1

Partea I METODOLOGIA SCOP-MIJLOC Cuprins Partea I Capitolul 1 Omul - definit ca ntreire a finalitilor, modalitilor i adecvrilor
1.1 Argumentum 1.2 Definirea omului prin esena existenei sale: sinteza viziunilor teologice, filosofice i tiinifice 1.3 Raportul cauzal n etic vzut ca raport scop-mijloc 1.4 Istoricul utilizrii raportului scop-mijloc n gndirea uman

Capitolul 2 Metode i metodologii de studiere a aciunii umane

2.1 Metoda, metodica i metodologia 2.2 Metodologia Scop-Mijloc (MSM) n studierea Omului 2.3 MSM, teoriile despre scop (telotica) i formularea scopurilor (politica) 2.4 MSM, teoriile despre mijloace (mediatica) i optimizarea combinrii mijloacelor (economica). 2.5 MSM, teoriile despre adecvarea scop-mijloc (pragmatica) i optimizarea acestui raport (etica).

Capitolul 3 Tri(u)nitatea uman un proiect utopic?

3.1 Trinitatea triadelor treimice 3.2 Tentaia sintezei - o cale spre absolut 3.3 Eu, noi, toi - sinteza treimic a existenei umane 3.4 Individualism, colectivism, socialism, comunism, internaionalism, mondialism/globalism 3.5 De la integrisme - prin dialog - la integrare 3.6 A treia cale sau ntreirea cilor?

Capitolul 4 Sistem i structur n organizarea sntii

4.1 Sistemul i structura expresii ale raportului scop-mijloc 4.2 Gndirea sistemic i structuralismul dou simplificri ale raportului scop-mijloc 4.3 Gndirea structuralist-sistemic de tip holist i arhetipal logic abductiv i abord transdisciplinar n postmodernitate 4.4 Sistemele vii i sistemele societale umane: homeostazie i homeopatie; organizare, armonizare i globalizare 4.5 Sistemele de sntate: cine i cum le creeaz, motivaiile schimbrii sau reformrii sistemelor de sntate 4.6 Alegerea sistemului optim de sntate pentru o comunitate uman dat rezultat al aplicrii Metodologiei Scop-Mijloc

NOTE BIBLIOGRAFIE

Page 1 of 52

Capitolul 1 Omul - definit ca ntreire a finalitilor, modalitilor i adecvrilor

1.1. Argumentum
Motto: Muli vor considera efortul meu actual ca fiind mai puin folositor. El eludeaz funcia instrumental a Economicii i se ndreapt spre obiectivul mai vechi, mai tradiional, mai tiinific, mai explicativ - acela de a ncerca s nelegem cum stau lucrurile. John Kenneth Galbraith: Economics and the Public Purpose, Boston, 1973, p.7 Scopul studiului de fa (ca ideal uman) l constituie atenuarea unei insatisfacii de natur metodologic (referitoare la mijloacele de investigaie tiinific i la nivelul lor de eficien i de posibil eficientizare a aciunii umane) i a avut mereu n vedere mbuntiri posibile ale aciunii umane (urmrit a fi obinut prin msurarea factorilor ce o determin i prin alegerea celor mai adecvai dintre acetia). Mijlocul concret (ca real uman) ce st la baza acestui demers teoretic l reprezint cunoaterea ct mai exact a modului cum are loc combinarea mijloacelor i cum au evoluat realitile socio-economice pe trmul vieii sociale n Romnia ultimului deceniu al secolului XX. Preocuprile pe aceast tem au deja o vechime de peste 20 de ani, iar primele rezultate le-am formulat sub o denumire cam pretenioas, dar care urmrea clar s atrag atenia, i anume Paradigma de gndire i aciune Scop-Mijloc , formulare care nu putea fi agreat la nivelul anului 1978. n plan metodologic, preocuprile au pornit de la ideea unei mai bune definiri i msurri ale conceptului de eficien economic, concept suprautilizat i golit de coninut prin asocierea sa cu situaii care sugerau uneori ineficiena i chiar risipa. Intuirea posibilitii definirii conceptului amintit ca raport dintre scopuri i mijloace (de fapt, acestea fiind generalizri ale deja utilizatelor efecte i eforturi) a generat un proces mai larg de redefiniri conceptuale, printre acestea aflndu-se i probleme de ordin teoretic ce decurgeau din diferenele mereu sporite dintre idealurile (scopurile) marxismului originar i a modului neadecvat de atingere a acestora (mijloacele, respectiv, proasta alegere i combinare a lor). Posibilitatea de a accede liber la izvoarele teoretice cele mai diverse mi-a conturat i mai clar traseul ideatic fa de care m raportez i de la care, dei am aflat mai trziu, m revendic.1 Acest traseu ncepe n mod clar i definitoriu cu doctrina interacionist a lui Confucius, apoi cu Aristotel i filozofii stoici, continund cu Comenius, Machiavelli, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Kirkegaard, Kotarbinski, Kolakowski, Vilfredo Pareto, Karl Popper, Lord Lionel Robbins, Ludwig von Mises, John Kenneth Galbraith, Anghel N. Rugin, Amitai Etzioni, pragmatismul american i concepia axiologic a lui R.S. Hartman din SUA. Lista poate fi completat cu multe nume, romneti sau strine, mai mult sau mai puin cunoscute, dar intenia acestui Argumentum este de a arta c nu-mi revendic paternitatea descoperirii binomului scop-mijloc, dar c modul n care l-am definit, utilizat i integrat n oceanul cunoaterii tiinifice, filosofice i spirituale este (nc) unul aparte. Convingerea autorului este c prin studierea profund a acestui binom, definitoriu pentru existena uman, societatea poate ctiga n echilibru, prosperitate i nelepciune. Probleme apparent strict cantonate n viaa economic, politic sau etic s-au dovedit a fi doar particularizri ale acestui esenial raport. Caracterul metodologic al binomului scop-mijloc (de fapt, a trinitii Scop-Mijloc Raportul Scop/Mijloc) provine din concluzia c utilizarea sa adecvat aduce un plus de cunoatere celui care-l stpnete i un set de insatisfacii sau sperane iluzorii pentru aceia care, fermecai de simplitatea sa, presupun c i-au ptruns esenele.
Page 2 of 52

Convingerea mea c instrumentul de analiz pe care l-am numit MSM (n limba englez. EMMY End-Means Methodology) are o deosebit valoare practic provine i din faptul c mi-am construit un mod de gndire de tip trinitar, aceasta fiind i o minim prob a faptului c suntem proiectai i programai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, n fapt a Sfintei Treimi. Ca un preludiu la acest demers viitor, amintesc aici necesitatea deosebit de acut i actual de a defini cu maxim acuratee conceptele folosite. O bun parte din confuzia existent n demersurile academice provine din neclaritile/ambiguitile conceptuale, drept pentru care nu vom merge mai departe nainte de a defini cele dou cuvinte cheie care dau contur trinitii metodologice din titlu. Astfel, nelegem prin SCOP orice intenionalitate i orice finalitate a gndirii i aciunii umane ce contureaz un efect sau un set de efecte, dorite sau nedorite, iar prin MIJLOC orice element, indiferent de natura sa, care combinat, n timp, cu alte elemente, poate crea o situaie numit scop, anterior definit ca atare. Dup cum se observ, conferim celor doi termeni o sfer de cuprindere maxim. Orice alte precizri sau adaosuri la aceste definiii, de natur s amplifice extensiunea i intensiunea lor, sunt binevenite. Este, totodat, necesar s acceptm ideea c nu am dat definiii strict logice (mai exact strict conforme logicii clasice), care s decupeze din realitate sau idealitate poriunea care se numete scop sau mijloc. Aceasta provine din faptul c cele dou concepte sunt - prin originea lor de prim rang, adic divin - deja de maxim cuprindere, lipsindu-le genul proxim. Dumnezeu este mijlocul prin care El i atinge permanent scopul. Motivm aceast afirmaie prin adoptarea modelului teologic ca explicaie a originii i existenei umane. Mai exact, dac acceptm c nu suntem buricul Universului, c nu ne-am creat noi nine (din haos sau din maimu), atunci vom accepta cu uurin (i cu folos) ideea c suntem parte a scopului Celui care ne-a creat i c noi nine probm aceast origine divin prin formularea permanent de scopuri i ncercarea de atragere de mijloace adecvate atingerii scopurilor propuse. Perfeciunea adecvrii este sinonim cu atingerea/deinerea adevrului absolut, adic este doar o tendin asimptotic spre aceasta. Amintim aici o prim concluzie a gndirii de tip trinitar, i anume demontarea iluziei creterii continue a eficienei economice sau - ceea ce este acelai lucru - a creterii economice continue. Faptul c exist, actualmente, ri bogate i ri srace, se datoreaz plusului de organizare intern a acestora precum i transferului de mijloace prin intermediul comerului internaional Includerea n calcul a tuturor mijloacelor consumate (inclusiv a strii de sntate a omului i a mediului nconjurtor) ne trezete la realitatea cunoscut de mult, aceea c nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform . Rezult, deci, c nsi ideea de ctig/profit trebuie re-definit i re-gndit. Definirea clar i lipsit de echivocuri a termenilor utilizai este cu att mai imperioas cu ct, uneori, termeni diferii definesc acelai lucru (sinonomie relativ) iar alteori acelai lucru al realitii semnific concepte diferite (semiotic relativ). Un exemplu poate fi de ajutor: Cnd fac afirmaia doresc s obin o diplom termenul diplom definete un scop. Cnd ns afirm: cu aceast diplom pot obine un post bine pltit, este clar c termenul diplom i-a pierdut calitatea de scop, mbrcnd-o pe cea de mijloc. Dac ns afirm aceasta este o diplom, termenul diplom nu sugereaz expres nici calitatea de scop nici pe cea de mijloc, dar las loc interpretrii noastre de a ne imagina diploma fie ca scop, fie ca mijloc. Concluzia acestui exemplu este c n planul istoric, recte cel al scurgerii timpului, unul iacelai lucru poate fi succesiv sau concomitent i scop i mijloc, n funcie de subiecii evaluatori sau de unghiul de vedere al unuia i aceluiai subiect. Dar aceasta nu trebuie s ofere teren pentru speculaii i interpretri ad-hoc. Dimpotriv, aa cum am afirmat, n orice
Page 3 of 52

analiz calitatea de scop sau mijloc, sau ambele, a unui lucru trebuie precizat din timp, pentru a nu crea confuzii. n lucrarea Sfera de cuprindere a economicului, a politicului i eticului. Ce studiaz, totui, Economica Politic? 3 am propus urmtoarea convenie (asupra creia vom reveni pe parcursul lucrrii): Politicul este sfera scopurilor Economicul este sfera mijloacelor Eticul (sau economico-politicul) este sfera adecvrii dintre scopuri i mijloace, respectiv dintre economic i politic. Exist ns i opinii diferite: politicul este definit ca sfer a mijloacelor: Valorile politice exprim, n concepia lui Petre Andrei, mijloace prin care se tinde spre realizarea anumitor scopuri pe care le fixeaz etica; politica este astfel obligat s aplice normele i principiile stabilite de etic (Tompea, Doru, Etic, axiologie i deontologie p.62). (Acelai autor precizeaz, la pagina 17, c etica nu poate crea norme deoarece normele sunt create.) Conform metodologiei propuse de noi, citatul din Petre Andrei ar suna astfel: Politicul exprim un set de scopuri de atins, pentru care se atrag mijloacele corespunztoare. Scopurile sunt, deci, stabilite de politic n conformitate cu economicul existent. Simpla comparare a scopurilor cu mijloacele ne transfer n trmul eticului. Gradul de moralitate (de adecvare dintre scopuri i mijloace se stabilete simultan n plan micro, macro i mondo, presupunnd c opiniile de la cele trei paliere sunt sau pot fi cunoscute . Desigur, exemplul este ales aleatoriu, iar faptul c am conferit alte conotaii termenilor utilizai de Petre Andrei se explic prin dorina unei clarificri (i, eventual, a unei convergene conceptuale) a raporturilor dintre politic, economic i etic. Totodat, definirea de mai sus este i un argument n demonstrarea identitii de esen dintre economic, politic i etic. Nu eticul este cel care stabilete scopurile, aa cum din pcate se crede la modul majoritar, ci politicul, iar eticul are rol pasiv, constatativ i analitic. Dat fiind aceast confuzie, nu este de mirare faptul c se afirm tranant c politicul nu are nimic comun cu eticul sau etica nu are ce cuta n politic. S fie oare aceast regretabil confuzie terminologic i ideologic la baza politicianismului de grot, a denaturrii nsi a ideii de om politic? Desigur, multe eecuri i au originea n confuzii, dar nu este obligatoriu ca simpla eliminare a unor confuzii s asigure succesul. Oricum, analizele noastre ne arat c o eliminare pe scar larg a confuziilor ar putea mbunti calitatea actului politic, conferindu-i o aur de moralitate dac se obine acordul de la cele trei paliere (, m, M - adic micro, macro i mondo) n legtur cu gradul de adecvare dintre scop i mijloc. Acceptarea relativitii economic (mijloace) - politic (scopuri) ne poate scuti de absolutizri de genul celor practicate de ideologia marxist originar (economicul determin politicul) sau fascist (politicul domin economicul). Calea regal este aceea a nelegerii faptului c fiecare dintre aceste dou aspecte ale realitii au relativ preeminen, funcie de unghiul de vedere propus. Lmuritoare n privia sensurilor pe care le confer termenilor de SCOP i MIJLOC este lucrarea printelui doctor n teologie Ioan Chioar: putem vorbi de un scop al lumii dect numai admind existena unui Creator liber, cu raiune superioar, care s poat da lumii un scop i mijloacele necesare pentru atingerea acestui scop (Chioar, Ioan; p. 40 vezi Bibliografia, la finalul Capitolului 1). Consider utile alte cteva formulri pe aceast tem, fie aparinnd printelui Chioar, fie unor teologi din vechime. Iat-le: Sensul istoriei nu e nc mplinit, ci e n curs de desfurare, pn cnd se va ncheia istoria i timpul i va nceta cursul. i numai atunci creaia i va ndeplini scopul. Atunci urmeaz linitea, pacea, armonia n iubire care aduce fericire . (idem, p. 42). Ce replic minunat adresat lui Francis Fukuyama, care lega sfritul istoriei de triumful liberalismului n lume! Deoarece omul, spune preotul Chioar, are tendina spre asemnare cu Dumnezeu, conform scopului pentru care a fost creat din voina divin, pentru aceea
Page 4 of 52

Dumnezeu l glorific n mod deosebit i prin aceasta omul particip la sfinenia divin. i numai ntruct omul tinde la comuniune cu Dumnezeu ntru att scopul su este atins, e luminat i se lumineaz. De aceea se afirm c scopul cel mai nalt al omului este preamrirea lui Dumnezeu. (idem, p. 44). Natura i mplinete scopul n om i omul n Dumnezeu. De altfel, n Univers nici un nensemnat membru al ntregului nu este scop siei, ci fiecare este ca membru al ntregului, un mijloc pentru altul i totul pentru Dumnezeu. (idem, p. 45). Originea kantian a acestui mod de gndire este subliniat i de trimiterea la lucrarea lui Fischer Lorenz, care scria n 1883, n lucrarea Das Problem des Ubels und die Theodizee la p. 19: Ca persoan, omul este siei scop, ns n virtutea dependenei sale de Dumnezeu, el nu e suveran, ci e supus lui Dumnezeu. Omul e scop siei fa de natur, dar e subordonat lui Dumnezeu, n care i gsete scopul suprem. Ideea convergenei teologiei cu teleologia (sau a religiei cu filosofia) este subliniat i de Uwe Schultz, biograf al lui Kant: Contemplnd caracterul ntmpltor al scopurilor naturii, analiza teleologic insist asupra unui scop sau al altuia, ajungndu-se n cele din urm la scopul final, chiar dac acesta nu se mai afl n natura nsi, ci dincolo de ea, n teologie: Dar conceptul unui obiect a crui existen sau form ne-o reprezentm ca posibil cu condiia unui scop este legat inseparabil de conceptul contigenei lui (n virtutea legilor naturii). Tocmai de aceea, obiectele naturii, pe care le considerm posibile doar ca scopuri, constituie principala dovad pentru contigena universului i sunt unicul argument valabil, att pentru intelectul comun, ct i pentru filosof, c universul depinde i este creat de o fiin care exist n afara lumii i care este ntr-adevr inteligent (datorit acestei finaliti) i c teleologia nu-i dobndete perfeciunea de investigaie dect n teologie . (Uwe Schultz, Immanuel Kant, Teora, 1997 (originalul german scris n 1965, iar traducerea i aparine lui Vasile V. Poenaru), p. 137-138). Este demn de reinut sinteza kantian, formulat astfel de ctre Schultz: Teleologia duce la moral i ambele sunt identice cu teologia (p.138). Kant este, de altfel, un puternic element unificator i sintetizator n gndirea uman, kantianismul fiind un bun exemplu de integrare a filosofiei cu religia i tiina. Demersul su ar trebui repetat la intervale din ce n ce mai mici de timp, pn s ajung a deveni o preocupare cotidian, echivalent cu instaurarea unui nou mod de gndire, perfect unitar, n care specializri ale gndirii de genul teologic, filosofic sau tiinific vor fi doar simple amintiri ale perioadei schizoide a omenirii, prilej de confruntare, nenelegere i conflicte sociale. n aceast perspectiv unificatoare, gndirea trinitar se ofer deja ca suport logic i etic al cunoaterii, iar scheletul acestei gndiri poate fi rezumat la raportul integrator ScopMijloc-Scop/Mijloc. Ideea kantian (imperativul categoric) este redat n citatul urmtor: Eu nu trebuie s acionez niciodat altfel dect aa nct s pot voi i ca maxima mea s devin lege universal. n aceast extrem de sintetic formulare se afl smburele sintezei morale la nivel de individ, grup i societate, sau ceea ce am denumit n termeni contemporani, sinteza micro-macromondo. Kant pune, totodat temeliile filosofice moderne ale raportului scop-mijloc, cu referire, desigur, la fiina uman: Omul i n general orice fiin raional exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc, de care o voin sau alta s se foloseasc dup bunul su plac, ci n toate aciunile lui, att n cele care-l privesc pe el nsui, ct i n cele care au n vedere alte fiine raionale, omul trebuie considerat totdeauna n acelai timp ca scop. Aceast aseriune trebuie i poate fi pus la temelia unui mod de gndire practic, iar Metodologia Scop-Mijloc se reclam a fi unul dintre modelele posibile de urmat. Intuitiv, cu aproape dou decenii n urm am pornit de la o definiie ad-hoc a omului, prin care propuneam conceperea i analiza rezultatelor aciunilor sale n funcie de dou variabile: OMUL este funcie de scopurile pe care i le propune i de mijloacele de care dispune.
Page 5 of 52

Se poate spune c, direct sau indirect, orice gndire se bazeaz pe, sau cel puin implic, un raionament ce trimite la scop, mijloc sau la ambele. Uneori scopurile (bine i clar formulate) reuesc s atrag mijloace care altfel ar fi fost ignorate i nefolosite. Alteori ns, existena sau apariia unor noi mijloace stimuleaz apariia i formularea unor noi scopuri. Se ajunge astfel la raportul dintre politic (scopuri) i economic (mijloace), problema cine pe cine determin fiind o fals problem la nivelul lumii reale. Sau, este acelai lucru cu cine a fost mai nti, oul sau gina?. A argumenta preeminena economicului asupra politicului (economism) nseamn a ne opri la un segment istoric dat, unde este foarte posibil ca acest determinism s existe. A extrapola aceast concluzie la orice moment istoric - iat temelia apariiei dogmatismului i ineficenei aciunilor sociale bazate pe premise false. Aceast inversiune (presupunnd, mpreun cu Kant, c specific uman este preeminena calitii umane de scop, i apoi de mijloc) este sesizat i formulat clar de Max Scheler n 1899: Puterea tehnicii materiale a dovedit ntr-un mod neateptat puterea pe care o are mijlocul de a pune scopuri i a orbit spiritul epocii n faa forei proprii scopului de a alege mijlocul. Se deduce de aici c normalitatea ar consta din preeminena scopului asupra mijlocului, iar industrialismul epocii moderne a inversat aceast ordine, crend o lume dominat mai mult de mijloace i mai puin de scopuri. De regul, se consider c scopurile sunt implicit cunoscute, ceea ce duce uneori la precizarea doar a mijloacelor. Aceast concluzie este consonant cu terminologia economic marxist, terminologie dominat de mijloace: mijloace de munc, mijloace de producie, mijloace de subzisten, forele de producie fiind ele nsele nite mijloace alctuite din oameni i maini, iar munca uman ine, evident, de domeniul mijloacelor. Cu riscul asumat al alunecrii nspre relativismul etic, afirmm c toate mijloacele, nainte de a fi-ca-mijloace au fost-ca-scopuri ale unui timp anterior. Dac prin relativism etic se accept ideea raportrii permanente a mijloacelor la scopuri i a scopurilor la mijloace, atunci pot afirma deschis i responsabil c propria mea concepie poate fi ncadrat fr rezerve n ceea ce am definit deja, relativismul etic. Raportul scop-mijloc apare ca un criteriu prin care gnditorii se auto-definesc, i precizeaz convingerile i ofer premise pentru noi elaborri teoretico-filosofice i tiinificopractice. Alturi de precizrile kantiene amintite mai sus, de referin sunt i abordrile hegeliene exprese pe aceast tema a raportului scop-mijloc. nainte de a aminti aceste abordri, subliniem un adevr cu mare semnificaie pentru lucrarea de fa: esena gndirii hegeliene este de natur triadic (trinitar): tez-antitezsintez. Cu riscul de a fora puin nota, Sfnta Treime se regsete perfect n cele trei laturi ale logicii hegeliene: Tatl (teza), Fiul (antiteza) i Sfntul Duh (sinteza). Cum s nu devin peren o gndire bazat pe esena divin ce slluiete n om? Profitm de context pentru a altura celor de mai sus modelele pe care le-am propus ca elemente componente ale MSM: Tatl (scopul), Fiul (mijlocul) i Sfntul Duh (sinteza scop-mijloc). La Hegel, gndirea trinitar este prezent permanent, sugernd c fiecare element este o parte a unei triade, care la rndul ei este o parte a unei triade, etc.

1.2. Definirea omului prin esena existenei sale

Sinteza (parial a) viziunilor teologice, filosofice i tiinifice Karl R. Popper spunea c detest definiiile deoarece acestea creeaz superstiia c un lucru odat definit este mai bine neles. L-am putea susine cu o multitudine de exemple legate de definirea omului. Oare este mai bine neles conceptul (i realitatea) de om dac vom memora definii ca: omul este un biped fr pene ( Aristotel), omul este fiin pentru moarte ( Heidegger),
Page 6 of 52

omul este fiina blestemat s fie liber ( Sartre), omul este animal metamorfozat ( Blaga) etc. Mai mult dect att, Aristotel nsui are mai multe definiii pentru om: pe lng cea amintit mai sus Aristotel definete omul ca fiind animal raional, apoi ca animal politic etc. De fapt, conotaiile de mai sus nu reprezint definiii propriu-zise, ci descrieri ale unor nsuiri umane mai mult sau mai puin fundamentale i sugestive. Pornind de la aceast idee, i anume c definirea omului este un lucru deosebit de dificil, dac ar exista o definiie unic i unitar acceptat a omului, atunci cu siguran nu ar exista attea sisteme, concepii i curente filosofce. Desigur, nu pledm pentru reducerea acestora la una singur i adevrat, ci doar pentru acceptarea concepiei noastre ca fiind util i raional. Se poate spune c multiplele definiii/descrieri ale omului nu sunt dect mijloace folosite de diveri gnditori pentru a ajunge la scopul propus. Scopul generic este, desigur, cunoaterea omului, a esenelor sale, dar unghiurile de analiz diferite au dus la relevarea unor aspecte/esene diferite ale omului. La rndul nostru, nu avem pretenia c vom da definiia omului, ci una dintre cele posibile, dar adecvat scopului nostru - care este de a eficientiza aciunea uman (individual, social i global), de a elimina practicile politico-economice pguboase i de a asigura un echilibru instabil, dar pozitiv evoluiei umane la cele trei niveluri amintite. n acest scop, definim fiina uman drept suma scopurilor pe care i le propune i a mijloacelor de care dispune aceasta. Mai subliniem odat c prin om sau fiin uman nelegem att individul, grupul social ct i umanitatea (sinteza micro-macro-mondo). Abordarea preponderent axat pe una dintre cele trei dimensiuni ale existenei umane a dus i mai duce nc la monisme care sunt forme neevoluate ale dogmatismului. Am convingerea c un eventual salt n cunoaterea omului poate veni de pe o poziie pluralist, nicidecum monist sau dualist. Secolul XXI va fi dominat de sinteze, convergene, holisme, globalisme, sincretisme etc. O ans pentru o veritabil sintez o constituie informatica i dialogul cotidian care are loc pe plan mondial ntre filosofi, savani, teologi i alte categorii de persone interesate de scoaterea gndirii actuale din impasul n care se afl, impas probat de existena unei crize morale fr precedent. Considerm c existena uman nu poate fi conceput fr formularea unor scopuri i fr contientizarea mijloacelor adecvate atingerii acestora. (desigur, cu excepia cazurilor patologice). Este foarte aproape aceast definiie de cea a lui Aristotel prin care definea omul ca animal raional. Aceast raionalitate i permite omului s-i proiecteze existena n viitor, s utilizeze experiena trecutului i resursele apte de a fi combinate i utilizate. Totodat, apreciem c nuntmpltor discuia despre scopuri i mijloace Hegel o face n tiina logicii. ntr-adevr, selectarea scopurilor i optimizarea combinrii mijloacelor presupune logic, raionalitate i chiar calcul matematic foarte elaborat. Din cele precizate pn aici se observ c nu am optat doar pentru o definire filosofic a omului (de exemplu omul este o trestie gnditoare - Pascal, definiie identic cu cea a lui Aristotel - omul este un animal raional), dar nici pentru o definiie teologic a omului (de exemplu omul este un rezultat al sanciunii divine privind interzicerea accesului la informaie - mrul cunoaterii) i nici pentru o definire tiinific (de genul, omul este alctuit din sistemul muscular, osos, nervos, sanguin etc). Dar, n acelai timp, se poate observa c nici una dintre posibilele definiii date dintr-un unghi de vedere sau altul nu este exclus sau ignorat. Mai mult dect att, fiecare dintre definiiile particulare poate fi exprimat cu uurin ntr-o definiie de tipul scop-mijloc, ceea ce induce ideea c o definire a omului prin intermediul binomului scop-mijloc este util, practic i cu uoare pretenii de universalitate. n esen, putem afirma c este realmente specific uman transformarea abstractului n concret, a gndului n fapt, deci a scopurilor (idealurilor) propuse n scopuri (idealuri)
Page 7 of 52

mplinite. Cum? Prin folosirea celor mai adecvate mijloace. De aceea, relaia de finalitate este explicat de Hegel prin triada: scop subiectiv-mijloc obiectiv-scop nfptuit. Aceasta este, n esen, ceea ce am denumit Metodologia Scop-Mijloc. Cineva se va ntreba: cum este posibil s fii de acord concomitent i necontradictoriu cu Aristotel, Kant, Hegel, Marx, Scheler, Heidegger, Nietzsche, Bradley, N. Hartman i R.S. Hartman i lista ar putea continua. Rspunsul este lesne de dat de oricine a ptruns n esena MSM, respectiv n analiza omului prin omenescul din el, prin scnteia divin, comun oamenilor i prin raiunea care ne deosebete de animalitate. Aceasta este, de altfel, temelia abordului transdiscipinar n cunoaterea uman, abord concretizat n ceea ce savantul romn de cetenie francez a denumit Logica dinamic a necontradictoriului, respectiv o logic bazat pe acceptarea teriului inclus, deci o logic care se detaeaz de tertium non datur, respectiv de principiul teriului exlus. Este oare ceva ciudat s caui i s gseti nu diferenele care ne opun, ci diferenele care ne apropie? Ar putea fi o ipotez de plecare mai corect pentru orice cercetare dect cea formulat n dictonul latin Homo sum, nihil humani a me alienum puto ? (n treact fie spus, respectivul dicton un prea face impresie bun celor care i mai amintesc c acesta era deosebit de apreciat de ctre Marx). O asemenea contopire de sisteme filosofice a fost aspru sancionat de gndirea dogmatic, pentru care ieirea dintr-un monism sau altul nseamn eclectism, lips de sistem sau abatere de la normele gndirii corecte. n ce ne privete, apreciem paradigma de gndire i aciune scop-mijloc drept un relativism axiologic i etic pozitiv prin efectele sale posibile. nelegem prin aceasta c orice apreciere uman (efectuat de om asupra sa i a semenilor si) este doar un infim segment din raportul Scop-Mijloc ce definete divinitatea i creaia divin. Este cunoscut faptul c marele Kant a dedus imposibilitatea demonstrrii att a existenei ct i a inexistenei lui Dumnezeu, singurul lucru logic ce le rmne de fcut oamenilor fiind credina n Dumnezeu. ndrznim s formulm un gnd similar, dar diferit n planul consecinelor. Fr a ne propune s facem o demonstraie more geometrico, avem convingerea c dac negm posibilitatea existenei unui plan divin iniial, a unei finaliti precise i care s conin n sine i existena mijloacelor apte s ating scopurile succesive, atunci orice judecat apreciativ i teleologic elaborat de om este lovit de nulitate, prin faptul nsui c neag tacit i este rupt explicit din marele traseu istoric suprauman, i deci inclusiv din cel al vieii umane. Cu alte cuvinte, dac ne negm de la nceput posibilitatea de a fi parte a raiunii universale, cu ce drept pretindem c noi nine suntem raionali? Mai mult, pe ce se poate baza sperana n universalitatea gndirii umane, dac nu ne revendicm modul de gndire de la universala fiin a Sfintei Treimi? Noiunea de relativism istorico-axiologic o folosesc n sensul de necesitate permanent a raportrii la ceva. Neacceptnd ideea de relativism, inducem, voit sau nu, ideea de supremaie absolut a speciei umane, de supraapreciere pguboas i descurajant a potenialului uman. Pguboas este pentru c o atare idee nu ne aduce nici un plus de cunoatere, ne cantoneaz ntr-un antropocentrism autoreflexiv i narcisiac, fr anse de progres pentru specia uman. Descurajant pentru c, n lipsa existenei acestui suprauman, nu avem alt ans dect pesimismul istoric i imaginea unei existene fr sens. Excesele raionalismului, autopreamrirea acestei forme pariale de existen - omul - pot fi atenuate prin cuplarea tiinificului cu teologicul, iar consecina acestei cuple nu poate fi dect relativismul axioistoric. Relativismul pe care l-am descris mai sus poate fi conceput i ca o form de interacionism (vezi sensul acestui termen conferit de Karl R. Popper n lucrarea Cunoaterea i problema raportului corp-minte. O pledoarie pentru interacionism , aprut n german n anul 1994 i tradus n romnete de Florin Lobon n 1997, n Editura Trei). n ali termeni comparativi, relativismul propus de noi este un confucianism postmodern care promoveaz o trialectic pozitiv i optimist.
Page 8 of 52

1.3. Raportul cauzal n Etic prin prisma binomului Scop-Mijloc

Pedagogia este (alturi de Business) domeniul cel mai aplicabil i mai lesne controlabil al eficienei utilizrii paradigmei de gndire i aciune scop-mijloc. Analiza cauzal apare ca absolut necesar atunci cnd se ncearc studierea succesului sau eecului colar (sau n afaceri). Binomul scop-mijloc trebuie, n acest caz, inversat i aplicat unilateral: vom analiza lucrurile de la efect la cauz (mod de gndire specific cauzalitii) i nu de la scop la mijloc (mod de gndire specific teleologic). Cauzalitatea i teleologia sunt dou moduri de gndire complementare i doar aplicarea lor succesiv i concomitent poate releva adevrul referitor la gradul de adecvare dintre scopuri i mijloace. Ceea ce n filosofie se numete raportul cauz-efect, n Economic i Economica Politic se numete raportul efect-efort sau eficien, iar n MSM se numete raportul scop-mijloc. Interesant de sesizat c pledoaria noastr pentru a demonstra identitatea de esen dintre scopuri i mijloace (ceea ce induce ideea de relativism etic absolut pe termen lung i foarte lung) este probat lingvistic. n principalele limbi de circulaie, bunul (cauza, mijlocul ) i binele (efectul, scopul) sunt denumite cu unul i acelai cuvnt. Exemple: le Bien supreme, das Hochste gut, highest or ultimate good, sunt traductibile att cu Bine ct i cu Bun. n consecin, i latinescul Summum Bonum a fost tradus att prin Binele Suprem (scop ultim spre care poate tinde fiina uman) ct i prin Bunul Suprem (cauza prim, ideea divin din care decurg i nasc toate). n loc de alte argumente ale necesitii utilizrii raportului scop-mijloc ca o alternativ la ideea de cauzalitate n aciunea social vom reda cteva pasaje scrise cu peste un secol n urm (1893) de Ion Gvnescul, o mare figur a pedagogiei romneti: Instruciunea nu este un scop, ci numai un mijloc pentru realizarea scopului suprem: propirea social. Valoarea mijloacelor se msoar dup eficacitatea lor n realizarea unui scop determinant. Valoarea scopurilor particulare se msoar dup gradul concordanei lor cu scopul ultim: conservarea i fericirea societii. Inteligena alege mijloacele; i instruciunea propriu-zis are a face cu inteligena. Scopurile ns le pune voina; i cu voina se ocup educaia propriu-zis. Felul scopurilor va atrna inevitabil de felul voinelor; iar inteligena va alege ntotdeauna mijloacele cele mai potrivite pentru realizarea oricrui scop. Dac este aa, oare s fie interesul societii organizate n stat a nlesni prin coal obinerea mijloacelor, fr a se ocupa de fixarea scopului final? S fie oare nelept a instrui fr a educa? De ce s-a neglijat att educaia n coal? Lipsesc mijloacele educative, se va zice. S-ar putea rspunde: mai fiecare obiect de studiu e susceptibil a deveni i un mijloc de educaie. Demonstraia acestui adevr pedagogic m-ar duce ns prea departe; m-ar sili, ntre altele, a vorbi despre cestiunea capital a oricrei reforme colare: pregtirea corpului didactic. (Gvnescul, Ion; Etica pentru coalele secundare, Bucureti, 1928, pp 212-213) La acest excepional (de normal!) mod de gndire, am putea ntreba retoric: de ce au trebuit s treac 100 de ani peste noi fr ca aproape nimic s nu se fi ntmplat, ntrebrile i rspunsurile (la cestiune!) ale profesorului Gvnescul fiind de o crunt actualitate. Oare i peste alt sut de ani?

1.3. Istoricul raportului scop-mijloc n gndirea uman

Am putea afirma c amintitul raport a existat dintotdeauna i va exista ntotdeauna n gndirea uman. Difer doar accentele, formulrile i scopurile n care s-a utilizat acesta.
Page 9 of 52

10

Pentru unii cititori, a perora pe tema raportului mijloc-scop ar putea prea ca fiind fr rost, sau deadreptul banal. Este, totui, un alt fel de a afla c fiecare dintre noi scrie, de regul, n proz Inevitabil, discuia din acest capitol presupune apelul la etapizri istorice relativ acceptate, precum i o abordare bazat pe succesivitate, dei nu neaprat pe consecutivitate. Bhagavadjita Textul religios, filosofic indian care nseamn Cntare de la Dumnezeu are i semnificaia unui cod moral care s duc la eliberarea final. Promoveaz iubirea deopotriv a prietenilor i a dumanilor, deoarece Dumnezeu se afl n fiecare fiin uman, i a nu iubi un om echivaleaz cu a nu-l iubi pe Dumnezeu. Dar, aa cum afirm i Enciclopedia Britanic Bhagavadjita depete problematica etic, cu care debuteaz. Se discut despre natura lui Dumnezeu i despre mijloacele prin care omul l poate cunoate. Mreia acestei scripturi const n descrierea concomitent a scopului i a mijloacelor. Confucius (551-479 .d.H) Se consider c doctrina confucianist constituie doctrina moral care st la baza forei i a perenitii civilizaiei chineze. (vezi Doctrina lui Confucius sau Cele patru Cri ale Chinei Ed Timpul, Iai, 1994, p 13). Cu reamintirea faptului c civilizaia chinez se mndrete i ea cu o oper scris, numit Cartea prin excelen (prima dintre cele patru cri clasice ale Chinei), intrm n domeniul argumentelor ce vor putea proba, cndva, faptul c Planeta Pmnt a avut o civilizaie unitar, simbolizat n mitologie de pomul unic al cunoaterii i cu fructele sale care, n loc s sting setea de cunoatere o aprind mai tare. Morala stoic i metafizica lui Aristotel par a fi variaiuni pe temele discutate de Confucius n Cartea a doua, iar dialogurile filosofice din Cartea a treia amintesc de dialogurile platonice i maximele socratice culese i prezentate de Xenofon. Din aceast Carte prin excelen, Biblia - dup denumirea greac - vom sublinia acele pasaje care susin necesitatea i utilitatea unei gndiri bazate pe scop i mijloc. Termenul pe care l folosete editorul n Introducere este acela de nalt cultur moral bazat pe convingerea c Divinitatea exercit constant o influen binefctoare asupra derulrii vieii pmntene, i ndeosebi a omului privit ca umanitate, ca specie i nu ca individ. Latinii au denumit, iar modernii susin c aplic aceast identitate dintre voina divin i voina indivizilor socializai: Vox populi, vox Dei, idee mereu existent la Confucius, sugerndu-se c guvernanii care nu in cont de voia poporului, se opun - de fapt - voinei divine. Rezult din aceast precizare c SCOPUL actului politic trebuie s fie compatibil cu MIJLOACELE economice pe care conducerea trebuie s le aleag n aa fel nct s nu contravin acestrui scop. Poporul apare aici i ca scop i ca mijloc, iar identitatea dintre voina divin i voina poporului explic de ce oamenii trebuie considerai concomitent ca scop i mijloc, respectiv pentru faptul c acesta este modelul nostru constructiv, de origine cosmic. Doctrina lui Confucius este o alt form a esenei cretinismului (sau: cretinismul este o alt form a cofucianismului): Doctrina maestrului nostru const doar n a dobndi curenia inimii i a-i iubi aproapele ca pe tine nsui spunea un discipol al lui Confucius. Cine ar putea gsi vreo diferen ntre ideea confucianist despre iubire i cea cretin care recomand Iubete-i aproapele ca pe tine nsui? Nici o doctrin nu poate fi definit n afara raportului specific uman scop-mijloc, deoarece doctrina nsi reproduce gndirea uman. Astfel, se apreciaz (de ctre editorul francez al crii lui Confucius) c scopul principal al acestei filosofii, sau, putem spune, scopul ei unic, era perfecionarea permanent a propriului eu i a celorlali oameni; mai nti a propriei fiine i apoi a celorlali oameni. (op. cit. p. 19) . Calea cea dreapt sau regula de conduit moral nu nseamn urmarea neabtut a unor dogme, ci a unor principii de adaptare permanent la mediu, ceea ce ne face s credem c doctrina confucianist este de natur relativist. (Prin relativism neleg raportarea/relatarea permanent a scopurilor la mijloace i a mijloacelor la scopuri, astfel
Page 10 of 52

11

nct indiferent de formularea raportului concret dintre scopuri i mijloace, rezultatul s fie optim pentru OM privit ca individ, societate, omenire (micro, macro, mondo) pe dimensiunea temporal trecut-prezent-viitor). Dac se accept propunerea de a defini eticul drept raport ntre scopuri i mijloace propunere fcut de subsemnatul la Primul Congres al International Society for Intercommunication of New Ideas, Paris, 1990 - atunci regula de conduit moral propus de Confucius devine (n terminologie MSM) - regula de conduit bazat pe adecvarea reciproc, concomitent i permanent a scopurilor i mijloacelor. La acest Congres am lansat ideea identitii de esen dintre Economic, Politic i Etic, respectiv am definit Eticul ca fiind nivelul de adecvare dintre Economic i Politic. Dar calea cea dreapt (vezi i Iisus: Eu sunt calea, adevrul i viaa) nu este altceva dect suma mijloacelor prin care se poate ajunge la scopul uman suprem: perfeciunea, respectiv cele trei virtui capitale: prudena luminat, omenia sau bunvoina universal fa de oameni i fora sufleteasc Perfeciunea este, ns, nici mai mult nici mai puin capacitatea de a distinge binele de ru. (Revenind la doctrina cretin, pomul cunoaterii Binelui i Rului este el nsui expresia perfeciunii). Identitatea dintre scop i mijloc este uor de observat atunci cnd cutarea binelui, a adevrului i virtuii se recomanda drept Mijloace, dei noi le percepem iniial drept Scopuri. Desigur, ideea de scop n sine este identic cu cea de mijloc n sine. Anumite combinri ale mijloacelor, chiar fcute incontient de ctre unii executani, duc la anumite scopuri, pe care unii le percep mai bine, alii mai puin bine, alii nu le percep deloc drept scopuri, ci doar ca mijloace (adic doar ceea ce se vede n prim instan). A doua Carte clasic se numete Invariabilitatea pe calea de mijloc (Chong-Yong), titlu a crui traducere ar putea fi i Raportul scop (invariabilul) - mijloc (variabilul, adaptabilul) deoarece chong (mijloc) este definit de Dr. Ching-zi drept ceea ce nu deviaz n nici o parte, iar Yong este definit ca ceea ce nu se schimb (invariabil) (cf. op.cit. p. 75). n concepia MSM, scopul este invariabil, ideea de (mai) bine, exprimat ntr-o infinitate de forme, iar mijlocul este variabil, este adaptarea sa la scopul propus. Dar nu exist dect o singur cale OPTIM care s nsemne maximum de scop atins cu minimum de mijloace. Acest optim este invariabil, este chiar unic! De aceea suntem nclinai s credem c aceast a doua Carte clasic a Chinei reprezint o prim teoretizare a raportului scopmijloc. Faptul c doctrina confucianist este axat pe binomul definitoriu pentru om, acela de scopmijloc, rezult i din comentariul unuia dintre exegeii Crii a treia (Dialoguri filosofice): Scopul Dialogurilor filosofice const n a face cunoscut virtutea omeniei sau a bunvoinei universale fa de oameni. El ( Confucius) prezint n ea ndatoririle tuturor; numai c, deoarece discipolii si nu posedau aceleai mijloace ca s ajung la aceleai rezultate, el rspunde n mod diferit la ntrebrile lor. (op. cit. p. 32). O traducere a Doctrinei lui Confucius dup originalul chinez ar putea - credem - lmuri mai mult coninutul acestei doctrine ce pare a fi transmis de Cerul de la care orice doctrin general i revendic perfeciunea. Despre criza civilizaiei (occidentale) actuale vom mai aminti, dar pare simptomatic faptul c una dintre lucrrile cu pretenii de sintez, recomandate pentru tineretul studios din Occident, cum este lucrarea Marile doctrine (filosofice, politice, religioase, economice) nu aminete nimic de Confucius, pe a crui mod de gndire s-a edificat i continu s existe marea civilizaie chinez. (veziBibliografia). Niccolo Machiavelli (1469-1527) Descris ca reprezentant al cinismului amoral conform unor standarde pe care timpul le va putea oricnd ncadra n aceeai categorie cu cea n care a fost ncadrat Machiavelli nsui, conform MSM italianul patriot ne apare ca un om de o mare probitate moral, adecvnd permanent scopurile la mijloace i mijloacele la scopuri, combinnd mereu interesele personale cu cele comunitare i naionale. Machiavelli a introdus pentru prima dat conceptul
Page 11 of 52

12

de raiune de stat pentru a justifica mijloacele folosite. Cu siguran, acum n epoca globalismului, care urmeaz epocii naionalismului/etatismului, se vor abandona multe dintre raiunile de stat care vor de fapt deja sunt nlocuite cu raiuni globale. Ecologismul este actualmente ceea ce a fost etatismul n epoca lui Machiavelli. Raiunile planetare vor triumfa ntr-un final asupra raiunilor naional-statale, dei acestea nu pot fi eliminate, dup cum nu pot fi eliminate nici raiunile individuale, cunoscute sub denumirea generic de drepturile omului. Raiunea pentru care francezii au creat termenul peiorativ de machiavelism este ironia soartei! o consecin a raiunilor de stat, de aceast dat ale statului francez. Umanismul su, concretizat n faptul c a fost primul care a propus constituirea unei tiine politice bazate pe studiul omului, este de mare actualitate n zilele noastre cnd omul-individ trebuie s se ntlneasc cu omul-cetean al unui stat i cu omul-cetean al planetei. Daniel Defoe (1660-1731) Cele ce urmeaz au fost extrase din Enciclopedia Britanic, ediia Multimedia Edition1999, cu scopul de a reflecta faptul c prisma de analiz scop-mijloc este realmente peren, universal uman i aproape imposibil de evitat n orice analiz. Nu cunoatem nc, la ora actual, care a fost ponderea analizelor de tip scop-mijloc n ediiile anterioare ale Eniclopediei Britanice, dar n cea consultat recent se remarc o abunden de asemenea analize. Iat textul din EB: Celebra sintagm machiavelic Scopul scuz mijloacele a fost utilizat n clar i de nu mai puin celebrul Daniel Defoe. Defoe a fost o figur controversat i chiar contestat, fiind acuzat de duplicitate, de venalitate, de comportament echivoc, necinste etc. A lucrat att pentru Whigi ct i pentru Tory. Cei care nu i-au prea luat n serios oscilaiile sale ideologice l-au numit campion al moderaiei. ntradevr, Daniel Defoe merit din plin s fie prezent ntr-o istorie a gndirii duale scop-mijloc, alturi de marele Machiavelli. Mai mult, celebrul su personaj, Robinson Crusoe a devenit modelul economic al comportamentului autarhic ntr-o ar care nu duce o lips acut de resurse economice primare. P.P. Negulescu (1935) n Problema cosmologic, cap. XXIV, P.P. Negulescu abordeaz i raportul scop-mijloc, pe care l consider de o eviden elementar. Vom reproduce cteva pasaje din lucrarea filosofului romn. n viaa omeneasc, individual i colectiv, existena finalitii este, am zis, indiscutabil, fiindc este evident. Constatarea ei se poate face n adevr, direct i intuitiv, de oricine, n propria sa activitate. Orice om, cnd i propune s fac ceva, urmrete un scop oarecare; iar cnd ncepe s lucreze, preocuparea lui de cpetenie este s gseasc mijloacele cele mai potrivite pentru realizarea acelui scop. De acest determinism, eminamente finalist, al activitii lor, i pot da seama, fr prea mult greutate, toi oamenii fr deosebire, chiar i cei mai puini reflexivi. (Scrieri inedite, vol IV Problema cosmologic, Ed Acad RSR, Bucureti, 1977, p. 284). Preocupat doar de problematica scopului n care a fost creat lumea, mijloacele au rmas oarecum n subtext, filosoful considernd probabil c nu este de demnitatea sa s analizeze dac scopului pe care l-a discutat pe toate feele i sunt adaptate (dac da, de ce?; dac nu, de ce?) mijloacele existente sau viitoare. Totui, n volumul V din Destinul omenirii, Negulescu face dovada c practic o gndire de tip scop-mijloc, iar n finalul acestei lucrri autorul ne face surpriza de a-l vedea preocupat de progresul spiritual i moral al omenirii, scop posibil de nfptuit dup opinia mea - prin mijloace similare (adic spirituale i morale). Totodat, aflm din ultimile pagini ale lucrrii citate (p. 760) c termenul de mijloc avea pentru filosof o conotaie eminamente material i mai puin spritual. De aceea, att n cadrul MSM ct i n aplicaiile acesteia precizez, ori de cte ori este necesar, c structura mijloacelor este: substan, energie, informaie. Dar, Negulescu, face o surprinztoare dovad a unei deschideri spre nou, spre completitudine, acceptnd chiar ideile despre paranormal, radiestezie i telepatie pe care tiina le dovedise, de fapt, de mult. Acceptarea explicaiilor de natur radiestezic pare cu att mai surprinztoare cu ct aceste rnduri erau scrise n plin stalinism! (1948-1949).
Page 12 of 52

13

Deoarece scopul nostru este s subliniem avantajele oferite de gndirea de tip scopmijloc i adecvarea permanent a acestor dou elemente, redm un pasaj semnificativ din capitolul Spre o lume mai bun: Mai trziu, ntr-un viitor mai ndeprtat, cnd oamenii vor fi naintat mai mult pe aceast cale, a dezvoltrii intelectuale i morale, problema organizrii din punct de vedere politic, social i economic, a grupurilor mai mari n care vor tri, i va schimba orientarea tradiional. Pn acum, cei ce-i puneau aceast problem urmreau ca obiectiv, gsirea i realizarea mijloacelor de a face mai sigur i mai uoar convieuirea oamenilor n gruprile respective. Mai trziu, n viitorul ndeprtat spre care ne duce gndul, nu va mai fi nevoie de asemenea mijloace (p. 760). Negulescu se legna n iluzia perfecionismului uman, aducnd ca argument c dezvoltarea radiesteziei va face posibil depistarea precoce a gndurilor i inteniilor rele, promovnd astfel binele social. Aceast preocupare o regsim din plin n deceniul 10 al secolului XX n Romnia, prin activitatea spiritual-religioas i moral-tiinific desfurat de Societatea Romn de Radiestezie i de Fundaia de Inforenergetic Sfntul Apostol Andrei, ambele iniiate, organizate i conduse de Claudian Dumitriu, cu filiale n aproape tote judeele rii. Nu putem s nu amintim aici, n contextul utilizrii mijloacelor netradiionale n obinerea sntii individuale i sociale, c la Timioara, Arad i Oradea, Inforenergetica este disciplin universitar la facultile de Management i Agronomie. Ambele preocupri (inforenergetica i radiestezia) constituie un nucleu important pentru ceea ce se definete astzi ca fiind Medicina de Alternativ. Este mai mult dect inacceptabil ca Universitile de Medicin din ntreaga ar s ignore sau chiar s frneze medicina de alternativ, care este nendoios o parte integrant a medicinei. n scopul obinerii sntii individuale i sociale orice mijloc probat ca fiind eficace i eficient trebuie s fie utilizat. Nu ne rmne dect s subliniem c toate mijloacele nu sunt nici bune nici rele n sinea lor. Binele i rul apar din adecvarea sau neadecvarea mijloacelor la scopuri propuse individual i sancionate social, dup reguli democratice. La aceast definire cu iz de absolut, cineva ar putea pune urmtoarea problem: este etic pentru un om lipsit de bani s jefuiasc, eventual s ucid, pentru a-i atinge scopul de a obine banii pe care el consider c-i lipsesc? Oricine care vine din afara MSM ar afirma categoric: imoralitatea este evident! Pentru MSM, imoralitatea nu apare la nivelul individului, ci doar ca sanciune social, sau mai larg, la nivel de alteritate. Dac individul n cauz are o educaie adecvat, inclusiv un nivel de comuniune cu Divinitatea, cu siguran c i pentru el fapta sa ar aprea ca imoral i, probabil, nici nu va fi fptuit. De aceea este att de important educaia care s combine permanent i simultan nivelurile micro, macro i mondo. Lionel Robbins (1935) n lucrarea The Nature and Significance of Economic Science publicat n anul 1935, la Ed Macmillan, Londra, Lionel Robbins d urmtoarea definiie Teoriei Economice: Economica este tiina care studiaz comportamentul uman ca pe o relaie dintre scopuri (date) i mijloacele rare sub raport cantitativ i cu utilizri alternative . Din raiuni de clarificare a sensurilor conferite de Robbins binomului scop-mijloc vom cita un pasaj mai extins din lucrarea n cauz (pp. 16-24): Din punctul de vedere al economistului, condiiile existenei umane prezint patru caracteristici fundamentale. Scopurile sunt diverse. Timpul i mijloacele pentru realizarea acelor scopuri sunt limitate i capabile de folosiri alternative. n acelai timp, scopurile au fiecare o importan diferit. Iat-ne, creaturi contiente, cu un numr imens de dorine i de aspiraii, cu o mulime de impulsuri instinctive, toate mpingndu-ne ctre diferite tipuri de aciune. Dar timpul n care pot fi exprimate aceste tendine de aciune este limitat. Lumea extern ne ofer posibiliti depline pentru realizarea tuturor. Viaa este scurt. Lumea este meschin. Semenii notri au alte scopuri. Totui ne putem folosi vieile pentru a nfptui anumite lucruri, putem folosi proprietatea noastr i serviciile altora pentru a atinge un scop sau altul.
Page 13 of 52

14

Dar multitudinea de scopuri n sine nu prezint nici un interes pentru economist. Dac vreau s fac dou lucruri i am timp i mijloace din belug cu care s le fac, i dac nu doresc s folosesc timpul i mijloacele pentru nimic altceva, atunci comportamentul meu nu mbrac nici una dintre formele care constituie obiectul tiinei economice. Nici simpla limitare a mijloacelor nu este n sine suficient pentru a da natere fenomenelor economice. Dac mijloacele de satisfacere nu au utilizri alternative ele pot fi rare din punct de vedere cantitativ dar nu pot fi economisite i iari, nici faptul c mijloacele rare cantitativ pot fi folosite n moduri alternative nu este o condiie complet a existenei tipului de fenomene pe care le analizm. Dac agentul economic are dou scopuri i un singur mijloc de a le satisface, iar cele dou scopuri snt de natur egal, n aceast situaie va fi asemenea mgarului din fabul, paralizat la jumtatea drumului dintre dou grmezi de fn la fel de apetisante. Dar atunci cnd timpul i mijloacele de realizare a scopurilor sunt limitate i apte de aplicare alternativ i scopurile sunt apte de a fi difereniate n ordinea importanei, atunci comportamentul ia n mod necesar forma alegerii. Fiecare act ce implic timp i resurse cantitativ rare pentru realizarea unui scop, implic renunarea la folosirea lor pentru realizarea altuia, concurent. Aceast situaie are un aspect economic. Definiia dat de Robbins a produs o cotitur n modul de concepere a economicului, marcnd tranziia de la definirea materialist-obiectiv la una psihologist-subiectiv a tiinei economice. Dei lungul citat de mai sus ar putea sugera o mare apropiere ntre concepia lui Robbins i cea promovat de MSM, totui exist unele deosebiri, fr ns ca acestea s fie contradictorii. n primul rnd, MSM definete economicul ca domeniu al combinrii mijloacelor i alocrii n funcie de scopurile contient propuse. Dar, la rndul su economicul este concomitent studiat n cazl MSM mpreun cu politicul i eticul, fr de care nelegerea economicului n general, a comportamentului economic al indivizilor i organizaiilor este cu siguran limitat. Dei prin aplicarea MSM la interpretarea definiiei date de Robbins aceasta nu ar avea drept consecin neutralitatea etic, alte interpretri i reproeaz tocmai aceast calitate. Iat ce scrie Israel M. Kirzner n lucrarea Perspectiva economic n anul 1976: Poate cea mai proeminent dintre aceste consecine a fost neutralitatea etic a punctului de vedere economic aa cum a fost expus de Robbins. Conceptul de neutralitate etic pare inacceptabil pentru MSM, dar dac traducem relativismul etic, promovat de MSM, prin neutralitate etic atunci neutralitatea etic poate fi conceput tocmai ca o atitudine de maxim relativitate, fr a impune norme sau atitudini preconcepute. Singura preconcepie pe care o promoveaz MSM este relativismul absolut al scopurilor i mijloacelor n multitudinea de combinaii generate de diversele triade posibile n care este incadrat existena i aciunea uman. Un aspect comun al MSM i concepiei lui Robbins l constituie respingerea de ctre unii preopineni a binomului scop-mijloc. Kirzner nota n lucrarea deja citat c Mai muli autori au vzut relaia dintre scopuri i mijloace.ca pe o schem artificial care deformeaz adevrata natur a aciunii umane . Este vizibil faptul dac privim prin prisma MSM c multe din criticile aduse definiiei i concepiei lui Robbins ar putea fi acceptate fr ca prin aceasta concepia lui Robbins s ias slbit. Dimpotriv. Spun acest lucru deoarece multe dintre observaiile pertinente care au fost aduse MSM au fost acceptate, tocmai datorit viziunii holiste, integratoare care a stat la baza apariiei acestui nou punct de vedere.

1.4.1 Economicul demonizat, adic de factur divin

Din aprecierea c Economica studiaz comportamentul uman a aprut i critica referitoare la faptul c Economica nu ar fi o disciplin tiinific de sine stttoare. Mai mult, scopurile i comportamentele umane care pot duce la atingerea acelor scopuri par a scpa de analiza obiectiv a tiinei. Cei care nu agreeaz ideea de relativism etic susin c dac
Page 14 of 52

15

Economica este studiul modului de combinare a mijloacelor pentru a atinge scopuri date, atunci nu pare a mai exista vreo raiune prin care s nu se analizeze alocarea mijloacelor pentru atingerea oricrui scop. Acest oricrui sperie pe puritanii moraliti, n ncercarea lor de a stabili ex-ante ceea ce este Bine, Bun sau Bunstare. Dar poate cineva ar putea fi totui de acord c i orice mijloc ar merita s fie folosit n vederea atingerii unui anumit scop Ceea ce este pentru unii mijloc este pentru alii scop (vezi conceptul de proprietate). Sau, ceea ce astzi este pentru mine un scop (scrierea unei cri) mine va fi tot pentru mine un mijloc (de a utiliza drepturile de autor conform liberului meu arbitru). Nu ntmpltor, orice discuie economic sau politic ajunge mai devreme sau mai trziu s se transforme ntr-o discuie etic. Pozitivismul economic este doar n aparen lipsit de judeci de valoare. Simplu fapt c cineva se hotrte s analizeze evoluia produciei de gru dintr-o ar este deja o judecat de valoare, sau cel puin, are la baz un lan ntreg de judeci de valoare. Este interesant evoluia i existena unui mod negativ de raportare fa de esena Economicii i a practicilor economice curente, fapt concretizat n supranumele oferit deseori Economicii, acela de "tiin trist" sau de cinism metodologic. Se uit ns c orice decizie umane se bazeaz pe costuri de oportunitate, pe renunarea la unele alternative n favoarea alteia. Cinismul apare ca element definitoriu atunci cnd obiectul alegerii l reprezint omul sau societatea uman. De altfel, se poate spune c cinismul economic exist n orice domeniu unde resursele sunt n mod fatal limitate, n domeniul sntii publice i al medicinei prin excelen chiar. Sentimentul de tiin diabolic are clare origini i explicaii. Demonologia i etimologia conceptelor utilizate de aceasta ne ajut s intuim mai bine aceste origini. Astfel, nsui conceptul de demon (gr. Daimon, dar care se citete demon) nu avea iniial sensul de spirit ru, diavol, ci pe acela de geniu mijlocitor ce unete lumea de sus, divin, cu cea de jos, omeneasc, conferind unitate Universului. (Vezi n acest sens L. Robin, Theories platoniciene de l Amour, p. 131-138; Apud: Platon, Banchetul, Editura de Vest, Timioara, 1992, p.57).Pentru mai mult claritate, vom reproduce citatul n cauz: daimonul este o fiin ntre zeu i muritor, cu misiunea de a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce vine de la zei. Daimonul, fiind la mijloc ntre cele dou lumi, umple golul ; aa c universul se unete cu sine ntr-un tot. De la daimon pornete i toat tiina viitorului; de la arta preoilor cu privire la jertfe, la iniieri, la descntece i la vrji. Zeul nu are amestec cu omul, ci toat mprtirea se face prin acetia; numai prin daimoni vorbesc zeii oamenilor, fie n stare de veghe, fie n stare de somn. i, cine-i iscusit n acest fel de lucruri, se numete om daimonic; unul dintr-nii este chiar Eros. Citatul n cauz face trimitere i la o alt discuie celebr n Economic, referitoare la ntrebarea Ce economisesc economitii?, cu rspunsul ocant i tranant Dragoste. Speculnd ideea platonician a demonului amoros, rspunsul nu mai pare att de ocant. Cei care se ocup cu mijloacele i cu mijlocirea-intermedierea au, de regul parte de oprobiul ambelor pri intermediate, fiecare dintre ele avnd impresia c a fost defavorizat de partener prin intermediul mijlocitorului. Economistul-manager-mijlocitor economisete dragoste n sensul c o gestioneaz n mod raional, o raionalizeaz i o trece prin minte nainte de a o lsa s treac prin inim. Agentul economic este el nsui un mediator permanent ntre cerere i ofert, ntre scopurile i mijloacele proprii i cele ale partenerului potenial sau real. n modernism, decalajul dintre scopuri i mijloace era vizibil, sesizabil i uor manevrabil. n postmodernitate, amintitul decalaj aproape c dispare, economicul i politicul tinznd s devin un tot unitar, aa cum a fost prefigurat la modul ideal de profesorul de Etic, Adam Smith. n aceste condiii, demonizarea economicului i angelizarea politicului nu mai este posibil, ambele viziuni fiind tot mai solidare n mprtirea gloriei sau decderii lor. Este remarcabil exemplul unificrii concomitente a cmpului (continuumului) economico-politic sugerat de faptul c n timpul discursului unui prim-ministru britanic, ecranele calculatoarelor de pe pieele finaciare mondiale se nroeau sau se nnegreau n funcie de creterea sau descreterea cursului valorilor mobiliare posibil a fi influenate de anumite poziii sau viziuni politice. Percepia popular (ne referim la cea educat, care se pronun n cunotin de cauz) asupra
Page 15 of 52

16

cauzelor crizelor sau disfunciilor sociale se aplic deopotriv economicului i politicului, falsa lor separare fiind rezultatul interesat i comod al gndirii moderne, bazate pe logica lui sausau. Conjuncia economico-politic necesit n mod imperios logica transcedental a lui i-i, a continuumului ideatic i nu a specializrilor pe segmente temporale arbitrar alese. De fapt, lumea aflat n Era informaional ne referim aici la SUA aplic deja rezultatele i concluziile modului de gndire postmodern i concomitent, prin aplicarea variantelor de management i de marketing n registrul real time. Metodologia Scop-Mijloc are darul de a face mai lesne aplicabile noile viziuni postmoderne la o economie care pare a se fi hotrt s parcurg napoi sensul evoluiei i s nceap experimentarea economiei de pia de la primele sale nceputuri Continuumul economico-politico-etic are o hain croit de ctre fiecare societate n conformitate cu propriile dimensiuni i ritmuri de evoluie percepute ca fiind oportune i benefice pentru ntreaga societate. Aceast hain se numete sistemul juridic, viziune normativ prin excelen i care face superflu viziunea normativ din cele trei domenii amintite. Este suficient dictatura legii, pentru ca democraia economic i politic s fie asigurat pe termen lung! Gndirea juridic nu are sens dac nu se modeleaz dup schema de gndire bazat pe scopuri i mijloace. Astfel, dreptul comun descrie conspiraia ca fiind un acord ntre dou sau mai multe persoane pentru comiterea unui act nelegal, sau pentru atingerea unui scop legal cu mijloace nelegale. Simbolul balanei aflat n minile unei persoane legate la ochi (Justitia) este perfect consonant cu modelul ideatic al MSM. Astfel, unul dintre talere este Politicul, cellat este Economicul, iar axa pe care se echilibreaz cele dou talgere este Eticul. Ansamblul celor trei elemente este nsui Juridicul, care consfinete i asigur ceea ce Eticul propune ca fiind acceptabil att pentru Economic, ct i pentru Politic. Demonizarea sau divinizarea Economicului este explicabil prin liberul arbitru cu care am fost nzestrai, i prin care se explic faptul c una i aceeai mare realizare uman este fie angelic-divin (cum ar fi utilizarea energiei atomice n scopuri panice) fie demonic-divin (cum ar fi utilizarea energiei atomice n scopuri distructive). Dac Erosul este nger sau demon, aceasta depinde de liberal arbitru al celui care l primete. Dup o celebr zicere Omul nu se nate bun sau ru, ci doar apt de a deveni bun sau ru. La fel se ntmpl i cu toate deciziile umane: ele nu au nimic abscons sau ciudat, benefic sau malefic n ele nsele, ci pot genera consecine care s devin benefice sau malefice. Depinde de scopurile pe care ni le propunem, de mijloacele de care dispunem i de nivelul de agregare social al estimrii etice i a consfinirii juridice a fiecrei decizii umane. Friedrich August von Hayek (1952) Dei Hayek nu este un utilizator direct al binomului scop-mijloc, l amintim aici, deoarece n lucrarea sa din 1952 intitulat The counter-revolution of Science a scris un capitol despre <Purposive> Social Formations n care analizeaz cum aciunea independent a multor oameni poate produce entiti (engl. wholes) coerente, structuri persistente ale relaiilor care servesc finaliti umane importante fr ca acestea s fi fost proiectate n acest scop . Formularea de mai sus este deosebit de util pentru nelegerea MSM deoarece noi am insistat pe aciunile deliberate ale oamenilor ca urmare a scopurilor clar formulate de ctre acetia. Este demn de reinut c n cazul n care apar consecine pozitive ale unor aciuni neintenionate, deci neformulate ca scopuri clar definite, este posibil ca s le considerm ca fcnd parte din scopurile umane, respectiv c respect schema de gndire i aciune de tip scop-mijloc. Aceast posibilitate provine din faptul c respectivele consecine nu au aprut n afara unor scopuri clar definite. n cazul n care aceste rezultate snt acceptate ca fiind utile ele convin oamenilor tocmai pentru c se potrivesc cu nite scopuri umane latente, neformulate n clar. Este ca n gluma cu felul n care construiau chinezii tunele: dou brigzi porneau s strpung muntele din dou direcii opuse; dac se ntlneau atunci rezulta un tunel, dac nu se ntlneau rezultau dou tunele. Desigur, presupunnd c cel de al doilea tunel era i el util i dorit, se poate spune c aciunea respectiv a fost conform cu modelul scop-mijloc. Am indus relativitatea ideatic sugerat de acest exemplu pentru a atrage atenia c nu suntem adepii ideii absolutiste conform creia MSM aplicat corect i
Page 16 of 52

17

consecvent ar genera doar lapte i miere, doar consecine pozitive i agreate de toat lumea. Dac scopurile umane nu ar fi contradictorii i uneori chiar explicit antiumane, atunci MSM ar deveni un panaceu pentru evitarea oricrei dureri sau nemulumiri. Realitatea demonstreaz c o asemenea situaie este utopic, sau cel puin nerealist. Scopul pe care l urmrete i pretinde c l poate atinge ntr-o msur mai mare dect prin alte metode MSM, este de a reduce la un minimum rezultatele nedorite i s armonizeze scopurile de diverse intensiti, naturi i amplori ale oamenilor i organizaiilor. Jerome G. Kerwin (1953) Jerome G. Kerwin a fost Preedintele Fundaiei Charles R. Walgreen pentru Studiul Instituiilor Americane n perioada n care John H. Hallowell (1952-1953) a confereniat i apoi a scris pe tema Temeiului moral al democraiilor. Interesant este opinia acestuia - formulat n prefaa la ediia din 1953 a lucrrii sus amintite - despre esena eticului i definirea acestuia n termeni de scopuri i mijloace: renaterea micrilor realiste, tradiionaliste, aristotelice sau neoscolastice - indiferent de numele prin care acestea in s se fac cunoacute - aduce n prim plan strvechea convingere c moralitatea, n sensul alegerii unor mijloace cinstite (caracterizate prin chibzuin) pentru atingerea unor scopuri reale determinate raional, constituie nsi temeiul politicii (p.5). Definirea moralitii ca un echilibru ntre scopuri i mijloace este un preludiu al definirii eticului ca simbioz i echilibru ntre economic i politic. Faptul c autorul american consider definirea eticului ca raport scop-mijloc drept o strveche convingere, ne ntrete i nou presupunerea c moralitatea uman este - de fapt - un alt mod de a defini fiina uman prin raportul scop-mijloc. Sau, pentru un plus de claritate, raportul scop-mijloc i ideea de moralitate snt dou moduri - identice n esena lor - de a defini esena uman.

1.4.2 Psihologia cogniiei

Psihologia cogniiei se ocup de studierea inteligenei umane, respectiv de depistarea algoritmului pe baza cruia creierul uman emite judeci sau emite decizii. Au fost elaborate modele informatice ale cogniiei umane. Herbert A. Simon i Allen Newel, doi psihologi americani, au creat mpreun cu informaticianul Clifford Shaw un model electronic al rezolvrii problemelor de ctre om, sub denumirea de Modelul General al Rezolvrii Problemelor. Esena programelor lor s-a bazat substanial pe o procedur euristic numit Analiza Mijloace-Scopuri, prin care se determin, la fiecare pas al rezolvrii problemei, ct de apropiat era programul de aflarea soluiei, dup care se cuta a se aduce programul ntrun punct i mai apropiat. n anul 1972 Newel i Simon au lansat Teoria General de Rezolvare a Problemelor. Cititorii vor sesiza c algoritmul dup care muli dintre noi ncercm s gsim soluii diverselor probleme cotidiene este alctuit din pai succesivi, prin care ne apropiem tot mai mult de scopul propus. Dar, logica acestor pai difer, dup cum i mijloacele pe care le are fiecare la dispoziie difer, ceea ce duce la rezultate diferite. Ceea ce difer n mod substanial n modurile de gndire ale oamenilor este viteza cu care se trece, succesiv, de la un pas la altul, desigur n mod imaginativ, pentru a putea rosti, n final Evrika!. n opinia noastr acest model de gndire este unul specific Epocii moderne, axate pe raionalism i logic clasic, cu consecina c educaia a promovat i mai promoveaz nc acest mod de gndire, care nu este, totui, nici specific modului de operare al creierului uman i nici prea eficient. Cercetrile mai recente au demonstrat c creierul uman gndete nu n pai succesivi, ci n mod simultan, lucrnd n mod paralel pe mai multe direcii, grbind, astfel, aflarea soluiei. Concluzia acestei descoperiri ar trebui s pun pe gnduri strategii programelor educaionale, deoarece majoritatea acestor programe insist pe modul de gndire consecutivist i nu pe cel concomitent (simultan). Practic, educaia modern a promovat exersarea unui mod de gndire care nu este specific creierului uman! Intuitiv, fr a avea
Page 17 of 52

18

cunotin de descoperirile tiinei cogniiei sau ale neurologiei, aplicnd Metodologia ScopMijloc, am ajuns la concluzia necesitii imperioase de a depi abordarea consecutivist i de a o nlocui cu abordarea simultan. De exemplu, analiza economic sau politic se face n marea majoritii cazurilor fie la nivelul trecutului, fie al prezentului efemer, fie al viitorului de diverse lungimi. Extrem de rar gsim analize holiste, care s integreze cele trei aparent distincte paliere temporale. Deseori, ineficiena i lipsa realismului unor decizii are la origine aceast trunchiere specific Epocii moderne. Postmodernitatea trebuie s se detaeze de un asemenea mod de gndire i s promoveze la toate nivelurile educaionale gndirea sincretic, sinergic i sistematic. Un negm apariia preocuprilor pentru astfel de abordri n chiar plin modernism, dar astfel de preocupri seamn perfect cu actualele preocupri de parapsihologie, adic au nc stigmatul majoritii ortodoxe i conservatoare, care afirm exact ca Moromete cnd a vzut girafa Aa ceva nu exist! Jocul de ah pe computer este de tipul analizei concomitente a scopului (obinerea victoriei) cu mijloacele (mutrile posibile efectuate), ceea ce explic diferena dintre juctorul uman i juctorul computer. Aceast diferen este nu numai de ordinul vitezei sau a memorrii unor pai succesivi, ci, n primul rnd faptului c computerul gndete coform modelului ideal de funcionare a creierului uman, i anume pe baz de simultaneitate i nu pe baz de pai succesivi, cu naintri i retrageri de strategii alternative. n perioada studiilor mele (1967-1971) era la mare pre i apreciere tiinific metoda drumului critic (Critical Path Method CPM) bazat pe analiza succesiv a diverselor ci posibile de urmat n atingerea unui obiectiv prestabilit. Opiniez c oferirea de metode de gndire bazate pe simultaneitate (MSM fiind una dintre ele) poate s eficientizeze mult analizele i deciziile de diverse niveluri. Pentru Romnia, aflat tot mai aproape de nivelul subdezvoltrii economice, instituirea unor modaliti analitice i decizionale poate fi o ans n atenuarea decalajelor. Intuiia, abducia i gndirea holist, transdisciplinar nu constituie doar mofturi metodologice sau aiureli avangardiste, ci necesiti practice i cu finaliti pragmatice foarte concrete pentru societile care vor aplica aceste mofturi la nivelul educaiei generale. Psihologia cogniiei poate fi un aliat principal n adoptarea metodologiilor postmoderne de gndire i aciune. M. Rockeach (1973) Este axiomatic faptul c dac am definit omul ca fiind o funcie variabil de scopurile pe care cineva i le propune i mijloacele de care dispune, atunci valoarea uman este definibil n acelai mod. Am precizat c este vorba despre valoarea uman, chiar dac este de la sine neles c valoarea este un atribut al umanului, al subiectului valorizator. Pentru cercettorul M. Rockeach singurul criteriu operant pentru clasificarea valorilor este cel de scop-mijloc, criteriu fa de care P.Ilu precizeaz c i aceast dihotomizare e relativ, precizare la care subscriem i pe care o apreciem la modul pozitiv i nu dubitativ. (vezi, P. Ilu, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial , p. 18). Din pcate, nu am nc acces la lucrarea lui M. Rockeach, (The Nature of Human Values, Free Press, New York, 1979) dar reinem, deocamdat, aprecierea de natur comparativ c ceea ce P. Andrei (1945) desemneaz prin valori primare (scopuri) i valori derivate (efecte), apare la M. Rockeach (1973) ca valori terminale i valori instrumentale. Cele de mai sus atrag atenia asupra identitilor de esen (coninut) dintre latura de scop i cea de mijloc a valorii, deosebirile de denumiri nefiind relevante. Includerea n acest context a criteriului propus de Rockeach (scop-mijloc) se justific doar pentru a sublinia c binomul n cauz este utilizat oriunde este vorba despre personalitatea uman. Napoleon Hill i magia mbogirii Nu suntem tentai de a lua drept argumentaie tiinific noianul de literatur care a invadat tarabele librarilor stradali prin care se asigur cumprtorul c va afla cheia succesului n toate domeniile: dragoste, bani, poziie social. Multitudinii de exemple pozitive de persoane care au cunoscut gloria prin aplicarea reetelor promovate de aceast literatur pot fi oricnd contracarate de exemple de persoane care au procedat identic dar au obinut rezultate contrare. Aadar, ceea ce reprom, n primul rnd, acestui gen de reete pentru toi este absolutizarea sfaturilor i a premiselor de la care pornesc acestea. Totui, dac lum sfaturile
Page 18 of 52

19

n cauz prin prisma relaitvismului promovat de MSM, unele premise i chiar soluii pot deveni viabile i benefice. Una dintre crile care reuesc s adune bani pentru autor de la toi sracii lumii este cea a lui Napoleon Hill intitulat De la idee la bani ( aprut n n 1937 n State sub titlul Think and grow rich (Gndete i mbogete-te), cu ediii americane succesive pn n anul 1973, dup care a aprut i pe piaa noastr n anul 1998 la Editura Curtea Veche. Faptul c facem referiri la aceast literatur, inclusiv la cartea lui Hill se datorete chiar genului de reet pe care o aplic autorul: se amestec aseriuni tiinifice imbatabile, verificate chiar prin experiment i se transleaz rezultatele respective asupra oricrui individ, indiferent de pregtire, vrst, educaie sau context temporal. Totui, fcnd abstracie de reet, vom prelua din aceasta doar ingredientele cu caracter tiinific, prezentndu-le sub forma unor citate estarse din cartea amintit. Scopul este piatra de hotar a oricrei mpliniri, important sau nu. Un om puternic poate fi nfrnt de un copil care are un scop bine definit (p.31) Mintea omeneasc poate mplini orice el pe care l poate concepe i n care crede. Barnes a reuit pentru c i-a stabilit un scop precis i i-a pus toat energia, puterea i efortul, absolut totul, n slujba acestui scop. Atunci cnd dorina focalizeaz fore importante n scopul de a obine victoria, nu v retragei; victoria este sigur. Mintea nu cunoate alte frontiere dect cele pe care i le stabilim noi nine. Credina bine direcionat face ca fiecare gnd s dobndeasc o for nebnuit" Citatele ar putea continua, chiar cu folos pentru cititorul nostru. Ne oprim aici, acestea fiind suficiente pentru sublinierea ideii c imaginaia, credina, gndirea pozitiv, iubirea, motivarea, cooperarea, ncrederea etc toate acestea fiind MIJLOACE superioare de atingere a unor SCOPURI superioare.

NOTE
1) Spiritul critic ce m caracterizeaz s-a concretizat i n alegerea temei tezei de doctorat ( Gndirea economic radical. Cazul SUA , publicat n 1998 sub titlul Radicalismul economic american) nceput n anul 1976 i finalizat n 1996 (dei, ntr-o form pe care am considerat-o final, lucrarea a fost terminat n 1984. Radicalii de stga din SUA au fost critici nenduplecai ai totalitarismului vzut de ei ca existnd att n imperialismul american ct i n imperialismul sovietic). Apropierea ideatic de gnditorii Clubului de la Roma, de critica din interior a unora dintre realitile capitalismului american i european, a accentuat translaia de la analiza strict economic a realitilor i completarea acesteia cu cea politic. Viziunile holiste, integratoare, (totalitare?) promovate i de unele poziii oficiale ale vremii au dus la preocupri de filosofie social prin care aciunea uman n general poate fi evaluat mai corect i mai coerent prin definirea exact a scopurilor i combinarea optim a mijloacelor. Fr pretenia de a-mi confeciona absurde certificate de disident sau de critic al sistemului totalitar, formularea rezultat din noua paradigm suna astfel: orice propagand devine superflu n faa unei analize bazate pe definirea clar a scopurilor (eliminarea secretizrilor cu rol de minciun politic) i pe evaluarea corect a mijloacelor existente sau posibile de atras. Simpla comparare a acestui raport dintre scopurile propuse i mijloacele alese, aplicat la o societate sau alta, indiferent dac se numete capitalist sau comunist, comunic poziia relativ a acesteia n planul potenialului su. ncununarea ncercrilor mele de inducere a utilizrii binomului scop-mijloc n relevarea adevrurilor sociale a fost n vara anului 1989 prin publicarea n revista Cronica din Iai a unui articol intitulat Doctrina Ceauescu - sintez a binomului mijloc-scop , a crui concluzie implicit era c neadecvarea mijloacelor la scopuri, respectiv formularea unor scopuri imposibil de atins datorit raritii mijloacelor se traduce n risip, ineficien i chiar n compromiterea oricror bune intenii. Precizez aici c utilizarea acestui binom, mai mult sau mai puin elaborat, a fost dintotdeauna apanajul reprezentanilor stngii, respectiv ai micrilor reformatoare, de larg
Page 19 of 52

20

respiraie social. (Nu reducem aici conceptul de stnga la abuziva sa definire i reducere la diverse forme de socialism, marxism, sau naionalsocialism). Amintesc aici, printre gnditorii de stnga, pe Confucius, Machiavelli, Marx, Ludvig von Mises, Lionel Robbins, J,K. Galbraith, Peter F. Druck er etc., lista fiind foarte lung. Cu sperana s nu surprind (prea mult) pe nimeni, Lenin i Hitler au avut o gndire revoluionar, de stnga, n timp ce Stalin i Ceauescu au fost conservatori de dreapta, care ncercau s conserve rezultatele prelurii puterii prin retoric de tip revoluionar. Am fcut aceast precizare, deoarece prea adesea se confund limbajul folosit cu realitatea. Cu un limbaj ce se revendica de la Marx i socialiti, dictatorii regimurilor totalitare au fost reprezentani ai forelor de dreapta, conservatoare, cu anihilarea oricror tendine de schimbare. Luarea n calcul a unui set comun de valori umane i evaluarea mijloacelor n totalitatea lor a dus, n ultimii ani, la construirea indicatorului sintetic numit Indicele dezvoltrii umane, care poate fi considerat o emanaie a gndirii social-democrate. Dup 1990, preocuprile mele de a elabora noua paradigm au continuat cu propuneri de re-definiri conceptuale, crora comunitatea tiinific le-a acordat un interes diferit: de la preluri tacite/ilicite, la ignorare deliberat. Termenul de Economic pare a cpta acceptul celor care cred c este necesar o distincie clar ntre (teoria) economic i realitatea numit curent economie. n final, propensiunea pentru esenializare i teoretizare s-a canalizat spre abordarea filosofic propriu-zis a raportului scop-mijloc, raport care, n concepia subsemnatului este nsi raiunea de a fi a Eticii. 2) Precizez aici c prefer termenul de trinitate (utilizat i de cretinismul catolic) celui de treime (utilizat i de cretinismul ortodox), deoarece primul sugereaz ideea de trei n unitate, n timp ce al doilea sugereaz a treia parte dintr-un ntreg, Dumnezeu fiind, de fapt suma interactiv a Trei Treimi. Eecul unor reprezentani ai vieii noastre publice de a utiliza n mod eficient metodologia pe care o prezint aici (i pe care am expus-o n numeroase articole publicate la Iai, Chiinu i Bucureti) se datoreaz n mare msur faptului c respectivii erau atei convini, fr a depune efortul necesar de a ptrunde n esena cretinismului, n special, i a teologiei n general. Precizez de la nceput c metodologia propus va fi utilizat ntr-un demers temerar, dar necesar, acela de a aduce noi probe la cele deja avansate referitoare la caracterul unitar al cunoaterii, mai exact la marea pierdere suferit de omenire prin perpetuarea falselor distincii dintre cele trei domenii spiritualitate, filosofie i tiin. 3) Lucrarea a fost publicat iniial n revista Economica (ce apare din anul 1992 la Chiinu) nr 3-4/1995, n limbile romn, englez i rus, fiind preluat (cu uoare rectificri) n cartea economistului zimbabwean Livingstone Musoro, Readings in Development Issues, care a aprut n anul 1996, tot la Chiinu.

Page 20 of 52

21

Capitolul 2 Metode i metodologii de studiere a aciunii umane

2.1. Metoda, metodica, metodologia
Privit prin prisma binomului scop-mijloc, metoda ine - evident - de domeniul mijloacelor. Grecescul methodos nseamn drum, mijloc sau, dup alte formulri cale, desigur n sensul dedirecie de urmat pentru a ajunge la scopul (captul) propus. Vilfredo Pareto, reprezentant al colii de la Lausanne, poate fi considerat un precursor n materie de gndire de tipul scop-mijloc: Scopul tiinei este de a cunoate uniformitile fenomenelor; trebuie, ca urmare, s se ntrebuineze toate procedeele, s se foloseasc toate metodele care ne duc la scop. Numai la verificare se cunosc metodele bune i cele rele. Aceea care ne duce la scop e bun, cel puin atta timp ct nu se gsete alta mai bun (V. Pareto, Manuele dEconomie Politique, Paris, 1909; apud Mladenatz, p. 10) Se poate spune, de asemenea, c Pareto a formulat indirect definiia pe care am dato, n 1990, Eticii, aceea de stabilire/apreciere a gradului de adecvare (bine) dintre mijloc i scop. Ideea de mijloc conine aparent paradoxal - i ideea de scop, sau, cel puin, o presupune. Paradoxul (ce poate aprea doar n cazul n care scopul i mijlocul sunt concepute absolut antitetice, opuse iremediabil, ceva de genul dac este scop, atunci nu poate fi mijloc) se estompeaz ns, i poate chiar s dispar dac acceptm punctul de vedere relativist pe care l-am enunat anterior. Consider c forma cea mai adecvat a relativismului implicat de identitatea de esen dintre scopuri i mijloace este redat de viziunea postmodern, a crei metod specific de cunoatere este transdisciplinaritatea, avnd ca esen logica teriului inclus i abducia, ca o a treia cale, pe lng clasicile inducie i deducie. Din pcate, relativismul este vzut ca fiind sursa principal a dezordinii, nesiguranei, lipsei de principii, a unei permanente balansri ntre o extrem sau alta, ngreunnd comunicarea i leadershipul social. Avem convingerea c nu este astfel, sau cel puin noi vedem n relativism o ans pentru echilibru i dezvoltare. Revenind la identitatea de esen dintre mijloc i scop, respectiv transformarea perpetu, reciproc i succesiv a acestora n funcie de unghiul temporal din care privim lucrurile, aceast identitate deci se surprinde i din sensurile iniiale ale celor doi termeni. Astfel, dac Methodos (Mijlocul) nseamn cale, Scopul (Telos) nseamn capt, final de cale, ceea ce nseamn c scopul presupune existena mijlocului, sau chiar l include. n aprecierea noastr, Hristos (Fiul) are calitatea de Mijloc n comparaie cu Tatl care reprezint Scopul, finalitatea cii de urmat. Dar, Hristos se autodefinete astfel: Eu sunt Adevrul, Viaa i Calea. Este dificil de precizat acum dac prin calea Hristos se definea ca un mijloc prin care nvtura divin era revelat oamenilor, sau ca finalitate, ca un model de urmat, asemeni Tatlui. Opinia nostr este c ambele aspecte sunt vizate, de unde i permanenta dualitate a gndirii cretine. ntre scop i mijloc exist identitate de esen, iar acest lucru se poate demonstra. Pentru uzul lucrrii de fa, vom enumera doar cteva elemente ale acestei demonstraii, mai bine zis cteva similitudini care fac din fiecare din cele dou elemente ale binomului un alter-ego pentru cellalt, ceva de genul raportului dintre cerere i ofert, raport n care, pe rnd, dar i simultan, cumprtorul i ofertantul au rolul de scop i de mijloc.
Page 21 of 52

22

Identitatea de esen dintre scop i mijloc provine , n primul rnd din definirea fiinei umane ca unitate dialectic dintre mijloc i scop. De fapt, aa cum am artat, omul este o unitate trialectic, conform arhetipului treimic fundamental reprezentat n cretinism prin Sfnta Treime. Cu alte cuvinte, omul este simultan i scop i mijloc, el nsui fiind mijloc de ndeplinire a scopurilor sale. Iat cum conceptele de scop i mijloc se suprapun i se identific, fapt ce transcende apoi i asupra aciunilor sale, acestea fiind concomitent scop sau mijloc n funcie de unghiul de vedere (dinspre trecut spre prezent sau dinspre prezent spre viitor). n al doilea rnd, perceperea identitii dintre scop i mijloc provine din faptele de via n care unul i acelai lucru este scop pentru x, dar este mijloc pentru y. Subliniem, este vorba aici de percepii diferite ale uneia i aceleiai realiti. Relativitatea conceptual provine i din educaie, din convingerile formate n timp. Sub raport acional i existenial, esena uman este o sintez permanent de scopuri i mijloace. Deci, scopul i mijlocul, telos-ul i methodos-ul sunt identice n esena lor. Dac privim lucrurile dinspre viitor spre prezent, atunci se poate construi o adevrat teorie despre scopuri, cum le formulm, cum le ndeplinim, cum se transform ele n mijloace pentru alte scopuri etc. n plan filosofic, aceast discuie despre scopuri se numete teleologie, iar n plan tiinific - telotic. Dac metoda este un mijloc, o cale prin care se poate ajunge la adevr,3 atunci ce este metodica? n opinia noastr, metodica reprezint, o sum de metode, un set neomogen de ci concepute pentru atingerea unui scop dat. Astfel, exist metodici n pedagogie referitoare la modalitile specifice de predare a unor discipline. n principiu, o metodic este descrierea concret a cilor posibile de obinere a unui rezultat (scop). Cu ct cile oferite de o metodic sunt mai diverse, cu att este o ans mai mare de obinere a rezultatului dorit. Spunem aceasta innd cont de marea variabilitate a personalitii umane, ceea ce face ca una i aceeai metod (cale) folosit de x s nu dea aceleai rezultate n cazul n care este folosit de y, caeteris paribus. Denumirea de metodic poate fi cvasi-echivalent cu cea de mediatic adic un set de mijloace apte s duc la atingerea unui scop. Diferenele dintre demersul metodic i cel mediatic constau n faptul c, n mod convenional, metodica face trimitere la un areal mai ngust i mai bine precizat, n timp ce mediatica vizeaz mijloacele n general, din rndul crora se pot selecta cele mai adecvate/corespunztoare pentru atingerea unor scopuri specifice. n ultim instan, orice element al existentului - prezent i viitor - se poate defini ca mijloc pentru atingerea unui scop. Atunci, care ar mai fi rostul unui demers filosofic sau tiinific prin care s se defineasc i studieze mijloacele? Credem c raiunea de a fi a mediaticii const n contientizarea rolului de mijloc al unor elemente. Anumite convingeri ideologice, culturale, religioase etc., fac ca unele elemente ale existentului nconjurtor s nu fie percepute ca mijloace. Exemple: prelevarea i vnzarea de organe umane era pn nu demult interzis, att de Biserica Ortodox Romn, ct i de legislaia n vigoare, acestea nefiind contientizate ca mijloace permise, ductoare la scopul divin care este nsi viaa. Actualmente, att BOR ct i legea romn permit i chiar stimuleaz acest lucru. Sancta relativitas! Unul i acelai lucru era ieri un mijloc RU, iar azi, n aproape aceleai contexte, este un mijloc BUN! De asemenea, prostituia nu este legalizat din motive similare, dei corpul uman i utilizarea sa n orice scop este o problem de libertate uman. Tot prejudecile stau la originea convingerii c, n cazul legalizrii prostituiei, aceasta s se refere numai la femei, nu i la brbai. Lista exemplelor ar putea continua, motivnd astfel necesitatea demersului mediatic.
Page 22 of 52

23

De altfel, nsi ideea de progres sau de creativitate conine n sine combinri noi i neateptate de mijloace. Cel mai direct i eficient duman al mediaticii este dogmatismul (filosofic, religios, tiinific), atitudine care nu explic de ce un lucru nu este bine s se produc, n schimb peroreaz c aa ceva nu este acceptabil, este duntor etc. dei de multe ori calculele arat contrariul. Aa-numitele scopuri n sine, acte lipsite de finalitate concret sunt, de fapt alter-egoul mijloacelor nepermise, n fond multe dintre interdicii fiind frne clare n dezvoltarea uman n general i n cea a unei ri sau regiuni n special. Se aud i acum voci disperate sau probante ale unei stri de criz interioar ale unor persoane n momentul cnd acestea aud de cooperare transfrontalier, practicile paramedicale de vindecare, legiferarea activitii transnaionalelor, homosexualismului sau a consumului de droguri (vezi, n acest ultim caz, reducerea consumului de droguri i a cazurilor sociale generate de acesta, ca urmare a legalizrii consumului supravegheat de droguri, legislaie aplicat cu rezultate pozitive n Olanda i propus spre legiferare i n Republica Moldova, spre stupoarea majoritii populaiei, obinuit mai mult cu interdicia dect cu libertatatea). Metodologia este un demers amplu, de natur reflexiv i critic, referitor la diversele metode i metodici existente. Dintr-o metodologie nou, sau dintr-o nou abordare metodologic apar, de regul, metode i metodici noi. Metodologia scop-mijloc reprezint o abordare metodologic nou, de tip sintetic, transdisciplinar, integrator, holist, convergent i nedogmatic referitoare la triada scop-mijlocraportul scop/mijloc. Aplicarea noii metodologii la cele mai diverse situaii umane (politice, economice, etice) a permis relevarea unor soluii sau abordri realmente surprinztoare, greu de prevzut a exista sau a fi benefice n lipsa aplicrii amintitei metodologii. Exemple de metodologii existente: raionalismul cartezian, economismul i istorismul marxian, utilitarismul neoliberal, cretinismul european, existenialismul, postmodernismul, etc. Este cunoscut c ntre aceste metodologii precum i ntre altele neamintite aici s-au stabilit raporturi de adversitate, ca urmare a ipotezei absolutiste de la care au plecat, respectiv au contrazis metodologiile existente. Tipul lor de argumentaie este de genul dac i numai dac, neacceptnd alte variante de gndire dect cele sugerate de nsi denumirea acelor metodologii. n schimb, MSM accept toate variantele metodologice anterioare, neexcluznd, prin ipotez, nici una dintre ele. Mai mult dect att, bazat pe un relativism ce frizeaz absolutul, MSM integreaz concluziile metodologiilor existente, utilizndu-le succesiv sau concomitent, total sau parial, n funcie de scopurile propuse sau/i mijloacele existente. Totodat, MSM este deosebit de util n studierea i analiza celorlalte metodologii, surprinzndu-le asemnrile fundamentale precum i deosebirile fenomenale. Astfel, keynesismul, monetarismul i chiar marxismul nu sunt att de diferte precum vor ele (sau alii) s par. Practic, schema de gndire este foarte asemntore, ceea ce difer fiind scopurile propuse i mijloacele alese pentru aceasta. Un exemplu: marxismul a intuit c socialismul/comunismul va apare din capitalism, lucru contestat i de Lenin i de adepii liberalismului. Paradoxul const n faptul c Lenin sa revendicat de la Marx, dar n practic l-a negat, n timp ce liberalii (mpreun cu social democraii ce se revendic direct de la Marx) creeaz noi i noi etaje ale unei societi tot mai asemntoare cu cea preconizat de Marx. Globalizarea actual, manifestat prin integrare economic i liberalizare maxim a comerului i relaiilor dintre toi actorii economici, constituie o parte a prediciei marxiste numit internaionalizare (cu forma extrem i reducionist a acesteia numit internaionalismul proletar). Aplicnd MSM la analiza acestor situaii paradoxale, paradoxul dispare dac sesizm clar mijloacele reale folosite i scopurile n care se utilizeaz acestea.

2.2. Metodologia Scop-Mijloc (MSM) n studierea Omului

Page 23 of 52

24

Descrierile/definiiile reproduse anterior, referitoare la esena uman, constituie metafore sugestive, cu trimitere ndeosebi la Om ca individ i mai puin referitoare la om ca umanitate. n funcie de scopul urmrit de ctre fiecare gnditor, definiiile de mai sus au pus accentul fie pe latura telotic, fie pe cea mediatic a omului, iar dintre aceste dou accente, structura scopului sau mijlocului (substan, energie, informaie) difereniaz n continuare definiiile date Omului sau cele care vor mai fi date n continuare. n consecin, se degaj necesitatea definirii Omului dup un criteriu multiplu, sau cel puin, se impune necesitatea precizrii criteriilor posibile de avut n vedere n definirea Omului precum i pe acelea pe care le-am luat n considerare. n ce ne privete, criteriul multiplu pe care l avem n vedere concomitent-simultan n definirea Omului const ntr-o serie de triniti, dup cum urmeaz: a) Prima triad: temporal, sau vertical cere ca definiia dat Omului s fie concomitent valabil pentru trecut, prezent i viitor. Astfel, o definiie preponderent substanialist (ca de ex. una preponderent anatomic) este nerelevant pentru trecut. O atare definire scoate din calcul existena real a miliardelor de fiine anatomice, disprute acum ca substan i form uman. Ideal este ca orice ncercare de definire a Omului s vizeze evidenierea continuitii temporale a fiinei umane. Viitorul i trecutul s-ale lumii dou fee, spunea Eminescu, sugernd implicit c prezentul este sinteza treimic a timpului n ansamblul su, imposibil de segmentat pe cele trei pri componente fr a afecta definirea complet a Omului n timp. Putem s ne imaginm c segmentarea pe cele trei subdimensiuni ale timpului provine dintr-o preocupare didactic i tiinific de nelegere a noiunii de Timp. Din pcate, ctigul obinut sub raport didactico-analitic este mult mai mic dect pierderea nregistrat ca urmare a viziunilor segmentate sau trunchiate asupra timpului. Dogmatismului leninist care punea un accent disproporionat de mare pe viitor, i se opune astzi un alt dogmatism care pune accentul pe prezentul imediat. Orice ncercare de prefigurare a viitorului afirmat dup 1990 n Romnia era imediat taxat ca mentalitate comunist, ca o reminiscen a planificrii centralizate! Nu ntmpltor, la 10 ani de la cderea comunismului Romnia pare a nu-i fi definit clar opiunile pentru viitor, dei intenia de aderare la Uniunea European este majoritar susinut. Dar, n acest context ce se prefigureaz a fi - din nou! - excesiv de viitorist se UIT leciile trecutului (m refer la integrarea economic socialist de tip CAER). n consecin, discutnduse masiv despre intrarea n Uniunea European, se uit complet discuia referitoare la condiiile n care, n viitor, Romnia ar putea s ias din aceast Uniune. Desigur, este greu de imaginat o situaie n care Romnia ar prefera s ias din integrarea european, dar mcar la modul principial problema n cauz ar trebui pus. Notez, n context, faptul c dorind s se detaeze net de imaginea negativ lsat de integrarea sovietic, - integraionitii rui care au pus bazele CSI au afirmat adesea c aceast organizaie este deschis oricror state, preciznd chiar i condiiile de ieire din CSI. La ora actual aceste condiii exist stipulate n acordurile de aderare, dei termenii ieirii sunt mai mult dect descurajatori pentru eventualii amatori. b) A doua triad: spaial sau orizontal cere ca definiia dat s fie concomitent valabil pentru micro, macro i mondo, sau individ, grup social i omenire . Astfel, definiia aristotelic omul este un animal social satisface exigena acestei triade, dar numai cu condiia ca social s fie valabil pentru micro-societate (familie, grup) i pentru macrosocietate (naiune, omenire). Prin aceast precizare am subliniat i relativitatea termenilor de micro i macro, semnificaia acestora diferind n funcie de nivelul de socializare de la care se pornete. c) A treia triad: esenial, acional i transcendental cere ca definiia dat s surprind clar, succesiv i concomitent calitatea Omului de scop, mijloc i armonizator al raportului scop/mijloc, cu respectarea concomitent a cerinelor primei i secundei triade. Scopul poate fi asimilat cu orice intenie, dorin, lips ce trebuie complinit, lucru viitor ce urmeaz a fi nfptuit, obiectiv de ndeplinit, etc. Spinoza afirma n legtur cu ideea
Page 24 of 52

25

de scop urmtoarele: Prin scopul pentru care facem ceva, neleg pornirea noastr (Cf. B.Spinoza, Etica demonstrat dup metoda geometric , Bucureti, Ed Casei coalelor, 1929, p.145). Mijlocul poate fi asimilat cu orice element de intermediere, orice instrument sau fapt apt s contribuie la apropierea de scopul propus. Scopul i mijlocul sunt identice n esena lor. Orice sum de mijloace atrase pentru atingerea unui scop oarecare se regsete, n ultim instan, n scopul propus, care, la rndul su, devine mijloc pentru un alt scop sau chiar pentru scopuri multiple. d) A patra triad: structural, de coninut. Orice existen, inclusiv cea uman are ca structur component substana, energia, informaia. Aceast triad atotprezent este bine explicat, n ultimele decenii ale secolului trecut, n lucrrile lui Ilya Prigogine. Scopurile i mijloacele utilizate de Om pot fi de natur material (sau substanial), energetic sau informaional. Omul nsui este astfel structurat. Unii au vzut n Om doar dimensiunea material (carne, oase, snge etc). Anatomitii vor vedea n primul rnd Omul din acest unghi de vedere, iar medicina clasic (pre-modern) abordeaz bolnavul i bolile sub raport materialist. Medicina modern a fcut loc i vindecrii sufletului, nregistrnd trecerea de la monismul materialist la dualismul substan-energie. n fine, medicina postmodern face tot mai mult loc viziunii integrate, triadice i realmente treimice, conferind aceeai importan celor trei dimensiuni: Substan, Energie i Informaie. Nu ntmpltor, aa-numita Medicin alternativ - n care am inclus i inforenergetica - sau medicina complementar, i face tot mai simit prezena, concomitent cu succese reale, dar i cu impostori reali Postmodernismul desfide accentul exagerat pus pe dimensiunea material de la nceputurile Erei cretine i pn astzi. Credina hindus era superioar acestei viziuni simpliste prin faptul c nelegea existena materiei sub forma unui dans permanent al energiei. Cu siguran, informaia ca ghid de aciune al acestui dans, ntregea viziunea hinduist asupra existenei. Defectul modernitii const n faptul c n plin Er energetic a lsat materia i materialismul ca idealuri umane. Dac identificm modernismul cu capitalismul clasic, atunci se poate ntrevedea o nou dimensiune a acestuia prin care energia i informaia s devin valorile sale supreme. Este ceea ce se i ntmpl n zilele noastre cnd nu numai c se vorbete despre postcapitalism (forma economic a postmodernismului) dar se aeaz temeliile Erei Informaionale i a Economiei bazate pe cunoatere. Triada Substan (S), Energie (E) i Informaie (I) cunoate o interesant evoluie din punctul de vedere al accentelor puse pe una, dou sau toate componentele de mai sus. Cteva exemple par a fi demne de atenie. S ne imaginm una dintre senzaiile umane fundamentale i care ine de instinctul de supravieuire-conservare: foamea. S presupunem c pentru nlturarea acestei senzaii, cineva mnnc un mr. nlturarea pe moment a senzaiei de foame i va genera persoanei n cauz urmtorul raionament: am introdus Substan n organism i aceasta mi-a nlturat senzaia de foame. Deci, s-ar zice, Substana este totul! Totui, dup un timp, persoana constat c s-a nviorat i parc are ceva mai mult energie, este mai vioaie, etc. Aha! va zice personajul nostru: acum am neles c un substana era cea care m-a nviorat, ci energia pe care aceasta o coninea i pe care mi-a transmis-o. De fapt, substana este, oricum, eliminatEu de Energie am nevoie, nu de Substan Dar, dup un timp, omul sesizeaz faptul c el avea nevoie, nu att de Substan sau de Energie, ci de Informaia care a anihilat senzaia de foame O autosugestie ar fi fost suficient n acest scop i, eventual, o informaie mai adecvat ar fi putut aduce mai mult Energie, mai rapid i mai ieftin! Deci, informaia este totul! Desigur, fiecare dintre cele trei faze reprezint o exagerare, dar abia dup parcurgerea tuturor apare contientizarea corect a importanei relative a celor trei componente, fr ns a putea elimina vreuna dintre ele. Un alt exemplu, sperm, edificator. Triada temporal este util n nelegerea triadei structurale, fapt evideniat prin utilizarea triadei spaiale.
Page 25 of 52

26

La nivel micro, individul este, iniial, adic n faza primei copilrii, impresionat ndeosebi de componentele Substaniale ale existenei: alimente, mbrcminte, nclminte, adpost, lucruri, jucrii, unelte etc., etc. n faza adolescenei ns, aceste elemente sunt puse n umbr de dimensiunea energetic. Adolescentul este interesat s aib for, putere, energie n fine, la maturitate i senectute, dimensiunile Substanial i Energetic sunt puse n umbr de dimensiunea Informaional, numit acum nelepciune. La nivel spaial omul n tripla sa dimensiune micro-macro-mondo, a experimentat aceleai etape ca i individul uman. n faza copilriei omenirii, indivizii puneau accentul pe dimensiunea Substanial. Dac ne raportm doar la cei 2000 de ani ai Erei Cretine, au trecut circa 16 secole pentru ca omenirea s fie interesat preponderent de dimensiunea Energetic. Este vorba de perioada nceput de Revoluia Industrial sau Capitalism. Productivitatea i dinamica economic iat noile dimensiuni ale Epocii Energetice! Era energetic a culminat cu descoperirea i aplicarea armei atomice, respectiv i-a manifestat din plin prezena pn la mijlocul acestui secol. n fine, dup un mileniu i jumtate de materialism i dup trei secole de energetism, omenirea are deja acum cteva decenii de Er Informaional. Ce este de ateptat s urmeze? Conform gndirii trialectice care st la baza MSM, Era informaional se va ncheia la nivel de Planet n cteva decenii, dup care va urma Era de autentic Sintez i Echilibru ntre toate triadele pe care le-am amintit i care exist independent de (re)cunoaterea sau acceptarea noastr. e) A cincea triad, socio-uman (sau uman-social) se refer la sferele gndirii i aciunii individualumane sau socio-umane. Dup cum se observ, avem mereu n vedere, atunci cnd discutm despre OM, toate palierele posibile i toate triadele n care poate fi imaginat existena uman (Micro, macro, mondo; Trecut, prezent, viitor; Substan, energie, informaie; Scop, mijloc, raportul scop-mijloc; Politic, economic, etic; etc). De aceea, i aceast triad este conceput a fi cunoscut i studiat concomitent la nivel individual i social. Scopurile umane sunt formulate sub form de strategii (dac este vorba de termen lung viitorul ndeprtat) sau tactici, (dac este vorba des termen scurt viitorul apropiat). Faptul c, deseori, tacticile sunt nelese ca fiind mijloace care permit atingerea scopului constituie nc un argument n favoarea afirmaiei c mijloacele sunt scopuri (derivate) iar scopurile sunt mijloace neconcretizate nc. Aadar, triada socio-uman arat c fiecare societate are trei piloni fundamentali de existen: politicul (domeniul stabilirii i urmririi scopurilor), economicul (domeniul alegerii i combinrii mijloacelor) i eticul (domeniul aprecierii permanente a gradului de adecvare dintre scopurile propuse i mijloacele alese). Dac cele trei domenii apar ca perfect ngemnate i cvasi nedifereniate, la fel se ntmpl (sau ar trebui s se ntmple) i cu disciplinele tiinifice care le studiaz. Aceste trei ramuri ale cunoaterii sistematizate sunt: Politica, Economica i Etica. f) a asea triad existenial se refer la tridimensionalitatea universului n care trim i a fiinelor care l populeaz. Punctul, linia i planul par a defini Sfnta Treime geometric, respectiv cele care par a reprezenta Totul, att mpreun ct i separat. Punctul poate fi imaginat ca fiind Elementul generic, care corespunde Cuvntului (Logosului). El este Informaia concentrat la maximum, din care se poate construi att Linia ct i Planul. Dai-mi un Punct i voi rsturna lumea spunea Galileo Galilei. Afirmaia de mai sus a fost cel mai adesea tradus prin imensa dificultate de a gsi un argument forte (punct de sprijin) ntr-o explicaie raional. Linia este succesiune infinit de puncte, avnd n plus i dou posibile sensuri. Negativul i pozitivul au corespondentul lor etic (Rul i Binele). Linia este compatibil cu Energia, respectiv cu Sfntul Duh din Sfnta Treime cretin. Planul care conine att o infinitate de linii, ct i o infinitate de puncte pare a fi elementul cel mai palpabil, Substanial. El poate fi asemnat cu Fiul Domnului, fiind o rezultant a intersectrii i ngemnrii infinitilor de puncte (Dumnezeu Tatl) i de linii (Sfntul Duh). Aceast triad este, totodat, reprezentat de cele trei dimensiuni fundamentale: nlime, Lungime, Lime. Din nou, regsim similitudini (nentmpltoare)
Page 26 of 52

27

ntre aceste dimensiuni fundamentale i cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Oarecum ciudat, Punctul nu are nlime, Lungime i Lime i corespunde lui Dumnezeu Tatl, Linia are Lungime i corespunde Sfntului Duh, iar Planul are Lime (relief) i corespunde lui Dumnezeu Fiul. g) A aptea triad, este, de fapt, prima ca importan i semnificaie. Este vorba, desigur, de Sfnta Treime, conceptul cretin fundamental care definete nsi ideea de Divinitate. Pentru o mai bun nelegere a conceptului de Sfnt Treime amintesc aici inscripia ce se afl pe frontispiciul unei biserici catolice din Bratislava: Tres unum sunt. De asemenea, o bun explicitare a ideii trinitare o face printele Stniloaie n cartea intitulat "Treimea cea de o singur fiin . Existena celor trei persoane ntr-un tot unic i unitar poate crea dificulti de nelegere celor care nu vor sau nu pot s renune (mcar temporar) la modul aristotelic i cartezian de gndire. Modul segmentar-schizoid de gndire (concretizat n segmentarea continuumurilor treimice i triadice: trecut-prezent-viitor; micromacro- mondo; economic-politic-etic; substan-energie-informaie; scop-mijloc-raportul scop mijloc; nlime, lungime, lime) este incompatibil cu gndirea holist, transdisciplinar, postmodern, fapt dovedit de dificultatea perceperii conceptului de Sfnt Treime de ctre o minte exersat n logic clasic i raionalism. Nici substana nu poate fi corect neleas printr-un mod substanialist de gndire. Dup formularea lui Rudolf Steiner Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Traducnd afirmaia de mai sus la triada individual-social politic - economic - etic se poate spune c Tragedia doctrinelor morale const n faptul c nu definesc corect eticul. Figura nr.1. Trei triade vzute n tridimensionalitatea universului Plan temporal (trecut, prezent, viitor) Plan spaial (micro, macro, mondo) Plan acional-uman (scop, mijloc, scop/mjloc)

2.3. MSM, teoriile despre scop (telotica) i teoriile despre formularea scopurilor (politica)
Am afirmat deja c politicul se ocup cu formularea i urmrirea scopurilor. Prin aceast definiie, conceptul de apolitic nseamn persoan care nu i formuleaz i nu urmrete scopuri. Deoarece o atare ipostaz a fiinei umane ine de patologic, calificativul de apolitic pe care i-l acord unii apare ca cel puin riscant. Desigur, respectivii apolitici se refereau la faptul c sunt apartidici, respectiv nu promoveaz explicit scopurile/interesele unui grup social numit partid (ceea ce nu exclude o similitudine sau chiar suprapunere de interese cu cele ale uneia sau alteia dintre formaiunile partidice existente ntr-o ar). Savater amintete c grecii aveau un termen foarte precis pentru cei care erau dezinteresai de viaa cetii: idiotes. Concluzia acestor precizri, face o nou deschidere n definirea politicului, asupra conceptului n cauz plannd exigenele MSM. Politicile devin acum apanajul oricrei fiine umane, indiferent de faptul dac se face trimitere la trecut, prezent sau viitor, la nivel micro, macro sau mondo, dar accentund asupra dimensiunii telotice a fiinei umane, desigur fr a pierde din vedere dimensiunea mediatic i cea de armonizare telo-mediatic. Prin aceast ultim precizare am afirmat, totodat, i faptul c telotica i politica nu se identific sub raportul preocuprilor pe care le presupun. Astfel, telotica se preocup de teoriile despre scop, fiind, sub acest aspect, o metapolitic sau o filosofie politic (evident diferit de politologie). Telotica se ocup de natura scopurilor, apariia, manifestarea, formularea sau manipularea scopurilor, posibilitile de
Page 27 of 52

28

pervertire a unor scopuri iniial nobile i generoase, de corelarea scopurilor cu alte elemente ale existenei prezente sau viitoare (de ex. mijloacele). Rostul acestui micro-capitol este de a sublinia necesitatea unei abordri tiinifice, numit telotic, precum i delimitarea acesteia de politic, abordare ce este prea des i netiinific confundat cu administraia public, cu activitatea partidelor sau cu brfa cotidian pe seama unor personaliti publice. Precizm aici c telotica este discuia tiinific despre scopuri, teleologia este discuia filosofic despre scopuri, iar teologia este discuia spiritual despre scopuri. ntre aceste trei abordri nu distingem dect deosebiri de ordin unghiular, nicidecum de esen. Triunghiul telotic-teleologieteologie vrea s sublinieze i necesitatea abordrii concomitente i neseparate din trei unghiuri: tiinific, filosofic i spiritual Abia prin aplicarea tuturor celor trei abordri asupra ideii de scop se poate afirma c ncepem s nelegem cte ceva din acest element esenial i definitoriu pentru conceptul de Om. Discursurile despre scop pot mbrca una dintre urmtoarele patru viziuni: spiritual, filosofic, tiinific i integrat, iar rezultatele aplicrii acestor viziuni se numesc: teologie, teleologie, telotic i respectiv Politic. Discursurile despre mijloace pot fi realizate prin prisma acelorai patru viziuni, iar rezultatele aplicrii acestora vor fi: iconomic, mediatic, metodic i respectiv Economic. Discursurile despre raporturile posibile dintre scop i mijloc nu au - deocamdat un corespondent concret pentru viziunile spiritual i filosofic; n schimb pentru viziunile tiinific i integrat rezultatele aplicrii lor se numesc: pragmatica i respectiv Etica (sau ceea ce este absolut acelai lucru, Economica Politic). Sub raportul metodicii (al metodelor folosite) cele trei discipline se disting prin preeminena unor metode logice de analiz: inducia - pentru analiza politic; deducia pentru analiza economic i abducia 4 pentru analiza etic. Desigur, toate cele trei metode logice pot - i sunt - utilizate de cele trei domenii de analiz.

2.4. MSM, teoriile despre mijloace (Mediatica) i teoriile despre optimizarea combinrii mijloacelor (Economica)
O imagine corect asupra ceea ce sunt mijlocele n general este foarte necesar n cazul n care dorim s ne axm modul nostru de gndire i de analiz a realitilor nconjurtoare prin binomul scop-mijloc (ntregit prin trinomul scop-mijloc-raportul scop mijloc). Aceasta cu att mai mult cu ct economismul marxist de esen materialist/substanialist domin nc gndirea multor semeni, astfel nct exemplele de mijloace continu s predomine sub forma mijloacelor de producie a mijloacelor de munc sau a materiilor prime i materialelor. Puini vor ncepe cu sau vor aminti mcar despre idei, gndire, capacitate inovaional sau informaii. De altfel, nici clasicismul economic nu exceleaz printr-o viziune prea cuprinztoare. Pmnt, munc i capital - iat cele trei categorii generice de mijloace cunoscute n literatur sub denumirea de factori de producie sau cu un termen mai puin pretenios mijloace de atingere a scopului numit producie. O asemenea nelegere difereniat, inclusiv sub raportul limbajului, face necesar i util conturarea unei teorii generale despre mijloace, eventual numit mediatica (dup latinescul medius, -a care nseamn mijloc, mijloace). Scopul unei atari teorii este de a contientiza adevratul spectru (extrem de larg) al mijloacelor i de a stimula creativitatea n depistarea i formarea de noi mijloace. Gama mijloacelor este infinit i datorit faptului c orice combinare cantitativ i calitativ de mijloace genereaz noi i noi mijloace.
Page 28 of 52

29

Rostul mediaticii ar consta deci i n listarea de noi i noi mijloace aprute, iar posibilele edine de brainstorming ar putea s le gseasc nenumrate i neateptate scopuri posibile n care s fie utilizate. Economica, disciplin tiinific de notorietate, studiaz combinrile optime dintre mijloace (de ex. timp, bani, munc, idei, informaii, materii prime) pentru obinerea unui anumit rezultat numit scop (sau efect, produs etc). Scopul este considerat aici, n cazul disciplinei numite Economic, ca fiind dat, prestabilit i neschimbat pn n momentul n care el este pe deplin atins. De aici i pretinsa neutralitate etic pe care au revendicat-o cei care au propus renunarea la denumirea de Economie politic n favoarea cele de Economic. n realitate, conform MSM, Economica politic este mai maleabil i mai larg n sfera de cuprindere deoarece nu consider scopurile ca fiind definitiv date sau determinate. Mai precis, Economica politic vizeaz permanenta adaptare a scopurilor la mijloace i a mijloacelor la scopuri. Metodele utilizate de economic sunt preponderent logice, matematice i informatico-informaionale. Economica poate evolua fr poticniri sau stagnri dac este mereu i bine precedat de mediatic. Ar fi, de asemenea, necesare clarificri i delimitri ntre Economic i Economic Politic, Hrematistic i Business (ultimele dou fiind sinonime). Denumirea de Economic (engl. Economics) a aprut din preocuparea de a face din teoria economic un domeniu tiinific neutru, tehnic i fr judeci de valoare. De asemenea, n Economic scopurile sunt subnelese sau clar definite i neschimbabile pe parcursul mersului ctre scopuri (ele fiind profit maxim, atenuarea riscului, optimizarea deciziei, minimizarea consumului pe unuitate de efect util etc). Economica Politic face permanent legtura ntre scopuri i mijloace. Nu ntmpltor teoria economic marxist a preferat denumirea de Economie Politic, iar unii radicali americani denumirea de Economic Politic. Considerm c ntre denumirea de Economie/Economic Politic i cea de Etic nu exist nici o deosebire de substan/esen. Nu ntmpltor Adam Smith a fost profesor de Filosofie Moral, dic de Etic, Avuia Naiunilor fiind un bun manual de Etic. De asemenea, prin contrast, putem afirma c Etica lui Spinoza este o bun i necesar Introducere la un curs de Economic sau de Politic. Economica poate fi redus la studiul optimizrii combinrii mijloacelor, n timp ce Economica Politic poate fi definit ca fiind studiul optimizrii combinrii mijloacelor n vederea atingerii unui scop, respectiv a propunerii referitoare la modificarea scopurilor n cazul n care combinarea mijloacelor nu poate duce la scopul dorit. ntotdeauna, scopul va tinde spre un maxim posibil, n timp ce consumul de mijloace va tinde spre un minim posibil. Raportul dintre mijloacele consumate i gradul de atingere a scopului se numete eficien economic, dar mult vreme omenirea s-a legnat n iluzia c sporete eficiena economic de la o perioad la alta, n timp ce lucrurile stteau invers: eficiena scdea dac lum n calcul distrugerea mediului. De aici i ideea care a aprut ca o ncercare de revenire la normal, i anume aceea de dezvoltarea durabil.

2.5. MSM, teoriile despre adecvarea scop-mijloc (Pragmatica) i optimizarea acestui raport (Etica sau Economica Politic).
Dup multiple peregrinri ideatice, conceptuale i metodologice avem acum posibilitatea s intrm n coninutul propriu-zis al Metodologiei Scop-Mijloc (MSM) i s studiem acest raport sub raport filosofic i tiinific. Discursul general pe tema raportului scop-mijloc ine de disciplina filosofic numit Pragmatic sau Praxiologie. n plan tiinific, studierea raportului amintit se numete Etic sau Economica Politic.
Page 29 of 52

30

Pragmatica/praxiologia stabilete principalelele ci de urmat pentru asigurarea succesului, respectiv pentru obinerea succesului dorit. Dup secole de acceptare tacit a faptului c Etica este o disciplin pur filosofic, iat c a venit vremea ca aceast abordare s transgreseze filosoficul i s ptrund, alturi de Economic i Politic n domeniul analizei tiinifice. Filosofiei, dup desprinderea attor discipline din corpul acesteia, i rmne s discute problematica general a existenei umane i a finalitii acesteia, la care se adaug i discursurile introductive la Politic (Telotica/Teleologia), Economic (Mediatica) i Etic sau Economic Politic (Pragmatica/Praxiologia). Fenomenul desprinderii mai accentuate de Filosofie a noi discipline, sau tiinificizarea filosofiei este un semn al epocii, al Erei Informaionale, n fapt, o continuare/finalizare a modernismului i a accederii n Era postmodern. Este absolut necesar precizarea c delimitrile filosofie-tiin nu sunt de natur s accentueze separatismul dintre ele. Dimpotriv, amintitele teorii generale despre scop, mijloc respectiv raportul scop-mijloc sunt de natur s creeze noi puni de dialog, de fapt un continuum filosofietiin, continuum cruia i mai lipsete a treia dimensiune - cea teologic. Din pcate, din pomul iniial al cunoaterii, din al crui fruct s-a nfruptat specia uman, cunoaterea s-a fcut cu mari sacrificii i cu segmentarea artificial a informaiei coninute n acel super CD (Compact Disc) numit eufemistic mr. Dup desprinderea filosofiei de teologie (philosophia ancilla teologiae), s-a ajuns la desprinderea tiinei de filosofie (scientia ancilla philosophie?) situaie n care se poate vorbi despre segmentarea complet a Sfintei Treimi informaionale. Consecinele acestei segmentri par a fi suficient de dramatice pentru a mai fi nevoie s facem pledoarii ardente despre necesitatea re-compunerii tabloului informaional iniial. n acest cadru al discuiei despre desprindere i re-compunere Economica Politic are un statut special prin faptul c desprinderea de Filosofia Moral a ceea ce s-a numit apoi Economie politic (mai corect: Economic politic) semnific o desprindere mpreun. i dei separarea a continuat prin separarea Economicii de Politic, continu s existe viziunea sintetic numit Economic (economie) politic, identic cu obiectul de studiu al Eticii i anume adecvarea optim a scopurilor la mijloace i a mijloacelor la scopuri. Considerm c sub denumirea de Etic sau de Economic Politic fiecare palier al educaiei trebuie s primeasc un minimum de informaii referitoare la coninutul i finalitatea acestor cunotine. Romnia ultimului deceniu al ultimului secol din al doilea mileniu de existen cretin a omenirii se afl supus unui proces de idiotizare programatic i pragmatic a tinerelor generaii prin scoaterea din programele universitare a cunotinelor de Economic. Politic i Etic. Cu alte cuvinte, nimic din ce este uman nu se preget a fi nlturat din cunoaterea uman. Reforma nvmntului romnesc este la nivelul anului 1998-1999 numele de cod al unui program de dezumanizare i dezinformare programat a populaiei Romniei, respectiv de eludare deliberat din programele de nvmnt a oricror cunotine i informaii legate de scopurile i mijloacele utilizate sau apte de a fi utilizate de indiferent cine, pentru a tri n condiii apropiate de cele numite omeneti. Occidentul are alocate numeroase ore pentru discipline intitulate tiine sociale, Psihologie, Etic, tiine politice, Economica Sntii sau a altor specializri universitare, n timp ce n Romnia ncepnd cu 1990 aceste discipline au rmas doar la facultile de profil. S-ar putea spune c a existat o anumit confuzie, o nencredere n profesorii existeni, etc., dar nu credem c vor putea fi explicate torpilrile la adresa oricror critici pe tema n discuie sau a oricror propuneri de ieire din mlatina ignoranei. Dac nu ar fi existat imensa dezamgire fa de evoluia (citete: involuia) nvmntului romnesc din deceniul X al sec. XX, aceste preocupri i concluzii formulate n aceste pagini nu ar fi existat, probabil, niciodat.
Page 30 of 52

31

1) Vezi, n acest sens Nicolae Andrei, Dicionar etimologic de termeni tiinifici. Ed tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p.180 i 266. 2) Ofertantul nu ofer doar; n acelai timp el cere contravaloarea produsului oferit. Interesant de observat c atunci cnd cumprtorul se adreseaz ofertantului l ntreab: Ct ceri?, ceea ce nseamn c cererea este simultan i o ofert, dup cum oferta este n acelai timp o cerere. Unii au preferat s vad diferenele dintre cerere i ofert, subliniind c doar arareori i ntmpltor acestea coincid. Se confund aici planul real i cel ideal, identitatea de esen existnd n plan conceptul, ideal, iar recoinciden dintre ele n plan real, cantitativ, concret. Neluarea n seam de ctre economiti a acestor deosebiri de planuri, a fcut s se deruleze false dispute, acuzaii reciproce de eroare, fiecare avnd, de fapt, dreptate. Deoarece exist riscul acestei confuzii de planuri i n cazul binomului scop-mijloc, precizm c ne situm n primul rnd n plan ideatic, conceptual, esenial i nu real, practic, concret. 3) Titlul complet al lucrrii lui Descartes Discurs asupra metodei este Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine . Denumirea de metod face aproape instantaneu trimitere la spiritul tiinific, dei raionalismul a devenit un curent dominant n filosofia secolelor 18 i 19.. 4) Abducia este o metod logic, metod definit ca observarea unui fapt determinat. Apoi printr-o gndire mai mult sau mai puin complex se ajunge la un alt fapt detrerminat. n formularea lui Charles Sanders Pierce, abducia este echivalent cu un instinct specific, o nclinaie de a formula ipoteze, o intuiie oarecum iraional sau apariia brusc a imaginii abductive imediat dup formularea ipotezei. Conform acestui mod de gndire, faptele sunt adaptate la teorie n loc ca teoria s fie adaptat la fapteUnul dintre exponenii de frunte ai acestui mod postmodern e gndire este nsui celebrul Sherlock Holmes, care a precizat ntr-unul dintre romanele sale: Nimic nu poate induce mai mult n eroare dect un fapt evident Avansez aici o ipotez cu valene practice n lumea postmodern n care intrm, respectiv c abducia va fi metoda de descoperire nu doar a criminalilor i spionilor a la Sherlock Holmes, ci i o metod tiinific de descoperire i de sporire a creativitii umane.

Capitolul 3 Tri(u)nitatea uman un proiect utopic?

3.1 Trinitatea triadelor treimice
Conceptul de trinitate l descriem ca fiind o form contras a conceptului de trei cuplat cu cel de unitate. Unitatea ntreit se prezint ca osie a lumii, ca principiu de maxim stabilitate i eficien. Exemplul scunelului cu trei picioare reprezint cea mai bun dovad a faptului c cifra trei asigur stabilitate maxim cu consum minim de mijloace. Aceast observaie este foarte util atunci cnd proiectm structuri organizatorice care s ndeplineasc simultan criteriile de stabilitate i eficien.
Page 31 of 52

32

Modelul arhetipal al tri(u)nitii este regsibil n tot ceea ce exist fundamental n viaa individului sau a societii. Astfel, familia este unitatea treimic dintre so, soie i copii. Societatea vzut prin prisma politicului este unitatea treimic dintre scopurile indivizilor, ale societii date i ale umanitii n ansamblul ei. Dar societatea este compus i din familii, cu structura lor tri(u)nitar. Scopurile indivizilor i ale familiilor se interfereaz i genereaz cel de al treilea element structural, respectiv raportul dintre individ i colectivitate-societate. Societatea vzut prin prisma economicului este unitatea segmentelor avute, a celor mijlocii i a celor srace. Lipsa clasei mijlocii, clamat la noi n ultimii 10 ani, continu s fie veriga lips care s asigure stabilitate i eficien n societatea romneasc postdecembrist. O viziune trinitar asupra societii ar fi convins poate mai mult pe liderii rii noastre de necesitatea i utilitatea depunerii unor eforturi care s aib ca efect constituirea clasei de mijloc. Metodologia Scop-Mijloc a oferit chiar nainte de 1989 un cadru teoretic adecvat pentru nfptuirea construciei sociale bazate pe stabilitate i eficien. Dup 1990, MSM a proliferat n mediile politice romneti, dar cu sincope i incompletitudini, cu inconsecvene i superficialitate, astfel nct nu putem avansa aici un exemplu de aplicare eficace a gndirii trinitare. Mai mult, n bun tradiie sovietic, serviciile noastre de informaii au fost utilizate i pentru culegerea de idei noi, care s salveze ctui de puin incompetena clasei politice din diverse momente ale acestui deceniu pierdut. Lipsa de profunzime a analitilor i consilierilor politico-economici a contribuit chiar la pervertirea sensurilor originare ale MSM. Totui, chiar i clasicul stil kgb-ist a contribuit ntr-o oarecare msur la diseminarea ideilor care stau la baza acestei metodologii. Cu titlu de anecdotic, n campania electoral din 1996 unele scheme logice i chiar limbajul specific MSM au fost utilizate de UDMR, respectiv candidatul acestora la preedinie. Planul de distrugere a ideilor noi, deci periculoase prin faptul c nu erau verificate, dar care erau noncomformiste prin nsi noutatea lor, s-a aplicat n aceeai tradiie stalinistceauist, respectiv de furnizare ctre duman a ideilor subversive. Fr a deine informaii i documente concrete, am observat utilizarea consecvent a MSM de ctre Gyorgy Frunda, care, de altfel, a obinut rezultate mulumitoare n campania prezidenial din 1996. Concomitent cu campania de denigrare a subsemnatului de ctre instituiile regimului PDSR pe evidente diferende ideologice elaboratele teoretice de genul MSM au fost subtil oferite unor fore care trebuiau i ele supuse oprobiului public. MSM ar fi aprut ca o diversiune iudeo-masonico-maghiar ce trebuia nimicit mpreun cu eventualii promotori ai MSM. Faptul ar fi putut fi cantonat n domeniul susceptibilitilor patologice dac nu ar fi culminat cu incredibila suspendare a dreptului meu la semntur n presa romneasc, suspendare valabil probabil i astzi, dei m consider nc un ziarist profesionist, membru AZR,. Calificativul de incredibil apare aici n condiiile unei societi ce se pretindea democraticDac apelm ns la sintagma Romnia, ara tuturor posibilitilor sau cea vehiculat sub forma Ca la noi, la nimenea atunci calificativul de incredibil apare nelalocul lui Poate, acest exemplu ar fi suficient pentru a avea o explicaie plauzibil pentru imensa i dezamgitoarea stagnare a societii romneti pentru cel puin un deceniu. Revenind la explicaia de natur triadic, telotico-mediatic i etic, este vizibil credem noi o tripl cauz a stagnrii societii romneti n acest deceniu: lipsa scopurilor clare, lipsa mijloacelor sau consumul acestora n scopuri nedefinite i, n fine, lipsa moralitii la nivel de clas politic, societate i chiar indivizi. Aplicnd principiile de analiz specifice MSM se poate trage o concluzie triadic n structura ei: Romnia parcurge o prelungit criz (care este concomitent) politic, economic i moral. De la acest diagnostic trebuie pornit n orice tentativ de redresare i redeteptare naional, indiferent cine ar fi actorul partidic care i va asuma sarcina scoaterii rii din criz. Totodat, analiza compatibilitii dintre scopurile propuse i mijloacele alese demonstreaz c vinovaii actualei stri de lucruri pot fi estimai a fi urmtorii: clasa politic, mentalitatea populaiei, ortodoxia cu non-dinamismul su funciar. Nu ntmpltor, analitii strini vorbesc mereu de inadecvarea instituiilor din Romnia la exigenele economiei de pia.
Page 32 of 52

33

Trinitatea cretin, asociat cu triadele acional, structural, socio-uman, spaial, temporal i existenial pot oferi un cadru treimic de analiz fr riscul de a cdea n spiritualism, scientism sau atitudine filosofard. Triada epistemologic format din cunoaterea tiinific, cunoaterea spiritual i cunoaterea filosofic ar putea fi o a opta triad, de asemenea foarte util n cunoaterea OMULUI n multiplele sale forme triadice i treimice de existen.

3.2 Tentaia sintezei o cale spre absolut

Conform formulrii lui Pierre de Latil, publicat n 1956, Dup un lung travaliu, care a nsemnat perioada sa de analiz, tiina parcurge acum, sub ochii notri, trecerea la o viziune de sintez. Subscriem pe deplin la aceast apreciere- diagnostic, ea fiind consonant cu trecerea omenirii n Epoca sa postmodern, transdisciplinar, informaional i, bineneles, de tot mai profund sintez. Dar sinteza nu se produce doar la nivelul tiinei (recte al cunoaterii sistematizate de tip raional), ci i la nivelul spiritualitii, inclusiv la dimensiunea practic a acesteia religia. Astfel, apropierile dintre ortodoxie i catolicism nu pot fi deloc ignorate. Ele fac parte tot din tentaia sintezei, fenomen care n plan practic face parte din mult discutatul globalism. Cele trei dimensiuni ale cunoaterii converg unul spre altul, fr ns a-i pierde identitatea. Ceea ce se ntmpl acum este permeabilizarea granielor dintre formele cunoaterii, concomitent cu permeabilizarea granielor dintre domeniile nc distincte ale fiecreia dintre cele trei forme de cunoatere. Cunoaterea global, holist este o veche preocupare a filosofilor din vechime (cnd ntreaga cunoatere era un tot aflat sub auspiciile cugetrii filosofice), dup cum holismul tiinific a fost o preocupare evident pe vremea enciclopeditilor. Actualmente, aceste preocupri (relativ) strvechi au anse de nfptuire prin aportul real al informaticii, Internetului i a creterii capacitii de sintez a oamenilor i a calculatoarelor. Din tentaia sintezei teoretice face parte i recenta A Treia Cale lansat de Tony Blair i Gerhard Schroder, sintez ideologic i doctrinar dintre clasica social-democraie european (majoritar actualmente n Europa) i neoliberalismul ce pare a domina majoritatea rilor lumii, n frunte cu SUA, respectiv cu Bill Clinton. A Treia Cale este trasat actualmente de troica anglo-saxon Clinton-Blair- Schroder, fapt ce nu va putea fi trecut cu vederea nici de analitii politici, economici sau etici, dar nici de strategii din cele trei (nc) domenii amintitie. Se vorbete n acest context despre un nou sistem social politic care s nu mai fie nici pur capitalist nici social(ist)-democrat, ci o sintez a celor dou. Oricum, un lucru este clar n aceast nou sintez ideologicodoctrinar: libera concuren este temelia pe care se poate construi o protecie social adecvat. Logica lui ori-ori a fost nvins de logica lui i-i. Teriul exclus devine acum teriu inclus, iar tri(u)nitile se nasc i se mplinesc sub ochii notri. Sintezele trebuie s predomine asupra analizelor, dar nu n sensul eliminrii lor, ci al includerii oricrei ncercri analitice ntro sintez mereu (mai) cuprinztoare. Se poate afirma c exclusivismul arogant al diverselor domenii ale cunoaterii tiinifice este acum nlocuit cu un foarte tolerant inclusivism. Tot din tentaia sintezei n plan practic de aceast dat este i fenomenul integrrii europene. Integrarea este fermentul care susine globalismul i mpinge omenirea pe drumul la captul cruia este posibil s se afle o turm i un pstor. Chiar dac o atare situaie nu este iminent, a face strategii (politice, economice, etice) fr a lua n calcul i o asemenea posibilitate constituie mai mult dect o atitudine hazardant. Principalul argument n acest sens este nsi integrarea european, proces real i greu reversibil, cu att mai mult cu ct alte zone ale lumii se integreaz i ele (vezi NAFTA, ASEAN etc). nainte ca omenirea s devin o turm i un pstor, va exista, cu siguran, o lume format din trei poli mari: America, Asia i Europa. O not distinct va face Rusia care va ncerca s se constituie ea nsi ntr-un pol de integrare la care s adere Belarusia, Ucraina i lista rmne deschis.
Page 33 of 52

34

Nu trebuie uitat c Romnia i Bulgaria au primit i ele oferta de a adera la viitorul CSI, iar aderarea Cehiei, Poloniei i Ungariei la NATO a fost ntmpinat cu rceal siberian de ctre Rusia. Opinia noastr este c locul Rusiei este deja n integrarea asiatic. Oricum, globalizarea economic va lega strns aceste trei mari regiuni, cu sperana c va reui s internalizeze conflictele aa cum se urmrete, de fapt, prin orice proces integraionionist.

3.3 Eu, noi, toi sinteza treimic a existenei umane

Conceptele de individualitate, colectivitate i umanitate au fost utilizate de tiina modern ca fiind paliere distincte, dar cu interconexiuni mtre ele, ale existentului uman. Aa au aprut i s-au dezvoltat Psihologia, Sociologia i Relaiile internaionale. Cele trei discipline tiinifice au nceput s-i mprumute metodele i instrumentele de cercetare, ceea ce a dus la abordarea interdisciplinar, faz ultim de evoluie a gndirii moderne. De aici, pn la contientizarea necesitii con-topirii lor ntr-o viziune sintetic nu a fost dect un pas. Acest pas se numete Transdisciplinaritate sau Holism, i el ine de depirea gndirii moderne i trecerea la faza postmodern, de maxim sintez ideatic. O faz premergtoare a acestei preocupri de analiz socio-uman integrat o reprezint apariia conceptului de tiine Sociale, disciplin academic de sintez care viza integrarea eficient a individului n social, fie acesta de nivel macro sau mondo. Demn de reinut faptul c sub aceast denumire a existat n regimul dictatorial din Romnia o ncercare de studiere integrat a marxismului, desigur n formele sale pervertite de Lenin i Stalin. Ceea ce s-a obinut a fost ns o exacerbare a studiului unidisciplinar i doar uneori s-a fcut loc i studiului interdisciplinar. Interesant de notat este i faptul c trecerea de la unidisciplinar la multi i interdisciplinar genera o contientizare sporit a contradiciilor interne ale diverselor discipline. Astfel, i-au fcut loc interogaiile i dubiile referitoare la presupusa tiinificitate a disciplinelor care erau grupate sub denumirea generic, dar fals, de tiine Sociale. Desigur, Psihologia nu era o disciplin social, i cu att mai puin Filosofia sau LogicaCa o repunere n drepturi a legturii dintre denumire i coninut, fostele Centre de tiine Sociale au primit denumirea de Institute de tiine Socioumane. Din pcate, tiinele Sociale, ca disciplin integratoare, transdisciplinar, a disprut din curricula academic, rmnnd n schimb fostele discipline de sine stttoare. Mai grav este ns faptul c specializri academice de mare importan cum ar fi Economie, tiine Politice sau Drept nu au n programa lor de studiu o disciplin integratoare cu numele i coninutul de tiine Sociale. Desigur, este bine c ele fac schimb de discipline specifice, dar aceasta ine nc de nota gndirii moderne. De asemenea, ine de capacitatea fiecrui profesor de a face necesarele legturi cu toate celelalte discipline care ar putea alctui tiinele Sociale. Fac aici o precizare de natur terminologic. Nici denumirea de tiine Sociale nu este prea fericit, din cel puin dou motive: nti c sugereaz existena distinct a unor tiine care studiaz doar socialul i un OMUL n tripla sa ipostaz de individualitate, comunitate sau societate i umanitate; n al doilea rnd gndirea postmodern ncearc s treac pe locuri secunde disciplinele de sine stttoare i s scoat n fa analizele integrate, transdisciplinare. Din acest motiv, de un numr apreciabil de ani nu mai utilizez conceptul de tiin la plural, ci doar la singular. Exist, de fapt, o singur TIIN, adic o cunoatere sistematizat unic i netrunchiat, nesegmentat i neblocat n comunicarea liber. i aici, regimul totalitar a contientizat pericolul cunoaterii integrate i a accentuat permanent individualizarea tiinelor. Fiecare disciplin universitar ncepea, de regul, cu fraza sacrosanct: Aceasta este o tiin de sine stttoare, cu obiect propriu i cu metode specifice de cercetare. Desigur, parcelarea cmpului cunoaterii era o consecin fireasc a feudalitii trzii care a dominat i care nc mai domin societatea i mentalitatea romneasc. Toate aceste nempliniri ar fi fost din start eliminate dac modul de gndire triadic, holistic i transdisciplinar ar fi avut o rspndire mai mare, respectiv dac deschiderea spre sintez ar fi fost prezent, eventual nsoit de o propensiune spre creativitate i noutate.
Page 34 of 52

35

Eu, noi i toi nu reprezint doar o alt form de exprimare pentru triada micro-macromondo, ci este chiar punerea n valoare a tuturor formelor posibile de existen uman. Mai mult, o contientizare a acestui trio reprezint i calea interpenetrrii celor trei dimensiuni pn la a constitui un continuum, sau un cmp uman. S-ar prea c Eu-l reprezint limita minim absolut a existenei umane, n timp ce limita maxim absolut nu este cunoscut nc. Dac aceste limite exist prin nsi actul originar al Creaiei, atunci problema limitelor de alte naturi ar putea fi, de asemenea, prestabilit. De exemplu, problema economic fundamental, respectiv cea a raritii sau a bogiei, ar putea fi discutat n termeni de limite fiziologice sau n limite sociologice. Un astfel de democraie socioeconomic propune economistul american Robley E. George care a propus n evident spirit marxist, dar n form democratic calcularea Venitului personal Garantat Universal (VGU) i a Avuiei personale Maxim Acceptabile (AMA), ambele limite urmnd a fi stabilite i ajustate direct i periodic n mod democratic de ctre ntreaga societate. Desigur, modelul propus este relativ acceptabil pentru o ar ca SUA unde discrepanele nu sunt att de mari ca n rile srace. n cazul n care fenomenul integraionist continu, amintitul model ar putea s se instaureze firesc, la nivel planetar chiar, n condiiile unei democraii autentice i a unei educaii de nalt rafinament. George Robley un face altceva dect s pun in ecuaie raporturile fireti care ar trebui s existe ntre Eu, Noi i Toi. (Exemplul de mai sus este preluat din comunicarea Socioeconomic Democracy: A Brief Introduction prezentat la al Patrulea Congres AL ISINI, de la Mexico City, 18-21 August 1999). Unii ar putea reproa c o atare ncercare de analiz i - eventual stabilire a unor limite minime i maxime n bunstarea fiinelor umane este de natur utopic. ntr-adevr, este vorba de una dintre miile de utopii ale omenirii. Capitalismul nu este mai puin utopic dect defunctul comunism, deoarece premisele de la care a pornit nu exist n realitate. Mai mult, nu exist capitalism, ci capitalisme, dup cum au existat mai multe variante de socialism (Robley a numrat 57 de feluri de socialism...). Iat cum acceptarea analizei triadice a existenei umane duce la inevitabile discuii referitoare la sistemele i modelele sociale mai mult sau mai puin acceptate de totalitatea indivizilor dintr-o zon a lumii. Mai este oare de mirare faptul c n chiar perioada regimului comunist MSM nu era acceptat dect cu maxim reticen i ngduin?

3.4 Individualism, colectivism, socialism, comunism, internaionalism, globalism

Preocuparea de a trata OMUL n mod consecvent ca triad simultan a existenei sale la cele trei paliere micro, macro i mondo nu este gratuit, sau fcut doar de dragul respectrii ideii de treime. Excesele cunoscute n istorie dintre care cele mai recente, cum au fost fascismul i comunismul par a fi atins culmile imaginaiei umane. Comunismul a distrus individul, internaionalismul a ameninat naiunile, globalismul sperie pe muli prin riscul pierderii oricror identiti individuale sau naionale. Fiecare dintre conceptele invocate n titlul acestui capitol reprezint o form de dezechilibru, o distrugere a unuia sau altuia dintre cele trei paliere n favoarea altuia, cu consecina c la fiecare palier dezechilibrele se accentuau. Pare a fi un destin istoric ca omenirea s-i gseasc echilibrul, doar dup ce a cunoscut excesele i extremele. Muli oameni de tiin, de litere sau de arte au caracterizat secolul XX ca fiind cel mai violent secol din istoria omenirii (William Golding, Anglia, Laureat Nobel pentru literatur); un secol de masacre i rzboaie (Rene Dumont, Frana, ecolog), sau ca cel mai teribil secol din istoria occidental (Isaiah Berlin, Anglia, filosof). Desigur exist i unele preri mai optimiste, ale celor care au vzut mai nti scopurile atinse i apoi s-au gndit la mijloacele utilizate. Unii au fost extaziai de progresul tehnologic, dar constat o trecere evident de la prerile relativ raionale i tiinifice asupra lucrurilor, la opinii non-raionale i mai puin tiinifice (Raymond Firth, Anglia, antropolog).
Page 35 of 52

36

Totodat, secolul nostru cunoate i promoveaz sintezele cele mai neateptate. Cine i-ar fi imaginat c se va crea o alian ntre capitalismul american (cel mai liberal din lume) i comunismul rus (cel mai antiliberal), alian creat n vederea distrugerii unui duman comun, a crei sintez ideologic nu era altceva dect mixajul sui generis dintre un socialism muncitoresc revoluionar i proprietatea capitalist privat. Poate nu ntmpltor, dup rzboi, preocuprile pentru sinteze au cunoscut formele cele mai interesante: New Deal-ul american a fost n bun msur o copie adaptat dup programele stahanoviste sovietice, eventual gndit ca o doz homeopatic antistalinist. Managementul american ncepuse s ptrund n lagrul socialist sub denumirea original de conducerea tiinific a ntreprinderii. Pierre de Latil, un gnditor francez declara prin anii 50 c omenirea a intrat definitiv n epoca sintezei. Or, aceste sinteze nu reprezint altceva dect esena nsi a gndirii postmoderne, sinteze generate de un pragmatism bine definit i supleat de logistica informatic. Poate din cauza acelorai trenduri care se rspndeau i se rspndesc peste tot n lume fr preaviz sau scuze, am pornit i noi, mai mult sau mai puin (in)voluntar, pe cale sintezelor treimice, nu numai lmuritor-explicative dar i eficient-pragmatice. Desigur, sintezele se fac mai nti n planul mental, al imaginaiei prospective, dup care se ncearc aplicarea lor n practic. Astfel, tentaia sintezei a existat i n ncercarea de simbioz sovieto-american din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, dar i n perioada postbelic, sub forma doctrinei convergenei sistemelor social-politice opuse. De reinut c prima simbioz a avut succes, prin nfrngerea fascismului, dar forele politice din cele dou viitoare superputeri nu erau nc pregtite s cedeze din specificitile lor proprii, astfel nct ncercarea de sintez a trebuit reluat peste decenii sub forma doctrinei convergenei. Muli analiti ar fi tentai s cread c aceast doctrin a murit fr mcar s cunoasc succesul. Noi considerm c doctrina convergenei a reuit prin cooptarea lui Gorbaciov la mersul spre adaptare reciproc a celor dou sisteme. Interesul american i european occidental era exprimabil ntr-o singur sintagm: piee de desfacere. Occidentul nu era interesat ntr-o distrugere complet a eafodajelor totalitare din Est, ci doar n penetrarea comercial a acestora. Un om politic american, ntr-o declaraie ce friza cinismul prin sinceritatea ei, spunea c pentru SUA era mai uor de tratat direct cu Moscova n probleme care priveau tot sistemul rilor socialiste. Dar, cum economicul i politicul sunt nedisociabile, cedarea n plan (macro)economic a fost nsoit i de cedarea n plan (macro)politic, astfel nct este greu de spus dac factorul determinant n declanarea prbuirii comunismului de tip sovietic a fost de ordin economic sau politic, intern sau extern. Probabil oricine poate aduce argumente n favoarea primatului oricruia dintre cei patru factori amintii.. Actualmente, experiena sovietic i din alte ri foste socialiste a invadat, ca un reflex, mentalitile occidentale, avide s vad, s cunoasc exact cum a fost acolo Consecina, direct sau nu, este c la ora actual 11 ri europene au guverne socialiste, iar americanii au avut 8 ani un social-democrat, respectiv democratul Clinton. Dar sinteza cea mai interesant, cea mai recent, i cu un impact realmente istoric, este aanumita A Treia Cale, sau Noul Centru, doctrin lansat de Tony Blair i Gerhard Schroder la care a aderat i Bill Clinton. Desigur, amintita doctrin este eafodajul ideologic al Uniunii Europene, a lrgirii acesteia spre Est precum i a integrrii euroatlantice (NATO). n esen, A Treia Cale vizeaz mbinarea virtuilor pieei libere cu protecia social, dar cu o importan primordial acordat mecanismelor pieei. Este, o aplicare de facto a teoriei convergenelor sistemelor social politice opuse, prin preluarea i armonizarea esenelor pozitiv umane ale celor dou sisteme. Deci, nici individualism fr protecie social cum a fost n perioada acumulrii primitive a capitalului nici c omunism fr liberti elementare. Una dintre formele concrete sub care s-a materializat A Treia Cale, chiar nainte de lansarea Manifestului comun semnat de Blair i Schroder, a fost vestitul NHS (National Health System) britanic, detronat de Dna Thatcher i nlocuit cu un sistem foarte concurenial, descentralizat i cu o mai slab protecie social. Revenirea laburitilor la putere presupunea cu necesitate i revenirea la NHS, ceea ce s-a i ntmplat. Dar, coninutul
Page 36 of 52

37

real al actualului NHS seamnn mai mult cu sistemul thathecerist. S-a pstrat din vechiul NHS denumirea, o serie de principii de accesibilitate mai larg, dar esena noului NHS este de natur concurenial, liberal. i n Romnia au fost ncercri de a uni cele dou extreme, care, conform zicalei, se ating. Astfel, a existat o ncercare a avocatului Cerveni de a nfiina un partid cu denumirea mai mult dect ciudat pentru ortodoxia politic romneasc: Partidul Socialist Liberal Romn! n ultima perioad este vizibil preocuparea ApR pentru Calea a Treia, sau A Treia Republic, o deplasare evident mai spre dreapta fa de PDSR, din care provenise. De asemenea PNR (Partidul Naional Romn) sub conducerea fostului ef al SRI, Virgil Mgureanu, a preluat din mers amintita sintagm i orientare ideologic pe care a definit-o chiar mai tranant dect ApR-ul pur i simplu A treia cale. Aadar, constatm ncercri succesive de apropiere a extremelor, de renunare la dogmatismo i absolutisme, de relativizare permanent a ceea ce pn nu demult era un absolut cu tent de definitiv i irevocabil. Desigur, aceasta nu nseamn c gndirea treimic a ctigat lupta cu gndirea liniar, unilateral i ngust. A gndi treimic presupune o predispoziie pentru dialog, toleran, schimb de idei, de recunoatere a faptului c ai un punct de vedere eronat sau nebenefic chiar i pentru propria poziie. A gndi treimic presupune s exersezi permanent modul de abordare simultan a celor apte triade descrise n capitolele precedente. Aa cum observase, este adevrat, cu tristee, Raymond Firth, lumea nu mai accept cu sfinenie ceea ce tiina considera drept adevr absolut, irefutabil i permanent, ci, acord un credit suficient de mare i chiar integreaz n circuitul tiinific i acele opinii iraionale pe care tiina le pusese la stlpul infamiei doar cu puin timp nainte. Am exemplificat deja cu situaia medicinei clasice care face tot mai mult loc medicinei alternative, ca unic soluie de a pstra profesiunea medical n postura de salvator i recuperator, postur pe care o revendicau deja alte discipline paramedicale i chiar fr nici o pregtire medical. Din pcate, n cazul acesta, medicina clasic nu face suficient de mult pentru a pi pe o a treia cale, pentru o nou sintez a tiinificului cartezian cu tiinificul necartezian. Medicina, o profesie liberal i cu mari nclinaii spre umanism i protecie social pare nc insuficient de deschis spre transdisciplinaritate, postmodernitate i abordarea informaional a problematicii ei. O a treia cale n profesiunea medical pare a fi imperioas, i din date prezentate pe Internet n rile dezvoltate este acordat destul credit i apreciere practicilor bioenergetice, psihoenergetice etc. Nu putem ncheia acest capitol care ar merita o abordare de sine stttoare fr a analiza semnificaia i impactul globalizrii i integrrii care strnesc att de multe disco contradictorii. Globalizarea este att premisa ct i consecina fenomenelor de sintez i integrare care au loc att n plan ideologio-doctrinar ct i n planul cel mai practic i mai pragmatic posibil. Globalizarea nu este un fenomen nou. Ea a fost preocuparea de cpetenie a tuturor Maribor imperii ale lumii, care doreau s organizeze ntreaga existen uman dup chipul i asemnarea lor, i desigur n beneficiul lor. Imperiul roman a reuit s realizeze n cea mai mare msur o constru de anvergur global, desigur la nivel european i chiar african, iar consecinele globalizrii romane se resimt i astzi prin puternica motenire cultural i instituional. Hitler i Stalin au dorit, fiecare n felul su, s construiasc un imperiu global primul prin fora armelor, ce de al doilea prin fora ideologiei i a armelor. Stalin i urmaii si aproape c reuiser s i ntind influena pe o mare parte a planetei. Competiia dintre SUA i URSS viza un obiectiv unic: cine va stpni cea mai mare parte a planetei? Interesant de reamintit c SUA era, imediat dup rzboi, de departe ara cu cea mai mare influen i putere din lume. Democraia american nu a marat pn a-i elimina definitiv concurentul i aliatul, dei dispunea de arma atomic. n finalul competiiei globalismul american a nvins globalismul sovietic, cu consecinele pe care deja lumea le cunoate: globalizarea liberalismului i individualismului ca doctrine, concomitent cu mixarea acestora cu valorile social-democraiei europene. Globalizarea a fost i probabil mai este vzut doar ca o cucerire a lumii de ctre SUA, reaciile fiind uneori exacerbarea forelor naionaliste care mai
Page 37 of 52

38

pot, cel mult, s ntrzie globalizarea, dar nu s o stopeze ca proces. Se pare c aceste fore chiar asta doresc: s se mai bucure ceva vreme de avantajele tribalismului i feudalismului local. Pentru a contracara aceste tendine localiste, izolaioniste sau autonomiste, filosofia globalizrii a lansat sloganul Gndete global i acioneaz local! Globalismul nu trebuie vzut ca un alt sfrit al istoriei, ci doar ca mplinirea triadic i treimic a modului individualist sau internaionalist de a vedea existena uman. Este de notorietate faptul c doar viziunile micro i macro aveau ponderea majoritar n orice analiz.economic, politic i etic. Actualmente, graie globalizrii/mondializrii, treimea s-a mplinit, astfel nct oricare dintre analizele susmenionate nu poate fi considerat tiinific dac nu coreleaz cel puin cele trei dimensiuni: micro, macro i mondo.

3.5 De la integrism prin dialog i cooperare la integrare

Titlul acestui capitol, care continu pe alt plan ideea mplinirii treimice a lumii, respectiv a gndirii i aciunii umane tri(u)nitare, a fost inspirat de o carte a cunoscutului marxist nonconformist francez Roger Garaudy cu titlul de Integrismes, publicat la Paris n 1990. Viziunea autorului francez este similar cu cea a lui Oswald Spengler, referitoare la Declinul Occidentului. Este, dac nu form cumva nota, o replica la graba cu care Fukuyama decreta sfritul istoriei, dup ce cu dou decenii n urm Daniel Bell decretase sfritul ideologiilor. Verdictul lui Garady este unul care vrea s nu permit apariia altor dogmatisme n locul celor abia disprute, s nu lase omenirea, ca din exces de zel i entuziasm tehnicotiinific s cread c punctul de vedere american este ultimul cuvnt n materie de organizare uman. Motivul pentru care am invocat acest autor i tema abordat de el const n faptul c face o pledoarie destul de argumentat n favoarea dialogului, integrrii, concilierii, toleranei adic n favoarea acelor mecanisme de mpiedicare a apariiei noilor totalitarisme, dogmatisme sau alte fixisme. Verdictul garaudian este formulat n chiar prima propoziie a crii: Integrismele, toate integrismele, fie ele tehnocratice sau staliniste, cretine, evreieti sau islamice, constituie astzi pericolul cel mai mare pentru viitor. Victoriile lor, ntr-o epoc n care nu mai avem de ales dect ntre <distrugerea reciproc asigurat> i dialog, ar nchide toate comunitile umane n secte fanatice nchise n ele nsele i, deci, dispuse spre confruntare. Este deductibil de aici c Garaudy folosete termenul de integrism n sensul de fundamentalism, de dogmatism dus dincolo de limitele oricrei acceptabiliti exterioare. Integrismul se autoconfund n mod deliberat cu ntregul, dei el este doar o parte a ntregului. ntregul este doar treimic; el este deschis spre infinitul mic i spre infinitul mare n aceeai msur. Cu alte cuvinte, ntregul integrist este absolutist, nchis n el nsui n timp ce ntregul treimic este relativist i deschis spre toate azimuturile de unde ar putea veni o boare proaspt, un vnt nnoitor. Globalizarea poate fi privit n mod integrist, fundamentalist, ca fiind salvarea suprem pentru oricine, oricnd i oriunde (caz n care deja se poate vorbi despre globalism i nu despre globalizare) sau poate fi privit ca veriga lips ntr-o analiz ce se vrea ct mai complet, dar deschis spre naintri i retrageri n funcie de rezultate. Interesant este propunerea lui Garaudy de a veni de hac integrismelor. Sigur, o gndire bolevic sau agresiv revoluionar ar putea decreta necesitatea ridicrii la lupta pe via i pe moarte mpotriva integrismului cutare. Atunci, distrugerea final este asigurat, iar Apocalipsa nu mai este o poveste de speriat (ne)credincioii. Dar, apare i o alt soluie, cea pe care Occidentul a aplicat-o Imperiului Sovietic, dar se pare c nu este nc pregtit s i-o administreze n caz de nevoie: renunarea la exagerarea care a dus la ism-izare i retragerea spre normalizare. Astfel Garaudy afirm c respingerea fundamentalismului islamic nu poate veni dinspre Occident, vzut de autorul francez ca fiind deja n decaden, ci din interior: astfel, s-ar observa c islamismul este, de fapt, boala Islamului.

Page 38 of 52

39

Opusul fundamentalismului integrist este dialogul, iar dialogul presupune un parteneriat nu un raport de supraordonare. Lumea nu are nevoie de un Cezar sau de un Napoleon, ci de un nou Luther sau de un nou Ghandi conchide Garaudy. Aadar, disponibilitatea de a dialoga poate ntr-adevr s elibereze lumea de riscul recderii n dogmatism i chiar totalitarism. Este locul s amintim aici c fora uria a transnaionalelor, de foarte multe ori mai puternice dect state dezvoltate ale lumii, amenin s instituie o lume a monopolurilor, deci o lume n care concurena nu va mai exista. Transnaionalele cer guvern mondial i organizare mondial limpede i majoritar agreat, altfel exist un risc major ca fundamentalismul economicopolitic al transnaioanalelor s transforme rapid lumea ntr-o colonie impersonal condus de forele impersonale i fr ar a finanelor globale. Integrarea treptat i bine controlat a statelor n entiti statale mai mari ar putea crea acea for contrabalansatoare care s nu permit simplelor criterii de eficien economicofinanciar s nlture orice alte criterii de evaluare a performanelor umane. Globalizarea i transnaionalele reprezint realitatea integrarea economico-politic este soluia! Iar o form coerent a unui mod de gndire care s favorizeze echilibrul i integrarea este MSM. Nu dorim s facem din MSM dect ceea ce este i ceea ce poate fi: un mijloc eficient de a atinge scopuri umane fundamentale: libertate, bunstare, pace.

3.6 A Treia Cale sau ntreirea Cilor?

Dup prezentarea principalelor tendine din doctrinele i politicile prezente n lume, a aprut i ideea celei de A Treia Ci, deja cu reverberaii i n plaja politic romneasc. Dar, orice experien istoric arat c semnalul de alarm tras de Garaudy nu este deloc gratuit sau doar livresc. Oricare a treia cale va avea de armonizat ceva cu noile realiti pe care ea nsi le creeaz. Desigur, nu intenionm s sugerm aici c A Treia Cale, propus deja ca o soluie la fundamentalismele comuniste i individualiste, ar fi sortit eecului sau c nu merit ncercat. Dimpotriv. Totui, Calea A Treia ar avea anse majore de a se institui ca factor de echilibru pe termen lung, dac cele trei ci numite: 1. Individualist 2. Colectivist/Socialist/Naionalist 3. Globalist ar fi n mod echilibrat reprezentate ntr-o doctrin care ar putea fi ntr-adevr o cale peren pentru ntreaga omenire. O condiie s-ar impune totui: instituirea unui sistem educaional care s promoveze echilibrul triadic amintit, s amendeze tendinele prilor de a se considera ntreguri, respectiv de a avea un feedback relevant n privina rezultatelor obinute. Toate acestea, desigur, n condiii de transparen maxim, de atenuare a asimetriilor informaionale i de asigurare a accesului maxim la informaie. Modelul treimic cretin este regsibil n tridimensionalitatea lumii n care trim. A accepta gndirea treimic nu cere cu necesitate ca cineva s adere doctrinar la dogmele cretinismului. Dar, inducerea gndirii treimice n modul de analiz i evaluare a politicilorscopurilor i a economicilormijloacelor are anse mari de a asigura climatul etico-moral att de necesar acum cnd plaja alegerii se ngusteaz aproape n fiecare zi. S-ar putea ca n curnd aceast plaj s aib chiar o singur variant pentru supravieuire: coopereaz sau mori.

BIBLIOGRAFIE pentru Capitolul 3

*** Doctrina lui Confucius, sau Cele patru Cri clasice ale Chinei, Ed. Timpul, Iai, 1994 (Traducere din limba francez de Vlad Cojocaru); 476 p. Andrei, Nicolae; Dicionar etimologic de termeni tiinifici., Ed tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, 291 p.
Page 39 of 52

40

Antonesei, Liviu; Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei. Ed Polirom, Iai, 1996, 125 p Aristotel; Politica. Ed Antet, 1996, Oradea (Traducere de El Bezdechi, 1924); 285 p. Aristotel; Les Economiques, (Traducere n francez de J.Tricot), Paris, Librairie Philosophique J.Vrin, 1989; 79 p. Aristotel; Etica nicomahic; Ed tiinific i Enciclopedic; Bucureti, 1988, 406 p Brzescu, Ilona; Axiologie; Universitatea de Vest, Timioara, 1994, Tipografia Universitii din Timioara Boboc, Al; Etic i axiologie n opera lui Max Scheler; Ed tiinific, Bucureti, 1971, 242 p Ctineanu, Tudor; Elemente de Etic, vol I; Ed Dacia, Cluj, 1982 Chioar, Ioan; Binele i rul n viziune cretin; Ed Universal DALSI, 1996, 210 p Claudian, Alexandru; Curs de metodologie, Universitatea Mihilean, Facultatea de Litere i Filozofie, 1938-1939; 274p Cozma, Carmen; Meloetica, Eseu semiotic asupra valorilor morale ale creaiei artistice muzicale; Ed. Junimea, Iai, 1996, 418 p. Descartes, Rene; Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine; Ed tiinific, Bucureti, 1957, 104 p. Drugu, Liviu; Supporting Introductory Reading ( pp xiii- xvi) i The Scope of the Economic, the Politic and the Ethic. What is, at last, studying Political Economics? ( pp. 142167) n: Livingstone Musoro; Readings in Development Issues; Encyclopaedia Museum Chisinau, 1996, 167 p Etzioni, Amitai; The Moral Dimension. Towards a New Economics; Free Press, New York, 1988, 300 p Galbraith, John Kenneth; Societatea perfect. La ordinea zilei: binele omului ; Eurosong & Book; (Traducere de Al ontea), New York 1996; Bucureti 1997; 127 p Garaudy, Roger, Integrismes, Paris, 1990 Gvnescul, Ion; Etica pentru colile secundare; Ed I, Bucureti, Ed Libraria Universal Alcalay & Co, 1928 Grenier, Hubert; Marile doctrine morale; Ed Humanitas;, (Traducere de Marina Vazaca) ; PUF Paris 1989, Bucureti 1995; 175 p Grigora, Ioan; Binele i rul, Ed tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 Grigora, Ioan (coord); Statutul universal i specific al valorii morale; Ed Universitii Al.I.Cuza Iai, 1993 Hallowell, John H.; Temeiul moral al democraiei;Ed Paideia, Bucureti, 1996 (Chicago 1953) 119 p. Hayek, F.A., The Counter-Revolution of Science, Liberty Press, 1952 Hegel, G.W.F.; tiina logicii; (Traducere de D.D. Roca), Ed Acad RSR, Bucureti, 1966, 859 p. Hill Napolen, De la Idee la Bani, Ed Curtea Veche, 1998 Ilu, Petre; Structurile axiologice din perspectiv psihosocial; Ed Did i Ped, Bucureti, 1995, 158 p Kant, Immanuel; Scrieri moral-politice; Ed tiinific, Bucureti, 1991, 494 p Kirzner M. Israel; Perspectiva economic, Ed. ALL, Bucureti, 1996 Martin, Hans-Peter; Schuman Harald, Capcana globalizrii. Atac la democraie i bunstare,Ed Economic 1999 (,@ Germania/ 1996) Mladenatz, Gromoslav; Curs de Economie politic. Cunoatere i metod n tiina Economic; Tiporex, Bucureti, f.a. 246 p. Negulescu, P.P.; Scrieri inedite; vol I-V, Ed Academiei RSR, 1969, 1971,1972,1977 Olson, Mancur; Creterea i declinul naiunilor. Prosperitate i stagflaie i rigiditile sociale, Ed Humanitas, 1999 Omraaam Mikhael Aivanhof, Limbajul figurilor geometrice, Ed Prosveta, 1989
Page 40 of 52

41

Petrescu, Camil; Doctrina substanei; Ed tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, 2 vol., 354+368 p Popper, R. Kall; Cunoaterea i problema raportului corp-minte. O pledoarie pentru interacionism. Editura Trei, CEU Press, Traducere de Florin Lobon, 1997, 180 p. Robley, George; Socioeconomic Democracy: A Brief Introduction, Fourth International Congress of ISINI, Mexico City, August 18-21 1999 Rugin, Anghel N; Prolegomena to any Future Study in Economics, Finance and Other Social Sciences: The Road to a Third Revolution in Economic, Financial, Social, Ethical, Logical and Political Thinking; in: International Journal of Social Economics, Volume 25, No 5, 1998 Scheler, Max; Arbeit und Ethik; n: Zeitschrift fur Philosophische Kritik, Band 114, Juli 1899; pp. 161-200 Schultz, Uwe; Immanuel Kant, Ed Teora, Bucureti, 1997 (Traducere de Vasile V. Poenaru), 176 p Spinoza; Etica;Ed tiinific; Bucureti 1957, (Traducere din italian de Al Posescu), 358 p Tompea, Doru; Etic, axiologie, deontologie; Ed Ankarom, Iai, 1966, 145 p

Capitolul 4 Sistem i structur n organizarea sntii

4.1 Sistemul i structurile, procesul i fenomenele expresii posibile ale raportului Scop-Mijloace
Existena nconjurtoare are dou tendine semnalate de fizicieni i cercettori ai naturii: o tendin spre dezorganizare, spre disipare, spre entropie crescnd i o tendin spreorganizare, spre armonie i antientropie. Cele dou tendine sunt complementare i se constituie ca un motor n doi timpi ai ntregii existene, cu posibilitatea imaginrii celui de al treilea timp care se definete la punctul de echilibru dintre cei doi timpi, adic atunci cnd motorul nu se afl nici n timpul unu, nici n timpul doi. Tendina anti-entropic este necesar a fi susinut de un efort antientropic adecvat. Antientropia poate fi definit ca tendina spre sistem, spre armonia interioar a unui grup de elemente interrelaionate. Tendina nspre sistematizare este, de fapt, o implicare activ a unor structuri informaionale apte s genereze o funcionabilitate superioar sistemului. Aici intervine conceptul de sinergie, care definete obinerea unui plus de rezultate benefice n urma structurrii adecvate a unor mijloace. Sinergia este acel ideal uman prin care 2 plus 2 fac 5. Aceasta este, n esen, i definiia sistemului, care nseamn structurarea acelor mijloace apte s genereze atingerea unui stop superior situaiei n care acele mijloace nu ar fi interrelaionate. Un exemplu banal: o grmad de crmizi sau de lemne nu constituie nici sistem nici structur. Aezarea lor ntr-o anumit ordine i relaie le definete ns ca fiind o structur apt s defineasc un sistem: o cas de locuit, de exemplu. Casa este sistemul, iar amintitele materiale de construcie reprezint acum. structura (de rezisten i de confort) a casei. n terminologia Metodologiei Scop-Mijloc, materialele de construcie reprezint mijloacele, care bine ordonate i organizate de ctre i mpreun cu alte mijloace cum ar fi informaia, imaginaia, energia uman i cea controlat de om etc pot atinge un scop anterior formulat i dorit a fi realizat. Casa este scopul propus de cel/cei care are/au nevoie de adpost. n concluzie, materialele de construcie pot fi considerate fie mijloace, fie structuri, iar casa ce urmeaz a fi construit se definete fie ca scop, fie ca sistem. Uoare
Page 41 of 52

42

nuane ar putea face obiectul unor precizri suplimentare (dei, n esen, cele dou perechi de termeni sunt perfect identice) cum ar fi: sistemul este ceva deja constituit, este o realitate, n timp ce scopul este doar un deziderat, fiind o idealitate. Totui, casa poate fi considerat un scop atins, iar mijloacele de construcie pot fi definite i ca structuri poteniale. Dup cum am artat n capitolele anterioare, ntre scop i mijloace exist o identitate de esen, identitate greu de acceptat n premodernitate i chiar n modernitate, dar n postmodernitate, ca urmare a transformrii din ce n ce mai rapide a mijloacelor n scopuri, aceast identitate este tot mai evident i mai uor de observat. Retranslnd aceste adevruri n termeni de sistem i structuri, este lesne de afirmat c sistemele i structurile sunt identice, ca esen: orice sistem este definit de structurile sale, iar orice structur este imposibil de imaginat n afara sistemului su sau a sistemelor pe care l/le definete/definesc. Discuia despre sisteme i structuri nu este una gratuit n contextul de fa, ci este de ajutor n nelegerea unor fenomene i procese de interes pentru evoluia dinamic a realitilor sociale (inclusiv ale celor din domeniul ngrijirilor de sntate) de la noi, din Europa i din lume. Astfel, sintagma foarte des uzitat n ultimii ani, aceea de integrare a Romniei n structurile euroatlantice capt o semnificaie mai clar i mai complet n contextul nelegerii corecte a raporturilor (de identitate) dintre sistem i structuri. Sistemul este, n cazul de fa, Europa integrat, iar structurile euroatlantice reprezint statele care au relaii de intim cooperare i apropiere n zona definit de Europa de Vest i America de Nord (ndeosebi SUA). Conceptul de integrare, ca i procesul cu acelai nume trebuie foarte bine nelese deoarece sistemele de sntate sunt, n esena lor, sisteme economico-politice care definesc o anumit atitudine, o anumit dezirabilitate, un set de scopuri propuse i un numr de mijloace atrase. n mod corespunztor, reforma sitemelor nseamn, n primul rnd, o restructurare, o rearanjare a structurilor, a mijloacelor existente n funcie de un nou set de prioriti contient stabilite. Dar, pentru a face restructurare este nevoie de cel puin dou dimensiuni: prima este aceea a structurilor existente i care ar urma s fie modificate sau nlocuite (parial sau integral), iar cea de a doua este aceea a structurilor viitoare, dezirabile sau chiar ideale. Restructurarea sistemului sovietic (perestroika, n limba rus) a fost posibil prin contientizarea i acceptarea necesitii schimbrii pentru nceput a structurilor rigidizate i mbtrnite. Chiar dac aceast restructurare s-a fcut cu scopul de a pstra sistemul totalitar, odat desctuate energiile bocate pentru prea mult vreme n forme i poziii nefireti lucrurile au luat o evoluie care a dus, finalmente, la schimbarea sistemului n ansamblul su. Am insistat asupra acestui model din sistemul politic i economic pentru a sugera c sistemul de ngrijiri de sntate nu poate rmne acelai att timp ct macrosistemul social s-a schimbat. n consecin, binoamele scop-mijloc i sistem-structur sunt congruente ntre ele i se pot utiliza alternativ n beneficiul unei nelegeri i aciuni individuale sau societale superioare. Mai mult dect att, un alt binom poate fi ataat celor dou, n acelai scop al mai bunei ptrunderi a sensurilor i semnificaiilor unor sintagme i realiti contemporane. M refer la binomul fenomen-proces, utilizat cu precdere n perioada modern, dar cum postmodernitatea nu se opune modernitii, ci o completeaz, acest binom poate fi utilizat cu succes n analizele i descrierile specifice perioadei postmoderne. Astfel, fenomenele sunt realiti peremptorii, asemenea structurilor sau mijloacelor, care definesc lucrurile existente n starea lor aparent (fenomenal), fr a le pune n anumite corelaii sau n funcie de anumite scopuri urmrite. Pe de alt parte, procesele se definesc drept nlnuiri de fenomene ntr-o anumit succesivitate i finalitate. Fenomenologia ca studiu al lucrurilor/fenomenelor, considerate aa cum sunt este un alter ego al structuralismului care este un studiu al structurilor, luate aa cum sunt. Pe de alt parte, gndirea sistemic (sistemic thinking) i cea procesual (process philosophy) apar congruente cu finalitatea i cu teleologia (intentional action). Sistemul, procesul i finalitatea sunt rezultatele modului de organizare, adecvare i armonizare a structurilor, fenomenelor i mijloacelor.
Page 42 of 52

43

Sistemele de sntate pot fi analizate i ca procese care se organizeaz sub imperiul unei finaliti anume. Sistem Organizare Structurilor - Proces Adecvare Fenomene -Finalitate Armonizare Mijloace

4.2 Gndirea sistemic i structuralismul dou simplificri ale raportului scop-mijloc

Teoria sistemelor atribuit cvasiunanim biologului canadian Ludwig von Bertalanfy a dinamizat semnificativ cercetarea tiinific a primelor decade ale postmodernitii. Aceast teorie a stimulat ndeosebi gndirea sintetic, holistic i de tip global, dar a permis o simplificare excesiv a lucrurilor, ndeosebi n cazul n care abordul structuralist era ignorat sau minimalizat. ntr-adevr, deseori este mai lesne s vezi doar pdurea (conceptul de pdure) i s ignori copacii vii i reali care o formeaz. Avantajele induse de gndirea sistemic au permis nelegerea lucrurilor ca o totalitate (holon), ntr-o viziune integratoare, global (dimensiunea macro i mondo). Structuralismul atribuit, n general, lui Levy Strauss apare ca o contrabalansare a sistemismului, stimulnd gndirea analitic i adncirea n intimitile lucrurilor (dimensiunea micro). Iniial, n anii de ucenicie tiinific, am fost atras, pe rnd, de una sau de alta dintre cele dou dimensiuni (micro i macro), dei macrodimensiunea era mai bine tolerat i chiar stimulat n condiiile sistemului totalitar. Paradoxal, structuralismul era conexat cu marxismul i cu gndirea analitic, fapt demonstrat i de faptul c, dup 1989, odat cu cntarea prohodului pentru marxism i comunism, s-a cntat prohodul i structuralismului, considerat o relicv de tip marxist. Aceast negare furibund a structuralismului s-a diminuat sensibil, odat cu relativizarea atitudinilor dogmatic antitotalitare. Ca o reacie de esen antidogmatic, ce nu respingea de plano fie sistemismul fie structuralismul, am lansat n anul 1976 Metodologia Scop-Mijloace (MSM) (n limba englez EMMY de la End-Means Methodology) metodologie care viza o mpcare a presupuselor atitudini contrare promovate de structuralism i sistemism, respectiv a mijloacelor i scopurilor. MSM este prin nsi concepia i natura sa antidogmatic, relativist, postmodern, transdisciplinar i tri(u)nitar. Aplicarea consecvent a principiilor ce decurg din caracteristicile listate mai sus m-a ajutat s nu cad victim extremismelor de orice fel, fie n domeniul stabilirii scopurilor publice (politicul), n cel al alegerii mijlocelor (economicul) sau n acela al adecvrii permanente dintre scopuri i mijloace (eticul), reuind s pun n practic ceea ce scriitorul Radu Cosau numea o atitudine de extremist de centru. Nu pot trece cu vederea c cele dou curente se presupun reciproc, iar faptul c unul se numete structuralism nu nseamn c un adept al acestuia va ignora complet orice idee de sistem, dup cum un adept al viziunii sistemice nu este automat un duman al structurilor i, eventual, al restructurrii. La fel se ntmpl i cu raporturile ce se instituie ntre scopuri i mijloace. Aceste raporturi biunivoce apar aproape automat, devreme ce nu ne putem imagina (cu excepia cazurilor patologice, desigur) stabilirea unor scopuri fr s avem la ndemn mijloacele necesare, sau s ncercm s combinm nite mijloace fr a avea un scop oarecare n minte. Aceast subliniere va deranja ns pe acei preopineni care susin independena deplin a economicului fa de politic i a politicului fa de economic, sau mai grav a eticului fa de economic i politic. De fapt, acestea sunt reminiscene ale gndirii moderne iniiale, i chiar a gjndirii premoderne. Platon, n Republica, a fcut elogiul Principiului Specializrii, dar a abordat majoritatea temelor n spirit sistemic, globalist. Este tipul de abordare care st, de altfel, la baza MSM, respectiv de concomiten a sistemului i structurii, a scopului i mijloacelor, a procesului i fenomenelor care l compun. Pentru aceia dintre cititorii acestor rnduri care se declar adepi sinceri i realmente interesai ai reformelor structurale i sistemice n domeniul ngrujirilor de sntate ofer urmtorul autotest.
Page 43 of 52

44

Rspundei imediat la urmtoarele ntrebri: 1. Ce este politicul ? 2. Ce este economicul ? 3. Ce este eticul ? 4. Ce legtur este ntre politic, economic i etic ? 5. Ce legtur este ntre sistemul de ngrijiri de sntate i sistemul politicului ? 6. Ce legtur este ntre sistemul de sntate i structura economicului ? 7. Ce legtur este ntre sistemul de ngrijiri de sntate i etica economico-politic ? Nu citii nc rspunsurile de mai jos, pentru a v putea verifica rspunsurile proprii cu cele oferite de subsemnatul. n cazul n care din definiiile date celor (aparent distincte) trei domenii rezult c acestea au o independen total unul fa de altul, atunci este mai mult dect dificil s nelegei la nivelul esenelor reformele din sistemul ngrijirilor de sntate. Mai mult, dac din ntrebarea 4 rezult c ntre cele trei domenii nu exist legturi, nseamn c viziunea sistemic este puternic estompat de viziunea structuralist, iar conexiunea sistemstructur lipsete n mod nefericit. n fine, dac din rspunsurile la ultimele trei ntrebri nu rezult o legtur de esen ntre sistemul ngrijirilor de sntate i dimensiunile sociale ale existenei umane, atunci nseamn c ansele de a contribui la derularea reformei, la restructurarea sistemului de ngrijiri de sntate este minor. Fac din nou trimitere la Platon, sugernd c doar o percepere corect a legturilor treimice dintre sistem i structur, proces i fenomen, scop i mijloc etc. vor putea reda concomitent (simultan) pdurea i copacii, sistemul i structurile sale (inclusiv sistemul i structurile din ngrijirile de sntate). A face elogiul structuralismului n detrimentul gndirii sistemice, sau a elogia ntregul fr a-i studia bine prile sale componente nseamn a face o ultrasimplificare a realitii i a dovedi detaarea de concluziile Metodologiei Scop-Mijloc sau a gndirii triadice i treimice n general.

4.3 Gndirea structuralist-sistemic de tip holist i arhetipal logic abductiv i abord transdisciplinar n postmodernitate
Concluziile destul de tranante cu care am ncheiat subcapitolul de mai sus, par a fi mai mult apodictice i aseriuni n sine dect invitaii la o acceptare a lor pe baz de logic ferm. Mai exact, se pare c lipsete tocmai soluia la problem. Adic, am criticat un mod de gndire (reducionist, absolutist, extremist, modernist etc.) dar nu am oferit temeiurile pentru acceptarea unui alt mod de gndire (holist, relativist, centrist, postmodern etc). Aceste temeiuri ale acceptrii unui nou mod de gndire nu vor fi nici ele acceptate cu uurin, ci vor fi supuse analizei cu vechile instrumente de cunoatere. De aici rezult dificultatea de a face un pas uria ntr-un domeniu nou i pentru care nu eti chiar ntotdeauna pregtit s-l faci. Dar sistemele nu ateapt ca toi actorii si s ating standardele supreme de nelegere i de disponibilitate spre schimbare: este suficient ca un numr (semnificativ !) dintre aceti actori s devin contieni de necesitatea schimbrii, de noile trenduri aprute, de consecinele nonaciunii sau ale aciunii premature etc., pentru ca sistemul s dea semne de restructurare sau chiar de oboseal final Desigur, sisteme sinucigae nu prea exist (nici sistemul sovietic nu era pregtit pentru sinucidere), dar odat aprut ideea necesitii schimbrii sistemul poate s nceap s se pregteasc pentru o modificare radical a structurilor sale sau pentru o eventual dispariie. Mangementul schimbrii a aprut ca o disciplin managerial distinct tocmai n momentul cnd s-a constatat c este preferabil s conduci tu nsui schimbarea dect s te lai condus de aceasta. n general, societile occidentale au nvat deja lecia schimbrii, respectiv acestea declaneaz procese evoluioniste generatoare de schimbri controlate, tocmai pentru a nu permite apariia micrilor de tip revoluionist/revoluionar care au marele dezavantaj c nti distrug tot sau aproape tot ce poate fi distrus i ce ine de sistemul anterior, dup care ncepe reconstrucia,
Page 44 of 52

45

inclusiv a elementelor distruse din greeal Este i cazul revoluiei romne care a distrus mult nainte de a cldi ceva, dup care s-a fcut apel tot la oameni care fuseser nlturai din cauza exceselor revoluionare. Consecina : s-a pierdut un deceniu, am rmas cu mult n urma rilor care au apelat la soluii mai puin radicale sau mai catifelate, cu urme adnci n psihismul populaiei (nencredere n orice schimbare sau n orice propunere de revenire la normalitate). Care este soluia la aceast neplcut stare de fapt? n primul rnd, este necesar promovarea unei noi logici i a unui nou tip de cunoatere. M refer la necesitatea utilizrii cu precdere a logicii abductive, alturi de logicile de tip inductiv sau deductiv. Aceast a treia cale n logic (adic n gndire) este pe deplin consonant cu evoluia spre centrism, spre a treia cale n ideologia politic i spre echilibru pe termen lung (sau cu alte cuvinte, pentru dezvoltarea durabil) n ideologia economic. Abducia este inducie i deducie n acelai timp, este un baleiaj rapid de la gndirea inductiv la gndirea deductiv i reciproc. Secretul succesului unui cuttor de adevr i de soluii la probleme aparent definitiv nchise l-am numit aici pe celebrul Sherlock Holmes const tocmai n utilizarea abduciei n locul limitativelor i limitatelor metode inductive sau deductive. n ce const gndirea abductiv? n acumularea unui volum ct mai mare de informaii (mai mult sau mai puin relevante pentru cazul n spe), apoi lsarea acestora s dospeasc, s se amalgameze i s se macereze, cu consecina c procesele de cogniie nu vor urma doar sensurile unice ale gndirii de tip deductiv sau inductiv, ci vor scana de mai multe ori zona problemei n studiu pn se va focaliza pe acea parte a problemei care ofer i soluia. (ntotdeauna soluiile se afl n probleme). Aadar, o prim soluie la ncremenirea n proiecte depite o constituie schimbarea tipului de gndire. Odat acceptat schimbarea n paradigma logic este de ateptat s se produc schimbarea i n paradigma acional. Oamenii fac ceea ce gndesc (sau nu gndesc). Deseori ns, cei reticeni la schimbare nu acept nici aceast prim faz (logic) a schimbrii, tocmai de teama imprevizibilelor consecine ale schimbriiTotui, concomitent cu lrgirea breelor n planul modului de gndire are loc o schimbare de paradigm i n planurile realitilor socio-umane: are loc (acum, i sub ochii notri) trecerea de la preponderena valorilor substanial-energetice la cele informaional-spirituale. Economia bunurilor materiale este zi de zi detronat de economia bunurilor simbolice (servicii n loc de bunuri, cunoatere n loc de for fizic, comunicare n loc de confruntare). n consecin, serviciile n general i cele legate de educaie i sntate n special, capt o pondere i o importan din ce n ce mai mare. Dar, spre dezamgirea multora dintre aceia care activeaz n aceste sensibile domenii, democratizarea informaional le diminueaz mult din valoarea lor de monopol sau oligopol. Internetul este, actualmente, fora informaional care atenteaz cel mai mult la poziiile monopoliste deinute de existena asimetriilor informaionale dintre parteneri (profesor-elev, medic-pacient). De unde rezult aceast democratizare informaional? n primul rnd, din volumul uria de informaii care este generat secund de secund pe mapamond. Excesul de ofert informaional determin o satisfacere rapid a cererii i o scdere continu a preurilor informaiei. Ideea de secret informaional (respectiv de informaii secrete) devine tot mai relativ i lipsit de coninut. Nu numai c informaiile exist din abunden, dar i posibilitatea de a le obine pe cele inute n secret este din ce n ce mai mare. n al doilea rnd, democratizarea informaional a aprut ca urmare a dispariiei scindrii lumii n blocuri ideologic opuse. Tehnologiile comunicaionale fac posibil penetrarea informaiei n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, dar i un transfer mai rapid i mai facil ntre reprezentani ai diferitor domenii ale cunoaterii i tiinei. n consecin, cercetarea tiinific este actualmente marcat de tranziia de la abordul multi i interdisciplinar la cel transdisciplinar. Acesta din urm presupune cu necesitate o viziune holist i global asupra proceselor i fenomenelor care apar mereu ca fiind tot mai interdependente. Mai este oare, n condiiile democratizrii informaionale i a transdisciplinaritii, un fapt
Page 45 of 52

46

curios sau nelalocul lui melanjul dintre management i medicin, dintre economic i politic pe de o parte i serviciile de sntate pe de alt parte ? Nicidecum ! De mirare ar fi ca aceste foste domenii s rmn izolate i separate unele de altele, s fie chiar contrapuse sau stimulate la atacuri reciproce. Totui, improbabilul devine adesea realitate, iar ceea ce logica postmodern a transdisciplinaritii ofer ca normalitate este ignorat cu bun tiin de persoane depite de mersul mult prea rapid (pentru ei) al lucrurilor. M refer aici ct se poate de direct i de concret la cele dou domenii cheie (prioriti naionale, cum se mai afirm pentru a estompa lipsa de preocupare pentru dezvoltarea lor cu precdere): educaia i sntatea. Primul factor de asigurare a sntii este educaia pentru sntate, dar ponderea acestei dimensiuni educaionale este infim n curricula romneasc. De asemenea, educaia economicomanagerial n universitile de medicin este extrem de puin, formal i nefolositoare viitorilor absolveni. Aceast atitudine vizibil ruvoitoare fa de profesiunea medical provine dintr-o team de schimbare a sistemului ngrijirilor de sntate dintr-unul socializat la maximum (Semako) ntr-unul mai legat de cerinele pieei i ale vieii. Am scris n dese rnduri despre aceast caren major a nvmntului medical romnesc, dar se pare c forele ultraconservatoare, opace fa chiar de noutile deja vechi de bune decenii, au nc o pondere majoritar n sistem. Paradoxal ns, n virtutea unei presupuse i dorite existene a monopolului informaional a profesionitilor din medicin (monopol deja disprut demult n Occident), o bun parte a profesiunii medicale s-a implicat de la nceput n reforma sistemului de sntate ignornd dou lucruri fundamentale: n primul rnd, nu era vorba despre o reform a medicinii, ci a modului de finanare a ngrijirilor de sntate, iar n al doilea rnd lipsa cunotinelor economico-financiare i psiho-manageriale nu i recomanda cu prioritate s gestioneze aceast reform. Desigur, parcurgerea a mai multor cursuri i studii postuniversitare de Management General, de Sntate Public, Biostatistic sau chiar de Managementul Sntii etc. a fost i este un lucru foarte bun, dar neincluderea acestora n curricula universitar are i va avea grave urmri pe termen lung. Ca o concluzie preliminar: orice reform are nevoie de actori care s cread n utilitatea i oportunitatea ei, s fie pret s o gestioneze sau mcar s i cunoasc unele dintre consecinele posibile. Pentru a nu fi bnuit de (prea mult) atitudine critic cu orice pre la adresa profesiunii medicale pe tema pregtirii manageriale pentru reform, redau punctul de vedere al unui medic (dr. Tereza Franciuk din Bucureti) intervievat de publicaia sptmnal Viaa Medical n a doua jumtate a anului 2002 : Un factor neglijat este cel al managerilor care vor aplica reforma la toate nivelurile. Chiar dac se iau decizii politice favorabile, nu sunt specialiti care s le aplice. Institutul de Mangement al Serviciilor de Sntate (IMSS) pregtete cadre, dar cei care lucreaz n organizarea sanitar sunt foarte puini ; majoritatea au migrat spre organizaiile internaionale, s-au angajat la firme strine sau au folosit integrarea clinic pentru a intra pe ua din dos a spitalului. IMSS pregtete medici ce obin competen n management sanitar, dar nu specialiti n organizarea sanitar . Cu atari specialiti n organizarea sanitar mai este oare de mirare faptul c la nivelul anului 2002 spitalul continu s nghit 80% din fondurile distribuite de CNAS ? (Pentru comparaie, SUA a realizat event-ul de a inversa balana sector primar-sector secundar n favoarea sectorului primar care a primit fonduri mai multe dect sectorul terapeutic secundar i teriar n anul de graie 2000. ntr-o lume postmodern, n care : societatea este structurat i bazat pe informaie, economia este bazat pe cunoatere, serviciile au pondere majoritar n economie, tiina devine tot mai transdisciplinar, asimetria informaional dintre cei cei ce deineau pn nu demult monopolul informaiei i cei care solicitau acestora informaii se reduce tot mai mult

Page 46 of 52

47

comunicarea este ansa reducerii confruntrii i d concurenei o nou dimensiune (coopetition) dimensiunea individual i social numit sntate capt nu doar o importan aparte, ci solicit i soluii mai aparte.

4.2 Sistemele vii i sistemele societale umane: homeostazie i homeopatie; organizare, armonizare i globalizare
Rostul acestui subcapitol este de a sublinia nc o dat congruena deplin ce se poate realiza ntre sistemul uman individual (organismul uman) i sistemul uman social (organismul social). Atitudinile extreme care au respins de plano orice asemnare sau paralel ntre cele dou sisteme, fie i n nobila intenie de a le potena reciproc dezvoltarea, s-au numit biologism/antropologism i sociologism. Exagerarea importanei individului n detrimentul rolului i importanei pe care o are corpul social n care acesta exist i se dezvolt, provine sau se alimenteaz ideologic din liberalismul individualist care a fundamentat apariia capitalismului modern timpuriu, n timp ce exagerarea importanei socialului n detrimentul rolului i importanei pe care o are individul n acel corp social provine sau se alimenteaz ideologic din socialismul/comunismul colectivist care s-a dezvoltat chiar odat cu apariia modernitii (vezi socialitii utopici). Desigur, cele dou exagerri nu au existat dintotdeauna, ele fiind expresia derutei generate de o tranziie ce prea a fi i ultima pentru omenire. Dovada faptului c ele nu au existat n vechime o constituie gndirea greac a oraelor-ceti i a economiilor politice (care nu au umbrit deloc existena economiilor individuale). Prototipul unei gndiri echilibrate fr excese pe dimensiunea individual sau social a omului este n opinia mea Republica lui Platon. Paradoxal sau nu, omenirea se ndreapt acum, n postmodernitate i postcapitalism, spre acel tip de societate platonic, echilibrat, holist-globalist, transcedental i axat pe informaie i spiritualitate. ntr-o astfel de societate viitoare clivajul individ-societate va lsa locul unei armonizri ntre toate dimensiunile spaiale ale existenei umane : micro (individualitate), macro (colectivitate) i mondo (umanitate). Mai mult, posibilitatea de a prelua i aplica modele de analiz i chiar de dezvoltare de la un palier al existenei umane la altul devine din ce n ce mai plauzibil i mai dezirabil. Plecnd de la aceste constatri, apare ca preferabil atitudinea de integrare a tuturor palierelor existeniale umane n comparaie cu exagerarea i exacerbarea importanei unora dintre ele. Globalizarea nu este dect elementul ter care lipsea din triada micromacromondo. Caracterul su nu este nici nociv i nici benefic pentru sntatea indivizilor, colectivitilor i umanitii n ansamblu. Globalizarea este doar accelerat de unii factori care pot fi/deveni nocivi pentru existena uman: tendina spre monopol a corporaiilor transnaionale gigant, tendina impunerii unor modele culturale, tendina de folosire a unor metode revoluionare de tip terorist pentru a soluiona problema srciei pentru o mare parte a populaiei lumii etc. Toi aceti factori care propulseaz i accelereaz globalizarea pot fi deopotriv sanogeni sau generatori de morbiditate i mortalitate suplimentare. Oricum, sntatea a devenit demult o problem mondial, drept pentru care s-a nfiinat i OMS, chiar la debutul perioadei postmoderne. Sesiunea plenar a summit-ului de la Johannesburg din august 2002 a fost dedicat sntii, ca factor i obiectiv central al dezvoltrii durabile. La rndul lor, ecologitii clameaz nsntoirea mediului pentru a putea asigura o dezvoltare uman sntoas. Inclusiv la summit-ul susamintit problemele de mediu i cele de sntate au fost abordate concomitent sau cel puin intim conexat. Din cele de mai sus sper s rezulte concluzia c n perioada de tranziie postmodern spre modelul platonician de existen uman, concepte pn nu demult specifice unui singur palier existenial uman devin comune tuturor acestor paliere spre beneficiul ideii de om i omenire : inclusiv conceptele de homeostazie i de homeopatie am luat dou exemple relativ aleatoriu alese.

Page 47 of 52

48

Integrarea este, i va fi tot mai mult, motorul i vehicolul globalizrii, ambele concepte avnd sens i rost doar dac aplicarea lor va putea genera o bunstare i o sntate sporite la toate cele trei paliere ale existenei umane. Cunoaterea tendinelor integraioniste i globalizante pune serioase teme de reflecie n faa planificatorilor de sntate, a analitilor de sisteme de sntate i ale celor care elaboreaz politici i sisteme de sntate.

4.3 Sistemele de sntate: cine i cum le creeaz, motivaiile schimbrii sau reformrii sistemelor de sntate
Cel mai simplu i frecvent (dat) exemplu de sistem este organismul uman nsui. Cu att mai mult atunci cnd este vorba despre sntatea semenilor, a unei colectiviti oarecare - fie aceasta o familie, un ora, o ar sau chiar omenirea n ansamblul su - ideea de sistem nu poate fi nicidecum ocolit. De la nceputuri, ideea de meninere a sntii a coincis cu instinctul de supravieuire, dar, ulterior, raionalitatea modern a nlocuit instinctele cu judeci de valoare, cu predicii referitoare la consecinele unor comportamente i la aducerea n planul ngrijirilor de sntate a tot ce oferea tiina de ultim or. ngrijirile de sntate au depit i ele - era modern, pe care nu o neag, ci o nglobeaz n noua er post(extra)modern, moment n care medicina face loc i altor criterii de evaluare a mijloacelor de asigurare a sntii dect criteriile medicale propriu-zise. Recent, dr. Gro Harlem Brundtland, directorul general al OMS, formula cteva ntrebri retorice: Cum trebuie s fie un sistem de ngrijiri care s poat fi caracterizat drept bun? Cum tim dac un sistem i-a dat msura tuturor posibilitilor sale? Desigur, rspunsul (foarte nelept!) ar fi: depinde! Depinde dac acest rspuns va fi dat de ministrul sntii sau de ministrul finanelor, de bolnav sau de medic, de economist sau de moralist, de politician sau de ...magician, etc. De asemenea, productorii de medicamente, furnizorii de aparatur medical i practicanii medicinii naturiste vor avea cu totul alte opinii n privina a ce nseamn un sistem bun de ngrijiri de sntate. n ultim instan, toi au dreptul s aib dreptate n felul lor, dar organizatorii de sntate trebuie s echilibreze rspunsurile posibile prin msurri ct mai exacte a eforturilor depuse i a efectelor obinute. Sistemul sovietic (Semako) a creat iluzia gratuitii ngrijirilor de sntate, dei toi tiam c banii provin tot din impozitele pltite de contribuabili. Dei se adunau destule impozite, banii colectai erau direcionai spre alte scopuri presupus benefice (industrializare, omogenizare, independen economic etc). Lipsa dotrilor, a medicamentelor, a literaturii de specialitate etc a fcut ca populaia s renune la sistemul Semako fr prea mari regrete (dei acum statisticile arat c va mai dura pn cnd Romnia va reui s ating slabii indicatori de sntate din 1989... Pentru nostalgici, moda retro pare a fi unica soluie. Aceia care tiu c se poate i mai bine, promoveaz cu adevrat un alt sistem i chiar ncearc s-l construiasc. Totui, frnele apar de peste tot, i din diverse cauze, inclusiv din zona celor care gestioneaz i organizeaz noul sistem cu vechile metode pe care le cunosc att de bine... Sistemul actual, introdus n Romnia de doar civa ani, este cunoscut sub numele de sistem Bismark, unul dintre principiile sale de baz fiind acela al solidaritii sociale. n consecin Casele de Asigurri de Sntate nfiinate ca urmare a aplicrii Legii 145/1997 funcioneaz dup modelul caselor de ajutor reciproc, adic toi cotizeaz, dar beneficiaz de
Page 48 of 52

49

un mprumut oarecare doar cel aflat n nevoie. CAS din judee au (relativ) autonomie n gestionarea contribuiilor de 7% din salariu pltite de angajai i a contribuiilor de 7% pltite de ctre angajatori. n esen, trecerea de la sistemul Semako la sistemul Bismark este motivat de raiuni financiare a cror aplicare urmrete s asigure o adresabilitate sporit i o calitate superioar a serviciilor de ngrijiri de sntate oferite asigurailor. Desigur, conform legii, i persoanele neasigurate au acces la unele ngrijiri de sntate n calitatea lor de contribuabili (pltitori de impozite). Muli ceteni se ntreab care sunt deosebirile de esen dintre cele dou sisteme devreme ce n ambele este vorba despre o colectare de fonduri la nivel central i o redistribuire ulterioar pe judee i pe furnizorii de servicii de sntate. Desigur, n cazul n care i acum statul ar putea interveni n gestionarea acestor fonduri, diferena specific se atenueaz pn la dispariie. Aadar, elementul de specific (teoretic) al noului sistem este acela c fondurile odat colectate sunt integral destinate ngrijirilor de sntate. Din pcate, tocmai acest element de specificitate a fost constant nclcat nc de la nfiinare. Miile de miliarde de lei preluate de ctre Ministerul Finanelor de la Casa Naional de Asigurri de Sntate arat c sistemul anterior avea "avantajele" sale... n al doilea rnd, sumele colectate la Fondul de Asigurri Sociale de Sntate (FASS) sunt substanial mai mari dect cele alocate ocrotirii sntii n vechiul sistem. ntrebarea fireasc pe care o poate adresa, cu deplin ndreptire, orice cetean este DE CE starea de sntate din Romnia este pe zi ce trece din ce n ce mai precar (faptul c Romnia are cea mai redus speran de via din Europa ne scutete de alte exemplificri). Rspunsul este dezarmant de simplu: reforma din ngrijirile de sntate se afl abia la nceputuri, iar frnele n calea reformei se dovedesc a fi la fel de serioase ca i n primii ani de tranziie. Practic, istoria noului sistem are o vechime de peste... doi ani, timp n care partenerii sociali implicai n procesul de asigurare a sntii abia au nceput s-i intre n roluri i s determine funcionarea de facto a noului sistem. De dorit ar fi fost ca trecerea la noua formul organizatorico-financiar s fie foarte bine pregtit astfel nct sistemul s funcioneze la parametrii maximi chiar de la primele ore i zile. Mai mult, de dorit ar fi ca statul (respectiv firmele al cror proprietar este statul) ar trebui s ofere exemple pozitive de plat a datoriile ctre FASS. n realitate, tocmai aceste firme pctuiesc prin netransmiterea ctre Casa de Asigurri a sumelor (7% din fondul brut de salarii) prelevate de la angajai. Pe de alt parte, Casa Naional de Asigurri de Sntate (CNAS) a deveni subit o surs de venituri bugetare pentru Bugetul de stat. Presa central, citnd surse ale CNAS, vehiculeaz cifra de peste 3000 de miliarde de lei preluate doar n acest an la Bugetul central deoarece reprezint excedent bugetar! Scopul acestui articol nu este, desigur, de a aduce justificri pentru o realitate deranjant sub toate aspectele, ci de a vedea ce ar mai trebui fcut pentru ca sistemul s funcioneze ct mai bine. Pe scurt, cauzele slabei eficiene dovedite de noul sistem provin din mentalitatea centralist-etatist pe care o mai au chiar factori de rspundere din interiorul sistemului, necunoaterea corect a sistemului nici de asigurai i nici de furnizorii de servicii de sntate. Astfel, cum s-ar putea explica faptul c trecerea la instituia medicului de familie, introdus n scopul filtrrii cerinelor de ngrijiri i a rezolvrii acestora la nivel primar, a avut drept efect exact contrariul, respectiv suprasolicitatrea serviciilor spitaliceti, adic a ngrijirilor de nivel secundar?! Cele de mai sus vor s arate c sistemele n sine nu sunt bune sau rele, eficiente sau ineficiente, ci modul de nelegere i de aplicare a unui sistem sau altul ajunge, uneori, s fac dintr-un sistem nalt performant unul slab performant i chiar dorit a fi nlocuit. n context, apare ca explicabil exclamaia de admiraie a unei reprezentante a OMS n faa structurilor organizatorice ce proveneau din sistemul Semako, ignorndu-se faptul c aceste structuri ar fi putut deveni eficiente doar n cazul n care alimentarea cu fonduri a sistemului ar fi fost foarte generoas. n realitate, lipsa resurselor i proasta lor gestionare face ca aproape orice sistem s
Page 49 of 52

50

nu-i ating performanele teoretice. Istoria recent arat c ntreaga lume se afl la ora actual n cutarea unui sistem de ngrijiri de sntate ct mai bun, adic mai puin costisitor i mai benefic pentru sntatea ceteanului. Un exemplu notoriu este creterea masiv a cheltuielilor pentru sntate n SUA (de la cca 5% n 1950 la peste 16% n anul 2000) fr ca starea de sntate a populaiei s se mbunteasc n aceleai ritmuri). n consecin, este absolut firesc ca politicienii, economitii, juritii i planificatorii de sntate din SUA s vorbeasc i s gndeasc la un nou sistem de sntate, sau cel puin la reformarea celui existent. Poate prea ciudat rspunsul dat de un american unui cursant romn care a ntrebat (ateptndu-se, probabil, s aud nite cifre impresionant de mari) cam ct de mare este Ministerul Sntii din SUA, dar acest rspuns poate fi i o cheie a reformei din sistemul de sntate de la noi: nu mai muli dect suntem n aceast ncpere, referindu-se desigur, la cei cca 30 de cursani. Este posibil ca aceast cifr s fie o exagerare, dar cert este c numrul celor care alctuiesc ministerul de resort de la nivel federal este destul de mic, n ideea probabil de a lsa statele i administraiile locale s se descurce cu posibilitile reale pe care le au. Un dialog real ntre ceteni i instituiile angajate n asigurarea sntii sale ar putea genera - de ce nu? - noi sisteme sau amendamente serioase la sistemele existente. Desigur, unasemenea dialog nu poate avea loc dect n condiii de liber i neviciat circulaie a informaiilor, n condiii de reducere a asimetriei informaionale dintre furnizorii i beneficiarii serviciilor de ngrijiri de sntate i n condiiile unei descentralizri efective a administrrii sistemelor de sntate. Aceasta presupune o deschidere ctre ptrunderea principiilor economiei de pia n sectorul ngrijirilor de sntate. Cu titlu de exemplu amintesc cititorilor faptul c laburitii britanici au reintrodus NHS (National Health System) dar cu o ncrctur de principii liberal-concureniale care l fac mai performant i totodat suficient de suportabil de ctre contribuabili i furnizorii de servicii medicale. n concluzie, sistemele se nasc, evolueaz i mor n funcie de utilitatea lor real, de impactul pozitiv sau negativ pe care l au asupra oamenilor. Fundamental este ns ca acei oameni s cunoasc bine principiile de funcionare a sistemului ales i chiar a unor posibile sisteme alternative, deoarece - n ultim instan - sistemele de sntate se aleg la vot n funcie de rezultatele reale nregistrate i de cele nc ateptate a fi obinute.

4.4 Alegerea sistemului optim de sntate pentru o comunitate uman dat rezultat al aplicrii corecte a Metodologiei Scop-Mijloc
Un sistem optim-ideal pentru toat lume nu a existat, nu exist i nu cred c va exista. A ncerca s-l imaginm, descriem i s propunem a fi ndeplinit ar fi o utopie cel puin de dimensiunile socialismului utopic. De aceea, este preferabil s amintesc elementele i criteriile care ar putea s mbunteasc un sistem, s-l fac dezirabil i acceptabil pentru un numr mare sau chiar foarte mare de indivizi. nainte de a propune un set de asemenea criterii, ar fi necesar s avem un rspuns la ntrebarea: de ce exist n lume o palet att de variat de sisteme de sntate? Rspunsul l ofer cu uurin Metodologia Scop-Mijloc: deoarece exist o palet larg de combinaii posibile ntre scopurile i mijloacele existente sau posibil de atras, precum i o multitudine de puncte posibile care s fie definite ca grad optim de adecvare dintre scopurile propuse i mijloacele induse. Scopurile pot fi dintre cele mai generoase sau tentante ca dezirabilitate. Scopul propus de OMS sntate pentru toi pn n anul 2000 a fost nu numai unul pompos formulat, dar foarte nerealist i n consecin imposibil de atins. Mult mai realist ar fi fost un scop care s vizeze sntate pentru toi pn n anul 3000 Poate i din acest motiv (formularea de scopuri ultragenerale) unii au caracterizat OMS ca o organizaie de tip comunist. Aadar, ncepnd cu un scop att de larg formulat i pn la scopuri imediate, realiste i realizabile, gama scopurilor este foarte mare. Dac ar fi s clasificm, definim sau alegem sistemele de sntate doar prin prisma scopurilor propuse, am avea deja o multitudine de sisteme posibile. Dac adugm la acestea sistemele posibile care ar putea s apar n funcie de
Page 50 of 52

51

mijloacele concrete pe care le are sau le ateapt fiecare dintre scopurile alese, atunci numrul sistemelor de sntate posibile ar crete indefinit. Totui, dincolo de ce sper s realizeze un sistem de sntate i de mijloacele pe care le-ar putea atrage pentru aceasta, sistemele se pot clasifica dup criterii mai generale i mai uor comparabile. Astfel, sistemele pot fi liberale (de pia) sau reglementate social; pot fi echitabile pentru majoritatea actorilor si sau pot fi greu accesibile pentru o parte dintre acetia; pot fi finanate direct sau indirect, cu prelevri substaniale sau simbolice de la populaie etc. n ultim instan, i aceste criterii amintite aici sunt scopuri sau mijloace utilizate de ctre un sistem sau altul ntr-o msur mai mare sau mai mic. De asemenea, scopurile nu sunt doar ale sistemelor n ansamblu, dei acestea vor avea grij s-i defineasc finalitile de o maniere ct mai agreabil i votabil. Scopurile pot fi structurate n funcie de actorii care intervin n funcionarea sistemului. n mod evident, scopurile furnizorilor de servicii de sntate nu coincid cu cele ale beneficiarilor acestor servicii, asiguraii/pacienii/clienii, dup cum nici scopurile urmrite de terul pltitor, n cazul sistemului de asigurri de sntate, nu coincid cu cele ale furnizorilor, ele fiind mai apropiate ca formulare a finalitii de scopurile asigurailor dect de acelea ale furnizorilor. Sau, cel puin aa ar trebui s fie (dei n realitatea de la noi Casele de Asigurri de Sntate conlucreaz mai bine cu furnizorii dect cu beneficiarii). Mai mult dect att, unul i acelai sistem de sntate, chiar guvernat de una i aceeai lege organic, apare ca fiind mai aproape de furnizori sau mai aproape de beneficiari n funcie de reglementrile legale conexe. Chiar dac aceste reglementri ar fi absolut identice, modul lor de aplicare poate diferi de la o guvernare la alta. Atunci, care este sistemul de sntate cel mai de dorit, sau care este cel mai lesne imaginabil, aplicabil i suportabil n nite condiii date? Fac din nou apel la MSM. Pornind de la realitatea c scopurile indivizilor pot fi i sunt diferite, soluia pentru alegerea sistemului optim de sntate (n cazul n care cineva ar dori s se apropie de optimul posibil i nu-i urmrete strict propriile interese pe termen scurt) const n alctuirea unui paralelogram al forelor, respectiv al intensitii opiunilor i intereselor formulate de indivizi maturi, contieni, responsabili i bine informai n legtur, mcar, cu idealurile lor de via, cu nivelul lor de aspiraii pe orizonturi temporale bine precizate. O atare descriere a intensitii scopurilor urmrite de membrii unei comuniti, colectiviti sau societi umane se poate face prin sondaj, la recensmntul populaiei sau chiar prin apelul la Internet (n cazul n care dotarea cu aparatura necesar este suficient). Tele-votingul ar putea fi folosit, n cazul unei dotri bune cu calculatoare, att la alegerea sistemului de sntate ct i a modificrilor ce se impun pentru anumite perioade de timp. Este foarte probabil c starea de reform continu n care se afl sistemele de sntate din ntreaga lume s decurg tocmai din aceast facilitate comunicaional de tip postmodern. Avantajul aplicrii Metodologiei Scop-Mijloc la alegerea sistemului cel mai bun de sntate pentru o anumit zon/ar provine din monitorizarea permanent nu doar a scopurilor mereu schimbtoare, ci i n cunoaterea mijloacelor apte s duc la ndeplinirea acelor scopuri. Totui, avantajul realmente major al aplicrii MSM este cel de ordin etic, respectiv al aflrii mediei referitoare la dimensiunea scopurilor acceptabile i la volumul mijloacelor pe care cineva este dispus s le cheltuiasc n acele scopuri. Se clameaz mereu c medicina este o profesie liberal, dar exist multe opiuni ale medicilor n favoarea sistemelor puternic socializate. De aceea nu va fi o surpriz s aflm c medicii nii ar vota, uneori, pentru sisteme cu o conotaie social semnificativ. Aplicarea MSM nu se reduce, desigur, la optarea - de ctre un anumit segment de locuitori ai Planetei - pentru un sistem de sntate sau altul. MSM, corect aplicat, va reui s pun n eviden conexiunile i interdependenele micro-macro-mondo, cele de ordin existenial, spiritual, social, acional, temporal etc. Abia dup o analiz a opiunilor i consecinelor opiunilor pentru o anumit gril a triadelor din MSM se poate face o comparaie i o analiz a beneficitii i optimalitii unui sistem de sntate pentru o anumit
Page 51 of 52

52

zon/populaie/perioad de timp etc. Cu meniunea c toate acestea sunt relative, trectoare i repede schimbabile n funcie de o multitudine de factori, muli dintre acetia fiind adesea noi, subliniez c alegerea sistemului de sntate este o operaiune politico-economico-etic de mare responsabilitate individual, societal i global.

Page 52 of 52