Sunteți pe pagina 1din 3

ASCEZA N FAMILIA ORTODOX AZI

http://www.familiaortodoxa.ro/2011/11/29/asceza-in-familia-ortodoxa-azi/

Sfntul Iustin Popovici obinuia s sublinieze mereu c poziia cretinului fa de monahism dezv luie ct de ortodox este gndirea sa: Caracterul Ortodoxiei este ascetic, spune P rintele n cartea sa Omul i Dumnezeu-Omul. Caracterul acesta se cristalizeaz ca mod de vieuire n mnstiri i sihstrii, iar n continuare, foarte natural, el se transmite binecuvntatelor celule ale enoriei i familiei, care sunt datoare s vieuiasc ct mai ascetic cu putin. Iat, aadar, cele dou povrniuri ale vieii Bisericii: viaa monastic i viaa familial. Amndou se desfoar ntr-o obte, ntr-o comunitate eti adic de acord s naintezi spre un el final mpreun cu cineva anume, cu care i mpari ntreaga existen. Amndou obtile se ntlnesc i se desvresc prin integrarea lor fiinial deplin, liturgic i sacramental, n Trupul cel Unul i Tainic al lui Hristos Biserica. Dimensiunea fundamental a spiritualitii ortodoxe a fost dintotdeauna asceza. Cunoa terea sinelui, precum i a voii dumnezeieti n relaia tainic, personal cu Dumnezeu a cretinului nevoitor, dar i mprtirea cu harul cel sfinitor au drept condi ie de cp ti cur irea inimii de patimi, curirea minii de gnduri viclene i adunarea ei n inim. Monahii, prin rnduiala zilnic de nevoin personal i rugciune comun, sunt ntr-o permanent stare de postire, de priveghere i

de slvire a lui Dumnezeu; de aceea, monahismul se mai numete i chip ngeresc de via . Posturile rnduite de Biseric sunt, ns, invitaii mai ales pentru familia ortodox la un alt mod de via: la experierea unei viei raportat ntru totul la cellalt i la Dumnezeu. Sfntul Grigorie Palama, strlucit reprezentant i aprtor al chipului aghiorit de via , sublinia faptul c dreapta credin precum i rtcirea se rsfrng asupra felului n care se nevoiete ndeob te tot omul, i ndeosebi monahul. O metod greit de nevoin va duce omul la o abatere dogmatic, iar rtcirile teologice se vd n modul de via. De aceea, prinii aghiorii din toate veacurile, dar mai ales sfini teologi precum Grigorie Palama, Nicodim Aghioritul ori Paisie Velicicovski, sus in c prin nevoina cretin (adic prin postire, priveghere i rugciune), trit nluntrul vie ii bisericeti, omul se tmduiete de rnile pricinuite de cderea lui Adam, dobndind din nou starea paradisiac de trire a unirii tainice cu Fctorul su. Din cele spuse pn acum, reiese limpede c asceza este o necesitate pentru om, iar cel ce crede c poate avea experiena unei relaii autentice cu Dumnezeu f r nevoin trupeasc i sufleteasc se amgete. Observm, ns, o tendin tot mai mare de mrginire, de diminuare a rolului nevoin ei n viaa duhovniceasc a familiei ortodoxe contemporane cretinii de astzi apeleaz la trucuri sau mecherii fie teologice, fie gastronomice, pentru a limita sau chiar a se elibera de obligativitatea ascezei. ncercrile acestea, aparent ndreptite la prima vedere, nu fac dect s ndulceasc gustul amar rezultat din ascez. Aceast amrciune, mai ales fizic, este rezultatul cderii i suferinei ontologice n care zace de veacuri firea omeneasc; este de asemenea caracteristica unui stadiu nceptor n urcuul duhovnicesc la care este chemat omul. Asistm la o explozie a re etelor de post, a unor produse precum brnza, cacavalul, salamul, pateul de post e o grij constant s mncm ct mai gustos de post! Avem, aadar, nevoie de nite msuri, pe care le gsim n viaa Bisericii primare i n sfaturile Sfinilor Prini cu privire la relaia dintre nevoin i celelalte aspecte ale vieii n Hristos. Studiile istorice ne dezvluie c postul n primele veacuri nsemna consum de legume fierte i fructe uscate. Pentru cinstirea anumitor zile cu nsemntate teologic deosebit , din veacul al IV-lea apare ideea de mngiere: dezlegare la ulei, vin, pete. O mrturie vie pn astzi a modului de postire al primilor cretini este tipicul monahal, cei ce aleg acest drum avnd contiina c sunt continuatorii felului de via cretinesc, apostolesc i mucenicesc. Este relevant pentru noi i poziia n aceast privin a Sfntului Nicodim Aghioritul, cunosc tor de excepie al vieii liturgice i al problemelor de tipic. Acest P rinte, n contextul editrii Pidalionului (carte ce cuprinde canoanele dup care se rnduiete viaa Bisericii, din toate punctele de vedere), amintea c tipicul n vigoare nu dezleag la pete n marea i joia din Postul Crciunului, ci numai n smbete i Duminici, dar a vzut obiceiuri locale ce dezleag i n aceste zile. La fel i pentru perioada dintre Pati i Cincizecime potrivit canoanelor, nu se dezleag la pete n fiecare zi de miercuri i vineri, n afara de miercurea njumtirii Praznicului i miercurea Odovaniei Pa tilor.

Concluzia neleptului Printe este c msura la care suntem chemai s trim n Hristos este cea mrturisit de canoane i de ntreaga Tradiie, ns cei ce nu izbutesc s o ating datorit diferitelor slbiciuni pot dezlega la pete, dup obiceiul locului, cu binecuvntarea duhovnicului sau a episcopului. Un alt aspect al vieii duhovniceti neluat defel n seam n vremea noastr este faptul c ortodoc ii au devenit nite cretini de Duminic: implicarea liturgic a cretinului s-a redus la prezen a la Dumnezeiasca Liturghie din ziua de Duminic. Aceast practic este ceva specific zilelor noastre, i ar putea fi ndreptit omenete dar, dac o analizm mai bine, vom vedea c este specific nelegerii protestante. La primii cretini, i nu numai la acetia, ci pn prin veacul al zecelea participarea liturgic era mult mai intens. Aa cum clericul nu poate sluji Dumnezeiasca Liturghie dac nu a slujit mai nainte Vecernia, aa i mireanul nu va nelege p rtia sa la iconomia divin fr a cunoate i tri cele citite la Vecernie i Utrenie. Nu ntmpl tor aceste dou slujbe fundamentale sunt menionate istoric nc din primele veacuri. ncercnd s ncheiem, cred c trebuie s ne ntoarcem la simplitatea lucrurilor, inclusiv a felului n care postim la o simplitate practic i a gtitului de post. Pentru a trece peste greut ile de nceput, provenite din mpotrivirea firii obinuit cu feluritele ndulciri ale vie ii, vom g si destule sfaturi la marii duhovnici contemporani. Voi ncheia prin a aminti dou dintre acestea. Avva Anthim Aghiannanitul spunea c gustul amar lsat de postire i ndeobte de nfrnare este ndulcit de rostirea ct mai deas a rugciunii inimii: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie tem pe mine, pctosul. Iar vestitul Gherond Efrem Katunakiotul i sf tuia mereu ucenicii cu privire la post i rugciune: Fii ateni i la cantitate, i la calitate! Preotdr. ConstantinPetrache Articol aprut n nr. 23 din revista Familia Ortodox