UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE GEOGRAFIE

Vlad-Ionu Semuc

Elemente de geografie mitic a Romniei. Cluul

Tez de doctorat

REZUMAT

Conductor tiinific: C.S. I ION GHINOIU

BUCURETI 2008

CUPRINS
Argument I. Mrturii istorice i istoricul cercetrilor I.1. Mrturii istorice I.2. Istoricul cercetrilor II. Cluul. Prezentare general II.1. Contextul spaio-temporal
a) Spaiul b) Timpul

II.2. Actanii
a) b) c) d) e) Mutul Vtaful Stegarul Cluarii Muzicanii

II.3. Recuzit i simboluri rituale

a) Costumul b) Steagul Cluului c) Ciocul Cluului

II.4. Scenariul ritual

II.4.A Legarea Steagului 1. Pregtirea Steagului 2. Jurmntul II.4.B. Jocul Cluului 1.Acte rituale profilactice 2.Acte rituale cu scop terapeutic 3.Dansul 4.Confruntarea cetelor II.4.C.Spargerea Cluului

III. Mediul geografic i repartiia obiceiului III.1. Mediul geografic

a) Corelaia Geografie-Etnografie b) Relaia om-mediu c) Cluul i mediul su natural

III.2. Repartiia geografic

a) b) c) d) Cluul de Rusalii Cluul de iarn Cluerul Cluul din Moldova

IV.

Motivul cabalin. Consideraii istorice

IV.1. Corelaia Arheologie-Etnografie. Descoperiri arheologice IV.2. Domesticirea calului IV.3. Imaginea calului n mitologiile indo-europene IV.4. Imaginea calului n cultura tradiional romneasc IV.5. Motivul cabalin n Clu

V.

Dansuri cu arme n spaiul european. Origini, rspndire, devenire istoric V.1. Antichitate
a) Tracia b) Grecia c) Imperiul Roman

V.2. Secolele XII-XX

a) Anglia 1. Morris Dance 2. Sword Dance b) Frana c) Spania d) Germania, Austria e) Italia f) Peninsula Balcanic g) Romnia

VI.

De la ritualul tradiional la spectacolul contemporan

Concluzii Bibliografie selectiv

Argument
Pentru spectatori, obiceiul Cluului este o pitoreasc manifestare folcloric, un mare spectacol, un joc. Dar dincolo de aceasta el ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor care, ntr-o evoluie milenar, au fost gsite pentru a face lucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii era deranjat. Este, ceea ce Mihai Pop numea, o expresie a vieii sociale i, totodat, un mecanism prin care viaa social funcioneaz. Pentru ca s nelegem ce spune astzi Cluul n condiiile integrrii lui n cultura contemporan, trebuie s tim bine i ceea ce a spus n trecut. De aceea, obiceiul se cere cunoscut n profunzime, cercetarea sa nu poate rmne numai la suprafa, mrginindu-se la simpla descriere a dansului aa cum este n prezent, ci trebuie s scoat n relief ct mai multe din valenele adnc umane pe care le cuprinde, s l reconstituie urcnd din preistorie, de la simple ipoteze, pn la date documentare confirmate, n ultim instan s ofere o explicaie a unui fapt aparent simplu: cum a ajuns s fie ceea ce este. Este condiia valorificrii lui critice, a unei valorificri cu sens cultural adevrat. Motivaia alegerii unei asemenea teme rezid, n primul rnd, din necesitatea unei noi ordonri i, totodat, abordri a datelor i interpretrilor mai vechi sau mai recente. Din aceast perspectiv, lucrarea Elemente de geografie mitic a Romniei. Cluul ncearc, n afar de cercetarea unor aspecte concrete legate de desfurarea propriu-zis a obiceiului, i o analiz care s duc nu numai la descoperirea stratificrilor succesive, dar i la reconstituirea sau cunoaterea evoluiei diferitelor imagini ce stau la baza lui. Datorit complexitii Cluului, abordarea temei din punctul de vedere al unei singure discipline nu poate oferi explicaii concludente asupra tuturor aspectelor sale (origine, evoluie, funcii, semnificaii etc.). De aceea, ca demers metodologic am avut n vedere interdisciplinaritatea bazat, la nivelul analizei sincronice, pe cercetarea faptelor i datelor concrete i dezvoltat la nivelul interpretrii diacronice (pentru stabilirea arhetipurilor culturale) prin investigaia etnologic, geografic i istoric (arheologic), n ambele cazuri urmrind ncadrarea pe plan zonal a obiceiului.

CAPITOLUL I - Mrturii istorice i istoricul cercetrilor I.1. Mrturii istorice

De-a lungul timpului, Cluul a strnit admiraia i a trezit interesul a numeroi erudii romni i strini datorit att elementelor rituale strvechi pe care le conine, ct i pentru desfurarea lui spectaculoas, pentru frumuseea dansurilor i melodiilor. De la primele informaii, care aparin cltorilor strini (sec. XV) i pn la studiile etnologice din sec. XIX-XX, acest fenomen socio-spiritual a fost analizat n numeroase rnduri. Cu puine excepii ns, descrierile i chiar studiile mai ample au omis aspectele de baz ale semnificaiei Cluului, privindu-l dintr-o singur perspectiv, ca joc. La acestea sau adugat unele prezentri etnografice, cel mai adesea sumare i menite s reliefeze unele curioziti ale obiceiului. Valoarea documentar-tiinific a surselor este inegal, i numai prin mbinarea lor se poate contura o imagine general a Cluului. Totodat, evaluarea critic a informaiilor existente ofer doar cteva puncte de sprijin n msur s aduc lmuriri despre modul n care era practicat obiceiul n trecut, despre extinderea teritorial sau despre coninutul su ritual. ntinderea limitat a acestui capitol nu a putut permite o analiz critic a ntregii bibliografii i expunerea tuturor punctelor de vedere formulate n numeroasele meniuni istorice, studii i articole. De aceea, m-am oprit doar asupra lucrrilor de o valoare tiinific cert, care conin informaii inedite i surprind prin modul de abordare sau prin concluzii. Totodat, au fost amintite i cele mai vechi mrturii (Xenophon, Demetrios Chomatianos, Antonio Bonfini etc.), care dei nu fac referire n mod explicit la Clu, totusi pot fi legate de acesta. Acestea sunt cu att mai preioase, cu ct pn la aceast lucrare, nu au fost sub nici o form valorificate.

Mrturii istorice i istoricul cercetrilor

I.2. Istoricul cercetrilor
Facinaia pe care a exercitat-o ritualul asupra cercettorilor n perioada modern s-a materializat n cteva lucrri de referin. Poate fi amintit, n primul rnd, lucrarea lui Romulus Vuia, dar i studiile folcloritilor T. Pamfile, T.T. Burada. Acetia au meritul de a fi adunat aproape ntreg materialul publicat asupra jocului de cluari din acea vreme. Una din principale probleme ridicate n majoritatea studiilor i rmas fr un rspuns clar, nc din secolul al XIX-lea este cea a originii Cluului. Adesea, fr s se aduc argumente convingtoare i s-au fixat origini diferite: roman, traco-dac, indo-iranian sau turanic. Din analiza surselor bibliografice se pot remarca dou aspecte semnificative: O prim observaie cu caracter general care se poate desprinde din aceste meniuni istorice este aceea c obiceiul Cluului apare atestat ca un obicei complex, practicat de un grup impar de brbai n sptmna Rusaliilor i avnd o arie larg de rspndire, care cuprindea aproape ntreg teritoriul rii (Moldova, Cmpia Munteniei i Olteniei, Banatul i ntreg sudul i centrul Transilvaniei exceptnd zonele muntoase). De asemenea, se observ c dac pn n sec. al XVIII-lea Cluul i variantele sale prezentau elemente comune n toate regiunile, cu timpul el i-a restrns aria, ajungnd ca n prezent s fie practicat doar n cmpia Dunrii (Oltenia i Muntenia) i n cteva localiti din sudul Transilvaniei, n forme specific zonale. Un alt aspect se refer la stabilitatea deosebit a diverselor componente specifice Cluului (scenariu ritual, organizare a cetei, recuzit etc.) a cror prezen este consemnat n documente nc din secolele XVI-XVII.

CAPITOLUL II - Cluul. Prezentare general II.1. Contextul spaio-temporal

a) Spaiul Unul din factorii de organizare al obiceiului Cluului este spaiul. El plaseaz actanii n afara cotidianului i determin toate aciunile rituale. Spaiul fizic propriu Cluului este spaiul cultivat, umanizat (curtea, casa, satul, cmpul cultivat sau ogorul). El este opus spaiului nelocuit, slbatic care este domeniul propriu Ielelor (pduri, luminiuri, ruri, rspntii, mguri). Despre acestea se presupune c au puterea de a ptrunde fr piedici n spaiul umanizat, n timp ce cluarii trebuie s se protejeze de fiecare dat cnd intr n teritoriul Ielelor. De exemplu, ei trebuie s fac de trei ori nconjurul mgurei pentru a aduce omagiu Ielelor. Pentru a-i depi condiia uman, pentru a dobndi putere, cluarii se aventureaz dincolo de spaiul uman normal. Ei trebuie s se confrunte cu spaiul liminal, mergnd la hotarele care marcheaz graniele dintre locuirea uman i cea non-uman. Drumurile lor n zone de frontier i separ pe cluari de ceilali membri ai comunitii steti, i definesc ca grup esoteric. Ca atare, toate actele rituale ce servesc pentru a-i distinge pe cluari de oamenii de rnd se desfoar n spaii neobinuite. b) Timpul ntemeietorii calendarului bisericesc au ncercat astfel, s nlture gndirea mitic a renovrii anuale a timpului prin fragmentarea scenariului ritual de nnoire a anului i plasarea vechilor srbtori/obiceiuri n afara ciclului pascal (Caii lui Sntoader la Lsatul Secului de Pate, iar Cluul la Rusalii). Srbtorile precretine ale nnoirii timpului primvara, le vor ncadra pe cele cretine. Este totui posibil c aceast modificare s fi fost fcut chiar de ctre popor. n acest mod, curarea spaiului de forele malefice care au sluit de-a lungul iernii, n special de strigoi, se realiza cu ajutorul reprezentrilor mitice hipomorfe, Sntoaderii, n sptmna Caii lui Sntoader, iar alungarea Ielelor i repararea relelor produse de acestea cu ajutorul cluarilor la Rusalii. n timp ce Sntoaderii, cai metamorfozai n

Cluul. Prezentare general

oameni, se lupt cu lupii i strigoii la intrarea n ciclul pascal, Caii lui Clu, cluarii, oameni metamorfozai n cai, deveneau activi, la ieirea din ciclul pascal. Totui, cluarii se afl ntr-o poziie vulnerabil, acionnd ntr-o perioad de criz a unui timp marcat malefic i atunci ei trebuie s se apere prin interdicii i diverse amulete.

II.2. Actanii
a) Mutul Personajul cel mai interesant al cetei este Mutul (Primicer, Bloj, Zbicer, Mo, Gogori, Brezaie, Tat de Clu, Cpetenia Cluului). Un brbat mascat joac rolul mtii tcute considerate, de Ion Ghinoiu, ca fiind substitutul zeului protector al cailor i sezonului clduros. Numele cel mai frecvent al personajului, legat de atributul semnificativ i caracteristic al acestui personaj, interdicia de a vorbi n perioada cuprins ntre Legarea Steagului (naterea) i Spargerea Cluului (moartea), este cel de Mut. n Cluul tradiional, Mutul, dei aparent nu era prea strns legat de ceat, avea n cadrul acesteia o funcie de prim importan, de natur ritual i magic. Aceasta rezult, pe de o parte, din faptul c se presupunea c ar ntruchipa spiritul unei diviniti adorate, temute i respectate, iar pe de alta parte, n credina n puterea lui de a vindeca unele boli, dar i n unele povestiri superstiioase n legtur cu personajul. b) Vtaful Conductorul cetei de cluari se numete Vtaf (Vtaf de frunte, mai marele Cluarilor, Stare, Voivod). Odat investit, Vtaful devenea un personaj sacru, respectat i temut, considerndu-se c are o putere magic asupra Cluarilor. Acesta trebuie s fie un brbat cu caliti i virtui morale i de caracter deosebite, familiarizat cu toate Tainele Cluului, cunosctor al descntecelor, farmecelor i vrjilor pe care nu are voie s le dezvluie nimnui, exceptnd desigur viitorul Vtaf. Ca maestru al ceremonialului sacru, Vtaful executa cu sfinenie actele rituale i practicile magice la legatul i dezlegatul Steagului, la confecionarea, ngropatul i dezgropatul Ciocului, la doborrea cluarilor i vindecarea bolnavilor luai din Clu. La

Cluul. Prezentare general

nivel ritual, dei n anumite momente colaboreaz i mparte puterea cu Mutul, i era subaltern i credincios acestuia. n regiunile n care Mutul lipsete, n special n Oltenia, el hotra n legtur cu toate actele magice, ceremoniale i comice. Prerogativele Vtafului se exercit mai ales n domeniul dansului: el menine coeziunea grupului, alege coninutul i durata dansurilor, comand dansatorilor i muzicanilor. c) Stegarul Stegarul este un alt personaj individualizat. n unele cete se mai numete arttorul. Sarcina Stegarului este de a avea grij de Steag, important efigie a Cluului care trebuia s rmn n poziie vertical de la ridicarea lui pn la Spargerea Cluului. Cderea Steagului n sptmna Cluului era considerat semn ru i se putea repara numai prin dezmembrarea cetei, confecionarea unui alt Steag i repetarea legmntului de credin. d) Cluarii Membrii cetei poart numele de cluari (cluceni, cluciani, clueri, cluz kolaus sau boricean boritschan, crai, buriceni). nainte de nceperea propriu-zis a obiceiului are loc alegerea de ctre Vtaf a celor care urmeaz s fac parte din ceat. De regul, n ceat rmn cei care au jucat n anul precedent. n vederea seleciei unor noi membrii, abilitatea ca dansatori a celor care doresc s intre n alctuirea cetei este un criteriu decisiv. Exprimarea mesajului ritual n principal prin dans presupune din partea juctorului rezisten fizic deosebit i virtuozitate. Vtaful face cu ei exerciii ndelungate i se oprete cu alegerea sa numai la acei dintre juctori care dovedesc caliti excepionale. n unele regiuni, cluarii depuneau jurmnt la intrarea n ceat pe ci ani vor juca, dar i un jurmnt anual cnd se legau pe cte zile s joace (3, 6, 7, 8, 10). Tradiia impunea ca numrul cluarilor s fie impar, ns acesta varia de la zon la zon i, uneori de la ceat la ceat (5, 7, 9, 11, 13 i, foarte rar 8, 10, 12). Dac privim ns admiterea n grupul restrns al Cluarilor prin prisma secvenelor ceremoniale care consfinesc acest fapt, Ridicarea Steagului i Jurmntul, sesizm faptul c este n primul rnd vorba de o iniiere a noilor membri. Pe tot parcursul desfurrii obiceiului, toi cluarii accept implicit normele de comportament ritualic. Restriciile

Cluul. Prezentare general

rituale acceptate pentru aceast perioad prin Jurmnt sunt: supunerea absolut fa de Vtaf i ndeplinirea prompt a ordinelor acestora, pstrarea secretelor grupului, cteodat abinerea de la anumite mncruri, dar mai ales, subliniat de toi cluarii, este condiia castitaii. Starea de puritate, obinut prin abstinena sexual, constituie modul cel mai bun sau cel mai sigur de a te expune la supranatural i pericolelor aferente acestuia. Puritatea i puterea, sunt n cazul cetei Cluarilor, ntr-o strns interdependen. Totodat, n perioada desfurrii obiceiului, ei vieuiau laolalt, izolai i sub stricta supraveghere a Vtafului. e) Muzicanii Cluarilor li se altur muzicanii. Acetia, de obicei doi, angajai i pltii de Vtaf, nu fac parte din ceat i, ca urmare, sunt ndeprtai cnd au loc Tainele Cluului: Legatul Steagului, Spartul Cluului. Ei sunt ns o component esenial a obiceiului, n special n momentele consacrate ritualului de vindecare, asigurnd fondul sonor necesar.

II.3. Recuzit i simboluri rituale

a) Costumul Cluarii poart costumul popular obinuit zonei etnografice din care fac parte, la care se adaug cteva elemente distinctive. Culoarea alb dominant a costumului scoate n eviden roul unor piese (brul i fundele), antidot mpotriva deochiului. Piesele caracteristice costumului sunt betele, aezate cruci precum hamul pe pieptul calului, pintenii i zurglii legai de opincile cluarilor. b) Steagul Cluului Steagul Cluului este o prjin nalt de cinci sau ase metri, la vrful creia, n general, se leag o bucat de postav, dar i unele plante cu virtui apotropaice (usturoi, pelin etc.). n cazul nostru, Steagul este considerat nu numai mndria jocului, ci i simbolul cluului: n faa lui jur i joac cluarii, cu ajutorul lui Vtaful ndeplinete doborrea acestora, iar cu achiile rmase de la confecionarea acestuia se tmduiau bolile. Trebuie subliniat legtura foarte strns, ntre Legarea Steagului i momentul alctuirii cetei. Din toate mrturiile se pare c este vorba de un singur act. Fr Steag nu se poate face Jurmntul, iar fr Jurmnt nu exist Clu. Din aceast clip Cluarii s-au rupt de restul

Cluul. Prezentare general

lumii i sunt unii printr-o legtur nevzut care i transform ntr-o cast supus unor legi aspre. Putem spune c nu se poate concepe obiceiul fr el. c) Ciocul Cluului Ciocul Cluului este un totem fcut de Mut sau Vtaf dintr-un lemn de aproximativ 25-30 cm. rsucit sau cioplit n form de cioc i gt de pasre de balt, de cap i gt de cal, ca un crlig, de cap de cal sau de lup, de bot de cine i cap de om. Ciocul Cluului purtat n timpul jocului de Mut sau Vtaf este considerat efigia zeului cabalin. Acesta se confeciona n aceeai zi cu Steagul sau nainte de depunerea Jurmntului, de ctre Vtaf ajutat de ceilali cluari. Era o operaiune tainic la ncheierea creia cluarii fceau un joc complet de Clu i apoi o luau la fug, la comanda Vtafului. Cnd se ntlneau dup cteva secunde ntmpltor, i ddeau mna i reveneau la locul unde s-a nscut Cluul. Substitutele rituale analizate anterior reprezint cheia ntregului obicei deoarece fr ele nu ar exista, fiind singurele care i-au asigurat continuitatea i i-au pstrat nealterat esena.

II.4. Scenariul ritual

Indiferent de specificul zonal sau de stadiul de evoluie, Cluul se prezint avnd o structur precis, n care se disting, clar demarcate, trei pri principale, fiecare, la rndul ei, cu propriul aranjament intern. Ritualul propriu-zis este delimitat de dou secvene consacrate practicilor magice ezoterice. Prima, Legarea Steagului Jurmntul are ca scop constituirea ritual a grupului, invocarea Ielelor, comunicarea cluarilor cu forele supranaturale i transferul din planul cotidian n planul sacru. Ultima secven, Spargerea Cluului marcheaz sfritul ritualului i are ca scop disoluia grupului, ieirea cluarilor de sub influena Ielelor, precum i reintegrarea lor n viaa cotidian a comunitii. ntre aceste dou pri ale obiceiului exist o relaie de opoziie: constituire / disoluie, aproape toate practicile secvenei finale fiind executate invers, n oglind, dect n secvena iniial.

Cluul. Prezentare general

Totodat, pe parcursul desfurrii obiceiului difer i relaiile dintre interprei (cluari) i colectivitate. Astfel secvena de nceput i cea final se desfoar n cadrul restrns al cetei. Aceste pri ale ritualului sunt nconjurate de mister, spectatorilor fiindu-le interzis participarea, de team c ar atrage spiritele malefice. Partea central ns, Jocul Cluului, a avut i are drept cadru de manifestare satul, scena pe care ceata evolueaz i intr n relaie cu colectivitatea. Mult mai ampl i cu o durat, de obicei, de 3-5 zile, ea este constituit dintr-o succesiune nederminat de momente ce reprezint jocul. Elementul central al acestei secvene l constituie dansul, cruia i este atribuit un dublu rol: de act ritual, dar i de act artistic. n afara acestor trei pri principale, care nu pot lipsi din desfurarea Cluului, n scenariul ritual, ocazional, mai pot aprea nc dou secvene: ritualul de vindecare a celor luai din clu, considerat ca fiind cel mai vechi i important, dar care astzi datorit evoluiei mentalitii se ndeplinete foarte rar i confruntarea cetelor, care are loc la ntlnirea a dou grupe de cluari.

CAPITOLUL III - Mediul geografic i repartiia obiceiului III.1. Mediul geografic

a) Corelaia Geografie-Etnografie Evoluia oricrei societi este influenat mai mult sau mai puin, potrivit nivelului de dezvoltare al fiecreia, de cadrul geografic n care aceasta exist. Morfologia, vegetaia, hidrologia, solul, climatul sunt elementele cheie care, n cele mai multe cazuri, se afl ntr-o strns legtur i motiveaz un anumit comportament. Astfel, peisajul geografic, este cel care d posibilitatea cunoaterii cu uurin a urmelor materiale, i nu numai, imprimate de om de-a lungul istoriei, constituind un excelent document etnografic.

b) Relaia om-mediu Aspectele legate de relaia om-mediu ambiant au nceput s fie puse n discuie ncepnd cu antichitatea greac (Hippocrat, Aristotel). ns, abia ncepnd din secolul trecut, analiza acestui raport a cptat un caracter modern, tiinific i orientat spre identificarea i evaluarea nuanat a relaiilor om-societate-mediu natural (Franz Boas, Julian Steward, Leslie White etc.).

c) Cluul i mediul su natural O situaie de criz, n relaiile / schimbul dintre om i natura, avnd ca o posibil cauz condiiile climatice nefavorabile, cu o semnificaie deosebit, mai ales augural, era trecerea de la un an / anotimp la altul, de la o perioad de activitate la alta. Reacia cultural la aceast situaie avea nu numai o funcie de urgen, reparatorie n momentul n care sistemul era periclitat i de a facilita schimbul, trecerea de la o stare la alta, ci mai ales de a influena desfurarea ciclului naturii i asigurarea fertilitii.

Mediul geografic i repartiia obiceiului

Un astfel de moment avea loc la nceputul primverii i era legat de sfritul iernii, renvierea naturii i nceputul muncilor agricole. Data de desfurare a obiceiurilor care celebrau rennoirea naturii variaz ns n funcie de climat, astfel: 1 martie marca venirea primverii, dar i Anul Nou la romani, n Anglia aceste practici aveau loc n jurul Patelui, iar n Scandinavia la mijlocul verii. n spaiul romnesc, n condiiile specifice zonei temperate, acest eveniment se petrecea n preajma echinociului de primvar. La acest moment festiv, de o importan capital pentru comunitate, ndeplinirea ceremonialurilor i ritualurilor necesare lichidrii anului vechi i asigurrii celor dorite de oameni pentru anul nou erau atribute sacre ale unei corporaii speciale de iniiai. De-a lungul timpului ns, practicanii acestui obicei au pierdut elemente, sau doar semnificaia acestora, din ansamblul mitic al scenariului de nnoire a anului, pstrndu-se numai fragmentele vizibile astzi n obiceiul Cluului. n prezent, Cluul se desfoar tot la o dat festiv - Rusaliile, dar dintr-un motiv diferit. Treptat a avut loc o modificare a mesajului, cu trecerea n plan secund a funciei sale principale i amplificarea sau adugarea altora, datorit transformrilor intervenite n mentalitatea, nivelul de cunotine, preferine estetice etc. De remarcat este ns faptul c datorit structurii sale deschise i flexibile, caracteristic a practicilor echinociale, a dobndit noi funcii, fr a se destructura, ci doar pliindu-se prin reprofilare funcional i modificare a ierarhiei planurilor. Aceste modificri realizate prin acumulri subtile, conjugate, produse n profunzimea evoluiei lor nu i-au modificat n mod decisiv semnificaia (ansamblul practicilor), pstrndu-i astfel nealterat esena. Obiceiurile asociate acestui moment mprtesc trsturi comune legate de simbolismul morii i al renvierii, costume asemntoare, mti, dans, muzic, organizarea de grup etc. Astfel de elemente s-au conservat parial i n unele rituri regionale specifice aa cum sunt dansurile Morris i Hobby Horse n Anglia, Rusaliile la slavi, Kralijice i Ljelje la srbi, Cheval-jupon n Frana, Ritters Pferd n Germania, dar i n Spania (ara Bascilor), Portugalia, Italia, Bulgaria etc. Aceste practici sunt caracteristice tipului climatic temperat, cu patru anotimpuri. Studiind aria geografic de rspndire a acestei categorii de practic ritual, putem observa c ea corespunde ntocmai unui spaiu cuprins ntre 40 60 latitudine N. i S. n plus,

Mediul geografic i repartiia obiceiului

putem remarca c de obicei, acest gen de practici apare n zonele de cmpie i podi. n spaiul romnesc, Cluul este caracteristic zonelor de cmpie sau podiurilor joase, aa cum zonelor montane le este caracteristic Smbra Oilor.

III. 2. Repartiia geografic

La mijlocul secolului al XIX-lea Ion Eliade Rdulescu nota: Nu este popor, unde se vorbete limba romneasc, ntre care s nu fie cunoscut jocul Cluarilor ce se svrete n sptmna dinaintea Rusaliilor. ntr-adevr, n secolele trecute, Cluul era cunoscut i practicat n toate provinciile romneti, mai puin n Bucovina i Dobrogea. n Dobrogea, obiceiul a nceput s fie practicat mai trziu i sporadic, fiind adus de teleormnenii ajuni n aceast provincie. Treptat, aria sa de rspndire s-a restrns. Astfel, la nceputul secolului al XX-lea modelul ritual al Cluului se mai pstra nc n Cmpia Dunrii (pe ambele maluri), n Transilvania, Banat, i n sudul Moldovei. n prezent, obiceiul se mai practic n variate stadii de evoluie doar n sudul rii, n special n Cmpia Dunrii (jud. Dolj, Olt, Vlcea, Teleorman, Giurgiu, n cteva sate din Arge i Mehedini) i izolat n unele pri ale Transilvaniei, n special n sud. Cluul, de-a lungul timpului, nu a rmas acelai, geografia acestui obicei prezentnd forme de mare variabilitate, de la o regiune la alta i de la un secol la altul, a coninutului principalelor elemente de structur. Se poate constata, n primul rnd, c toate aceste variante au constituit la un moment dat un obicei/ritual unitar i complex definit printr-o structur organic n care factorii constitutivi erau determinai de norme stabilite i ntrite prin tradiie. Relaia Cluului cu timpul su ritual (Echinociul de primvar i, apoi mai trziu, Rusaliile), a fost determinant, pentru o lung perioad, n meninerea integritii structurii acestuia. Treptat, datorit unor factori locali, cteodat rmai necunoscui, legtura aceasta a slbit i, mai departe, drept consecin, aceasta a dus la diluarea i apoi pierderea coninutului ritual. Micile diferenieri zonale aprute n structura ritualului s-au accentuat i au ajuns n

Mediul geografic i repartiia obiceiului

prezent extrem de vizibile. De acceea, astzi putem vorbi de un Clu practicat la Rusalii i care deine (nc) un puternic caracter ritual, sau de cel ajuns, ca moment al desfurrii, n preajma srbtorilor de iarn care se remarc doar prin caracterul srbtoresc. Din aceast perspectiv, consider c putem vorbi de forme sau deosebiri regionale ale Cluului, doar n msura n care prin aceasta nelegem diferitele stadii de evoluie la care obiceiul a ajuns n respectivele zone.

CAPITOLUL IV - Consideraii istorice. Motivul cabalin IV.1. Corelaia etnografie - arheologie. Descoperiri arheologice
n 1968, S.R. Binfort a propus utilizarea unei abordri ipotetico-deductive care s permit trecerea de la analizele etnografice la faptele arheologice. Situat la intersecia a dou discipline, istoria/arheologia i etnografia, etnoarheologia i-a fixat ca scop esenial nelegerea modului n care fapte i evenimente actuale pot (sau nu) s se fosilizeze, adic s fie puse n eviden (sau nu) de cercetrile arheologice. n prezent, nu mai exist nici un domeniu al cercetrii preistorice care s nu fie contaminat de utilizarea metodelor etnoarheologice. Utilizarea acestor modele este la mod, dar nu trebuie s uitm c acestea pun n eviden analogii sau, n cel mai bun caz, convergene. n antichitate, sacrificiile rituale i ofrandele de animale au constituit un fenomen larg rspndit, fie c e vorba de populaiile barbare (traci, scii, celi, germani etc.) sau de civilizaiile Orientului i lumea greco-roman, ns destul de puin cunoscut n ansamblul su. Aceste practici sunt documentate i pe teritoriul Romniei nc din neolitic i vor continua s persiste pn n epoca daco-roman. Noiunea de sacrificiu, ca ritual de consacrare a ofrandei oferite, desemneaz uciderea unui animal pentru a fi oferit, ntreg sau parial, zeilor, eroilor sau defuncilor. Dup sacrificare, animalul poate fi incinerat sau nu, iar acest fapt ne poate da indicaii asupra destinatarului ofrandei. Dac animalul este depus ntreg, el poate fi considerat fie nsoitor al defunctului, fie ofrand de carne n funcie de prezena sau absena speciei respective din alimentaia curent i de atributele religioase i mitologice documentate i prin alte categorii de izvoare. Dac sunt doar pri de animal nseamn c este o simpl ofrand de carne. De nhumare ritual poate fi vorba numai n cazul unor animale depuse ntregi i n anumite contexte arheologice cci, altfel pot fi simple hoituri. Sacrificarea animalelor poate fi fcut pentru zei, eroi i mori cci a-i onora pe acetia reprezint trei forme principale de recunotin religioas. Sacrificarea unui animal pentru zei este un dar ce poate exprima diverse sentimente: supunere naintea puterii divine,

Consideraii istorice. Motivul cabalin

recunotin sau comuniunea cu zeul, atunci cnd beneficiarii consum o parte din hrana oferit zeilor (cci prin intermediul sacrificiului i consumului crnii, animalul devine un mediator ntre om i divinitate). Trecnd de la datele obiective ale descoperirilor arheologice, la semnificaiile lor, ntlnim dificulti din cauza stadiului de cercetare, a lipsa izvoarelor scrise i expertizelor osteologice. Cu toate acestea, se poate afirma c din punct de vedere arheologic, surs aproape exclusiv pentru preistorie i perioada antic, nu exist nici un fel de dovad clar care s indice un cult al calului (sau a vreunui alt animal) n spaiul romnesc. Din analiza contextelor arheologice, se observ c acest animal s-a bucurat totui de un tratament special, preferenial, n comunitile respective.

IV.2. Domesticirea calului

Proces de importan economic i social deosebit, locul i momentul domesticirii calului a constituit o aprins dezbatere pentru arheozoologi i arheologi o lung perioad de timp. n general, este acceptat c domesticirea calului a avut loc n stepele ponto-caspice cam pe la 4000 .Hr. i poate fi asociat culturii Srednji Stog. Probabil, rmiele primilor cai domesticii sunt cele descoperite n situl de la Dereivka. Rspandirea cailor n Europa s-a produs n cursul mileniul III .Hr., fiind folosit att pentru transport, ct i ca surs de hran. Acest animal a ctigat ns repede un statut special printre celelalte animale domestice i de aceea consumul de carne de cal treptat va deveni tabu. Puterea cailor iniial a fost folosit la trasul cruelor, referinele vagi despre clrire devenind subiectul unor considerabile dispute.

IV.3. Imaginea calului n mitologiile indo-europene

n trecut, raportul om animal avea o alt consonan psihic datorit felului caracteristic n care oamenii concepeau viaa i realitatea. Pentru supravieuirea fizic i cultural, ei au avut nevoie i prin urmare au creat stabilitate i ordine cu ajutorul unui sistem

Consideraii istorice. Motivul cabalin

de comunicare complex, spiritual i material. n acest sistem a fost integrat i simbolul cabalin. Istoria mitico-religioas a calului a avut o circulaie i o rspndire cvasiuniversal, datorit faptului c la geneza i difuzarea ei au contribuit un numr mare de populaii care au mbogit i diversificat repertoriul de semnificaii cu propriile lor teme i izvoare. n cadrul ariei indo-europene, calul apare ca simbol cu funcie comun, fie ca personificare a unui zeu ntr-o form accesibil nelegerii i comunicrii, fie, mai frecvent, ca intermediar n comunicarea cu zeitile protectoare stpne ale universului. Ca elemente constitutive ale cultului acestui animal erau cunoscute jertfirea, consultarea pentru auguri, preziceri, oracole, nhmarea la carele zeilor, sau chiar ipostaza de ntruchipare temporar sau permanent, a unor zei. Sub variate presiuni culturale, simbolul migreaz i se ncarc cu variate semnificaii.

IV.4. Imaginea calului n cultura tradiional romneasc

n sistemul mitologiei populare romneti, calul se individualizeaz, prin structura profund contradictorie a atributelor sale fundamentale, prin caracterul tensionat i ambiguu al simbolismului su, care i circumscriu sfera semantic. El este considerat: cnd blestemat sau binecuvntat, cnd binevoitor i benefic, cnd ruvoitor i malefic, cnd curat sau spurcat. Ca ntruchipare benefic, calul a avut un accentuat rol apotropaic i, de aici prezena semnificativ a motivului cabalin n aproape toate domeniile artei populare: ca amulet, ca motiv decorativ prezent n arhitectura gospodriei rneti, la decorarea att exteriorului ct i a interiorului, la mpodobirea porilor, dar i dincolo de spaiul habitual, n vatra satului, la fntni etc. n arhitectura rneasc capul de cal apare, chiar i n prezent, ca imagine-simbol protectoare a spaiului de via al omului. Aceste piese poart chiar denumirea de cai, folosit ca definiie tehnic, iar plasarea lor nu este ntmpltoare, ci calculat pentru a strjui intrrile sau de a avea o vedere larg asupra cuprinsului gospodriei.

Consideraii istorice. Motivul cabalin

IV.5. Motivul cabalin n Clu

Elementul fundamental care nsoete permanent obiceiul Cluului este motivul cabalin, un motiv, de altfel comun majoritii dansurilor cu arme din Europa. nsui numele jocului dovedete o strns legtur cu calul, obiceiul pstrnd numele unei strvechi diviniti indo-europene, Cluul. Denumirea de: clucean n Moldova i Banat, clu n Banat i Transilvania, clu i cluar n Oltenia i Muntenia este derivat de la cuvntul cal. Dup Legarea Cluului i depunerea Jurmntului n condiii ezoterice, membrii cetei se cluresc, devin cai i alctuiesc o herghelie divin. Prin tot ceea ce fac, ei doresc s semene sau s se confunde cu caii: numele de botez sunt nlocuite cu numele de cluar, clucean, cluer, clu, ciu, poart la picioare pinteni i zurgli, clopoei sau salb de clopoei la bru, bete ncruciate pe piept sub form de ham, imit, n jocul Calul, (com. Brca, Dolj), i Cluul, (com. Gura Rului, Sibiu) mersul la pas, tropitul, galopul i nechezatul calului, execut figuri acrobatice de nclecare Sritul Cluului, potcovire Btutul la Tlpi sau de strunire a calului prin nlocuirea bului obinuit cu un bici sau grbaci. n cadrul obiceiului, calul este privit ca geniu protector al vegetaiei ce poate influena creterea semnturilor, al animalelor i chiar al oamenilor pe care i apr mpotriva bolilor i n faa ielelor, ca simbol apotropaic.

CAPITOLUL V - Dansuri cu arme n spaiul european. Origini, rspndire, devenire istoric

De-a lungul istoriei, n toate culturile, dansul a fost unul din principalele elemente de ritual. n societile primitive, riturile-dans, pe de o parte erau un mijloc de a celebra divinitatea, de a comunica sau de a rememora anumite fapte ale acesteia i, eventual, de a obine prin magie imitativ protecia recoltelor, succesul la vntoare etc. Pe de alt parte, aveau un rol social distinctiv, pentru c reprezentau un semn de identificare i de manifestare a apartenenei la o comunitate. Pentru spaiul european, etnocoreologii au identificat existena unui fond arhaic comun, al dansurilor n care se utilizau arme (sbii, bee, arcuri cu sgei, etc.). Dintr-o perpectiv istoric i funcional, apariia i rspndirea acestora pare a se confunda cu invaziile indo-europene (cca. 4500/4400 - 2500 .Hr.). Lipsa oricror informaii creeaz un gol semnificativ n tradiia dansurilor cu arme ntre succintele meniuni antice i perioada secolelor al XIV-lea al XIX-lea, cnd acest tip de dans a cunoscut o revigorare. ncepnd de la jumtatea secolului al XIX-lea ns, dansurile cu arme (sbii sau substitute) i-au pierdut din nsemntate, supravieuind doar ca nite relicve.

V.1. Antichitate
Rdcinile istorice ale dansurilor de grup brbteti cu arme (sbii) pot fi gsite n ritualurile de iniiere din Grecia Antic, India i Asia Mic ce investeau pe tinerii iniiai cu capacitatea de a proteja comunitatea, de a aduce ploaie i de a stimula rodirea pmntului. Mimodramele despre moarte i nviere pe care acetia le interpretau simbolizau ritmul comun al schimbrilor din natur i din viaa omului. a) Tracia Pentru Tracia, n cazul acestui tip de dansuri, informaiile ne ndreptesc s presupunem existena unui proces de evoluie de la dansul ca rit magic la dansul de curte, de

Dansuri cu arme n spaiul european. Origini, rspndire, devenire istoric

festin regesc sau la dansul de rzboi, cu pstrarea ns a unor elemente ale fondului originar. Astfel, mimarea nfrngerii unui vrjmas ntr-o lupt imaginar pentru a determina nfrngerea lui real coninea nc un sens magic. Totodat, participarea colectiv i a regelui nsui la acest joc de arme conferea dansului n continuare aspectul de ritual. b) Grecia Dansurile cu arme au variat de la o zon la alta i n funcie de divinitatea cu care erau asociate. Astfel, dansul phyrric al cureilor cretani era nchinat lui Zeus, cel al atenienilor era dedicat zeiei Atena, iar cel din Sparta, Dioscurilor. c) Imperiul Roman n perioada timpurie a Imperiului Roman sunt cunoscute procesiunile de primvar ale preoilor pentru purificarea cmpurilor i dansurile cu arme ale preoilor lui Marte, grupai sub numele de Salii. n toate meniunile dansurilor regsim asociate n proporii diferite aceleai idei fundamentale fertilitate, iniiere, rzboi, moarte. Este anevoios ns de descoperit rolul i semnificaia primar, mai ales daca dorim s realizm aceast distincie n cazul dansurilor rituale menite s asigure fertilitatea i a celor cu caracter de lupt. Totui, aceast limitare inerent n cercetarea unor forme culturale att de vechi nu exclude posibilitatea de a sesiza existena unui proces de evoluie i de a urmri fazele succesive ale acestuia.

V.2. Secolele XII-XX

n perioada medieval, majoritatea informaiilor despre dansurile cu sbii constau din scurte meniuni n cronici i arhive. ncepnd ns din secolele XVIII-XIX, informaiile despre dansurile cu sbii devin mai numeroase i conin o serie de detalii privind variantele practicate n diferite zone ale continentului. a) Anglia Cele mai cunoscute dansuri cu arme (sbii) sunt dansurile engleze Morris, desfurate primvara sau la Rusalii i cele cu sbii (sword dance), practicate n cadrul obiceiurilor de Crciun i Anul Nou.

Dansuri cu arme n spaiul european. Origini, rspndire, devenire istoric

b) Frana Cel mai cunoscut dans cu sbii din Frana este Le Bacubert (Bacchu-Ber), desfurat pe 16 august, n satul Pont-de-Cervires, n apropiere de Brianon (regiunea Alpilor). c) Spania n Peninsula Iberic sunt cunoscute numeroase dansuri cu sbii, i aici includem i dansurile n care sbiile au fost nlocuite cu bee sau bte, pstrnd ns aceeai structur. Cele mai interesante informaii provin din nordul Spaniei, regiunea Pirineilor, unde dansul sa conservat cu cele mai puine modificri n esena ritului. Peste tot el ns a degenerat, mai mult sau mai puin, pentru a deveni un spectacol adesea neneles. n prezent, acest tip de dansuri se mai practic doar n ara Bascilor. d) Germania, Austria Cele mai vechi atestri documentare ale unor dansuri cu arme/sbii, exceptnd perioada antic, sunt cele din spaiul german. Executate de breslele fierarilor i cuitarilor, acestea au fost menionate pentru prima dat la Nuremberg n 1350. Pn n 1500, mai sunt pomenite dansurile desfurate la Brunswick (1446) i Kln, pentru ca ncepnd cu secolul al XVI-lea astfel de dansuri s fie semnalate n ntreaga Germanie. De asemenea, sunt cunoscute i picturi reprezentnd unele dansuri cu sbii la Zrich n 1578 i la Nremberg n 1600. e) Italia n Italia sunt cunoscute dou dansuri cu sbii. Un prim astfel de dans se desfura n nordul rii, n regiunea Piemont (satele Fenestrelle i Vicoforte). n sudul Italiei, n insula Ischia, satul Buonapane se desfura dansul Ndrezzata. f) Peninsula Balcanic i n Peninsula Balcanic sunt cunoscute numeroase dansuri ce prezint o serie de trsturi comune (simbolism, recuzit ritual, alctuirea i organizarea cetei, perioad de desfurare .a.m.d.), cu dansurile cu sbii din vestul Europei, datorit, cel mai probabil, fondului originar comun. De cele mai multe ori ns, caracterul acestora de dansuri cu sbii a disprut aproape n totalitate, iar forma lor de desfurare, n ansamblu, difer cteodat semnificativ de cea cunoscut n restul continentului.

Dansuri cu arme n spaiul european. Origini, rspndire, devenire istoric

g) Romnia n Romnia, categoria dansurilor cu arme/sbii, este reprezentat de obiceiul (dansul) Cluului. Eliminnd din analiza jocului de Clu relaia cu Ielele, devine evident apartenena acestuia la extinsa categorie a dansurilor brbteti cu arme (sbii, arcuri cu sgei, bte etc.) existent n Europa. Dei o parte din semnificaiile iniiale s-au estompat, obiceiul acumulnd de-a lungul timpului noi valene, la fel cum s-a ntmplat i cu celelalte dansuri, acestea ns nu i-au modificat n mod decisiv caracterul, pstrndu-i astfel nealterat esena. Am considerat necesar s dau cteva exemple ale unor dansuri care sunt din aceeai familie, pentru c dei nicieri nu mai exist ritualul pe de-a ntregul, peste tot pot fi gsite fragmente ce se completeaz permind reconstituirea fie i parial a lui. Prin comparaia lor, se relev nu numai ceea ce constituie fondul comun i original, care adun peste diferenierile zonale, ntr-o singur tulpin acest gen de practici, dar, totodat, i modificrile aprute n timp. Transformrile inerente suferite au fost cauzate att de dezvoltarea istoric diferit a fiecrei ri, ct i de atmosfera spiritual caracteristic fiecrui dintre aceste popoare, mai mult sau mai puin nclinate s practice un asemenea obicei, n care dansul joac un rol important. Asemnrile existente ntre aceste dansuri au fost puse de ctre unii specialiti pe seama procesului istoric de evoluie al societii, care a generat (n condiii de timp i loc diferite, dar la nivelul aceleiai etape de dezvoltare economic i social), forme de cultur analoge. Considerm ns c n situaia de fa nu poate fi vorba de un asemenea proces pentru c, ntre toate aceste dansuri, se constat nu numai elemente de analogie a formelor, ci mai ales fenomene de identitate a structurii i funciei social-istorice.

CAPITOLUL VI - De la ritualul tradiional la spectacolul contemporan

O caracteristic comun tuturor obiceiurilor este mobilitatea, acestea aflndu-se ntr un permanent proces de transformare i auto-reglare. Ritmul acestui proces, reflex al evoluiei istorice i al schimbrilor intervenite n domeniul ideologiei, a fost insesizabil o perioad ndelungat, lent apoi, pentru ca dup al doilea rzboi mondial s fie din ce n ce mai intens, n proporii mai mari, fora de nnoire dominnd incontestabil fora de pstrare a tradiiei. Similar oricrui alt fapt cultural, Cluul, ca realitate istoric, este determinat de condiiile socio-economice i psiho-sociale n care a existat i a evoluat n raport cu aceste coordonate. Permanena lui se datoreaz unui mecanism de autoreglare care a provocat deplasarea mesajului de la nivelul ritual spre nivelul distractiv i artistic. Cu ct ne apropiem de zilele noastre se observ o deplasare a funciei lui din planul ritual, n care accentul se punea pe credina n eficacitatea actelor performate, n cel ceremonial, n care factorul determinant al recrerii l constituie respectarea tradiiei, i n cel spectacular, n care este receptat ca un produs artistic. El constituie totodat cel mai evident exemplu de trecere al unui obicei de la rit la ceremonial i apoi la spectacol. Forma sa actual, n funcie de contextul social local sau general n care este performat, reunete ntr-un tot coerent cele trei funcii care altdat erau distincte. nceputurile demagizrii i desemantizrii Cluului nu sunt, aa cum ar prea, de dat recent. Dei nu poate fi cunoscut cu exactitate momentul n care funciile i sensurile magice sau rituale ale Cluului au nceput s se estompeze, putem ns, cu uurin, remarca deosebirile aprute ntre primele descrieri ale obiceiului (Cantemir i Sulzer) i modul de manifestare observat n secolul nostru. Evoluia Cluului arat nu numai treptata sa demitizare sau restrngerea semnificativ a ariei de rspndire, dar i o sensibil transformare la nivelul formei, cu ndeprtarea unor elemente i ncorporarea altora. n regiunile unde Cluul a avut o structur simpl i legat strns de funcia sa vindectoare, pierderea semnificaiei rituale a fost urmat de dezintegrarea sa progresiv, i aceasta pentru c nici un alt mijloc de expresie nu a existat pentru a prelua noi nelesuri. Pe de alt parte, n zonele n care obiceiul a avut o structur complex i elemente de expresie cu

De la ritualul tradiional la spectacolul contemporan

valoare artistic (dans, muzic, costum, scenete comice), participanii au putut alege dintr-o gam larg de semnificaii i modaliti de expresie pentru a realiza trecerea de la ritual la spectacol. Capacitatea Cluului de a se transforma se datoreaz caracterului su polisemic, ceea ce i-a asigurat supravieuirea ntr-o societate n continu schimbare. Practicarea tot mai rspndit a Cluului ca divertisment i performan prezint ns consecine negative, hotrtoare asupra a ceea ce a mai rmas din modul su tradiional de desfurare, prin limitarea sau tergerea oricror urme de coninut ritual, dar i prin mbogirea cu noi elemente a prii spectaculare a obiceiului ori prin perfecionarea unor forme mai puin cunoscute. Mai mult dect att, astzi, n numeroase localiti, obiceiul, redus la componentele sale coregrafice i muzicale, este executat doar ca spectacol scenic. n principal, performana scenic acord o mai mare pondere elementelor spectaculare, necesitatea de a suscita continuu interesul publicului, de a-l impresiona afectiv, de a-l capta, determin o selectare chiar a coninutului de micare al dansurilor, potenarea efectelor ritmice sonore, accelerarea tempoului de execuie i creterea dinamicii pe seama creterii intensitii n execuia micrii, ca i a folosirii, uneori exagerate, a strigturilor care subliniaz i susin totodat momentele de nalt tensiune. Includerea Cluului, de ctre UNESCO, la sfritul anului 2005 pe lista patrimoniului imaterial universal constituie, ca si pentru monumentele istorice nscrise pe list similar, o ans pentru supravieuirea sa. Recunoaterea vine ntr-un moment n care, acolo unde nu a disprut deja, obiceiul este transformat ntr-un produs comercial, de scen, tot mai puin autentic i viu. Alegerea membrilor UNESCO nu a fost ntmpltoare. Cluul, ca form particular, perfect individualizat apare doar n spaiul romnesc i poart pecetea unei originaliti incontestabile. De asemenea, obiceiul s-a fcut remarcat nc din Evul Mediu datorit caracterului spectaculos al dansurilor sale. Datorit acestor valene, Cluul a ajuns sa fie recunoscut drept un simbol identitar, o not distinctiv a romnilor.

Concluzii

Similar tuturor celorlalte rituri, practici magice, credine, norme etc., apariia a ceea ce mai trziu a devenit Cluul, a exprimat n fapt o necesitate spiritual uman, oferind simbolic soluii la anumite probleme ale vieii individuale i sociale. Prin acest gen de practici, oamenii au ncercat s dea un sens vieii, s se adapteze mediului nconjurtor, dar mai ales s mpiedice sau s nving ceea ce percepeau ca fiind o criz periodic a timpului. n legtur cu originea Cluului, putem spune c nu exist un moment radical de la care obiceiul a nceput s existe i nici nu poate fi gsit vreo cale care s ne permit s ajungem la el. Ca orice creaie uman de acest gen, nici obiceiul Cluului nu are un nceput undeva anume. Speculaiile pe aceast tem constau doar n construcii subiective i arbitrare asupra crora nu exist nici un control. Ele nu se pot menine dect la nivelul unor ipoteze mai mult sau mai puin argumentate. Considerm ns c dei nu putem reconstitui forma primar, original a Cluului i nici nu putem ti dac acesta se prezenta la origine ca un singur obicei sau un complex de obiceiuri similare provenite din surse diferite, unele elemente care intr n alctuirea diferitelor sale straturi ofer indicii semnificative (urme ale cultului soarelui, armelor i vegetaiei, organizarea exclusiv masculin a cetei etc.), fiind specifice unor populaii indo-europene din epoca bronzului i fierului ntr-o societate primitiv, cum este i cea n care a aprut obiceiul cluarilor, prin dans erau dezlnuite energii reprimate. Datorit eliminrii sau negrii temporare a normelor rigide ale convieuirii n aceste perioade se descoperea un comportament dezinhibat. n cadrul ceremoniei nchinate divinitilor sau divinitii supreme, violena era controlat n acest mod. Interpretarea simbolic a violenei permite s se fac din ea altceva dect un exces catastrofic i radical distructiv al ordinii umane. i, mai degrab, dect s construiasc fr ncetare mpotriva violenei baraje care nu opresc uvoiul n amonte, societatea tradiional a preferat adesea s acioneze n aval, domesticind i punnd capt unora din efectele sale. Ioan Petru Culianu observa: Aceast societate a instituit supape de siguran social, nite momente n care rsturnarea ritual a normelor permite individului s mplineasc acea

Concluzii
putere a crei exercitare i era interzis de cultur [...] Puterea semnific aici sentiment de libertate fa de norme. Contrar riturilor integratoare, aceste rituri compensatorii stvilesc efectul duntor al refulrilor psihice produse de constrngerile sociale, permind descrcarea tensiunilor acumulate n interiorul unei societi. Un alt punct de vedere asupra originii obiceiului Cluarilor poate fi urmtorul: ntr-o societate n care rzboiul era ocupaia principal, acest mod de via i pune inevitabil amprenta asupra tuturor manifestrilor religioase. Astfel, n cadrul unor ceremonii nchinate celui mai important zeu, violena era poate astfel controlat prin ritual i obiceiuri. n acest caz, dup toate probabilitile, este vorba de Marte (zeu care cumula mai multe atribute zeu al soarelui i al rzboiului, dar calitile sale aveau ca trstur unificatoare fertilitatea) deci, inevitabil violena ritual fcea parte din viaa i tririle religioase ale societii care a nscut obiceiul n cazul nostru jocul cluarilor. Dei izolat i superficial consemnat n scrierile autorilor antici, acest fond originar a fost ns mult mai vast reprezentat n realitate, acoperind o mare parte a continentului european. Aprut ntr-un anumit context istorico-geografic i sub imperiul unor anumite necesiti, el a continuat s se transforme, s se fragmenteze i s capete caracteristici zonale specifice sub influena civilizaiilor antice greceti i romane i, mai trziu, prin asimilarea unor elemente ale altor culturi. De asemenea, odat cu transformrile fundamentale n mentalitatea oamenilor, aceste practici rituale s-au modificat, eventual cptnd alte funcii sau, n unele cazuri, au disprut n totalitate. Evoluia acestui ritual elaborat nu a fcut ns dect s oglindeasc fidel toate procesele istorice, de schimbare n structura social i mentaliti prin care a trecut. n cazul n care fragmente ale lui (elementele dramatice, simboliznd moartea i renaterea, lupta ntre forele vieii i morii) se menin nc n unele pri mai conservatoare, aceasta se petrece doar n virtutea tradiiei. Mai presus de toate, Cluul romnesc s-a pstrat, pn aproape de zilele noastre, ca un obicei agrar complex, un conglomerat de practici rituale, de fertilitate, fecunditate, profilaxie, vindecare i iniiere ce mai reflect nc strvechea sa funcie de mijloc de cunoatere i influenare a naturii i a divinitii.

Bibliografie
Antonescu, R., Despre cal i recuzita cluarilor, n Oltul Cultural, an VII, nr. 2 (26), Slatina, 2004. Anthony, D.W., Horse, wagon and chariot: Indo-European languages and archeology, n Antiquity, nr. 69, 1995. Berdan, L., Totemism romnesc, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001. Bernea, E., Cluarii: Aspecte, origini, semnificaii, n Studii, referate i comunicri de la festivalul Cluului, Slatina, 1969. Bernea, E., Cadre ale gndirii populare romneti, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1985. Brlea, Ov., Eseu despre dansul popular romnesc, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982. Bloch, M., Symbols, Song, Dance and Features of Articulation, n Archives europennes de sociologie, t. 15, nr. 1-2, Cambridge University Press, Cambridge, 1974. Bojinca, D., Anticele Romnilor, vol. I, Buda, 1832. Bojinca, D., Jocul colisarilor romani, n Istoria teatrului din Moldova, Ed. Minerva, Bucureti, 1975. Bucan, A., Specificul dansului popular romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1971. Bucan, A., Contribuii la studiul jocurilor Clureti, n Revista de etnografie i folclor, t. 21, nr. 1, Bucureti, 1976. Bucan, A., Permanene ale stratului vechi n dansul romnesc, n Anuarul Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice, seria A2, Bucureti, 1980. Bucan, A., 70 de ani de nceput de micare coregrafic romneasc (1848-1918), n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 1, Bucureti, 1982. Bucan, A., Jocurile clureti n context naional i european, n Datini, nr. 1-2 (14-15), Bucureti, 1995. Burada, T.T., Istoria teatrului n Moldova, Ed. Minerva, Bucureti, 1975. Butur, V., Cultura spiritual romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1992. Clin, C., Condica limbii romneti, n Revista de etnografie i folclor, t. 21, nr. 1, Bucureti, 1976. Candrea, I.A., Folclor medical romn comparat, Ed. Polirom, Bucureti, 1999. Cantemir, D., Descrierea Moldovei, Ed. Academiei, Bucureti, 1973. Cerchez, C., Cluul n metafizica dacian, n Prietenii istoriei literare, vol. I, Tip. Romane Unite, Bucureti, 1931. Chiaro Fiorentino, A.M., del, Revoluiile Valahiei, Ed. Viaa Romneasc, Iai, 1929. Coman, M., Mitologie popular romneasc, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1986. Coman, M., Text i subtext n ceremonialul folcloric: Snzienele, Cluul, Drgaica, n Folclor literar, vol. VI, Timioara, 1985. Coman, M., Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. Comanici, G., Cluul din Costeti - jud. Arge, n Atlasul Etnografic al Romniei. Buletin, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, I.C.E.D., nr. 7, Bucureti, 1980. Comanici, G., Unele aspecte privind raportul dintre obicei i grupul de performeri, n: Revista de etnografie i folclor, t. 28, nr. 1, Bucureti, 1983.

Comanici, G., Mutaii structural funcionale ale obiceiurilor, n Anuarul Institutului de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Consiliul Culturii i Educaiei Socialiste, seria A1, Bucureti, 1989. Comanici, G., Cluul, n Vara. Tradiii i obiceiuri, Academia Romn, Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1991. Comanici, G., Cercul vieii. Roluri i performan n obiceiurile populare, Ed. Paideia, 2001. Comiel, E., Folclor muzical, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967. Comiel, E., Studii de Etnomuzicologie, Ed. Muzical, Bucureti, 1986 Corrsin, S.D., The Historiography of European Linked Sword Dancing, n Dance Research Journal, vol. 25, nr. 1, 1993. Diamandi, S., Semuc, V.I., Despre relaia dintre capacitile muzicale i creatoare ale traco-frigienilor i lumea muzical a vechilor greci. Pretext pentru incursiuni n substratul folclorului romnesc, n Thraco-Dacica, t. XXI, nr. 1-2, Ed. Academiei, Bucureti, 2000. Douglas, M., Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, Penguin Books, Baltimore, 1970. Douglas, M., Natural Symbols, Vintage Books, New York, 1970. Douglas, M., Implicit Meanings, Routledge & Kegan Paul, Boston, 1975. Dumezil, G., Le Festin D'Immortalite. tude de Mythologie compare Indoeuropenne, Paul Geuthner, Paris, 1924. Dumezil, G., Le problme des centaures. tude de mythologie compare Indoeuropenne, Paul Geuthner, Paris, 1929. Dumezil, G., Ftes romaines d't et d'automne suivi de dix questions romaines, Gallimard, Paris,1986. Dumezil, G., La religion romaine archaique, Payot, Paris, 1987. Dumezil, G., Mit i epopee, Ed. tiinific, Bucureti, 1993. Durand, G., Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. Elefterescu, E., Ielele, n eztoarea, an XXX, nr. 5, Tipografia J. Bendit, Folticeni, 1922. Elefterescu, E., Originea i istoricul jocului cluarilor, n eztoarea, an XXX, nr. 12, Tipografia J. Bendit, Folticeni, 1922. Eliade, I., Jocul Cluarilor, n Curierul romnesc, nr. 41, 1843. Eliade, M., Observation on European Witchcraft, n Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions. Essays in Comparative Religions, Chicago University Press, Chicago, 1967. Eliade, M., Notes on the Cluarii, n Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University, vol. 5, New York, 1973. Evseev, I., Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1994. Evseev, I, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Ed. Amarcord, Timioara, 1998. Evseev, I., Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1999. Flegont, O., Cteva mrturii despre spectacolele strvechi din inuturile carpatodunrene, n Studii i cercetri de istoria artei, nr. 1, Bucureti, 1959.

Flegont, O., Contribuii la cercetarea formelor vechi de art teatral popular, n Studii i cercetri de istoria artei, nr. 2, Bucureti, 1962. Fliniu, C.I., Coregrafie romneasc. Ficioreasca, nvrtita, Cluarii i alte jocuri din Ardeal cu zicturile i strigturile lor, Tipografia Dmbovia, Trgovite, 1936. Fochi, A., Datini i eresuri populare la sfritul sec. al XIX-lea. Rspunsuri la chestionarele lui N. Densuianu, Ed. Minerva, Bucureti, 1976. Gallop, R., Origins of the Morris Dance, n Journal of the English Folk Dance and Song Society, nr. 1 (3), 1934. Gerando, A., de, La Transylvanie et ses habitants, t. I, Paris, 1845. Ghenea, C.C., Contribuii la studiul dansului Cluarilor, n Istoria medicinei. Studii i cercetri, Ed. Medical, Bucureti, 1957. Ghinoiu, I., Vrstele timpului, Ed. Meridiane, Bucureti, 1988. Ghinoiu, I., Cluarii. Strat i substrat mitologic, n Symposia thracologica, Nr. 8, Satu-Mare, 1990. Ghinoiu, I., Tainele cluului, n Datini, nr. 1-2 (14-15), Bucureti, 1995. Ghinoiu, I., Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997. Ghinoiu, I., Zile i mituri. Calendarul ranului romn 2000, Ed. Fundaiei Pro, Bucureti, 1999. Ghinoiu, I., Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1999. Ghinoiu, I., Panteonul romnesc. Dicionar, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001. Ghinoiu, I., Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti, 2002. Ghinoiu, I., Cluul. Istorie i documente, Ed. Fundaiei Universitatea pentru toi, Slatina, 2003. Ghinoiu, I., Crrile sufletului, Ed. Etnologic, Bucureti, 2004. Giurchescu, A., Dansul n obiceiul Cluului, n Studii, referate i comunicri de la festivalul Cluului, Slatina, 1969. Giurchescu, A., Danse et Transe: Les cluari (Interpretation dun rituel valaque), n Dialogue, nr. 12-13, Montpellier, 1984. Giurchescu, A., A Comparative Analysis between the Clu of the Danube Plain and Cluerul of Transylvania (Romania), n Studia Musicologica Academiae Hungaricae, nr. 34, Budapesta, 1992. Giurchescu, A., Unitatea cluului n spaiul cultural carpato-dunrean, n Datini, nr. 1-2 (14-15), 1995. Giurchescu, A., Dansul n obiceiul cluului, n Oltul Cultural, an VII, nr. 2 (26), Slatina, 2004. Giurchescu, A., Bloland, S., Romanian Traditional Dance. A Contextual and Structural Approach, Wild Flower Press, Mill Valley, CA, 1995. Herseni, T., Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Studii de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, Ed. Dacia, Cluj, 1977. Hoffmann, H., Dansul popular romnesc <cluarii> n context european, n Revista de etnografie i folclor, t. 40, nr. 2, Bucureti, 1995. Ionac, N., Clima i comportamentul uman, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998. Ispas, S., Clu i cluar. O viziune neconvenional asupra unui ritual taumaturgic arhaic, n Cultur oral i informaie transcultural, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2003.

Ifnoni, D., Statutul nsemnelor rituale din costumaia cluarilor, n Cluul, tezaur universal, Ed. Fundaiei Universitatea pentru toi, Slatina, 2002. Jula, N., Mnstreanu, V., Tradiii i obiceiuri romneti. Anul Nou n Moldova i Bucovina, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1968. Kennedy, D., The Dancing English, n The English Folk Dance and Song Society, London, 1947. Kennedy, D., Englands Dances. Folk-Dancing to-Day and Yesterday, G. Bell and Sons, London, 1950. Kernbach, V., Universul mitic al romnilor, Ed. Stiinific, Bucureti, 1994. Kligman, G., Clu. Symbolic Transformation in Romanian Ritual, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1999. Liuba, S., Material Folcloristic, n Revista Tinerimea Romn, I, 1898. Louis, M.A.L., Le Folklore et la Danse, G.P. Maisonneure et Larose, Paris, 1963. Marian, Sim. Fl., Mitologie romneasc, Ed. Paideia, Bucureti, 2000. Marian, Sim. Fl., Srbtorile la romni, vol. I-III, Ed. Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 2001 . Marinescu, M., Cu privire la istoria unei imagini n arta popular romneasc calul i clreul, n Revista de Etnografie i Folclor, t. 23, nr. 1, Bucureti, 1978. Mehedini, S., Aplicri antropogeografice n sfera etnografiei istoriei i altor tiine. Opere alese, Ed. tiinific, Bucureti, 1967. Mehedini, S., Civilizaie i cultur, Ed. Trei, Bucureti, 1999. Mulea, I., Brlea, O., Tipologie a folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P. Hadeu, Ed. Minerva, Bucureti, 1970. Muu, Gh., Din mitologia tracilor, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982. Niculi-Voronca, E., Datinile i credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, vol. I-II, Ed. Polirom, Iai, 1998. Olteanu, A., Calendarele poporului romn, Ed. Paideia, Bucureti, 2001. Oprian, H.B., Cluarii, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1969. Pamfile, T., Srbtorile la romni, Ed. Saeculum, Bucureti, 1997. Pamfile, T., Mitologie romneasc, Ed. All, Bucureti, 1997. Petrescu, P., Motive decorative celebre, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971. Petrescu, P., Arcade n timp, Ed. Eminescu, Bucureti, 1983. Petruiu, E., O ceat de Cluari din cmpia Transilvaniei, n Anuarul muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 1968-1970, Cluj, 1971. Petruiu, E., Forme tradiionale de organizare a tineretului: Cluarii (din materialele Arhivei de folclor, Cluj-Napoca), n Anuarul etnografic al Transilvaniei, Cluj, 1976. Petruiu, E., Ceata cluerilor din Romos Hunedoara, n Anuarul etnografic al Transilvaniei, nr. X, Cluj, 1978. Pop, M., Cluul: Lectura unui text, n Revista de etnografie i folclor, t. 20 nr. 1, Bucureti, 1975. Pop, M., Consideraii etnografice i medicale asupra Cluului oltenesc, n Folclor literar. Texte i interpretri, vol. II, Bucureti, 1998. Pop, M., Cluarii romni la Londra i realitatea folkloric a Bucuretilor, n Sociologie romneasc, an III, nr. 10-12, 1938; sau Colecia Restituiri, Bucureti, 1998. Pop, M., Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti, 1999.

Pumnea, I., Cluerul. Un joc popular-naional de veche tradiie pe meleagurile judeului Braov, n Documentar etno-folcloric, CJCPCP, Braov, 2001. *** Srbtori i obiceiuri, Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, vol. I, Oltenia, coord. general Ion Ghinoiu, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001. *** Srbtori i obiceiuri, Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, vol. III, Transilvania, coord. general Ion Ghinoiu, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003. *** Srbtori i obiceiuri, Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, vol. IV, Moldova, coord. general Ion Ghinoiu, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2004. *** Srbtori i obiceiuri, Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic Romn, vol. V, Muntenia, Dobrogea, coord. general Ion Ghinoiu, Ed. Etnologica, Bucureti, 2008, (sub tipar). Semuc, V.I., The substratum elements in a Romanian custom, Cluarii. The cult of the sun, horse and weapons, n Thraco-Dacica, t. XXII, nr. 1-2, Ed. Academiei, Bucureti, 2001. Semuc, V.I., Implicaii sociale ale Cluarilor, n Thraco-Dacica, t. XXIII, nr. 1-2, Ed. Academiei, Bucureti, 2002. Semuc, V.I., Ceata divin a Cluului, n Cluul, Tezaur Universal, Ed. Fundaiei Universitatea pentru toi Slatina, 2002. Sperania, T., Mioria i Cluarii, urme de la Daci i alte studii de folclor, Institutul de Arte Grafice i Ed. C. Sfetea, Bucureti, 1914. Sperania, T., Asupra jocului de clueri, n Noua Revist Romn, nr. 11, vol. I, Carol Gobl, Bucureti, 1900. Spori, M., Mitologie romneasc. Calendarul popular, Ed. Floarea Darurilor, Bucureti, 2000. Stancu, C., Cluul. Antologie de studii, Ed. Tiparg, Piteti, 1997. Sulzer, F., Geschichte des transalpinischen Daciens das ist: der Walachen, Moldau und Bessarabiens: in Zusammenhange mit der Geschichte des ubrigen Daciens als ein Versuch einer allgemeinen dacischen Geschichte mit kritischer Freiheit entworfen, Wien, 1781. tiuc, N., Cluul. Emblem naional, n Oltul Cultural, an VII, nr. 2 (26), Slatina, 2004. Talo, I., Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001. Vries, J. de, La religion des celtes, Payot, Paris, 1963 Vuia, R., Originea jocului Cluarii, n Dacoromania, 1921-1922, Cluj, 1922; sau n: Studii de etnografie i folclor, Bucureti, 1975. Vuia, R., The Romanian Hobby-Horse: The Cluari, n Journal of the English Folk Dance and Song Society, vol. II, London, 1935. Vulcnescu, R., Mtile populare, Ed. tiinific, Bucureti, 1970. Vulcnescu, R., Mitologia romn, Ed. Academiei, Bucureti, 1985. Wolfram, R., Alterklassen und Mnnerbnde in Rumnien, n Mitteilungen der Anthropogischen Gesellschaft 14, Wien, 1934. Wolfram, R., Sword Dances and Secret Societies, n Journal of English Folkdance and Song Society 1, 1934. Wolfram, R., The Weapon Dances of Europe, n Ethnomusicology, vol. 6, nr. 3, 1962. Wunenburger, J.J., Sacrul, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000.