le percepem n secolul al IX-lea ntre cele dou morale se situeaz n vrful piramidei sociale, opunndu-le prelailor pe regi i pe cei mai mari dintre seniori. S b domnia lui Ludovic cel Pios porecla este revelatoare . n momentul n care cptau simultan consisten noiunf .. de imperiu i cea a datoriilor prescrise regelui sacralizat, palatul carolingian se deschise larg ndemnurilor episcopilor. mpratul l purificase, izgonind pe femeile de petrecere ale tatlui su, instalnd n mnstiri pe surorile sale, a cror conduit o considera denat. Cnd Eginhard scrie viaa lui Carol cel Mare, el las n mod abil ca n elogiu s se strecoare ceva din reprobarea de care n acel moment era convenabil s dai dovad cu privire la comportamentul sexual al eroului su; textul intitulat Visio Wettini propune ideea c marele mprat a pctuit, c deocamdat era supus \apurgatio: intrarea n Paradis i este refuzat ct vreme nu se va fi splat de vina lui secret, dar fr nici o ndoial de natur sexual. i se tie ct de departe a ajuns aceast suspiciune: Carol cel Mare s-ar fi unit cu sora lui; din aceast copulaie incestuoas s-a nscut Roland, nepotul i totodat fiul su. Docilitatea face totui curnd loc nesupunerii i simim cum nfruntarea se nsprete n vremea lui Carol cel Pleuv, mpotriva foarte marilor principi care, mai puin pioi", nu
52
GEORGES DUBY
ovie s-i repudieze nevestele, Hincmar scrie Tratatul despre divor: Cstoria contractat n mod legitim nu poate sub nici un cuvnt s fie dezlegat dect prin separare spiritual consimit de ambele pri [cnd soul i soia hotrsc mpreun s se clugreasc] sau prin fornicaie corporal atestat prin mrturisire manifest sau prin dovada evident a faptului [...] n afara de aceste cazuri, brbatul este obligat sa-i pstreze soia", volens nolens, chiar dac este iracunda [certrea], scorpie insuportabil, malis moribus [cu nravuri rele], neruinat, luxuriosa, gulosa, adic lacom de plceri lumeti. Iar dac soul se desparte de femeia care 1-a nelat, el nu trebuie s se recstoreasc". Astfel regelui Lotharingiei i-a fost interzis s-i repudieze soia legitima, steril, pentru a se cstori n mod legitim cu concubina de la care avea deja copii. Prin glasul papei Ioan al VlII-lea, Biserica ncepea sa-i confunde, pentru a-i priva de orice drepturi, pe fiii nscui dintr-un concubinaj cu adevraii bastarzi, loade ale unei ntlniri pasagere10. Aceste rigori constituiau o noutate. Ele erau simultane tendinei ascetice. Se ncheia o perioad, frumoasa epoca a episcopatului, n timpul cart ia realismul marilor prelai, discernmntul lor, simul posibilului, autorizaser acomodri ntre doctrina Bisericii i practicile nobilimii. n palatul de la Compiegne, n preajma lui Carol cel Pleuv mbtrnind, Ioan Scotus Erigena, un foarte mare nvat, reflecteaz asupra textelor greceti, pe care este aproape singurul n stare s le citeasc. Viseaz la apropiata ntoarcere a lui Hristos. i formeaz convingerea c, pentru a primi lumina, trebuie s ntorci nc de pe acum spatele lumii vizibile, s te eliberezi de povara ei, adic de trup. Atunci cnd, n tratatul su De divisione naturae [Despre mprirea naturii], mediteaz asupra lui Adam n grdina Edenului, asupra omului ntr-o stare de perfeciune iniial de care pcatul avea s-1 lipseasc, dar a crei nostalgie vie i rmne, i ctre care fiecare trebuie s nzuiasc din rsputeri, Ioan Scotus nu exclude posibilitatea ca trupul lui Adam i al Evei s se fi
53
putut uni n Paradis, ns pretinde c Adam era capabil s-i mite sexul ca i pe celelalte organe ale corpului, doar prin voina lui, fr tulburare i tar ardoare: n toat linitea trupului i a sufletului, fr s-i strice fecioria, soul avea, sau mai degrab ar fi avut, posibilitatea s-i fecundeze soia 11." El i nchipuie astfel o reproducere a speciei umane nu sine coitu, nu fr mpreunarea sexelor, ns sine ardore, fr nflcrarea plcerii. n privina aceasta, nu se ndeprteaz de linia augustinian. El se aventureaz mult mai departe cnd prevestete c la renviere, sexul va fi abolit i natura unificat12", n snul naturii, fractura este cea care separ sexele; sfritul lumii va anula bisexualitatea; mai exact, va anula femininul; cnd luminile se vor revrsa, se va isprvi cu aceast nedesvrire, cu aceast pata de pe limpezimea creaiunii care este feminitatea. Ioan Scotus declara formal: Va exista numai brbatul, aa cum ar fi fost s fie dac n-ar fi pctuit." Pe fundalul gndirii sale, se profileaz imaginea androginului din primele zile. Eva, coast a lui Adam. A avut ea oare n Paradis o existen proprie? A fost ea cu adevrat separat? Ar fi fost ea separat fr pcatul originar? Cderea este oare pentru Ioan Scotus altceva dect aceast secionare: sexualizarea speciei? Iar reproducerea la care viseaz, unirea trupurilor n lipsa plcerii, nu cumva nu este altceva dect ntoarcerea la origini, la fiina unic i asexuat? Dar aici, pe pmnt, reunificarea nu se poate produce. Trebuie s-o ateptm, s sperm la ea aa cum sperm la sfritul lumii carnale. Trebuie s ne pregtim pentru ea. Abinndu-ne. Renunnd s mai continum mult vreme prin actul sexual cutarea zadarnic, n aceste poziii groteti, cu aceste gesturi frenetice, ca acelea ale unor damnai. Comparat cu mperecherea paradisiac, cstoria brbatului i a femeii este un simulacru. Ea este, din nou, condamnat. Condamnarea cstoriei i-a precizat tot mai bine contururile n cursul secoului al X-lea, atunci cnd, n frmiarea ordinii carolingiene, valul monahismului cretea ncetul cu ncetul pn la a se revrsa asupra ntregului corp ecleziastic. Ce sunt clugrii, cei puri, dect eunucii" despre care vor-
54
GEORGES DUBY
bete Iisus? Au ndeprtat de la ei orice sexualitate: Eudes de Cluny, obsedat de pngrire, repeta fr ncetare c, fr sex, puterea Diavolului asupra omului ar fi mai puin ferm. n ultimii ani ai secolului al X-lea, Abbon, stareul de la SaintBenot-sur-Loire, ajunge s fac s coincid ierarhia social i scara perfeciunilor spirituale, pe care o urci eliberndu-te de sex. Clugrii cei buni sunt nu numai abstineni, ei sunt i virgini. Lor le revine primul loc. i pentru c ei dein ntiul rang n cortegiul care duce omenirea ctre mntuire, cei care urmeaz trebuie s-i imite. Ct i privete pe brbaii, pe femeile, vrednici de dispre, care au hotrt s se cstoreasc, ei sunt departe, departe, n coada procesiunii, abia ieii din tenebre, n aa msur nct cu greu i poi distinge de cei care, pur i simplu, se dedau pcatului fornicaiei. Adulter sau nu, cstoria aparine rului. Se aude, reluat, cuvntul Sfntului Ieronim: Oricine i iubete prea mult soia este vinovat de adulter." Dac vor s se apropie de bine, cei cstorii trebuie s se despart. i muli chiar fac asta, antrenai de curentul din ce n ce mai puternic care, n ateptarea sfritului lumii, i ndemna la peniten. In timp ce dispreul pentru viaa lumeasc, respingerea trupului se propagau pornind de la mnstirile reformate, voina tot mai ferm de a se spla de orice pngrire explic fr ndoial faptul c interdicia incestului, formulat din vrful buzelor n secolul al Xl-lea, a fost repetat mereu mai apsat n conciliile france ulterioare. Cel de la Trosly, din 909, pentru a evita cstoriile consangvine, ndeamn la a cuta cu atenie dac viitorii so i soie nu sunt cumva rude, i nsrcineaz cu aceast cercetare (inquisitio) prealabil un preot, care trebuie s fie neaprat prezent la ceremoniile de logodn. La Conciliul de la Ingelheim, n 948, acelai consemn: familiile sunt ndemnate imperios s-i limpezeasc amintirea ascendenei. In cursul acestor ani, au nceput s se instaleze ncetul cu ncetul procedurile pe care le dezvluie scrisorile lui Yves de Chartres: solicitarea memoriei genealogice, calculul gradului de nrudire, dovedirea lui prin jurmnt.
55
Ce tim noi despre nelinitea oamenilor care vedeau c se apropie a o mia aniversare a ptimirii lui Hristos? tim mcar c atunci a ajuns la paroxism micarea penitenial. Raoul Glaber, martor excelent prin aceea c, asemenea tuturor contemporanilor si, atribuie factorilor spirituali o influen decisiv, insist mult asupra caracterului de abstinen al micrii pentru pacea lui Dumnezeu. n marile adunri reunite pe pajitile din preajma relicvelor de sfini, unde oamenii se angajau s limiteze violenele, se proclam n acelai timp necesitatea de a reprima toate elementele trupului i ale sngelui. Prelaii care ndemnau la depunerea armelor, la post, apelau cu acelai glas la stpnirea avntului sexual. Pentru Glaber, ntr-adevr, dezordinea lumii provine din aceast agitaie senzual care se vede c afecteaz att clerul nalt ct i nobilimea. Pentru a potoli mnia Cerului, pentru ca s se lege din nou aliana dintre Dumnezeu i oameni, trebuie ca oamenii s se purifice. S renune. Mai mult dect oricnd cstoria trebuie controlat. Remediu al concupiscenei, cstoria este pentru Abbon forma cea mai elementar, gradul cel mai de jos al ascezei. Iar conjugalitatea nsi trebuie s fie trit ca un exerciiu de ascez. Pentru a urmri de aproape istoria unei morale i aceea a unei practici n raporturile lor cu istoria structurilor materiale, m hotrsc s pornesc din acest moment, de la nceputul secolului al Xl-lea. El este, n sensul cel mai puternic al cuvntului, un moment critic: criza este aceast veritabil revoluie care a dus la instalarea, n vuiet i n vehemen, a ceea ce numim feudalitate. Aceast frmntare social, toat tulburarea pe care conciliile de pace, pe care macerrile colective aspirau s-o evite, a rmas totui mascat, n timpul primului sfert al secolului al Xl-lea, de ceea ce supravieuia din armturile politice i culturale carolingiene. Ba chiar, o dat trecut ocul incursiunilor normande i al degenerescentei dinastice, s-a produs n aparen un fel de renatere a vremii carolingiene: aceast epoc de neliniti a fost poate trit ca un fel de ntoarcere la ordinea monarhic. Este cel puin impresia pe care o lsa citirea lui Raoul Glaber. El nfieaz cretin-
56
GEORGES DUBY
tatea anului o mie condus ctre mntuirea ei de dou cluze asociate: regele Franei, Robert, regele Germaniei, Henric. Ceilali suverani abia dac pot fi pui la socoteal: poporul franc conduce mersul istoriei. Aceti doi regi sunt din acelai snge, veri de al doilea; sunt de aceeai vrst, cu o diferen de cteva luni: n anul o mie ei au douzeci i apte, douzeci i opt de ani. Conlucreaz la buna organizare a societii cretine. Ma voi ocupa nti de Henric, apoi de Robert, pentru a cluzi primii pai ai acestei cercetri.
SECOLUL AL XILEA
III
Cstoria n lumina Decretului Iui Bourchard
Henric a fost prezentat ca un model de so cretin. Pentru felul exemplar n care i-a trit conjugalitatea, a fost venerat ca un sfnt. Mult mai trziu, este adevrat: papa cistercian Eugen al III-lea 1-a canonizat n 1146. Cu acest prilej, i s-a scris biografia. Acest text relev, prin urmare, concepia pe care unii clerici i-o fceau despre cstorie n secolul al Xll-lea, nu n anul o mie. i mai recent este imaginea dat despre soie, Cunegonda. Din 1200 dateaz Vita i bula care o canoniza1. Se citete aici elogiul castitii conjugale absolute. Cunegonda st scris i-a consacrat virginitatea regelui cerului i a pstrat-o pn la sfrit, cu consimmntul castului ei so"; biografia acestei fecioare" celebre, cei ce se castreaz din pricina mpriei Cerurilor", i bula lui Inocent al III-lea relateaz c, atunci cnd a avut loc procesul de canonizare, martori, ntemeindu-se pe renume i pe scrieri", au venit s afirme c regina Cunegonda a fost ntr-adevr legat prin cstorie cu sfntul Henric mprat, dar n-a avut cu el nici o legtur trupeasc"; bula reproduce, de asemenea, discursul pe care l-ar fi inut Henric, pe patul de moarte, rudelor soiei sale: Vi-o dau napoi aa cum mi-ai ncredinat-o, mi-ai dat-o fecioar, v-o dau napoi fecioar"; n sfrit, bula menioneaz un miracol: suspect de adulter, Cunegonda, pentru a se disculpa, s-a supus judecii lui Dumnezeu, i anume ordaliei cu fierul rou: a clcat peste el, descul, rar s peasc nimic. Primele urme ale acestei poveti de cstorie alb nu sunt mai vechi dect sfritul secolului al Xl-lea. Legenda, evocat ndeosebi de Leon din Ostia n cronica mnastirii benedictine de la Monte Cassino, pare s se fi format printre promotorii reformei ecleziastice. Cronica este o mrturie excelent a
60
GEORGES DUBY
imaginii care se putea avea pe atunci, n aceste medii rigoriste, despre conjugalitatea ideal. Ins nimic din toate acestea nu se gsete n scrierile contemporane cu Henric i Cunegonda sau redactate nu mult dup moartea lor. Nici Thietmar din Mersenburg, nici Arnold din Alberstadt nu fac nici cea mai mic aluzie. Ct despre Raoul Glaber, departe de a preaslvi castitatea celor doi soi, deplora sterilitatea csniciei lor. Acesta a fost accidentul care a stat la originea legendei, mpratul Henric a murit fr a avea copii, iar regalitatea germanic le-a revenit mai trziu lui Henric al IV-lea, lui Henric al V-lea, adversari ndrjii ai papilor reformatori: mpotriva lor a fost celebrat sfinenia mpratului din anul o mie. Cei care au proclamat-o ar fi putut doar s semnaleze ca suveranul nu i-a repudiat soia steril. Aceast supunere la poruncile ecleziastice ncepea s devin comun abia pe la mijlocul secolului al XH-lea. n anul o mie, ea era semnul unei devoiuni ieite din comun. Henric a fost crescut de oameni ai Bisericii, n catedrala din Hildesheim; a fost prieten cu marii abai, Odilon de Cluny, Richard de Saint-Vannes, care au purificat mnstirile; motenind de la tatl su demnitatea ducal n Bavaria, a trebuit, vrnd-nevrnd, sa se nsoare. S-a hotart trziu, pe cnd avea 23 de ani; a fost atent s evite incestul, acceptnd din cauza aceasta sa-i ia soie dintr-un rang mai de jos al nobilimii. In 1002, cnd episcopii s-au vzut obligai s-i dea un urma lui Otto al III-lea, faptul c Henric, vrul su de al doilea, nu avea nici el copii dup opt ani de cstorie i a refuzat s se despart de soia lui fcea din el un candidat excelent: ndejdea unui tron din nou vacant i ispitea pe electori. O dat urcat pe tron, Henric i-a reglat conduita dup o concepie mistic a funciei regale, a crei expresie superb se vede n operele de art sacr pe care le-a comandat, manuscrisele Pericopelor, altarul de aur de la Basel i acea mantie extraordinar ale crei broderii, cu prilejul solemnitilor mai de seam, nvluia trupul suveranului n constelaiile firmamentului. Antrenat de curentul milenarist, convins c este
61
mpratul de la sfritul timpurilor, el s-a strduit, n ateptarea zilei din urm, s restabileasc ordinea n aceast lume, sa restaureze pacea n mijlocul poporului lui Dumnezeu, s-1 purifice. Pentru a duce la capt aceast misiune, era important ca el nsui s fie foarte pur, un motiv mai mult de a nu o repudia pe Cunegonda. El a svrit opera de renovare n bun nelegere cu episcopii. Le-a sporit puterea temporal, abandonndu-le, n oraele lor, prerogativele regale. i-a dat silina s-i aleag bine, printre clericii cei mai buni ai capelei regale, pentru nelepciunea lor. Recruta pe cei mai capabili s se achite de sarcinile pastorale, de a aduna turma laicilor, de a le supraveghea moravurile, de a-i ndeprta de ru. n iminena Judecii de Apoi, politica i etica se confundau. Unul dintre aceti episcopi, cel de Worms, Bourchard, prezint un interes direct pentru cercetarea de fa. Provenind din foarte nalta nobilime, educat la mnstirea din Lobbes, n Lotharingia, unde se vorbea romana, o limb derivat din latin i se simte sub latina lui Bourchard amprenta tenace a acestei prime formri , nu clugr, ci slujindu-1 pe Dumnezeu n viaa profan, Henric al II-lea, la nscunarea sa, 1-a gsit stabilit n catedrala regal. Asemenea prelailor carolingieni, se rzboia cu lumea trupeasc; nu i ntorcea spatele; nu-i lsa pe canonicii lui s se refugieze n mnstiri. Rolul su, aa credea, era acela de a reforma societatea cretin, prin cuvnt, prin predic, prin turnee periodice n dioceza sa, pentru control i instruire. Bourchard, ntre 1107 i 1112, a pus la punct instrumentul unei asemenea activiti pastorale, o culegere de texte normative intitulate Decretum2. Iat de ce mi ndrept atenia ctre acest prelat renan: cartea alctuit n catedrala sa mi permite s ntrevd prin tenebre i s-mi fac o idee mai limpede despre practicile cstoriei. Bourchard n-a lucrat singur la aceast compilaie. Vecinul su, episcopul din Spire, 1-a ajutat, prietenul lui, episcopul de Liege, i-a pus la dispoziie un clugr din Lobbes care s-i fie de ajutor. Totui scrierea, ntr-o vreme n care scaunele episcopale erau autonome, n care preeminena episcopului din
62
GEORGES DUBY
Roma, adic a papei, era numai doctrinar, a fost o scriere personal: episcopul furea pentru el nsui, pentru propria lui aciune, un instrument personal, fr cea mai mic intenie de a alctui un cod aplicabil ntregii Biserici. Atunci cnd prelatul trebuie s dea un verdict, s pedepseasc, s distribuie penitenele care terg, aici pe pmnt, pcatul svrit, el simte, dac este contiincios, nevoia de a se referi la nite precedente, la sentinele pronunate de cei vechi, aadar de a avea la ndemna, pentru fiecare caz, un text auctoritativus, cum se spunea pe atunci, un text care s aib autoritate recunoscut. Prin urmare, caut n crile pe care le are n preajm; aduna fie, le clasific n felul care i se pare mai comod; organizeaz n felul acesta ceea ce s-a convenit s poarte numele de colecie canonic, o culegere de canoane", de precepte scoase din Scriptur, din scrierile Prinilor Bisericii, din actele conciliilor i din cele ale papilor. Folosirea unor asemenea manuale data de mult vreme, strict ajustate nevoilor autorilor lor, dar putnd fi utilizate i de alii 3. De cteva decenii, ele se ameliorau, n special n provincia n care Bourchard i fcuse studiile. Se statornicea obiceiul de a decupa marile texte reglementative, de a repartiza sistematic aceste extrase, de a aeza fa n fa, ntr-o chestiune dat, dispoziiile restrictive i cele permisive, n sfirit, de a recurge ct mai amplu la deciziile conciliilor recente, din secolele al IX-lea i al X-lea. Aa se prezint colecia lui Bourchard de Worms: pentru fiecare caz, sub o rubric expunnd pe scurt motivele alegerii, un mic dosar capabil de a-1 ajuta pe episcop, prin confruntarea unor autoriti discordante, s corecteze cu discretio, adic distingnd cu pruden dac este bine s fie indulgent sau sever 4. O alegere liber, pentru c nu exista nc o legislaie general. Bourchard este, ntr-adevr, foarte liber: alege dup voia lui din scrierile anterioare. Merge chiar mai departe? Marc Bloch i reproeaz acest lucru: Culegerea canonica, alctuit ntre 1008 i 1012 de sfntul episcop Bourchard de Worms, este plin de atribuii neltoare i de remanieri aproape cinice.5" i, ntr-adevr, decizii recente sunt plasate
63
uneori sub acoperirea unor autoriti venerabile; pe alocuri sunt suprimate sau adugate cuvinte, pentru a preciza enunul, pentru a-1 acomoda. Putem oare vorbi de cinism? Epoca, pur i simplu, nu profesa un respect orb pentru liter. O interesa doar spiritul textului, cel pe care i-1 atribuia. Iar Bourchard era preocupat de eficacitatea practic. Prin mici manipulri, perfeciona instrumentul, rezervndu-i dreptul de a-1 folosi ct mai bine, cu credin i caritate. I-a fost foarte curnd preluat i folosit de alii. Manuscrisul Decretului a fost copiat. Copiile, retuate pentru a se adapta condiiilor locale, s-au rspndit prin bibliotecile episcopale de pretutindeni; au servit pn la mijlocul secolului al XH-lea, cnd s-a difuzat colecia lui Gratian. Succesul lor a fost imens, n Imperiu, n Germania, n Italia, dar i n Lotharingia. De acolo s-a rspndit n Frana de Nord. Decretul s-a bucurat aici de o folosire curent: Yves de Chartres a scos din el cea mai mare parte din referinele lui. Textul acesta a susinut, aadar, reflexia i aciunea conductorilor Bisericii n regiunea de care m ocup. Acesta este motivul pentru care o iau n considerare. i cu att mai mult atenie cu ct acorda un mare spaiu cstoriei. Lucrul se vede de la primele pagini, n capitolul 94 al crii nti. n acest punct, Bourchard trateaz despre sistemul de delaiune pe care 1-a instituit n dioceza lui pentru a pregti vizitele pastorale. n fiecare parohie, apte oameni alei se angajeaz prin jurmnt s-i denune episcopului, cnd va veni la faa locului, delictele. Pentru a-i ajuta pe jurai sa duc la bun capt aceast inquisitio, Bourchard face lista ntrebrilor pe care trebuie sa i le pun lor nile i s le pun vecinilor lor6. Optzeci i opt de infraciuni sunt astfel clasate, n ordinea descrescnd a gravitii lor, de la omor pn la greeli foarte mrunte, cum ar fi aceea de a fi omis s oferi pinea sfinita. Primele patrusprezece ntrebri se refer la omor, pcat grav, i care, prin ncruciarea de rzbunri pe care o declaneaz, pune n grea primejdie ordinea social. Dar, imediat dup aceea, n al doilea rang de importan, vin cele douzeci i trei de ntrebri, mai mult de un sfert din
64
GEORGES DUBY
ntregul chestionar, privitoare la cstorie i la fornicaie. i aici, plecnd de la abaterea cea mai grav, adulterul (ntrebarea 15), pentru a ajunge (ntrebarea 37) la urmtoarea suspiciune: cutare om n-a favorizat cumva, n casa lui, comiterea adulterului, nesupraveghindu-i destul de ndeaproape slujitoarele sau femeile din familia lui neglijen lipsit de gravitate i degrab iertat prin obligaia, aceasta primordial, de a-i trata ct mai bine oaspeii. Se vdete astfel o scar de culpabilitate descensiv. Cel mai vinovat este omul cstorit care ia nevasta altuia; cel care ntreine n casa lui o concubin este mai puin vinovat; vin apoi la rnd cei care repudiaz i apoi se recstoresc, apoi cei care doar repudiaz. De mult mai mic gravitate, fornicaia vine mai ncolo; i aici dou grade de culpabilitate: unul dintre parteneri este cstorit; nici unul dintre ei nu este. Foarte venial n sfrit, pentru c foarte frecvent, n casele mari, pline de slujitoare, jocul la care se dedau mpreun adolescente i femei celibatare. Exigena primordial, reiese clar, este monogamia: atenia represiv slbete de ndat ce legtura conjugal nu mai este n cauz. Cstoria este conceput ca un remediu la dorina sexual. Ea ordoneaz, disciplineaz, menine pacea. Prin cstorie, brbatul i femeia sunt ndeprtai de aria unde oamenii se mperecheaz slobozi, fr nici o regul, n dezordine, ntrebrile care urmeaz se refer la rapt, la ruptura de desponsatio, la incest nti cel spiritual (potrivit acestei ierarhii, spiritul vine naintea crnii): s-i iei de nevast naa sau fina, fie ea de botez sau de confirmare; apoi cel carnal , la mperecherile mpotriva naturii, n sfrit, n partea cea mai de jos a scrii, la prostituie. Dac adugm ceea ce, n alte pri ale chestionarului, se refer la uciderea soului sau a soiei, la avort, la infanticid, la mainaiile prin care nevestele sper s ctige inima brbatului lor, sau s-1 mpiedice s zmisleasc i pe ele nsele s rmn nsrcinate (ntrebarea privitoare la manevrele anticoncepionale sau avortive intervine acolo unde este vorba despre omor, n josul listei, naintea uciderii unui sclav sau a sinuciderii), ns abia dup (aici ierarhia este gritoare) paricid, care are ntietate, uciderea
65
unui preot, aceea a propriului tu copil, cea a soului sau a soiei; astfel, treizeci de ntrebri din optzeci i opt se refer la sexualitate. n miezul noiunii de pcat, de pngrire, dup sngele vrsat, dar nainte de superstiii", se plaseaz sexul. Iar n miezul dispozitivului de purificare, se afl cstoria. Acest chestionar este inspirat de o intenie moral: el urmrete sa lumineze contiinele i, artnd unde se afl rul, s ntrein n ele sentimentul salutar al pcatului. El are i o intenie poliist: servete la descoperirea delincvenilor, pentru a fi pedepsii de ctre episcopi. Episcopul va alege pedeapsa consultnd textele normative care formeaz cea mai mare parte a Decretului. Lucrarea este monumental: un fel de catedral al crei plan se ntemeiaz pe ideea unui progres ctre mntuire. Douzeci de seciuni jaloneaz calea care duce de la pmnt la cer. Primele cinci trateaz despre oamenii crora le revine rolul de a cluzi pe acest drum, de a reprima, de a ndrepta: episcopul i auxiliarii si, preoi i diaconi apoi despre cadrul aciunii purificatoare: parohia , n sfrit despre instrumentele acestei aciuni: cele dou sacramente pe care le distribuie elevul: botezul i euharistia. La punctul de sosire: Liber speculationum, meditaie grandioas asupra morii i a lumii de dincolo, imediat precedat de capitolul cel mai dens, al nousprezecelea, intitulat, n funcie de manuscrise, Conector sau Medicus. Tocmai aici se gsete cheia celeilalte lumi, remediile care i pregtesc omului o bun trecere dincolo, capabile s-1 vindece de ultimele sale greeli pe cel care se va nfia nu n faa unui om, episcopul, ci n faa luminii lui Dumnezeu. Aceast list de sfinte leacuri nu mai este, aa cum era interogarea probabil a enoriailor, direct destinat pctoilor. Pctosul nu se poate ngriji singur. Cartea a XIX-a procur celor care cerceteaz, prelatului i ajutoarelor sale, un tarif de sanciuni, o ierarhie penitenial. Este foarte posibil ca, n efervescena milenarismului, aceast parte a Decretului s fi prut cea mai util, i n primul rnd autorului. Bourchard de Worms, ntr-adevr, redactnd prologul ntregii colecii, a reluat prologul unui cod
66
GEORGES DUBY
penitenial anterior. Asemenea liste de pcate, stipulnd pentru fiecare pedeaps compensatoare, abundau. Ele nlesneau munca pstorilor bisericii. Chiar prea mult: i scutea sa mai gndeasc; n 813, Conciliul de la Chlon i prevenise pe clerici mpotriva acestor crulii pline de greeli i scrise de autori inceri". Ele erau totui indispensabile din cauza formelor pe care penitena le mbrca nc i a funciilor pe care le ndeplinea n cretintatea anului o mie7. Pentru a-i ispi pcatul, pctosul trebuia, n cursul unui timp determinat, s-i schimbe felul de via, s se converteasc", sa se transfere ntr-un sector special al societii, pe care s-1 manifeste prin semne evidente, s se poarte altfel, s se mbrace, s se hrneasc altfel. Dnd, prin aceast delimitare, satisfacie comunitii, astfel scpat de membrul putred care risca s o molipseasc, penitena contribuia Ia ordinea social, la pace. Cutnd s schimbe societatea, Bourchard a vrut s compun un cod penitenial bun. El i ncheie opera prin acest instrument de renovare. ntre preludiul ecleziastic, sacramental, i acest final sunt clasate textele canonice privitoare la moravurile poporului laic pe care, n renvierea spiritului carolingian, episcopul, n acord cu regele, are misiunea s-1 ndrepte. Ordinea urmat mi se pare a fi aceea de la public la privat. La nceput, sunt plasate cazurile care, sfrmnd cu zgomot pacea, reclam purificrile solemne determinate de episcop. Este vorba de situaiile care implic sngele: Decretul trateaz n primul rnd (crile VI i VII) despre omor i despre incest. Mai departe, episcopul are datoria s intervin n calitate de protector autorizat al unor anumite grupuri mai vulnerabile: n primul rnd, penitenii consacrai a cror conversiune" e definitiv, clugrii i clugriele (cartea VIII), apoi femeile care nu sunt consacrate" (cartea IX). n chiar acest loc este vorba de cstorie, privitor, s remarcm bine, la feminin, zona de slbiciune a edificiului social. De la femei se trece nemijlocit la incantaii, la vrji, apoi la post, la intemperanta, toate acestea (crile X pn la XIV) viznd mai puin strict ordinea public. n cazurile enumerate dup aceea (n crile
67
XV i XVI), episcopul mai acioneaz doar ca auxiliar, ca sfetnic al principilor temporali. In sfrit, n zona cea mai privat, mai intim, tocmai nainte de penitenial, sunt aezate textele ce reprim fornicaia. Mi se pare remarcabil c o asemenea dispoziie separ att de net ceea ce privete conjugalitatea de ceea ce privete sexualitatea. Dup prerea mea, aceasta este dovada c episcopul Bourchard, n tradiia lui Hincmar i a predecesorilor carolingieni ai acestuia, consider cstoria, n primul rnd, ca un cadru de sociabilitate. Prelatul este obligat s se ocupe de ea n calitatea lui de pstrtor al ordinii publice. Instituia matrimonial apare n aceeai umin n cartea XIX, n Medicus. Urmeaz nc o serie de ntrebri. ns ancheta nu se mai refer la ansamblul unei comuniti parohiale; ea nu este public, este intim, personal: un dialog ntre confesor i penitent. Pe scurt, n felul: Ai savrit cutare fapt? Merii aceast pedeaps", cu adaosul, pe alocuri, al unei scurte explicaii care arat gravitatea faptei. La interogatoriul comun este adugat un supliment destinat ateniei speciale a femeilor. Fiind vorba despre ele i despre pcatele lor, inspectarea faptelor trebuie adncit. Bourchard de Worms este convins de asta: brbatul i femeia constituie dou specii diferite, feminitatea fiind slab i flexibil, trebuia s fie judecat altfel dect sunt judecai brbaii. Decretul, desigur, cere s se in seam de fragilitatea femeilor: Religia cretin condamn n acelai fel adulterul ambelor sexe. ns soiile nu i acuz cu uurin soii de adulter i n-au posibilitatea sa se rzbune. n timp ce brbaii au obiceiul de a-i tr nevestele n faa preoilor, acuzndu-le de adulter.8" Decretul reclam cu insisten s se in cont de perfidia feminin: amgitoare prin natura ei, soia trebuie s rmn, chiar n faa justiiei, sub tutela sever a brbatului ei: Dac dup un an sau ase luni soia ta spune c n-ai posedat-o nc, iar dac tu spui c este soia ta, trebuie s fii crezut, pentru c tu eti cpetenia femeii. 9" Nici greutatea, nici msura n-ar trebui s fie aceleai. Din aceast pricin, Medicus scruteaz cu mai mare atenie sufletul femeilor.
68
GEORGES DUBY
Medicul", Corectorul", este un brbat. Aceast anexa a penitenialului prezint interesul de a arta cu ce ochi o vedeau n vremea aceea brbaii pe femeie. Ea este n ochii lor frivolitatea nsi, flecrind la biseric, uitnd de morii pentru care ar trebui s se roage, uuratic. Cnd e vorba de infanticid, ea poart ntreaga rspundere, de vreme ce grija pentru progenitur i revine numai ei. Moare un copil. Mama e cea care 1-a suprimat, din neglijen, adevrat sau simulat, i ntrebarea precis, de pild: Nu cumva i-ai lsat copilul prea aproape de cldarea cu apa clocotit?" Avortul, bineneles, este treab femeiasc. ntocmai ca prostituia. Femeile sunt, cum bine se tie, oricnd gata s-i vnd trupul, sau trupul fiicei lor, al nepoatei lor, al unei alte femei. Cci sunt destrblate, lubrice. n interogatoriu, nu figureaz nimic privitor la plcerea conjugal. n schimb, ntrebrile se ndesesc n privina plcerii pe care femeia i-o poate procura singur sau cu ajutorul altor femei, sau folosindu-se de bieandri. n lumea ei, gineceul, camera doicilor universul acela straniu, nelinititor, de care oamenii sunt inui departe, care i atrage i unde i nchipuie c au loc perversiti de care ei sunt frustrai. i mai ajungem, la sfritul acestui chestionar, la partea cea mai secret. Cci textul penitenial este construit dup un plan asemntor celui al coleciei canonice: el merge de la sfera public la cea privat. n interogatoriul comun celor dou sexe, pcatele care au ecou asupra ordinii sociale, omorul, furtul, adulterul i incestul, preced delictele comise cel mai adesea nluntrul casei, fornicaia n afara cstoriei, magia, intemperanta, lipsa de religiozitate. Iar pedepsele sunt mai mult sau mai puin grele, dup cum pcatul clatin sau nu pacea public. Imaginea cea mai puin confuz a sistemului de valori la care se refer Bourchard care, din discernmnt i din preocuparea pentru eficien, are grij, nu ncape ndoial, s se in ct mai aproape de morala comun este oferit de tariful penitenelor. Ierarhia pedepselor corespunde ierarhiei greelilor. Dup cum pctosul e judecat mai mult sau mai puin vinovat, abstinena care i este impus este mai mult sau mai
69
puin aspr i durata purificrii mai lung sau mai scurt. Sanciunile, a cror lung list o ofer Medicus, se pot repartiza, din cte mi se pare, n trei categorii. Pedeapsa de primul tip era s posteti cu pine i ap i, bineneles, s ntrerupi orice activitate sexual timp de un anumit numr de zile consecutive, unitatea de msur a sistemului fiind seria de zece zile, cu multipli i submultipli. Pedeapsa de tipul al doilea dureaz mult mai mult vreme; unitatea ei de msur este anul. Dar la nceput este mai uoar, abstinena viznd numai consumul de carne i jocurile de dragoste. Pe de alt parte, ea este susceptibil de ntreruperi, concentrndu-se asupra zilelor legale", feriae legitimae, n cursul crora Biserica face apel la reculegere: cele trei posturi mari, miercurea, vinerea i smbta fiecrei sptmni. n sfrit, ceea ce are poate mai mult importan, penitena este mai discret; cum se gsesc credincioi care i impun, din pietate, aceleai privaiuni, pctosul poate s se disimuleze printre aceti peniteni voluntari. Al treilea tip i impune pctosului, timp de apte ani, ceea ce textul, latiniznd un cuvnt din limba popular, roman, numete carina: un post suplimentar, s posteti cu pine i ap patruzeci de zile n ir. S distribuim, ntre aceste trei caziere, infraciunile la morala matrimonial i sexual. Cu rare excepii, delictele socotite minore i de un caracter foarte privat sunt cele pe care le rscumpr abstinena de primul gen, cea de zece zile, cu pine goal i ap. Pedeapsa aceasta se aplic masturbaiei masculine, atunci cnd este practicat de unul singur (n doi ea este triplat). Fapt vrednic de notat, sanciunea nu este mai grea cnd pedepsete un celibatar fornicnd cu o femeie liber" sau cu propria lui slujitoare. Dac nu este implicat cstoria, exist o mare indulgen fa de delictele sexuale masculine: cnd e vorba de un brbat, este acelai lucru dac se masturbeaz sau dac se folosete de o slujnicu, cu condiia ca nici el, nici ea s nu fie cstorii. ns, cnd e prins n lanul matrimonial, trebuie sa se poarte cum se cuvine; aceeai pedeaps, zece zile de post, penalizeaz orice atingere adus castitii conjugale 10.
70
GEORGES DUBY
Despre ce s fie vorba? S-i iubeti nevasta cu prea mult aprindere? Textul, ntr-un alt pasaj, precizeaz: el impune o pedeaps de zece zile soului care i-a posedat soia ntr-o poziie interzis, sau cnd este n zilele ei de menstruaie, cnd este nsrcinat iar pedeapsa este dublat dac ftul a micat deja. Ea este de patru ori mai mare, devenind astfel o carina, dac s-a apropiat de ea ntr-o zi interzis binevoitoare, Biserica reduce sanciunea la jumtate cnd brbatul este beat. Unitatea de mortificare rmne, n acest caz, irul de zece zile: greeala este comis, ntr-adevr, n secretul odii i al nopii. Ins legea cstoriei" este nclcat i soul prea focos apare de patru ori mai vinovat dect un celibatar culegndu-i ici-colo plcerea. Acesta din urm are scuzele lui: el nu dispune, pentru a-i potoli ardoarea, de o femeie legitim. Cstoria este un remediu mpotriva concupiscenei. Ea te ine departe de pcat i se simte, gata s strbat la lumin, ideea c ea este un sacrament. Numai c mariajul cere disciplin. Soul care nu izbutete sa se stpneasc merit o corecie sever. Aceasta este: de patru ori zece zile de peniten; nu primeti o pedeaps mai grea dac scoi ochii unui om, dac i tai mna sau limba11. Putem visa la aceste echivalene. La cealalt extremitate a scrii, sanciunea cea mai lunga, cte patruzeci de zile timp de apte ani, pedepsete, pe lng bestialitate, pe de o parte raptul, pe de alta adulterul. apte ani pentru soul care i las nevasta pe minile altor brbai, tot atta pentru cel care se nstpnete pe soia altuia sau pe o clugri, soie a lui Hristos (dac e i el nsurat este dubl; nu pentru c adulterul este dublu, ci pentru c brbatul avea la ndemna cu ce s-i potoleasc libido-ul13"; aceeai logic l pedepsete cu cinci zile de post pe omul cstorit care mngie snii unei femei, dar numai cu dou zile pe celibatar). Prin rapt, prin adulter, activitatea sexual masculin violeaz ornduielile sociale. Rpitorii de femei nesocotesc pacturile conjugale. Ei sunt capabili de crime publice care isc ura ntre familii, strnesc represalii, pngresc comunitatea, o destram. Este firesc s ceri de la ei o peniten care s-i dea n vileag pentru mult vreme n ochii tuturor. Aceeai pedeaps
11
pentru cel care svrete un omor: i el a rupt temeiurile pcii. n chipul cel mai vdit, codul ecleziastic este imitat dup codul justiiei regale. Lucrul se vede bine considernd toate mprumuturile pe care Decretul, cnd e vorba de asemenea delicte, le face din capitularde carolingiene. ntr-adevr, cstoria prezint doua fee. Una este orientat ctre morala sexual, cealalt ctre morala social, dar aceasta din urm i ntinde puterea asupra celeilalte: dac sexualitatea celor cstorii este obiectul unei supravegheri mai atente este pentru c aceti brbai i aceste femei s-au situat, csatorindu-se, n sectorul ornduit al societii. Penitena de categoria a doua, intermediar, se potrivete unor infraciuni comise nluntrul vieii private, n interiorul casei, dar care se arat a fi mai maligne. De aceea, ea servete mai ales la ndreptarea pcatelor feminine. Gradarea, ascendena pleac de la unitatea de un an, care pedepsete masturbarea dac femeia este pedepsit mai aspru dect brbatul cnd i ofer singur o plcere steril, nu se sustrage ea astfel de la dublul blestem al Genezei, cel care o hrzete s se supun principiului masculin i cea care o menete s dea natere copiilor n durere? Ea ajunge, pe scara pedepselor, la doisprezece ani n caz de infanticid. Din grad n grad se trece la avort, nainte ca pruncul s se fi micat, la neglijen (s-i sufoci copilul n pat, ntorcndu-te n somn, fara s vrei: trei ani), la prostituie (ase ani). Acelai gen de pedeaps se aplic uneori i brbailor, sodomiilor, celor care au legturi cu rude nluntrul casei familiale, celor care se ncred n vrjile femeilor. n partea masculin, sunt astfel ispite abateri care l duc pe brbat la moliciune, l devirilizeaz, l lipsesc de virtus, adic de virtute", l fac s decad, s alunece n puterea femeilor. Nimic, n acest fel de penitene, care s priveasc nemijlocit cstoria. Din Decret rein cteva trsturi de moravuri i de moral. i n primul rnd c incestul este plasat cu totul aparte. Se trateaz despre el ntr-un capitol special, al aptelea, unde sunt adunate toate canoanele conciliilor france care interzic
72
GEORGES DUBY
unirea dintre rude mai apropiate de al aptelea grad de consangvinitate, ndat ce, n cazul unui cuplu, o atare legtura de rudenie este n mod public pus n eviden, cei doi soi trebuie s se nfieze n faa episcopului i s se angajeze printr-un jurmnt a crui formul este urmtoarea: ncepnd cu aceast zi, nu m voi mai uni cu aceast rud a mea; nu m voi bucura de ea nici prin cstorie, nici prin seducere; nu voi mai mpri cu ea mncarea, nu vom sta sub acelai acoperi dect la biseric sau ntr-un loc public, de fa cu martori 14": acestea sunt chiar cuvintele pe care Filip I i Bertrade au fost silii s le rosteasc nainte de a fi absolvii de excomunicare, azvrlit asupra lor, cum am spus, pentru incest. Ruptur, i posibilitatea pentru brbatul i pentru femeia astfel desprii s se recstoreasc dac obin ngduina episcopului. Cstoria incestuoas este, aadar, considerat nul i neavenit. Nu este o cstorie. Nu exist. Este ca i cnd trupurile nu s-ar fi unit pentru a deveni un singur trup, ca i cnd legtura de snge ar fi mpiedicat acest amestec. Incestul se situeaz pe un alt versant al moralei. Cu toate acestea, raporturile sexuale ntre consangvini sunt prilejul unei pngariri de care trebuie s te purifici printr-o peniten. Despre copulaia ntre consangvini nu despre cstoria lor, de vreme ce ea este imposibil este vorba n cartea XVII, consacrat fornicaiei. Textele adunate acolo eman i ele de la conciliile carolingiene, Verberie, Mayence, Tribur. Ele interzic brbatului s aib legturi sexuale cu sora sau fiica soiei sale, cu nevasta fratelui su, cu sponsa, deci cu logodnica, fata promis, deja cedat fiului su. Aceste delicte reapar n codul penitenial, pedepsite cu penitene de al doilea tip. Atenia care se acorda acestor rtciri din snul familiei, n Medicus15, ne ndeamn s ne reprezentm intimitatea casei aristocratice ca pe o arie privilegiat a jocului sexual. n afara iatacului soiei, se ntinde un spaiu privat populat de femei pe care le poi avea cu uurin, slujitoare, rude, femei nc libere, un cmp larg deschis desfrnrii brbteti. n acest mic paradis nchis, brbaii, noi Adami, tinerii, cei mai puini tineri, i nti de toate patronul, stpnul casei, sigur pe
73
drepturile sale, sunt nencetat supui ispitei. Iat-o pe cumnat strecurndu-se pe ascuns n pat, sau pe soacr, sau pe viitoarea nor, primit n cas nainte de cstorie, ispititoare. Femeile sunt nfiate ca fiind perverse i pervertindu-i pe brbai. S le vedem ns mai ales ca pe nite przi. n casa, virginitatea pare fragil. Fr valoare? Aceast ntrebare, pus ca ntotdeauna brbatului singur, cnd este vorba de un divertisment ntre sexe: Ai corupt o fecioar? Dac nu este logodnica ta, astfel c doar ai violat ceremonia nunii, un an de abstinen. Dac n-o iei de nevast doi ani. Doar att." Bourchard a compus un manual care servete dreptei judecri a faptelor, nu un tratat de moral. El nu-i dojenete pe laici. Cnd nu e vorba de a doza penitenele unor soi care se abat de la cteva interdicii formale n materie de calendar sau de posturi, cnd se refer la cstorie, el nu vorbete despre sex. Totui, n filigran, transpare cte ceva dintre relaiile conjugale. Le bnuim atunci cnd Bourchard evoc incantaiile, vrjile, treburi de femei, ntotdeauna prin vrjitoare, slabe, folosindu-se de mijloace viclene. elul unor asemenea tertipuri este de a aciona asupra iubirii, de a schimba din ur n dragoste sau invers mens [mintea] unui brbat16". Mensl E vorba ntr-adevr de spirit, de sentiment? Mai degrab de acele pulsiuni care duc la act. La asemenea descntece femeile sunt bnuite c rec'urg uneori i n afara cstoriei; atunci cnd amator, amantul, se pregtete de o cstorie legitim, cea care i-a fost concubin, geloas, ncearc n fel i chip s-i stmpere focul. Dar i mai frecvent e vorba de procedee folosite de soii buctrese, care pregtesc mncruri i buturi capabile s controleze ardoarea soului lor. Uneori li se ntmpl s foloseasc pentru a ofili vlaga brbatului i astfel de a mai scpa de materniti. Bourchard ne face s vedem cte o femeie ungndu-i n acest scop trupul cu miere, tvlindu-se n fin, cocnd din acest aluat prjituri destinate soului scitor17. ns, cel mai adesea, aceste practici urmresc sa ae focul viril. Pentru c femeile, se tie bine, sunt insaiabile. Morala morala brbailor bntuii de teama impotenei i care, dup cum atest codul penitenial, sunt
74
GEORGES DUBY
dornici s dobndeasc noi puteri, recurg uneori la asemenea magie este atunci mai ncruntat. Numai doi ani de abstinen dac e vorba de pine frmntat pe fesele goale ale soiei sau de pete nbuit ntre pulpele ei, ns cinci ani dac se vars snge menstrual n cupa soului i apte ani cnd femeia bea sperma brbatului ei. n orice caz, cstoria este vzut n esen sub aspectul ei social. Bourchard are grij s evacueze pngrirea din ea. Dar, nainte de toate, s menin ordinea i pacea. El aaz, aadar, n preambulul crii XI, definiiile care disting cstoria legitim de concubinaj. Insist asupra publicitii nunii. Iar ndreptarul penitenial prevede o pedeaps uoar, privat, o treime de an de abstinen pentru acela care i-a luat nevast fr s-i dea zestre, fr sa vin la biseric mpreun cu ea pentru a primi binecuvntarea preotului, aa cum este prescris de canoane18". Bourchard vrea ca unirea prin cstorie s fie de notorietate public. Dar trece repede peste ritul binecuvntrii, ca de altfel i peste obligaia tinerilor cstorii de a rmne cti n primele trei nopi dup nunt. Acestea sunt rafinamente de pietate. Va mai trece mult vreme pn s fie impuse tuturor. Tot att de zorit este i aluzia la consimmntul nupial. Accentul se pune pe acordul dintre cele dou familii. i, de vreme ce cstoriile legitime sunt ornduite de preceptul divin19", se cuvine ca nelegerea s fie ncheiat n sfinenie, adic n pacea care vine de la Dumnezeu. Orice violen trebuie ndeprtat, precum i orice demers insidios. Cnd fata este sustras rubedeniilor ei fr nelegere prealabil, prin rapt sau prin seducie, cnd este furat, perechea trebuie desprit definitiv. Numai c, n materie de discidium, de ruptura solemn, oficial i de posibilitile de recstorie, n materie de indisolubilitate, Bourchard d dovad de o mare suplee. Textele adunate l autorizeaz deci pe prelat s desfac nu numai uniunile incestuoase, ci i multe altele. Hotrrea i revine dup ce, punndu-i la lucru puterea de discernmnt, a cntrit meticulos ce anume este ru n cstoria pe care trebuie s-o judece. Bineneles, el ia n considerare, n
75
primul rnd, purtarea femeii, de la care, n general, provine rul. Ele sunt, prin natura lor, nclinate spre fornicaie i, atunci cnd sunt acuzate naintea lui de adulter, el este n drept s pronune divorul: Mntuitorul a prevzut acest caz. Dar femeile sunt mai ales perfide i episcopul trebuie sa se fereasc de a se lsa amgit. Cum ar fi de ctre acele soii care vin s se vaiete c soul lor, fr ndoial prea btrn, nu este n stare s consume mariajul. Episcopul l va asculta nti pe brbat. Dac acesta tgduiete, femeia va rmne n patul lui. El este cel care trebuie crezut. Totui, dac peste cteva luni femeia i rennoiete plngerea, protesteaz c vrea s fie mam, dac neputina brbatului este dovedit prin Judecat dreapt", adic prin judecata lui Dumnezeu, episcopul se va vedea silit s anuleze cstoria. Rmnnd totui vigilent: nu exist un complice, un amant? La fel, dac soia vine s-i acuze soul de adulter, el trebuie s-1 trateze pe brbat cum le trateaz pe femei, s desfac aceast uniune pngrit. ns, n fapt, cine vede femei cerndu-i episcopului sa le fac dreptate i s le scape de soul lor? Iniiativa vine ntotdeauna de la brbai. Trebuie oare s fie crezui orbete atunci cnd vin s se plng, cnd acuz? Nu cumva sunt mboldii de faptul c doresc o alt femeie? Ci brbai, ca s o prind asupra faptului, n-o azvrl pe cea de care s-au sturat n braele altui brbat? Ci, pentru a cere, sub pretext de incest, desfacerea cstoriei, nu atrag n patul lor pe o cumnat sau pe o nora? Ci se declar neputincioi n faa soiilor lor, incapabili de a o cunoate" ? Dac episcopul are dreptul, i uneori datoria, de a rupe legtura conjugal, el este mai puin liber n a ngdui celor pe care i desparte s contracteze o nou cstorie, atta vreme ct soul sau soia mai triete. Aici este nevoie de discernmnt. Episcopul nu trebuie s uite c brbaii sunt mai nclinai ctre poligamie, c ei au puterea, fora fizic, banii i c, poate mai puin irei, dispun de mijloace mai eficiente pentru a obine separarea legal i a-i satisface poftele. El pune mai puine piedici recstoririi femeilor, pentru c nu este prudent s le lai fr un brbat care s le supravegheze
76
GEORGES DUBY
i sa le in pe calea cea dreapt: cstorite sunt mai puin primejdioase dect acele femei nesatisfcute care mping la viol, la adulter i destram csnicii bune. Dar, mai ales, are episcopul dreptul de a mpiedica utilizarea, pentru ncheierea unor noi aliane profitabile, a soiilor victime ale unui so i n mod legitim divorate? Numai vduvele sunt suspecte. Poate au uneltit moartea soului lor. Dac sunt splate de orice bnuial de omor i se pregtesc s se mrite din nou, apar nite brbai care susin c ele se ddeau n secret celui care urmeaz s le fie ngduit drept so. Este bine s ngdui asemenea cstorii? La Conciliul din Meaux, episcopii au zis da. La Tribur, nu. Prelatului i rmne s aleag. Ins, fa de brbaii pe care i-a eliberat de o soie, trebuie s se arate mult mai riguros. nelepciunea lui a tiat i a azvrlit mdularul putred. nelepciunea lui l reine de la a consimi la o nou cstorie. n special cnd motivul divorului i acesta este pretextul cel mai obinuit este adulterul femeii. E att de uor s acuzi. n promiscuitatea caselor nobile, clevetirile n-au stavil: se gsesc ntotdeauna brbai geloi gata s depun mrturie c au observat, c au auzit. Cum ar putea s nu le dea ascultare un brbat, fie el i episcop, convins cum este de mistuitoarele pofte ale femeilor: preasfinitul mprat Henric n-a crezut i el un moment c preasfinita regin Cunegonda este vinovat i a obligat-o s calce pe fier nroit? Totui, episcopul i amintete cuvintele lui Pavel: el trebuie s fac tot ce-i st n putin pentru a mpca perechile dezbinate; trebuie s atepte prilejul de a-i reuni, o dat vrajbele potolite. Astfel c nu poate fi vorba de recstorie n cazul brbailor scpai de soiile lor adultere, nici n cazul celor care invoc raptul soiilor lor sau propria lor neputin. Dar atunci nu risc ei s ard de dorin, lipsii de remediul lubricitii lor? Primejdia este foarte mic: brbatul singur poate s recurg uor la acea form depreciat de conjugalitate care este concubinajul, n felul acesta, i va gsi tihna sexual. Atta c va fi lipsit de adevrai motenitori. Preceptele episcopale contrariaz mai puin apetitul de plceri, ct strategiile matrimoniale desfurate pentru nite interese de familie. Exist totui
11
n Decret dou motive pentru care un so poate s-i repudieze soia, nu doar n mod legitim, ci chiar n mod folositor, i dup aceea s-i ia alta. Daca izbutete s-o acuze pe prima lui soie c a atentat la viaa lui. Dac dovedete c este rud cu el. Pentru c n aceste dou cazuri intr n joc tabu-ul sngelui. Bourchard nu era deosebit de preocupat s limiteze libertatea sexual a brbailor tineri. Nu-i pas prea mult de continen. Pentru el, pcatul conjugal lega mai puin indivizi, ct familii. Lucrul acesta l fcea s fie atent la piedicile pe care le pune nrudirea dei era foarte contient de felul pervers n care se putea folosi de asemenea pretexte brbatul care nu-i mai suporta nevasta. ns preocuparea lui cea mai de seam era pacea. El consider cstoria ca fiind armtura principal a ordinii sociale. Spiritul Decretului este foarte carolingian. Mi se va spune c este germanic. Mnstirea din Lobbes, unde studiase Bourchard, de unde i-au venit referine i sfaturi, nu este situat n Germania. Dac mprejurrile, dac problemele puse de activitatea pastoral ar fi fost foarte diferite n nordul regatului Franei, prelaii din aceast regiune ar fi primit ei oare att de bine colecia canonic alctuit de episcopul de Worms?
IV
Robert cel Pios
Spre deosebire de vrul sau Henric, Robert, rege al Franei, n-a fost canonizat. Unii dintre contemporanii si s-au strduit totui de a-1 face s fie socotit ca un fel de sfnt. St mrturie porecla care i-a rmas: pius, cel pios. St mrturie mai ales ceea ce a fcut pentru el clugrul Helgaud, din Saint-Benotsur-Loire. n anii care au urmat morii suveranului, el i-a scris biografia, analog cu acelea care erau compuse spre slava preafericiilor1. Aceast lectur", propus oamenilor Bisericii pentru a le susine meditaia i a le inspira propovaduirea, descrie o existen exemplar. Este nencetat vorba despre virtuile regelui, despre puterea pe care o avea de a-i vindeca pe bolnavi, putere pe care o datora meritelor sale. Preasfinita sa moarte" i-a deschis nentrziat porile cerului; acolo el domnete; nimeni nu i-a fost pe potriv n sfnt smerenie, de la preasfinitul rege David ncoace. Smerenie? Este virtutea major a benedictinilor. Regele David? Panegiricul este construit, lucrul a fost pus n lumin de Claude Carozzi, n jurul unui episod central, conversiunea regelui", care i-a schimbat felul de viaa, hotrnd s se poarte pn la sfritul zilelor sale ca un penitent. Voia ca n felul acesta s ispeasc un pcat, chiar pcatul lui David: o abatere de la morala cstoriei. Vina aceasta este discret evocat, ns exact n centrul scrierii: ea constituie articulaia capital a acestui discurs. Helgaud tocmai a sfrit de relatat actele de pietate ale suveranului, a preaslvit virtuile sale lumeti, spiritul de dreptate, generozitatea, blndeea de care a dat dovad Robert n exercitarea funciei regale. Dar aici Helgaud se ntrerupe, mpotriva elogiului s-au ridicat ruvoitori": Nu, faptele acestea bune nu-i vor sluji regelui la mntuire, pentru c nu s-a temut s comit o crim, aceea de mperechere ilicit,
80
GEORGES DUBY
mergnd pn la a lua de soie pe aceea care i era na i care, pe deasupra, era de acelai snge cu el." De remarcat: biograful n-o numete, pe aceast asociat, nelegitim ; el vorbete de copulatio, nu de cstorie: este vorba, ntr-adevr, de un incest. Acuzatorilor, Helgaud le rspunde: Cine n-a pctuit? Cine se poate luda c are o inim cast"? Iat-1 pe David, preasfinitul rege". i Helgaud dezvolt paralela: crima" lui David const din concupiscen i din rapt; cea a lui Robert de a fi acionat mpotriva dreptului credinei sacre". David a comis un ndoit pcat: adulterul i uciderea rivalului su; Robert, lund-o s-i ie tovrie pe femeia care i era de dou ori interzis, prin nrudire spiritual nti, apoi prin nrudire de snge. ns, att David ct i Robert au fost apoi vindecai, mpcai cu credina, unul de ctre Nathan, cellalt de abatele de la Saint-Benot-sur-Loire. Regele Franei a recunoscut c mperecherea" lui era detestabil, i-a recunoscut vinovia, apoi s-a desprit de femeia aceea, a crei apropiere l pngarea. David i Robert au pctuit, ns, vizitai de Dumnezeu, au fcut peniten". Ca i David, Robert i-a mrturisit greeala, a postit, s-a rugat; fr s prseasc postul unde-1 aezase providena, el a trit ca un clugr, ca un profesionist al mortificrilor izbvitoare. Felix culpa: schimbndu-i cu totul purtarea, el a fost n msur s nainteze, pas cu pas, ctre beatitudine. Din discreie, Helgaud nu spune nimic mai mult dect atta. Apoi, imediat, face loc unei anecdote: tatl lui Robert, Hugues Capet, ieind din palatul su ca s mearg la vecernie, a observat ntr-un ungher un cuplu dedndu-se dragostei; a zvrlit peste ei o mantie. Morala acestui mic exemplum: slav celui care nu strig de pe acoperiuri pcatul altuia: aceast discreie este impus de regula XLIV, 6 a Sfntului Benedict: S-i vindeci rnile, pe ale tale i pe ale altora, fr s le dezvlui, nici s le faci publice." Obligaia de reinere face ca Helgaud, un bun martor, sa ne lase curiozitatea nesatisfacut. i mai discret, Raoul Glaber, alt benedictin, nu spune absolut nimic despre necazurile conjugale ale regelui Franei. Dei Robert a comis, rar nici un ascunzi, nu numai incestul, ci i adulterul, fiind la fel de culpabil, dac nu mai
81
mult, dect nepotul su Filip I: a avut trei soii legitime; cnd s-a nsurat a treia oar, prima lui soie, din cte se pare, nu murise nc, iar a doua era, n orice caz, ct se poate de vie i rmsese prin preajm, foarte dispus, dac s-ar fi ivit prilejul, s se ntoarc n patul regal. n 988-989, imediat dup alegerea tatlui su, Robert, asociat la tron, primise, la aisprezece ani, o soie. Se numea Rozala; n casa n care intra, i se spunea Suzanne. Trei ani mai trziu a fost repudiat, dar a trit pn n 1003. n 996-997, Robert s-a cstorit cu Berthe. A repudiat-o ntre 1001 i 1006. La data aceasta, soie i era Constance, care i-a dat, n anul urmtor, primul biat legitim. S-a gndit s-o repudieze i pe ea, ns Constance, cea cu nume nefast, o femeie afurisit, violent, nu s-a dat btut. Acest ir de aliane i de rupturi dezvluie felul n care era practicat cstoria ntr-o cas mare, cea a ducilor de Frana, de curnd devenii regi. Mai nti faptul ca tatl, capul familiei, este cel care cstorete. Cnd Robert, la nousprezece ani, a alungat-o pe soia pe care i-o alesese Hugues Capet, i manifesta poate n felul acesta independena: ajunge la vrsta brbiei i prietenii lui l ncurajau s lepede jugul autoritii paterne; mult mai trziu, atunci cnd se plngea de nesupunerea fiilor si, abatele Guillaume de Volpiano i amintea c i el fcuse la fel la anii lor. Totui un lucru e cert: ca s mearg mai departe, ca s-i ia o alt soie legitim, pe care s i-o aleag el singur, a ateptat pn cnd printele su a ajuns pe patul de moarte. Avea atunci douzeci i cinci de ani. Alt caracteristic: voina de a lua de nevast o femeie de rang cel puin egal. Descendent, aadar, din ordinul regilor", ntr-adevr, n 987, printre argumentele invocate de partizanii lui Hugues Capet mpotriva concurentului su la tron, figura i acesta: Charles de Lorraine i luase din ordinul vasalilor o soie care nu-i era egal. Cum putea marele duce [Hugues] s suporte de a vedea regin, i dominndu-1, pe o femeie din neamul vasalilor si ?" Aceast exigen te oblig s caui, i nc foarte departe. Hugues Capet i-a ndreptat privirile pn m Bizan, cernd de soie o fiic a mpratului. A trebuit s se
82
GEORGES DUBY
mulumeasc cu Rozala; se potrivea: avea drept tat pe regele Italiei, Berenjario, un na al lui Carol cel Mare. Sngele Berthei, soia pe care Robert i-a ales-o singur, era de rang i mai bun: era fiica regelui Conrad de Bourgogne, nepoat a lui Ludovic al IV-lea de Dincolo-de-Mare, rege carolingian al Franei occidentale. Genealogia Constancei era mai puin strlucit: tatl ei nu era dect conte de Arles n realitate foarte glorios: tocmai i izgonise pe sarazini din Provence , mama sa, Adelaide (sau Blanche), era sora contelui de Anjou. S se fi cobort Robert pn la a lua de soie, ca Charles de Lorraine, pe vlstarul unei case vasale? Nu tim nimic despre strmoii lui Guillaume d'Arles: poate erau i ei descendeni ai lui Carol cel Mare. Mama Constancei fusese, n orice caz, soia ultimului rege carolingian, Ludovic al V-lea care, nu ncape ndoial,n-ar fi primit n patul lui o femeie care s nu fie de snge ales; soul ei a repudiat-o foarte curnd, iar contele de Arles a luat-o de soie, pare-se fr ca nimeni s spun ceva despre adulter; ns ea fusese consacrat" regin de ctre episcopi, iar efectele unui asemenea rit nu se terg: Constance n-a fost ea oare considerat, din acest motiv, drept fiic de regin? n secolul al XlII-lea, ea devenise, n amintirea lui Gervais de Tilbury, nsi fiica lui Ludovic al V-lea, acesta ar fi ncredinat-o, o dat cu regatul, fiului lui Hugues Capet. ns, nu ncape ndoial, cronicarii contemporani nu-i atribuie acestei de a treia soii vreo obrie carolingian sau regal. Dar nici despre Rozala nu spun nimic, care era de natere de-a dreptul regeasc. Acestea fiind marcate, este posibil ca, n 1006, voina de isogamie s-i fi pierdut din putere. Ea era contrariat de grija de a evita rude prea apropiate. Hugues Capet i expusese dificultatea Basileului, mprat al Bizanului: Nu putem gsi o soie de rang egal din cauza nrudirii care ne leag de regii din vecintate", iar Henric I, fiul lui Robert, a ajuns s-i caute soie tocmai la Kiev. Dar prioritar era considerentul de rang. Robert era, poate, vr ndeprtat al Constancei; era sigur al Rozalei, de gradul al aselea, adic, de data aceasta, n interiorul ariei de incest circumscris de episcopi; cea mai regal dintre cele trei soii ale sale, Berthe, era totodat i cea mai apropiat ca spi: var doar de
83
gradul al treilea. S notm c singura nrudire care a aprut n vremea aceea, de natur s provoace anularea cstoriei, a fost cea cu Berthe: era mult prea evidenta. ns, pentru fiul uzurpatorului" Hugues Capet, unirea cu nepoata lui Charles de Lorraine merita nclcarea interdiciei. Dintre aceste fiice de regi, primele dou se mritaser nti cu coni, aliane normale: strategia dinastic cerea s-i alegi fiului mare soie dintr-o cas mai puternic. Aceste fete nu erau deci fecioare, i nimeni n-a zbovit asupra unei asemenea imperfeciuni. Rozala era vduva contelui de Flandra, Arnoul; Berthe vduva contelui de Blois, Eudes. Luate n primele zile ale vduviei lor, motivul alegerii era limpede: prin asemenea cstorii, Capetianul spera s-i pstreze mai uor dac nu coroana, mcar principatul, ducatul de Frana. O parte din el era pierdut, abandonat efilor normanzi, slbatici, abia convertii la cretinism; centrul, n jurul Orleansului i al Paisului, rmnea ferm n minile sale; n alte pri, cont 1 de Flandra, cei de Blois, cei de Anjou i extindeau i i consoUdau propria lor putere. Era nevoie ca, ntr-un moment r vtrivit, s-i ataezi pe unul sau pe cellalt printr-o aliantv Tocmai la aceasta era de folos cstoria. Kuguas Capet mizase pe Flandra. Cnd a murit contele Arnoul, iiul cei mare era copil. Ideea a fost, n 989, de a-i da azil acestui biat, pentru ca sa par motenitorul regatului. Tutela s-a dovedit dificil. Riscul consta n a pierde castelul de Montreuil, de curnd cucerit i cedat ca dot Rozalei (mai trziu, a fost dota primei soii, i ea flamand, a lui Filip I; se observ c anumite bunuri patrimoniale aveau aceast funcie: erau utilizate din generaie n generaie pentru a o dota pe soia cpeteniei de familie). Rozala, inutil, a fost repudiat piin divor"2: separaia a avut loc n buna form, att c familia a reuit s nu scape din mna Montreuil. n 996, urgent pentru Capetian era s rein att ct i sttea n putin din Touraine, sa reziste nclcrilor contelui de Anjou i ale contelui de Blois. Primul era mai docil, cel de al doilea mai puternic i mai primejdios: Eudes i alocase comitatul de Dreux pentru a admite ca seniorul su s primeasc, n 987, coroana; pe una dintre laturile regiunii Orleans, toi rzboi-
84
GEORGES DUBY
nicii erau vasalii si. Din fericire, casele celor doi coni se nfruntau. La Curte, regele cel btrn nclina ctre Angevin; fiul su, i totodat adversarul su natural pentru contele de Blois. Cnd Eudes de Blois a murit, n februarie 996, contele de Anjou s-a npustit asupra oraului Tours i, cteva luni mai trziu, eliberat prin agonia tatlui su, Robert s-a grbit s se ocupe de Berthe, vduva. Potrivit istoricului Richer, el a fost nti aprtorul" ei i, n virtutea acestui titlu, a recucerit Tours, apoi a luat-o de soie, spernd s domine comitatul de Blois, ca odinioar Flandra, prin fiii, de curnd majori, ai noii sale soii. Cel mai mare a murit aproape imediat; al doilea, Eudes al II-lea, a devenit curnd arogant, suprtor prin intrigile pe care le esea pn n inima casei regale. Dezamgit, suveranul a hotrt s revin la prietenia cu Angevinii. Schimbndu-i soia: acesta era felul n care se rsturnau adesea alianele. A ndeprtat-o pe Berthe, a luat-o de nevast pe Constance, var primar a contelui de Anjou, Fouque de Nerra. Eudes i pstra pe partizanii si la Curte. S-a strduit s distrug a doua cstorie i era gata s reueasc. tim din ceea ce povestete Oderanus de Sens3. Acest clugr cronicar era n acelai timp bijutier, foarte mndru de lucrarea sa, racla Sfntului Savinian, mpodobit cu aurul i cu pietrele scumpe pe care regele Robert i regina Constance le oferiser n 1019; prin acest dar explica Oderanus perechea regal l onora pe sfntul care i ocrotise odinioar: Robert plecase spre Roma; Berthe, regina repudiat din motive de consangvinitate, l nsoea, spernd, susinut de unii membri ai Curii regale, c, prin ordinul papei, i va fi restituit ntregul regat"; Constance, dezndjduit, s-a rugat; trei zile mai trziu, i se vestea ntoarcerea regelui i de atunci ncolo Robert i-a ndrgit soia mai mult dect oricnd, punnd n minile ei toate drepturile legale". n 1022, contele de Blois i prietenii lui au dat un ultim asalt. Lucrul fusese pus la cale de ctre ereticii din Orleans, preoi exceleni, prieteni ai reginei. Au fost ari pe rug. Constance ns a rmas. Toate aceste intrigi ne fac s recunotem c mariajul legitim, ntr-o societate care practic pe scar mare concubinajul, era nainte de toate instrumentul unei politici. O vedem pe soie, regina, depla-
85
sat ca un pion, din ptrat n ptrat; miza partidei era foarte important: erau n joc onoarea, gloria, puterea. N-am spus nc nimic despre o grij nsemnat: asigurarea prelungirii descendenei prin naterea unui fiu legitim. Aceast grij pare, ea singur, s explice comportarea lui Robert. Rozala fusese fertil: nu mai era cnd a luat-o de soie tnrul rege; era prea btrn", aa spune Richer, repudiat din cauza aceasta. Berthe avea mai puin de treizeci de ani; ea i dovedise fecunditatea; cinci ani dup cstorie rmnea steril; era un motiv cu totul suficient pentru a divora de ea. Avantajul Constancei era marea ei tineree; a dat natere, fr zbav, la doi biei; lucrul o dat fcut, Robert s-a simit cu totul liber, n 1008-1010, s-o alunge din patul lui, pentru a o aduce la loc pe Berthe; n acest scop, a plecat spre Roma; din fericire pentru noua regin, Sfntul Savinian veghea. Aadar, legtura matrimonial se desfcea foarte uor la Curtea Franei, ntr-o provincie mai puin ntrziat dect era Germania Sfntului Henric. Noi, istoricii, care nu vedem dect exteriorul, suntem ispitii s atribuim celor trei cstorii succesive trei motive diferite: Rozala a fost poate aleas pentru c era fiic de rege, Berthe pentru c reprezenta un atu important n jocul strns care se juca n Touraine, Constance pentru c trebuia s-i dea urgent coroanei un motenitor. Despre ardor, despre nflcrarea dorinei, nu avem dreptul s spunem nimic. n orice caz, remarcabil este libertatea pe care i-a luat-o Robert n privina prescripiilor Bisericii. Care a fost atitudinea crmuitorilor ei ? Nu se observ c ar fi reacionat cu vigoare la prima repudiere, nici la prima recstorie, totui adulter i formal osndit, ca atare, de toate canoanele pe care se pregtea s le reuneasc Bourchard de Worms. Termenul tehnic, reprobator, de superductio, de care aveau s se foloseasc din plin cronicarii de mai trziu cu privire la Filip I, nu apare atunci nicieri. Singurul ecou al unei reticene se gsete n Istoria Pe care o scria Richer, un clugr din Reims, care nu-i ndrgea deloc pe uzurpatorii capetieni: Din partea celor a cror inteligen era mai pur [se gndete la maestrul su
86
GEORGES DUBY
Gerbert], a existat spune el o critic a greelii comise prin aceast repudiere." Critic totui discret i fr opoziie fi". Mai departe, cronicarul amintete, de asemenea, c Gerbert ar fi ncercat s-o conving pe Berthe s nu se mrite cu Robert. Atta. Nici o aluzie la bigamie. Cstoria a fost solemn, consacrat de arhiepiscopul de Tours nconjurat de ali prelai4. Adversarii acestei aliane au vorbit doar de consangvinitate prea apropiat, ca de pild Helgaud. ntr-un poem satiric, episcopul Adalberon de Laon, gur rea, l ia n rs pe contele Nevers pentru c a recomandat, din interes, acest incest.5" Iat rostit cuvntul. De fapt, nu adulterul, ci legtura de rudenie a fost evocat de cei care au vrut s anuleze cstoria. Ceea ce face i mai evident aceast trstur a moralei ecleziastice, care insista pe atunci foarte mult asupra incestului, izolnd aceast vin, cum vedem n Decretul lui Bourchard, separnd-o radical de problemele puse de preceptul evanghelic al indisolubilitii. Tocmai de aceea, pentru c mpotriva interdiciei apostolice s-a cstorit cu vara lui", regele Franei i episcopii care consimiser la aceast cstorie incestuoas" au fost somai de un conciliu din 997 s desfac mariajul 6. Un an mai trziu, la Roma, un alt conciliu, pe care l prezida mpratul Otto al IlI-lea, a hotrt c Robert trebuie s se despart de vara sa Berthe cu care se cstorise mpotriva legilor" i i-a impus, att lui ct i falsei sale soii, apte ani de peniten, ameninndu-1 cu anatema dac struia n pcat i suspendndu-i pe prelaii vinovai pn nu-i vor fi ispit greeala. S nu ne lsm amgii: msurile acestea erau de natur politic. La Curtea pontifical, se voia ca regele Franei s dea napoi pe dou fronturi: s restituie arhiepiscopatul de Reims bastardului carolingian destituit cndva pentru trdare; i sa nceteze de a-1 mai susine pe episcopul de Orleans mpotriva clugrilor din Saint-Benot-sur-Loire, cernd scutirea lor de controlul episcopal' De altfel, contele de Anjou, direct lezat de cstoria regal, aciona din culise: a ntreprins n chipul cel mai oportun un pelerinaj la mormntul Sfntului Petru. Robert s-a simit ameninat: a cedat att ct privete Reims, ct i n
87
problema scutirii de controlul episcopal. Legatul pontifical i-a promis confirmarea noii sale cstorii". Pentru a face ct mai evident preeminena sa asupra episcopilor din Frana de Nord, papa i-a meninut sentina, dar pentru scurt vreme i fr s fie convins ca va fi respectat. Regele i-a pstrat soia, iar Archambaud, funcia de arhiepiscop de Tours. Nu trebuie s ne lsam nelai de marele tablou pompieristic pe care 1-a pictat Jean-Paul Laurens; el se inspira dintr-o legend tenace: regele Robert n-a fost niciodat excomunicat. El a ndeprtat-o pe Berthe, dar cel puin peste doi ani, mai sigur peste patru sau cinci dup decretul Conciliului din Roma, i din alte motive. Helgaud are, poate, dreptate: regele se monahiza; se gndea acum mai mult la sufletul su i devenea contient de pcatele svrite: lucrul face parte dintr-o categorie de fapte care scap observaiei istoricului i pe care nu avem dreptul nici sa le afirmm, nici s le negam. Cel puin, pentru a justifica acest nou divor, a fost reluat pretextul cel bun: nrudirea. Oderanus spune limpede: Berthe a fost repudiat din motive de nrudire". Unirea incestuoas o dat rupt, fiecare dintre cei doi soi avea dreptul irecuzabil de a se recstori, ceea ce preasfntul Robert a i fcut. ns, cnd n 1008, la Roma, a vrut s obin anularea celei de a treia cstorii i reconfirmarea celei de a doua, a neles repede ca niciodat curia pontifical n-ar acoperi ceea ce, de data aceasta, risc s apar drept scandalos chiar i celor mai indulgeni. Dac e s-1 credem pe Helgaud, doar civa ruvoitori cutezau s se ndoiasc, n anii treizeci, de sfinenia lui Robert i chiar i acetia nu murmurau dect cu privire la dublul incest. Nu suflau o vorb despre trigamia lui. Chiar dac Roma s-ar fi ncpnat, care episcop din prile locului ar fi cutezat s procedeze, mpotriva regelui sfinit, la riturile de excomunicare? Rigoarea s-a manifestat mai trziu, dup mijlocul secolului, n momentul n care ncepea s se extind, venind dinspre Sud, aciunea de reform i cnd se ticluia legenda sfineniei mpratului Henric al II-lea. Reprobarea a luat avnt printre precursorii lui Yves de Chartres i ai papei Urban al II-lea. Primul pe care l auzim este ascetul italian Pietro Damiani. ntr-o scrisoare ctre abatele Didier de la
GEORGES DUBY
Monte-Cassino, un alt rigorist deci ntre 1060 i 1072 , el amintete faptul c Robert, bunicul actualului rege al Franei, a fost pedepsit pentru ca s-a nsurat cu o var: biatul nscut din aceast unire ilicit era nzestrat cu un gt i un cap de gsc"; este descris apoi scena pe care a reprezentat-o Jean-Paul Laurens: episcopii excomunicndu-i pe cei doi soi, srmanul popor terorizat, regele prsit de toi, n afar de doi mici valei care ndrzneau s-1 hrneasc, dar care aruncau nentrziat n foc tot ce mna lui atinsese; ngrozit, ne asigura Pietro Damiani, Robert s-a eliberat pentru a contracta o cstorie legitim7. Relatarea, a crei surs n-o cunoatem, a fost reluat ntr-un fragment din istoria Franei compus fr ndoial dup 1110, prin preajma regelui Ludovic al Vl-lea. Acesta era preocupat s-i dispute dota Bertradei de Montfort, s-i huleasc fraii vitregi; el ngduia ca defectele tatlui su, Filip I, s fie liber criticate, Filip care chiar fusese excomunicat, i tocmai pentru c se fcuse vinovat de incest; Ludovic ngduia ca ponegrirea s se extind i asupra strbunicului sau, Robert. Mai bine informat, autorul acestei relatri cvasioficiale nu vorbete numai de consangvinitate; el confirm i ceea ce spune Helgaud, i anume c Robert era pe deasupra i naul fiului Berthei; lovit de anatema papal, regele s-a ncpnat n pcatul su: amor, impulsul acesta pervers, carnal, l inea sub jugul su; femeia a dat natere unui monstru; nfricoat, regele a fost silit s-o repudieze; de aceea, el i regatul su au primit iertarea 8". Victorie a cerului, dar i victorie a Bisericii. Ea era real n epoca n care a fost scris acest text, epoc n care supunerea regelui Franei era desvrit. Dar chiar aa, pentru a obine de la laici supunere la ordinele emannd de la Atotputernic i de la prelai, la nceputul secolului al Xll-lea, era nevoie s se recurg la marile mijloace: sa se mizeze pe o ngrijorare ascuns fr ndoial n adncul tuturor contiinelor: spaima de efectele teratologice ale uniunilor consangvine. Dar, mai ales, era o victorie celebrat foarte trziu. Imaginar: de fapt, Robert, la vremea lui, nu fusese nvins.
Principi i cavaleri
Robert era rege, aezat mai presus de omenirea de rnd prin liturghia sfinirii, n acel ordo regum despre care vorbete Adalberon de Laon, singura categorie social, mpreun cu cea a slujitorilor Domnului, care apare ca ordin", ornduit, n felul otirilor cereti, printr-o moral special. Robert, poreclit cel Pios", a fost totui, n ciuda Bisericii, incestuos i trigam. Nu este oare surprinztor sa vedem, n timpul primei jumti a secolului al Xl-lea, alte mari personaje, acestea nesfinite, facnd tot att de puin caz de interdiciile ecleziastice ? Rein dou exemple. Mai nti acela al lui Galeran, conte de Meulan. Nu ncape ndoial c purtarea lui a strait nedumerire. Un dram din amintirea lui a rmas ntr-adevr n operele literare scrise n limba popular, care erau citite spre amuzament n cursul secolului al XHI-lea. Foarte puin: numele su. ns sub acest nume sunt descrise contradiciile a cror sfer pot s fie, la limit, relaiile conjugale. Ct despre felul n care s-a comportat n realitate, tim doar c i-a ndeprtat soia legitim. Cauza o ignorm pentru c nu tim daca s-a folosit, ca motiv, de nrudire sau de un presupus adulter, dup cum nu tim nici ce foloase se pregtea s trag dintr-o nou cstorie. Soia repudiat s-a refugiat la adpostul unui episcop. Ei erau ocrotitorii naturali ai femeilor. Chiar n acea vreme, episcopii se ndeletniceau, n Frana de Nord, s extind pacea lui Dumnezeu asupra vitregiilor", toi cei fr aprare, victime ale brutalitilor soldimii. Cnd episcopul de Beauvais, n 1024, i-a obligat pe cavalerii din dioceza lui sa jure c i vor nfrna actele de violen, i-a obligat s zic ndeosebi: Nu voi ataca femeile nobile [cele care nu erau nobile se gseau deja sustrase, toate mpreun, violenelor, o
90
GEORGES DUBY
dat cu ranii, cu poporul, prin stipularile juramntului de pace], nici pe cei ce, n absena soului, cltoresc mpreun cu ele." Aceeai proteguire era fgduit vduvelor i clugrielor. Asemenea fecioarelor consacrate, asemenea vduvelor, femeile cu merite mai mici, soiile, se aflau transferate, n absena brbatului constrns s vegheze asupra lor, n absena unui dominus, sub ocrotirea directa a lui Dumnezeu, adic a cpeteniilor Bisericii. Sub aceast ocrotire se aezau, cu i mai mult temei, atunci cnd erau izgonite din patul conjugal. Episcopii erau datori s le ia n grija lor i, dup cum citim n Decretul lui Bourchard de Worms, s-1 ndemne pe soul lor sa le ia napoi. Iat de ce episcopul de Chartres, Fulbert, a intervenit, i prin el tim despre ntmplarea aceasta. Arhiepiscopului de Rouen 1, care l informa despre neobrzarea" lui Galeran, i rspunde: mi ncearc rbdarea de mult vreme; i spun mereu c nu se poate nsura din nou ct triete soia lui; i acum, uite c mi cere sa i-o dau napoi, pentru c a fugit de la el sau, dac refuz, s-o excomunic; pentru c altfel mi spune el o mpingem s se destrbleze; dar soia a refuzat: cunoscndu-i soul, ar prefera chiar sa intre ntr-o mnstire. Fulbert n-o va sili s devin clugri, dar nici nu-i va interzice s o fac; n orice caz, n-o va constrnge s se ntoarc la brbatul ei, care o urte i care, fr ndoial, ar omor-o. Galeran insist arunci s-1 autorizeze s-i ia alt nevast, minind c cea dinti 1-a prsit. Episcopul i rezerva acest drept ct vreme soia lui (uxor) nu se va clugri sau nu va fi murit". Scrisoarea ne informeaz c soul, contele de Meulan, dup repudiere, a i iniiat proceduri de recstorire, c el este, cel puin n spirit i n orice bun contiin, bigam; c ine totui ca noua lui cstorie s fie aprobat de autoritatea episcopal dorina aceasta este constant n epoc n nalta societate pe care o studiez i c se folosete, pentru a-i ndupleca pe prelai, de un argument care atrn greu: este lipsit de femeie, arde, va pctui. Din scrisoare mai aflm c bunul episcop i excelentul jurist care este Fulbert de Chartres propune, n chibzuin lui, o soluie, tiind ct era de primejdios s-o trimit napoi pe
91
femeie n patul conjugal: soia repudiat s intre n viaa monahal. Mai bine aa, dect asasinat. Aceasta este una dintre funciile pe care le au mnstirile de femei. n ele gsesc adpost femeile ajunse la greu. Trebuie oare s stabilim vreun raport ntre nmulirea mnstirilor pentru femei n Frana de Nord, n cursul secolului al Xl-lea, i evoluia practicilor matrimoniale, ntrirea scrupulelor care i reineau pe cei mari de la a-i repudia pur i simplu soiile ? Al doilea exemplu este mai semnificativ. M refer la fiul lui Fouque de Nerra, contele de Anjou Geoffroi Martel, care a murit n 1060. Un act din catastiful de averi al abaiei din Ronceray2 ne informeaz ca o cronic. Acest document, ca attea acte din vremea aceea pstrate n arhivele ecleziastice, relateaz o contestaie cu privire la o donaie pe care donatorul sau reprezentanii lui legali nu voiau s-o cedeze. Mnstirea pretindea c primise ca donaie o vie, lng Saumur. Geoffroi o luase napoi i o atribuise soiilor sau, mai bine zis, concubinelor sale" (iat cuvntul, spus de la obraz, care condamn). Notia ne d lista acestor femei: n primul rnd lui Agnes, apoi lui Grecie, apoi Adelei, fata contelui Eudes, apoi din nou lui Grecie, n sfrit Adelaidei, nemoaica". Primo ... deinde ... postea ... postremo [mai nti ... apoi ... dup aceea ... n sfrit]: vocabularul este superb. Un foarte frumos exemplu de poligamie succesiv. Aflm de asta din ntmplare, pentru c acest pamnt a servit de dot marital. Asemenea castelului din Montreuil, folosit de Hugues Capet pentru a o nzestra pe soia fiului su, avutul acesta nu venea din strmoi, fusese cucerit, n acelai timp cu castelul din Saumur, de ctre Fouque de Nerra, n 1026. Fouque 1-a dat zestre ultimei sale soii legitime. Rmas vduv, aceasta 1-a pstrat i, cnd a plecat la Ierusalim, n ndejdea c va muri lng Sfntul Mormnt, 1-a lsat motenire fiicei sale Ermengarde, deja vduv ea nsi i care poate 1-a druit clugrilor, pentru odihna sufletului soului ei. Prima istorie a acestor irun de butuci de vi aduce o nou dovad cu privire la practica, zice-se comun a societilor indo-europene 3, obiceiul e a rezerva din patrimoniu o poriune marginal, luat dintre
92
GEORGES DUBY
bunurile dobndite n timpul cstoriei, pentru a o atribui femeilor casei, i care se transmitea apoi de la mama la fiica, de la mtu la nepoat. S-a ntmplat totui c Ermengarde a fost recstorit de rudele ei cu unul dintre fiii regelui Robert cel Pios, Robert, duce de Bourgogne. Aceast a doua cstorie a Ermengardei este declarat ilicit de un clugr a crui rigoare este cunoscut, Jean de Fecamp: ducele, dup ce i-a repudiat soia legitim, s-a tvlit ntr-o legtur neonest i pngrit de nrudire4"; era, ntr-adevr, rud de gradul patru cu noua lui soie. Asta nu mpiedic celebrarea nunii, ns Geoffroi Martel s-a folosit de pretext pentru a se renstpni pe aceast parte a dotei defunctei sale mame. i le-a fcut s beneficieze de ea pe femeile sale, rnd pe rnd; ultima, Adelaide, a pstrat bunul vreme de doi ani dup ce a rmas vduv, pn cnd noul conte de Anjou a pus mna pe el. Se observ aici o alt trstur: puina putere a femeii asupra zestrei (dos) pe care o primete de la so (sponsalicium); rar se ntmpl s se bucure mult timp de ea cnd, rmas vduv, nu are urma; cnd este repudiat, puterea ei este i mai precar. Pentru c aceia care conduc casa, brbaii, au de partea lor puterea i nu le convine s lase n alte mini posesiunile pe care le-au deinut cndva strbunii lor brbai. Textul n chestiune revela faptul c Geoffroi Martel a avut, una dup alta, patru concubine" cum spuneau clugrii , de fapt patru soii: celei din urm chiar i se spune uxor n 1060, n actele emise de cancelaria comital. Prima cstorie a contelui de Anjou dateaz din 1032. Trziu avea douzeci i ase de ani , tatl su, cu opt ani nainte de a muri, a ales pentru el o motenitoare, Agnes, vduva lui Guillaume cel Mare de Aquitania. Era de neam nalt: fiic a contelui de Bourgogne, nepoata unui rege al Italiei, cobora din Carol cel Mare. In acest moment de mare strlucire, principii Angevini se cstoreau tot att de bine ca i Capetienii, dac nu i mai bine. Geoffroi a ndeprtat-o ctre 1050. I-a fost uor. Toat lumea tia c este ruda lui apropiat, prin aliane. Clugrul care se ocup de pomelnicul morilor din mnstirea Saint-Serge nota, n anul 1032: Contele s-a cas-
93
torit incestuos cu contesa Agnes, care fusese soia lui Guillaume, vrul su de al treilea"; iar cel care redacta Analele de la Saint-Aubin: Guillaume a luat-o pe Agnes n cstorie incestuoas i oraul Angers a fost mistuit de un incendiu cumplit": pcatul principelui atrage pedeapsa asupra ntregului su popor; citim n aceeai cronic, la anul 1000: Primul incendiu al oraului Angers, la puine zile dup ce contesa Elisabeth a fost ars pe rug [de ctre soul ei Fouque de Nerra, motivul fiind adulterul: era mijlocul cel mai sigur de a nltura orice obstacol din calea contractrii unei noi cstorii]." Dup ce a savrit asemenea pcat, Geoffroi Martel a trit n bun pace nc douzeci de ani. A nceput sa se simt pngrit abia cnd s-a gndit s-i ia o nou soie. ntre 1049 i 1052, a luat de nevast o alt vduv, pe cea a seniorului de Montreuil-Bellay, o fiic din casa de Langeais, foarte mndr de neamul ei. A acceptat totui s coboare destul de mult nivelul mritiului; este posibil ca regele Henric I s-i fi forat atunci mna. Apoi, n timpul ultimilor opt ani de via, n preajma lui a fost un du-te-vino de femei: a nlturat-o pe Grecie pentru fata contelui de Blois, vara lui de gradul al patrulea, ceea ce l lsa liber s scape de ea n orice moment; o relua pe Grecie, apoi o nlocuia cu Adelaide. Aceast aparent nestatornicie provenea dintr-o grij esenial: aceea de a dobndi un motenitor. Avea patruzeci i cinci de ani la data primului divor. Era grbit. ncerca, febril, pe unde apuca. Fr succes: sterilitatea inea de el, ceea ce brbaii, n acele vremuri, nu mrturisesc. Pe patul de moarte, a trebuit s aleag drept succesori pe bieii cei mai apropiai de sngele su, fiii surorii sale Ermengarde; cel mai mare a primit onoarea", comitatul; cel mai mic, un singur castel, pe care l inea n fief de la fratele su: este, n 1060, unul dintre primele exemple din aceast regiune de ceea ce juritii numesc
parage5.
*n prima jumtate a secolului al Xl-lea, principii se loseau tot att de liber de cstorie ca i regii, chiar mai 1 ateni, din ct se pare, la reprobarea Bisericii. Puin A
94
GEORGES DUBY
Bisericii? Cel puin a unei pri a clericilor. Aceti mari seniori sunt mai liberi dect regii. Datoria lor de a apra un patrimoniu nu este mai puin imperioas. Dezinvoltura pe care o manifestau trebuie, din cte cred, pus n legtur cu schimbrile care, n aceast epoc, afecteaz n aristocraie relaiile de rudenie. Dup Karl Schmid i ali elevi ai lui Gerd Tellenbach, am scris mult despre un fenomen cu ample urmri: trecerea de la o structur familial la alta. La sfritul secolului al IX-lea, nrudirea rmnea trit, dac pot s zic aa, pe orizontal, ca un grup care i aduna, pe stratificarea a numai dou sau trei generaii, pe consangvini i pe aliai, brbai i femei, pe acelai plan ceea ce se vede n Manualul lui Dhuoda dar i n Libri memoriales, acele registre care serveau la liturghiile funerare i care i arat reunii n comunitate spiritual, prin datoria de a se ruga i prin aceeai speran de mntuire, grupuri formate, de pild, din zece defunci i din treizeci de oameni n via. Pe nesimite, acestui asamblaj i s-a substituit unul nou: vertical, ordonat n funcie exclusiv de agnatio o succesiune ereditar de brbai, locul i dreptul femeilor devenind tot mai mic i, de-a lungul acestui trunchi, amintirea nglobnd mereu mai muli mori, urcnd pn la un strmo comun care, cu trecerea timpului, se ndeprta tot mai mult: eroul fondator al casei. Din vremuri vechi, casa regelui prezenta de la sine aceast imagine. n prima faz a feudalizrii, n cursul secolului al X-lea, cpeteniile marilor principate pe cale de formare au adoptat-o. Imaginea de care vorbesc s-a propagat prin mimetism, i de data aceasta foarte repede, n momentul de frmntri din preajma anului o mie, cnd un sistem nou de exploatare, senioria, s-a. instalat. Ea s-a rspndit pe suprafaa ntregului strat social pe care sistemul acesta l izola de acum nainte, mai riguros, de poporul de rnd. Descifrnd pergamentele arhivelor din Catalonia adic nluntrul regatului Franei, ns foarte departe de regiunea pe care o observ , Pierre Bonnassie 6 discerne, ntre 1030 i 1060, semnele unei perturbri. Vede biei expulzai, silii s plece foarte departe, sub pretext de pelerinaj; i vede pe alii
95
care ridic armele mpotriva tatlui sau a unchiului lor; vede frai nvrjbii care se ucid ntre ei; aude contemporani tneuindu-se: este stricciunea tinerimii, cei tineri nu-i mai respect pe cei vrstnici... Iat ns c frmntri convulsive, cum sunt cele al cror loc de desfurare era familia comital din Barcelona, descopr i n cea a conilor din Anjou: Fouque Rechin s-a luptat pentru comitat cu fratele su mai mare, 1-a nvins, 1-a capturat, 1-a dezmotenit i nu 1-a mai eliberat niciodat din ngusta celul unde l ntemniase ca s nu-1 mai jeneze. Suntem oare siguri c astfel de discordii reprezint ceva nou? Le vedem mai bine pentru c, n acest moment, documentele i schimb natura: actelor nchistate n formule rigide, seci, care nu dezvluie aproape nimic din concretul vieii, le urmeaz, chiar n aceast epoc, att n nordul Franei ct i n Catalonia, naraiuni foarte libere, prolixe relatri spontane ale dezbaterilor desfurndu-se n faa unor adunri de arbitraj, iar aceste mici cronici n form dramatizat insist n chip deosebit asupra manifestrilor violenei. Dup un numr de indicii, se pare c totui acest tumult a strnit mirarea contemporanilor. n anii de care vorbesc, tensiunile s-au agravat cu siguran n snul familiilor, ca urmare, putem presupune, a unei modificri rapide a regulilor, potrivit tradiiei n cazul partajelor succesorale, i ele efectul unei concentrri a puterii n minile lui caput mansi, cum spune un act de la Cluny, ale lui caput generis, cum scrie mai trziu Galbert de Bruges a cpeteniei neamului", adic a ceea ce devine o ras", o linie ereditar. Frustrai, fiii acestui om cer; ndat ce devin majori, i reclam partea, pun mna pe ce pot i cnd pot, cu fora, mereu nveninai i furioi, cum sunt i soii surorilor i mtuilor lor, care vd c le scap din mn dreptul pe care sperau s-1 moteneasc. n acelai timp, cel care rspunde de onoarea familial, ca s-i pstreze strlucirea, controleaz mai riguros nupialitatea fiicelor i a fiilor plasai ub autoritatea sa, cedndu-le rar mpotrivire pe fete, dar neautoriznd dect pe civa dintre biei s contracteze csorii legitime, iar zgrcenia aceasta duce la meninerea n celirt a majoritii rzboinicilor, andu-le astfel resentimen-
96
GEORGES DUBY
tele i spiritul de rzvrtire. Consider aceste schimbri de atitudini, care dateaz din prima jumtate a secolului al Xl-lea, drept unul dintre aspectele cele mai importante ale revoluiei feudale". n aceast profund mutaie, care schimb n cteva decenii structurile clasei dominante, care a constituit-o pe aceasta din urm ntr-o juxtapunere de mici dinastii rivale nrdcinate n patrimoniul lor, ataate cu ndrjire de amintirea strbunilor brbai, n competiia pentru puterea seniorial i n repartiia sa, se pare c instituia matrimonial a jucat un rol de primplan. Regii, marii principi feudali au ntrit legtura de prietenie cu vasalii lor, distribuind soii celor mai devotai dintre fideli: cstoria a fost instrumentul alianelor. A fost, mai ales, un instrument de implantri: lundu-i soie, fie prin rapt, fie primind-o de la seniorul lor, civa dintre aceti cavaleri au izbutit s ias din starea lor de membri ai casei patronale, prsind-o i ntemeindu-i propria lor cas. Documentele vremii ne dau puine desluiri cu privire la aceste fenomene. Le vedem ns reflectndu-se, o sut cincizeci de ani mai trziu, n amintirea pe care descendenii acestor fericii soi o pstrau despre strbunul lor cel mai ndeprtat: se complceau s i-1 imagineze sub trsturile unui aventurier, ale unui tnr", un cavaler rtcitor prelungindu-i cutarea n felul lui Lancelot sau al lui Gauvain, reuind n sfrit s se statorniceasc, s se aeze prin cstorie. Poate amintirea aceasta s fi fost deformat i prefer s revin asupra ei mai departe, cnd voi examina scrierile care o pstreaz7. Ins, n timpul mutaiei despre care vorbesc, relaiile n snul perechii conjugale au evoluat. Aici, textele contemporane cu aceast transformare sunt mai explicite: cteva acte, pstrate n fondul arhivelor i n catastifele de averi mnstireti, ne ajut s ntrevedem cum, ncetul cu ncetul s-au schimbat formele contractului matrimonial. Cu prilejul dobndirii unui bun, se ntmpla ca acel clugr sau canonic nsrcinat cu gestiunea domeniului ecleziastic s pstreze, n dosarul prin care se garanta transferul de proprietate, cutare document ncredinat de donator sau de vnztor,
97
document redactat mai nainte cu prilejul unei cstorii, mai exact n cursul primei faze a ritualului, desponsatio. n rile unde tradiia scrierii juridice nu se pierduse cu totul, gestualitatea simbolic implica, ntr-adevr, ca un pergament care coninea termenii acordului s treac din mn n mn, sub ochii prinilor i ai prietenilor adunai cu acest prilej. Astfel de documente sunt extrem de rare n provinciile pe care le are n vedere cercetarea mea. Din pricina aceasta, m ndeprtez puin de ea. M adresez un moment unei surse de informaie de o excepional bogie pentru anii din preajma anului o mie: registrele de averi ale abaiei din Cluny, ale Catedralei din Mcon, alte registre provenind din aezminte religioase mai modeste. Rmn n toate acestea cteva frme, cruate de ntmplare, din ceea ce obiceiul impunea pe atunci s se scrie, pretutindeni, pn n cele mai mrunte sate, la toate gradele scrii averilor i chiar n snul rnimii, printre cei mai mici proprietari, pentru a fixa drepturile respective asupra bunurilor perechii matrimoniale, n momentul cnd ea se constituia. M folosesc de aceast surs, fr a pierde din vedere c, poate, uzanele nu erau cu totul asemntoare n le-de-France i n Picardie, i tiind, de asemenea, c nu trebuie s ne ateptm ca acest gen de texte s ne ofere prea multe informaii: foralismul notrilor voaleaz realitatea din adnc: din aceste e nu transpare mai nimic din raporturile de conjugalitate, n afar de ceea ce se refer la proprietatea funciar. Printre aceste titluri, unele, dar foarte puine, se raporteaz la ceea ce n zilele noastre numim zestre, donaie pe care prinii i-o fac fiicei lor cu prilejul mritiului, dei donaia se face, de fapt, perechii care se formeaz: ie, dragul meu ginere, i soiei sale [traduc fidel, transcriind incorectitudinile unei latine adesea foarte barbare], eu i soia mea din 8..."; ginerele este menionat primul, din respect pentru ierarhie; brbatul este cpetenia femeii. Din anul o mie dateaz o alt jrm cci numai urm pot s-i spun: actul nsui s-a pierutj este amintit cu prilejul unei tranzacii ulterioare: de data :asta, o soie este cea care acioneaz prima, ns nu sinra . ci mpreun cu soul ei (eu i seniorul meu'Xdominus);
98
GEORGES DUBY
ei ofer mpreun abaiei Cluny dou exploatri rurale, dar acestea vin de la mama soiei, care, cstorind-o, i le druise ca zestre (in dotem)9". n cazul acesta, dota provine numai de la mam; de buna seam, tatl murise; s notm c bunul venea de la strbunii materni: o mtu a donatoarei druise deja aceste pamnturi lui Dumnezeu i clugrilor de la Cluny; sor, mam, fiic: iat c se arat din nou acea parte a averii lsat femeilor pentru cstoria lor sau pentru pomenile funerare, A treia i ultima meniune, datnd din a doua jumtate a secolului al Xl-lea: un cavaler mparte cu fraii si succesiunea patern, cu excepia spune el a unei poriuni, foarte mici, pe care tatl o dduse surorilor i fiicelor sale", probabil n momentul n care le mritase10. Totui, nu putem afirma c un aport al fetei era absolut necesar n momentul logodnei. n schimb, n inutul Mcon, era obligatoriu ca soul ei s-o nzestreze printr-o carta, un act de donaie. Foarte scurt. Iat trei dintre aceste acte redactate n acelai an, n 975-976, n mprejurimile abaiei Cluny, de ctre nite preoi de ar": Preadulcei i iubitei mele sponsa [logodnic", nu i se va spune uxor dect dup nunt], eu, Dominique, sponsus al tu, acum cnd, prin voina lui Dumnezeu i prin sfatul (consilium) prinilor ti i ai mei, te-am luat de soie (sponsavi) i, cu voia Domnului, vreau s intru cu tine n unire legitim, din dragoste, i druiesc [oamenii acetia sunt mici proprietari, Dominique cedeaz Jumtate din partea sa" dintr-o singur exploatare agricola pe care o are n comun cu fraii si; prin aceast dot soia devine participant la indiviziune] [...] aceasta i druiesc drept zestre." Din dragostea i bunvoina pe care le am ctre tine i pentru bunele servicii pe care mi le-ai fcut i n alte privine mi-ai fgduit, din aceast pricin i dau..." Din dragoste fa de Dumnezeu, de prinii i de prietenii mei, te-am luat de soie potrivit legii Gombette [se face aici referire la legea civil, veche, lege roman odinioar, adaptat de burgunzij, din partea mea, din tot ce am, ntreaga jumtate i-o dau ie, sponsa mea, i te nzestrez (doto) nain-
99
tea zilei de nunt, i dup aceast zi vei face cu aceast dot tot ce vei voi." Se vede bine: formulele acestor contracte rneti sunt diferite. Dar au ncolit pe acelai fond i fiecare scrib o repet pe cea pe care o scoate din memoria sau din manualul su. Aceste documente arat, n primul rnd, deosebirea dintre logodn" i nunt": pactul privitor la bunuri preced unirea trupurilor; soia nu intr n posesiune dect dup noaptea n care soul ei a posedat-o. De atunci ncolo, ea este pe deplin stpn pe partea ei, egal cu cea pe care o pstreaz soul. Ea intr n casa care-o primete ca asociat cu parte deplin, printre coproprietarii patrimoniului. i dau o participare spune n mod expres un sponsus la ceea ce voi moteni mpreun cu fraii mei de la prinii notri12." S remarcm, de asemenea, faptul c soul acioneaz n numele su: Eu...": acesta este felul de a vorbi. i s mai remarcm i referirea obligatorie la dragoste, la buna voin". Totui, formulele pun cu grij n eviden c sentimentul i hotrrea individual sunt subordonate pe de o parte voinei divine i pe de alta sfatului", adic hotrrii celor dou grupuri familiale. Actul scris devine solemn atunci cnd cstoria are loc ntre oameni bogai, de rang nalt: Iat documentul de sponsaliciumu al lui Onry, stpn al castelului din Bage, n Bresse, care era, mpreun cu seniorul de Beaujeu, cel mai puternic vasal al contelui de Mcon. Actul a fost redactat n 994, n oraul Mcon, ntr-o foarte bun latin, de ctre un canonic al catedralei i semnat de conte i de contes. Preambulul, lung i pompos, expune teoria ecleziastic a cstoriei celei bune, care amintete de obiceiul antic", de legea Vechiului i Noului Testament", de confirmarea Sfntului spirit, instruindu-ne prin mijlocirea lui Moise [?] cu privire la cstoria brbatului i a femeii"; Geneza, II, 24 este citat: Brbatul i va prsi tatl i mama i vor fi doi ntr-un singur trup"; este citat i Matei, XIX, 26: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul nu Va s despart"; n sfrit, se face aluzie la nunta din Cana: "dumnezeu, care s-a fcut om i care i-a fcut pe oameni, a Vrut S S fie de fa la nunt, pentru a confirma sfinenia deplinei autoriti a cstoriei." Dup toate probabilitile, Onry a
100
GEORGES DUBY
dat citire el nsui acestei pri a textului; cuvintele Scripturii au ieit astfel din gura sa i vedem, prin necesitatea actului scris, prin aceea de a recurge neaprat, pentru redactarea actului, la oameni ai Bisericii, c morala pe care acetia din urm o propovduiau se infiltra n spiritul laicilor, i punea pecetea pe aceste gesturi foarte profane: schimbul, fata cedat, dota pe care o d n schimb cel care o ia n stpnire. De aceea, eu, Onry continu el respectnd o asemenea autoritate, inspirat de sfaturile i de ndemnurile prietenilor mei, ajutat de pietatea cereasc, m ntemeiez pe obiceiul obtesc al asocierii conjugale: din dragoste, i, potrivit vechiului obicei, i dau ie, care mi eti sponsa, foarte iubit i foarte iubitoare, prin autoritatea acestui sponsalicium...", de data aceasta nu o parte indiviz, ci o serie de bunuri, desemnate nominal, un foarte ntins ansamblu domanial prelevat din averea ereditar, cedat, cu consimmntul unui frate (prinii nu mai triau), n posesiune perpetu, pentru a-1 avea, a-1 vinde, a-1 drui, pentru a face cu el ce voieti, potrivit liberei tale hotarri". Aceast declaraie emfatic reia, de fapt, cuvintele pe care parohii de ar le transcriau, ntr-o limb foarte stngace, pe nite petice de pergament, atunci cnd se cstoreau nite amani de rani. n cursul jumtii de veac care ncadreaz anul o mie, formele s-au schimbat. Ultimele acte de sponsalicium care au fost recopiate n registrele mnstireti din aceast regiune dateaz din anii treizeci ai secolului al XI-lea14. Dispariia lor ine de transformarea procedurilor judiciare, de faptul c nu mai era util s nfieze n faa adunrilor de justiie dovezi scrise i c, pentru a-i da sentina, arbitrii se ntemeiau acum pe mrturii orale sau pe probele judecii lui Dumnezeu. Drept urmare, arhivitii nu se mai ngrijeau sa pstreze asemenea titluri de proprietate. Rmnea totui obiceiul unei donaii formale a soului, cu prilejul logodnei. Extrag din arhivele mnstirii Notre-Dame din Beaujeu un document din 1087: un brbat amintete c s-a nsurat cu o femeie, sub regim dotai, cedndu-i o treime din drepturile sale asupra unui do-
101
meniu agricol15". Cu toate acestea, dac monahii i canonicii au neglijat s pstreze urmele unui asemenea contract, lucrul se datoreaz fr ndoial i faptului ca, dup 1030-1040, puterea brbatului asupra totalitii averii conjugale sporise n atare^ msur nct, prerogativele soiei fiind de acum nainte pur fictive, atestarea lor nu mai avea rost. Acesta pare s fie sensul evoluiei. Asocierea n parte egal a celor doi soi se transform, pe nesimite, ntr-o mic monarhie, unde brbatul este domn i stpn. ntr-adevr, micarea ce determin relaiile familiale s se restrnga la cadrul succesiunii ereditare afirm preeminena brbatului, el cere dreptul de a proteja patrimoniul ancestral de frmiare, de a limita numrul celor care pot pretinde la a moteni o parte din el; pentru a reduce acest numr la jumtate, ajunge ca femeile casei s fie excluse de la succesiune. n felul acesta, a disprut puterea femeiasca asupra bunurilor ereditare. Aceast restrngere progresiv se constat n temeiul mai multor indicii. Se vede nti micorarea prii acordat soiei prin actul de sponsalicium. Ea era jumtate la sfritul secolului al X-lea; mai este tot att n 100816. ns, n documentele redactate n 1005-100817, soul nu mai abandoneaz dect o treime din pmnt; adaug un mic dar, o parcel de teren, o vie. Dup 1030, suplimentul acesta dispare. Consecine mai grave sunt clauzele care restrng dreptul femeilor de a dispune cum vor de partea lor. Asemenea clauze apar n 1004, 1005, 1006. Cesiunea nu mai este viager: la moartea soiei, bunul dotai va reveni cum se spune n mod expres motenitorilor perechii. Acelai Onry de Bje, n folosul foarte iubitei i foarte iubitoarei sale soii, nsufleit de aceeai dragoste i de aceeai bunvoin, a sporit donaia pe care o fcuse cu zece ani mainte de bun seam fratele su murise i motenise partea de avere i era dator s restabileasc echilibrul n snul socierii conjugale; a avut grij s stipuleze c dup moartea soiei sale] aceste bunuri vor reveni copiilor care s-au nscut sau se vor mai nate din ea i din mine 18". Formulele folosite ara sunt i mai restrictive: Dac ni se vor nate moteni-
102
GEORGES DUBY
tori, dota [nevestei] le va reveni; dac nu vom dobndi urmai, vom avea mpreun uzufructul ct timp vom tri [de remarcat: soia nu mai are proprietatea, ci doar folosina, n comun cu soul ei]; dup moartea ta, va reveni rudelor mele19." Dispoziia aceasta s-a instalat ferm n uzan totodat cu nc una, mai puin strict: Dup moartea noastr, o treime va reveni rudelor mele; de cealalt vei dispune cum vei voi 20." ntr-adevr, actele acestea erau redactate de preoi; ei aveau grij s rezerve partea decedatului, spernd c va fi folosit pentru daniile funerare. n acest moment al evoluiei, dreptul soiei este nc efectiv. Dac i supravieuiete soului, dispune pn la moarte de bunurile care i-au fost date cu prilejul cstoriei. ntre 1031 i 1048, cavalerul Bernard, plecnd la Ierusalim, se desproprietrea de tot ce poseda; avea doi frai, a dat ofrand abaiei de la Cluny o treime din ceea ce aparinuse tatlui lor, i pe care l avea n indiviziune cu ei; a donat de asemenea o treime din ceea ce avea mama sa, pe timpul vieii ei, i pe care clugrii urmau s-o primeasc dup decesul acesteia21". Un alt Bernard cedeaz, n 1037, tot ceea ce are, cu consimmntul fratelui su, al soiei sale i al tuturor prietenilor; Cluny primete jumtate din motenire fratele su pstreaz jumtatea cealalt; ct despre ceea ce avea soia sa drept dotalicium, soul dispune dup buna lui voie, l d i pe acesta tot mnstirii, sub rezerva c femeia pstreaz uzufructul pn la moarte22. n sfirit, n timpul regelui Robert: Fiului meu, eu, mama ta, din dragoste i bunvoin [cuvintele reluate aici sunt cele pe care le pronun soul cnd i doteaz soia], i dau ceea ce am drept dotalicium din partea seniorului meu [senior, adic so] i a tatlui meu23": n acest cuplu, dota soiei fusese constituit din bunuri provenind totodat din propria ei familie i din cea a soului; donatoarea cedeaz proprietatea nud, pstreaz folosina pe timpul vieii, i se vede bine semnificaia acestei scripte: soul murise; era necesar ca, n faa preteniilor fiului ei, vduva s-i garanteze din nou drepturile. E vorba, aadar, de o confirmare, asemntoare cu cea evocat de un alt act, provenit i acesta din arhivele de la
103
Cluny." ctre 1080, o femeie, cu aprobarea celor trei fii ai si, fdonat un foarte mare domeniu; aceast villa, spune nsemnarea, ea o reinuse ca danie de la soul i de la fiul ei, atunci cnd soul ei i-a mprit onoarea ntre acetia doi 24". Femeia, prin dota primit la logodn, era, aadar, asigurat mpotriva riscurilor vduviei. Prin actul pe care l-am citat adineauri, Notre-Dame de Beaujeu a primit, de la o soie, un sponsalicium pe care l pstrase pn la moarte, dei cstoria fusese rupt din cauza consangvinitii; nu toi soii i tratau, cu tot atta libertate ca Geoffroi Martel, pmntul pe care l druiser soiilor lor. Stipulrile acestor documente i manifestau efectul atunci cnd legtura conjugal se desfcea, cnd femeia rmnea singur, nainte de acest moment, drepturile ei erau sufocate de cele pe care le deinea i le exercita soul. i aceasta tot mai mult, pe msur ce raporturile de rudenie se fceau mai strnse n interiorul structurilor ereditare masculine i, n contiine, grupul familial cpta, mereu mai limpede, aspectul unei succesiuni ereditare de brbai imagine pe care o reflect urmtoarea clauz a unui act de donaiune din 1025: Prin urmarea timpului, fiii legitimi nscui din smna mea de ctre soia mea legitim se vor urma, unul dup altul, n dreapt i legiuit linie de zmislire25": fiii" i nu copiii"; bieii sunt singurii urmai adevrai: fiicele sunt excluse pe potriva bastarzilor. Privilegiu al masculinitii. Importana legitimitii cstoriei. Rezult c, nluntrul perechii conjugale, stpnul", soul, seniorul" iat-1 purtnd numele care se dau lui Dumnezeu tatl are o autoritate tot mai mare: el administreaz patrimoniul ancestral pe care i 1-a dat soiei sale, precum i ce poate s-i mai revin acesteia din averea ei printeasc. El dispune i de aceasta. i cere, desixa , consimmntul, ns el este cel care vorbete, care aconeaz. In 1005, un cavaler d toate posesiunile pe care | 1 soiei sale le avea n cutare loc i pe care el [cavalerul] le ainea (tenebat) din partea soiei sale26". La cellalt capt al icului, o soie ofer mnstirii Saint-Vincent din Mcon a Pe care o primise: donaia se efectueaz prin mna" lui
104
GEORGES DUBY
Bernard, soul ei27. Toate drepturile asociaiei conjugale sunt, observai cuvintele, inute n mna tot mai ncletat a unui brbat. Aceast nstpnire progresiv a soului asupra ntregii averi a cuplului, combinat cu dispoziiile care micoreaz ntinderea dotei maritale i prevd ntoarcerea ei la brbaii familiei, proteja averea funciar motenit de la un strbun de o primejdie: reaua folosin pe care putea s i-o dea prii care i era cedat femeia aceasta de snge strin primit n cas. ns ntrirea puterii maritale strnea o alt primejdie. Cine ddea de soie o sor, o fiic, o nepoat se putea, pe drept cuvnt, teme c brbatul strin care i ntindea de acum nainte puterea asupra acelei femei s nu ajung s pun mna pe bunurile familiei ereditare. n fapt, actele de arhiv pe care le examinez menioneaz dreptul ginerilor. ntr-un trziu: dup jumtatea veacului. Ctre 1050, cavalerul Achard sttea s-i dea duhul n casa lui de pe lng Cluny; pe patul de moarte, i dicta ultimele voine; numea pamnturile pe care le oferea lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletului: le cerea prinilor sa-i aprobe donaia, adic aceasta este semnificaia unui atare asentiment s renune la prerogativele lor, spre a participa la danie i la beneficiul spiritual scontat; fiii si s-au nfiat atunci cei dinti, urmai de un vr, apoi de o rud apropiat, n sfrit de ginere i de soia lui; brbatul acesta era ultimul din procesiune, ns era acolo, i trecea naintea soiei sale, aa cum cerea ierarhia natural28. Tot n aceeai vreme, sunt vzui aprnd, mereu mai amenintori, ginerii binefctorilor defunci, printre acei oameni, din ce n ce mai numeroi, de la care aezmintele religioase se vd obligate s cumpere, la preuri tot mai mari, renunarea, dac vor s se bucure n pace de donaiile pioase. Felul de a se apra de aceast primejdie a fost acela de a reduce dreptul la motenire al fiicelor mritate. Limitnd acest drept la anumite bunuri pe care mama lor le primise ea nsi ca dot i care, n felul acesta, erau refolosite: un mic bun marginal sacrificat din posesiunile motenite cu drept deplin de la strmoi. Cu toate acestea, cnd capul de familie
105
murind, nu lsa n urma lui dect fete, soul celei mai mari i apropria ntreaga avere. n acest caz, el lua locul unchilor i al verilor i i asuma rolul socrului su: lucru care a avut loc n cazul a trei castele din regiunea oraului Mcon, la sfritul secolului al Xl-lea. Una din notiele registrelor de la Cluny, care sunt de fapt nite scurte cronici, arat n ce fel soul se folosea pe atunci de prerogativele soiei sale 30: vicontele de Mcon, ntors de la Ierusalim, murise, istovit, la Lyon, la doi pai de cminul su; era un tnr", un celibatar; lsa o motenire enorm. Contele de Mcon nstpnindu-se prin cstorie pe sora vicontelui, a revendicat pentru el ntreaga onoare" (se cstorise tocmai n acest scop, coborndu-se s-i ia soie din familia unui vasal); s-a lovit ns de clugrii de la Cluny: defunctul le druise aproape ntreaga sa avere. In faa acestei piedici, contele a dat napoi; i-a ndeprtat soia, care acum nu-i mai aducea nici un folos, invocnd nite motive consacrate", adic motivul consangvinitii; femeia i-a revenit atunci unui anumit cavaler", propriul vasal al contelui, care cedase soia pe care o repudia unuia dintre oamenii si: era cea mai buna ntrebuinare pe care i-o putea da, s-o acorde ca recompens unui tnr din ceata sa, ctigndu-i astfel recunotina. Cci motenitoarea mai pstra nite pretenii: ea i noul ei so le-au vndut, foarte scump, abaiei. Fr drepturile clugrilor, femeia ar fi adus soului ei ntreaga motenire a prilor ei. Pentru ca nu mai avea frate. n schimb, daca soia avea un frate, situaia era clar: drepturile acestui frate asupra bunurilor ancestrale care i fuseser date cnd s-a mritat primau asupra celor ale soului. Iau cazul unui ginere, Roland de Bressan, pe care amndou numele ce e avea l desemnau ca pe un om dedicat aventurilor. Se ntimplase s ia de soie pe fiica unui stpn de castel, seniorul 5 ^ rze - Era vduv. nainte de a se recstori, ea fcuse alugrilor de la Cluny o important donaie, rezervndu-i uzufructul viager al bunurilor cedate. Proprietile i veneau la tatl su. Le primise cu prilejul primei cstorii: fetele S an n Casa or cu m n e ^ ^ " ^ gale- Femeia a murit n Pentru ] 1 a intra n posesiunea acestei danii, mnstirea a
106
GEORGES DUBY
trebuit s trateze, s discute din greu cu brbaii care aveau nc pmntul n mna sau a cror mm era gata s se nchid pe acest pmnt: erau soul i fratele. Amndoi au renunat pn la urm la drepturile lor31. Ei au fgduit ca vor face astfel ca dania s fie aprobat de copiii nc foarte mici (infantes) ai defunctei, cnd vor ajunge la vrsta de a se angaja personal. Toate acestea au fost pltite cu bani buni. Fratele, Hugues de Berze, a primit dou sute de solzi i un cal de parad. Era mult: prin urmare, un frate pstra un titlu puternic asupra prii de patrimoniu pe care sora lui o primise ca zestre. Soului, Cluny i-a dat cu mult mai mult: trei mii de solzi. Dar ceea ce cumprau cu asemenea pre administratorii mnstirii nu erau de fapt drepturile personale ale soului, ci acelea ale copiilor pe care i-i fcuse soia lui. Pentru ca, spune textul, Roland a dat cele treizeci i ase de mii de monede de argint cumnatului su, ca s cumpere pmnturi n numele sus-pomeniilor copii". Banii acetia i-au fost pltii. ns doar i-au trecut prin mn, pentru c nu erau ai lui, dup cum nu-i aparinea nici consimmntul pe care i-1 dduse: copiii si vorbeau prin gura lui; pe pmnturile acestea nu fusese niciodat stpn; fratele soiei sale, unchiul matern, eful familiei ereditare, pstra dreptul de a le avea n supraveghere n acelai timp cu datoria s aib drag de nepoii lui. Acestui brbat, paznic eminent al patrimoniului ancestral, i revenea dreptul de a reinvesti n bunuri funciare despgubirea n bani pe care o primiser copiii minori. ntemeiat pe aceste reguli cutumiere, nc nu bine statornicite i pe care le ntrevedem fragmentar, dup ntmplarea unor informaii foarte rzlee, s-a consolidat o strategie matrimonial. Foarte simpl. Capul familiei le mrita pe toate fetele disponibile ale neamului; dispersnd astfel sngele strmoilor si, el lega aliane, ntrite n generaia urmtoare prin relaia privilegiat care i lega pe biei de fratele mamei lor. Aceasta a fost politica i acum revin n Nordul Franei a unui ginere cruia i mersese foarte bine, Hilduin de Ramerupt. Motenise de la eful soiei sale comitatul de Roncy i, pentru a-1 deine i mai solid, i-o dduse de soie
107
- ateiui sau pe soacra lui, devenit vduv. Le-a cstorit i cstorit pe cele apte fete pe care le avea: cu trei generaii mai trziu, istoricul poate identifica vreo sut douzeci de urmai ai acestui personaj32. n schimb, prudena i impunea s nu autorizezi dect un singur fiu s-i ia soie legitim, n afar de cazul c se putea gsi pentru un altul dintre fii o fat fr frate, o motenitoare. Doi dintre fiii lui Halduin s-au nsurat: unul dintre ei s-a putut instala n casa soiei sale; celuilalt i-a revenit, pare-se intact, onoarea", adic esenialul succesiunii paterne. Ct despre brbaii supranumerari care n-au putut intra ntr-o comunitate religioas prin sprijinul unui unchi stare sau canonic 33, ei ateptau, spernd, ca acel vasal al contelui de Mcon s primeasc ntr-o bun zi, ca dar, o soie, sau plecau s caute avere pe alte meleaguri: din documente rezult c erau numeroi, n regiunea Mcon de la nceputul secolului al Xl-lea, cei care plecau s-i caute norocul, o dat cu mntuirea sufletului, pe calea Ierusalimului. Densitatea excepional a documentaiei ne permite s observm creterea numrului de familii cavalereti n vecintatea abaiei de Cluny n timpul secolului al Xl-lea, deci s msurm eficiena unui asemenea control al nupialitii masculine. Acest control a pus realmente capt, curnd dup anul o mie, dispersrii bunurilor familiale, care se continua de lungi decenii i fraciona imensele proprieti constituite n vremea carolingian. El a fixat numrul caselor aristocratice. Spre 1100, ele erau treizeci i patru, cam tot attea cte parohii, n aceast arie foarte restrns, singura regiune a Franei unde cercetarea poate fi fcut cu rigoare. Numai trei case se formaser, cu dou generaii mai nainte, prin ramificarea rezultat din cstoria fecund a unui mezin. n toate celelalte imn familiale, o disciplin strict mpiedicase, n ciuda Oelugului de nateri, ca ramuri adventive s creasc n jurul trunchiului. Iat-1 pe Bernard Gros, senior al castelului din Uxelle, la nceputul secolului al Xl-lea: avusese ase fii: doi i fost clugrii, ali trei, cavaleri, au murit celibatari; unul ^n a zmislit un fiu legitim, care, spre 1090, era stpn
108
GEORGES DUBY
fr prta pe fortrea i pe toate drepturile care depindeau de ea34. Unul dintre efectele acestei cristalizri a fost s supun mai strns femininul masculinului i, ca un contraefect, s sporeasc teroarea secret pe care soiile o inspirau soilor lor. Teama de o rzbunare viclean, prin adulter sau asasinat. Despre ci principi ne povestesc cronicarii acelei vremi c au fost otrvii de nevestele lor, cte aluzii la meteugurile vtmtoare", la vrjitoriile de tot soiul care dospeau n gineceu? S ni-1 nchipuim pe cavalerul din secolul al Xl-lea tremurnd, ros de bnuieli, n preajma unei Eve care vine n patul su, sear de sear, ale crei pofte insaiabile nu este sigur c le poate ndestula, care de bun seam l nal i care, poate chiar n ast-noapte, l va nbui, n timpul somnului, sub plapum.
VI
Ereticii
M frapeaz o coinciden: n anii douzeci ai secolului al Xl-lea, tocmai n momentul n care se observ aceast schimbare n practicile matrimoniale ale cavalerimii, se constat apariia unor micri pe care conductorii Bisericii le numesc eretice1. Este vorba de dou aspecte conjugate ale frmntrii generale de care era cutremurat pe atunci regatul Franei. Fr ndoial, nflorirea eretic nu pare separabil de spaimele anului o mie", de puternicul val de nelinite religioas care cretea tot mai mare o dat cu apropierea unei mii de ani de la patimile lui Hristos: apelul la cin, la purificare era lansat din toate prile; din toate prile se formau fraterniti de renunare; unele au prut suspecte. Totui, erezia a fost. fr contestare, i una dintre formele pe care le-a mbrcat rezistena la nrdcinarea feudalitii", adic a unei noi mpriri a puterii. Ea i-a adunat pe cei care se simeau asuprii, ranii nstrii exclui din cavalerime i supui lcomiei senioriale, locuitorii oraelor care se trezeau din amoreala lor i, bineneles, femeile, supuse la constrngeri tot mai mari, frustrate de drepturile lor de ctre brbai. Furnicarul de secte aeviante nu este ntr-o oarecare legtur cu degradrile condiiei feminine? Prigonita, pn la urm distrus, n orice caz silit s se 'etrag din lupt, s se piard n umbr, erezia este cazul tuturor ideologiilor contestatare a lsat puine urme. Vceste urme sunt toate indirecte. Deviaia este perceput toctt ai n momentul n care este nbuit, prin sarcasmele i judecile care o condamn. Ea pare s erup pretutindeni. Informatorii notri constatul trei puncte de emergen n rana de Nord: Champagne un ereziarh propovduia n a Propiere de Varus; Orleans represiunea s-a abtut asupra
110
GEORGES DUBY
crmuitorilor uneia dintre cele mai bune echipe de liturghie i de cercetri spirituale, ntrunit n catedrala Sainte-Croix i n capela regal; Arras dup fuga celor care fuseser sufletul micrii, mai rmneau civa adepi necultivai", cu alte cuvinte laici, care nu erau neaprat nite oameni sraci. Sectele se vedeau pe sine ca pe nite mici grupe de oameni alei, ale cror membri, n felul clugrilor i al penitenilor, se convertiser, i schimbaser felul de via, se mutaser din rul veacului ntr-un sfnt colegiu". A te ndeprta n grup de la lumea pervers, a-i ndrepta paii ctre imaterial, nstrinndu-te de ru, de trupesc, toate acestea nu erau eluri diferite de cele monastice. Deosebirea consta n refuzul acestor oameni de a se ncadra .n Biseric. Aceasta este principala nvinuire care le-a fost adus ereticilor, lucru care apare cel mai limpede n chestionarul folosit pentru a-i demasca: ei nu acceptau ca pietatea sa fie o instituie, ca sa trebuiasc, pentru a intra n legtur cu divinul, s recurg la mijlocirea preoilor; ei socoteau clerul ca fiind inutil; voiau s destrame Biserica. Biserica s-a aprat, i-a mprtiat i i-a ars. ns, n ceea ce privete purtarea, felul de a cuta mntuirea, de a nzui la puritatea ngerilor, distana dintre ereziarci cei din Orleans aparineau celor mai buni" din cler i rigoritii dreptei credine este foarte mic. Att pentru unii, ct i pentru ceilali, rul rezida n sex i, ca i lui Ioan Scotus Erigena, cstoria le repugna. Numai c ereticii condamnau cstoria ntr-un fel mai radical. Cei din Orleans, din cte ne spune Jean de Ripoll, ponegreau cununia". Abatele Gozem de la SaintBenot-sur-Loire, suspect de a-i simpatiza pe eretici, a fost silit s jure c nu interzicea cstoria" cstoria, adic unirea trupurilor, nu cea a sufletelor, legat prin sponsaliciumLeutard, din Champagne, nebunul" Leutard, al crui trup Raoul Glaber ni-1 nfieaz npdit de un roi de albine, i-a izgonit nevasta, sub pretext c o repudiaz n virtutea preceptelor evanghelice". De fapt, toi meditau asupra Evangheliei, asupra textului din Matei, XIX. La ntrebarea: Dac acesta este pcatul svrit cu femeia, nu este mai bine s nu te nsori?", Iisus rspunde prin parabola eunucilor: Nu toi
111
neleg acest cuvnt, doar cei crora le este dat"; nu erau oare acetia aleii", cei puini", care se hotrser s reprezinte, desprinzndu-se de pcatele veacului, adepii sectelor prigonite? Citind n Luca, X, 3435: Copiii acestei vremi se nsoar i se mrit, ns cei socotii vrednici de a ajunge n acea alt vreme i la nvierea morilor nu se nsoar i nu se mrit", ereziarcii se ntriser n convingerea c starea conjugal i reine s se nale ctre lumin. Pregtindu-se pentru ntoarcerea lui Hristos, ei visau s aboleasc orice sexualitate, n acest spirit, oamenii acetia primeau n preajma lor femei, le tratau ca pe nite egale, pretinznd c triesc n compania lor unii prin acea caritas, iubirea cretin de aproapele tu, care adun n Paradis fiinele cereti n desvrit puritate, ca pe nite frai i surori. Aceasta pare s fi fost propoziia care a ocat cel mai mult. Ea lovea frontal n armtura fundamental a societii. Erezia a euat pentru c a fost perceput de ctre contemporani, prezentat contemporanilor de adversarii ei, ca o micare feminist. Clugrul Paul de Saint-Pere din Chartres are mare grija, povestind procesul de la Orleans, s aeze printre cei torturai o femeie, o monacha, i Raoul Glaber s insinueze c otrava" pctoasei doctrine a fost introdus la Orleans de o femeie. Era un mijloc bun de a discredita sectele: femeia nu era ea unealta Diavolului, vrjitoare, mnuitoare de otrvuri? i, mai ales, detractorii ereziei considerau drept ipocrizie refuzul, n viaa mixt, al uniunii sexuale. Cum adic, ricanau ei, nite brbai, nite laici lipsii de acel har deosebit cu care clericii sunt impregnai prin riturile hirotonisirii sacerdotale, pot tri n intimitatea femeilor fr s se mpreuneze cu ele? Mint, sunt nite impostori. De fapt, se tvlesc n desfru. Departe de priviri, n noaptea pdurilor prielnic vrjilor la care femeile se pricep att de bine, ei practic devlmia sexuala. Cine are pretenia de a le refuza laicilor cstoria i provoac la fornicaie i ince^. Toi informatorii notri sunt 2 ac ord n privina aceasta. Raoul Glaber afirm c, pentru feticii din Orleans, destrblarea nu era un pcat". Iar Paul e Chartres reia ceea ce se uotea prin mnstiri: la sfritul
112
GEORGES DUBY
ntrunirilor, fiecare pune mna pe femeia care se afl lng el, putea fi mama sau sora lui; dup aceea, i ard pe copiii nscui din aceste mperecheri monstruoase i cenua lor le slujete drept amulet. S revenim la realitate. Exact n momentul n care, pentru aprarea onoarei ancestrale, controlul nupialitii devine mai riguros, vedem rbufnind o contestare radical a cstoriei, ns, dup cum, nluntrul ereziei, este important sa distingem dou niveluri, unul, savant, asupra cruia este proiectat ntreaga lumin i aparin, la Orleans, acei clerici, siguri pe ei, care au pit ctre rug ca spre un triumf cellalt, pe care nu l-a numi popular, ci fr nvtur", laic, mult mai timid la Arras, n faa inchiziiei episcopale, brbai i femei nfricoate, docili, au abjurat fr s spun nimic tot aa, nu trebuie s confundm, cum fcea fr reinere, amalgamndu-le, propaganda oficial, atitudinea acestor dou categorii fa de instituia conjugal. Un mic grup de oameni desvrii", cernd continena, dac nu chiar virginitatea pentru toi, pentru ca toi s devin ca nite ngeri, se nlau mult mai mult dect toi deasupra unei mase de simpatizani. Acetia din urm nu se gndeau s se retrag din lume i sa renune la plceri. Pentru ei, contestarea ereticii era un mijloc de a mpiedica ingerina Bisericii n procedurile matrimoniale, ntr-o vreme n care noua organizare a raporturilor sociale i impunea clasei dominante s-i controleze mai strict reproducerea, morala predicat de oamenii Bisericii se dovedea din ce n ce mai suprtoare. Vorbind despre secta orleanez, Andre de Fleury nu spune doar, ca Jean de Ripoll, c ponegrea cstoria", ci, mai precis, c ea proclama ca mariajele nu trebuie fcute cu binecuvntare, ca fiecare s ia pe femeia care-i place, oricare ar fi ea". Fraza aceasta nu trimite la clevetirile colportate de clugrul Paul. Ea le corecteaz. Ea enun afirmaia ru neleas sau deformat deliberat pe care aceste clevetiri se ntemeiaz. Refuzul eretic viza refuzul sacralizrii legturilor trupeti: preoii nu trebuie s se amestece n ceremoniile care se desfoar n apropierea patului nupial. Discursul apare atunci n deplina lui coerena: condam-
113
narea privilegiului clasei sacerdotale, condamnarea ritualismului, condamnarea trupului. Cstoria este o realitate carnal. Este un sacrilegiu s vrei s-o sanctifici. Ea aparine vieii stricate din veac". Ea nu i poate privi pe cei desvriti", care nu au datoria s o controleze, de vreme ce oricum, indiferent dac e vorba de incest sau de adulter, ea este o pngrire. Cine se ncpneaz s-i ia o soie o poate alege pe aceea pe care o vrea"; oricare ar fi aceasta, tot pctuiete. Cercetarea pe care o fac preoii n privina gradului de nrudire, a bigamiei, este zadarnic. Proclamnd c este necuviincios s binecuvntezi unirea trupurilor, ereticii se opuneau formal dezvoltrii unei liturghii nupiale. Ei au fost, aadar, ascultai de toi aceia pe care asemenea dezvoltare i alarma, ntruct, prin aceast liturghie, cstoria legitim se deosebea de concubinaj, acesta din urm fiind depreciat, respins n zona ilicitului, unde erau depistate incestul i bigamia. Fr ndoial, n felul acesta au fost nclinai s susin contestarea eretic n primul rnd preoii concubinari, cei care nu acceptau s triasc fr femeie, dar, de asemenea, toi nobilii care doreau s-i aleag liber soia i s-o alunge fr ngrdire dac le convenea s-i ia alta. mi nsuesc, aadar, ntrebarea formulat de Francesco Chiovaro: nu cumva erezia a fost mai virulent n regiunile unde intervenia preoilor n ritualul matrimonial a fost mai timpurie i tocmai n momentul acestei intruziuni? Considernd aici erezia nu n miezul ei integrist, ci constatnd undele pe care propovduirea heterodox le strnea ntr-o ampl desfurare. i insistnd asupra acestui fapt social, repulsia de a-i lsa pe preoi s decid asupra cstoriilor dup bunul lor plac: capii de familie nu le puteau abandona un control de care depindea perpetuarea puterilor aristocratice. Sfidarea eretic n-a trecut neluat n seam. Ea a fost relevat n special de episcopm de Cambrai-Arras, Gerard. n opusculul redactat la ordinul lui dup procesul din 1024, argumentele de care se folosete pentru a-i convinge pe ereIC1 > din belug sprijinite pe argumente din Scriptur, alctu-
114
GEORGES DUBY
iese un fel de expunere a doctrinei oficiale. Se gsete acolo i o dezvoltare asupra cstoriei 2, foarte preioas pentru c dezvluie atitudinile episcopatului luminat. Gerard dorete s apere instituia ecleziastic, s afirme valoarea consfinirii cstoriei de ctre Biseric, s fac admis privilegiul pe care l au preoii de a pune ordine n relaiile dintre poporul credincios i Dumnezeul su. El afirm, aadar, nevoia de a distinge ordinele" (discretio ordinis) i c voina divin i repartizeaz pe oameni n categorii funcionale ierarhizate. Oamenii hrzii pe pmnt slujirii lui Dumnezeu stau pe treapta cea mai de sus, imediat dup otirile ngereti. Este, prin urmare, datoria lor s se apropie de puritatea ngerilor. Preeminena lor depinde de aceast puritate. Teza episcopului de Cambrai a fost reluat de colegul su din Laon, Adalberon, ntr-un poem dedicat regelui Robert, compus ntre 1028 i 10313. Se discern aici mai limpede articulaiile sistemului. Membrii ordinului Bisericii" sunt supui legii divine". Aceast lege sfnt i desparte de orice pngrire pmnteasc"; ea le impune sa-i purifice spiritul i corpul"; Dumnezeu le supune neamul omenesc", daca sunt cti. Ca s rmn aa, cstoria le este interzis, ns numai lor. Cum s o interzici tuturor? Specia uman trebuie s supravieuiasc pna la ultima zi. Funcia nobililor" i cea a servilor" este aceea de a zmisli, de a le fecunda pe femei. Sarcastic, Adalberon i ia n derdere pe cei de la Cluny, care predic celor mari continena monahal. Nu e mai puin adevrat c funcia reproductiv trebuie ndeplinit cum se cuvine, potrivit unei rnduieli. Cu alte cuvinte, fiecare trebuie s-i afle pereche nluntrul ordinului" su, al grupului funcional unde 1-a aezat Dumnezeu: nici o mezalian. i, pe de alt parte, mperecherea trebuie s se situeze n cadrul conjugalitii legitime. Departe de a le fi interzis laicilor, cstoria le este prescris. Firete, cstoria cea bun, conform principiilor cretine i sub controlul preoilor. Este ceea ce spune Gerard de Cambrai cnd se strduiete s resping, vorbind de cstorie, doctrina ereticilor. Pentru acetia din urm, oamenii cstorii n-ar putea n nici un
115
chip s se numere printre credincioi"; soii care nu renun s se mpreuneze trupete sunt alungai n afara sectei, n ntunericul cel mai din afar. n cstorie nu se afl mntuire. Ce s rspunzi? Trebuie s m pzesc spune Gerard trebuie s m strecor ntre dou iruri de stnci. Nu trebuie s ndeprtez pe toat lumea, fr deosebire, de la cstorie: dar nu trebuie nici s ndemn pe toat lumea la ea. De vreme ce exist ntre oamenii veacului i ecleziastici o distincie de categorie, se cuvine s meninem ntre ei i o deosebire de comportament." Imaginea unei societi compartimentate, ierarhizate pe care o zugrvete mpotriva elurilor egalitare ale ereziei susine propunerea lui n materie de conjugalitate. Legea moral e dedublat. Brbatul ecleziastic proclam Gerard [v/r: discursul se adreseaz brbailor i, n chip deliberat, nu vorbete despre femei: intenia lui este s marcheze, n primul rnd, acea distinctio, scindarea major, aceea care lesparte cele dou sexe; ea este n atare msur fundamenial i att de evident n ochii si nct afecteaz de a nu se referi 'a ea], de vreme ce a prsit rndurile celor ce triesc n veai, intrnd n partea lui Dumnezeu, nu poate, fr pcat fa re cingulum [cingtoarea, emblema profesiunii sale, ns aluzia la actul sexual este clar] s se nrobeasc patului conjugal [i-ar pierde eminenta lui libertate: n-ar mai fi supus legii divine" care Adalberon repet elibereaz de robia" pmnteasca]". Ct despre brbatul care triete n veac", nici Evanghelia, nici Scrisorile apostolilor nu-1 opresc de la cstoria legitim". Cu o condiie: Voluptos [plcerea] matrimonial trebuie s fie venic stpnit (subjecta)". Exist timpuri anume pentru unirea trupurilor, timpuri n care te poi apropia de soia ta, i altele n care este prescris s te ii departe. ntr-adevr, lui Dumnezeu nu-i plac cstoriile care 11 strnesc pe oameni la desfru i la plcere, ca pe nite animale, cele care l slobod s se abandoneze plcerii cum face u n cal sau un catr." ns, n aceste condiii, cel care se olosete de cstorie n aa fel nct, de teama lui Dumnezeu, intenia s fie mai mult dragostea pentru copii dect ndestuarea trupeasc nu pojê, numai datorit culpei conjugale
116
GEORGES DUBY
(culpa conjugii), s fie exclus din comunitatea credincioilor." Gerard adaug: cstoria ine de legea obiceiului omenesc". Lex, Consuetudo, acest teoretician admirabil cunoate bine opoziia stabilit ntre aceti doi termeni, mai ales prin De inventione a lui Cicero i, de curnd, de Abbon de SaintBenot-sur-Loire n colecia sa canonic. El unete cele dou cuvinte n modul cel mai intenionat. Urmrete s sublinieze n felul acesta distincia dintre cele dou legi, cea divin i cea uman, i s-o coboare pe cea de a doua, asimilnd-o, la rangul de simpl cutum. Vorbete ereticilor, pretinde s-i conving. El cunoate felul n care folosesc intelectualii sectei cuvntul lex, nu vrea s-i ocheze. Legea" divin, admite el, exclude cstoria; ea o interzice clericilor situai n partea lui Dumnezeu". Cstoria ine de un alt sistem de reglementare, inferior, cldit mai puin trainic: cutumier. Cuvintele acestea sunt o excelent pedagogie. Ele sunt de asemenea foarte grele de consecine, pentru c dau de gndit c mariajul, innd de trupesc, nu ine de sacru, c nu este un sacra ment, o instituie ecleziastic. Gerard i Adalberon se refer la diferite autoriti patristice. La Grigore cel Mare, la Augustin, dar i la Dionisie, la Scotus Erigena, ale cror scrieri le au la ndemn printre crile pstrate n catedrala lor i care le sporesc dezgustul pentru camalitate. Dezgustul lor nu e deloc mai mic dect cel profesat de adversarii lor. Pe acest plan, apropierea dintre Gerard i cei pe care i combate este evident: maetrii" lor citesc aceleai cri. Pentru Gerard, cstoria este impur prin esena ei. Ea particip la reaua via din veac". Ea le revine acelor brbai inferiori, care rmn nrobii terestrului, nnmolii n materie. Cstoria ar fi cu desvrire bun dac s-ar izgoni din ea orice plcere a trupului. Este ns cu neputin s mearg att de departe. Plcerea poate f cel mult guvernat", stpnit. Aadar, cstoria rmne o greeal" i iat de ce toi laicii, chiar regii, sunt subordonai celor puri, pre-
117
ilor. Totui, nu cred c trebuie s vedem n Gerard de Cambrai, pentru c gndete n felul acesta, pe susintorul tradiiei preaugustiniene. Mi se pare c se situeaz pe linia episcopilor, predecesorii si, Jonas de Orleans, Hincmar de Reims. Ca i acetia, se sprijin pe Augustin, afirmnd c dragostea de copii" ndreptete cstoria. Ca i naintaii si, are grij s-i ncheie discursul spunnd c legea obiceiului omenesc" este ntrit, confirmat" de autoritatea" divin. Fr ndoial, legea aceasta nu este promulgat de Dumnezeu; totui, autoritatea divin o sprijin. Gerard citeaz aici Noul Testament, Evanghelia dup Matei, Scrisorile lui Petru i ale lui Pavel. Pentru a insista mai nti asupra necesarei supuneri a soiei fa de so, pentru a pune n eviden, n acest punct de sprijin al tuturor ordonanelor sociale, inferioritatea, hotrt de Creator, a femininului. Pentru a afirma apoi c legtura cstoriei nu poate fi dezlegat i c, mai ales, brbatul necredincios este sanctificat de soia sa credincioas" (I Corinteni, VII). Prin schimbul de servicii pe care l ngduie, unirea conjugal are, prin urmare, ceva bun: ea ajut circulaia graiei. i, tocmai de aceea, doctrina eretic este pernicioas. Dac asocierea conjugal ar trebui s fie o cauz a pierzaniei omului, [Mntuitorul], venit s ndrepte ceea ce era corupt, n-ar fi dat nici avertismente, nici precepte cu privire la aceast vin (culpa)1'. Cstoria este o greeal, n chip indubitabil aceasta este partea de maniheism din concepia lui Gerard. Dar aceast greeal poate fi reparat", poi s te lepezi de ea, ca i de ceilali germeni de corupie de care s-a ocupat Iisus. n filiaia strict a lui Jonas de Orleans, Gerard situeaz copulaiile conjugale printre pcatele veniale pe care le poi rscumpra. Prin exemplul admirabil de chibzuin pe care l d, episcopul de Cambrai se ntoarce, n acelai timp cu episcopul de Laon, la structurile de ordine carolingiene, opunndu-le frnuntrilor care zguduie n vremea sa Nordul Galiei. Morala patrimonial pe care o propovduiete, comentnd Noul testament, accentueaz zbuciumul epocii l ndeamn la asta obligaiile de ordin penitenial: respectarea perioade-
118
GEORGES DUBY
lor de abstinen, reinerea de la plceri. ns Gerard se apar de orice extravagan ascetic, pe deplin convins c Dumnezeu nu ateapt de la om s fac pe ngerul i, n filiaia lui Hincmar, respinge tot ceea ce privete conjugalitatea nspre partea secolului", adic a laicilor. Cu toate acestea, nu ncape ndoial c mariajul laicilor l preocupa mai puin dect celibatul preoilor. Discursul latin, amplificat n Libellus, nu se mai adresa netiutorilor" din Arras. Se adresa de fapt clericilor. ntr-adevr, la nceputul secolului al Xl-lea, n vasta micare de primenire n snul creia se instaurau noile puteri, marea misiune a prelailor era aceea de a salvgarda privilegiile slujitorilor lui Dumnezeu, monopolul i imunitile lor. Pentru a reui, mizeaz pe convingerea rspndit n jurul lor c omul nsrcinat cu sacrificiul, mediatorul, intercesorul pe lng puterile nevzute trebuie s se in departe de femei. A reclama superioritatea spiritualului asupra temporalului, a menine ierarhia care subordoneaz poporul laic clerului, implica deci instituirea printre brbai a unei stricte linii de demarcaie cu caracter sexual, de a-i constrnge pe o parte dintre ei la castitatea permanent. Proclamaia lui Gerard de Cambrai era deci un preludiu ca i aciunea lui Bourchard de Worms, ca i convorbirile n cursul crora mpratul Henric al II-lea i regele Franei dezbteau, tocmai n aceeai vreme, cu papa, cu privire la msurile capabile s restaureze ordinea pe pmnt la reforma corpului ecleziastic, la lupta mpotriva nicolaismului, adic, n esen, mpotriva cstoriei preoilor. Ideologia milenarist i cea a penitenelor pregtitoare adunau din nou n jurul chipelor monastice i al canonicilor, pe care episcopii lor i ;ntorceau la disciplin, un numr de laici. i numeroi capi e familie i aprobau pe cei care propovaduiau celibatul ecleiastic: ei doreau, ntr-adevr, s se pun piedic nrdcinrii :nastiilor clericale, de a cror concuren se temeau; ei doau, n special, ca bieii pe care i instalau n capitulele catealelor s nu poat procrea fii legitimi, pentru a limita exnsiunea familiei.
119
Lupta a fost totui aspr. O vedem deja angajat n Frana de Nord, n 1031: conciliul din Bourges exclude din ordinele monahale pe fiii de preoi, interzice ca fetele s fie date de soie preoilor, diaconilor, fiilor de preoi i de diaconi, s fie luat de soie fata nscut din femeia" unui preot sau a unui diacon. Cu treizeci de ani mai trziu, episcopii ntrunii la Lisieux nu conteneau s repete canonicilor c trebuie s le alunge pe femeile cu care triau; descurajai, ei i autorizau pe clericii de ar s le pstreze pe ale lor. Ofensiva trebuia reluat iari i iari, ntr-o lupt istovitoare i fr succes cu nite rezistene ncpnate. S-a pstrat foarte puin din ceea ce au scris acei oameni ai Bisericii care ineau de partida contrar, pentru c, pn la urm, au fost nvini. Fragmentele rmase arat care erau argumentele contradictorilor. Continena spuneau ei este un dar al graiei divine. Ea nu poate fi deci impus, nu-i poi sili pe oameni s fie puri. Ei fceau apel i la un alt tip de distincie, mai puin instituional, ei cereau s se in seam de temperamentele individuale. Ei fceau apel la caritate. i, citndu-1 pe Sfntul Pavel, vorbeau despre cstorie ca de un remediu mpotriva concupiscenei. De ce s fie ea refuzat preoilor? Ei povesteau i istoria cu Lot i cu fiicele sale, artnd prin acest exemplu c omul orgolios care socotete c se poate lipsi de cstorie se afl n mare primejdie de a cdea prad poftelor trupeti. Continena este mai bun, ei admit asta; i totui, cstoria are foloasele ei. Sprijinindu-se astfel i ei pe tradiia carolingian, reclamau ca hotarul dintre bine i ru s rmn trasat pentru toat lumea ntre cstorie i fornicaie, ca el s nu fie, numai pentru slujitorii Domnului, aezat ntre continena i cstorie. Totui, atunci cnd cereau ca toi oamenii, preoi sau laici, s fie tratai n acelai chip, cnd negau repartiia social ntre domeniul legii divine i acela al legii umane, destinaie pe care se ntemeia aciunea reformatoare, ei se fceau vulnerabili la acuzaia de erezie. Controvers ncordat iar oamen u din popor i susineau adesea pe clericii care refuzau s-i destrame cstoriile. Se pare, cu toate acestea, c protestele
120
GEORGES DUBY
au fost nbuite ncetul cu ncetul n ultimele decenii ale secolului al Xl-lea. Biruina a revenit gregorienilor". Concubinajul, o jumtate de msur, a czut victim acestei lupte ndelungate. Asprimea ostilitilor a dus, n spiritul lui Gerard de Cambrai, la susinerea mpririi celei mai simple: nici o legtur cu vreo femeie, legitim sau nu, pentru vai eclesiastici; viri seculares au nevoie de o femeie, dar aceasta trebuie s fie o soie legitim. n afara unui connubium legitimum, legat n mod solemn prin ritualuri profane i religioase, orice unire a trupurilor a fost proscris. La conciliul roman din 1069, canonul conciliului de la Toledo (398), care impunea monogamia, dar lsa liber alegerea ntre cstorie i concubinaj, a fost din nou citat; apoi, documentele oficiale ale credinei nu-1 mai menioneaz niciodat. Din acel moment, crmuitorii Bisericii, n timp ce expulzau conjugalitatea din corpul ecleziastic, au nceput s viseze la a prinde strns poporul laic ntr-o reea de ncadrare, de a-1 strnge n ntregime ntr-un nvod al crui ochi ar urma s fie celula conjugal binecuvntata de Biseric. Gata cu marginalii, gata cu uniunile libere: celibatarii constrni s se integreze n casa" condus de un ef, cstorit n mod licit 5. Prin aceasta, modelul clerical i modelul aristocratic de cstorie se ajustau. Evoluia care se observ n societatea nalt n cursul secolului al Xl-lea, implantarea pe nite patrimonii, ntrirea structurilor liniei ereditare, sporirea puterilor soului i ale tatlui nu erau fr legtur, am spus-o deja, cu efervescena eretic, mai ales datorit frustrrilor crora le ddeau natere aceste nnoiri. Dar evoluia de care vorbesc se acorda, de asemenea, n chip evident, ru scopurile pe care le urmreau reformatorii Bisericii. Ea rspundea speranelor lor atunci cnd ajungea s considere necesar ca brbaii tineri ai grupului familial s fie controlai de cel mai btrn membru al neamului i ca femeile s treac, fr tranziie, de la virginitate la maternitatea legitim, de la dominaia strict a unui tat la cea a unui so, viitor tat al copiilor lor. Valoarea cstoriei cretea totodat n snul eticii familiei ereditare i al eticii pe care o propovduiau prelaii.
121
ntre aceste dou morale discordanele s-au accentuat totui; sub alte aspecte. ntr-adevr, promotorii reformei cereau nti de toate ca legtura conjugal s fie destrupat. Pentru a pune capt predicaiei eretice, episcopii s-au vzut obligai s preia una dintre temele ei; ndeosebi clugrii, dispreuitori prin definiie ai lumii carnale, se aezaser n fruntea luptei: ei repetau, nlnd glasul mai mult dect toi ceilali, c matrimoniul poate fi cast i trebuie s fie; ei cereau ca, n patul conjugal, dorina s fie reprimat; n plan simbolic, ei se strduiau s reduc n ritul matrimonial rolul cstoriei, exaltndu-1 pe acela al logodnei, n care se manifest legtura sufletelor, insistnd asupra acordului dintre voine, asupra, consimmntului reciproc, asupra acelei caritas, liant al asociaiei conjugale: o dat copiii concepui, cu prilejul unor scurte coborri n infern, soii erau mbiai s se stabileasc ntr-o fraternitate spiritual foarte asemntoare celei pe care o celebrau ereziarcii. La aceste exigene de castitate s-a adugat pretenia de a controla pacturile conjugale. Pe msur ce se moraliza, cstoria aluneca, ncetul cu ncetul, n partea spiritual, deci n puterea preoimii. Atunci cnd acetia interziceau orice uniune clandestin, ei cptau adeziunea capilor de familie, aprtorii liniei ereditare. Dar tot acetia ncepeau s se mpotriveasc atunci cnd ecleziasticii ncepeau s pun ntrebri privitoare la viitor: nu cumva ndeprtase o concubin, o prim soie? Nu era cumva vr al fetei care i era destinat? O asemenea anchet, piedicile pe care tindea s le pun n eviden jenau aranjamentele familiale. Numai c, prin progresele pe care le fcea reforma, autoritatea ecleziastic devenea mereu mai copleitoare. Ea, rupnd de data aceasta n chip deliberat cu tradiia carolingian, a ajuns s aib pretenia de adjudeca singur, de a reclama competena exclusiv n materie de cstorie6. Spre 1080, apar n Frana 'e Nord primele urme ale acestei revendicri exorbitante. ..Feudalizarea", seniorializarea i-au pregtit cu ncetul pe 11 Bisericii s-i atribuie aceast putere judiciar. n cursul -olului al Xl-lea, episcopii i abaii i apropriaser puterea
122
GEORGES DUBY
seniorial. Respingndu-i pe concurenii lor laici, nalii demnitari regali, conii, seniorii caselor, reuiser s exercite asupra supuilor lor justiia regalian, s pedepseasc crimele publice. Printre acestea figurau raptul i adulterul. Deprinderea pe care au luat-o prelaii de a reprima aceste infraciuni la legea cstoriei i-a ncurajat s transfere acest gen de cauze n ceea ce Gerard de Cambrai numete partea lui Dumnezeu". Astfel, prin simpla practic judiciar, legea divin" a impietat pe nesimite asupra legii obiceiului omenesc". Totui, ceea ce i-a incitat pe episcopi s-i extind competena n acest domeniu au fost mai ales dificultile luptei mpotriva preoilor cstorii: trebuia, cu toate puterile disponibile, ca opozanii s fie mpini ctre marginea societii, nspre ilegalitate, deci s fie judecai. Primii acuzai care, n virtutea conduitei lor matrimoniale, s-au prezentat n faa unui tribunal exclusiv ecleziastic au fost, desigur, canonicii nesupui care zboveau s se despart de femeia lor. Am vorbit despre asprimea luptei duse mpotriva nicolaismului. Ea a impus oamenilor Bisericii s strng rndurile sub crmuirea papei. Concentrarea necesara de auctoritas a limitat progresiv discretio pastoralis, puterea pe care o avea fiecare episcop n dioceza lui de a doza pedepsele. Indrumarele peniteniale au ieit din uz. Un numr de experi au nceput, n biblioteci, s unifice codurile, sa fureasc o regul general. Nu una supl cum era cutuma": o lege" tot att de ferm ca i legea divin". Ea respingea cstoria la hotarele extreme ale licitului, n zona care separa mntuirea de damnarea iremediabil. O meninea totui de partea cea bun; nu o azvrlea ctre cea fr iertare, cum o fcuser, n anii douzeci ai secolului al Xl-lea, ereziarcii, cum o fceau din nou, la irepresibila lor reapariie, sectele deviante. ns legea aceasta invita la progresiva sacralizare a uniunii matrimoniale, pentru a justifica mai bine dreptul Bisericii de a-i controla practica i pentru a o ncadra n competena specialitilor n drept canonic. ncepe atunci, n regiunea aceasta, vremea juritilor, n ultimele decenii ale secolului al Xl-lea, n epoca papei Urban
123
al II-lea, a lui Yves de Chartres, devotatul su reprezentant. Amndoi au hotrt s-1 condamne pe regele Franei aa cum erau condamnai nicolaiii ndrtnici, s-1 exclud din comunitatea credincioilor, pentru c, din punct de vedere conjugal, purtarea lui nu era conform dispoziiilor legii. Evoluia paralel a structurilor familiale i a doctrinei ecleziastice ne face s nelegem din ce motiv suveranul a fost tratat cu mai mult asprime dect bunicul su Robert. De ce, pe de o parte, Filip I a fost excomunicat, de ce, pe de alta, s-a ncpnat el n atitudinea lui.
PREAJMA LUI 1,00
VII
Viei de sfini i de sfinte
Iat-m revenit la epoca de la care am plecat, cea n care ciocnirile ntre efii marilor familii i prelaii reformatori s-au nmulit i s-au agravat. Semnul cel mai flagrant al acestei exacerbri l reprezint tocmai zgomotoasa condamnare a regelui Franei. Dar nu este singurul semn, departe de asta. M voi mrgini la un singur exemplu, acela al unui alt principe, contele de Poitiers, Guillaume al IX-lea de Aquitania, autorul de cntece. El trecuse de partea seniorului su, dnd ordine ca episcopii venii s relanseze anatema mpotriva suveranului de a fi dai afar din cetatea lui cu ciomegele. Motivul este c se gsea n aceeai poziie: s-a descotorosit n dou rnduri de cte o soie pentru a-i lua una nou; desprit potrivit legii de cea dinti din motive de nrudire, a nlocuit-o curnd pe cea de a doua printr-o femeie superducta, ea nsi mritat. Prelaii l-au excomunicat pe Guillaume, ca i pe Filip I, pentru incest. Perioada aceasta de tensiuni trebuie examinat foarte ndeaproape. Mrturiile care ne informeaz sunt toate ecleziastice. ns viaa secular i preseaz acum mai puternic pe scriitorii bisericeti: fie c detest viaa n formele ei concrete i afecteaz c se ntorc cu sil de la privelitea ei, fie c se amestec n ea pentru a o aduce pe calea cea bun, ei ncep s vorbeasc mai mult i mai exact despre ce anume se petrecea. Prelaii care urmau aciunea reYormatoare atacau frontal e nite foarte mari seniori; ei iniiau mpotriva lor procese r asuntoare: poporul trebuie ferit s le urmeze exemplul i, ca j^re, astfel de seniori erau considerai ca oameni vndui lavolului. Drept contrast, desemnau alte personaje, eroi ai cauzei celei bune, ale cror virtui le ludau i ale cror fapte tceau ct mai cunoscute, pentru a fi imitate. Pe aceti
HI
128
GEORGES DUBY
oameni i aezau n rndul sfinilor, n rndul acelor fiine tutelare, stabilite deja n mijlocul celor alei n adunrile cereti i de la care orice pctos, dac i-a pstrat credina, putea s spere ajutor: binefctoarea intervenie pe lng Judectorul suveran. n preajma mormntului acestor preafericii, pelerinii puteau asculta, pn n cele mai mici amnunte, povestea vieii lor. Prima versiune a acestei istorii fusese, n genere, ticluit pentru a ndrepti canonizarea, pentru a obine de la episcopul diocezei, apoi de la arhiepiscopul provinciei s procedeze la sfinirea oficial a relicvelor. Redactat n latin ntr-o mnstire, ca povestea vieii regelui Robert, aceast istorie era citit i recitit n cercul privat al comunitilor religioase, ns, n plus, ea alimenta cu anecdote o predicaie amplu dezvoltat n faa credincioilor netiutori" i a crei urzeal o ghicim din scrierea iniial, singura urma care a ajuns pn la noi. Textul ridic un col al vlului. El ne face sa ntrevedem cte ceva din aciunea pastoral, i ndeobte cteva aspecte ale propagandei desfurat cu elul precis ca laicii sa se cstoreasc mai potrivit vederilor Bisericii. Tixite de locuri comune i de consideraii serbede, nchingate n cadrele rigide motenite de la o lunga tradiie, aceste naraiuni sunt, n primul rnd, lipsite de orice farmec. Dac lum vieile sfinilor drept ceea ce sunt: armele bine lustruite ale unei lupte ideologice, ele arat cum realitatea trit a fost manipulat pentru nevoile cauzei, dezarticulat i remontat pentru punerea n scen a unei ndoctrinri. Am ales patru dintre aceste texte pioase, din regiunea de care m ocup, i care au fost compuse n focul crizei, ntre 1084 i 1138. Unul dintre texte este aparte. El eman dintr-un atelier ndeprtat, mnstirea lui Saint-Claude n Jura, unde stilul monastic lua formele cele mai ascetice. Predic un dispre radical pentru viaa lumeasc i vorbete despre cstorie ca despre o decdere. Este biografia Simului Simon 1. Tatl sau, Raoul, cobortor din Carol cel Mare, acumulase comitate dup comitate. Conte de Vexin, conte de Crepy, el se nstpnea pe comitatul Bar-sur-Aube nsurndu-se cu motenitoarea, o vduv. Pactul era ncheiat: femeia i era acum sponsa;
inte de nunt, cavalerii castelului din Joigny au dat-o pe nuia unui alt senior; Raoul a revenit n for, a cucerit Joigny, luat femeia, a nchis-o n La Ferte-sur-Aube, timp ct s se <rieure c nu este nsrcinat; n absena lui, un boierna din nrtile locului a rpit-o; i-a putut fi smuls; n sfrit, a fost aezata n patul contelui de Crepy, cruia i-a fcut dou fete i doi biei. n 1060, Raoul i-a ndeprtat soia, pe aceasta sau poate pe alta, pe care o luase ntre timp; Henric I tocmai murise; contele a luat-o de soie pe vduva regelui, Anna de Kiev, apropiindu-se astfel de tron; n chip primejdios: Filip I era pe atunci copil. Femeia repudiat s-a plns papei: Spoliat de ctre soul ei de tot ce avea, ea fusese izgonit sub falsa nvinuire de fornicaie." Raoul a fost excomunicat, i de data aceasta nu pentru adulter, ci pentru incest: S-a unit mpotriva dreptului cu soia unui rege defunct, vrul su." Toate aceste peripeii, cunoscute nou prin Clarius din Sens i prin nite texte utilizate de Chifflet i Mabillon, arat limpede cum era folosit cstoria n acest mediu social nainte de declanarea ofensivei gregoriene. Dup moartea lui Raoul, dup ce fiul lui mai mare a murit n lupt i dup ce fetele lui s-au mritat, onoarea" patrimoniului i-a revenit lui Simon, care a aparat-o cu vitejie de toate jindurile, n special mpotriva regelui Filip. Chinuit se spune de pcatul printelui su, acea excesiv cupiditas, comia aprig de a pune mna pe tot mustrat de papa Grigore al VH-lea, de abatele de la Cluny, de legatul Hugues de Die, Simon s-a dedat mult vreme ntr-ascuns practicilor lonastice: pn la urm, s-a retras ntre eremiii din SaintClaude i a murit la Roma, n 1080-1082. Repulsia morbid care i-o inspirau bucuriile lumeti 1-a nstrinat de datoriile de ef de familie, rol care i revenise dup moartea nea- !Ptat a fratelui su: nu i-a fcut o grij din a lsa un urma; êzat cu ncpnare s se cstoreasc. Totui, cu prile-oobMn ^Ci ncheiate cu Capetianul, i s-a ales o soie, foarte a i, firete, foarte frumoas, fata contelui de la Marche. l^ on s "a prefcut c i d consimmntul. A plecat n ergne; s-a supus ritualului de desponsatio, s-a napoiat cu
130
GEORGES DUBY
mare pomp pentru nunta; la sosire, sponsa 1-a luat n braes-a lsat mbriat, avnd grij totui ca mcar mbriarea' lui s fie ct mai rece; condus n camera nupial, n timp ce toi i-1 nchipuiau cufundat n plceri, el a nceput s-i in predici soiei sale, ct a fost noaptea de lung. Mai pios, spune biograful, dect Sfntul Alexis, preocupat de mntuirea soiei sale, a izbutit s-o converteasc", a convins-o s renune la desfru, s-i pstreze castitatea, s fac jurmnt de feciorie"a expediat-o nainte de zori la mnstirea din La Chaise-Dieu i s-a ndeprtat i el n mare grab, abia scpnd de rzbunarea tatlui miresei. napoiat n le-de-France, Wilhelm Cuceritorul l convoca n Normandia. tiindu-i de multa vreme fidelitatea i afeciunea, doresc spunea ducele s adaug hranei pe care ai primit-o de la mine [tatl lui Simon l plasase n casa lui Wilhelm, ca s fie hrnit acolo, adic educat] am refuzat s-mi dau fiica unor pretendeni glorioi, i-o dau ie drept soie, te aleg, te adopt drept fiu al motenirii mele." Pe tnrul acesta nu mplinise nc douzeci i cinci de ani stpn peste vaste puteri, principii i-1 disputau, visnd s-1 aib de ginere, pentru ca fiii lui s fie nepoii lor i, prin aceast legtur de afeciune privilegiat, s se afle ataat propriei lor familii. Simon, socotind c o asemenea favoare era diabolic", a mulumit cu toat umilina: Mari sunt binefacerile cu care ai nconjurat copilria mea f... J ns ne izbim de o piedic greu de trecut: Regina doamn, soia ta, este legat de mine prin snge." Era adevrat nrudirea fiind totui ndeprtat, de gradul al aselea, Wilhelm a propus sa se fac cercetri printre btrnii rii, s se stea de vorb cu episcopii, cu stareii, piedica putea fi fr doar i poate nlturat prin ofrande potrivite. Contele de Crepy, ndoctrinat de gregoreni, a rspuns c dispensa trebuia s vina de la pap. A pornit nentrziat s-o obin i, pe drumul spre Roma, a luat vemntul clugresc. Aceast apologie a castitii eroice i a sfintei frnicii: Simon minte cum respir, i toi, Contele de la Marche i fiica lui, tovarii lui de arme care nu tiau ca sub plato poart un ciliciu, ducele de Normandia, sunt trai pe sfoar se situeaz pe marginea
131
xtravaganelor ascetice ale aciunii reformatoare foarte deosebit de o pastoral eficient tocmai pentru c moderat, atent la realitile sociale, i pe care o servesc cum se cuvine, celelalte viei de sfini, acestea compuse toate trei la hotarele occidentale ale principatului flamand, ntre Boulogne i Bruges, i expunnd, spre folosul laicilor dornici de urmai, formele de conjugalitate considerate sntoase i salutare de ctre prelaii luminai. Eroul uneia dintre ele este un brbat, Arnoul, foarte nobil", un urma al casei flamande de Pamele-Audenarde. Un nger i-a aprut mamei sale n timp ce era nsrcinat, ndemnnd-o s-1 boteze pe copil Christophe: va fi purttor al lui Hristos, va deveni un cleric. Capul familiei 1-a preluat ns, i-a impus la botez propriul su nume i, cum era trupe i voinic, a hotrt c i vor fi ncredinate armele, n mod solemn, prin riturile cavalereti ale nobililor": va f campionul familiei. Ceea ce chiar a i fost, a spintecat vrjmai, i-a ctigat glorie i renume. I-au fost oferite cstorii foarte ilustre": a refuzat. Pn la urm, a reuit s scape. Minind i el, minind-o pe mama lui, prefcndu-se c, mpovrat cu tot harnaamentul, se duce la Curtea Franei, a ajuns la mnstirea din SaintMedard de Soissons i i-a descins sabia osteasc" pentru o mai nalt slujire, aceea a lui Dumnezeu. Ca un alt Simon, Arnoul refuza pentru el starea conjugal. Dar mcar nu-i ndeprta pe alii, ajutndu-i, dimpotriv, cu sfaturile, s-o triasc aa cum se cuvine. Povestea aceasta face s apar, n cele dou grade ale sale, morala ecleziastic: s te cstoreti este primejdios; cei desvrii nu se cstoresc: este etica asceilor nverunai; cstoria este potrivit ns celor de rnd; Dumnezeu o binecuvnteaz atunci cnd sigur reproducerea societii n meninerea ierarhiilor sale: e morala carolingian. Tuns clugrete, ns pstrndu-i ravurile sale militare, Arnoul nu-i prea gsea locul n IQ stire. A fost aezat ntr-o celul exterioar. nsingurat, ' de patruzeci i dou de sptmni n-a rostit o vorb, apoi ~a Pornit s vorbeasc fr ncetare, prin fereastra celulei2. El area Cf edina, ddea povee, ocupndu-se n mod special de
132
GEORGES DUBY
locuitorii Flandrei i ai Brabantului. Reputaia lui a sporitaprtor autorizat al onoarei ereditare i al virtuilor familiale fcea figur de mentor n dificultile care priveau n mod' special aristocraia timpului, treburile de nrudire. i ddea ajutorul pentru ca matrimoniile s fie bune, adic prolifice Am spus c, la intervenia lui, providena i-a acordat, n sfrit, reginei Berthe un fiu: Araoul i-a ales el nsui numele, regal: Ludovic. O alt soie i-a pus ncrederea n puterile sale3. Soul ei, vechi camarad de arme al sfintului, devenise ru. Dumnezeu 1-a pedepsit: i-au murit copiii, unul dup altul; greu bolnav, i atepta el nsui moartea. Nepoii si nu ateptau dect clipa aceasta pentru a-i izgoni soia i a pune mna pe dota ei: observm aici greaua ameninare care o apas pe vduv atunci cnd nu are sau nu mai are copii. Omul lui Dumnezeu a luat-o sub ocrotirea lui pe soia ajuns n primejdie. Cavalerul pe patul de moarte a fost dus n faa ferestrei". A fost ndemnat s-i ndrepte purtrile i cu deosebire s-i dea episcopului dijmele cuvenite. Soiei, sfntul i-a fgduit o mare bucurie pentru c i-a ngrijit cu toat credina brbatul n timpul bolii": morala bunei cstorii le rspltete, ntr-adevr, pe femeile care tiu s-i slujeasc stpnul cu rvn. Vindecat, seniorul a zmislit trei luni mai trziu, un motenitor, spre marea ciud a consangvinilor si, iar mama cea bun a trit destui ani ca s-i vad feciorul cstorit dup lege, zmislind el nsui biei". Prin faima talentelor sale, Arnoul a ajuns s fie sperana familiilor. El aciona tocmai n acel punct n care cele dou morale erau n cel mai deplin acord: prolificitatea. El intervenea ns i la un alt nivel de concordan, pentru ca uniunea matrimonial sa fie controlat de nelepciunea prinilor, grijulii s evite, nti de toate, mezalianele. Guy de Chtillonsur-Marne i dduse fiica drept sponsa unui cavaler4: era o partid bun, cu un om egal n bunuri i n rang. Din pcate, fata l voia pe altul, mai prejos de ea: jura c i va lua zilele daca i vor fi refuzate mbririle pe care le dorea". Prinii i-au cerut sfatul lui Arnoul. Acesta, interpret fidel al mesajului episcopal, a nceput prin a enuna principiul consimmin-
CAVALERUL, FEMEIA $1 PREOTUL
ddea silina s fac accept 1 de Cha*es care si

mentul m care abatele de Oudenh PmClpiU tocai n mo teze viaa Sfntului Argoul A ut on>? " Pregtea * ^ c toate cazurile ca o fat s W ntatea nonica interi iubete, pentn, a nu o sili s ^J^^ 8 O m "^ Pe care tul zice ma, departe; veti vedea o^^ "epotrivite"- dar sfncenndu-1 plm de foc pe'ace] ?i!" "pe flca dumneavoastr
C3re acu -ft de mult s fe mdepZ^ZT" * S VOk; m v
tului mutual. Parca ] am
---------------__:
dorete: v ndemn, Z^^ bât *
suferit n onoarea dumnea vo^PP <* avea de jfeji au avut pricin s se fe 5 ^ aU "^ aces
=, cele
ne feluj
134
GEORGES DUBY
cum diriguitorii Bisericii, n chip discret, fr s bruscheze nimic, se sileau s rectifice practicile matrimoniale. Prima dintre aceste povestiri sau mcar versiunea ei primitiv a fost compus n 1084, n momentul n care episcopul de Noyon-Tournai, n asociere cu contele de Flandra, se ocupa cu ntrirea structurilor de ndiguire pe rmurile mltinoase ale mrii de Nord, n nite ntinderi foarte slbatice recuperate cu ncetul din apele statute5. n apropiere de Oudenbourg, pe care prelatul i-1 ncredina Sfntului Arnoul, pentru a stabili acolo o comunitate benedictin, se dezvoltase spontan un cult n parohia din Chistelle, ling un mormnt: veneau acolo oameni bolnavi, ndjduind s se vindece bnd din apa unei bli; n preajma mormntului, noroiul se transformase n pietre albe, iar aceia care, din pietate, duceau din aceste pietre acas, le vedeau devenind nestemate. Veneau s venereze, s implore o femeie nmormntat acolo. O martira: se zice c oamenii devotai soului ei o asasinaser. Fluxul acesta de religiozitate popular trebuia controlat, ncadrat. S-a hotrt s se procedeze la consacrarea solemn a relicvelor i la proclamarea sfineniei acelei femei. Pentru a pregti ceremoniile, un clugr dintr-o mnstire vecin, Drogon, specializat n hagiografie, a primit sarcina de a aduna faptele legendei i de a face din ele un text care s ntreasc pietatea credincioilor. Civa ani mai trziu, textul acesta, pentru a fi i mai convingtor, a fost corectat de un alt clugr*. Femeia ale crei puteri binefctoare se rspndiser pe lng Chistelle se numea Godelive. Un vechi nume german. Al doilea biograf a socotit necesar s i-1 traduc ntr-adevr, devoiunea ncepea s se rspndeasc n inuturile de limb roman: Car Deo, drag,lui Dumnezeu: numele i se potrivete unei sfinte. Prea bine? Personajul nu era totui mitic. Documentele vremii pstreaz amintirea tatlui ei, un cavaler vasal al contelui Eustache de Boulogne. Aadar, i Godelive s-a nscut din prini celebri", ns din stratul mai de jos al aristocraiei ca i brbatul cruia i-a fost dat pe mn: Bertolf, puternic", de neam nalt pe scara lumeasc", era un ofier al contelui n inutul Bruges. Cei doi soi erau
135
i( de acelai rang. Totui cstoria a fost nefericit. Vita descrie nefericirile ei pentru a arta mai gritor contrastul cu binele. Este important, n primul rnd, ca o cstorie bun s fie hotrt de cele dou grupuri familiale, iar acestea trebuie, nainte de toate, s in seam de calitile morale ale viitorilor soi. Cei care au ales au fost tatl i mama lui Godelive. n preajma ei, se nvrtea un roi de pretendeni nflcrai de dragoste"; fata, pasiv cum se cuvenea, i frumoas brun, cu prul i cu sprncenele negre, dar Drogon ndreapt imediat lucrurile: carnaia ei prea i mai alb, ceea ce este o desftare, place la femei i este spre cinstea multora". Prinii ei l-au preferat pe Bertolf, din pricina dotei pe care o oferea": era cel mai bogat. Cstorie pentru avere, cstorie rea. Alt cusur: Bertolf s-a ferit ct mai bine s apar ca un seductor; nu vorbise de cstorie cu fata, care nu avea cuvnt la asemenea lucru, ci cu prinii ei: totui, i acesta era defectul tranzaciei, el acionase prin singura sa voin", ca fiul mai mic ce era, cutndu-i norocul departe de cas. Avea ns i el un tat, o mam. Ar fi trebuit s cear mcar sfatul lor. I s-a fcut vin din asta, mai trziu, iar aceste reprouri au avut efect. Primul precept, perfect acceptat de capii de familie: cstoria bun nu o fac indivizii, ci familiile. Al doilea precept, soul trebuie s stea lng soia lui, este grija lui s vegheze asupra ei. S-a ntmplat ns c Bertolf a prins ur de nevasta lui foarte curnd, n timp ce, potrivit uzanelor, o conducea de la casa prinilor ei, din Boulonnais, la cea n care locuia el nsui n Flandra maritim, la Chistelle, cu mama lui. Aceasta din urm era desprit de brbatul ei; n mica locuin", patul matrimonial era liber. n timpul cltoriei destul de lung: era de dormit la popasuri - diavolul i-a sucit minile. Iar aversiunea i-a fost ntrit ^nn, discursul pe care, la sosire, i 1-a inut mama sa, lund n s nfiarea tinerei neveste, prul negru al acestei strine. e a duga astfel ceva ru i din partea familiei soului: s-ar fi cuvenit s-o primeasc mai bine pe tnra soie. Ins, spune ro gon, toate soacrele i ursc nurorile: ele sunt nerbd- e si vad fiul nsurat, dar curnd devin geloase". (i
136
GEORGES DUBY
acesta este un motiv pentru care biografia aceasta m intereseaz, prin relaia pe care o are cu partea mai concret, mai cotidiana, mai vulgar a vieii, prin toate dictoanele pe care le reproduce: ea ne informeaz mai bine dect o cronic). Bertolf s-a nstrinat, aadar, de soia lui. Din capul locului, a refuzat s ia parte la ceremonia nupiala^care s-a desfurat, potrivit convenienelor, n casa lui. n timpul celor trei zile de nunt, locul i-a fost inut de mama lui, o femeie. Scandal. Ordinea moral, ordinea sexual erau nclcate. Apoi, Godelive a rmas singur n locuina conjugal. Desolata, ndeletnicindu-se ziua cu esutul, noaptea cu rugciunile, cu ajutorul acestor dou paveze [munca i rugciunea], ea se apra de sgeile acelor vistorii de care tinereea este adeseori copleit": grija celui de al doilea biograf, pentru a face i mai convingtoare versiunea naintaului su, este aceea de a stabili c aa, lsat n voia ei, femeia aceasta n-a devenit ne ruinat; pentru c, dup credina lumii, femeia, mai ales femeia tnr, cade n pcat, adic n desfru, ndat ce brbatul nu mai st cu ochii pe ea. Supravegherea aceasta le revine soilor. Trebuie s fie prezeni, fie zilele bune sau rele, s ia asupra lor necazurile, obligai cum sunt prin legea cstoriei" s-i sprijine soia, s triasc alturi de ea cu rbdare" pn la moarte, pentru c sunt doi ntr-un singur trup, sau, mai bine zis, pentru c formeaz un singur trup prin unirea conjugal". Carnea, trupul: promotorii canonizrii lui Godelive nu s-au gndit o clip, dup prerea mea, s celebreze n aceast martir o fecioar (iat motivul pentru care, mai trziu, n vremea cnd bollanditii editau a doua Vita, Godelive era cu deosebire venerat n Chistelle). n secolul al Xl-lea, era considerat drept o soie, pe deplin femeie, i cu acest titlu a servit ea, n dublul text pe care l analizez, la a demonstra virtuile conjugalitii. Consumat, mplinit prin copulaia conjugii, cstoria nu mai poate fi desfcuta: acesta este al treilea precept. Bertolf a neglijat-o pe Godelive. A vrut sa scape de ea. Ideea, foarte simpla, de a o repudia, nu i-a dat prin minte nici lui, nici tatlui su. Au complotat n cas s se poarte att de necrua-
137
tor cu ea nct s nu mai poat rbda. Nu i-au mai dat dect pine i ap- Obosit de attea vtmri", a fugit. Era o greeal. Asta i ateptau. Drogon nu-i d seama de asta. Clugrul din Oudenbourg, rerund prima biografie, recunoate c Godelive nclca n felul acesta legea evanghelic", oprelitea de a despri ceea ce Dumnezeu a unit: o soie nu are voie s prseasc vatra conjugal. Godelive a plecat, descul, flmnd, nsoit firete de un slujitor: numai femeile lipsite de orice ruine bat drumurile nentovrite. A cerut dreptate de la-omul care, soul ei nclcndu-le, trebuia s-i apere drepturile: tatl ei. Acesta, fr entuziasm, s-a plns contelui de Flandra, seniorul soului celui ru. Cele dou Vitae aaz aici un discurs prin care se proclam c Biserica are competen exclusiv n materie de cstorie (aceste scrieri sunt, dup tiina mea, cele mai vechi care s susin asemenea lucru n regiunea aceasta). Drogon, cu dibcie, l pune s vorbeasc pe principe. Acesta declar c nu poate judeca n asemenea cauze: ele sunt de cretintate"; este datoria episcopului de a-i aduce pe calea cea dreapt pe cei ce se abat de la sfintele ornduieli"; eu nu sunt spune el dect auxiliarul", braul lumesc. Episcopului i revine s admonesteze, contelui, dac este nevoie, s constrng. De o parte auctoritas, de cealalt potestas: repartiia este gregorian, ea confer spiritualului preeminena. Episcopul de Noyon-Tournai a socotit c este de datoria lui s-i mpace pe cei doi soi: nu exista, ntr-adevr, nici o bnuial de adulter, nici o referire la neputina brbatului, nici o ndoial n ceea ce privete consumarea cstoriei. Godelive a avut mai puin soroc dect soia contelui de Meulan: dreptul canonic se conolidase ntre timp, el impunea ca Godelive s fie dus din nouncasaluiBertolf. Acesta a jurat s n-o mai maltrateze. Dar a inut-o n sinuratate, lipsit de brbai. Ceea ce oca. Godelive era deplnca i lipsesc plcerile trupeti". Ea susinea c le dis3 fuiete. In acest punct al povestirii, plin de rsunetul ^rghiilor Sfintei Fecioare, mijete ceva din ideologia lui
138
GEORGES DUBY
contemptus mundi, dispreul de cele lumeti. Fugitiv. Sfnta n privaiunile acceptate, se ndreapt ctre martiriu. Bertolf a hotrt s-o suprime, s pun s fie omort, noaptea, de ctre doi servi. Reapare ntr-o sear, cu sursul pe buze, o face s se aeze lnga el pe o perni, n nsi postura preliminariilor amoroase, pe soia lui stupefiat. O ia n brae, o srut, devine struitor. Rezervat, se las totui n voia lui, supus, gata s i fac datoria conjugal ndat ce stpnul i-o cere. Foarte aproape de ea, Bertolf o ncnt cu vorbe: Nu eti obinuit cu prezena mea, nici s fii mngiat cu cuvinte dulci, cu voluptatea mprtit a trupurilor [este nevoie i de asta ntr-o cstorie bun] (...) o s pun cu adevrat capt despririi sufletelor, te voi trata ca pe o soie iubit i, lsnd puin cte puin ura n urm, o s unesc din nou spiritele i trupurile noastre (...) am gsit o femeie care susinea cu trie c ne va lega cu o dragoste neclintit, c ne va face s ne iubim fr ncetare i mai mult dect s-au iubit vreodat soii pe pmnt." Elogiu al iubirii spirituale, dar i al celei trupeti, i dac filtrul este de neocolit, trebuie s se hotrasc s recurg la el. Elogiu, de asemenea, al supunerii femeieti. Godelive ovie, accept: Sunt slujitoare stpnului meu; mi pun ncrederea n el; dac acest lucru se poate nfptui fr crim." i va urma pe servitorii care o vor duce la femeia cu farmecele, adic la moarte: au sugrumat-o, ntr-adevr, pe drum. Ajuns aici, biograful se uimete de atta virtute. Godelive s-a ntors nti ctre Dumnezeu, temndu-se c vraja o s-1 ndeprteze de el. Dar ea a consimit s ncerce farmecul, ea a ales spune biograful cstoria, pentru a nu fi desprit de Domnul care i unete pe soi". Iat marea, uluitoarea lecie a acestei lecturi pioase. Legtura conjugal este consfinit de Dumnezeu nsui. Consfinit dar prin aceasta i trupul este sacralizat, precum i dragostea, despre care este vorba de la un capt la altul al acestei istorii. O dragoste care nu rupe ierarhia necesar, aceea de subordonare docil a soiei fa de so. Soii nu doar vorbesc despre asta, ci chiar o svresc. i nu avem deloc impresia c episcopul de
139
>foyon, n 1084, mai curajos dect aveau s fie mult vreme confraii si, lucid, contient de realitatea lucrurilor i de necesitatea de a lsa viaa adevrat s-i dea nvtura ei, ar fi vrut s foloseasc aceast poveste de cstorie nefericit drept pretext pentru a celebra n cstorie altceva dect plenitudinea, n trup i n suflet, a legturii de dragoste. Cealalt campioan a virtuilor matrimoniale este cu totul diferit. Cstoria ei a fost o frumoas mplinire i eroina este o foarte mare doamn, Ide, contes de Boulogne. Autoritatea ecleziastic a fost presat s-o canonizeze, de data aceasta nu de poporul cucernic, ci de nepoata i motenitoarea ei, soia lui Etienne de Blois. n timp ce acesta vedea c i cresc ansele de a ajunge rege al Angliei, soia lui s-a strduit, ctre 1130, de a face s fie recunoscut sanctitatea celei de a doua bunici a sa, prima, Margareta de Scoia, fiind deja considerat sfnt. Clugrilor de la Vasconvillier care vegheau asupra mormntului Idei li s-a cerut s-i povesteasc viaa7. O via care nu avusese nimic deosebit, n afar de faptul c Godefroi de Bouillon era fiul contesei. Hagiograful s-a vzut silit s aeze maternitatea n centrul panegiricului. Bnuim ct de strmtorat s-a simit cnd a fost s scrie prologul. Se cznete s-i justifice prtinirea. Sfinii, spune el, i ajut pe oameni s reziste agresiunilor demonice; drept urmare, providena a aezat sfini pe toate treptele corpului social. Chiar i n partea lui mai de jos, cea femeiasc. Printre sfini gsim femei, pn i femei mritate. Firete, numai dac acestea sunt i mame. In acest caz, li se ntmpl s fie nscrise n cartea vieii datorit meritelor lor i ale fiilor lor". Urmeaz un elogiu al bunei cstorii: ea este un leac mpotriva desfrului; potrivit legii", prolificitatea o binecuvnteaz, cstoria trebuie trit n castitate: Nu ncape ndoial, fecioria e bun, is lucru dovedit este c, dup natere, castitatea este o mare virtute." Dup ce a aezat aceste principii drept parapet, un Q edictin i poate asuma riscul de a dovedi sanctitatea unei on. O face cu toat discreia, n maniera celor formai la ^-luny, cu un sim ager al oportunitii sociale, ajustnd, ca "scopul de Noyon, dar ntr-un alt sens, nvtura Evan-
140
GEORGES DUBY
gheliei i a Sfntului Augustin la valorile profane proslvite n casele nobilimii celei mai nalte. Genus, gignere, generositas [neamul, naterile, generozitatea], aceste cuvinte scandeaz descrierea unei viei conjugale exemplare. S remarcm conotaia lor carnal, ele insist asupra sngelui, a sngelui de neam bun. Ide a fost, prin ndurarea lui Dumnezeu", una dintre verigile unui lan genealogic. Bine cstorit n 1057, judicios cedat, la aisprezece sau aptesprezece ani, de ctre tatl ei, preaputernicul duce de Lothier. Acesta ceruse sfaturi i, ncrezndu-se n renumele care ngduie celor viteji s se alieze", acceptase cererea pe care, n termenii cei mai cuviincioi, i-o exprimase, prin trimii, contele Eustache II de Boulogne, un erou", de neam foarte nobil", din sngele lui Carol cel Mare". Mritat dup rnduielile Bisericii catolice", Ide i-a trit conjugalitatea aa cum ar trebui s-o fac toate bunele soii cretine, nti, n deplin supunere: pietatea ei s-a desfurat n deplin nelegere cu soul ei i prin voina acestuia"; cum s ne nchipuim c o femeie ar putea fi pioas n ciuda soului ei? Aadar supusa, discreta n gospodrirea casei sale, cast. Potrivit preceptului apostolic", ea a dat natere copiilor ei folosindu-se de brbatul ei ca i cnd n-ar fi avut brbat", ferindu-se, aadar, de plcere. Trei fii despre fete nici un cuvnt: al doilea a fost Godefroi de Bouillon, ultimul, Baudoin, rege al Ierusalimului. Despre gloria care va iei din trupul ei Ide fusese prevenit nc din adolescen: n somn, vzuse soarele cobornd din cer i oprindu-se o clip n trupul ei. Biograful elimin cu grij erotismul prepuberal ale crui semne s-ar fi putut interpreta dintr-un asemenea vis. Ide dormea spune el , ns duhul ei era ndreptat ctre lucrurile cereti". Visul acesta n-o tra deci ctre lubricitate. El doar prevestea o maternitate sfnt. Iar fiii i i-a alptat chiar ea elogiul ne face s ne gndim c, n aristocraie, nu acesta era obiceiul. Ea voia s-i fereasc fiii s fie, printr-un lapte din alt sn, molipsii", mpini ctre moravuri rele". Tot binele care acest text ntritor de credin spune c eman dintr-o
141
tfel de sfnt soie vine dintr-un corp rodnic, supus autoritii maritale. Dup moartea soului ei, n 1070, a rmas vduv, bucuroas de nobleea fiilor si", mbogit de dragostea din nalt". S-a unit cu Soul cel fr de moarte printr-o via de castitate i de celibat." Odinioar trecuse de sub puterea tatlui ei sub aceea a brbatului. Acum a czut femeile nu trebuie s rmn fr un ndrumtor sub cea a celui mai mare dintre fiii si, Eustache III, succesorul tatlui su la calitatea de conte de Boulogne. Ea a continuat s nasc, dar nu din pntece de data aceasta, ci cu ajutorul bogiei de care dispunea, mai exact cu ajutorul banilor: abandonase averea ei ereditar brbailor din sngele ei pe bani; de banii acetia, a cror surs ndeprtat era genus-ul ei patern, ea s-a folosit firete cu sfatul" i cu ncuviinarea" contelui Eustache pentru a procrea ali fii, de data aceasta spirituali: ea a fecundat regiunea Boulogne reconstruind, restaurnd, nte meind trei mnstiri. Mnstiri pentru brbai: i n privina aceasta, pentru ea nu conteaz dect partea masculin a pro geniturii. i astfel a alunecat, ncetul cu ncetul, ntr-o alt fa milie; stareul de la Cluny a adoptat-o drept fiic"; de aceea a prsit casa fiului ei, dar fr s devin clugri. Crmuit i acum de un brbat, abatele de la Chapelle-Sainte-Marie, ea a trit lng poarta acelui aezmnt, nconjurat de suita i de slujitoarele ei. Psalmodiind, ns cu moderaie". Mai ales darnic. i hrnea pe sraci, pe clugri. Slujind" brbai, cum se cuvine ca femeile s fac necontenit. A fost vzut in deplinind miracole, care stau i ele mrturie a capacitilor i de zmislire. O feti mut s-a adpostit ntr-o zi sub veintul ei; a fost ca o nou sarcin; nscndu-se ntru spirit, t'a a nceput s vorbeasc: primul cuvnt pe care 1-a rostit a st acela de mam". i, cum aceast fat care a pctuit mai Z1 u, n dou rnduri, fcnd copii n afar cstoriei, czuse 1 nou n infirmitatea ei, sfnta Ide a vindecat-o de amndou 'le> purificnd-o de maternitile ei pctoase. Panegiricul a de comand se adresa brbailor care crmuiau casele cratice: le vorbea despre castitatea, despre obiceiurile
142
GEORGES DUBY
Bisericii catolice". Mezza voce. Totui, pentru ca o parte din mesaj s strbat, textul sublinia puternic necesara supunere a soiilor i funcia genetic a trupului femeiesc. Nu-i lua osteneala s evoce dragostea. Celebrnd naterile i buna rnduial, exult o sfinenie pur matern. ntr-adevr, cei de la Cluny tiau prea bine valoarea principial care era atribuit femeilor n casele celor puternici, i ce anume ateptau capii de familii s li se spun.
VIII
Guibert de Nogent
Trec acum la dou scrieri, contemporane cu vieile sfintelor pe care le-am prezentat, care sunt de un interes cu totul deosebit. Ele provin de la doi oameni, amndoi din inutul Beauvais. Una ine de interese foarte locale. Este mnstireasc: textul a fost compus ntr-o mica abaie din apropiere de Laon; pe deasupra, este i introvertit: autorul ei, Guibert, benedictin, s-a desprit de viaa lumeasc i ne nfieaz despre cstorie imaginea plin de nluciri care l bntuie n adncul retragerii sale nelinitite. Cealalt scriere este, .dimpotriv, foarte larg deschis ctre lumea adevrat, de o mare cuprindere intelectual coala i social oraul: ntr-adevr, revin la opera episcopului de Chartres, Yves, angajat cu toate puterile sale n aciunea direct, construind din aproape n aproape, cu referire la probleme concrete, precise, pastorala, teoria cstoriei pe care s-o vad cu ochi buni Biserica rigorist i savant. In 1115 la unsprezece ani dup mpcarea cu Filip I , Guibert, abate la Nogent-sous-Coucy, i scrie, la aizeci de ni, Memoriile 1. Este o carte extraordinar. Se afl n ea, ntreesute, autobiografia n maniera Sfntului Augustin i cronica. Privirea asupra micrii istorice se fixeaz pe un eveniment recent, scandalos, izbucnirea unor lupte comunale, |112, nluntrul foarte apropiatului ora Laon. Poate toceai aceste tulburri l-au ndemnat pe monah s-i scrie car- ea> sa ias din reculegerea lui, s-i arunce privirea peste , peste mnuitorii de bani, peste cavalerii pui pe jafuri, e lumea de care trebuie s fugi pentru c e mnjit de eGuibert i arat urenia. Scopul su? S-i ndemne, pe e vor ti s citeasc ce scrie el pe pergament, s doreasc
144
GEORGES DLJBY
i mai mult pmntul fr de pcat, Paradisul promis, regsit pe care l vedem aici pe pmnt, prefigurat de dou spaii simbolice: mnstirile i ara Sfnt. nainte cu apte ani, Guibert mai scrisese o carte, Despre cele svrsite de Dumnezeu prin mijlocirea francilor, n care celebra marea migraie spre Rsrit, capabil s nfrneze titlurile oamenilor de arme, s scape soldimea de pcate: cavalerii, lund calea Ierusalimului, aveau s scape de stricciunea lumeasc, aa cum alii pot s-o fac nchizndu-se ntr-o mnstire. Acum, cnd reia pana, are de gnd, prin povestiri cucernice, dnd multe pilde", s-i ntreasc pe fraii si clugri n strdania lor ctre desvrire, spernd, totodat, c ecoul nvturii pe care o d va rsuna i dincolo de zidurile mnstirii. Pedagogia lui i ia drept temelie un postulat: viaa lumeasc e respingtoare. Sunt dator, exploatnd aceast mrturie, s nu uit acest pesimism sistematic: el deformeaz n chip evident mrturia-. i totui, chiar prin excesele sale, scrierea ofer o imagine foarte preioas a comportamentelor matrimoniale ale cavalerimii n a doua jumtate a secolului al Xl-lea. ntr-adevr, Guibert vorbete pe larg despre copilria lui, deci despre perechea format de prinii si1. Tatl lui aparinea, ca i tatl lui Godelive, aristocraiei de al doilea rang: era unul dintre rzboinicii ataai castelului din Clermont-en-Beauvaisis. Se nsurase n 1040. ntr-o vreme n care reforma era abia la nceputurile ei. Soia i-a fost ncredinat de un om important. Protector al mnstirii Saint-Germer-de-Fly (al crei stare a fost, o scurt vreme, Anselme de Canterbury), socrul era un om puternic. n ierarhia onorurilor, se situa pe o treapt mai sus dect ginerele su. Era o situaie obinuit: Eustache de Boulogne luase i el nevast de neam mai bun dect el; fr ndoial c i Bertolf. Fata nu era motenitoare: a venit s locuiasc la soul ei. Vorbind despre cstorie, Guibert i calific tatl drept tnr", ceea ce nu spune nimic despre vrsta lui. Mireasa abia mplinise doisprezece ani, vrsta limit mai jos de care obiceiul profan i dreptul canonic interziceau ca fecioarele s fie duse la patul conjugal. Faptul ca mariajul n-a fost consumat imediat pare explicabil. Totui-
145
foarte curnd s-au nlat glasuri vorbind de vrji, imaginnd unul dintre acele farmece pe care le descrie Bourchard de Worms n Medicus. Legarea prin vraj nu mai era, ca de obicei fapta unei concubine prsite, ci a unei bbue", mama vitreg a biatului, geloas i creia cstoria aceasta i ncurca socotelile; ea ar fi vrut ca ginerele s se nsoare cu o nepoat de-a ei. Guibert nu are nici o ndoial n privina acuzaiei de vrjitorie. El crede c printre netiutori" cu alte cuvinte printre laici asemenea practici erau curente. S reinem deci faptul c uzana de a mrita fete prea tinere provoca adesea astfel de accidente. O cstorie neconsumat era inutil liniei ereditare, pentru c nu putea da motenitori; ea era inutil, fr ndoial, i n ochii multor oameni ai Bisericii; dat fiind c ea nu stingea focurile concupiscenei, ea nu-i ndeplinea menirea. i, n fond, putea fi considerat drept o adevrat cstorie? In vremea aceea, nu este sigur c fusese binecuvntat. Acordul exprimat prin logodn era, prin el nsui, un legmnt att de strns nct s nu poat fi rupt fr prea mult vorba? Faptul notabil este c, n cazul acesta, cei implicai au ezitat s-1 anuleze cu brutalitate. S-a recurs la toate formele de rigoare. Inti, sftuindu-1 pe acest so prelnic s se clugreasc o dat cu soia lui. Locul unui brbat neputincios nu era oare la mnstire? n Biseric, muli considerau salutar ca, prin consimmnt reciproc, soii s se despart n felul acesta. Numai c soul a refuzat. Dup trei ani, s-a ncercat un alt mijloc legal; textele de drept canonice, cele adunate de Bourchard de Worms, l autorizau pe brbatul nenstare s-i consume cstoria s divoreze. Era ns necesar ca neputina s fie dovedit. Nite ri sfetnici" l-au ndemnat pe tnrul so s n cerce i cu o alt partener. Dup nravul celor tineri", aprig, & judecat, viitorul tat al lui Guibert a urmat acest sfat; i-a luat o concubin fr ca, prin aceasta, s se arate bigam: era cu adevrat cstorit? i apoi, cea aleas pentru aceast expele n, femeie de condiie joas, nu avea titlul de soie. Sub nivelul legal al adevratei cstorii, concubinajul supravieuia cu vigoare. Rezultatul a fost convingtor: s-a nscut un
146
GEORGES DUBY
copil care a murit foarte curnd, cum mureau pe vremea aceea, accidental sau nu tocmai, o mulime de prunci legitimi i, mai adesea, micii bastarzi. Disprea astfel motivul unei desfaceri legale a cstoriei. Atunci, familia soului a vrut s scape altfel de tnra soie. A ncercat mai nti, purtndu-se ct mai urt cu ea, s o determine s fug, adic s rup chiar ea legtura, prsindu-i cminul. Srmana adolescent a avut de ndurat umiline pe care sfnta Godelive n-a fost n stare s le mai rabde. Paralelismul dintre aceste doua ptimiri feminine este frapant: Guibert ar vrea i el s se cread n sfinenia mamei sale, insist asupra frumuseii ei, insist asupra forei de care a dat dovad. A suportat totul. Mai rmnea o cauz de divor: necredina femeii. Au vrut s-o fac sa-i nele soul, sau mcar s-i conving pe prinii fetei s rup de bunvoie desponsatio pentru o partid mai bun. Au atras, aadar, n cas un brbat foarte bogat". Tnra a rezistat. Dumnezeu, spune fiul ei, a nzestrat-o cu o cucernicie mai puternic dect natura" i dect tinereea": harul divin a ferit-o de focul rvnelor trupeti; inima ei adic sngele ei a rmas sub control. Guibert vede n mama lui pe anti-Eva, pe femeia puternic din Scripturi, pe fecioara neleapt. Stpnit, ct se poate de rece. n sfrit, dup apte ani de la ceremonia nupial (s fim prudeni: numrul apte este simbolic; dac socoteala este exact, femeia avea pe atunci aproape douzeci de ani), soul ei a deflorat-o. Vraja a fost rupt de o alt bbu", datorit unor descntece de for contrar, tocmai acelea de care soul lui Godelive s-a prefcut c vrea s se foloseasc. Iar clugrul de la Nogent, la fel ca i cel de la Bergues-Saint-Winock, povestind viaa sfintei, nu consider condamnabil recurgerea la vrji. Magia este pe placul lui Dumnezeu atunci cnd este magie alb, atunci cnd priete unirilor legitime. n orice caz, de la acest deznodmnt ncolo, soia, la fel de docil ca i Godelive, s-a supus ndatoririlor conjugale". Pasiv, cum se cade sa fie soiile cele bune, lsndu-se fr freamt de plcere n voia brbatului, pentru ca acela s-i descarce prisosul de putere brbteasc, purificndu-se.
CAVALERUL FEMEIA $/ PREOTUL
147
Cstoria e binecuvntat arunci cnd e bogat n copii. Aceasta de care e vorba a fost cu prisosin. Fr a le mai nune la socoteal pe fete, de care nu se fcea caz, li s-au nscut patru biei (dintre care unul a ajuns, mpreun cu fratele su clugr la Nogent). Guibert era ultimul nscut. Aducndu-1 pe lume, mama lui a fost pe punctul s moar. Aceast nou ncercare e descris pe larg: naterea a durat mai mult de 5 0 zi . Durerile au nceput de vinerea mare ca un act de compasiune fa de suferinele lui lisus. Cum cea care sttea s nasc era pe cale s-i dea obtescul sfrit, a doua zi dimineaa s-au gndit s in o slujb: liturghiile din ajunul Patilor interziceau asemenea lucru. Atunci, n faa altarului Sfintei Fecioare, copilul care ar fi fost s se nasc a fost nchinat Domnului: dac va fi biat, va fi om al Bisericii, dac fat de sex inferior", deterior, spune Guibert fecioria ei va fi consacrat vieii monahale. Pruncul a venit pe lume. Mama i-a revenit: era un fiu. Guibert avea opt luni la moartea tatlui su. El a declarato providenial: dac ar fi trit, tatl su ar fi nclcat fr ndoial fgduina i ar fi fcut din Guibert un cavaler. Familia s-a gndit c e vremea s se debaraseze de vduv 6. Ea nu mai era de nici un folos: nscuse destui biei, chiar prea muli. Ea i pstra zestrea de vduv i ascendentul asupra fiilor si. S-au nceput tratative cu familia ei. Nu avea cumva de gnd s-o reia pe aceast femeie nc tnr, util pentru legarea altor aliane? mpotrivindu-se celor care voiau s-o izgoneasc, i-a luat drept ocrotitor pe lisus. Prosternat naintea crucifixului, era greu de alungat. A rmas, ns sub dependena rudelor soului ei. Fiul cumnatei ei, devenit cap de familie, a socotit de datoria lui s se poarte cu ea aa cum era dator s se poarte cu surorile, cu fiicele i cu nepoatele s ale: s i dea din nou so. nluntrul comunitii familiale Puterea era astfel distribuit net ea nu s-ar fi putut opune -estei hotrri. Tot ce-a putut s cear a fost un so de rang mobiliar mai mare dect ea. i nu puteau s i se mpotriveasc: era de neam mai bun i n aceasta rezida puterea ei. Cum n mai spus, n perechile aristocraiei hipergamia soului era
148
GEORGES DUBY
lege. Diferena de rang, n acest sens, ntreine n inima brbatului teama de femeie, teama aceasta tinde s proiecteze asupra femeii noiunea de pngrire, proprie, cum ne nva Mary Douglas7, s conjure primejdia a crei purttoare este. In cazul de fa, obstacolul n calea unei noi cstorii era insurmontabil: cum s gseti, rsturand inegalitatea, o partid convenabil? Mama lui Guibert, prin ndrtnicia ei, a izbutit s nu rup unirea dintre trupul ei i cel al soului pierdut prin unirea cu un alt trup". Spre deosebire de eretici, Biserica oficial nu condamna a doua cstorie. ns rigoritii, cum era Guibert, onorau starea de vduvie, desigur inferioar fecioriei, totui, cum susinea Sfntul Ieronim, mult mai meritorie dect starea conjugal. Femeia aceasta, ca i sfnta Ide, a hotrt s-i impun obligaiile speciale cerute de la membrele acestui ordo. Cea dinti era s uureze de pcate pe defunct prin practici pioase a cror eficien Guibert o subliniaz n treact. Mama lui povestete el 1-a vzut pe soul ei sub nfiare corporal, asemntoare celei a lui Hristos nviat: ca i Iisus, nluca nu ngduie s fie atins. Avea o ran ntr-o parte a pieptului, lng el plngea un copila. Rana din piept, n dreptul coastei lui Adam, nsemna c rupsese pactul conjugai: naratorul este ntr-adevr convins c tatl su a svrit un pcat atunci cnd, dup desponsatio, i-a luat o concubin; el mprtete, aadar, prerea Iui Yves de Chartres care, tocmai n vremea n care scrie Guibert, se nveruna s fac admis teza potrivit creia, chiar dac nunta n-a avut loc. chiar dac trupurile soilor nu s-au unit nc, soii sunt indisolubil unii prin schimbul de consimminte, prin angajarea voinelor; s-a impus astfel ideea potrivit creia concubinajul nu se deosebete de fornicaie: Guibert i consider tatl drept fornicator i bigam. Cit despre copil, acesta este, nendoielnic, bastardul mort far botez i, prin urmare, supus chinurilor. Vduva ntreab: ce trebuie fcut? Rposatul rspunde: pomeni; i dezvluie tot atunci numele complicei sale: ea continua s triasc chiar n locuina familiei: un nou indiciu despre caracterul casnic al exuberanelor sexuale. Pentru a
CA VALERUL. FEMEIA I PREOTUL
149
ajuta la mntuirea micuului mort, mama lui Guibert. n buntatea ei, a adoptat un nou-nscut; n felul acesta, lua asupra ei pcatul i i impunea ca peniten s suporte ipetele pruncului. Lucru care constituie o dovad n plus, s reinem asta, c nu era un fapt comun ca doamnele din aristocraie s-i asume personal ngrijirea sugarilor lor. Starea ei de vduv i impunea, de asemenea, s posteasc, s frecventeze asiduu liturghiile i, ndeosebi, s fie risipitoare cu milosteniile. Femeia aceasta irosea, aadar, mprindu-le sracilor, veniturile dotei sale, spre marea pagub a rudelor soului ei. Pn la urm, dup doisprezece ani, au vzut-o plecnd8. S ne-o nchipuim, femeie trecut de treizeci de ani. nconjurat de brbai, nepenit n continena ei. Alunecase, ncetul cu ncetul, n puterea preoilor i cu deosebire a clericului pe care l inea n cas ca s-i instruiasc fiii. Omul era directorul ei de contiin, i tlcuia visele: ntr-o diminea, spre marea uimire a copiilor, a prietenilor i a rudelor, le-a spus c a visat c se cstorete din nou: nu ncpea ndoial, soul acesta era Hristos, ea tnjea s fie alturi de el. Femeile acestea frustrate sunt nconjurate de ecleziastici, mari i mici, care ncearc s le prind n mrejele lor. Dar care se lovesc de nite potrivnici: Guibert l declar drept nebun, posedat de demon, pe acel personaj care strbtea casa strignd: Popii au nfipt o cruce n rrunchii acestei femei."' Pe scurt, a plecat. nsoit de confesor, i s-a instalat lng poarta mnstirii din Saint-Germer. i-a tiat pletele, s-a mbtrnit, se mbrca asemenea micuelor. Trecuse pragul, iar ultimul ei fiu a venit s-i fie n preajm, el ns integrndu-se comunitii monahale. Guibert iese din comun prin inteligena i prin sensibilitatea lui att de vie. Vd n el reprezentantul tuturor acelor fii nscui trziu din nite csnicii ca aceea. Atta ct ntrevedem din copilria lui ni-1 arat lsat deoparte. Prin lipsa unui tat. Pnn copilaul adoptat pentru a ispi pcatul printesc. Exclus. Este hrzit Bisericii. n acel mediu militar, ntreaga atenie 'e indreapt ctre fratele su cel mare, cavaler, ctre vrul lui, Ca pul familiei, pe care Guibert nu-1 putea suferi9. Ranchiun,
150
GEORGES DUBY
retragere care l fac s se atrne de mama lui, s-o nconjoare cu o veneraie morbid10: era frumoas, modest, mai ales cast: mcar ea se dezgustase de cele ale trupului, i astupa urechile la povestirile obscene, fugind de bestialitatea unei rase de cavaleri brutali i ucigai. Guibert se aga de fustele ei; s-a desprit de ea pentru ntia oar n 1104, cnd a devenit abate la Nogent: trecuse de cincizeci de ani. O legtur asemntoare l ataeaz de Sfnta Fecioar. i 1 era consacrat chiar nainte de a se fi nscut. Ea este pentru el Doamna cerului, mama neatins de pcat, imaculat. La douzeci de ani, la Saint-Germer, Guibert scrie un tratat despre virginitate, l respinge pe Eusebiu din Cezareea, dovedete c Sfntul Pavel n-a fost cstorit niciodat. Guibert este un martor excelent pentru frustrarea fiilor nscui mai trziu. Unii, purtnd armele, gsesc prilejul s se deruleze n aventur, n rapt i n formele mai blnde pe care le ia acesta n ritualul iubirilor curteneti: ceilali, clerici sau clugri, se nveruneaz mpotriva a ceea ce este snge i bucurie n cstorie i i macin vieile n devoiunea fa de Sfnta Fecioar. Ca toi cei tineri" pe care disciplina liniei ereditare i menine n celibat, Guibert i detest pe seniores, pe fraii mai mari, al cror noroc este s aib o femeie. El i condamn n persoana tatlui su, copleindu-1 cu nvinuiri n felul acelor tineri catalani peste care a dat Pierre Bonnassie n documentele din secolul al Xl-lea, trndu-i taii naintea judectorilor, acuzndu-i de erezie, de beie, de desfru. Dou obsesii se leag de acest resentiment: fobia sngelui, a violenei, adic a puterii virile Guibert o exprim n Tratatul su despre relicve, prin dezgustul pe care i-1 inspir- sordidele farme de trupuri care erau venerate n racle; fobia fa de sex: ea i gsete expresia n Memorii, prin relatrile de castrare, toate clevetirile colportate pe seama seniorilor din Laonnais care, n serile de lupt, retezau sexul prizonierilor lor, i spnzurau de testicule. Guibert a reinut istorioara pe care i-a povestit-o nepotul abatelui de Cluny. E o poveste care i place, pe care o introduce n naraiunea sa; este aceea a unui tnr so culpabil: i iubea prea mult soia" (nu ca un so, ceea ce ar fi normal, ci
CA VALERUL. FEMEIA $1 PREOTUL
151
ca un cmtar, ceea ce este o dragoste anormal" amalgamul opernd firete n aceast comparaie ntre gustul nemsurat pentru bani i acela al plcerii sexuale); plecnd n pelerinaj la Compostelle, a luat cu el centura de castitate a femeii iubite; i s-a artat n cale Sfntul Iacob de fapt, era Diavolul furios, poruncindu-i s se castreze; s-a supus, apoi i-a luat zilele. Emascularea: groaza femeilor. ntreinut n mnstiri de cte relatau despre aceste devorante nite clugri intrai ntr-un trziu n ordinul monahal i care nu erau, ca Guibert, virgini. Acesta a fost cazul acelui btrn nobil din Beauvaisis, care s-a refugiat, hituit, n Saint-Germer, istovit, mai mult mort dect viu: Soia lui arta mai mult vigoare dect el n ndatoririle patului conjugal13." Dezndejdea vduvilor care se cstoreau a doua oar cu nite tinerele, panica adolescenilor lund, n prima cstorie, nite feticane: femeia terorizeaz. nc, mai de mult, era smerit, spune Guibert: cum s mai fie smerit astzi, mbrcat n haine iptoare, urmrit fr ncetare de seductori, dus n rtcire de exemple rele? Scopul su, de a ntri credina, deformeaz privirea pe care abatele de Nogent o arunc asupra vieii exterioare. I-o deformeaz i anumite predispoziii provenind din experiena lui de copil, adic, la urma urmelor, de felul n care era folosit cstoria n clasa lui Guibert i n vremea lui. Ceea ce s-a petrecut n oraul Laon, n 1112, face vizibil putreziciunea lumii. Abcesul acesta, care crap n rzmeriele comunei, Guibert l arat cum se crea n cursul unui lung conflict14. Protagoniti i sunt Thomas de Marle, un senior desfrn at, pervers din punct de vedere sexual, i noua soie, superinducta a seniorului de Coucy, tatl su, Sybille, mama lui vitreg, cu nimic mai puin desfrnat i mai pervers. Un duel ntre Marte i Venus. Sngele i sexul. La obria tuturor lucrurilor: pcatul carnal: Sybille este o Messalin; pentru a o lua de soie, brbatul ei i-a repudiat nevasta, mama lui 'homas; aceasta din urm era o femeie stricat i Thomas est e. fr ndoial, un bastard. i astfel, explozia final.
153
vrul su n prebenda devenit disponibil, ns cel destituit s_a rzvrtit i, cum avea destul influen, a fcut n aa fel nct ntreaga familie a lui Guibert a fost excomunicat, pentru simonie i trafic cu bunurile Bisericii; i-a pstrat i postul, i nevasta. Rezistena la reforma gregorian a fost, aadar, puternic i eficient. i nu era nc zdrobit la data cnd Guibert i ncheia Memoriile: n 1121, la Soissons, un conciliu se lupta din greu pentru celibatul sacerdotal; celibat care se lovea de puternice contradicii: viaa unui sfint, cea a lui Norbert, fondator al mnstirii din Premontre, vecin cu cea din Nogent, relateaz acest fapt miraculos: lund, fara s tie bine ce face, partea celor care, considerndu-i pe clerici oameni ca toi oamenii, refuzau s-i lipseasc de soii, un bieel de cinci ani, n 1125, a avut viziunea copilului Iisus inut n brae de un preot cstorit16. n sfrit, povara rutinei asupra uzanelor matrimoniale nu este mai uoar la nceputul secolului al XII-lea. Se menine, n aristocraie ndeosebi, tradiia practicrii concubinajului. Am spus c Guibert nu avea bune sentimente fa de capul familiei sale: El spune Guibert refuz s se supun legii laicilor" adic nu voia, conform regulii gregoriene, s contracteze o cstorie legitim. Iar pe tovara de via a magistratului care administra, n oraul Laon, drepturile regelui, pe mama copiilor si, Guibert o numete concubin. 17" In gura oamenilor Bisericii, cuvntul desemna pe orice soie ilicit, considerat culpabil fie de bigamie, fie de incest. Acelai apelativ i este acordat i lui Sybille de Coucy 18. Ne putem ntreba dac astfel nu se exprim i reprobarea lui Guibert i a efilor Bisericii la adresa soilor a cror cstorie n -a fost binecuvntat potrivit riturilor prescrise. Ceea ce refuza vrul desfrnat" nu era oare, pur i simplu, ceremonia iul pe care preoii se strduiau s-1 impun? Se tie c tocmai e timpul acela, n 1116, clugrul Henri din Lausanne, condamnat pentru erezie la Toulouse, n 1113 propovuia la Mans, nu mpotriva cstoriei, ci, asemenea nilor franciscaspirituali" din Orleans, n 1022, mpotriva sacralizrii aJe - Cstoria se ntemeiaz numai i numai pe consim-
154
GEORGES DUBY
mnt proclama el [n privina aceasta n deplin acord cu doctrina oficial] indiferent de persoanele implicate [de data aceasta se gndea c treburile de snge, legturile de rudenie nu-i priveau pe preoi] i nu are nevoie de celebrare de publicitate, nici de instituia Bisericii." Rigoritilor le venea uor s denune, n asemenea declaraii, un ndemn la uniunea liber, deci la fornicaie. Ii inspira, ntr-adevr, dispreul de trup: este indecent s amesteci sacrul cu riturile preliminare ale procreaiei, cu mpreunarea sexelor, lucru n mod necesar respingtor. A afirma deplina libertate a angajamentului conjugal deranja manevrele familiale i oca pe capii de familie: clugrul Henri a fost silit s fug. Predicaia lui contraria, de asemenea, intenia preoilor de a se implica n ceremoniile de cstorie. n regiunea aceasta, ncercau nc de la nceputul secolului al Xl-lea: reacia canonicilor de la Orleans, n 1022, atesta acest efort. S-i fi atins cumva elul cu o sut de ani mai trziu? n afara casei regale i a ctorva case princiare, totul ne face s credem c ritualul matrimonial a rmas mult vreme profan. Lucrul este sigur ct vreme e vorba de srbtoarea nupial, de ospul de nunt, de alaiul care i ducea pe miri ctre lcaul lor, spre patul conjugal. Care era ns situaia cnd se ncheia sponsalicium, logodna, nelegerea preliminar ntre familii, i de traditio, adic de cedarea i de transmiterea fetei de ctre cpeteniile familiei sale? Documentele de sponsalicium de la Cluny vorbesc, de bun seam, ncepnd cu anul 1000, de Dumnezeu i de dragoste, ele vorbesc mai ales despre zestre. n biserica din Civaux, un capitel sculptat databil de la sfritul secolului al Xl-lea 19 singurul din ntreg naosul, adresnd laicilor o admonestare mut, prezint pe una dintre feele sale nite sirene atrgnd oameni n afara unei luntri. ntr-adevr, oamenii navigheaz pe marea pcatelor, primejdioas, iar pericolul vine de la femeie. Pentru a se pzi, laicul trebuie s se cstoreasc. Aceasta este nvtura pe care o d aceast sculptur care, pe o alt fa a ei, descrie, prin contrast, cstoria. Pot fi vzui aici soul i soia inndu-se de mn. Nu se privesc, ca i cnd ar trebui s
155
mnifice prin aceasta c, n actul procreator, soii cati se strineaz ct mai mult cu putin de acest act scrnav. In rice caz, numai dou personaje. Nici un tat: acordul voinelor este liber. i nici urm de vreun preot, a crui prezen necesar va fi afirmat mai trziu neobosit de iconografia cretin. Un alt capitel, dltuit spre 1100 la Vezelay, reprezint ispitirea Sfntului Benedict. Un brbat duce de mn o femeie ctre un alt brbat. Cuvntul diabolus este nscris de dou ori, deasupra celui care d, deasupra celei care este dat: desfrnarea este fiica diavolului. Cel care o d pe fat n cstorie este ns tatl, nu preotul. n vremea aceasta, imaginea asigura mesajului rspndirea cea mai larg. n foarte dificila cercetare asupra evoluiei riturilor, ea e de puin folos, pentru c, n privina cstoriei, este rarissim de vreme ce ntreaga art care ne-a rmas din acest timp este art sacr, raritatea de care vorbim dovedete c mariajul nu era sacralizat i se las greu interpretat. Mai convingtoare este mrturia textelor, a crilor liturgice. Dar i aceast mrturie rmne conjectural: e vorba de cri greu de datat i nu se tie prea bine la ce erau folosite: reperm introducerea cte unei formule ntr-un ceremonial pontifical; unde, cnd, cu ce prilej era ea pronunat? Parcursul pe care l jaloneaz urmele de felul acesta este incert20. Obiceiul de a asocia un om al Bisericii la solemnitile succesive numite desponsatio i nuptiae pare s ptrund prin Normandia, ndreptndu-se ctre Cambrai, Arras i Laon. Un manual alctuit la Evreux, n secolul al Xl-lea, conine textul rugciunilor rostite de un preot. El oficiaz n interiorul casei. Binecuvnteaz. Binecuvnteaz tot, darurile, inelul, camera nupial nainte de sosirea acolo a mirilor, patul nupial. S fie oare ntr-adevr vorba de altceva dect de exorcisme multiplicate, menite alungrii rului, de precauiuni luate n clipa cea mai primejdioas, cea a mpreunrii, la lsarea nopii? O ceremonie pontifical mai recent, datat n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, utilizat n dioceza Cambrai-Arras, arat o parte din ceremonial era, la data aceasta, transferat n biseric. Dup ce femeia a fost luat de soie (desponsata)
156
GEORGES DUBY
de ctre brbat i legal nzestrat, este datoare s intre n Biseric, mpreun cu soul ei." ngenuncheai, ei primesc binecuvntarea, nainte de oficiul religios. Prin urmare, practicile rituale inaugurate cu dou secole mai devreme cu prilejul cstoriei reginelor se rspndiser. Autoritile ecleziastice obinuser ca, n mijlocul riturilor de trecere, ntre remiterea femeii, fgduina, angajamentul verbal i introducerea ei n camera conjugal, ea s se prezinte naintea altarului, pentru ca perechea deja format, dar nc neunit prin copulaie, s fie binecuvntat. Att i nimic mai mult. O carte de rugciuni de la Soissons, din secolul al Xl-lea, consemneaz, nainte de serviciul religios, o binecuvntare a inelului, iar dup aceasta, binecuvntarea camerei conjugale. Astfel pare s se fi aplicat, foarte ncet, ceea ce prescria la Rouen, n 1012, un sinod: naintea banchetului nupial, soul i soia, nemncai, s fie binecuvntai n biseric de preot i el nemncat" sacralizarea sancionnd o cercetare ecleziast preliminar: nainte de a acorda soilor binecuvntarea Bisericii, preotul va trebui s verifice dac nu este vorba de incest sau de bigamie." Trebuie totui s ateptm secolul al Xll-lea pentru a descoperi un sistem liturgic coerent n manualele sacerdotale care s-au pstrat, majoritatea normande, totui unul dintre ele de origine englez. ntrebuinat la Laon, n 1125-1135. Locul logodnei nu mai este acum casa fetei. n faa porii bisericii, inelele sunt binecuvntate. actul de dotare este citit, consimmntul reciproc cerut, i anume de preot; de acum ncolo este prezent, martor privilegiat, totui nc pasiv: el nu face nici unul dintre gesturile a cror importan este primordial; la drept vorbind, rolul lui e nc secundar. S vin atunci cel care trebuie s predea fiica [actorul principal, cel care d n cstorie: este capul familiei, tatl, fratele sau unchiul], s o in de mna dreapt [cum face diavolul pe capitelul de la VezelayJ i s-o ncredineze brbatului ca soie legitim, cu mna acoperit dac este fat, cu ea descoperit dac este vduv." Soul pune succesiv inelul la trei degete ale minii drepte a soiei, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, apoi l pune definitiv la mna stng. El pronun formula
CA VALERUL. FEMEIA I PREOTUL
157
legtnntului: Cu acest inel te iau de soie, cu acest aur te onorez, cu aceast dot te nzestrez." La Laon, femeia trebuie, n momentul acesta, s se prosterneze la picioarele stpnului ei. Apoi se intr n biseric, soii sunt binecuvntai. sub voal cnd este vorba de prima cstorie. Dup slujb, la cderea nopii, cnd se duc la culcare, preotul este dator s binecuvnteze odaia, apoi din nou perechea: Dumnezeule al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob, binecuvnteaz pe aceti tineri, seamn n inima lor smna vieii venice." Sacralizare deci, deocamdat discret. Preotul n-a luat nc locul tatlui n momentul esenial al unirii minilor. al ncredinrii soiei: cea mai veche urm a acestei schimbri decisive se gsete la Reims, n a doua jumtate a secolului al XNI-lea. n vreme ce abatele din Nogent i scria Memoriile, se pare c partida era deja ctigat. Hildebert de Lavardin, episcop de Mans. afirma c binecuvntarea unete n cstorie". El riposta n felul acesta predicaiei clugrului Henri. Trebuie totui s remarcm c el considera binecuvntarea aceasta drept o favoare special, i insistena lui n a-i sublinia importana ne face s ne gndim c avea de nvins mpotriviri ndrjite. Pentru laici, cstoria rmnea un lucru profan. i ziceau c este bine ca preoii s vin s-i recite rugciunile n jurul patului nupial, cum i le rostesc pe cmp ca s vin ploaia sau cnd binecuvnteaz sbiile sau cinii. Dar doreau -s in clerul la distan. ntr-adevr, printre cavalerii mpotriva crora tun i fulger Guibert de Nogent, cstoria este o afacere, un mijloc de a pstra sau de a spori onoarea unei familii aristocratice. L'n el pentru atingerea cruia orice mijloc e bun, raptul, repudierea, incestul. Citesc textul acesta i-i judec prin ochii autorului pe puternicii" din vecintate, seniorul de Coucy Enguerrand, Thomas, fiul acestuia, poreclit de Marle, pentru c asteptnd s-i moar tatl, locuiete pe domeniul motenit dinspre mam. Acetia doi din urm s-au artat hrprei, Punind mna cu fora pe fete bogate, fete cu castel", cum ? 'ce Dominique Barthelemy:i. Trebuie s-i apere principele mpotriva unor rivali formidabili. Sunt silii s se csreasc din interes. Lucru deloc uor i care nu merge adesea
158
GEORGES DUBY
fr violen. Enguerrand, din cte ne spune Guibert, a comis dou rapturi, unul dup altul: spre 1075, i-a smuls-o brbatului ei, contele de Beaumont, pe Ade de Marle; apoi s-a debarasat de ea i a pus mna pe nevasta contelui de Namur 22acesta, rzboinic n serviciul mpratului Henric al IV-lea, o lsase ntr-un castel din Ardennes; a aprut acolo Enguerrand a sedus-o. Uor. Sybille era departe de a se mpotrivi. Guibert crede ca era mistuit de pofte: Geoffroi de Namur spune el , dei mai tnr dect Enguerrand, nu izbutea s o potoleasc. Abatele nu vede jocul politic, nu vede dect poft, libido. Raptului, adulterului, i se adaug aici incestul: tot att de puin ct Filip I sau ct GuiUaume d'Aquitaine, Enguerrand nu era vrul soiei sale, dar era, n schimb, al primului ei so; ca i regele, ca i ducele, a fost excomunicat; totui, episcopul i era vr: a fost iertat de anatem. Memoriile recunosc ca Thomas s-a folosit de cstorie ca s-i nsueasc averi: vduv dup o prim soie, fiic a contelui de Mainant, el a rpit, n 1107, pe una dintre verioarele lui, mritat; a izgonit-o, pentru c nu-i ddea urma. Repudierea era uoar: femeile sunt una din dou: rude sau adultere. Ade de Marle a fost acuzat de adulter. Jean de Soissons23, pentru a scpa de ea, 1-a rugat pe unul dintre familiarii si ca, dup ce se sting focurile, s se strecoare n patul conjugal; Ade 1-a respins pe intrus, ajutat*de slujitoare. S fie o simpl clevetire? O scrisoare a lui Yves de Chartres confirm faptul c Jean a iniiat o aciune judiciar mpotriva celei pe care o socotea necredincioas, pretinznd c poate dovedi crima prin proba cu fierul rou. Trebuie s-1 acuzm pe Guibert de pesimism? Ceea ce tim despre felul n care s-a purtat regele Filip nu vine n contrazicere cu relatrile despre ali seniori, mai mici, vecinii si. Fouque Rechin, conte de Anjou, a fost vinovat de adulter n serie. Unchiul lui, Geoffroi Martel, n 1060, l nsurase cu fiica unuia dintre cei care i erau devotai. Femeia a murit. Atunci a devenit ginerele seniorului de Bourbon. Invocno nrudirea, a rupt cstoria i s-a nsurat cu Orengarde de Chtelaillon. n 1081, se plictisise de ea: a nchis-o n mnstirea din Beaumont-les-Tours. Pentru a pecetlui o mpcare,
159
Fouque i fgduia atunci lui Wilhelm Cuceritorul s ia de nevast pe una dintre fetele lui, dar s-a rzgndit. Legaii pontficali erau cu ochii pe el; era obligat s anuleze aceast desponsatio potrivit formelor de rigoare; n abaia din SaintAubin d'Angers, au fost ticluite, aadar, tablouri genealogice care atestau c sponsa era ruda cu el24. O alta schema de ascenden, de aceeai origine, ne face s presupunem c Fouque s-a desprit, de data aceasta dup cstorie, dar din aceleai motive, de o fiic a contelui de Brienne25. nainte de 1090, el trata cu Robert Courtheuse pentru a o obine pe Bertrade de Montfort. Aceasta din urm, cum tim deja, 1-a prsit. Cronicarii relateaz c Bertrade i-a luat-o nainte, pentru c nu voia s fie alungat ca o trf", cum o piser nevestele precedente. Fouque, am mai spus asta, depea msura26. Ins manevre asemntoare se constat pretutindeni. Henric I, rege al Angliei, nu voia cu nici un chip ca nepotul su, William Cliton, s ia de nevast pe fata contelui de Anjou. Pn la urm, pentru motive de nrudire, papa a anulat logodna: Henric l ctigase prin rugmini spune Orderic Vital , precum i printr-o enorm cantitate de aur, argint i alte mirodenii27". Corupia i violena, interdicia incestului folosit pentru a ocoli interdicia de repudiere sau pentru a mpovra cu i mai multa infamie legaturile nedorite, prelai cnd plini de scrupule, cnd docili, jucndu-i propriul lor joc: sare n ochi c Guibert este departe de a exagera. Nu ne vine greu s credem c o ia puin razna cnd evoc sexualitatea castelanilor din anturajul su. Enguerrand de Coucy ar merita, n ochii si, toate elogiile; este un om nobil, generos, curtenitor, respectuos fa de preoime; din pcate, este lasciv, se lfie ntre femei. Fiul lui Thomas ntreine la l n cas douzeci i cinci de prostituate" i revin mereu aceleai cuvinte meretrices, pellices; prizonier al acelorai 'bsesii, William de Malmesbury nu i-1 imagineaz, lubric, 'e ducele de Aquitania, ntemeind la Niort o abaie voioas Pentru concubinele sale? Legturile cu oameni deocheai l-au rvertit pe Jean de Soissons28. Triete nconjurat de eretici, ev rei i; bineneles, de femei stricate. Plcerea lui: s vio:e ca lugrie. i neglijeaz soia, tnr, frumoas, pentru o
160
GEORGES DUBY
vduv cu care se ntlnete n casa unui evreu. E pedepsit: se molipsete de o boal. Clericul, examinndu-i urina, l ndeamn s se potoleasc medicii, care sunt oameni ai bisericii i convini c pngrirea sufletului, n mod special desfrul, i exercit influena asupra secreiilor corpului, sunt auxiliarii cei mai preioi cnd e vorba de a ndemna la continen. Contele a ascultat sfatul. ns, ntr-o noapte de Pate, la utrenie, n timp ce capelanul explica taina nvierii, Jean l lua n rs, tot spunnd: poveti, vorbe n vnt. Predicatorul 1-a luat la rost: Atunci la ce mai vii aici? Din cauza fetelor astea frumoase care vin ncoace coexcubare, s-i petreac n preajma mea timpul ct mai sunt n pat cu mine." Vorba aceasta ne face s ne ntrebm asupra lipsei de credin, sau mai degrab asupra influenei, poate mai puin restrns dect credem, a doctrinelor eretice. Pentru c, pe patul de moarte, acest om mbtrnit n pcate i mai replica preotului care i cerea s se ciasc de pcatul lui cel mai greu, gustul pentru femei: ;,Am aflat de la cineva mai nelept dect tine c femeile trebuie s fie n comun, i c acest pcat este fr urmri." Cuvintele acestea, pe care i le atribuie Guibert, sunt cele atribuite, cu o sut de ani mai devreme, ereticilor din Orleans. Cnd, descriind n culorile cele mai ntunecate veacul acela, de care avea oroare, Guibert de Nogent stabilete o legtura indisolubil ntre erezie i depravare, trebuie s credem c bate cmpii? Rigorile ascetice pe care i le impuneau civa desvrii" nu par ele s-i autorizeze pe toi ceilali, delegnd acestor abstineni funcia de a-i purifica de pcate, s-i triasc pasiunile n libertate? Am recunoscut c autorul Memoriilor nu foreaz prea tare nota cnd le arata pe neveste venind, plecnd de la o csnicie la alta, n mediul cavalerimii din Laonnais. S fie el oare mai aservit fantasmelor sale atunci cnd evoc felul n care cavalerii se foloseau de femei? Cum am mai spus, istoricul nu poate msura puterea dorinei. Ce putem crede despre dorina feminin? Sybille, doamn de Coucy, nu i-a stpnit niciodat poftele. Seniorul gardian al abaiei Saint-Jean de Laon se luda c s-a bucurat de favorurile sale, nainte de prima ei cstorie29. Se povestea pre-
161
tutindeni c era nsrcinat cnd a luat-o de nevast contele de Namur i lucrul merit sa fie reinut faptul a scandalizat30. L-a prsit pe brbatul acesta, nesatisfcut31. Btrna, obez, i-a dat fiica de nevast unui tnr care o atrgea, ca s vin s triasc n apropierea ei. Din acest ginere, din acest amant ea a fcut aliatul btrnului ei so mpotriva ginerelui su. Puterea soiei era n cazul de fa excesiv, malefica; ea inverseaz ornduielile fireti, ea d natere dezordinii, unui tumult, unei putreziciuni care, pna la urm, infecteaz oraul Laon i apoi ntreg inutul. Puterea aceasta o datora Sybille calitii sngelui ei, bogiei sale. Pentru Guibert, ea o datora mai ales nurilor ei. Dac trebuie s admitem ca femeile izbuteau, miznd pe atraciile lor, sa devin stpne peste gospodrie, sa nu uitm attea victime, pe femeile maltratate, pe cele repudiate. ncredinndu-se episcopilor acetia, nverunai ai mpcrii, le trimiteau napoi la suferinele lor. Comunitile de abstinen ofereau un adpost sigur. Astfel, ctre hotarul cu Bretagne, cteva doamne nobile, stule de cstorie, au pornit la drum, urmndu-1 pe Robert d'Arbrissel. Mica lor turm speriat rtcea printre pduri, greu de deosebit de cetele de eretici. Femeile mergeau alturi de tovarii stpnului. Noaptea, brbaii se culcau de o parte, femeile de cealalt, patronul la mijloc, prezidnd la acest exerciiu de stpnire de sine, care venea din insulele Britanice: s dormi n vecintatea femeilor i s-i birui trupul. Nebunie, scandal. Robert a trebuit s renune curnd, s ntemeieze o instituie organizat, o mnastire, Fontevrault, mixt, dar ale crei dou comuniti triau desprite de ziduri. Condiia femeii? Puterea adevrat a femeii? ntrebare fr putin de rspuns. Nu poi s-o pui, fr a aduga la datele sociale i trupeti uzuala inferioritate n rang, de natere, a soului, puterea pe care o avea asupr-i apetitul sexual ^ jocul ambiguu al oamenilor Bisericii. Ambiguu pentru c imbigu era i poziia lor. ntmplarea lui Abelard dateaz chiar din aceast vreme. Astzi, autenticitatea corespondenei Ul cu Heloiza este pus la ndoial: aceste pretinse scrisori, n
162
GEORGES DUBY
orice caz remaniate, alctuiesc o predic exemplar, artnd calea unei conversiuni, a unei asumri progresive. Dar ele tin i de atitudinea unei anumite pturi a intelectualitii clericale. Ca i Sfntul Ieronim, oamenii acetia studioi condamnau cstoria pentru c te mpiedic de la a filozofa. Le rmnea ns gustul pentru femei. Abelard era chinuit, ovind ntre prostituate, respingtoare, femeile din burghezie vrednice de dispre, i doamnele de vi nobil, a cror captur te oblig s pierzi o groaz de vreme. Alegnd-o pe nepoata canonicului, gazda sa, lesne sedus n atmosfera de familiaritate a casei, propunnd oficializarea legturii, innd-o totui secret, fr publicitate, fr binecuvntare, fr nunt, a ajuns pn la urm silit s aleag ntre aceast stare clandestin i castrare, corporal sau spiritual. Ci Abelarzi printre aceti brbai, supui risipei, cu sufletul mprit, proclamnd pentru laici obligaia de a contracta legturi indisolubile, pe care ns le invidiau i, geloi, visnd s le impun continena, la care i constrngea propria lor condiie? Vedem cum n Frana de Nord, la cumpna dintre veacurile al Xl-lea i al XH-lea, se nmulesc mnstirile de femei. Aceste adposturi deveneau tot mai necesare. Controlul strict exercitat de familii asupra nupialitii masculine, progresele reformei ecleziastice care le arunca n drum pe cele de care prinii erau nevoii s se despart duceau la nevoia de a le aduna i a le nchide pe fetele excedentare. Pe de alt parte, femeile ru cstorite, mai numeroase, nu aveau ele s-i prseasc lcaul conjugal pentru azilule acestea de devoiune? Prelaii au simit primejdia. Revin la femeia aceea, Ermengarde, pe care tatl ei, Fouque Rechin, i-o cedase lui Guillaume d'Aquitaine. Repudiat, i-a fost destinat contelui de Nantes; a vrut s-1 prseasc pentru Fontevrault, cernd anularea cstoriei. Episcopii au refuzat. Robert d'Arbrissel a fost silit s i-o restituie soului ei, inndu-i o predic32: trebuie s fie supus, rmnnd n ordinul" ei de soie i de mam, s aib rbdare, s se consoleze, sa urmeze o mic regul pentru folosina ei personal, s dea mult de poman, dar s nu abuzeze de rugciuni sau de macerri, pentru a-i pstra trupul n putere. S
163
ziste, pn cnd va fi omort, ars pe rug, cum fusese, sub text (je adulter, soia lui Fouque de Nerra, strbunicul ei. r>ar fiica aceasta de principe, pe care episcopii conciliului de la Reims, n 1119, au vzut-o venind, n sfrit vduv, pentru a-l acuza n faa lor de bigamie pe primul ei so, nu se dovedise, nluntrul celor dou csnicii succesive ale ei, nesupus, imposibil? Amestecul clericilor n treburile conjugale a aat resentimentele soilor. Guillaume d'Aquitaine trece drept autorul celor mai vechi poeme occitane. Unii vor chiar s vad n el pe cel dinti care a cntat dragostea curteneasc. Cntecul al X-lea din ediia Jeanroy le ia n rs pe femeile care, atandu-se de preoi i de clugri, mping la pagub dragostea cavalerilor". Ele svresc astfel un pcat mortal. Ca soiile care calc strmb, trebuie arse pe rug. Urmeaz metafora tciunelui, a crei conotaie erotic este evident. E vorba, desigur, de un cntec glume, cntat ntre brbai. Nu l consider ca pe un preludiu al acelor ntreceri de curtoazie n care, cu o suta de ani mai trziu, se vor nfrunta clericul i cavalerul, ci ca pe expresia cea mai vie a animozitii maritale mpotriva ndrumtorilor de contiin care contestau puterea soilor i cultivau frigiditatea feminin. Este singurul ecou direct care a ajuns pn la noi. n momentul n care m aflu, la nceputul secolului al Xll-lea, glasul slujitorilor lui Dumnezeu acoper totul. L-am auzit pe clugrul Guibert, s-1 ascultm acum pe episcopul Yves.
IX
Yves de Chartres
Scrierea lui Yves de Chartres este mai puin savuroas 1. Totui, i din ea aflam multe despre cstoria cavalerilor, pentru c prelatul voia s rectifice o seama de comportamente pe care le socotea condamnabile. Le descrie. Privirea pe care o petrece asupra lumii este sever, poate la fel de sever ca aceea a abatelui din Nogent. Yves nu era clugr, dar trise mult vreme n comuniti cu o via religioas conform unor reguli: coleg cu Sfntul Anselm la abaia din Bec, i s-a ncredinat, de ctre episcopul din Beauvais, n 1078, pe cnd avea deja treizeci i opt de ani, conducerea mnstirii model din Saint-Quentin, o fraternitate de clerici care triau respectnd regulile, foarte austere, ale Simului Augustin. Aceast experien a fcut din el sprijinitorul ardent al reformei. A dovedit aceasta n situaia creat de Filip I. Aceasta a fost pentru el ocazia de a-i nla glasul, de a formula cu limpezime principiile. n primul rnd, c laicii, n frunte cu cei mai puternici, trebuie s se supun autoritii Bisericii, s accepte ca ea sa controleze moravurile lor, i n special pe cele sexuale. Prin aceasta pot fi inui n fru: prin cstorie. Toate problemele matrimoniale trebuie s fie supuse spre examinare Bisericii i rezolvate exclusiv de ea. i rezolvate prin referire la un ansamblu legislativ uniform. Yves de Chartres a fost canonizat tocmai pentru c a muncit cu struin la constituirea acestui instrument normativ. S-a druit n ntregime acestei sarcini n 1093 i 1096, n perioada cea mai aspr a conflictului dintre regele Filip i cei care voiau s-1 despart de Bertrade. Munca lui, efectuat nti pe dou colecii preliminare, s-a ncheiat cu Panormia, o sintez c W riguroas. Opt seciuni n locul celor aptesprezece
166
GEORGES DUBY
ale Decretului lui Bourchard , mprite la rndul lor n subseciuni purtnd fiecare cte un titlu. Se poate msura aici progresul raionalitii n timpul secolului al Xl-lea. Mica lume a fruntailor Bisericii atepta instrumentul acesta perfect. Yves clasa mai judicios textele canonice. Nu cuta s le ascund discordanele: ba chiar mai aduga i de la el, introducnd extrase din legile romane pe care le dezgropau juritii pasionai de la Bologna. ntr-adevr, intenia lui era s lase judectorilor libertatea de a alege dintre texte pe cele care se potriveau unei mprejurri date. Dac alii au scris ntr-un sens diferit i rspunde episcopului de Meaux 2 , iat cum neleg eu lucrurile: un numr de prelai, vrnd, cu gnd de ndurare, s vin n calea slbiciunii unora, au preferat s ndulceasc rigoarea canoanelor. Intre cele dou preri, eu unul nu gsesc alt deosebire dect aceea dintre justiie i mizericordie; acestea, ori de cte ori, ntr-o cauz, se gsesc n prezen, cad sub aprecierea i la hotrrea rectorilor [adic a episcopilor]. Lor le revine grija de a se gndi la mntuirea sufletelor i, lund n considerare calitatea persoanelor, innd seama de oportunitatea timpurilor i a locurilor, cnd s apere severitatea canoanelor i cnd s se foloseasc de indulgena lor." Totui, de la Bourchard de Worms ncoace, chibzuin" permis pstorilor Bisericii i schimbase natura. Ea nu mai era una de discriminare, care ine de inteligen, ci de moderaie, care este a inimii. Yves de Chartres pleca ns de la un postulat: dac este ngduit s interpretez cu spirit de caritate preceptele de simpl disciplin, nimeni nu are dreptul s ovie atunci cnd n lege se exprim voina divin. Aadar, atunci cnd vorbete de cstorie, el se sprijin pe doi stlpi de neclintit: uniunea conjugal este indisolubil; ea este, n esena ei, de natur spiritual. De aici decurge dubla datorie a prelailor: s pun accentul pe angajamentul reciproc al soilor; s reprime tot ceea ce ine de pornirile trupului, s condamne fr slbiciune ceea ce ine de snge, de fornicaie i de incest. Trierea pe care o opereaz vizeaz s pun n plina lumin aceste imperative, s le degajeze din hiurile de fapte care le-ar oculta. Episcopul de Chartres n-a alctuit, ca cel de Worms, un cod penitenial. El nu lucra pentru confe-
167
ri ci pentru nite oameni exercitnd jurisdicia a crei xcl'usivitate i-o aroga Biserica. Iat de ce a aezat chiar n mijlocul coleciilor sale, trecnd de la canoanele care i priveau pe clerici la cele care se refereau la persoane laice, dou seciuni majore, cele dou axe ale ntregii lucrri, una tratnd despre nunt i cstorie", cealalt despre divor". Atenia celor care au a judeca se afl atras ctre patru puncte cardinale. nti ctre gesturile i cuvintele prin care se constituie asocierea conjugal. Yves avea intenia s ajute la impunerea ritualului, afirmnd prezena necesar a preotului la ceremoniile concluzive. El a adunat, aadar, textele privind publicitatea cstoriei i binecuvntrile3. Insistnd totui, din capul locului, asupra preeminenei acordului dintre voine, deci a logodnei4: fata cedat din mna tatlui ei, mirele care o ia de mn nu trebuie s fie nici unul, nici cellalt pasivi. Ei se unesc din libera lor voin. Prin urmare, trebuie s fi ajuns la vrsta raiunii, aceea de apte ani. i se enun principiul c nunta este accesorie, c soii sunt unii nainte de unirea trupurilor. Pactul ncheiat prin desponsatio este indisolubil5. Ceea ce duce la al doilea punct: scoaterea cstoriei, atta ct este cu putin, de sub imperiul trupului. Moderaie n srbtorile nupiale, nici un exces de bucurie, nici un fel de dans impudic. Extrase din Sfntul Augustin aduc aminte de faptul ca singurul scop al unirii sexelor este procreaia6. Extrase din Sfntul Ieronim invit la castitate: nluntrul cstoriei a face dragoste cu voluptate i fr msur este adulter." Ce este illicitus concubitus, ce nseamn s abuzeze de soia sa? S te foloseti de pri ale trupului ei care nu sunt destinate procrea iei7. Este ns vdit lucru ca desfrul n perechea conjugal vine de la femeie; ea trebuie deci cu asprime inut n fru. Referinele la Ambrozie, la Augustin, care o aaz pe femeie sub dominaia (dominium) brbatului, abund8: Dac exist 'iscordie ntre so i soie, soul s-o domoleasc pe soie, iar !a, mblnzit, s se supun brbatului. Femeia supus brjatului nseamn pacea casei." i dat fiind ca Adam a fost s n ispit de Eva i nu Eva de Adam, este drept ca brbatul *i asume crmuirea femeii"; brbatul trebuie sa porun-c (imperare), femeia s se supun (obtemperare)"; rn-
168
GEORGES DUBY
duiala fireasc este ca femeia s-1 slujeasc pe brbat"; s fie supus brbatului aa cum brbatul este supus lui Hristos"- s poarte vl pentru c ea nu este gloria, nici imaginea lui Dumnezeu". Invers, brbatul s nu-i ngrijeasc prea mult parul. Yves a osndit ntr-o predic9 modele neruinate": Prin rnduiala poruncit de Dumnezeu, brbatul are ntietate asm pra femeii"; nite plete prea bogate, care i-ar acoperi i Jui\ chipul, ar fi semnul abdicrii sale. Felul de a se mbrca, de a-i trata corpul, trebuie s manifeste privirilor diferena fundamental pe care se ntemeiaz ordinea social. Subordonarea femininului fa de masculin. Al treilea punct: legea monogamiei. Aici se pune problema concubinajului. Cel mai bun fel de a resorbi acest fel de conjugalitate este de a-1 asimila cstoriei legitime: cnd brbatul se folosete de concubin ca de o soie, perechea este indisolubil10. Nu mai este ngduit s te despari de o concubin pentru a te cstori. In felul acesta, brbatul este formal condamnat la cstorie dup obiceiul danez". Pe de alt parte, un numr mare de texte vin s ntreasc interdicia de a te recstori dup divor". Din pricini trupeti (fornicaie sau incest), divorul poate fi pronunat. Ins separaia nu este atunci dect trupeasc: legtura spiritual nu este dezlegat. Cartea a Vil-a din Panormia poart un titlu semnificativ: Despre desfacerea uniunii trupeti din pricina fornicaiei carnale." Carnea este vrednic de dispre: prin urmare, acest obiect, trapul, poate fi pus aici, mutat n alt parte. Totui, iar acesta este cel de al patrulea punct, numai Biserica are voie s fac acest lucru. Ea poate separa pentru motiv de adulter 12, dar i din cauza fornicaiei spirituale, atunci cnd unul dintre soi l trdeaz pe Dumnezeu, cum ar fi atunci cnd ader la erezie. Totui, pastoral nu poate s se hotrasc pentru ruptur dect n ultim instan, dup ce a fcut tot ce-i st n putin pentru a consolida csnicia. n timp ce, dac este vorba de a doua dintre cauzele carnale, incestul, este obligat, n orice caz, s desfac legtura matrimonial. Reconcilierea nu este posibil: nimeni nu-i poate schimba sngele. Intr-una dintre coleciile pregtitoare figureaz, n aceast privin, un
169
text referitor la divorul dintre Robert cel Pios i Berthe, un text folosit fr ndoial n cadrul efortului de a-1 ndeprta pe Filip I de Bertrade. Mariajul se anuleaz de la sine din momentul n care se constat consangvinitatea. nelegem c, n anii aceia, prelaii care luptau mpotriva bigamiei cea a regelui Franei, cea a ducelui de Aquitania _ _ _au pus n prim-plan incestul. i totui, cum s impun aceast interdicie absolut nemenionat n Evanghelie, nici n ntreaga Scriptur: Leviticul este departe de a fi att de riguros cu principiul enunat de Iisus al indisolubilitii? Yves ocolete aceast contradicie. ntregul su efort doctrinar pune accentul pe respectarea monogamiei. Adunnd textele canonice cele pe care le ntocmise episcopul de Worms , Yves ajunge s le manipuleze. Cu aceeai dezinvoltur, dac nu mai mare, ca aceea a lui Bourchard. terge din cutare decret cele cteva cuvinte care l jeneaz, i anume pentru c autorizeaz o nou cstorie dup divor. Autoritatea pe care o cita Bourchard i ngduia brbatului pe care soia lui a vrut s-1 omoare", i pe care el este ndreptit s-o alunge, s-i ia, dac vrea, alt soie": relund citatul, Yves omite acest ultim membru al frazei13. La fel, fiind vorba de exilaii reinui prea mult vreme departe de casele lor: S-i ia alte soii dac nu pot s se rein", citim n colecia constituit de episcopul de Worms; aceast ngduin a disprut din Panormia. Yves se refer la ea ntr-una dintre scrisorile sale, ns o ciuntete. n vremea lui, problema era arztoare. Un numr mare de cavaleri din Frana de Nord erau plecai n deprtate aventuri; tim de la Orderic Vital c, atunci cnd a ost cucerit Anglia, doamnele prsite n Normandia ameninau: O s ne lum alt brbat." Dar acum ce s le spui cruciailor care descoper, la napoiere, c soia lor i-a nelat? ê trebuie s fac episcopii? S-i despart? Arhiepiscopului <fe Sens, care i-a pus ntrebarea, Yves i-a dat rspunsul 14: cailerii s accepte mpcarea, considernd fragilitatea vasului e minin, indulgeni fa de sexul mai slab, i dac ntrebndu-se nu cumva pctuiser ei nii"; sau, dac nu, s se con-
170
GEORGES DUBY
strng la continen pn la moartea soiei lor, altfel ar fi considerai adulteri; i aici este citat textul lui Augustin, trunchiat Am vorbit foarte pe scurt despre instrumentele normative pe care le-a alctuit sfntul canonist. Ele au fcut obiectul unor studii savante, foarte accesibile. Ct despre mine, dac norma m intereseaz este pentru ceea ce dezvluie ea cu privire la comportamentele pe care urmrete s le reprime. Prin urmare, m preocup mai mult de corespondena lui Yves de Chartres, completare a culegerilor sale de canoane. Ea arta utilizatorilor cum s se foloseasc de ele. Ea arat istoricului felul n care teoria nfrunt practica. Culegerile de scrisori nfloreau n vremea aceea. Erau nite opere ngrijite, scrise dup reguli precise. Unele compuse pentru plcerea textului, cele mai multe pentru utilitatea lor, pentru a da nvtur. Dup 1114, n timp ce din toate prile se recurgea la competena lui, btrnul prelat a elaborat ceea ce pstrase din scrisorile lui, eliminnd, dar mai ales adugnd. Voia s alctuiasc o lucrare util. A reuit: cartea a fost larg folosit. A fost copiat mai ales n Vestul Franei. Dar i la Laon: n anumite manuscrise, ea i gsete locul la sfritul unor scrieri teoretice referitoare la cstorie. ntr-adevr, scrierea trateaz din belug despre chestiuni matrimoniale. Cteva scrisori sunt cele de ndrumare adresate unor laici proslvesc virtuile conjugalitii. Astfel, de pild, biletul adresat regelui Ludovic al VI-lea15. Monarhul era pe punctul de a se nsura cu o nepoat a contesei de Flandra, fat de vrsta cstoriei, de origine nobil, cu bune purtri", aadar perfect recomandabil. Regele ezita. Cei din preajma lui l zoreau s se hotrasc o dat. Yves de Chartres l ndeamn la rndul sau: societatea uman este alctuit din trei condiii", cei cstorii, continenii, crmuitorii Bisericii [] oricine nu va fi gsit n una dintre aceste categorii va fi lipsit de motenirea venic". Omul trebuie s-i gseasc undeva o aezare a sa: marginalitatea nu mai este admis. Ludovic este rege. Nu e loc pentru ndoial: are datoria de a procrea. Dac n-ar avea urma, regatul se va dezbina mpotriva lui
171
an ibiguitate i s se statorniceasc n locul care i este scris: m ôrdinul vieii conjugale". Trei motive l ndeam s se grbeasc: s nimiceasc sperana celor care pndesc coroana; s reprime impulsurile ilicite ale trupului"; sa nchid gura celor care l iau n rs. De ce? Bnuindu-1 fie de impoten, fie de nclinri homosexuale? Alt scrisoare de aceeai inspiraie, ctre contele de Troyes. Acesta se gndea s plece la Ierusalim i, schimbndu-i ordo, s se pun n slujba lui Dumnezeu. S fie cu bgare de seam, i spune episcopul: Diavolul se deghizeaz uneori n nger de lumin: El i convinge pe unii sa nu-i fac, fa de soiile lor, ndatoririle conjugale; vrea, sub aparena castitii, s-i mping la dezm ilicit, iar pe soiile lor s comit adulter." Ai o soie. N-o poi prsi fr consimmntul ei. Dac, fr consimmntul soiei tale, ai sluji castitatea, chiar dac ai face-o n numele lui Dumnezeu, tu n-ai sluji legtura conjugal, sacrificiul oferit nu ar fi al tu, ci al celeilalte." Corespondena episcopului de Chartres ne informeaz mai ales pentru c ea examineaz toate cazurile spinoase pe care crmuitorii Bisericii ar putea fi n situaia de a le rezolva. Analizele sunt prezentate ca nite rspunsuri la anumite consultri. Te poi ntreba uneori dac dialogul nu e cumva imaginar, dac anumite eventualiti n-au fost luate n considerare dect n abstract, pentru ca ndrumarul s fie complet. Ceea ce ne las cu o ndoial: ne permit scrisorile s percepem practica real a cstoriei n ambiana aristocraiei din regiune? Nu cumva, pe alocuri, teoria nu iese din nou la suprafa? Nu putem extrage via din situaii visate. Fr a-i refuza visului o anumit parte, putem considera partea vieii trite drept esenial. Dintre cele treizeci i una de scrisori pe care le rein, unsprezece trateaz despre conduita soilor, douzeci despre cea a celor care dau o femeie n cstorie. n prima categorie, patru iau n considerare concubinajul, apte adulterul; ntr-a doua, opt se ocup de desponsatio, dousprezece de incest. Clasamentul acesta brut face s apar trei trasaturi remarcabile: autoritatea episcopal se preocup mai Puin de viaa conjugal ct de formarea perechii; cu prilejul
nsui- Trebuie s-i ia soie. Evident, soie legitim. S ias
,.
172
GEORGES DUBY
ncheierii pactului, hotrrile rudeniilor sunt n mod normal preponderente fa de ale indivizilor i, mai tranant, fat <j e ale fetelor; n sfrit, incestul este obstacolul de netrecut. S ptrundem mai n adncul textului. Episcopii se ntreab16, i se adreseaz confratelui lor din Chartres. Ei se poticnesc de noiunea de pngrire. Femeia aceasta este deja n patul conjugal. Uneori, este chiar nsrcinat. Este oare posibil, aa cum dorete brbatul, ca, prin gesturi i formule, concubinajul s fie transformat n cstorie legitim? i soia aceasta, mritat dup toate riturile, care nate la trei luni dup nunt, trebuie oare, pentru c a greit, s fie privat de demnitatea matrimonial? n ce const demnitatea mariajului? Episcopii ezit ntre texte canonice divergente. Yves i ndrumeaz. Trebuie spune el s fie luat de fiecare dat n considerare cazul concret, persoanele implicate; mai mult rigoare se impune la adresa celor care ar trebui s fie un exemplu. Totui, prima regul este aceea de a nu-i separa, dac nu sunt veri sau n-au comis adulter, pe aceti brbai, pe aceste femei care s-au unit din propria lor dorin reciproc i care, de asemenea, prin sexul lor, au devenit un singur trup". i cu att mai puin cnd exist un fruct, nu al viciului, ci al naturii." Iat deci realitatea social: frecvena raporturilor prenupiale, i acele perechi att de numeroase care s-au legat fr asistena riturilor ecleziastice, dar doresc acum ca unirea lor, ca aceea a regilor, ca aceea a principilor, s fie consfinit de Biseric. Iar faptul c asemenea probleme se puneau episcopilor nu este oare semnul ca uzajul bine-;uvntrii nupiale se propaga i c, n aristocraie, discreditul tsupra simplului concubinaj devenea tot mai apstor? In faa cestor cazuri, Yves de Chartres cere ca repulsiile s fie dep-ite, s se admit commixtio sexuum ca nefiind fr valoare, , fr actul sexual, drepturile cstoriei nu sunt pe deplin ifptuite". C nu n ntregimea sa carnalul este dinspre irtea rului. Rspunsurile episcopului de Chartres pun totui centul pe monogamic De fapt, aici st ngrijorarea prelai-r care i cer sfatul: s-i in n fru pe toi soii acetia, verii
173
1 r fraii lor, toi nerbdtori s-i ia alt nevast; s-i aduc n situaia de a respecta pactul conjugal cu mai mult strnicie dect attea acorduri de pace, de alian, rupte la tot prilejul. Numai c, iat, exist adulterul, motiv de separare legitim. n corespondena lui Yves de Chartres, adulterul feminin este singurul despre care se vorbete. Singurul, dar la tot pasul. Brbaii stau mereu la pnd. Cavalerul Guillaume a revenit dup nou luni dintr-o expediie n Anglia; i-a gsit soia nscnd cu apte zile nainte de soroc; bnuiala s-a nfiripat, a sporit, s-a fixat asupra unui alt cavaler; nu trebuie, spune Yves de Chartres17, s inem o socoteal att de strict: natura" este iute sau nceat, cum se vede foarte bine, an de an, dup momentele diferite n care se coace recolta. i acum iat-1 pe Jean de Soissdns care, ntors acas, strig c 1-a nelat nevasta: a fost vzut cu amantul ei stnd de vorb ntr-un loc privat". Este nevoie, spune Yves de Chartres 18, de cel puin trei martori nendoielnici. Iat, n sfrit, nite motenitori lezai de recstorirea unei vduve i care o acuz: cel pe care l ia de brbat este amantul ei. Yves de Chartres le nchide gura19: Dac din team sau din prietenie n-au denunat-o pe femeia pctoas ct vreme a trit primul ei so", au fost complici la adulter. Aprate de fratele sau de tatl lor 20, care protejeaz onoarea, care resping infamia", cele bnuite se declar gata s dea dovad c nu au fost niciodat un singur trup" cu brbatul despre care se vorbete. Ele sunt gata s jure, s nfrunte judecata lui Dumnezeu, s ia n mn fierul nroit. Yves, ca toi brbaii, gndete ca, prin natur, femeia este nclinat s pctuiasc, s nele. Dac, n general, interzice recursul la ordalie, consider totui c n anumite cazuri, cnd acuzaia este naintat dup toate formele i cnd nici un martor nu vine s-o contrazic, nu este alt cale dect folosirea fierului nroit. Dar cea mai mare struin a lui este n sensul lr npcrii. Cstoria nu trebuie desfcut dect atunci cnd nu se mai poate face nimic, veghind cu grij ca soii care au divorat sa nu se recstoreasc21. Cuvintele pe care le-au roit cu prilejul logodnei le leag sufletele pentru vecie.
174
GEORGES DUBY
Valoarea astfel conferit logodnei (desponsatio) este un ndemn ca ea s fie supravegheat de aproape, s fie diriguit luptnd mpotriva relei sale folosine. Corespondena face s' apar trei puncte de discordan ntre modelul pe care Yves de Chartres se strduia s-1 perfecioneze i practica familiilor, n special cnd e vorba de femei. La nceput, obiceiul era de a se ncheia o nelegere ntre familii prea de timpuriu i de a meni cstoriei copii prea tineri, chiar mai mici dect anul raiunii", pe care nici legea ecleziastic, nici cea laic nu-1 fixeaz, dar despre care fiecare tie c ncepe la apte ani. Se fcea asemenea lucru dintr-un motiv bun, pacea, extinderea caritii", adic a bunei nelegeri ntre oameni. Dar ce sa credem despre legaminte pe care cei nemijlocit interesai nu le rosteau, care erau pronunate de tatl lor 22? A doua rea folosin era aceea de a rupe cu uurtate aceste acorduri ceea ce era o urmare direct a primului obicei: cu ct legmntul era mai pretimpuriu, cu att era mai mare primejdia de a vedea c prile i schimb inteniile nainte ca nunta s fie posibil. O atare dezinvoltur ne ofer proba c, n contiina laicilor, ceea ce ncheia cu adevrat cstoria era unirea trupurilor, amestecul sngelui, srbtoarea nupial. Ei nu vedeau, de pild, ce anume ar fi putut mpiedica nlocuirea logodnicei cu una dintre surorile ei: prietenia dintre familii nu avea de suferit. Un vag iz de incest? Dispare dac nlocuitoarea este aleas dintr-o alt comunitate de snge 23. n sfrit, se mai putea ntmpla ca logodna sa fie rupt prin violen. Raptul nu dispruse cu totul. Dar era n considerabil regres: Yves de Chartres nu-1 menioneaz dect o singur dat. Un tat a fcut plngere: fiica lui, deja fgduit lui Galeran, cavaler al regelui, a fost rpit de nepotul episcopului de Troyes. Nimeni nu se gndea s conteste competena justiiei bisericeti: episcopul de Paris a fost pus la curent i i-a ' n" trunit curtea. Fata este interogat. De ce se mpotrivete. Eram, spune ea, deja promis; am fost luat cu fora; m zbteam, plngeam, mama plngea alturi de mine. La ntrebrile care i se pun apoi rpitorului care venise i el la judecata acesta nu rspunde nimic; dispare; nu va mai fi vzut
175
niciodat. Zece martori confirm atunci afirmaiile victimei. Este eliberat de ndat nu zic de cstorie, ci de concubinaj"24- Concubinajul poate fi rupt? Yves pare s se contrazic. De fapt, n cazul acesta, numai trupurile erau n cauz, nu voinele, iar indisolubilitatea cuplului decurge din acordul voinelor. Femeia aceasta putea intra n patul unui alt brbat fr s pctuiasc. Sau, mai exact, brbaii din neamul ei puteau s-o foloseasc pentru a ncheia un alt pact. Galeran nu mai voia s-o ia de nevast. Un alt senior accepta. Numai c se temea s nu fie socotit bigam. Tocmai pentru a-1 liniti, Yves i-a scris toate acestea episcopului de Auxerre, de care inea acel cavaler. Pentru episcopul de Chartres, cel care ajurat pactul conjugal a ndeplinit, cum de altfel i spune, partea esenial a sacramentului", a ritului: Iosif n-a fost el soul Mriei? i este pentru ntia oar c se face referin la Sfnta familie25, n schimb, acela care, prin propriile sale cuvinte, nu s-a angajat, nu este legat. Este cazul fiicelor pentru care tatl a ncheiat acordul i care pot s-1 tgduiasc26. In numele unor asemenea principii, susintorii reformei combteau cele trei obiceiuri despre care am vorbit. Ei atacau astfel frontal una dintre temeliile principale ale societii cu succesiune ereditar: dreptul capului de familie de a dispune de femeile casei. Rmn scrisorile cele mai numeroase, adic cele privind chestiunea incestului. Yves i expune doctrina lui Hildebert de Lavardin27. De vreme ce cstoria a fost consacrat [ncetul cu ncetul, ideea de sacralitate, de sacrament se contureaz tot mai bine] de la originea [ca i repartiia brbailor ntre cele trei funciuni, ordinea conjugalittii este considerat ca fiind stabilit ab initio, n afara istoriei] condiiei umane, ea este o instituie natural". Ea nu poate fi desfcut dect din-tr-un singur motiv, prevzut de lege" i de Biseric: fornica-tlaTotui, mai trziu a fost adugat o alt cauz de divor, "ln cursul dezvoltrii religiei cretine [aadar n istorie, n ultur, nu n natur: i poate nicieri nu apare mai limpede Perplexitatea juristului n faa contradiciei dintre exigena de lonogamie i interdicia de consangvinitate]". Aceast cauz
176
GEORGES DUBY
a fost adugat pentru c, potrivit doctrinei apostolice unirea conjugal trebuie s fie onorabil i fr pat, n toate' privinele". Yves se refer hhonestas, la noiunea de pngrire. Mai mult dect att nu spune.Se dovedete neputincios sa fie mai convingtor, s justifice cu argumente clare, sprijinite pe autoriti incontestabile, pentru a satisface astfel exigenta ncpnat a preoilor. Rafinarea instrumentarului intelectual, clasarea minuioas a textelor, criticarea lor mai sever nu slujesc la nimic. Ne aflm n faa unei stnci de neclintit. Un clugr de la Saint-Bertin, compilnd, n 1164, o genealogie a conilor de Flandra, spune pe leau acest lucru referindu-se la Baudoin VI, excomunicat mpreun cu soia sa, vduv a uneia dintre rudele lui Baudoin: Incestul este mai ru dect adulterul28." i totui, incestul era foarte rspndit. n contiina cavalerilor, repulsia de a-i amesteca sngele cu un snge de obrie ntructva apropiat era, pare-se, destul de moderat. Nu cu totul absent i, poate, combinat cu frica de a nu zmisli copii monstruoi, fric de care au profitat reformatorii rigoriti, de pild Pietro Damiano: autorul Romanului Tebei mizeaz pe aceast temere atunci cnd, spre 1150, introduce n istoria frailor nvrjbii pe cea a lui Edip, dispunnd-o ca pe un fundal tragic29. ns n etica laic, aria de interdicie pare s fie considerabil mai restrns. Cnd episcopii l invitau s-i sconteze ascendena dincolo de al treilea grad pn la cel de al aptelea, principii i cavalerii nu prea nelegeau de ce cu att mai mult cu ct numeroi ecleziastici neconformisti nu ncetau s repete c nu este de demnitatea preoilor s-i plece privirea asupra unor relaii de fapt trupeti. Cavalerii vedeau n ancheta genealogic, care ducea de fiecare dat la descoperirea unor legturi de snge, mai ales mijlocul cel mai sigur de a desface cstorii pe care nu le mai voiau. Fie c iniiativa venea de la capii de familie doritori, ca de pild btrnul rege Filip i fiul su Ludovic 30, s obin ca divorul de o soie sa fie pronunat n mod solemn n faa plenului unei curi de judecat, fie c ea venea de la prelai, pornii sau nu s contracareze cutare proiect de cstorie

c
177
i jena31, n ambele cazuri erau ntrunii nite Jurtori", nobili ieii din aceeai stirpe"; ei numrau n public gradele Ie jnrudire i depuneau jurmnt n faa justiiei bisericeti32. Clerici mai deprini cu scrisul nregistrau aceste declaraii. n felul acesta, se nmuleau pergamentele n care filiaiile erau consemnate. Ele serveau, o dat sau de mai multe ori. Am vorbit de cele pe care le-a folosit contele Fouque Rechin pentru a se despri de nevestele sale. Yves de Chartres avea la ndemn" o colecie de arbori genealogici care ncep cu trunchiul i merg, din gnd n gnd, pn la persoanele n cauz". Tabelele erau construite dup modelul genealogiilor biblice. Asemenea proceduri au stimulat memoria ancestral, care era, i aa, destul de vie. Papa Alexandru al II-lea tia bine lucrul acesta. n 1059, pentru a justifica amplasarea interdiciei, el ddea asigurarea c, pn la al aptelea grad, prietenia, acea caritas natural, exist ntre rude, c nu este nevoie s fie nviorat prin noi aliane pentru c, pn la acel grad, filiaiile pot fi prelungite i reinute de memorie"33. Trecnd ns de la oralitate la scriere, amintirea ctiga n claritate, n soliditate. Aadar, nenumratele procese pentru motive de incest au favorizat, la sfritul secolului al Xl-lea, ntrirea contiinei de continuitate ereditar. Efectul lor s-a conjugat cu modificarea structurilor destinate s rstoarne de la orizontal la vertical imaginea pe care, n aceast regiune, casele aristocratice o aveau despre unitatea lor familial. Aceste tablouri genealogice, ca de pild cel pe care Yves e Chartres 1-a pus n faa ochilor regelui Angliei, pentru a evita majestii regale s autorizeze ceea ce trebuie s pedepseasc"34, adic mariajele consangvine, fac evident faptul ; a asemenea uniuni erau frecvente n generaiile anterioare, c a prelaii erau mult mai puin exigeni i c unii dintre ei au tevenit severi abia dup 1075, antrenai de marele avnt al uscrii reformatoare. Aceleai tabele genealogice dovedesc ca mari seniori nu refuzau s ia de soii fiice pe care Henric, [ele Angliei, le concepuse n afara unei cstorii legitime, "npotriv, i le disputau35. Este, dup opinia mea, dovada c
178
GEORGES DUBY
la sfritul secolului al Xl-lea, n Normandia, nu exista, i aristocraia cea mai nalt, n ciuda asprelor dojeni ale clerului reformator, nici o reticen n privina cstoriilor de al doilea rang, n maniera danez, nici n privina rodului lor Fiecare tia c fetele zmislite n aceste uniuni inferioare nu puteau avea pretenii la motenire, ns purtau sngele tatlui lor: sngele regesc fcea valoarea acestor fete. Putem s ne ndoim c o astfel de atitudine a fost proprie rii normande, nsui Ludovic al Vl-lea al Franei se pregtea s ia de nevast o bastard a marchizului Boniface. Pactul era deja ncheiat; Yves de Chartres 1-a determinat s-1 rup, din respect pentru majestas36: un rege nu se putea cobor pn la a se uni, mpotriva onestitii", cu o fat infam", pentru c era de natere ilegitim. Celor care voiau s aduc societatea cretin la ceea ce credeau ei c este bine, le stteau mpotriv nite practici urmate n buna pace de secole. Ele formau ca un stvilar de neclintit. Predicnd, recurgnd la rituri de excludere, preoii rigoriti au reuit, ncetul cu ncetul, sa-1 demoleze. Dar lung le-a fost cazna pentru a face ca att concubinajul, ct i condiia de bastard s fie considerate neoneste", adic impure. Ct despre obiceiul de a te nsura cu vara ta, el rezista cu i mai mult ndrtnicie. Pentru c, pe de o parte, uniunile reputate incestuoase serveau adesea gloriei familiei ereditare, pe de alta, destule incesturi se produceau ntmpltor n marile case aristocrate din cauza promiscuitii familiale. Decretul lui Bourchard de Worms atesta nflorirea sexualitii domestice. Ea l preocupa nc pe Yves de Chartres. Trei dintre scrisorile sale stau bun dovad. Un brbat se acuza. nainte de cstoria legitim, avusese legturi cu sora soiei sale. Ce era de fcut? ase ,jurtori" erau gata s confirme jurmntul lui. Desprit, femeia i v a pstra dota, pre zice Yves al fecioriei sale" 37. O soie pretindea c a intrat n aternutul vrului soului (nu vorbea ea nsi, brbatul, vrul, ridica aceast problem). Rspuns: ar trebui ca i alii s jure mpreun cu el; ct despre femeie, ea se va putea purifica de nvinuire prin simplul ei jurmnt n sfrit, un brbat, nainte de cstorie, mrturisete c a
179
ngrit-o pe mama logodnicei sale cu o ejaculare exterioar" Un caz identic a fost dezbtut n faa papei Urban, care a refuzat divorul: ntr-adevr, o disjonctio a unei cstorii ru ncepute sau violate" nu poate fi pronunat n absena oricrei legturi trupeti; or, i aici Yves aduce o precizare interesant, prin amestecarea trupurilor, prin commixtio carnis soii devin un singur trup prin amestecarea spermelor" 39. S reinem evidena unei largi liberti sexuale n interiorul familiilor. Foarte comun: cine voia s obin separarea legal de soia sa putea evoca naintea preoilor astfel de pcate; era sigur c va gsi martori gata s-i confirme spusele: cine, n aceste locuine fr perei despritori, nu zrise sau nu i se pruse c zrete ludabila prietenie de familie alunecnd spre mbriri mai puin caste? Interesul acestui document mai st i n faptul c, strpungnd ceurile, ni-i arat pe cei mai luminai oameni ai Bisericii constrni s devin mai puin inflexibili. Yves este intransigent n problema indisolubilitii. Un canonic din Paris s-a nsurat: s renune la pretendeni, s coboare ntr-un ordo inferior, al celor cstorii, i cstorit s rmn: ce-a unit Dumnezeu nu trebuie desfcut40. Vine totui un moment cnd ovie. I se vorbete de un so care descoper c soia lui este de condiie servil. Ar fi un bun motiv de repudiere: sngele nobiliar" nu se cade s fie amestecat cu cel al iobagilor"; de altfel, cei care au cedat fata au minit. Yves este nenduplecat41: este ngduit s autorizezi s fie ntrerupt lucrarea nunii", s fie desprite trupurile, dar nu i s aboleti sfinirea cstoriei". I se rspunde: n-a admis chiar el ca brbaii oen s repudieze o soie care nu este? Yves rspunde, strmorat42. Ceea ce am desfcut eu spune nu era o cstorie, ;i un concubinaj nelegiuit. Citeaz, n sprijin, un decret al Papei Leon; afirma cu precdere c pactul care face o csto< legitim, indisolubil, trebuie s fie contractat cu bunredin. Dac e vreo nelciune la mijloc, Dumnezeu n-a -rtut s lege nimic: oamenii sunt cei care au legat greit; mai 4Jn strns legat, exist dreptul de a desface cstoria. Emie ntul canonist se zbate. Motivele pe care le d nu sunt dintre
180
GEORGES DUBY
cele mai bune. Cum ar putea el s atace armturile ordinii sociale, s atace o ierarhie de ordine", de ranguri, de clase mpotriva principiului pe care 1-a enunat chiar el cnd a dispus ca preotul cstorir fie degradat, sa fe cobort din planul legii divine n acela al legii omeneti? Legea omeneasc prescrie conjugalitatea. Dar, potrivit acestei legi naturale" cum a scris nsui Yves43 , nu exist nici oameni liberi nici iobagi. i atunci? ntre cele dou condiii" ale societii laice se nla o barier. Fusese nlat de Dumnezeu nsui. Teoria cstoriei legitime nu putea s contrarieze o alt teorie, capital, aceea a inegalitii provideniale. Yves ezit, bjbie. Dar acest caz dificil l determin s-i prelungeasc reflexia asupra spiritualitii legturii conjugale. Nu mpreunarea sexual reia el este temelia cstoriei, ci angajamentul voinelor, credina, buna-^redin. ntre soi care i dau seama c au fost nelai, c sngele unuia poate s-1 njoseasc pe al celuilalt, c unul l reduce pe cellalt la condiia servil prin concubinaj", nu poate exista o adevrat dilectio, ci numai resentimente i ur. Dac principiul iubirii" nu este respectat, perechea nu mai poate reprezenta unirea dintre Hristos i Biserica lui, el nu poate fi sacramentul", semnul acestei taine. Elaborarea unui drept, pas cu pas, n funcie de cazuri, pregtea, dup cum se vede, construirea unei teologii, ea nsi n strns dependen de construirea progresiv a unei liturghii. n jurul anului 1100, n rangurile de sus ale Bisericii, a crei epurare se accelereaz, unii clerici, ca Yves de Chartres, se strduiau s perfecioneze instrumentul juridic care, desemnnd perechile destinate s fie, n numele lui Dumnezeu, legate sau dezlegate, supunnd controlului Bisericii moravurile matrimoniale, s asigure prin aceasta dominaia spiritualului asupra temporalului. Aceiai prelai i alii lucrau la consolidarea sistemului ideologic care s ndrepteasc aceast dominaie. Acest sistem este o teologie a cstoriei. In preajma catedralelor, la Laon, la Chartres, la Paris, meditaia se concentra, ncetul cu ncetul, asupra tainei ntruprii. Intre-
181
rile Pe care Preât" legislatori i le puneau n privina csriei se ntlnesc astfel cu dou ntrebri pe care i le puneau raaaistrii arunci cnd comentau Scriptura. Cea a maternitii a virginitii Mriei. Cea a raportului dintre Hristos i Biserica sa. Prima ntrebare devenea tot mai imperioas n aceti ani, vreme n care se amplifica devoiunea fa de Fecioara mam, o micare care, aa cum ne arat cazul lui Guibert de Nogent, nu era fr legtur cu vigoarea crescnd a constrngerilor sexuale impuse preoilor, constrngeri care exaltau virginitatea, i cu consolidarea structurilor succesiunii ereditare, care exaltau maternitatea. Mria nfieaz imaginea unei femei care, unit printr-o cstorie adevrat i aducnd pe lume un fiu, scap totui de pngrire. Este modelul bunei soii. Magistrii care elaborau modelul conjugalitii virtuoase se refereau att la cuvintele lui Iisus, ct i la povestirile anecdotice, canonice sau apocrife, care se ntrees, numeroase, n jurul persoanei fiului lui Dumnezeu. Reflexul nelinitii eshatologice fcea mai actual i a doua ntrebare. Ct vreme dureaz lumea aceasta al crei sfrit nu mai era socotit iminent , Iisus este prezent prin cei care i propovduiesc cuvntul. Cum trebuie oare s ne reprezentm comunitatea (societas) stabilit ntre cel care acum se afl aezat la dreapta Tatlui i toi fraii si omeneti care rup pinea n amintirea lui, ntre el i cei, mult mai numeroi, care mnnc pinea aceasta i se blbie. Relaia inefabil dintre m i Dumnezeu nu poate fi dect prin analogie, pornind de la experiena omeneasc a altor raporturi, i acestea de adnc espect, cum ar fi acela dintre vasal i seniorul lui, sau acela, m ai lmuritor i cu o putere metaforic mai mare, dintre soie ' omul care, stpn fiindu-i, o ndreapt pe calea cea bun i o iubete. Acest tip de reflexii ducea la precizarea noiunii de sacrament. Oamenii nvai ntrunii n jurul catedralelor se strlui au s formeze clerici. Acetia rspndeau Cuvntul, pren i Harul. Prin mijlocirea lor, n chip necesar, coboar din r i se raspndete printre oameni aceast binefacere impal-
182
GEORGES DUBY
pabil. Magistrii gseau cuvntul sacramentum n crile cu care renaterea carolingian umpluse bibliotecile episcopale Sfntul Augustin vorbete despre sacramentul cstoriei" si aaz sacramentul" printre cele trei valori care constituie binele cstoriei. Ceea ce este mare n Hristos i n Biserica scrie el este mic n fiecare so i soie, i este sacramentul unei uniri inseparabile." La drept vorbind, vag n latina Prinilor Bisericii, sensul cuvntului devenise i mai confuz n gndirea slbticit a Evului Mediu timpuriu. Termenul, n vorbirea comun, desemna n primul rnd pur i simplu jurmntul, faptul de a te angaja c vei face ceva lundu-1 drept martor pe Dumnezeu, atingnd un obiect sfinit, o cruce, moate: n aceast accepiune, cuvntul se situa n chip firesc n cmpul verbal al riturilor matrimoniale. ntr-un sens i mai general, el se mai aplica i la toate formulele, la toate ges turile la care se recurgea la tot pasul pentru a binecuvnta un numr de obiecte: dac inelul sau patul nupial erau binecuvntate, cuvntul, ncrcat cu aceast semnificaie foarte vag, venea pe buze. n sfrit, prin sacramentum nvaii nelegeau semn, simbol. Pentru a-1 fi redus la acest singur sens cnd era vorba de Scriptur, Beranger, magistru al colii din Tours, fusese taxat de erezie pe la mijlocul secolului al Xl-lea. Tocmai ampla controvers pe care aceste propoziii o suscitau a declanat, n echipele de intelectuali, travaliul de rafinare semantic. El a continuat, activ. Pe cnd Yves de Chartres reunea coleciile canonice, noiunea de sacrament rmnea totui nc ovielnic: era ea oare mai strns legat de cstorie dect, de exemplu, de jurmntul de vasalitate? Sentimentul struitor c mariajul este o relaie trupeasc i, ca atare, inevitabil culpabil reinea de la situarea lui alturi de botez i de euharistie. Reticena aceasta a nceput ns, ncetul cu ncetul, s-i piard din putere, pe msur ce se rspndea obiceiul de a transfera, naintea porii unei biserici, n prezena unui preot, riturile de cuvinte, de suflu, spirituale i nu carnale, prin care se ncheia legmntul conjugal i totodat pe msur ce se consolida armtura juridic. ncepnd cu sfritul secolului
183
al XHea'texte vemte din Italia au fost introduse n culegerile canonice: precepte ale Sfntului Ambrozie privitoare la spon-\a\ia, precepte de drept roman privitoare la consimmnt. Pe aceste texte s-a sprijinit Yves de Chartres pentru a distinge net promisiunea de cstorie, credina nelegerii", formul care nu putea fi pronunat dect de cei care ddeau fata n cstorie, de cstoria propriu-zis, legat prin consim-mntul exprimat solemn de fiecare dintre cei care se uneau astfel, i n special de mireas. n coala din Laon, comentatorii Scripturii formulau distincia dintre angajamentul preliminar i angajamentul definitiv, consensus defuturo, con-sensus de presenti. Tocmai n acest moment, unul dintre interlocutorii privilegiai ai lui Yves de Chartres, Hildebert de Lavardin, cuteza s situeze cstoria printre sacramente", i anume ntr-o poziie eminent: n cetatea lui Dumnezeu spunea el trei sacramente le-au precedat pe celelalte prin timpul instituirii lor i sunt cele mai importante pentru mn-tuirea fiilor lui Dumnezeu [mijete aici sensul cel nou: sacra-mentum ar putea s nu mai nsemne doar semn, ci cale, vehicul al graiei eficiente]: botezul, euharistia i cununia. Dintre acestea trei, cel dinti [adic cel mai vechi] este sacramentul cstoriei." Prin urmare i aici voia s ajung Hildebert , cstoria ine de legile ecleziastice i de jurisdicia prelailor, n ciuda carnalitii care pngrete. De-a lungul deceniilor care au urmat dup moartea lui Yves de Chartres, ntre 1120 i 1150, n izbucnirea de fertilitate care a dus n aceste regiuni la reconstruirea catedralei de la Saint-Denis, la sculptarea timpanului de la Chartres, elaborarea doctrinar s-a precipitat. Lund cuvntul sacramentum i sensul lui cel mai clar, sprijinindu-se pe noiunea de semn", cercettorii au aprofundat semnificaia simbolic a unirii conjugale. Ei au plecat de la metafora: Biserica este soia lui Hristos. ntre unul i cealalt se stabilete o legtur e caritate. Sau, mai degrab, fluxul dttor de via care -man de la sponsus o nal pe sponsa ctre lumin. Nu este or ba despre amor, care vine din trup, ci de dilectio, o solicitudine dezincarnat, condescendent, opernd nluntrul ie-
184
GEORGES DUBY
rarhiei necesare, temelie a ntregii ordini terestre, care aaz masculinul deasupra femininului. Puin dup 1124, Hildebert de Lavardin, un bun retor, ns puin pierdut n ocoliurile unei dialectici ovielnice, s-a strduit s defineasc ce anum e este, n cadrul pactului matrimonial, angajamentul reciproc 44 Potrivit lui Matei i lui Pavel, soul i soia trebuie s rmn legai pn la moarte. De ce? Pentru c Iisus i Biserica nu mor nici unul, nici cealalt"; ntre ei, fluxul i refluxul de caritas nu se pot ntrerupe. Cum s-i imaginezi rupt cstoria aceasta foarte sfnt i foarte spiritual"? Acesta constituie semnificantul (designat) stabilitii cstoriei trupeti. Prin urmare, statornicia n cstorie este cea care constituie sacramentul, pentru c ea este semnul [echivalentul simbolic] realitii sacre", proiecia invizibilului n vizibil. Daca nu se rupe, dac se arat n stare s menin pn la moarte dragostea, cstoria omeneasc este ea nsi un sacrament; loc care i revine dup botez i euharistie, alturi de celelalte sfinenii instituite de Mntuitor. Gerard de Cambrai, exact cu un secol mai devreme, nfruntndu-i pe eretici, ar fi considerat asemenea gnduri ca fiind necugetate, chiar nelegiuite. Acest pas o dat fcut^mai rmnea nc unul. S admitem c mariajul este semn al sacrului. Dar, aa fiind, este oare el i vehicul al graiei, apt sa contribuie la mntuirea fiilor lui Dumnezeu"? n mnstirea Saint-Victor, de la porile Parisului, canonicul titular Hugues s-a strduit sa rezolve problema. In tratatul su Despre sacramentele credinei cretine, el examineaz toate felurile n care clericii sunt datori s acioneze asupra societii. Titlul este semnificativ. Sacramentele, mai mult dect semnele, sunt mijloacele acestei intervenii mediatoare, n cartea II, 11, 2, Hugues de Saint-Victor trateaz despre cstorie ca despre un medicament pe care slujitorii lui Dumnezeu au datoria s-1 administreze laicilor pentru a-i vindeca. Cstoria este deci purttoarea unei virtui", a unei puteri mntuitoare. ns, pentru a-i face aceast datorie, omul bisericii trebuie s fie degajat de sexualitate. Hugues este i el un partizan al ascetismului. El urmrete s spiritualizeze integral cstoria. Ca atare, el sporete, mai energic dect o
185
, use Yves de Chartres, alt ascet, valoarea angajamentului ciproc rostit cu prilejul logodnei45: Cnd brbatul declar: primesc s fii a mea, astfel ca tu s fii soia mea, iar eu soul *8n si cnd femeia face aceeai declaraie [...], atunci cnd spun i fac acest lucru potrivit obiceiului existent [nveliul ritual nu are mare importan] i cei doi fac n aceti termeni legmnt, din momentul acesta vreau s spun c sunt cstorii." Fie c au procedat aa n faa unor martori (i e important s fie aa), fie c s-a ntmplat s-o fac singuri, ferii de priviri, n tain i fr martori prezeni care s poat da mrturie, ceea ce nu trebuie s fac totui n amndou cazurile, ei sunt temeinic cstorii". Mare era o asemenea ndrzneal. Ea rspundea sfidrii eretice, ea l nfrunta pe Henri de Lausanne pe terenul su, ns i elibera pe indivizi de autoritatea rudelor. Nu inea seam nici de interesul descendenei ereditare, nici de tratativele prealabile, de chestiunile de zestre, de bani, de inel. Despuiere. Riturile nu au importan. Redus la acest schimb de consimminte, cstoria era total desocializat. Ea i pierdea funcia ei fundamental, care este aceea de a introduce oficial, printre celelalte, nc o pereche procreatoare. i e uor s ne nchipuim ct de mare a fost reticena, rezistena tradiiilor, defensiva societii laice. Mai ru: Hugues de Saint-Victor considera c e posibil ilicit, dar posibil ca o pereche sa devin so i soie n ochii lui Dumnezeu fr binecuvntare, fr mijlocirea preoilor, aadar fr control, fr a se supune interogatoriului: Sunt cumva rude? De ce grad? Propunerea aceasta a putut s par c reneag tot efortul de pn atunci de a prinde strns n riturile oisencii procedurile de ncheiere a pactului matrimonial. Sacrificiul era enorm. El era ns necesar pentru a ajunge la c est rezultat esenial: ca nunta s nu mai conteze, ca sexul s nu mai conteze, ca n esena sa, n ceea ce constituie valoarea ^vindectoare, care i permite, asemenea botezului, s spele Pcatul, cstoria s fie dezincamat. Gndirea lui Hugues de oaint-Victor se aventura n direcia spiritualismului radical. Cercetrile lui Francesco Chiovaro m duc la o alt lucrae a lui Hugues, un tratat Despre fecioria Mriei46, datnd de
186
GEORGES DUBY
prin 1140. Autorul mediteaz asupra tainei: cum s-a putut c mama lui Dumnezeu sa fie o soie adevrat", rmnnd totui fecioar? i, plecnd de aici, pune aceast problem concret, terestr de vreme ce este vorba cu adevrat de o ntmplare trit i mai ales exemplar, angajamentul matrimonial, prin ceea ce implic el ca supunere fa de cellalt n ndeplinirea datoriei conjugale, este sau nu conciliabil cu intenia de virginitate? Asociere legitim, stabilit prin acord reciproc, cstoria i constrnge pe contractani la obligaii reciproce. Hugues, de aceeai prere cu Hildebert de Lavardin consider esenial n consimmntul reciproc fgduina de a nu desface legtura pn la moarte. Totui, el recunoate, la un nivel inferior, o alt consecin a adeziunii, aceea de a cere i de a accepta reciproc legtura trupeasc". Acest angajament, distinct de cel dinti ntocmai cum trupul e distinct de suflet, prin urmare n poziie subalterna, este pentru el nsoitorul (comes) i nu creatorul (effector) cstoriei". Rolul su este funcional (officium), derivat. Nu el este cel care face eficient legmntul. Intervine nc o dat, n manier decisiv, conceptul de ierarhie, subordonnd carnalul spiritualului, care este cheia de bolt a ntregii ideologii gregoriene". Dac âceast funciune nceteaz, nu putem considera c nceteaz adevrul sau validitatea cstoriei, ci, dimpotriv, c unirea prin cstorie este cu att mai adevrat i cu att mai sfnt, cu ct se ntemeiaz numai pe legtura de dragoste (caritas) i nu pe jindul trupului, pe ardoarea dorinei." Hugues trecea apoi la comentariul Genezei. Brbatul i va prsi tatl i mama..." Soul trebuie s regseasc n femeia lui ceea ce a prsit de dragul ei. Iar ceea ce l lega de prinii si nu era, n chipul cel mai vdit, uniunea sexelor, ci afeciunea inimii i tegtura iubirii asociative". In felul acesta spune Hugues -p trebuie s ne reprezentm sacramentul conjugal, care este in spirit" cum spiritual este dragostea mamei pentru fiul ei. l descoperim pe acest canonic foarte pur, n chip irezistibil atras, ca i clugrul Guibert de Nogent, de mama lui i, Pnn aceasta, de Sfinta Fecioar. Aadar, cnd este spus: brbatul se va lega de soia lui [...] acesta este sacramentul [semnu J acelei invizibile asociaii care se leag n spirit ntre Dumne
187
eu i suflet". Comentariul se izbete acum de sfritul versetului' Vor fi doi ntr-un singur trup", de obstacolul pe care imen'i' nu-1 poate ocoli, trupul. Cuvintele lui sunt: sacramentul [semnul] participrii nevzute care se ncheie n trup Tadic n lumea terestr] ntre Hristos i Biseric. Al doilea [al doilea element al metaforei] este mare, dar cel mai mare este cel dinti: ei vor fi doi ntr-o singur inim, ntr-o singur dragoste ntru Dumnezeu i ntru suflet." Legtura trupeasc se afla n felul acesta, respins ntr-o poziie accesorie. Ea poate fi ntrerupt fr ca prin asta pactul s se dezlege. Ar fi bine dac soii ar lua pild de la Iosif. Hugues de Saint-Victor s-a retras din lume. El i asum ceea ce l nva viaa46 Sfntului Simon de Crepy, istoria mpratului Henric pe care foarte curnd papa l va canoniza. Indiferent la soarta continuitii ereditare a familiilor, la soarta speciei umane, el i unete glasul cu toate celelalte, eretice sau nu, care fac cu ncpnare apel la virginitatea conjugal. Prelaii ateni s fptuiasca ceva pozitiv printre oameni, i ndeosebi n casele aristocraiei, s-au reinut cu pruden s mearg att de departe. Cu zece ani mai trziu, Pierre Lombard, la Paris, a formulat o definiie a sacramentului care a fost acceptat ca definitiv: Sacramentul este semnul sensibil i eficient al graiei" [la ideea de semn, implicnd, n privina cstoriei, ca ea s fie indisolubil, se adaug ideea de transfer real al binefacerii], el pleca de la distincia pe care se nteneiase Hugues. Exist spune el47 ntre soi o dubl unire potrivit consimmntului sufletelor i potrivit amestecului trupurilor"; Biserica este unit cu Hristos n acelai fel, nn voin i prin natur": Biserica vrnd ceea ce vrea el, ristos asumndu-i natura uman. Soia i este dat soului, i sens spiritual i n sens corporal, adic prin dragoste (cari-) i conformitate de natur. Consimmntul, desponsatio, l ft Prm urmare, simbolul uniunii spirituale dintre Biseric "istos; nunta, amestecul sexelor, e simbolul unirii lor Peti." Aadar, cstoria care rmne neconsumat nu este 1 Puin sfnt. Ea este din capul locului perfect". nsensus de presenti, angajamentul personal al soului fa s ie ajunge el singur s contracteze cstoria". Restul
188
GEORGES DUBY
este doar un adaos (pertinencia): intervenia prinilor car cedeaz, dar i cea a preotului care binecuvnteaz,- nici una nici cealalt nu sporesc fora sacramentului, ele se mrgines' s-1 fac mai onest". Totui i acest punct este capital___ sexualitatea i pstreaz rolul, locul ei esenial, i n special n snul acestui corp care formeaz societatea uman, dat fiind c ea, i ea singur, poart semnificaia celuilalt aspect al legturii misterioase dintre divin i uman, a ceea ce, prin ntrupare, i unete mdularele cu capul, cu cpetenia..." Trupul, nunta se afl prin aceasta sustrase reprobrii. Totui, pentru c a mers pn aici, Pierre Lombard se reine s afirme c mariajul transmite graia. Virtutea sa, conferit n deplintatea ei nc din momentul desponsationis, eficiena ei este de ordin negativ: cstoria apr de ru. Cstoria este, desigur, un sacrament, ns ea nu este, deopotriv cu sacramentul hirotonisirii, un izvor dttor de via. Aciunea lui este profilactic. Ceea ce 1-a dus n situaia de a rmne cumva nsingurat, constrns s rmn impregnat, cnd a venit, chiar atunci, momentul s fie inclus printre cele apte sacramente (taine) ale Bisericii, de resturile unei neliniti i ale unei repulsii, arnndou n legtur cu ceea ce se petrece, noaptea, n patul conjugal. Singurul dintre cele apte sacramente sau taine (botezul, confirmarea, euharistia, pocina, maslul, hirotonisirea, cstoria), care n-a fost instituit de Iisus, ci doar restaurat de el", cstoria, exista n Paradis naintea pcatului originar. Dar chiar acest pcat a precipitat-o n corupie i, orict am purifica-o i am nla-o, ceva i rmne din aceast cdere, i anume ceva care o amenin s cad din nou n pcat. La locul de unire dintre spiritual i carnal, taina nunii este totodat acela dintre cele apte sacramente care manifest semnul cel mai Vdit al misterului ntruprii pe muchie de cuit, n poziie median, primejdioas. Important este faptul ca a ajuns, m mijlocul secolului al Xll-lea, s fie sacralizat fr a f destrupat. n acest moment, n cazul cstoriei, conflictul ntre dou modele, cel bisericesc i cel mirean, i-a pierdut ntr-adevr i n chip hotrt asprimea de pn atunci.
SECOLUL AL XII-LEA
n casa regal
Pentru a situa frontul acestui conflict, pentru a ntrevedea naintrile i regresele sale n cursul celei de-a doua jumti a secolului al XH-lea, procedeul cel mai simplu este de a reveni mai nti la cea mai nalt familie aristocratic ereditar, cea a regelui Franei. Percepem n acest mediu, mai bine dect pretutindeni n alt parte, prin desfurarea a trei situaii matrimoniale, acordurile i dezacordurile ntre morala rzboinicilor i cea a preoilor. n 1152, Ludovic al VH-lea s-a desprit de soia sa Alienor. Ea a plecat mpreun cu motenirea ei, ducatul de Aquitania, pe care noul ei so, Henric Plantagenet, 1-a luat n stpnire. Datorit consecinelor sale politice, acest eveniment familial a fost examinat foarte ndeaproape de istoricii din secolul al XlX-lea i al XX-lea. ns, chiar n vremea aceea, divorul a strnit mare tulburare. S-a vorbit despre el. S-a scris mult i ndelung. Ne-a rmas un maldr de mrturii pe care e fructuos sa le recitim. Una dintre mrturii expune versiunea faptelor dorit la Curtea Franei. n 1171, poate chiar nainte, un clugr de la Saint-Germain-des-Pres a scris.un ;logiu al preaslvitului rege"1. Prilejul acestui panegiric a !t > poate, naterea, n 1165, a lui Filip, motenitorul de parte rbateasc pe care Dumnezeu i-1 druia, n sfrit, drept rsa a, lui Ludovic. Binefacere nsemnat: ea i crua pe fran~~ aa spune chiar autorul de a vedea regatul, cum ese atta vreme acela al Angliei, disputat ntre pretendeni; lr npede; Atotputernicul prefer Frana; de la primele ei e sii, istoria care se scrie la Paris, n preajma tronului, este
192
GEORGES DUBY
ovin; trebuie s nu uitm faptul atunci cnd ncercm i desclcim intriga pornind de la acest text. Cnd a devenit tat, suveranul era la a treia lui soie. Prim i-a fost ncredinat n 1137. El avea aisprezece ani, ea ntre treisprezece i cincisprezece. Alienor nu avea nici un frate tatl ei tocmai murise. Motenea. Prin cstoria ei, Ludovic a devenit cpetenia Casei de Aquitania; a castorit-o chiar el pe sora soiei sale; pentru a strnge legtura dintre cele dou familii, el a dat-o, n ciuda unor obstacole de nrudire, lui Raoul "de Vermandois, vr primar al tatlui su. Alienor a zbovit pn s nasc. A nscut o fat n 1145, nc una n 1149. Perechea se ntorcea din ara Sfnt. Istoricul oficial nu spune nimic despre ce s-a petrecut ntre cei doi soi n timpul cltoriei. El trateaz despre divor n capitolul XV. Dac e s-i dm crezare, oameni apropiai i veri ai regelui au venit la el i, reunii, i-au spus c exist o legtur de consangvinitate ntre el i soia sa Alienor, fgduind c vor confirma acest lucru prin jurmnt". n fapt, soii erau rude de al patrulea i al cincilea grad. Dup aproape treizeci de ani, rudele ar fi descoperit, brusc, incestul. Surprins", regele n-a putut suporta s triasc mai departe n incest. El s-a adresat episcopilor, cel de Paris, n a crui diocez era, i celui de Sens, cu rang mitropolitan. La Beaugency, n martie 1152, s-au ntrunit: cei patru arhiepiscopi a cror autoritate se ntindea peste patrimoniul soului i al soiei, muli dintre episcopii sufragani, precum i mari nobili i baroni ai regatului Franei". Aceast adunare mixt a constatat consangvinitatea n prezena celor doi soi. Cum se i cuvenea, divorul a fost celebrat". n acest punct, Istoria o arata pe Alienor zorindu-se ctre o nou cstorie. n toat graba", ea s-a dus n Aquitaine; fr zbav" ea s-a mritat cu Henric, duce de Normandia. De fapt, ea a scpat nti de contele de Blois, care o pndea, apoi de Geoffroi Plantagenet, frate cu Henric. Henric este cel care a ctigat-o i a aezat-o, n luna mai, n patul su; in iulie, Ludovic al-VII-lea l ataca, ajutat de Geoffroi: rzboiul s-a continuat pn n anul urmtor. Ct despre Ludovic, i
dem ca pe un bun cap de linie ereditar, ocupat s-i m. cele dou fiice; pe cea dinti avea opt ani a dat-o ntelui de Troyes, pe cea de-a doua care nu avea dect trei contelui de Blois, care se consola astfel c a pierdut-o pe mam. Apoi regele s-a cstorit i el. Nu era nici o piedic. Incestuoas, prim lui cstorie era ca i inexistent. Clugrul de la Saint-Germain are totui erija s-o justifice pe cea de-a doua, invocnd doua motive. Ludovic dorea s triasc n primul rnd potrivit legii divine", care le prescrie laicilor starea conjugal; pe de alt parte, din respect pentru morala continuitii ereditare, el aciona n sperana unui succesor care s crmuiasc, dup el, regatul Franei". n 1154, mpratul" Spaniei i-a ncredinat fiica. S-a nscut un copil. Era de parte femeiasc i a fost aproape imediat, n 1156, aliat" (sociata) prin cstorie cu Henric, fiu al regelui Angliei i al lui Alienor, nscut n martie 1155. Istoricul ne linitete: aceast cstorie, att de puin conform, prin vrsta i prin nrudirea soilor, cu preceptele canonice cele mai clare, a fost ncheiat prin ncuviinarea (dispositio) obinut de la Biserica roman". Dispositio, dispensatio, vocabularul nu este nc bine fixat, ns funcioneaz perfect mecanismul care permite, dac autoritatea pontifical este respectat, ocolirea legii. O a doua fiic s-a nscut n 1160. Regina a murit la natere. Regele i-a luat alt soie. Foarte repede. Dup cincisprezece zile, din cte spune istoricul en- f Raoul de Dicet. De fapt, a avut rbdare cinci sptmni. fa mai mult: l zorea timpul, mbtrnea. Panegiricul explic ast grab. Regele s-a hotrt mai nti, sftuit i ndem-ie ctre arhiepiscopi, de episcopi i de ali baroni ai rega-i ; cstoria stpnitorului nu era numai treaba lui perso-a, era a ntregii sale case, n cazul acesta, al imensei case e> prin legturile de vasalitate, se ntindea peste ntreaga e de nord a Franei. Ludovic a acionat mai ales pentru uirea sa", preferind s se nsoare dect s ard de patim 1 era el oare nc att de arztor?). Vine, n sfrit, adev-mtiv: Se temea ca regatul Franei s nu ajung ciuntit n urma strin de smna lui." A fost aleas, pentru a-i
194
GEORGES DUBY
asigura acest succesor, o fiic a lui Thibaud de Blois: tatl nu era rege; avnd frai, nu spera nici o motenire; avea ns ^ favoarea ei sngele, cel al lui Carol cel Mare, i tineree chezie de fertilitate. Din aceste motive s-a trecut peste W"' tura foarte strns: Ludovic al VII-lea lua de soie pe sor ginerelui su. Peste cinci ani, s-a nscut Filip. Historia pontificalis2, redactat mai aproape de eveniment, n 1160-1161, i de un martor sigur, John de Salisbury plaseaz divorul n cu totul alt lumin. Autorul i-a vzut, n 1149, pe Ludovic i pe Alienor traversnd regiunea roman la ntoarcerea din cruciad, condui la seniorul pap Eugen al III-lea. Acesta a potolit cu totul vrajba care se strnise la Antiohia ntre rege i regin, dup ce a ascultat pingerile fiecruia dintre ei (...) A interzis ca de aici nainte s se mai pomeneasc de consangvinitate, a confirmat cstoria, a dat porunc verbal i n scris, sub ameninarea anatemei, s nu se dea ascultare oricui ar ataca aceast cstorie i-ar vrea s-o desfac (...) n sfrit, i-a poftit s se culce n acelai pat, pe care l mpodobise cu podoabele sale cele mai frumoase." Episodul prezint un foarte mare interes. Intr n scen, personal, suveranul pontif, monarhul ale crui hotrri au ntietate naintea tuturor n structurile pe care Biserica, reformndu-se, le-a adoptat. n chipul cel mai hotrt, papa aaz exigena de indisolubilitate naintea celei de exogamie. El nu tgduiete incestul, interzice doar s se vorbeasc despre el. Blocheaz maina judiciar: indiferent ce motiv ar fi invocat, nu va exista divor. n sfrit, papa confirm cstoria, putem chiar spune c celebreaz o nou nunt de vreme ce, nemrginindu-se de a pune capt discordiei spiritului", cum spune Viaa lui Godelive, el reunete trupurile, ducndu-i pe soi nspre patul somptuos mpodobit, pentru a fi ca altarul major al ritului nupial; n acest rit, papa joac rolul tatlui, binecuvnteaz perechea, o ndeamn s triasc n caritas, n dragostea sufletelor. ntr-adevr, dup ce a auzit pingerile celor dou pri, el i-a rostit sentina n plenitudinea funciei sale pastorale. El a adus mpcarea. Este datoria episcopului. In c caz? Consultai coleciile canonice: n cazul bnuielii de adu -
195
potrivit dreptului canonic, adulterul este un motiv de searare. ns divorul pronunat din aceast pricin exclude osibilitatea unei alte cstorii. Numai c Ludovic, la aceast dat, nu are dect o fiic i este rege. Trebuie obligat cu toat fermitatea s-i suporte soia. Observm acum ceea ce versiunea parizian ascundea cu mare grij: cstoria regal nu era viciat numai de incest. Historia pontificalis bine informat (centralizarea roman fcea ca cel mai mic zvon s ajung la curia papal) spune mai mult. Totul a nceput la Antiohia. Regele i regina poposiser acolo; armata trebuia pus n ordine; erau oaspeii prinului Raymond, unchi al lui Alienor; familiaritatea prinului fa de regin, conversaiile lor asidue i aproape nentrerupte au trezit bnuielile regelui". Conversaii, cuvinte: prima etap n traseul ritual al iubirii curteneti, pregtind pentru alte plceri. Cnd Ludovic al VH-lea a hotrt s plece mai departe pe calea Ierusalimului, Alienor a refuzat s-1 nsoeasc. Cum s ne explicm atitudinea lui Raymond de Antiohia? Doar se juca? Era unchiul reginei. Oare nu se gndea s-i reia nepoata n stpnire pentru a o ceda el nsui, cu preafrumoasa ei motenire, nu fr profit, cutruia sau cutruia? Era important pentru asta ca ea s poat fi remritat, deci s fie desprit de soul ei actual nu pentru adulter, ci pentru incest. i, de aceea, nrudirea a fost invocat tocmai la Antiohia. Nu, aa cum ar vrea s credem istoria Capetian, de ctre verii regelui, ci de cineva din familia cealalt, a reginei. Regina a vorbit despre nrudirea ei, spunnd c era ilicit s mai rmn mult timp mpreun, pentru c exista ntre ei o nrudire de veri de a < patrulea i al cincilea grad". Alienor avea dreptate i John e Salisbury adaug: Se auzise deja de lucrul acesta nc nainte de plecarea lor din Frana, cnd rposatul Barthelemy, Piscop de Laon, numra gradele de nrudire, dar fr s fie sigur c supputatio, calculul lui, era adevrat sau nu." Aceas-j revelaie (?) l-ar fi tulburat pe Ludovic al VH-lea. De fapt, era deja tulburat de teama de a nu fi nelat. O scrisoare a telui Suger l ndemna s-i rein resentimentele" pn Wapoiere3. Doar c el o iubea pe regin cu o afeciune
196
GEORGES DUBY
aproape nemsurat (...) El o iubea (e vorba de amor, nu de dilectio sau de caritas de iubirea pmnteasc, trupeasc cea care te duce n pcat) vehement i ntr-un fel aproape copilresc." Dup prerea lui John de Salisbury, greeala regelui era aceea de a nu se fi comportat cum i se cade unui senior , ceea ce i era reproat retrospectiv bunicului su Filip. ntr-adevr, rul ptrunde n perechea conjugal atunci cnd brbatul se las n voia patimii i cade n puterea femeii Ludovic a acceptat desprirea, dar nti s-a sftuit cu ai lui. Vedem aici, amestecai n treburile matrimoniale, alturi de rudele de snge, i pe cei legai prin jurmntul de vasalitate, n secolul al XH-lea, noua mod era, pentru tinerii vasali, de a o asedia pe doamn, pe soia patronului lor, prefcndu-se, n joac firete, c i-o vor rpi. ns datoria lor era i aceea de a o supraveghea i de a-1 supraveghea i pe senior: s nu-i prseasc femeia, s nu-ia alta de soie fr s-i consulte prietenii". Cnd i se ntmpl seniorului, copilrit de dragoste, s nu mai in cu drzenie n fru comunitatea de care rspunde, aceasta se mparte. Alienor avea partizanii ei, de ceilali nu-i psa. Astfel, despre ,unul dintre familiarii si cei mai credincioi spune, rznd, c este eunuc. i chiar era, n spirit, pentru c fcea parte dintre cavalerii templieri. Omul acesta, nciudat asemenea geloilor din romanele de curtenie, i-a dat regelui un sfat: s-i ia cu el soia i n nici un caz s nu divoreze, pentru c, datorit tatlui ei, s-ar putea s cad asupra regatului Franei un oprobriu permanent dac, printre alte nenorociri, i s-ar raporta regelui c i-a fost rpit soia sau c aceasta 1-a prsit". Primejdia era ruinea era ca regele Ludovic s fie fcut de ruine de soia lui", cum a fost Ysengrin, pclit de Vulpea cea Viclean. Ct despre oprobriul permanent, s fie oare naterea unui bastard? Cei doi soi au plecat mpreun, frmntmdu-se fiecare n sine. Eugefl al III-lea a reuit s-i potoleasc? Papa nu s-a referit la amor, ci la caritas; dar voia i el s evite oprobriul i pentru ast pregtit patul, cu gndul la o procreaie legitim. In cl . oprelitii pontificale, Ludovic i Alienor, trei ani mai ti divorau la Beaugency.
j>
197
Celelalte cronici ale timpului confirm aproape toate spusele lui John de Salisbury4. Lambert de Wattrelos5, care a fost poate unul dintre primii care au scris despre divor, l taxeaz j ej pe rege de puerilitate". Meditnd asupra eecului celei de-a treia cruciade, Guillaume de Tyr6 vede cauza n pcatele principilor. Pcatul cel mai greu: desfrul, cel al lui Raymond de Antiohia, care a vrut s-o rpeasc (rapere) pe soia regelui prin violen i prin uneltiri tainice";- nu-i venea greu: Alienor era una dintre acele femei nebune" crora le place s se joace; imprudent, a nesocotit legea cstoriei spre paguba demnitii regale"; ea a fost necredincioas patului conjugal". Cntrindu-i cuvintele, Guillaume dezvluise ceea ce toat lumea gndea n Antiohia sau n Tyr; ntmplarea era banal: un adulter feminin. La sfritul secolului al XH-lea, de partea englez, istoricii judec lucrurile cu mai mare severitate. Favorabili sau ostili regelui Henric al II-lea, ei o copleesc cu acuzaii pe Alienor. William de Newburgh atribuie nfrngerea din ara Sfnt pasiunii pentru ea a regelui Ludovic7. A dat un ru exemplu, lundu-i soia cu el n sfntul pelerinaj. Ar fi trebuit ca armata s rmn pur, fr femei, iar cruciaii nepngrii, cum trebuie s fie rzboinicii pentru a ctiga btlii. Aadar, ea, regina, noua Ev, ductoare n ispit i neltoare, a fost la obria dezastrului. Pentru William de Newburgh, ca i pentru Gervais de Canterbury8, ea s-a fcut inovat de adulter; nemulumit de felul de a se purta al gelui, ea se plngea c s-a mritat cu un clugr; ea visa la a cununie", mai conform cu moravurile ei". Adic, de cu temperamentul ei. A obinut divorul printr-un juricluit. .n sfrit, pentru Gerard de Galles 9, ea este zna cea rea, i prin ea stirpea regilor Angliei a fost orupt. Rolul cel bun i revine lui Henric Plantagenet: el n-a st deloc, ca Ludovic al Franei, pueril; era un tnr", n tisul bun al cuvntului, cel al romanelor curteneti, al aven-u> el, nvalnic, a rpit femeia regelui Franei i, prin dra-stea de cavaler", 1-a rzbunat n chip nobil pe strbunul su treaba aceasta, pcatul a venit de la Alienor, de dou ori adulter. Pentru c tatl ^ U Q I I G T* - * Henric, * "" . . . . . . . lui liter
1
198
GEORGES DUBY
Geoffroi Plantagenet, pe cnd era seneal de Frana, se bucurase de ea". El i-a interzis n mod expres fiului su s-o ating din dou motive: Pentru ca era soia seniorului su; pentru c tatl su avusese de-a face cu ea nainte; aadar, n culmea unui enorm exces, regele Henric, din cte se povestete, a cutezat s-o pngreasc pe regina Franei printr-o mpreunare adulter." Alienor nu s-a purtat ca o regin, ci ca o frra"cistercianul Helinald de Froimont n-a considerat necesar s spun mai mult10. Lmuritoare, dezvluind, la acest foarte nalt nivel social, un mare respect al formelor juridice n snul unei structuri bisericeti ierarhizate, n care totul se petrece cu suplee, peripeiile acestea fac s se vad mai ales cum, cu treizeci de ani dup moartea lui Yves de Chartres, aciona interdicia de cstorie ntre rude. Autoritile ecleziastice ineau interdicia n rezerv pentru a se folosi de ea dup prilej: William de Newburgh spune c mariajul dintre Alienor i Henric a fost precipitat; nu-i aa c prelaii din Vest, la cererea regelui Franei, se pregteau s-1 mpiedice, invocnd o consangvinitate cu totul real? Mai adesea, poate, prezumia de incest pregtea emiterea unei dispense, aceast graie papal care, ntr-un fel sau altul, se pltea. Ins de argumentul acesta se serveau mai ales laicii. Unul dup altul, Alienor i Ludovic al VH-lea l-au folosit. Chiar s fi crezut oare n pngrire? Nu cred c papa Eugen al III-lea credea. Printre rndurile povestirilor ai cror autori sunt aproape toi familiari cu viaa de curte, transpare jocul de dragoste, figurile sale rituale, mpunrile, formele acum la mod n lumea bun pentru a seduce. Mai evident era libertatea pe care o aveai n casele princiare de a te apropia de doamn: Alienor nu pare deloc protejat la Antiohia; i nici la Paris, dac e s credem povestea, poate nscocit, a raporturilor ei cu Geoffroi Plantagenet. Un asemenea stil de via ntreinea bnuielile, ntotdeauna gata s se ndrepte mpotriva femeii. Facilitatea aceasta i ddea de asemenea seduciei un rol n cadrul strategiilor practicate n jurul motenirilor, mai exact al motenitoarei, care, tiind asta, j uca
bine aa i proBtl'Zult^'?ii roneior
soi, sunt datori s renef "' Cnd ^ Vfl-lea, de care ^ ntUal ul * bun
pe^B^?.
; Brb
ea din 5 *e a c
Ut Uz searn,to ^C a supus ca sch ? B SCricii s
^ Pe
a
i Z !fi P 'Iacotul ncape So ndoia/ î sale e ; ;f i'S e l f f l p e r i o ^ lege ezec 7Jnê de
Pontifical f ' ! "?
î
^ de cer, f
eredita
? '
PUS
fost
ei
de
re de
J nt
Spune i-eap a Herm ann ^ s i- 0 ; a Z. cit ac eea regatea
mmm m
J
^regatea s i-0 ;a Z.cit aceea de Touinaii. *' "2vnul de
T S"a r ?
i af
de Ch S
200
GEORGES DUBY
de alegerile episcopale. Inocent al II-lea i susinea pe ciste cieni. Sfntul Bernard era trup i suflet alturi de contele d Champagne, binefctorul su. Se agita, apela cu vehement" s se treac la aciune. Scrisorile abatelui de Clairvaux, asemenea celor ale lui Yves de Chartres, relev, din punctul de vedere al taberei ecleziastice, o ntreag latur a conflictului Ceea ce Biserica a unit i scrie el Papei 12 cum ar putea s dezlege camera (camera)?" (Din cte tiu eu, el este cel dinti care afirm rspicat aceast putere a Bisericii: n 1084, pentru biograful lui Godelive, cel care lega cstoria era Dumnezeu, i Dumnezeu este acela care, potrivit textelor sacre, este cel ce unete; iat c acum cineva ndrznete s spun c o fac preoii: pentru Sfntul Bernard, ei nu doar binecuvnteaz unirea soilor, ci o efectueaz; extensiunea jurisdiciei ecleziastice a provocat acest uimitor transfer.) Camera Bernard, scriitor admirabil, exploateaz ambiguitatea. Camera este locul n care seniorul trebuie s fac dragoste, este patul, cuvnt care evoc trupul i pcatul; ns camera, n toate marile case senioriale, cu deosebire n cea a papei, este cabinetul unde stau ncuiai banii. n fapt, n cazul de fa, spiritualul este corupt tocmai de bani. Apare acest actor al crui loc nu va nceta de atunci ncolo s sporeasc, conferind relaiilor sociale i cu deosebire celor conjugale o flexibilitate mereu mai mare, dar n acelai timp modificnd mereu atitudinile mentale: n lcomia care i determin pe brbaii de neam mare s ia sau s lase cutare sau cutare femeie, gustul pentru argintii suntori se infiltreaz insidios, nc mascat de grija pentru glorie. Bernard l pune pe pap n gard. S nu-i fie vndut lui Raoul o dispens care s-i legitimeze noua cstorie. Avertismentul nu era necesar. La Lagny, pe pmnturile contelui de Champagne, dar la un pas de domeniul capetian, un legat pontifical prezida un conciliu. Sentina a fost aseniantoare celei date cu un veac i jumtate n urm mpotriva lui Robert cel Pios: Raoul trebuia s-o ia napoi pe prima MJ soie, altfel va fi excomunicat; cei trei episcopi care juraser erau suspendai pentru c fuseser n favoarea divorulu 1-
201
r udovic al VH-lea, cel care ddea n cstorie, era la rndul u dezonorat. A pus mna pe arme. nvins, contele de Chamgjje a cedat. Nu ns i Bernard: era n joc puterea Bisericii, ntreaga structur gregorian subordona temporalul spiritualului. Abatele i-a scris papei, ndemnndu-1 s nu cedeze. Iar oe Jhibaud 1-a mpins s riposteze. Prin alte cstorii: cea a fiului su mai mare n casa de Flandra, cea a fiicei sale n casa contelui de Soissons. Regele a protestat fr ntrziere. Ar fi trebuit s fie consultat: aceste proiecte matrimoniale angajau viitorul fiefului pe care contele de Champagne l avea de la el. Discordia ne face s ntrziem aici preteniile seniorului feudal: el vrea s se asocieze cu brbaii familiei, pentru a controla mpreun cu ei nupialitatea din familiile vasale. Pretextul? Fieful este ereditar. El trece, din generaie n generaie, din mna unui brbat n mna altui brbat. Dac sunt amndoi din acelai snge, se poate crede c sngele, c educaia primite i vor predispune s menin prietenia, sa slujeasc cu aceeai credin pmntul acordat de senior. Dar dac succesorul este un ginere din alt familie, nimic nu garanteaz c se va comporta ca un prieten". Seniorul acelui pmnt pretinde s aib i el un cuvnt de spus nainte ca fetele s fie fgduite. In jocul strns pe care l ducea mpotriva uneltirilor preoeti, Ludovic al Vll-lea a contestat validitatea celor dou acorduri de logodn ncheiate de contele de Champagne. n numele tradiiei medievale, dar invocnd deopotriv i incestul: aflm asta de la Hermann de Tournai. Schimbndu-i strategia, Sfntul Bernard a atacat interdicia pe motive de nrudire13. Considernd-o, cum fcuse Henri de Lausanne, ca innd de fera trupeasc. Se desluete aici fora curentului care, n anii aceia, pe cnd lucra Hugues de Saint-Victor, expulza ncetul cu ncetul, n numele spiritualitii, conceptul de inest din poziia att de privilegiat pe care o ocupase n gndiâ reformatorilor societii cretine n timpul lui Yves de Chartres. Se afla respins n planul al doilea. Pentru ceea ce l e ga strns de pat i de snge. Legtura conjugal unete letele. Sfntul Bernard tocmai proclamase c aceea care o este Biserica. El proclama acum c aceasta, Biserica,
202
GEORGES DUBY
poate, cnd puterea ei este n joc, s treac peste apropierea de snge i s refuze dezlegarea de legmntul matrimonial Dac exist consangvinitate scrie el [ntre logodnicii din Champagne, Flandra i Soissons] eu nu tiu nimic; n-am aprobat niciodat i nu sunt de acord cu mariajele ilicite cu bun tiin [tocmai asta face, refuz s afle]; ns e bine sa tii c, dac mpiedicai aceste cununii, dezarmai Biserica i o lipsii de o mare parte din fora ei." Nicieri nu se arata mai fi legtura fundamental ntre principiul potrivit cruia cstoria este un sacrament indisolubil i necesitatea pentru Biseric de a nu ceda nimic din puterea ei. Pn la urm, Thibaud i-a abandonat proiectele. ns, n ce-i privea, Raoul i regele Franei n-au obinut satisfacie dect n 1148. John de Salisbury, pe atunci prezent n anturajul lui Eugen al IlI-lea, ne povestete n Historia pontificalis cum s-au petrecut lucrurile14. Raoul nelesese c avea nevoie de aliai n colegiul cardinalilor. Acolo se luau hotrrile. Intervenia banilor scrie John de Salisbury , ironic, nu este complet exclus." Totul a fost aranjat pe sub mn. Rmnea solemnitatea. n ziua fixat, Raoul s-a nfiat naintea consistoriului pe care papa l inea la Reims. Sigur pe el, jurase s se supun hotrrii pontificale. Prima lui soie era prezent: dou consimaminte limpede rostite n momentul cstoriei ajung s o ntemeieze; ruperea ei cere de asemenea ca soii, faa n fa, s vorbeasc i s fie auzii. Papa Eugen se pregtea s anuleze o judecat pronunat de ctre toi predecesorii si succesivi, o sentin n privina creia, de muli ani, puini erau aceia care s-i conteste echitatea. Papa a deschis procesul, adresndu-se nti soiei i, prin ea, brbailor din neamul ei venii s-o sprijine. Aprtor al femeilor repudiate, episcopul Romei i-a promis bunvoin: Te plngi c n-a vrut nimeni s te asculte, c ai fost constrns; partea adversa te-a vtmat; eu te reintroduc n aria justiiei, pentru ca, n deplin libertate, tu i ai ti, precum i contele pentru el nsui s putei invoca tot ceea ce dorii." Soia, pentru moment singura legitim, a spus atunci c nu dorete sa revin alturi o un so al crui animus i-a fost nstrinat. Ea a mulumit; e f
203
ata s asculte ceea ce doreau sa spun adversarii. Atunci au 'esit n fa sprijinitorii lui Raoul, pentru a jura, cu mna pe Evanghelie, nrudirea pe care, cu un mai vechi prilej, o falsificaser", n frunte, Barthelemy de Laon, om foarte sfnt, prieten al Sfntului Norbert, al Sfntului Bernard. Cu pruden, papa 1-a oprit n momentul n care mna lui se apropia de Evanghelie ca s jure. ns mrturia a fost primit. De ndat, divorul a fost pronunat. Cstoria era incestuoas; ea era nul; brbatul i femeia aveau dreptul s contracteze alt cstorie. Totui, s-a convenit un lucru: contele Vermandois i va restitui dota celei care i fusese soie. S-a aflat atunci, nu fr mirare, c interesatul, contele Thibaud, primise deja despgubirile. Toat fctura ceremonialului se dezvluia. Civa, printre care Sfntul Bernard, s-au scandalizat. Furios de a-1 vedea triumfnd pe contele care scandalizase atta vreme Biserica", a profetizat: Din patul su nu va avea s ias nimic bun." Prezicerea continu John de Salisbury s-a adeverit n parte. A doua soie a murit n scurt vreme. A lsat dup ea trei copii. Semn evident de stricciune. Biatul s-a mbolnvit de lepr. Cele dou fete, devenind astfel motenitoare, au fost mritate, i foarte bine, una cu contele de Flandra, cealalt cu contele de Nevers. Dar au fost sterpe. Cerul pedepsea adulterul n roadele sale. Raoul s-a nsurat a treia oar, apoi, curnd, s-a mbolnvit. Medicul i-a interzis s ic dragoste: numai c el era uxorius, adic aservit soiei 'le, prizonier a unui fervent libido: nu s-a supus i, trei zile i trziu, i-a dat sufletul. S vedem care este morala Povetii. Este dubl. Se vede bine c John de Salisbury nu 'ea convingerea c sngele contelui de Vermandois fusese Or up prin incest. Cine mai credea c, dincolo de al treilea rad > incestul mai este nociv? Raoul a fost pedepsit, n princi-^> pentru dou vini: concupiscena, faptul c nu s-a putut ' Pmi, n orice caz n-a fost n stare s-i stpneasc nevasta. e alta parte, nesupunerea scandalizase Biserica". Iar sta este cea de-a doua lecie: pctosul care se supune beiei preoilor este iertat. Cine este un bun cretin tres se preteze jocului. Un joc subtil, pe care l complic
204
GEORGES DUBY
acea cupiditas care se observ c npdete pn i gradel cele mai nalte ale ierarhiei bisericeti; i, totodat, discordana dintre texte. Sprijinindu-se pe ele, Eugen al III-lea a putut s pronune un divor la Reims i, n anul urmtor, sa reuneasc o cstorie la Tusculum. Acionnd de fiecare data n folosul" Bisericii. Esenialul era ca autoritatea ei sa fie recunoscut. i a fost din ce n ce mai recunoscut n a doua jumtate a secolului al XH-lea. Papii erau acum nite oameni foarte nvai, ca de pild Alexandru al III-lea (1159-1180), care fusese magistrul Roland nainte de a deveni suveran pontif, un jurist ilustru. Alungat din Roma de Frederic Barbroie, a locuit mult vreme n Frana, tratat ca prieten de regele Ludovic al Vll-lea, i aici, relund rolul lui Yves de Chartres, dar cu mai mult maiestate, ddea rspunsuri episcopilor care i puneau ntrebri n materie de cstorie, hotra, ddea sentine, mai atent dect toi predecesorii si la problemele matrimoniale. Respectnd principiile: indisolubilitatea schimbului de cuvinte; solemnitatea logodnei naintea bisericii, n prezena obligatorie a preotului. Rezervndu-i libertatea de a fi generos, suplu, de a putea dezlega sau de a dispensa, n funcie de mprejurri i de persoane. Ct a durat pontificatul su, s-a accelerat, o dat cu progresul n toate, micarea care ducea la coadaptarea ntre morala predicat de Biseric i morala profesat de cpeteniile de familii. Totui, dup moartea lui, a izbucnit o ultim criz n snul casei capetiene, criz care, i ea, la rndul ei, este indisociabil de sinuozitile politicii. Tnrul Filip, fiul lui Ludovic al Vll-lea, s-a cstorit la 28 aprilie 1180. Tatl su nu mai era n msur sa acioneaze, el nclina ctre casa de Champagne; adolescentul, prin fireasca opoziie, l prefera pe Baudouin, contele de Flandra. Acesta era de ascenden carolingian. Cunotea profeia despre care se vorbea pretutindeni n regiune: apte generaii dup HugueS Capet a aptea fiind cea a lui Filip , coroana Franei va reveni descendenei directe a lui Carol cel Mare15. Baudoui
205
lU avea urma: soia lui trebuia sa ndure n pntecele ei pedeapsa pentru nesupunerea tatlui su, Raoul de Vermandois. Baudouin o pstra totui alturi de el. Repulsia lui fa de o repudiere pe care toi ar fi judecat-o mai mult dect ngduit, necesar, cu o jumtate de veac nainte, este un semn al presiunii victorioase pe care o exercita morala clerical asupra comportamentului aristocraiei. Baudouin avea totui o nepoat, pe care o ndrgea, pe care o trata ca pe propria lui fiic i al crei tat, conte de Hainaut, el nsui un descendent al lui Carol cel Mare, era i mai fascinat de legenda acestuia. Elisabeth fusese, cu un an nainte, solemn logodit cu fiul contelui de Champagne. Pactul a fost rupt. Fata avea nou ani. A devenit sponsa lui Filip, care avea cincisprezece. Nunta urma s aib loc ndat ce logodnica avea s devin nubil. n 1184, s-a considerat c devenise, numai c ntre timp alianele se rsturnaser: Filip era acum sub tutela unchilor si dup mam din Champagne, care se sileau s rup cstoria nainte ca ea s fie consumat. n acest scop, un conciliu s-a ntrunit la Senlis. ncepea s se vorbeasc de consangvinitate. Cronicarii Flandrei i cei din Hainaut povestesc c tnra Elisabeth strbtea descul strzile oraului, urmat de leproi i de sraci care strigau mpreun cu ea sub ferestrele palatului, cernd s i se fac dreptate. Filip i-a reluat logodnica, dar fr a avea legturi cu ea n pat i prin datoria conjugal". Era prea tnr. i totui cte fete, mritate, erau nsrcinate la vrsta ei? A ateptat. n 1187, ea a adus pe lume un fiu, Ludovic. Trei ani mai trziu murea poate pentru c fusese prea curnd mam. i ndeplinise rolul. Unchiul i mtua ei o nzestraser cu generozitate. Cel rmas vduv a pstrat, n numele fiului su, acest mbelugat maritagium. Filip pleca atunci n cruciad. Cnd s-a napoiat, bolnav, anxios, a vrut s se recstoreasc, cum fcuse de dou ori " sau, i din aceleai motive: ardea"; datoria dinastic o 'rea: micul Ludovic era plpnd i muli se gndeau la proPe. Avea nevoie de o fat de rege, de neam foarte bun. La august 1193, Filip s-a cstorit cu Ingeborg de Danemarca. t ul era pregtit pentru ca, a doua zi dup nunt, s fie n-
206
GEORGES DUBY
coronat. n dimineaa acelei zile, regele a declarat c n-o mai voia. Dintr-o dat, n cursul nopii de nunt, dragostea din inima lui, ca i cea din inima soului sfintei Godelive, se schimbase n sil. Clugrul Rigord explic: ca i tatl lui Guibert de Nogent, mirele n-a fost la nlimea rolului su mpiedicat de o vraj rea". ns regele nu putea atepta apte ani dezlegarea vrjii. La Compiegne, naintea unei adunri de baroni i de episcopi, prezidat de arhiepiscopul de Reims cincisprezece garani prin jurmnt, dintre care doisprezece proveneau din casa regal, au numrat cu mare pomp gradele de rudenie, dovedind c soii erau rude de al patrulea grad. S-a gsit astfel mijlocul cel mai simplu. ns fratele lui Ingeborg, regele Danemarcei, n-a suportat ruinea mai uor dect Thibaud de Champagne. Ca i acesta din urm, a fcut apel la pap: numrtoarea gradelor de rudenie se fcuse greit; a adus n sprijinul lui genealogii, acestea corecte. Celestin al III-lea 1-a avertizat pe Filip. Prudent, s-a mrginit la att. n iunie 1196, regele i-a luat o alt soie, pe Agnes, fiica ducelui de Meranie. Ingeborg era n via i el, prin urmare, bigam. Un nou pap, Inoceniu al III-lea, imediat dup nscunarea sa, n 1198, l poftea pe rege, din naltul preteniilor sale teocratice, s izgoneasc din patul su pe acea superducta i s pun astfel capt nu numai adulterului, ci i incestului: sora lui Agnes se mritase cu un nepot al lui Filip Augustul. Legatul pontifical n-a mers pn la excomunicare. Dar a aruncat asupra regatului o interdictio, implicnd ntreruperea oricrui serviciu religios. Au nceput tratativele. Ele sau prelungit cincisprezece ani: rigoarea sau indulgena alternau, dup cum papa se simea sau nu ntr-o poziie de for. De altfel, prelaii n-au aplicat sentina de interdicie. i, cum se punea, mult mai alarmant, problema ereziei, cotropitoare era vremea marii vpi catare , a fost de-ajuns ca FiuP , s dea semne c vrea s se supun, c accept judecata cardinalilor: sanciunea a fost ridicat. Procesul s-a deschis a Soissons, n 1201, n faa a doi legai papali: unul din farou' a regelui, conciliant, cellalt, vechi benedictin, nendupleca Timp de dou sptmni, juritii au discutat cu nverunai
207
ntr-o zi, Filip s-a retras brusc, lund-o cu el i pe Ingeborg. Pentru povestitorul Rigord, regele scpa din ghearele romaPapa avea nevoie atunci, mai mult decit oncind, de prietenia capetian, iar trimiii regelui influenau din rsputeri curia papal. n august, Agnes a murit, Ingeborg, n schimb, supravieuia: prsit, scpa de primejdia maternitilor succesive. Filip nu mai era bigam, dar tria n pcat: n 1205, o domnioar din Arras" i druia un mic bastard. Putea fi lsat sufletul su n primejdie? Regele protest: era tratat mai aspru dect Frederic Barbaroie, dect Ioan fr ar, dect tatl su, Ludovic al VH-lea. Iar oamenii lui ticluiau proiecte de cstorie susceptibile de a-1 satisface pe Inoceniu al III-lea. Acesta ncepea s se mblnzeasc. In noiembrie 1201, legitimase pe fiul i pe fiica nscui din Agnes de Meranie. Justificndu-se: aciona pentru binele public, proceda n aa fel nct s fac mai puin riscant succesiunea la tronul regatului. De altfel, Filip era oare att de vinovat? Venise la Compiegne; recunoscuse autoritatea Bisericii. Pas cu pas, s-au ndreptat ctre un compromis. Hotrt lucru, pretextul de consangvinitate nu mai putea fi folosit. S-a recurs la un altul: cstoria nu fusese consumat; s-a recurs la precedentul unei decizii a lui Alexandru al III-lea, prin care acesta autoriza recstorirea unui brbat de cincisprezece ani care, n noaptea nunii, i nenorocise definitiv soia cu trei ani mai tnra dect el. Piedica venea de la Ingeborg: refuza cu ncpnare s admit c mariajul ei nu fusese consumat. Orict au ncercat cazuitii s sugereze o distincie ntre amestecul sexelor" i amestecul spermelor n receptacolul feminin", au fost silii s recurg la ltima soluie posibil: ca regina s accepte s se clugasc. Doar c, n aprilie 1213, Filip, pregtindu-se, susinut [e Pap, s invadeze Anglia, a dat de tire c i relua soia. e apropia de cincizeci de ani. Ludovic, fiul su, avea deja, la "ndl sau, un biat. Disputa se ncheiase. ca durase muli ani, i cu fiecare prilej al reactualizrii ei rnulase reflexia nvailor. S ne nchipuim, n vremea
208
GEORGES DUBY
aceea, intensul efort intelectual, pe canoniti cznindu-se s reduc contradiciile dintre textele normative, pe toi practicienii justiiei solicitai n fiecare ora s rezolve dificulti concrete, n sfrit, la Paris, pe comentatorii Scripturii plecnd de la metafora cstoriei i continundu-i meditaiile asupra raporturilor dintre corpul ecleziastic i inspiraia divin. Aceast cugetare ajungea acum la imaginea ncoronrii Fecioarei marele spectacol pe care sculptorii l-au reprezentat pe timpanul catedralei din Senlis, tocmai n vremea cnd Filip 0 repudia pe Ingeborg. A reprezenta pe Fecioara-Biseric alturi de Hristos, soul Bisericii, la acelai nivel, semnifica egalitatea soilor n snul asocierii conjugale. ns gestul ncoronrii, anulnd subordonarea Fiului fa de Mama sa, impunea de asemenea ideea c soul este mai mare peste soia lui, care, copleita de darurile primite, vrnd ceea ce vrea el, i este n chip necesar supus. Oricum, prin desfurarea simbolisticii, cstoria era nlat n rang: n comentariile la Apocalips, mi atrage atenia Guy Lobrichon, nu se mai gsete nimic dup nceputul secolului al XHI-lea care sa aeze cstoria pe o treapt de mai mic demnitate. ns deja magistrii colilor pariziene, cu grija de a forma predicatori buni, orientau citirea" (lectio), lectura comentat din divina pagina, n aa fel nct s scoat din ea lecii morale. Ei aplicau textul sacru la cotidian, la realitatea social, prin mijlocul unor anecdote exemplare. Printre nvai, muli erau legai de capela regal; fuseser direct implicai n dezbaterea din jurul divorului, implicai n procedurile ei. Astfel, de pild, Pierre, cantor la capitulul canonic de la Notre-Dame'6Din notele care au rmas de la cursurile sale, l vedem preocupat de instituia matrimonial, de nesigurana, de delsarea al crei obiect era pe-atunci: Cstoria este principalul sacrament al Bisericii. Ea este aa prin autoritatea celui care a ntemeiat-o i datorit locului, Paradisul, unde a fost institulta (...) Prin urmare, m mir c ea este supus la attea schimbri: nici un alt sacrament nu variaz att17." De vin sunt pr" cedrile arbitrare ale naltului pontif. Papa a devenit stpn a dreptului: Este n puterea lui sa emit decrete, s le nte preteze, s le abroge": arhiepiscopul de Lyon, JeanBellesniai
209
(l 182-1193), i prevenise pe nite clerici din Paris care porniser spre Roma: s fie cu bgare de seam: vor avea de-a face cu nite oameni obinuii s jongleze cu textele. Jongleria aceasta era profitabil, ea permitea vinderea dispenselor pe pre mai bun, acordarea lor pn i unor veri de gradul al treilea. Un alt magistru, Robert de Courcon, ia drept exemplu cazul lui Alienor18. Considernd mai nti ngduina care i-a permis s stea lnga Ludovic al VH-lea, apoi de a se cstori cu Henric Plantagenet, el se ntreab: puterea pontifical, consimind la asemenea derogri, aciona oare spre folosul" comunitii cretine? Dar iat ce rzboaie au rezultat. Totui, pentru aceti moraliti, responsabili de inconsecvene erau n mod special curiales, oameni de curte, att membrii curiei romane, ct i cei ai tuturor curilor satelite n aciune pe lng fiecare episcop. Criticii denunau cupiditatea oamenilor de lege i ntreg traficul de bani prin care cauzele erau transferate de la tribunalul pontifical la jurisdiciile locale, mai indulgente. Pierre Cantorul evoc o amintire personal. O pereche de soi care i erau veri au venit s-1 consulte. Oamenii acetia se tiau cstorii dincolo de gradul al aptelea". Se simeau stnjenii: dezvoltarea rapid a predicaiei, a spovedaniei private, sporea sentimentul de culpabilitate printre laici. Ce s fac pentru a-i regsi linitea? Mergei la Roma, dar s nu v dai btui pn ce nu vei fi obinut o sentin clar de confirmare sau de divor." Tot ce au ncercat a fost n zadar: au fost trimii la arhiepiscopul de Sens, care i-a trimis la episcopul de Paris, care a confirmat cstoria. Ceea ce era lucru nelept, dar nu tocmai conform principiilor pe care Yves de Chartres se istovise s le instituie. i-apoi atta timp pierdut, atia bani cheltuii, dai unuia i altuia, despre partea lui, Robert Courcon19 tun i fulger mpotriva acelor oameni care, pretutindeni n Biserica Galiei, sunt plaki pentru a celebra divorul [pentru a confirma sub jurmnt consangvinitatea] i care rup legtura matrimonial cum ar tesface o nvoial"- i contrastul, ntr-adevr scandalos, ln tre o asemenea dezinvoltur i sacralitatea cu care Biserica ! nveruneaz s nvesteasc ceremonia matrimonial.
210
GEORGES DUBY
Stephen Langton aduce din Anglia, de unde vine, o anecdot20: regele, ca i predecesorul su, Henric I, voia s nlesneasc o cstorie ntre persoane ilegitime"; i i-a scris papei pentru a obine dispensa; un cardinal a vzut scrisorile: , l tiam pe rege a spus el mai dibaci"; existau alte ci, mai scurte. Iar magistrul arat n ce const lecia: Biserica ngduie multe lucruri i ascunde ceea ce nu aprob." Fraude bneti, ipocrizie, sperjur, i zngnitul acesta de bani numrai face ca legile cstoriei s fie luate n rs. Ceva nu funcioneaz cum trebuie i acest lucru este tocmai ceea ce pune n contradicie exigena de exogamie i aceea de indisolubilitate. Pierre Cantorul a auzit 2' un cavaler pe punctul de a se cstori, spunnd despre viitoarea lui soie: mi place, pentru c mi aduce o zestre gras; da, suntem veri de-al treilea, ceea ce nu este o legtur att de strns nct s trebuiasc s m despart de ea; totui, dac vreau i dac nu-mi mai place, datorit acestei nrudiri a putea s obin divorul." Acest exemplum arat pe leau cum stteau lucrurile: nclceala legturilor de consangvinitate i de afinitate face ca transgresiunile s poat fi infinite." Iar cei care pierd sunt cei sraci. Astfel, banii corup orice. Se cuvine s recitim Leviticul, singurul text sfnt care poate justifica interdicia*: se va vedea ca este foarte discret; el interzice cstoria ntre zece persoane din acelai neam. n numele a ce ar trebui s mergem mai departe? Pentru a extinde afeciunea? Se tie bine c aceasta, o dat trecut de al patrulea grad de consangvinitate i al doilea de afinitate, nu mai este natural. Pentru a o face s se nasc i s dinuie dincolo de asta, trebuie permise cstoriile. Totul ndeamn la restrngerea conceptului de incest, la reducerea barierei cu trei grade. Spre marele detriment al cardinalilor, al avocailor, al celor care i fac din jurmnt o profesiune, prinii de la conciliul din Latran au reinut, n 1215, aceast propunere conciliant.
* Levitic 18, 6-18:1 mama; 2 o alt soie a tatlui; 3 sora tatlui; 4 sora mamei; 5 soia fratelui tatlui; 6 sora (fie i vitreg); 7 soia fratelui; 8 sora soiei; 9 nora; 10 fiica fiului sau a fiicei (n, t.)
XI
Literatur
Dup 1150, ceurile care ascundeau de ochii notri practica mariajului ncep s se risipeasc. Ecranul persist: cuvntul rmne mereu acela al oamenilor Bisericii. Dar i pierde din opacitate i, mai ales, deformeaz mai puin. Printre scrierile care au ajuns pn la noi, se nmulesc cele care au fost alctuite pentru a fi pe placul nobililor, pentru ca, totodat, s-i amuze, s-i liniteasc i s-i educe. Aceast literatur, evident, nu descrie realitatea comportamentelor, ci ceea ce se voia ca ele s fie. Ea sprijin un sistem de valori, iar acest sistem rmne puternic marcat de ideologia clerical: nu auzim ce spunea aristocraia despre ea nsi, ci discursul care i se inea, pe care i-1 ineau clericii. Asupra acestui discurs, fiecare dintre cele dou modele antagoniste, cel laic i cel ecleziastic, i exercit, prin urmare, presiunea. Totui, n funcie de genul literar, unul dintre ele este preponderent. Apsarea ideologiei clericale este n toat puterea sa n cadrul predicii. Cunoatem cteva care dateaz din aceast epoc. Jacques le Goff mi semnaleaz trei, inedite, pe care Jacques de Vitry le-a compus la sfritul domniei lui Filip Augustul1. Scrise n latin, el le propunea drept model confrailor si. Predicatorii le traduceau n limba popular. Ei vorbeau n faa unor brbai i a unor femei ornduii, n faa lor, n dou grupuri distincte. Dar predicile se adresau brbailor, accentund anumite puncte. O prim tem revine mere u, dominnd ntregul discurs: femeia este stricat, lubric asemenea unei vipere, indiscret, argoas. Soilor le plcea sa aud asemenea lucruri. Unii dintre ei au fete: s aib mare Sftj de pregtirea lor pentru starea care li se potrivete, cea conjugal. S le ndeprteze de acele cntece de dragoste, de
212
GEORGES DUBY
acele jocuri de mini care trezesc gustul pentru plcere cnd ncheie pactul de logodn, s respecte normele; nici o clandestinitate, nici o cstorie cu un cleric; preotesele" sunt iepele diavolului. Cstoria a fost ntemeiat n Paradis. Biserica este icoana ei, ea trebuie, aadar, s fie pecetluit n faa porii unei biserici. Ali asculttori sunt nc celibatari: s se grbeasc; vor evita pcatul de fornicaie, pcatele de homosexualitate i de zoofilie. Cstorii, ei vor trebui s-i in nevestele n fru. Eva n-a fost scoas din picioarele lui Adam: femeia nu trebuie clcat n picioare. Dar Eva n-a fost scoas nici din capul lui: femeia nu trebuie s comande. Pe un singur plan cei doi soi sunt egali: pe planul ndatoririlor conjugale. Soul este dator s rspund la mbierile soiei sale. Totui, este dator i s le controleze. n acest punct precis se situeaz regula" acestui ordo special: ordinul celor cstorii. Regula este precis. A te conforma ei este mai anevoios dect n celelalte ordine ale Bisericii. ntr-adevr, soul trebuie s se refuze n rstimpurile interzise; trebuie s pstreze msura potopul, dup cum se tie, a pedepsit abuzul sexual , iar cnd se supune soiei, s vegheze la a nu se abate de la rnduielile naturii: a te folosi de sex mpotriva firii este una dintre primejdiile sexualitii. Mai ru cu mult este ns adulterul. Cel al femeii, firete. Aici pndete pcatul, multiform: credina jurat este nclcat, binecuvntarea preotului dispreuit; soia care calc strmb svrete un furt: Amantul are pinea alb, soul pe cea neagr"; ct despre urmri, ele sunt ngrozitoare: cine este tatl copilului? N-o s-i lipseasc de motenire pe cei n drept? Lund de soie o femeie pe care o crede strin, nu risc s se cstoreasc, iar s tie, cu sora lui? Prima datorie a soilor este, aadar, s fie vigileni: s nu ngduie soiilor lor s se mpopooneze ntr-un chip prea atrgtor: n-ar face dect s ae dorina altui brbat. La cea mai mic bnuial, s o alunge, pentru a se despovra de pcatul ei. Predica pare frust. De aceea i avea efect. Un fel mai eficient de a transmite mesajul era de a-1 n scen. Inovaia cea mai important, n epoca de care ma
213
ocup, a fost aceea de a susine povaa n limba popular, cu ajutorul artificiilor teatrului. Jocul lui Adam2 este ru datat, ru localizat. Aceast paraliturghie din vremea Crciunului a fost, fr ndoial, ticluit nu se poate spune mai frumos ntre 1150 i 1170 i, din cte se pare, n apropierea celui mai strlucit focar de creaie literar, curtea lui Henric Plantagenet. n orice caz, este sigur c piesa a fost scris n vederea unui public aristocratic i montat n interiorul unei biserici, recurgndu-se, dup cum dovedesc indicaiile scenice consemnate pe manuscris, la toate resursele unei dramaturgii deja foarte abile. Subiectul principal este pcatul originar cu alte cuvinte: cstoria. n Paradis, adic tocmai n locul n care a fost instituit sacramentul, Jocul ntrunete patru personaje: soul, Adam, soia, Eva; Dumnezeu, binele, Satana, rul. Textul comentat al Genezei, repartizat n cele patru coluri ale acestui ptrat pedagogic, ptrunde cu for, prin mijlocirea versurilor, n spiritul laicilor. Biserica este hotrt s le inculce morala ei matrimoniala. Ea expune nainte de toate inteniile lui Dumnezeu, forma pe care voia iniial s i-o dea asocierii conjugale, form la care s-ar cuveni s revenim, ndreptnd ceea ce a tulburat-o de atunci ncoace. Aceast form exemplar, aa cum bine a vzut Maurice Accarie, este de structur feudal. Acestor principi, acestor cavaleri, Adam le este artat ca vasal al Creatorului, legat de el, subordonat lui n materie de onoare, precum i prin gesturile de omagiu i jurminte de fidelitate. A primit de la Dumnezeu un fief, un domeniu pe care suzeranul i-1 va confisca dac este felon, adic dac i trdeaz angajamentele de vasalitate. ns ierarhia are trei grade: femeia este situat la rangul care i se cuvine, ea este inferioar, vasal brbatului, vasal de al doilea grad lui Dumnezeu. Suzeran un, Atotputernicul i poruncete lui Adam s o crmuiasc Eva prin raiune, iar Evei s-1 slujeasc pe Adam cu bun wim, s-i dea ajutor", s-i fie sprijin"; rspltit atunci la nndul ei: Dac tu l ajui aa cum se cuvine pe Adam, te voi ; za mpreun cu el n slava mea." Vocabularul folosit face ln c ntractul matrimonial omologul contractului de vasali-
214
GEORGES DUBY
tate: ca i acela, el unete dou fiine egale prin natura lor, dar n mod necesar inegale n putere, unul trebuind s-1 slujeasc pe cellalt. n relaia conjugal, se reflect la un nivel subal tern relaia primar, cea care o supune pe creatur Creatorului ei. nelegem mai bine care a fost vina primilor notri prini. Satana s-a insinuat pentru a strica aceast ornduire, pentru astabili ntre brbat i femeie i, drept urmare, ntre Dumnezeu i om egalitatea, paritatea, adic dezordinea. Lui Adam i-a sugerat: Vei fi deopotriv cu creatorul tu." Autorul acestei piese admirabile, foarte liber fa de textul Scripturii, i-a imaginat, ntr-adevr, c primul care a fost dus n ispit a fost Adam. n dou rnduri. Dar el a rezistat. Prin puterea raiunii sale. Satana s-a hotrt atunci s acioneze asupra senzualitii sale. S-a ntors ctre feminin. naintea mrului pe care i-1 ntinde, Eva vorbete de savoarea i de strlucirea lui, de plcere, plcerea pe care ne-o dau simurile. Eva reprezint partea de slbiciune a naturii umane, iraional, senzitiv. Ea este dus n ispit, nvins, i dac Adam se pierde i el, cedeaz, este pentru c, ntr-un anumit moment, a consimit s-i vad soia ca pe o egal: Te voi crede, pentru c eti deopotriv cu mine." Acesta este pcatul lui: abdicnd, a deczut din poziia lui preeminent. Inima lui s-a umplut de ciud. n faa privirii lui Dumnezeu, el se ferete, vlguit: Am czut prad sfaturilor rele ale relei mele soii, ea m-a trdat." Izgonit din Paradis, continu s-o nvinuiasc pe Eva. ns aceasta, n marele monolog cu care se ncheie aceast parte a spectacolului, d pilda umilinei care rscumpr de pcat, cea a Manei, nou Ev. Ea se ncredineaz lui Dumnezeu, suzeranului. Lui, i nu soului ei, i revine dreptul de a o judeca: Adam nu i-a ndeplinit ndatoririle senioriale, insultnd-o, refuzndu-i ajutorul. Prin urmare, ea este dezlegat de credina ei fa de el; ea i strmut credina asupra seniorului superior. De asemenea, Eva i asum culpabilitatea, pocit lecia aceasta de pocin dobndete deplina ei importan ntr-o vreme cnd pstorirea sufletelor tinde s se organizeze n jurul sacramentului penitenei, facnd apel la prerea de ru, la supunere, la primirea iertrii pe care o
215
mpart preoii. n sfrit, Eva d exemplul speranei: ntr-o zi, cndva, cel care trebuie sa despovreze lumea de pcat va veni. Aceasta este semnificaia ntregii opere. Adam i Eva figureaz aici, aa cum nu peste mult vreme vor figura n pridvorul catedralelor, n capul unei lungi desfurri de personaje profetice prevestind venirea lui Mesia. Morala i teologia sunt inseparabile. Cstoria apare ntr-o poziie principal, n nsi inima unei formaii ideologice, a unei imagini a societii perfecte, mpreun cu teoria celor trei ordine funcionale, ea constituie cheia de bolt a edificiului social. Universul este ierarhizat. Ordinea se propag de la un grad la altul, orice superior ateptnd de la subordonatul su supunere respectuoas, datorndu-i n schimb mbrbtare. Relaia aceasta de inegalitate necesar se exprim prin simbolismul ceremoniei de desponsatio, al crui paralelism cu simbolismul omagiului fa de suzeran este izbitor: acelai schimb de credin reciproc, aceeai ngenunchere naintea celui care trebuie servit i, n gesturile soului care i pune soiei inelul, n gestul seniorului care i d vasalului paiul de nvestitur, acelai semn de condescenden generoas. Cele dou rituri constituie, i unul, i cellalt, dou metereze mpotriva dezordinii, temeiul pcii publice. Amndou au fost instituite n Paradis, n snul perfeciunii: ratio dominnd sensus. Este bine sa reamintim mereu aceast origine, pentru c aici, pe pmnt, dup svrirea pcatului originar, vedem la tot pasul cum senzualitatea este mereu gata s devin dominant; rzvrtirea e permanent: cea a supuilor i cea a femeilor. Pare-se c Jocul lui Adam a fost pus n scena ntr-un moment n care se simea n adncurile poporului supus un freamt de turbulen, n care erezia nea din toate prile, virulent. Diabolic, ea ndemna la a trata femeile ca pe nite e gale. Sfntul Bernard reluase mpotriva acestei primejdii toate acuzaiile de desfru pe care le colporta Guibert de Nogent. Mnstirile duble, de brbai i de femei, au nceput sa fie condamnate: acolo superioritatea masculinului era pus m cauz. Se propuneau forme noi de viaa spiritual, desti-
216
GEORGES DUBY
nate s ndeprteze de sectele deviante aceste mulimi de femei nubile, lipsite de soi, s le relege n beghinaje, care erau comuniti de femei n care se intra rar a pronuna un jurmnt pe via i, prin forme mai dure de recluziune, s le rpeasc orice posibilitate de a face ru, ca unor leproase. Si m ntreb daca puternicul val de reacie mp-otriva tendinelor de emancipare feminin n-a fost i el oarecum responsabil de rsturnarea de atitudine ale crei prime semne se vd, n ultima treime a secolului al XH-lea, n familiile aristocratice, i care ndemnau la a ngdui mai multor biei s-i ia neveste: era mai de folos s pui fetele sub controlul unui so. Societatea bun voia sa-i ia msuri de precauie. i fcea plcere s aud spunndu-i-se c instituia feudal-seniorial i cea a raportului de conjugalitate sunt strns unite chiar de la crearea speciei umane: pe aceste dou temelii se aeza o repartiie linititoare a puterilor. Etienne de Fougeres, episcop, vorbea, n dialectul su, ntr-o alt predic, despre femei despre doamnele nobile, bineneles, celelalte neavnd a fi luate n seam , dnd stranice ndemnuri s fie inute foarte strns. Lsate n voia lor, perversitatea lor d pe dinafar; se duc s-i caute plcerea pe lng slujitori sau chiar ntre ele. Antifeministe, antieretice, ntr-un sens mai larg antiegalitare, asemenea predici erau totodat i anticurteneti. Osndind aceste divertismente mondene, unde brbaii erau vzui prefcndu-se c se nclin n faa femeilor, simulnd iubirea mprtit i, n joac, slujindu-le scandal aa cum trebuie slujit un senior. In cuvintele sale de ncheiere, Jocul lui Adam recomand evitarea poeilor. Se gseau totui clerici care ncepeau s fac ideologiei profane concesii mai ample. Astfel, Andre Capelanul care, n cancelaria tnrului rege Filip, redacta, ntre 1186 i 1190, un tratat Despre iubire3. Amor despre asta e vorba i ctui de puin despre schimbul de reveren i de afeciunea care se cuvine s existe ntre soii cei buni. Aadar, subiectul nu este cstoria, ci acel joc pe care, mai puin ngduitori, ali oameni ai Bisericii l condamnau. Cartea Despre iubire, trebuie
217
spus, se ncheie cu o reprobare: este mai bine s nu iubeti. Scris, n versiunea care a fost ncredinat scrisului, n latin sj n ton scolastic, lucrarea este una de educaie. Dedicat unui laic celibatar, elul ei este s pun ordine, onestitate", adic bune purtri n comportamentele de dragoste. Nu cred c ncheierea crii este artificioas. Parcursul educativ, din treapt n treapt, duce, ntr-adevr, la nivelul spiritual, la ndemnul de a te detaa de carnal, deci de femeie. Ar fi totui primejdios s-i facem o parte prea restrns ironiei n aceast scriere parizian ale crei capitole eseniale trateaz, n form de dialog, despre bunele maniere, despre felul elegant de a practica iubirea curteneasc, un joc a crui vog n acest moment, n casa regal, triumfa asupra tradiiilor de austeritate. Andre, pentru a justifica acest divertisment, l distinge de iubirea frust, popular, de dragostea brutal. Iubirea despre care vorbete are legile ei. Departe de a tulbura ordinea social sau pe cea moral, ea contribuie la consolidarea lor, tocmai n msura n care se ine departe de cstorie, un domeniu nvecinat, ns strict deosebit. Dragostea nu-i poate desfura formele ntre so i soie, pentru c amanii i druiesc reciproc totul, de bunvoia lor, fr a fi constrni de vreo obligaie, n timp ce soii sunt datori s se supun voinei lor reciproce i s nu-i refuze nimic." S notm, ntre paranteze, c dragostea de care vorbete Andre nu este platonic. ns generozitate, druire ea se desfoar neconstrns, pe un teren ludic, neavnd nimic de-a face cu partea serioas a vieii. Tocmai de aceea scrierea ocolete obiectul studiului meu, cstoria. Dar aa, ocolind-o, ea i traseaz conturul i relev, n negativ, ce trebuie sa fie ea potrivit moralei curteneti^ Andre arat astfel, stnd de vorb, un brbat i o femeie4. Brbatul este-foarte nobil, femeia ceva mai puin. Aflndu-se n poziie de superioritate social, brbatul o nva. Partenerei sale care l ntre'ab: dragostea conjugal, de vreme ce este fr pat, nu este mai bun dect dragostea curteneasc, i rspunde negativ. ntr-adevr, dac dragostea Jmpetuoas, plin de via, care vine din trup i nu din cafitas crete n interiorul cstoriei, ea ndeamn la excesul
218
GEORGES DUBY
de plcere, care este un pcat. Mai limpede: cnd pngresti un lucru sfnt, abuznd de el, eti mai sever pedepsit dect atunci cnd comii excesele obinuite. i este mai grav pedeapsa unei femei mritate dect a uneia care nu este. Intr-adevr, aa cum ne nva legea Bisericii, cel care i iubete soia cu prea mult ardoare este considerat vinovat de adulter." i aceasta este doctrina formulat de Sfmtul Ieronim i, mai de curnd, de Pierre Lombard: Lucrarea de zmislire a copiilor este ngduit nluntrul cstoriei, ns voluptile, n felul trfelor, sunt condamnate 5." i de Alain de Lille: Amator (iubitorul, amantul) vehement al soiei sale este adulter6." S-i lsm zmbetului, bineneles, locul care i revine. Rmne convingerea profund c mariajul nu este un joc; joaca este n afara lui. Cstoria este ordine i, prin urmare, constrngere. fn afara acestei ordini, n partea pduratic a vieii, se situeaz, ca i prostituia, jocul de dragoste. Funcia benefic a iubirii curteneti i a prostituiei este tocmai aceea de a extrage excesul de cldur, de patim, n afara celei conjugale, pentru a o menine pe aceasta n starea de reinere care i se cuvine. Aici se vede bine c vorbete clericul, capelanul, sigur c se va face ascultat de toi celibatarii, gelos pe cei ce nu erau, dar ascultat i de seniores, capii de familie, pentru care conjugalitatea nu trebuie s duc la destrblare: nu-i tratezi soia, uxor, la fel cum i tratezi prietena, amica. Cu att mai mult cu ct acest cmp de libertate, de cutare aventuroas este deschis numai pentru brbai. Al aselea dialog din cartea a Ii-a stabilete formal distincia dintre dou morale: cea masculin i cea feminin 7. Brbailor, chiar celor nsurai, libertatea le este permis, dac nu depesc msura, dac n vntoarea lor dup plceri nu merg pn la a strica mariajele nobile: Acest lucru este tolerat la brbai, pentru c st n obinuina lor i pentru c este un privilegiu al sexului lor de a face tot ceea ce, n aceast lume, este necuviincios prin natur." fn schimb, este de datoria femeilor s fie pudice, rezervate: dac se abandoneaz mai multor amani, ele ncalc regula: sunt excluse din compania doamnelor oneste. In ce anume privin, n adncul ei, nvtura din tratatul Despre
219
iubire se deosebea de cea din Jocul lui Adam, de cea a lui Etienne de Fougeres? Aici ca i acolo, brbatul domin, el conduce jocul. Aceast etic este etica brbatului, cldit pe un sentiment primordial: teama de femei, i pe voina hotrt de a le trata pe acestea ca pe nite obiecte. Andre scria n realitate pentru rege. El i valorifica cunotinele i talentul de scriitor i i slujea patronul furind fraze pentru nvtura i pentru divertismentul Curii. Principele, la sfritul secolului al XH-lea, are de gnd s domesticeasc tagma cavalerilor. Are nevoie s-o atrag, s-o rein n preajma lui. Curtea lui se cade s fie plcut, s ofere nu numai, ca odinioar, bucuriile trupului, ci i pe cele ale spiritului. Generozitatea seniorului, virtutea aceasta indispensabil, trebuie s se manifeste i prin asemenea agremente. Dar Curtea trebuie, n aceeai msur, s i educe. Ea i ndeplinete funcia politic, contribuie sub ochii stpnului la meninerea ordinii publice, deprinzndu-i pe comeseni cu bunele obiceiuri, nvndu-i s triasc dup honestas, ntrind bazele unui sistem de valori. Aceast mic societate nchis este plin de adolesceni care se pregtesc s devin cavaleri. nvtura se adreseaz n primul rnd acestei pri turbulente a companiei de Curte, tineretul". Aceti tineri, aceti baccalarii, vasali celibatari care n-au primit nici un fief, nva, imitndu-i pe cei mai n vrst, felul cel bun de a hitui vnatul, de a lupta. ns, n intervalul dintre aceste exerciii fizice, ei nva s se poarte dup cuviin, ascultnd povestiri, anecdote exemplare, ilustrri ale felului n care societatea bun se viseaz pe ea nsi. Sitund acest vis pe dou planuri: fie cu totul n afara realitii, n ficiune, n imaginar; fie, pe o urzeal de fapte trite, n memoria vie, n istorie. Aceste povestiri arat, ntre altele, cum sa te compori cuviincios cu femeile. Cele de pur invenie nclin spre partea jocului i i fac cstoriei un loc mai mic i mai ales exterior. Locul variaz n funcie de genuri. Cntecele epice, celebrnd vitejia militar i lealitatea vasalilor, situeaz pe margini fi-
n
care,
cu
"Jtea, rani sau XTi ' aparin rareori ]Z u ac
seafl , i e a ' ] e ^ at a Vreuna cu c * m > v 8ar P** Pnn cetate/'Este c t a S U p r a J o r martori! ?? 1Cde ei' er vina lui Y s Z t V C e f a c e ele Marc ^ ri a t /" '^devr rZ\
aat s
ta
soul
8ar
P**i m
*co' 1
oferindu se Pltete ta ? ru
Cnd de
^
Iui
PUbJic
bar ni Marc
'
221
vit cererii episcopilor; ea rostete atunci jurmntul purificator si se tie prin ce artificiu iese din aceast grea ncercare. Interesul unor asemenea mrturii este de a atesta c infraciunile fa de legea cstoriei nu ineau de justiia Bisericii. E vorba de cauze profane. Adaug: private, pur domestice. Oamenilor casei le revine s observe efectul fierului nroit, s-o aud pe soie dezvinovindu-se, lundu-1 pe Dumnezeu drept martor, cu mna pe Evanghelie sau pe nite relicve sacre. Desigur, soul nu hotrte singur. Este obligat s cear sfat. Dar sfatul nu este cerut n afara casei, n afara cercului de rubedenii, iar clericii nu au nici un amestec. Vorbesc de so. Propriile lui nclcri ale conjugalitii nu dau loc nici unei proceduri i nu sunt teme de roman. ntr-adevr, ceea ce se afl n cauz este onoarea. Onoarea l privete pe brbat. Iar ea depinde de buna sau reaua purtare a femeilor. Acestea nu consimt ntotdeauna la adulter: n casele nobile au loc numeroase violuri. Dac este adevrat ca Geoffroi Plantagenet a posedat-o pe Alienor, foarte tnra soie a seniorului su, nu a posedat-o oare cu fora? Dar uitai-v n Romanul Vulpoiului, la cazul reginei Lionne: Vulpoiul i s-a strecurat n pat i s-a bucurat de ea mpotriva voinei sale; totui, este judecat culpabil: violat sau nu, ea a trit o plcere n afara cstoriei. Iar cei care rd sunt de partea rpitorului. El ntrupeaz puterile rvitoare ale virilitii. Cci nu trebuie s ne nelm. Ceea ce scrierile acelei vremi numesc dragoste", n latin sau n dialecte, nu este nimic altceva dect dorina, dorina unui brbat i isprvile lui sexuale. Chiar i n romanele zise curteneti. Tema lor este acest gen de iubire. Violent, subit: nscut dintr-o vpaie, sporete irezistibil. ncingnd sngele, andu-1 pe brbat s ctige cu orice mijloace ceea ce Mrie de France numete prisosul"9. Dorina aceasta se lovete de piedici care trebuie, rnd pe rnd, nlturate. Iubiri ntotdeauna contrariate. Cel ndrgostit trece din ncercare n ncercare. Parcursul acesta este pedagogic. Cavalerul este dator, pentru a ajunge la plenitudinea viril, s-1 parcurg atta vreme ct i dureaz tinereea", atta vreme ct n-a intrat i el n rndul
222
GEORGES DUBY
capilor de familie. De obicei, obiectul dorinei sale, i tot odat iniiatoarea ei, este o femeie cstorit, soia seniorului su, care i este adesea unchi. Dragostea se nate, ntr-adevr n miezul acestei promiscuiti casnice, care i nelinitea pe Bourchard de Worms i pe Yves de Chartres, prielnic adul terelor, incesturilor. Eroul celibatar a prsit casa tatlui su n mod normal, tinerii fac ucenicie ntr-o alt cas aristocra tic, care este adesea cea a fratelui mamei lor. Practica aceas ta decurge din obinuita inegalitate de rang nluntrul pere chilor aristocratice. Linia ereditar matern, neam mai mare reintegrndu-i n snul ei ndat ce au ajuns la vrsta raiunii, i ntrete influena asupra acestor tineri, n care curge sngele strmoilor, nscui ntr-o alt familie. n fiecare lca no bil, stpnul crete astfel, ani dup ani, pe acei fii ai surorilor sale care nu sunt hrzii slujirii lui Dumnezeu. i educ, i narmeaz, i nsoar ca un adevrat tat , iar mitul, n cazul lui Charlemagne i al lui Roland, face s derive aceast pater nitate afectiv pn la paternitatea de snge, incestuoas... Nepoii lui l slujesc ca nite fii, ns i doresc soia. Dup cum, n alte instane, Fecioara Mria ine n inima lor locul mamei de care exilul din casa natal i-a nstrinat de mici. Acesta este reflexul n intriga curteneasc a raporturilor sale de convivialitate: dac dragostea nu este niciodat descris ca nscndu-se ntre unchi i soia nepotului su de sor, cauza este aceea foarte simpl c nepotul, o dat cstorit, se insta leaz n alta locuin. < Amorul se afl aici n germene n prietenia al crei loc natural este familia aristocratic n sens larg: te iubesc, i spune Yseut, pentru c tu eti nepotul su i pentru c, pentru gloria lui, tu fceai mai mult dect oricare altul". Prin n.-- 'i everena pe care trebuie s-o poarte soului ei, soia unchiului are datoria s aib drag de nepotul ei. Rolul ei n c.is este s coopereze la educarea lui. Ea l domin prin aceast funcie pedagogic. n plus, ea este mai n vrst, nu cu mult, dar ntotdeauna. Ceea ce o aaz pe ea n situaia de senior", n sensul etimologic al cuvntului, iar pe el, n aceea de vasal", de bieandru. Putem s ne explicm prin aceasta faptul ca
223
resturile, cuvintele de ritual ale vasalitii, s-au putut ncornora ritualului de amor curtenesc. Inversnd ierarhia textelor: gva e mai presus dect Adam, ea poarta responsabilitatea cderii lui. Romanul este istoria pcatului su. Consumat, adulterul rmne totui steril. ntr-adevr, despre bastarditate se impune s vorbeti cu toat seriozitatea. n legtur cu ea, exist prea mari temeri. Nu este decent s te amuzi pe socoteala ei. i iat c doamna consimte, cuprins ea nsi de dorin. Ea se ofer. Asemenea femeii lui Putifar, i se ntmpl s nu-i rmn n mn dect pulpana unei mantii. i atunci devine geloas. Perfid, minte: eroul a urmrit-o, a brutalizat-o. ntr-adevr, se ntmpl uneori ca tnarul s reziste. Reinut de lealitate, refuznd s-i trdeze seniorul sau, poate, n sperana unei iubiri mprtite, licite i care l-ar uni cu o soie. Cavalerul fuge de mnia unchiului. Pleac n lumea lerg. n povestirile parcursurilor aventuroase se mai strvede totui realul. n secolul al XH-lea, cea mai mare parte dintre biei este silit s-i caute norocul. Rtcesc din turnir n turnir, dovedindu-i vitejia, riscndu-i viaa n ndejdea de a dobndi renume i, dac i ntrec potrivnicii, o soie. Transpus n vis, acest itinerar primejdios strbate, ntr-adevr, dou lumi. Una seamn cu lumea noastr. i vedem pe cavalerii rtcitori gzduii pentru o noapte de nite boiernai oneti a cror cas e plin de fete de mritat. Foarte supuse. Foarte pricepute n a-1 masa, uneori pn n zori, pe rzboinicul frnt de oboseal.10 Dac eroul e pe gustul lor, iat-le strpunse de dragoste, dpar sunt femei. Ele se folosesc atunci de corpul lor in toat libertatea: Attea srutri i-mbriri/nct Gauvain le-a cules floarea/i astfel fecioria i-a pierdutJDar i-a plcut i n-a suflat cuvnt."11 Acestor fete deloc nrvae nu le pas de legturile de rudenie. Arol a descoperit ntr-o bun diminea c mna care 1 se strecurase cam prea departe era a propriei sale verioare: a mulumit cerului c s-a abinut. Cu excepia acestui caz, asemenea jocuri sunt cu att mai puin vinovate cu ct aceste fete care n-au soi nu viseaz dect s se mrite. n orice caz,
224
GEORGES DUBY
nfrunt primejdia pe care o evoc Mrie de France n Milonmnia mirelui cnd descoper n noaptea nunii c fecioara nu mai e fecioar. Exagerare romanesca? Trebuie sa credem c n viaa obinuit, oamenii de treab vegheau cu mai mult' grij asupra fecioriei odraslelor lor? Dar uneori, viaa rtcitoare, trecnd peste nite hotare nevzute, se pierde ntr-un univers de minunii n care ntlnete, lng izvoare limpezi, scldndu-se goale, fete albe i fine, frumoase. Necunoscute, fr nume. i de aceea primejdioase. Poate sunt nite rude un nou indiciu: clericii romancieri nu pierd un prilej n care s nu trezeasc n asculttorii lor teama de incest. Sau poate sunt zne. Dorina brbteasc, brutal, nu le cru pe aceste femei stranii: cel mai adesea le violeaz. Numai c, dup aceea, ele se leag de rpitor, gata s-1 ajute, generoase, dndu-i bogie i copii. Rmnnd totui nchise n lumea lor, inaccesibile. Misterioase. Aeznd n jurul iubitorului o mprejmuire de opreliti. Dac le ncalc, d de nenorocire. Consider aceste fiine fabuloase drept un alt fel de substitut al mamei rmase undeva departe. Ceea ce era Fecioara Mria pentru Guibert de Nogent au fost znele pentru atia cavaleri frustrai, mezini, dai de mici pe mna doicilor, foarte muli dintre ei rmai de timpuriu orfani de mam. Cnd i nchipuiau c se nstpnesc pe aceste fpturi de vraj, accesibile i totui dominatoare, ei i nchipuiau, biruitori asupra anxietii, c revin n snul cald al primelor zile de via. Literatura de invenie, ca i arta iubirii a lui Andre Capelanul, pare s ocoleasc mariajul. Dar, fr s o spun, ea tinde irezistibil ctre el. Cci n sufletul tinerilor" care se hrneau cu asemenea scrieri, impulsurile se nfrunt. Ei visau s ubrezeasc instituia matrimonial, de la care erau exclui, dar n acelai timp sperau s depeasc aceast excludere. Ei ndjduiau s se nsoare, n ciuda tuturor predicilor. La captul fiecrei aventuri strlucete, aadar, un mariaj: femeia perfect pe care o cucereti, o mbibi cu fiina ta, facnd-o s-i nasc feciori frumoi. Valorile cstoriei stau acolo, io
225
temeiurile cele mai adnci ale intrigii romaneti. Povestea mantiei vorbete de un obiect magic, relevnd, de la un capt la cellalt al unei reuniuni curteneti, infidelitatea fiecrei soii; un singur so n-a fost trdat; solitar, el ntrupeaz sperana, inta cutrii incerte. n cntecele cu versuri scurte (n genere de opt silabe) numite lais, atribuite Mriei de France, iubirea ideal este cea care se ncununeaz printr-o cstorie. Mrie de France scria n ultima treime a secolului al XH-lea. Dup anii aizeci, n cercurile mondene ale Franei de Nord, la Curile care ddeau tonul, lansnd noile mode de a te mbrca, de a vorbi, de a te pune n valoare, se discerne tendina de a stabili o divergen mai mare ntre fanteziile colindarii dup o dragoste i aranjamentul matrimonial. Chretien de Troyes dorea s satisfac gustul publicului su, cel mai rafinat din vremea aceea. Examinnd ndeaproape grija cu care s-a strduit s ntreeas dragostea i conjugalitatea n intrigile pe care le-a ticluit ntre 1170 i 1180, n-am izbuti oare s percepem mai bine intensificarea unei asemenea preocupri? Dincolo de virajul brusc care, n Povestea Graalului, a sublimat, sub aparenele unui jurmnt de castitate, renunrile la care tineretul" era constrns ct duraii lungile ncercri ale educaiei cavalereti, partea cea mai important a produciei literare nu ne nva, cu o insisten mereu sporit, c iubirea, iubirea trupului i a inimii, i gsete mplinirea n cstorie i n procrearea legitim, refuzat femeilor infidele, Guenievrelor arznd de prea mult patim, pentru ca sperma lor s rmn fecund? Lealitatea, stpnirea greu dobndit de sine, valori virile, care generau, prin ferma unire a perechilor sub autoritatea marital, nrdcinarea descendenei ereditare i perpetuarea dinastic. Tnrul erou din primul Roman al Trandafirului s-a aventurat n grdin. Floarea care l ispitete este mc un boboc, abia deschis o fecioar, nu o doamn. Pentru bunul motiv c tnrul se pregtete s-o culeag: pentru a face din cea aleas soia sa. In zorii secolului al XlII-lea, ntr-o societate care i pier-le ncetul cu ncetul rigorile, n care constrngerile care limitau nupialitatea masculin sunt pe cale s se mblnzeasc,
226
GEORGES DUBY
printre aceste expresii ale unui vis care sunt romanele i p Oe. mele persist o ferm distincie ntre jocurile erotice pe care Andre Capelanul le ine cu strictee n afara cadrului conjugal i dragostea care ar trebui s-i lege pe soi. Dar aceste dou atitudini masculine fa de cellalt sex par acum s convin fiecare celor dou etape care, n mod normal, se succed n viaa unui brbat bine nscut. i este ngduit o perioad de prdciune, vreme a vitregiilor i a cutrilor, a iubirilor pe care Georges Dumezil le-ar numi de a doua funciune. Dar vine apoi ceasul cnd i sade bine s renune la isprvile aventuroase i s se instaleze, maturizat, n tihn i nelepciune. Trecerea de la o vrst la alta se opereaz potrivit unor rituri, i cstoria i are locul ei ntre ele. Totui, n privina lor se discerne o alt trstur, comun tuturor operelor de ficiune a cror funcie este s distreze instruind: ele nu in seam de formele pe care le cere Biserica. n povestirile acestea, nu gseti preoi dect cel mult n posturile libidinoase i groteti pe care li le confer povestirile glumee. Numai nite sihastri, nite marginali, despre care nici nu se tie bine dac aparin Bisericii sau nu, aduc ndrgostiilor i soilor mesajul cretin. Oare aceast indiferen nu atest c de fapt conflictele s-au potolit? Binecuvntarea nupial este o formalitate pe care n-o mai contest nimeni, acceptat de toi. Ea aparine acelei viei obinuite despre care romanele nu au nimic de spus. Conformism, concesii reciproce: ciocnirile dintre cele dou morale s-au amortizat. n literatura curteneasc pare s se reflecte bine, la sfritul domniei lui Filip Augustul, pacea n care formele cstoriei europene, dup grele zdruncinri, s-au stabilizat pentru veacuri. Dar care este valoarea literaturii de evaziune? Ea deformeaz, n ce privin, pn la ce punct? A venit momentul s supun ateniei cititorilor alte povestiri, care nfieaz istorii adevrate. Imaginarul joac i aici rolul su, ns, prin fora lucrurilor, nu se ndeprteaz ntr-att de real.
XII
Seniorii din Amboise
Fiul cel mare al contelui de Guines ateapt ca tatl su s moar. S-a nsurat de curnd. Dup felul de a judeca al vremii, nu mai este tnr. Este un om care a trit mereu n aer liber, deprins cu exerciiile fizice. Vneaz, cutreier din turnir n turnir, nsoit de camarazii lui de arme. Cnd plou, greu i ndelung, nu tie ce s fac, se plictisete i, o dat cu el, ntreaga ceat de tineri rzboinici care l nsoete. Pentru a omor vremea, nchii la adpost, ei stau s asculte istorii. Unul dintre biei cunoate strlucitele fapte ale lui Carol cel Mare, un altul aventurile din ara Sfnt, un vr al patronului, un om din sngele lui, tie bine isprvile strmoilor lor comuni. El ine bine minte faptele acestea de vitejie, lui i se cere s urce din generaie n generaie genealogia, pentru a vedea, ntr-o bun zi, dac o cstorie nu trebuie desfcut, ns de obicei el i desfoar amintirile spre plcerea casei. Vorbete i pentru a da nvtur. ntr-adevr, n msura n care Roland, Godefroi de Bouillon, Gauvain, strbunii sunt modele de purtri bune i frumoase i relatarea faptelor lor i emoioneaz adnc pe cei care triesc prin locurile unde le-au svrit, oameni convini ei nii, fiind descendenii acestor ndeprtai defunci sau ai comesenilor acestora ca, atunci cnd clresc, cnd stau de vorb, se roag sau fac dragoste, cea dinti datorie a lor este s urmeze pilda acelor viteji care, naintea lor, s-au adunat ca ei aici, pentru a se bucura mpreuna sau a se glorifica. Mai mult dect oricare alta, istoria familial ntreine n anturajul seniorului grija de a nu degenera, de a evita s nu se iroseasc virtuile din sngele lor, tineri sau btrni, n care vechea vitejie trebuie, din vreme n vreme, s se ntrupeze.
228
GEORGES DUBY
n a doua jumtate a secolului al XH-lea, atunci cnd cultu ra cavalereasc a ncetat sa fie n ntregime orala i gestuaJ memoria ancestral a fost ncredinat scrisului, aa cum fu' seser cntecele i povetile. Sarcina de a o fixa i-a revenit cte unui tehnician, unui om al Bisericii, apartinnd familj e; sau mcar ataat casei, fie unuia dintre acei clerici slujitori obligai s in liturghiile, fie unui membru al colegiului de canonici care, n Frana de Nord, se nvecina cu orice castel de oarecare importan. Se atepta de la acest literat s vegheze asupra formei, ca amintirea s dobndeasc, prin grija lui mreie i aspect monumental. Aceast exigen de solemnitate explic faptul c scrierile de genul acesta al cror text ni s-a pstrat au fost toate, pn n pragul secolului al XIII-lea, redactate n latin, n limbajul ceremoniilor funerare i al crilor savante. ntr-o latin pompoas, mpodobit cu graiile retoricii. n cursul transcrierii, memoria nu devenea doar mai puin vag i mai despuiat de false podoabe: ea devenea mai cuprinztoare i mai profund. Scriitorul gsea sprijin n acele scheme genealogice care erau construite pentru a obine de la tribunalele ecleziastice pronunarea desfacerii unei cstorii din pricin de consangvinitate. Un asemenea cadru iniial impune acestor povestiri s coboare treptele unei filiaii. La fiecare generaie, articularea cea mai important este, s reinem, un pact conjugal, legitim i prolific: X a zmislit pe Y din Z, soia lui. Totui, scribul avea mijlocul de a depi pragul amintirilor personale pe care l nviorau procedurile de divor, de a completa cu ceea ce vzuse el nsui sau auzise, culegnd tiri de la informatori mai vrstnici, prin ceea ce putea citi pe pergamentul crilor i al documentelor. Capabil de un travaliu analog cu cel pe care sunt pe cale s-1 fac eu acum, de a rscoli prin arhive, de a deslui urme aproape terse, el s-a cznit, pentru a fi pe placul verilor, al stpnilor lui, s urce pn la obria familiei ereditare, pn la miraculosul strbun ntemeietor. ndeosebi, ca s-i mplineasc rolul, el a remodelat amintirea trecutului i cu atl mai mult libertate cu ct amintirea era mai ceoas. Celor mai ndeprtai dintre strbuni, care nu supravieuiau dect printr-un mormnt, un epitaf, un nume menionat ntr-un act mnstiresc, el

e
229
ra la largul su s le atribuie comportamente care erau considerate n jurul lui drept exemplare, s proiecteze asupra acestor umbre toate atributele imaginare exaltate de ideologia stirpei. Ideologie care marcheaz, tot att de profund, ceea ce cronica relata despre personaliti a cror amintire era mai puin incert, cci stpnul casei, care l pusese s scrie, dorea ca despre tatl, despre bunicul lui s se scrie cu un anume ton; el atepta ca el nsui, stpnul, s fie fixat ntr-o postur mgulitoare, conform codului ale crui eluri i interdicii m strduiesc s le descopr. Literatura genealogic constituie deci cea mai generoas dintre sursele din care mi scot informaia. Pentru ceea ce ea ne ajut s aflm despre prezent, nu despre trecut. Ea pune n lumin ceea ce era, n momentul redactrii acestor scrieri, contiina de sine a marilor familii. Asemenea texte sunt extrem de rare. i totui, sunt convins, genul acesta literar nflorea n Nord-Vestul Franei la sfritul secolului al XH-lea, ntr-o vreme n care cultura laic era n plin nflorire. Principii cei mai mari nu erau singurii care i favorizau eflorescenta. Seniori de mai mica noblee i imitau. Consolidarea marilor formaii politice amenina autonomia puterii lor; pentru a rezista acestor presiuni, ei gndeau c este bine s aminteasc faptul c neamul lor era, i el, vechi i glorios: genealogia era o arm defensiv. Nu tim cum erau folosite aceste povestiri, unde, cnd i n faa cui, de cine erau citite. Unele indicii sugereaz c ele au fost redactate sau redactate definitiv tocmai cu prilejul vreunei cstorii. Cnd se constituia o celul conjugal, cnd i lua locul pe treapta generaiilor, ca s-o continue, nu se cuvenea oare s se rsdeasc atunci amintirea mprosptat a gloriilor, pentru nvtura noului senior i a ndjduiilor si urmai? Sigur c aceste lucruri aveau destinaie intern, privat, i tocmai de aceea cele mai multe s-au pierdut. Unele au fost salvate de ntmplare, pentru c nite vlstare trzii ale acestor familii, capabile nc de mecenat, au pus s fie copiate manuscrisele cu dou sau trei sute de ani mai trziu, n secolele al XlV-lea i al XV-lea, ntr-o vreme cnd, n casele nobile, ncepeau s se constituie biblioteci bine ntreinute.
230
GEORGES DUBY
Cea mai veche dintre aceste epave este din 1155: provine din Touraine, inut al retoricii celei frumoase. Textul acesta superb celebreaz virtuile seniorilor din Amboise 1. Totui panegiricul poate i de aceea a supravieuit privete i alte persoane: autorul, un canonic al colegiului din Amboise nu scria numai pentru urmaii acestor eroi; el se adresa i unui alt cap de familie, lui Henric Plantagenet, conte de Anjou, tocmai atunci ncoronat rege al Angliei. Proza aceasta este, ntr-adevr, de o tonalitate cu totul special. Este o tnguire, un bocet. Nefericirea tocmai lovise familia. Ea se afl decapitat. Cel care o crmuia, un bun vasal al conilor de Anjou, i slujea n rzboi, rzboiul pe care regele Franei, ajutat de contele de Blois, l pornise mpotriva noului so al lui Alienor. Dar a czut ntr-o ambuscad i, acum de curnd, a murit. Fiii si nu au urmai. Castelele sale au fost cucerite sau sunt pe cale de a fi. Din adncul durerii se nal o chemare ctre seniorul fiefului. Lustruit cu mult tiin, scrierea este o pledoarie, un act de supunere ctre un suzeran. Funcia ei de prim urgen nu este aceea de a-i informa pe urmaii nvinsului despre virtuile tatlui lor. Ea este aceea de a capta bunvoina stpnului lor, un ultim recurs. Cu aceast intenie, foarte abilul scriitor, citnd din belug pe Cicero, urmeaz, pagin de pagin, elogiul prieteniei vasalului fa de senior. S-a hotrt s nceap prin a descrie Amboise, antichitile ei: pmntul dat n grija vasalului, rdcina acestei lungi prietenii; concesiunea acestei considerabile averi constrnge de numeroase generaii la anumite datorii reciproce ale celor dou familii, cea a vasalilor i cea a seniorilor. Apoi este pusa n paralel istoria celor dou familii, respectnd ns ierarhia. Se ncepe nti cu faptele conilor de Anjou. Este ludat mai ales valoarea lor militar, vigoarea viril de care va da curnd dovad urmaul, cnd va veni i el n sprijinul neamului. Actorii acestei prime povestiri sunt, prin urmare, brbai. Nu se spune nimic despre fiicele lor, nimic sau aproape nimic despre soiile lor. Toi sunt viteji, cu o singur excepie, Fouque Rechin: el se dovedise cndva dumanul nrit al casei de Amboise. i este ponegrit pentru
231
asta. n tineree, e drept, era plin de fgduine. mbtrnind ns, 1-a cuprins patima femeilor, ducndu-1 la inerie, la mpotmolire, la acea moleire n plcerile aternutului att de des reproat, n documentele acestei epoci, seniorilor care nu tiau s moar la timp. Libidinos, vina lui a fost de a fi dorit prea ardent pe Bertrade, o femeie afurisit care, pn la urm, 1-a provocat pe regele Filip s-o rpeasc. Textul acesta prtinitor este sursa principal a acuzaiilor de rapt i de desfrnare al cror obiect a fost Capetianul, din partea istoricilor, pn n zilele noastre. Dup marile fapte ale conilor, sunt descrise cele ale vasalilor. Descendenii lor prezint o structur asemntoare, ns ntemeierea ei mai trzie dateaz de la sfritul secolului al X-lea, iar aceti brbai dovedesc virtui diferite. Mai puin nvalnici, ns foarte prudeni, leali, buni de sfat. i printre ei se afl o oaie neagr, ultimul, Sulpice al II-lea, victim a nemsurii i a lcomiei sale: a fost greu pedepsit. Nu c i-ar fi plcut prea mult femeile, ns, la un moment dat, a uitat de obligaiile la care l constrngea omagiul feudal. Pentru c onoarea seniorilor de Amboise era aceea de a nu fi rupt niciodat credina lor de vasali fa de seniorii lor. Aceast neclintit prietenie le ddea dreptul, cnd erau la necaz, s cear ajutorul i sfatul seniorului. Prietenia feudal se nate din omagiul (hommage) care, cum arata i numele, i unete pe brbai. Este, prin urmare, o virtute masculin, iar rzboinicii ocup primul plan al scenei. Povestea seniorilor de Amboise numete aptezeci de brbai. Dar ea numete i douzeci i cinci de femei. Unele dintre ele sunt mai mult dect nite simple figurante i acestea sunt tocrnai soii. Interesul excepional al acestui text este de a plasa n prim-plan nite personaje feminine care nu aparin legendei, de a le situa n funcia pe care o ndeplinesc i de a arta ce imagine i fceau despre ele brbaii de atunci. Imagine ideal, bineneles. Opera este un panegiric. Strbunele, doamnele, aceste fete care au fost conduse, fecioare, n aternutul cpeteniei de familie, nu i-au nelat niciodat i nu au fost niciodat repudiate. Ele i-au ajutat soii s-i nale prestigiul
232
GEORGES DUBY
familiei. Toate, n afar de una, Agnes, soia nefericiului senior2. Ea triete nc, mam a unor bieandri care sunt ndejdea continurii familiei; este ns vduv; poate a prsit casa seniorial; unii se gndesc n orice caz s o deposedeze de zestrea ei de vduv, s-o izgoneasc. Este de neam foarte bun, cobortoare din Donzy-Saint-Aignan, nrudii cu casa regal. Dar oare nu tocmai aceasta o aaz de partea cea rea a lucrurilor? n 1155, Capetianul i prietenii si sunt cei mai nverunai adversari ai contelui de Anjou i ai vasalilor si. Ea singur este obiectul relelor judeci: zpcit, la, mai grav: suspect de trdare; n momentul marii primejdii, cu brbatul n lanuri, fr discernmnt (...), iar s cear sfat", ea a restituit dou sute de prizonieri cu vitejie capturai de pedestraii castelului din Amboise, prizonieri care ar fi putut fi eventual dai n schimbul seniorului. Aadar, n-a fost la nlimea rolului ei. Calitatea de mam o mbia s ia locul stpnului sfrit i s ia n stpnire senioria, s-o apere cu orice pre, pn cnd din neam va aprea un brbat, un viteaz, care s-o elibereze de aceasta suplinire. Oamenii ar fi vrut-o, asemenea acelor eroine care apar pe alocuri n cronici, virtuoas, stnd neclintit pe meterezele fortreei asediate, vocifernd, nclzind inimile aprtorilor. Agnes servete, pe lng asta, de contrast. Slbiciunea ei pune i mai bine n eviden strlucita virtute a soacrei sale, moart de curnd, Elisabeth de Jaligny, o fat a contelui Fouque Rechin i, prin urmare, mtu de a doua generaie a regelui Henric Plantagenet. Norocoas" femeie, nti prin sngele ei, prin neamul ei, pentru c inea de tatl ei, dar nu mai puin prin ceea ce i revenea de la calitatea soului ei, de la calitatea fiicelor ei. Tot ce a onorat-o pe aceast femeie eman, cum bine se vede, de la brbai. De omul care a zmislit-o, de cel care a facut-o mam, de brbaii crora le-a dat natere. Datorit acestor merite mprumutate, a dat dovad de activitate i de acel curaj brbtesc", cum spune literal textul, care a eliberat-o de slbiciunile femeieti. A ajuns chiar, fapt memorabil, s se comporte ca un brbat. De curnd cstorit, a fost vzut plecnd n ara mamei sale firete, cu consimmn-
233
u soului , ns singur. ncercau s-o despoaie de motenire, a aprat-o, a pstrat-o pentru fiii si. Iar apoi a strbtut prin toate ncercrile brbtete", n felul femeilor puternice din Biblie. A rmas brbtoas, ba a devenit i mai brbtoas dup ce, venind vremea, i-a pierdut brbatul. A fost silit atunci s in piept fiului ei mai mare, Sulpice al II-lea, pe care, poate, l strica ntr-o msur oarecare cstoria lui nefast cu o femeie prea slab. Avea pretenia s administreze el dota mamei sale. Aceasta din urm s-a mpotrivit, cernd dreptate seniorului fiefului. Contele de Anjou, principe bun, aprtor al vduvelor, ncntat de prilejul de a-i potoli un vasal devenit turbulent, 1-a forat pe seniorul de Amboise, cu armele n mn, s respecte drepturile mamei sale. Sigur de ea, Elisabeth a plecat din nou n Bourbonnais s-i stabileasc al treilea biat pe averea pe care o avea ea personal, apoi s-a napoiat s-i sfreasc zilele n casa pe care o avea la Amboise, n vecintatea mnstirii Saint-Thomas, ca o bun i cucernic vduv. i-a folosit ultimele zile dsclindu-1 pe fiul ei mai mare, ca s-1 fereasc de trufie. Btrn, plin de zile", a fost sfetnica cea bun, substituindu-se tatlui defunct, neleapt ct trebuie s fie un senior. De ce te-ai aruncat ntr-un rzboi fr s-mi ceri sfatul: n-ai fi gsit la nimeni mai bun pova3." nainte de a muri, paralizat, a mai fost n stare s ia sub protecia ei pe cel mai mare dintre nepoi, orfan, despuiat de tot ce avea, i a crui mam nu era bun de nimic; ea i-a cedat copilului, cu mna ei, ce mai pstrase nc: motenirea de la Jaligny, pe care o lsa vacant moartea ultimului ei fiu. Singur n mijlocul ruinelor averii sale familiale, inflexibil, cuirasat de paralizie i de curajul su, Elisabeth este o excepie n aceast galerie de portrete exemplare. Ea este o lecie pentru brbai, supravieuind primejdiilor maternitii, supravieuindu-i soului ei. Virago, brbtoas, ea este una dintre acele rare femei de inim pe care brbaii acelei vremi le respectau cnd, despuiate de feminitatea lor, ele deveniser ca nite egale. Virtuile obinuite ateptate de la o soie se descoper ntr-un alt portret, cel al unei strbune moarte cu vreo aizeci de
234
GEORGES DUBY
ani n urm, Denise. Se odihnea pe veci n mnstirea de la Pontlevoy: n fiecare an, cu prilejul comemorrii morii amintirea ei era evocat n liturghiile funerare. Opt cuvinte' latineti ajung elogiului ei: ele definesc ce este, n ochii brbailor, perfeciunea femeiescului: pia filia, morigera conjunx, domina clemens, utilis mater. Fiic, soie, stpn i mam, de-a lungul ntregii sale viei, Denise a fost mereu supus brbailor, tat, so, frate, chiar socru, care a administrat casa n care a trit. Pn la mritiul ei a rmas pia, supus poruncilor: a acceptat drept brbat pe cel care fusese ales pentru ea. Destinul ei era de a deveni conjunx, soie. Iar ca soie a fost tot ceea ce ar trebui ca soiile s fie, ndatoritoare, supus. Doamn totui, domina, dotat cu o putere, i nu mic, pentru c soul ei venise s se stabileasc la ea, n casa strmoilor ei, i deinea de la ea cea mai mare parte a puterii sale. ns cstoria o pusese sub stpnirea acestui brbat. El era cel care i avea reedina n castelul din Chaumont, n locul pe care strbunii brbai ai Denisei l ocupaser. Ea personal, -relegat n poziie lateral, n picioare, lng tronul dreptii, asemenea Fecioarei alturi de Hristos judector, intervenind, clement", introducnd puin blndee n oficiul seniorial; adjunct, n timp ce toate drepturile stpnului erau, de fapt, ale ei. Maternitatea i-a redat oarecare autoritate? Ctui de puin. Mam, trebuia s fie utilis, util". Cui? Altor brbai, fiilor nscui din ea. Acesta este rolul atribuit femeii n marea parad pe care societatea aceasta cavalereasc, masculin, i place s-o vad montat ca pe un spectacol. Femeia este un obiect, de mare pre, cu mare grij pstrat pentru toate foloasele pe care le aduce. De pild, Denise, vduv, nc foarte tnr, cu copiii nc foarte mici. Brbaii din sngele ei, pe care cstoria acestei motenitoare i frustrase, se pregteau s se npusteasc asupra przii, voiau s pun mna pe ea, pentru a o recstori potrivit intereselor lor. Familia soului defunct s-a cramponat de acest bun foarte preios. Denise i fiicele ei au fost bine ncuiate n sala castelului. Paznicul fortreei avea ordin s vegheze asupra acestor comori ca la lumina ochilor si.
235
Asupra a ce s yegheze? Asupra unei persoane? Ce era aici cu atta lcomie supravegheat oare altceva dect un pntece, o matrice, organul procreator, locul secret n care, din amestecul de snge, se formasu viitori rzboinici, motenitori. Iat de ce adevratul tron al femeii este patul ei de lehuz. ntr-o noapte, oamenii seniorului de Amboise au cucerit un turn de piatr. Ptrunznd la parter prin pivni, au reuit s-i strpung tavanul, s strbat pn n sal; ei au descoperit aici, n acest loc foarte sigur, pe soia cavalerului care pzea cldirea. Era nc lehuz. L-au omortpe paznic, au arborat steagul stpnului lor n vrful cldirii, dar apoi au luat-o pe tnra mam, cu delicatee i cu patul ei cu tot, avnd grij ca ea s nu pun piciorul la pmnt pentru c nc nu se purificase au dus-o, ca pe un sfnt sacrament, pn la cabana unde dormea soul ei4. i tocmai un pat de lehuz, cel al Sfintei Nateri, sculptorii, puin nainte de a fi redactat textul pe care l examinez, au cutezat sa-1 reprezinte, triumfal, ceva mai jos dect Fecioara plin de maiestate, pe unul dintre timpanele portalului regal de la Chartres. Pentru c trebuie s nasc, femeia, repet, este un obiect de pre. S fim bine nelei: un obiect de schimb. Ea este o pies ntr-un joc, dar cei care joac sunt brbaii. Juctorii se mpart n dou tabere: unii iau pionul, ceilali l cedeaz. ns, nluntrul celui de-al doilea grup, mai multe echipaje au rolul lor. n aspra competiie a crei miz sunt femeile, se observ, n mijlocul secolului al XH-lea, c printre cei care dau fete de neveste, printre cei care, n castele, i combin lovitura ca s ctige ct mai mult cu putin, prinii fetei sunt ncadrai dintr-o parte de seniorul lor i de cealalt de vasali. Istoria seniorilor din Amboise trateaz n mod cu totul special despre legtura personal pe care o creeaz omagiul, despre aceast nrudire liber-aleas ale crei noduri s e amestec cu cele de snge. Ea face s apar limpede unul dintre efectele progreselor feudalizrii: de-acum nainte, cea m ai mare parte a bunurilor nobile sunt terenuri feudale cedate c ite unui vasal; drepturile pe care alianele matrimoniale le transfer de la o cas la alta sunt aproape toate strnse n re-
236
GEORGES DUBY
eaua obligaiilor de vasalitate. Acest lucru justific, n cursul tratativelor preliminare, prezena omului de la care pleac fieful, dar de asemenea i a altora care, vasali, feudatari, sunt direct interesai de dot, de calitatea fiului care, nscut din aliana proiectat, va deveni seniorul lor sau al fiilor lor Posesorul eminent al fiefului pe de o parte, pe de alta membrii comunitii vasalice adunai pe acest fief i participnd la profiturile sale nu au de gnd s fie strini de alegerea soului, cavalerul de la care unul va primi omagiile i serviciile, cruia ceilali i vor presta omagiu i ale crui binefaceri le vor primi. i astfel strategiile se complic n nencetata tranzacie al crei obiect sunt femeile. Iat ce se poate distinge din acest joc. Puternica prezen a personajelor feminine n istoria familiei de Amboise nu are de ce s surprind. Dou motive contribuiau la a pstra foarte vie amintirea strbunelor. Relaii, foarte utile n acele momente de mare primejdie, se legaser odinioar prin ele cu principalele puteri ale regiunii. Dar mai ales castelele, prerogativele, pmnturile, absolut tot ce susine acum onoarea familiei fusese adus de ele prin cstorie, ntr-un secol i jumtate, n cinci generaii, patru cstorii succesive constituiser enormul ansamblu seniorial care l situa pe seniorul de Amboise printre principalele puteri din Touraine. Prin prima cstorie, strbunul ntemeietor, trunchiul din care a crescut familia, se implantase n inut. Unul dintre fiii si, unul mai mic ca vrst, Lisois, datorit cstoriei sale, s-a stabilit ntr-unui dintre cele trei castele din Amboise, turnul de piatr. Fratele lui mai mare, Sulpice, a dobndit, cstorindu-se cu Denise, stpnirea asupra castelului din Chaumont. Lui Hugues, fiul sau, o femeie, Elisabeth, i-a adus ca zestre un maritagium superb; restul de Amboise pe care l ceda fratele su i motenirea burbonez a mamei sale, Jaligny, ceea ce brbaii din neamul ei nu reuiser s recupereze. Dar ceea ce se vdete aici ntr-un fel rsuntor este rolul prieteniei vasalice. n 1155, n casa Amboise, toi i aminteau cu plcere c strmoii, unul dup altul, obinuser aceste soii mirifice de la seniorul lor; fiecare dintre ele
237
fusese recompensa vitejiei lor, preul devotamentului. Generozitatea seniorului, dar i puterea lui. El impusese de fiecare dat legea sa brbatului care, prin dreptul sngelui, inea fiica n puterea lui. El se substituise acestui brbat, el hotrse i alesese el nsui pe viitorul so, i obligase pe cel intitulat s dea fata s ratifice aceast hotrre, aceast alegere. Povestea familiei spune puine lucruri despre cel mai vechi dintre aceste pacturi, contemporan cu marea mutaie despre care am vorbit, prin care, de-a lungul deceniilor care au ncadrat anul o mie, relaiile de nrudire n marea aristocraie au cptat ncetul cu ncetul forma lignagere (caracteristic grupului de filiaie unilinear ai crui membri se consider ca descinznd din acelai strbun). Este posibil ca imaginea realitii s se fi nceoat n memoria familial. Aceasta, i este un fapt incontestabil, atribuie, o sut cincizeci de ani mai trziu, o funcie major cstoriei n construirea dinastiilor senioriale. Hugues I, strbunul, era un fidel" al lui Hugues Capet, probabil i finul sau poart un nume Capetian i numele pe care i 1-a dat el nsui fiului su dovedete c era originar din inutul Capetian Orleanais5. Atunci cnd ddea un conte familiei Manceaux", Hugues Capet i-a dat pe fata seniorului de Lavardin. Nu era cine tie ce cptuial. Lisois, fiul su, a plecat, la fel ca Hugues, n aventur, i s-a legat de contele de Anjou, Fouque de Nerra. Acesta cuta, dac e s dm crezare amintirii genealogice, cum s rsplteasc serviciile acestui fidel devenit, dup atia ani, necesar, cum s-1 lege trainic de viitorul su succesor, Geoffroi Martel. n strlucirea biruinelor sale, el 1-a constrns pe posesorul turnului su din Amboise s-i cedeze nepoata. Lisois a luat-o de nevast prin 1030, mpreun cu turnul. nvins de Geoffroi Martel i fr ndoial prizonier, seniorul de Chaumont a fost nevoit s-i dea nepoata fiului mai mare al lui Lisois i s-o doteze cu toate bunurile sale. i revenea contelui Fouque Rechin s-o mrite pe Elisabeth, fiica sa. Dreptul i-a fost ns smuls de omul care i purta atunci rzboi, propriul su fiu. Acesta cuta din rsputeri aliai: i-a dat-o pe sora lui vitreg lui Hugues a l H-lea, ca sa-i ctige, trainic, prietenia. Aadar, cel puin
238
GEORGES DUBY
trei din aceste patru soii au fost ctiguri de rzboi, pri di n prada pe care un nvingtor o mprea cu tovarii si de arme. S notm bine c, pentru a fi siguri de aceste captive i de averea pe care o aduceau, beneficiarii acestor daruri, nti Lisois, apoi Sulpice, au fost obligai s se instaleze n casa soiei lor, s mbuneze cu greu nite rubedenii ostile, s se fac admii, s mearg pn la a accepta s odihneasc, dup moarte, alturi de morii unui neam strin. Iar autorul povestirii de familie ascunde, ct i st n putin, ncrctura de rapturi a acestor strvechi cstorii. n schimb, el proslvete imaginea bunului senior care mparte motenitoare printre acei tineri din suita lui care l serviser cum se cuvine. Aceast imagine, destinat s ncing ardoarea mezinilor care, n Curile mari sau mici, se sileau, prin isprvile lor, s ctige favorurile stapnului, ocupa, n a doua jumtate a secolului al XH-lea, o poziie foarte puternic nluntrul ideologiei cavalereti. O vedem reaprnd ntr-una dintre anecdotele care au fost adugate mai trziu textului originar al istoriei. Ea povestete i se simte c este inventat, fr corespondent n indiciile risipite prin documente cum a fost ntemeiat casa de Chteau-Renault6. n 1044, contele Geoffroi Martel cucerise Touraine; el i nlocuia pe cei, nfrni cu oameni de credin. El avea cu el" spune legenda, n banda lui, doi nobili adolesceni (...), unul se numea Renault, dup numele tatlui su, cellalt Geoffroi, dup numele contelui al crui fin era". Contele de Anjou i-a dat armele de cavaler celui dinti (folosindu-se de toate legmintele posibile, cele care pecetluiesc riturile botezului, precum i cele ale nvestiturii), apoi 1-a redat tatlui su (una dintre funciile caselor princiare apare aici foarte evident: tinerii rzboinici primeau acolo formaia lor n meseria militar i atributele ei simbolice; ele serveau totodat ca loc unde erau gzduii fiii care se ngrmdeau n casa tatlui lor i care nu aveau nimic al lor atta vreme ct el era n via; aceste curi au fost creuzetul unde s-a furit armtura de fidelitate, de supunere aproape filial, de bunvoin aproape patern, pe care s-a construit sistemul politic pe care l numim feudal). Fiul acesta, pentru c era cel
239
rriai mare, s-a putut aeza la casa lui: i-a urmat curnd tatlui su care a plecat la Ierusalim ca s-i fac loc. Fratele lui era invidios, cerea sa fie fcut i el cavaler la rndul su i mai ales s primeasc un domeniu. Or, tocmai, Geoffroi Martel avea nevoie de un om sigur, capabil s cldeasc un castel nou n inutul pe care abia l cucerise. Tnrul" a fost deci armat cavaler, nzestrat, iar contele i-a dat de asemenea de soie pe nepoata soiei sale [una dintre fetele de care putea dispune i care, nefiind din sngele lui, nu risca s-i reclame ntr-o zi ceva din patrimoniu], o fat de neam foarte nobil i foarte frumoas [firete]". Noul cstorit, pe de o parte, a cldit o fortrea, pe de alta s-a ocupat sa-i fac un urma: curnd i s-a nscut un biat; aprui n acelai timp, biatul i castelul au primit acelai nume: Renault. Este un exemplu frumos de legtur strns ntre cstorie, serviciul leal, grija dinastic i casa, fortreaa, n care neamul se nrdcineaz. De bun seam, memoria i imaginarul sunt inextricabil amestecate. Istoria seniorilor din Amboise ne arat n esena cum visau sa-i gseasc soie, pe vremea regelui Ludovic al VH-lea, cavalerii nc foarte numeroi pe care disciplina ereditar i obliga s rmn celibatari. Trebuie oare s ndeprtm fr apel o asemenea mrturie, s refuzm s-1 vedem pe cel mai vechi strmo de care i aminteau atunci cavalerii ca pe un aventurier norocos, nzestrat cu o soie de ctre cpetenia rzboinic, slujit de el din toat inima? Lambert de Wattrelos, canonic, autor al Analelor din Cambrai, i scrie n aceeai perioad genealogia. Pentru el, ntemeietorul casei al crei nume l poart este un frate al strbunicului su, tritor cu o sut de ani mai de mult; vasal al episcopului de Cambrai, fusese instalat i el, dup toate aparenele, de seniorul su, care 1-a i cstorit. Indiferent care ar fi fost realitatea primelor vremi feudale, important este aceast alt realitate: cavalerimea, la mijlocul secolului al XH-lea, i face o glorie din nite strbuni rpitori i din nite strbune de snge i mai nobil, pe care un erou victorios le cedase cu generozitate auxiliarilor puterii sale.
240
GEORGES DUBY
Una dintre cele mai frumoase ilustrri ale acestui vis i fa acelai timp al matrimonialitii reale din acea vreme o gsesc ntr-o scurt poveste7 pe care clugrul Jean de Marmoutier pentru a-1 amuza i a-1 instrui pe Henric Plantagenet, a grefat-o' prin 1170, pe partea marelui text genealogic care i privea nu pe seniorii din Amboise, ci pe conii din Anjou. Era un exemplum, artndu-i actualului cap de familie ce trebuie s fac i ce nu trebuie s fac prin celebrarea unui strbun, cel mai ndeprtat a crui existen s fie atestat prin documente din arhive, Enjeuger. Casa de Anjou, mai puternic, era i mult mai veche dect cea din Amboise, Enjeuger tria n pragul secolului al X-lea. Pierdut n ntunericul timpului, naratorul putea broda pe numele lui dup bunul su plac, putea s fardeze aceast fiin fantomatic, s-o deghizeze, s-i atribuie discursuri i isprvi. Jean s-a hotrt s costumeze primul rol al teatrului su pedagogic n tnr", n cavaler sprinar, datorndu-i norocul numai virtuilor sale. Pleca de la o simpl fraz. Manuscrisul pe care l nfrumusea ncercase s explice legturile care l uneau pe contele de Anjou cu Gtinais, regiune din bazinul parizian, prin vitejia acestui strbun: pentru a fi salvat onoarea unei femei din acest inut, el devenise extrem de drag rudelor [acesteia] i aproape tuturor nobililor". Fantezia, n chipul cel mai firesc, folosete acest personaj feminin drept trambulin. Totui, autorul scrierii este clugr: el nu vorbete de dragoste, ci de cstorie. La nceput, trei personaje: un rege al Franei, pe care Jean l boteaz Ludovic, pentru c nu-i tie numele; vasalul su, contele de Gtinais, care moare lsnd o fiic unic; un slujitor al regelui, ambelanul su, viteaz i el, foarte frumos. Acestuia din urm regele ar vrea s-i dea drept rsplat pe motenitoarea contelui. Dreptul feudal, n 1170, autoriza pe seniorii vasalilor defunci s le mrite pe orfanele lor, iar lui Henric Plantagenet i plcea s aud acest lucru repetat. Piedica s-a ivit aici nu din partea rubedeniilor, ci dintr-aceea a fetei. ambelanul prestase omagiu contelui; nu este protest fata nici cuviincios, nici drept de a m mpovra cu supusul meu i cu vasalul meu". i era nevoie de consimmntul ei: toi audi-
241
torii lui Jean de Marmoutier l considerau acum necesar. ] Vlustrat de regin cu asprimea cuvenit, nchis n camera doamnelor care nu era ceea ce prea adesea se spune c ar fi fost, ci o mic lume nchis, viclean, terenul unui evident terorism intern , fecioara, pn la urm, a cedat. Pe deasupra, regele a trebuit s obin consiliul", asentimentul prietenilor", adic el ntregii familii" de vasali ataai contelui de Gtinais. Acetia i-au dat asentimentul. Nu mai rmnea dect sa fie pregtit nunta. De remarcat: n Touraine, cnd aceast istorie a fost scris, solemnitatea nu mai comporta dou faze, ci trei: ntre confirmarea donaiei", adic schimbul de cuvinte legat de druire, fgduina rostit personal de fiecare dintre soi, i celebrarea nunii", conducerea (deductio) plin de veselie a miresei pn la casa ei cea nou, se intercala binecuvntarea". Autorul era un scriitor ecleziastic, ns el dedica nscocirea lui seniorilor celor mai distini ai vremii. Lumea aceasta foarte bun admitea fr nici cea mai mic reinere intervenia preotului n plin mijloc al ritului de trecere. Biserica, din acest punct de vedere, biruise. Prin aceast unire legiuit binecuvntat, ambelanul nlat n rang deasupra soiei sale, n ciuda vechii subordonri de vasal, a luat n mn senioria. Numai c, zece ani la rnd, n-a izbutit s-i fac rodnic nevasta. Bolnav, ntr-o diminea a fost gsit sufocat n patul su. Nentrziat zvonul: ea este; ea 1-a omort; unde e amantul? Acuzaia, aa cum se cerea, a fost naintat de rudeniile mortului, i n primul rnd prin cpetenia lor, al doilea om ca importan al casei, senealul. El a strigat, el s-a plns. El este cel care a jucat rolul personajului care, n romane, profer calomniile. Frmntarea acestor oameni nu poate s ne mire: ei intraser o dat cu defunctul n aceast cas. Ea nu aparinea vechiului stpn, ci doamnei. Vduv, avea s se cstoreasc din nou, avea s aduc aici u n nou stpn, care i va instala pe propriii lui oameni, constrngnd vechea echip s dispar de acolo. Femeia aceasta re buia mpiedicat s le duneze i, pentru asta, era nevoie s 1 s e interzic de a se mai recstori vreodat. Dar oare ajungea s fie acuzat de infidelitate? Era mai sigur ca la acuzaia
242
GEORGES DUBY
de adulter, care ine de domeniul privat, de viaa familial s fie adugat una care s aparin justiiei publice, aceea'de moarte subit". Bnuiala c s-ar fi comis o astfel de crim a fcut posibil sesizarea curii regale. n faa acestei adunri acuzata a propus s se disculpe prin jurmnt. Acest apel la' judecata lui Dumnezeu ar fi trebuit s fie suficient dac n-ar fi fost la mijloc dect nvinuirea de adulter; mai era ns i aceea de omucidere: proba cerut era duelul judiciar. Acuzatorul s-a artat gata s se angajeze n lupt. Era un om cunoscut, vestit n regiune pentru puterea braelor sale. Cine ar fi putut s-i stea mpotriv? Vduva a fcut apel, chemndu-i ntr-ajutor pe oamenii din sngele ei. Toi au fost cuprini de fric, att de puternic era bnuiala care, n asemenea mprejurri, apsa asupra soiei. Femeia prsit de toi ai si, vduv", dovada era fcut: era vinovat. Atunci a intervenit Enjeuger. Avea aisprezece ani, n materie de arme era un nceptor. Nu fcea parte din familia de snge a celei prsite, era doar finul ei: legtura de nrudire era spiritual, cu alte cuvinte, mai buna. Tnarul care tria n casa contelui l slujise zi de zi, tia c este bolnav. Convins, aadar, c moartea era natural, sigur pe el, a intrat n lupt, a nvins. David 1-a biruit pe Goliat. Doamna, acum nu mai ncpea nici o ndoial, era nevinovat. A hotrt totui s-i sfreasc zilele ntr-o mnstire. Dar ce-o s se ntmple cu motenirea? Cine va renla fieful? Verii ei, care nu avuseser curajul s lupte pentru ea? Sau atunci tnrul erou care nu era un apropiat al ei ntru snge, ci ntru spirit"? Regele n-a ovit o clip s-i dezmoteneasc, rudele care nu fuseser la nlime. n curtea sa, el 1-a declarat pe Enjeuger fiu de mam": simpla hotrre a principelui s ne gndim c Henric Plantagenet n-a auzit vorba aceasta fr plcere este capabil s modifice natura"; ntr-adevr, cu acest prilej, principele, interpret al inteniei divine, consacra superioritatea spiritului asupra carnalului. Enjeuger, adolescent, celibatar, nu i-a cucerit fieful prin fora alelor sale, mperechindu-se cu o motenitoare, ci prin puearea inimn, precum i prin cea, Dumnezeu ajutndu-1, a minii sale nepricepute. Predestinat, strbunul ntemeietor al casei de Afljou
243
ndeplinea, aa tnr cum era, una dintre funciile regale: el apra dreptul la dreptate al vduvelor. Acest discurs putea s-i entuziasmeze pe toi tinerii curii. Se bucura i seniorul, amintindu-i cu nostalgie de propria sa tineree, i foarte sigur de puterea sa. Naratorul necunoscut, care a compus prima versiune a dublei genealogii de care m folosesc, evit s indice cum Sulpice al II-lea, seniorul cel ru care tocmai murise, i luase soie. Am putea crede c, manevrnd ntre cei doi seniori ai fiefurilor sale, contele de Anjou i contele de Blois, el a fost nsurat de al doilea ceea ce, n acest apel la Plantagenet, nu nsemna cine tie ce mare lucru. Dar, n 1170, pe cnd scria Jean de Marmoutier, i deja n 1155, refluxul violenelor i-a mpiedicat pe principii feudali s cucereasc, cu armele n mn, cum fcuser strbunii, neveste pe care s le ofere vasalilor lor. Cea pe care a primit-o Enjeuger n-a fost cucerit, i s-a vzut c regele, atunci cnd, n aceast naraiune fictiv n care se reflect conduitele ideale, dispune de mna acestei femei, ntia oar, nu fr dificultate, nu se folosete de for, ci de puterea sa seniorial. La sfritul secolului al Xll-lea, cnd stpnii principatelor mari sau mici epuizaser resursele caselor lor, cnd fetele, nepoatele, bastardele se aflau toate la casa lor, erau obligai ntr-adevr s negocieze, s-i pun n valoare prerogativele, s invoce pretextul dreptului regal de a protegui vduva i orfanul i de asemenea dreptul, de natur printeasc, atribuit lor de poziia n ierarhia omagiilor, de a obine ca prinii vasalului lor defunct s-i autorizeze s dea femeilor, fecioare sau nu, pe care acel deces le lsa dezolate", un so ales de ei. Prinii rezistau ct le sttea n putere acestei intruziuni. Dup o anchet serioas, obiceiul i-a acordat, chiar n aceast epoc, ducelui de Normandia donaia" nicelor vasalului su cnd acestea moteneau fieful; obiceiul ins i interzicea s cedeze fieful n chestiune fr sfatul i aprobarea prietenilor", ale brbailor din sngele lor8. Era vorba, ntr-adevr, de raport ntre puteri i mai ales de trguial, de bani". n provinciile Galiei i Angliei", noteaz Robert de
244
GEORGES DUBY
Courcon9, principele pmntului pune mna pe patrimoniul orfanilor; el mrit fete i vduve cu brbai mai puin nobili, lund bani pentru asta, vnznd astfel nobleea {generositas) acestor femei." Feudatari ai contelui de Anjou, seniorii de Amboise au reuit s-i cstoreasc liber fiicele? Le-au mritat pe toate i, din ct se pare, aa cum au vrut. De fapt, nu erau prea multe: soiile cu care i druiser seniorul lor n-au fost deosebit de fecunde. Cu a lui, Lisois a zmislit cinci copii, dintre care trei fete au ajuns la vrsta adult; Sulpice I, trei copii, dintre care dou fiice; Hugues al II-lea, patru, dintre care o fata. ase fete cu totul. Seniorii nu le-au dat unor vasali, ci unor egali, nite rivali, stpnii castelelor vecine, dumani poteniali, n scopul de a le ctiga prietenia sau cel puin de a le reduce puterea de agresiune. ntr-adevr, prin cstorie, repetau moralitii Bisericii cnd oboseau s tot justifice obligaia de exogamie, se extinde bunvoina i dragostea ntre oameni. Ceea ce sperau donatorii de femei era, firete, n primul rnd, pacea. Au obinut-o oare? Au obinut mai mult dect att? Textul acesta ne ajut s ntrevedem ceea ce, n alte scrieri, nu apare aproape niciodat: profitul pe care cpetenia unei case aristocratice putea sconta atunci cnd i mrita fetele. Sulpice I a avut drept cumnai nite seniori puternici. Unul stpnea castelul din Roches-Corbon; a fost un prieten foarte fidel; bolnav, Sulpice s-a hotrt s se duc s moar la el, iar aliana, strns, indestructibil, mai dura n 1155: nc la a treia generaie, verii au continuat s-i dea sprijin, s se sftuiasc, s sar n lupt n ajutorul celorlali. Ins ntre Sulpice i brbaii celorlalte dou surori ale sale, seniorul de La Motte-Foucois i seniorul de Montrichard, legtura de alian matrimonial n-a mpiedicat ura. Am putea crede chiar c a ntrtat-o. Cumnaii, cstorindu-se, i fcuser socoteala c vor exploata la maximum drepturile soiilor lor. Ei vedeau n fratele lor, nainte de toate, nu un prieten, ci un obstacol n calea lcomiei lor. ncercau s-1 doboare cu toate mijloacele, cu cele mai rele. Hazardul a fcut c, n rzboi, au
245
fost nfrni. Unul dintre ei, Foucois, a fost ucis ntr-un mod josnic: prizonier, a fost decapitat; din ntmplare, povestete cronicarul, seniorul de Amboise nu fusese prevenit: pedestraii din ceata lui, nite soldai necioplii, au comis crima fr tirea lui. El nsui risca aceeai nenorocire. Iat deci c, o dat cstorit, o sor nu era o garanie sigur mpotriva primejdiei. Se putea mcar spera c din consangvinitate se va nate dragostea? Cu alte cuvinte, trebuia s atepi i s mizezi pe nepoi? Abia la a doua generaie, cnd sngele era deja amestecat, aliana i ddea roadele, atunci cnd nepoii, crescui n casa unchiului lor matern, se deprindeau s se iubeasc, cu condiia ca sora, mama bieilor, s supravieuiasc destul vreme maternitilor, ca, repede vduv, cumnatul s nu se recstoreasc, lundu-i o soie, mama vitreg, care s nu se nveruneze, cum le era tuturora nravul, s-i dezmoteneasc pe fiii din prima cstorie. Asemenea caz s-a prezentat n dou rnduri: femeile, sleite de puteri, mureau curnd. Hugues al II-lea el este adevratul erou al istoriei, prototipul virtuilor familiei aristocratice ereditare a fost ncletat ntre dou datorii: trebuia s vegheze asupra fiilor surorii sale defuncte i eventual s lupte pentru a le apra interesele, temndu-se ca nu cumva copiii celei de-a doua neveste s nu ia pmntul nepoilor lui"; totui, respectnd prietenia pe care o datora soului surorii sale, a rmas mult vreme fr sa spun nimic, refuzndu-i s poarte rzboi mpotriva lui Archimbaud, pentru c era cumnatul su". n 1155, aceeai problem: sora lui Sulpice al II-lea lsa, murind, doi bieei nscui n castelul din Deols. ntr-adevr, de data aceasta riscul era mai mic. Mama lor, Denise tot att de folositoare stirpei ct fusese strbuna venerat al crei nume l purta , artase atta frumusee i attea felurite virtui, nct vduvul, dei nc tnr, n u mai voia alt soie". Iat ce se atepta de la fete atunci cnd erau plantate n alt familie: s aduc pe lume copii zdraveni, Sa nu moar prea curnd sau ca puterea prelungit a meritelor
246
GEORGES DUBY
lor, pe care le datorau sngelui motenit, s fie destul de vie pentru a-i reine, de dincolo de moarte, soul captiv. Ce se ntmpla cnd rodul acestor cstorii era o fat, cnd nepoata, orfan, era motenitoarea? Foucois, cumnat al lui Sulpice I, decapitat, nu avea dect o fat, Corba, a crei poveste, lamentabil, ne este adusa la cunotin. De la bunicul ei, ea motenea unul dintre cele trei castele de la Amboise- la vremea aceea era distrus, dar locul unde fusese rmnea, prin urmare dreptul de a reconstrui fortreaa, de a exploata toate puterile care iradiau n jurul ei. Moartea tatlui fcea n chip firesc ca orfana s treac sub puterea celei mai apropiate rude masculine. Era Sulpice, fratele mamei sale. El s-a ferit ct a putut s o mrite. Ins contele de Anjou, Fouque Rechin, o pndea. Vasalii si din Amboise ncepeau s fie arogani; Fouque cuta s-i slbeasc; La Motte-Foucois era un fief din dependena lui; totui, drepturile seniorului feudal nu aveau nc ntietate era la sfritul secolului al Xl-lea asupra celor de rudenie. Dispariia timpurie a lui Sulpice I, minoritatea lui Hugues al II-lea l-au pus pe conte n poziie de for. Negociind, a obinut acordul fratelui lui Sulpice, temporar ef al casei. Corba a fost cedat cavalerului care, un familiar al lui Fouque, pstra pentru el al treilea castel din Amboise. Era pe vremea conciliului de la Clermont: se ineau predici n favoarea cruciadei. Soul Corbei i vrul su, tnrul Hugues, au plecat mpreun. S-a aflat ca brbatul Corbei a murit la asediul Niceei. Atunci, Fouque Rechin a unit prin cstorie pe Corba, vduv, cu un om foarte vrstnic, Achard de Saintes, care devenise gardianul castelului comital10." Omul acesta a luat-o n grij pe soia predecesorului su. n chip firesc, ns nu gratuit: Achard a pltit, textul precizeaz: foarte mult. Vnztor era contele, care n-a gsit de cuviin s consulte rudele: Corba era soia omului su, datoria lui era s vegheze asupra ei; brbaii din sngele ei nu mai aveau nici un cuvint de spus. De altfel, singurul vlstar al seniorilor de Amboise era plecat foarte departe, n aventur; se va ntoarce oare. Hugues a revenit, bolnav, ns viu. Achard, nspimntat, ?i-a dus nevasta, pe Corba, la Tours, n casa fratelui su, clugr-e
247
conom la Saint-Martin." Locuin de canonic adpost sigur. Numai c femeia era obligat s ias n fiecare zi pentru actele ei de pietate. Din fericire, biserica nu era prea departe i n naos femeile i brbaii stteau desprii; pe drum era sub paz bun. Locul de rugciune se dovedea totui prielnic conversaiilor pe furi. Acolo, tnra cstorit a intrat n legtur cu un slujitor de la Amboise"; ea a spus cum poate fi luat de acolo. Intr-o zi de srbtoare, n timp ce asista la utrenie, Auger, pomenitul slujitor, a intrat n biseric: camarazii i-i lsase la poart. Le-a adus-o pe Corba, au urcat-o pe un cal i dus a fost; au ascuns-o n casa unui potcovar, om al casei de Chaumont, unde locuia Auger. Un vr, prevenit, a venit s-o ia, nsoit de o grmad de cavaleri i de ajutoare, au dus-o pn la Chaumont. Soul ei, dobort de boal i de durerea de a-i fi pierdut soia, a murit curnd." Stirpea de Amboise ctigase. Corba a fost curnd recstorit cu un prieten al casei. Acesta, n 1101, a plecat n ara Sfnt, n tovria lui Guillaume d'Aquitaine, trubadurul. Principele acesta nu pleca niciodat att de departe de soia lui. Ddea un ru exemplu: i Corba a fost luata sa-1 nsoeasc pe soul ei. ns Dumnezeu i pedepsete pe cavalerii ri care nu se pot lipsi de soiile lor. Au fost nvini n Asia Mic, un dezastru, cel care st, poate, la originea proastei reputaii a ducelui Guillaume: textul vorbete de o sut de mii de prizonieri. i printre ei, Corba, luat de turci mpreun cu multe femei ale francilor". Rudele ei din Touraine s-au consolat: nu avusese nici un copil. Asta era esenialul: nu mai plutea primejdia de a vedea c le scap motenirea, de a se trezi cu un nou so, poate ru ales, instalndu-se peste ruinele nvecinate ale castelului din Amboise. Iat lecia acestei istorii: cine i cstorea fiica putea s spere ca, prin ea, s pun mna pe motenirea soului e i- Acesta era visul. Ca s devin realitate, era nevoie de o urmare de evenimente norocoase i de cea mai strict vigilen.
a
In trei generaii, ase biei tot atia cte fete au Juns la maturitate n casa Amboise. Nu era mult. Dar era de-a-
248
GEORGES DUBY
juns pentru a provoca ramificarea liniei ereditare i dezmembrarea patrimoniului ei. Primejdia aceasta a fost evitata Trunchiul genealogic a rmas neted, lipsit de crengi adventive. Totui, nici unul dintre fiii legitimi n-a fost dat Bisericii n-a devenit clugr sau canonic. ns, de la obria dinastiei' nu a fost cstorit, n fiecare generaie, dect un singur biat,' cel mai mare. Lisois a murit foarte btrn, pentru c spune textul spre luarea-aminte a tinerilor familiei rmsese cast n timpul adolescenei. Avea doi fii, i-a mprit averea ntre ei doi. n pri inegale: cel de-al doilea a primit proprietile marginale, nesigure. Iar tatl su nu cutase pentru el o nevast. A rmas celibatar. Supunerea i-a adus lui meritul de a aprea, n povestire, drept eroul prieteniei fraterne. Egal n virtute cu fratele su Sulpice, a rmas foarte credinciosul lui secund. i totui, ispita n-a fost deloc mic. n timp ce Hugues al Il-lea, copil nc, era reinut ca ostatic la curtea contelui de Anjou, Sulpice s-a mbolnvit. Atunci, i-a adunat pe toi brbaii n sala cea mare din Chaumont i i-a pus s jure c vor pstra pentru fiul su onoarea i pmntul. Primejdia venea din partea unchiului, poate ambiios. Acesta a fost nevoit s rosteasc un jurmnt special, legndu-se c nu va micora onoarea biatului, c nu-i va lua pmnturile, c nu va aduce vtmare vieii i mdularelor trupului sau". N-a fost sperjur, s-a purtat ca un tutore bun. A strnit uimire. i, cnd a fost nmormntat, fr copil legitim, alturi de fratele sau, Hugues al Il-lea i-a rmas dator abnegaiei surprinztoare a acestui unchi de a strnge din nou n mna sa ntreaga motenire a bunicului su, unit cu marea avere care i rmsese de la mam. Hugues era fiu unic, dar avea trei biei. n 1128, el 1-a urmat pe contele Fouque de Anjou la Ierusalim. mplinise aizeci de ani; cndva, fusese i cruciat; acum dorea s atepte A doua nviere lng valea Iosafat. nainte de a pleca n aceast cltorie fara ntoarcere, a dispus de averea sa aa cum fcuse i tatl su. Geoffroi Plantagenet lua n stapnire comitatul. Hugues 1-3 fcut s accepte, vrnd-nevrnd, omagiul fiului su mai mare>
249
gulpice al II-lea. Acestuia i-a dat tot pmntul i i-a constrns oamenii s-i jure credin. Noua ceremonie solemn, de data aceasta n castelul Montrichard. Hugues 1-a povuit cu strnicie pe fiul su. Vasalii au prestat jurmnt. Primejdia nu era nlturat: de data aceasta, venea de la cei doi frai, frustrai. Seniorul de Amboise avea curajul s aplice dreptul de primogenitur. Era cam devreme. Al doilea fiu, Hugues, al treilea cu acest nume, i-a cerut partea. Tria pe-atunci la curtea lui Geoffroi Plantagenet. Acesta l nvestise cavaler. i-a susinut revendicarea, tot aa cum, mai trziu, avea s-o susin pe mama lui, Elisabeth, care-i reclama dota de la Sulpice al II-lea, i din aceleai motive: interesul seniorului unui fief prea ntins, i de aceea primejdios, era s-1 dezmembreze, forndu-l s fie mprit. ns Hugues al III-lea a primit i ajutorul cavalerilor din Amboise, poate camarazii lui din copilrie, nite oameni care sperau, n orice caz, dndu-se de partea lui, nite recompense. Se vede aici limpede dubla intervenie a seniorului i cea a vasalului i cum legturile de prietenie ncheiate prin concesiunea feudal se amestecau cu legturile de snge i complicau politica ereditar. Hugues
al II-lea decongestiona familiile. Cnd s-a ntors, lrau nsurat cu o s-a inut motenitoare. Fr ndoial c a primit-o de la regele tare: el Franei, al crui prieten devenise n chip firesc, de vreme i-a ce tatl su i fusese ostil. mpreun cu aceast soie", oferit seniorul su i mai ddea i o mic seniorie n Touraine. Se fiului afla astfel cstorit i aezat la casa lui de ctre Capetian, aa celui cum fusese, cu un veac i jumtate mai devreme, ndeprtatul mai mic lui strmo i omonim, mezin i acela. Permanen. Cei trei bunul *u a] lui Hugues al II-lea au avut astfel, fiecare, casa lui. pe care "atrimoniul nu avusese de suferit. Din ntregul lui nu fusese l desprins dect ansamblul de bunuri adus de mam: prea noradminis tra n numele soiei sale, Jaligny. Biatul s-a ncp nat, a refuzat. Pmnt urile burbone ze au servit atunci la a-1 face pe cel mai mic dintre cei trei fii sa-i piard interesul n grosul moteni rii. Ct despre fiul mijlociu , pe acesta lau obligat nti s devin cruciat: expedii a n ara Sfnt avea acest avantaj de-a
250
GEORGES DUBY
mal s fie cedat n apanaj mezinului. Dar de procreat n-a procreat dect fiul cel mai mare. Din ntmplare: fraii lui au murit fr motenitori, asasinai i unul, i altul. Sulpice al II-lea s-a grbit s-1 nsoare pe biatul lui cel mare. De data aceasta, aciona n deplin independen fa de seniorii lui, conii. Nevrnd s scape prilejul ca, prin aceast alian, s ctige o alt fortrea, vecin, Chteau-Renault, rmas de curnd drept dot unei fiice unice. Era foarte tnara, ca i biatul. N-a fost dat mirelui nici de rudele ei, nici de seniorul tatlui su. Seniorul de Amboise a primit-o de la cavalerii castelului, care au jucat aici rolul tatlui defunct. O asemenea substituire este explicabil. Garnizoana era legat de eful ei prin complexe relaii de solidaritate: legturi de vasalitate, dar i legturi de familie, ntrite i acestea prin noi cstorii. La Chteau-Renault, compania vasalic a ales, aadar,ea nsi pe omul care, mai trziu, n numele soiei sale, o va conduce la lupt. n alte pri, cum tim, nemulumit, comunitatea vasalic 1-a respins pe noul so: cavalerii de Chaumont au fost pe punctul de a-1 izgoni pe cumnatul Denisei, pe atunci tutore al nepotului su. Cei de la La Haye au asasinat un ginere i pe fratele acestuia, care i sfidau cu trufia lor. Totui, pactul de logodn foarte de timpuriu ncheiat de Sulpice al II-lea a fost anulat din motivul consangvinitii. Seniorul de Roches-Corbon, vr fidel, dar nemergnd cu fidelitatea pn la sperjur, venise s numere gradele de nrudire i s jure. De fapt, cel care a mpiedicat aceast cstorie pe care n-o hotrse el i care l nelinitea a fost contele de Blois, senior al fiefului, care, de departe, folosindu-se de acel mijloc, a pus n micare justiia episcopal. Sulpice al II-lea a fost nevoit s dea fata. ntr-adevr, ca o msur de sigurana, el o nchisese nentrziat n casa lui. Jean de Marmoutier detaase genealogia conilor de Anjou de cea a- seniorilor de Amboise. O remaniase. Pruj 1180, a scris o ntreag carte n cinstea ultimului defunct al familiei sale: este Istoria lui Geoffroi, duce al normanzilor i
251
conte al Angeviniloru. Opera i-a fost dedicat episcopului de Mans: ducele era nmormntat n catedral, sub placa de email care se mai vede nc; prelatul veghea asupra mormntului pe care l mpodobise chiar el; el era ornduitorul liturghiilor funerare, el pstra amintirea rposatului, iar obiceiul era de a pstra lng mormntul sfinilor i pe cel al principilor foarte puternici, pentru a fi citit ritual, din cnd n cnd, relatarea faptelor svrite de ei i elogiul virtuilor pe care le ilustraser. Geoffroi nu voise s fie nmormntat la Rouen; casa lui nu se afla acolo, doar cea a soiei sale; ar fi putut alege Angers; dar a ales Le Mans, pentru c aici i ncepuse viaa de adult; curnd dup cstoria lui, n 1128, se instalase acolo n locuina mamei sale, ateptnd ca tatl lui s elibereze palatul angevin. Jean de Marmoutier i ncepe istoria tocmai cu aceast cstorie. Iat cum o povestete. Ca i Eustache de Boulogne, Geoffroi i-a dobndit soia datorit renumelui su. Henric I, duce de Normandia, rege al Angliei, dup ce singurul su biat a pierit n naufragiul Corabiei-Albe, nu mai avea dect o motenitoare, Mathilde, pe care moartea mpratului, soul ei, o lsa disponibil. A aflat de fapt cuta de mult vreme un mijloc sau altul de a se renstpni pe ducatul de Mine ca exist un om de neam bun, viteaz n lupt, care nu degenera", adic nu-i pierdea calitile proprii stirpei sale, tocmai dimpotriv. L-a ales. S-au angajat tratative cu tatl eroului. Prile i-au dat cuvntul. Cuvinte despre viitor." S-a ajuns la ceremoniile concluzive. Geoffroi nu era cavaler. Nici nu putea fi la vrsta lui. Dar se cuvenea ca un tnr so s fie crmuitorul casei; trebuia s in n mn spada, spada dreptii pe care Geoffroi o inala pentru venicie pe efigia lui funerar. Henric a obinut s-1 nvesteasc el nsui cavaler pe viitorul su ginere: era un fel de-al ine i mai bine n mn prin acest soi de paternitate s Piritual, ns cu totul profan, atribuit naului n relaiile dintre cavaleri. S-a hotrt s se procedeze la nmnarea arilor la Rouen, chiar naintea logodnei, de Rusalii. Ceremoniile cavalereti de nvestitur aveau loc de obicei n aceast
252
GEORGES DUBY
zi de primvar: Sfntul Duh pogora asupra noilor cavaler' Tnrul Geoffroi a sosit n ajun, escortat de o ceat de bieandri, camarazii lui de ucenicie, care primeau o dat cu el sacramentul", insigna demnitii lor militare. Ceata a fost primit n casa socrului. Acesta atepta n sal, aezat. S-a ridicat, a naintat spre brbatul pe care i-1 alesese ca s-i zmisleasc nepoii, 1-a mbriat, 1-a srutat de mai multe ori pe obraji, apoi 1-a aezat alturi de el pe aceeai banc, la acelai rang cum sunt aezai unul alturi de cellalt Godelive i soul ei, doamna i iubitul ei n convorbirile de dragoste, Fecioara i fiul ei care se pregtete s-o ncoroneze. Eu vd n aceast gestualitate, ale crei analogii cu ale omologului feudal sunt evidente, exprimnd i una, i cealalt supunerea n egalitate, un rit de adopiune. Geoffroi a fost primit, spune Istoria, ca un fiu" n casa soiei sale. Integrat acestei case de ctre cel care o stpnea nc i care inea la aceast integrare spectaculoas: cine d de nevast o motenitoare are grij s-i asigure puterea asupra omului care i va ocupa locul. A urmat un soi de prob de limbaj: un dialog, o confabulatio ntre cel mai btrn, care punea ntrebrile, i cel tnr, care rspundea cum se pricepea el mai bine, discret, dovedind c, n ciuda tinereii sale, el se pricepe nu numai la arme, ci i la vorbe, ca era capabil de nelepciune, virtute de seniores: era important s dovedeasc asta ct vreme, lundu-i soie, urma ca el nsui s se instaleze i s administreze senioria. Cstoria a avut loc n duminica de dup nvestitur. Nu la Rouen, ci la Le Mans, n vecintatea casei lui Geoffroi, acolo unde, n seara aceea, perechea avea s se uneasc. Cei doi miri au fost condui de tatl fetei. Tatl biatului i atepta. Jean de Marmoutier, descriind n amnunt ceremonialul de nvestitur cavalereasc, nu evoca nici un rit religios. In schimb, cnd descrie nunta, nu vorbete dect despre ele. Nici o aluzie la pat, la camera nupial. Nu este vorba dect despre serviciul divin, despre binecuvntarea nupial i, precedindu-le, de actul esenial, cedarea soiei de ctre tatl ei. Pupa ancheta fcut de episcop simpl formalitate, pentru ca nrudirea dintre soi srea n ochii tuturor cuvintele de
253
druire au fost schimbate la poarta bisericii. Jean introduce aici afirmaia dogmatic nu o ntlnim nicieri n vreun text de epoc att de limpede formulat: Consimmntul ntemeiaz cstoria." Textul i era oferit episcopului de Mans, dar el se adresa principelui, lui Henric Plantagenet, fiu al lui Geoffroi. Faptul c mariajul i este prezentat n felul acesta dovedete c societatea monden aplica acum consemnele Bisericii. Cel puin pe planul ritualului, lumea laic i lumea ecleziastic apar n deplin acord atunci cnd Jean de Marmoutier i redacta istoria, prin 1180, n Frana de Nord-Vest.
XIII
Conii de Guines
I^H^^^H
n ncheiere, deplasez puin cmpul de observaie. Trecnd peste dou decenii, ajungnd la epoca divorului lui Filip Augustul, ajungnd n Nordul regatului, n regiunea de Bouvines, pentru a exploata mnunchiul de informaii pe care mi-1 furnizeaz istoria paralel a dou familii ereditare, cea a conilor de Guines i cea a seniorilor d'Ardres1. ntre 1201 i 1206, Lambert termina de scris. Era un cleric care slujea n castelul din Ardres, legat de stpnul acestei fortree printr-o nrudire subaltern: preot, dar cstorit i neascunznd aceasta, tatl a cel puin doi fii, preoi ca i el i aceasta la un secol dup marea ofensiv gregorian mpotriva concubinajului sacerdotal: se poate msura i cu acest prilej distana dintre teoria moral a Bisericii i practic o mritase foarte onorabil pe una dintre fetele sale ntr-o ramur bastard a familiei senioriale. Lambert se considera un magistru", mndru de o cultur dobndit n coli, coleg al celorlali gradai pe care contele de Guines, tatl patronului sau, i cretea n casa lui, care discutau cu el, citeau, traduceau pentru el crile bibliotecilor ecleziastice, i mai ales anumite texte, Cntarea Cntrilor, Sfntul Augustin, care serveau de referine teologilor cstoriei. De fapt, lucrarea lui este mrturia unei experiene retorice, a unei bune cunoateri a poeziei antice, dar i aceea a unei atenii care includea ce e ra mai nou n producia literar curteneasc. Forma este latina , savant; autorul consider totui cu ochi foarte laicizai faptele pe care le relateaz spre slava marilor seniori de Guines i de Ardres2". Celebrnd cele dou case, micul comi-lt nghesuit ntre Flandra i Boulogne i senioria care se "Catuise, trainic, n interiorul acestui comitat, n jurul unui Puternic castel. Cnd scrie Lambert, cele dou case sunt deja
256
GEORGES DUBY
unite de vreo patruzeci de ani. Legtura s-a nfptuit printrcstorie, cea a actualului conte Baudouin al Il-lea, iar cele dou patrimonii n-au ntrziat s se contopeasc n minile fiului mai mare al lui Baudouin, Arnoul. Era deja posesorul averii mamei sale defuncte: pe care i le-a smuls tatlui su S-a stabilit n Ardres, n 1194, mpreun cu soia lui, motenitoare a unui castel vecin, Bourbourg. Lambert ne spune fr ocoliuri: cu ocazia acestei cstorii, pentru a-i face plcere contelui Baudouin, s-a hotart sa nale un monument literar care s-i exalte pe strbunii celor doi soi. Sarcina aceasta i revenea: el aparinea oamenilor de cas ai lui Arnoul, eroul povestirii; tria n compania acelui cavaler, vr al lui Arnoul, care pstra n amintire marile fapte ale naintailor. ns, de vreme ce maestrul su era fiul contelui de Guines, de vreme ce n persoana lui se amesteca sngele a dou neamuri, a dou ascendene, Lambert era dator s onoreze n paralel cele dou familii. Ca i istoricul seniorilor de Amboise, respectnd ierarhiile, el a nceput n chip firesc cu stirpea de Guines, preeminent: erau coni; primeau omagiul feudal pentru castelul din Ardres; dar, mai ales, brbtescul fiind mai presus de femeiesc, ascendena patern trebuia s aib ntietate. Amndou povestirile sunt construite pe o urzeal genealogic, cadru obligatoriu: ele coboar din cstorie n cstorie, articulndu-se nu dup date, foarte rare i cel mai adesea false, ci dup menionarea acestor nsoiri succesive. La fiecare generaie, se intercaleaz biografia unui brbat, cel care a fost n fruntea casei, fie pentru c era primul nscut dintr-o cstorie legitim, fie pentru c luase de nevast n cstorie legitim pe cea mai mare dintre fete. ntreaga istorie i ntregul destin al acestor patrimonii pe care se ntemeiaz istoria lor i gsesc temeiul n instituia matrimonial. La originea fiecrei linii ereditare, ca la originea neamului omenesc, ntr-un trecut neguros, aproape m afara timpului, mitic, are loc o mperechere ntemeietoare. La obria neamului conilor, dominant, imaginarul nal o imagine viril, cea a brbatului care i-a luat o nevast, aa cum Baudouin de Guines o luase cndva pe motenitoarea de la
257
Ardres; n timp ce linia ereditar a seniorilor, dominat, se socotete c a luat natere printr-o femeie, o femeie care a fost dat, pasiv, unui brbat. Aceast dispunere simbolic a unui sex i a celuilalt rspundea la ateptarea unui mic potentat care, dei ignorant, se luda cu nalta lui cultur. Ea reflect, n universul mental i ntr-un sistem de valori, funcia prioritar pe care o ndeplinea cstoria n realitatea social. Lambert descrie locuina stpnului su, castelul din Ardres; el se minuneaz de organizarea lui intern, de o admirabil modernitate: reconstruit n prima treime a secolului al Xll-lea, cldirea este de lemn, ns spaiul domestic este fracionat, multiplicat: este un labirint inextricabil". Dar i acest lucru confirm impresia lsat de lectura tuturor textelor din vremea aceea cldirea aceasta complex este conceput pentru a adposti o singur pereche protectoare, una singur dintre celulele conjugale care alctuiesc structura fundamental a acestei societi. Nu se constat ca sub acoperiurile castelului s fi fost amenajat spaiu pentru alte perechi. Dispunerea locurilor nu face loc dect stpnului n permanena i n legitimitatea sa. La etajul intermediar, cel unde se locuiete, sala unic , cea n care, n castelul din Chaumont, erau ntemniate Denise i fetele ei, unde se odihnea lehuza n turnul^ de la Amboise este aici mprit n ncperi mai mici. n centru, izolat, formnd parc inima, nucleul ntregului organism, ca o matrice proprie fecundrilor, germinrilor, o camer: marea camer a seniorului i a soiei sale, acolo unde mprtesc acelai pat 3". Un pat, unul singur, acolo unde noaptea se furete viitorul stirpei. Restul locuitorilor casei, numeroi, dorm n alte pri, prin unghere, iar cei cstorii cum era preotul Lambert locuiesc n afara cldirii, n cabanele din curtea ortniilor, asemenea paznicului castelului din Amboise. n interiorul casei, celelalte ncperi sunt rezervate copiilor legitimi ai perechii senioriale. ntr-un dormitor, un soi de incubator, lipit de camera unde au fost conCe pui, se gsesc adunai la un loc pruncii i doicile care i rnesc; la etajul superior, cel al paznicilor, cel al ultimei
258
GEORGES DUBY
retrageri, sunt adpostii adolescenii care au supravieuit primejdiilor primei copilrii; ei sunt sperana familiei. Se afl dou odi aici: una pentru biei, cealalt pentru fete. Brbaii tineri vin pe aici n treact, atunci cnd au chef. ntr-adevr locul lor nu este acolo, ci afar, n spaiul dedublat al aventurii i al niierii cavalereti; pdurea, Curtea dar nu o Curte patern: nva cum sa se poarte lnga fratele mamei sau ling seniorul tatlui lor. Fetele, ele, sunt inute n cas aa cum se cuvine", supravegheate pn la mriti, n orice caz, nici un spaiu nu este prevzut pentru a-1 primi pe jfratele mai mare, dup ce se va fi nsurat: casa nu este fcut pentru dou familii. Atta vreme ct tatl este n via, nu s-a retras ntr-o mnstire sau n-a luat calea Ierusalimului, elibernd camera, patul, motenitorul nu se poate nsura. Cine i face rost de o soie trebuie s-i fac rost i de o locuin i aceasta este adesea, aici n Mans, chiar la Ardres, locuina mamei sale defuncte. O atare organizare a rezidenei nu este fr consecine asupra practicilor matrimoniale. Ea impunea mai nti prelungirea intervalului dintre logodn i nunt. Acordul ntre cele dou familii se ncheia adesea foarte de timpuriu; fata foarte btrnului conte de Namur nu avea nici un an cnd a fost cedat, n 1186, fiului contelui de Champagne, care a dus-o n casa tatlui su. n felul acesta, fetie fgduite bieilor familiei ereditare veneau n braele doicilor i apoi n gineceu, s sporeasc numrul celor ce se gseau acolo de la natere. Oferite, crescnd, poftelor brbteti i nti de toate ale viitorului socru: cte n-au fost violate mai ales atunci cnd cele dou familii se rzgndiser, rupsesera pactul. i adesea nimeni nu-i fcea o grij nici s le restituie, nici s le cear, ca fata contelui de Namur, nzestrat cu o motenire care l tenta pe un unchi, un vr: aceast logodn" disprea n uitare. Cum putuser ele la o vrst atft de fraged s manifeste acea adeziune voluntar, consimmntul pe care-1 reclama autoritatea ecleziast i pe care laicii, n acest mediu social, l judecau acum i ei necesarLogodind copiii, capii de familie doreau ca zmislirea s # e
259
durabil i,^ prin urmare, jucau jocul, multiplicau gesturile, formulele. In familia de Guines se procedase la desponsatio contelui actual, Baudouin al II-lea, cu zece ani nainte ca Thomas Becket s-1 fi nvestit cavaler4. Logodnica era mult prea tnr. nc nici nu tia s vorbeasc. Lambert povestete c a fost adus n mijlocul celor dou grupuri familiale reunite, pentru ca s fie vzut, n mod public i solemn, acceptnd pe cel care-i fusese ales drept so. Asentimentul fetiei a fost recunoscut dup manifestarea ei de hilaritas: a zmbit, a fost aclamat: era de acord i, ca atare, sponsa. Tatl lui Baudouin a mai trit douzeci de ani dup aceast ceremonie. Tnrul cstorit n-a ateptat atta vreme pentru a-i deflora femeia i a o fecunda: cnd 1-a motenit pe conte, i druise deja cinci copii. ntre timp, socrul lui murise; soacra lui se recstorise: odaia cea mare" de la Ardres devenise vacant pentru nunta lui. Lambert o descrie pe larg pe cea a fiului mai mare al lui Baudouin, Arnoul5. Acesta i rosese frul de prea mult timp. Fcut cavaler n 1181, i cutase o soie timp de treisprezece ani: principatul de Guines dobndise importan, era mai puin uor s-i cstoreti motenitorul; n toat regiunea se juca un joc strns care fcea ca vntoarea dup neveste s cear mult noroc. Dup lungi ncercri fr rezultat, au pus, n sfrit, mna pe un vnat: o fat al crei frate, un om nc tnr, stpn al castelului din Bourbourg, tocmai murise. Arnoul s-a npustit asupra fetei. Era el deja logodit cu una dintre fiicele contelui de Saint-Pol: sngele era bun, speranele slabe. ns n-a ovit o clip. Aceast prim desponsatio a fost rupta; Istoria nu spune cum: s fi fost lucrul att de simplu? Era nevoie i de nite dispense, fata de la Bourbourg era var de al patrulea grad cu Arnoul. Nu s-a ajuns pn la Roma; totui, la acel nivel social, acordul episcopului diocezei locale, episcopul de Therouanne, nu ajungea; el a fost obinut de la arhiepiscop. Pactul a putut fi atunci ncheiat prin acel legmnt al mimilor care, aa cum laicii erau de o vreme pe deplin de acord, ntemeiaz cstoria. Arnoul s-a unit i s-a mpreunat ] n cstorie cu legiuita lui soie", prin schimbarea consim-
260
GEORGES DUBY
mintelor i prin remiterea zestrei; castelul din Ardres, p e care Arnoul l motenise de la mama sa i de care putea dispune liber ct tria tatl su, a constituit sponsalicium. Povestirea dobndete un extrem interes cnd ajunge la a doua ei faz, ceremonia nupial. Spre deosebire de Jean de Marmoutier Lambert nu spune aproape nimic despre formalitile religioase. El povestete totui c, afectat liturghiilor din casa noilor soi, rolul lui era s trag clopotele. A refuzat: Arnoul era excomunicat pentru c, n cavalcadele sale, distrusese o moar: aparinea unei vduve, se afla n pacea lui Dumnezeu, ns, la Reims, o dat cu dispensa, fusese cumprat i iertarea; Lambert, care nu tia asta, a avut de suferit teribila mnie a contelui de Guines; ca s-1 mpace, s-a hotrt s scrie Istoria. n aa fel nct s-i fac plcere. i, fr ndoial, din aceast pricin a nfiat nunta aa cum o voiau laicii. n ochii acestora, ceea ce era mai important nu se petrecea n biseric, ci, o dat cu lsarea nopii, n lcaul perechii, n odaia nupial. Cei doi soi sunt n pat. Lambert, ali doi preoi, fiii lui, un al patrulea dau ocol aternutului, exorciznd: i stropesc pe miri cu ap sfinit, tmiaz patul, l sacralizeaz, fac din el un fel de altar, invocnd asupra lui binecuvntarea divin. Misiunea lor era s izgoneasc prin gesturi i prin vorbe ceva din nocivitatea pe care jocul sexual o va rspndi, prin fora lucrurilor, n acel loc. Totui, aciunea preoilor are mai puin greutate dect aceea a ultimului oficiant, tatl mirelui. Cel al miresei fusese acela care, n plin zi, dnd-o n mna unui alt brbat, avusese rolul principal. Rolul acesta revine acum tatlui mirelui, al zmislitorului, n acest moment nocturn, n acest spaiu nchis, cel al ntunericului i al gestaiei, dup ce tinerii soi au fost condui n interiorul locuinei lor, femeia n interiorul familiei care o primete pentru ca, lsndu-i trupul nsmnat, s-i asigure perpetuarea. Latura religioas nu este, n chip evident, absent din riturile pe care le svrete acest laic: cu ochii nlai la cer, printr-o formul mprumutat din evanghelia apocrif a apostolului Toma, l implor pe Dumnezeu s-i binecuvnteze fiul 1 nora, deja, socotete el, de la schimbarea consimmintelor
261
unii prin sfnta lege a sfintei mpreunri i prin ritualul matrimonial". Fie s triasc n bun nelegere, n unirea inimilor; fie s procreeze dup spirit vine trupul, i ca smna lor s rodeasc de-a lungul zilelor i prin trecerea veacurilor". Tocmai pentru aceea s-au culcat mpreun. Nimeni nu ateapt ca, timp de trei nopi, s se constrng la continen: ndejdea este ca soia s fie fecundat chiar n noaptea aceea. Dup ce, prin aceste cuvinte, a dobndit binecuvntarea divin, Baudouin o acord pe a sa proprie. El i binecuvnteaz pe miri, aa cum Avraam 1-a binecuvntat pe Isaac, iar acesta pe Iacob. Patriarh, el transmite n felul acesta harismele familiale al cror deintor actual este. n aceast aciune, generoas i generatoare n sensul cel mai puternic al cuvntului, vrea el s fie artat i n care, preasupus, preotul Lambert l arat. Prin acest apel la fertilitate, prin locul pe care l acord aceast povestire a unei nuni, apare n plin lumin concepia laic a conjugalitii, sacralizat la suprafa i totui, n adncul ei, carnal. Trupul este reabilitat, mpcat cu spiritul prin binecuvntarea preoilor, i toi, rude, prieteni, vecini de amndou sexele se asociaz la plcerea mirilor, prin divertismente i prin jocuri, n voie bun i n jubilaie6". Istoria cotiilor de Guines nu ne d aproape nici o informaie despre perversitatea feminin. Lambert laud puritatea soiilor. Toate au intrat zice el fecioare n patul nupial. Oamenii pe care i slujete i al cror gnd l exprim au mare grij s-i in bine ferecate fetele pn la cstorie, n camera de sus, ca s-i pstreze valoarea. Casele nobile, ndat ce au mijloacele, folosesc un loc de claustrare i mai sigur: o mic mnstire de moniale, fete care nu depun jurmntul de clugrie definitiv. La Bourbourg, mnstirea se afl chiar n interiorul castelului; cea de la Guines, ntemeiat de o contes ln 1117, se afl chiar n vecintate. Mnstirile acestea adiacente primesc surplusul de femei al familiei, vduvele, fetele Prea tinere pentru a fi cstorite sau care n-au gsit pe cineva Ca re sa le vrea. Femeile acestea se roag. Totui, rugciunile eficiente ies din guri brbteti. Principala funcie a mnstirii
262
GEORGES DUBY
este, aadar, supravegherea i, n mod accesoriu, educaia Fetele sunt iniiate n studiile liberale"7; cnd ies de acolo ca s se mrite, ele sunt de obicei mai puin neinstruite" dect soii lor alt factor al unui anumit grad de ascendent al femeilor, n castelul de la Bourbourg, mica ceat, att de slujitoare, ct i de moniale", este crmuit de o mtu, neclugrit. Aceste comuniti reprezint forma sofisticat, ntr-o msur oarecare, purificat de puterile sale malefice, a gineceului, acea parte a casei rezervat femeilor. Ele sunt puse, ca n camera doamnelor", sub stpnirea unor matroane, uneori redutabile. Cum a fost Gertrude, soia lui Amoul cel Btrn de la Ardres. Sngele ei era de soi foarte bun, ns nprasnic. Era cu att mai violent cu ct se simea de stirpe mai nobil. Lambert ne-o arat lacom, lund apte piei de pe rani; o mam nevoia, neputnd s dea un miel drept tax pascal, boieroaica a silit-o s-i dea o nepoat; cum a crescut ct trebuie, a tras folos de pe urma ei, dnd-o la mperechere unui brbat: urma s obin astfel noi erbi. O alt femeie, uuratic, cum erau attea n casele aristocratice, o fat frumuic", spune Lambert, rmnnd grea, a venit, n faa stpnei castelului, s-1 acuze pe un brbat de-al casei de a o fi siluit; s-a bgat slug", cu minile", s-a redus la rangul de roab, integrndu-se astfel turmei pe care o diriguia castelana: copilul pe care l purta va aparine de aici ncolo Gertrudei, care, bun gospodin, 1-a constrns pe cel care o dusese n ispit s o ia de nevast. Avem astfel o imagine asupra a ceea ce putea s fie cstoria la poporul supus, despre care nu tim mai nimic Ceea ce scrie Lambert ilustreaz vorbele lui Andre Capelanul: fiecare dintre cele dou sexe se diriguiete dup o moral distinct. Fetelor aristocraiei li se impune reinerea. In timp ce panegiricul le face o glorie bieilor din exuberana lor sexual. Capitolul 88 trateaz despre cel btrn, despre contele Baudouin, despre prudena i nesocotina lui". Afectnd imparialitatea, nedndu-i la lumin numai virtuile, ci i cusururile. E vorba, bineneles, de cusururi cu care stpnul se poate mndri: De la nceputul adolescenei pn la btnnee, alele sale au fost gdilate de nestpnirea unei nba-
263
dioase pofte de femei." Fetele foarte tinere, fecioarele acestea i plceau n chip deosebit. Pcat? Ctui de puin. Prefcuta mustrare este Un elogiu. Baudouin a fost mai harnic dect David, dect Samson i chiar dect Jupiter" 8. Fulgerul acesta care nu crua nimic n-a fost nerodnic. n cursul povestirii, Lambert menioneaz existena a cinci bastarzi de parte brbteasc, dintre care doi au fost canonici. Este discret, pentru c, relatnd funeraliile nbdiosului btrn, n 1206, cronicarul abaiei din Ardres, necropol a conilor de Guines, numr n asisten treizeci i trei de fii sau fiice, nscui fie din soia lui, fie din alte femei". De la soia lui, Baudouin n-a avut dect zece biei, care i-au supravieuit; ali douzeci i trei i plngeau moartea, amestecai cu vlstarele legitime. Tipul acesta de societate masculin nu dezaprob la brbai asemenea excese genetice. Chiar le laud, i foarte tare, atunci cnd focurile lor nu se sting n trupul unei slujnice sau al unei prostituate. Cnd Lambert vorbete despre fetele cu care s-au amuzat o clip feciorii familiei, el le zice tuturor, nti i nti, frumoase". Era o scuz. Alain de Lille, n manualul su de spovedanie, l sftuiete pe confesor s ntrebe: era frumoas cea cu care s-a svrit pcatul? Dac da, penitena trebuie s fie mai mic9. Pentru Lambert, fetele acestea erau, de asemenea, toate nobile". Prin asta trebuie s nelegem c tatl lor era de neam bun, fie un vasal, fie, mai adesea, un bastard al familiei. Femei nobile, nc nemritate, mai puin bine pzite dect fetele stpnului, trind n casa acestuia sau prin mprejurimi, constituie un fel de rezerv nluntrul creia bieii legitimi puteau s-i reverse preaplinul. n afara cstoriei, se vede din nou c divertismentul sexual nu era cu nimic jenat de consangvinitate. Vorbind de Arnoul, ntemeietor al neamului din Ardres, Lambert i atribuie doi bastarzi, nscui din dou mame diferite. Arnoul al doilea, n tinereea Iui, a zmislit trei fii, n timp ce colinda Anglia dup aventuri, a poi un al patrulea, dintr-o femeie nobil"; toi patru s-au dovedit, ca i el, buni cavaleri. De la soia lui legitim a avut doi biei. Cel mare, nainte de a se nsura, a trebuit s aib rbdare, patul nupial nu era nc disponibil: doi bastarzi s-au
264
GEORGES DUBY
nscut fiul unuia dintre ei a fost ginerele lui Lambert. Ct despre fratele su, acesta a lsat nsrcinat cu un biat o fata, fecioar pe-atunci, a canonicului Raoul. Acest om al Bisericii, unul dintre bastarzii lui Arnoul I, era, prin urmare, unchiul tatlui nepotului su de fat. El slujea liturghia la colegiul de canonici stabilit Ing castelul din Ardres, care avea oarecum acelai rol ca mnstirea de fete: el adpostea pe brbaii supranumerari, n special pe cei ilegitimi; n ciuda efortului clericilor reformatori, acest aezmnt religios n-a devenit, n secolul al Xll-lea, o citadel de castitate. Acelai mezin i pentru c era mezin ntrzia s se nsoare a avut doi copii de la o nobil" creia tot el i luase fecioria. Aceasta era fiica unui alt canonic i al unei nobile doamne". Doi copii de la aceeai mam: legtura nu era o aventur trectoare; era un concubinaj. Deci uzajul acestei forme de conjugalitate nu se pierduse, o legtur stabil, totui n afara deplinei legitimiti, pentru ca i copiii rezultnd din ea s fie Ia fel i s nu ridice pretenii la motenire. Unul dintre aceti copii ilegitimi, o fat, era, spune Lambert, foarte vestit: i dduse un fiu contelui Baudouin de Guines; ea i mai dduse unul altui canonic, episcopul din Therouanne. Condiia de bastard se nscrie, n acest timp i n acest loc, n structurile bunei societi. Era att de normal nct bastarzii, mai ales cnd erau biei, nu erau ctui de puin ascuni sau alungai. La fel de nobili ca i ceilali, sngele lor le acorda anumite prerogative. Ei aveau dreptul, prin privilegiu de consangvinitate", la contubernium, la mas i cas n locuina tatlui lor10. Le era larg deschis. Unul dintre bastarzii lui Arnoul cel Btrn devenise apostat n Orient. La napoiere, rmnea sarazin"; a fost totui primit, ns cum se ncpna s mnnce carne vinerea, au fost silii, cu mare durere, s-1 ndeprteze. Aceti biei mprteau existena frailor lor legitimi. Poate chiar, neavnd nici o speran la succesiune, erau mai supui i prezentau mai mult siguran dect fiii mai mici ai familiei: nu erau geloi pe fratele mai mare; sunt prietenii lui intimi. Totui, unii dintre ei se arat uneori turbuleni. Cellalt bastard al lui Raoul cel Btrn, nobil prin
265
natere i arme", s-a aliat cu un cavaler puternic", bastard i el, fiul canonicului Raoul adic al fratelui bunicului su. Amndoi au irosit prin cavalcadele lor de jaf o parte din patrimoniul ancestral. Era o excepie: i s-a pstrat neplcuta amintire. De obicei, seniorul cel bun vegheaz asupra progeniturii sale ilegitime, la fel ca i asupra celeilalte. El are grij s le dea o educaie. i consacr cavaleri. Arnoul al II-lea i-a fcut cavaleri pe toi fiii si, att pe cei concepui n plcerile Venerei, ct i pe cei ieii din pntecele soiei sale"". Baudouin al II-lea este viu felicitat pentru a-i fi crescut foarte bine bastarzii i mritat foarte bine bastardele. Trebuie totui s remarcm c, dac e s-i dm crezare lui Lambert, brbaii celor dou familii nu s-au bucurat de plcerile Venerei" dect atta ct au fost celibatari cavaleri tineri" sau canonici sau vduvi. Atta vreme ct aveau o soie la ndemn, nu se raporteaz nimic despre divagaiile lor sexuale. Potrivit moralei propuse n Istorie, aria de licen este ngduit n afara unei ngrdiri, celula conjugal. Aici ne putem ngdui s punem la ndoial veridicitatea -povestirii. Andre Capelanul i vedea pe soi mult mai liberi, la fel cum i socotea i Gislebert de Mons, istoric al conilor de Hainaut. Acesta din urm se mira de comportamentul actualului stpn al comitatului pe care nu-1 agrea deloc. So al unei soii foarte cucernice, el respecta inteniile ei de castitate i nu-i cuta mngiere prin alte pri; dispreuindu-le pe toate celelalte femei, a nceput s-o iubeasc doar pe ea, cu o dragoste fervent [amor: dragostea de data aceasta n snul cuplului conjugal ns dezncarnatj i, ceea ce este destul de rar la brbai, s-a consacrat unei singure femei i s-a mulumit numai cu ea". Pentru Gislebert, n chipul cel mai evident, fidelitatea aceasta nu era o virtute, ci o slbiciune, ca o tar pe care poi s-o iei n rs la un att de mare senior. Soii acceptaser constrngerile pe care le impunea Biserica: ei nu-i mai repudiau femeile. Dar oare nu li se acordase, tacit, mai mult libertate? Cel puin Lambert, mai puin cinic dect Gislebert sau fr ndoial mai puin liber, nu ne nfieaz dect soi aezai, care-i iubeau nevestele. Este cazul lui Baudouin
266
GEORGES DUBY
al II-lea, care fusese destul de uuratic. Se rzboia n Anglia unde a aflat c sarcina contesei a doua cel puin este' periculoas. S-a ntors grabnic acas, aducnd cu el medici buni. Acetia au declarat-o pe viitoarea mam pierdut, nemairmnnd dect s fie consolat". Baudouin, relateaz Lambert, bolnav de mhnire, s-a nchis la el n odaie zile n ir, nevrnd s-i prseasc patul 12. Manifestare ritual de doliu? Sau durere adevrat? In orice caz, un elogiu adus soului. Elogiul tatlui este i mai apsat. Binele cstoriei const, ntr-adevr, n progenitur: nainte de toate i n toate, contele de Guines se bucura de glorioasa nmulire a copiilor si i se silea din toate puterile i cu toat dragostea s-i fac s nainteze n via." Reuea acest lucru mai ales hotrnd n privina csniciei lor. A te cstori cu chibzuin, a-i cstori cu chibzuin copiii nu era deloc uor. Iau cazul contelui Manasse de Guines, care tria n prima treime a secolului al Xll-lea. Propriul su mariaj era izbutit: serviciile aduse dincolo de Canalul Mnecii i-au adus o soie bine nzestrat, care i-a dat numai fete. Doar una dintre ele se mritase i nu nscuse dect o feti, cocoat i bolnvicioas". Pe conte l mcina ngrijorarea, ncrunea: Se temea foarte c, neieind din trupul sau nici o smn, va fi silit s cereasc la una dintre surorile sale un motenitor din alt smn, pentru c fraii lui erau mori cu toii fr motenitor13." S remarcm mai nti c smna se transmite exclusiv prin brbai; apoi c, prudent, tatl i-a ndeprtat fiii mai mici, pentru ca motenirea s nu fie, prin preteniile lor, mprit. Unul, cruciat, devenise conte de Beyrouth, dar nu avusese fecior. Altul, gzduit n capitulul de Therouanne, jurase s nu zmisleasc fii legitimi. Primejdia de a lsa familia fr motenitor 1-a fcut s prseasc statutul de ecleziast, dar era prea trziu: devenit cavaler, a disprut fr a fi procreat biei. Surorile lui Manasse se dovediser fecunde, dar fecundate de o alt smn". Obsesia semineii vigoare a dou coloane principale ale ideologiei ereditare: ntietatea succesiunii masculine (n ciuda unei convieuit
267
mai statornice, prilej al unei prietenii mai calde, fiul surorii nu are aceeai valoare cu aceea a fiului fratelui: poate este mai iubit, dar ca urma este preferat cellalt); ntietatea liniei directe: orice cap de familie dorete supravieuirea" seminei propriului su trup". Iat de ce se istovete s zmisleasc. Manasse de Guines nu mai credea cu putin s-i fac soia rodnic. Ali seniori, mai btrni dect el, se artau mai ncpnai i nu oviau, pentru a-i atinge scopul, s-i schimbe soia. Aa a fcut contele Henric de Namur. Deja destul de vrstnic, o luase de soie pe Laure, vduva lui Raoul de Vermandois. Laure era la al patrulea, dac nu la al cincilea so; nici unul nu o lsase nsrcinat i, acum, nici contele Henric n-a reuit. A schimbat: a aezat-o pe Laure ntr-o mnastire i s-a nsurat, n 1168, cu Agnes, fata contelui de Gueldre. Cumnatul su, contele de Hainaut, care pndea motenirea, 1-a lsat n voia lui: Henric era acum prea btrn. n fapt, Henric a pstrat-o pe Agnes timp de patru ani, fr s se uneasc niciodat cu ea n pat i pn la urm i-a dat-o napoi tatlui ei". La curtea din Hainaut, lumea respira uurat, ns n toamna lui 1185, lovitur de teatru: A primit-o pe Agnes, pe care o prsise timp de cincisprezece ani [dei cstoria nu fusese consumat, ea era soia lui] i ea a conceput fr zbav o fat pe care a nscut-o n iulie." O fata; tot era ceva: tatl ei a folosit-o nentrziat, logodind-o nc din leagn cu motenitorul contelui de Champagne. Manasse nu s-a hotrt ns s-i ia alt soie. Constatm cu acest prilej c respectul pentru indisolubilitate era mai puternic dect dorina de a supravieui prin propria ta smn. Victorie a ideologiei ecleziastice? Sau a iubirii conjugale? n ultima instan, contele, ca s nu cereasc" un succesor n casele unde surorile lui erau mritate, a ncercat s-i foloseasc nepoata, fiica seniorului de Bourbourg. Fata nu era atrgtoare. A mritat-o. Hotrrea n-a venit, firete, de la interesat. Nici de la tatl ei, seniorul de Bourbourg; vduv, se recstorise, pierznd astfel dreptul asupra bunurilor care trebuiau s-i revin fiicei sale; i s-a cerut doar acordul, spriji-
268
GEORGES DUBY
nul". Bunica a intervenit: ea a fost, de bun seam, aceea care a gsit un so, un englez; proprietile pe care le adusese csatorindu-se au servit, dotnd bine fata, s-i sporeasc farmecele. Bunica i-a dat sfatul" spune textul. ns cel care a dat fata n cstorie a fost soul ei, cci el era capul familiei, cel mai n vrst dintre brbai, i ntreg patrimoniul, gloria, onoarea, toat bogia neamului erau n mna sa. Aceasta era regula. Ea a fost respectat mai trziu, cnd Arnoul, eroul povestirii, i-a luat soie14. Nu mai era tnr i de aceea era supus: sa nsurat dup sfatul" tatlui su. Ct despre soia lui, care i asta i fcea preul n-avea nici tat, nici frate, nici unchi, ea a fost cedat de un grup de brbai. Nu de cavalerii castelului din Bourbourg. De rudele ei: cei patru frai din Bethune printre care Conon, poetul , unchii si materni, care vorbeau n numele unei femei, vduve, sora lor, posesoarea motenirii. Fiul surorii mai mari a tatlui, brbatul care conducea pe-atunci familia patern, i nsoea: avea i el vorba lui de spus, cci bunurile pe care cstoria le punea n alte mini veneau de la strmoii lui. Dreptul de a da n cstorie, este limpede, i aparinea ntotdeauna brbatului, celui care deinea puterea n familie; cnd era vorba de o fat, el cerea sfatul soiei sale, pentru c zestrea tinerei cstorite era adesea luat din bunurile dotale ale mamei sau ale mtuii ei. Toi capii de familie urmreau aceleai eluri. Visul lor era s-i mrite toate fetele. Pentru asta se nscuser, zmislite pentru a procrea ele nsele lstare de neam bun"15. Lstar, buta: prin mprtierea acestor butai femeieti s fac s ptrund sngele strbunilor n alte familii, s i le ataeze n felul acesta. Fetele serveau alianelor. Aadar, erau mritate, i remritate ndat ce ajungeau vduve, cnd se gsea cu cine. Lng Guines, vicontele de Merck a izbutit s-i aeze la casele lor toate cele nou fiice. Contele Baudouin al II-lea i lea mritat pe ale sale cum a putut, fr strlucire, cu nite cavaleri vasali. Seniorul de Bourbourg n-a mritat dect trei din cinci, pe cea dinti bine, pe cea de-a doua mai puin bine, pe cea de-a treia foarte departe, n Renania; celelalte dou rmase au mbtrnit n mnstirea de pe lng castel, consolate
269
de convingerea c virginitatea ocup treapta cea mai nalt n ierarhia meritelor l6. ntr-adevr, pe piaa matrimonial, oferta de femei era mai mare dect cererea. Taii duceau politica seniorilor de la Amboise: i mpiedicau pe majoritatea bieilor lor s-i ia soie legitim. Acelai Henric de Bourbourg avea apte biei; pe doi i-a plasat n Biseric; ali trei au fost victimele primejdiilor reale ale vieii cavalereti, unul i-a luat zilele nc adolescent", un altul, al treilea, deja cavaler", pierzndu-i vederile ntr-un turnir", i pierduse capacitatea de a conduce senioria. Cel mai mare a fost nsurat de dou ori zadarnic: a murit fr copii. Rmnea ultimul nscut, foarte tnr. La moartea tatlui, a fost pus s se nsoare cu vduva fratelui su, fr nici o grij pentru oprelitea de afinitate: era important s fie pstrat buna alian cu familia de Bethune. Din perechea aceasta s-au nscut un fiu, care n-a trit mult vreme, i o fat. Henric de Bourbourg, avnd doisprezece copii n via, a putut crede c soarta neamului su este asigurat. Numai c, din pricina excesului de restricii n ce privete cstoria fiilor si, motenirea lui a ncput pe mini femeieti. Lund-o de soie pe orfan, Arnoul de Ardres a pus mna pe motenirea respectiv. Cazul acesta ne face s nelegem ce era periculos n disciplina nedivizrii patrimoniului. Totui, prea mai urgent a evita ramificarea liniei ereditare. Copiii de familie doreau ca smna s supravieuiasc, dar pe o singur tulpin. Era imperios necesar s limiteze naterile? Prin contracepie? O vorb a lui Hermann de Tournai ne sugereaz c reetele pentru asta nu erau necunoscute17: contesa Clemence de Flandre, dnd natere la trei fete n trei ani i temndu-se c, dac mai nate nc una, Flandra s nu ajung s fie sfiat, s-a dedat practicilor feminine (arte muliebri), pentru a nu mai rmne nsrcinat". Folosindu-se de aceste secrete bine pzite ntre femei de mixturile pe care le descrie Bourchard de Worms, prin puterea crora nevestele adultere puteau, ca n romane, s rmn sterile. i-a fost pedepsit pentru asta; Hermann nu bnuia: toi fiii contesei au murit fr a avea biei, ceea ce a transferat onoarea" n minile ginerelui de
270
GEORGES DUBY
Hainaut. Este totui greu s credem c, n cuplurile legitime asemenea procedee au fost foarte folosite. S ne gndim la cei zece copii aduli ai lui Baudouin de Guines, la cei doisprezece ai lui Henric de Bourbourg. Pentru a restrnge numrul motenitorilor posibili, era controlat nupialitatea masculin. Ar fi bine de verificat, reconstituind ct mai multe genealogii nobiliare, dac ceea ce spun povestirile pe care le analizez este adevrat, dac aceast practic restrictiva s nu-1 nsori dect pe biatul cel mai mare a fost la fel de larg folosit de aristocraia Franei septentrionale, n secolul al Xll-lea (nainte de asta, documentele sunt prea rare pentru ca ancheta s fie convingtoare), ct pare sa fi fost de ctre cavalerii din preajma lui Cluny. Un studiu recent arat o strategie foarte sinuoas i totui cu bune rezultateIS. Aswalo, senior de Seignelay, contemporan cu Manasse de Guines, a avut cinci fii. Unul a murit tnar, cellalt a ajuns arhiepiscop de Sens. Ceilali trei au fost cstorii, ceea ce pare sa contrazic ceea ce vreau s dovedesc. Sa considerm ns mprejurrile. Fratele mai mare s-a nsurat, cum era normal. Al doilea s-a nsurat, la rndul lui, dar numai dup moartea fratelui su mai mare: era atunci tutore al nepoilor si, responsabil cu asigurarea perpeturii unilineare i obligat s-i asigure supravieuirea, dac din vreo nenorocire, bieii a cror responsabilitate o avea dispreau, aa cum se ntmpla att de des n violena turnirurilor i a jocurilor militare. Al treilea frate, nici el, n-a fost nsurat nici de tatl sau, nici de fratele su; i-a ncercat norocul i, ntr-un trziu, a dibuit o motenitoare; statornicit pe averea soiei sale, el n-a cerut nimic din motenirea patern. Cstoria celor doi fii mai mici a fost rodnic. Prin ei, Aswalo a avut cinci nepoi. ns trei dintre ei au fcut carier ecleziastic, i nc foarte frumoas. Cei doi biei cavaleri au participat, n 1189, la a treia cruciad: nici unul nu s-a mai ntors. Unul singur dintre vlstare a avut urmai la rndul su: fiul cel mai mare al fiului celui mai mare. Iar acesta din urm a avut patru fii, unul a procreat copii legitimi, ns ceilali trei, nsoindu-i pe verii primari ai tatlui lor, au murit, ca i aceia, n expediia din ara Sfnt. n vestejirea ramurilor adventive, hazardul a jucat
271
aici un rol. Iar aceast familie era foarte bine plasat ca s-i situeze bieii n capitulele catedralelor. Departe de mine ideea de a exclude c entuziasmul religios i-a ndrumat pe bieii acestei familii s ia drumul Ierusalimului sau s-i gseasc rostul n snul Bisericii. Dar ar fi ales ei oare aceste ci dac cei care diriguiau casa, ateni s pstreze coeziunea onoarei, nu i-ar fi ndemnat cu struin ntr-acolo? Din casele de Guines i de Ardres s-au nscut de asemenea tineri care, canonici prolifici, dar nu motenitori legitimi, s ocupe posturi ecleziastice sau, cavaleri, s se rzboiasc nu fr bun ctig n Anglia sau n Palestina. n orice caz, cei doi arbori genealogici pe care i-a alctuit Lambert sunt foarte expresivi: mai muli fii n aproape fiecare generaie i totui nici o ramur colateral: sunt de forma asemntoare cu arborii genealogici ai seniorului de Amboise. Acest lucru vine n sprijinul ideii pe care o propun, o sugerez, c, n Frana de Nord, cavalerimea, controlnd cu strictee cstoria bieilor i prin asta expansiunea familiilor, a asigurat, ca i aristocraia din regiunea Mconului, stabilitatea preeminenei sale sociale. Nu constatm ca, n cursul secolului al Xll-lea, casele nobiliare s se fi nmulit. Dimpotriv, se pare c o restricie prea prudent a provocat mpuinarea lor i concentrarea averilor. Cu toate acestea, n politica matrimonial se discern unele schimbri care au avut, n cursul acestui secol, urmri asupra istoriei motenirilor. ncepnd cu anul o mie las deoparte pe strbunii mai ndeprtai: Lambert le atribuie soii imaginare , bieii cei mai mari din casele de Guines i de Ardres, hrzii s conduc grupul familial, se cstoriser, toi, cu femei de rang nalt, venite de departe. Contele Baudouin I a luat o fat a contelui de Olanda, fiul su Manasse, pe fiica marelui ofier al camerei regelui Angliei; Arnoul, ntemeietorul senioriei de Ardres, seneal al contelui de Boulogne, a fost nti nsurat cu o motenitoare a unui castel din Boulonnais, apoi cu vduva contelui de Saint-Pol ceea ce i-a adus, ct a durat minoritatea fiilor si adoptivi, administrarea averilor, de care s-a folosit i el din belug, i ndeosebi relicvele cu care
272
GEORGES DUBY
a nzestrat biserica din Ardres. Oamenii acetia erau pe atunci n slujba unor principi puternici: Baudouin 1-a servit pe contele de Flandra, Manasse pe ducele de Normandia, Arnoul pe contele de Boulogne. Dup toate aparenele, ei au datorat prestigiului seniorului lor dobndirea acelor soii bogate i venite de pe alte meleaguri. Dup 1100, aria i calitatea alianelor matrimoniale s-au micorat. Baudouin al Il-lea, Arnoul cel Tnr au luat de neveste, n apropierea lcaului lor, fete de mai puin vaz. Din cte cred eu, schimbarea rezulta din independena de care se bucura acum casa. eful ei nu mai putea conta pe generozitatea unui senior; era obligat sa-i gseasc singur o nor. Mndru de strbuni glorioi, avea mai ales grij s-i consolideze senioria, deci s-i adune pmnturi. Sttea la pnd dup ceea ce putea fi ctigat n imediata vecintate a patrimoniului su. El prefera, aadar, femeilor cu snge foarte nobil, descendentelor lui Carol cel Mare, numeroase n regiunea aceea, fete nti-nscute, fr frate, a cror motenire era ntins i bine aezat. ntr-adevr, atitudinile mentale ncepeau s se schimbe, gustul pentru glorie cednd pe nesimite n faa gustului de a acumula bunuri materiale. Asemenea avantaj merit s-i iei o soie de rang mai mic dect al tu, s accepi o anumit decdere. Tatl lui Baudouin al Il-lea s-a hotrt la asta. i-a nsurat fiul cel mai mare cu o motenitoare, nc la sn, a seniorului de Ardres, care era vasalul su. De generaii, n familii, soii nu erau de rang egal; pentru prima oar, inegalitatea devenea de sens contrar: soul era de neam mai nobil. O asemenea alegere a produs, nu ncape ndoial, mirare. Lambert, n orice caz, face eforturi s-o justifice19. Baudouin zice el a consimit de fapt, hotrrea nu venea de la biat, care avea zece ani, ci de la tatl su sa coboare (inclinavii). Urmnd exemplul multor nobili, duci, regi, mprai", el a luat pentru fiul lui pe fata unuia dintre feudatari. i, ntr-adevr, contele de Guines, devenit ca un fel de mic mprat pe domeniul su, accepta s se ncline" pentru a-i consolida statul: el i pregtea motenitorul prezumtiv s pun mna pe cel mai frumos fief din vecintatea comitatului, ntocmai cum, i
273
devreme cu civa ani, Ludovic al Vl-lea, rege al Franei, a hotrt s-i dea fiului su drept soie pe Alienor de Aquitanie. In vremea aceea, prin efectul nsumat al puternicei mortaliti juvenile, al degenerescentei biologice i al obstacolelor puse prolificitii brbailor, przile de soi, fetele capabile dac izbuteai s le dobndeti de a aduce cu ele mari averi funciare erau greu de gsit. Senioria de Bourbourg i-a revenit nti surorii lui Arnoul al III-lea i a lui Baudouin, apoi unicei fiice a acestuia din urm. Trei femei au fost, succesiv, motenitoare ale senioriei de Guines: fata contelui Manasse, fiica de dup ea i, n sfrit, una dintre surorile contelui. Uneori, cte un mezin profit de astfel de noroc, scpnd astfel celi batului la care l condamna rangul su de natere. In secolul al XH-lea cazul nu pare frecvent, iar cavalerii aventuroi, despre care se tie c au prins n felul acesta norocul de plete, erau toi de neam bun, fii ai cte unui puternic senior. Nu ajungea, ntr-adevr, s o ctigi pe fat. Soul trebuia s se impun prinilor soiei, nemulumii s vad un intrus instalndu-se pe pmntul strbunilor. Disputa, povestirea o atesta, era sever. Cnd Manasse a murit, umbrit de tristee, n castelul din Guines, soul nepoatei sale, Albert, poreclit Mistreul, cavaler englez, prevenit imediat de socrul su Henric de Bourbourg, a dat fuga s presteze omagiul contelui de Flandra pentru fieful considerabil care i revenea plpndei sale soii. Un brbat care avea n el sngele conilor de Guines s-a ridicat n faa lui Arnoul, unul dintre nepoii lui Manasse, fiu al surorii celei mai tinere a aceluia i a castelanului de Gnd. Acest mezin cuta s urce pe treptele lumeti. Cum era obiceiul printre tineri", el venise s triasc pe lng unchiul su matern i a insistat pe lng el s-1 nzestreze. Unchiul nu avea fiu. Biatul acesta i plcea; pn la urm a cedat, acordndu-i ca fief o fortrea, satelit a castelului su20. Arnoul de Gnd dispunea astfel de o locuin, prin urmare, de un pat nupial; putea s nzestreze o soie: s-a nsurat. Soia lui, fata castelanului de Saint-Omer, era o descendent a lui Carol cel Mare; Lambert nu omite s menioneze lucrul acesta: ea este bunica eroului
274
GEORGES DUBY
su. La moartea lui Manasse, unchiul i binefctorul su, senior al fiefului su, Arnoul a ridicat pretenii la succesiune. A luat armele mpotriva seniorului de Bourbourg care, ateptnd ca ginerele su s-i vin ntr-ajutor, a aprat la faa locului drepturile fiicei sale. Lambert spune c acest rzboi a fost nedrept. Ceea ce chiar era. Totui, convingerea c dreptul brbailor are ntietate asupra dreptului femeilor fcea ca asemenea ntreprinderi militare s fie destul de frecvente. Hugues de Bourbourg avusese i el de ndurat un rzboi similar: crezuse c se leag printr-o cstorie rentabil, lund de nevast o fiic a seniorului de Alost, ns unchiul patern al fetei a pus mna pe dota prin violen", nelsndu-i nepoatei sale dect un petic de pmnt"; uzurpatorul s-a lipsit de acest rest nensemnat; nu avea nici un drept asupra lui: soia l primise de la mama ei 21. Cronica mnstirii din Ardres consemneaz nite tineri orfani pe care fratele tatlui lor, care le era tutore, i-a deposedat n acelai fel de motenirea lor. Jocul relaiilor cu unchii apare aici foarte clar: dac unchiul matern protejeaz n chip natural, unchiul patern este un rival, n chip firesc nclinat s spolieze. Rzboiul a strns acolo pe toi aventurierii din inut. Unii dintre ei i s-au alturat lui Arnoul de Gnd i, printre ei, fratele mai mic al seniorului de Ardres, Baudouin, un tnr", el nsui n cutare de glorie i de profit. In cursul unui asediu, a fost rnit. Cavalerilor, aprai de puternice armuri, rar li se ntmpla aa ceva. Accidentul acesta a fost considerat drept un avertisment: cerul nu vedea cu ochi buni tabra pe care o alesese Baudouin. Sau mcar asta i spuneau clugrii de la Chapelle-Sainte-Marie: ei rvneau la biserica din Ardres, adposteau pe protectorii acestui aezmnt, ntreinndu-le cu grij sentimentul pe care l aveau: c pctuiesc. Baudouin 1a prsit pe Arnoul i a trecut n tabra vrjma. Nu ns nainte de o trguial: i-a oferit ajutor seniorului de Bourbourg, a crui cauz era dreapt, cu condiia ca miza luptei s fie mna fetei, cu zestre cu tot. Numai c aceasta nu era vduv. Soul ei, Albert Mistreul, era zdravn, sntos. Trebuia desprit
275
de el. Pentru a ctiga un aliat mai folositor dect preandeprtatul su ginere, Henric a iniiat procedurile de divor. El a trimis n Anglia o ambasad mixt alctuit, s reinem, din clerici i din cavaleri. S-au purtat tratative. S-a ajuns la o nelegere, n ziua fixat, conform regulilor justiiei civile i ecleziastice, cstoria a fost desfcut22." n mod legal i solemn, pentru c soia sa era bolnav i pentru alte motive". Care? A fost cumva invocat o cstorie neconsumat? Nici o aluzie la acest caz de desprenie, n timp ce totui, n jurul lui Lambert i al Istoriei pe care o scrie, nu se vorbea dect despre divorul lui Filip Augustul i despre succesivele sale pretexte. Aa bolnav cum era, Boudouin a luat-o de soie pe femeia acum liber i a nceput s-i reclame drepturile. ns soia, cu adevrat suferind, n-a suportat aceast nou cstorie i a murit. n ziua aceea, Arnoul de Gnd se afla n castelul din Ardres, pe care l cucerise23. Unuia dintre fraii si, cndva clugr i apoi cavaler, i-a cerut frumos exemplu de comunicare ntre cultura profan i cea a oamenilor cu carte" s-i explice psalmul Aaz-i ndejdea ntru Domnul." Fratele i-a rspuns: Iat-te bogat." n acelai moment, murea nepoata lui Manasse, lipsindu-1 de speranele pe care le nutrea Baudouin de Ardres. Ins un nou obstacol s-a ivit n persoana unui vr pe care Arnoul nu-1 vzuse niciodat. El sosea, n galop, din Bourgogne; era Geoffroi, senior de Semur-en-Brionnais. Pe temeiul naterii sale, el cerea motenirea. Mama lui era o alt sor a lui Manasse foarte bine mritat i ea, ns undeva departe; cum era mai mare n vrst dect mama lui Arnoul, Geoffroi pretindea c dreptul su este mai mare. De data aceasta, n-a mai fost rzboi, doar tratative. Arbitrii reunii au dat o sentin favorabil lui Arnoul. Pentru c nu mai exist pe pmntul din Guines smn care s fi ieit din trupul lui Manasse", motenirea revenea colateralilor; fr ndoial, faptul c era sor mai mare o avantaja pe mama lui Geoffroi, totui ea murise i drepturile care puteau fi avansate n numele ei erau stinse, n orice caz, ntrecute de cele ale surorii sale mai mici, n puterea vieii. n felul acesta, se alc-
276
GEORGES DUBY
tuia dreptul succesoral: negnd faptul c mortul avea ntietate asupra celui viu, afirmnd primatul descendenei, fie ea i femeiasc, asupra colateralilor. Ceva mai trziu, castelul din Ardres a fost obiectul unui proces analog. Baudouin devenise stpnul su, din ntmplare, i nu fr cheltuial: bieii de la buctrie l omorser pe fratele lui mai mare; defunctul avea o soie pe care o inea la el n cas: era nc o copil; se juca la un loc cu celelalte fetie i fete ale casei; timpul ei era mprit ntre ppui, slujbele religioase i lungi bi n iazul castelului; cavalerii din castel se uitau cu plcere la ea cum noat n cma alb. Petronille, tnra vduv, nu era nc nubil, dar fusese mritat. Zestrea ei era senioria. Baudouin a trebuit deci s se pun de acord cu unchiul fetiei, contele de Flandra, iar acesta, pentru a accepta s-i ia ndrt nepoata, nc intact, a cerut s fie despgubit printr-o compensaie dotal". Foarte mare: pentru a se achita, Baudouin a vndut biserica monahilor de la Chapelle-Sainte-Marie. Acetia au ras relicvarele sale; seniorul de Ardres a primit rztura de aur i de argint; cea mai mare parte din ea a dat-o familiei lui Petronille, pstrnd restul ca s plece n cruciad. A pierit fr urm n ara Sfnt. Atunci doi dintre nepoii lui i-au revendicat avutul. Curtea de arbitraj i 1-a acordat aceluia a crui mam, mai tnr dect sora ei, era n via. Totui, beneficiarul a fost obligat s-i achite competitorului o suma considerabil: o sut de mrci de argint. Strategiile matrimoniale s-au modificat din nou n generaia urmtoare, cea a lui Baudouin al II-lea, i de data aceasta foarte adnc: controlul exercitat de capii de familie asupra nupialitii bieilor s-a relaxat; i-au autorizat pe fiii mai mici s-i ntemeieze o csnicie. Este ceea ce a fcut, n ultimii ani ai secolului, contele de Guines. Avea ase fii. Unul dintre ei era cleric; un altul a fost omort n floarea tinereii" tinerii acetia se jucau cu moartea. Cel mai mare s-a cstorit. Dar i ceilali trei au primit ngduina s se nsoare. Ei au cptat de la tatl lor, aa cum odinioar tatl lor o cptase de la un-
277
chiul su, locuina n lipsa creia nu puteai s-i iei nevast. O fortrea care controla o seniorie satelit, dar mica i mai ales marginal, construit din achiziii recente sau prin asanri de terenuri mltinoase24. n familiile din vecintate se proceda la fel: n aceeai vreme, seniorul de Fismes i nsura cei patru feciori. Ceea ce se ntrevede prin prospeciunile arheologice i prin examinarea documentelor din arhiv dintr-o istorie a locuinei cavalereti ne ngduie s credem c majoritatea caselor nobile a nceput atunci s roiasc. n jurul vechilor castele, pe care le stpneau fiii mai mari, s-au nmulit locuine mai modeste, nconjurate de anuri, fortificate, replici reduse ale fortreei n care dinastia i avea nfipte rdcinile. Ramificarea vechilor trunchiuri a provocat expansiunea demografic: n primele decenii ale secolului al XlII-lea, numrul oamenilor de neam bun, cavaleri sau ateptnd s fie, crete rapid. Este vorba de o mutaie profunda, care zdruncina structurile aristocraiei, comportamentele i riturile ei, poziia sa n ntregul corpului social. Ar trebui s nelegem de ce n-a mai aprut att de necesar stricta disciplin care, vreme att de ndelungat, n orice caz de cnd o istorie a familiilor cavalereti este posibil, meninuse atia brbai n celibat, n tinerime", sporind grupul numeros i turbulent care a apsat cu o greutate att de mare asupra evoluiei economiei, a puterii i a culturii25. Sub presiunea violent a acestui corp, din care membrii si aspirau s ias, lundu-i soii legitime, bariera a cedat. Dar de ce? De ce-fraii mai mici, n apropierea anului 1200, au obinut ceea ce doreau? La fel de dornici ca i taii lor de a-i menine cu glorie statutul, de a rspndi ct mai departe i cu cea mai mare strlucire renumele sngelui lqr, cavalerii i seniorii lor deineau oare acum mijloacele de a arta mai puin restrictivi, de a nu-i mai trata feciorii att de diferit, miznd totul pe unul singur i meninndu-i pe toi ceilali ntr-o poziie meschin? Totul ne ngduie s credem c erau, ntr-adevr, mai la largul lor, i n primul rnd prin nsi concentrarea averilor, rezultat al prudenei ancestrale. Este de
278
GEORGES DUBY
asemenea limpede c, n regiunea pe care o observ, hotarele dintre Boulounnais i Flandra, ca pretutindeni n Frana de Nord, micarea structurilor a fcut s creasc, n ultimele decenii ale secolului al XH-lea, bogia familiilor aristocratice i a facut-o, n acelai timp, mai mobil. Senioriile erau mai rentabile, pentru c erau puse n valoare terenurile necultivate, pentru c instrumentul fiscal se perfeciona, pentru c, din bunurile produse de cei ce munceau pmntul, o porie tot mai mare era luat prin dijme, prin exploatarea morilor, a fierriilor, a cuptoarelor de pine, a drepturilor legate de strigrile publice i de mprirea dreptii. i, n acest ansamblu de profituri, cretea partea numerarului, a hanilor, a monezilor de argint. ndeosebi senioria era cea mai profitabil, pentru c supuii se nmuleau. Era, ntr-adevr, vremea unui puternic flux de populaie rural. Fluxul acesta s-a repercutat, prin jocul raportorilor de producie, la nivelul exploatatorilor. i astfel s-au slbit friele care, timp de cinci sau ase generaii, mpiedicaser familiile nobile s se extind. Supleea venea i de la ntrirea marilor formaii politice. Ea accelera viguros circulaia bogiilor din susul n josul clasei dominante: marii principi luau cu o mn, mpreau cu cealalt. ncasnd marile taxe de motenire, amenzile, vnznd scutiri de serviciu militar, ei cumprau alte servicii, rspndeau salariile, gratificaiile, prebendele banii. Decontractare: pmntul conta mai puin, motenirea nu mai avea atta importan. Pe vremuri, meninerea preeminenei aristocratice cerea ca numai o mic parte dintre brbaii tineri s se fixeze, iar ceilali s triasc n marginea patrimoniului funciar, n zdrnicie, n joc, n aventur, neutralizai i, n sensul propriu al termenului, sterilizai prin nsi aceast agitaie. De acum nainte, statul asigura aceast meninere de preeminen garantnd privilegiile n numele teoriei celor trei ordine" sau categorii sociale, n timp ce circulaia monedei introducea, n raporturile sociale, o elasticitate care a ptruns curnd i n practicile matrimoniale. Trebuie s luam n considerare i evoluia concomitent a dreptului. Cel al domeniilor feudale s-a fixat n cursul secolu-
279
lui al Xll-lea. A aprut mai puin primejdios s mbucteti bunul ancestral atunci cnd s-a aplicat obiceiul pamjului, care i constrngea pe fiii mai mici s in n fief de la fiul cel mai mare partea de motenire care le era atribuit pentru a-i ntemeia un cmin. Procedeul era curent la sfritul secolului al Xll-lea. Lambert din Ardres l proiecteaz n trecutul foarte ndeprtat, unde poate n deplin libertate situa felurile ideale de a se comporta: el vorbete26 despre un conte de Ponthieu imaginar care, n jurul anului o mie, i-a mprit pmnturile ntre cei patru fii ai si; celui mare i-a revenit comitatul, casa strbunilor cu acareturile ei; cei doi care urmau au primit, unul Boulogne, cellalt Saint-Pol, dar n schimbul acestor averi au fost obligai s presteze omagiul fratelui lor. Fiului celui mai mic tatl su i-a lsat motenire un drept condiional asupra comitatului de Guines; cum n-a reuit s-1 pun n valoare, a primit o motenitoare, cea a comitatului din SaintValery. n fapt, dispoziiile atribuite acestui tata fantomatic sunt exact acelea pe care le-a luat contele Baudouin al II-lea. Fratele lui mai mic se agita; i-a fcut rost de nepoata contelui de Saint-Pol i, pentru ca s-o poat lua de soie, i-a cedat, ns ca fief, cu asentimentul fiului su Arnoul, un bun modest. Apoi i-a nsurat bieii mai mici cu fete ale vasalilor, cu aceeai precauiune: a fcut din ei feudatarii si; mai trziu, vor fi feudatarii celui care-1 vor moteni, i va pstra astfel, n mna lui, totalitatea patrimoniului. n aceast epoc, practica s-a rspndit n toat Frana septentrional i nc att de rapid, nct regele Filip, temndu-se s nu mineze temeiurile serviciului feudal, s-a hotrt s-i contrarieze extinderea. Atta ct putem cunoate din dispoziiile testamentare pe care le-au luat atunci civa mari seniori arat felul n care recursul simultan la bani Ua legtura vasalic a facilitat cstoria bieilor. n 1190, Raoul I de Coucy se pregtea s-1 urmeze pe rege dincolo de mare. i-a mprit bunurile ntre fiii i fiicele sale. El a aplicat cu strictee dreptul ntiului nscut: motenirea pe care o primise el nsui de la tatl su urma s-i revin n ntregime fiului su celui mai
280
GEORGES DUBY
mare. Celorlali, cavaleri, le lsa i lor ceva: ntre ei au fost mprite bogiile noi, sporurile recente i ceea ce se numea villes-neuves", pmnturi de curnd cucerite prin deselenire; puteau s-i ia soii, dar erau obligai s presteze omagiul feudal motenitorului principal. Despre fiicele sale deja mritate, Raoul nu spune nimic: ele i primiser zestrea. Pentru cele nc necstorite, el a recurs la rezervele sale monetare: s-a constituit pentru ele o rent, nc una destinat fiului celui mai mic, consacrat Bisericii i, deocamdat, la coal. Contele de Hainaut, Baudouin al V-lea, i-a chivernisit n acelai fel succesiunea: al doilea fiu, cstorit, a primit motenirea mamei sale sub forma unui fief luat napoi de la fiul mai mare; celui din urm, nesupus i umblnd din turnir n turnir, i-a lsat o rent n bani, ns cu obligaia s presteze i el omagiu de credina: aceast proprietate foarte supl, un fief de pung", uor de confiscat, i va permite poate s-i gseasc o soie. n preajma secolului al XlII-lea, a nceput, aadar, o faz de destindere. Cpeteniile statelor n-au vzut, fr ndoial, cu ochi ri nmulirea caselor nobile, rspndirea astfel a mnunchiului de puteri al cror nod l formau vechile fortree, reducerea distanei dintre baronii lor i subvasali i sporirea ordinului de cavalerie pe care l considerau cel mai trainic sprijin al puterii lor. Simeau foarte bine c noile politici matrimoniale erau menite s cumineasc i acest ordin. ntr-adevr, noile deprinderi fceau s se resoarb tinerimea", masa aceasta turbulent de rzboinici meninui fa de fraii lor mai vrstnici ntr-o poziie nu cu mult mai nalt dect aceea a bastarzilor, mereu pretinznd cte ceva, gata oricnd s rpeasc femeile care le erau refuzate, i care i gseau frustrrile compensate n morala furit de ei, care exalta jaful i independena agresiv. Cavalerii intrau, n sfrit, n cadrul pe care crmuitorii Bisericii l fixau pentru toi laicii: n disciplinele conjugalitii. Pentru majoritatea dintre ei, tinereea" nu mai trebuia s fie un statut, un soi de ordo, n care omul rmnea ngrdit pn la moarte, ci doar o perioad a existenei
281
care lua sfrit n ziua nunii, cnd oamenii acetia deveneau, constrni la chibzuin, responsabili de propria lor cas. Toi pstrau, firete, nostalgia tinereii lor. Lambert, n povestirea lui exemplar, are grij s-i fac i apologia. El caut i reuete s-i plac btrnului, contele Baudouin al II-lea, cnd l arat, mereu aprig n vduvia lui, urmrind i prinznd fetele ca un om tnr. In faa elogiului tailor, plecndu-i familia autoritii chibzuinei sale, alegnd de departe, pentru aceia dintre copiii lui pe care i destina cstoriei, cea mai bun partid cu putin, n faa elogiului fetelor, toate pioase, supuse, el aaz elogiul bieilor rpitori. Ajunge s exalte ceea ce morala capilor de familie condamna ca pe un delict, ceea ce morala necstoriilor" punea n primul rang al actelor brbteti: raptul. Totui, ntr-o societate care devenea pe zi ce trece mai puin brutal, convenienele obligau la sublimarea acestui act. Tnrul cavaler nu mai lua cu fora o femeie nobil; el i ctiga favorurile prin vitejia lui, prin strlucirea gloriei pe care i-o ctigase la curi, luptnd n turniruri sau n alte ntreceri, cele ale iubirii. Turnirul care ajunsese atunci la cea mai mare vog nu servea numai antrenamentului militar, nici numai de supap pornirilor viforoase ale tinerilor. Era un fel de trg itinerant, o expoziie de soi posibili, umflndu-se n pene dinaintea doamnelor i mai ales dinaintea acelora care aveau fete de dat. Toi eroii acestei cronici sunt artai ct sunt tineri, lupttori miestri n turniruri, i dac unul dintre ei, al doilea Arnoul senior de Ardres, obligat s-i gseasc singur nevast pentru c tatl su murise i unchi nu avea, a putut s-i ia soie n glorioasa cas a seniorilor de Alost, este pentru c zice Lambert ecourile isprvilor sale sportive ajunseser pn la cpetenia acestei familii, care i-a dat de nevast pe sora lui27. Totui, ideologia tinereii se dezvluie mai bine n descrierea inimicilor iubirii curteneti. Ele sunt nfiate n dou rnduri, n dou articulaii principale ale discursului: la cele dou extremiti ale lanului genealogic, Lambert scoate n relief figura unui tnr, a unui cavaler rtcitor, seductor.
282
GEORGES DUBY
Autorii de genealogii princiare situau de obicei n adncul extrem al amintirii un aventurier venit de cine tie unde, care ntemeiase dinastia cu soia pe care i-o cucerise. Rolul acesta era inut aici, n zorii secolului al X-lea, de Sicfridus, provenit din ara viking, ara lui Ingeborg i-a legendelor slbatice28. Rtcirea 1-a adus n inutul Guines, un pmnt de care strbunii si au fost cndva spoliai. Tnr, viteaz, a fost primit n casa contelui de Flandra i a devenit tovarul de arme al motenitorului. Lambert l imagineaz ceea ce este cu totul anacronic nvestit cavaler, nzestrat cu un fief, cum se ntmpla sa fie, n vremuri mai puin vechi, tinerii convivi ai prinilor. Totui, averea i-a datorat-o iubirii. Era mai priceput i mai viteaz dect toi ceilali cavaleri; sora contelui s-a ndrgostit de el. Ca i Alienor, s-a lsat atras de conversaii"; , jucndu-se", prietenul ei a lsat-o nsrcinat. Tinerii" practicau acest joc n secolul al XH-lea, ns lundu-i drept partenere pe fetele vasalilor tatlui lor: consecinele erau mai puin grave. Sicfridus o sedusese pe fiica seniorului su; vtmndu-i onoarea. Era felon. Dup aceast isprav, s-a refugiat la Guines, unde a murit de dragoste ca un alt Andre [Capelanul]". Copilul s-a nscut. Era un biat, ns bastard. Din fericire, vrul su, noul conte de Flandra, 1-a dus la cristelnia botezului, 1-a educat, 1-a fcut cavaler i, pn la urm, i-a cedat n fief Guines, domeniul tatlui su. n felul acesta, smna ereditar a fost plantat. La cellalt capt al ei se gsete Arnoul, patronul lui Lambert, de curnd nsurat 29. Cnd e vorba de el, istoricul nu mai viseaz, el relateaz ceea ce a vzut i lucrurile cu care se laud ai casei. Pentru ca renumele fiului su mai mare, adugat la renumele neamului, s strluceasc n ochii celor care cutau un so pentru fata lor, contele Baudouin a organizat, dup cum era obiceiul, a doua zi dup nvestitura de cavaler a lui Arnoul, un turneu de turniruri. L-a trimis s se mndreasc departe, nsoit de doi scutieri, de doi slujitori i de un cleric care avea n pstrare casa de bani: trebuia s te ari generos, dar cu msur. A trecut o vreme. ntr-o bun zi, tatl a ncetat s mai trimit contribuia bneasc. Arnoul a fost silit s triasc din expediente. Con-
283
tinua s participe la turniruri. Dup cinci ani, a izbutit, n sfrit, sa atrag atenia unei motenitoare. Bogat, prea bogat, precum i de neam prea mare: sfnta Ide al crei nume l purta era strbunica ei, Godefroi de Bouillon, fratele bunicului ei. Asemenea defunctei regine a Franei, era nepoata contelui Filip de Flandra, ea nsi contes de Boulogne pe linie matern. Pn acum, doi brbai se cstoriser cu ea. De dou ori vduv, binior mai n vrst dect Arnoul, se amuza. i trimitea tmrului mesaje. A venit chiar, cu un pretext oarecare, s-1 viziteze la el acas. S-au angajat tratative cu unchiul ei. Atunci a aprut Renaud de Dammartin, care, fr ovial, a mers drept la int: sub nasul lui Arnoul, a dus-o pe Ide n goana mare, n Lorraine. Arnoul s-a luat pe urmele lui. A fost arestat. Episcopul de Verdun, complice, 1-a bgat la nchisoare: n timpul rtcirilor sale, rmas fr un ban, a pus mna pe ta xele care se strngeau pentru pregtirea celei de-a treia cruciade. A fost reinut ct era necesar. A fost tras pe sfoar. S reinem versiunea care a fost dat alor si. Ide l iubise pe Arnoul sau, din uurtate i viclenie femeiasc", doar s-a prefcut c-1 iubete; Arnoul, din partea sa, o iubise pe Ide sau, din pruden i iretenie masculin", doar se prefcuse c o iubete. ntr-adevr, nzuia, ctignd favorurile contesei prin aceast iubire adevrat sau simulat, la pmntul i la rangul de conte de Boulogne". Mai limpede dect att nu se poate. Lambert a citit romanele curteneti, dar ceea ce spune el aici despre dragoste o situeaz pe aceasta exact, adic n contextul vieii. Lambert demistifc dragostea de cavaler". El o arat aa cum este: misogin n esena ei. Femeia este un obiect, vrednic de dispre: cuvintele care definesc comportamentul doamnei alese, n realitate uuratic" i perfid", sunt explicite. Exaltnd bucuria, plcerea, ducnd la nclcarea triplei interdicii de rapt, de adulter i de fornicaie, dragostea curteneasc pare s desfid simultan puterea familiei, ndemnurile preoilor i morala conjugal. Aceast contestare este, n realitate, aparent. n fapt, capii de familii, Baudouin, n spatele lui Arnoul, contele de Flandra, n spatele Idei, conduceau tot jocul. Iar oamenii Bisericii nu erau prea exigeni n
284
GEORGES DUBY
materie sexual atunci cnd cstoria nu era n cauza. n realitate, paradele amoroase erau, cum se vede bine aici, doar preludiul ceremoniilor nupiale. Sub toate aceste rsuceli, se disimulau rigorile politicii de stirpe. n chiar ultimii ani ai secolului al XU-lea, n timp ce Biserica modera stricteea decretelor sale, n timp ce toi bieii, o dat cu mldierea relaiilor sociale, puteau spera s se cstoreasc, se instituia acordul dintre dou modele de comportament, cel al celibatarilor i cel al brbailor cstorii. Ele deveneau complementare. Tinerii erau ndemnai s fac dovada virtuii" lor n afara casei, pentru ca cei care aveau fete de mritat s simuleze c-i las chiar pe ei s-i ctige soia. Dup cstorie, mai puteau o vreme s participe la turniruri. ns, lund n mn, dup tatl lor, senioria, devenind oameni noi" ceea ce i s-a ntmplat, cnd a motenit comitatul, lui Baudouin de Guines, deja tat a cinci copii i totui nc indissolutus [n deplin putere] , datoria lor era s triasc de acum nainte ca nite nelepi. Potolii la casa lor, cu doamna lnga ei, legai de ea cum voia Hugues de Saint-Victor, ntr-un chip unic i fr pereche n iubirea mprtit"30.
De-a lungul acestor dou secole, imaginea a prins deci un contur tot mai clar. Sub domnia lui Filip Augustul, se desluete destul de bine cum se cstorea un cavaler i cum se folosea de cstoria lui. Manierele acestea erau ele oare att de diferite patru veacuri i jumtate mai trziu, n timpul lui Moliere, ase veacuri mai trziu, n vremea abatelui Fabre, languedocian? Cteva fii din nveliul ritual supravieuiesc i astzi i cererea n cstorie, contractul redactat n faa notarului, logodna, slujba nupial i cavalerii de onoare mprindu-i voalul miresei. Ceea ce am ncercat s surprind, plecnd de la texte tot mai puin laconice, este instalarea unor structuri puternice. Ele sunt pe cale s se farmieze sub ochii notri. Nu greesc spunnd: o instalare dificil. S-a remarcat c imaginea, n timp ce se clarifica, se modifica. La foarte puin timp dup anul o mie, n momentul n care istoricul repereaz primele proclamaii ale unei teorii a societii care atribuie la trei categorii de brbai trei funcii complementare, el descoper, nfruntndu-se, dou concepii despre cstoria cea bun, cea care de foarte mult vreme cluzea conduita rzboinicilor, cea pe care de foarte mult vreme ncercau s-o fac acceptat preoii; istoricul percepe c, ntr-o prim epoc, i una, i alta au devenit rigide; ctre anul 1100, conflictul pare s ating deplina lui intensitate; apoi el se potolete; la nceputul secolului al XlII-lea, cnd ideologia celor trei ordine devine una dintre temeiurile puterii monarhice, acordul este nfptuit. Modelul pe care l propunea Biserica a triumfat asupra celuilalt? Cretinismul a schimbat el oare societatea? La nceput, n regiunea i n grupul social pe care m-am hotrt s le studiez, cretinismul ptrunde deja n toate ungherele vieii. Dar era un alt cretinism. Rzboinicii acetia triau cu frica lui Dumnezeu, toi, chiar cei mai violeni, cei
286
GEORGES DUBY
mai hrprei, cei pe care i nflcra .dorina de femei, chiar i contele Jean de Soissons, sunt cu totul ncredinat. Toi oamenii despre care am vorbit au dat, fr s se scumpeasc banii, nu puini, care au servit la reconstruirea catedralelor; i nu sperana unor jafuri fabuloase, nici gustul de a vedea lumea, nfruntnd primejdii, ndurnd mizerii, i-au ndemnat s mearg, luni n ir, spre mormntul lui Hristos. ns, asemenea ereticilor, muli se ncredeau n cuvntul lui Iisus: mpria nu se afl n lumea aceasta. Pentru a dormi n pace sub lespezile lor, pentru a ajunge n Paradis, ei ateptau de la preoi, invers dect ereticii, gesturile salvatoare care s-i spele de pcate; totui, le tgduiau dreptul de a schimba obiceiurile, de a le impune s se poarte pe pmnt altfel dect s-au purtat strbunii lor. Or, n marele avnt de progres care cuprinsese totul, n timp ce sentimentul religios se interioriza, ei au aflat c riturile servesc la puin lucru atunci cnd faptele, atunci cnd inteniile sunt vinovate. Societatea aceasta devenea, ncetul cu ncetul, mai permeabil la mesajul evanghelic. n acelai timp, societatea oamenilor Bisericii devenea, lent, i ea, la fel de ptruns de acest mesaj. Meditnd asupra sensului ntruprii, slujitorii lui Dumnezeu deveneau pe nesimite contieni c nu ajunge s se mrgineasc la liturghii i c i vor atinge mai bine elul dac nu vor zdruncina cu prea mult asprime natura i realitatea social. Spiritul s-a schimbat, corpul n-a rmas nici el inert. De-a lungul unui secol, al unsprezecelea, cel al rigidizrii raporturilor, modul de producie seniorial i-a gsit cu greu locul n frmntrile, n disputa nverunat pentru putere. A o pstra i a o extinde impunea concentrarea. Grupul de rzboinici s-a cristalizat n uniti familiale cu descenden unilinea % tamponate de pmnt, de dreptul de a comanda, de a pedepsi, de a exploata mulimile rneti. Pentru a rezista agres anii puterii lumeti, Biserica s-a cristalizat n rigoarea principiilor ei. Cstoria este un instrument de control. Conductorii Bis. ;cii l-au folosit pentru a ine piept laicilor i n sperana de a-i subjuga. Capii de familie l-au folosit ntr-un alt chip, pentru a-i menine intact puterea. Momentul n care lupta a crei
287
miz erau practicile matrimoniale a fost cel mai aprins, a fost totodat i acela n care s-au putut decela primele efecte ale creterii rurale: oraele ieeau din amoreala lor, drumurile se nsufleeau, moneda se rspndea, favoriznd concentrarea unitilor statale. Totul ncepea sa dobndeasc mobilitate. Totul a devenit mai simplu n avntul prodigios al secolului al XH-lea. Puterea ei o data asigurat, mprit cum se cuvine, clasa dominant a nceput s se destind. n timp ce se precipita evoluia cretinismului ctre ceea ce a devenit, moment n care am pus capt cercetrii mele, pentru Francisc din Assisi, preoii i rzboinicii, reunii sub autoritatea principelui, au ajuns s se pun de acord asupra a ceea ce trebuia s fie cstoria pentru ca ordinea stabilit s nu fie tulburat. Societatea i cretinismul se transformaser mpreun. Nici unul dintre modele n-a fost nvins de cellalt: ele s-au mbinat. Dar oare n-am greit vorbind de dou modele i de dou tabere? Aici, tinerii se opuneau btrnilor; dincolo, ereticii rigoritilor, separai de cei conciliani care, cnd a reunit timpul destinderii, au avut ctig de cauz. Cu acetia, cei btrni s-au neles. Aceast nelegere a permis acomodarea celor dou modele de bun cstorie i instalarea acelui cadru fundamental pe care l-au constituit, timp de secole, noile structuri ale conjugalitii. Dar acestea erau strnse ntre dou forme de control, complementare: una, celibatul, impus slujitorilor lui Dumnezeu, era proprie s-i satisfac pe rigoriti, s-i dezarmeze pe eretici; cealalt, regulile iubirii curteneti, s disciplineze clocotul a.ce mai rmnea din tinerime". n felul acesta, s-a stabilit, foarte solid, un sistem. Ar trebui totui s nu le uitm, printre toi aceti brbai care, singuri, vociferau, proclamau ceea ce nfptuiser sau visau s nfptuiasc, pe femei. Se vorbete mult despre ele. Dar cte se tiu despre vieile lor?
Note
Am publicat o prim schi a acestei lucrri sub titlul Medieval Mariage. Two Models from Twelfth Century France, Baltimore i Londra, 1978. PRESCURTRI AASS Acta sanctorwn. Anjou Chronique des comtes d'Anjou et des seigneurs d'Amboise, Paris, 1913. BN Bibliotheque Naionale. C Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny, ed BERNARD et BRUEL. HF Recueil des Historiens de la France. M Cartulaire de Saint-Vincent de Mcon, ed. RAGUT. MGH SS Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. MGH Cap. Monumenta Germaniae Historica. Capitularia. MGH Ep. Monumenta Germaniae Historica. Epistolae. PL Patrologie Latine. CAPITOLUL I 1. MGH SS, VI, 367; V, 461, 463; Recueil d'annales angevines et vendomoises, ed. HALPHEN, p. 42. 1. Lettre212,PL162. 1. Cartulaire de Marmoutier pour le Dunois, ed. MABILLE, nr. 60. 1. Lettre 13, ed. LECLERQ, p. 56. 1. Lettre 15, ed. LECLERQ, p. 60. 1. Lettre 23, ed. LECLERQ, p. 94.
2. 0
29
GEORGES DUBY
7. HF, XIV, 791. 7. BN,ms. lat. 11792, fol. 143. 7. Anjou, 232. 10. Regesta pontificum romanorum, ed. JAFFE: nn. 5636, 5637. 10. Vita Ludovici, ed. MOLINIER, XII. 10. De gestis regum anglorum, III, 235, 257. 10. Historia elesiastica, VIII, 387, 389, 390. 10. Anjou, 127. 10. Vita Ludovicii. 10. HF, XIV, 745. CAPITOLUL II 1. Regula pastoralis, III, 27, PL 77, 102. 1. P. TOUBERT, La theorie du mariage chez Ies moralistes carolingiens", // matrimonio nella societ alto medioevale, Spoleto, 1977. 1. MGHCap.,II, 1,45,46. 1. PL 125, 658. 1. PL 125, 655. 1. PL 126, 137, 138. 1. PL131.87. 1. G. DUMEZIL, Mariages indo-europeens, Paris, 1979. 1. PL 54, 1204. 10. MGHEp.,V, 103, 115. 10. PL 122,806. 10. PL 122, 893. CAPITOLUL III 1. AASS, martie I, 280 1. P. FOURNIER, Le Decretum de Bourchard de Worms", Revue d'Histoire ecclesiastique, 1911. 1. G. FRANSEN, Les collections canoniques, Turnehout, 1973.
291
4. F. CHIOVARO, Discretio pastoralis etscientia ica au canonsiecle", Studia moralia, 1977. 5. La societe feodale, Paris, 1968, 142. 6. PI , ,573-579. 7. C. VOGEL, Le peche et la penitence au Moyen Paris, 1969. 8.PL 140, 828. 9.PL 140, 967. 10. PL 140, 968. 11. PL 140, 955. 12. PL 140 975. 13. PL 140, 957. 14. PL 140, 784. 15. PL 140, 966. 16. PL 140, 961. 17. PL 140, 975. 18. PL 140, 958. 19. PL 140, 953. CAPITOLUL IV 1. Epitome vitae Roberti regis, ed. BAUTER i LABORY 1. RICHER, Histoires, MGH SS, III, 651 1. P100-102 5. F. LOT Etudes sur le regne de Hugues Capet et la fin duJFsiecle, Paris, 1903, p. 171, nr. 1 5. MGH SS, III, 694 5. HF,X,493 5. HF.X.211 CAPITOLUL V 1. PL 141,223 1. Ed. MARCHEGAY, p. 64 1. E. SEARLE, Seignorial Control on Women's Marriage", Past and Present, 1979 1. PL 143, 797
2. 2
29
GEORGES DUBY
5. H. LE GOHEREL, Le parage en Touraine-Anjou au Moyen ge", Revue historique de Droit frangais et etranger, 1965. 5. La Catalogne du milieu du X e la fin du XIF siecle, Toulouse, 1976. 5. Infra, pp. 250-255, 271, 287, 298. 5. C, nr. 1354 (974). 5. C, nr. 2528. 10. C, nr. 3032.
10. 10. 10. 10.
10. Cartulaire de l 'eglise collegiale Notre-Dame de Beaujeu, ed. GUIGUE, nr. 12. 10. C, nr. 2659.
C, nr. 1415, 1425, 1426. C.,nr. 2875(1031-1060). C, nr. 2265. C, nr. 2875 (1031-1060); M., nr. 463 (997-1031).
32. B. GUENEE , Les genealogies entre 1' histoire et la politique. La fierte d 'tre Capetien, en France, au Moyen ge", Annales, 1978. 32. J. WOLLASCH, Parente noble et monachisme reforma:eur: observations sur les conversions la vie monastique MX XP et XIP siecles", Revue Historique, 1980.
10. C.,nr. 2628, 2618, 2633. 10. C.,nr. 2605. 10. C, nr. 2618 (1005); la fel, C, nr. 2628, 2633, 2659. 10. M., nr. 463. 10. C.,nr. 2022, 2867. 10. C, nr. 2919. 10. C, nr. 2412. 10. C, nr. 3574. 10. C, nr. 2493. 10. C.,nr. .2616. 10. M., nr. 477. 10. C, nr. 2036. 10. C.,nr. 3874, 3821,3654. 30. C, nr. 3577. 31.C.,nr. 3744.
293
34. G. DUBY, Lignage, noblesse et chevalerie dans la region mconnaise. Une revision", Annales, 1972 (i Hommes et structures du Moyen ge, Paris, 1973). CAPITOLUL VI 1. H. TAVIANI, Le mariage dans 1' heresie de 1' an mii", Annales, 1977; G. DUBY, Les trois ordres ou l 'Imaginaire du feodalisme, Paris, 1978, p. 163-168. 2.PL140, 1299, 1301. 3. Ed. CAROZZI, vers 232, 244, 252. 4. B. SCHIMMELPFENNIG, Zolibat und Lage der Priestersohne" von 11. bis 14. Jahrhundert", Historische Zeitschrift, 1978. 5. P. TOUBERT, Les structures du Latium medieval, Rome, 1973, p. 741. 5. P. DAUDET, Etudes sur l 'histoire de lajuridiction matri moniale. L'etablissement de la competence de l'Eglise en matiere de divorce et de consanguinite, Paris, 1941. CAPITOLUL VII 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. AASS, septembrie VIII, 744-751. MGHSS, XV2, 877-881. MGH SS, XV2, 883-884. PL 174, 1398-1399. Annalecta Bollandiana, 1926. AASS, iulie II, 403. AASS, aprilie I, 141-144. CAPITOLUL VIII 1. De vita sua, ed. BOURGIN. 1. J. BENTON, Seif and Society in Medieval France, New York, 1970; J. KANTOR , A Psychohistorical Source: the
2. 294
GEORGES DUBY
Memoires of Abbot Guibert of Nogent", Journal of Medieval History, 1976. 3.I, 12. 4.1,18. 5.1, 3. 6.1,13. 7. Purity and Danger, Londra, 1966. 8.1, 14. 9.1,7. 10.1,2. 11.111,19. 12. II, 5. 13.1,12. 14. III, 14. 14. III, 17. 14. n Anglia i, de bun seam, i n Normandia, momen tul de maxim intensitate a dezbaterii asupra celibatului ecleziastic se situeaz ntre 1125 i 1130. I. J. FLINT, The Historia Regum Brittaniae of Geoffroy of Monmouth: Parody or its Purpose. A suggestion", Speculum, 1979. 14. III, 13. 14. III, 14. 19. Conform lui I. LABANDE -M AILFERT , / laici nella societ christiana dei secoli XI e XII, Milano, 1968, pi. 3. 19. J. B. MOLIN i P. MUTEMBE, Le rituel du mariage en France du XIIe au XVIe siecle, Paris, 1974. 19. These inedite, Universite de Paris IV, 1980. 19. III, 3. 19. III, 16. 19. Anjou, genealogiile III i IV. 19. Anjou genealogie V 19. Supra, p. 15. 19. G. BURTON HICKS, The Impact of William Clito upon the Continental Policies of Henry I of England", Viator, 1979. 19. III, 16. 19. III, 5.
295
30. III, 3. 31.111,14. 32. Ed. PETIGNY, Bibliotheque de l'Ecole des Chartes, 1853-1854. CAPITOLUL IX 1. Y. LABONTE , Le mariage selon Yves de Chartres, Bruges, 1965. 2. Scrisoarea 16, ed. LECLERCQ, p. 69. 2. PL 161, Panormia, VI, 2 i 5. 2. Ibid, 3 i 4. 2. Ibid, 4. 2. Ibid., 7 i 8. 2. PL 161, Decretum, VIII, 42. 2. Ibid., De la 85-97. 2. PL 162,608. 10. Decretum, VII, 59, 66. 10. Decretum, VIII, 140, 221-227, 230, 236, 241, 255, 257-260 i cea mai mare parte a crii a Vi-a din Panormia. 10. Decretum, VIII, 238. 10. BOURCHARD DE WORMS, Decretum, VII, 41; Yves, Decretum,X, 169. 10. Scrisoarea 125, PL 162. 10. Scrisoarea 239. 10. Scrisorile 16, 148, 155, 188. 10. Scrisoarea 205. 10. Scrisoarea 280. 10. Scrisoarea 249 10. Scrisoarea 252 10. Scrisorile 18, 222 10. Scrisorile 99, 134,243 10. Scrisoarea 99. 10. Scrisoarea 166. 10. Scrisoarea 167. 10. Scrisoarea 183. 10. Scrisoarea 230.
11. 96
GEORGES DUBY
28. MGH SS, IX, 320. 28. D. POIRION, Edyppus et 1 'enigme du roman medie val", Senefiance, 1980. 28. Scrisoarea 158. 28. Scrisoarea 45. 28. Scrisorile 129, 130,261. 28. Corpus juris canonici, ed, FRIEDBERG, I, 274. 28. Scrisoarea 261. 28. Scrisoarea Sfntului Anselm, PL 159, 245. 28. Scrisoarea 209. 28. Scrisoarea 225. 28. Scrisoarea 229. 28. Scrisoarea 232. 28. Scrisoarea 218. 28. Scrisoarea 221. 28. Scrisoarea 242. 28. Scrisoarea 221. 28. PL171,963-964. 28. PL 176,488. 28. PL 176,859,864. 28. Livre des Sentences, IV, 26. CAPITOLUL X 1. Ed. MOLINIER. 1. MGHSS,XX. 1. HF, XV, 509-510. 1. Numai dou mrturii nu concord, cea a lui Robert du Mont, HF, XIII, 293, i cea a lui Richard de Poitiers, HF, XII, 120, clunisian, adversar nverunat al cistercienilor, deci al lui Eugen al III-lea. 1. HF, XIII, 507. 1. PL 201, 670. 1. HF, XIII, 101-102. 1. HF, XIII, 125. 9. HF, XVIII, 155-156. 10. PL212, 1057-1058.
CAVALERUL, FEMEIA l PREOTUL
297
11. MGH SS, XIV, 343. 11. Scrisoarea 214, PL 182. 11. Scrisorile 182,220,224. 11. MGH SS, XX, 521. 11. K. F. WERNER, Die Legitimitt der Karolinger und die Entstehung der Reditus ad stirpem Karoli", Die Welt als Geschichte, 1951. 11. J. BALDWIN, Masters, Princes and Merchants. The Social Views ofPeter the Chanter and his Circle, Princeton, 1970. 11. BALDWIN, II, 226, nr. 185. 11. BALDWIN, II, 225, nr. 182. 11. BALDWIN, II, 225, NR. 175. 11. BALDWIN, II, 224, nr. 169. 11. BALDWIN, II, 225, nr. 179. CAPITOLUL XI 1. BN, ms 17509, 3284; Cambrai, 534. 1. Jocul lui Adam, ed. NOOMEN, Paris, 1974. 1. Trite de l'amour courtois, trad. BURIDANT, Paris, 1974. 1. PI 09. 1. Livre des Sentences, IV, 31, 6. 6.PL210, 193. 7. P 160. 7. M. T. LORCIN, Facons depenser et de sentir: lesfabliauxfrancais, Paris, 1979. 7. Ph. MENARD, Les lais de Mrie de France, Paris, 1978. 10. H. OSCHINSKY, Der Ritter unterwegs und die Pflege der Gastfreundschaft im alten Frankreich, Halle, 1900. 10. Perceval, vers 32191-32194. CAPITOLUL XII 1. 1. Anjou. P. 128.
2. 8
29
GEORGES DUBY
3. P. 127. 3. P. 99. 3. P. 75. 3. Pp. 148-150. 3. Pp. 135, 139. 3. P. PETOT, Le mariage des vassales", Revue historique de Droit francais et etranger, 1978. 3. BALDWIN, II, 178, nr. 134. 10. ANJOU,p. 101. 10. P. 172. CAPITOLUL XIII 1. MGHSS,XXIV. 1. P. 563. 1. Cap. 127. 1. Cap. 27. . 1. Cap. 149. 1. Cap. 123. 1. Cap. 122. 1. Cap. 89. 1. Liberpaenitentialis, 1,27. 10. Cap. 113. 10. Cap. 126. 10. Cap. 84. 10. Cap. 43. 10. Cap. 149. 10. Cap. 66. 10. Cap. 127. 10. MGH SS, XIV, 282. 10. C. BOUCHARD, The Structure of the XII th Century French Family: The Lords of Seignelay", Viator, 1979. 10. Cap. 67. 10. Cap. 144. 10. Cap. 122. 10. Cap. 60. 10. Ibid.
299
24. Cap. 72 i 79. 24. Ibid. 24. G. Duby, Les jeunes dans la societe aristocratique", Annales, 1964 (i Hommes et structures du Mogen ge, Paris, 1973). 24. Cap. 15. 24. Cap. 123. G. DUBY, Le dimanche de Bouvines, Paris, 1973, pp. 110-128. 24. Cap. 11 i 12 24. Cap. 93 i 94. 24. PL 176,987.
24.
25.
CUPRINS
I. Csatorile regelui Filip / 5 II. Morala preoilor, morala rzboinicilor / 25 SECOLUL AL XI-LEA / 57 III. Cstoria n lumina Decretului lui Bourchard / 59 III. Robert cel Pios / 79 V. Prini i cavaleri / 89 VI. Ereticii / 109 N PREAJMA LUI 1100 / 125 VII. Viei De sfini i De sfinte / 127 VII. Guibert de Nogent / 143 IX. Yves de Chartres / 165 SECOLUL AL XII-LEA / 189 X. n casa regal / 191 X. Literatur / 211 XII. Seniorii n Amboise / 227 XIII. Conii de Guines / 225 Note / 289

Casatoria in Franta Feudala

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Casatoria in Franta Feudala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Colecia SIGILII

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA PREOTUL

Cstoriile regelui Filip

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

Morala preoilor, Morala rzboinicilor

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

2. CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

Cstoria n lumina Decretului Iui Bourchard

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

Robert cel Pios

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

PREAJMA LUI 1,00

Viei de sfini i de sfinte

CAVALERUL, FEMEIA I PREOTUL

CAVALERUL, FEMEIA $1 PREOTUL