E.M.

CIORAN I APORIILE COMUNICRII

Prof.univ.dr. Iulian BOLDEA Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
In our paper, suggest an interpretation of the main thematic and expressive resources of Ciorans works, referring to his double identity relation: the Romanian origins and the insertion into universality. Integration and foreigness, identity and rupture, belonging to an original model and the continuous tendency of overcoming it are just a few of the main features in these texts that legitimate themselves by the assumption of an original identity as well as by a premeditated un-rooting, by the transgression of ethnic limits. Attraction and rejection of his own origins this is the archetypal model that generates the semantic potentialities in Ciorans texts, where paradox, cynical irony and existential gravity interweave. Keywords: philosophy, Cioran, identity, rupture, communication

Cioran i Utopia negativ Filosof al disperrii de a fi i al neputinei comunicrii ntr-o lume supus alienrii i anomiei, E.M. Cioran este i gnditorul care a cunoscut i a exprimat, cum observ Eugen Simion, fericirea de a fi nefericit. Creaia lui Cioran nu este, cum se tie, dect o nsumare de fragmente, eliberate de orice voin de construcie, fragmente construite n mod premeditat astfel, din oroarea filosofului fa de orice sistem, fa de orice autoritate ontologic sau epistemologic, fie c aceasta se manifest n lumea real, fie c se concretizeaz ntr-un spaiu al ideilor. Libertatea asocierilor, gustul foarte subtil al paradoxului, ideaia dezbrat de morg imprim frazei cioraniene tensiunea sa luntric, dinamismul tririi i al rostirii. Paradoxul, ntlnirea contrariilor i gustul aporiilor comunicrii sunt, s-ar putea spune, principalele trsturi ale creaiei cioraniene, pe care Dan C. Mihilescu o circumscrie i din perspectiva raportului dintre opera filosofic i coresponden, subliniind complexitatea i profunzimea unei creaii alctuit din paradoxuri, interogaii i reflexe ale ironiei: Incandescena devine calcul lucid, ironie subtil sau rceal casant. Nvala instinctual, imprudena magnanim, apetitul pentru enormitatea hohotitoare sau ricanarea cinic, pentru contradiciile stupefiante i jubilaia provocatoare cedeaz seniorial naintea echilibrului, a distanei abil cultivate, a sicitii sentenioase, resemnrii autopersiflante, ori a mocqueriei mai mult sau mai puin acide. Pe de alt parte, considernd c opera lui Cioran prezint o omogenitate surprinztoare a temelor i atitudinilor, Sorin Alexandrescu nu face altceva, ntrun capitol din Privind napoi, modernitatea dect s enune trstura esenial a cugettorului: constana n reaciile scripturale, asiduitatea mereu rennoit n a desemna aceleai teme de meditaie, relevana unui stil care este egal cu sine, recurent, refuznd orice avatar, un stil monadic i, n aceeai msur, deschis unei pluraliti de lecturi. Se poate spune, de asemenea, c ntre biografia i scriitura lui Cioran exist numeroase puni, filiaii, legturi fie subtile, implicite, fie mai aparente. De aici, din acest paralelism biografie/ scriitur rezult i

138

dihotomia tematic ce l-a urmrit pe Cioran mereu; istoria i utopia sunt ambivalenele dihotomice care alimenteaz, cu o energie sporit, substana filosofului. Mereu ruinat n faa unei istorii isterizate, utopia e, rnd pe rnd, aclamat i denigrat. Semnele ei sunt intervertite, dup cum istoria este ignorat ori refuzat cu ostilitate. Textul este el nsui scena unei astfel de confruntri, nu lipsite de patetism, ntre istorie i utopie, fapt exprimat limpede de Sorin Alexandrescu: Locurile de enunare ale lui Cioran, aici i acolo, se intervertesc, dar nu-i schimb valoarea: acum Cioran privete din Paris cu o anume melancolie Bucuretiul de acolo. Subiectul se gsete aici sau acolo, mereu n situaie de inferioritate fa de Cellalt: orice poziie de enunare este probabil blestemat. Regimul vostru a distrus Utopia, dar ea triete mereu pentru voi, pare s spun Cioran, pentru c voi, acolo, nutrii utopia unui aici mai bun; or, noi tim aici, n Vest, c utopia nu mai exist nicieri n lume. Istoria a urmat un alt curs dect cel visat de Cioran n tineree i a dus la crearea unei utopii negative, ceea ce a distrus ideea de Utopie nsi. ntre implicarea activ n istorie (sau mesianismul) din Schimbarea la fa a Romniei i ignorarea istoriei se circumscrie destinul gnditorului ce va fi pus n faa a dou opiuni decisive, ce l vor marca definitiv. O prim opiune e aceea a exilului, acest non-loc, cum l denumete Sorin Alexandrescu. A doua alegere e fixarea n canoanele altei limbi; dezrdcinrii i urmeaz o cutare ndrjit a unei noi identiti. Sau poate avem de a face aici cu o manevr de camuflare, cu un soi de tehnic a pseudonimului strecurat subtil n strategiile lingvistice oferite de noul idiom? Sorin Alexandrescu crede c e vorba de o agresiune a gnditorului mpotriva lui nsui: Alegerea limbii ca i cea a locului de enunare este un act de violen ndreptat de Cioran mpotriva lui nsui. Scitul care era se mpca greu cu acest idiom rafinat, civilizatul care a devenit regret prospeimea limbii pierdute. Discursul nu ader la om, orice acomodare este o pierdere. Subjugat de noua limb, scitul moare: o dat cu limba, se afund n trecut, devin amintiri peisajele copilriei i butadele incendiare ale tinereii (). Exilul a reprezentat, fr ndoial, pentru Cioran, n egal msur sfiere luntric i eliberare, refugiu i damnare, resemnare i clamare a unui destin dezrdcinat. Lipsa de determinaii naionale, care este condiia exilatului, pierderea identitii pe care o resimte apatridul sunt compensate, ntr-un anume fel, de regsirea acestuia ntr-un spaiu al universalitii, al unei umaniti generice, eliberat de strnsoarea reperelor naionale. Exilul lui Cioran devine, aadar, tot mai mult un exil cu conotaii metafizice, astfel nct termenii de aici sau altundeva i pierd determinaiile strict geografice, cptnd contururi mai degrab simbolice, cum observ i Sorin Alexandrescu: Inapartenena ar putea nc s exprime o singurtate social, dorina de un altundeva indefinibil ne face s presimim un orizont nou, iar exilul metafizic deschide discuia asupra ontologicului. Calea care duce de la un fapt istoric concret la drama metafizic e lung; textele romneti arat c ea a fost riguros urmat de Cioran. Trind experiena concret a exilului i adncind-o fr ncetare, a descoperit n profunzimile ei sensul de exil metafizic. Melancolia este, cum observ Sorin Alexandrescu, un topos recurent n fragmentele filosofice ale lui Cioran. Aceast stare sufleteasc de o ambiguitate nendoielnic, cu contururi fluctuante e alctuit din plictiseal, din absena fiinei iubite ori a unui principiu spiritual cu caracter integrator, din nostalgie a ceva nedefinit i propensiune spre un absolut abia ntrezrit, din urt i dor. Contiina exilatului, contiina unui marginal, n fond, este, astfel, dominat, marcat decisiv de impactul cu fluxul

139

contradictoriu al melancoliei, stare ce instaleaz fiina ntr-un spaiu deopotriv ontologic i scriptural de o incertitudine copleitoare, fapt remarcat de Sorin Alexandrescu: Operatorul melancolie joac un rol important n gndirea lui Cioran. Am vzut c toi termenii pozitivi situai ca definitorii pentru aceast gndire se prbueau nainte de a putea stabili un univers coerent de semnificaie. Melancolia, dimpotriv, cuibrit n negativ, pare s poat distinge ntre mai multe roluri pe care lui Cioran i place s le joace, situate toate n marginalitatea social i metafizic, marginalitatea profetului, a ratatului, a exilatului, a scepticului (le douteur), rol pe care Cioran i-l atribuie n La chute dans le temps. Oricte resorturi psihanalitice ori psihanalizabile i s-ar putea atribui, cert este c melancolia este produsul unei agresiuni asupra contiinei, traum ce va strui n eul abisal al gnditorului i-i va marca scriitura, destinul, felul de a se raporta la lume ori la semeni. Metafora emblematic pentru aceast postulare a melancoliei ca element generator al fiinei i scrisului lui Cioran i se pare lui Sorin Alexandrescu imaginea unui om singur n spatele unei ferestre, inactiv, privind, nemicat, lumea mictoare, alunecoas, efemer, de afar. E metafora solitudinii absolute, a prezenei eului n faa unei alteriti pe care caut s o aboleasc prin irealizare, prin uitare, prin exerciiul dizolvant, de aceast dat, al privirii. Condiia de marginal a lui Cioran, de fiin ce refuz cu vehemen orice instituionalizare, schiat de Sorin Alexandrescu n studiul Cioran a doua zi dup revoluie, este, fr ndoial, una ce presupune i un refuz al modernitii. Cioran e un gnditor aflat n rsprul veacului su, un veac al tuturor pluralismelor i simulacrelor. E limpede c Cioran are contiina relativitii propriului discurs, oscilnd ntre marginalitate i universalitate. Din acest unghi, comparaia ntre Cioran i Diogene cinicul nu este deloc lipsit de temei. i Cioran i Diogene sunt fiine ce-i refuz orice angajament social, ce stau n penumbra socialului, chiar dac Diogene, spre deosebire de Cioran, are i gesturi spectaculare. Cioran este, s-ar zice, un antimodern prin definiie, ce percepe lumea modernitii ca pe o lume a semnelor devalorizate, a simulacrelor, a aparenelor fr coninut, n care discursurile, de o deconcertant pluralitate i de un copleitor polisemantism, nu mai pot fi auzite, percepute, nelese. De-aici vocaia nihilist a lui Cioran, de-aici radicalismul su antimodern care, ns, nu propune un program compensatoriu, o alternativ lmurit, cum bine precizeaz Sorin Alexandrescu: La nivelul tuturor temelor refleciei sale i, deopotriv, la nivelul scriiturii sale, Cioran nu opune unei moderniti att de dispreuite nici o valoare postmodern, nici o alternativ afirmativ, fondat pe o alt dinamic social, ci nite valori net antimoderne, inspirate de o eternitate fr transcenden i de o nelepciune n care credina nu s-a manifestat niciodat. Imposibilitatea comunicrii fr rest a unor idei, sentimente, triri afective l-a preocupat obsesiv pe Cioran (Dac a avea contiina unei bucurii continue, a unei exaltate dispoziii interne nspre plcere, i dac a simi o irezistibil nclinare nspre senintate, n-a putea tri numai n mine acele momente, ci le-a mprti ntr-un elan fr margini tuturora, m-a risipi de bucurie n vzul celorlali, mi-a consuma toat energia pentru a face comunicabil starea mea de fericire, preaplinul meu ncnttor i debordant. N-a regreta dac dup o astfel de risipire vocea ar rgui, ochii ar orbi i mersul s-ar mpletici, n-a regreta dac funciile i posibilitile organelor s-ar epuiza i focul din mine i-ar ncetini plpirile. Dac exist fericire n lume, ea trebuie comunicat. Sau oamenii cu adevrat fericii n-au contiina fericirii lor? Le-am putea mprumuta noi o parte din contiin, pentru ca ei s ne rsplteasc 140

din infinita lor incontien. De ce numai durerea are lacrimi i ipete, iar plcerea numai fioruri? Cnd n plcere omul ar avea atta contiin ct are n durere, atunci n-ar putea rscumpra plcerile, durerile i distribuia n lume n-ar fi incomparabil mai echitabil?).

Vocaia nstrinrii Unul dintree xegeii tineri ai operei lui Cioran, Mircea A. Diaconu, subliniaz vocaia adevrului pe care i-o asum Cioran, preocupat ntr-un grad maxim nu doar de obsesiile sale nihiliste, dar i de regsirea esenei ultime a lucrurilor, de raportul dintre adevr i iluzie, dintre comunicabil i incomunicabil: Dac la nceputuri frenezia i se datora nevoii de a construi n istorie (de nu cumva chiar istoria), acum el e adnc nrdcinat n acest sentiment al dezrdcinrii i e de presupus c ruptura e nscris cumva, de la sine, n chiar manifestrile de consacrare, delirante, ale nceputurilor. Faa i arat astfel reversul. Or, reversul impune c Adevrul pe care l caut Cioran e legat strictamente de fericirea identificrii unui sens. Un sens bnuit la nceput de drum n Istorie, iar la final, n Neant. Nihilismul cioranian e astfel un prag esenial al Adevrului. Una dintre aporiile ce au devenit aproape locuri comune n receptarea operei lui Cioran este raportul dintre integrare i nstrinare, dintre comunicabil i incomunicabil, dintre identitate i ruptur n opera gnditorului. Marele singuratic i marele sceptic de serviciu al epocii noastre, Cioran a exprimat, n aforismele sale neputina funciar de a se ataa unei identiti naionale ferme, ntr-o proiecie afectiv deziluzionat, n care refuzul fixrii se traduce ntr-o nevoie fundamental de cutare a propriilor rdcini, chiar dac acestea se identific adesea cu neantul ontologic: Cnd te gndeti la celelalte ri mici, care n-au fcut nimic i se complac n incontien sau ntr-un orgoliu vid, nejustificat, atunci nu-i poi reine admiraia pentru luciditile Romniei, creia nu-i e ruine s-i bat joc de ea nsi, s-i scuture neantul n autodispre sau s se compromit ntr-un scepticism dizolvant. Foarte ilustrativ pentru aceast dialectic a identificrii i distanrii de imaginea identitar a patriei sale este volumul Mon pays (ara mea), aprut n ediie bilingv la Ed. Humanitas, in 1996. Specialist al obsesiilor, aa cum se i recunoate, Cioran mrturisete, n Mon pays, obsesia identitar romneasc, pasiunea pe care o nutrea, n acea perioad, pentru propria sa ar, cu destinul su marginal, cu geografia sa istoric deteriorat de vitregia unui hybris atemporal i metafizic: Eram departe de-a fi mplinit treizeci de ani, cnd s-a ntmplat s fac o pasiune pentru ara mea; o pasiune disperat, agresiv, din care nu exista scpare i care m-a hruit ani de-a rndul. ara mea! Voiam cu orice pre s m ag de ea i nu aveam de ce s m ag. Nu-i puteam gsi nicio realitate, nici prin prezentul i nici prin trecutul ei. Plin de furie, i atribuiam un viitor, i-l nscoceam, l nfrumuseam, fr s cred o clip n el. Am sfrit prin a-l ataca, acest viitor, prin a-l ur: am scuipat pe utopia mea. Ura mea iubitoare i delirant era aa-zicnd lipsit de obiect; ara mea se transforma n pulbere ntlnindu-mi privirea. Ataamentul fa de propria sa ar este, pentru Cioran, din specia acelor sentimente paradoxale, contradictorii i oximoronice, n care iubirea i ura, atracia i respingerea se ntreptrund pn la indistincie. Pasiunea sa adesea denigratoare nu are drept finalitate dect asumarea de ctre propria sa ar a unui destin care s ias din conul de umbr al anonimatului istoriei. Fora, vitalitatea, grandoarea sunt mai degrab proiecii ale unei voine de legitimare 141

istoric a propriei naiuni: O voiam puternic, fr de msur, nebun, asemeni unei fore malefice, unei fataliti ce ar fi fcut s tremure lumea, i ea era mic, modest, lipsit de atributele care alctuiesc un destin. Cnd m aplecam asupra trecutului ei, nu descopeream dect servitute, resemnare i umilin, iar cnd m ntorceam ctre prezent, m ntmpinau aceleai defecte, unele deformate, altele rmase intacte. O cercetam fr cruare i cu o asemenea frenezie de a descoperi n ea altceva, nct frenezia aceasta m fcea nefericit, att era de clarvztoare. ntre orgoliul vizionar i tansfigurator al tnrului filosof i destinul mediocru al rii din care face parte distana este considerabil. De fapt, Cioran nu face altceva dect s contureze, n crile sale de nceput, un chip ideal al Romniei, mai degrab o proiecie ideal, o geografie utopic, ntreinut i susinut de elanul su vizionar: Am ajuns atunci s neleg c ara mea nu rezist n faa orgoliului meu, c oricum, confruntat cu exigenele mele, ea se dovedea nensemnat. Oare nu atunci am ajuns s scriu c a fi vrut s se ntlneasc n ea destinul Franei i populaia Chinei? (...) n loc s-mi ndrept gndurile spre o aparen mai consistent, m-am ataat de ara mea, presimind c ea urma s-mi ofere pretextul unor chinuri nesfrite i c, atta vreme ct aveam s visez la ea, voi avea la dispoziie un nesecat izvor de suferin. Gsisem i aveam la ndemn un infern inepuizabil, n care orgoliul meu putea s ajung la exasperare pe socoteala mea. Araamentul pentru Romnia este perceput ca o sanciune gnoseologic, ca o form de donquijotism i de profetism iluzoriu. ar fr destin, Romnia nu e mai puin un produs ideologic al unor contiine ce i caut propria legitimare ontologic prin asumarea legturii indisolubile cu ara lor (Iar iubirea aceasta devenea o pedeaps pe care o reclamam mpotriva mea i un donchihotism feroce. Discutam la nesfrit despre soarta unei ri fr de soart: am devenit, n sensul propriu al cuvntului, un profet n pustiu). Identitatea filosofului e legat pn la exasperare de cea a spaiului matricial care i legitimeaz fervorile i disperrile. Referindu-se, n Mon pays, la Schimbarea la fa a Romniei, Cioran i radiografiaz cu luciditate obsesiile i tririle excesive pe care destinul propriei ri i le-a provocat. Setea de inexorabil din care au pornit pasiunile ptimae ale filosofului, torturile i vegherile sale, care seamn tot mai mult, cum se precizeaz cu ale altcuiva, din unghiul distanrii temporale i afective, l transpun pe Cioran ntr-un spaiu al raionalitii care discerne, n oglinzile trecutului, chipul tulburat al adolescentului nsetat de absolut i dezgustat de certitudini: Am scris n vremea aceea o carte despre ara mea: pesemne c nimeni nu i-a atacat ara cu o violen asemntoare. A fost elucubraia unui smintit. ns n negaiile mele era o asemenea flacr, nct acum, dup trecerea anilor, mi-e greu s cred c nu fusese o iubire rsturnat, o idolatrie pe dos. Era, cartea aceea, asemenea imnului unui asasin, era teoria nit din rrunchi a unui patriot fr patrie. Pagini excesive, care au permis unei alte ri, dumane alei mele, s le foloseasc ntr-o campanie de calomnie, i, poate, de adevr. Puin mi psa! Mi-era sete de inexorabil. i pn la un anumit punct i eram recunosctor rii mele pentru c mi ddea un prilej de chin att de formidabil. O iubeam pentru c nu putea rspunde ateptrilor mele. Era un ceas bun: credeam n prestigiul pasiunilor nefericite. Expresia este, la Cioran, asemenea unui palimpsest, pentru c dedesubtul aparenelor textuale regsim semnificaii adesea ocultate premeditat sau sensuri refulate n arhitectura subteran a discursului filosofic, fapt relevat i de Mircea A. Diaconu, care observ una dintre particularitile cele mai frapante ale scrisului lui Cioran, anume vocaia metamorfozei, a 142

rupturii i a reunirii n propriul text a ipotezelor care se exclud: O tem frecvent la Cioran, aceasta a abandonrii n neant. Ce-i drept, la mijloc, o recunoatem, e i plcerea transcrierii din Cioran, care e, n expresie, memorabil. Dar ceea ce conteaz cu adevrat nu e expresia, ci sensul pe care ea l instituie. Un sens articulat prin colaje la mare distan. Ai sentimentul c Cioran scrie tocmai pentru a institui sens, nu pentru a copia existen. Dar sensul e de fiecare dat altul. Aa nct, dincolo de toate acestea, problema cu adevrat elocvent pentru destinul lui Cioran (n consecin, i pentru scrisul su) e ruptura, metamorfoza, coexistena chiar a ipotezelor care se exclud. Aporiile comunicrii care dau relief scrierilor lui Cioran au un coninut fluctuant, fiind nscute din unduirile paradoxului i din alctuirile baroce ale oximoronului. Iubirea presupune i revolta sau ura, dup cum ataamentul are drept corolar necesar repulsia ori implicarea pasional resentimentar: mji plcea nespus s fiu pus la ncercare: i ncercarea suprem mi prea tocmai faptul de a m fi nscut n ara mea. ns adevrul este c n vremea aceea aveam o nevoie neostoit de nebunie, de nebunie ngemnat cu aciunea. Simeam nevoia s distrug. mi petreceam zilelel prefirnd n minte imagini ale nimicirii totale. De la ura compensatorie fa de destinul minor al rii din care s-a nscut, Cioran trece la ura fa de sine, ce transpare cu deliberare n mai toate aforismele sale. Identitatea sa spart, ilegitim, se legitimeaz tocmai prin aceast dualitate fortuit pasiune/ detaare, ce confer originalitate ntregii opere a lui Cioran, dup cum revelaiile urii i ale exasperrii de a fi reprezint liantul unei filosofii resentimentare i, n acelai timp, de o luciditate necrutoare: Aa s-a ntmplat i cu mine: am devenit centrul urii mele. mi ursem ara, ursem pe toat lumea i ntreg universul: nu mai mi rmne dect s m ursc pe mine: ceea ce am i fcut pe calea ocolit a disperrii. Nevoia de legitimare a unei identiti se configureaz, astfel, la autorul Schimbrii la fa a Romniei, tocmai din contiina unei rupturi, a unei frustrri identitare ferme; identitate i ruptur sunt termenii unei ecuaii ontologice i gnoseologice indisolubil legate de paradoxurile unei gndiri ce se nate din negaie mai degrab dect din afirmaie, din entuziasm nihilist mai curnd dect dintr-un optimism metafizic. Pe de alt parte, iubirea de ceilali i se pare lui Cioran, ntr-un text din tineree, singura care poate comunica o intimitate cald i senin (Iubirea de oameni ce rsare din suferin seamn cu nelepciunea ce izvorte din nefericire. n amndou cazurile, rdcinile snt putrede i izvorul infectat. Numai iubirea de oameni care e natural i spontan, rezultat dintr-o druire fireasc i dintr-un elan irezistibil, poate fecunda i sufletele altora i poate comunica o intimitate cald i senin (Pe culmile disperrii).

Maladiile luciditii. Corporalitate i idealitate O categorie destul de bine bine reprezentat n istoria filosofiei e cea a filosofilor esopici sau resentimentari. Filosofia esopic e filozofia celor care au filozofat din resentiment, a bolnavilor i malformailor din istoria filozofiei, scrie Gabriel Liiceanu n Junalul de la Pltini. A acelor filosofi a cror gndire a fost puternic influenat de boal, de meschinriile i mizeriile trupului (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers). Ca s nu mai vorbim de Socrate, care a avut i el parte de numeroase rzvrtiri ale corpului. 143

Unul dintre aceti mari bolnavi, ale crui maladii, umori i metehne i-au indus un mod cu totul particular de a filosofa e Cioran. Cum se reflect tribulaiile trupului n paginile aforistice ale lui Cioran, care e raportul dintre ran i liter, relaia dintre ulceraie i gnd? Ce proporie se stabilete ntre revelaiile gndirii i avatarurile trupului, ntre elevaia meditaiei i prbuirea n abisul corporalitii? Boala, suferina, durerea, constituie, n fond, pentru Cioran, revelatorul contiinei, sunt elemente catalizatoare ale ideaiei filosofice. Cariera de suferind a lui Cioran, nceput de timpuriu, se nscrie n datele unei personaliti care i aaz deliberat ideile i idealurile sub semnul psihosomaticului maladiv. Marta Petreu radiografiaz corect cariera de pacient a lui Cioran: Fr loc de munc (nu uit excepia din 1936-1937, Liceul Andrei aguna din Braov), fr o meserie definitiv, fr venituri, fr proprietate, fr cetenie i fr patrie, deci definibil mai ales prin negaii, Cioran a avut n schimb o bogat recolt de simptome maladive i de boli. O carier de suferind, altfel spus, i o identitate de bolnav, prin care i-a scuzat nu o dat umilitoarea n propriii si ochi inactivitate. La fel, nu o singur dat Cioran s-a declarat liber de orice influen livresc i fasonat n ntregime de bolile i de fiziologia sa dereglat. Pentru Cioran boala nu este ns doar degringolad a organelor sau degradare insidioas a trupului. E, mai curnd, semnul unei treziri a spiritului, revelaie a luntrului esenial al fiinei, ea, maladia nefiind lipsit de o anume fecunditate spiritual, cum observ filosoful. Iar aceast accepiune a bolii e prezent chiar din prima carte, Pe culmile disperrii, unde, subliniaz Marta Petreu, boala este prezent de la nceput pn la sfrit, coninutul crii fiind format din chiar descoperirile metafizice pe care tnrul autor le-a fcut datorit maladiei. Suferina a lucrat n el radical, trezindu-l din somnul organic, din beatifica incontien a vrstei i din aromitoarea naivitate a sntii, pentru a-l transborda ntr-o stare care i-a flatat orgoliul: luciditatea. Nu att inventarul bolilor lui Cioran e demn de interes, ct, mai ales, modul n care aceste boli, simptome sau nclinaii maladive se rsfrng asupra ideaiei filosofice. Glisajul insinuant din domeniul dereglrii organice nspre perimetrul conceptului trit, asumat cu fervoare e cu totul revelator pentru destinul filosofului romn de expresie francez. Boala care l-a urmtit pe Cioran toat viaa, ce i-a pus amprenta deopotriv asupra ritmului vieii i al creaiei e, ns, insomnia, boal ce decurge dintr-un exces de luciditate i care, precum ntr-un cerc vicios, amplific enorm aceast stare de luciditate, mpingnd-o la limita suportabilitii. Somnul e echivalent cu sperana, n timp ce insomnia predispune la disperare. Somnul reprezint starea indiviziunii funciare a fiinelor, insomnia, ca i suferina n general, e un mod de separare, un principiu de individuaiei, astfel nct dac un corp esenialmente sntos l integreaz pe individ n mecanismul vieii i al naturii sale umane, boala reprezint un element de excludere din teritoriul vitalului, o modalitate de separare a omului de propria sa via, o individualizare drastic a sa. Filosofia autentic, vie, revelatoare decurge, o spune rspicat Cioran n Pe culmile disperrii, din exerciiul agonal i tragic al bolii, din labirintul fremttor al trupului, dup cum spiritul nu e dect expresia sublimat a unei dereglri, a unei disproporii sau insuficiene organice (Tot ce e profund n lumea aceasta nu poate rsri dect din boal). Din acesast asumare i ilustrare a beneficiilor spirituale ale bolii decurge i reacia filosofului la adresa sentimentalilor i a calofililor care i camufleaz sentimentele autentice, tririle intense i profunde sau le nlocuiesc cu sentimentalisme de parad, cu estetisme fr fundament. Iat de ce, pentru Cioran ceea ce conteaz cu adevrat e reflecia filosofic, expresie organic i personal ce urmeaz 144

fluctuaiile i variaiile dispoziiei nervoase i organice, cum se exprim filosoful. E limpede aadar c avatarurile corporalitii, tribulaiile trupului mcinat de boal reprezint, pentru gnditorul romn o cale de acces marcat de suferin, de durere, de luciditate spre revelaiile metafizicului, fapt remarcat de Marta Petreu: La Cioran, bolile i durerile au devenit instrument de revelaie, i anume de revelaie metafizic. Consemnnd c urmrile durerii sunt mai mari dect acelea ale plcerilor, Cioran numete (dezordonat, dar sub dezordinea stilistic st ascuns o rigoare genuin, nit direct din austeritatea inalterabil a arhetipurilor) consecinele durerii i ale bolilor. Mai mult, Cioran precizeaz c exist grade i ierarhii ale bolilor, n funcie de capacitatea lor de trezire spiritual, de revelare a latenelor metafizice ale contiinei umane. Pe de alt parte, extazul provocat de suferin (apropierile de extazul mistic sunt pe ct de evidente, pe att de tulburtoare) nu doar c produce separarea, individuaia ce l smulge pe om din paradisul originar al indiviziunii, dar conduce la regsirea fondului ultim de triri, acela ce relev esenialitatea fiinei, originaritatea i primordialitatea ei. Beneficiile gnoseologice ale suferinei i ale bolii constau aadar n transgresarea limitelor raionale i asumarea unei condiii mistice, sau, cum scrie Marta Petreu: Suferina i-a activat lui Cioran arhetipurile tririi mistice, cu expresiile ei complete, cu metaforele ei cromatice, spaiale i cognitive. Individuaia i indiviziunea sunt, n fapt, termenii fundamentali ai ecuaiei metafizice pe care o ilustreaz cazul lui Cioran, alturi de alte cteva cuvinte cu rezonan filosofic, precum: culmi, abisuri, nlare, cdere, zbor, scufundare, gol, plin etc. Boala este, pentru Cioran, mai degrab un instrument de declanare a strii de graie, de autorevelare i desvrire interioar dect pur degradare a celulelor. E drept, e starea de graie a unei fiine religioase, dar fr Dumnezeu, a unui mistic refuzat. n acest fel, contiina propriului corp i a bolilor ce l pndesc l-a condus pe filosof pe cile desvririi spirituale, ale unui extaz nu lipsit de valene mistice. Pentru Cioran, abisurile corporalitii au reprezentat dintotdeauna un corolar al refleciei autentice, dezinhibate, pus n pagin cu rigoare i perfect stpnire stilistic a frazei. Boala, vehicul mistic, cum o caracterizeaz Marta Petreu, se poate reduce, n cele din urm, la o treptat, imperceptibil i ineluctabil apropiere de moarte, rul esenial al condiiei umane. Marta Petreu observ c: nostalgia ne-naterii i neajunsul de-a se fi nscut, precum i acuzaia c lumea este produsul unui demiurg ru vin, n cazul su din aceast boal fr leac: din muritudinea fiinei umane, din insuportabilul presentiment al muririi. E un scandal, e scandalul nsui, ce-l face ntruna pe Cioran s plng. Boala reprezint, astfel, pentru Cioran, o modalitate de singularizare metafizic, o propensiune spre orizontul solitudinii i al nihilismului. Privit prin prisma maladiilor, a suferinelor ce i-au stimulat i configurat elanul metafizic, Cioran este exilatul metafizic prin excelen. Integrare i nstrinare, identitate i ruptur, apartenena la un model originar i tendina continu de a-l depi, sunt cteva dintre particularitile determinante ale ideaiei cioraniene, care se legitimeaz deopotriv prin asumarea unei identiti originare i prin dezrdcinare premeditat, prin transgresarea limitelor etnice. Atracie i respingere a propriiilor origini, acesta e modelul arhetipal care genereaz potenialitile semantice ale textelor lui Cioran, n care paradoxul, ironia cu reflexe cinice i gravitatea existenial se mpletesc. Ruptura este, i n viziunea lui Ion Vartic, metafor obsedant a eului biografic i ficional cioranian, fiind coroborat n mod paradoxal cu fenomenul psihic (i psihanalizabil) al urii de sine. Criza de identitate pe care o triete filosoful este una ce se 145

desfoar pe dimensiuni multiple (religioas, etnic, de comunicare, lingvistic, etic). Ion Vartic noteaz faptul c cel care scrie rmne, pentru totdeauna, legat cu un cordon ombilical de cas, constituindu-i identitatea ilegitim a unui apatrid metafizic, pentru care ruptura devine nu emblema unei fiine contradictorii i paradoxale, care i-a consumat, n structura labirintic a scriiturii proprii, complexele i interogaiile, fervorile i reveriile.

Bibliografie critic selectiv Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Ed. Univers, Bucureti, 1999 Doina Constantinescu, Cioran i provinciile melancoliei, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2003 Ion Deaconescu, Cioran sau mntuirea prin negare, Ed. Europa, Craiova, 1998 Mircea A. Diaconu, Cui i-e fric de Emil Cioran, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008 Ion Dur, De la Eminescu la Cioran, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1996 Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei viei: E.M. Cioran; Apocalipsa dup Cioran, ed. A II-a, Ed. Humanitsa, Bucureti, 2001 Simona Modreanu, Cioran sau rugciunea interzis, Ed. Junimea, Iai, 2003 Ioan Paler, Introducere n opera lui Emil Cioran, Ed. Paralela 45, Piteti, 1997 Marta Petreu, Despre bolile filosofilor. Cioran, Ed. Polirom, Iai, 2008 Valentin Protopopescu, cioran n oglind. ncercare de psihanaliz, Ed. Trei, Bucureti, 2003 Richard Reschika, Introducere n opera lui Cioran, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1998 Fernando Savater, Eseu despre Cioran, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998 Eugen Simion, Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 Emil Stan, Cioran. Vitalitatea renunrii, Ed. Institutul European, Iai, 2005 Nicolae Turcan, Cioran sau excesul ca filosofie, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2008 Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2000

146