Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly Rugciunea Domnului Voi, deci, aa s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri!

! Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea de trebuin d-ne-o nou astzi; i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm celor care ne-au greit; i nu ne duce n ispit, ci scap-ne de ru. Ce nseamn rugciunea Domnului i la cine se aplic? Care este nelesul rugciunii Domnului i la ce persoane se aplic? Aplicarea ei se limiteaz la timpul ct Isus a lucrat pe pmnt sau se poate extinde i la timpul dup moartea Lui i la prezent? Acestea sunt ntrebri care se pun frecvent i rspunsul la ele a provocat deja greuti la unele suflete sincere. Cu ajutorul Domnului vrem s ncercm s rspundem la ele n cele ce urmeaz. Mai nti sunt numai doi evangheliti, Matei i Luca, care amintesc rugciunea Domnului, i anume n forme diferite. Fr ndoial ambele forme au aceeai autoritate, i anume autoritate dumnezeiasc, i dac Luca trece cu vederea dou rugmini, atunci aceasta nu i are motivul c acestea i-au scpat i memoria lui l-a nelat, ci lsarea lor la o parte st n strns legtur cu subiectul care sttea naintea duhului su sau mai bine spus naintea duhului Aceluia care la inspirat. Evanghelia dup Matei ne prezint pe Domnul Isus n caracterul Su ca Mesia, Fiul lui David, care a aprut n mijlocul poporului Su, ca s mplineasc toate fgduinele cuprinse n Vechiul Testament. De aceea Domnul vorbete acolo ca Iehova-Mesia, care nu a venit ca s anuleze rnduielile robului Su Moise i poruncile Legii, ci n autoritatea Sa ca Domn s arunce o lumin nou, cereasc, peste poruncile Legii i n felul acesta s pregteasc drumul pentru alte lucruri mult mai nalte. De aceea ntlnim frecvent cuvintele: Ai auzit c s-a zis Dar Eu v spun . n concordan cu aceasta n evanghelia dup Matei rugciunea este adus n opoziie direct cu patima iudaic sau fariseic, de a fi vzui de lume, i cu lipsa lor de adevrat evlavie, i firul vorbirii solemne al acestei rugciuni nu este ntrerupt. n evanghelia dup Luca trece pe prim plan mai mult caracterul lui Isus ca Fiul Omului dect al Aceluia care a venit s prentmpine starea i nevoile omului (nu numai ale iudeului). Evenimentele i pildele relatate stau n armonie plcut cu aceasta. Gsim n evanghelia dup Luca istoria pctoasei mari, pilda samariteanului milostiv i a fiului pierdut, istorisirea despre omul bogat i sracul Lazr, despre Zacheu mai-marele vameilor, i aa mai departe. n toat evanghelia ne ntmpin dorina, demn de adorare, a inimii lui Dumnezeu de a desface barierele nguste ridicate n iudaism i s lase s se reverse rurile dragostei Sale pretutindeni unde pcatul a pricinuit necaz i suferin. De acea rugciunea Domnului st aici nu n opoziie cu adorarea auto-ndreptit i ludroas a fariseilor, ci este mai mult unul din elementele necesare vieii spirituale. n nici o evanghelie nu ni se povestete aa de des, c Domnul S-a rugat, aa cum ni se spune n evanghelia dup Luca, i aceasta este iari n armonie cu ntreg caracterul Domnului prezentat n aceast partea a Scripturii. El este Fiul Omului, care n deplin dependen de Dumnezeu Tatl cltorete prin lumea aceasta i are nevoie - spun aceasta cu cea mai profund reveren, cci este o dovad a desvririi lui Isus ca Om s fie ntrit i nviorat de Dumnezeu. La sfritul capitolului zece vedem pe Maria la picioarele lui Isus, ca 1

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly s primeasc din gura Sa cuvintele vieii venice. Ea a ales partea cea bun, pe El nsui, Cuvntul viu. ns n afar de Cuvntul lui Dumnezeu mai avem nevoie de un alt element. Noi am fost nscui din nou prin acest Cuvnt i prin acelai Cuvnt suntem nvai, hrnii i curii. Cu toate acestea noi ca oameni slabi, dependeni, pe pmnt, mai avem nevoie de altceva, i acesta este rugciunea. Rugciunea este mijlocul practic, ca s ne in n prezena lui Dumnezeu i s fac Cuvntul s fie pentru noi folositor i sfinitor. i n felul acesta gsim n evanghelia dup Luca rugciunea Domnului ca rspuns la nevoile ucenicilor. Ei l roag: Doamne, nva-ne s ne rugm, cum a nvat i Ioan pe ucenicii lui. Lsarea la o parte a celei de-a treia rugmini fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt este o alt dovad pentru adevrul afirmaiei noastre, c n evanghelia dup Luca noi stm pe un cu totul alt fundament dect n evanghelia dup Matei. Pentru un israelit acea rugminte era pe deplin potrivit. Pentru el rmne totdeauna dorina sincer, ca voia lui Dumnezeu s se fac pe pmnt aa cum se face n cer. Dar ce tia un srman pgn despre ateptrile ndreptite ale lui Israel cu privire la pmnt? ns ne-ar duce prea departe, dac am vrea s urmrim mai mult diferena dintre cele dou forme al rugciunii. De aceea revenim la forma complet a rugciunii, aa cum ne este ea dat de evanghelistul Matei, pentru ca pe baza cuvintelor Domnului s rspundem la ntrebarea Care este nelesul rugciunii Domnului i la ce persoane se aplic? Primul punct important, spre care doresc s ndrept atenia cititorului, este concordana rugciunii cu locul pe care ea l ocup i cu scopul pe care Domnul l urmrea. Este cunoscut c ea se gsete n aa-zisa predic de pe munte, n care Domnul se adreseaz ucenicilor Lui iudei, ca din gndurile, sentimentele i cile lor de pn acum s-i introduc n principiile noi ale mpriei cerurilor, pe care El era pe cale s-o nfiineze. Trebuie neaprat s reinem aceasta, dac vrem s nelegem nelesul i scopul rugciunii. Cu siguran ea nu este destinat pentru tot neamul de oameni fr diferen. (Aceasta rezult clar din evanghelia dup Luca, unde citim: i iat, pe cnd El era ntr-un anumit loc, rugndu-Se, cnd a ncetat, unul din ucenicii Si I-a zis: Doamne, nva-ne s ne rugm.) Ea nu exprim starea, nevoile i sentimentele unui om oarecare, care are o oarecare dorin dup Dumnezeu sau o anumit team de mnia care va veni. Vameul, care se apropie de Dumnezeu deplin contient de vina i nevrednicia lui, nici mcar nu ndrznete s-i ridice ochii, ca s nu mai vorbim, s spun: Tat, sau: Tatl nostru care eti n ceruri. Nici pe departe nu se gndete s rosteasc rugmintea sublim, cu care ncepe rugciunea Domnului, i nici nu are curajul s se gndeasc la ndurarea lui Dumnezeu i la solicitudinea Sa de a ierta pe pctos, aa cum gsim exprimat n partea a doua a rugciunii. Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul!, acesta era strigtul corect i potrivit, care a ieit din inima lui zdrobit. i de aceea s-a cobort acas ndreptit, mai mult dect acel fariseu, care n rugciunea lui exprima numai propria dreptate i mulumea lui Dumnezeu pentru ceea ce era el i nu pentru ceea ce era Dumnezeu. Dac deci ntrebm: Cum putem ti pentru cine era destinat rugciunea Domnului?, atunci sunt dou ci, pe care noi putem ajunge la un rspuns corect. Mai nti trebuie s cercetm ce persoane avea Domnul n vedere i n ce legtur st rugciunea i dup aceea trebuie s studiem rugciunea n sine nsi i n totalitate, i vom gsi c aceasta st n deplin armonie cu adevratele nevoi ale acelora pentru care rugciunea era destinat. 2

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly Este evident, c o mulime mare de oameni a ascultat predica de pe munte, dar tot aa de clar rezult de la nceputul capitolului cinci, c Domnul nu a adresat cuvintele Sale direct mulimii. El avea pe ucenicii Si naintea Lui, i El purta grij de nevoile lor, care nc se mai aflau sub Lege. i vznd mulimile, S-a suit pe munte, i dup ce a stat jos, ucenicii Lui sau apropiat de El. i deschizndu-i gura, El i nva zicnd: Ferice de cei sraci n duh Ucenicii constituiau o clas de persoane, care (cu excepia lui Iuda) au primit pe Isus n adevr ca Mesia trimis de Dumnezeu. El i-a ales; ei erau adunai n jurul Lui ca martori ai Si i deja atunci ntr-o anumit privin erau desprii de restul poporului chiar dac dup moartea i nvierea Sa erau desprii mult mai mult prin puterea Duhului trimis din cer. Lor li S-a adresat Domnul n predica Sa, i ei erau de asemenea persoanele la care El Se gndea n rugciunea Sa. De aceea cu toate c predica const din prezentarea demn de admiraie a principiilor mpriei i vestete adevruri mari i preioase, care vor rmne pentru totdeauna, totui Domnul n harul Su nu a trecut cu vederea mprejurrile efective din timpul acela ale ucenicilor Si. Dimpotriv multe locuri particulare n ceea ce privete nelesul lor deplin se pot aplica la nevoile i starea lor. i Domnul a ngrijit de ei nu numai ca Acela care n baza atotcunoaterii Lui dumnezeieti cunotea toate, ci ca Om, nscut dintr-o femeie, nscut sub Lege, tia din experien de ce aveau ei mai mult nevoie i unde erau pericolele lor. Cci cu toate c El era Fiu, prin ceea ce a suferit a nvat ascultarea (Evrei 5,8). Ascultarea era o chestiune cu totul nou pentru El; nu c El ar fi posedat o natur rebel, mpotrivitoare, ca noi o, nu, cci El era Cel curat, Cel sfnt, El era Dumnezeu -, ci pentru c El era Cuvntul care a chemat toate lucrurile la existen cele vzute i cele nevzute. De aceea El a trebuit s nvee ascultarea, cci n acest sens El nu a avut niciodat nevoie s asculte, i El a nvat-o pe o crare plin de suferine, cum nimeni n afar de El nu putea s-o cunoasc. Care era deci primul, ultimul i permanentul gnd n timp ce El cltorea pe pmnt i ntr-un har desvrit i exercita slujba? Era Numele Tatlui Su, aa cum spune El ntr-un loc: M-a trimis Tatl cel viu i Eu triesc prin Tatl. El a venit s descopere Numele Tatlui, i n concordan cu aceasta El prezint sentimentele inimii Sale ca prim i dominant gnd ucenicilor Si n discuia lor cu Tatl. Unele rugmini, pe care El voia s le pun n gura lor, erau potrivite numai pentru ei, ca de exemplu acelea referitoare la iertarea pcatelor lor; dar El voia, ca ei s nceap cu Tatl lor, nu cu ei nii. n mod corespunztor rugciunea se mparte n dou pri. Prima parte const din dorine care se potrivesc cu neprihnirea n sensul ei cel mai larg i mai nalt; sunt, dac avem voie s spunem aa, atmosfera, n care Domnul nsui a trit i a lucrat pe pmnt. Partea a doua se compune din rugmini potrivite acelora, care n orice privin erau nevoiai, dar cu toate acestea erau subiecte ale harului. Primele trei rugmini constituie o parte, celelalte patru alctuiesc cealalt parte. Titlul, cu care este adresat Dumnezeu la nceputul rugciunii, st n deplin armonie cu evanghelia i cu poziia de atunci a ucenicilor: Tatl nostru care eti n ceruri . Aceasta este o expresie care se ntlnete des n evanghelia dup Matei, i numai aici. n evanghelia dup Luca se spune simplu: Tat. De unde vine aceast diferen? Aa cum am amintit mai nainte, n evanghelia dup Matei ucenicii sunt privii mai mult n legtura lor cu poporul pmntesc; ca atare ei erau obinuii s priveasc spre pmnt ca fiind scena pe care poporul lor atepta nlarea i binecuvntarea fgduit. Domnul ns este preocupat cu desfacerea legturilor lor iudaice, prin aceea c le reveleaz un Tat ceresc, cu care ei vor avea a face de 3

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly acum nainte. Aici nu este Domnul ntregului pmnt, care face Iordanul o osea strategic pentru poporul Su victorios, aa c el l traverseaz cu piciorul, ca pe uscat, i a putut s ia n posesiune ara, i nici nu este Dumnezeul cerului, care n autoritatea Lui nengrdit i potrivit cu voina Sa suprem a dat domnia naiunilor n persoana lui Nebucadnear, dup ce poporul Su a euat n mod trist. Dar tot aa de puin se gsete aici plintatea bogiei, pe care o conine mesajul adus ucenicilor de Maria Magdalena din partea Domnului nviat: Dute la fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. Adresarea poart, dac am voie s spun aa, un caracter intermediar. Ea trece n afar peste poziia iudaic, dar nu ajunge la nlimea poziiei cretine. Tatl este privit ca fiind n cer i aceia care privesc n sus spre El sunt pe pmnt, n acelai timp departe de El i ntr-o stare de slbiciune, de nevoie i de pericole, cu toate c sunt cu inimi care ntr-o anumit msur doresc s fie glorificate. (Ct nespus de nalt este binecuvntarea pe care noi o gsim n Efeseni 1,3 i 2,6! Acolo cretinul este privit, chiar i n timpul ct el este nc pe pmnt, ca fiind strmutat n locurile cereti, n cea mai intim legtur cu Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Isus Hristos. Este un pas imens nainte.) Domnul dorete s le ndrepte primele lor gnduri spre Tatl acolo sus i prin aceasta s le familiarizeze duhul cu a privi spre El ca spre Dumnezeul deosebit de binecuvntat i milos i totodat Dumnezeul cel mai nalt. n momentul acela era imposibil sentimentul i contiena apropierii care mai trziu va fi privilegiul lor. Cu toate acestea Domnul i trateaz ca fiind adevrai credincioi dintre iudei i le conduce sufletele spre lucruri mai nalte, n timp ce pstreaz autoritatea Legii i i extinde domeniul. Cu toate acestea vom cuta n zadar dup o aluzie referitoare la lucrarea de rscumprare, att n rugciune ct i n toat predica de pe munte. Aceia, pe care Domnul i nva s se roage, nicidecum nu sunt privii ca adoratori, care, o dat curii, nu mai au nici o aducere aminte de pcate. Ei erau aa de departe de a cunoate un astfel de loc al primirii i de savurare al lui, c n timpul acela nici nu ar fi neles o astfel de vorbire. Aici nu se gsete nici o urm de mulumire adus Tatlui, care ne-a nvrednicit s avem parte de motenirea sfinilor n lumin, care ne-a eliberat de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui (Coloseni 1,12.13). Toate acestea i nc multe altele nu puteau fi spuse atunci, deoarece lucrarea de mntuire nu era nc nfptuit, chiar dac ea era fgduit. Aceasta ofer ntregii rugciuni caracterul ei deosebit. Dumnezeu nu face nimic pripit n cile Sale. Credincioii nu puteau cunoate i savura rezultatele suferinei lui Hristos i ale trimiterii Duhului Sfnt, nainte ca aceste dou realiti glorioase s fie nfptuite. Nu c eu a vrea s atribui imperfeciune rugciunii Domnului, sau predicii Sale Dumnezeu s m fereasc de un astfel de gnd! Dimpotriv, eu privesc pe fiecare, care vorbete despre una sau despre cealalt n sens dispreuitor, ca fiind un apostat. Domnul ntmpin pe ucenici pe terenul pe care ei l-au ocupat. Dac El le-ar fi vestit adevrul, care a fost revelat abia dup ce El a murit i Duhul Sfnt a cobort din cer, atunci vorbirea Lui ar fi rmas pe deplin neneleas de ei. Rugciunea era absolut potrivit pentru starea lor de atunci i de aceea era desvrit. O rugciune, care ar fi corespuns poziiei, experienei i adorrii potrivite mntuirii nfptuite, nu ar fi fost pentru ei o rugciune desvrit. S lum ca exemplu un vinovat de lezmaiestate, care st n nchisoare i pentru care s-a fcut o cerere care s-a trimis la mprat. Dac aceasta a fost corect ntocmit, atunci cel puin 4

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly dou lucruri o vor caracteriza. n primul rnd va conine recunoaterea deplin a maiestii jignite i apoi o mrturisire detaliat, cu smerenie, a vinei celui nchis. Cci aceasta este singura vorbire potrivit n astfel de situaii. S-ar putea ca cel nchis s aib motive s spere, c cererea sa va gsi ndurare n ochii mpratului. Dar aceast speran nu se bazeaz pe o necunoatere a situaiei efective, ci mai mult pe mrturisirea sincer i pe ndurarea mpratului. Folosirea limbajului unui om liber nu s-ar cuveni pentru el. Starea acelora care se aflau sub Lege, era n principal identic cu a acelui ntemniat, pn n momentul n care mpcarea nfptuit a schimbat totul. Ei aveau ncredere n Dumnezeu, c El i va salva, i pe drept; cci aceast ncredere se baza pe o omagiere cu credin a caracterului lui Dumnezeu i pe fgduinele Lui sigure, dar cu toate acestea izraeliii tiau cine erau ei nii. El le-a fcut tot mereu cunoscut, prin Cuvnt i jurmnt, n imagini i prin profeii, c El prin Mesia va elibera pe toi aceia care i vor pune ncrederea n El. Cu toate acestea ei nu au fost pui nc n libertate, orict au putut fi ei de siguri c va avea loc, cci aceasta depindea de buntatea i credincioia Lui; i Dumnezeu nu este un om, ca s mint. Dar pn n momentul acela era o chestiune de dorin, nu de posesiune, un privilegiu dorit i cerut prin rugciune; ea nu putea fi primit i savurat de ei ca parte permanent, nainte ca moartea i nvierea lui Hristos s justifice dreptatea lui Dumnezeu, de a lucra n felul acesta cu credinciosul. n psalmi gsim expresia sentimentelor i experienelor credinciosului izraelit. Uneori vorbitorii sunt plini de speran, iar dup aceea sunt plini de team; ntr-un moment mrturisesc c sunt oi ale punii lui Dumnezeu, i n momentul urmtor se tem c vor fi mistuii de focul mniei Sale. Toate acestea erau experienele credincioilor, nainte ca crucea lui Hristos s fac posibil Duhului Sfnt s dea mrturie sufletului despre ndeprtarea desvrit i venic a pcatelor. Era bine i de la Dumnezeu, c acei credincioi simeau starea lor, dar nu era experiena pe care o face cretinul nvat de Duhul Sfnt. i n aceeai stare se aflau i ucenicii nainte de moartea Domnului. Muli profei i mprai au dorit s vad i s aud ce auzeau ei; dar cu toate acestea mpcarea cu toate urmrile ei era nc o binecuvntare de viitor; privirile lor erau ndreptate spre ea, dar ea nu era nc nfptuit. Rugciunea Domnului era deci expresia desvrit a dorinelor i nevoilor lor, nainte ca s aib loc acea schimbare mrea. Atrag mereu atenia n privina aceasta, deoarece pentru nelegerea clar a rugciunii Domnului este necesar nainte de toate s se cunoasc poziia acelora crora ea le-a fost dat iniial. Ea este permanent greit neleas, dac nu se are n vedere fundamentul nou pe care a fost pus credinciosul pe baza rscumprrii nfptuite. Remarcabil este i faptul c rugciunea este expresia nevoilor personale. Nu vreau s spun c ucenicii nu au folosit-o att personal ct i n comun, n afar de aceasta nu rezult de niciunde din Scriptur, c ea este folosit de cretinii care alctuiesc un trup. De aceea ea nu este o rugciune dat Biserici sau Adunri, cci ea niciodat nu depete domeniul unei prtii de credincioi i niciodat nu ine seama de legtura Duhului care unete, care boteaz, alctuind un trup. Aceasta se va vedea mai bine cnd vom privi pe scurt coninutul ei. Sfineasc-se Numele Tu este fundamentul a toate, primul i cel mai puternic sentiment al unui suflet nnoit. Izvornd din contiena sfineniei care se cuvine venic Numelui Tatlui i fiecrui suflet, care are a face cu El, precum i Casei Sale, la aceast sfinenie se altur imediat dorina dup slava, n care totul corespunde inimii i caracterului Tatlui. 5

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly Vie mpria Ta! Aici nu este mpria lui Hristos, ci mpria Tatlui. Dac citim atent evanghelia dup Matei, vom gsi c exist o diferen ntre mpria Tatlui i mpria Fiului Omului. La sfritul epocii actuale Domnul va prelua lumea ca mprie a Sa i prin puterea Sa judectoreasc mai devreme sau mai trziu o va cura de tot rul (compar cu Matei 13,41-43). mpria Tatlui poart mai mult un caracter ceresc; n ea numai cei drepi vor strluci ca soarele. ns inimii nu i este de ajuns c voia Tatlui se face numai n cer. De aceea a treia rugminte este: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Prin aceasta se ncheie prima parte a rugciunii. Dup aceea urmeaz ceea ce era potrivit pentru ucenici, ca subiecte ale compasiunii dumnezeieti, n mijlocul unei scene de suferin i mari ispite. Mai nti se face cunoscut nevoia trupeasc, dup aceea necesitatea sufletului: Pinea noastr cea de trebuin d-ne-o nou astzi, i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm celor care ne-au greit. Prima rugminte nu necesit nici o explicaie, cea de-a doua aeaz pe ucenici pe terenul duhului milostiv, care la sfritul capitolului cinci le-a fost prezentat aa de categoric de Domnul. De acum n acolo nu trebuia s se mai spun: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, rul nu mai trebuia rspltit cu ru, ci acum era valabil, s faci binele i totdeauna s faci numai binele. Modelul desvrit pentru ucenici era Tatl lor ceresc, nu numai Dumnezeu ca Dumnezeu. n acest ultim caracter Dumnezeu a exercitat din cnd n cnd judecata asupra rului i i-a fcut s simt braul Su puternic, i la sfrit El va face aceasta n chip desvrit, drept. ns ca Tat n cer El las soarele Su s rsar peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Aici nu este vorba de relaiile Lui intime i venice cu copiii Si; acetia savureaz dragostea Sa n toat plintatea ei care se revars.) Aa nva Domnul i pe ucenicii Si s arate aceeai dragoste ierttoare fa de toi, i anume fiind contieni de propria lor necesitate de aceast dragoste. Israel ca popor era responsabil s umble conform Legii, i caracterul Legii nu era har i ndurare, ci ea cerea o judecat dreapt asupra celor vinovai. Dar acum n ucenici trebuia s domneasc un alt principiu, nu acela al unei drepti pmnteti, rzbuntoare, ci al harului ceresc, care are putere s transforme pe pctos i s-i ierte vina. Iudeii credincioi au fost scoi astfel din poziia lor veche i au fost aezai pe un teren cu totul nou, pe care ei aveau a face cu un Tat n cer i erau responsabili s reveleze caracterul Su pe pmnt. Vom face din nou bine, s ne amintim care erau persoanele, pe care Domnul le nva s vorbeasc n felul acesta cu Tatl lor. Erau ucenici, care n felul acesta au artat necesitatea permanent a dependenei de Tatl precum i a mrturisirii vinei lor. Cu toate acestea Tatl este rugat s ierte vina copiilor Si; aici nu este nicidecum vorba de un srman pctos, care din cauza pcatelor sale este n nevoie i nu cunoate pe Hristos. Scriptura a purtat de grij n multe locuri de un astfel de pctos, dar aici sunt cu totul alte persoane. Face Dumnezeu ntr-o msur oarecare iertarea pcatelor unei persoane nentoarse la Dumnezeu dependent de iertarea pe care aceasta o acord semenilor si? Absolut nu. Aceasta ar nsemna de fapt s pui cea mai mare condiie posibil unui om care se afl n starea cea mai de jos; ar nsemna s dai pctosului o lege nou i mult mai fatal dect era Legea de pe muntele Sinai. Cu un cuvnt, ar tgdui Evanghelia, ar distruge pctosului orice speran i ar face mntuirea dependent de fapte i nu de har. Aceast rugminte, care este deseori citat de cei netiutori, ca s dovedeasc, c aici este vorba de oameni fr nici o diferen, arat deci tocmai ct de total imposibil este s aplici 6

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly rugciunea Domnului la oamenii fireti. Ea are ca premis o legtur vie cu Dumnezeu prin credin. Aceia, crora Domnul le-a vorbit, nu cunoteau nici mpcarea i nici drepturile noi, care contribuiau la mplinirea acesteia; dar ei posedau o credin vie n Domnul Isus erau persoane, care cu siguran ar fi mers n cer, dac Dumnezeu i-ar fi chemat atunci. n aceast privin ei stteau pe acelai fundament ca i sfinii Vechiului Testament; ei au fost purtai de Dumnezeu cu ngduin, ca i aceia, n baza unei lucrri nc nemplinite, dar sigure; ei erau mntuii n gndurile lui Dumnezeu, deoarece El privea la acea lucrare. Ucenicii aveau privilegiul de a avea pe Domnul n mijlocul lor, dar despre mntuirea binecuvntat i desvrit, pe care El voia s-o aduc prin moartea i nvierea Sa, aveau cel mult o nelegere slab, confuz. n aceast i pentru aceast stare de lucruri a fost dat rugciunea Domnului. n continuare ucenicii sunt nvai s roage pe Tatl, s nu-i duc n ispit. Este evident, c aici nu este vorba de ispite n sensul de dorine pctoase; cci Dumnezeu nu ispitete pe nimeni spre ru. Mai degrab sunt ncercrile i cernerile, prin care Dumnezeu n nelepciunea Lui i las pe ai Si s treac. O ispit n acest sens a fost cnd Petru a fost pus la prob, dac, avnd n vedere ocara i ruinea, va tgdui pe Domnul i Stpnul lui. Acesta l-a atenionat, dar n marea lui ncredere de sine apostolul nu a luat n seam atenionarea, a adormit, cnd trebuia s vegheze i s se roage, i drept urmare a czut mereu n modul cel mai trist. De aceea era foarte corect, cnd ucenicii, contieni fiind de lipsa lor de putere i nclinaia lor spre cdere, au rugat pe Tatl s nu-i duc n astfel de stri pline de ispite. Urmarea unei astfel de ispitiri este c acolo unde n inim este un ru nejudecat, acesta iese la iveal spre propria umilire. Rul, care lucreaz n ascuns nuntru, vine la lumin prin aceasta. Domnul Isus a trecut prin tot felul de ispite: mai nti n pustie i apoi, la sfritul drumului Su pe pmnt, n Ghetsimani, unde puterea ntunericului L-a ncolit pn la extrem. Numai El nu avea nimic n Sine, de care satan putea s se agae, aa cum i El spune: Vine prinul lumii i el n-are nimic n Mine. n noi este ceva, care prin ispitire iese la iveal, i dac atunci noi nu ne sprijinim pe Domnul n toat simplitatea, vom cdea n pcat fa de El. De aceea rugminii i se adaug imediat: ci scap-ne de cel ru. Cci efectul ispitirii este, cum am spus, scoaterea la iveal a rului, dac carnea (firea) nu a fost judecat, i satan, sursa i primul iniiator al rului, ctig avantaj asupra sufletului. Cu privire la glorificarea de la sfritul rugciunii: Cci a Ta este mpria , care se gsete n multe traduceri, nu trebuie s ne ocupm mai detaliat, cci ea lipsete n cele mai multe manuscrise vechi i probabil ea a fost adugat de copiti n timpul secolului patru. Care este scopul rugciunii Tatl nostru? Ajungem acum s rspundem la cea de-a doua ntrebare: Care a fost intenia Domnului cu privire la folosirea rugciunii Sale? Se limiteaz folosirea acesteia la timpul ct Isus a lucrat pe pmnt, sau se extinde i la timpul dup moartea Sa i n prezent? Rspunsul la aceast ntrebare este de fapt inclus n cele spuse mai nainte. Am vzut, c rugciunea corespundea exact strii n care se aflau ucenicii, nainte ca Domnul s fi terminat lucrarea Sa. Din aceasta rezult c de ndat ce rscumprarea a devenit realitate i baza cunoscut a relaiilor cu Dumnezeu pentru aceia care stteau n savurarea rezultatelor depline ale lucrrii de rscumprare, se cuveneau alte rugciuni, corespunztoare strii lor noi. Cu alte cuvinte, rugciunile acelui criminal eliberat din nchisoare ca s folosim n continuare tabloul nostru nu pot fi la fel cu acelea pe care el le-a avut n nchisoare; el ar trebui s se afle ntr-o mare 7

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly autonelare, dac dup eliberarea sa ar face din nou cereri de graiere i iertare. Mult mai mult, contient fiind de iertarea sa, va mulumi domnului su i i va sluji toat viaa cu credincioie i supunere. Dar noi tim, c n afar de aceasta, realizarea mpcrii a devenit baza unui alt privilegiu sublim, i anume al darului Duhului Sfnt, ntr-un fel n care sfinii Vechiului Testament nu aveau nici o experien. Trebuie s ne amintim, c sunt anumite lucrri ale Duhului, care sunt partea comun a tuturor credincioilor din toate timpurile, ca de exemplu naterea din nou, convingerea de pcat i producerea unei ascultri sfinte n inim i umblare. Noe, Avraam, David, etc. au fost toi nscui din Dumnezeu, ei erau brbai credincioi, i Duhul Sfnt lucra n ei. Profeii Vechiului Testament au vorbit cluzii fiind de Duhul Sfnt. Dar n timp ce aceasta o recunosc toi cretinii, exist un alt adevr, care nu este recunoscut i primit aa de general. Pe cnd Domnul era n momentul s termine lucrarea Sa pe pmnt i s Se rentoarc la Tatl, El a fgduit ucenicilor Si s le dea Duhul Sfnt ntr-o form necunoscut pn atunci. Ucenicii erau pe vremea aceea fr ndoial credincioi i posedau viaa venic. ns auzim din gura Domnului, scurt nainte de plecarea Sa, cuvintele: V este de folos s M duc. Cum putea fi de folos pentru ei, s piard pe Prietenul lor cel mai bun i pe Mntuitorul lor? Nu era mult mai bine pentru ei i n orice privin mai de preferat, dac El ar fi rmas la ei? Cuvntul Domnului este clar i simplu: V este de folos s M duc, cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite (Ioan 16,7). Nu arat aceste cuvinte clar, c ucenicii trebuiau s primeasc o binecuvntare nou, nespus de mare, pe care ei nu au cunoscut-o i nu au savurat-o pn atunci? Fr ndoial. Dar mai mult dect aceasta. Unii vor s limiteze darul Duhului Sfnt la vorbirea n alte limbi, la facerea de minuni, daruri pentru slujire, etc.. ns Mngietorul nu trebuie confundat cu puterile felurite, pe care El le ofer i le d la iveal. Duhul Sfnt n Persoan era Cel pe care Tatl voia s-L trimit n Numele lui Isus. Duhul Sfnt a lucrat n toi credincioii de la nceput, dar Domnul nva aici pe ucenicii Si, c Duhul, n afar de aceasta i mai mult dect aceasta, va cobor dup plecarea Sa, i anume ntr-o form personal, nemijlocit, dect a fost pn atunci, ca s fie n ei i cu ei pn la sfrit. Fiul lui Dumnezeu a venit ntr-o form deosebit pe pmnt i a luat trup de carne i snge, i acum trebuia s vin Duhul Sfnt, dup ce Hristos i-a terminat lucrarea i S-a nlat n nlime. De aceea citim n Faptele Apostolilor 2: i acum, fiind nlat prin dreapta lui Dumnezeu i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. Puterile minunate, care au fost mprite n ziua de Rusalii, au ndreptat atenia spre aceast Persoan binecuvntat, divin, a crei prezen era artat tocmai prin aceste puteri. Ele erau dovada exterioar i aciunea acestora era dovada darului, care nu a fost niciodat pn atunci, al fgduinei Tatlui. Acesta este deci marele adevr, care are o importan aa de mare cu privire la ntrebarea referitoare la rugciunea Domnului. Acesta era rnduit pentru aceia care erau cu adevrat credincioi, dar pentru care mpcarea era nc n viitor i care nc nu au primit pe Duhul Sfnt n acea form deplin i necunoscut pn atunci. n evanghelia dup Luca Domnul spune n legtur direct cu rugciunea dat de El: Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt celor ce I-L cer. Aici gsim expresia adevratei lor stri. Ei erau salvai i posedau viaa din Dumnezeu, i totui ei trebuiau s roage pe Tatl, s le dea pe Duhul Sfnt; evident nu ca s-i fac s cread ci Duhul Sfnt trebuia dat lor personal, ca s-i introduc n rezultatele depline 8

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly ale lucrrii de mpcare a lui Hristos i ei, n prtie cu El, Omul glorificat la dreapta lui Dumnezeu, s devin mdulare ale trupului Su. Aceste privilegii, care nu puteau fi nici cunoscute i nici savurate de credincioii din timpul dinaintea rstignirii, sunt caracteristicile eseniale ale cretinismului. De aceea nu ezit s afirm, c rugciunea Domnului, care constituie expresia desvrit a cererilor ucenicilor n mprejurrile lor de atunci i starea lor efectiv, tocmai din acest motiv nu era destinat s fie expresia sentimentelor lor dup ce toat poziia lor i toat starea lor a fost schimbat, dup ce a fost nfptuit lucrarea, dup ce au fost iertate toate frdelegile i credincioii, fie ei iudei sau greci, au fost botezai printr-un Duh, ca s alctuiasc un trup, i toi au fost adpai cu un Duh. Schimbarea era n realitate aa de deplin i deosebit de important, c Domnul nsui n Ioan 16 pregtete n mod solemn pe ucenici pentru ea. Dup ce El a vorbit de trimiterea Mngietorului i de rmnerea Lui n ei i cu ei, El spune: n ziua aceea nu M vei mai ntreba nimic. Adevrat, adevrat v spun, c orice vei cere de la Tatl n Numele Meu, v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu; cerei i vei primi, pentru ca bucuria voastr s fie deplin. n ziua aceea vei cere n Numele Meu Ce nseamn cuvintele n ziua aceea nu M vei mai ntreba nimic? Aceasta era ceea ce ucenicii au fcut n timpul umblrii Lui prin lume; ei s-au dus permanent la El, ca la Mesia al lor binecuvntat i ndurtor, i au fcut bine c s-au dus la El. Pn atunci nu s-au rugat niciodat n Numele Lui. Cum? Niciodat nu au cerut ceva n Numele Lui? Cu siguran, nu; i totui ei nu s-au rugat niciodat n Numele lui Hristos. El pune aici pe ucenicii Lui pe un teren cu totul nou; ei nu mai trebuiau s vin la El i s-L roage, ci ei trebuiau s roage pe Tatl, i anume n Numele Lui. nseamn aceasta, c la sfritul unei rugciuni s se spun: Te rugm acestea n Numele lui Isus? O, nu. nelesul este mai degrab acesta: pe baza lucrrii de salvare nfptuite i a legturii lucrate prin Duhul Sfnt cu Domnul Isus din cer, ucenicii trebuiau aezai n aceeai poziie, n care El Se afla. De aceea n 1 Ioan 4 se spune: Cci aa cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta; i tot aa spune i Pavel n 1 Corinteni 6: Dar cine se lipete de Domnul este un singur duh cu El. Aceasta explic nelesul rugciunii n Numele lui Isus, sau mai bine spus, al fundamentului pe care ea se bazeaz. nseamn s rog pe Tatl fiind contient c toate pcatele mele au fost ndeprtate, c n Hristos am fost adus aproape de Dumnezeu i stau n savurarea deplin a favorii Sale, fr s fie vreo problem sau vreun nor ntre Dumnezeu i sufletul meu; nseamn s merg la Dumnezeu i s m rog Lui ca unul care posed deplina binecuvntare, la care m ndreptete Hristos, aflat acolo sus, i Duhul Sfnt, aflat aici pe pmnt. Domnul a dat deja rugciunea Sa i fr ndoial ucenicii au folosit-o. ns El le face acum cunoscut, c ei trebuie s fie introdui acum ntr-o poziie cu totul nou i c rugciunile lor trebuiau s aib o form corespunztoare acestei poziii noi i harului revelat pe deplin n aceasta. Care este rezultatul, cnd credincioii se aeaz acum n poziia n care se aflau ucenicii nainte de nfptuirea lucrrii de mpcare? Ei nu vor putea ti niciodat, ce nseamn s ai o pace realmente ntemeiat, ei nu pot ocupa locul de adoratori, care fiind o dat curii nu mai au aducerea aminte de pcatele lor. Cu un cuvnt: ei pierd, n ceea ce privete savurarea, toate binecuvntrile bogate i nespus de multe, pe care le-a adus moartea i nvierea lui Hristos. Mult mai evident este greeala, cnd o comuniune de credincioi, sau chiar de credincioi mpreun cu necredincioi, folosesc rugciunea Domnului ca expresie a nevoilor lor comune 9

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly i a adorrii aduse n comun. n locul din Scriptur nu se gsete nici un gnd referitor la o astfel de folosire a rugciunii de ctre o corporaie. Dup ce Domnul a cerut ucenicilor Si s intre n cmru, cnd vor s se roage, El prezint apoi rugciunea ca o vorbire potrivit pentru o persoan singular, ca s aduc naintea lui Dumnezeu nevoile ei. Toi cei care folosesc rugciunea Domnului, fie n comuniune cu alii, fie pentru sine nsui, se aeaz repet aceasta n starea i poziia ucenicilor aflai sub Lege, nainte ca Domnul s fi nfptuit lucrarea, i n felul acesta arat, chiar dac incontient, o desconsiderare a voii lui Dumnezeu,Tatl, a lucrrii lui Hristos i a mrturiei actuale a Duhului Sfnt (compar cu Evrei 10). Dac un suflet, care este cu adevrat ntors la Dumnezeu, dar cunoate puin calea Domnului i dimensiunea lucrrii Sale nfptuite, ngenunche i i revars inima prin cuvintele, pe care Domnul le-a dat ucenicilor Si, eu a putea simi pe deplin mpreun cu el; cci o astfel de stare a inimii i contiinei este deosebit de asemntoare cu aceea a ucenicilor, care erau adunai n jurul Domnului. Cu toate acestea, acum, cnd se afl sub Evanghelia harului lui Dumnezeu revelat pe deplin, el nu este corect. Un astfel de suflet se ndeprteaz napoi de la cruce, de la rscumprare cci Dumnezeu nu l conduce n aceast direcie. Cu toate c el crede n Hristos, el nu este contient nici de ndreptirea lui deplin i nici nu tie c el st pentru totdeauna sub favoarea lui Dumnezeu. El folosete o rugciune, care a fost dat ucenicilor care nu puteau cunoate sentimentele care umplu inima fiecrui cretin, ncepnd de la cruce, i care sunt rugciunile pe care el trebuie s le aduc mai mult sau mai puin naintea lui Dumnezeu. Cu toate c un astfel de suflet fr ndoial i-a gsit sigurana venic n Hristos, totui el nu cunoate privilegiile lui cele mai preioase i, fr s tie i fr s vrea, astfel se face vinovat de dezonorarea suferinelor i glorificrii lui Hristos. Este deci un fapt, c rugciunea Domnului a fost destinat credincioilor de pe pmnt, nainte ca Hristos s moar i s nvieze i nainte ca Duhul Sfnt s coboare din cer, ca s depun mrturie despre deplina primire a credinciosului n Preaiubitul. Dac vrem s glorificm cu adevrat pe Hristos, atunci trebuie s folosim cuvintele Lui aa dup cum El lea rnduit. Dac sufletele noastre au neles c noi am fost apropiai de Dumnezeu, c toate pcatele noastre au fost iertate i c noi am primit Duhul Sfnt, ca s ne pecetluiasc i s ne uneasc cu un Hristos glorificat n cer, i astfel stm pe un teren cu totul nou, i rugciunile noastre trebuie s dea mrturie despre aceasta; atunci ar trebui ca noi, ca nite copii preaiubii ai Tatlui, s ne rugm n Numele Fiului. Totui s-ar putea pune ntrebarea: De ce Domnul ne-a fcut cunoscut rugciunea n Cuvntul Su, dac ea nu a fost destinat pentru folosirea ei permanent de ctre poporul Su? La aceasta rspund: Domnul a spus i a nvat multe, care nu se pot aplica la toi ai Si i nici nu erau destinate lor. S citim de exemplu capitolul zece din evanghelia dup Matei. Gsim n acest capitol multe principii, care au valabilitate permanent i slujesc pentru nvtura noastr permanent; dar cine tgduiete, c trimiterea celor doisprezece era o chestiune pur iudaic? Dac n cele spuse de versetele 5 i 6 am vrea s spunem: Acestea sunt cuvintele proprii ale Domnului; noi nu avem voie s mergem pe nici un drum de-al naiunilor i nici s intrm n vreo cetate de-a samaritenilor, ci noi trebuie s mergem numai la oile pierdute ale casei lui Israel, atunci nebunia i greeala unei astfel de vorbiri va fi evident pentru oricine. Noi nine, cei din casa pgnilor srmani, suntem, dac suntem cu adevrat salvai, o dovad suficient, c o astfel de folosire a cuvintelor Domnului este total greit, i n felul acesta o singur afirmaie s-ar pune mpotriva ntregii nvturi a Noului Testament, care 10

Rugciunea Domnului: Matei 6,9-13 W. Kelly vestete tocmai acestor pgni un har bogat, care se revars. i aa cum Domnul a trimis atunci pe ucenicii Si cu o veste deosebit, tot aa mai nainte El a purtat de grij n rugciune de starea lor de atunci. Moartea lui Hristos a anulat n mod necesar interdicia de a merge la pgni, a extins terenul Legii i a pus baza introducerii unei ordini cu totul noi a lucrurilor. De aceea Domnul dup nvierea Sa d ucenicilor (la sfritul aceleiai evanghelii) misiunea de a merge la toate naiunile i s fac ucenici, i n evanghelia dup Ioan le spune, avnd n vedere nlarea Sa la dreapta Tatlui, c n acele zile ei vor ruga pe Tatl n Numele Su, ceea ce pn atunci nu au fcut. De aceea pe ct de profund simt greutatea acelora care gndesc c folosirea rugciunii Domnului trebuie s-o extind i la prezent, totui eu cred c ei ar trebui s verifice sincer voina i cuvntul Domnului. Ce nelegere poate fi acolo unde nici mcar nu se recunoate c lucrarea de salvare nfptuit i darul Duhului Sfnt a dat natere la o schimbare total cu privire la contiin, la prtie, la adorare i umblare? Aceste dou realiti ne-au scos din robie i ne-au adus la libertate i drept urmare i rugciunile noastre au fost puse pe o baz cu totul nou, dect eram nainte de eliberarea noastr, cnd ele erau corecte i la locul lor. De aceea n Faptele Apostolilor nu se gsete nici o urm a folosirii rugciunii Domnului, aa cum ea a fost introdus de secole n cretintate. i dac se citesc diferitele rugciuni, pe care Duhul Sfnt le-a dat, ca de exemplu n epistola ctre Romani, ctre Efeseni, etc., gsim pretutindeni c moartea, nvierea i nlarea la cer a lui Hristos constituie baza i coninutul esenial al acestora. Rugciunile apostolului se bazeaz pe realitatea mrea, pe care odihnesc de asemenea credina i sperana noastr. S rezumm n final pe scurt cele spuse. Noi toi credem, c rugciunea Domnului era potrivit dumnezeiete pentru starea ucenicilor din timpul acela, cnd Domnul le-a dat-o. Dar din acelai motiv nu putea constitui expresia desvrit a relaiilor de mai trziu cu Tatl i nici al sentimentelor, care se cuvin acestor relaii. Toi aceia care neleg dimensiunea schimbrii care a avut loc dup moartea lui Hristos, pot avea foloase din fiecare expresie din rugciunea Domnului, cu toate c ei nu o repet cuvnt cu cuvnt. Dar desconsiderarea rezultatelor lucrrii de mntuire nfptuite nu este spre onoarea Domnului, ci mai degrab este o subestimare a prezenei personale a Duhului Sfnt, precum i ocuparea de bun voie a unei poziii de srcie n mijlocul bogiilor harului, care a fost revrsat peste noi. O inim smerit i asculttoare va cuta s cunoasc voia Domnului n aceasta, i s-o mplineasc. Fie ca noi toi s lum totdeauna totul aa cum Domnul ni-l ofer n Cuvntul Su! El s ne druiasc har i putere, ca s ne putem ridica deasupra gndurilor noastre naturale, a prerilor noastre fcute mai dinainte i a prejudecilor motenite din trecut! Fie ca noi toi s umblm n El, fiind nrdcinai i zidii n El i ntrii n credin, aa cum am fost nvai, prisosind n ea cu mulumire (Coloseni 2,7)!

11