RADU TEODORESCU

MISTICUL I MISTICA CRETIN ORTODOX N

SECOLUL AL XXI-LEA

Cugir 2016

Cuprins
Introducere
1. Dumnezeu ca tain n mistica cretin ortodox
2. Mistica cretin ortodox n contextul altor credine religioase
3. Misticul, un model de via cretin ortodox
4. Mistica cretin ortodox i isihasmul n secolul al XXI-lea
5. Sfinii cretin ortodoci, exemple de via mistic n secolul al XXI-lea
6. Mistici cretin ortodoci la nceput de secol al XXI-lea
Concluzii

INTRODUCERE
2

Cartea pe care o scriem este o carte ndrznea. Acest lucru este aa fiindc n
zilele noastre dei se scriu multe lucruri despre mistic, se triete foarte puin ceea ce
ine de ea. Adevrul este c mistica este un lucru care nu preocup pe mult lume din
secolul al XXI-lea i acest lucru trebuie s l mrturisim nc de la nceput. Secolul
nostru este un secol care are cu totul alte prioriti i evident este faptul c pentru mai
mult lume mistica cretin ortodox nu este una dintre ele. Trebuie s tim acest lucru
i s l afirmm pe fondul unei lumi care este condus i ghidat de filosofiile
materialiste care ne spun c adevratul sens al vieii omului este banul i plcerea.
Unde mai este loc aici pentru mistica cretin ortodox? Evident nu mai este nici un loc.
Pentru cei care nu tiu, termenul de mistic este la origini unul grec i provine din
cuvntul mister. Prin urmare, etimologic mistica se nrudete cu misterul sau
mai bine spus cu taina. Acest lucru este un fapt care ne spune c mistica este ceea ce
ine de tain sau mai bine spus de partea ascuns a lucrurilor. Dac ne vom uita n jurul
nostru vom vedea c lumea n care trim are mai multe taine: nu tim unde se termin
universul, nu tim ceea ce ne rezerv viitorul, nu tim cnd v-a fii sfritul lumii, nu
tim care dintre cei mori merg n rai i care merg n iad i enumerarea ar putea
continua. Este foarte adevrat c n jurul nostru este foarte mult tain. Acest lucru
este ceea ce i-a fcut pe mai muli s cread c tiina este cea care poate s ofere
rspuns la toate ntrebrile legitime pe care i le ridic omul. Ceea ce putem constanta
este c i tiina este limitat i ea poate oferii rspuns numai la unele dintre ntrebrile
pe care i le ridic omul. Poate cea mai mare tain din toate cte exist este
Dumnezeu.1
Dumnezeu este o tain i n acest sens El intr sub incidena misticii. De ce
spunem acest lucru? Acest lucru l spunem fiindc Dumnezeu este o fiin care este
concomitent cunoscut i necunoscut. Omul poate cunoate unele lucruri despre
Dumnezeu i cu toate acestea El rmne o tain. Taina lui Dumnezeu este ceea ce ne
face s vorbim despre Dumnezeu ca i centru al misticii i a tot ceea ce ine de
cunoaterea mistic. Faptul c Dumnezeu este o tain se leag de mai multe raiuni.
Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli care dac ar ajunge s l cunoasc pe
Dumnezeu s-ar folosii de acest lucru n sensuri neortodoxe. S nu uitm c Fiul lui
Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos a fost batjocorit, scuipat i rstingnit de
contemporanii Si. Acest lucru ne spune c sunt mai muli care nu sunt interesai de
existena lui Dumnezeu i nici nu doresc s l cunoasc pentru a l preamrii. 2 Ceea ce
putem s concluzionm este c taina este un lucru de mai multe ori prezent n religie i
n credin. Rmne o tain pentru noi timpul cnd vom murii. La fel de bine Biblia de
mai multe ori recurge la tain sau la ceea ce am putea denumii ca i elementul mistic.
n Facere 24, 63 ni se spune c ntr-o sear, cnd Isaac ieise s cugete n tain pe
cmp, a ridicat ochii i s-a uitat; i iat c veneau nite cmile. n putem vedea aici pe
dreptul Isaac c a ieit s cugete n tain. El avea nevoie s fie singur. Acest lucru este
fr doar i poate un element mistic. Cartea Proverbelor 21, 14 ne spune c: un dar
fcut n tain potolete mnia, i o mit dat pe ascuns potolete cea mai puternic
mnie. Iat i aici taina care este prezent atunci cnd trebuie s facem un dar. La fel
de bine acest lucru este potrivit i cnd facem daruri la Biseric. Atunci cnd druim
Bisericii este foarte bine s facem acest lucru n tain pentru ca s nu fim vzui de
toat lumea i n acest sens s ajungem s ne mndrim de filantropia noastr. Taina
1 Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic cretin ortodox (Trgu Mure, 1996).
3

este un lucru care este prezent n viaa la mai muli sfini din Vechiul i Noul
Testament i trebuie s fim ncuvinai de acest lucru. n cartea Proorocului Ieremia ni
se spune la fel de bine c un alt lucru care a avut loc n tain a fost atunci cnd
mpratul Zedechia a trimis dup proorocul Ieremia: mpratul Zedechia a trimis s-l
aduc i l-a ntrebat n tain la el acas. El a zis: Ai vreun cuvnt din partea
Domnului? Ieremia a rspuns: Da. i a adugat: Vei fi dat n minile mpratului
Babilonului! Iat prin urmare, c aici putem vedea cum un mprat trimite n tain
dup un prooroc pentru a afla de la el voia lui Dumnezeu. Acest lucru ne spune c la fel
de bine, voia lui Dumnezeu fa de om este n sine o tain i la fel de bine ea se
descoper pe sine la momentul oportun. Faptul c exist o cunoatere mistic care ne
vine de la Dumnezeu este un lucru pe care l gsim afirmat n cartea lui Daniel din
Vechiul Testament. mpratul Nabucodonosor al Babilonului a avut un vis pe care nu l-a
putut tlcui. El a cutat s tlcuiasc acest vis. Tlcuirea acestui vis i-a fost ns
descoperir proorocului Daniel. Dup aceea, i s-a descoperit lui Daniel taina ntr-o
vedenie n timpul nopii. i Daniel a binecuvntat pe Dumnezeul cerurilor. (Daniel 2,
19). Este foarte adevrat c aici avem de a face cu o cunoatere mistic care vine de la
Dumnezeu. Biblia ne spune c aceast cunoatere s-a manifestat n cazul proorocului
Daniel la fel de bine printr-o vedenie. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine nu
trebuie s l trecem cu vederea.3 Acest lucru este afirmat i de proorocul Amos care
spune: nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor
Si proroci. (Amos 3, 7). Prin urmare, am vorbit mai sus despre faptul c taina i mai
ales elementul mistic este prezent n Vechiul Testament.
Se spune c la un moment dat, un om necredincios a ntrebat pe unul credincios:
- Eu nu neleg un lucru la voi cretinii.
- Ce lucru?
- Cum se face c voi botezani copii?
- De ce?
- De ce nu l lsai s creasc mari i s decid dac vor s fie botezai sau nu?
- Tu i-ai vaccinat copii cnd au fost mici?
- Sigur c da.
2 Mistica cretin ortodox ne spune c cunoaterea lui Dumnezeu este parial fiindc ea nu
ajunge s l cuprind n ntregime pe Dumnezeu. Un teolog din trecut ne spunea c: un
dumnezeu definit ar fii un dumnezeu finit. Prin urmare, este foarte adevrat c Dumnezeu
rmne o tain pentru om. Dei putem cunoate mai multe lucruri despre aciunile sau faptele
lui Dumnezeu, sfinii prini mpreun cu Sfntul Grigorie Palama ne spun c fiina lui
Dumnezeu nu v-a putea fii cunoscut de om nici n acest veac i nici n lumea de apoi. Acest
lucru este o realitate pe care trebuie s o avem foarte bine definit. Dumnezeu este poate cea
mai mare tain din toate cte exist. Aceasta nu numai fiindc Dumnezeu este nevzut ci la fel
de bine i fiindc Dumnezeu nu poate fii cuprins de mintea uman n ntregime. Prin urmare
aceste lucruri sunt cele care l fac pe Dumnezeu subiect al misticii cretin ortodoxe. Este
adevrat c exist o cunoatere mistic a lui Dumnezeu care afirm c Dumnezeu se reveleaz
sau se descoper pe Sine celor care sunt vrednici de acest lucru. Dintre cei mai cunoscui care
au ajuns la o cunoatere a Dumnezeu au fost proorocii Vechiului Testament i apostolii Noului
Testament.
3 Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii (Bacu, 2001).
4

De ce nu i-ai lsat s creasc mari i s decid ei dac este bine s fie vaccinai
sau nu?
- Fiindc am tiut c vaccinarea este un lucru bun pentru ei.
- La fel de bine i noi cretinii tim c botezul este un lucru bun pentru copii.
Necredinciosul a rmas fr de nici o replic.
Iat prin urmare, c ntmplarea de mai sus este una care ne spune c mistica
este un lucru bun pentru noi. Prin descoperire n tain de la Dumnezeu, sfinii prini
sunt cei care ne spun c botezul este cel care terge pcatul strmoesc pe care l
motenim toi cei care suntem urmaii lui Adam i a Evei. Este prin urmare adevrat c
pcatul strmoesc este o tain pentru noi. El este unul care ajunge s fie motenit de
toi cei care se nasc i el se transmite prin natere. Botezul este cel care terge acest
pcat strmoesc. Prin urmare, acest lucru este o tain pe care trebuie s o avem n
vedere atunci cnd vorbim despre om i despre existena lui. La fel de bine taina este
prezent i n Noul Testament. Iat ce ne spune Sfntul Pavel: iat, tain v spun vou:
nu toi vom murii dar toi de vom schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi la trmbia
cea de apoi. Cci trmbia v-a suna i morii vom nvia nestriccioi, iar noi ne vom
schimba. Cci trebuie acest lucru striccios s se mbrace n nestricciune i acest
(trup) muritor s se mbrace n nemurire (1 Corinteni 15, 51-53). Aici Sfntul Pavel ne
descoper o tain din ceea ce se numete ca i eshatologia cretin ortodox. tim c
eshatologia se ocup cu tot ceea ce ine de sfritul omului i al lumii. Sfntul Pavel
consider c schimbarea noastr v-a avea loc dintr-o dat i acest lucuru este o tain pe
care trebuie s o avem n vedere.4
Sfntul Marcu ne releteaz faptul c Domnul Iisus Hristos a spus acest cuvnt
apostolilor Si: vou v-a fost dat s cunoiatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar
pentru cei ce sunt afar din numrul vostru, toate lucrurile sunt nfiate n pilde
(Marcu 4, 11). Aici ne ntlnim cu un fapt fundamenal: raiul sau mpria cerurilor este
considert de Hristos ca i o tain. Pe bun dreptate raiul este tain. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc dei Biblia i credina ne spune c exist rai nu
tim unde este localizat exact raiul, nu tim cum i cnd a fost creat de Dumnezeu, nu
tim cine merge i cine nu merge n rai. tim c exist rai dar raiul n sine este
necunoscut. Acest lucru este prin urmare un fapt care ine foarte mult de mistica
cretin ortodox. Sunt mai muli care neag acest lucru i ne spun c raiul este numai o
imaginaie a omului i c n realitate nu exist rai. Dup cum am spus, dei tim c
exist rai el este o tain i acest lucru este ceea ce leag raiul de mistica cretin
ortodox. La un anumit nivel raiul i existena lui se leag de mistica cretin ortodox i
mai toi sfinii care au ajuns s experimenteze raiul i ceea ce ine de el au atesta acest
lucru. Raiul este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i s tim c atta vreme
4 Faptul c exist o legtur dintre eshatologie i mistic este un lucru care nu poate s fie
contestat. Eshatologia este cea care ne spune c tot ceea ce tim despre sfitul omului i al
lumii sunt n cele din urm lucruri care ne sunt descoperite de Dumnezeu. Acets lucru este bine
s fie tiut fiindc sunt mai muli care susin c nu este nevoie de nici un fel de descoperire a lui
Dumnezeu referitor la cum v-a fii sfritul lumii. Dumnezeu a descoperit n mai multe lucruri
despre cum v-a fii sfritul lumii i acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere.
Cunoaterea mistic este prin urmare o cunoatere care o face Dumnezeu celor care sunt
vrednici de ea. Cunoaterea mistic nu este o cunoatere care se face pe cale raional ci mai
mult ea este o cunoatere supraraional sau mai bine spus dincolo de raional. Cunoaterea
mistic este singura care poate s ne spun mai multe despre eshatologie i despre ceea ce ine
de sfritul omului i al lumii.
5

ct trim n aceast lume, el se leag de mistica cretin ortodox. Raiul este o realitate
mistic, fiindc el este o tain sau la fel de bine o necunoscut. Se tie despre rai numai
ceea ce a fost descoperit sfinilor de ctre Dumnezeu.5
Tot sfntul Apostol Pavel mai spune un lucru: frailor, pentru ca s nu v socotii
singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o
mpietrire care va ine pn va intra numrul deplin al Neamurilor. (Romani 11, 25).
Din ceea ce ne spune Sfntul Pavel putem s ne dm seama c mpietrirea evreilor fa
de cretinism se leag foarte mult de ncretinarea restului popoarelor lumii. Sunt n
acest sens mai muli care nu tiu de ce evreii nu l primesc pe Hristos. Sfntul Pavel ne
spune c acest lucru v-a dura pn cnd toi se vor ntroarce la Hristos. Prin urmare,
faptul c evreii nu se ncretineaz este un lucru care este considerat o tain. Tot
sfntul Pavel ne mai spune c Dumnezeu este o tain: ct despre mine, frailor, cnd
am venit la voi, n-am venit s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o vorbire sau
nelepciune strlucit. (1 Corinteni 2, 1). Prin urmate este bine s tim c Dumnezeu
este o tain i acest lucru l-am afirmat nc din primele pagini ale acestei cri. Totui,
taina lui Dumnezeu se descoper celor care sunt vrednici de acest lucru. 6 Un alt lucru
care are un profund coninut mistic este afirmat de Sfntul Pavel atunci cnd el spune:
fcndu-se cunoscut taina voii Sale, dup buna Lui socotin, astfel cum hotrse El
mai nainte... (Efeseni 1, 9). Ceea ce deducem din aceast afirmaie este faptul c voia
lui Dumnezeu este o tain. Sunt mai muli care la drept vorbim accentuiaz un fel de
caracter public al existenei lui Dumnezeu. n acest sens, unii sunt de prere c voia lui
Dumnezeu este un lucru care este cunoscut de toat lumea i de oricine. Ceea ce putem
nelege din afirmaia Sfntului Pavel este c voia lui Dumnezeu este o tain. Acest
lucru ne spune c n sine nu putem cunoate voia lui Dumnezeu dect numai dac ea se
descoper. n trecut a existat i o mare controvers referitoare la voia Domnului Iisus
Hristos. Acest lucru s-a manifestat printr-o erezie arhicunoscut la timpul ei: cea a
monotelismului. Monotelismul era o erezie care susinea c n persoana Domnului Iisus
Hristos: a existat numai o voin, voina dumnezeiasc. Acest lucru a fost respins de
prinii de la sinodul ecumenic al VI-lea care a avut loc la Constantinopol ntre 680-681.
Prin urmare, n raport cu omul este bine s tim c voia lui Dumnezeu este la fel de bine
5 Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Cretin Ortodoxe, (Bucureti, 1992).
6 Vrednicia omului este un lucru care nu trebuie s fie confundat cu demnitatea omului. Sunt
mai muli umaniti i mai muli filosofi care cred c omul nu trebuie s fie numai vrednic n faa
lui Dumnezeu ci la fel de bine el trebuie s fie i demn. Acest lucru este fals. Demnitatea omului
este un lucru care nu are nevoie de nici un fel de prezentare n faa lui Dumnezeu. Este bine s
nu confundm n acest sens vrednicia omului cu demnitatea lui. Acest lucru este aa fiindc
vrednicia este un lucru care se definete n funcie de virtute i de faptele bune pe care le
facem omul. Demnitatatea este un lucru care nu este definit de virtute i nici de faptele bune. A
fii demn n faa lui Dumnezeu este un lucru care n cele mai multe situaii duce la mndrie. Prin
urmare, nu cred c greim cnd afrimm c n faa lui Dumnezeu trebuie s ne prezentm cu
vrednicie i nu cu demnitate. n secolul al XXI-lea sunt muli care cred chiar opusul. Acest lucru
este aa fiindc omul secolului al XXI-lea este un om extrem de mndru de sine. Exist n lumea
secular o mndrie care se manifest prin mai multe naionaliste, patriotisme i populisme care
accentuaz demnitatea omului n raport cu Dumnezeu. Acest lucru la fel de bine s-a putut vedea
i n ceea ce i privete pe cei bogai. Bogia este cea care de mai multe ori le confer un
sentiment de demnitate n faa lui Dumnezeu.
6

o tain. Este vorba de o tain care este descoperit numai sfinilor i la fel de bine celor
care sunt vrednici s o cunoasc. Voia lui Dumnezeu este un lucru care ne leag i mai
mult de mistic i de cunoaterea mistic. Acest fapt este un lucru pe care dup cum
am putut vedea l afirm Noul Testament. Pentru a cunoate voia lui Dumnezeu avem
nevoie de mistica cretin ortodox. Prin urmare, mistica cretin ortodox este una care
se leag de voia lui Dumnezeu. Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de
taina aceasta despre care v-am scris n puine cuvinte. (Efeseni 3, 3). La fel de bine
Sfntul Pavel ne spune c chiar Hristos este o tain: citindu-le, v putei nchipui
priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos (Efeseni 3, 4). Sfntul Pavel
vorbete n versetele de mai sus de descoperire dumnezeiasc. Acest lucru ne spune
c sfinii lui Dumnezeu pot primii s tie care sunt inteniile lui Dumnezeu i la fel de
bine care este voia lui Dumnezeu. Acest lucru are loc prin descoperire dumneieasc.
Este foarte adevrat c aceast descoperire dumnezeiasc este foarte mult
cunoaterea mistic. Cunoaterea mistic este cea care descoper mai multe lucruri
oamenilor duhovniceti i mai ales sfinilor. Este adevrat c de mai multe ori la acest
gen de descoperire au ajuns i oamenii duhovniceti. Este bine s tim ns care sunt
parametrii n care are lor cunoaterea mistic. Aceast cunoatere nu poate n nici un
fel s fie desprit de descoperirea care vine de la Dumnezeu. Din moment ce aceast
descoperire se arat numai unora care sunt gsii ca fiind vrednici de acest lucru, este
evident c vorbim aici de o cunoatere mistic. Sfntul Pavel ne spune c cununia sau
mai bine spus cstoaria este o tain: taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i
n Bieseric. (Efeseni 5, 32). Prin urmare, este bine s tim c nu tot ceea ce exist n
aceast lume are o explicaie raional sau una tiinifiic. Acest lucru este bine s fie
tiut mai ales n secolul al XXI-lea secol n care pentru om totul are o explicaie
tiinific. Pentru mai mult lume din secolul al XXI-lea chiar Dumnezeu poate fii
explicat i la fel de bine neles pe care tiinific. Este bine s tim c Dumnezeu este o
tain i v-a rmne o tain.7
Se spune c un mare magnat mergea cu maina lui luxoas printr-un ora. Totul prea
n regul cnd la un moment dar a putut auzii n spate cum parbrizul s-a spart. A putut
vedea pe bancheta din spate o crmid. Iritat magnatul a oprit maina i s-a dat jos din
ea. n spatele ei sttea un copil de vreo 10 ani.
- Ei tu?!! A strigat magnatul.
- Da????
- Eti nebun?
- Nu.
- Tu au aruncat crmida n parbrizul meu?
- Da.
- Nu i este ruine? Ce te-a apucat?
- Domnule nu v suprai am nevoie de ajutorul dumneavoastr.
- De ajutorul meu?
- Da.
- Ce ajutor?
- Vedei eu am un frate mai mare care este invalid ntr-un scaun cu rotile.
- i ce este cu asta?
- El s-a rsturnat i nu pot s l ridic singur c sunt prea mic.
- i din asta a trebuit s mi spargi parbrizul?
- Nu v-am putut atrage atenia altcumva fiindc nimeni nu a dorit s m ajute.
7 Nicolae Mladin, Asceza i mistica paulin (Sibiu, 1996).
7

- Bine te voi ajuta.

Magnatul a vzut c ntredevr un om sttea rsturnat pe asfalt ntr-un cru cu
rotile. L-a ajutat pe acest om i a plecat mai departe. Se spune c el nu i-a mai nlocuit
parbrizul spart ca s i aminteasc de faptul c trebuie s fie mult mai atent cu cei din
jur.
Asemenea acestui mare magnat suntem i noi cei din secolul al XXI-lea. Suntem
nchii n locuinele noastre de lux (care le avem) i vedem numai ceea ce ine de
interestul nostru privat. Este foarte adevrat c n secolul al XXI-lea se simte un
puternic curent de individualism. Acest curent este cel care ne face s fim extrem de
nchii la tot ceea ce este misitic i la fel de bine mai ales n ceea ce privete mistica
cretin ortodox.8 Sfntul Pavel ne spune c n cele din urm pentru om rul i
frdelegea este o tain fiindc acest lucru nu are nici un fel de explicaie sau de sens
raional: cci taina frdelegii a i nceput s lucreze; trebuie numai ca cel ce o
oprete acum s fie luat din drumul ei. (2 Tesaloniceni 2, 7). n secolul al XXI-lea este
din ce n ce mai evident c misticul nu are nici un loc. Acest lucru este aa fiindc ni se
spune c nu are rost s ne pierdem vremea cu ceea ce ine de mistic. Ceea ce am dorit
s afirmm n rndurile de mai sus este faptul c mistica este un lucru care este
certificat sau mai bine spus este autentificat de Biblie. Prin urmare Biblia nu este o
carte ca i oricare alt carte ci este cartea care conine cuvntul lui Dumnezeu. Este
cert c acest cuvnt al lui Dumnezeu face mai multe referine la tain i este adevrat
c taina este un lucru care poate fii vzut n Biblie. Acest lucru ne spune c sunt mai
multe motive ca s credem n mistic i mai ales n mistica cretin ortodox. Este
adevtat c sunt mai multe mistici dar ceea ce trebuie s tim este c nu toate sunt
adevrate. n timpul nostru de secol al XXI-lea trebuie s tim c sunt mai muli care
sunt interesai de mistic i la fel de bine de potenialitile misticii. Mistica este un
lucru care este deschis pentru noi fiindc nsei cretinismul este o tain care ine de
mistic: i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu s-a artat n trup,
S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost
crezut n lume, S-a nlat ntru mrire. (1 Timotei 3, 16).9
CAPITOLUL 1
8 Sfntul Ioan Teologul a fost un sfnt care a avut un profund sim al tainei acest lucru el l-a exprimat de
mai multe ori n cartea Apocalipsei. Taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna dreapt a Mea i
a celor apte sfenice de aur: cele apte stele sunt ngerii celor apte biserici; i cele apte sfenice sunt
apte biserici. (Apocalipsa 1, 20). Ci, c n zilele n care ngerul al aptelea va suna din trmbia lui, se
va sfri taina lui Dumnezeu, dup vestea bun vestit de El robilor Si, prorocilor. (Apocalipsa 10, 7). i
ngerul mi-a zis: De ce te miri? i voi spune taina acestei femei i a fiarei care o poart i care are cele
apte capete i cele zece coarne. (Apocalipsa17, 7). Prin urmare este foarte adevrat c sunt foarte muli
care sunt extrem de dornici s afle cum se v-a sfrii lumea. Dumnezeu a descoperit acest lucru acum
2000 de ani Sfntului Ioan Teologul. n zilele noastre sunt foarte muli care susin c n sine sfritul
lumii nu are cum s fie o tain fiindc oamenii de tiin i savanii ne vor spune tot ceea ce trebuie s
tim despre acest lucru. Este bine s tim c tainele lui Dumnezeu sunt extrem de bine inute i ele nu
sunt dincolo de cunoaterea tiinific.

9 Michel Laroche, La voie du silence dans la traditios du Peres du desert (Edition Albin Michael,
2010).
8

DUMNEZEU CA TAIN N MISTICA CRETIN ORTODOX

Atunci cnd vorbim despre mistici sunt foarte puini dintre noi care tiu cum s situeze
acest cuvnt. Acest lucru este aa fiindc n sens real nu exist nici un fel de profesie de
mistic. Nu am auzit pe nimeni s ne spun c este de profesie mistic. Totui, trecutul i
istoria au cunoscut mai muli mistici. Cine sunt prin urmare misticii? Misticii sunt cei
care sunt contieni de taina lui Dumnezeu. n secolul al XIV-lea acest lucru a devenit o
mare disput a timpului. Este vorba de Sfntul Grigorie Palama i scolasticul Varlaam
din Calabria care susineau puncte de vedere diferite. n timp ce Sfntul Grigorie
Palama susinea c fiina lui Dumnezeu este incongnoscibil i inaccesibil omului,
scolasticul Varlaam din Calabria susinea c acest lucru este posibil, mai bine spus c
omul poate ajunge s cunoast fiina lui Dumnezeu. Mai multe sinoade ortodoxe au fost
convocate i n cele din urm s-a decis c fiina lui Dumnezeu este inaacesibil omului.
Pentru acest motiv spunem c Dumnezeu este o tain. Dei acest lucru ajunge s fie
cunoscut de mai multe lume sunt puini cei care ajuns s fie denumii mistici n
adevratul sens al cuvntului. Misticii sunt prin urmare cei care sunt contieni de
faptul c Dumnezeu este o tain. Taina lui Dumnezeu este un lucru care este leitmotivul
prin care triesc mai toi misticii cretin ortodoci. Prin urmare, cei care ajuns s
triasc n profunzime taina lui Dumnezeu ajuns s fie denumii ca i mistici. Dup cum
am spus, acest lucru nu este o profesie ci este un adevr religios care ajunge s fie trit
sau mai bine spus experimentat de cei care devin contieni de faptul c Dumnezeu este
o tain.10
Prin urmare este foarte adevrat c pe cale raional omul ajunge s i dea
seama de faptul c Dumnezeu este o tain sau mai bine spus c omul nu poate ajunge
s cuprind existena lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt ct se poate de evident.
Totui, omul are mai multe ntrebri care se leag foarte mult de ceea ce este existena
lui Dumnezeu. n primul rnd omul devine contient c existena lui nu poate fii posibil
fr de o existen ultim sau suprem. Acest lucru este aa fiindc omul i d seama
c trebuie s fie o cauz superioar care l-adus din nefiin la fiin. Acest lucru este o
realitate pe care omul o triete concret n viaa de zii cu zii. n acest sens, ortodoxia i
la fel de bine mistica cretin ortodox a ajuns s fac distincie dintre cunoaterea
catafatic i cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu. Ce sunt aceste cunoateri i mai
ales cu ce se leag ele de cunoterea mistic? Cunoaterea catafatic sau cunoaterea
pozitiv este cea care ne spune c Dumnezeu este tot ceea ce putem afirma despre El
c exist la nivel superlativ. n acest sens Dumnezeu este: frumusee, nelepciune,
10 Un alt lucru care ne spune c Dumnezeu este o tain este faptul c Dumnezeu este nevzut
ochilor fizici. Nimeni dintre noi cei vii de azi din secolul al XXI-lea nu l-a vzut pe Dumnezeu cu
ochii fizici. Acest lucru este un fapt care ne spune c fr doar i poate Dumnezeu este o tain
i la fel de bine existena Lui ine de domeniul sau de lumea misticii cretin ortodoxe. Acest
lucru este un adevr pe care l experimenteaz toi cei vii sau toii oamenii care tiesc n
aceast lume. Taina lui Dumnezeu este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere i de care
trebuie s inem cont. Totui, Dumnezeu ajunge s fie cunoscut de om pe care deductiv sau
mai bine spus prin ceea ce teologia denumete ca i revelaia natural. Ce este aceast
revelaie natural? Revelaia natural ne spune c ceea ce exist trebuie s aib o cauz.
Aceast cauz a tot ceea ce exist nu poate s fie dect Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu prin
urmare se definete pentru om n primul rnd ca i cea care a creat tot ceea ce exist. Este bine
s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt puini interesai de mistic.
9

buntate, cunoatere, eternitate i enumerarea ar putea continua. Cunoaterea

apofatic este cea care ne spune c Dumnezeu fiind supranatural, tot ceea ce putem
afirma n sens pozitiv despre El este depit fiindc Dummnezeu este mult mai mult
dect ceea ce i poate atribui mintea uman. Aceast cunoatere apofatic a primit i
numele de cunoatere negativ. Acest lucru nu nseamn c Dumnezeu nu este nimic
din calitile pe care i le-am atribuit ci El este mult mai mult dect att. Acest lucru este
ceea ce face posibil cunoatere mistic. La un anumit nivel este foarte adevrat c
cunoaterea apofatic se nrudete i se aseamn cu cunoaterea mistic. Misticul
cretin ortodox este prin urmare, persoana care are o accedere ct se poate de
personal la cunoaterea lui Dumnezeu. Dup cum am spus, misticul cretin ortodox
este continent c Dumnezeu este o tain i la fel de bine el ajunge s triasc i la fel
de bine s experimenteze aceast tain. Prin urmare, misticul este cel care este
contient c nu este destul numai s ajungem la o cunoatere teroretic a faptului c
Dumnezeu este o tain ci el ajunge s triasc aceast tain sau mai bine spus ajunge
s triasc n aceast tain.11
Se spune c ntr-o familie foarte bogat tria un biat extrem de rsfat. Acesta
nu se ddea napoi de la nici o dorin care o avea. ntr-o zii el se juca cu celuii prin
curte, cnd la poar a putut vedea un al copil de aceiai vrst cu el care era foarte
prost mbrcat. Prea un ceretor. Cu mult nepsare copilul rsfat l-a ntrebat:
- Ce vrei?
- Nu vrei s m lai s m joc i eu cu tine?
- Nu. Pleac de aici.
- De ce? Nu i-am greit cu nimic.
- Nu vezi ce murdar eti?
- Nu ai vrea s m ajui i pe mine cu puin mncare? mi este foame.
- Nici vorb.
- Te rog.
- Pleac nu auzi?
Trist micul copil cu hainele murdare i ponosite a plecat. La puin timp copilul
rsfat a ieit s se joace pe afar. Lng o mlatin a putut vedea un mr cu mere
rumene i numai bune de mncat. S-a ntins s i-a un mr dar s-a dezechilibrat i a
czut n mlatin. A nceput s strige:
- Ajutor, ajutor, ajutor!!!
Puin timp nu a vzut pe nimeni i credea c v-a murii n mlatin cnd dintr-o
dat a simit o mn care l prinde i n trage afar din mlatin. Cnd s-a uitat la cine la salvat a putut vedea c era acel biat mic ceretor care a fost pe la el i i-a cerut
ajutorul. Acesta i-a spus:
- Ei, cine este acum murdar dintre noi?
- Eu sunt.
- Ai fii putut s m ajui dar nu ai fcut-o.
- Aa este. Am fost ru.
Se spune c cei doi copii au devenit prieteni i de atunci erau nedesprii. Copilul
rsfat a nvat o lecie ct se poate de bun i de atunci era mult mai atent cu cei din
jur.
Am spus aceast ntmplare care ne vine din lumea celor mici pentru a demonstra
c acest lucru are loc n mai multe situaii i cu noi. Nu prea vrem s tim de misticii
11 Vasile Andru, Mistici din Carpai: i ali oamenii slvii din istoria mntuirii (Editura Mistica,
2013; 3 volume).
10

cretin ortodoci la fel cum copilul rsfat nu a voit s tie de micul ceretor care a
ajuns n cele din urm s i salveze viaa. Este adevrat c atunci cnd vedem cri de
msitic cretin ortodox de mai multe ori evitm s le citim fiindc ni se pare c ele
sunt o pierdere de vreme. Poate acesta este motivul pentru care sunt att de puine
cri de mistic cretin ortodox. Lumea secolului al XXI-lea ajunge n cele mai multe
situaii s desconsidere tot ceea ce avem din mistica cretin ortodox. Acest lucru este
aa fiindc mistica este considerat de cele mai multe ori ct se poate de nepotrivit i
plictisitoare.12 n cele din urm sunt mai muli care consider c a fii interesai de
mistic este un lucru ct se poate de tautologic. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc n sine nu avem cum s fim intereai de ceea ce este mistic sau mai bine
spus de ceea ce este tainic. Aecst lucru este aa fiindc nu vom ajunge niciodat s
cunoatem ceea ce este tainic i mistic. Sfinii prini ai ortodoxiei nu sunt de aceiai
prere. Ei ne spune c n sine putem s fim interesai de mistic i de ceea ce este
mistica. Acest lucru este aa fiindc sunt mai multe metode de a ajunge s cunoatem
care sunt tainele lui Dumnezeu. Una dintre cele mai cunoscute forma de a intra n
contact sau n legtur cu Dumnezeu este rugciunea. Este foarte adevrat c
rugciunea este la un anumit nivel comunicare cu Dumnezeu. Ajungem s comunicm
cu Dumnezeu i este bine s tim acest lucru. Prin urmare, dei este nevzut Dumnezeu
ajunge s fie accesibil nou prin rugciune. Este un lucru i un fapt pe care l-au
experimentat mai muli oamenii duhovniceti i la fel de bine mai muli mistici. n acest
sens este foarte adevrat c taina lui Dumnezeu este un lucru pe care ajungem s l
sondm i la fel de bine s l trim ct se poate de concret i la fel de bine acest lucru
este o invitaie pe care trebuie s o avem n vedere.13
Prin urmare, ceea ce afirm ortodoxia este c Dumnezeu cunoscut prin lucrrile
sau prin faptele Sale dar El nu v-a putea fii cunoscut niciodat n esena Lui. Acest lucru
ne spune c trebuie s tim c Dumnezeu este o tain venic sau mai bine spus o tain
care exist pentru totdeauna. Acest lucru a fost afirmat n mai multe locuri nu numai
din Biblie dar i din crile sfinilor prini. n secolul al XXI-lea se resimte fr doar i
poate o reafirmate i o contientizare ct se poate de efectiv acestui mare adevr.
Trim ntr-o lume care este dominat de conceptul c totul are o explicaie tiinific. n
acest sens, sunt mai muli care ne spun c teologia este o tiin ca oricare alta. Pentru
acest motiv teologia este de mai multe ori desconsiderat i considerat un fel de lucru
care este egal sau de ce nu chiar mai inferior dect tiina. Este bine s tim c acest
lucru este fals. Sfntul Grigorie Teologul ne spunea n secolul al IV-lea c teologia este
tiina tiinelor i arta artelor. Prin urmare, este foarte adevrat c putem ajunge la o
anumit cunoatere tiinific a lui Dumnezeu dar acest lucru nu este totul sau tot ceea
12 Adevrul este c marea majoritate dintre noi suntem ignorani n ceea ce privete mistica
fiindc nu voim s devenim n nici un fel mistici. mistica este pentru secolul al XXI-lea o
pierdere de vreme. De ce s cutm ceea ce este ascuns sau ceea ce este o tain? Acest lucru
este un fapt pe care mai mult lume nu l i-a n considerare. Totui, putem vedea c n secolul al
XXI-lea sunt mai muli care sunt atrai de mistic i de elementul mistic. Acest lucru nu poate
s nu ne lase indifereni. Sunt mai muli care sunt atrai de lumea mistic fiindc ei sunt
contieni c mistica n sine vine de la Dumnezeu. Este o realitate pe care nu putem s o trecem
cu vederea i pe care trebuie s o avem n vedere. Mistica este un lucru care de mai multe ori
aduce mulumuire i un sentiment ct se poate de plcut celor care ajung s fie interesai de ea.
13 Craig Alan Satterlee, Ambrose of Milan's Method of Mystagogical Preaching (Minnesota, 2002).
11

ce poate fii cunoscut despre Dumnezeu. Sunt mai muli n secolul al XXI-lea care se
ntreab dac cunoaterea lui Dumnezeu este o cunoatere tiinific? Adevrul este c
acest lucru este fals. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este o cunoatere tiinific fiindc
Dumnezeu este mai presus de orice tiin fiindc El este Cel care a lsat sau mai bine
spus a creat toate tiinele. tiinele sunt intrumente care au fost lsate de Dumnezeu
omului pentru a i fii de folos ct timp triete n aceast lume. Ele nu ajung ns s l
exprime integral pe Dumnezeu. Pentru acest motiv spune c Dumnezeu ine mai mult
de cunoaterea mistic.14
Sunt mai muli care ne spun c pentru secolul al XXI-lea mistica este un lucru ct
se poate de demodat i neactual. De ce este acest lucru aa? Fiindc mistica cretin
ortodox este un lucru care se fondeaz pe texte arhaice care vin din secole diferite de
cel de al nostru. De mai multe ori ni se spune c n realitate prioritile secolului al XXIlea ar trebuie s fie colonizarea spaiului cosmic, c omul ar trebuie s fie interesat mai
multe de tehnic i de ce beneficii ar putea ea s ne aduc, c omul trebuie s fie
concentrat pe cum poate s i creeze condiii de via din ce n ce mai bune. Aceste
lucruri i multe altele sunt cele care ne spune c nu avem timp s ne concentrm pe
mistica cretin ortodox. n secolul al XXI-lea mistica cretin ortodox este adevrat c
este un subiect de periferie al lumii n care trim. Dup cum se poate vedea sunt foarte
puini cei care sunt realmente intresai de mistic. Unul dintre principalele motive este
faptul c se consider c mistica este un lucru care nu i are rostul n lumea noastr.
Marea majoritate a lumii noastre are impresia c Dumnezeu nu este o tain i prin
urmare El nu intr sub incidena misticii cretin ortodoxe. Este bine s tim c acest
lucru este o realitate care nu poate fii considerat ca i adevrat. Tot ceea ce tie omul
secolului al XXI-lea despre Dumnezeu este pe cale deductiv din univers i natur i la
fel de bine din descoperirile pe care le-au avut sfinii lui Dumnezeu. Prin urmare, n
secolul al XXI-lea exist mai multe elemente mistice n ceea ce privete cunoaterea lui
Dumnezeu. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l tim i la fel de bine nu trebuie
s l ignorm. Cunoaterea lui Dumnezeu este un fapt care nu poate s rmn fr de
implicaii mistice n lumea noastr de secolul al XXI-lea. Marile adevruri religioase ale
lumii noastre n mai multe situaii sunt derivate din cunoaterea mistic. Mistica este
un lucru ct se poate de actual pentru secolul al XXI-lea dar vom vedea n rndurile
care vor urma c nu orice fel de mistic este actual sau mai bine spus nu orice mistic
este bun pentru noi. Aceste lucruri sunt realiti care in de modul n care este
centrat menatalitatea generic a secolului al XXI-lea. Dup cum am spus, marea
majoritate a celor din secolul al XXI-lea sunt sceptici n ceea ce privete mistica cretin
ortodox fiindc aceast mistic este vzut ca fiind ineficent sau mai bine spus
nepotrivit cu timpurile pe care le trim. Nu se poate ctiga nici un ban din mistic i
acest lucru este un fapt care spune foarte mult pentru omul secolului al XXI-lea care
14 n sine este de amintit aici c fr doar i poate cunoaterea misitic nu este o cunoatere
raional. Acest lucru nu nseamn c cunoaterea mistic este iraional ci mai mult ea este o
cunoatere supraraional. Este bine s avem acest lucru n vedere ntr-o lume care se teme de
mistici i de mistic. A vorbii de mistic n secolul al XXI-lea este un lucru ct se poate de
nepotrivit i nefamiliar. Acest lucru este aa fiindc acest secol al cu totul alte prioriti dect
cele mistice. n cele din urm, ine de noi dac vom ajunge s facem din mistic un lucru
accesibil i la fel de bine un lucru popular. Adevrul este c n secolul al XXI-lea mistica cretin
ortodox nu este un lucru popular i la fel de bine este privit de mai mult lume ca i o realitate
ingrat a existenei i a realitii. Trebuie s facem din mistica cretin ortodox nu lucru
accesibil lumii secolului al XXI-lea i acest lucru este bine s fie tiut de ct mai mult lume.
12

este un om orientat n spre ctig imediat. Este foarte adevrat c mistica cretin
ortodox nu rspunde nevoilor noastre de ctig imediat i nici marilor corporaii
economice din secolul al XXI-lea. Acest lucru nu trebuie ns s ne fac ns s ne
pierdem interesul i atenia fa de cunoaterea mistic. Cunoaterea mistic i mistica
cretin ortodox este un lucru care este actual pentru noi fiindc ea este cea care ne
ofer rspunsuri la marile problematici cu care ne confruntm.15
Se spune c cu muli ani n urm a trit un rege puternic i nelept. Acest rege se
plimba n linite prin grdinile palatului su cnd dincolo de zidurile grdinii a putut
auzii tnguire i plngere. S-a dus afar s vad ce este. A putut vedea c lumea era
srac i slab. Oamenii triau n nevoi i n foamete. Chiar un copil era flmnd lng
porile palatului. Regele i-a dat bani s i cumpere de mncare. Apoi regele a intrat n
palat i a chemat pe toi sftenicii si. Acetia s-au adunat n camera tronului. Regele a
nceput:
- V-am adunat aici pentru un motiv pe care toii l tii.
- Ce motiv? A ntrebat prefcut unul dintre sftenici.
- Situaia regatului meu nu mai poate continua aa.
- Adic cum?
- Oamenii mei mor n srcie i n foame n timp ce voi avei atta aur ca s v
contruii fiecare o cas se aur.
- Ce vrei s spui mrite rege?
- De azi nainte v ve-i ngrijii ca nimeni s nu o mai duc ru n regatul meu.
- Aa vom face, au rspuns cu viclenie sfetnicii.
Sfatul regal s-a ncheiat i sftenicii au plecat fiecare n treaba lui. A trecut mai
mult vreme dar ceea ce regele a putut vedea a fost c n regatul su nu s-a schimbat
nimic. Oamenii mureau de foame, alii triau n srcie, alii nu aveau de munc, alii
treabuiau s cereasc. Regele s-a mniat i i-a chemat din nou pe sfetnicii si n sala
tronului. Acetia au venit din nou i regele a nceput s le spun:
- V-am adunat aici cu scopul de a spune ultimele mele decizii.
- Ce decizii maiestate?
- V-am spus s v ocupai de nevoile poporului dar voi nu v-ai ocupat. Aa c
vom proceda dup cum urmeaz.
- Cum vom proceda maiestate?
- Pentru fiecare srac care moare de foame n mpria mea unul dintre voi v-a
fii executat.
Sfetnicii regelui s-au speriat i se spune c din acel moment n regatul acela
nimeni nu a mai murit i nici nu a mai fcut foame.
ntmplarea de mai sus se potrivete i cu timpurile care le trim sau mai bine
spus cu secolul al XXI-lea. Sunt foarte muli savani, oamenii de tiin sau cercettori
tiinifici care de mai multe ori i i-au legmntul c vor sta i vor judeca mai bine i
mai amnunit marile adevruri pe care le avem din lumea misticii dar ceea ce putem
vedea este c acest lucru nu se ntmpl.16 Misticul este prin urmare persoana care este
contient de taina lui Dumnezeu i de faptul c tot ceea ce cunoate omul despre
Dumnezeu este numai o parte a adevrului. Acest lucru este adevrat i pentru acest
motiv sunt mai muli care consider c prezena misticilor cretin ortodoci n secolul al
XXI-lea nu este un lucru convenient i la fel de bine este ct se poate de neoportun.
Sunt din ce n ce mai multe voci n secolul nostru care ne spun c nu trebuie s facem
nici un fel de loc n viaa noastr pentru cuvintele i experienele misticilor. Acest lucru
15 Sfntul Nectarie din Eghina, Zece cuvntri la Postul Mare (Bucureti, 2010).
13

este aa fiindc misticii nu fac dect s ne ndeprteze de la calea tiinei. Sunt mai
muli care consider c prin tiin nu mai avem nevoie de religie. Fr s mai avem
nevoie de religie nu mai avem nevoie nici de mistica cretin ortodox care este legat
de religie. Aa se face c figura misticului cretin ortodox este una incovenient n
secolul al XXI-lea i la fel de bine pe misticul cretin ortodox l gsim undeva la periferia
societii noastre. De ce este acest lucru aa? Fiindc misticii ne spune lucruri pe care
nu voim s le auzim. Misticii cretin ortodoci sunt cei care ne spun c Dumnezeu este
o tain i c nu poate fii tain mai mare ca i Dumnezeu. Omul secolului al XXI-lea care
este mndru de descoperirile tiinifice i de gradul de lux pe care l poate oferii lumea
din jur nu dorete s afle acest lucru.17
Ceea ce trebuie s tim este c omul secolului al XXI-lea are o nelegere ct se
poate de greit i uneori de desfigurat a ceea ce este mistica cretin ortodox. Pentru
mai mult lume mistica este identic cu misticismul. Misticismul este o lume a
superstiiilor care ne spune c dac ntr-o zii dac o pisic neagr ne trece strada n
acea zii vom avea ghinion sau dac ntr-o zii ne ntlnim cu un preot n acea zii lucrurile
nu ne vom merge bine. La fel de bine sunt mai muli n secolul al XXI-lea care confund
mistica cu magia i ocultismul. Acest lucru are loc la o scar mare i este bine s fim
contieni de el. Ceea ce trebuie s tim este c mistica este un lucru ct se poate de
firesc i care are de a face cu tot ceea ce ne vine din lumea religiei. n secolul al XXI-lea
nc mai exist mentalitatea care a aprut n secolul al XX-lea c religia este opium
pentru popor i la fel de bine religia este un lucru care n nici un caz nu poate
rspunde la marile probleme cu care se confrunt lumea se secol al XXI-lea. n alte
cuvinte sunt mai muli n secolul al XXI-lea care sunt tributari mentalitii marxiste i
sovietice din secolul al XX-lea. Ceea ce trebuie s tim este c secolul al XXI-lea este un
secol distinct de secolul al XXI-lea care dei motenete mai multe lucruri din secolul al
XX-lea are o traiectorie i un drum diferite. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine
trebuie s l avem n vedere. Dei se spune c istoria se repet avem motive s
credem c istoria nu se v-a mai repeta n secolul al XXI-lea. Sunt mai muli care ne spun
c n ceea ce privete ameninarea atomic nimic nu s-a schimbat din secolul al XX-lea
n spre secolul al XXI-lea. Adevrul este departe de a fii acesta. Sunt mai multe lucruri
care ne spun c secolul al XXI-lea nu v-a fii att de mult un secol al ameninrilor
nucleare. La nceput de secol al XXI-lea sunt mai muli care i pun mai sperane n
cercetrile astronomice: v-a ajunge omul pe planeta Marte sau pe alte planete ale
16 Sunt mai muli savani n zilele noastre care sunt extrem de sceptici n ceea ce privete
mistica fiindc ei ne spune c mistica nu este un lucru care se bazeaz ca i tiina pe raiune i
pe logic. Acest lucru dup cum am artat mai sus este un lucru care este numai parial
adevrat. Am demonstrat n rndurile de mai sus c nsei existena tainc a lui Dumnezeu este
cea care st la baza misticii. Prin urmare este bine s tim ceea ce este mistica i modul n care
se manifest ea. Este bine s tim c mistica este un lucru care vine de la Dumnezeu care i
alege un om vrednic cruia s i fac descoperiri mistice. n acest sens ori spunem descoperiri
tainice sau descoperiri mistice acest lucru este un fapt care este identic. Este bine s tim ceea
ce este i modul n care se manifest mistica i care sunt urmrile ei. Mistica este n acel sens
principala metod de a accede la Dumnezeu, n timp ce tiina este doar o metod
complementar de a l ajuta pe om n viaa lui pe acest pmnt.
17 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos, Pantocrator [ Tratat de Teologie Dogmatic
Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005].
14

sistemului solar? V-a ajunge omul s expoleze ntreg sistemul solar? V-a ajunge omul s
cltoreasc cu viteza luminii? V-a ajunge omul s nfrng definitiv cancerul? V-a
ajunge omul s descopere inteligena artificial? V-a ajunge omul s creeze roboi sau
droizi cu contiin? Toate aceste lucruri sunt mai mult scenarii care parc provin dintro carte fiinifico-fantastic. Adevrul este c problemele ridicate mai sus sunt cele care
stau n subcontientul mai multor contemporani de ani notrii din secolul al XXI-lea.
Acest secol dup cum putem vedea este un secol care pn n prezent nu a venit cu
nimic extraordinar. Sunt mai muli care ne spune c n realitate nu exist nici un fel de
diferen dintre secolul al XX-lea i secolul al XXI-lea. Acest lucru evident este fals.
Secolul al XXI-lea este un secol n care informaia circul extrem de repede. Acest lucru
creaz climatul unei lumii care numai aparent este avid de informaie. De ce spunem
c numai aparent lumea este avid de informaie? Acest lucru este aa fiindc
informaia din secolul al XXI-lea care circul extrem de repede nu creaz sentimentul
unei solidaritii umane. Mai bine spus informaia nu ne face s ieim unii n
ntmpinarea altora ci de mai multe ori ea ajunge s creeze rivaliti.18
Ceea ce mai mult lumea nu i-a n considerare este faptul c mistica este un lucru
care ne leag de Dumnezeu i la fel de bine nu se poate vorbii de mistic fr s o
vedem ca i un lucru care provine din religie. Sunt mai muli care consider c mistica
cretin ortodox nu are nimic de a face cu religia. Vom vedea c acest lucru nu este
adevrat. Mistica cretin ortodox este o parte din religie i acest lucru este un fapt
care trebuie s l avem n vedere foarte bine. Pentru mai mult lume din secolul al XXIlea mistica este un lucru care trebuie trit n mediul industial i n cel cibernetic i
acest lucru evident schimb pentru mai mult lume ceea ce este nelesul tradiional al
misticii i a modului n care este ea conceput. Ceea ce este greu de realizat n secolul
al XXI-lea este faptul de a i covinge pe semenii notrii c mistica cretin ortodox este
un lucru care nu i-a pierdut din actualitate. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc sunt mai muli care consider c proorocii i apostolii din trecut care au
avut puternice experiene mistice nu mai sunt actuali pentru secolul al XXI-lea. Trim
ntr-un secol al globalizrii i al sateliilor i toate speranele noastre trebuie s vin din
ceea ce ne poate oferii lumea tiinific. Evident, acest lucru este fals. De ce este acest
lucru fals? Fiindc omul are nevoie de ceea ce am putea denumii ca i o legtur
(religie) cu Dumnezeu. Aceast legtur este un fapt care nu poate fii negat i este bine
s l tim. Prin ontologia lui omul se simte legat de Dumnezeu i el devine fustrat atunci
cnd i se cere s fie legat numai de aceast lume i s l exclud pe Dumnezeu. Mare
parte a mentalitilor secolului al XXI-lea sunt orientate n spre acest mod de gndire i
este bine s tim c nu acesta este adevrul. Omul trebuie s fie legat de Dumnezeu i
la fel de bine tot ceea ce triete el trebuie s fie n funcie de aceast legtur.19
18 Sunt mai muli care ne spune c evoluaia sau avensarea este un lucru care trebuie s fie
fcut sau are cele mai bune anse s se fac acolo unde exist concuren i competitivitate.
Acest lucru este un fapt care este tributar secolului al XX-lea cnd Statele Unite i Uniunea
Sovietic erau n concuren pentru explorarea spaiului cosmic. Este bine s tim c n sine
timpurile s-au schimbat. Este foarte greu de acceptat pentru mai mult lume c trim ntr-un
noi secol sau mai bine spus ntr-o nou epoc. Aceast epoc nu ne plac s o concepem ca fiind
una mistic. Acest lucru este fr doar i poate un fapt care nu este n nici un fel una care ne
leag de Dumnezeu.
19 Mircea Eliade, Nateri mistice (Bucureti, 2013, reeditare).
15

Dupa ce a mncat cteva ceasuri pe cmp, un tran s-a aezat la umbra unui pom
s se odihneasc. Deodat, lng el a venit n zbor o ra slbatic i s-a oprit chiar
alturi, s ciuguleasc boabele czute pe ogor. Uor, aranul i-a scos cciula i zdup a
prins
pasrea.
- Ce noroc pe capul meu, i-a zis. O s fac un foc de vreascuri i o s prjesc raa asta.
S
vezi
ce
bun
o
s
fie!
Dar n timp ce ncerca s scoat pasrea de sub cciula, aceasta se strecur repede pe
lng mna omului i ridicndu-se imediat n zbor, dus a fost. Privind cu necaz dup
ea,
ranul
a
mai
zis:
- O, ce suflet bun am! Sper ca Dumnezeu s vad cum m-am ndurat de pasrea aceasta,
dndu-i drumul, i s m rsplateasca pentru binele pe care l-am fcut!
ntmplarea de mai sus se leag mai mult de ceea ce este i de modul n care se
manifest ipocrizia. Acest lucru este de mai multe ori prezent n mentalitatea secolului
al XXI-lea. Nu dorim s spunem c acest secol este ipocrit ci dorim s spunem c acest
secol este unul n care mai muli sunt ct se poate de schimbtori i dornici de a ctiga
indiferent de situaie i de context. Este bine s tim c acest gen de mentalitate este
unul negativ i trebuie s facem orice putem pentru a ne i ne mpotrivii. Sunt mai muli
care sunt ct se poate de nencreztori fa de mistici. La ce bun misticii? La ce bun
mistica cretin ortodox? Cnd vd c mistica i misticii dau rezultate, ei ajung s fie
ct se poate de favorabili misticii i misticilor. Acest lucru evident nu este bun i trebuie
s ne ferim de el. Mistica cretin ortodox este cea care dup cum am artat l face pe
om contient de taina lui Dumnezeu. Este mistica cretin ortodox care ne spune c
Dumnezeu este cea mai mare tain din toate cte exist. Acest lucru trebuie s l tim.
Totui, Dumnezeu nu este o tain absolut. Omul dup cum am vorbit mai sus poate
ajunge s cunoasc unele lucruri despre Dumnezeu. Acest fapt este o realitate pe care
mai muli dintre noi am experimentat-o. Dup cum am spus, mistica cretin ortodox
este cea care ne face contieni de taina lui Dumnezeu. Dumnezeu rmne tain a
tainelor fiindc El este mai presus de tot ceea ce exist. tim despre Dumnezeu c este
pretudindeni i niccieri. Dumnezeu este prezent n orice loc i El este concomitent
absent din orice loc. Aceste lucruri ne spun c Dumnezeu este taina suprem a lumii.
Este bine s tim c n sine exist o diferen dintre tain i mister. Taina este un lucru
care se leag de lumea supranatural sau mai bine spus de metafizic n timp ce
misterul n cele mai multe situaii este un lucru care ine de lumea contingent. Taina i
misterul sunt dou cuvinte sinonmine dar ele au sensuri care pot fii diferite unul fa de
altul.20
Prin urmare, este bine s tim c atunci cnd vorbim de Dumnezeu ca i tain
ajungem la mistica cretin ortodox. Este foarte adevrat c exist mai multe mistici
20 Este prin urmare adevrat c nu trebuie s asociem misterul cu mistica. Acest lucru este aa
fiindc mistica se refer foarte mult la tainele lui Dumnezeu. n acest sens trebuie s fim
contieni tainele lui Dumnezeu nu sunt mistere n sensul unui ora pe care nu l cunoatem sau
o unui furt pe care nu l putem elucida. Exist prin urmare o strns legtur dintre tain i
mistic dar acest lucru este bine s fie vzut ca i o realitate care se refer la religie. Religia
este un lucru care de mai multe ori se lovete de tain fiindc sunt lucruri care nu pot fii
cunoscute sau mai bine spus lucruri pe care Dumnezeu nu le-a descoperit. Este bine s tim c
Dumnezeu este surs a cunoaterii. Prin urmare, Dumnezeu este Cel care las s cunoatem
ceea ce este folositor pentru noi. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere
ntr-o lume care tinde s autonomizeze cunoaterea ca i un lucru care n sine nu provine de la
Dumnezeu.
16

false n lumea noastr. Sunt n acest sens mai muli care susin lucruri false n ceea ce
privete mistica. Ceea ce trebuie s fim contieni este c mistica este un lucru care
ine i este definit de existena lui Dumnezeu care este o tain. Taina lui Dumnezeu
este un lucru care numai parial omul ajunge s l cuprind sau s l neleag. Acest
fapt este o realitate pe care de mai multe ori lumea de azi tinde s o ignore. Pentru a
tii dac o mistic este autentic sau mai bine spus parial autentic trebuie s tim
dac ea este una care l consider pe Dumnezeu o tain. Nu l vedem pe Dumnezeu i
pentru acest motiv mistica este un lucru care ne face s cuprindem aceast experien.
Mistica autentic este mistica ce ajunge s l considere pe Dumnezeu o tain. Mistica
ce afirm c Dumnezeu nu este o tain este o mistic fals i este bine s tim acest
lucru. Mistica dup cum am vorbim mai sus este o disciplin religioas dinamic. Acest
lucru este aa, fiindc cu ct omul dorete s l cunoasc pe Dumnezeu cu att mai mult
el realizeaz taina lui Dumnezeu. Despre aceast tain a lui Dumnezeu i a lui Hristos
ne spune un tropar care se cnt n sptmna patimilor i la fel de bine n rugciunile
de mprtanie: Cinei Tale celei de tain astzi Fiul lui Dumnezeu m primete c nu
voi spune vrmailor Ti taina Ta. Nici srutare i voi da ca Iuda ci ca tlharul
mrturisindu-m strig: pomenete-m Doamne cnd vei venii ntru mpria Ta. 21
Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c atunci cnd vorbim despre Dumnezeu
nu facem nimic altceva dect s avem n fa un paradox: Dumnezeu este cunoscut i la
fel de bine El este o tain. Acest fapt trebuie s ne spun c n ceea ce l privete pe
Dumnezeu nu avem de a face cu un lucru obinuit. Este n acest sens adevrat c taina
lui Dumnezeu este un fapt pe care trebuie s l cunoatem i s l avem n vedere. Taina
lui Dumnezeu este un lucru pe care l afirm toi sfinii. Acest lucru dup cum am spus
este bine s fie neles n adevratul sens sau mai bine spus n adevratul context. Taina
lui Dumnezeu este un lucru care se manifest n aceast via prin faptul c omul
ajunge s neleag c Dumnezeu este infinit. Infinitatea lui Dumnezeu este ceea ce ne
duce la concluzia c ceea ce cunoatem despre Dumnezeu este parial. Parializatea
cunoaterii lui Dumnezeu este un fapt care trebuie s fie bine neles. Faptul c
Dumnezeu nu poate fii cunoscut n fiina lui nu nseamn c trebuie s fim ignorani n
ceea ce l privete pe Dumnezeu. Sunt mai muli care evident din lene nu doresc s n
cunoasc pe Dumnezeu. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc dup
cum am spus cunoaterea lui Dumnezeu nu este orice fel de cunoatere ci ea este o
cunoatere mistic. Este bine s tim acest lucru i la fel de bine trebuie s fim
contieni de el. Taina lui Dumnezeu dup cum am vorbit n rndurile de mai sus este
un lucru care se manifest prin ceea ce este sau prin ceea ce este definit ca i mistica
cretin ortodox. Acest lucru este ceea ce definete i ceea ce contureaz msitica
cretin ortodox de alte mistici ale lumii. Dup cum am spus, trebuie s tim diferena
dintre mistica adevrat i ceea ce este mistica fals. Sunt mai multe mistici false i
acest lucru este un fapt pe care nu putem s l ignorm. Mistica este un fapt pe care
mai mult lume nu tie unde s l clasifice. Ceea ce este i mai trist este c n schema
de valori a secolului al XXI-lea mistica cretin ortodox ocup un loc ultim dac nu
periferic dup cum am fcut referin mai sus. Sunt mai muli care ne spune c secolul
al XXI-lea ar fii un secol pierdut dac s-ar concentra sau mai bine spus s-ar axa pe ceea
ce este mistica cretin ortodox. Acest lucru este aa fiindc timpurile noastre ne
confruntm cu alte tipuri de lcomie: dac pn mai de mult lcomia era un lucru
privat, ea a devenit n zilele noastre un lucru care se manifest economic. Sunt ri n
secolul al XXI-lea care sunt exemple vii de lcomie economic care nu fac dect s
21 Richard Damian Finn, Asceticism in the greco-roman world (Cambridge, 2009).
17

consume ct mai mult fr s produc nimic. Este bine s tim acest lucru pe fondul
confuz al lumii de azi. La fel de bine n secolul al XXI-lea este foarte adevrat c exist o
criz a valorilor. Pe fondul confuz al micrilor sociale omul ajunge s nu mai tie care
este diferena dintre valoare i non-valoare. Este bine s evitm acest lucru n zilele
noastre cnd sunt ct se poate de muli care nu consider mistica cretin ortodox ca i
o valoare.22
Trebuie s tim c nu oricine i oricum devine un mistic. Este adevrat c sunt
mai muli mistici fali n zilele noastre sau dup termenii Noului Testament prooroci
mincinoti care evident vorbesc despre ceea ce este mistica i modul n care se
manifest ea. Mistica este un lucru care trebuie s respecte anumite exigene pentru a
fii considerat valid. n primul rnd trebuie s fie centrat n jurul cretinismului i s
ncerce s lrgeasc tot ceea ce ine de cretinism. Prin urmare sau n alte cuvinte
mistica trebuie s se centreze pe tot ceea ce nseamn valorile cretine. Acest lucru
evident, este negat de mai mult lume care susine c n sine a tii c Dumnezeu este o
tain nu are nimic de a face cu mistica. Trebuie s tim c acest lucru este fals. n
rndurile de mai sus am vorbit mai pe larg despre faptul c Biblia care este cartea de
cpti a cretinismului face mai multe referine la taina lui Dumnezeu i la tot ceea ce
ine de existena lui Dumnezeu ca i tain. Prin urmare, acest lucru ne spune c trebuie
s fim ct se poate de ateni cu ceea ce este mistica adevrat de ceea ce este mistica
fals. Acest lucru este aa fiindc pe parcursul timpului s-au artat mai muli mistici
fali care au ajuns s nele pe mai mult lume. Aceast carte i propune ntr-unul din
dezideratele ei principale s fac o diferen clar dintre ceea ce este mistica cretin
ortodox i ceea ce este mistica fals. La el de bine dup cum am spus, mistica trebuie
s fie ortodox. Termenul de ortodox evident este de mai multe ori gsit inconvenient
pentru mai mult lume din zilele noastre. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este
aa fiindc sunt muli care nu trec de proba ortodoxiei n ceea ce privete mistica. Ce
nseamn a trece de ortodoxie n ceea ce privete mistica? nseamn c mistica implic
cu sine tot ceea ce este ortodox.23
Un om, trecnd pe o strad, a vzut n faa unei biserici un btrn srman,
ceretor, ce tria din milostenia credincioilor.. De btrn, s-a apropiat o feti care i-a
ntins civa bnui. Impresionat de gestul ei, trectorul a ntrebat-o pe copila:
- Spune-mi, de ce i-ai dat btrnului bnuii ti?
22 Pentru secolul al XXI-lea este bine s tim c exist o legtur ct se poate de strns dintre
mistic i moralitate. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc mistica este cea
care l face contient pe om de existena lui Dumnezeu i la fel de bine de faptul c aceast
contiin este ct se poate de moral. Moralitatea este un lucru pe care trebuie s l avem n
vedere atunci cnd vorbim despre mistic. Mistica cretin ortodox este o realitate care trebuie
s fie bine neleas. Acest lucru este aa fiindc mistica i moralitatea sunt dou lucruri care
sunt ct se poate de nrudite. Este adevrat c ele nu sunt indentice dar sunt strns una de alta.
Prin urmare, a fii mistic nseamn a fii un om care eti ancorat n moralitate. Cei care sunt
imorali dar spun c sunt mari mistici trebuie s tim c sunt mincinoi. Nu se poate face mistic
fr de moralitate. Evident acest lucru este contestat de mai mult lume din secolul al XXI-lea
care susine c mistica cretin ortodox este sau trebuie s fie un lucru care nu are nimic ce a
face cu moralitatea.
23 Arsenie Papacioc, Singur ortodoxia (Carte Ortodox, 2007).
18

- tii, domnule, tatl meu a murit, iar mama, dei muncete mult, nu prea are bani, aa
c o ducem destul de greu. Dar asear mama mi-a spus c, atunci cnd faci un bine,
Dumnezeu te rsplatete negreit. Aa c azi, am luat bnuii acetia pe care i-am
strns i i-am dat btrnului din faa bisericii. El are, cu siguran, mai mult nevoie de
ei. Iar Dumnezeu, fiindc am fcut un bine, se va ndura i de mine.
Cucerit de buntatea fetei, omul a ntrebat-o ce i dorete cel mai mult.
- O, a spus fata, a vrea un jachet, c vine iarna i va fi foarte frig. Anul trecut am rcit
tare de tot, fiindc nu am umblat bine mbrcat, dar Dumnezeu mi-a ajutat i m-a
nsntoit. Mama a vrut s-mi cumpere o jachet, dar e tare scump i nu se poate.
- E, uite c se poate, i-a mai spus omul. Vino cu mine!
Ajuni n faa unui magazin mare, ce se afl peste drum, omul i-a cumprat fetei o
jachet clduroas i frumoas. Fetia nu tia cum s-i mulumeasc strinului ce se
ndurase de ea.
- Vezi, i-a mai spus omul, mama ta a avut dreptate. Dumnezeu totdeauna te rsplatete
pentru binele facut. Tu l-ai ajutat pe btrn, iar Domnul mi-a dat mie ocazia s te
ntlnesc tocmai n acel ceas. Eu te-am ajutat acum pe tine, i, fii sigur, Dumnezeu mi
va ajuta i mie mai trziu, fiindc atunci cnd ne ajutam unii pe ceilali, i Dumnezeu ne
ajut pe noi. Cu ct suntem mai buni i avem mai mult grij unul de altul, cu att
Dumnezeu ne vede credina i ne ferete de rele.
Am spus aceast ntmplare pentru a atrage atenia asupra unui lucru
fundamental: mistica cretin ortoodx nu are menirea de a ne dezbina unii cu alii ci
mai mult de a crea un sentiment sau o atmosfer de frietate. n secolul al XXI-lea este
foarte adevrat c se simte nevoie unui mediu de frietate i colegialitate. Trim ntr-o
societate care n cele mai multe situaii ajunge s ne compartimenteze: muncitori,
intelectuali, agricultori, profesori etc. Acest lucu este cauza pentru mai multe dezbinri
n secolul al XXI-lea. Sentimentul de dezbinare este extrem de prezent n acest secol.
Acest lucru este aa fiindc sunt mai multe idealuri care ajung s ne duc pe ci strine
una de alta. Sunt mai muli care s-ar putea ntreba: cum poate taina lui Dumnezeu sau
faptul c Dumnezeu este o tain s ne aduc mpreun sau s creeze un sentiment de
frietate i de colegialitate? Ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu prin existena
lui nu ne duce niciodat s fim separai sau mai bine spus distanii unii de alii. Acest
lucru este un fapt care a ajuns s fie experimentat de toi sfinii prini. Taina lui
Dumnezeu este un lucru care creaz comuniune fiindc ea se leag de existena lui
Dumnezeu.24 Dup cum am vorbit mai sus, existena lui Dumnezeu este n mai multe
24 Prin urmare trebuie s tim c exist o puternic legtur dintre comuniune i mistica
cretin ortodox. Vom ajunge s facem un secol frumos numai prin comuniune. Sunt mai multe
mentaliti individualiste i egoiste n secolul al XXI-lea i acest lucru a putut fii atestat de mai
multe ori. Ceea ce trebuie s tim este c n cele din urm mistica cretin ortodox este un
lucru care ne cheam la comuniune. Pentru mai mult lume mistica cretin ortodox nu are
nimic de a face cu comuniunea. Acest lucru este aa fiindc ni se spune c mistica cretin
ortodox se leag mai mult de tainele lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie s avem n vedere este c
una dintre chemrile fundamentale ale misticii este s ne aduc s trim n unitate i n
19

sensuri o tain fiindc ea este dincolo de nelegerea minii umane. Acest lucru este
ceea ce l face pe om s fie deschis la ceea ce am denumit ca i cunoaterea mistic.
Cunoaterea mistic are loc prin revelaii, vedenii sau descoperiri tainice pe care
Dumnezeu le face. De obicei Dumnezeu a fcut aceste lucruri mai ales cu sfinii. Sunt
mai muli sfini care au ajuns s primeasc descoperiri de la Dumnezeu. Prin urmare,
ceea ce trebuie s nelegem aici este c Dumnezeu este dispus s i descopere tainele
Sale celor care sunt vrednici de a coopera cu el. Acest lucru este un fapt care ne spune
c Dumnezeu nu este un fel de monad nchis. n secolul al XXI-lea trebuie s ne
ntrebm dac sensul vieii noastre este Dumnezeu i dac suntem realmente n
comuniune cu Dumnezeu. Pentru mai mult lume aceste ntrebri nu au nici un rost. De
ce este acest lucru aa? Fiindc marea majoritate a oamenilor din secolul al XXI-lea nu
cred realmente c este posibil s fii n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este aa
fiindc Dumnezeu este nevzut. Totui, trecutul ne demonstreaz c au fost mai multe
cazuri n care Dumnezeu s-a descoperit pe sine unor persoane alese.25
Dup cum am spus faptul c Dumnezeue este o tain este subiectul pricipal al
misticii cretin ortodoxe. Acest lucru nu nseamn c omul nu poate ajunge la o
cunoatere parial a lui Dumnezeu. Au fost mai muli care au susinut c n sine
cunoaterea lui Dumnezeu este doar o iluzie fiindc Dumnezeu este total inaccesibil.
Adevrul este c Dumnezeu este o tain care se descoper pe sine pe msur de ce
omul devine vrednic de a o descoperii. Acest lucru este unul dintre principalele motive
pentru care Dumnezeu se descoper pe Sine. Atunci cnd Dumnezeu se descoper pe
Sine celor care sunt vrednici acest lucru se cheam c ei au ajuns la o cunoatere
mistic a lui Dumnezeu. Se spune c la un moment dat un episcop slujea cu mai muli
preoi la liturghie. n timp ce slujea a putut vedea c unul dintre preoi n timp de slujea
era nvluit n limbi de foc. Doar episcopul putea vedea acest lucru. Dup ce s-a
terminat liturghia episcopul i-a spus preotului cu princina:
-

Binecuvinteaz printe.

Cum tu episcop ceri binecuvntare de la mine un preot?

Cnd am slujit am vzut c erai tot foc.

Se poate slujii i altcumva? A rspuns preotul.

comuniune. De ce este acest lucru aa? Fiindc cu ct sunt mai muli care i dau seama c
Dumnezeu este o tain cu att mai mult acetia vor ajunge s triasc n unitate i n
comuniune. Prin urmare, mistica cretin ortodox nu este una care se leag i ne duce la
dezbinare ci din contr ne unete i ne face s se nfrim unii cu alii.
25 Radu Teodorescu, Contemplaia n viaa duhovniceasc a cretinului ortodox (Cugir, 2016).
20

ntmplarea de mai sus ne spune un lucru pe care eventual nu toi l-au remarcat:
numai episcopul a putut vedea c preotul slujea nvluit n foc. Aceasta este ceea ce am
putea denumii ca fiind o experin mistic. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este
aa fiindc n experiena mistic cretin ortodox, Dumnezeu poate descoperii unele
lucruri pe care restul de oamenii sau ce din jur nu le vd sau mai bine spus nu le
remarc. Unul dintre darurile cu cel mai mare impact mistic este darul nainte vederii
sau a profeiei. Acest dar a putut fii vzut de mai multe ori n cazul oamenilor
duhovniceti i al sfinilor. O ntmplare mai puin cunoscut n acest sens o avem din
viaa Sfntului Cosma Etolianul din Grecia care a trit prin secolul al XVIII-lea. Se
spune c la un moment dat acest sfnt a mers n vizit la o familie. Aceast familie avea
un copil mic. Sfntul s-a uitat mai bine la el, dup care a spus familiei:
-

Acest copil v-a ajunge conductorul Greciei.

Prinii s-au bucurat de compliment. Cnd a ajuns mare, acest copil a ajuns cu
adevrat conductor la grecilor. Sfntul a avut dreptate.26
Asemenea cum pe insula Patmos, Dumnezeu a fcut descoperirea Apocalipsei
Sfntului Ioan Teologul, la fel de bine Dumnezeu face anumite descoperiri anumitor
persoane alese care duc o via duhovniceasc. Este bine s tim acest lucru care este
trecut cu vederea de mai multe ori. Sfinenia este n mai multe sensuri un lucru care se
leag de mistica cretin ortodox. De ce este acest lucru aa? Fiindc n cele mai multe
situaii sfinenia nu este un lucru care se vede ci el se simte. n primul rnd trebuie s
tim c Dumnezeu este sfnt i El este Cel care este izvor al sfineniei. Totui, cum
putem ajunge s ne mprtim de sfinenia lui Dumnezeu. Ajungem s ne mprtim
de sfinenia lui Dumnezeu ntr-un mod mistic. Este bine s avem acest lucru un vedere
mai ales n zilele noastre cnd sunt muli care nu cred acest lucru. Dup cum am vorbit
mai sus, dogmatic fiina lui Dumnezeu nu poate fii cunoscut, dar ceea ce face
Dumnezeu n raport cu omul i cu lumea este un lucru care poate fii cunoscut. Acest
lucru este bine s l tim mai ales pe fondul unei lumii de secol al XXI-lea care nu prea
i ridic sincer problema existenei lui Dumnezeu. A face mistic n secolul al XXI-lea
este pentru mai muli un lucru lipsit de sens. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc omul secolului al XXI-lea este un om pragmatic care dorete s ctige
ct mai mult i ct mai repede. Este trist n acest sens c secolele trecutului cum a fost
26 Teoretic n Biserica Cretin Ortodox nu exist o anumit practic pentru a ajunge s
dobndeti darul nainte vederii. Sfinii cretin ortodoci au ajuns la acest lucru prin multe
nevoine i mult rugciune. Este foarte adevrat c darul nainte vederii este un lucru care
este oferit de Dumnezeu. De cele mai multe ori acest dar este pus n slujba celor din jur. Este
bine s tim c darul nainte vederii a fost la fel de bine prezent i n cazul proorocilor Vechiului
Testament care au fcut mai multe proorociri despre venirea lui Mesia. Darul nainte vederii
continu s existe i n zilele noastre. El este foarte mult un lucru care ine de mistica cretin
ortodox. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu descoper mai multe lucruri marilor prini
duhovniceti i aceste lucruri n cele din urm ajung s se mplineasc.
21

secolul al IV-lea sau secolul al XIV-lea au fost mult mai deschise n pre mistica cretin
ortodox dect este secolul al XXI-lea. A vorbii despre secolul al XXI-lea ca i despre un
secol mistic, ca i despre un secol care este puternic ptruns de taina lui Dumnezeu
este pentru mai mult lume o pierdere de vreme. Acest lucru este aa fiindc n secolul
al XXI-lea omul crede c tot ceea ce are nevoie vine din lumea material. Este prin
urmare, adevrat c suntem pe punctul de a face un secol extrem de avansat n
materialism. Acest proces a nceput din secolul al XXI-lea. Sunt realmente foarte puini
cei care i ridic problema unui secol mistic i mai ales a unui secol mistic cretin
ortodox. Atracia plcerii materiale este mult prea mare n zilele noastre ca ea s nu fie
luat n considerare.27
Se spune c mai de mult a fost un tnr care este necredincios. El nu credea n
Dumnezeu. Acest lucru era aa fiindc nu avea nici un motiv s cread n Dumnezeu.
ntr-o zii el se plimba pe strad cnd a putut vedea un om care mergea i spunea dup
ce se uita n jurul lui:
-

Doamne ce minuni! Doamne ce minunii!

Ei tu? A strigat tnrul.

Da?

Ce este cu tine?

Ce s fie?

Nu ai mai vzut pomi i iarb?

Nu.

Cum eti orb?

Nu sunt orb dar am fost orb.

Nu neleg.

Pn acum o sptmn am fost orb. Am fcut o operaie i acum pot vedea.

i ce vezi?

Vd lucruri minunate: culori, pomi, iarb, dealuri i nori.

Sunt chiar aa de minunate?

27 Steven Fanning, Mystics of the Christian tradition (New York, 2001).

22

Fiindc am fost orb pot spune c sunt.

Bine, la revedere.

La revedere.

Tnrul necredicios a fost micat de acest om i dintr-o dat s-a schimbat. S-a dus
la cea mai apropiat Biseric, a intrat i a nghinunchiar dup care a nceput s se
roage:
-

Doamne i mulumesc c pot vedea aceast lume pe care Tu ai fcut-o i care

este att de frumoas.
Din acea zii tnrul nu a mai fost necredincios i de devenit un credincios.

ntmplarea aecasta ni se potrivete i nou celor din secolul al XXI-lea. De ce? Fiindc
la fel de bine i noi suntem persoane care fiind obinuii cu lumea din jur nu mai
ajungem s o vedem ca i oper sau creaie a lui Dumnezeu. Trebuie s vin misticii
cretin ortodoci s ne spune c trim ntr-o lume frumoas n care rurile se
armonizeaz cu fluviile, fluviile cu mrile i mrile cu oceanele. La fel de bine exist o
armonie perfect n lumea noastr a cmpiilor cu dealurile i a dealurilor cu munii.
Lumea noastr este frumoas dar adevrul este c de mai multe ori nu vedem acest
lucru. Misticii cretin ortodoci sunt cei care ne spun c Dumnezeu este Cel care se
ascunde n spatele acestei lumi. Este bine s tim acest lucru. Dumnezeu se descoper
pe Sine celor care doresc s l vad. 28 Faptul c Dumnezeu nu se descoper pe sine
oricum i oricui este un un lucru pe care l nvm din Vechiul Testament. tim c
proorocul Moise a dorit s l vad pe Dumnezeu. Dumnezeu i-a spus c acest lucru nu
este posibil i c tot ceea ce poate vedea este spatele Su. Prin urmare, acest lucru nu
nseamn c Dumnezeu se ascunde de noi ci mai mult c Dumnezeu nu face parte din
categoria noastr de existen. Fiindc Dumnezeu nu este om acest lucru l face s fie
nevzut. Este prin urmare adevrat c faptul c nu l vedem este cel care ne spune c
Dumnezeu este o tain pentru noi. tim c Dumnezeu este creatorul nostru i tim c El
este proniatorul nostru sau mai bine spus Cel care se ngrijete de noi. Cu toate aceste
lucruri Dumnezeu continu s rmn o tain. Acest lucru este un sentiment pe care
28 Dup cum am spus nu oricine ajunge la cunoaterea mistic. Cunoaterea mistic este un
lucru care vine direct de la Dumnezeu. Ea nu este o cunoatere fiinial prin care ajungem s
cunoatem fiina lui dumnezeu fiindc acest lucru ne-ar duce n cele din urm la panteism.
Trebuie s spunem c mistica cretin ortodox nu este n nici un fel una care respinge
cunoaterea lui Dumnezeu. Ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu i acest lucru este un fapt
pe care trebuie s l avem n vedere. Cunoaterea lui Dumnzeu este prin urmare centrul misticii
cretin ortodoxe. Sunt mai muli mistici care nu se mulimesc cu faptul c Dumnezeu este o
tain ci doresc s ajung la o intimitate cu Dumnezeu. Pentru acest motiv ei caut s ajung
aproape pe Dumnezeu i s se uneasc cu El. Acest lucru este un fapt care este bine s fie
neles.
23

mai mult lume l are. Acest sentiment este cel care st la baza misticii cretin
ortodoxe. Mistica cretin ortodox este mai mult dect orice o explorare a tainei lui
Dumnezeu. Taina lui Dumnezeu este un lucru care poate s fie simit n zilele noastre
din ce n ce mai mult. Secolul al XXI-lea v-a fii un secol reuit dac nu vom cuta s
sondm ct mai mult nu n spaiul cosmic care este un spaiu fr de via ci mai mult
n taina lui Dumnezeu. Dei mai mult se feresc s spun, acest lucru este n cele din
urm ceea ce este ne duce la mistic i la cunoaterea mistic.29

CAPITOLUL 2

MISTICA CRETIN ORTODOX N CONTEXTUL ALTOR CREDINE RELIGIOASE

Din nefericire n lumea noastr nu exist numai cretina cretin ortodox ci exist mai
multe religii care cu toate susin ceea ce se poate denumii ca i mistic. Antichitatea a
fost cea care a cunoscut mai multe religii de mistere. Aceste religii de mistere erau cele
care accentuau ceea ce am putea denumii ca i diferena dintre cei iniiai i cei care nu
erau iniiai n anumite taine care ineau de existena lui Dumnezeu [n cazul anticilor a
zeilor]. Este adevrat c aceste religii antice de cele mai multe ori erau grupate n jurul
aumitor zei [care sunt n cretinism demoni]. n special n Grecia antic se cunosc mai
multe religii antice de mistere care ajungeau s mprteasc aderenilor mai multe
mistere n funcie de avansarea n viaa credinei. 30 Este de amintit aici c centrul unde
erau cele mai multe mistere n antichitate era n Grecia la Eleusis. Cei care ajungeau s
fie iniiai la Eleusis primeau numele de mystes sau mysticos. Cel mai nant nivel la care
se ajungea la Eleusis era treapta de Epopteia [vederea de sus]. Aceste religii de la
Eleusis au fost combtute de cretini fiindc era erau de mai multe ori orgiastice.
29 Radu Teodorescu, Ascetul i asceza cretin ortodox n secolul al XXI-lea (Cugir, 2011).
30 Este de amintiti aici c aceste religii de mistere sunt continuate n zilele noastre de mai
multe societi secrete cum sunt francmasoneria, iluminati sau iniierile esotetice. Ceea ce este
comun religiilor de mistere i societilor secrete este foarte mult elementul de mister care nu
poate fii divulgat dect numai dup ce neofitul a trecut prin mai multe stadii de iniiere. Acest
lucru este foarte clar c este diferit de ceea ce cunoatem ca i cretinismul ortodox.
Cretinismul ortodox ne spune foarte clar c Dumnezeu este o tain sau necunoscut n fiina Lui
dar este cunoscut n lucrrile Sale. Este clar c nu poate fii vorba de a o asemnare dintre
religiile de mistere i cretinismul ortodox de i dup prerea mai multora tainele de care
vorbeau aceste religii sunt identice i pentru cretinismul ortodox. Acest lucru este fals i
trebuie s fim continei de el.
24

Totui, ceea ce am dorit s evideniem n aceste rnduri este c la Elesusis n Grecia era
prezent o puternic contiin a misticii sau a tainei. n zilele noastre nu se tie exact
cum, dar ceea ce se poate nelege este c misterele de la Eleusis erau imorale. Este de
amintit aici c de mai multe ori pentru a seduce diavolii se pot folosii de naivitatea
omului i l fac c cread c ei posed cine tie ce mari adevruri care pot fii
descoperite numai n mod tainic sau mistic. Este de amintit aici c exista un puternic
sim mistic la Eleusis n Grecia n sensul c orgiile erau vzute ca un fel de iniiere n
ceva sfnt. Devine clar c din moment ce acestor mistere le lipsete elementul moral
ele ajung s fie ct se poate de desuete.
Ceea ce gsim n cultele de mistere ale diferiilor zei din antichitate este foarte mult un
fel de sim al imitrii misticii iudaice care avea prooroci care descopereau voia lui
Dumnezeu i n anumite cazuri chiar viitorul. Acest lucru l ntlnim i n credinele
pgne n ceea ce a fost cunoscut ca i oracole. Oracolele aveau n vechime funcia de a
descoperii viitorul. Este foarte adevrat c de mai multe ori prevederile acestor oracole
au fost improbabile. Mistica cretin ortodox la fel de bine susine c tot ceea ce nu
este cretin i ortodox este foarte mult un cult de mistere care este de inspiraie
demonic. Vom vedea c acest lucru exist i n zilele noastre. Este mai greu pentru
unii s accepte c lucrarea demonic s-a fcut prezent de mai multe ori n antichitate.
Unul dintre cele mai evidente semne n acest sens este faptul c aceste culte antice
propovduiau existena a mai multor zei. n cultele de mistere se cunosc n acest sens
zei ca i Dionisios, Isis, Mitra sau Serafis. Aceste culte evident, mistica cretin ortodox
consider c au fost aduse contient sau incontient de lucrarea demonilor. Demonii au
luat n antichitate chipul zeilor i de mai multe ori ei au cerut un fel de sim mistic
pentru ca cei care ajungeau s li se nchine s nu le fac cunoscut nelepciunea. n
zilele noastre putem s spunem acest lucru ct se poate de direct i fr s ne
ascundem. Sfinii prini i marii mistici cretin ortodoci ne spun foarte bine c de mai
multe ori demonii imit sau mai bine spus caricaturizeaz marile adevruri care vin de
la Dumnezeu. n timp ce Dumnezeu vorbea cu poporul ales n Vechiul Testament prin
prooroci, diavolii vorbeau cu pgnii prin intermediul oracolelor. Acest lucru poate fii
vzut i n cadul misticii. n timp ce iudaismul care a fost credina adevrat pn la
venirea lui Hristos a elaborat o mistic iudaic care afirma taina lui Dumnezeu care
este descoperit sfinilor i proorocilor, demonii au creat n antichitate mai multe religii
de mistere n care se caricaturiza religia adevrat. Acest lucru este un fapt care poate
fii vzut la un studiu i mai amnunit. Este de amintit aici c la Eleusis se practica i
un botez pgn care se fcea n snge de taur i se numea tauroboliul. 31 Este adevrat
c au fost i antici care au ajuns s i dea seama de ridicolul religiilor de mistere din
antichitate. Un astfel de exemplu a fost comediantul Aristofan care spunea c este
ademenit de mirosul mistic al crnii de porc care era sacrificat la Eleusis. La Eleusis
este adevrat c se aduceau n cinstea zeilor jertfe din porci. Pe fondul ntunecat al
pgnismelor antichitii este foarte adevrat c s-a meninut i o oaz de adevr.
31 Bartolomeu Anania, Misterele orientale i cretinismul (Cluj Napoca, 2013).
25

Aceast oaz a fost poporul evreu care a fost printre singurele popoare care a meninut
monoteismul. La fel de bine, dei nu exista acest termen putem s remarcm c evreii
au fost cei care au creat i mistic iudaic. Aceast mistic era foarte mult centrat pe
Ierusalim care era considerat de evrei un ora sfnt i la fel de bine pe templul de la
Ierusalim care i el a avut o istorie tumultoas.32
n timpul rzboiului, viaa era tare grea i oamenii sufereau de foame. Dar un om bogat
s-a hotrt s-i ajute pe cei srmani i a trimis vorba n tot trgul ca, din ziua
urmtoare, el va oferi pine oricrui copil i asta fr nici un ban. A doua zi, nc din
zori, muli prichindei se strnseser n faa casei care locuia omul att de bun la suflet.
Cnd acesta a aprut cu nite couri mari, pline cu pine, copiii s-au repezit,
mbrncindu-se, lovindu-se, cutnd fiecare s apuce o pine ct mai mare. Fiecare,
cum punea mna pe cte o pine, o lua la goan: c prinsese o bucat mai mare. Era
acolo o hrmlie... Dar omul a observat c undeva, la marginea curii, atepta cuminte o
feti. Dupa ce toi ceilali copii i-au ales ce pini au vrut i au plecat cu ele, fetia s-a
apropiat i ea de primul co i s-a uitat n el. Dar acolo nu mai rmasese nimic. A cutat
i n cel de-al doilea co, dar i acesta este gol. Spre bucuria ei, pe fundul celui de-al
treilea co a gsit o pinic mic, mic, pe care nici un copil nu o bgase n seam.
Fetia a luat-o, a mulumit frumos pentru pine i a plecat spre cas. Toat ziua a stat
omul i s-a gndit la cum se purtase acea fat i, ca urmare, a dat porunc la buctarie
s fie coapt o pine mic, dar n care s fie pui 10 galbeni. Apoi, dis de diminea, a
aezat pinica deasupra celorlalte pini i a ieit iari cu toate courile n curte, unde
copiii deja se strnseser i ateptau nerbdtori. Din nou s-au repezit i s-au luat la
har. La sfrit, fetia noastr, care ateptase cuminte, ca i n ziua precedent, s-a
ales tot cu pinea cea mai mic, singura rmas. i de aceast dat, i-a mulumit
frumos omului i s-a grbit spre cas, unde mama ei o atepta. Cnd s-au aezat la
mas i femeia a rupt painea, ce s vezi?!, galbenii s-au rsturnat pe mas din aluatul
proaspt.
- Vai, s-a speriat mama, ce sa fie cu aceti bani? Dac banii au ajuns din greeal n
pinea adus de tine? Poate i-au czut brutarului, n timp ce frmnta aluatul. Ia-i i
du-i
imediat
napoi!
S-a ntors fetia la casa omului i i-a dat acestuia toi banii: spunndu-i cum mama ei i-a
gasit
n
pinica
primit.
Privind-o
cu
drag,
omul
i-a
rspuns:
32 Este foarte adevrat c primul care scriitor care a pus n scris mai multe adevruri
religioase a fost Sfntul Moise. Acest lucru el l-a fcut fiindc el este autorul primelor 5 cri
din Vechiul Testament care se mai numete i Pentateuhul. Este foarte adevrat c n Vechiul
Testament nu exista o contiin a ceea ce este mistica dar evreii sunt cei care au ajuns fr
doar i poate la un fel de cunoatere mistic a lui Dumnezeu. Acest lucru l-am evideniat n
introducerea de la cartea noastr. Ceea ce este central idaismului este foarte mult credina n
venirea lui Mesia care este considerat mntuitorul lumii. Acest lucru a avut loc prin venirea lui
Iisus Hristos lucru pe care evrei i-au respins. Respingerea evreilor a lui Mesia a dus la apariia
cretinismului i n cele din urm la cretinismului ortodox. Este bine s tim acest lucru
fiindc pn n zilele de azi evreii l consider pe Hristos un Mesia fals.
26

- Banii aceia nu au ajuns ntmpltor acolo. Dup ce am vzut ieri cum ai avut rbdare
i cum te-ai mulumit chiar i cu mai puin, am hotrt s te rsplatesc. Astzi, am vzut
i ct eti de cinstit, fiindc ai putut pstra totul, dar tu mi-ai adus banii inapoi. Drept
rsplata, n fiecare diminea cnd vei veni s iei i tu o pinic, vei primi i cte 10
galbeni.
ntmplarea de mai sus se potrivete foarte bine lumii antice. Au fost muli pgni
sau s-au ngrmdit pentru a susine c ei dein adevrul dar n cele din urm
Dumnezeu a ales pe poprul evreu ca s fie un fel de lumin pentru restul poporelor
lumii antice. Este foarte adevrat c situaia s-a schimbat foarte mult din antichitate.
Ceea ce putem vedea este c demonii au venit cu tot felul de nelciuni n lumea
religiei i a lumii misticii. n acest sens aa se face c n zilele noastre se cunosc mai
multe mistici: mistic hindus, mistic budist, mistic taoist, mistic zoroastrian sau
mistic islamic. Vom vorbii n rndurile care vor urma despre care sunt principalele
diferene aceste mistici i mistica cretin ortodox. Sfinii i misticii cretin ortodoci
susin c misticile neortodoxe sunt de inspiraie demonic. Acest lucru este adevrat c
este respins de cei care cred c aceste mistici. Ceea ce dorim s artm n rndurile
care vor urma este cum putem s deosebim dintre mistica cretin ortodox i misticile
false ale diferitelor culte din lume. Dup cum am spus i n rndurile de mai sus, ceea
ce este propriu misticii cretin ortodoxe este foarte mult crezul n persoana Domnului
Iisus Hristos. Fr de Hristos nu exist mntuire i acest lucru este un adevr pe care
mai multe religii l resping.33
Hinduii sunt cei care au elaborat o mistic care credem c este n sine de
inspiraie demonic. Cei mai mari mistici hindui sunt dup cte tim yoghinii. Acetia
ajung de mai multe ori s fac lucruri extraordinare prin autocontrol i meditaie:
mersul pe jratic, statul pe cuie sau pe sbii, levitaia, inerea respiraiei mai multe
minute sau ndoiri ale trupului. Acestea sunt cteva dintre marile relizri pe care
adepii hindusimului le fac. Ceea ce trebuie s tim este c de mai multe ori grania
dintre hinduism i magie este foarte mic. Sunt mai multe invocaii hinduse cum sunt
mantrele care sunt ct se poate de mult asemntoarelor magiei. De mai multe ori
hinduismul se folosete de magie pentru a i realiza scopurile. Pe bun dreptate se
poate afirma c mistica hindus este magia. n sine hinduismul nu este departe de
magie. El susine c omul trebuie s iese din ciclul rencarnrilor pentru a se contopii
cu marele tot. Aceast stare de eliberare total este denumit de ei ca i nirvana, n
timp ce momentul eliberrii este denumit ca i moca. Dei recunoate existena lui
Dumnezeu hindusmul nu cred ntr-un Dumnezeu personal sau mai bine spus ntr-un
Dumnezeu persoan. Acest lucru a putut fii vzut prin ceea ce hinduii denumesc ca i
Brahman. Dumnezeu este Brahman, un fel de stare impersonal n care omul se pierde
n nimic atunci cnd ajunge la nirvana. Aceasta este n mare mistica hindus. Este bine
s tim n acest sens, c nu se poate vorbii de o mistic cu adevrat acolo unde
33 Jaques de Marquette, Introduction a la mystique comparee (Panharmonie, 1967).
27

Dumnezeu nu este personal. Dumnezeu este o persoan i El se descoper pe Sine prin

mistica cretin ortodox. n sens ultim termenul de tain sau de mistic nu se vede prea
bine n hindusim. Acest lucru ne face s vorbim de o pseudo-mistic n hinduism. Este
foarte adevrat c dup cum susin mai muli sfini cretin ortodoci ca hinduismul s
susin un fel de amgire diavoleasc. Acest lucru nu ar fii o premier. tim din Vechiul
Testament c atunci cnd proorocul Moise a cerut faraonului egiptean eliberarea
poporului evreu din robie, magicienii egipteni au fcut mai multe minuni: au
preschimbat toiegele n erpi, au schimbat apa n snge, Moise a scos din ap borate,
nari i tunii i acelai lucru l-au fcut i magicienii egipteni.34
Faptul c mistica hindus este o mistic fals ne-o spune imoralitatea sa. Mistica
hindus care are nc foarte muli adereni n secolul al XXI-lea mai ales n India i n
Nepal este cea care susine c sexualitatea este o modalitate de mplinire mistic. n
ceea ce hinduii numesc ca i mistica tantra, omul ajunge ne spun ei la un fel de unire
cu absolutul. Tantrismul care nu mai este n zilele noastre la fel de mult rspndit cum
a fost n vechime este evident o mistic fals. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc mistica trebuie s fie una moral. Nu poate exist mistic fr de
moralitate. Acest lucru nu exist n hinduism care cu practicile lui tantra ne spun c
perversiunea sexual i orgia este o metod de realizare mistic. Este bine s avem
acest lucru fiindc n secolul al XXI-lea nc sunt muli care sunt adepii acestor
concepii. Acest lucru ne spune c trebuie s evitm tot ceea ce ine de aa zisele
mistici hinduse. Este trist c n secolul al XXI-lea sunt mai muli care sunt de prere c
trebuie s fie un fel de diferen dintre moralitate i mistic. Prin urmare, mistica este
un lucru ct se poate de moral i la fel de bine ea este cea care nu poate s fie trit
altcumva n afar de moralitate. Acest lucru este un fapt care a fost negat de mai multe
ori. Yoga este mai mult un fel de magie n hindusim i este adevrat c n secolul al XXIlea se vede o lips de interes crescnd n ceea ce privete yoga. Este adevrat c sunt
mai muli yoghini care ajuns s fac unele lucruri ieite din comun. Unii pot s stea
dezbrcai la temperaturi de -30 grade Celsius fr s nghee. Aceste lucruri dup cum
am spus in mai mult de lume magiei. Dup cum am putut vedea n Vechiul Testament
au fost mai muli magicieni care cu puteri ale ntunericului au reuit s fac mai multe
minuni sau lucruri ieite din comun. Ceea ce trebuie s tim este c n mistica cretin
34 Ceea ce trebuie s tim este c magia de mai multe ori a fost folosit de adepii a mai multor
religii. n sine la fel de bine trebuie s tim c magia nu are nimic de a face sau mai bine spus
nu se leag cu nimic de mistica cretin ortodox. n secolul al XXI-lea sunt mai muli care ajung
s fac magie i la fel de bine sunt mai multe practici magige n acest secol. Este bine s evitm
ct mai mult magia fiindc ea nu opereaz cu puterea lui Dumnezeu. Sfinii prini ne spun c
demonii pot face anumite minuni pentru a atrage ct mai mult lume la credina lor. Acest lucru
este un fapt care ne face s fim ct se poate de ateni cu ceea ce nelegem ca i lumea misticii.
Trebuie s tim de unde provine mistica i dac aceast mistic este cu adevrat cretin
ortodox. Faptul c nu exist mai multe mistici este unul dintre principalele puncte ale acestei
cri. Prin urmare, nu toi care se denumesc pe sine mistici sunt cu adevrat mistici. Exist prin
urmare o mare mistic dintre ceea ce este mistica cretin ortodox i restul de mistici.
28

ortodox nu cutm minuni. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli care doresc
minuni mai mult ca i un fel de spectacol n care ei ajung s triasc senzaii tari. Prin
urmare, trebuie s spunem c mistica hindus este o mistic fals chiar dac de mai
multe ori ea are anumite elemente ortodoxe. Am vorbit n rndurile de mai sus c n
mistica hindus sunt mai multe elemente imorale care nu ne pot face capabil s
acceptm acest gen de mistic.35
Se povestete c un brbat i femeia sa au venit la un preot s- i cear sfat: femeia i
acuza omul c este prea risipitor, n timp ce brbatul o mustra pe nevast c este prea
zgrcit. Uitndu-se la ei, preotul le-a artat palma deschis i i-a ntrebat:
- Dac mana mea ar fi mereu astfel, mi-ar mai fi ea la fel de bun?
- Nu, printe!
Preotul a strns atunci puternic pumnul i, inndu-l aa, i-a ntrebat:
- Dar dac mna mea ar fi mereu astfel, mi-ar fi de ajutor?
- Bineneles c nu, printe.
- E, atunci mai gndii-v la asta i o s vedei care are dreptate.
Pilda de mai sus este una care ne spune c trebuie s tim cnd s cheltuim i
cnd s facem economie i la fel de bine c trebuie s tim cnd s fim deschii i cnd
s fim nchii. Acest lucru este un fapt care n secolul al XXI-lea este mai deficitar. De ce
este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n secolul al XXI-lea sunt foarte puini
cei care sunt interesai de discernmnt. Dicernmntul este un lucru care se manifest
i n probleme de religie. Acest lucru este bine s l tim. Un om duhovnicesc care este
preocupat de mistica cretin ortodox v-a putea foarte bine s i dea seama dac
nvturile unei anumite religii vin de la Dumnezeu sau ele sunt de la demoni. Acest
lucru este un fapt care poate fii vzut. Este de amintit aici c o astfel de strfulgerare
de discernmnt a avut Buda pe numele lui adevrat Sidarta Gautama. El a fost
contient c hinduismul n snul cruia se nscuse nu este adevrat dar nu s-a deprtat
foarte mult de hinduisim. Buda care la origini a fost un prin a fost foarte marcat de
suferina care exist n lume i el a cutat o metod de a scpa de suferina din jur.
Acest lucru l-a fcut s cread c n sine lumea este o iluzie i la fel de bine i suferina
din ea este tot o iluzie. Din pcate Buda n loc s se apropie de adevrata credin a
mers pe un drum propriu care este foarte departe de adevr. El a susinut c n cele din
urm ceea ce l caracterizeaz pe om i ceea ce i aduce iluminare omului este faptul de
a devenii propriul tu dumnezeu. n alte cuvinte Buda a considerat c el nu mai are
nevoie de Dumnezeu. Din nefericire i n secolul al XXI-lea sunt foarte muli care susin
aceast minciun i pentru acest motiv nu am putut s ignorm acest lucru n cartea
noastr.36

35 Randy Rich, The necessity of Christian Mysticism: beyond the symbols and into the Sacred
(Statele Unite ale Americii).
29

Ceea ce este a pomenit aici este c dei Buda s-a voit pe sine un reformator al
hidusimului a ajuns s creeze o nou religie care are mai muli adepi i n zilele
noastre. Este bine s tim c duhul care stpnee budismul este unul ct se poate de
antihristic. Acest lucru este un fapt pe care nu putem s l ignorm i la fel de bine s l
trecem cu vederea. n zilele noastre sunt mai multe ideologii de sorginte budiste care
ajung de mai multe ori s fie cunoscute n rndul maselor secolului al XXI-lea. Sunt mai
multe sintagme i crezuri care ne spun c tot ceea ce trebuie s facem este s ne
urmm drumul propriu i s nu inem cont de ceea ce este n jurul nostu. Acest lucru
este ceea ce ne duce n cele din urm la auto-ndumnezeire. Sunt mai muli oamenii n
secolul al XXI-lea care nu au nici un fel de fric de Dumnezeu. Cum poi s ai fric de
Dumnezeu dac tu pentru tine nsui ai devenit propriu tu dumnezeu? Acesta este un
crez profund budist. Este bine s tim c n cultura noastr media sunt mai multe
elemente budiste. Sunt firme care ne spun c dac vom consuma produsele lor vom
ajunge la un fel de iluminare care este de fapt un principiu ct se poate de budist.
Aceste lucruri depesc de mai multe ori sfera advertisingului i ntr chiar ntr-o sfer
religioas. Este bine s fim contieni c sunt curente budiste n lumea noastr de secol
al XXI-lea. Acest lucru este adevrat c de mai multe ori este un fapt care este
incontient. Nevoia de iluminare sau nevoie de a ajunge la o tehnic de
autondumnezeire se poate vedea de mai multe ori n secolul al XXI-lea. Sunt mai muli
care respins preceptele misticii cretin ortodoxe ca fiind unele care nu mai corespund
cu nevoile omului secolului al XXI-lea care este un om evoluat i avansat din toate
punctele de vedere. Ei bine, n acest peisaj, este clar c mistica cretin ortodox este
ct se poate de inconvenient. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
spre deosebire de marile curente filosofice i intelectuale care de mai multe ori ajung s
domine secolul al XXI-lea mistica cretin ortodox consider c noi avem cu adevrat
nevoie de iluminarea lui Hristos i nu de auto-iluminare cum se spune mai multe filosofii
sincretice.37
n acest peisaj divergent dintre hindusim i budism s-a nscut n cele din urm taosimul
chinez care este o credin care susine c n sine rul i binele sunt complementare
unul altuia la fel de cum ziua i noapte sunt complementare unul altuia. Taoismul chinez
36 Adevrul este c n istoria au fost mai muli cei care au considerat c nu mai au nevoie de
Dumnezeu sau c el sunt propriul lor Dumnezeu. mpratul roman Domiian s-a proclamat pe
sine dumnezeu, constructorii Titanicului au considerat c este un vapor pe care nici Dumnezeu
nu poate s l scufunde, Nietzsche a declarat c Dumnezeu a murit, John Lenon s-a considerat
pe sine mai popular dect Domnul Iisus Hristos i enumerarea ar putea continua. Prin urmare,
sunt mai muli oamenii care au ajuns la necredin i mai mult dect att au ajuns s susin c
n sine nu mai au nevoie de nici un Dumnezeu. Acest lucru este trist dar este o realitate pe care
nu putem s o ignorm. n cele din urm Buda a considerat c nici el nu are nevoie de
Dumnezeu fiindc el este propriul su dumnezeu. Evident, este ct se poate de adevrat c
Budda a fost influenat de mai multe entiti demonice.
37 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului (Bucureti, 1993).
30

a cutat mai mult un fel de mpcare ntre hinduism i budism dar n cele din urm se
pare c balana a czut n favoarea budismului. Dac hindismul i budismul sunt religii
panteiste este adevrat c taosimul este o religie dualist care susine c exist doi
dumnezei care alctuiesc unitatea Tao, un dumnezeu al binelui yng i un dumnezeu al
rului yang. Acest lucru a dus n cele din urm la crearea unei mistici taoiste care se
manifest foarte mult prin conceptul de rzboinic. Aa se face c filosofia taoist este
una a artelor mariale care alctuiete portretul rzboinicului. Este bine s tim aceste
lucruri i la fel de bine s le vedem n contextul lor potrivit. Ceea ce putem afirma este
c mistica taoist care are foarte muli adereni mai ales n China este o pseudo-mistic.
Este adevrat c aceast mistic care a fost perfecionat de Concufius i Lao Tze este
una moral i este departe de cea hindus dar n sine este foarte adevrat c ea are mai
multe greeli. Una dintre principalele greeli este faptul c taoismul susine c exist
un dumnezeu al rului. Acest lucru este fals. Taoismul susine prin urmare c exist doi
dumnezei care sunt n permanent opoziie unul cu altul. Aceast opoziie a fost etern
i v-a continua n eternitate. Acest lucru este evident fals. Mistica cretin ortodox
susine c n sine diavolul sau cel ru a fost biruit de Sfntul Arhanghel Mihail i acest
lucru a fost odat pentru totdeauna. Este bine s avem acest lucru n vedere i s inem
cont de el.38
n secolul al XXI-lea sunt mai multe curente dualiste de felul celui al taosimului chinez.
Acest lucru este aa fiindc mai ales n cazul statelor mari i puternice se poate vedea
foarte bine c acestea sunt ntr-o stare de permanent antagonie cu posibilii lor rivali.
n secolul al XXI-lea sunt mai multe voci care ne spun c tot ceea ce trebuie s facem
noi este s militm i s realizm cadrele unei religii globale n care toat lumea s fie
de aceiai credin. Ceea ce trebuie s spune este c mistica cretin ortodox are avea
potenialitile de a fii una global dar credem c acest lucru nu v-a avea loc fiindc
sunt mai muli care sunt orbii de diferitele nelciuni demonice care exist n
timpurile noastre. Trebuie s tim c mistica cretin ortodox este una care vede
lucrurile n profunzime i nu de puine ori au fost mai muli sfinii care au vzut cu
lucrarea demonic s-a fcut pentru ca numnele lui Hristos i a misticii cretin ortodoxe
s nu mai fie cunoscut n lumea noastr. Acest lucru este o realitate pe care trebuie s o
avem n vedere. Este mistica cretin ortodox cea care ne spune c exist o lume
nevzut care este paralel cu a noastr i care este alctuit din ngeri i diavoli. Acest
38 Dup cum am spus, ceea ce susine mistica cretin ortodox este c n aceast lume sunt
fore sau puteri nevzute care duc o lupt de supremaie. Aceste fore sunt denumite de misticii
cretin ortodoci ngeri i diavoli. Este clar c mistica cretin ortodox ne spune c aceste
entiti care se afl n anatoganie nu sunt vzute cu ochiul liber dar ele exist am putea spune
ntr-un univers sau mai bine spus ntr-o dimensiune paralel cu a noastr. Este bine s tim
acest lucru i s ne dm seama c ngerii care au fost de mai multe ori vzui n Vechiul i Noul
Testament sunt entiti care intr n raza de inciden a misticii cretin ortodoxe. Cunoaterea
mistic este cea care a descoperit c aceste entiti ngeri i diavoli sunt n antagonie. Acest
lucru a fost subiectul unei cri de spiritualitate i mistic cretin ortodox compus de Sfntul
Nichidim Aghioritul, Rzboiul nevzut.
31

lucru este un fapt pe care nu l putem contesta i pe care la fel de bine trebuie s l
avem n vedere. Mai mult lume din secolul al XXI-lea i pune mari sperane n
extrateretri i sunt chiar unii care susin c trebuie fcut chiar o religie care s fie n
conformitate cu crezul c exist extrateretri. Acest lucru evident este fals i trebuie s
l avem n vedere. Dumnezeu nu ne-a spus pn acum c ar fii creat extrateretiri dar El
le-a spus de mai multe ori prin proorocii Vechiului i al Noului Testament c a creat
ngeri i diavoli. Acest lucru schimb foarte mult modul n care este vzut cosmologia
n secolul al XXI-lea. n secolul nostru sunt mai muli oamenii simplii i chiar savani
care consider c n curnd poate chiar n acest secol lumea v-a intra n contact cu
civilizaii extraterestre i acest lucru v-a nsemna o epoc nou n istoria umanitii. Se
cunoate n acest sens aa numitul fenomen OZN care este extrem de bine cunoscut n
zilele noastre i care ne spune c cu adevrat exist extrateretiri. La fel de bine i
Biblia ne spune c Satan poate lua chip de nger al lumii. Ce l-ar mpidica s i-a chip de
extraterestru? Aceste lucruri sunt aspecte asupra crora lumea secolului al XXI-lea nu
dorete s mediteze sau mai bine spus s insiste mai mult asupra lor. Este cu adevrat
nfricotor c mai sunt mai multe curente care susin c n secolul al XXI-lea trebuie s
fim ct se poate de deschii la contactul cu civilizaii extraterestre care vor duce lumea
ntr-o cu totul alt direcie dect cea care o cunoatem pn acum.39
Se spune c un tat avea un fiu ct se poate de lene. Acesta nu fcea nimic toat ziua
i nici nu avea nici un serviciu. Tatl s-a gndit s l leacuiasc de acest veciu. Cum a
procedat? ntr-o zii cnd fiul a venit s cear bani pentru dulciuri tatl a scos o bacnot
i i-a spus:
-

Fiule, vezi aceast bacnot?

Da tat.

Eu i-a da-o dar mi este team c tu nu tii care este valoarea banilor.

Cum s nu tiu tat?

Tatl a luat bacnonta i a aruncat-o n foc.

De ce ai fcut aceasta?

Pleac din casa mea i s nu vii aici pn nu i vei ctiga bani din propria
munc.

39 Timothy Green Beckley, Round Trip To Hell In A Flying Saucer: UFO Parasites - Alien Soul Suckers Invaders From Demonic Realms (Global communications, 2010).

32

Copilul lene a plecat nedumerit de comportamentul tatlui i s-a adus i s-a

angajat la brutria din vecini. A muncit o sptmn pe brnci. Dup o sptmn a
venit cu mai multe bacnote la tatl su.
-

Tat, tat uite, am ctigat bani. Uite ci sunt.

D s vd i eu, a spus tatl lund bancontele din mna fiului. S-a uitat la ele
dup care le-a aruncat din nou n foc.

Tat, ai nebunit? A spus fiul i a srit repede i a scos bacnotele din foc.

Ce ai observat ntre prima dat cnd am aruncat bancontele i a doua oar

cnd le-am aruncat?

Ce s observ? Nimic.

Ceea ce nu ai remarcat este c atunci cnd am aruncat banii mei nu ai srit

dup ei n foc i cnd am aruncat banii muncii de tine ai srit n foc dup ei.

Da. i ce este cu asta?

Fiule, nseamn c acum tii valoarea banilor. Numai cel care le cunoate
valoarea tie cu adevrat i cum s i cheltuiasc.
Se spune c din acea zii fiul a renunat s fie lene i s-a schimbat deplin.

ntmplarea de mai sus se potrivete n sens mistic i nou celor din secolul al
XXI-lea. De mai multe ori nu acordm atenie misticii i mai ales misticii cretin
ortodoxe. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm nu cred n experinele altor
mistici cretin ortodoci. Nu credem foarte mult n ceea ce ne-au spus proroocii
Vechiului Testament, nu prea credem n apostolii Noului Testament i nu prea credem
nici n sfinii care au urmat dup ei. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc n mare noi nu am avut parte de descoperiri mistice. tim c la Biseric ni se

33

spune c exist o via de apoi care este alctuit din rai i iad. 40 Dup cum am spus,
raiul i iadul sunt dou dimensiuni mistice care sunt paralele cu lumea noastr. Ele sunt
mistice fiindc nu pot fii vzute cu ochiul liber. Acest lucru este un fapt care ne spune
c trebuie s credem c exist o lume mistic i la fel de bine c mai multe dintre
conceptele noastre din viaa de zii cu zii sunt din lumea mistic. Cel mai concret
exemplu sunt raiul i iadul. Este bine s avem acest lucru n vedere i s l tim exact
aa cum este el. Mistica cretin ortodox este cea care prin intermeidul pe care le-au
avut mai muli sfini i prini duhovniceti ne spune c exist rai i iad. Dac ar fii s
credem tiina care se mrginete numai la ceea ce exist n aceast lume nu am crede
n rai i n iad. Este bine s avem aceste lucruri ct mai mult n atenia noastr fiindc
ceea ce vom vedea este c mai multe lucruri pe care nu ni le explicm pe care raional
vom avea o nelegere pe cale mistic. Prin urmare mistica cretin ortodox este un
lucru care ofer de mai multe ori rspuns la mai multe dintre ntrebrile noastre legate
de sensul vieii sau de viitorul umanitii. n secolul al XXI-lea sunt puini cei care sunt
interesai de lumea mistic. De mai multe ori misticii sunt vzui ca i persoane care
viseaz cu ochii deschii. Acest lucru este aa fiindc misticii nu sunt persoane care
sunt ancorate ca i noi n lumea material. Sfntul Pavel spunea n Noul Testament c a
fost ridicat de Dumnezeu pn la al treilea cer. Dac ne vom uita pe cer nu vom vedea
dect norii cerului. Sfntul Pavel ne spune c mai exist o dimnesinune care este
paralel cu a noastr i care este raiul.41
Ceea ce ne spune n cele din urm mistica cretin ortodox este c de mai multe ori ea
a stat la baza la mai multe civilizaii ale lumii. Una dintre cele mai cunoscute civilizaii
care la fel de bine pe parcursul a mai multor secole a perfecionat mistica cretin
ortodox este ceea ce n istoria se cunoate ca i mistica bizanitn. Este foarte adevrat
c se cunoate o mistic bizantin i acest lucru l afirm mai multe personaliti care
au trit n imperiul bizantin. Este bine s tim c exist o strns legtur dintre
mistic i civilizaie. Acest lucru este aa fiindc mistica n sine este un fapt care ne
40 Este foarte adevrat i trebuie s evideniem aici c raiul i iadul sunt dou noiuni mistice.
Acest lucru este aa fiindc raiul i iadul nu se pot vedea cu ochii fizici. Ele sunt dimensiuni
paralele cu lumea noastr. Totui, existena raiului i a iadului a fost de mai multe ori
descoperit la mai muli sfini cretin ortodoci. Cum a avut loc aceast descoperire? Aceast
descoperire a abut loc pe cale mistic. Ce nelegem prin acest lucru? Prin acest lucru
nelegem c descoperirea iadului i a raiului nu s-a fcut ca i un eveniment public pe care l
putem vedea la televizor la tiri ci mai mult s-a fcut prin descoperire ca i cum am cunoate o
tain pe care nu o tiam. Raiul i iadul sunt dou spaii la care sfinii au avut accedere prinb
descoperire mistic. Acest lucru este bine s l tim i mai ales s ne raportm la el aa cum
trebuie. Nu am vzut cu ochii fizici raiul i iadul dar au fost mai muli sfini care au avut
descoperiri mistice. Spunem c au avut descoperiri mistice fiindc acest lucru nu a avut loc n
ceea ce cunoatem ca i lumea fizic.
41 Jason Boyett, Pocket guide to the afterlife: heaven, hell and other ultimate destinations (San
Francisco, 2009).
34

face s fim ct se poate de aproape de tot ceea ce este bun i folositor omului. Nu se
poate afirma c mistica cretin ortodox este un fel de umanism dar ceea ce am putea
spune este c mistica cretin ortodox este una care merge n paralel cu creterea sau
dezvoltarea omului. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de
care trebuie s inem cont. Mistica cretin ortodox este un lucru ct se poate de
profund i ea de mai multe ori a fost cea care a susinut mai multe civilizaii. Ar fii
frumos dac n secolul al XXI-lea am putea face ca el s fie un secol al civilizaiei? V-a
fii secolul al XXI-lea cunoscut ca i secolul civilizaiei? Dac ne uitm n jurul nostru
vom vedea c sunt realmente puini cei care sunt interesai de civilizaie. La nivel de
secol nu se poate vedea o micare sau un curent care s susin civilizaia la scar
global. n Africa nc se mai menine viaa de trib i la fel de bine n America de Nord
sunt mai muli care sunt adepii vieii de trib. Aceste lucruri ne spune c la nivel de
absamblu n secolul al XXI-lea intresul pentru civilizaie este unul mic dac nu foarte
mic. Aceste lucruri nu pot s ne lase indifereni. Trim ntr-un secol n care sunt puine
curente de civilizaie la nivel global i acest lucru are loc n primul rnd din cauza
faptului c sunt mai multe diviziuni n lumea noastr n materie de religie. Ceea ce
avem nevoie este s facem din secolul al XXI-lea un secol al civilizaiei globale. Am
trecut de timpul n care numai o parte sunt civlizaii. Este bine n acest sens s tim c
mistica cretin ortodox este o parte a civilizaiei globale i a beneficiilor pe care ea ni
le poate aduce.42
Dup cum am spus, secolul al XXI-lea cunoate mai multe surogate mistice din care am
putea amintii fenomenul new age sau micarea hare krina care au aprut n secolul al
XX-lea. Este adevrat c din mai multe punct de vedere secolul al XXI-lea este tributar
secolului al XX-lea. Sunt unii care susin c secolul al XXI-lea nici nu are propriu zis o
identitate proprie fiindc tot ceea ce avem este de mprumut din secolul al XXI-lea. Este
adevrat c secolul al XX-lea a venit cu mai multe lucruri pe care am putea s le
denimim revoluionare. Secolul al XX-lea a trimis primul om n spaiu, a trimis primii
oamenii pe lun, a inventat televizorul i transmisiile prin satelit. Sunt mult lucruri
bune i frumoas care s-au realizat n secolul al XX-lea i pe care evident noi le
motenim n secolul al XXI-lea. Acest lucru ns nu nseamn c s-a ajuns la tot ceea ce
42 Ceea ce putem vedea de mai multe ori n secolul al XXI-lea este c indiferena fa de restul
este un simptom ct se poate de larg rspndit. Dei sunt mai muli care susin c informaii la
buletinele de tiri circul foarte repede, este bine s tim c trebuie s fim deschii unii fa de
alii. Mai nainte de a schimba lumea n care trim trebuie s ne schimbm pe noi nine. Acest
lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Sunt foarte muli care viseaz la o
schimbare a lumii n bine dar ei nii nu sunt doritori s se schimbe n bine. Nu putem schimba
lumea dac mai nti nu ne schimbm pe noi nine. Acest lucru este un mare adevr pe care
trebuie s l evideniem n aceste rnduri. Lumea noastr are nevoie de o schimbare n bine i
acest lucru l poate oferii mistica cretin ortodox. De ce este acest lucru aa? Fiindc mistica
cretin ortodox este centrat pe Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu care este ntruparea
binelui. Mistica cretin ortodox este un lucru pe care noi trebuie n primul rnd s cutm s
ni-l mpropriem.
35

se puatea descoperii n secolul al XXI-lea. n cmpul tehnicii i al ciberneticii sunt mai

multe lucruri pe care le putem inventa. Este posibil s facem din secolul al XXI-lea un
secol al inveiilor. Sunt eronai cei care spus c trierea mistic este un lucru care este
opus descoperirilor msitice. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
mistica se leag mai multe de ceea ce ine de viaa religioas a omului. Ct v-a tri pe
acest pmnt sau afar de el, omul v-a avea nevoie de o via religioas sau mai bine
spus el v-a avea nevoie s fie n legtur i n comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru este
un fapt pe care nu putem s l trecem cu vederea i la fel de bine dei mai multe
curente ateiste ncearc s l nege, acest lucru este foarte bine un fapt ct se poate de
constitutiv vieii noastre. Prin urmare, viaa mistic cretin ortodox nu este suprimat
de descoperirile care vin din lumea tiinei sau lumea inveniilor. Este adevrat c n
secolul al XXI-lea sunt mai muli care au ateptri care in de ordinul tiinificofantastic. Trebuie s fim realiti n ceea ce privete secolul al XXI-lea. Acest secol este
unul care ne poate aduce multe lucruri frumoase dac ne vom concentra mai mult pe
viaa mistic. Au fost n trecut nenumrai artiti care s-au inspirat din viaa mistic. La
fel de bine acest lucru este dovedit c este benefic pentru noi care suntem n cutarea
unei indentiti pentru secolul al XXI-lea. Dup cum tim suntem numai la nceputul
secolului al XXI-lea i este greu s stabilit o identitate pentru acest secol dar fr doar
i poate este bine s tim c nu putem crea o indentitate complet a acestui secol fr
s lum n calcul i elementul mistic al cretinismului ortodox. Acest lucru este aa
fiindc au fost mult prea muli mistici n trecut pentru ca s i putem trece cu vederea. 43
Se spune c ntr-un sat triau doi agricultori care erau vecini. Unul dintre ei era ru n
timp ce cellalt era bun. ntr-o zii vaca celui bun a intrat n curtea celui ru. Acesta
dup ce a lovit-o pe vac destul de mult s-a dus cu ea la agricultorul cel bun.
-

Am o vorb cu tine.

Ce s-a ntmplat?

Am gsit vaca ta la mine n curte.

Aa i?

Am btut-o i dac mai intr la mine n curte s tii c am s o bat i mai ru.

Bine. Am neles.

A doua zii ntmplarea a fcut c n curtea agricultorului bun au intrat dou oi deale agricultorului ru. El le-a luat, le-a adpat i le-a dat de mncare i apoi s-a dus cu
ele la agricultorul cel ru.
43 Richard Valantasis, Making of the self: ancient and modern asceticism (British Library,
2008).
36

Bun ziua.

Bun ziua.

Azi au intrat dou oi dintre alte tale l-a mine.

Vai cum se poate?

S tii c le-am adpat i le-am dat s mnnce.

Agricultorul cel ru s-a simit ruinat.

Tu ai fii putut face ca i mine dar nu ai fcut aa. Eu sunt cel ru. S tii c de
aici nainte o s m schimb.

ntmplarea ne spune c din acea zii agricultorul cel ru nu a mai btut

animalele. Aceast ntmplare se potrivete foarte bine cu lumea religiilor din timpurile
noastre. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc n cele mai multe
situaii n religie se consider c trebuie s ne impunem punctele de vedere cu violen
fa de restul. Acest lucru este departe de a fii adevrat. Dac dorim s demonstrm c
cei de lng noi au greit trebuie s facem acest lucru cu blndee i cu rbdare. 44 Prin
urmare, misticii cretin ortodoci sunt ct se poate de tolerani. Tolerana este un lucru
pe care mai mult lume nu l ascoiaz deloc cu mistica cretin ortodox. Acest lucru
este aa fiindc marea majoritate dintre noi nu considerm c trebuie s fim tolerani
cu cei din jurul nostru. Dup cum am spus, trebuie s artm toleran fa de cei care
nu cred ca i noi. n zilele noastre sunt mai multe micri extremiste care ajung la acte
de terorism fiindc nu doresc s fie tolerani cu cei care nu cred ca i ei. Cei mai muli
provin din cadrul islamului. Islamul este o religie care a aprut n secolul al VI-lea odat
cu Mohamed. Dup islamici Mohamed este un prooroc mai mare dect Domnul Iisus
Hristos fiindc lui i-a fost descoperit din cer Coranul. Dup cum spun ei Sfntul
Arhanghel Gavriil s-a pogort din cer i i-a dictat cuvnt cu cuvnt Coranul lui
44 Este foarte adevrat c n lumea religiei rbdarea de mai multe ori s-a dovedit ct se poate
de potrivit. Este prin urmare necesar s tim c exist o puternic legtur dintre rbdare i
mistica cretin ortodox. De mai multe ori pentru a ajunge la cunoatrerea mistic sau la
iluminarea mistic avem nevoie de rbdare. tim c cei care au studiat mistica, de mai multe
ori ne spun c trebuie s trecem prin 3 etape mai nainte de a ajunge la finalul experienei
mistice: 1. Curirea [de patimi], 2. Iluminarea de harul lui Dumnezeu i 3. Unirea cu
Dumnezeu. Prin urmare, experina mistic cretin ortodox de mai multe ori trebuie s fie
dublat de rbdare. Acest lucru este bine s fie tiut pentru cei care cred c a ajunge la o
experien mistic cretin ortodox nu este nevoie de nici un timp i de nici un fel de rbdare.
Acest lucru dup cum am spus este un fapt care n zilele noastre este gsit ca fiind inconvenient
fiindc sunt foarte puini cei care au ajuns la virturea rbdrii. Este bine s avem acest lucru n
vedere i s inem cont de el n zilele noastre cnd totul trebuie s se ntmple dintr-o dat i
imediat.
37

Mohamed. Coranul a fost acceptat de mai toate popoarele arabice i n el a aprut i o

micare mistic care se numete sufism. Acetia sunt de prere c cunoaterea lui Alah
nu poate s aib loc dect numai n lumin. Prin urmare sufismul este un curent mistic
care accentuiaz foarte mult lumina lui Dumnezeu. Este de aminitit aici c sfinii prini
ai ortodoxiei s-au pronunat n sens negativ n privina descoperirilor mistice pe care lea avut Mohamed. Acest lucru este aa fiindc ei au fost contieni c exist o lucrare
demonic care nu face nimic altceva dect s considere c Mohamed este o persoan
mai mare i mai important dect Domnul Iisus Hristos. Dei musulmanii nu resping n
sens iniial persoana Domnului Iisus Hristos n sine islamul este extrem de departe de
cretinismul ortodox i de mistica cretin ortodox. Sunt mai multe ncercri de a face
un fel de egalizare dintre islam i cretinism dar nu credem c acest lucru v-a fii posibil
n cele din urm. Acest lucru este aa fiindc de mai multe ori adepii islamici au dat
dovad de fanatism n ceea ce privete credina lor.45
O alt micare religioas care ctig din ce n ce mai multe teren la nceputul
secolului al XXI-lea este ceea ce se cunoate ca i Biserica Scientologic. Aceast religie
susine c la origini este una cretin dar n realitate ea este mai mult o infuzie de mai
multe religii. n se se resimte un puternic curent hindus fiindc scientologia este de
acord cu rencarnarea. Prin urmare este bine s tim n ce parametrii avem de a face cu
scientologia. Este foarte adevrat c scientologia este un fel de religie care
accentuaiaz foarte mult investigaia i cercetarea tiinific. Este de amintit aici c
fondatorul Bisericii Scientologice a fost un autor american de romane tiinifico
fantastice pe nume Ron Hubbard. Dei sunt muli care nu se declar scientologi la
nceputul secolului al XXI-lea sunt mai multe curente care susin c tiina este un fel
de religie. Este de amintit aici c pentru mai mult lume religia nu are nimic de spus n
faa tiinei. Acest lucru este aa fiindc se consider de mai mult lume n cele din
urm religia v-a fii nlocuit de tiin. Ceea ce trebuie s tim este c exist o mare
diferen dintre cunoaterea mistic i cunoaterea tiinific. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc n timp ce tiina se bazeaz pe ceea ce poate omul
deduce pe cale raional, mistica cretin ortodox este cea care se bazeaz pe revelaie
sau mai bine spus pe descoperirea care vine de la Dumnezeu. Dup cum am spus, la
nceputul secolului al XXI-lea sunt foarte muli care sunt extrem de influenai de
curentul scientologic. Dei Biserica Scientologic nu este extrem de rspndit n lume,
sunt muli care n realitate sunt de acord cu preceptele acestei religii. Acest lucru este
aa fiindc n zilele noastre distincia sau delimitarea dintre religie i tiin este foarte
neclar pentru mai mult lume. De ce este religia un lucru care nu opereaz cu aceleai
mijloace ca i tiina? Acest lucru se pare c a ridicat mai mult nemulumire. Este bine
s tim c n sine scientologia este o religie superficial care nu are mai nici un element
mistic. Acest lucru este aa fiindc ceea ce este considerat ca i mistic este n cele din
urm tiina. Trebuie s tim c orict de avansat este tiina ea nu v-a putea nlocui
45 Sujit Das, Unmasking Mumammad the malignant narcissist and his great delusion Allah
(America, 2010).
38

religia. Acest lucru este un adevr pe care trebuie s l avem n vedere. Pentru mai
mult lume tot ceea ce conteaz n cele din urm este tiina i tot ceea ce spune tiina
este adevrat fiindc ea i bazeaz afirmaiile pe demonstraii palpabile. De mai multe
ori ni se spune c ceea ce ne vine din mistica cretin ortodox nu poate fii demonstrat
tiinific.46
Dup cum am spus, la nceputul secolului al XXI-lea sunt mai muli care susin c
n cele din urm mistica cretin ortodox nu face dect s in n urm sau s nu lase s
avanseze secolul al XXI-lea ca i ntreg. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc ceea ce are cel mai mult nevoie acest secol al XXI-lea este de descoperiri
tiinifice i tehnologice. Este bine s tim c n zilele noastre relaia sau legtura
dintre tiin i mistic pentru pentru mai mult lume confuz. Sunt mai muli care
susin c n sine a venit timpul s nu mai vorbim despre o mistic cretin ortodox la fel
cum au fcut sfinii cretin ortodoci de mai nainte ci la fel de bine este cazul s vorbim
despre o mistic tiinific sau despre o mistic tehnologic. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc sunt muli care sunt de prere c n secolul al XXI-lea se v-a
descoperii inteligena artifical i la fel de bine vom ajunge s trim ntr-o lume n care
roboii i droizii vor devenii o moned curent a lumii noastre. Pentru acest motiv sunt
foarte muli care ne spun c mistica cretin ortodox nu mai poate fii o parte integrant
a secolului al XXI-lea. ntr-o lume a roboilor i a inteligenei artificiale nu mai este nici
un loc pentru misticul cretin ortodox. S fie lucrurile chiar aa? Se pare c nu. Acest
lucru fiindc omul este prin sine o fiin religioas i o entitate care are nevoie de
legtura cu Dumnezeu. Nu credem c se v-a ajunge la un aa stadiu n legtura noastr
cu Dumnezeu c ea v-a fii fcut prin roboi. Ceea ce este adevrat este c pentru mai
multe mentaliti din secolul al XXI-lea tiina este tot ceea ce are nevoie omul. Acest
lucru este aa fiindc ni se spune c tiina este cea care a trimis primul om n spaiu,
tiina este cea care a tirmit primul om pe lun, tiina este cea care a trimis primii
satelii pe orbit, tiina este cea care a creat televizorul i radioul, tiina este cea care
a creat telefonul celular amd. Pentru mai muli savani de la nceputul secolului al XXIlea entuziasmul pentru tiin care a nceput n secolul al XXI-lea este att de mare c
ei consider c nu mai este nevoie de nici un fel de mistic cretin ortodox. Poate cel
mai concludent exemplu este Biserica Scientologic.47
46 Este foarte adevrat c pentru mai mult lume exist ceea ce se poate denumii ca i un fel
de antagonie dintre tiin i religie. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
tiina este una care i argumenteaz opiniile pe dovezi raionale n timp ce religie o face pe
dovezi mistice. n sine nu prea exist loc pentru mistic n tiin. Este bine s vedem acest
lucuru aa cum este el. Pentru faptul c religia se bazeaz foarte mult pe mistic sunt din ce n
ce mai muli care renun la religie i cred tot ceea ce vine din tiin. Acest lucru este aa
fiindc n cele din urm tiina tinde s devin o religie pentru mai mult lume. Nu putem nega
c sunt mai multe curente atee n tiin. n cele din urm ceea ce putem remarca este c
tiina tinde s devin o religie fr de Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care are loc n mai
multe cazuri la nceputul secolului al XXI-lea.
39

O femeie necjita a venit la un preot s-i ceara un sfat:

- V rog, printe, ajutai-m cu un sfat. N-am nelegere n cas. Brbatul meu
cheltuiete mai mult dect ctigm. Uneori bea, alteori ne certm. Datoriile cresc, iar
noi i copiii trim tot mai ru.
- Las femeie, o s vorbesc eu cu el.
Dup cteva zile, preotul se ntlnete pe drum cu brbatul femeii i l ntreb:
- Cum o mai duci fiule?
- Destul de greu, printe.
- Dar, din cte tiu eu, femeia ta este harnic, nu?
- Aa e, printe, slav Domnului, mi-a dat femeie bun, nu m pot plnge.
- Atunci care este problema?
ncurcat, omul nu a mai tiut ce s rspund, dar preotul i-a spus:
- Vezi pasrea ce zboar chiar acum pe deasupra casei tale?
- Da, printe.
- Cstoria este i ea, fiule, tot ca o pasre, iar brbatul i femeia sunt cele dou aripi.
Dac nu bat amndou aerul, pasrea nu poate zbura. Orict s-ar strdui una, far
ajutorul celeilalte nu poate face nimic. Caut s i ajui nevasta i copiii, cci doar aa
te poti numi om. Mulumirea ta depinde de mulumirea femeii tale.
Recunosctor pentru sfat, brbatul a plecat mai departe, iar, n gnd, i struiau cele
spuse de preot.
ntmplarea de mai sus se potrivete foarte bine cu ceea ce experimentm n
zilele noastre. Acest lucru este aa fiindc n lumea religiei din nefericire exist foarte
mult diviziune. Sunt mai muli care ncurajeaz tot ceea ce ine de diviziune. Este bine
s fim contieni de acest fapt fiindc nu credem c dorim ca secolul al XXI-lea s fie
denumit ca i secolul diviziunilor. Din nefericire exist mult diviziune n secolul al XXIlea i acest lucru mai ales n plan religios. Sunt puini cei din marile religii ale lumii
care sunt contieni c exist puteri demonice care doresc ca omul s nu aib nici un fel
de legtur cu Dumnezeu. Aa se face c una dintre principalele lucrri demonice este
de a separa i de a diviza umanitatea n ct mai multe credine. O ultim credin pe
care o vom aborda n acest capitol este zoroastrianismul care a fost ntemeiat n Persia
antic de Zoroastru. Acesta a fost ct se poate de denulumit de credinele politesite ale
timpului su i la fel ca i taoismul chinez a ajuns la concluzia c exist doi dumnezei:
unul al binelui i altul al rului: Ahuramazda i Ahriman n persan. 48 Este de amintit
aici c Zoroastru nu s-a proclamat pe sine dumnezeu ci s-a denumit pe sine numai
prooroc. Acest lucru fiindc el a fost cel care a mprtit lumii adevrul despre
rivalitatea etern dintre cei doi dumnezei: unul al binelui i altul al rului. Exist prin
urmare un element mistic n zoroastrianism prin faptul c Zoroastru a susinut c i-a
fost descoperit cartea sfnt Avesta pe cale mistic din cer. Acest fapt este ceea ce l-a
fcut pe Zoroastru s se considere pe sine un prooroc. Este adevrat c n zilele noastre
de secol al XXI-lea nu mai exist muli adereni ai zoroastrianismului. Ceea ce se poate
47 Dumitru Popescu, tiin i teologie: preliminarii pentru dialog (Bucureti, 2001).
40

afirma despre zoroastrianism i care nu este prezent n taoismul chinez este faptul c
Ahuramazda sau dumnezeul cel bun a creat ceea ce Zoroastru a denumit ca i amea
spentas care sunt un fel de ngeri ai si i care evident sunt cei care sunt i ei angajai
n lupta etern cu Ahriman dumnezeul cel ru. Este prin urmare adevrat c Zoroastru
a simit n sens mistic c n lumea noastr se d o lupt dintre principiile binelui i al
rului dar ceea ce nu a fost el contient sau probabil nu a contientizat este c n cele
din urm principiul rului v-a fii nvins de principiul binelui. Adevrul este c la
nceputul secolului al XXI-lea dei zoroastrianismul i-a pierdut foarte mult din
popularitate sunt mai muli care tind s cread c n sine exist un contrast mistic
dualist dintre principiul binelui i principiul rului care v-a fii etern. Sunt prin urmare
mai multe curente dualiste fie n filosofie sau n gndire care susin antagonia venic
sau etern dintre principiile binelui i al rului. Acest lucru este un fapt pe care trebuie
s l evideniem. Dup cum am spus, mistica cretin ortodox este una care respinge
dualismul i este n sine bine s tim c orice mistic dualist este eronat.49

CAPITOLUL 3

MISTICUL, UN MODEL DE VIA CRETIN ORTODOX

Trim ntr-o lume care are nevoie de modele. Sunt n acest sens mai multe
modele: profesionale, artistice, de via, culturale, filosofice, etnice i nu n cele din
urm religioase sau mistice. Acest lucru a fost afirmat i de Domnul Iisus Hristos cnd
le-a spus celor care l ascultau n predica de pe munte: aa s lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl
vostru Cel din ceruri. (Matei 5, 16). Prin urmare, este ct se poate de adevrat c n
primul rnd cretinul trebuie s fie un model pentru cei din jur. Acest lucru este un fapt
48 Dualismul este o credin care n sine a primit mai multe forme dar ea rmne nedomificat
doctrinar sau dogmatic. Acest lucru este aa fiindc n sine dualismul crede c lumea noastr
este dual i ea pendualeaz etern ntre un principiu al binelui i un principiu al rului. La fel
de bine a existat i o ncercare de a face i cretinismul s fie o religie dual sau dualist. Acest
lucru l-au fcut prin secolul al II-lea gnosticii. Gnosticismul care a fost o form cretin a
dualismului a fost n cele din urm respins ca i o erezie. Unul dintre principalii oponenii
mpotriva gnosticismului dualist a fost Sfntul Irineu al Lyonlui din Fraa de azi. Prin urmare,
este bine s tim c au existat mai muli n trecut care au dorit s fac i o mistic dualist n
care totul gravita n jurul a doi dumnezei: unul bun i altul ru.
49 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale occidentului (Iai, 2013 reeditare).
41

care nu este propriu oricrui cretin ci este propriu i misticului cretin ortodox. Este
adevrat c misticul cretin ortodox este o noiune mai greu de neles pentru mai muli
dintre contemporanii notrii. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n
zilele noastre exist foarte mult confuzie. De mai multe ori s-a spus c misticul i
ascetul sunt de fapt una i aceiai persoan. Ceea ce se poate vedea este c exist o
anumit distincie dintre ascet i mistic. Acest lucru este aa fiindc misticul este cu o
treapt mai sus dect ascetul. Ascetul este cel care se ocup cu nevoina i cu asceza.
Misticul a depit acest nivel i a ajuns n cele din urm s ating neptimirea sau ceea
ce prinii denumesc ca i apathia. Prin urmare, pentru a ajunge un mistic n sens
cretin ortodox trebuie s fii trecut prin etape ascezei. Acest lucru este un fapt care nu
poate fii n nici un fel trecut cu vederea.50
Prin urmare, trebuie s tim c misticul cretin ortodox trebuie s fie un model de
virture i de via ascetic i la fel de bine i de via duhovniceasc. n zilele noastre
acest lucru ni se spune c este fcut de clugrii cretin ortodoci. Este adevrat c de
mai multe ori clugrii cretin ortodoci sunt modele i exemple pentru noi dar ceea ce
trebuie s tim este c nu toi clugrii sunt mistici cretin ortodoci n adevratul sens
al cuvntului. Sunt mai muli clugri cretin ortodoci care realmente nu au o chemare
n spre viaa mistic. Dup cum am spus, chemarea la via mistic cretin ortodox
este un lucru pe care cretinul l simte ca i venind de la Dumnezeu. Este adevrat c
sunt mai muli care aspir la o via mistic fr s aib o chemare direct de la
Dumnezeu. Un astfel de caz a fost n secolul al IV-lea Sfntul Antonie cel Mare care
intrnd n biserica din satul su a auzit cuvintele din evanghelie pe care Hristos le-a
adresat tnrului bogat: dac vrei s s fii desvrit, mergi vinde toate averile tale i
vino i mi urmeaz Mie. n urma acestui verset tim c Sfntul Antonie cel Mare mers
i i-a vndut toate averile i s-a restras n deert. Dup cum am spus, n ortodoxia
secolului al XXI-lea nu exist un fel de chemare oficial la mistic care poate fii vzut
de toat lumea i de oricine dar ceea ce trebuie s tim este c sunt mai muli cretini
50 Neptimirea sau apathia este un lucru care este propriu celor care se aproprie de
desvrrirea sau de perfeciunea duhovniceasc. Este bine s tim c la acest fel de vieuire
tinde sau aspir misticul cretin ortodox. Misticul cretin ortodox prin urmare este contient
prin urmare c trebuie s fac ascez nu numai n ceea ce privete patimile cu care s-a
confruntat n trecut ci i n ceea ce privete patimile care ar putea s l asalteze pe viitor. Acest
lucru este un mare adevr pe care mai mult lume nu l tie. Dei sunt mai muli care sunt
ignorani n acest sens, este foarte adevrat c n ortodoxie i n cretinsimul ortodox este loc i
pentru mistici. Misticii sunt cei care n primul rnd simt o chemare de la Dumnezeu de a devenii
oamenii duhovniceti. Este adevrat c la cretinismul ortodox sunt chemai toi oamenii dar
ceea ce trebuie s tim este c au fost mai muli care au simit o chemare direct la Dumnezeu.
n primul rnd apostolii au fost cei care au fost chemai la apostolat de Domnul Iisus Hristos.
Sfntul Pavel a fost chemat la apostolat de Hristos ntr-o lumin orbitoare pe drumul
Damascului. Aceste lucruri ne spune c exist o chemare mistic. Pe drumul Damascului, dei
Sfntul Pavel era nsoit de mai muli oamenii, nimeni nu a vzut lumina orbitoare dect Sfntul
Pavel. Acest lucru ne spune c avem de a face aici cu o experien mistic.
42

ortodoci care doresc mai mult dect o simpl via cretin ortodox care perindeaz
ntre slujbele de crciun i de pati. Acetia sunt cei care doresc s duc o via mistic.
Ei de mai multe ori nu au nici un reper n viaa mistic i dac l au el este unul uscat i
viu care le vine din diferitele cri de mistic cretin ortodox care s-au tiprit de-a
lungul vremii. Dup cum am spus sunt mai muli cretini ortodoci care simt o chemare
la mistic i acest lucru se vede prin faptul c le fac plcere pelerinajele, compania
clugrilor, discuiile duhovniceti cu preotul paroh amd. Aceste lucruri sunt n cele
mai multe cazuri modurile n care se manifest chemarea la viaa mistic a cretinilor
ortodoci. Prin urmare la nceputul secolului al XXI-lea se poate simii o chemare
mistic cretin ortodox la mai muli oamenii. Acest lucru este bine dar de cele mai
multe ori aceast chemare mistic cretin ortodox este sortit eecului fiindc
adevrul este c sunt puini mistici cretin ortodoci n jurul nostru dup care s ne
orientm. Pentru acest motiv impusurile n spre viaa mistic ajung n cele din urm s
dispar sau la fel de bine s se frng.51
Se spune c ntr-o sear de Crciun ntr-o familie un copil s-a dus i l-a ntrebat pe
tatl su:
-

Tat, am o nedumerire.

Ce nedumerire fiul meu?

Am auzit la predica printelui de dumin un lucru pe care nu pot s l neleg.

Ce lucru?

Printele spunea c dei Domnul Iisus Hristos s-a nscut din Sfnta Maria
trupul ei a rmas n continuare feciorelnic i incorupt.

Aa este.

Cum este posibiul aa ceva?

Cred c poi s i rspund printr-un exemplu.

Te ascult.

Tu ai vzut c soarele lumineaz i lumina lui trece prin sticl fr s o strice

sau s o ard?

Aa este.

51 Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului Simeon Noul
Teolog (Bucureti, 2009).
43

Ei bine, la fel i Sfnta Maria l-a nscut pe Domnul Iisus Hristos fr s i

piard fecioria i rmnnd cu trupul nestriccios.

Aaa... acum neleg.

Sfnta Maria a fost cea care a ascultat de Dumnezeu i pentru acest lucru ea a
devenit un model de virture pentru toate femeile din lume. n secolul al XXI-lea este
foarte adevrat c de mai multe ori lumea caut modele. Este adevrat c de cele mai
multe ori cei care cauz modele sunt tinerii dar trebuie s tim c sunt i muli aduli
care au nevoie de modele de via duhovniceasc. Acest lucru l poate rezolva misticul
cretin ortodox. Ceea ce trebuie s tim este c misticul cretin ortodox este
ntotdeauna un model de via pentru cei din jurul lui. Acest lucru este aa fiindc
misticul este cel care caut s fac voia lui Dumnezeu. Este adevrat c dup cum am
spus mai sus sunt mai muli mistici fali sau de ce nu pseudo-mistici care de mai multe
ori ajung s i nele pe cei din jurul lor. n secolul al XX-lea India hindus de mai multe
ori a promovat n restul lumii mistici fali care sunt acei guru pe care i tim din diferite
documentare pe care le-am vzut la televizor. Aceti mistici fali de mai multe ori au
nelat pe mai muli prominndu-le o via mai bun pentru ca n acest mod ei s
ajung s se mbogeasc.52
Prin urmare, ceea ce am ajuns s clarificm aici este c sunt mai muli mistici
fali care n cele mai multe cazuri doresc ct mai mult ctig monetar i material.
Pentru acest lucru de mai multe ori ei vor imita tot felul de acte de evlavie pentru a le
demonstra celor din jur c ei sunt cu adevrat mistici cretin ortodoci i oamenii
duhovniceti. Acest lucru este aa fiindc dup cum se tie toi au o prere bun despre
oamenii care sunt ancorai profund n viaa duhovniceasc i mai ales n viaa mistic
cretin ortoodox. Am spus prin urmare c fenomenul guruist dei nu mai este unul de
amploare cum a fost n a doua jumtate a secolului al XX-lea continu s fie un lucru
care face mai multe victime n secolul al XXI-lea. Sunt mai muli care se las nelai de
acei guru care vin din orientul ndeprtat. Este bine s fim avertizai despre aceste
lucruri i s le avem n vedere. Toi aceti fali mistici ajung de se prezint pe sine ca i
modele i ca i persoane care sunt vrednice de urmat i imitat. Pentru omul simplu sau
52 Domnul Iisus Hristos spunea n acest sens: pzii-v de prooroci mincinoi. Ei vin la voi
mbrcai n haine de oi, dar pe dinuntru sunt nite lupi rpitori. (Matei 7, 15). Este foarte
adevrat c sunt mai muli mistici dup cum am artat n rndurile de mai sus care de mai
multe ori vin cu tot felul de nvturi seductoare i n acest fel ei ajung s atrag pe ct mai
muli la rtcirile lor. Aceti oamenii de cele mai multe ori fac acest lucru fiindc tiu c lumea
din jur caut n mistici un fel de exmeple sau de ce nu de modele. Pentru acest motiv este
adevrat c sun mai muli care sunt ct se poate de naive i creduli i aceti mistici fali evident
ajung s i nele. Este bine s tim n acest sens care sunt parametrii sau dimensiunile n care
putem s vorbim despre mistica cretin ortodox. Acest lucru este aa fiindc n zilele noastre
sunt mai muli care sunt ct se poate de ignorani referitor la mistica cretin ortodox i ei
ajung s cread tot ce le spun misticii fali.
44

pentru cretinul ortodox care nu este bine ancorat n credina ortodox de mai multe ori
oferta lor este ct se poate de atractiv. Aa se face c n snul ortodoxiei de mai multe
ori se simte un duh realtivist care ne face s ne simim o minoritate fiindc exist foarte
muli oamenii care nu cred ca i noi. Acest lucru este bine s l avem n vedere i
trebuie s facem pe ci mai muli contient de el. Despre acest lucru se vorbea i n
Vechiul Testament unde se spune: Vedeniile lor Sunt neltoare, i proorociile lor
mincinoase. Ei zic: Aa vorbete Domnul! cu toate c Domnul nu i-a trimis; i fac pe
oameni s trag ndejde c se va mplini cuvntul lor. Nu sunt neltoare vedeniile pe
care le avei, i nu sunt mincinoase proorociile pe care le rostii? Voi zicei: Aa
vorbete Domnul! n timp ce Eu n-am vorbit. De aceea, aa vorbete Domnul,
Dumnezeu: Pentru c spunei lucruri neltoare, i vedeniile voastre sunt minciuni,
iat, am necaz pe voi, zice Domnul, Dumnezeu. Mna Mea va fi mpotriva proorocilor,
ale cror vedenii sunt neltoare i ale cror proorocii sunt mincinoase; ei nu vor
rmne n adunarea poporului Meu, nu vor fi scrii n cartea casei lui Israel, nici nu vor
intra n ara lui Israel. i vei ti c Eu Sunt Domnul Dumnezeu. (Iezechil 13, 6-9).53
Misticul cretin ortodox dup cum am spus trebuie s fie un model de via
cretin i acest lucru el trebuie s fie contient de el. Sunt mai muli care ne spune c
n sine nu avem nevoie de nici un model. Adevrul este c sunt mai muli oamenii care
vor s tie ceea ce este mistica. Acest lucru este aa fiindc ei i dau seama c
Dumnezeu este o tain. Taina lui Dumnezeu se descoper misticilor cretin ortodoci.
Pentru acest motiv ei trebuie s fie vase alese n care s se pogoare descoperirile de la
Dumnezeu. n zilele noastre sunt mai muli care sunt de prere cu nu avem nevoie de
mistici. Acest lucru este aa fiindc asupra cretinismului ortodox se face foarte multe
presiuni din exterior din cadrul religiilor care le-am menionat mai sus. Prin urmare,
trebuie s spunem c exist o diferen dintre misticul cretin ortodox i teologul
cretin ortodox. Acest lucru este aa fiindc n cele mai multe situaii misticul este cel
care se concetreaz pe taina lui Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn c el trebuie s fie
strin de viaa duhovniceasc. Misticul cretin ortodox este un om duhovnicesc care se
lupt cu viciile i caut s cultive virtuile. Sunt mai muli care ne spune c lumea este
prea mic pentru a face loc misticilor cretin ortodoci. n sine unii nici nu cred c
avem nevoie de mistici cretin ortodoci. La ce bun s avem nevoie de mistici cretin
ortodoci dac avem pe preoi? Este adevrat c i preoii sunt de mai multe ori un
model pentru noi dar ceea ce trebuie s tim este c nu toi preoii sunt la fel. Sunt
preoi care sunt extrem de activi n plan misionar: cltoresc, in conferine, predic i
adun mai multe mulimi la biseric. Sunt preoi care sunt extrem de buni
administratori: sunt cei care construiesc biserici i catedrale, gestioneaz bunurile
bisericii, sunt extrem de bine organizai. La fel de bine sunt preoi care sunt ct se
poate de activi n plan filatropic: nfineaz orfelinate, fac vizite pe la spitale i slujesc
pe cei bolnavi, construiesc azile pentru cei btrni sau ajut pe cei sraci i nevoiai. n
cele din urm avem mai muli preoi care simt o chemare sau au o vocaie mistic: ei
53 Emil Jurcan, Maestrul oriental i duhovnicul cretin (Alba Iulia, 2002).
45

sunt cei care de mai multe ori citesc i sunt la curent cu toate crile sfinilor prini,
practic rugciunea lui Iisus, fac de mai multe ori pelerinaje pe la mnstiri i sunt ct
se poate de ateni cu lumea luntric.54
Prin urmare, trebuie s afirmm c n ortodoxie ne confrutm cu 4 categorii:
teologii, asceii, oamenii duhovniceti. Este adevrat c din aceast categorie pe primul
loc sunt teologii. Mai apoi n avem pe mistici. Dup cum am vorbit mai sus, sunt mai
muli cretini ortodoci care simt o chemare n spre mistic i n spre marile adevruri
ale ei. Acest lucru este aa fiindc mistica cretin ortodox este un lucru care se
potrivete cu firile i temepramentele metitative sau mai bine spus cu cei care doresc s
triasc n profunzime. Acest lucru este bine s fie tiu i la fel de bine este folositor s
l nelegem. Misticii cretin ortodoci dup cum am enunat mai sus sunt ntr-o lupt cu
pcatul, patimile i ru. Acest lucru este ceea ce i distinge de restul misticilor din alte
credine. Misticul cretin ortodox este contient de puterea distructiv a rului i a
pcatului i pentru acest motiv el se afl ntr-o stare de opoziie cu rul i pcatul. Acest
lucru nu nseamn c misticul trebuie s fie un poliist care se lupt cu
infracionalitatea i delicvena. Ceea ce trebuie s tim este c mistici cretin ortodoci
pot exisat sau pot fii chiar i printre poliitii care sunt pui s ne apere de ru. Ceea ce
putem afirma cu foarte mare exactitate este c misticul cretin ortodox este o persoan
care este ct se poate de opus rului. Pentru a putea lupta cu rul misticul trebuie s
fie contient de unde vine rul sau mai bine spus care este cauza rului. Aa se face c
de mai multe ori misticii cretin ortodoci, fie n mnstiri sau n deerturile pmntului
s-au confruntat cu puterea malefic a demonilor. Acest lucru evident nu poate s ne lase
indifereni. Misticii cretin ortodoci trebuie s fac i s slujeasc binele din proprie
convingere i pentru acest motiv ei trebuie s tie ceea ce este binele nu numai n sens
teoretic ci i n sens practic.55
Se spune c un tat avea un fiu extrem de lene. Acesta nu ar fii lucrat nimic. ntro zii fiul cel lene a venit la tatl lui i i-a spus:

54 Faptul c sunt mai multe predilecii n preoia cretin ortodox acest lucru nu nseamn c
preoia se contrazice pe sine. n cele din urm ceea ce trebuie s tim este c orice preot
trebuie s fie familiar cu lumea misticii. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeul pe care l
slujesc preoii este o tain. Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu i acest lucru este unul dintre
marile adevruri cu care ncepe mistica cretin ortodox. Dei nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu
de mai multe ori El s-a artat sau mai bine spus s-a fcut descoperit. Acest lucru continu i n
prezent i nu puine sunt cazurile n care voia lui Dumnezeu s-a fcut cunoscut n cazul la mai
muli preoi. Prin urmare, este adevrat c de mai multe ori gsim mistici i printre preoii
cretin ortodoci. Acetia sunt oamenii care sunt avasai n viaa duhovniceasc i care la fel de
bine sunt ct se poate de activi n comunitile din care fac parte.
55 Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: 1 Teologie mistic: 2 Mistica german (Sibiu, 2010).
46

Tat, am vzut pe strad un prieten care nite ghete foarte frumoase. Nu mi

dai bani s mi cumpr i eu?

Nu.

De ce?

Fiindc nu le merii.
Copilul cel lene a plecat i s-a ntors la puin timp din nou la tatl su:

Tat, nu mi dai bani s mi cumprt ghete.

Nu.

De ce?

Fiindc nu le merii.
A venit i a treia oar:

Tat, nu mi dai bani s mi cumpt ghete?

Uite m i dau cu o singur condiie.

Ce condiie?

n pod avem nite gru care trebuie vnturat. Dac vnturi grul i dau bani
de ghete.

Bine.
Copilul s-a dus n pod dar n loc s vnture grul s-a pus i a tras un pui de
somn. Apoi s-a dus la tatl su:

Tat am vnturat grul. Te rog s mi dai banii de ghete.

Mini. Nu ai vnturat nimic.

Fiul a crezut c tatl l-a vzut cnd dormea. S-a dus n pod i a stat la pnd a
jumate de or. Apoi a venit la tatl su i i-a spus c a terminat treaba i s i dea banii.
Nici de data aceasta tatl nu i-a dat banii. Dndu-i seama c nu are ce s fac fiul s-a
dus n pod i a dat s vnture grul. Cnd a dat puin la o parte grul a putut vedea c
n el se flau tocmai ghete pe care i le dorise. Tatl su i le cumprase. Acum i-a dat
seama de ce tatl su tia c nu a vnturat grul: fiindc nu gsise ghetele.
47

ntmplarea de mai sus ni se potrivete i nou celor din secolul al XXI-lea. Cu

toii dorim s fim oamenii morali i la fel de bine s fim respectai de cei din jurul
nostru. Adevrul este c sunt mai puini cei care ajung s fie ct se poate de interesai
de viaa mistic cretin ortodox. Pentru mai mult lume viaa mistic este ceea ce
vorbesc guruii i sectele. Acest lucru i face ca ei s nu cread c o via mistic
cretin ortodox este posibil n adevrul sens al cuvntului. 56 Dup cum se poate
nelege misticul cretin ortodox este un om moral i nu numai att el trebuie s fie un
exemplu de moralitate. ine de mistica cretin ortodox numai ceea ce ine de
moralitate. Acest lucru evident a fost negat de mai mult lume dar n cele din urm
trebuie s spunem c este un lucru care este bine s fie tiut. Misticul cretin ortodox
prin urmare este o persoan care de mai multe ori lipsete n secolul al XXI-lea i de ce
s nu spunem c lipsa lui se resimte. Acest lucru este aa fiindc n lipsa lui sunt mai
muli care recurg la mai multe surogate mistice cum este New Age-lul sau scientologia.
Mistica cretin ortodox este cea care este chemat s produc mistici cretin
ortodoci. Dup cum am spus acetia sunt ct se poate de mult persoane care sunt
ptrunse de faptul c Dumnezeu este o tain. Adevrul este c pe Dumnezeu nu putem
s l cutm pe toat strzile i pe toate pieele dei El este atotprezent. De ce s nu
spunem c secolul al XXI-lea are nevoie de mistici i de tot ceea ce ine de via mistic
cretin ortodox? Acest lucru este aa fiindc n zilele noastre sunt mai muli arlatani
i persoane reprobabile care ajung s domine universul nostru media. De ce s nu fim
nconjurai de mistici cretini ortodoci care s se preocupe mai mult de taina lui
Dumnezeu i de modul de a intra n legtur cu Dumnezeu?57
A vorbii n secolul al XXI-lea de mistici cretin ortodoci este un lucru extrem de
exotic i de ce nu pentru marea majoritate extrem de anacronic. Acest lucru este aa
fiindc universul valorilor acestui secol este departe de a fii unul orientat n spre viaa
religioas i viaa mistic. Este bine s tim aceste lucruri mai ales acum cnd sunt mai
muli care ne spune c mistica cretin ortodox nu poate aduce nici un beneficiu
secolului al XXI-lea. Scrierile misticilor cretin ortodoci sunt de mai multe ori sunt date
56 Este foarte adevrat c de mai multe ori n secolul al XX-lea se poate vedea c este o mod
un fel de mistic a sectei. A te adune n locuri clandestine unde se fac rugciuni i se in
predici nfierbntate este pentru mai muli adevrata mistic cretin ortodox. Este foarte
adevrat c n cele mai multe cazuri sectele cum sunt iehovitii, baptitii, penticostalii sau
adventitii nu au nici un fel de mistic. ei simt. Ei simt totui o atracie n spre mistic prin ceea
ce denumesc ei ca i spiritul de sect. Acest spirit de sect este accesobil numai celor civa
iniiai n adevrurile sectei. Sectele sunt un fenomen pseudo-mistic. Acest lucru este aa
fiindc ele simt ceea ce este i modul n care trebuie s se separe sau mai bine spus s se
ascund de restul. La marile adevruri ale sectei au acces numai cei care sunt iniiai n
adevrurile sectei. Este foarte clar c la nceput se secol al XXI-lea se poate vorbii despre o
mistic a sectei. Aceast mistic poate fii comunicat i neleas numai dac ne convertim la
secta cu princina.
57 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de rsrit (Bucureti, 2010 reditare).
48

uitrii i sunt foarte muli care nu vd nici un sens n ele. Ateptrile omului secolului al
XXI-lea este sunt cu totul diferite de mistica cretin ortodox. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc omul secolului al XXI-lea a fost de mai multe ori
obinuit cu ceea ce este ideologia secular. n secularism care este o filosofie de via
ce este extrem de rspndit n zilele noastre nu este loc pentru trire mistic cretin
ortodox. La fel de bine este foarte adevrat c secularismul este ct se poate de opus
misticilor cretin ortodocii. Visul secularismului este de a face o lume fr de existena
lui Dumnezeu i a face o lume n care prosperitatea material s nlocuiasc orice
tnjire mistic i religioas a omului. Acest lucru a fost de mai multe ori realizat n
secolul al XX-lea. Ideologia sovietic era una care s-a opus deplin a tot ceea ce a
nsemnat sentiment religios i mistic. n secolul al XXI-lea secularismul este cel care
dorete s creeze o utopie a unui paradis pmntesc n care omului s nu i lipseasc
nimic din buntile pmntului i n care el s nu mai simt nevoie s fie n legtur cu
Dumnezeu. Acest lucru evident este eronat. Este foarte adevrat c statul secular nu
are nevoie de mistici cretin ortodoci. La fel de bine umanitii seculari ne spun c
misticii cretin ortodoci sunt o epoc revolut a istoriei i a trecutului care se
manifesta prin fumul de tmie din Biserici i prin nchinarea la icoane. Noul stat
secular nu are nevoie de nimic din aceste lucruri.58
n ansamblu n secolul al XXI-lea misticul este vzut mai mult ca i un fel de
minoritate. El este un lucru care trebuie mai mult s fie tolerat n numele unui umanism
care trebuie s fie nelegtor cu neputinele oamenilor. n secolul al XXI-lea dup cum
am afirmat mai sus, misticul este un lucru care ine mai mult de magie. Este foarte
adevrat c sunt mai muli contemporani de ai notrii care consider c nu exist la
drept vorbind nici un fel de diferen dintre un mistic cretin ortodox i un magician. n
sine trebuie s tim c adevratul mistic cretin ortodox este n stare de antagonie cu
forele malefice care acioneaz n magie. De mai multe ori sunt mai muli n acest
nceput de secol care ajung s ne conving c magia neagr este un lucru inofensiv i
c la fel de bine ea este o parte din viaa de zii cu zii. Vedem cum an de an se tipresc
mai multe tratate de magie care ne spun ce i cum trebuie s facem pentru a ne atinge
scopurile. Misticul cretin ortodox n adevratul lui sens este o persoan care se opune
58 Mentalitatea secular este una care este puternic prezent n secolul al XXI-lea i nu putem
s o ignorm. Se fac mai multe concrese i conferine seculare, se scriu i se public mai multe
cri i articole cu coninut secularist i se in mai multe ntruniri internaionale seculariste
care ne spune c n sine omul nu are nevoie de religie i de mistic i toate aceste lucruri nu
sunt de folos nimnui. Aceste fapte sunt prin urmare cele care creaz climatul unei lumii n care
a fii interesat de problematica misticii este un lucru anacronic i actual. Este de actual cu statul
poate exista separat de Biseric i cum statul trebuie s i creasc cetenii ntr-un fel de stare
de toreran fa de toate surogatele religioase i mistice. n acest context pentru cei care sunt
iluminai de harul lui Dumnezeu ei vor putea vedea c misticul cretin ortodox nu i-a pierdut
din actualitate n secolul al XXI-lea. Misticul cretin ortodox nu este adeptul unei discipline
arhaice care nu mai are nici o semnificaie pentru acest secol ci din contr el poate fii unul
dintre forurile cele mai vitale ale secolului al XXI-lea.
49

magiei. Acest lucru este aa fiindc magia i magicianul nu fac un lucru care este pe
placul sau dup voia lui Dumnezeu. Misticul cretin ortodox este un model pentru noi
fiindc el este o persoan care caut n toate s fac voia lui Dumnezeu. tim c voia lui
Dumnezeu este un lucru tain pe care de mai multe ori numai rugciunea i
contemplaia ajung s o descopere. Dei tim c n mare voia lui Dumnezeu se identific
cu tot ceea ce este bun sau cu binele. Adevrul este c Dumnezeu are o voie cu fiecare
dintre noi: pe unii Dumnezeu ne vrea n spitale s vindecm bolnavi, pe alii ne vrea n
fabirici s facem mai multe produse, pe unii Dumnezeu ne vrea n agricultur s
producem cele ale gurii pentru semenii notrii i pe ali Dumnezeu ne vrea n coli s
aducem lumin minilor copiilor. Toate aceste lucruri sunt voi ale lui Dumnezeu pe care
evident nu le cunoatem. n cele din urm ceea ce trebuie s tim este c Dumnezeu ne
descoper pe cale mistic voia Sa cu fiecare dintre noi. Acest lucru este aa dac
evident noi ne rugm i i cerem lui Dumnezeu s ne descoper acest lucru. Aa se face
c la un anumit moment al vieii cu toii am avut o anumit experien mistic. Este
bine s avem acest fapt n vedere n contextul unei lumii care este ct se poate de
confuz referitoare la raportul ei cu Dumnezeu. Aa se face c se nasc mai multe
dezastre i mai multe accidente. Acesta apar n mai multe situaii fiindc nu am dorit s
vedem voia lui Dumnezeu i acest fapt este un lucru ct se poate de evident. Voia lui
Dumnezeu n cele mai multe cazuri se descoper pe sine pe cale mistic. Este acel
sentiment care i spune viitorului preot c se afl pe calea cea bun, este acea sugestie
care i spune viitorului tat c ar fii bine s aib copii, este acea dispoziie pe care
filantropul o are cnd ajut pe cei npstuii i sraci. La un anumit nivel acestea sunt
experiene mistice fiindc ele nu sunt cunoscute de toat lumea ci numai ce cel n
cauz.59
Se spune c odat mai de mult s-a iscat o discuie ntre copaci i trestii.
-

Trestilor noi dorim s ne explicai un lucru, au spus copacii.

Ce lucru?

Cum se face c noi copacii cnd bate vntul tare ne frngem i voi nu?

Este foarte simplu.

Chiar aa?

Da.

S ne spune-i i nou atunci.

59 David Brakke, Athanasius and the politics of asceticism (Oxford, 1995).

50

Diferena este dintre noi trestile i voi copacii este c atunci cnd vntul bate
puternic noi trestile ne unduim i ne plecm n timp ce voi nu face-i acest
lucru.

Acest lucru se potrivete i mistului cretin ortodox din secolul al XXI-lea. De mai
multe ori sunt mai muli care adreseaz la adresa misticilor cretin ortodoci cuvinte
calomniatoare i ei nu trebuie s rspund cu rutate ci mai mult trebuie s evite s
aib o replic n acest sens. Prin urmare, este bine s tim c misticul cretin ortodox
este n cele mai multe cazuri o prezen care nu este dorit n secolul al XXI-lea. Acest
lucru este aa fiindc misticul este o prezena care amintete de Hristos i sunt mai
muli care gsesc prezena lui Hristos ct se poate de inconvenient. Hristos ne cere s
ne iubim vrmaii, s facem bine celor care ne fac ru, s fugim de patimi i pcate, s
cutm s fim oameni morali, s facem fapte bune amd. Aceste lucruri sunt fapte care
de mai multe ori definesc viaa misticului cretin ortodox. Faptul c Hristos a recurs de
mai multe ori la mistica cretin ortodox ne-o spun dou evenimente din viaa Sa.
Primul eveniment este legat de schimbarea Sa la fa. tim c schimbarea lui Hristos la
fa a avut loc n tain. Au fost prezeni numai trei apostoli: Petru, Ioan i Iacov. Este
adevrat prin urmare c schimbarea la fa a fost un eveniment mistic. Acest lucru a
fost aa fiindc schimbarea la fa nu a fost un lucru care s fie fcut n public. Acest
lucru a fost fcut pentru a descperii apostolilor Si dumnezeirea Sa. 60 La fel de bine un
alt doilea eveiment care a fost fcut n tain a fost Cina cea de Tain la care au
participat numai apostolii lui Hristos.
Dup cum am artat mai sus, mistica cretin ortodox este una care a o tradiie
de sute de ani. Poate unul dintre primii mari mistici cretini ortodoci a fost Sfntul
Dionisie Areopagitul care a scris primul Tratat de teologie mistic dup Hristos.
Adevrul este c trebuie s fim ct se poate de contieni c atunci cnd vorbim de
misticul cretin ortodox n secolul al XXI-lea nu facem dect s reactualizm o tradiie
care exist de sute de ani. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine luat n
considerare de noi cei din secolul al XXI-lea care de mai multe ori avem tendina de a
nu ine cont de ceea ce a existat mai niante de noi. Prin urmare, misticul cretin
ortodox al secolului al XXI-lea trebuie s se nscrie pe linea tradiiei misticii cretin
60 Schimbarea la Fa [metamorfosis n greac] este un eveniment care este fr doar i poate
unul mistic. Acest lucru este aa fiindc Hristos l-a fcut numai n faa a trei dintre apostolii Si.
Prin urmare, Hristos a recurs la mistic i la fel de bine lumina schimbrii la fa a devenit
subiect al misticii cretin ortodoxe. Sunt mai muli sfinii care prin ascez i rugciune au ajuns
s vad lumina schimbrii la fa. Acest lucru ne spune c mistica cretin ortodox este un
lucru care acionaz pe un alt plan al existenei sau mai bine spus pe un alt plan existenial.
Mistica cretin ortodox este o mistic care are n centrul el lumina schimbrii la fa a lui
Hristos de pe muntele Tabor. Au fost mai multe dispute teologice despre ce fel de lumin a fost
cea care s-a decoperit apostolilor pe muntele Tabor. n cele din urm s-a concluzionat c a fost
vorba de o lumin de natur spiritual sau pnevmatic. Acest lucru este prin urmare un adevr
care este n zilele noastre parte a misticii cretin ortodoxe.
51

ortodoxe din toate timpurile. Pentru acest motiv misticul secolului al XXI-lea trebuie s
i studieze pe marii mistici cretin ortodoci ai trectului i la fel de bine s fie familiar
cu nvturile i cu tririle lor. Este foarte adevrat c n zilele noastre accesul la
informaie face de mai multe ori ct se poate de uor informaiile despre modul cum au
trit marii mistici ai trecutului. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l evideniem
i asupra cruia trebuie s insistm mai mult. Mistica cretin ortodox este un lucru
care nu poate s fie studiat numai teoretic. Omul secolului al XXI-lea este un om care
consider n mai multe situaii c tot ceea ce are nevoie este c cunoasc marile
adevruri mistice la nivel teoretic i acest lucru este destul. Mistica cretin ortodox
este un lucru care cel mai mult trebuie trit. Cum putem s trim mistica cretin
ortodox: acest lucru l facem prin post, rugciune, nevoin, pelerinaje, contemplaie i
meditaie duhovniceasc.61
Prin urmare misticul cretin ortodox nu are numai o chemare n raport cu sine ci
la fel de bine el are o chemare i n raport cu cei din jur: el trebuie s fie un exemplu i
un model de moralitate. El trebuie s fie ca i un far de lumin ntr-o lume care de mai
multe ori orbecie n ntuneric. Misticul cretin ortodox este chemat s fie un exemplu
i unul care s ia atitudine. n lumea noastr au loc mai multe lucruri rele: violen,
furturi, terorism, sabotaj, nelciune, minciuni amd. Misticul cretin ortodox este
persoana care este convins c aceste lucruri sunt rele i el trebuie s ia aditudine i s
arate lumii din jur calea pe care trebuie s mearg. Aceast cale nu poate fii alta dect
calea binelui. Dup cum am spus, la nceput de secol al XXI-lea avem nevoie de mai
muli mistici cretin ortodoci care s ne lumineze calea. De mai multe ori aceti mistici
exist dar sunt descosinderai i sunt nebgai n seam fiindc trim ntr-o lume n
care dorina de senzual i de tot ceea ce este ieit n comun este mai mare dect ceea
ce au s ne nvee misticii cretin ortodoci. Acesta este motivul pentru care mai muli
dintre cei care ar putea eventual ajunge mistici cretin ortodoci prefer s nu o fac.
Dup cum se poate nelege, mistica cretin ortodox este un lucru care se manifest
prin activitate. Sunt mai muli care ne spun c mistica cretin ortodox este un lucru
care ne arunc n pasivitate. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
mistica cretin ortodox aparent nu opereaz pe planul acestei lumii. Acest lucru este
numai parial adevrat. Este adevrat fiindc misticul cretin ortodox trebuie s fie o
lumin pentru cei din jurul lor. Sunt prin urmare mai muli mari mistici ai trecutului
care au fost lumin pentru cei din secolele de mai nainte de noi. Chemm misticii
cretin ortodoci s i i-a n serios vocaia i la fel de bine s fac ct mai mult bine
prin a ne arta care este calea pe care trebuie s o apucm n acest secol. Secolul al
XXI-lea este un secol care este numai la nceput i sunt n acest sens puini mistici care
in numai de secolul al XXI-lea. Adevrul este c secolul al XXI-lea a oferit mai muli
mistici care au fost pentru timpurile tulburi de seocol al XX-lea flcri de lumin pentru
cei din jurul lor. Este destul s amintim pe Sfntul Paisie Aghioritul, Sfntul Siluan
Atonitul, Printele Paisie Olaru, Printele Ilie Cleopa, arhimadritul Serafim Alexeiev sau
61 Radu Teodorescu, Trire i studiu cretin ortodox n zilele noastre (Cugir, 2015).
52

printele Arsenie Boca. Aceasta pentru ca s enumerm numai civa dintre misticii
secolului al XX-lea.62
Dup cum putem vedea de mai multe ori misticul secolului al XXI-lea este
desconsiderat. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc misticul secolului
al XXI-lea nu i propune s fie un mare magnat cu sute de milioane de euro i de dolari
n cont, cu vile i maini de lux, cu mbrcminte de la cele mai scunpe case de mod i
cu mai multe limuzine. Misticul cretin ortodox al secolului al XXI-lea ajunge s
conving prin exemplul propriei viei i a propriei triri. El este cel care ine posturile
rnduite de Biseric, se roag, se spovedete i se mprtete, face pelerinaje, are
discuii duhovniceti i se nconjoar de oameni duhovniceti. Misticul cretin ortodox
al secolului al XXI-lea este un om care nu aduce n jurul su frica i teroarea cum fac
mai muli contemporani de ani notrii ci de cele mai multe ori el rspndete n jurul
su nelegerea i pacea. Acestea sunt lucruri care sunt tipice pentru misticul secolului
al XXI-lea. Putem vedea ct de mult nevoie are secolul nostru de mistici cretini
ortodoci autentici. Adevrul este c pe aceti mistici i gsim din ce n ce mai puin.
Acest lucru este aa fiindc dup cum am artat n rndurile de mai sus trim ntr-o
lume secularizat care nu vrea s tie c exist o cale mistic cretin ortodox. Aceast
cale mistic cretin ortodox a inspirat pe parcursul secolelor nenumrai cretini
ortodoci la o via a virtuii i a faptelor bune. Acest lucru este bine s l avem n
vedere i n zilele noastre de secol al XXI-lea. nainte de a crea roboi i droizi, nainte
de a descoeprii inteligena articial, nainte de a coloniza spaiul cosmic se cuvine s ne
ntrebm dac avem vreo tangen cu mistica cretin ortodox. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru estre aa fiindc nu descoperirile tehnice i cibernetice ne vor duce la
unirea cu Dumnezeu ci religia i mistica cretin ortodox. De mai multe ori ni se spune
c secolul al XXI-lea este mult prea complex pentru a se interesa de probleme care in
de mistica cretin ortodox. Aa se face c sunt mai muli care ajung n cele din urm
de orbeciesc ntr-un ntueric i haos moral fiindc fr de mistica cretin ortodox
omul este n primul rnd pgubit n sens moral. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc mistica i morala cretin ortodox sunt dou lucruri care se nrudesc i
62 Dup cum am putut vedea au fost mai muli oamenii care au simit o chemare mistic de la
Dumnezeu n secolul al XX-lea i acest lucru este bine s l avem n vedere. Secolul al XX-lea a
fost un secol tulbure fiindc n el avut avut locul dou rzboaie mondiale. Sperm c acest lucru
nu se v-a mai repeta n secolul al XXI-lea. Omul are lucruri mult mai frumose i mult mai bune
de fcut n secolul al XXI-lea dect rzboaiele. El se poate ocupa de civilizaie care este un bine
pentru toat lume, el se poate ocupa de spiritualitate care la fel de bine este un lucru care
unete i aduce oamenii la un loc i face frietate. Omule secolului al XXI-lea se poate
concentra s fac mai mult opere i capodoepre literare care s fie adevrat inspiraie pentru
cei din jurul lor. Este bine s vedem aceste lucruri aa cum sunt ele. Omul secolului al XXI-lea
poate face multe lucruri minunate care pot rscumpra greelile timpurilui trecut. Este bine s
ne folosim de acest secol pentru a face ct mai mult bine, pentru a crea ct mai multe lucruri
utile i folositoare. n cele din urm numai aa vom duce la mplinire care este menirea acestui
secol al XXI-lea.
53

la fel de bine se ntregesc una pe alta. Mistica cretin ortodox duce la morala cretin
ortodox i morala cretin ortodox duce la mistica cretin ortodox.63
Se spune despre un tlhar c la un moment dat s-a decis s jefuiasc o mnstire
cretin ortodox. A ateptat o zii potrivit pn seara n amurg i a apropiat de porile
mnstirii. ntmplarea a fost c chiar n acel moment clugria care era responsabil
cu trasul clopotelor era acolo. Ea s-a uitat i a vzut tlharul creznd c este preotul
mnstirii. S-a dus la clopot i a nceput s l bat cu putere. Clugriele i-au dat
seama c s-a ntmplat ceva i au ieit afar din chilii.
-

Ce este? Au ntrebat-o ele pe clugria pe cea care btea clopotul.

Nu vedei?

Nu.

Printele duhovnic al mnstirii a rmas nchis afar.

Bine, ne vom duce i i vom deschide.

Clugriele au venit la poart unde l-au vzut pe tlhar. Dei nu era mbrcat
n haine de preot acestea din prea mult confuzie l-au crezul preotul
mnstirii.

Vi printe, s ne iertai.

Eu s v iert?

Da.

De ce?

Nu am tiut c ai fost nchis afar.

Tlharul a rmas att de uimit de comportamentul clugrielor c a renunat
s mai jefuiasc mnstirea.

Adevrul este c de astfel de mistici cretini ortodoci avem nevoie n secolul al XXI-lea.
Avem nevoie de mistici cretin ortodoci care s transforme pornirile negative ale
secolului al XXI-lea n porniri pozitive. Dup cum putem s ne dm seama sunt mai
multe porniri negative n secolul al XXI-lea: violen, rzbunare, droguri, sexualitate,
nelciune sau minciun. Toate acestea sunt numai cteva dintre pornirile la mai muli
63 Ioan Zgrean, Moral cretin. Manual pentru seminariile teologice (Editura Renaterea:
Cluj Napoca, 2006).
54

din cei care triesc la nceputul secolului al XXI-lea. Adevrul este c dac ne vom uita
mai bine n jurul nostru vom vedea c trim departe de o lume panic. Exist multe
divergene n snul lumii noastre de secol al XXI-lea. Aceste lucruri evident nu ne pot
lsa indifereni. Dup cum secolul al XXI-lea are nevoie de savani, de oameni de tiin,
de medici, de agricultori, de profesori la fel de bine acest secol al XXI-lea are nevoie i
de mistici cretin ortodoci. La drept vorbind la nivel de umanitate sunt foarte puini cei
care i ridic problema misticii cretin ortodoxe. Acest lucru evident nu poate s ne
lase fr nici un fel de replic. 64 Trebuie prin urmare s afirmm c exist loc pentru
misticii cretin ortodoci n secolul al XXI-lea. Nu tim care vor fii ei peste 50 sau 60 de
ani dar ceea ce tim este c misticii cretin ortodoci vor aduce tot ceea ce este bine i
frumos secolului al XXI-lea. Sunt mai muli dintre noi care adevrul este c s-au pierdut
n hiul timpului i nu mai sunt interesai de problematica secolului al XXI-lea. Acest
lucru este aa fiindc mai muli dintre noi care ne-am pus mari sperane n secolul al
XXI-lea am fost dezamgii i suntem dezamgii de ceea ce descoperim n acest secol.
Este bine s tim aceste lucruri mai ales la acest nceput de secol; nceput n care
putem trasa care vor fii liniile principale pe care se v-a axa secolul al XXI-lea. Sunt mai
multe mentaliti bolnave care vor s fac acest secol un secol al rzboiului, violenei i
al terorismului. Acest lucru este un fapt pe care adevraii mistici cretin ortodoci nu l
vor accepta niciodat. Este bine s tim prin urmare c mistica cretin ortodox este un
lucru care ne v-a duce n spre mplinirea secolului al XXI-lea. n cele din urm ceea ce
conteaz n acest secol este ct de mult am ajuns s se apropiem de Dumnezeu, ct de
mult am ajuns s l cunoatem pe Dumnezeu, ct de mult am ajuns s l iubim pe
Dumnezeu. Aceste lucruri sunt fapte care cu adevrat vor definii foarte mult conturul
secolului al XXI-lea. Este bine s tim acest lucru i s l avem n vedere fiindc sunt
mai muli care ne spun c n realitate secolul al XXI-lea nu are nevoie de nici un mistic
cretin ortodox. Acest lucru este fals. Secolul al XXI-lea ar avea numai de pierdut dac
nu vom ajunge s avem mai muli mistici cretin ortodoci.65
Dup cum am spus este foarte adevrat c sunt mai puini cei care se gndesc la
misticii cretin ortodoci ca i la modele. Acest lucru este aa fiindc sunt mai muli
64 Trebuie s fim ct se poate de convini c trebuie s facem din secolul al XXI-lea un secol al
binelui i al frumosului. Acest lucru este un deziderat pe care mai muli dintre noi l avem. n
facerea unui secol al binelui i al frumosului avem nevoie la fel de bine s facem un secol al
misticii cretin ortodoxe. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc n sine mistica
cetin ortodox este o alt modalitate de exprimare a binelui. Binele este existent i ntr-o
dimensiune mistic. Aceast dimensiune mistic a binelui este trit de cei care au primit
descoperiri de la Dumnezeu. n sine nu putem s trim fr s avem descoperiri de la
Dumnezeu. Acesta este un lucru ct se poate de adevrat i pe care nu trebuie s l ignorm.
Mistica cretin ortodox este un lucru actual pentru secolul al XXI-lea fiindc pe parcursul
secolelor ea a devenit o tradiie. Mistica cretin ortodox este experimentat prin acea legtur
tain c pe care sufletul nostru o simte cnd este n legtur cu Hristos.
65 William Ralph Inge, Christian mysticism (Londra, 1899).
55

care ne spune c acest lucru nu are nici un rost. De ce este aa? Este aa fiindc
misticul cretin ortodox este o persoan care dup cum am afirmat deja este puternic
contient de faptul c Dumnezeu este o tain. Este foarte adevrat c Dumnezeu este
o tain. Acest lucru nu poate fii contestat. Totui, am mai afrimat c Dumnezeu se
decoper pe Sine sau mai bine spus se reveleaz. Modul n care se reveleaz Dumnezeu
pe Sine de mai multe ori a fost pe cale mistic. Acest lucru este un fapt care nu poate fii
negat. Calea mistic este o cale a tainei i ea prespune iniiere. tim n acest sens c
viaa mistic este necesar s fie deprins cu un printe duhovnicesc. Este foarte greu s
l vedem pe printele noastru duhovnicesc ca i un mistic cretin ortodox. Adevrul este
c de mai multe ori printele duhovnicesc a fost un adevrat mistic cretin ortodox.
Sfntul Simeon Noul Teolog a fost cel care ne-a spus c la un moment dat dup ce
printele lui duhovnicesc Simeon Evlaviosul a murit el a putut s l vad ntr-o viziune
fiind n lumina dumnezeiasc. Acest lucru este la fel de bine o experien mistic. n
istoria Bisericii se cunosc mai multe evenimente n care faptul mistic a putut fii vzut.
Au fost sfinii care au avut descoperiri din rai i acest lucru li s-a artat numai lor. Unii
dintre aceti sfini au ajuns s ne comunice i nou prin viu grai sau prin scris
experinele lor mistice. Acest fapt ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni cu
experinele mistice. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc mai muli
mistici cretin ortodoci ne spun c n aceast lume nu sunt numai puteri ale binelui i
ale luminii ci la fel de bine sunt i puteri ale rului i ntunericului. Un caz cu totul
aparte de experien mistic a avut loc la nceputul secolului al XX-lea cu Sfntul Siluan
Atonitul. Acest sfnt a trecut prin mai multe ncercri duhovniceti. Unele au fost cu
adevrat extreme. Sfntul a ajuns s fie vizitat de mai multe ori de demoni care l
nspimntau. Toate aceste lucruri au culminat cu faptul c ntr-o sear, cel mai
probabil prin anul 1902 sau 1903, Sfntul s-a dus dezndjduit la vecernie n
mnstirea Sfntul Pantelimon din Muntele Athos. Acolo l-a putut vedea pe Hristos cel
nviat care i-a spus un cuvnt profetic: ine-i mintea ta n iad i nu dezndjdui.66
Iat prin urmare c au fost sfini care au ajuns s ne comunice i s ne
mprteasc de mai multe ori experienele lor mistice acest lucru evident nu ne poate
lsa indifereni fa de mistici. Sunt mai muli care se ntreab: ce are un mistic mai
mult dect un om obinuit? Este foarte adevrat c misticul cretin ortodox nu este un
om obinuit. Acest lucru este aa fiindc el este contient c Dumnezeu este o tain i
66 Este de amintit aici c mintea mistului este un lucru care trebuie purificat sau de ce nu
curit. Acest lucru este aa fiindc tot Sfntul Siluan Atonitul ne spunea la un moment dat c:
imaginaia este un tunel pe care intr diavolul n om. Acest lucru ne spune c de mai multe
ori pcatul ncepe n mintea omului. Mintea mistiului cretin ortodox trebuie s fie iluminat
de harul lui Dumnezeu. Pentru a face acest lucru mistiul cretin ortodox trebuie s i
cureasc mintea prin rugciunea. Se crede c numai n acest mod se ajunge la ceea ce se
denumete ca i unirea minii cu inima. Ce nelegem prin acest lucru? Prin acest lucru
nelegem c de mai multe ori ntre gndurile noastre i sentimentele noastre diferite pe care le
avem n viaa de zii cu zii este divergen i contradiie. Avem nevoie ca gndurile noastre sau
mintea noastr s se armonizeze cu sentimentele noastre sau inima noastr.
56

n Dumnezeu sunt mai multe taine. Pentru a ajune s cunoasc aceste taine misticul
cretin ortodox trebuie s duc un anumit fel de via care este pe placul lui Dumnezeu.
Sunt mai muli care sunt ct se poate de ncntai de viaa mistic dar cnd ajung s
practice viaa mistic ajung s nu mai fie interesai de ea. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc ei i dau seama c a duce o via mistic n sens cretin
ortodox nu este uor. Este vorba de o via de nevoin i de ascez i o via care se
grupeaz n jurul ideii de desprtimire. Acest lucru este de mai multe ori gsit ca fiind
inconvenient n secolul al XXI-lea, secol n care de mai multe ori omul este ct se poate
de confortabil i de comod. Ceea ce trebuie s tim este c mistica cretin ortodox nu
ne cere imposibilul. Acest lucru este bine s l afirmm n zilele noastre cnd se
consider c mistica cretin ortodox este un lucru care este extrem de greu de
realizat. Dup cum am spus, sunt mai muli care i doresc s aib experiene mistice
dar nu vreau s i asume ceea ce ar putea decurge din acest lucru. Mistica cretin
ortodox este un lucru care impune cu sine mai multe exigene i acest lucru este mai
greu de acceptat. Este bine n sine s ne dorim s fim mistici cretin ortodoci. Acest
lucru este aa fiindc acest lucru a fost fcut de mai muli sfini i a ajuns n cele din
urm s fie descoperit ca i un mod de via care este pe placul lui Dumnezeu. 67
Doi clugri, auzind lucruri mari despre un pustnic cu care vieuiser cndva n
aceeai mnstire, au hotrt s mearg la el i mcar c sihastrul se ferea de
ntlnirile cu oamenii, n-a vrut s se ascund de prietenii si, cei vechi, ci a petrecut
mpreun cu ei trei zile. A patra zi, cnd sihastrul i lua rmas bun de la cei doi,
petrecndu-i pe cale, le-a ieit n ntmpinare o leoaic de o mrime uimitoare. Aceasta
i-a dat seama fr gre care dintre cei trei i face trebuin, a czut la picioarele
sihastrului, dup care s-a sculat i a luat-o nainte, oprindu-se din cnd n cnd i
ntorcndu-i capul ctre clugri, lucru din care putea fi priceput cu uurin dorina
ei ca sihastrul s o urmeze. Leoaica i-a dus la petera sa, unde hrnea cinci pui care
crescuser deja mari, dar erau orbi din natere. Scondu-i unul cte unul din peter,
i-a pus la picioarele sihastrului. Sfntul a priceput ce i cere fiara i, chemnd numele
lui Hristos, i-a pus minile asupra ochilor nchii ai puilor, care s-au vindecat de orbire
ndat. Cei doi frai s-au ntors n mnstire cu road duhovniceasc mbelugat i au
povestit obtii despre minunea dumnezeiasc la care fuseser martori i despre
pilduitoarea credin a sfntului.
Iat prin urmare o ntmplare care ne spune c au fost mai muli clugri care sau nvrednicit de darul de face nimuni. Acest lucru nu trebuie s ne fac s credem c
dac vom duce o via mistic vom ajunge i noi s facem minuni. n sine nu trebuie s
cutm viaa mistic fiindc ea este pe placul lui Dumnezeu ci mai mult fiindc acest
lucru este ceea ce este pe placul lui Dumnezeu. Viaa mistic este un lucru care ne duce
la comuniunea cu Dumnezeu i acest lucru trebuie s fie principala noastre motivaie de
a duce o via mistic cretin ortodox. n secolul al XXI-le sunt mai muli care evident
67 Ioan Gheorghe Savin, Mistica i ascetica ortodox (Sibiu, 1996).
57

sunt ct se poate de dezamgii fiindc nu cunosc ceea ce este mistica cretin ortoodx
din experien. Este prin urmare foarte adevrat c mistica cretin ortodox este una
care este extrem de productiv. Sunt mai multe cri i tratate de mistic cretin
ortodox care ne iniiaz n viaa duhovniceasc. Acest lucru este un fapt care trebuie
s fie cunoscut misticului cretin ortodox. Misticul cretin ortodox este o persoan care
este la curent cu ceea ce apare i ceea ce se public n sens mistic. Misticul cretin
ortodox este un om care triete cu sperana de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Acest
lucru este aa fiindc Dumnezeu dorete n primul rnd s fie n comuniune cu noi.
Adevrul este c nu toi rspund chemrii la comuniune pe care ne-o adreseaz
Dumnezeu. Sunt mai muli atei i necredincioi n lumea noastr i acest lucru ne spune
c trebuie s fim contieni c nu toi doresc s ajung s triasc o via mistic. 68
Pentru secolul al XXI-lea misticul cretin ortodox are o chemare ct se poate de
frumoas i de nobil. El este chemat s le arate i altora frumuseea vieii n
Dumnezeu. Acest lucru are nevoie s fie afirmat de mai multe ori pentru mentalitatea
acestui secol. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n secolul al XXIlea trebuie s crem climatul propice pentru cei care care doresc s duc o via
mistic s o poat face. Acest lucru ne spun mai muli c este n antitez cu
dezideratele tiinifice ale secolului al XXI-lea. Prin urmare, ce este mai bine s facem:
un secol tiinific sau un secol mistic? Adevrul este c de mai multe ori descoperirile
tiinifice s-au dovedit c pot fii nefaste pentru om. Energia atomic poate s ajung s
nu mai fie controlat i n acest sens se pot produce mai multe catastrofe n viaa
oamenilor. Se cunoate exemplul de la Cernobl din 1986. Dup cum am artat mai sus,
sunt mai muli care consider c viaa mistic cretin ortodox este n atagonie cu viaa
tiinific. Acest lucru este aa fiindc ceea ce experimenteaz misticul cretin ortodox
nu ine foarte mult de investigaia tiinific. Totui, experienele mistice au fost ct se
poate de concludente. Un astfel de caz a fost prin secolul al XVIII-lea sau al XIX-lea
Pelerinul rus. Este vorba despre un pelerin rus care a plecat din Rusia la locurile sfinte
din Israel. Acest pelerin a ajuns s practice rugciunea lui Iisus. El ne spune c aceast
rugciune i-a adus extrem de mult bucurie luntric i duhovniceasc c a ajuns s o
rosteasc de cteva mii de ori pe zii. Pelerinul rus este foarte mult o dovad de ceea ce
68 Mai recent n cadrul morii clinice mai muli au spuns c au avut experiene care nu au inut
n nici un caz de lumea tiinific ci mai mult de descoperirile mistice. Descrierile celor care au
avut parte de moarte clinic ne spun cum ei au intrat pe un tunel ntunecos, au vzut la captul
lui o lumin i mai apoi au simit prezena unui fiine de lumin care degajau o iubire
necondiionat. De mai multe ori aceste fiine de lumin [care credem c sunt ngeri] le-au
prezentat celor au trit moartea clin un sumar al vieii lor i mai apoi li s-a spus c timpul lor
nu a sosit nc. n acest sens ei au fost trimii napoi n trup. Dup cum se poate vedea
experiena morii clinice este mai mult una mistic i nu una care poate fii neleas tiinific.
Este adevrat c mai muli consider c moartea clinic i experienele ei sunt produsul
halucinaiilor. Dar cum se face c mai muli care au trecut prin moartea clin au avut halucinaii
identice? Acest lucru ne spune c granina dintre moarte i via este un lucru care st numai n
puterea lui Dumnezeu.
58

este capabil s fac mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox la fel de bine
poate coexista n secolul al XXI-lea dimpreun cu marile investigaii tiinifice ale
acestui secol fr s fie n contradiie cu ele.69

CAPITOLUL 4

MISTICA CRETIN ORTODOX I ISIHASMUL N SECOLUL AL XXI-LEA

Atunci cnd vorbim despre mistica cretin ortodox nu se poate s nu menionm

i isihasmul. Acest lucru este aa fiindc isihasmul a fost poate cel mai puternic curent
mistic din mistica cretin ortodox. Termenul de isihasm tim c provine din grecescul
[isihia] care nseamn linite. Prin urmare, este de neles c isihasmul a fost cel
care a dorit foarte mult linitea i la fel de bine pacea duhovniceasc. Sunt mai multe
secole de cnd isihasmul aprea fiind pentru prima dat sistematizat de Sfntul
Grigorie Palama. Este adevrat c un mare isihast a fost i Sfntul Grigorie Sinaitul.
Isihastul este propriu zis misticul cretin ortodox dar aici el este pus ntr-o alt
dimensiune. Isihastul este cel care ajunge la ceea ce am putea spune o linite nu numai
extern ci i la una intern. Sunt mai muli care ne spune c acesta este propriu zis i
idealul yoghinilor despre care am vorbit n rndurile de mai sus. Este de amintit aici c
n timp ce isihastul dorete s ajung la mntuire i unirea cu Hristos prin ascez i
nevoin, yoghinul dorete s ajung la nirvana care este starea de contopire cu
Brahman sau cu nimicul mai bine spus. Se poate nelege de aici c exist o mare
diferen dintre isihasm i filosofiile panteiste ale orientului extrem. Sunt mai muli care
plaseaz isihasmul n secolul al IV-lea secol n care primii mari clugri au prsit
lumea i s-au retras n deert dorind o via de linite. Adevrul este c primii mari
clugri egipteni din secolul al IV-lea nu au ieit n pustie fiind dorinici de a duce o via
de linite ci mai mult ca i o form de protest mpotriva laxitii morale n care se afla
cretinismul secolului al IV-lea. Dei mai muli s-au ncretinat, ncretinarea lor a fost
de mai multe ori o simpl formalitate. Acest lucru a strnit mai multe nemulumiri i
mai muli cretini au prsit lumea devenind monahi.
Secolul al XIV-lea, secol n care a trit i Sfntul Grigorie Palama a fost secolul n
care monahismul cretin ortodox a ajuns s fie identificat cu isihasmul. Acest lucru a
fost aa fiindc monahii se puteau reculege numai n linite. Pentru acest motiv, faptul
c ei au prsit lumea a nceput s aib o justificare n plus: monahii se retrgeau din
69 Pelerinul rus, (Editura Sofia, 1998).
59

lume pentru a se linitii sau mai bine spus pentru a duce o via de linite. 70 Prin
urmare, isihasmul sau nevoia de linitire a omului este foarte mult o form a misticii
cretin ortodoxe. Sunt n acest sens n scrierile marilor isihati mai multe metode prin
care prin rugciunea inimii clugrul ajunge de se linitete i la fel de bine el ajunge
s fie n comuniune cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu este elul nu numai a
misticului cretin ortodox ci la fel de bine i a cretinului ortodox simplu. De mai multe
ori aceast comuniune se manifest n trei mari etape dup cum ne spun marii sfini
prini ai ortodoxiei.
1. Prima marea etap prin care trece mistiul cretin ortodox care a ajuns s duc
o via de isihie este etapa n care harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe mistic
i i aduce foarte mult bucurie. Aceast etap este una foarte frumoas care
se manifest prin simirea unei bucurii intense i a unei iubiri fr de sfrit
fa de Dumnezeu.
2. A doua mare etap prin care trece mistul cretin ortodox este etapa n care
harul lui Dumnezeu l prsete pe misticul cretin ortodox i acesta ajunge s
fie ct se poate de singur i prsit. n aceast etap de mai multe ori misticul
cretin ortodox simte ncercrile patimilor care sunt inspirate de entitile
demonice. Aceast etap n unele cazuri dureaz mai mult n timp ce n alte
cazuri dureaz mai puin.
3. n cele din urm urmeaz erapa a treia n care harul revine n mistiul cretin
ortodox i acesta se simte deplin consolidat n comuniunea cu Dumnezeu. Cu
aceast ocazia bucuria de a fii cu Dumnezeu rmne i ea de cele mai multe ori
dureaz pn n momentul morii. A treia etap a comuniunii cu Dumnezeu
este la fel de bine o etap care este o continuare a primirii cnd harul lui
Dumnezeu a venit pentru prima dat n inima misticului cretin ortodox.71

70 Este adevrat c nu numai mohanii au dus o via de linite. Acest lucru este aa fiindc de
mai multe ori linitea este un lucru care este comun i vieii academice. Este foarte greu s
studiezi n glgie i n zarv. Acest fapt este un mare adevr pe care trebuie s l avem n
vedere. Viaa isihast prin urmare este ntlnit de mai multe ori n lumea noastr numai c cei
care au ajuns la o linite deplin a fost isihastul cretin ortodox. Este bine s precizm n acest
sens c isihastul cretin ortodox este foarte mult un mistic. Acest lucru este aa fiindc el
ajunge s se dedice pe sine n ntregime comuniunii cu Dumnezeu. Ceea ce ne spun isihatii
este c comuniunea cu Dumnezeu se face n linite. Este adevrat c pentru cei care nu simt
nici o chemare n spre mistic de mai multe ori ei ajung s triasc o stare de comuniune cu
Dumnezeu i n mijlocul lumii. Totui, cee ace trebuie s tim este c aceast comuniune este
mai inferioar calitativ fa de comuniunea isihastului cu Dumnezeu.
71 Rafail Noica, Cellalt Noica (Bucureti, 1993).
60

O femeie era stpnit de patima gririi dearte. Ea vorbea n dreapta i n stnga

de ru pe vecinele ei. Preotul acelei parohii a auzit aceasta i a mers s o cerceteze. In
convorbirea dintre cei doi, el i-a spus s ia una din micile ei perne cu fulgi i s o verse
n bttur, ca o mic jertf material, i i-a fgduit mare rsplat duhovniceasc.
Femeia aa a i fcut. Vntul sufla destul de tare. Fulgii s-au mprtiat n toate prile.
Preotul i-a spus atunci:
- Strnge acum toi fulgii!
- Una ca asta este cu neputin! i-a rspuns ea.
- Tot astfel tu nu vei putea s aduni nici cuvintele pe care n fiecare clip le
mprtii din gura ta, nici s ntorci napoi vorbirea ta de ru i brfa la adresa
vecinelor tale!
Femeia a fost uimit de aceast lecie practic, mai cu seam cnd preotul a
adugat c, n ciuda neputinei noastre de a aduna cuvintele pe care le-am spus mai
nainte i care zboar, Dumnezeu le adun pe ele i dup acestea ne va osndi n ziua
Judecii.
Adevrul este c mai muli mistici cretin ortodoci au ajuns s i dea seama c
asemenea femeii din ntmplarea de mai sus, sunt mai multe lucruri dearte n lumea
noastr. Acest lucru a fcut ca de mai multe ori misticul s i dea seama c trebuie s
fie ct se poate de controlat n ceea ce spune i n ceea ce gndete. Misticul cretin
ortodox este o persoan care poate fr nici o ndoial s fie unul care s ajung la
calea esenial a vieii care nu este alta dect comuniunea cu Dumnezeu. Sfinii prini
ne spune c comuniunea cu Dumnezeu este un lucru dinamic. n secolul al IV-lea,
Sfntul Grigorie de Nyssa ne spunea c misticul este cel care este n comuniune cu
Dumnezeu n sens epectatic. Acest lucru nseamn c el trece din stadiu n stadiu n
comuniunea cu Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru fiindc dup cum am artat n
rndurile de mai sus sunt cel puin trei stadii sau trei nivele de comuniune cu
Dumnezeu.72 Adevrul este c pentru secolul al XXI-lea sunt mai muli care consider c
isihasmul nu este un lucru care ne poate ajuta cu nimic. De ce este acest lucru aa?
Acest lucru este aa fiindc isihastul este un curent care a fost actual mult secole mai
72 Un rol semnificativ n ajutorul lui Dumnezeu l joac harul lui Dumnezeu. Ce este harul lui
Dumnezeu? Harul lui Dumnezeu este ajutorul sau binevoina lui Dumnezeu fa de noi. Prin
urmare atunci cnd suntem ajutai de Dumnezeu n drumul nostru n mistica lui Dumnezeu
suntem persoanele care primesc harul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu este un lucru care ne
face s fim n comuniune cu Dumnezeu i acest lucru este posibil numai prin faptul c
Dumnezeu ne ajut la acest lucru. Mistica cretin ortodox este ct se poate de concentrat pe
harul lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu este cel care ne face s trim o via duhovniceasc i
la fel de bine s avem mai multe experiene mistice. Experinele mistice sunt fcute n cele mai
multe cazuri prin harul lui Dumnezeu.
61

nainte de secolul al XXI-lea. Acest secol prin urmare nu mai are nevoie de isihasm. Este
de amintit aici c isihasmul a dat mai muli sfinii lumii. Vom amintii aici numai trei
dintre cei mai mari: Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Grigorie Sinaitul i Sfntul Paisie
Velicicoski. Dac isihasmul care este o ramur a misticii cretin ortodoxe a dat sfini n
trecut adevrul este c el poate da sfini i n prezent. Ishasmul este la drept vorbind o
cale spre sfinenie dar el este o ramur a misticii cretin ortodoxe.
Dac ne vom uita n lumea noastr de secol al XX-lea vom vedea c isihasmul nu
i-a pierdut din actualitate. De mai multe ori cei care trim n marile metropole ale
lumii ajung s se piard pe sine n torentul de evenimente pe care le triesc. Suntem
bombardai cu informaii la televizor, la radio, pe internet sau n presa scris. Auzim de
mai multe ori de furturi, de cazuri de mit i de corupie, de rsturnri de guverne i de
preedenii, de trdri cu caracter politic, de nenelegeri sociale, de revolte i
rebeliuni, de mari falimente industriale, de secete, de inundaii, de cutremure amd.
Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt mai muli care exploateaz la
maxim ceea ce este ru i negativ n lumea noastr. A trit n secolul al XXI-lea de mai
multe ori prespune a te confrunta aproape sptmnal cu o mare cantitate de
negativitate. Acest lucru aparent nu ne influeneaz dar n realitate el are mai multe
consecine asupra vieii noastre duhovniceti. Viaa noastru duhovniceasc nu poate s
se mbunteasc n hrmlaie i n glgie. Pentru mai mult lume acest lucru ne
spune ei c este doar o problem de obinuin. Trebuie s ne obinuim cu glgia din
jurul nostru i n cele din urm ne vom putea urm cursul firesc al vieii. Adevrul este
c nu toi oamenii pot face acest lucru. Sunt mai muli pentru care este foarte dificil i
uneori chiar imposibil s triasc o via n tumult. Acest fapt a putut fii vzut de mai
multe ori i este un lucru pe care l-au experimentat mai muli mistici cretin ortodoci.
Dup cum se poate nelege, mistica cretin ortodox nu este un rspuns la toate marile
probleme cu care se confrunt secolul al XXI-lea dar cu siguran c ea este o soluie la
mai multe dintre greutile externe cu care ne confruntm n acest secol.73
Ceea ce trebuie s tim este c secolul al XXI-lea nu trebuie s ne obsedeze dar
trebuie s ne preocupe. Cu ct mai mult vom fii preocupai de secolul al XXI-lea cu att
mai mult vom ajunge s fim ct se poate de mult vieuitori ntr-un timp frumos care v-a
da rezultate. Este adevrat c nu sunt muli care sunt realmente preocupai de secolul
al XXI-lea. Acest lucru ni se spune de mai multe ori c este o problem a istoricilor.
Totui, noi suntem cei care trim n acest secol i ca i oamenii de bine dorim ca acest
secol s fie un secol frumos i bun. Aa gndete orice om sntos dar adevrul este c
sunt mai muli care manifest indiferen fa de timpul secolului al XXI-lea. Acest lucru
se manifestr printr-un dispre pe care l putem vedea foarte bine n zilele noastre fa
de tot ceea ce ine de timpurile prezente. Sunt mai muli care constat mai mult
neornduial n acest secol dar nu fac mare lucru pentru a schimba ceea ce este ru.
73 Constantin Marin, Isihasm: n mnstirile spaiului mioritic romnesc de la palamism la
paisianism (Iai, 2009).
62

Datoria noastr este s facem tot ceea ce este mai bine i mai frumos pentru secolul al
XXI-lea. Acest lucru este aa fiindc n cele din urm secolul al XXI-lea v-a spune
posteritii despre cine am fost noi. Nu trebuie s fim ntr-un fel de competiie
secular cu alte secole ale trecutului ci la fel de bine trebuie s fim ct se poate de
motivai pentru a face tot ceea ce este mai bine i tot ceea ce este mai frumos cu
secolul al XXI-lea. n acest proces la fel de bine ne poate ajuta isihasmul. Sunt mai muli
n secolul al XXI-lea care nu tiu ceea ce este ishasmul. Isihasmul a spus lumii un lucru
fundamental: nu putem s ajungem la unirea cu Dumnezeu n nelinite i dezordine sau
haos. Din nefericire n secolul al XXI-lea sunt mai muli care sunt ct se poate de mult
mentaliti bolnave i care caut s institue n lume haosul. Misticul cretin ortodox i
mistica cretin ortodox este n mare n opoziie cu haosul i cu tot ceea ce ine de
anarhia social. Realitatea este c la fel de bine misticul cretin ortodox ajunge s i
gseasc pacea i linitea sufleteasc n isihasm. Un pelerinaj la o mnstire este de
mai multe ori o modalitate prin care misticul cretin ortodox prinde puteri s mearg
mnainte n lupta cu haosul i anarhia din lume. Acest lucru este un fapt care este ct se
poate de evident i de practic. Fr doar i poate isihasul este mai mult un fel de
modalitate prin care misticul ajunge s i reactulizeze idealurile. Adevrul este c toii
oamenii de bine din aceast lume au un ideal. La fel de bine i misticul cretin ortodox
are un ideal i acest lucru este foarte mult isihia.74
Este foarte adevrat c n timpurile noastre isihasmul cretin ortodox este un
lucru care nu mai are nici un fel de actualitate. A vorbii n secolul al XXI-lea despre
isihasm este un lucru ct se poate de nepotrivit i la fel de bine lipsit de logic. Acest
lucru este aa fiindc n concepia secolului al XXI-lea omul nu trebuie s tiasc n
linite i n pace ci la fel de bine el trebuie s fie ct se poate de mult n centrul a ct
mai multor activiti. Aceste activiti ni se spune c sunt cele care fac lumea nainte.
Ceea ce trebuie s tim este c mistica cretin ortodox nu este opus activismului ci la
fel de bine ea este ct se poate de deschis fa de tot ceea ce este activims i de tot
ceea ce nseamn munc. Ceea ce mai spus mistica cretin ortodox este c pentru
acest secol isihasmul este un lucru care nu ndeamn la pasivitate ci mai mult la
meditaie asupra a ceea ce avem de fcut. Sunt mai muli n secolul al XX-lea care la
drept vorbind au iniiativ dar aceast iniiativ nu ine mult. Vedem c la nivel
74 Viaa mistic cretin ortodox ni se spune n mai multe situaii c nu este compatibil. De ce
este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc pentru mai mult lume din secolul al XXI-lea
ceea ce definete dezideratele vieii de familie este mai mult supravieuirea i perpetuarea
speciei. Aceste lucruri sunt concepii care au un profund caarcter darwinist. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc primele elemente de mistic cretin ortodox pe care le
deprinde misticul cretin ortodox provin din familie. n acest sens misticul cretin ortodox
ajunge s nege primele rugciuni din familie. n familie el ajunge s srbtoreasc patile i
cricunul i la fel de bine tot n familie el afl de sfini care au trit mai nainte de el. Acesta
sunt cu toate deprindei mistice pe care le primim din familie. Nu trebuie s ne ndoim de calea
mistic de a intra n comuniune cu Dumnezeu fiindc acest lucru este ceea ce ne duce n cele
din urm la ajutorul lui Dumnezeu.
63

internaional se alctuiesc mai multe forumuri, mai multe comitete, se fac mai multe
congrese internaionale i se in mai multe conferine globale despre ceea ce este de
fcut n spre binele secolului al XX-lea. Ceea ce se poate vedea n cele mai multe cazuri
este c toate aceste lucruri ajung de dispar la fel de repede pe cum au aprut. De ce
este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc ele nu au o motivaie profund.
Aceast motivaie nu poate venii dect din mistica cretin ortoodx care ofer ca i
surs de limpezire a gndurilor i a intenilor isihasmul cretin ortodox. Mare parte a
oamenilor secolului al XXI-lea nu tiu c isihasmul este o parte a misticii cretin
ortodoxe. De fapt este adevrat c sunt foarte puini cei din secolul al XXI-lea care tiu
de mistica cretin ortodox. Poate acesta este motivul pentru care n secolul al XXI-lea
se simt att de multe crize i la fel de bine att de multe probleme. Este bine s fim ct
se poate de informai n ceea ce privete mistica cretin ortodox fiindc acest lucru
este benefic pentru noi. Este adevrat c nu toi dintre noi cei din secolul al XXI-lea
vom pute ajunge mistici cretin ortodoci dar cu singuran c sunt mai muli dintre cei
din secolul al XXI-lea care se simt ct se poate de atrai de expeirnele mistice. Exist
fr doar i poate o lume mistic i acest lucru este un adevr ce nu poate fii negat i
nici contestat.75
Un btrn a auzit n chilia sa glas:
- Vino s-i art ce fac oamenii!
Btrnul s-a sculat i s-a dus, i n scurt vreme a vzut un om care tia lemne i
le punea ntr-o grmad mare: nu putea nici s le ridice, nici s le dea ntr-o parte, dar
continua s sporeasc mormanul. Pe urm, i-a fost artat un om care sttea lng
fntn i lua ap ntr-un ulcior spart, iar apa curgea toat napoi.
Glasul i-a zis atunci:
- S mergem s-i art altceva!
Btrnul a vzut o biseric i doi oameni clare. Clreii ineau de capete o
brn i ncercau s intre pe u, dar ntruct nici unul dintre ei nu voia s-l lase n fa
pe cellalt, brna i oprea, i amndoi rmneau afar.
- Iat oamenii ce par a purta sarcina dreptii, dar o fac cu trufie i nu vor s se
smereasc, i de aceea nu pot s intre pe calea dreapt. De aceea, rmn n afara
mpriei lui Dumnezeu - a lmurit glasul. Cel care taie lemne este omul mpovrat de
nelegiuiri, care n loc s se pociasc adaug mereu pcate noi la cele de mai nainte.
Cel ce scoate ap n ulcior spart este cel care, cu toate c face fapte bune, amestec n
ele fapte rele i prin asta pierde binele svrit.
75 Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n ortodoxia romn (Editura Scripta: Bucureti,
1992).
64

n pilda de mai sus avem foarte mult o experien mistic care i-a fost descoperit
unui mistic cretin ortodox. Ceea ce putem vedea este c de mai multe ori Dumnezeu
face unele descoperiri taine anumitor persoane care sunt vrednice de cele. Este foarte
adevrat c n secolul al XXI-lea sunt mai muli oamenii care sunt ct se poate de
mndrii i acest lucru poate fii vzut din aciunile lor. Aceti oamenii se vd pe sine mai
buni i mai capabili dect restul. Este bine s tim acest lucru pe fondul unei lumii care
consider c n realitate mndria este un sentiment ct se poate de bun. De ce este
acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc ne spun ei c mndria este cea care aduce
ncrederea n sine. Acest lucru de mai multe ori este adevrat c se dovedete a fii ru
i fr doar i poate un lucru care nu ne face s fim mai buni. Din mndrie unii sunt ct
se poate de ingorani de viaa mistic. La fel de bine sunt muli care consider c tot
ceea ce are nevoie omul secolului al XXI-lea este s ai ct mai muli bani. Acest lucru
sunt ei c n cele din urm este o rezolvare la toate problemele cu care ne confruntm. 76
Este foarte adevrat c isihasmul de mai multe ori promoveaz o via de linite, dar
aecast via de linite trebuie s spunem c nu este n nici un fel o via de delsare.
Acest fapt de mai multe ori este contestat n zilele noastre zile n care ni se spune c
misticul cretin ortodox este o persoan inconvenient pentru secolul al XXI-lea. De ce
este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc misticul cretin ortodox este contient
c omul nu este numai trup ci la fel de bine el este suflet. Mistica cretin ortodox este
cea care se ocup de suflet. La un anumit nivel este foarte adevrat c putem vorbii
despre suflet a i o entitate mistic. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc dei tim c avem un suflet nu l putem vedea. Sufletul nostru ine n acest sens
de ceea ce am putea denumii ca i o experin mistic. Sufletul nostru este prin urmare
nevzut i pentru acest lucru el este mult mai deschis n spre viaa mistic cretin
ortodox. n acest sens, este bine s precizm c mistica cretin ortodox este ca i
hran pentru sufletul nostru. La fel cum sufletul nostru are nevoie de hran fr doar i
poate i sufletul nostru are nevoie deo hran i aceast hran este mistica cretin
ortodox i toate practicile ei isihaste. Acestea ajung s hrneasc sufletul. Fr de ele
de mai multe ori sufletul moare. Da, este ct se poate de adevrat c sufletul nostru
poate murii. Moartea sufletului este atunci cnd sufletul este contaminat de patimi i
pcate. Ele sunt cele care fac ca el s moar. Este adevrat c sufletul unei persoane
poate nvia. Cum are loc aceast nviere? Aceast nviere are loc prin pocin. Cnd se
76 Misticul cretin ortodox nu practic mistica pentru a aduca ct mai muli bani i pentru a se
mbogii ct mai mult. El face ceea ce face pentru a slujii binele i frumosul. Este de amintit
aici c prinii filocaliei au considerat c mistica cretin ortodox este o form de frumusee sau
mai bine spus de filocalie. Acest lucru este aa fiindc exist o frumusee mistic care ine de
cretinismul ortodox. Sunt mai muli care ne spune c dac ne vom ocupa de mistica cretin
ortodox vom ajunge muritori de foame. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc
misitul cretin ortodox nu este un materialist dup cum este moda secolului al XXI-lea. n
metalitatea secolului al XXI-lea domina idea c fericirea poate venii numai cu odoz mare de
posesiuni materiale. Mistiul cretin otodox este adevrat c nu este un ambulant n ceea ce
privete banii i bunurile materiale dar dup cum ne nva ortodoxia este ajunge la o cale de
mijloc dintre bunurile materiale i viaa duhovniceasc.
65

pociete de patimile i pcatele sale sufletul nvie. Dac sufletul nostru moare n
aceast via el v-a rmne mort i n viaa de apoi i dac sufletul nostru nvie n
aceast via el v-a rmne viu i n viaa de apoi.77
Pentru secolul al XXI-lea este bine s precizm c mistica isihast este
fundamental din Bibie. Vom vorbii numai de noi mari sfini ai Bibliei care au recurs la
retragerea n pustie. Primul este Sfntul Ilie Tezviteanul care s-a restras n pustia
atunci cnd a fost persecutat de regele Ahab i de regina Izabela. Sfntul Ilie
Tezviteanul a fost hrnit n mod provindeial de un corb care i aducea la porunca lui
Dumnezeu de mncare. Un alt sfnt care a dus o via demn de un isihast a fost
Sfntul Ioan Boteztorul care toat viaa sa a fost pustnic. Iat prin urmare c au fost
sfini i n timpurile biblice care au dus o via ct se poate de isihast. Ei au devenit
modele pentru misticii din toate epocile. La fel de bine, trebuie s avem n considerare
i persoane Domnului Iisus Hristos. De mai multe ori Domnul Iisus Hristos s-a retras n
pustie. Prima dat a fcut-o n pustiul Carantaniei unde a i fost ispitit. La fel de bine de
mai multe ori n timpul activitii sale publice Hristos s-a recules n pustie. Acest lucru
El l-a fcut pentru a ne lsa nou o pild s facem i noi la fel. Omul secolului al XXI-lea
are mai multe mtode de a se reculege: unii se reculeg privind la televizor, alii se
reculeg ascultnd la radio i alii se reculeg ascultnd muzic. Totui, n secolul al XXIlea sunt mai muli care simt nevoie de o reculegere mult mai profund i mai autentic
dect aceste lucruri. Aa se face c mai mult se reculeg prin a merge la mnstiri i a
merge la locuri unde au trit sfini cretin ortodoci. Acest lucru este ceea ce le aduce
la mai muli pacea sufleteasc. Dup cum am artat n rndurile de mai sus, sufletul
nostru are nevoie s se reculeag. Dei de mai multe ori trupul nostru este odihnit ceea
ce putem simii este c sufletul nostru este departe de a se fii odihnit. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc sufletul nostru i gsesc n mod practic odihna
din rugciune i contemplaie care sunt la nu anumit nivel fapte mistice. Mai mult
lume ne spune c nu exist nimic mistic n rugciune. Ce poate fii mistic atunci cnd ne
rugm? Dac vom sta i ne vom gndi mai mult vom vedea c sunt mai multe lucruri
mistice n rugciune. Mai muli mistici cretin ortodoci ne spun c au putut
experimenta linite i pace duhovniceasc n viaa de rugciunea. Acest lucru este un
fapt care nu poate fii contestat. Fr doar i poate n drumul de a ne desciperim pe noi
nine i de a ne vedea pe noi aa cum suntem de mai multe ori un lucru fundamental n
are i aportul printelui duhovnicesc. n viaa printelui Arsenie Boca exist o
ntmplare care este ct se poate de sugestiv n acest sens. Se spune c la printele
Arsenie Boca a venit la un moment un tnr care nu tia dac s se cstoreasc sau
nu. A intrat la printele i i-a spus:
-

Printe vreau s v ntreg un lucru.

Ce lucru?

77 Serafim Rose, Sufleltul dup moarte (Editura Tehnopress, 2003).

66

Sunt tnr. Oare a fii bun pentru cstorie?

Nu eti bun.

Dar printe pentru clugrie a fii bun?

Nu eti bun.

Atunci la ce sunt bun?

Nu eti bun pentru nici una.

Tnrul a neles c trebuie s descopere singur pentru ceea ce este bun.78

Adevrul este c n ansablul su pn acum secolul al XXI-lea a artat destul pe puin

interes fa de mistica cretin ortodox i acesta a fost unul dintre principalele motive
pentru care am puerces la scrierea acestei cri. Este bine s tim c mistica cretin
ortodox este un lucru care nu poate s ne aduc dect ctig. Este adevrat c n plan
mistic i religios lumea noastr a rmas la fel de fragmentat i divizat ca i secolele
de mai nainte de noi. Acest lucru este treaz dar ceea ce trebuie s facem este s ne
vedem fiecare de problemele noastre i s cutm s ducem o via mistic pe ct ne
in puterile. Adevrul este c n plan mistic unii pot mai mult n timp ce alii pot mai
puin. Acest lucru este un fapt care ine la un anumit nivel i de modul n care ne-a
nzestrat Dumnezeu. Mistica cretin ortodox ne spun mai muli c nu este compatibil
cu secolul al XXI-lea fiindc acest secol are cu totul alte prioriti. Cred c a venit cazul
s facem i din mistica cretin ortodox o prioritate a secolului al XXI-lea. Sunt mai
muli care ne spun c nu tiu cu ce s nceap. Ar fii bine s nceap cu mersul la
biseric i rugciunile zilnice. Dac vor face acest lucru vor vedea c lucrurile vin de la
sine.79
Un tnr clugr, ucenic al unui btrn vestit, mergea cu nvtorul su pe malul
mrii.
78 Adevrul este c omul secolului al XXI-lea dorete s fie un om excepional n toate: tiin,
art, cultur, economie sau religie. Acest lucru este bine ns ceea ce nu este contient acest
om al secolului al XXI-lea este c n mare fiecare secol a avut o anumit nclinaie sau mai bine
spus o anumit linie pe care i-a desfurat activitatea. S-a spus despre secolul al XIX-lea c a
fost secolul revoluiilor industriale fiindc n acest secol omul a descoperit industria. La fel de
bine despre secolul al XXI-lea s-a spus c a fost secolul vitezei fiindc n acest secol s-au
perfecioant automobilele. Aceste lucruri sunt cele care ne spun c n istoerie fiecare secol a
avut ceea ce am putea denumii ca fiind o anumit prepodenren. Aceast nclinaie este dat
de cele mai multe ori de dispoziiile luntrice ale omului i al fel de bine i de pronia lui
Dumnezeu.
79 Radu Teodorescu, Diversitate i unitate n pnevmatologia cretin ortodox (Cugir, 2015).
67

- Avo, mi-e tare sete! - a zis el.

Btrnul s-a oprit, a fcut rugciune i a zis:
- Bea din mare.
Apa de mare s-a dovedit a fi nu srat i amara, ci dulce, ca de izvor.
Ucenicul a nceput s umple burduful cu apa prea minunat, gndindu-se c poate va
pofti s mai bea pe drum.
- Ce faci? - s-a mirat btrnul. Crezi c Dumnezeu nu este peste tot?
Pilda de mai sus din nou ne spune c misticii cretin ortoodci de mai multe ori au
depit legile naturii i evident au ajuns s fac minuni. Acest mare printe a ajuns s
fac apa mrii dulce. Acest lucru ne spune c pentru misticii cretin ortodoci nu exist
un anumit timp anume cnd ei ajung s triasc mistica cretin ortodox. Misticii
cretin ortodoci care au fost adepii isihasmului de mai multe ori au fcut ca legile
naturii s nu mai aib nici un efect. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc ei au aflat o legtur cu Dumnezeu pe care omul obinuit nu o poate avea. Este
ct se poate de adevrat c mistica cretin ortodox duce la o legtur special cu
Dumnezeu. Ea s-a manifestat de mai multe ori prin facerea de minuni. Trebuie s tim
c mistica cretin ortodox nu trebuie practicat numai pentru c au fost mai muli
mistici cretin ortodoci. Ceea ce este cel mai important i cel mai semnificativ este c
mistica cretin ortodox este cea care ne pune n legtur cu Dumnezeu. Acest lucru
este un fapt care este dincolo de orice minune pe care ar putea s o fac misticul
cretin ortodox. Pentru a ajunge la unirea cu Dumnezeu misitul cretin ortodox este
contient c trebuie s renune la tot ceea ce ar putea s l separe de unirea cu
Dumnezeu. Pentru acest motiv isihatii se retrag din lume i ajung s duc o via care
este dominat numai de viaa cu Dumnezeu i de viaa n Dumnezeu.80
Adevrul este c pentru mai mult lume din secolul al XXI-lea isihasmul este un lucru
care nu poate fii neles foarte bine. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc lumea secolului al XXI-lea crede c tot ceea ce trebuie s fac pentru a realiza
80 Pentru a ajunge la comuniunea cu Dumnezeu isihasmul consider a mistul trebuie s le
lapede de tot ceea ce se interpune ntre el i Dumnezeu. Ceea ce l ine cel mai mult pe om
departe de Dumnezeu este vacarul i nelinitea. Exist mai mult nelinite i uneori chiar
angoas n lumea noastr. Acest lucru este un fapt pe care misticul cretin ortodox ajunge s l
evite i la fel de bine s fug de el. Misticul cretin ortodox este contient de tradiia isihast i
la fel de bine este ct se poate de contient c aceasta este una care nu poate s i fac dect
bine. Isihasmul cretin ortodox este o ramur a misticii care n zilele noastre are din ce n ce
mai puin adepi fiindc se consider c isihasmul este o etap ncheiat din tradiia trecutului.
Dup cum putem s ne dm seama misticul cretin ortodox autentic nu renun la tradiia
isihast ci este contient de semnificaia ei.
68

chemarea acestui secol este aciune i ct mai mult activitate. Acest lucru face
inconvenient persoana isihastului care este unul care aparent nu face nimic. Misticul
cretin ortodox este unul care se retrage i triete n rugciune i contemplaie. Acest
lucru evident nu este convenient pentru mentalitatea generic a secolului al XXI-lea
care dup cum am artat este puternic tributar secolului al XXI-lea. Misticul cretin
ortodox este numai aparent o persoan care se afl n lips de activitate. Acest lucru
este aa fiindc el este angajat foarte mult n comuniunea cu Dumnezeu. Cnd omul
este aflat n comuniunea cu Dumnezeu el nu mai are nevoie de nimic din aceast lume.
Este bine s tim aceste lucruri mai ales acum n secolul al XXI-lea secol n care sunt
mai multe curente ateiste i nihiliste care i spun omului c viaa i lumea nu au nici un
rost i c totul este menit distugerii i pierzaniei. Ceea ce experimenteaz cel mai mult
misticul cretin ortodox este c atunci cnd este n comuniune cu Dumnezeu el simte c
nu mai are nevoie de lumea din jur fiindc aceast lume nu este una care se
concetreaz prea mult pe comuniunea i pe legtura cu Dumnezeu. Pentru acest lucru
misticul cretin ortodox de cele mai multe ori ajungem s l gsim n persoana
clugrului. Este bine s avem aceste lucruri n vedere i s le tim mai ales n
timpurile noastre cnd exist foarte mult confuzie referitor la aceea ce este i la modul
n care trebuie trit mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox este dinamic
dar ea are o dimanic luntric. Ea se manifest prin desptimirea omului i n cele din
urm un puternic sim al prezenei lui Dumnezeu. La fel de bine mistica cretin
ortodox este ct se poate de dogmatic. De ce spunem c mistica cretin ortodox este
dogmatic? Spunem acest lucru fiindc ea este un lucru care ajunge s i mpoprieze
toate dogmlele credinei i la fel de bine s le triasc foarte mult i foarte bine.
Dogmele sunt lucruri care evident se leag de mistica cretin ortodox. n acest sens nu
poate exista o mistic cretin ortodox fr de dogmatica cretin ortodox. Acest lucru
este aa fiindc dogma cretin ortodox este un lucru care ajunge s fie trit concret
n mistica cretin ortodox. Prin urmare, mistica cretin ortodox nu se nrudete numai
cu morala cretin ortodox ci la fel de bine i cu dogmatica.81
Ceea ce mai trebuie s tim este c este propriu isihasmului rugciunea lui Iisus. Acest
lucru este un fapt care nu este cunoscut de toat lumea. Misticul cretin ortodox care a
ajuns la practicarea isihiei ajunge s menin acest lucru prin rugciunea lui Iisus care
este o formul scurt pe care misticul a repet de ct mai multe ori: Doamne Iisuse
Hristoase Fiul lui Dumnezeu milueiete-m pe mine pctosul. Dup cum persoana
Domnului Iisus Hristos este central n cretinismul ortodox la fel de bine i rugciunea
lui Iisus este central n isihasm. Prin urmare, la un anumit nivel oricine poate practica
rugciunea lui Iisus [ne referim la cretini ortodoci] dar ceea ce trebuie s tim este c
misticii sunt cei care ajung la o trire autentic a acestei rugciunii. Dup cum s-a
putut vedea sunt mai muli cretini care ajung s simt o chemare ct se poate de
profund de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Pentru acest motiv ei ajung s prseasc
81 preot Marc-Antoine Costa de Beauregard preot Dumitru Staniloae, Mic dogmatic vorbit
dialoguri de la Cernica (Sibiu, 1995).
69

lumea i la fel de bine s fie n cutare de o via mistic. Aceast deziderat a ajuns s fie
grupat n jurul a ceea ce azi istoria Bisericii Cretin Ortodoxe cunoate ca i isihasm.
Isihasmul este un lucru care nu poate s fie depit de persoana Domnului Iisus
Hristos. Oricine crede c isihasmul este extrem de departe de viaa cretin se nal.
n secolul al XXI-lea la fel de bine este nevoie s reactualizm viaa n Hristos. Acest
lucru poate fii fcut i prin isihasm. Atunci cnd facem rugciunea lui Iisus suntem ntrun anume sens isihati. Misticul cretin ortodox prin urmare are o fundamentare i o
existen care se bazeaz pe tot ceea ce a experimentat isihasmul ncepnd din secolul
al XIV-lea. Pentru cei din secolul al XXI-lea este adevrat c isihasmul este un lucru care
nu mai are nici un fel de actualitate i la fel de bine pare ct se poate de arhaic. Sunt
mai muli care susin c n secolul al XXI-lea trebuie s facem un fel de separaie i de
ruptur cu tot ceea ce ine de trecut. Trecutul ne-a demonstrat c mistica isihast a fost
un lucru care a funcionat i care a dat rezultate. Acest fapt este ceea ce ne face s
credem c nu trebuie s abandonm n secolul al XXI-lea interesul fa de mistica
isihast. Este bine s tim aceste lucruri mai ales n acest secol n care de cele mai
multe ori intresul pentru mistica cretin ortodox este mic. La fel de bine sunt mai muli
sfini ai ortodoxiei care ne spune c isihasul este un lucru care ine de iluminarea
mistic. De ce spunem c el ine de iluminarea mistic? Este aa fiindc trebuie s
spunem c exist o iluminare mistic i acest lucru este foarte adevrat. 82
Prin urmare, este foarte adevrat c misticul cretin ortodox este o persoan care de
mai multe ori a ajuns la ceea ce se cunoate ca i extazul mistic care este un fel de
rpire extatic n Dumnezeu. Acest lucru are loc prin urmare de mai multe ori n ceea
ce i privete pe misticii cretin ortodoci. Cnd misticul cretin ortodox ajunge s fie
unit deplin cu Dumnezeu la fel de bine el are un profund sentiment de compasiune fa
de toat lumea din jur. Acest lucru este un fapt pe care mai muli mari mistici creti
ortodoci au ajuns s l triasc. Mistica cretin ortodox este un lucru care evident se
leag de extaz. n acest sens n cadrul extazului sunt mai muli mistici care au ajuns s
triasc stzi de extaz dar acest lucru a avut loc dup mai multe ncercri i mai multe
ispite. Acest lucru este un fapt ct se poate de evident i de ce nu o realitate care ine
de isihasmul cretin ortodox. Mistica cretin ortodox este una care se leag profund de
isihasm. Atunci cnd fac rugciunea lui Iisus misticii cretin ortodoci dup cum am mai
spus ajung s triasc ceea ce se poate denumii ca i coborrea minii n inim sau mai
bine spus un fel de armonizare a tuturor funciilor sufleteti ale omului. Este bine s
tim c misticul cretin ortodox este cel care ajunge s triasc un fel de armonizare a
82 Iluminarea mistic este un lucru pe care misticul cretin ortodox l simte n interiorul su
fiindc el devine contient de faptul c Dumnezeu este lumin i tot ceea ce ine de Dumnezeu
este lumin. Lumina lui Dumnezeu spre deosebire de lumina fizic este o lumin necreat.
Sfntul Grigorie Sinaitul spunea n acest sens c: este cu neputin s se mntuiasc cineva
fr atenie amnunit sau fr paza minii. n acest sens, este foarte adevrat c n isihasm
misticul cretin ortodox caut foarte mult mntuirea. Acest lucru este un care nu poate fii negat
i pe care trebuie s l nelegem aa cum este el. De mai multe ori entitile demonice i spun
misticului c aceast lume este deart dar n sine acest lucru este numai o iluzie. Prin
isihasm misticul ajunge s se ridice la o concepie superioar a acestei lumi i n acelai timp el
vede cu ochii lui Dumnezeu lumea pe care El a creat-o.
70

tuturor funciilor sufleteti. Este bine s tim c mai nainte de a face ca sufletele celor
din jur s fie armonizate, trebuie s propriul tu suflet s fie armonizat. Acest lucru are
loc prin urmare prin ceea ce se poate denumii ca i rugciunea inimii. Rugciunea este
cea care face ca tot ceea ce este n sufletul nostru s fie armonic i s nu exist nici un
fel de disonan ntre funciile sufletului nostru. Misticii cretin ortodoci ne spune c
atunci cnd ajung s fac de mai multe ori rugciunea inimii se poate simii un fel de
dulcea duhovniceasc n sufletul lor. Acest lucru ne spune ei fiindc ei ajung s fie
n legtur cu Domnul Iisus Hristos. n acest sens, Sfntul Isaac Sirul spunea la un
moment dat c: rugciunea d natere unei contemplaiicel care trieste o astfel de
contemplaie cunoate o stare de extaz i devine asemenea unui trup prsit de
suflet.83
Odat, dup ce a terminat slujba, un preot a zis:
- Duminica urmtoare vom vorbi despre minciun. Ca s pricepei mai uor despre ce
va fi vorba, s citii acas capitolul 17 din Evanghelia dup Marcu.
Duminica urmtoare, nainte de predic, preotul a anunat:
- i rog pe cei care i-au fcut tema i au citit capitolul 17 s ridice mna.
Aproape toi enoriaii au ridicat mna.
- Ei bine, de asta i voiam s vorbesc cu voi despre minciun - a zis preotul. n
Evanghelia dup Marcu nu exist capitolul 17.
ntmplarea de mai sus este foarte potrivit pentru secolul al XXI-lea. Acest lucru
este aa fiindc n cele mai multe situaii marea majoritate a lumii care triete n
secolul al acesta susin c sunt oamenii cu credin n Dumnezeu. Adevrul este c sunt
foarte muli care sunt ct se poate de mincinoi. Minciuna este un lucru care
caraterizeaz n mai multe situaii secolul al XXI-lea. Acest lucru se poate vedea din
modul n care se comport omul i dup felul n care el se manifest. Sunt foarte muli
care teoretic afirm c n acest secol este nevoie de mai mult mistic cretin ortodox.
n realitate ei sunt ct se poate de nepstori fa de mistica cretin ortodox. Mistica
cretin ortodox este un lucru care ine foarte mult de modul n care nelegem faptul
c dei exist un singur Dumnezeu el ajunge s fie n comuniune cu toii dintre noi.
Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere. Mistica cretin ortodox
are foarte mult de spus n acest secol. Acest secol de mai multe ori este definit de un
nou tip de literatur. Este vorba de literatura tiinifico fantastic. Acest gen de
literatur este de cele mai multe ori o mitologie a secolului al XXI-lea. Sunt mai muli
n secolul al XXI-lea care susin c nu exist nici un fel de diferen dintre mistic i
mitologie fiindc ele sunt ct se poate de identice. Realitatea este cu totul alta. Mistica

83 Sabino Chiala, Ascez singuratic i mil fr de sfrit (Sibiu, 2012).

71

cretin ortodox este departe de a fii literatur. Ceea ce este adevrat c este c mai
muli mistici cretin ortodoci au ajuns s fie considerai adevrate legende. 84
Unul dintre sfinii care au fost mari promotori ai isihasmului a fost Sfntul Isihie
Sinaitul. Iat ce spunea el n acest sens despre isihasm: inima ajuns la linite prin
cunoatere va vedea abis nalt, iar urechea linitii va auzii de la Dumnezeu lucruri
nespus de fericite. Este foarte adevrat c isihasmul este un lucru care ne pune n fa
cu o alt dimesniune sau mai bine spus cu un alt fel de nelegere a realitii: este vorba
de nelegerea mistic a realului. Exist n real o latur mistic. De ce este acest lucru
aa? Acest lucru este aa fiindc chiar tiina modern a ajuns s ne spun c n sine
materia este alctuit de energie. La un studiu mai atent i microscopic al materiei ea
nu este solid ci mai bine spus ea este un fel de cumul de energie. Microparticulele
care alctuiesc materia solid ne spun marile descoperiri tiinifice sunt un fel de
energie n form pur. Prin urmare, exist chiar n esena realului un lucru pe care noi
nu l vedem i pe care la fel de bine nu l putem nelege. Cum se face c materia este
alctuit din energie? Acest lucru este un lucru care n cele din urm leag marile
descoperiri tiinifice de mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox ne spune c
n aceast lume gsesc energiile lui Dumnezeu care susin tot ceea ce exist n fiin.
Prin urmare, este bine s tim c tiinific i la fel de mistic materia este un lucru care
la un anumit nivel are un element mistic. Mistica cretin ortodox de mai multe ori
poate oferii celor care o practic o vedere mai profund i mai clar a ceea ce este
lumea din jurul nostru i la fel de bine a ceea ce este locul sfnt fa de ceea ce este
locul profan. S-a spus de mai multe ori n secolul al XXI-lea c lumea noastr este un fel
de alteraie dintre spaiul sacru i spaiul profan. Acest lucru trebuie neles foarte bine.
Mistica ne duce n cele din urm n spre sfinenie. Exist o dimensiune mistic a
sfinteniei. Au fost mai muli care au fost contemporani cu Domnul Iisus Hristos dar nu
au fost muli cei care au putut vedea sfinenia n El. Dreptul Simeon a fost unul care
atunci cnd pruncul Iisus a fost adus la templu pentru a fii circumcis a putut vedea c
El este fiul lui Dumnezeu. Iat prin urmare c misticii au o cu totul alt percepie a
realitii. Fr s l fii vzut n viaa sa Sfntul i dreptul Simeon a tiut c n templu se

84 Sfntul Daniil Sihastru care a trit pe vremea domnitorului tefan cel Mare a fost o astfel de
legend. El a fost un mistic cretin n adevratul sens la cuvntului. A ajuns s vad i s
izgoneasc demonii care l tulburau pe oamenii. Este foarte adevrat c n tradiia popular
exist o leged a Sfntului Daniil Sihastru. O alt legend este cea a Sfntului apostol Andrei
care i-a ncretinat pe daco-romani. Sunt mai multe legede care circul despre acest sfnt. Prin
urmare este bine s tim care sunt diferenele dintre mistica cretin ortodox i legedele care i
privesc pe misticii cretin ortodoci. Misticii cretin ortodoci sunt fr nici o ndoial persoane
care au adus numai binele n jurul lor. Acest lucru a fcut ca n cele din urm s se nasc
isihasmul. Trebuie s tim c isihasmul este o parte din mistica cretin ortoodx. Acest lucru a
fost negat de mai muli care au spus s n sine isihasmul este mai mult un curent istoric i nu
unul mistic. Isihasmul ne spune c mistica cretin ortodox a fost extrem de productiv.
72

afl Mesia, lucru care a fost ct se poate de adevrat. Acest lucru este un fapt care ar
trebuie s ne fac s gndim.85
Prin urmare ceea ce trebuie s afirmm este c n secolul al XXI-lea se resimte o
puternic nevoie de linite i acest lucru este aa fiindc sunt mai muli care trebuie s
se reculeag i s i dea seama de ceea ce este cu adevrat mportant n viaa lor. Nu
se poate ajunge la cunoaterea eului i a sinelui fr de linite. Acest lucru fiindc n
lumea din exterior suntem permanent asaltai cu tot felul de invitaii i de mesaje care
de cele mai multe ori ne fac s ne pierdem pe noi nine. Dup cum ne spun sfinii
prini, omul trebuie s triasc ntr-o stare de balan cu sine. El nu trebuie s fie
orientat exlucisv numai pe lumea din exterior i la fel de bine nu trebuie s fie interesat
exclusiv numai de lumea din interior. Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine
afirmat. n secolul al XXI-lea sunt mai muli cei care ne spun c nu trebuie s fim
interesai de viaa noastr luntric fiindc n cele din urm sunt mai muli care nu cred
n luntrul omului. Trebuie s tim c inima omului este un lucru care nu se modific i
ea este un lucru care are nevoie de linite. Dup cum am spus, nevoia de linite n
secolul al XXI-lea este un lucru care se resimte din ce n ce mai mult. Suntem asaltai
de un torent de zgomote i de informaii din lumea din jurul nostru care de mai multe
ori ne covrete. Ce putem face atunci? Nu putem dect s fim orientai n spre noi
nine i n spre Dumnezeu. Sunt puini cei din secolul al XXI-lea care se gndesc la
linite i la beneficiile ei. Dup cum am spus pentru a ne putea da seama cine suntem
cu adevrat i pentru a lucra la ntrirea identitii noastre avem nevoie de linite.
Acest lucru isihasmul cretin ortodox l-a neles cu mai multe secole n urm. Dup cum
am afirmat pentru mai mult lume a vorbii despre isihasm n secolul al XXI-lea nu
numai c este un lucru care nu intereseaz dar este un lucru care n cele mai multe
situaii nu este cunoscut. Sunt foarte puini cei din secolul al XXI-lea care realmente
tiu ceea ce este isihasmul. n mnstirile cretin ortodoxe isihasmul este practicat de
mai multe ori. Acest lucru ne spune s nu fim indifereni fa de ceea ce ne nva
isihasmul. Isihasmul este un lucru care ne ajut s ne reculegem. Dup cum tim mai
muli dintre noi trim n mari metropole i n aglomeraia marilor orae. Acolo se poate
resimii nevoia de linite i tcere. Nu trebuie s confundm linitea cu tcerea. El sunt
dou lucruri diferite.86
85 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, (Bucureti, 1993 reeditare).
86 Pentru mai mult lume linitea presupune tcere. Acest lucru nu este valabil n toate
situaiile. Sunt mai muli care ne spun c nu se poate ajunge la linite fr de tcere. Ceea ce sa putut vedea este c n cele mai multe situaii tcerea este un lucru care nu neaprat aduce
linite. O muzic frumoas i melodioas la fel de bine poate aduce linite n sufletul omului.
Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd ni se spune c tcerea i linitea
sunt dou lucruri identice. Sunt mai muli oamenii care de exemplu ajung la linite n cadrul
unui dialog constructiv i pozitiv. Acest lucru trebuie s fie tiut. Sunt mai multe metode prin
care omul ajunge la linite i acest lucru nu poate n nici un fel s fie trecut cu vederea sau
ignorat. Este adevrat c sunt oamenii care pot ajunge la linite numai prin tcere. Acesta nu
73

Isihasmul este un lucru care evident i porpune s i aduc linitea sufleteasc omului.
Sunt foarte muli oameni n secolul al XXI-lea care nu au nici un fel de linite
sufleteasc. Acest lucru este aa fiindc omul secolului al XXI-lea este un om ce de mai
multe ori nu are nici un fel de reper n viaa duhovniceasc. Viaa noastr
duhovniceasc este un lucru pe care trebuie s l cunoatem foarte bine. Trebuie s
avem un fel de alteraie ntre linite i activitate. n acest sens este bine s afirmm c
viaa duhovniceasc nu este n nici un fel static. Dei n viaa duhovniceasc linitea
joac un rol semnificativ, acest lucru nu nseamn c linitea este un lucru care l
arunc pe isihast n pasivitate. Pentru mai mult lume viaa isihast poate fii trit
numai n mnstire. n sine este adevrat c toi cei doresc s fie linitii sunt ntr-un
anume fel n cutare de via isihast. Prin urmare isihasmul este un lucru care poate fii
trit i n lume. Se tie de exemplu despre tatl Sfntului Grigorie Palama c acesta
practica rugciunea lui Iisus n senatul imperial al impreriului bizantin fiindc el era
senator. Prin urmare, exist o latur a vieii isihaste care poate fii practicat i n
lumea. n acest sens una dintre cele mai evidente embleme ale isihastmului este
rugciunea lui Iisus. Rugciunea lui Iisus atunci cnd este practicat chiar i n
vacarmul marilor metropole nu face dect s i aduc linitea celui care o practic.
Rugciunea lui Iisus este un lucru care nu este practicat numai de isihatii din
mnstiri ci la fel de bine ea poate fii practicat i de laicii din orae i metropole. Sunt
puini cei care n secolul al XXI-lea sunt interesai de rugciunea lui Iisus i la fel de
bine sunt i mai puini cei care ajung s practice rugciunea lui Iisus. Acest lucru este
aa fiindc sunt mai muli care ne spun c Domnul Iisus Hristos nu mai este actual
pentru timpurile noastre. tim c Domnul Iisus Hristos a trit acum 2000 de ani. Prin
urmare, pentru zilele noastre El nu mai prezunt nici un interes. Dei Domnul Iisus
Hristos a trit acum 2000 de ani El a nviat i S-a nlat la ceruri. Acest lucru este ceea
ce l face s fie contemporan cu toi cei care triesc n secolul al XXI-lea. O modalitate
de a intra n legtur sau mai bine spus de a fii n contact cu Dumnezeu i Domnul Iisus
Hristos rmne fr nici o ndoial rugciunea lui Iisus. Mai muli care au practicat
aceast rugciune au ajuns la aceast concluzie.87
A fost odat un om ce se deosebea printr-un nrav din cale-afar de nestpnit. S-a dus
la un btrn nelept, gndindu-se: 'Poate mcar acesta o s m ajute.' Btrnul l-a
ntrebat:
- Ce te supr? Arat-mi partea bolnav a trupului tu!
- M supr nravul meu nestpnit.

este un caz care se potrivete tuturor.

87 Christopher D. L. Johnson, Globalisation of hesychasm and the Jesus prayer: contesting
contemplation (New York, 2010).
74

- Pi atunci arat-mi nravul tu! - a zis btrnul.

- Nu pot - a zis cu mirare omul -, c se arat fr veste.
- Aadar, nu e o parte a trupului tu i nu i-a fost dat de la natere, ca minile sau
picioarele?
- Bineneles c nu! Este, doar, vorba de caracterul meu.
- Dar nici mcar nu i aparine, de vreme ce nu poi s mi-l ari atunci cnd doreti!
Aadar, spune-i s vin la mine singur, fr tine, i dac nu vrea, s nu-l mai primeti.
ntmplarea de mai sus ne spune c n cele mai multe situaii noi ne confruntm
cu ceea ce am putea spune un fel de lupt cu patimile. Acest lucru este un fapt pe care
mai mult lume din secolul al XXI-lea l experimenteaz. Patimile sunt cele care ne
asalteaz i de mai multe ori fr nici un fel de mil ajung s ne in n robia lor. Acest
lucru este un fapt pe care isihasmul l-a experimentat din vechime. Trebuie s fim ct se
poate de mult continei c isihasmul s-a nscut i dintr-o lupt cu patimile pe care o
duce omul. Lupta cu patimile este un fapt pe care trebuie s l stopm sau mai bine
spus pe care trebuie s l contracarm prin isihie. Patimile sunt cele care aduc n
sufletul nostru un fel de vacarm care nu ne mai las s ne concentrm pe ceea ce este
de folos n viaa noastr duhovniceasc. Prin patimi fr nici o ndoial de cele mai
multe ori ajungem ca s ne pierdem adevratul nostru eu. Eul nostru este un lucru care
are nevoie de linite. Fr doar i poate acest lucru este ceea ce l ofer isihia.88
Ceea ce trebuie s afirmm este c pentru cei care sunt interesai de mistica
cretin ortodox cu siguran c el vor ajunge s descopere c n mistica cretin
ortodox exist isihasmul care a fost un curent extrem de productiv n trectut. Am scris
aceste rnduri pentru a demonstra c este nevoie de isihasm i n secolul al XXI-lea.
Sunt mai muli cei care i-au pierdut linite s aezarea sufleteasc n seoclul al XXI-lea
i evident acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Omul secolului al XXI-lea care este
dornic de a duce o via mistic de unire cu Hristos v-a descoperii n isihasm o unleat
i o metod de a ajunge la pace i la linite. Acest lucru nu trebuie s l uitm. n cele
din urm noi avem nevoie de metodele i practicile isihasmului i pentru acest lucru
88 Dup cum am spus, viaa de isihie nu este neaprat una care este dus n mnstire. Viaa
de isihie este o via care este compatibil i cu viaa de parohie. Se poate vedea c parohiile
noastre sunt n cele mai multe cazuri invitaie la isihie. Acest lucru este aa fiindc slujbele i
rugciunile care se fac ntr-o parohie sunt fr doar i poate o invitaie la isihie. La biserica de
parohie este foarte adevrat c omul se duce de mai multe ori pentru a i gsii linitea
sufleteasc. Este bine s tim n acest sens c parohia trebuie s fie o biseric la linitii i a
nelegerii. Acest lucru este aa fiindc parohia este un lucru care ne ajut s ne linitim. Dup
o sptmn de munc i de nelinite vine duminica n care ajungem s ne linitim i s fim ct
se poate de mult n isihie. Prin urmare, este bine s vedem parohia n aceti termeni i nu ca i
un club social n care facem mai multe rugciuni.
75

trebuie s ducem o via de isihasm. Pentru cei care stau pe muni sau n retragere de
marile metropole ei pot s se foloseasc de acest lucru pentru a duce o via isihast.
Acest lucru fiindc n primul rnd condiiile geografiice sunt cele care i ajut. Trebuie
s fim ct se poate de ateni cu ceea ce nseamn viaa de isihie fiindc ea este una care
ne poate avantaja extrem de mult. Prin urmare, viaa de isihie este un lucru ct se
poate de uor de folosit pentru noi cei din secolul al XXI-lea ine de noi ce via dorim
s alegem: o via a vacarmului i a glgiei sau o via a linitii i a reculegerii. Ceea
ce trebuie s tim este c marile capodopere ale lumii s-au fcut n linite i n
reculegere. n secolul al XXI-lea pentru a ne putea concentra asupra ceea ceea ce este
esenial i a ceea ce este important avem nevoie de isihie i de tot ceea ce este ea.
Acest lucru este aa fiindc isihia este un lucru care v-a ajunge s ne defineasc i s ne
ofere tot ceea ce este bun i frumos. Cu aceast ocazie dorim s i sensibilizm pe ct
mai muli s i dea seama c isihasmul dei este o tradiie foarte veche nu i-a pierdut
din actualitate n secolul al XXI-lea. Fr nici o ndoial c isihasmul este o lupt cu
patimile i pcatele care ne asalteaz. Trebuie s ne opunem patimilor i pcatelor i
acest lucru l facem prin viaa isihast sau prin viaa de isihie. n secolul al XXI-lea acest
lucru nu presupune s ne prsim locuinele i s plecm din casele noastre ci mai
mult s facem o lume a nelegerii i a linitii. Acesta ar trebui s fie unele dintre
principalele considerente mistice cretin ortodoxe pentru noi cei din secolul al XXI-lea.
Acest fapt trebuie s fie o realitate i un lucru ct se poate de palpabil ci nu numai o
simpl imaginaie. Pentru mai mult lume din secolul al XXI-lea isihasmul este un lucru
care evident este o mare necunoscut. Trebuie s fim contieni c n sine isihasmul
este un lucru ct se poate de actual i de semnificativ.89

CAPITOLUL 5

SFINII CRETIN ORTODOCI EXEMPLE DE VIA MISTIC N SECOLUL AL

XXI-LEA

Viaa mistic cretin ortodox este un lucru care se bazeaz pe experienele

sfinilor cretin ortodoci. Ceea ce descoper aceste experiene este c mistica cretin
ortodox este ct se poate de diferit de ceea ce triesc alte confesiuni cretine cum
sunt catolicii i protestanii. Marii mistici cretin ortodoci de cele mai multe ori au fost
sfinii. Acest lucru ne demonsteaz c experienele mistice de cele mai multe ori au fost
trite i expeirmentate de sfini. Prin urmare, mistica nu se bazeaz pe cine tie ce
adevruri teoretice ci ea este un lucru care vin din experiena sfinilor cretin ortodoci.
89 NIcolae Steinhardt, Drumul ctre isihie, (Editura Dacia: Cluj Napoca, 1999).
76

n secolul al XXI-lea opiniile sunt ct se poate de mprite n ceea ce i privete pe

sfinii cretin ortodoci. Sunt unii care sunt de acord c n acest secol trebuie s fim ct
se poate de ateni la viaa sfinilor cretin ortodoci i la fel de bine sunt mai multe voci
care ne spune c secolul al XXI-lea nu are nevoie de nici un fel de sfnt cretin ortodox.
Adevrul este c secolul al XXI-lea are nevoie de sfini i nu se poate s nu fim
contieni de acest lucru. Sfntul cretin ortodox este persoana care face posibil
mistica cretin ortodox. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc el este
cel care a ajuns s triasc comuniunea cu Dumnezeu. Aceast comuniune este un
lucru pe care n cele mai multe situaii sfntul cretin ortodox ajunge s o triasc n
inima lui. Dup cum am spus, nu toii sfinii cretin ortodoci au ajuns la experiene
mistice dar este foarte adevrat c muli dintre ei sunt ct se poate de bine ancorai n
mistica cretin ortodox. n sine este foarte adevrat c erorii misticii cretin ortodoxe
sunt sfinii lui Dumnezeu. Acesta este un adevt care nu poate fii n nici un fel trecut cu
vederea i la fel de bine nici nu poate fii ignorat.90
Unul dintre primii sfini cretin ortodoci care a avut mai multe experiene
mistice a fost Sfntul Dionisie Areopagitul. El a trit n secolul I i este menionat n
cartea Faptele Apostolilor din Biblie. Sfntul Dionisie este cel care s-a convertit la
predica Sfntului Apostol Pavel din Areopag la Atena cnd Sfntul Pavel a adus cuvntul
lui Dumnezeu atenienilor. tim despre Sfntul Dionisie c a fost un sfnt cu profunde
preocupri filosofice i ea adept al platonismului. De la Sfntul Dionisie avem mai multe
scrieri dintre care una care se leag ct se poate de mult cu tema crii noastre. Este
vorba despre o lucrare de Teologie mistic n care Sfntul Dionisie explic cum este
trit mistica cretin ortodox. Ceea ce este de aminit n cazul sfntului Dionisie este c
el este un sfnt care este foarte contestat n apus unde se spune c el nu a trit n
secolul I ci mai mult n secolul al VI-lea. Acest lucru se crede fiindc scrierile sfntului
Dionisie sunt extrem de avansante n plan dogmatic i teologic. La fel de bine apusenii
susin c sfntul Dionisie este un sfnt care nu a fost grec de neam ci mai mult sirian.
Acest lucru l spune apusenii pe baza interpretrii mai mult dintre scrierile sfntului.
Biserica Ortodox a respins aceste opinii i consider c avem de a face cu Sfntul
Dionisie Arepagitul cel care a fost convertit la cretinism de Sfntul Pavel i care
90 Dac sfinii cretini ortodoci de mai multe ori au ajuns s aib experiene mistice este ct se
poate de adevrat c ei sunt persoane care ne fac s le acordm mai mult atenie. n acest
sens pentru marea majoritate a lumii sfntul cretin ortodox este un model care trebuie s fie
urmat. n zilele noastre sunt mai muli care i aleg modele de urmat din viaa de zii cu zii a
lumii: vedete, sportivi, actori, persoane publice sau muziceni. Mai muli ne spun c nu avem
nevoie de sfini ca i de modele pe care s le urmm. Este bine s tim c sfinii cretin
ortodoci sunt modele care pot fii urmate i n care putem avea ncredere. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc ei au ajuns la un fel de unire cu Dumnezeu i pentru
acest motiv ajung s ne fac i nou cunoscut voia lui Dumnezeu. Este adevrat c sunt mai
multe culte cretine care nu recunosc experienele sfinilor sau dac o fac recunosc numai pe
sfinii din Biblie. Tradiia ortodox a dat mai muli sfinii i ea nu s-a mrginit numai la sfinii
din Biblie.
77

ulterior a devenit ucenic al acestuia. Aceste opinii este bine s le tim. n Biserica
Cretin Ortodox Sfntul Dionsie este considerat un prini apostolic sau mai bine spus
este unul care a continuat tradiia pe care a primit-o de la apostoli. Este bine s mai
tim c Sfntul Dionisie a luat parte la nmormntarea sfintei Maria. V-a merge mai apoi
n Galia n ceea ce se cunoate azi ca i Paris din Frana. Dup unii a ajuns episcop aici
i a construit o Biseric. La fel de bine Sfntul Dionisie a fost decapitat din ordinul
mpratului Roman Domiian. Sfntul Dionise a fost cel care a lansat o sintagm ct se
poate de profund n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu spunnd c Dumnezeu
este un ntuneric supraluminos. Ce a voit s spun sfntul Dionisie prin acest lucru?
El a voit s ne spun c n experiena mistic Dumnezeu este la fel de bine att
cunoscut ct i necunoscut. l cunoatem pe Dumnezeu n lucririle Sale dar nu
ajungem s l cunoatem pe Dumnezeu n esena Lui. Acest lucru ne spune c Sfntul
Dionisie a fost ct se poate de contient de faptul c Dumnezeu este o tain.91
Un frate din Schit, mergnd la seceri, s-a abtut pe la un mare Btrn i l-a
ntrebat:
-

Spune-mi, Avva, ce s fac la seceri?

i spune Btrnul:

Dac i zic, m asculi?

Te ascult, rspunse fratele.

Dac vrei s m asculi, zice, las acest seceri, ntoarce-te n chilia ta i stai
acolo cincizeci de zile, mncnd seara pine cu sare uscat. Dup aceea vino i
i voi spune ce trebuie s faci.

Fratele a plecat, a fcut dup cum i s-a poruncit, i dup cincizeci de zile a venit
napoi la Btrn. Iar Btrnul, vznd c e lucrtor, i-a spus cum trebuie s ad n
chilie. Fratele s-a ntors din nou la chilie i vreme de trei zile a plns naintea lui
Dumnezeu, czut cu faa la pmnt.Apoi gndurile i spuneau:
-

Te-ai nlat; ai ajuns mare!

Iar fratele i punea nainte toate greelile, zicnd:

-

Oare unde sunt toate pcatele mele?

i le nira. Atunci gndurile se schimbau i i spuneau iari:

-

Ai fcut multe pcate i nu te poi mntui.

91 Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete (Editura Paideia, 1996).

78

Iar el le ntorcea vorba:

-

Da, ns fac puine rugciuni ctre Dumnezeu i m ncred n negrita Lui

buntate, c va face mil cu mine.

Astfel rzboindu-se i fiind rzboit mult vreme, n cele din urm duhurile biruite i
s-au artat naintea ochilor, zicnd:
-

Ne-ai prpdit! Cum aa? Dac te ridicm n slvi, au rspuns, alergi la

smerenie. Dac te smerim, te ridici pe tine la nlime.
i certate de dnsul, s-au fcut nevzute.

Iat prin urmare ceea ce am putea denumii ca i o experien mistic. Ea este una care
ne spune c gndurile sunt cele care ajung s se descopere ca fiind sugestii demonice.
Acest lucru este un fapt pe care clugrul din acest pild le-a experimentat. Este bine
s tim prin urmare care este diferena dintre experienele obinuite i experienele
mistice. Acest lucru este aa fiindc experinele mistice nu sunt n nici un fel experiene
obinuite.92
Un alt sfnt care la fel de bine a fost ct se poate de mult un sfnt care a avut mai
multe experiene mistice a fost Sfntul Ciprian al Cartaginei care a trit n secolul al IIIlea la Cartagina. Acest sfnt a fost iniial idolatru i pgn dar n urm cu contactele
care le-a avut cu un preot cretin pe nume Ceciliu a ajuns s se converteasc la
cretinism. Este foarte adevrat c perioada de timp n care a trit sfntul Ciprian a
fost una a martirilor i acest fapt este bine s fie ct se poate de cunoscut. n secolul al
III-lea n imperiul roman a existat o lupt pe via i pe moarte dintre pgnism
[politeism] i cretinism. Sfntul Ciprian a fost o astfel de persoan care a fost prins n
aceast lupt. El a scris unele scrieri care au avut mai muli coninut mistic. Pe lng
numeroasele sale epistole Sfntul Ciprian ne-a lsat dou scrieri care au un profund
coninut mistic. Este vorba despe tratatele sale: Despre deertciunea idolilor i Despre
unitatea Bisericii. n aceste scrieri Sfntul Ciprian a vorbit mai pe larg de ceea ce este
adevrul despre idoli; c idolii erau fie plsmuiri ale minii omului sau fie demoni
deghizai care urmau s duc pe ct mai muli la pierzanie. La fel de bine sfntul
92 Este foarte evident c de mai multe ori duhurile rele au ajuns s fie biruite. Acest lucru ne
spune c trebuie s ne aprt de duhurile rele care caut s ne distrug. Lupta cu duhurile rele
nu este numai o lupt duhovniceasc ci la fel de bine ea este i o lupt mistic fiindc ea are loc
n sufletul omului. Este foarte adevrat c n sens duhovnicesc asupra sufletului omului se d o
lupt mistic. Aceast lupt se d ntre duhurile rele i cele bune. Este bine s tim aceste
lucruri care sunt nevzute i care de cele mai multe ori s-au descoperit celor care au fost
mbuntii duhovnicete. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne face s fim ct se poate
de unii mistic. Acest lucru este aa fiindc fr doar i poate exist o strns legtur dintre
viaa mistic i viaa duhovniceasc ce sunt complementare una alteia.
79

Ciprian a fost ct se poate de contient c idolii nu aveau cu sine nimic mistic. Idolii mai
mult erau cei care ajungeau s i ndobitoceac pe oamenii. Pentru acest lucru Sfntul
Ciprian a fost un sfnt care a respins idolatria i la fel de bine a scris mai multe rnduri
mpotriva ei. Acest lucru nu a fcut dect s atrag ura i dipreul autoritilor romane
care erau idolatre. Este bine s tim n acest sens c Sfntul Dionisie a avut o
experien mistic mai nainte de martirul su. Cnd a fost aflat pentru prima dat c
este cretin i nu se nchin zeilor Romei, Sfntul Ciprian a avut o viziune n care a fost
dus n faa unui tribunal de un tnr [care cel mai probabil era un nger]. Aici n faa
acestui tribunal Sfntul s-a rugat pentru ndurare. Judectorul i-a spus c i se mai d o
zii mai nainte de a fii executat. n realitate dup un an el a fost judecat i executat.
Acea zii din viziunea sa a fost simbolul la un an de libertate.93
Iat prin urmare c gsim n viaa Sfntului Ciprian o mrturie mistic pentru secolul al
XXI-lea. Sunt mai muli care ne spune c din secolele trecute nu mai este de nici un
folos s lum sau mai bine spus s mprumutm lucruri. Este foarte adevrat c
probelmatica vieii Sfntului Ciprian a fost ct se poate de separeat de a noastr i
acest lucru ne spune c trebuie s fim ct se poate de ateni la contextul n care sfntul
Ciprian i-a trit viaa. Este adevrat c pentru secolul al XXI-lea idolatria i nchinarea
la idoli nu mai este un lucru actual. Acest lucru nu nseamn c n secolul nostru nu
exist mai multe probleme. Una dintre principalele probleme ale secolului al XXI-lea
este foarte mult dezinteresul fa de tot ceea ce este viaa religioas i mistica cretin
ortodox. Sfntul Ciprian a fost un sfnt care a pltit cu preul propriei sale viei
credina sa n Dumnezeu. n secolul al XXI-lea acest lucru nu mai este valabil. Totui,
este bine s fim contieni de cei care au trit mai nainte de noi i s ne dm seama de
ceea ce au trit i au experimentat ei. Viaa mistic cretin ortodox a fost un lucru
care a fost trit sub prespunea istoriei de Sfntul Ciprian al Cartaginei. n secolul al IIIlea se poate afirma c mistica cretin ortodox a fost foarte mult n lupt cu idolatria.
Acest lucru este bine s fie tiut i la fel de bine s fie luat n vedere de noi cei din
secolul al XXI-lea. Att de mult a fost nelat omul de forele demonice c a ajuns s se
nchine la idoli. n sine idolatria nu a fost o problem care a inut de mistic dar este
foarte adevrat c lupta mpotriva idolatriei a fost un lucru care de mai multe ori a
recurs la mistic. Acest lucru a fost aa fiindc cretinii din acele timpuri au devenit
contieni de faptul c Dumnezeu este mai pesus de fire i El este nevzut i prin
urmare nu poate fii cuprins de idoli. Idolatrii credeau cu adevrat c dumnezeii sunt cei
care exist n idolii la care se nchinau. Acest fapt este bine s fie tiut.94
Un alt mare sfnt care n acelai timp este i un model de via mistic cretin ortodox
pentru secolul al XXI-lea este Sfntul Antonie cel Mare care a trit n Egipt n secolul al
IV-lea. Ceea ce tim despre Sfntul Antonie cel Mare este c a provenit dintr-o familie
de cretini i c el a fost extrem de inpresionat de viaa Domnului Iisus Hristos. La un
moment dat a auzit n biseric cititea pericopei cu tnrul bogat n care Hristos i cere
93 George Ayllfe Poole, Viaa i timpurile Sfntului Ciprian al Cartaginei (Oxford, 1840).
80

tnrului bogat s mearg i s i vnd toate averile sale i s vin s i urmeze Lui.
n urma acestui lucru Sfntul Antonie cel Mare a vndut tot ceea ce avea i a mers i sa restras n deert. Aici el a fost printre primii eremii. La fel de bine Sfntul Antonie cel
Mare este considerat ntemeietorul monahismului cretin ortodox. n deert Sfntul
Antonie cel Mare v-a tri mai multe experiene mistice care au fost relatate de Sfntul
Atanansie cel Mare biograful su. De mai multe ori sfntul Antonie cel Mare a fost btut
de demoni care i-au fcut apariia n mod palpabil. n ciuda acestui fapt Sfntul
Antonie cel Mare v-a cere ajutorul lui Dumnezeu i n cele din urm v-a ajunge s
biruiasc pe demoni prin harul lui Dumnezeu. Tot Sfntul Antonie cel Mare a fost cel
care a ajuns s l vad pe Hristos cel nviat n deert. Acest lucru a avut loc ntr-un
moment crittic n care Antonie credea c nu mai poate s rbde greutatea luptelor
duhovniceti. Acest lucru este fr doar i poate o experien mistic. De ce spunem c
faptul c Sfntul Antonie a ajuns s vad pe Hristos ca i o experin mistic? Acest
lucru este aa fiindc Hristos a fost vzut numai de el. Nimeni nu L-a mai vzut pe
Hristos n acel timp dect Sfntul Antonie cel Mare. Dei probabil la o distan de locul
unei se afla Sfntul Antonie cel Mare mai erau oameni singurul care L-a vzut pe
Hristos a fost Sfntul Antonie. Acets lucru este fr doar i poate o experien mistic.
Fr doar i poate Sfntul Antonie cel Mare rmne un model de mistic cretin ortodox
care este actual pentru timpurile noastre fiindc fr doar i poate i n timpurile
noastre sunt mai muli care sunt nsetai dup Dumnezeu. Aceast sete de Dumnezeu
ajunge s fie acoperit de mistica cretin ortodox. De ce este acest lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc misticul cretin ortodox este unul care nu vrea ca ntre el i
Dumnezeu nu mai fie nici un fel de stvilar. Pentru acest motiv spunem c Sfntul
Antonie cel Mare este un model de mistic cretin ortodox fiindc la fel de bine el a
simit cum lumea din jur este un fel de poticneal pentru el. Acest lucru l-a fcut pe
Sfntul Antonie s renune la lume i s duc o via numai pentru Dumnezeu. Pentru
secolul al XXI-lea acest lucru este mai puin neles dar i n acest secol sunt mai muli
care doresc s triasc numai cu Dumnezeu i s nu mai fie nimic care s se ntrepun
ntre ei i Dumnezeu.95

94 Am ales s vorbim n aceast carte despre mistica cretin ortodox din secolul al XXI-lea i
despre Sfntul Ciprian al Cartaginei fiindc el a fost cu adevrat un mare mistic. El a trit
foarte mult tot ceea ce ine de religia cretin i la fel de bine din pgn a ajuns s fie episcop
cretin ortodox. Acest lucru ne spune c Sfntul Ciprian al Cartaginei este un sfnt actual
pentru zilele i timpurile noastre. Att de mult trie de credin a avut Sfntul Ciprian al
Cartaginei c a ajuns s i dea viaa pentru ea. Evident, Sfntul Ciprian al Cartaginei rmne
un mare model de mistic cretin ortodox care a ajuns s plteac credina lui. Pentru noi cei din
secolul al XXI-lea acest lucru trebuie s fie un ndemn la a fii ct se poate de ancorai n mistica
cretin ortodox. Este bine i folositor s facem acest lucru fiindc n zilele noastre sunt foarte
puini cei care sunt realmente intereai de mistica cretin ortodox.
95 Patericul, (Alba Iulia, 1991).
81

Avva Pimen auzise de Avva Nisthero, care era tnr i sttea n chinovie. A dorit atunci
s-l vad i l-a rugat pe stareul aceluia s-l trimit pn la el. Venind acela mpreun cu
economul mnstirii, Btrnul l-a ntrebat:
-

Avva Nisthero, de unde ai dobndit virtutea aceasta, c ori de cte ori se

petrece tulburare n chinovie, nu vorbeti, nici nu te amesteci?

i dup ce a fost silit mult de Btrn, fratele a spus:

-

Iart-m, Avva. La nceput, cnd am intrat n obte, mi-am zis gndului meu:
Tu i cu mgarul suntei una. Deci precum mgarul e btut i nu vorbete, e
ocrt i nu rspunde nimic, tot aa i tu. Dup cum zice i psalmistul: M-am
fcut ca un dobitoc naintea ta i eu de-a pururi voi fi cu tine".96

Prin urmare este ct se poate de adevrat c n acest fel trebuie s nelegem

viaa mistic cretin ortodox. n secolul al XXI-lea se poate vedea mai mult tulburare
n jurul nostru. n aceast situaie este bine s ajungem s nu facem mai mult
tulburare fiindc acest lucru nu este bine. Pentru acest lucru trebuie s privim la sfinii
care au fost modele de via duhovniceasc i mistic pentru noi. Pentru secolul al XXIlea secol n care bate un vnt al secularitrii sfinii cretin ortodoci nu mai
sensibilizeaz pe mult lume. Este bine s evitm acest lucru. De ce spunem asta?
Spunem c este bine s evitm secularizarea fiindc secularismul este un curent care
nu se bazeaz pe experienele sfinilor cretin ortodoci. La fel de bine viaa mistic
este cea care ne face ca n acest secol s fim ct se poate de ferii de ceea ce se poate
denumii ca i tulburare. Sunt mai muli oamenii ptimai care ajung s fac viaa
pentru cei din jurul lor la fel de tulbure pe cum sunt patimile care ajung s i
stpneasc.97
Un alt sfnt care a avut mai multe experienee mistice a fost Sfntul Macarie cel
Mare care a trit n secolul al IV-lea. Acest sfnt a fost din tineree un sfnt care iubea
96 Idem.
97 Tulburarea este cea care privete haosul. Acest lucru este un fapt care trebuie s fie foarte
bine neles i la fel de bine curpins de noi. Haosul de mai multe ori se poate vedea n secolul al
XXI-lea fiindc sunt mai multe mentaliti bolnave n acest secol care nu tiu unde s apuce i
ce s fac. Acest fapt este un lucru care trebuie s fie neles i la fel de bine cunoscut. Viaa
duhovniceasc este un lucru care trebuie s mearg mn n mn cu viaa mistic. n sine dei
este tain viaa mistic nu este haotic ci ea se bazeaz pe ordine i disciplin. Aceste lucruri
trebuie s fie afirmate n secolul al XXI-lea secol n care confuzia este de mai multe ori la ea
acas. Trebuie s fim ct se poate de deschii n spre o via a ordinii i a disciplinei care sunt
lucruri ce caracterizeaz expsrina mistic. Sunt mai muli care cauz experienele mistice ale
cretinismului ortodox numai atunci cnd trec prin mari ncercri i prin mai multe ispite. n
sine experina mistic nu trebuie cutat numai n aceste momente ci pe tot parcursul vieii.
82

viaa bisericii i la fel de bine n el exista ceea ce am putea denumii n termenii

secolului al XXI-lea un fel de sete dup viaa mistic. Dei prinii Sfntului Macarie cel
Mare au dorit ca el s se cstoreasc el nu a dorit acest lucru i a voit s se fac
clugr. n timpul unei ieiri n pustie un nger din cer i s-a artat care i-a artat toat
pustia spunndu-i c Dumnezeu a lsat-o toat n mna lui. Acest lucru este fr doar i
poate un lucru mistic fiindc numai Sfntul Macarie cel Mare a apucat s vad acest
nger al lui Dumnezeu. Iat prin urmare c sfntul Macarie cel Mare a avut parte de
experiene mistice. Viaa mistic este un lucru care poate fii la fel de bine deprins din
viaa sfntului care a simit o atracie puternic n spre deert. Dei toat lumea evit
deertul iat c Sfntul Macarie cel Mare a avut o atracie contrar. Sfntul Macarie
cel Mare a fost n cele din urm hirotonit preot pentru un sat. El sttea propriu zis n
acel stat nu ntr-o cas ci ntr-o colib. O fat din sat a rmas gravid i pentru a se
ascunde de acest lucru fiindc a fcut acest lucru cnd nu era cstorit a dat vina pe
Sfntul Macarie c a violat-o i a rmas gravid. Stenii i-au cerut atunci Sfntului
Macarie cel Mare s i-a n grij pe fata gravid. Sfntul Macarie cel Mare a rmas ct
se poate de netulburat n faa acestor acuzaii i nu a rspuns nimic. A avut grij de fata
gravid prin faptul c a mpletit couri pe care le vindea i banii pe care i ctiga n
ddea fetei cele gravide. O minune a avut loc chiar nainte de a nate fiindc fata a
simit nite dureri mari i nu putea nate. n urma acestor dureri mari a mrturisit c a
minit c Sfntul Macarie cel Mare este ttl copilului i aa se face c n cele din urm
s-a eliberat de dureri i a putut nate. Este foarte clar c aici se poate vedea un
fenomen mistic. Fata nu a putut s nasc pn ce nu a spus numele adevratului tat.
Acest lucru ne spune c Dumnezeu este alturi de sfinii si dar la fel de bine acest
lucru este un fapt mistic fiindc nu se tie cum Sfntul Macarie a legat-o pe fat s nu
mai poat nate pn ce nu v-a spune adevrul. Este bine s tim acest lucru fiindc
sunt mai muli n secolul al XXI-lea care spun c nu exist nici un fel de diferen dintre
experinele raionale i cele mistice. n sine este foarte adevrat c experienele mistice
sunt supraraionale sau mai bine spus mai presus de raiune. Este de amintit aici c
stenii care au aflat c nu Sfntul Macarie cel Mare este tatl copilului au venit la el la
colib dar cnd au venit au aflat-o goal fiindc sfntul a plecat n pustie. Aici n pustie
se v-a ntlnii cu Sfntul Antonie cel Mare care l v-a face clugr. V-a duce o via n
pustie i la fel de bine v-a fii un aprig oponent mpotriva ereziei ariene din secolul al IVlea.98
Este prin urmare ct se poate de adevrat c Sfntul Macarie cel Mare a fost o
persoan care v-a fii profund ancorat n mistic i n tot ceea ce a inut de lumea
mistic. Acest lucru se poate constata chiar din naterea sa. Un fapt mistic a avut loc la
naterea Sfntului Macarie cel Mare fiindc prinilor li s-a artat un nger care le-a
spus c copilul care se v-a nate v-a fii un mare ndrumtor de sufletele i n jurul lui i
vor gsii mntuire mai muli ucenici. Iat prin urmare c Sfntul Macare cel Mare a
98 Tim Vivian, Saint Macarius the Spiritbearer: coptic text relating to Saint Macarius
(Cretwood: New York, 2004).
83

fost pricina la mai multe evenimente mistice pe care trebuie s le nelegem n

adevratul lor context. Sunt mai muli n secolul al XXI-lea care ne spun c nu pot exista
experiene mistice fiindc acestea nu pot fii dovedite tiinific. Adevrul este c
experienele mistice sunt supraraionale sau mai presus de raiune. Acest lucru este un
fapt care poate fii vzut n viaa Sfntului Macarie cel Mare. Este prin urmare foarte
adevrat c legile lumii fizice sau legile naturale de mai multe ori nu au mai fost
valabile n cazul sfinilor cretin ortodoci. Acest lucru poate fii vzut din viaa Sfntului
Macarie cel Mare. Sfntul Macarie cel Mare este un sfnt care aduce mrturie c exist
o diferen dintre lumea natural i lumea mistic. Acest lucru el l atribuie faptului c
de mai multe ori a putut vedea ngeri i diavoli. ngerii i diavolii ne spune el c nu in
de lumea natural sau de lumea fizic. Ei pot fii vzui de cei care se nvrednicesc de un
asemenea dar de la Dumnezeu. Este bine s tim c Sfntul Macarie cel Mare de mai
multe ori a fcut vindecri de posesie de diavoli. Acest lucru este un fapt pe care mai
muli nu l au n vedere i la fel de bine nu l triasc aa cum este el. Vederea ngerilor i
a diavolilor a fost un lucru obinuit n viaa Sfntului Macarie cel Mare. Acest lucru ne
spune prin urmare c exist o experien mistic pe care numai anumite persoane
ajung s o posede.99
Un alt sfnt cretin ortodox care a avut parte de mai multe experine mistice este
sfntul Marcu Ascetul. Cel mai probabil Sfntul Marcu Ascetul a fost un sfnt care a
trit n secolul al V-lea. Dup unii el a fost ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur. La fel de
bine se mai tie despre el c cunotea foarte bine Noul i Vechiul Testament. El se v-a
clugrii i mai apoi se v-a retrage n pustie unde v-a trii cea mai mare parte a vieii
sale. Dup unii a murit n jurul vrstei de 100 de ani. Ceea ce ne face cel mai multe s l
considerm pe Sfntul Marcu Ascetul ca i pe un sfnt care a avut o puternic experin
mistic este faptul c a scris foarte mult. Un puternic accent a fost pus de Sfntul
Marcu Ascetul pe pocin care era o modalitate de rennoire a legturii omului cu
Dumnezeu. Scrierile sale au fost publicate n Filocalie. O scriere de a sa se ntituleaz
Legea duhovniceasc n care sfntul ne spune mai multe lucruri despre cum s ajungem
s ne desvrim. Omul este o fiin care trebuie s i desvreasc sufletul. Dei
sufletul este dat de Dumnezeu omul trebuie s prelucreze acest suflet. Dup Sfntul
Marcu Ascetul viciile sunt cele care stric sulfletul n timp ce virtuile sunt cele care ne
fac sufletul frumos i la fel de bine contribuie la desvrirea sufletului. Este foarte
adevrat c Sfntul Marcu Ascetul a scris celor din secolul al V-lea dar ceea ce putem
99 Lumea nevzut este un lucru care este n centrul investigaiei mistice. Dei nu se poate
vedea cu ochii fizici de mai multe ori ea poate fii simit cu trirea duhovniceasc sau mistic.
Este bine s tim acest lucru i mai ales este bine s l evideniem c au fost i persoane care ca
i Sfntul Macarie cel Mare care au ajuns s se nvredniceasc de vederea ngerilor i a
diavolilor. Acest lucru este pentru noi cei care nu putem vedea aceste lucruri o mrturie pe care
este bine s o avem n vedere i de care este bine s inem cont. Dup cum s-a putut vedea din
experiena trectului au fost mai muli sfinii care au ajuns s se nvredniceasc de a vedea
lumea nevzut. acest lucru l-a fcut i sfntul Macarie cel Mare care este un sfnt ct se poate
de ancorat n viaa mistic.
84

vedea este c scrierile lui sunt la fel de actuale i n secolul al XXI-lea sau mai bine spus
ele pot fii folosite i de cretinii ortodoci din secolul al XXI-lea. Sfntul Marcu a mai
scris o scriere care se ntituleaz Despre botez. Aceast lucrare ne spune c la botez
noi propriuzis primim potenial harul lui Dumnezeu. Este bine s tim acest lucru
fiindc sunt mai muli care consider c botezul cretin este numai o simpl formalitate.
Prin urmare, la botez se primete harul cu care omul trebuie s conlucreze pe parcursul
vieii sale. Acest lucru el ajunge s l fac prin faptul c ajunge s cultive virtuile i
evit patimile. Faptul c la botez omul primete harul lui Dumnezeu este considerat de
Sfntul Marcu Ascetul ca i o experien mistic. De ce consider el acest lucru aa? El
consider c acest lucru este aa fiindc n sine nu poate fii vzut cu ochii trupeti.
Harul este un lucru care nu este vzut trupete dect numai de sfinii lui Dumnezeu.
Este foarte probabil c Sfntul Marcu Ascetul a putut vedea acest har al lui Dumnezeu
care se pogoar n om la botez. n cele din urm una dintre ultimele scrieri ale Sfntului
Marcu Ascetul este Epistola ctre Nicolae monahul care o scrie dup ce el s-a restras
din Ancira. Aici el l ndeamn foarte mult pe acest Nicoale s se lupte cu patimile i cel
mai bine poate face acest lucru prin a se gndii la binefacerile lui Dumnezeu. El mai
spune c cei mai mari dumani ai sufletului sunt: uitarea, lenea i netiina.100
Era un monah oarecare ce avea sub dnsul alt monah; iar acela vieuia ntr-o
chilie la zece mile deprtare de dnsul. i i-a zis lui gndul:
-

Cheam pe fratele, ca s vin i s ia pine.

i iari a socotit ntru sine:

Oare pentru pine s ostenesc pe fratele i s mearg zece mile? Mai bine m
duc eu s-i duc pine.

i, dup ce a luat pinile, s-a dus ctre dnsul. i, pe cnd mergea, i-a lovit
piciorul de o piatr; i, rnindu-i un deget, curgea mult snge, iar el, din pricina
durerii, a nceput s plng, i ndat i-a sttut ngerul nainte, zicnd:
-

De ce plngi?"

Iar el, artndu-i rana, i-a zis:

-

Pentru aceasta plng.

Zis-a ngerul:
-

Nu plnge pentru aceasta, c i pii pe care-i faci se numr pentru Domnul,

i spre mult plat naintea lui Dumnezeu se vor arta ie.

100 A se vedea Filocalia romneasc, vol. 1.

85

Atunci, mulumind nevoitorul lui Dumnezeu, cltorea bucurndu-se; i, venind la

fratele acela i-a adus lui pinea i i-a povestit lui iubirea de oameni a lui Dumnezeu, iar
apoi s-a ntors. i a doua zi, dup ce iari a luat pine, s-a dus ctre alt monah; i s-a
ntmplat atunci ca i acela s vin ctre dnsul, i s-au ntlnit unul cu altul pe drum.
i a zis cel ce se ducea ctre cel ce venea:
-

Comoar aveam (cf. Matei 13: 44; 19: 21), i tu ai cutat s o furi.

Iar el a zis lui:

-

Oare ua cea strmt (cf. Matei 7: 14) te ncape numai pe tine? Las-ne i pe
noi s intrm mpreun cu tine.

i abia grind ei puin, c ngerul Domnul s-a artat lor i le-a zis:
-

Sfdirea aceasta a voastr ca o mireasm de bun miros s-a suit la Dumnezeu!

Iat prin urmare o ntmplare care are un profund caratcer mistic. Dup cum am
artat i mai sus de mai multe ori ngerii lui Dumnezeu sunt parte din experienele
mistice pe care le-au avut sfinii sau clugrii cu via mbuntit. Mistica cretin
ortodox de mai multe ori ne-a pus in fa lumea ngerilor care acioneaz n paralel cu
a noastr i care are legile ei.101
Un alt mare sfnt cretin ortodox a fost Sfntul Teodor Studitul. Acest sfnt a trit
n secolul al VIII-lea i numele lui se leag foarte mult de disputa iconoclast. n secolul
al VIII-leau au fost mai muli care au spus c Dumnezeu nu poate fii reprezentat n
imagini. Acest lucru spuneau ei fiindc n Vechiul Testament s-a spus: s nu i faci chip
cioplit. Sfntul Teodor Studitul care a fost vieuitor la mnstirea Studion din
Constantinopol a fcut clar c atunci cnd cinstim incoanele nu cinstim materia din
care sunt fcute ele ci mai mult persoanele care sunt reprezentate n ele. Acest lucru a
fost ceea ce a pus bazele n Biserica Cretin Ortodox a misticii sfintelor icoane. S-a
ajuns astfel de concluzia c din moment ce icoanele reprezint persoane sfinte ele nu
pot s fie simple imagini ci mai mult dect orice ele aduc cu sine un cumul de har i de
101 Sunt mai muli care nu cred n ngeri i acest lucru este aa fiindc ne spun ei c nu sunt
dovezi tiinifice pentru a demonstra existena ngerilor. Totui, este foarte adevrat c dup
cum ne arat i ntmplarea de mai sus, de mai multe ori ngerii lui Dumnezeu s-au fcut
cunoscui. Acest lucru este aa fiindc Dumnezeu nu a voit s int taina ngerilor deplin
necunoscut de oamenii. ngerii lui Dumnezeu sunt portretizai n mistica cretin ortodox ca i
cei care duc la ndeplinire voia lui Dumnezeu. La fel de bine ei se afl ntr-o stare de rzboi cu
diavolii care doresc rul i distrugerea umanitii. Misticii cretin ortodoci ne-au spus de mai
multe ori c n timp ce ngerii lui Dumnezeu sunt aliaii notrii, diavolii sunt dumanii notrii.
Acest lucru este un fapt care a fost descoperit pe cale mistic mai multor sfini cretin
ortodoci. Repuraia sfinilor cretin ortodoci ne face s credem c ei sunt cu adevrat demni
de ncrederea noastr.
86

tot ceea ce este duhovnicesc. Pentru susinerea cultului icoanelor n Biserica Cretin
Ortodox Sfntul Teodor Studitul a fost exilat de mai multe ori i la fel de bine a primit
mai mult btaie. Este de amintit aici c sfntul a rmas nenduplecat n ciuda tuturor
pedepselor la care a fost supus. Personalitatea Sfntului Teodor Studitul se leag prin
urmare de secolul al VIII-lea dar posteritatea lui se poate lega la fel de bine i de
secolul nostru, secolul al XXI-lea. De ce spunem acest lucru? Spunem acest lucru fiindc
sunt n secolul nostru mai muli care privesc ct se poate de sceptic cultul icoanelor.
Bisericile Cretin Ortodoxe sunt toate decorate cu icoane. Acest lucru este gsit
inconvenient de mai mult lume care din ignoran ajunge s considere icoanele un fel
de nchinare la idoli. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus, icoanele nu sunt idoli
ci ele sunt doar reprezentri ale unor sfini sau ale lui Dumnezeu. Se poate ridica
ntrebarea: atunci cum se face c cretinii ortodoci se nchin n faa icoanelor? Dup
cum ne spune Sfntul Teodor Studitul nu ne nchinm n faa icoanelor ci mai mult de
nchinm n faa persoanelor care sunt reprezentate n icoan.102
Trebuie s spunem c pentru secolul al XXI-lea nchinarea la icoane este un lucru
ct se poate de reprobabil. Acest lucru este aa fiindc n realitate sunt foarte puini cei
care ajung s i dea seama de ceea ce sunt cu adevrat icoanele. Icoanele au o teologie
mistic mult mai profund dect putem s ne dm seama. Acest lucru este aa fiindc
ele sunt realiti care au fost denumite i un fel de evanghelie vizual. Pentru mai
mult lume este mult mai uor s vad imagini dect s citeasc cri. Aa se face c n
mai mult mnstiri vieile sfinilor i viaa Domnului Iisus Hristos este reprezentat n
icoane. Acest fapt dup cum am spus este ceea ce ne face s ne dm seama de care este
originea icoanelor. Dup cum am spus, icoana nu este o simpl imagine a unei persoane
sau a unui peisaj ci fiindc ele sunt cele care l reprezint pe Dumnezeu este foarte
adevrat c icoanele sunt lucruri care au n ele sau aduc cu ele harul lui Dumnezeu.
Acest har al lui Dumnezeu este un lucru mistic care nu poate fii vzut cu ochii fizici.
Harul lui Dumnezeu este un lucru care poate fii simit cu sufletul omului. n acest sens,
n jurul sfinilor lumea de mai multe ori a simit harul lui Dumnezeu. Acest har al lui
Dumnezeu este un lucru tainic sau mistic care l nrurete pe cel care ajunge s l
dobndeasc. Sfntul Teodor Studiutul era de prere c harul lui Dumnezeu de cele mai
multe ori atunci cnd ajunge s se slluiasc n inima omului se manifest prin toate
sentimentele pozitive pe care le poate gndii un om: linite, pace, nelegere, iubire sau
mngiere. n acest sens este foarte adevrat c harul lui Dumnezeu ne aduce
mngiere i acest fapt este bine s l tim. Harul lui Dumnezeu este un lucru care n
cele din urm este prezent i n icoane fiindc ele sunt reprezentri ale lui Dumnezeu
care este izvor al harului. Acest lucru este una dintre temele pe care o gsim enunat
i de Sfntul Teodor Studitul.103
Un alt sfnt cretin ortodox la care gsim mai multe experine mistice este
Sfntul Simeon Noul Teolog. Sfntul Simeon a trit n secolul al X-lea n imperiul
102 Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos prototip al icoanei Sale (Alba Iulia, 1994).
87

bizantin. El a fost un sfnt care a avut mai multe descoperiri mistice care s-au grupat
cel mai mult pe vederea luminii necreate a lui Dumnezeu. Nscut n provincia Galateea
din Asia Mic, Sfntul Simeon Noul Teolog a fost pregtit pentru a duce o via la
palatul imperial. Acest lucru a fost se pare voina tatlui su. Totul se v-a schimba cu
tnrul Simeon cnd pe la vrsta de 14 ani se v-a ntlnii cu Cuviosul Simeon Evlaviosul
de la Mnstirea Studion. Acest lucru se pare c a fost un fapt decisiv n viaa lui
Simeon fiindc el a nceput s se pregteasc pentru a intra n monahism. V-a face acest
lucru n jurul vrstei de 27 de ani. n viaa monahal tnrul Simeon v-a intra n contact
cu mai multe scrieri ale sfinilor prini i n special cu scrierile Sfntului Marcu Ascetul
pe care l-am menionat deja. n aceast perioad el se ruga mult. Odat pe cnd se ruga
o lumin imaetrial a intrat la el n chilie i a iluminat toat camera unde se afla.
Simeon s-a simit ca i rpit i nu a mai simit nimic din jurul lui fiind cumva transpus n
rai. Aici l-a putut vedea pe Cuviosul Simeon Evaviosul. Aceasta este fr doar i poate o
puternic experien mistic pe care a avut-o sfntul Simeon Noul Teolog. Mai muli
clugri din mnstire s-au ridicat mpotriva Sfntului Simeon Noul Teolog i el v-a fii
nevoit s plece la mnstirea Mamas. Aici la puin timp a fost fcut egumen. A stat n
aceast fucie timp de 25 de ani. Fiindc ducea o via extrem de aspt acest lucru a
fcut ca la un moment dat Sfntul Simeon s fie atacat de mai muli clugri i s fie
butut de moarte. Cnd patriarhul ecumenic avoit s i pedepseasc pe aceti clugri
pentru faptele lor tot ceea ce a fcut sfntul Simeon Noul Teolog a fost s cear s fie
lsai s triasc n lume. Mai tim c n jurul anului 1005 Sfntul Simeon Noul Teolog
s-a retras din funcia de egumen pentru a se dedica mai mult scrierii de cri de
teologie. Cu aceast ocazie a scris poate cea mai impresionant oper a sa: Imnele
iubirii dumnezeieti. n aceste imne de mai multe ori Sfntul Simeon Noul Teolog face
aluzie la lumina lui Dumnezeu care ajunge s l cerceteze pe cel care dorete s fie n
comuniune cu Dumnezeu. S-a spus de mai multe ori c Sfntul Simeon Noul Teolog este
un sfnt al luminii. Dup cum am spus, lumina lui Dumnezeu este un lucru pe care
Sfntul Simeon l-a relatat n mai multe dintre scrierile sale i acest lucru ne face s
susinem c Sfntul Simeon Noul Teolog a fost un sfnt care a avut extrem de multe
triri mistice care evident pot fii consultate i n secolul al XXI-lea, secolul nostru.104

103 Este de amintit aici c luptele Sfntului Teodor Studiutul s-au ncheiat n cele din urm cu
un verdic n favoarea lui fiindc un sinod ecumenic de la anul 787 v-a vii cel care v-a recunoate
c cultul icoanelor este ortodox i trebuie s fie inut de toi cretinii ortodoci. Acest fapt este
ceea ce ne spune c i noi cei din secolul al XXI-lea trebuie s aderrm la cultul icoanelor. Dup
cum am spus, icoanele nu sunt un fel de ncretinare a idolatriei ci mai mult ele sunt o
recunoaterea faptului c Dumnezeu poate fii reprezentat de om. Acest lucru avea s fie
perfecionat ulterior de Sfntul Dionisie de Furna care v-a scrie o carte de erminii n care ni se
spune cum trebuie s fie pictate icoanele lui Hristos, a Sfintei Treimii sau alte sfinilor. Prin
urmare, pentru a fii o icoan, o imagine trebuie s respecte anumite cerine. Aceste lucruri este
bine s fie cunoscute n secolul al XXI-lea secol n care se poate vedea un puternic curent
iconoclast.
88

A povestit unul dintre Prini c erau doi frai, care se nvecinau cu el, dintre care
unul era strin i cellalt era de-al locului. Strinul era puin mai delstor, n vreme ce
localnicul era rvnitor foarte. S-a ntmplat s moar mai nti strinul. Iar Btrnul,
care era vztor cu duhul, a vzut mulime de ngeri care i cluzeau sufletul. Cnd a
ajuns la cer i era gata s intre, s-a fcut cercetare n privina lui i a venit de sus un
glas care spunea:
-

E drept c era puin cam delstor, ns, din pricina nstrinrii lui, deschideii!

Apoi a adormit i cel din partea locului. i n ceasul morii au venit toate rudele
lui. Btrnul a privit i nici urm de nger. Atunci s-a minunat; a czut cu faa la pmnt
naintea lui Dumnezeu i a zis:
-

Cum de-a avut strinul parte de aa slav, chiar de era delstor, iar acesta,
att de rvnitor, nu a fost nvrednicit de nimic asemenea?

i a venit un glas care i-a spus:

-

Cel rvnitor, atunci cnd era s moar, a deschis ochii, i-a vzut pe cei de-un
neam cu el plngnd i sufletul i s-a mngiat. Strinul, ns, chiar dac era
delstor, n-a vzut pe nimeni dintre ai si; de aceea a suspinat i a plns. Iar
Dumnezeu l-a mngiat.

ntmplarea de mai sus este o alt ntmplare care ne spune foarte mult c marii
prini duhovniceti s-au nvrednici de descoperiri de la Dumnezeu sau de ceea ce n
secolul al XXI-lea este numit ca i experien mistic. Acest printe mbuntit ni se
spune c putea vedea care era starea sufletului dup moarte a celor care mureau. Acest
lucru este un fapt care evident ine foarte mult care ine de descoperirile mistice. Iat
c putem vedea c n mod constant ncepnd cu Vechiul Testament Dumnezeu a fcut
mai multe descoperiri sfinilor i aleilor si. Acest lucru ne spune c i noi cei din
secolul al XXI-lea putem avea descoperiri mistice care ne vin de la Dumnezeu. Este bine
s fim continei de acest lucru i s l avem n vedere.105
Un alt sfnt de la care avem mai multe scrieri cu caracter mistic este Sfntul
Nicoale Cabasila. Cel mai probabil Sfntul Nicolae Cabasila a trit n secolul al XIV-lea.
El a fost la fel de bine un funcionat imperial i a fost foarte bun prieten cu mpratul
bizantin Ioan al VI-lea Cantacuzino. Cu acesta se vor retrage amndoi la mnstire.
tim c Sfntul Nicolae Cabasila a provenit originar din Tesalonic. A fost la fel de bine
contemporan cu Sfntul Grigorie Palama. Ceea ce este de interes la Sfntul Nicoale
Cabasila este c a fost extrem de bine educat i a trecut pe la cei mai mari nvtori ai
104 Radu Teodorescu, Sfntul Simeon Noul Teolog, model al teologului cretin ortodox, (Cugir,
2011).
89

momentului. De la Sfntul Nicolae Cabasila s-au pstrat dou cri care ne spune c el
a fost extrem de mult ptruns de viaa mistic. Este vorba de Viaa n Hristos i de
lucrarea Tlcuirea dumnezeietii liturghii. Aceste scrieri ne spune c Sfntul Nicoale
Cabasila a avut puternice triri mistice. El a vzut viaa uman ca fiind una care i
atinge implinirea n viaa cu Hristos sau mai bine spus n cretinismul ortodox. Pentru
Sfntul Nicolae Cabasila a trit fr de Hristos este foarte mult o pierdere i la fel de
bine tot pentru el nu este posibil mntuirea n afar de Hristos. Pentru el a trit n
Hristos presupune a accepta tainele Bisericii: botezul mirugerea i euharistia. Acest
lucru este un fapt care ne spune c Sfntul Nicolae Cabasila a fost un mistic n
adevratul sens al cuvntului. La fel de bine el a fost i un aprtor al isihasmului
despre care am vorbit ntr-un capitol anterior. Aceste lucruri ne spune c n secolul al
XXI-lea avem foarte mult un model de mistic cretin ortodox n persoana Sfntului
Nicolae Cabasila. Este bine s tim acest lucru fiindc sunt mai muli care ne spune c
nu prea avem prea multe exemple ale trectului pe care s le urmm n secolul al XXIlea. Este foarte adevrat c n secolul al XIV-lea vom gsii un model de via cretin
ortodox i la fel de bine de mistic cretin ortodox n persoana Sfntului Nicoale
Cabasila. Dup cum am spus, Sfntul Nicoale Cabasila a fost o persoan care a fost
extrem de instruit n tiinele laice dar acest lucru nu l-a fcut s ntrerup i viaa
mistic. El consider ntr-un anume sens c nu este nici un fel de ruptur sau de
fractur ntre viaa cunoaterii academice i cunoaterea care vine din experiena
mistic. Acest lucru este un lucru care are mai muli oponeni n secolul al XXI-lea
fiindc sunt mai muli care ne spune c n sine cunoaterea tiinific nu are nimic de a
face cu cunoaterea mistic.106
Este de amintit aici c poate perioada care a fost cea mai potrivit i cea mai
productiv n planul misticii cretin ortodoxe a fost perioada bizantin. Acest lucru este
este aa fiindc n aceast perioad avem extrem de muli sfinii care au adus o
mrturie favorabil experienei ascetice i mistice. Este bine s tim aceste lucruri mai
ales n timpurile noastre cnd trebuie s recunoatem c nu exist nici o micare de
avengur n sens mistic. Secolul al XXI-lea este un secol care este extrem de sec mistic.
Sunt puini cei care au interes n mistica cretin ortodox i sunt i mai puini cei care
i dau seama c aceast mistic se leag de viaa n Hristos. Acest lucru este un fapt
105 Trebuie s tim c nu oricum i n orice situaie putem avea descoperiri mistice. Sunt mai
mui care sunt nelai n acest sens. Un exemplu este ceea ce penticostalii denumesc ca i
glosolalie. Ei se bazeaz foarte mult pe Biblie unde se spune c la Cincizecime sau atunci cnd
s-a pogrt Duhul Sfnt asupra apostolilor acetia puteau vorbii n limbi. Penticostalii sunt cei
care susin c acest dar este un lucru care are loc i n cadrul sectei lor. Ei spunt c acest lucru
este un fapt mistic. Glosolalia este adevrat c a fost un dar mistic pe care Dumnezeu l-a
fcut apostilor fiindc acetia erau oameni simpli care nu tiau limbi strine. Pentru a putea
propovdui evanghelia ei au ajuns s vorbeas n limbi pentru a fii nelei de ct mai muli.
Prin urmare, trebuie s neelgem contextul i cadrul n care a avut loc glosolalia.
106 Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii (Bucureti, 1946).
90

care pentru mai muli din secolul al XXI-lea este gsit ca i un fapt inconvenient. n sine
trebuie s ne deschidem mai mult n spre experienele trectului pe care le-au avut sfinii
prini ai ortodoxiei. Ortodoxia are o credin care are un bogat coninut mistic i acest
lucru nu poate s ne lase indifereni. Mistica cretin ortodox este un lucru pe care
trebuie s l vedem ca i un lucru pozitiv pentru secolul al XXI-lea. Acest secol fr doar
i poate are numai de beneficiat de pe urma misticii cretin ortodoxe. Este foarte
adevrat c n secolul al XXI-lea sunt mai multe micri cu caracter ocult cum sunt
francmasoneria sau newage-ul care ne spune c n sine nu avem nevoie de mistica
cretin ortodox acest lucru evident este fals. n realitate ocultul nu poate nlocui
nevoia noastr de mistic care dup cum am spus este un lucru care ajunge s ne
hrneasc sufletele. Mai muli consider c spiritismul este foarte mult o alt form de
mistic. Spiritismul a fost respins de cretinismul ortodox. El nu este o form de mistic
ci este mai mult o nelare. Sunt mai muli care consider c pot s invoce i s
comunice cu spiritele. Trebuie s tim c modul n care are loc spiritismul n zilele
noastre este mai mult o form de magie [animism]. Prin urmare este bine s tim care
este poziia Bisericii Cretin Ortodoxe n ceea ce privete spiritismul. Acest lucru este
aa fiindc spiritismul de mai multe ori se vede pe sine ca i un fel de ocultism. Este
bine s tim c la fel de bine spiritismul se nrudete cu necromania. Sunt mai muli
care susin c ei pot invoca sufletele morilor i pot s comunice cu ele. Acest lucru este
demostrat c este un fapt neortodox i c cu cine comunic ei cu adevrat sunt demonii.
Demonii pot lua chipul celor care au murit pentru a putea ieii din iad.107
Un alt sfnt care a ajuns la ceea ce am putea spune adevrate experiene mistice
este sfntul Grigorie Palama care a trit n secolul al XIV-lea. Acest lucru ne spune c
trebuie s fie ct se poate de ateni cu marile curente spirituale care au aprut n
cadrul imperiului bizantin. Imperiul bizantin a venit cu o alt mentalitate i ea s-a
manifestat cel mai mult prin ceea ce se poate denumii ca i mistica cretin ortodox.
Pn la acest imperiu nimeni nu a mai voit s fie cretin i acest lucru a fost de mai
multe ori exprimat i foarte bine trit n acest cadrul bizantin. Mistica cretin ortodox
de mai multe ori s-a indentificat cu bizantinismul. Poate nici un alt imperiu din istoria
lumii nu a mai avut o att de mare nflorire mistic. Originar din Constantinopol Sfntul
Grigorie Palama a dat dovad de caliti intelectuale rafinate i a fost ct se poate de
srguincios la studiu. mpratul Andronic al II-lea Paleologul spera ca sfntul s aib
107 Prin urmare, de la sfinii cretini ortodoci nvm c nu tot ceea ce lumea din jurul nostru
denumete ca i experien mistic este cu adevrat o experien mistic cretin ortodox.
Acest lucru este aa fiindc n sine mistica cretin ortodox este un lucru care vine dintr-o
legtur real i autentic cu Dumnezeu. Au fost mai multe secole de experienee mistice n
ortodoxie i acest lucru este ceea ce ne nva n cele din urm care este diferena dintre
mistica cretin ortodox autentic i care este mistica fals. Dup cum am artat sunt mai
multe mistici false pe care este bine s le cunoatem. Nu oricine are un fel de descoperire
nseamn c acest lucru este ca i venind de la Dumnezeu. Este bine s avem acest lucru n
vedere i s fim ct se poate de contieni de el. Mistica cretin ortodox este un lucru care
ajunge s fii experimentat cel mai mult n cadrul tradiiei cretin ortodoxe.
91

parte de o carier la palatul imperial dar n sufletul lui Grigorie s-a nscut dorina de a
slujii lui Hristos i aa c s-a restras la muntele Athos. A devenit novice la mnstirea
Vatoped. La aceast mnstire Sfntul Grigorie Palama v-a avea o experien mistic pe
care mai puin o cunosc fiindc el v-a ajunge s l vad n vis pe Sfntul Ioan Teologul
care i-a spus c l v-a apra de tot ceea ce este ru i l v-a proteja. Iat prin urmare o
experien puternic mistic pe care Sfntul Grigorie Palama a avut-o. Aici n Muntele
Athos sfntul Grigorie Palama a fost cel care s-a dedicat foarte mult isihasmului fiindc
considerat pe bun dreptate nceptor al isihatilor. Este bine s tim c poate de la el
avem definitivat rugciunea isihast: Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu
miluete-m pe mine pctosul. n jurul anului 1326 se v-a retrage de la Athos la
Tesalonic datorit invaziei turce din acea perioad de timp. n Tesalonic a devenit preot.
tim c mai apoi v-a ncepe disputa cu Varlaam din Calabria referitoare la felul luminii
care a fost vzut de apostoli pe muntele Tabor. Sfntul Grigorie Teologul a susinut c
aceast lumin a fost o lumin necreat n timp ce Varlaam susinea c a fost creat. n
cele din urm v-a avea loc un sinod la Constantinopol care i v-a da dreptate lui
Grigorie. La un moment dat se tie c Sfntul Grigorie Palama a fost rpit de turci dar a
fost rscumprat de crecinisoii din Tesalonic. Sfntul Grigorie Palama a lsat n urma
sa mai multe scrieri dintre care trebuie s amintit Triadele care la fel de bine au un
profund coninut mistic.108
Un ucenic vine la Printele su i-i spune:
-

Avva, ursc lumea. Simt cum n sufletul meu crete ura mpotriva lumii.

i Avva i-a zis:

-

Du-te n lume i trieste un an de zile acolo!

S-a dus n lume, s-a ntors i i-a spus:

-

Ursc lumea mai mult, pentru c am vzut n ce desfru i pcate trieste.

i Avva i-a zis:

Du-te n peter i trieste un an de zile acolo!

S-a dus n peter, a stat un an de zile i ntorcndu-se, i-a spus Avvei:

-

i mai mult ursc lumea, pentru c stnd n peter, toate lucrurile mi s-au
limpezit i cugetnd la ce se ntmpl n lume, am nceput s cred c lumea
trebuie cu adevrat dispreuit i urt.

108 Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (Editura Scripta:
Bucureti, 1993).
92

i l-a ntrebat Avva:

-

Dar tu de cnd eti n mnstire?.

De apte ani, a rspuns tnrul.

i Avva a zis:

Uite la el, eu sunt de 30 de ani monah, iar el vrea s ajung desvrirea n

apte ani!

ntmplarea de mai sus ne spune un lucru care este fundamental pentru mai muli
mistici cretin ortodoci din toate timpurile i prin urmare i din secolul al XXI-lea.
Acest fapt const n legtura sau mai bine spus n relaia pe care mistul cretin ortodox
o are fa de lume. Acest lucru se adreseaz la fel de bine i cretinului ortodox din
secolul al XXI-lea. Cum trebuie s fim i n ce relaie se cuvine s fie cretinul ortodox
cu lumea din jurul su? Sunt mai muli mistici care nu au o relaie foarte bun cu lumea
din jurul lor. Acest lucru este aa fiindc dup cum spune ntmplarea de mai sus este
foarte mult pcat i foarte mult destrblare n lumea noastr.109
Un alt sfnt cretin ortodox care a avut mai multe experiene mistice a fost n
secolul al XXI-lea Sfntul Paisie Aghioritul. Acest sfnt s-a nscut n anul 1924 n Frasa
din Turcia dintr-o familie de greci. Cu ocazia schimbului de populaie dintre greci i
turci v-a merge n cele din urm n Grecia. Dup mai multe perindri prin lume i dup
cel de al doilea rzboi mondial, n jurul anului 1950 ajunge la Muntele Athos. V-a ajunge
n cele din urm clugr la Athos. n anul 1962 v-a merge n Peninsula Sinai unde v-a
trit o via de nevoin profund. V-a revenii n muntele Athos. V-a murii n anul 1994.
Ceea ce este de interes aici este c Sfntul Paisie Aghioritul a avut mai multe
experiene mistice. Una dintre aceste experiene a fost legat de o ntlnire cu Sfnta
Eufemia care a fost o sfnt martirizat n timpul imperiului roman. Sfnta Eufemia s-a
artat odat n timpul cnd cuviosul se ruga. Sfntul a ntrebat-o pe Sfnta Eufemia
cum a fost atunci cnd a fost martirizat. Sfnta i-a rspuns c dac ar fii tiut ct de
mult bucurie v-a venii dup martirizarea ei ar fii acceptat s fie martirizat de o mie de
109 Lumea este un lucru care a fost creat de Dumnezeu. Acest fapt este un lucru care ne
spune c lumea are prin urmare o origine care nu vine din ea nsei. Totui, sunt mai muli care
nu sunt interesai s fac voia lui Dumnezeu cu aceast lume. Sunt mai muli care evident sunt
stpnii de patimi i pcate. Ceea ce dorete misticul cretin ortodox din orice timp este c
lumea s rmn n voia lui Dumnezeu sau mai bine spus ca lumea s nu se ndeprteze de
Dumnezeu. Adevrul este c n lumea noastr sunt mai muli atei i sunt mai multe curente care
ajung s susin ceea ce am denumit ca i necredina n Dumnezeu. Prin urmare acest lucru
este bine s fie tiut c misticul este un om care iubete lumea atta vreme ct ea este n voia
lui Dumnezeu i el este cel care detest lumea atunci cnd se deprteaz de Dumnezeu. Acest
lucru este un principiu pe care se cuvine s l aplicm i noi cei din secolul al XXI-lea. Prin
urmare, viaa mistic este o via care nu poate fii disociat de voia lui Dumnezeu.
93

ori. Aceasta este o experien mistic pe care ne-o releteaz viaa Sfntului Paisie
Aghioritul. Este bine s tim c Sfntul Paisie Aghioritul a fost un sfnt care evident a
avut mai multe experienee mistice. El a fost eventual unul dintre cei mai mari mistici
cretin ortodoci ai secolului al XXI-lea. Este foarte adevrat c exemplul lui rmne
actual i pentru secolul al XXI-lea. Acest lucru este aa fiindc sfntul a fost canonizat
destul de recent sau mai bine spus n anul 2015. Prin urmare, pentru secolul al XXI-lea
este foarte adevrat c Sfntul Paisie Aghioritul este o personalitate ct se poate de
actual. El a fost un om care de mai multe ori a ajuns s triasc n lumina lui
Dumnezeu i pentru acest lucru a fcut mai mult ascez. Sunt mai muli care se
ndoiesc c Sfntul Paisie Aghioritul este un sfnt fiindc el a trit am putea spune n
timpuri destul de apropiate de ale noastre. Este bine s tim prin urmare c avem mai
multe modele de sfini cretin ortodoci care au ajuns la experiene mistice. Acest lucru
ne spune c i noi la fel de bine n secolul al XXI-lea nu avem nimic de pierdut dac ne
orientm n spre lumea mistic cretin ortodox. Acest lucru este un fapt care s-ar
putea dovedii ct se poate de benefic pentru noi.110

CAPITOLUL 6

MISTICI CRETIN ORTODOCI LA NCEPUT DE SECOL AL XXI-LEA

n rndurile care vor urma vom vorbii mai pe larg de civa mistici cretin
ortodoci care triesc la nceputul secolului al XXI-lea. Acest lucru l vom face pentru a
demonstra c mistica cretin ortodox este nc de interes n secolul al XXI-lea. Dup
cum am spus, mistica cretin ortodox spre deosebire de alte mistici se axeaz pe idea
c Dumnezeu este o tain i la fel de bine n Dumnezeu sunt mai multe taine. n sine,
taina este subiectul principal al misticii cretin ortodoxe. Avnd n vedere c suntem
numai la nceputul secolului al XXI-lea este ct se poate de adevrat c nu s-au format
nite nume ale misticii cretin ortodoxe care s in numai de secolul al XXI-lea i prin
urmare toi misticii despre care vom vorbii s-au nscut i au trit o parte din viaa lor n
secolul al XX-lea. Prin urmare, este bine s stabilim acest lucru. Am inclus aici mai
multe personaliti omogene care s-au remarcat n cmpul misticii i al spiritualitii
cretin ortodoxe din secolul al XXI-lea. Nu tim ceea ce ne rezerv viitorul, dar dup
cum este tradiia Bisericii Cretin Ortodoxe cu siguran se vor ridica mai multe nume
care s fie tipice misticii cretin ortodoxe n secolul al XXI-lea.

110Ieromonahul Isaac, Viaa cuviosului Paisie Aghioritul (Bucureti, 2005).

94

Primul mistic cretin ortodox care este destul de cunoscut la nceputul secolului
al XXI-lea este printele arhimandrit Placide Deseille. El s-a nscut n anul 1926 n Paris
Frana. Simte o chemare de a i slujii lui Dumnezeu destul de timpuriu motiv pentru
care v-a devenii mai nti clugr catolic i mai apoi preot catolic. Drumurile l vor duce
pe la Institutul Cretin Ortodox Saint Serge din Paris unde v-a intra n contact cu mai
muli teologi cretin ortodoci [n special printele Cyprian Kern]. n urma unei vizite la
muntele Athos n cele din urm printele Placide se v-a convertii la ortodoxie i v-a
nfiina mai multe centre de studii cretin ortodoxe n Frana. mpreun cu mai muli
convertii la ortodoxie printele Placide v-a nfiina o mnstire cretin ortodox unde
vieuiete pn n zilele noastre. Este prin urmare de aminiti aici printele a fost o
perioad profesor de patrologie la Institului de Teologia Cretin Ortodox Sfntul
Serghei din Paris. Printele Placide a fost interesat n acest sens de dimnesiunile
mistice ale patrologiei cretin ortodoxe care este foarte mult viaa Bisericii Cretin
Ortodoxe. Din scrierile printele se poate vedea foarte mult un fel de nelegere a
marilor adevruri ale misticii cretin ortodoxe.111
n persoana printele Placide este foarte adevrat c gsim modelul
occidentalului care este atras de origini i acest lucru a fost n cele din urm cel care l-a
adus la mistica cretin ortodox. Am putea frima c printele este un mistic cretin
ortodox fiindc ales s i duc viaa ca i clugr cretin ortodox. Evident, acest lucru a
strnit mai multe nemulumiri n Biserica Franei. Ceea ce trebuie s evideniem aici
este c n cele mai multe cazuri convertirile la ortodoxie a mai multor catolici sau
protestani sunt vzute ca i lucruri nedorite. De ce este acest lucru aa? Acest lucru
este aa fiindc n occident exist la un anumit nivel mai mult mndrie n ceea ce
privete religia pe care occidentalii o practic. Este foarte adevrat c n plan mistic
occidentul este ct se poate de mprit i divizat. n acest sens, acest lucru este fr
doar i poate o reflecie a crizei spirituale i mistice care exist n occident. Este
adevrat c n occident figureaz mai muli sfini mistici care nu sunt recunoscui de
ortodoxie ca i sfini: Francisc de Assisi, Toma Aquino, Bonaventura, Caterina de Siena
sau Padre Pio. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care ne spun c occidentalii
s-au deprtat foarte mult de mistica cretin ortodox i sunt n acest sens pe un drum al
nstrinrii. Este bine s tim acest lucru fiindc marii prelai occidentali de mai multe
111 Este de aminit aici c la fel de bine exist o mistic catolic. Aceast mistic s-a desprit
foarte mult de mistica cretin ortodox. De mai multe ori ea se centreaz pe dobndirea
stigmatelor, adic a semnelor cuielor pe de cruce a Domnului Iisus Hristos. Acest lucru a fost
respins de ortodoxie. Este foarte adevrat c n occident n zilele noastre se resimte o revenire
la vechile tradiii ortodoxe. Acest lucru este aa fiindc occidentul a creat o mistic foarte rece.
Este vorba de un fel de mistic raional n care totul este simit intelectual i cerebral. Acest
lucru este bine s fie cunoscut i avut n vedere. Prin urmare mistica occidental de mai multe
ori este o mistic raionalist care a dat natere unor curente cum sunt iluminismul. Este bine
s tim c mistica cretin ortodox urmrete un fel de armonizare a raiunii cu sentimentele
omului. Acest lucru este aa fiindc omul nu este numai raiune ci la fel de bine el este i
sentimente.
95

ori menin c noi ortodocii ne-am deprtat de adevrata tradiie a ortodoxiei. Ceea ce
ne-au spus mai muli occidentali este c n occident se resimte un fel de nostalgie dup
ortodoxie.112
Un frate a zis ctre parintele Pimen:
-

Printe, m tulbur i voiesc s m duc de aici.

Stareul a zis:
-

Pentru ce pricina voieti s te duci?

Fratele a zis:
Aud cuvinte nefolositoare de la un frate care vieuieste aici i m smintesc.
Stareul a zis:

Nu sunt adevrate cele ce ai auzit.

Fratele a zis:

Cu adevrat, printe, sunt adevrate, c cel ce mi-a spus mie este credincios.
Stareul a rspuns:

Nu este credincios cel ce i-a spus ie, c de i-ar fi fost credincios, nu i-ar fi
spus ie unele ca acestea, iar tu singur, nevznd, s nu crezi niciodat
cuvintele cele auzite; c nici Dumnezeu, auzind strigarea Sodomei, n-a crezut
pn ce singur S-a pogort ca s vad cu ochii Si. Strigarea Sodomei i
Gomorei i greelile lor s-au nmulit la Mine mai mult; deci, M voi pogor ca
s vd de este dupa strigarea lor.
Fratele a zis:

Printe, eu cu ochii mei l-am vzut pe el greind.

Acestea auzindu-le stareul, a cutat spre pmnt i a luat de jos un pai mic i a
zis fratelui:
-

Ce este acesta?
Fratele a zis:

112 Placide Deseille, Nostalgia ortodoxiei (Bucureti, 1995).

96

Acesta este un pai.

Atunci stareul, cutnd spre nlimea casei i artnd spre brna pe care era
rezemat acoperiul, a zis:
- Dar aceasta ce este?
Fratele a rspuns:
-

Aceasta este brna.

i a zis stareul ctre frate:

Pune ntru inima ta, c pcatele tale sunt ca brna aceea, iar greeala fratelui
de care grieti este ca paiul acesta, i nu vei mai avea tulburare.

Iat prin urmare o pild care are un puternic sim mistic. De ce spunem acest
lucru? Spunem acest lucru fiindc de cele mai multe ori trebuie s fim ct se poate de
ateni cu cei din jurul nostru. De mai multe ori dispoziie mistic din interiorul nostru
ajunge s fie ct se poate de mult definit de relaiile i de legturile pe care le avem cu
semenii notrii. Acest lucu este bine s fie neles.113
Un alt mistic al nceputului de secol al XXI-lea a fost patriarhul Pavle al Serbiei.
Patriarhul Pavle s-a nscut n 1914 i a murit n anul 2009. Prin urmare, timp de 9 ani el
a fost contemporan cu secolul al XXI-lea. Acesta a fost motivul pentru care am ales s l
ncludem n lista misticilor de la nceputul secolului al XXI-lea. Timp de 18 ani din 1990
i pn n 2008 Patriarhul Pavle a fost ntistttorul Bisericii Ortodoxe Srbe. Este
foarte adevrat c timpurile n care a trit el au fost ct se poate de tulburi fiindc ele
au coincis cu rzboiul care a dus la disoluia fostei Iugoslavii. Totui, trebuie s spunem
c patriarhul Pavle a fost un adevrat mistic cretin ortodox. Acest lucru el l-a fcut
prin faptul c a fost un om al rugciunii i al reconcilierii. Mai tim c n tineree a fcut
studii la Atena i el a fost la fel de bine i un liturgist. Dup cum ne spune biografia
patriarhul Pavle a fost un om care a fost puternic pstruns de un sentiment mistic i
acest lucru de mai multe ori a fost simit de cei care i-au ascultat predicile i i-au citit
scrierile. La fel de bine faptul c el a fost un mistic cretin ortodox o demosntreaz
113 Misticul cretin ortodox se vede pe sine frate cu toi cei din jurul lui i acest fapt este un
adevr pe care evident nu l putem n nici un fel trece cu vederea. Misticul cretin ortodox este
o persoan care evident ajunge la un alt plan al experienei vieii i a relaiilor cu semeni. Este
bine s tim acest lucru pe fondul destul de confuz al secolului al XXI-lea n care de mai multe
ori suntem ct se poate de indifereni unii fa de alii. Misticul cretin ortodox nu arar
niciodat indiferen fa de semenii lui ci la fel de bine este foarte atent cu ei i i vede ca i pe
apropiaii lui. Cu ct cineva avanseaz mai mult n mistic cu att mai mult se v-a simii solidar
cu semenii i apropiaii lui. Acest lucru este aa fiindc n tain misticul ajunge s i dea seama
c toii semenii lui sunt fpturile lui Dumnezeu.
97

modestia lui de care mai mult lume a dat dovad. Patriarhul Pavle a fost un om extrem
de smerit i care a simit o chemare mistic de a l slujii pe Dumnezeu. Pentru acest
motiv destul de tnr s-au alturat vieii monahale i a devenit clugr. De mai multe
ori patriarhul Pavle pe cnd era episcop a fost prigonit i chiar btut dar nu a fcut nici
un fel de plngere pentru aceste lucruri. Este de aminitit c dup regulamentul Bisericii
Srbe toi episcopii aveau dreptul la un automobil. Pe cnd era episcop patriarhul Pavle
a respins acest lucru. ntrebat de ce a fcut acest lucru el a spus: nu i voi cumprat un
automobil pn cnd toate gospodriile din Kosovo i Metohija vor avea unul.114
Cei nou ani pe care Patriarhul Pavle al Serbiei i-a trit n secolul al XXI-lea l
impun care i un mistic cretin ortodox la nceputului de secol al XXI-lea. Acest lucru
este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i s inem cont fiindc din scrierile
sale se poate vedea foarte bine c Pariarhul Pavle a simit foarte bine ceea ce este i
cum se manifest mistica cretin ortodox. Patriarul Pavle a fost un mistic care a
accentuat prin scrierile sale ntlnirea cu Dumnezeu care are loc prin rugciune i prin
slujbele Bisericii. n acest sens se poate afirma c Patriarhul Pavle a militat pentru o
mistic liturgic. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc el a considerat
c harul lui Dumnezeu [ajutorul lui Dumnezeu] este mprtit omului prin rugciunile
pe care le face Biserica Cretin Ortodox l slujbele ei. Este bine s avem n vedere
faptul c de mai multe ori harul lui Dumnezeu se ofer omului n mod nevzut. Aceasta
este fr doar i poate o experien mistic. Este foarte adevrat c n viaa Patriarhului
Pavle se simte foarte mult un element mistic. Acest lucru este aa fiindc el a voit s
duc o via de comuniune cu Dumnezeu. Patriarhul a cltorit foarte mult dar peste tot
el dorea s ajung mai mult n mpria cerului. Dup cum am spus modestia a fost un
lucru care l-a caracterizat pe patriarhul Pavle. 115 Prin urmare, este foarte adevrat c n
timpurile de mai multe ori confuze ale nceputului de secol al XXI-lea de mai multe ori
vom gsii un model de via mistic cretin ortodox i n mare de via duhovniceasc
n persoana Patriarhului Pavle al Serbiei. Acest lucru este fr ndoial un lucru pe care
trebuie s l folosim n spre folosul nostru duhovnicesc.

114 Iovan Ianici, S fim oameni. Via i cuvntul Patriarhului Pavle al Serbiei (Editura Predania,
2011).
115 Este bine s tim c sunt mai muli ierarhi ai Bisericii care odat ce ajung ntr-o poziie
nalt de mai multe ori resping legturile cu oamenii simplii. Acest lucru nu a fost valabil i n
cazul patriarhului Pavle. De mai multe ori el a putut fii vzut pe strzile Belgradului cltorind
cu autobuzul n timp ce restul ierarhilor aveau cu toii maini luxoase. Acest lucru ne spune c
patriarhul Pavle a fost cu adevrat un mistic cretin ortodox. Misticii cretin ortodoci sunt cei
care la un anumit nivel nu mai triesc n funcie de criteriile acestei lumii care de mai multe ori
este neltoare ci dup legile duhului care sunt ct se poate de mistice. Este bine s tim acest
lucru n zilele noastre cnd sunt foarte muli care nu vd n mistica cretin ortodox nici un fel
de sens i nici un rost.
98

Un alt mistic cretin ortodox care a fost contemporan cu secolul al XXI-lea vine
din Grecia din Tesalonic i este este arhimadritul Simeon Kraiopoulos. Printele Simeon
s-a nscut n Ritini Katerini n anul 1926 i s-a numit dup numele de laic Constantin. Va absolvii Facultatea de Teologie Cretin Ortodox de la Tesalonic n anul 1950. Va face
mai multe studii n Frana. n anul 1954 se v-a clugrii la mnstirea Sfintei Teodora
de lng Tesalonic. Tot n acest an v-a devenii preot i mai apoi clugr. Mai apoi v-a
nfina o mnstire cretin ortodox n Tesalonic n cartierul Panorama. Aici v-a murii n
anul 2015. Este bine s tim c vocaia mistic a printelui Simoen s-a artat n
principal n dou feluri: prin slujirea semenilor i la fel de bine prin crile pe care le-a
scris. De la printele Simeon Kraiopoulos ne-au rmas mai multe scrieri care ne spune
c el a fost cu adevrat un suflet ptruns de mistica cretin ortodox. Acest lucru este
aa fiindc el a simit foarte bine taina lui Dumnezeu i taina mntuirii. Oamenii mor cu
toii dar adevrul este c nu tim ci dintre ei se vor mntui sau nu. Acest lucru este un
fapt care pare s fie un leitmotiv n crile arhimadritului Simeon. Este adevrat c
mare parte din viaa sa printele Simeon a trit-o n secolul al XXI-lea dar el a fost
contemporan 15 ani cu secolul al XXI-lea i acest lucru ne-a motivat s l includem n
lista prinilor duhovniceti care au trit n secolul al XXI-lea i care au avut parte de
mai multe experiene mistice. Este foarte adevrat c arhimandritul Simeon a fost
contient c Dumnezeu este o tain. Acest lucru este evident din mai multe scrieri deale sale. La fel de bine pe lng scrierile sale Printele Simeon a fost extrem de implicat
n ndrumarea tinerilor cretin ortodoci. Pe acetia la fel de bine am putea afirma c i-a
fcut s fie ct se poate de contieni de taina lui Dumnezeu i la fel de bine de faptul c
mntuirea este o tain. Dimpreun cu ali prini greci este foarte adevrat c printele
Simeon a fost unul care a dus n vederea semenilor lui mistica cretin ortodox i tot
ceea ce implic ea. Acest lucru este un fapt pe care mai mult lume nu l-a remarcat n
scrierile printelui Simeon. Prin urmare, cei care vor citii crile arhimadriului Simeon
vor vedea foarte mult ceea ce nseamn viaa mistic cretin ortodox n secolul al XXIlea. Aceast via mistic cretin ortodox dup cum o denumete printele Simeon
poate la fel de bine s fie trit de toi cei care sunt atrai spre Dumnezeu. Dei pe
Dumnezeu nu l vedem totui putem avea mai multe descoperiri de la El. Aceste
descoperiri sunt fr de nici o ndoial o parte din viaa mistic pe care credinciosul
cretin ortodox poate ajunge s o triasc. Viaa mistic cretin ortodox este o via
care dup printele Simeon Kraiopoulos poate fii trit n pustiul lumii. Fr doar i
poate printele Simeon a fost un mistic cretin ortodox n adevratul sens al cuvntului.
Mai muli care i-au citit crile sale au putut afirma acest lucru.116
n jurul unui nelept s-au adunat oarecnd nite oameni s-l asculte, iar el le
vorbea despre faptul c se poate la orice vrst i din orice stare ai fi ajuns, s ncepi o
via nou. i era acolo un om care a spus:

116 Simeon Kraiopoulos, Taina mntuirii (Editura Bizantin: Bucureti, 2012).

99

Da' ce tot ndrugi basme de adormit copiii!? Uite, eu am peste aptezeci de ani
i toat viaa mea am fost un pctos. Te pomeneti c tu crezi c eu a putea
aa, ntr-o clipeala de ochi, s devin curat?

Stareul l-a ntrebat:

-

Dar care este meteugul tu?

Sunt tietor de lemne.

Aceasta nseamn c tu te duci la pdure, tai lemne, le aezi pe sniu i le

duci cu tine. Cum crezi: dac este s iei o cru ntreag de lemne, cte
crue cu foc ar trebui s cari ca s ard ntreaga cru cu lemne?

Ei, se vede treaba c stai tu n pdure, te rogi, dar despre via nu tii nimic.
Numai o scnteie s pui i arde cu totul!
Stareul a rspuns:

Iat, aa este i cu pcatele. Poi s ai tu o cru plin de pcate, dac o

singur scnteie de adevrat pocin pui, arde toat crua ta, i cu aceasta
s-a ispravit cu ele.

Este foarte adevrat c n secolul al XXI-lea la fel de bine ne confruntm cu

pcatele i acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Este bine s tim n sine n
ortodoxie pocina este un sentiment mistic sau mai bine spus un fenomen mistic. De ce
este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc la fel ca i credina pocina nu se
vede i prin urmare ea este un sentiment ct se poate de tainic. Avem nevoie s ne
pocim dar sunt foarte puini cei care sunt contieni de dimensiunea mistic a
pocinei. Pocina este dup cum tim prere de ru i acest lucru este un fapt care nu
poate fii trecut cu vederea. Trebuie s ne pocim de fiecare dat cnd facem pcate. n
secolul al XXI-lea adevrul este c avem nevoie de pocin i acest lucru nu poate fii n
nici un fel contestat. Trebuie s ne pocim i acest lucru l facem atunci cnd ajungem
s fim contieni de implicaiile mistice ale pocinei. La fel de bine pocina este o
vindecare moral a omului. Cu toii avem nevoie de aceast vindecare fiindc unii
ajungem s pctuim mai muli n timp ce alii ajungem s pctuim mai puin. n sine
ceea ce tim este c nu exist om fr de pcat.117
117 Faptul c pocina este o tain este un lucru pe care ni-l spune foarte mult viaa mistic. De
ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc pocina nseamn refacerea legturii rupte
dintre om i Dumnezeu. Este bine s tim acest fapt i la fel de bine s l avem n vedere n
zilele noastre cnd sunt puini cei care consider c au nevoie de pocin. Acest lucru este aa
fiindc n sine n secolul al XXI-lea de mai multe ori omul nu mai are noiunea de pcat. El este
preocupat cu att de multe lucruri din lumea maierial c foarte greu mai recunoate c exist
o lume mistic sau duhovniceasc. Acest lucru este cel care ne face s fim ct se poate de
100

Un alt mistic al nceputului de secol al XXI-lea este tot din Grecia i se numete
Ieroteos Vlahos. Printele Ieroteos s-a nscut n anul 1945 n Ioannia n Grecia. A
terminat teologia la Tesalonic i a fost fcut preot n anul 1972. Mai mult vreme a
activat n cadrul arhiepiscopiei Atenei i a fost i profesor de teologie n Liban. Din anul
1995 a fost ales mitropolit de Nefpaktos. Printele Ieroteos a scris mai multe cri:
peste 60 dintre care mai mult au fost traduse n limbile de circulaie ale lumii. Faptul
c printele este ct se poate de mult un mistic autentic al Bisericii Cretin Ortodox la
nceput de secol al XXI-lea ne-o demosnteaz interestul lui pentru isihasm care dup
cum am spus este o parte din mistica cretin ortodox. n acest sens, printele Ieroteos
de mai multe ori a trit cu marii sihatii de la Muntele Athos i a fost la fel de bine unul
care a contribuit la o mai bun receptare a mesajului prinilor duhovniceti din secolul
al XXI-lea. n peisajul ortodox al Bisericii Cretin Ortodoxe din secolul al XXI-lea este
foarte adevrat c personalitatea printelui Ieroteos este ct se poate de semnificativ.
Prin scrierile i la fel de bine i prin conferinele lui el a devenit un fel de purtor de
cuvnt pentru mistica secolului al XXI-lea. Aceast mistic este ct se poate de
dinamic fiindc acest lucru se poate vedea i din personalitatea printelui Ierotei.
Ceea ce a conturat ct se poate de mult genul de mistic cretin ortodox a printelui
Ieroteos a fost foarte mult ceea ce am putea denumii ca i accentul lui pe psihoterapie.
Fr de nici o ndoial c printele Ieroteos este un psihoterapeut i acest lucru are loc
dup el pe ceea ce se cheam temeuil misticii cretin ortodoxe. n acest sens una dintre
cele mai cunoscute cri ale printelui Ieroteos este Psihoterapia cretin ortodox.118
Prin urmare ceea ce este propriu concepiei mistice a printelui Ierotei este
foarte mult faptul c dup cum trupul trebuie vindecat la fel de bine i sufletului omul
trebuie i el s fie videdecat. Sunt mai muli care susin c propriu zis nu exist suflet n
om. Trebuie s tim c nsi mintea omului este parte din suflet. n acest sens, sufletului
omului este pentru printele Ierotei o dimensiune mistic fiindc el nu poate fii vzut.
Dei sufletul nu poate fii vzut totui el poate fii simit. Este foarte adevrat c de mai
multe ori n scrierile printelui Ierotei se poate vedea un fel de gndire mistic sau mai
bine spus de orientare mistic a scrierilor sale. Atunci cnd pctuiete sufletul omului
se mbolnvete i trebuie s fim ct se poate de contieni de acest lucru. Prin urmare,
ceea ce trebuie s tim este c sufletul omului este o realitate care nu poate fii scoas
din tiparele misticii cretin ortodoxe. Este foarte adevrat c la nceput de secol al XXIlea sunt foarte multe curente psihologizante i psihanalitice care doresc un fel de
vindecare sau tmduire a sufletului omului fr de nici o implicaie mistic. Acest
lucru spun ei fiindc sufletul uman nu are nevoie de mistica cretin ortodox. n faa
acestor opinii printele Ieroteos a venit cu un cu totul alt punct de vedere. El a afirmat
c n sine ceea ce este cel mai adevrat este c mai multe dintre maladiile sufleteti ale
secolului al XXI-lea au un fond spiritual i de ce nu mistic. n primul rnd trebuie s
indifereni cu noiunea de pcat i cu tot ceea ce implic ea.
118 Ieroteos Vlahos, Psihoterapia cretin ortodox (Editura nvierea: Timioara, 2011).
101

spunem c omul are o legtur mistic prin sufletul su cu Dumnezeu fiindc acest
lucru este ceea ce duce la unirea sufletului cu Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care
este de mai multe ori mai greu de acceptat n secolul al XXI-lea. Prin urmare, mai
nainte de a vindeca sufletului omului este bine s ne dm seama dac acest suflet nu
are mai multe probleme de natur spiritual i mistic. Sufletul n legtura lui
Dumnezeu este foarte mult o entitate mistic. Acest lucru este aa fiindc cu ochii omul
nu l vede pe Dumnezeu dar l poate simii cu trupul. Aceast simire este un lucru ct
se poate de profund i de amplu. Prin urmare, pentru printele Ieroteos este ct se
poate de adevrat c exist o legtur ntre mistica cretin ortodox psihoterapie. Este
bine s tim acest lucru la nceput de secol n care nimeni nu crede c poate exista o
legtur dintre suflet i mistica cretin ortodox. De mai multe ori sufletul omului s-a
vindecat de mai multe maladii prin mai multe contacte cu mistica cretin ortodox i
practicile ei.119
Un alt mistic cretin ortodox de la nceputul secolului al XXI-lea a fost printele
Ioanichie Blan de la Mnstirea Sihstria din Romnia. S-a nscut n anul 1930 n
Neam. Dup ce a terminat liceul s-a retras la mnstire i a fost clugrit n anul
1953. De prin anul 1955 el ncepe s de fac cunoscut ca i mistic cretin ortodox prin
mai multe cri pe care le-a scris i la fel de bine prin mai multe predici pe care le-a
inut. V-a devenii un apropiat al printelui Ilie Cleopa. ntre anii 1971 i 1975 v-a urma
cursurile facultii de teologie din Bucureti. O perioad v-a sta la mnstirea Neam i
mai apoi din 1990 se v-a rentoarce la mnstirea Sihstria. V-a murii n anul 2007 la
Mnstirea Sihstria. Cei 7 ani n care printele Ioanichie a fost contemporan cu
secolul al XXI-lea ne-au fcut s l includem n cadrul misticilor cretin ortodoci de la
nceputul secolului al XXI-lea. Printele Ioanichie Blan s-a remarcat ct se poate de
mult ca i un mare scriitor de cri cu coninut mistic. n acest sens el a fost unul care a
militat pentru o revenire a monahismului cretin ortodox la sursele sale originare care
au fost puse de marii prini ai deertului. n acest sens v-a scrie o carte care este luat
ca i model dup Patericul egiptean. Este vorba de Patericul romnesc. V-a fii cel care va edita vieile sfinilor n 12 volume. Aceste lucruri ne spune c n printele Ioanichie a
existat destul de mult via mistic. Aceast via mistic poate fii simit din scrierile
printelui Ioanichie care a fost ct se poate de marcat de vieile marilor clugri din
mnstirile din Moldova. Poate acesta a fost motivul pentru care subietul de licen al
printelui Ioanichie de la Facutatea de Teologie din Bucureti s-a legat foarte mult de
119 Mistica cretin ortodox prin urmare se leag de psihoterapie. Acest lucru este aa fiindc
s-a putut vedea c mai multe maladii sufleteti au pronit din patimile omului. Este destul de
amintim aici fumatul sau butul. Aceste patimi sunt cele care nu au un fond psihic prea mult ct
au un fond spiritual. Omul ajunge s se vindece de mai multe ori de problemele suflteti pe care
le are prin psihoterapia cretin ortodox. Acest lucru are loc pe fondul la mai multe ncercri de
a elimina orice fel de element mistic din psihoterapie. Dup cum am spus, omul are nevoie de
vindecare dar de cele mai multe ori el are nevoie de vindecare moral. Acest lucru este bine s
fie luat n considerare de cei care spun c psihoterapia nu este nici un fel de legtur cu mistica
cretin ortodox.
102

clugrii moldoveni mai ales de cei care au ajuns ct se poate de mari n virtute i n
viaa duhovniceasc i mistic. Fr doar i poate pe printele Ioanichie l putem
considera un mistic cretin ortodox fiindc prin tot ceea ce a scrie el a fost ct se poate
de mult contient de experienele mistice ale sfinilor prini ai trecutului. Prin urmare,
este bine s tim care este sensul scrierile printelui Ioanichie Blan. El v-a devenii
biograful vieii Printelui Ilie Cleopa un duhovnic mbuntit al secolului al XX-lea.
Aceste lucruri sunt ntregite de mai multe vizite pe care printele Ioanichie le-a fcut n
Muntele Athos i n Israel la locurile sfinte pe care le-a menionat n scrierile sale. Fr
doar i poate scrierile printelui Ioanichie sunt cele care mrturisesc despre viaa lui
mistic ce s-a caracterizat prin foarte mult zel i evlavie.120
Odat, un pustnic tare bun la suflet se nvecina cu un clugr lene, cruia nu-i
plcea s munceasc i ca s-i duc zilele, mergea pe ascuns la coliba vecinului i-i
fura lucrurile. Pustnicul a neles cum stau lucrurile, dar nu i-a zis nimic i nu l-a
nvinovit niciodat.
- Dac face asemenea lucruri, nseamn c are mult nevoie, i zicea deseori n cugetul
su btrnul milostiv.
Muncea din greu ca s reueasc s se ntrein i pe sine i pe lene i nu se ajungea,
pentru c houl, lund tcerea lui drept prostie, se obrznicise n ultimul hal i nu-i lsa
aproape nici pine s mnnce.
Mergnd dimineile s se mprteasc cu Preacuratele Taine, pustnicul, trecea pe la
chilia fratelui care fura i-i zicea:
- Iart-m, frate, dac i-am greit!
- Ah, fraierul! zicea n sinea lui acela.
i btrnul mergea la biseric s se uneasc cu Dumnezeul iubirii, iar acela intra i lua
tot ce gsea, pine, legume, grune i de multe ori chiar i apa pentru c-i venea greu
s-o aduc de la izvorul schitului. Din cnd n cnd, i lua i mpletiturile lui de papur.
Acela fura, iar pustnicul rbda fr s crteasc, l lsa flmnd, dar suferea n tcere,
l lipsea pn i de ap, iar acela l ierta. I-a furat hrana, puina lui mbrcaminte, lucrul
minilor lui, dar arta iubire, ndelung rbdare, lips de rutate, celui care-i lua tot. A
sosit, ns, vremea ca pustnicul s moar, iar fraii s-au adunat n jurul lui ca s
primeasc binecuvntare, cci tiau ct de bun era. Printre ei, btrnul, l-a vzut i pe
vecinul lui care atia ani l fcuse s sufere prin hoiile lui. I-a facut semn s vin lng
el, iar cnd acela s-a apropiat, i-a luat minile ntr-ale lui, a nceput s le srute cu
lacrimi i a zis:
- Mulumesc acestor mini care au fost pentru mine pricina ca s dobndesc astzi raiul
i s gust bucuria mpriei Cerurilor. i mulumesc, i mulumesc, i mulumesc!... i
zicnd acestea, a adormit.
Iat prin urmare o ntmplare cu un puternic coninut mistic care ne spune
despre cum trebuie s fie misticul cretin ortodox n secolul al XXI-lea. Misticul cretin
120 Ioanichie Blan, Patericul romnesc (Bucureti, 1980).
103

ortodox este o persoan care ajunge s vad lumea aa cum o vede Dumnezeu i pentru
acest motiv de cele mai multe ori el se ridic la o viziune ct se poate de superioar a
existenei i a vieii. De mai multe ori ni se spune c totul ncepe i se termin n
aceast lume. Misticii cretin ortodoci au fost ct se poate de convini c lucrurile nu
se termin cu aceast lume i c tot ceea ce trebuie s fac n aceast lume este s se
pregteasc pentru cea care v-a venii.121
O alt personalitate cu ample implicaii mistice la nceputul secolului al XXI-lea
este archidaconul Ioan Ic jr. de la Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu. Nscut n
anul 1960, printele Ic jr. a terminat liceul Octavian Goga din Sibiu dup care a urmat
cursurile facultii de teologie ortodox din Sibiu. V-a face un stadiu de specializare n
Germania i v-a fii hirotonit diacon n anul 1989. Interestul printelui Ioan Ic jr a fost
n mai multe ramuri ale teologiei cretin ortodoxe dar la fel de bine el s-a centrat pe
ceea ce am putea denumii ca i mistica cretin ortodox. V-a ntemeia o editur cretin
ortodox Deisis unde au fost tiprite mai multe scrieri cu caracter mistic care au fost
foarte bine primite de cretinii ortodoci. Am ales s l includem pe printele Ic n lista
misticilor cretin ortodoci ai secolului al XXI-lea mai ales pentru multe sale publicaii
care au avut implicaii n mistica cretin ortodox. Acest lucru este un fapt care ne
spune c interestul printelui Ic pentru mistica cretin ortodox este unul autentic i
la fel de bine este un lucru de care trebuie s inem cont. n contextul destul de confuz
al unei Europe de est postcomuniste printele Ioan Ic jr. a accentuat foarte mult
nevoia de ntoarcere la bazele mistice ale ortodoxiei. Acest lucru s-a putut vedea i prin
faptul c printele Ioan Ic a susinut o tez de doctiorat n teologie care a fost cu un
puternic coninut mistic.122 Prin urmare este foarte adevrat c printele Ioan Ic jr.
este o persoan care este contient de semnificaia i importana misticii cretin
ortodoxe la nceput de secol al XXI-lea. Acest secol trebuie s fie n acest sens un secol
care s le permit celor care sunt interesai de mistica cretin ortodox s ajung s i
manifeste aecast preocupare a lor ct se poate de liber. n secolul al XXI-lea n special
micarea socvietic a fost de prere c orice tedin mistic trebuie nbuit fiindc ea
nu este bun i nu duce nici unde.
121 Dup cum am artat mai sus, au fost mai muli mistici cretin ortodoci care s-au
nvrednicit de o viziune ct se poate de superioar a existenei i ei au fost ntrii n acest
viziune de descoperirile pe care le-au primit de la Dumnezeu. Mistica cretin ortodox este fr
doar i poate o deschidere a omului fa de realitile nevzute ale lumii care v-a venii. La fel de
bine acest lucru a fost descoperit celor care au dus o via de rugciune i de ascez. Acetia au
ajuns s vad lucrurile nu numai din planul limitat al acestei lumi ci la fel de bine din
descoperirile pe care ni le-a fcut Dumnezeu. Mistica cretin ortodox este o cale n spre lumea
de dincolo, lume care de mai multe ori este contestat ca existnd de mai muli dintre cei din
secolul al XXI-lea. Sunt prea multe mrturii mistice care ne vin din lumea de dincolo pentru ca
s contestm existena lumii de dincolo.
122 Ioan Ic jr., Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i moderne cu
referiri speciale la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul (Sibiu, 1998).
104

La fel de bine printele Ic jr. s-a remarcat ca i un mistic cretin ortodox prin mai
multe prelegeri pe care le-a susinut cu mai multe ocazii n care el a abordat subiecte
legate foarte mult de scrierile sfinilor prini care nu pot s fie nelese n contextul lor
fr o experien mistic. Dup cum am spus, vocea printelui Ioan Ic s-a fcut
cunoscut ca i una care cere a reevaluare a misticii cretin ortodoxe la nceput de
secol al XXI-lea. Pentru acest lucru printele Ioan Ic a susinut c teologia cretin
ortodox trebuie s se ntoarc i s se bazeze ct mai mult pe izvoarele sfinilor
prini. Acest lucru este ceea ce v-a conferii n cele din urm valabilitate i actualitate
misticii cretin ortodoxe. Este adevrat c printele Ioan Ic a fost angajat i n dialogul
dintre Biseric i intelectuali dar el a susinut c intelectualii trebuie s fie ct se poate
de deschii n spre experiena mistic. Acest lucru este un lucru care nu poate s aduc
dect o lrgire a orizontului vieii intelectuale. n acest sens, intelectualii care sunt
opaci fa de viaa mistic a cretinismului ortodox este foarte adevrat c sunt mult
mai opaci n ceea ce privete cunoaterea intelectual. Printele Ioan Ic este cel care
s-a angajat ntr-un dialog al filosofiei cu mistica cretin ortodox. Trebuie s vedem
mistica cretin ortodox ca i o treapt superioar filosofiei fiindc acest lucru este
ceea ce definete n sine mistica cretin ortodox. Sunt mai muli intelectuali care au o
opinie ct se poate de insipid despre ceea ce este mistica cretin ortodox. Acest lucru
este aa fiindc ei nu tiu care sunt modalitile i felul n care trebuie s fie neleas i
mpropiat mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox este un lucru care a fost
promovat de mai multe ori de printele Ioan Ic att la sfritul secolului al XXI-lea ct
i la nceputul secolului al XXI-lea. Pentru ortodoxia secolului al XXI-lea este foarte
adevrat c persoanlitatea printelui Ioan Ic este una ct se poate de actual i de bun
augur. Prin mai multe publicaii mistice cretin ortodoxe printele Ic jr a reactualizat
chemarea la mistic a omului secolului al XXI-lea.123
Un alt mistic al nceputului de secol al XXI-lea este arhimadritul Mina Dobzeu. S-a
nscut n anul 1921 n Basarabia. La vrsta de 13 ani intr n mnstire i din anul 1938
este trimis la mnstirea Cldurani. V-a ncepe al doilea rzboi mondial i v-a fii
trimis pe front. Dup al doilea rzboi mondial v-a urma semninatul teologic monahal de
la Neam. V-a fii clugrit n anul 1946 v-a fii clugrit i mai apoi n anul 1955 a fost
fcut preot. n anul 1957 v-a urma facultatea de teologie din care v-a fii extramtriculat
i condamnat la nchisoare fiindc s-a opus unui decret din acel timp care susinea
nchiderea tuturor mnstirilor. V-a fii prin urmare nchis la nchisoare i v-a urma un
123 Este foarte adevrat c n zilele noastre sunt mai muli care susin c nu mai este nevoie de
un interes pentru mistic n secolul al XXI-lea. Dup cum am artat n rndurile de mai sus
susin c acest lucru este un fel de lips de coeren cu marile descoperiri tiinifice din secolul
al XXI-lea. Sunt mai muli care ne spune c dac ne vom centra mai mult pe descoperirile
mistice nu vom mai avea timp s ne concentrm pe descoperirile tiinifice. Ceea ce trebuie s
tim este c la un anumit moment cuniaterea tiinific este ct se poate de complementar cu
cunoaterea mistic cretin ortodox. Prin urmare cei din secolul al XXI-lea care susin c nu
exist nici un fel de complementaritate dintre cunoaterea tiinific i cunoaterea mistic
cretin ortodox evident se nal.
105

drum prin mai multe nchisori comuniste: Jilava, Gherla i v-a fii dus i la Canal. n
nchisoare v-a face cunotin cu mai muli mari intelectuali dintre care amintim pe
Constatin Noica, Sergiu Al George, Dinu Pilat i Nicolae Steinardt. V-a ncepe o
prietenie cu evreul romn Nicolae Steinardt care nu era botezat. El v-a fii botezat. Acest
lucru a avut loc n anul 1960. Este foarte adevrat c printele Mina Dobzeu a avut o
influen major asupra viitorului monah Nicolae Steinardt. n cele din urm printele
Mina v-a fii eliberat din nchisoare n anul 1964. Mai apoi v-a fii din nou reinstalat n
mai multe funcii bisericeti. Un alt lucru care ne spun despre personalitatea printelui
Mina a fost faptul c n anul 1988 i-a trimis dictatorului comunist Nicolae Ceaescu 7
scrisori n care condamna ateismul din comunism. Pentru acest lucru a fost condamnat
la nc 8 luni de nchisoare sub acuzaia de rzvrtire. n mare acestea sunt principalele
evenimente din viaa printelui Mina pe care am dorit s le prezentm ct mai
coronologi cu putin. Este de amintit aici c n timpul unui regim care era total opus
credinei i la fel de bine misticii cretin ortodoxe printele Mina a fost ct se poate de
curajos i s-a dovedit a fii o persoan care nu a inut cont de nici un fel de pericol.
Acesta a fost motivul pentru care dup cum am vzut el a fcut mai mult nchisoare.
Este foarte adevrat c numai un mistic cretin ortodox ar fii putut s fie cu adevrat
un om att de ferm cum a fost printele Mina. Acest lucru este un fapt pe care trebuie
s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Este adevrat c una dintre cele
mai mistice prietenii a existat ntre printele Mina i printele Nicolae Steinhardt care
s-a soldat din ceea ce putem vedea prin convertirea la cretinism a acestuia. Acest lucru
este bine s l tim i la fel de bine s l avem n vedere. Printele Mina Dobzeu este un
printe care este mai puin cunoscut n afar de Romna dar el este cu adevrat un
model de via duhovniceasc i acest lucru nu poate n nici un fel s fie contestat.124
Se spune c un psiholog i-a propus s afle pentru ce triesc oamenii. Aa se face
c a pus aceast ntrebare mai multor persoane. Marea majoritate spuneau c triesc
cu sperana c ceva frumos li se v-a ntmpla n viaa lor. n cele din urm s-a ntlnit cu
mama a doi copii.
-

Doamn a vrea s v pun o ntrebare la care s mi rspundei sincer.

V ascult domnule psiholog.

Doamn, pentru ce trii cel mai mult?

n momentul de fa?

Da.

124 Cleopa Paraschiv, Rugciunea lui Iisus pentru nceptori: dialog cu printele arhimadrit
Mina Dobzeu (Editura Panaghia, 2003).
106

Triesc pentru ziua n care copii mei vor crete mari i vor avea fiecare casele
lor.

De ce?

Fiindc atunci m voi putea odihnii.

Dar acum nu v putei odihnii?

Nu.

De ce?

Fiindc sunt ocupat cu creterea lor.

Timpul a trecut i dup 10 ani psihologul s-a ntlnit din nou cu mama a celor
doi copii.

Doamn a dorii s v ntreba acelai lucru.

Ce lucru?

Pentru ce trii n prezent?

Nu se mai poate spune c triesc n prezent.

De ce?

Fiindc copii mei au crescut mari i sunt la casele lor.

i ce este cu acest lucru?

Acum mi dau seama c cea mai frumoas perioad din viaa lor a fost cnd am
avut grij de ei s creasc mari.

n aceast situaie suntem de mai multe ori i noi. Sunt oamenii care sunt extrem
de nencreztori cnd vine vorba de viaa mistic. Atunci cnd ne apucm de viaa
mistic ajungem s ne dm seama c acest lucru este poate cel mai frumos lucru din
viaa noastr. Cu adevrat mistica cretin ortodox este un lucru frumos fiindc ea ne
pune n legtur cu Dumnezeu i la fel de bine ne menine n legtur cu Dumnezeu.
Acest lucru nu poate s ne lase indifereni. Mistica cretin ortodox nu este un lucru pe

107

care trebuie s l lsm s fie trit ntr-un timp indefinit al viitorului ci mai mult trebuie
s fie un lucru care s ne lege de prezent.125
Un alt mistic cretin ortodox de la nceputul secolului al XXI-lea este printele
Arhimandrit Emilian Simonopetrinul care s-a nscut n Grecia n anul 1934 cu numele
de Alexandros Vafeidis. De mic copil a fost ct se poate de mult dornic de a duce o via
plcut lui Dumnezeu. Acest lucru s-a manifestat prin citirea de cri duhovniceti i la
fel de bine prin mai multe pelerinaje pe la mnstiri. La fel de bine el provenea dintr-o
familie n care prinii au fost cu mare credin n Dumnezeu. V-a studia la coala din
Simantra Halkidikis i mai apoi la Nikaia Pieros. Se nscrie la facultatea de drept din
Atena i dup doi ai se v-a muta la cea de teologie. n anul 1960 a fost clugrit cu
numele de Emilian. n anul 1961 a fost fcut preot. Tot n acest an a fost numit Egumen
al mnstirii schimbrii la fa de la Meteora. Tot n aceast perioad el v-a face mai
multe pelerinaje pe la Muntele Athos. n cele din urm se v-a retrage la Muntele Athos
unde n 1975 v-a devenii egumen al mnstirii Simonos Petras. Acest lucru l face s fie
ct se poate de cunoscut i v-a sta ca i egumen al acestei mnrtiri pn n anul 2000
cnd din cauza sntii v-a lsa egumenatul. n toat aceast perioad printele
Simeon v-a intra n legtur cu mai muli pelerini dintre care mai muli i vor devenii fii
duhovniceti. A inut mai multe conferine i cateheze care au fost publicate n mai
multe volume.126
Este foarte adevrat c viaa printelui Emilian se leag foarte mult de muntele
Athos. Muntele Athos este n acest sens vzut ca i un loc mistic n care cei care doresc
s calce pe unde a pit Sfnta Maria o pot face. Acest lucru este ceea ce face din
muntele Athos un loc ct se poate de deosebit de restul. La fel de bine trebuie s
spunem c de mai multe ori Muntele Athos a fost vzut ca i un fel de loc al misticilor
cretin ortodoci. Viaa de la muntele Athos este profund mistic i acest lucru nu poate
s fie n nici un fel contestant. Mergnd napoi n secolul al IX-lea secol n care Sfntul
Atanasie Atonitul a organizat prima obte monahal la Athos muntele Athos v-a da mai
muli misticii cretin dintre care trebuie s l amintim i pe printele Emilian. Acest
lucru ne spune c trebuie s nelegem Athosul ca i un munte mistic n care cei care
sunt acolo sunt ct se poate de ancorai n experiene mistice. Acest lucru face ca
Athostul s nu fie la fel de popular pentru mai muli din secolul al XXI-lea. n sine
125 La fel de bine mai trebuie s precizm c mistica cretin ortodox este un fapt ct se poate
de concret. Sunt mai muli care ne spune c misticii cretin ortodoci sunt mai mult un fel de
oamenii cu mult imaginaie care i imagineaz foarte multe lucruri cum este Domnul Iisus
Hristos, Sfnta Maria, ngerii sau sfinii. Ce facem atunci cu mrturiile mai multor mistici
cretin ortodoci care au ajuns s fie vizitai de aceste persoane sfinte i la fel de bine s-au
bucurat de descoperiri din partea lor. Acest lucru evident nu poate s ne lase indifereni.
Mistica cretin ortodox este un lucru care fr nici o ndoial ne pune n legtur cu
Dumnezeu i mai mult dect att de ine n legtur cu Dumnezeu.
126 Arhimadritul Emilianos, Cateheze i cuvntri 1 (Sibiu, 1999). Volumul 2 (Sibiu, 2001).
108

muntele Athos a fost un loc care a dus cu sine mai multe mrturii mistice. Acest lucru
este aa fiindc aici nevoitorii s-au afundat n taina existenei lui Dumnezeu. Este bine
s tim acest lucru mai ales n secolul al XXI-lea cnd sunt mai muli care sunt ct se
poate de nezinteresai fa de viaa mistic. Dup cum am spus viaa mistic est trit
mn funcie de anumite reguli i cine nu respect aceste reguli la fel de bine este foarte
departe de adevrul misticii cretin ortodoxe. n zilele noastre chemarea Muntelui
Athos este un lucru ct se poate de adevrat i de frumos. n sine ortodoxia consider
c mnstirea este un loc care este deschis n spre experienele mistice. Prin urmare nu
numai Muntele Athos este un loc care este deschis n spre viaa duhovniceasc i la fel
de bine i alte mnstiri cretin ortodoxe. Experiena mistic dup cum am artat n
rndurile de mai sus nu vine dintr-o dat ci de mai multe ori este nevoie de de
experien mistic. Acest lucru este un fapt pe care l ntlnim i n cazul printelui
Emilian de la Simonospetras. Atunci cnd experiena mistic cretin ortodox apare
este foarte adevrat c ea este de cele mai multe ori o form de iluminare n care
misticul ajunge s vad clar i lmurit toate sensurile duhovniceti ale existenei. Este
bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd sunt mai muli care nu vd nici
un fel de rol i nici o semnificaie a experinei mistice cretin ortodoxe.127
Un alt mistic cretin ortodox al nceputului de secol al XXI-lea este mitropolitul de
Pergam Ioanis Ziziulas. El s-a nscut n anul 1931 la Kataphygion n Grecia. tim despre
el c i-a nceput studiile la Universitatea din Tesalonic i mai apoi le-a continuat la
Atena unde a terminat teologia n anul 1955. Mai apoi a studiat patrologia la
Universitatea Harvard sub coordonarea profesorului George Florovksy. n anul 1965 v-a
devenii doctor al universitii din Atena. A predat trei ani la Universitatea din
Edinburgh i mai apoi a continuat s predea la universitatea din Glasgow. n anul 1986
a devenit profesor de teologie dogmatic a universitii din Tesalonic. Tot n acest an a
devenit episcop. La fel de bine printele Ziziulas a inut mai multe prelegeri de teologie
i mistic cretin ortodox la mai multe mari universiti i mari centre ale lumii i la fel
de bine a primit mai multe titluri academice i onorifice a mai multor universiti i a
mai multor organizaii cretine. Acest lucru l propuseaz pe printele Ziziulas ca i
unul dintre cei mai semnificativi i importani mistici ai nceputului de secol al XXI-lea.
Este adevrat c o mare parte din activitatea lui printele Ziziulas a dus-o n secolul al
127 Experina concret a vieii ne-a demonstrat c au fost mai muli care fr s fie mistici au
avut experiene mistice. Aceste lucruri de cele mai multe ori s-au materializat n ceea ce am
denumit ca i moarte clinic. Dup cum am spus, de mai multe ori cei care au trecut prin
moartea clinic au aus mrturie c exist o experin mistic i la fel de bine exist o lume
mistic. Aceast lume este una pe care Dumnezeu o descoper numai anumitor persoane care
sunt grite vrednice de ea i care la fel de bine sunt angajate n viaa duhovniceasc. Nu poate
exista nici un fel de experien mistic dac persoana nu este ct de ct un om duhovnicesc.
Prin urmare viaa duhovniceasc i viaa mistic cretin ortodox sunt dou lucruri care sunt
ct se poate de legate una de alta i nu pot fii concepute ca i existnd separat. A fii un om
mistic prespune s duci o via duhovniceasc sau mai bine spus s cunoti legile Duhului.
Atunci dac tii acest lucru vor urma i descoperirile care vin de la Dumnezeu.
109

XX-lea dar la fel de bine el este ct se poate de actual pentru nceputul secolului al XXIlea. Ceea ce am mai putea afirma despre printele Ziziulas este c el a ajuns s fie
cunoscut prin mai multe publicaii cretin ortodoxe care au ajuns s fie cunoscute n
lumea ortodox dar nu numai. Aceste scrieri este foarte adevrat c degaj un profund
duh mistic cretin ortodox. Nu am greii dac am spune c printele Ziziulas a fost unul
care a tiut s fac un fel de sintez dintre academie i viaa mistic cretin ortodox.
Acest lucru este ceea ce poate fii vzut din scrierile sale. Una dintre cele mai cunoscute
scrieri ale sale este o carte intitulat Fiina ecclesial. n aceast lucrare printele
Ziziulas demonstreaz faptul c n biseric noi nu sunte chemai s avem numai o
participare ct se poate de suprafa ci mai mult, participarea din Biseric trebuie s fie
una ontologic. Pentru acest lucru avem nevoie ca n Biseric s fim angajai cu toat
fiina noastr. n acest fel vom ajunge n cele din urm s trim ceea de el denumete
ca i fiina ecclesial.128
Se spune c n pustia Egiptului era un clugr tnr care era biruit de patima
desfrnrii. S-a dus atunci ntr-un sat i acolo a vzut pe fata unui slujitor la idoli. El s-a
dus i i-a spus tatlui:
-

D-mi fata ta s mi fie de soie.

Nu pot s fac acest lucru pn nu m voi ruga dumnezeului meu.

Slujitorul la idoli s-a dus i s-a rugat demonului:

Un clugr vrea s i-a de soie pe fata mea.

S i-o dai dac se v-a lepda de Dumnezeul lui, de clugrie i de botez.

Aa am s fac.
Slujitorul la idoli a scultat acest lucru i n cele din urm i-a cerut tnrului de
s-a lepdat de tot ceea ce ine de cretinism. Demonul idoloului i-a spus din
nou:

S nu o dai pe fata ta de soie lui fiindc Dumnezeul lui nc i ajut.

Slujitorul idolesc s-a dus i i-a spus acest lucru clugrului apostat. Acesta i-a
spus n sine:

Dac eu c m-am lepdat de botez, de clugrie i de cretinism i Dumnezeu

continu s fie bun cu mine nseamn c mare este darul pe care mi l-a fcut
Dumnezeu.

128 Ioannis Zizioulas, Fiina ecclesial (Editura Bizantin: Bucureti, 2000 reeditare).
110

S-a dus prin urmare la egumenul su care i-a spus ce s fac. Acesta i-a spus s
se roage 3 sptmni i s mnnce numai pine i ap. Dup prima sptmn
clugrul cel tnr a putut vedea ca un porumbel care se plimba pe deasupra capului
su. n a doua sptmn la putut vedea din nou. n a treia sptmn aceast fiin ca
i de porumbel a venit i parc a intrat la el pe gur. Atunci a venit egumenul i l-a
ntrebat:
-

Ei ce s-a ntmplat?

O fiin ca un porumbel a venit i mi-a intrat pe gur.

Este semn de la Duhul Sfnt c ai fost iertat de pcatul pe care l-ai fcut.

De acum nainte voi rmne cu tine printe pn ce voi murii.

ntmplarea de mai sus care este ct se poate de adevrat este una care are un
profund sim mistic. Ea ne spune c este foarte clar c n lumea nevzut sau mai bine
spus n lumea mistic sunt puteri ale binelui care sunt n contradicie sau mai bine spus
n stare de disensiune cu puterile rului. Acest lucru a putut fii vzut fiindc acest tnr
clugr a ajuns s doreasc fiica unui slujitor la idoli. Iat c ni se spune c idolii erau
nsufleii de demoni. Este bine s tim c aceste lucruri nu in de lumea fizic ci mai
mult de realitatea lumii mistice.129
Un alt mistic cretin ortodox este din Fraa i se numete Jean Claude Larchet. Sa nscut n anul 1949 i a fcut studii la Strasbourg. Nscut ntr-o familie catolic n
urma contactului cu scrierile sfinilor prini v-a trace la ortodoxie n anul 1971. V-a
studia mai muli filosofi cretin ortodoci rui. La fel de bine Larchet v-a ine mai multe
conferine n mai multe ri ortodoxe. Acest lucru este un fapt care l-a fcut cunoscut
lumii cretin ortodoxe. Este bine s mai spunem c el a publicat mai multe cri [26 din
crile sale au aprut la Editura Cerf din Paris]. n sens cretin ortodox i mistic Jean
Claude Larchet dimpreun cu ali civa occidentali a fcut cunoscut ortodoxia n
occindent. Acest lucru este bine fiindc se tie foarte bine c mistica catolic este
extrem de steril. Pentru nceputul secolului al XXI-lea este foarte adevrat c scrierile
129 Mistica cretin ortodox este o tiin care la drept vorbind ine foarte mult de
descoperirile pe care le face Dumnezeu pentru noi i la fel de bine de ceea ce consider
Dumnezeu c este bine s cunoatem i s tim. Sunt mai multe lucruri din mistica cretin
ortodox care nu pot fii nelese de oamenii obinuii dar cei care persevereaz n marile
adevruri mistice cretin ortodoxe vor ajunge n cele din urm s fie ct se poate de mult iniiai
n tot ceea ce ine de mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox se adreseaz att
intelectualilor ct i celor care sunt fr carte. Acest lucru este aa fiindc mistica cretin
ortodox nu ine de un anumit caracter sau de un anumit temperament. Acest lucru este bine s
fie tiut de noi cei de azi care suntem ct se poate de mult sceptici c descoperirile mistice sunt
cu adevrat de la Dumnezeu. Adevrul este c vieile sfinilor sunt ct se poate de plinde de
descoperiri care ne vin de la Dumnezeu. Aceste lucruri nu se poate s le ignorm.
111

lui Jean Claude Larchet exprim foarte mult duh mistic i la fel de bine de mai multe ori
el abordeaz teme mistice. Prin urmare, putem afirma c mistica nu este un lucru strin
de teologia lui Jean Claude Larchet. Trebuie s fim contieni c mistica cretin
ortodox nu se adreseaz exlusiv numai popoarelor ortodoxe ci tuturor celor care
doresc s se apropie de ea. Acest lucru este un fapt de care trebuie s fim contieni n
cazul lui Jean Claude Larchet. El este un mistic care aduce lumina marilor adevruri ale
misticii cretin ortodoxe occidentalilor. Prin scrierile lui mai muli occidentali au trecut
la ortodoxie i la fel de bine au devenit deschii n spre mistica cretin ortodox. Acest
lucru este bine s fie neles aa cum este el. n limba romn au aprut mai multe cri
ale lui Jean Claude Larchet care denot un om care este foarte familiar cu msitica
cretin ortodox i printre lucrrile cele mai cunoscute ale lui Jean Claude Larchet este
Teologia bolii.130 La fel de bine Jean Claude Larchet a manifestat un interes i n spre
psihoterapie i a scris mai multe cri n acest sens dintre care cea mai cunoscut este
Terapeutica bolilor mentale. O a doua lucrare care a fost susinut pe aceast tem se
intituleaz: Incontientul spiritual sau adncul netiut al inimii.

CONCLUZII

Cartea noastr are un scop limitat. Ea este o carte care adreseaz care este
problematica secolului al XXI-lea n sens mistic. Prin urmare cititorul trebuie s tie c
nu ne-am propus aici s analizm tot ceea ce ine de secolul al XXI-lea. Acest lucru este
aa fiindc secolul al XXI-lea este n drerulare i evident sunt mai multe lucruri noi care
ar putea avea loc n acest secol. Ceea ce trebuie s tim este c mistica cretin ortodox
nu este total incompatibil cu secolul al XXI-lea. Acest lucru l spunem indiferent dac
sunt mai muli care consider contrariul. Am dorit s artm c exist destul de mult
potenial pentru un secol mistic. Acest lucru este aa fiindc n snul secolului al XXIlea se poate simii un fel de tnjire dup ntlnirea cu Dumnezeu. Este ct se poate de
probabil c acest lucru v-a da natere la mai multe experiene mistice cretin ortodoxe.
n acest sens, trebuie s afirmm c problematica secolului al XXI-lea rmne una
deschis i sunt binevenite ct mai multe radiografii ale acestui secol. Am dorit n acest
sens s facem o revizie mistic a tot ceea ce nseamn fenomenul mistic cretin
ortodox. Acest lucru l-am fcut pentru a susine faptul c nu se poate s ne gndim la
un secol lipist de mistica cretin ortodox.131
130 Jean Claude Larchet, Teologia bolii (Sibiu, 1997).
131 Ceea ce am afrimat n rndurile de mai sus este c secolele cele mai reuite au fost secolele
care au dat lumii mari personaliti mistice cretin ortodoxe. De ce am afirmat acest lucru? Am
afirmat acest lucru fiindc aceste personaliti s-au dovedit extrem de eficente fiindc ele au
ajuns s fie exemple i modele i pentru cei din jurul lor. La nceputul secolului al XXI-lea este
112

Adevrul este c a vorbii n secolul al XXI-lea despre misticul cretin ortodox este
de mai multe ori un lucru ct se poate de demodat i de ce nu anacronic. Acest lucru
este aa fiindc n acest secol ateptrile sunt ct se poate de diferite de cele ale
misticii cretin ortodoxe. Sunt mai muli care doresc un secol n care s se fac
descoperiri tiinifice i pentru ei tot ceea ce ine de secolul al XXI-lea se reduce la
acest lucru. Dup cum am vorbit n rndurile de mai sus, nu totul se reduce la
descoperirea tiinific. Omul are nevoie i de via duhovniceasc ce este trit n
comuniune cu Dumnezeu. Prin urmare, adevrul este c n secolul al XXI-lea trebuie s
facem loc i misticilor cretin ortodoci. Acetia sunt pentru marea mas de oamenii
exemple vii de moralitate i de via duhovniceasc. Este foarte adevrat c pentru mai
multe lume din secolul al XXI-lea mistica cretin ortodox se leag foarte mult de
magie. Am vorbit despre faptul c mistica cretin ortodox nu este magie i acest lucru
trebuie s fie foarte bine clarificat. Este adevrat c sunt n zilele noastre mai multe
curente aa zis mistice care fac recurs la magie. Este destul s amintim aici cabala
iudaic care este mai mult un fel de pseudomistic. Pentru a ajunge s cunoatem
mistica cretin ortodox este necesar s studiem trecutul i s fim contieni de ceea ce
a existat n trecut. Au fost mai muli sfinii i mari personaliti harismatice care au avut
mai multe experine mistice. Pe unele dintre ele le-am consemnat n aceast carte.
Dorina noastr a fost s artm ceea ce este ortodoxia misticii cretine. Acest lucru
este aa fiindc exist un fond ct se poate de confuz n zilele noastre n care sunt mai
muli care ne spun c mistica cretin ortodox nu se deosebete de restul misticilor
cretine. Mistica cretin ortodox am vorbit c se deosebete de mistica catolic n
sepecial. Aceasta accentuiaz practici cum ar fii stigmatele care nu sunt specifice
misticii cretin ortodoxe. La fel de bine n snul protestantismului s-au nscut mai multe
curente mistice cum ar fii evanghelismul. La fel de bine i aceste curente sunt ct se
poate de separate sau mai bine spus departe de ceea ce nelegem prin mistica cretin
ortodox. Mistica cretin ortodox este fr doar i poate comuniune cu Dumnezeu.
Aceast comuniune poate fii trit n mediul urban dar ea poate fii trit i de marii
clugri sau anahorei care s-au depdat de lume. Prin urmare mistica cretin ortodox
este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i la care trebuie s ne raportm.132
Era un Batrn n Thebaida care edea n peter i avea un ucenic iscusit.
Btrnul obinuia ca n fiecare sear s-l sftuiasc pe acesta spre folos. Dup pova,
fcea rugciune i l slobozea s se culce. S-a ntmplat odat c nite mireni evlavioi,
foarte adevrat c se resimte ceea ce am putea denumii ca i nevoie de modele de via mistic
i de persoane care s duc o via mistic. Acest lucru este bine s fie luat n considerare de
cei care ne spune c tot ceea ce avem nevoie n secolul al XXI-lea este de descoperiri tiinifice.
Este adevrat c descoperirile tiinifice sunt binevenite n secolul al XXI-lea dar ele nu vor
putea astupa nevoia omului de a fii n comuniune cu Dumnezeu. Dup cum am spus, de mai
multe ori aceast comuniune a omului cu Dumnezeu se face mistic.
132 Makarios Simonopetrinul, Triodul explicat. Mistagonia timpului liturgic (Sibiu, 2000).
113

cunoscnd nevoina mult a Btrnului, s-l cerceteze i s-l mngie [cu daruri]. Dup
ce au plecat, Btrnul s-a aezat seara, dup obicei, s-l povuiasc pe frate i n timp
ce vorbea l-a luat somnul. Fratele a rmas ateptnd s se trezeasc Btrnul, ca s-i
faca rugciune. A stat aa mult vreme i, cum Btrnul nu se trezea, l-a suprat gndul
s se duc i s se culce fr s fie slobozit. S-a silit ns pe sine nsui, mpotrivindu-se
gndului, i a rmas. Apoi iari a fost suprat [de gnduri], dar nu a plecat. i aa,
ispitit de apte ori, s-a mpotrivit, a struit i nu a plecat. Dup ce a trecut bun parte
din noapte, Btrnul s-a trezit. Vzndu-l pe ucenic aezat, i-a zis:
-

Nu te-ai dus pana acum?

Acela rspunse:

Nu, cci nu m-ai slobozit, Avva.

i de ce nu m-ai trezit?

Nu am ndrznit s te ating, ca s nu te tulbur, rspunse fratele.

Apoi s-au ridicat i au spus rugciunile utreniei. Iar dup slujb, Btrnul l-a
slobozit pe frate i a rmas singur. S-a ntmplat atunci s-i ias din sine. i, iat,
cineva i art un loc slvit i acolo un tron prealuminos, cu apte cununi strlucitoare
deasupra. Btrnul l-a ntrebat pe cel care i le art:
-

Ale cui sunt acestea?

Iar acela a rspuns:

Ale ucenicului tu; locul i tronul i le-a druit Dumnezeu pentru ascultarea lui,
iar cele apte cununi le-a luat n noaptea trecut.

Venindu-i n sine, Btrnul l cheama pe frate i i zice:

-

Spune-mi, ce ai fcut n noaptea aceasta?

Iar el rspunse:

S-mi fie cu iertare, Avva, dar n-am fcut nimic.

Btrnul, creznd c nu mrturisete din smerenie, i-a spus:

-

Nu te las pn ce nu-mi spui ce ai fcut, sau ce ai gndit noaptea trecut.

Iar fratele, netiind s fi fcut ceva, nu avea ce s spuna. i zice Printelui:

114

Avva, nu am fcut nimic. Afar doar c m-a suprat de apte ori gndul s plec
fr s m slobozeti, dar nu m-am dus.

Cnd a auzit aceasta, Btrnul a priceput c de cte ori a luptat mpotriva

gndului a fost ncununat de Dumnezeu. Fratelui nu i-a spus nimic despre ce a vzut.
Avem aici un caz tip de experin mistic. Ceea ce trebuie s struim mai mult
este faptul c ntmplarea ne spune c pustincul i-a ieit din sine. 133 Acest lucru
nseamn c pustinicul era unul cu foarte mult experien duhovniceasc i mistic.
De mai multe ori n jurul marilor pustinici s-au format mai mulii fii duhovniceti care
au dus cuvntul i nvturile printelui lor mai departe. Acest lucru este ceea ce
mistica cretin ortodox a ajuns s cunoasc ca i filiaia i paternitatea duhovniceasc.
Este foarte adevrat c n mistica cretin ortodox de mai multe ori se vorbete despre
printele i fiu duhovnicesc. Acest lucru este aa fiindc n sine relaia este un chip
mistic al legturii care exist ntre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Prin urmare,
atunci cnd voim s ne iniiem n viaa mistic cretin ortodox trebuie s gsim un
printe duhovnicesc cu mare experien. La fel de bine mistica cretin ortodox este
adevrat c poate fii nvat i din cri de mistic dar acest lucru nu este suficent.
Trebuie s avem un printe n viaa duhovniceasc i n viaa mistic ce este capabil s
ne ndrume. Mistica cretin ortodox trebuie s fie desprins de la un printe care este
iniiat n mistic. Acest lucru este probabil una dintre condiiile eseniale pe care le
pune mistica cretin ortodox. Mistica cretin ortodox nu este un lucru care este
deprins i trit de sine i de capul nostru ci mai mult ea este un lucru care se face sub
ndrumare. Trebuie s avem un ndrumtor atunci cnd voim s pim pe calea misticii
cretin ortodoxe i acest lucru l face n primul rnd printele duhovnicesc. Pentru mai
mult lume este mai greu s accepte pe printele duhovnicesc ca i unul care ne
iniiaz n mistica cretin ortodox.134
Dup cum tim secolul al XXI-lea este n desfurare. Sunt mai muli care
ncearc s fac predicii despre cum v-a fii acest secol. Ceea ce trebuie s tim este c
n acest secol este timp i spaiu suficent pentru a putea include i mistica cretin
ortodox. Nu sperm ntr-o micare de mas a misticii cretin ortodoxe dar credem c
n acest secol se vor ridica i nume care s duc mai departe tradiia mistic cretin
ortodox. Mistica cretin ortodox este un lucru care a supravieuit pe parcursul
133 Ieirea din sine este un lucru care poate fii interpretat ct se poate de variat dar ceea ce
credem c este sensul adevrat este c atunci cnd un mistic iese din sine el ajunge la extaz.
Extazul este fr doar i poate o experien mistic. S-a chestionat de mai multe ori dac n
extaz misticul este contient sau incontinet? Adevrul este c misticul este contient dar el
ajunge la o stare mult mai avansat n care Dumnezeu sau sfinii ngeri ajung s i fac unele
descoperiri misticului cretin ortodox. Aceste descoerpri sunt ct se poate de tainice i au loc n
timpul extazului.
134 Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune (Alba Iulia, 1998).
115

secolelor. Cnd ea a ajuns s fie practicat omul s-a orientat n spre Dumnezeu i a uitat
de dumnie i de rzboiaie. Este nevoie ca i n secolul al XXI-lea s fim mai mult
centrai pe valori spirituale dect pe valori materiale. De ce este acest lucru aa? Acest
lucru este aa fiindc valorile materiale nu sunt de lung durat. S-a putut vedea c n
sine materilaismul nu aduce o mulumire de lung durat omului. Acest lucru este aa
fiindc omul este n sine o fiin care este nsetat dup Dumnezeu. Este bine s tim
acest lucru mai ales n zilele noastre n care se consider c comfortul material poate
suplinii setea dup Dumnezeu a omului. Prin urmare, trebuie s fim foarte ateni ce
secol cultivm. Sunt foarte muli cei care gndesc acest secol n termeni exclusiv
tiinifici. Ni se spune de mai multe ori c tot ceea ce are omul nevoie este de evoluia
tiinific. Unii sper c vom ajunge s trim n secolul al XXI-lea ntr-un fel de roman
science fiction n care navete spaiale ne duc pe alte planete i n care colonii umane
vor ajunge s colonizeze universul. Nu credem c aceste lucruri vor avea loc n secolul
al XXI-lea dar ceea ce credem este c omul v-a simii aceiai chemare spre Dumnezeu
pe care au simit-o toate secolele de mai nainte de noi. Pentru acest motiv misticii
cretin ortodoci i au locul lor n facerea secolului al XXI-lea.135
Este foarte adevrat c dac vom privii n jurul nostru vom vedea c secolul al
XXI-lea este departe de a fii un secol ideal. Sunt mai multe state extrem de dezvoltate
economic n timp ce altele sunt ct se poate de srace, sunt mai multe probleme
medicale care aparent nu au nici o soluie, ne confruntm de mai multe ori cu srcia,
sunt mai multe regiuni care sunt ct se poate de dezbinare n plan religios, sunt mai
multe micri religioase fundamentaliste care ajung s fac ru celor care nu cred ca i
ei i enumerarea ar putea continua. Aceste lucruri ne spun c avem mult de munc n
secolul al XXI-lea. Privind restrospectiv la secolul al XX-lea trebuie s spunem c secolul
al XXI-lea trebuie s fie un secol al pcii i al nelegerii. Au fost mult prea multe
rzboaie n secolul al XXI-lea i acest lucru s-a dovedit c nu a fost de folos pentru
nimeni. Trebuie s evitm ct mai mult rzboiul n secolul al XXI-lea fiindc numai acest
lucru ne arat ca i unii care am nvat s nu mai repetm greelile trectului. Este
adevrat c timpul secolului al XXI-lea trebuie s fie un timp privilegiat. n acest secol
trebuie s facem s nfloreasc cercetarea tiinific, artistic i cultural. Trebuie s
ne deschidem inimile n spre frumos i s facem un timp pe care s nu ne par ru c
am ajuns s l trim. Este adevrat c n fondul secolului al XXI-lea se poate resimi de
mai multe ori ur i ranchiun. Sunt mai muli care consider c secolul al XXI-lea este
un timp al demonstraiei supremaiei unor state asupra altora. De mai multe ori lumea
135 Ca i oamenii ai secolului al XXI-lea avem obligaia s facem tot ceea ce se poate pentru
secolul nostru i pentru ca el s fie ct mai bun i mai frumos. Nu toat lumea gndete aa i
adevrul este c sunt mai multe mentaliti bolnave care gndesc la un secol al catastrofelor i
al rzboiului nuclear. Acest lucruri trebuie s fie evitate. Trebuie s facem un secol al pcii.
Dac ne vom uita napoi n istorie vom putea vedea c sunt mai multe rzboaie inutile care s-au
dus pe parcurul timpului. Aceste rzboaie este bine s le evitm n secolul al XXI-lea. n
nelegerea mistic cretin ortodox secolul al XXI-lea trebuie s fie un secol al pcii i al
nelegerii. Cu ct vom face acest lucru cu att mai mult secolul nostru v-a fii un secol reuit.
116

secolului al XXI-lea este dominat de dorina de supremaie fa de semeni. Acest lucru

este aa fiindc mai multe mentaliti sunt ptimae sau mai bine spus sunt stpnite
de patimi umane. Trebuie s tim c omul ptima nu are nici un fel de interes n
mistic fiindc patima ajunge s l orbeasc att de mult c nu mai vede nimic dincolo
de ea. Acest lucru este ceea ce caracterizeaz starea de sine a secolului al XXI-lea. Sunt
mai multe vechi dumnii care au nceput n secolul al XX-lea care se continu i n
secolul al XXI-lea. Dumnia este un sentiment care de mai multe ori este trit n
secolul al XXI-lea. Sunt unii care ne spun c n acest mod trebuie s ne ducem viaa i
n secolul acesta. Evident ei se nal. Avem att de multe lucruri de fcut n plan
religios i mistic c adevrul este c nu mai avem timp pentru dumnie. Prin urmare,
secolul al XXI-lea este un timp pe care trebuie s l investim n ceea ce este pozitiv. Nu
avemt timp de negativitate n secolul al XXI-lea. Este bine s tim acest lucru i s l
avem n vedere mai ales fiindc sunt mai muli care sunt plini de energii negative la
acest nceput de secol. n cele din urm este foarte adevrat c ine de noi ce fel de
secol vom face: vom face un secol al nelegerii i al pcii sau un secol al urii i al
rzboiului? Dup cum s-a putut vedea n trecut au fost mai muli care au fost aderenii
urii i rzboiului.136
Avva Pafnutie, un mare printe al pustiului, mergea ntr-o zi pe drum i a vzut
doi oameni svrind un pcat. Gndul poftei i-a zis:
-

Privete ce mare ru fac aceti oameni!.

Ochiul i-a vzut imediat i gndul s-a aprins strduindu-se, astfel, s atace
curenia sufletului sfntului, spre a-i judeca pe cei doi i a se scandaliza. Avnd ns
trezvia vie, pe loc gndul i s-a luminat i i-a zis n sine:
-

Acetia pctuiesc astzi, eu voi pctui mine. Ei se vor poci, dar eu tiu c
sunt un om mpietrit, egoist i nu m voi ndrepta. i, astfel, voi fi pedepsit, i
m voi afla mi ru dect acetia doi. Cum voi putea s spun ceva despre
acetia care pctuiesc puin, n timp ce eu sunt un mare pctos i un
ptima?.

i spunnd aa, i punnd fru ndemnului la pcat, s-a salvat i n-a judecat pe
fraii care pctuiau.N-a naintat mult i i-a aprut ngerul lui Dumnezeu, cu o sabie cu
dou tiuri, i i-a zis:
- Pafnutie, vezi aceast sabie? Vezi c este plin de snge?
- Vad, ngere al lui Dumnezeu.
- Cu aceasta sabie tai capetele acelora ce judec pe aproapele lor. i pentru c tu n-ai
osndit pe acei pctosi, pe care i-ai privit cu ochii ti, nu n nchipuire sau n

136 Ioni Apostolache, Hristologie i mistic n teologia sirian (Trgovite, 2014).

117

imaginaie, i te-ai osndit pe tine mai mult, pentru aceasta numele tu a fost scris n
cartea vieii venice.137
ntmplarea de mai sus este foarte mult o ntmplare cu caracter mistic fiindc
aici putem vedea foarte bine cum Sfntul Pafnutie a avut o descoperire de la nger sau
mai bine spus o anghelofanie [artare de nger]. Sunt mai muli mistici cretin ortodoci
care au ajuns s se nvredniceasc de a vedea ngeri. De cele mai multe ori ntlnirile
cu ngeri au fost ct se poate de pozitive i au avut ca scop unul de a i nva pe mistici
mai multe lucruri i mai multe adevruri legate de credina n Dumnezeu. Prin urmare,
este foarte adevrat c exist o lume nevzut care este tiut numai de Dumnezeu.
Aceast lume nevzut de mai multe ori s-a fcut pe sine cunoscut prin diferite
experiene mistice. n cartea de mai sus am aminit cteva dintre aceste experiene. n
secolul al XXI-lea se resimte foarte mult nevoia de a investiga mai mult fenomentele
mistice care ine de mistica cretin ortodox. Acest lucru este aa fiindc n aceste
timpuri sunt foarte muli care se ndoiesc de existena lumii nevzute.138
n aceast carte am insistat mai mult asupra faptului c mistica cretin ortodox
este o mistic care se bazeaz pe faptul c Dumnezeu este o tain. Acest fapt este bine
s l avem n vedere i s tim c faptul c Dumnezeu este o tain s-a descoperit de mai
multe ori la mai muli mistici cretin ortodoci. Mistica cretin ortodox susine c n
timp ce Dumnezeu poate fii cunoscut n lucriile Sale el nu poate fii cunoscut n fiina
Lui. Prin urmare fiina lui Dumnezeu este un lucru care ine de tain nu numai n timpul
din aceast lume ci i n timpul vieii de apoi. Este bine s tim prin urmare faptul c
mistica cretin ortodox se axeaz i se bazeaz pe experiena tainei lui Dumnezeu. Nu
poate exista prin urmare mistic cretin ortodox dac nu ar exista Dumnezeu i taina
Lui. Acest lucru este un fapt asupra cruia am insistat mai mult n aceast carte. Pentru
mai mult lume Dumnezeu nu este o tain fiindc ei consider c au ajuns s l
cunoasc pe Dumnezeu. Este adevrat c Dumnezeu poate s ajung s fie cunoscut de
om dar acest lucru nu trebuie s uitm c este o realitate care ine de faptul c
Dumnezeu este imanent sau mai bine spus El se las pe Sine descoperit dup gradul de
nelegere a celui care face acest lucru. Prin urmare, dei imanent ajungem s l
cunoatem pe Dumnezeu este foarte adevrat c n sens trascendent Dumnezeu este o
tain pentru noi. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa fiindc n persoana lui
137 A se vedea Patericul egiptean.
138 Cei mai muli mistici cretin ortodoci ne spune c lumea nevzut este alctuit din rai i
iad. Acest lucru este una adevr care poate fii constatat din experienee misticilor cretin
ortodoci. Este foarte adevrat c misticii cretin ortodoci nu au vorbit despre existena
purgatoriului care de mai multe ori este susinut de catolici. Exist la catolici o mistic a
purgatoriului care este foarte bine cunoscut. acest lucru este un fapt pe care trebuie s l
ignorm i la fel de bine trebuie s tim c misticii cretin ortodoci nu au avut nici un fel de
descoperire a purgatoriului. Prin urmare, purgatoriul nu este un element care ine de mistica
cretin ortodox.
118

Dumnezeu coincide att taina ct i cunoaterea. Dumnezeu este concomitent

cunoatere i tain. Este bine s tim acest lucru i s ne dm seama de ce am insistat
mai mult pe taina lui Dumnezeu n aceast carte. Taina lui Dumnezeu este un lucru care
rmne din venicie. n secolul al XXI-lea nu putem dect s concluzionm acest lucru
din nou. Misticii cretin ortodoci sunt cei care ajung s l cunoasc pe Dumnezeu
apofatic sau mai bine spus pe calea negaiei. Dei tim c Dumnezeu este buntate,
iubire, frumusee, nelepciune sau dreptate, fiindc El este Dumnezeu este mai presus
de toate aceste caliti pe care i le atribuie omul.139
m aceast carte am vorbit c mai toate religiile lumii au o mistic care le
nsoete. n acest sens se vorbete de o mistic budist, hindus, zoroastrian, taoist
sau islamic. Faptul c sunt mai multe mistici n marile religii ale lumii nu nseamn c
ele sunt toate adevrate. Din moment ce exist un singur Dumnezeu nu poate s fie
adevrat c sunt mai multe mistici care s ne duc la Dumnezeu. Prin urmare am
insistat mai mult c sunt mai multe mistici false. Acest lucru este un fapt pe care
trebuie s l avem n vedere. Mistica cretin ortodox este una care se deosebete de
alte mistici ale religiilor lumii fiindc l are n centrul ei pe Domnul Iisus Hristos. Acest
lucru ne spune c n persoana lui Hristos mistica este posibil. Am vorbit despre faptul
c Hristos s-a descoperit pe Sine de mai multe ori pe cale mistic. Un astfel de caz fost
Sfntul Pavel care s-a convertit la cretinism pe drumul Damascului. Este foarte
adevrat c sunt mai muli cei care au vorbit de o mistic cretin ortodox ct se poate
de opus altor mistici ale mai multor religii. Aceste mistici sunt mai multe pseudomistici
care au cu ele unele adevruri de credin care sunt deformate. n secolul al XXI-lea am
vorbit c sunt mai muli prooroci mincinoi care ne spun c trebuie s aderm la
credina lor pentru a ne mntui. Dup cum am spus, nu orice se denumete pe sine
mistic este cu adevrat o mistic. Fptul c exist mai multe mistici false este un mare
adevr pe care ortodoxia l propovduiete. Aceti mistici fali adevrul este c fac de
mai multe ori ru secolului al XXI-lea. De ce este acest lucru aa? Acest lucru este aa
fiindc ei sdesc confuzia i lipsa de claritate n rndul marilor mase de oameni. Sunt n
acest sens mai muli pseudomistici care ne spun c ei dein adevrul. Dac vom ajunge
s le studiem mai bine nvturile vom ajunge s ne dm seama c acest lucru este
fals. Pentru a fii o mistic n adevratul sens al cuvntului trebuie s fie respectate
anumite reguli pe care am dorit s le enunm n aceast carte. Ortodoxia consider c
nu se poate vorbii despre mistica cretin ortodox afar de persoana Domnului Iisus
Hristos, a sfintei Maria, a sfinilor i a ngerilor.140
n acest carte am insistat mai mult pe faptul c n secolul al XXI-lea se resimte
nevoie ca s fie mai muli care s aib modele. Am vorbit prin urmare c misticul
cretin ortodox este un model de via moral i duhovniceasc. Trim ntr-un secol al
unei crize de modele. Sunt mai muli care ar fii dronici s duc o via mistic dar nu au
modele i nu au cine s i ndrume. Acest lucru face ca de mai multe ori interestul fa
139 Andrew Louth, Dionisie Areopagitul (Sibiu, 1997).
119

de mistic s fie abandonat. Mistica cretin ortodox este un lucru care ajunge s
centralizeze mai multe aspiraii i tendine ale omului secolului al XXI-lea. Secolul al
XXI-lea este un secol care are nevoie de modele mistice. Acest lucru este aa fiindc
sunt mai muli care nu sunt muluimii numai cu modele trecutului. Ceea ce doresc mai
muli mistici din secolul al XXI-lea este ca ei s fie luai ca i persoane de ncredere n
care omul i lumea s aib ct se poate de mult un reper. Avem nevoie de repere n
lumea misticii cretin ortodoxe i pentru acest motiv misticul cretin ortodox trebuie s
tie de marile experiene mistice ale trectului. n acest sens am afirmat n aceast carte
c misticul este cu o treapt mai sus dect ascetul cretin ortodox. De ce este acest
lucru aa? Acest lucru este aa fiindc ascetul este cel care duce o lupt cu pcatul i
cu desptimirea n timp ce misticul cretin ortodox a ajung s se desptimeasc. n
acest sens, mistica cretin ortodox este identic cu neptimirea sau starea de apathia
la care ajung mai muli oamenii duhovniceti. Prin urmare dei ascetul i misticul se
aseamn ei sunt dou lucruri diferite. Misticul este superior ascetului fiindc el a
ajung la o stare de linite sufleteasc i ajunge s contemple tainele lui Dumnezeu.
Dup cum am artat n mai multe situaii misticii cretin ortodoci au avut descoperiri
de la Dumnezeu. Acestea s-au manifestat uneori n stare de extaz i alterori ele s-au
manifestat ca i stri de pace i de linite sufleteasc. Tot n aceast carte am vorbit
despre faptul c poate cea mai mistic realitate din compunerea omului este sufletul
su. De ce este sufletul o realitate care ine foarte mult de lumea mistic? Sufletul este
o realitate care ine de lumea mistic fiindc el nu este vzut. Sufletul este nevzut i
pentru acest lucru sunt mai muli care ne spune c sufletul nu exist. Este bine s tim
c marile descoperiri mistice se fac n cele mai multe cazuri sufletului omului. n acest
sens mistica cretin ortodox este bun fel de iluminare spiritual a sufletului. Viaa
mistic este un lucru ct se poate de firesc sufletului omului. n aceast carte am vorbit
i de mai muli mistici cretin ortodoci care au trit sau triesc la nceputul secolului al
XXI-lea. Ei sunt persoane care prin faptele i uneori prin scrierile lor au ajuns s fie
exemple de via mistic pentru cei din jurul lor. Dup cum am spus, exist mai multe
potenialiti mistice n secolul al XXI-lea de care este bine s fim contieni. Cu ct vom
ajunge s actualizm aceste potenialiti cu att mai mult vom ajunge s facem din
acest secol un timp bun i frumos.141
140 Dup cum am spus, sfinii sunt probabil cele mai bune exemple de via mistic. Acest
lucru este aa fiindc ei au fost perspane care au ajuns s triasc taina lui Dumnezeu. Este
bine s tim acest lucru fiindc n sine el ne v-a face s ne dm seama de care sunt sfinii lui
Dumnezeu. Sfinii dup cum am artat mai sus de mai multe ori au avut experiene i
descoperiri mistice pe care ni le-au comunicat i nou. Acest lucru este unul care ne spune c
trebuie s fim deschii n spre sfinii lui Dumnezeu. Mistica cretin ortodox spre deosebire de
alte mistici nu poate exista fr de sfini. Acest lucru este un fapt care trebuie s fie foarte bine
cunoscut i la fel de bine este necesar s l tim. Mistica cretin ortodox este posibil i la fel
de bine este certificat de experinele sfinilor lui Dumnezeu. Mistica cretin ortodox este un
lucru ct se poate de profund care se bazeaz n mai toate afirmaiile ei pe experienele sfinilor
cretin ortodoci.
120

141 Constatin Coman, Ortodoxia sub presiunea istoriei (Editura Bizantin: Bucureti, 1994).
121

122

123