SF.

IOAN DAMASCHIN

DOGMATICA
Traducere de Pr. D. FECIORU

APOLOGETICUM 2004

Sfntul Ioan Damaschin

XCIV, prin colaionarea textului cu edi ia de la Verona, 1531.

Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a fost tradus dup ediia din Migne, Patrologiae Cursus Completus. Series graeca, Parisiis, 1864, volumul

Ediia de fa reproduce textul edi iei a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1943, cu modific rile cerute de regulile ortografice actuale. Edi]ia a III-a a ap\rut la EDITURA SCRIPTA, 1993, Bucureti, ISBN 973-95696-9-2

Dogmatica

INTRODUCERE VIAA I OPERA SFANTULUI IOAN DAMASCHIN

Sf. Ioan Damaschin1 ultimul printe bisericesc, s-a nscut n Damasc2 - de aici i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua jumti a secolului VII 3 dintr-o familie nobil i bogat, care se gsea n fruntea administra iei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII 4. Cu toate c Siria a avut nefericirea s\ treac sub diferite stpniri, totu i membrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast \ nalt dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor5. Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o celebritate cu nume ru printre ortodoc i, a fost bunicul teologului nostru, numit Mansur 6; acesta a avut nefericitul rol de a trata capitularea Damascului la 4 septembrie 635 n minile arabilor 7. Eutihie (876-940), patriarhul Alexandriei, `l acuz formal de trdare8; Teofan (sec. VIII- IX)9 ns i Elmakinus10 (+ 1247), apr suficient memoria str bunului lui Damaschin. Lui Mansur a succedat fiul s u Sergie sau, cu numele arab, Sargun ben-Man-sur11, tatl Sfntului Ioan Damaschin. Dup mrturisirea cronografilor arabi i cretini, Sergie a fost consilierul intim al califilor Mo
Bibliografie despre via a [i opera Sfnlului Ioan Damaschin s se vad n: D. Fecioru, Via]a Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935, p. 193-203. ~n romne te: Pr. Cicerone Iord chescu, Sfntul Ioan Damaschin. Studiu patristic , Ia[i, 1912: C. Sandovici, Sf. Ioan Damaschin, Biografia, scrierile i doctrina sa, Bucure[ti, 1902; Despre opera antiiconoclast : D. Fecioru `n: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane . Bucureti, 1935. p. XV-XXVIII. 2 Teofan, Cronografia , MG, CVIII, col. 824C; Nichifor al Constantinopolei, Istorie pe scurt, MG, C, col. 976A; H. Delehaye, Synnaxaryum ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles 1902, col. 278; Via]a Sfntului Ioan Damaschin , atribuit\ patriarhului Ioan al Ierusalimului, MG, XCIV, col. 432 B -436 A; M. Gordillo, Vita Marciana, Roma, 1926, p. 63. nr. 1. 3 D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucure[ti, 1935. p. 1281

129. 4 Eutihie, Analele, MG. CXI, col. 1089 A. 5 H. Lammens, Etudes sur le regne du colife omaiyade Mo wiya I -er, XIX Jean Damascene et Akhtal,

Dup M. Lequien, MG. XCIV, col. 436 C. ~n sensul lui Teofan i al lui Elmakinus sunt concluziile lui H. Lammens ( art. cit, p. 251-256) cu privire la rolul pe care Mansur l -a jucat la cderea Damascului. 11 L. Caetani, Cronografia islamic\. Periodo primo , Roma-Paris, 1912, fasc. II. p. 465. 3

commencaux de Yazd. La dynastie financiere des Sargounides. Sargoun au siege de Damas. La situation des Maulas. Jeunesse de Jean Damascene. Akhtal et les Taglibites sous les Sofinides , `n Melanges de la Faculte orientale de lUniversite Saint Joseph de Beyrouth (Syrie) , T., III., fasc., I, 1908, p. 251. 6 Teofan, op. cit., col. 841 AB. 7 Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conquetes turques du XI-e siecle. (Peuples et civilisations. Hist. Generale, V) Paris, 1926, p. 135; Gaudefroy-Demombynes et Platonov, Le monde musulman et byzantin jusquaux croisades (Histoire du monde , VII, 1), Paris, 1931, p. 163. 8 Eutihie, op. cit, col 1096B -1098D. 9 Op. cit., col 692 BC.
10

Sfntul Ioan Damaschin

wiya (660-680) i Abd-el Metk (685-705)12, nu numai n afacerile de stat, dar chiar i la petrecerile lor, care dep eau dup mrturisirea lui Abulfaraj (+ 1286), limitele prescrise i de morala islamic i de cea cretin13. Totui a tiut s foloseasc influena pe care o avea la curtea califilor n favoarea cretinilor. Un caz ni-l d nsui Teofan, care ne poveste te c Sergie a mpiedicat pe Abd-el Melk s distrug n folosul mahomedanismului frumoasele coloane ale bisericii din Ghetsimani14. Sergie, cu situaia social pe care o avea, a dat fiului s u, Ioan, o educaie aleas\15, angajnd ca preceptor al lui i al fiului s u adoptiv Cosma16, pe un clugr cu numele Cosma, originar din Italia, r scumprat din robie17. Dup moartea tatlui su, adic cam dup 69018, Ioan ocup aceeai dreglorie19 pn n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) pornete o politic sngeroas contra cretinilor. Acest calif n elege ca n statul s u s nu rmn dect mahomedani; pentru aceea interzice consuma ia vinului n orae, silete pe cretini s se fac mahomedani, omornd pe cei care se opuneau20 i decreteaz c un cretin nu poate ocupa o func ie nalt n stat21. Probabil c Omar II a cerul lui Ioan s -i menin postul n schimbul credinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social pentru Mntuitorul Hristos 22. Dup ce i-a mprit, dup porunca Domnului, averea la s raci i la biserici i a dat libertate robilor s i23, s-a retras mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma, n celebra mn stire palestinian a Sfntului Sava 24. Aici n-a venit ca un necunoscut: a adus n primul rnd pozi ia sa social i numele familiei pe care, prin activitatea sa, l-a imortalizat. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului (706-735 sau 745) pentru a-l avea mai aproape l hirotonise te preot25 i-l nsrcineaz s predice n Biserica ~nvierii din
Teofan, op. cit, col. 741 C; Cl. Huart, Histoire des Arabes, Paris, 1912, t. 1, p. 261. Agani, XVI, 70 jos, cf. H. Lammens, art. cit., p. 258. 14 Op. cit, col. 741 BC. 15 H. Delehaie, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles, 1902, col. 278, r. 34-36; Viaa Sf. Ioan Damaschin , MG. XCIV, col. 445 B - 448 A. 16 M. Jugie (La vie de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient , XXIII, 1924, p. 141) t gduiete orice legtur premonastic\ ntre Ioan i Cosma. Contra afirma iei lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit. p. 132-134. 17 Viaa Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 441 A - 448 B. M. Jugie ( art. cit, p. 140) t gduiete i istoricitatea acestui preceptor al lui Ioan i Cosma. Contra argumentelor lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit, p. 135 -139. 18 Teofan, op. cit., col. 741 C. 19 Caetani, op. cit., p. 465. 20 Teofan, op. cit, col. 805 C - 808 A. 21 M. Jugie, art cit., p. 149. 22 Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris-Leipzig, 1902, XIII, col. 375 B. 23 Viaa Sfntului Ioan Damaschin , MG, XCIV, col. 461 AB. 24 Ibidem, col. 461 BC. 25 C Damaschin a fost preot o m rturisesc unanim to i cronografii: Teofan, op. cit., col, 824 C; tefan Diaconul Sfintei Sofii din Constantinopole, Viaa Sfntului tefan noul mucenic , MG, C, col. 1120 A: G 4
12 13

Dogmatica

Ierusalim26. Faima lui de adnc cunosc tor al problemelor teologice se rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contra icoanelor (726) patriarhul Ioan V al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan. Acesta ia condeiul i scrie, dup cum nsui ne spune, pentru a nu ascunde n pmnt, ca sluga cea nevrednic , talantul care i s-a dat de Dumnezeu27. De la apariia iconoclasmului este neobosit: imediat ce afl de edictul mpratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra ereziei; scrie apoi al doilea tratat pentru credincio ii care nu neleseser primul trtat28, iar puin mai trziu scrie al treilea tratat, sistematiznd ideile des pre cultul icoanelor cuprinse n primul i al doilea tratat. Nu se mul umete numai cu scrisul, ci lupt fr preget. Ia parte activ la sinodul antiiconoclast al episcopilor orientali. Rolul s u n dezbaterile acestui sinod este att de mare, `nct posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon29. Lupta sa contra iconoclasmului se poate asem na cu lupta lui Atanasie contra arianismului. Ca i acesta, Damaschin nu-i gsete rost existen ei sale dect invingnd noua n lucire diavoleasc . El este crainicul adevrului, aprtorul nenduplecat al tradi iei, strignd continuu: s nu depim hotarele venice pe care le-au pus prinii notri, ci s inem predaniile aa cum le-am primit30, el este vrmaul nverunat al iconoclasmului. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia ic onomah poate cunoate cineva din ploaia de anateme cu care sinodul iconoclast de la 754 acoper memoria teologului nostru: Voi (mp railor) ai distrus ideile eretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe i ale lui Mansur. Anatema lui Gherman, cel nehotrt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, cel de acelai gnd cu el, care a falsificat nv turile prinilor. Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur, didascalul nelegiuirii [i falsul t lmcitor al Sfintelor Scripturi 31. Anatemele acestui sinod sunt apologia cea mai str lucit\ a luptei pe care Sf. Ioan Damaschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Constantinopolei (715-730) i Gheorghe din Cipru 32 abia sunt pomeni i. Lui Ioan Damaschin
Chedrinos, Sinopsa istoric de la zidirea lumii pn la domnia lui Isaac Comninos , MG, CXXI. col. 877 A. Titlurile manuscriselor operelor sale i notiele din sinaxare ne m rturisesc de asemeni c Damaschin a fost preot. 26 Pe unele manuscrise se g sete urmtoarea noti: Preot al Sfintei nvieri a lui Hristos, Dumnezeul nostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C. 27 Tratatul al doilea contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col. 1284 BC. 28 Ibidem, col. 1284 C. 29 Teofan, op. cit., col. 824 C. 30 MG, XCIV, 1256 A; 1927 B. 1301 A. 31 Mansi, op. cit. col. 356CD; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, Paris, t. III, partea II, p. 703-704. 32 Despre Gheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 162; despre Gherman, patriarhul 5

Sfntul Ioan Damaschin

ns i se rezerv o mptrit anatem, onorndu-l [i cu titlul de didascal al nelegiuirii. Monahul de la sf. Sava [i consilierul intim al patriarhului Ioan V al Ierusalimului nu era deci pentru episcopii aduna i de Constantin Copronim (740-775) la Ieria un simplu combatant al ereziei ca Gherman sau Gheorghe, ci un teolog, un sistematizator al teologiei vener rii icoanelor, pentru aceea i anatemele sunt mai multe, pentru c era mai de temut. Ioan Damaschin, ns , nu-i numai ndreptarul credin ei pentru cei de departe, ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei 33. Lui se adreseaz Petru34, episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii 35, i tot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare c lugrul Comitas36. Mai mult, alii l roag s le scrie mrturisirile de credin , cum face Ilie, episcopul monotelit maronii al Iabrudului 37, mrturisire pe care trebuia s o citeasc n faa mitropolitului Petru al Damascului. Unele expresii ale lucr rilor sale38 [i unele titluri ale manuscriselor 39 ne permit s presupunem c a fost i profesor n adev ratul neles al cuvntului. Ioan posed calitile unui profesor: claritatea, preciziunea termenilor, dragostea de distinc ii i argumentare, obiceiul de a recurge la comparaiile cele mai simple pentru a face s se neleag doctrinele cele mai nalte40. Dar lucru curios, n timp ce scriitorii bizantini din secolele VIII -IX cunosc pe Damaschin numai n ipostaza de lupt tor contra iconocla tilor, sau de didascalos aristos" cum ni-l prezint Teofan, cei din secolul XI cunosc pe Damaschin mai mult ca melod i imnograf dect ca teolog. Imnele i cntrile sale se rspndiser n toat lumea cretin i cuceriser toate inimile n dauna teologului. Att de mult pl ceau cntrile sale, `nct
Constantinopolei, s se vad D. Fecioru, n Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane . Bucureti. 1937, nota 4 i 5, p. XIX. 33 M. Jugie, art. cit, p. 153. 34 Pe acest Petru la cunoscut Damaschin probabil de pe cnd era `n Damasc; de aici leg \turile strnse pe care le are cu monarhul de la Sf. Sava. Asupra sfr itului lui suntem informai de Teofan (op. cit., col. 840 B- 841 A) c a murit de moarte martiric i c Ioan Damaschin a ]inut s onoreze mucenicia sa prin cuvntri de laud; acestea nu ni s-au pstrat. Asupra lui Petru vezi i MG, XCIV. col. 1421-1422; Atanasie Dabbas, Istoria Patriarhilor de Antionia , traducere de Pr. V. Radu i C. Caralevskij, n Biserica Ortodox Romn, XLVIII, 1930, p. 1150. 35 Tom, ca din panta lui Petru preasfin itul episcop al Damascului c\tre aa-zisul episcop iacobit al Dareii , MG, XCIV, col. 1435-1501. 36 Despre sfintele posturi , MG, XCV, col. 64-72. 37 Libel despre dreapta credin , MG, XCIV, col. 1421-1432. M. Jugie (S. Jean Damascene, n Dictionnaire de theologie catholique. VIII, p. 1, col. 698) spune c acest Ilie, potrivit unei nsemnri de pe un manuscris din Biblioteca Vaticanului, a fost episcop al Iabrudului, unul din scaunele sufragane ale mitropoliei Damascului. 38 MG, XCV, col. 100 A. 39 MG, XCIV. col. 1596; XCV, col. 100. 40 M. Jugie, La vie de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 152-153. 6

Dogmatica

Suidas (secolul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate i nici nu vor fi egalate,ct va fi lumea [i p\mntul41. Sfntul Ioan Damaschin a activat n m\nstirea Sf. Sava i n Ierusalim, de unde i numele su de Aghiopolit. De la 734, ns , pn la sfritul vieii sale st "`n m\n\stirea sf. Sava mpreun cu nepotul s u tefan42. Spre sfrirul vieii, Sf. Ioan Damaschin, dup cum ne relateaz viaa atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, a f cut o revizuire a operelor sale n ce prive te fondul i forma43. tirea nu pare eronat , cci se observ considerabile deosebiri pentru aceeai lucrare n diferite manuscrise 44. Ceea ce n-a lipsit adncului teolog i filosof, nici gr itorului de cuvinte de aur i nici vestitului i nentrecutului imnograf, a fost cre tineasca lui smerenie. Pe ct de mult se suise pe treptele n elepciunii omeneti, pe att de mult se coborse pe treptele umilin ei cretine. i mrturie st ntreaga sa oper, care convinge i de nlimea de gndire a teologului, dar i de smerenia cretinului. Aceast smerenie eminent cre tin trebuie s fi impresionat pe contemporanii si [i negreit, dup moartea sa, faima smereniei lui a ntovrit faima nelepciunii sale. Cu tot caracterul legendar al vinderii courilor la Damasc45 i al curirii murdriilor ignobile ale lavrei Sf. Sava46, aceste date ale vie ii sale aghiografe p straz n ele valoare de simbol. Sf. Ioan Damaschin moare n m\n\stirea Sfntului Sava n anul 47 749 . Despre mormntul i chilia lui vorbesc to i pelerinii care au vizitat vestita m\nstire palestinian\48. Opera Sfnrului Ioan Damaschin este foarte variat [i bogat. Ea mbrieaz: dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica i imnologia. ~n aceast introducere m voi mrgini s dau numai titlurile
Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam Gaisfordum recensuit et annotatione critica instruxit Godofredus Bernhardy , Halle-Braunschweig, 1853, t. I, p. II. col. 1029. r. 441 43

5.
42 44

MG, XCIV, col. 484 B. M. Jugie, art. cit., p. 158. 45 MG, XCIV, col 465-468 B. 46 Ibidem, col. 469 A - 472 A. 47 Aceast dat a fost stabilit de S. Vailhe, Date de la morte de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient, IX, 1906. p. 28-30. S se vad i D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin , Bucureti, 1935, p. 166169. 48 Ioan Foca, Descriere pe scurt a castrelor de la Antiohia pn la Ierusalim, a rilor Siriei [i Feniciei i a locurilor sfinte din Palestina , MG, CXXXIII, col. 948 C. Povestire foarte folositoare i frumoas despre Sfntul Mormnt, editat de A. Papadopulos-Keramevs `n Opt descrieri `n grece[te ale locurilor sfinte din secolele 14, 15 i 16, Petrograd, 1903, p. 34; s se vad i p. 85 din aceea i ediie unde sunt date acelea i indicaii ntr-un proschinitar anonim. 7

Acta Sanctorum , Iulie, III, p. 580 C.

Sfntul Ioan Damaschin

lucrrilor sale49, deoarece, pe de o parte, nu intr n cadrul introducerii s vorbesc pe larg de fiecare din lucr rile teologului icoanelor [i al hristologiei, iar pe de alt parte, pregtesc un studiu de mari propor ii asupra operei i doctrinei Sfntului Ioan Damaschin. I. Opere dogmatice: 1. Izvorul cunotinei, compus din trei p ri: a) Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525-676. b) Despre erezii, MG, XCIV, col. 677-680. c) Expunerea exact a credinei ortodoxe (Dogmatica) , MG, XCIV, col. 789-1228. 2. Libel despre dreapta credin , MG, XCIV, col. 1421-1432. 3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col..9-18. 4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion , MG, XCV, col. 21-62. 5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99-112. 6. Despre cei n credin adormii, MG, XCV, col. 247-278. 7. Expunerea credinei, MG, XCV, col. 417-438. II. Opere polemice: 1. Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane , MG, XCIV, col. 1232-142050. 2. Tom ca din partea prea sfin itului Petru episcopul Damascului c tre aazisul episcop iacobit al Dareii , MG, XCIV, col. 1435-1502. 3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111-126. 4. Despre cele dou voine i activiti [i despre celelalte nsu iri naturale ale lui Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostas, MG, XCV, col. 127-18651. 5. Contra ereziei nestoriene , MG, XCV, col. 187-224. 6. Dialog contra maniheilor , MG, XCIV, col. 1505-1584. 7. Discuia dintre un saracin [i un cre tin, n dou recenzii, MG, XCIV, col. 1585-1598 [i MG, XCVI, col. 1335-1348. 8. Discuia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319-1336. 9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599-1604. III. Opere exegetice: 1. Comentariu la epistolele sfintului apostol Pavel, dup Sf. Ioan
Voi trece numai lucr rile autentice. Traduse n romne te de D. Fecioru, Bucure ti, 1935. 51 Tradus n romne te, precedat de un bogat i documentat studiu asupra psihologiei i hristologiei Sfntului Ioan Damaschin. de Pr. Dr. Olimp N. C ciul, Bucureti, 1938. 8
50 49

Dogmatica

Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

IV. Opere morale [i ascetice: 1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041-1588; XCVI, col. 9-442. 2. Despre sfintele posturi , MG, XCV, col. 63-78. 3. Despre cele opt duhuri ale r utii, MG, XCV, col. 79-84. 4. Despre virtuile i viciile suflete ti i trupeti, MG, XCV, col. 85-98. V. Opere omiletice: 1. Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos , MG, XCVI, col. 545-576. 2. Cuvnt la smochinul uscat i la parabola viei , MG, XCVI, col. 575-588. 3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601-644. 4. Cuvnt la Naterea Preasfintei St\pnei noastre Nsctoarea de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661-680. 5-6. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului , MG, XCVI, col. 699762. VI. Opere poetice: ~n MG avem publicate foarte pu ine din produc iile poetice ale Sfntului Ioan Damaschin (XCVI, col. 817-856; 1364-1369). Tradiia atribuie Sfntului Ioan Damaschin [i compunerea Octoihului. ~n volumul de fa] prezentm `n traducere romneasc Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Ea face parte din trilogia amintit mai sus: Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n romnete de cei de venic pomenire Grigorie [i Gherontie 52 n limba gerrnan a fost tradus de Dr. Dionys Stiefenhofer 53, iar fragmentar n limba francez de V. Ermoni54.

Izvorul cunotinei.

52

A celui `ntru sfin]i p rintelui nostru Ioan Damanhin Descoperire cu am \nuntul a pravoslavnicii credine, tlmcit din limha elineasc acum ntru a doao domnie aicea a prea luminatului i prea nlatului nostru Domn Alexandru Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfin]intlui arhiepiscop i mitropolii a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a c ruia blagoslovenie i cheltuial s-au dat i `n tipariu spre folosul de ob te, adogndu-se la sf`r[it i oarecare nsemn ri, n tipografia sfintei Mitropolii, n Iai, la anul 1806, luna lui iunie. 53 Des heiligen Johannes von Damaskus. Genaue Derlegung des orthodoxen Glaubens, aus dem griechischen ubersetzt und mit Einleitung und Erlauterungen verschen, Munchen, 1923 (Bibliothek der Kirchenvater. Bd. 44). 54 Saint Jean Damascene, Paris, 1904. 9

Sfntul Ioan Damaschin

DOGMATICA
CARTEA INTAI
CAPITOLUL I Dumnezeirea este necuprins de minte. Nu trebuie s cutm i s ne interesm de cele ce nu ni s-au predat de sfinii profei, apostoli i evanghelisti Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut, care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut 55. Prin urmare, Dumnezeirea este inefabil [i incomprehensibil , cci nimeni nu cunoa te pe Tatl afar de Fiul [i nici pe Fiul afar de Tatl56. Sfntul Duh, ns, cunoate cele ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoa te cele ce sunt n el 57. ~n afar de prima [i fericita fire 58, nimeni n-a cunoscut vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela c ruia ea i s-a descoperit. Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre puterile suprap mnte[ti, adic chiar dintre Heruvimi [i Serafimi. Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet netiin, deoarece cunotina existenei lui Dumnezeu este ns mnat de El n chip firesc n toi oamenii. Pe lng\ aceasta, nsi creaia, conservarea [i guvernarea acesteia vestesc mreia firii dumnezeie ti59. Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin s-l nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n urm prin Fiul Lui, Unul-Nscut, Domnul [i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Pentru aceea primim, cunotem [i cinstim toate cele predate nou prin lege, prin profei, prin apostoli i prin evangheli[ti i nu cercetm nimic mai mult dect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza atot binele [i nu este supus nici invidiei, nici patimii. Invidia est e departe de firea dumnezeiasc ,
Ioan I, 18. Matei XI, 27. 57 I Corinteni II, 11. 58 Adic\: firea dumnezeiasc\. 59 Romani I, 20. 10
56 55

Dogmatica

singura bun [i n afar de orice patim. Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos i a trecut sub t cere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea deci s le iubim [i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele ve nice60 [i nedepind dumnezeiasca predanie. CAPITOLUL II Despre cele exprimabile i cele inexprimabile. Despre cele cognoscibile i cele incognoscibile Cel care vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct [i cele cu privire la doctrina ntrup rii, nu sunt toate inexprimabile i nici toate exprimabile, nici toate incognoscibile [i nici toate cognoscibile. Altceva este cognoscibilul [i altceva exprimabilul, dup cum altceva este vorbirea i altceva cunoa terea. Pentru aceasta nu pot fi exprimate cu claritate multe din acelea care se n eleg n chip obscur despre Dumnezeu, ci suntem silii s exprimm lucrurile, care sunt mai presus de noi, n felul nostru omenesc de a vorbi, dup cum spunem c Dumnezeu doarme, c se mnie, c nu ne poart de grij, c are mini, picioare i cele asemenea. Noi cunoatem [i mrturisim c Dumnezeu este fr de nceput, fr de sfr[it, venic, pururea dinuitor, nezidit, neschimbat, nepref cut, simplu, ne-compus, necorporal, nev zut, impalpabil, necircumscris, infinit, incomprehensibil, indefinit, insesizabil, bun, drept, creatorul tuturor fpturilor, atotputernic, atotst pnitor, atoatev ztor, atoatepurt tor de grij, stpnitor [i judec tor. Cunoatem i mrturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singur fiin; c este cunoscut [i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul i Sfntul Duh; c Tatl [i Fiul i Sfntul Duh sunt unul n toate, afar de ne-natere, natere [i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, din pricina ndur rii milei Sale pentru mntuirea noastr , a fost zmislit, fr de smnt, prin bunvoina Tatlui i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, i s-a nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu Maria [i s-a fcut din ea om des vrit; c acelai este, n acelai timp, [i Dumnezeu desvr[it [i om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire [i omenire, [i n dou firi, care au facultatea de a n elege, de a voi, de a lucra [i de a aciona liber, i ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind des vrite,
60

Pilde XXII, 28.

11

Sfntul Ioan Damaschin

potrivit defini iei i raiunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii [i a omenirii, dar ntr-o singur ipostas compus; c a flmnzit, a nsetat, a obosit, a fost r stignit, a primit ncercarea mor ii i a ngroprii de trei zile, s-a nlat la ceruri, de unde a [i venit la noi, i iari va veni n vremea de apoi. i martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur i toat ceata sfinilor. Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate, sau cum Fiul, Unul-Nscut [i Dumnezeu, golindu-se pe El nsui, s-a fcut om din sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege dect cea fireasc , sau cum a umblat pe ape, fr s-[i ude picioarele, nu cunoa tem i nici nu putem spune. Aadar, nu este cu putin s spunem ceva despre Dumnezeu [i, n general, s\ nelegem altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus [i revelat prin cuvintele dumnezeie ti ale Vechiului [i Noului Testament. CAPITOLUL III Dovedirea existen ei lui Dumnezeu Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primesc Sfintele Scripturi, adic Vechiul [i Noul Testament [i nici de mul imea p\gnilor, deoarece, dup cum am spus61, cunotina existenei lui Dumnezeu este sdit `n chip natural n noi. Dar r utatea celui viclean contra firii omene ti a avut atta putere `nct a tras pe unii n cea mai absurd [i cea mai rea dect toate r utile, prpastie a pierzrii, anume de a spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, ar tnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeie ti, David, a spus: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu62. Pentru acest motiv, ucenicii i apostolii Domnului, nelepi fiind de Prea Sfntul Duh, f\cnd semnele dumnezeie ti prin puterea i harul Lui, au fost n lai din abisul necuno[ti ei ctre lumina cunotinei de Dumnezeu, prini de vii fiind cu mreaja minunilor. Tot astfel i urmaii harului [i dreg toriei acestora, p storii i nvtorii, primind harul lumintor al Duhului, luminau, prin puterea minunilor [i prin cuvntul harului, pe cei ntunecau [i ntorceau pe cei r tcii. Noi, ns, care n-am primit nici darul minunilor, nici al nv turii, deoarece nevrednici neam fcut prin nclinarea c tre plceri, ei bine, noi vom vorbi pu in despre acestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invocnd pe Tat l [i pe Fiul [i pe Sfntul Duh. Toate cele care exist sunt sau create sau necreate; iar dac sunt
~n capitolul I. Psalmi XIII, 1. 12
62 61

Dogmatica

create, sunt negre it i schimbtoare, cci existena acelora care a nceput prin schimbare va fi supus cu siguran schimbrii, fie distrugndu-se, fie schimbndu-se n chip liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c sunt negreit [i neschimb toare. Lucrurile, care au o existen contrar, acelea au contrar i felul de a exista, adic nsuirile. i cine nu va cdea de acord cu noi c toate existen ele, toate cele care cad sub sim irea noastr, chiar i ngerii, se schimb , se prefac i se mic n multe feluri! Cele spirituale, adic ngerii, sufletele i demonii, se schimb potrivit voin ei libere, care crete sau se micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndep rtarea de bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cretere i micorare, prin schimbarea nsu irilor [i micarea de la un loc la altul. Prin urmare, fiind schimb toare, negreit sunt create; i fiind create, negre it au fost create de cineva. Creatorul, ns , trebuie s fie necreat. Dar dac i acela a fost creat, negre it a fost creat de cineva, i aa mai departe, pn ce vom ajunge la cineva necreat. A adar, creatorul fiind necreat, negreit este i neschimbtor. i cine altul va fi acesta dac nu Dumnezeu? Dar [i coeziunea ns i [i conservarea [i guvernarea crea iei ne nva c exist Dumnezeu, care a urzit acest univers, l ine, l pstreaz i are totdeauna grij de el. Cci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic focul [i apa, aerul i pmntul, s se uneasc unele cu altele pentru formarea unei singure lumi, [i cum ar putea s rmn nedescompuse, dac nu le-ar uni o for atotputernic [i nu le-ar pstra totdeauna nedescompuse? Cine este acela care a ornduit cele cere ti [i cele pmnte[ti, toate cele din aer i toate cele din ap , dar mai vrtos, cele dinaintea acestora, cerul, pmntul, aerul, natura focului i a apei? Cine le-a amestecat i le-a mprit pe acestea? Cine este acela care le-a pus n micare [i conduce mersul lor nencetat i nempiedicat? Nu este oare f uritorul lor acela care a pus n toate o lege, potrivit c reia totul se conduce [i se guverneaz ? i cine este furitorul lor? Nu este oare acela care le-a fcut [i le-a adus la existen? Cci nu vom da ntmpl rii asemenea putere! Dar s admitem c s-au fcut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o admitem, dac vrei, [i pe aceasta. A cui este atunci conservarea i pstrarea lor, potrivit legilor dup care, la nceput, au fost aduse la existen ? Evident, a altcuiva dect a ntmplrii. Iar acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?

13

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL IV Despre fiina lui Dumnezeu. Fiina lui este necuprins cu mintea Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiina [i natura Lui, ns, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil . Este evident c Dumnezeu este necorporal. C ci, cum ar avea corp ceea ce este infinit, nemrginit, fr de form, impalpabil, nev zut, simplu [i necompus? Cum ar fi neschimbtor, dac ar fi mrginit [i pasibil? Cum ar fi impasibil ceea ce este compus din elemente [i ceea ce se descompune iar i n aceleai elemente? Cci compunerea este principiul luptei; lupta, principiul dezbinrii; dezbinarea, principiul descompunerii; iar descompunerea este cu totul strin lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea respecta dictonul c Dumnezeu strbate prin toate [i umple toate, dup cum spune Scriptura: Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul, zice Domnul? 63. Cci este cu neputin ca un corp s treac prin corpuri, f r s taie i s fie tiat, fr s se mpleteasc [i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec [i se combin toate corpurile lichide. Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca a[anumitul, de n elepii greci, al cincilea corp, vom spune c este cu neputin, deoarece, negreit, el se va mica ca i cerul. Cci acesta spun ei c este al cincilea corp. Cine este, ns , acela care l mic pe acesta? Cci tot ce se mic este micat de altcineva. i pe acela, cine? i aceasta la infinit, pn vom ajunge la ceva nemi cat. Iar cel care mic pentru prima dat este nemicat i acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi circumscris n spaiu ceea ce este micat? Pentru aceea, numai Dumnezeirea este nemicat, micnd toate prin mi carea sa. Deci trebuie s conchidem c Dumnezeirea este necorporal . Dar nici aceasta nu este ceva care explic fiina Lui, dup cum nu o explic nici faptul c este nenscut, fr de nceput, neschimb tor, incoruptibil [i toate cte se spun despre Dumnezeu sau sunt n leg tur cu Dumnezeu. Cci acestea nu indic ce este fiina lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este. Cel care voiete s\ defineasc fiina cuiva trebuie s spun ce este fiina aceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu, ns , este cu neputi s spunem ce este fiina Sa.
Ieremia XXIII, 24. 14
63

Dogmatica

Dar este mult mai potrivit s vorbim despre fiin a lui Dumnezeu f\cnd abstracie de toate existen ele, cci Dumnezeu nu face parte din existene. Asta nu nseamn c Dumnezeu nu exist , ci c el este mai presus de toate existen ele [i mai presus de nsi existena. i dac cunotinele sunt n leg tur cu existenele, urmeaz c ceea ce este mai presus de cuno tin va fi negreit [i mai presus de existen , [i din contr , ceea ce este mai presus de existen , va fi [i mai presus de cuno tin. Prin urmare, Dumnezeirea este infinit [i incomprehensibil . i numai aceasta putem n elege cu privire la fiin a sa, anume nemrginirea i incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem `n chip afirmativ cu privire la Dumnezeu nu indic\ natura Lui, ci cele `n leg\tur\ cu natura Sa. Chiar dac vom spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este nelept, sau orice altceva, nu indic m natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n leg tur cu natura Lui. Sunt unele, ns , care se spun n chip afirmativ cu privire la Dumnezeu, care au o putere de nega ie covrsitoare; de pild cnd spunem c Dumnezeu este ntuneric, nu n elegem c Dumnezeu este ntuneric, ci nelegem c nu este lumin , ci ceva mai presus de lumin ; [i cnd zicem c este lumin, nelegem c nu este ntuneric. CAPITOLUL V Demonstrare c exist un singur Dumnezeu i nu muli Dumnezei A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu [i c fiina Lui este incomprehensibil . C exist un singur Dumnezeu i nu muli Dumnezei este nendoielnic celor care cred n dumnezeiasca Scriptur . Cci spune Domnul la nceputul legii: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, cel care te-a scos din pmntul Egiptului. S nu ai ali Dumnezei afar de mine"64. i iari: Ascult, Israile: Domnul Dumnezeul t u este un singur Domn 65. Iar prin profetul Isaia spune: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup acestea [i afar de Mine nu este Dumnezeu, naintea Mea n-a fost alt Dumnezeu [i dup Mine nu va fi [i n afar de Mine nu este 66. i Domnul n sfintele Evanghelii spune astfel c tre Tatl: Aceasta este via a venic ca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adev rat67. Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom vorbi n chipul urmtor. Dumnezeirea este desvr[it [i nu-i lipsete nimic n ce prive te
64

Ie[irea XX, 2-3. Deuteronomul VI, 4. 66 Isaia XLIII, 10-11. 67 Ioan XVII, 3.
65

15

Sfntul Ioan Damaschin

buntatea, nelepciunea i puterea; este f r de nceput, fr de sfrit, pururea dinuitoare, necircumscris i, ca s spunem ntr-un cuvnt, desvrsit n toate. Dar dac vom spune c sunt muli Dumnezei, este necesar s se observe deosebire ntre cei mul i, cci dac nu este deosebire ntre ei, este mai degrab unul [i nu mul i. Dar dac este deosebire ntre ei, unde este des vrirea? Cci n-ar fi Dumnezeu dac ar fi lipsit de desvr[ire, fie n ce prive te buntatea, fie n ce prive te puterea, fie n ce privete nelepciunea, fie n ce prive te timpul, fie n ce prive te spaiul. Dar identitatea n toate indic mai degrab un singur Dumnezeu [i nu mul i. Dar cum va putea fi pstrat nccircumscrierea, dac sunt muli Dumnezei? Cci acolo unde ar fi unul nu va putea fi cellalt. Cum va putea fi condus lumea de muli? Oare nu se va descompune [i nu se va nimici, deoarece se observ lupt ntre conduc tori? Cci deosebirea introduce mpotrivire. Dar dac ar spune cineva c fiecare conduce cte o parte, atunci voi ntreba: Cine a ornduit acest lucru, [i cine le-a fcut mpreala? Acela ar fi mai degrab Dumnezeu. Prin urmare, exist un singur Dumnezeu, des vrit, necircumscris, fctor al universului, iitor i conductor, mai presus de des vr[ire [i naintea oricrei desvr[iri. Pe lng\ acestea, ns, este o necesitate natural ca unitatea s fie principiul dualit ii. CAPITOLUL VI Despre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu. Demonstrare silogistic Aadar acest unic [i singur Dumnezeu nu este f r de Cuvnt. Avnd Cuvnt, nu-L va avea pe cel neipostatic, c ci nu a avut nceput al existen ei i nici nu va nceta de a exista. N-a fost un timp cnd n-a fost Dumnezeu Cuvntul. Dumnezeu are pururea Cuvntul S u nscut din El; nu este neipostatic cum este cuvntul nostru, care se rspndete n aer, ci este enipostatic, viu, des vrit. Nu se deprteaz n afar de El, ci este pururea cu El. Cci unde va fi, dac este n afar de El? Pentru c firea noastr este supus morii [i lesne stric cioas, pentru aceea [i cuvntul nostru este neipostatic. Dumnezeu, ns, pentru c exist pururea [i pentru c este desvrit, va avea [i Cuvntul Lui des vrit, enipostatic, pururea existent, viu, [i are toate cte are cel care l-a nscut. Cuvntul nostru, care iese din minte, nu este n totul acelai cu mintea, dar nici cu totul deosebit de ea; dar pentru c este din minte, este altul dect ea, i pentru c aduce nsi mintea la expresie, nu este cu totul deosebit de ea, ci este una cu ea n ce prive te natura, dar deosebit de ea n ce prive te subiectul. Tot astfel [i Cuvntul lui
16

Dogmatica

Dumnezeu, prin faptul c exist prin el nsu i, se deosebete de acela de la care are existena; dar prin faptul c arat n El nsui pe acelea care se vd la Dumnezeu, este identic cu El n ce privete natura. Cci dup cum se vede desvrire n toate la Tat l, tot astfel se vede [i la Cuvntul n scut din El. CAPITOLUL VII Despre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic Cuvntul trebuie s aib [i Duh, cci i cuvntul nostru nu este lipsit de duh. La noi, ns, duhul este str in fiinei noastre. El este tragerea i darea afar a aerului, care intr i iese pentru men inerea corpului, n timpul vorbirii, duhul ajunge glasul cuvntului, dnd la iveal n el nsui puterea cuvntului. Dar cu privire la firea dumnezeiasc cea simpl [i necompus , trebuie s mrturisim cu cucernicie existen a Duhului lui Dumnezeu, pentru ca s nu fie Cuvntul lui Dumnezeu inferior cuvntului nostru. Dar nu este lucru cucernic s gndim c Duhul lui Dumnezeu este ceva str in, introdus din afar n Dumnezeu, dup cum este la noi, care suntem firi compuse. Ci, dup cum atunci cnd am auzit de Cuvntul lui Dumnezeu nu am socotit c este neipostatic, nici c rezult prin nvtur, nici c se exteriorizeaz prin voce, nici c se rpndete n aer [i se pierde, ci c are o existen proprie, c are voin liber [i c este activ i atotputernic, tot astfel [i cnd am fost nvai despre Duhul lui Dumnezeu, care nso ete Cuvntul [i face cunoscut activitatea Lui, noi nu gndim c este o suflare neipostatic . Cci dac s-ar nelege Duhul, care este n Dumnezeu, dup asemnarea duhului nostru, s-ar njosi mreia firii dumnezeie ti. Din contr, noi gndim c Duhul lui Dumnezeu este o putere substan ial, care exist ntr-o ipostas proprie ei ns i, care purcede din Tat l [i se odihne te n Fiul i l face cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist , i de Cuvntul, pe care l nso ete, i nici nu se pierde n neexisten] , ci exist n chip substan ial dup asemnarea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber, de sine mictor, activ, voie te totdeauna binele, [i n orice inten ie a Lui puterea coincide cu voin a, este fr de nceput i fr de sfrit. Niciodat Cuvntul nu a lipsit Tat lui, nici Duhul Cuvntului. ~n chipul acesta, prin unitatea naturii dumnezeie ti, se nimicete rtcirea politeist a elinilor; iar prin acceptarea Cuvntului i a Duhului se distruge nv tura iudeilor; iar din amndou ereziile rmne ceea ce este folositor; din concep ia iudaic, unitatea firii, iar din concep ia elenismului numai deosebirea persoanelor. Iar dac iudeul se opune accept rii Cuvntului i Duhului, s fie combtut [i s i se nchid gura de dumnezeiasca Scriptur . Cci despre
17

Sfntul Ioan Damaschin

Cuvnt a spus dumnezeiescul David: ~n veci, Doamne, Cuvntul T u rmne n cer68. i iari: A trimis Cuvntul Lui i i-a vindecat69. Dar cuvntul, care se roste te cu gura, nu este trimis i nici nu rmne n veci. Iar despre Duhul acela i David zice: Trimite-vei Duhul Tu [i se vor zidi70. i iari: Prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i prin Duhul gurii Lui toat puterea lor71. i Iov: Duhul cel Dumnezeiesc m-a fcut; iar suflarea celui atotputernic este aceea care m ine72. Iar Duhul care se trimite, care zide te, care ntrete, care ine, nu este o suflare ce dispare, dup cum nici gura lui Dumnezeu nu este un m dular trupesc. Pe amndou trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. CAPITOLUL VIII Despre Sfnta Treime Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, fr de nceput, necreat, nen scut, nepieritor i nemuritor, venic, infinit, necircumscris, nem rginit, infinit de puternic, simplu, necompus, necorporal, nestric cios, impasibil, imuabil, nepref cut, nevzut, izvorul buntii [i al drept ii, lumin spiritual, inaccesibil; putere, care nu se poate cunoate cu nici o msur, ci se msoar numai cu propria ei voin . Cci poate pe toate cte le voie te. Creeaz toate fpturile, vzute i nevzute, le ine [i le conserv pe toate, poart grij de toate, le stpneste pe toate le conduce [i mp rtete peste ele n o mp rie fr de sfrsit [i nemuritoare fr s aib potrivnic, pe toate le umple i nu este cuprins de nimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l ine [i l domin . Strbate toate fiinele fr s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar de orice fiin, pentru c este suprafiin ial, mai presus de cele ce sunt, mai presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de des \vr[ire. Ea delimiteaz toate nceptoriile i toate cetele [i st mai presus de orice nceptorie [i ceat, este mai presus de fiin , de via], de cuvnt, de idee. Este nsi lumina, ns i buntatea, nsi viaa, nsi fiina, pentru c nu are existena sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorul existenei pentru cele care exist , al vieii pentru cei vii, al raiunii pentru cei care particip la raiune [i pentru to i cauza buntilor. Cunoate toate nainte de facerea lor. Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o
Psalmi CXVIII, 89. Psalmi XVI, 20. 70 Psalmi CIII, 31. 71 Psalmi XXXII, 6. 72 Iov XXXIII, 4. 18
69 68

Dogmatica

singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur mprie, cunoscut n trei ipostase des vr[ite, dar adorat ntr-o singur nchinciune, mrturisit [i adorat de toat fptura raional. Ipostasele sunt unite f\r s se amestece [i desp rite fr s se despart, lucru care pare i absurd. Credem n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh, n care ne-am [i botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 73. Credem ntr-unul Tatl, principiul [i cauza tuturora; nu s-a nscut din cineva; singurul care exist necauzat [i nenscut; este fctorul tuturora. Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul [i Dumnezeul [i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purcedtorul prea Sfntului Duh. Credem [i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de to i vecii, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adev rat, nscut nu fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul este mai nainte de to i vecii, artm c naterea Lui este n afar de timp [i fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, str lucirea slavei, chipul ipostasei Tat lui74, nelepciunea [i puterea cea vie 75, Cuvntul lui cel enipostatic, icoana substan ial, des\vr[it\ [i vie a nevzutului Dumnezeu76, nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeauna mpreun cu Tatl [i n Tatl, nscut din el din ve nicie [i fr de nceput. Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl [i Fiul, care s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar deveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat , [i astfel s-a schimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este lipsit de facultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de a na te const n a nate din El, adic din propria Sa fiin ceva asemenea cu El dup fire. Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este posterioar existenei Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului este din El, adic din natura Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tat l, din care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tat lui, anume c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. ~n adevr, chiar dac lumea s-a fcut pe urm, totui nu s-a fcut din fiin a lui Dumnezeu. Ea a fost adus, prin voina [i prin puterea Lui, de la neexistent la existen; dar
73

74

Matei XXVIII, 19. Evrei I, 3. 75 I Corinteni I, 24. 76 Coloseni I, 15.

19

Sfntul Ioan Damaschin

prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Na terea este actul prin care se scoate din fiin a celui care nate cel ce se nate asemenea cu el dup fiin. Zidirea [i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce se zidete i se creeaz nu provine din fiin a celui care zide te [i creeaz, ci este cu totul deosebit de el. La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeauna la fel, att naterea ct i crearea este impasibil . Cci fiind prin natur impasibil i nestriccios, deoarece este simplu [i necompus, nu este supus patimii i nici stricciunii, att n na tere ct [i n creare, i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care na te s nu sufere schimbare i s nu fie Dumnezeu nti [i Dumnezeu pe urm [i s primeasc adugire, naterea la El este fr de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale [i provine din fiin a Lui. Crearea la Dumnezeu este opera voin ei [i nu este coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la neexisten la existen nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput [i cu cel care exist pururea. Omul [i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la neexisten la existent , ci ceea ce face o execut din materia pe care o are mai dinainte; el nu voie te numai, ci i cuget mai nti [i-[i imagineaz n minte ceea ce are s fac i apoi lucreaz cu minile, sufer trud i osteneal, ba de multe ori nu reu ete, prin faptul c lucrul nu se face cum voiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten la existen. Tot astfel nici nu na te Dumnezeu la fel cu omul. C ci Dumnezeu, fiind n afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal, unic, f r de sfrsit, nate n afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfr[it. La Dumnezeu na terea este n afar de timp, pentru c este imuabil; este nestric cioas, pentru c este impasibil i necorporal; este fr de mpreunare, tot din pricin c este incorporal [i din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie de altcineva; este f r de sfr[it [i f r de ncetare, din cauz c este fr de nceput i n afar de timp, fr de sfr[it [i exist totdeauna n acelai mod. Cci ceea ce este f r de nceput este [i f r de sfr[it. Dar ceea ce este fr de sfr[it prin har, negre it, nu este [i f r de nceput, dup cum sunt ngerii. Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe Cuvntul Su, care este desvrit, fr de nceput i fr de sfr[it, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea i existena mai presus de timp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el se afl sub legea naterii, a distrugerii, a stric ciunii, a nmul irii, este mbr cat cu trup i posed n firea sa partea b rbteasc i femeiasc. i aceasta din urm pentru motivul c partea brbteasc are nevoie de ajutorul p rii femeieti. Dar milostiv s fie cel care este mai presus de toate i care depete orice
20

Dogmatica

gndire [i n elegere. Sfnta sobornic [i apostolic Biseric nva c Tatl exist deodat cu Fiul lui Unul-Nscut, care din El s-a nscut, n afar de timp, fr de stricciune, impasibil i incomprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturor lucrurilor tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai `nti focul [i pe urm lumina, ci deodat ; i dup cum lumina se na te totdeauna din foc [i este totdeauna n el f r s se despart deloc de el, tot astfel [i Fiul se na te din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este pururea cu El. Dar cu toate c lumina se nate n chip nedesp rit din foc i r\mne totdeauna cu el, totui nu are o ipostas proprie deosebit de ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a focului. Fiul, Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din Tatl n chip nedesprit i nendeprtat i r\mne pururea cu El, totu i are o ipostas proprie deosebit de ipostasa Tatlui. Cuvntul se nume te [i strlucire77, din cauz c s-a nscut din Tatl fr mpreunare [i n chip impasibil, n afar de timp, nestric\cios [i nedesprit. Se numete Fiu [i chip al ipostasei p rinteti78, din pricin c este desvrit, enipostatic i ntru totul asemenea Tat lui, afar de nenatere. Se numete Unul-Nscut79, pentru c singur El s-a nscut ntrun chip unic din unicul Tat . Cci nici o alt natere nu se aseamn cu naterea Fiului lui Dumnezeu [i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. Chiar dac Sfntul Duh purcede din Tat l, nu ns n chip de na tere, ci n chip de purcedere. Acesta este alt mod de existen necuprins de minte [i necunoscut ca [i na terea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tat l, ale lui sunt, afar de nenatere, care nu indic deosebire de fiin , nici de dregtorie, ci mod de existen . Spre exemplu: Adam este nen scut, cci este plsmuit de Dumnezeu; Set este n scut, cci este fiul lui Adam; Eva, ns, este purces din coasta lui Adam, c ci ea nu a fost n scut. Toi acetia nu se deosebesc unii de al ii prin fire, cci sunt oameni, ci numai prin modul existen ei. Trebuie s se tie c vorba agenhton scris cu un singur n nseamn ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar cuvntul agennhton, scris cu doi n, indic ceea ce nu s-a nscut. Potrivit primei nsemnri fiina se deosebete de fiin, pentru c alta este fiin a nezidit, adic\ agenhtos, scris cu un singur n i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celei de a doua nsemnri, nu se deosebete fiina de fiin, cci prima ipostas a oricrui fel de vietate este agennhtos (nenscut), dar nu agenhtos (nezidit), cci ele au fost zidite de creator [i aduse la existen prin cuvntul Lui. Nu s-au nscut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acelai fel din
77 78

Evrei I, 3. Evrei I, 3. 79 Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.

21

Sfntul Ioan Damaschin

care s se nasc. Cele trei ipostase supradumnezeie ti ale Sfintei Dumnezeiri particip primei nsemnri, agenhtos, cci sunt de aceeai fiin [i nezidite. Celei de a doua nsemn ri nu particip deloc, deoarece numai Tat l este nenscut agenitos, cci nu are existen a de la o alt ipostas. Numai Fiul este nscut, cci s-a nscut f\r de nceput [i n afar de timp din fiin a Tatlui. Numai Duhul Sfnt purcede din fiin a Tatlui, nu prin na tere ci prin purcedere. Astfel ne nva Sfnta Scriptur. Dar modul naterii [i al purcederii este neptruns de minte. Trebuie s se tie i aceasta c fericitei Dumnezeiri nu i-a fost dat de noi numele de paternitate, de fiime [i de purcedere, ci din contr , ni s-au mprtit noua de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru aceasta mi plec genunchii n fa a Tatlui, de la care orice paternitate n cer i pe pmnt80. Dac spunem c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul, nu susinem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, c ci prin El a fcut veacurile. {i ntru nimic altceva nu se deosebe te dect numai n ceea ce privete cauza, adic Fiul a fost nscut din Tatl i nu Tatl din Fiul, i c Tatl, n chip natural, este cauza Fiului dup cum spunem c nu provine focul din lumin , ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul s nelegem aceasta cu privire la cauz . {i dup cum nu spunem c focul are o alt fiin i lumina alta, tot astfel nu este cu putin s spunem c Tatl are alt fiin i Fiul alta, ci una i aceeai. {i dup cum spunem c focul lumineaz prin lumina care iese din el, [i nu sus inem c lumina din el este un organ slujitor al focului, ci mai degrab o putere natural , tot astfel spunem c toate cte le face Tatl le face prin Fiul S u Unul-Nscut, nu ca printr-un organ slujitor, ci prin o putere natural [i enipostatic . i dup cum spunem c focul lumineaz i iari spunem c lumina focului lumineaz , tot astfel toate cte face Tatl, de asemenea face [i Fiul 81. Dar lumina nu are o ipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns , este o ipostas desvrit, nedesprit de ipostasa Tat lui, dup cum am artat mai sus. Este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n ea nsi n chip exact modul de existen al Sfintei Treimi. Cci cum este cu putin ca ceea ce este fcut, compus, stric cios, schimbtor, circumscris, care are form [i este coruptibil, s arate n chip clar fiin a dumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate acestea? Este evident, ns , c toat fptura poart n ea pe cele mai multe din acestea i c toat, potrivit firii ei, este supus stricciunii. De asemenea, credem [i n unul Sfntul Duh, Domnul [i f ctorul de
Efeseni III, 14-15. Ioan V, 19. 22
81 80

Dogmatica

via, care purcede din Tatl i se odihne te n Fiul, mpreun nchinat i slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceea i fiin i coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conduc tor, izvorul n elepciunii, al vieii i al sfineniei. El este [i se nume te Dumnezeu mpreun cu Tatl [i cu Fiul; nezidit, dcs vrit, creator, atotst pnitor, atoatelucr tor, atotputernic, nem rginit n purtare; El st pnete ntreaga zidire, dar nu este stpnit; ndumnezeie te, dar nu se ndumnezeie te; desvrsete, dar nu se desvrsete; mprtete dar nu se mprtete; sfinete, dar nu se sfinete; mngietor, deoarece prime te rugciunile tuturor; n toate asemenea Tatlui [i Fiului; purces din Tat l i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zidete prin El nsu i, d fiin universului, sfin ete i ine. Enipostatic, exist n propria lui ipostas , nedesprit i neseparat de Tatl i Fiul, avnd toate cte are Tat l i Fiul afar de nenatere i natere. Tatl este necauzat [i nen scut, cci nu este din cineva: El i are existena de la El nsui [i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este n chip firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor. Fiul este din Tatl prin natere. Duhul Sfnt [i El este din Tat l, dar nu prin na tere, ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre na tere i purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului din Tatl i purcederea Sfntului Duh sunt simultane. Aadar, toate cte le are Fiul i Duhul, le are de la Tatl, i nsi existen]a. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul [i nici Duhul. i dac Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul [i Duhul. {i din cauza Tat lui, [i Fiul [i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea, afar de nenatere, de natere [i de purcedere. C ci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n aceste nsu iri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin fiin , ci se deosebesc f r desprire prin caracteristica propriei ipostase. Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrsit, ca s nu admitem o fire compus desvrsit din trei ipostase nedes vrsite, ci o singur fiin, n trei ipostase des\vrite, simpl, mai presus de des\vr[ire [i mai nainte de des\vr[ire. Cci tot ceea ce este format din lucruri nedes vrsite este negre it compus. Dar din ipostase des vrite este cu neputin s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedes vr[ite acelea care nu pstreaz specia lucrului s vrit din ele. Piatra, lemnul [i fierul fiecare n sine, potrivit naturii lor proprii, sunt des vrite; dar raportate la cl direa fcut din ele, fiecare este nedes\vr[it, cci nu este fiecare din ele n sine cldire. Prin urmare, spunem c ipostasele sunt des v\rite, pentru ca s nu gndim c firea dumnezeiasc este compus\. Cci tot ceea ce este compus
23

Sfntul Ioan Damaschin

are ca principiu dezbinarea. i iari spunem c cele trei ipostase sunt unele n altele, ca s nu introducem mul ime i gloat de Dumnezei. Prin cele trei ipostase, cunoa tem c Dumnezeirea este necompus [i neamestecat; iar prin faptul c ipostasele sunt de aceea i fiin, sunt unele n altele [i sunt identice n ceea ce privete voina, activitatea, puterea, st pnirea i micarea, cunoatem, ca s spun a a, c Dumnezeirea este nemp rit i c este un singur Dumnezeu. C ci cu adevrat exist numai un singur Dumnezeu: Dumnezeu i Cuvntul [i Duhul Lui. Trebuie s se tie82 c altceva este examinarea real [i altceva examinarea logic i altceva examinarea abstract . La toate fpturile deosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petru deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic i abstract ceea ce este comun ntre ei, ceea ce i une te, ceea ce i face unul. Cci gndim cu mintea c Petru [i Pavel sunt de aceea i natur i au o natur comun, deoarece fiecare din ei este animal (fiin]\) raional i muritor [i fiecare este trup nsufleit cu suflet ra ional [i cuget tor. Aceast natur comun, deci, este examinat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n altele. Fiecare are ceva special i particular, adic este desprit n sine i are multe lucruri care o deosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart n timp, se deosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur , adic nfiare, n capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupaie i n toate nsu irile caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele n altele, ci desp rite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni. Acest lucru se poate vedea la orice f ptur. Cu totul dimpotriv la Sfnta Treime cea mai presus de fiin , deasupra tuturor [i incomprehen-sibil. Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o unete i o face una este examinat real din pricina coeternit ii [i din pricina identit ii fiinei, activitii [i voin ei, din pricina acordului felului de a gndi [i din pricina identitii stpnirii, puterii [i bun tii. Nu am spus asemnare, ci identitate [i unitate de mi care, cci este vorba de o singur fiin, o singur buntate, o singur putere, o singur voin, o singur activitate, o singur stpnire, una i aceeai, nu trei asemenea unele cu altele, ci una i aceeai micare a celor trei ipostase. C ci fiecare dintre ele nu are mai pu in unitate fa de alt ipostas ca fa de sine ns i, n sensul c n toate privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenastere, natere [i purcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege numai pe cale abstract . Cci cunoatem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai n nsuirile paternit ii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului [i
Aliniatul acesta are n unele ediii urmtorul titlu: Despre deosebirile celor trei ipostase i despre examinarea real , logic\ i abstract. Acest titlu a fost o not de pe marginea manuscrisului pe care
82

editotul a introdus-o n text. Din pricina caracterului titlului, am g sit potrivit s-l trec n not, i nu n text. Acelai lucru l voi face i cu alte note marginale. 24

Dogmatica

desvrsirii ipostasei, adic modului de existen . Cu privire la Dumnezeirea cea infinit nu putem vorbi ca despre noi de o dep rtare spaial, deoarece ipostasele sunt unele n altele, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului, care zice: Eu sunt n Tat l [i Tatl n Mine83, ntre ipostasele Dumnezeirii nu exist deosebire de voin sau de gndire sau de activitate sau de putere sau de altceva din acelea care dau na tere n noi la deosebire complet real . Pentru aceea nu spunem c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei, ci, din contr, c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu, Fiul i Duhul se raporteaz la o singur cauz; nu sunt nici alc tuii, nici contracta i n sensul contopirii lui Sabelie 84. Cci, dup cum am spus, ipostasele Sfintei Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele exist unele n altele; iar ntrep trunderea reciproc a ipostaselor este f r contractare i fr amestecare. Ele nu sunt dep rtate unele de altele, i nici mprite n ce prive te fiina, n sensul mpririi lui Arie85. Cci dac trebuie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemp rit n cele ce se mpart, dup cum n trei corpuri solare, care exist unul n altul i sunt nedesprite, avem o singur unire i apropiere a luminii. A adar, cnd privim la Dumnezeire, la prima cauz, la singura st pnire [i la una i la aceeai, ca s spun aa, micare i voin a Dumnezeirii, la identitatea fiinei, a puterii, a activit ii, a domniei, atunci avem n mintea noastr o unitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea, sau ca s spun mai precis, care sunt acelea din care este Dumnezeirea i care sunt de acolo din prima cauz n afar de timp, de aceeai slav i nedesprite, adic ipostasele Fiului [i Duhului, atunci trei sunt acelea la care tre buie s ne nchinm. Un Tat, Tatl, care este fr de nceput, n sensul c este necauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, care nu este f r de nceput, n sensul c nu este necauzat. Cci este din Tatl. Dar dac\ ai raporta termenul de nceput" la timp, atunci [i Fiul este f r de nceput, cci el este fctorul timpurilor i prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, Sfntul Duh, care este din Tatl, nu n chip firesc, ci purces. Tat l nu este lipsit de nenatere, pentru c a nscut, nici Fiul de na tere, pentru c a fost nscut din cel nen scut dar cum? [i nici Duhul nu se schimb n Tatl sau n Fiul, pentru c purcede [i este Dumnezeu, nsu irea este ceva netransmisibil; cum ar putea s rmn nsuire ceea ce se transmite sau se preface? Cci dac Tatl este Fiul, atunci nu este cu adev rat Tat, cci unul este cu adev rat Tatl. i dac Fiul este Tatl, atunci nu este cu
Ioan XIV, 11. Sabelie, un eretic monarhian patripasian, a tr it la sfrilul secolului II i nceputul secolului III. 85 Arie, eretic cretin, a trit `n secolul III i IV. A murit probabil n anul 318. Doctrina sa, `n origini, aparine monarhienilor dinamici. Arie t gduiete deofiinimea Fiului cu Tatl, nvtura lui se poate rezuma `n aceste cuvinte ale lui nsu i: Era un timp cnd Fiul nu exista". Arie a fost condamnat la sinodul I ecumenic de la Niceea din 325. 25
84 83

Sfntul Ioan Damaschin

adevrat Fiu, cci unul este cu adev rat Fiu i unul Duhul Sfnt. Trebuie s se tie c nu spunem c Tatl este din cineva, ci spunem c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci spunem c El este din Tatl [i este Fiu al Tat lui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c este din Tatl, [i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al lui 86. Mrturisim c s-a fcut cunoscut i se d nou prin Fiul. A suflat, spune Sf. Scriptur , [i a zis ucenicilor s i: Luai Duh Sfint87. Fiul [i Sfntul Duh sunt din Tatl, dup cum raza i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei i al luminii. Prin raz ni se d lumina [i ea este aceea care ne lumineaz [i cu care ne mprtim. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului [i nici din Duhul. CAPITOLUL IX Despre nsuirile lui Dumnezeu Dumnezeirea este simpl i necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe [i diferite este compus. Dac am spune c nsuirile de a fi nezidit, f r de nceput, necorporal, nemuritor, ve nic, bun, creator [i altele ca acestea sunt deosebiri esen iale ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din acestea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s\ ne gndim c\ fiecare din atributele lui Dumnezeu nu arat\ ceea ce este El `n fiin]a Sa, ci indic\ ceea ce nu este `n fiin]a Lui sau un raport cu ceva din acestea care se deosebesc de El, sau ceva din acelea care `nso]esc natura sa sau activitatea lui. Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai propriu este Cel ce este", dup cum El nsui s-a numit pe munte, lui Moise, cnd zice: Spune fiilor lui Israil: M-a trimis Cel ce este 88. Cci are adunat n El nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a fiinei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie 89, numele cel mai potrivit al lui Dumnezeu este Cel bun 90, cci nu este cu putin s spui despre Dumnezeu c `nti exist i apoi este bun. Al doilea nume este Dumnezeu" ( o& qeos), care deriv de la qeein, ce nseamn a alerga [i a nconjura toate sau de la aiqein, care nseamn a
Romani VIII, 9. Ioan XX, 22. 88 Ie[irea III, 14. 89 Despre Dionisie Aeropagitul i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin. Cultul sfintelor icoane, Bucureti, 1937, nota 3, p. 9-13. 90 Despre numele dumnezeie ti, MG. III, col. 636 C -637 C. 26
87 86

Dogmatica

arde, cci Dumnezeu este foc mistuitor a toat rutatea91, sau de la qeastai, care nseamn a vedea totul, deoarece lui nu i se poate ascunde nimic [i observ toate, n adevr, a vzut pe toate nainte de facerea lor, avndu-le n minte din ve nicie; i fiecare se face la vremea hot rt de mai nainte, potrivit ve nicii lui gndiri executive, care se nume te predestinare, icoan i exemplu. Prin urmare primul nume al lui Dumnezeu indic existenta Lui, dar nu ce este Dumnezeu92. Al doilea nume indic activitatea; iar nsu irile c este fr de nceput, incoruptibil, nef cut, adic nezidit, necorporal, nev zut [i altele ca acestea ne arat ce nu este Dumnezeu, adic : existena Lui nu are nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp, nu este vzut. ~nsuirile de bun, drept, sfnt i altele ca acestea, care nso esc firea lui, nu indic nsi fiina Lui. Iar nsuirile de domn, mp rat [i altele ca acestea arat raportul cu acelea care se deosebesc de El. Se numete domn fa de acei care sunt domni, mp rat, fa de acei care sunt mp rai, creator fa de cele create, pstor fa de cei pstorii. CAPITOLUL X Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc Toate aceste nsu iri trebuiesc atribuite ntregii Dumnezeiri n chip comun, identic, fr deosebire, nemp rit [i unitar. ~n chip deosebit ns fiecrei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tat , Fiu, Duh, necauzat, cauzat, nenscut, nscut [i purces, care nu indic fiina, ci raportul unei ipostase fa de celelalte [i modul lor de existen . Aadar, cu toate c tim acestea i suntem condu i prin ele ctre fiina dumnezeiasc, totui nu nelegem nsi fiina, ci pe acelea care sunt n legtur cu fiina, dup cum, chiar dac tim c sufletul este necorporal, fr de greutate [i f r de form, totui nu am neles [i fiin a lui; tot astfel nu cunoatem nici fiina corpului, chiar dac tim c este alb sau negru, ci pe acelea care sunt n leg tur cu fiina lui. ~nvtura cea adevrat, ns, ne nva c Dumnezeirea este simpl i are o singur activitate simpl , bun, care lucreaz toate n toi, ntocmai ca raza soarelui, care nc lzete toate [i lucreaz n fiecare potrivit capacit ii sale naturale [i puterii sale de receptivitate, deoarece a luat asemenea energie de la Dumnezeu creatorul. Dar toate acelea care aparin ntruprii dumnezeieti [i iubitoare de oameni a Cuvntului Lui dumnezeiesc sunt proprii numai Fiului. C ci la acestea n-a participat nici Tat l, nici Duhul altfel dect prin bunvoin [i prin facerea de minuni cea negr it, pe care Dumnezeu Cuvntul, care s-a
91 92

Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29. Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 15v.

27

Sfntul Ioan Damaschin

fcut om asemenea nou, a svrsit-o ca Dumnezeu neschimbat [i Fiu al lui Dumnezeu. CAPITOLUL XI Despre expresiile antropomorfice date lui Dumnezeu ~n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii simbolice antropomorfice cu privire la Dumnezeu. Trebuie s se tie c noi, fiind oameni, mbrcai n trupul acesta gros, nu putem s nelegem sau s exprimm activitile dumnezeieti, sublime i imateriale ale Dumnezeirii dect numai dac ntrebuin m imagini, tipuri i simboluri adecvate felului nostru de a gndi. A adar, toate cte s-au spus antropomorfic despre Dumnezeu sunt spuse n chip simbolic [i au un sens mai nalt, c ci Dumnezeirea este simpl [i fr de form. Prin ochii lui Dumnezeu, prin pleoape i prin vedere, n elegem puterea lui atoatev ztoare [i cuno tina Lui creia nu i se poate acunde nimic, de acolo c i noi prin acest sim dobndim o cuno tin [i o ncredinare mai desvr[it. Prin urechi [i prin auz nelegem capacitatea lui de a fi milostiv i de a primi rug ciunea noastr, cci [i noi prin acest sim ne mbunm fa de acei care ne roag, aplecndu-ne cu mai mult dragoste urechea spre ei. Prin gur [i prin grai nelegem facultatea prin care i exprim voina lui; de acolo c i noi facem cunoscute gndurile noastre intime prin gur [i prin grai. Prin mncare [i butur nelegem conlucrarea noastr cu voina lui, cci noi, prin simul gustului, mplinim o dorin necesar a firii. Prin miros nelegem facultatea Lui de a primi gndurile i sentimentele noastre bune fa de El93, de acolo c [i noi prin acest sim primim mireasma cea bun . Prin fa nelegem artarea i apariia Sa prin fapte, de acolo c apariia noastr se face prin faa noastr. Prin mini nelegem facultatea prin care realizeaz activitatea Lui, pentru c i noi svrim cu ajutorul minilor lucrurile necesare [i pe cele mai de cinste. Prin mna dreapt nelegem ajutorul lui n lucrurile cele bune, de acolo c [i noi ne folosim de mna dreapt mai cu seam n lucrurile mai nobile, mai de cinste i care au nevoie de cea mai mult putere. Prin pip it nelegem cunoaterea i perceperea Lui mai exact a lucrurilor foarte fine [i ascunse, de acolo c [i cei pe care noi i pip im nu pot s ascund n ei nii nimic. Prin picioare i mers nelegem venirea i prezena Lui ca s ajute pe cei care sunt n nevoi sau ca s pedepseasc pe dumani sau pentru orice alt fapt, de acolo c i noi venim f\cnd uz de picioare. Prin jurmnt nelegem imutabilitatea hot rrii Sale, de acolo c\ [i noi ntrim prin jurmnt
Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 16v. 28
93

Dogmatica

legmintele unora fa de alii. Prin urgie [i mnie n elegem ura [i aversiunea fa de ru, cci i noi ne mniem atunci cnd urm cele potrivnice opiniei noastre. Prin uitare, somn [i somnolen `ntelegem ntrzierea Lui pentru pedepsirea du manilor [i amnarea ajutorului obinuit fa de cei ai Lui. i ca s spun ntr-un cuvnt, toate expresiile antropomorfice cu privire la Dumnezeu, afar de cele care s-au spus despre venirea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu, au un sens ascuns i ne nva din lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi. Cuvntul lui Dumnezeu, ns, a primit pentru mntuirea noastr pe om n ntregime, suflet raional, trup, nsuirile firii omene ti i afectele naturale i neprihnite. CAPITOLUL XII Despre aceleai lucruri ~n aceste nvturi am fost instrui i din cuvintele sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza [i principiul tuturor, este fiin a existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existen elor raionale, spiritualitatea existen elor spirituale, rechemarea [i nvierea celor care au czut de la El, rennoire [i prefacere pentru cei care au corupt starea natural, zidire sfinit pentru cei micai de vreo tulburare necurat , siguran pentru cei care stau, cale [i c luz, care nal, pentru cei care se urc la dnsul94. Voi aduga, ns, c El este Tatl celor fcui de El, Dumnezeu, care ne-a adus de la neexisten la existen, este mai degrab Tatl nostru dect cei care ne-au nscut i care au luat de la El i existena [i capacitatea de a na te El este p storul celor care-L urmeaz [i al celor pstorii de El; luminarea celor lumina i; principiul dcs vririi celor desvrsii; pricipiul ndumnezeirii celor ndumnezei i; pacea celor nvrjbii; simplitatea celor simpli; unirea celor uni i; fiin superioar oricrui nceput, pentru c este un nceput mai presus de orice nceput 95; bun prt[enie a ceea ce este ascuns, adic a cunotinei Lui, att ct este ngduit i ct este accesibil fiec ruia. Mai exact nc despre numele dumnezeie ti Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil , va fi negreit [i fr nume. Aadar, prin faptul c nu cunoatem fiina ei, s nu cutm numele fiinei ei, cci numele indic lucrurile. Dumnezeu este bun, [i pentru a ne `mp\rt\[i cu bun\tatea Lui, ne-a adus de la neexisten]\ la existen]\ [i ne-a
94 95

Despre numele dumnezeie[ti , MG, III, col. 589 BC. Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 17v.

29

Sfntul Ioan Damaschin

`nzestrat cu facultatea cunoa[terii; cu toate acestea nu ne -a `mp\rt\[it cu fiin]a Lui [i nici cu cuno[tin]a fiin]ei Lui. C ci este cu neputin ca firea s cunoasc n chip des\vrit o fire superioar ei. Dac cunotinele sunt n legtur cu existenele, cum se va putea cunoa te ceea ce este mai presus de existen? Dar pentru ca s participm ct de puin cunotinei lui Dumnezeu i s avem chiar o idee ct de slab de El, Dumnezeu, din pricina bun tii Lui nespuse, a binevoit s fie numit prin acelea care sunt proprii naturii noastre. Prin urmare, ntruct Dumnezeu este incomprehensibil, este i fr nume. Dar prin faptul c este cauza tuturora i c are mai nainte n El raiunile i cauzele tuturor existen elor este numit dup toate existen ele i dup cele contrarii, spre exemplu: lumin i ntuneric, ap i foc, ca s cunoatem c fiina lui Dumnezeu nu este acestea, ci este mai presus de fiin i fr nume. i prin faptul c este cauza tuturor existen elor, este numit dup toate cele cauzate. Pentru aceea unele din numirile dumnezeie ti sunt spuse n chip negativ [i arat c Dumnezeu este mai presus de fiin , spre exemplu: nefiinial, netemporal, nenceput, nev zut, nu n sensul c este mai mic dect cineva sau c i lipsete ceva cci toate sunt ale Lui i din El i prin El s-au fcut i n El se in96 ci pentru c el depete ntr-un grad cu totul superior toate existenele: el nu este nimic din existen e, ci este mai presus de toate. Alte numiri sunt date lui Dumnezeu n mod afirmativ, din aceea c el este cauza tuturor. Prin faptul c el este cauza tuturor existenelor i a ntregii fiin e, se numete Cel ce este" [i Fiin ". Iar prin faptul c este cauza oricrei raiuni [i n elepciuni, a ceea ce este ra ional i nelept se numete raiune" i raional", nelepciune" [i n elept"; de asemenea se numete gndire" [i gnditor, via " [i viu", putere" i puternic" [i n acela i fel i cu toate celelalte. Dar mult mai propriu este ca s fie numit din cele mai cinstite i cele mai adecvate Lui. Sunt mai cinstite i mult mai adecvate Lui cele imateriale dect cele materiale, cele curate dect cele ntinate, cele sfinte dect cele blestemate, deoarece acestea i particip mai mult la El. Aadar, mult mai propriu va fi numit soare" [i loc" dect ntuneric, zi" dect noapte, via " dect moarte, foc", duh" i ap", ca elemente vitale, dect p\mnt; dar nainte de toate [i mai mult, buntate" dect rutate, ceea ce este identic cu a spune existen " dect inexisten . i aceasta pentru motivul c binele este existen] i cauza existentei, iar r ul lipsa binelui sau a existen]ei. Acestea sunt nsu irile negative [i afirmative ale lui Dumnezeu. Dar numele cel mai pl cut este acela care rezult din unirea acestor dou , spre exemplu: Fiin mai presus de fiin", Dumnezeire mai presus de Dumnezeire", Principiu mai presus de principiu" [i altele ca acestea. Sunt apoi i unele numiri afirmative ale
Coloseni I, 16. 30
96

Dogmatica

lui Dumnezeu, care au o putere de nega ie covr[itoare, spre exemplu: ntuneric", nu n sensul c Dumnezeu este ntuneric, ci c nu este lumin , ci ceva mai presus de lumin. Prin urmare Dumnezeu se nume te minte", raiune", duh", n elepciune", putere", pentru c este cauza acestora, pentru c este imaterial i pentru c este atoatelucr tor [i atotputernic. Numirile acestea, att cele negative ct [i cele pozitive, se aplic ntregii Dumnezeiri. i la fel, n acela i chip [i fr de deosebire [i fiec reia din ipostasele Sfintei Treimi. Cnd m gndesc, ns, la una din ipostase, tiu c ea este Dumnezeu des\vr[it [i fiin desvrit; iar cnd unesc i numr mpreun pe cele trei ipostase tiu c sunt un singur Dumnezeu des\vr[it, cci Dumnezeirea nu este compus, ci este o unitate des vrit, nemprit [i necompus , n trei ipostase des vrite. Dar cnd m gndesc la raportul reciproc al ipostaselor tiu c Tatl este soare mai presus de fiin , izvor al buntii, abis al fiin ei, al raiunii, al n elepciunii, al puterii, al luminii, al Dumnezeirii; izvor n sctor [i produc tor al binelui ascuns n El. El este mintea, abisul ra iunii, nsctorul Cuvntului, iar prin Cuvnt purced torul Duhului revelator. {i ca s nu spun multe, nu este n Tat l, Cuvnt, nelepciune, putere, voin dect Fiul, care este singura putere a Tat lui, cauza primar a crerii tuturor. Astfel El este n scut, cum numai El tie, ca ipostas des\vr[it din o ipostas des\vr[it; El este [i se nume te Fiu. Iar Duhul Sfnt este puterea Tat lui, care reveleaz cele ascunse ale Dumnezeirii, purces, cum numai El tie, nu nscut, din Tatl prin Fiul. Pentru aceea Duhul cel Sfnt este mplinitorul cre rii tuturor. Prin urmare toate cte convin Tat lui care cauzeaz, izvorului, nsctorului, trebuie atribuite numai Tat lui. Toate cte se potrivesc celui cauzat, Fiului n scut, Cuvntului, puterii care este cauza primar a creaiei, voinei, nelepciunii, trebuie atribuite Fiului. i toate cte convin puterii cauzate, purcese, revelatoare [i des\vr[itoare trebuie atribuite Duhului Sfnt. Tatl este izvorul [i cauza Fiului [i a Sfntului Duh, Tat numai al Fiului [i purced tor al Duhului Sfnt. Fiul este Fiu, Cuvnt, n elepciune, putere, icoan, strlucire, chip al Tatlui97 [i din Tatl. Sfntul Duh nu este Fiu al Tatlui, ci Duh al Tallui, pentru c purcede din Tatl cci nu este micare fr duh [i Duh al Fiului, nu n sensul c este din El, ci n sensul c este purces din Tatl prin El. Cci numai Tatl este cauza.

97

Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.

31

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL XIII Despre locul lui Dumnezeu i c numai Dumnezeirea este necircumscris Locul trupesc este limita con inutului, prin care con inutul este coninut. Spre exemplu: aerul con ine, iar corpul este con inut. Nu tot aerul care conine este locul corpului con inut, ci numai limita aerului care conine, care vine n atingere cu corpul con inut, n mod absolut, ns , ceea ce conine nu este n ceea ce este con inut. Dar exist i un loc spiritual unde se gnde[te [i este firea spiritual [i necorporal, unde este prezent , lucreaz [i este coninut n chip spiritual i nu corporal, cci ea nu are trup ca s fie coninut n mod trupesc. Aadar Dumnezeu, fiind imaterial i necircumscris, nu este n vreun loc. El este nsui locul Lui, cci umple toate, este mai presus de toate [i ine toate. Se spune, ns, c se afl ntr-un loc [i se vorbe te de loc al lui Dumnezeu, acolo unde se face cunoscut energia Lui. El strbate prin toate f r s se amestece [i mprtete tuturor energia Lui, potivit capacit ii fiecruia i puterii de receptivitate, adic potrivit cur eniei naturale i voli]ionale. C ci sunt mai curate cele imateriale dect cele materiale i cele virtuoase dect cele ntovrite de viciu. Se nume te aadar loc al lui Dumnezeu acela care particip mai mult la energia [i la harul Lui. Pentru aceasta cerul este tronul Lui98, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui i care l slvesc pururea, n cer este locul Lui de odihn , iar p\mntul este aternut picioarelor Lui 99, cci pe p\mnt a petrecut, n trup, cu oamenii 100. Sfntul Lui trup este numit picior al lui Dumnezeu. i biserica se nume te loc al lui Dumnezeu, cci am afierosit acest loc spre sl virea Lui ca pe un loc sfin]it, n care ne facem rugciunile noastre c tre El. De asemenea, se numesc locuri ale lui Dumnezeu [i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie prin corp, fie fr corp. Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemp rit, deoarece este n ntregime pretutindeni i nu este mprit parte cu parte n chipul celor corporale, ci este n ntregime n toate i n ntregime mai presus de toate. ~ngerul101 nu este coninut ntr-un loc n chip corporal 102 `nct s primeasc chip [i s ia form. Se spune ns103 c este ntr-un loc, prin faptul c este
98

102 103

ngerului i al sufletului i despre no iunea de necircumscris".

Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49. Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49. 100 Baruh III, 38. 101 ~n fruntea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not marginal a manuscrisului: Despre locul
99

32

Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 20r. Ibidem.

Dogmatica

prezent n chip spiritual [i lucreaz potrivit firii lui i nu este n alt parte, ci este circumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz . Nu poate s lucreze n acelai timp n diferite locuri. Numai Dumnezeu poate s lucreze n acelai timp pretutindeni, ngerul, prin iu eala firii [i prin faptul c este gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea, ns, pentru c este pretutindeni i mai presus de toate, lucreaz simultan n diferite moduri printr-o energie unic i simpl. Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul [i nu parte cu parte. Nu este coninut de el, ci l con ine, dup cum focul conine fierul; i fiind n el, lucreaz propriile sale lucr ri. Ceea ce este circumscris este limitat n spa iu sau n timp sau n gndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat de nici una din acestea. Necircumscris este numai Dumnezeirea, pentru c este fr de nceput [i f r de sfr[it, cuprinde totul [i nu este sesizat de raiune. Numai Dumnezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni, dar numai el se cunoa te pe sine nsu i, ngerul, ns , este circumscris n timp, cci existena lui are nceput; este circumscris n spa iu, dei n chip spiritual, n sensul n care am spus mai sus; este circumscris i n gndire. ~ngerii cunosc reciproc de ce m rime este firea lor104. Ei sunt mrginii n chip des\vr[it de Creator. Corpurile, ns, sunt circumscrise n timp, pentru c au nceput i sfr[it, sunt circumscrise n spa iu [i n gndire. Dumnezeirea105 este cu totul imuabil i neschimbat . Ea a hotrt mai dinainte, prin pretiina Sa, pe toate cele care nu sunt n puterea noastr i a determinat pe fiecare la timpul i locul propriu [i potrivit. Potrivit acestui principiu, Tat l nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului106. Este evident c a judecat Tatl i Fiul ca Dumnezeu i Sfntul Duh. Dar nsu i Fiul ca om se va pogor n chip trupesc i va sta pe tronul slavei 107 pogorrea i tronul sunt ac iuni ale unui corp circumscris i va judeca pe toat lumea cu dreptate108. Toate sunt distan ate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin fire. La noi prudena, nelepciunea i sfatul vin [i se duc, pentru c sunt nite stri ale sufletului. La Dumnezeu, ns , nu este aa. La El nimic nu se produce i dispare, cci El este neschimbat, imuabil i nu trebuie s admitem accidente la El. La Dumnezeu binele coincide cu fiin a109. Cel care dorete necontenit pe Dumnezeu l vede, cci Dumnezeu este n toate. Existen ele depind de cel care exist i nu este vreo existen , care s nu aib existena sa n cel
104 105

Ioan V, 22. Matei XIX, 28; XXV, 31. 108 Fapte XVII, 31. 109 Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 21r.
107

106

Dumnezeu, despre Tat l, despre Fiul i despre Sfntul Duh; i despre Cuvnt i Duh".

Ibidem, f. 20v. ~naintea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not marginal: Rezumatul celor spuse despre

33

Sfntul Ioan Damaschin

care exist. Dumnezeu este amestecat n toate, pentru c ine firea. Iar Dumnezeu Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup [i s-a amestecat fr amestecare cu firea noastr. Nimeni nu vede pe Tatl afar de Fiul i Duhul110. Fiul este voin a, nelepciunea [i puterea Tat lui. Nu trebuie s vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s nu spunem c El este compus din fiin [i calitate. Fiul este din Tat l i toate cte le are, de la El le are, pentru aceea nici nu poate s fac nimic de la El nsu i111, cci nu are o energie deosebit de a Tatlui. Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nev zut, se face vzut prin activitile Sale i-l cunoatem din structura i conducerea lumii. Fiul este icoana Tat lui, iar Duhul icoana Fiului, prin care Hristos, locuind n om, d acestuia asemnarea cu Dumnezeu. Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre cel nen scut i cel nscut, i este unit de Tat l prin Fiul. Se nume te Duh al lui Dumnezeu, Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsu i Domn, Duh al adopiei, al adevrului, al libert ii, al nelepciunii cci este fctorul tuturor acestora. Prin fiin a lui umple toate, ine toate, umple lumea cu fiina Lui i este necuprins de lume din pricina puterii Lui. Dumnezeu este o fiin venic [i neschimbtoare, creatoarea existenelor [i este adorat cu gnd cucernic. Dumnezeu este i Tatl, cel care exist venic, nenscut, pentru c nu s-a nscut din cineva, dar a n scut pe Fiul cel de o ve nicie cu El. Dumnezeu este [i Fiul, care este totdeauna cu Tat l i este nscut din El n afar de timp, venic, nestriccios, impasibil, nedesp rit. Dumnezeu este [i Duhul cel Sfnt, putere sfin itoare, enipostatic , purcede n chip nedesp rit din Tatl [i se odihne te n Fiul, deofiin cu Tatl [i cu Fiul. Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip fiin ial mpreun cu Tatl. Cuvntul este iar i micarea natural a minii, potrivit c reia se mic, gnde[te i judec, fiind ca o lumin i strlucire a ei. Cuvnt este iari cuvntul mintal, care vorbe te n minte. i iari exist cuvntul rostit, crtete vestitorul gndirii. A adar Dumnezeu-Cuvntul este substanial i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt puteri ale sufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Dintre acestea, primul este o odrasl natural a mintii, deoarece izvor te totdeauna din ea n chip natural; al doilea se numete cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cu gura. Duhul are mai multe sensuri, nseamn , n primul loc, Sfntul Duh. i puterile Sfintului Duh se numesc duhuri. Duh se nume te i ngerul cel
110 111

34

Ioan VI, 46. Ioan V, 30.

Dogmatica

bun; duh [i demonul; duh [i sufletul. Sunt cazuri c nd [i mintea se nume te duh. Duh este [i vntul; duh [i aerul. CAPITOLUL XIV ~nsuirile firii dumnezeie ti ~nsuirea de a fi nezidit, f r de nceput, nemuritor, infinit, ve nic, imaterial, bun, creator, drept, lumin tor, neschimbtor, impasibil, necircumscris, necuprins, indefinit, nem rginit, nevzut, incomprehensibil, perfect, stpn absolut, liber, atoateconduc\tor, dttor de via, atotputernic, infinit de puternic, sfin ilor, mprtitor, cuprinztor [i conservator al universului, proniatorul tu turor, toate aceste nsu iri i altele ca acestea le are Dumnezeirea prin fire, nu le-a luat din alt parte, ci ea mprtete tot binele f pturilor Sale, potrivii puterii de receptivitate a fiecreia. Ipostasele locuiesc [i stau unele n altele, c ci, ele sunt nedep rtate [i nedesprite unele de altele [i au neamestecat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c ele se contract sau se amestec, ci n sensul c ele sunt unite ntre ele: Fiul este n Tat l i Duhul, Duhul n Tat l [i Fiul, iar Tatl n Fiul [i Duhul, f r ca s se contrag, s se confunde sau s se amestece. Exist la ele unitate [i identitate de mi care, cci cele trei ipostase au un singur impuls i o singur micare, lucru cu neputin de vzut la firea creat. Luminarea [i energia divin este una, simpl i nemprit, i cu toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fiec reia din cele care exist n exemplare singulare [i mparte tuturora p rile constitutive ale firii sale proprii, totu i r\mne simpl; se multiplic , fr s se mpart, n fiecare din cele care exist n exemplare singulare i le adun, le ntoarce pe acestea spre simplitatea ei. Toate o doresc [i n ea i au existen a. Iar ea mprtete tuturor existen a dup cum au firea. Ea este existen a existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale, spiritualitatea existen elor spirituale. Ea este mai presus de spiritualitate, mai presus de raiune, mai presus de via [i mai presus de fiin . ~n afar de acestea ea strbate prin toate f r s se amestece, dar prin ea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoa te totul printr-o cunotin simpl. Vede totul n chip simplu cu ochiul s u dumnezeiesc atoatev ztor i imaterial, att pe cele prezente ct [i pe cele trecute [i pe cele ce au s fie, nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i mntuie[te. Poate s fac pe toate cte le voie te; dar nu voie te s fac pe toate cte le poate, cci poate s piard lumea, dar nu vrea.
35

Sfntul Ioan Damaschin

CARTEA A DOUA
CAPITOLUL I Despre veac Acela a fcut veacurile care exist nainte de veacuri, c tre care zice dumnezeiescul David: Din veac [i pn\ n veac Tu eti112, iar dumnezeiescul apostol: Prin care a fcut [i veacurile 113. Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, c ci nseamn multe lucruri. Veac se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari [i timpul de o mie de ani. Iar i se numete veac toat viaa prezent. Veac se numete [i veacul ce va s fie, cel fr de sfr[it dup nviere. Se numete iari veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se m soar cu micarea [i drumul soarelui, adic cel format din zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice. Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului i p\mntului [i pn\ la sfritul [i nvierea ob teasc a oamenilor. Exist un sfr[it particular, moartea fiec ruia; este ns [i un sfr[it ob tesc [i general, cnd va fi nvierea obteasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va s fie. ~nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura, ci un fel de mi care [i interval de timp care mergea mpreun cu cele venice. i potrivit acestei concepii este un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se nume te [i venic (aiwnios), dar i mai nainte de ve nicie, cci El a fcut nsui veacul. Numai Dumnezeu, fiind fr nceput, este fctorul tuturora, al veacurilor i al tuturor existen]elor. Iar cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu vorbesc de Tatl, de Fiul lui Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos [i de Duhul Lui cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru. Se vorbete i de veacurile veacurilor, pentru c cele apte veacuri ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vieile oamenilor. Se vorbete [i de un singur veac, pentru c cuprinde n el toate veacurile. Veacul de acum i cel ce va s fie se numete veacul veacului. Prin cuvintele: via venic i pedeaps venic se indic nesfrirea veacului ce va s fie. Cci dup nviere timpul nu se va mai numra cu zile [i cu
112 113

36

Psalmi LXXXIX, 2. Evrei I, 2.

Dogmatica

nopi. Va fi mai degrab o singur zi nenserat, cnd soarele drept ii va strluci luminos peste cei drep i. Pentru cei pctoi va fi o noapte adnc , fr de sfrit. Dac astfel stau lucrurile, cum va fi cu putin s se numere timpul celor o mie de ani ai apocatastasei origeniste? 114 Prin urmare Dumnezeu este singurul fctor al veacurilor, cel care a creat universul, cel care exist mai nainte de veacuri. CAPITOLUL II Despre creaie Aadar, pentru c bunul i prea bunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci prin mul imea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct [i pe cele v zute, i pe om, care este alctuit din elemente vzute [i nevzute, n timp ce gnde[te, creeaz ; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt [i des vr[indu-se prin Duh. CAPITOLUL III Despre ngeri El este fctorul i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten la existen [i i-a zidit dup propriul Lui chip, o natur necorporal, un fel de duh [i de foc imaterial, dup cum spune dumnezeiescul David: Cel care face pe ngerii Lui duhuri [i pe slugile Lui par de foc115. Prin aceste cuvinte arat c ei sunt uori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre dorul de Dumnezeu [i slujirea Lui, ndrepta i spre cele de sus [i liberi de orice gnd material. Aadar, ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber, necorporal\; slujete lui Dumnezeu [i a primit n firea lui nemurirea n har. Care etste, ns, natura [i defini ia fiinei lui, numai ziditorul o tie. Se spune c este necorporal [i imaterial n raport cu noi, deoarece tot ceea ce se pune n comparaie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan [i material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial [i necorporal. Aadar, ngerul are o fire ra ional, spiritual, liber [i schimbtoare n felul de a gndi sau de a voi, c ci tot ceea ce este creat este schimb tor.
Prin apocatastas se nelege rentoarcerea tuturor existen elor raionale n Dumnezeu, de unde i au originea, prin nimicirea mor ii, spiritualizarea corpurilor i transformarea lumii materiale. 115 Psalmi CIII, 5; Evrei I, 7. 37
114

Sfntul Ioan Damaschin

Numai ceea ce este necreat este neschimb tor. Tot ceea ce este raional este i liber. Aadar, pentru c ngerul are o fire ra ional [i spiritual , este liber; iar pentru c este creat [i schimb tor, are facultatea de a r\mne i a progresa n bine sau de a se ndrepta spre r u (cazul `ngerilor c\zu]i n.n.). ~ngerul este incapabil de poc in, pentru c este necorporal. Omul, ns, din pricina sl biciunii corpului are parte de poc in. ~ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, cci tot ceea ce are nceput are i sfr[it potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este ve nic, dar mai degrab este mai presus de ve nicie. Cci cel care a fcut timpurile nu este sub timp, ci deasupra timpului. ~ngerii sunt lumini spirituale secundare, care i au luminarea din lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci transmit unii altora propriile lor gnduri [i hot\rri fr s rosteasc cuvnt. Toi ngerii au fost zidi i prin Cuvnt [i au fost des vrii de Sfntul Duh prin sfinire, participnd la luminare [i la har n m sura vredniciei i rangului lor. ~ngerii sunt circumscri i, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe p\mnt i cnd sunt trimi i de Dumnezeu pe p\mnt nu r\mn [i n cer. Nu sunt limita i de perei, de ui, de ncuietori [i de pece i, cci sunt nelimita i. Eu spun nelimitai. Cu toate acestea ei nu apar a a cum sunt celor vrednici, crora Dumnzeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare, n aa fel `nct s-i poat vedea aceia crora li se arat. Nelimitat ns, prin fire [i n sensul propriu al cuvntului, este numai cel nezidit, c ci toat zidirea este limitat de Dumnezeu, care a zidit-o. Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul. Au, prin harul dumnezeiesc, darul profeiei. Nu au trebuin de cstorie, cci nu sunt muritori. Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscri i n felul celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc [i nici nu au cele trei dimensiuni, ci sunt prezen i n chip spiritual i activeaz acolo unde li s-ar porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie i s activeze simultan n dou locuri deosebite. Nu tim dac fiina lor este aceeai sau se deosebe te a unora de a altora. Numai Dumnezeu, care i-a fcut, tie, El care tie toate. Se deosebesc ns unii de alii prin luminare [i prin rang, fie c au rangul potrivit gradului de luminare, fie c particip luminrii potrivit rangului n care sunt; ei se lumineaz reciproc potrivit superiorit ii rangului sau firii. Este, ns, evident, c cei care sunt mai sus mp rtesc celor mai de jos luminarea i cunotina. ~ngerii sunt puternici [i gata spre a ndeplini voin a divin. Prin iueala firii lor se g sesc ndat pretutindeni unde ar porunci nvoirea dumnezeiasc. Ei pzesc prile p\mntului. Sunt nainte st ttorii
38

Dogmatica

neamurilor i ai locurilor, dup cum au fost orndui i de creator. Ne conduc [i ne ajut n lucrurile noastre. Negre it, potrivit voin ei i poruncii dumnzeieti, ei sunt superiori nou i stau totdeauna mprejurul lui Dumnezeu116. Ei se nclin greu spre ru, dar nu sunt nenclina i. Acum, ns, au ajuns nenclina i, nu din pricina firii lor, ci prin har [i prin st ruina n unicul bine. Vd pe Dumnezeu att ct le este cu putin [i aceasta este hrana 117 lor. Sunt mai presus de noi, pentru c sunt necorporali i liberi de orice pasiune trupeasc ; cu toate acestea nu sunt impasibili, c ci numai Dumnezeirea este impasibil . Iau forma pe care le-ar porunci-o Stpnul Dumnezeu i astfel se arat oamenilor i le reveleaz tainele dumnezeieti. Locuiesc n cer i au un singur lucru de f cut: s laude pe Dumnezeu i s slujeasc voinei lui dumnezeie ti. Prea Sfntul i prea sfinitul [i marele teolog Dionisie Areopagitul spune c toat teologia, adic Sfnta Scriptur ne indic 9 fiine cereti. Dumnezeiescul nv tor le mparte pe acestea n trei cete de cte trei. El spune c cea dinti ceat este aceea care se afl totdeauna lng\ Dumnezeu i, potrivit predaniei, este unit de aproape i nemijlocit cu Dumnezeu. Aceasta este ceata Serafimilor cu ase aripi, a Heruvimilor cu mul i ochi i a Tronurilor celor prea sfinte. A doua ceat este ceata Domniilor, a Puterilor i a Stpnirilor. A treia ceat [i cea din urm, a nceptoriilor, a Arhanghelilor [i a ngerilor 118. Unii spun c ngerii s-au fcut naintea oric rei fpturi, dup cum spune Grigore Teologul 119: La nceput Dumnezeu gnde[te puterile ngereti [i cereti i gndul Lui s-a fcut fapt120. Alii spun c s-au fcut dup ce s-a creat primul cer. Toi, ns, mrturisesc c s-au fcut nainte de plsmuirea omului. Dar eu sunt de p rerea lui Grigore Teologul. C ci trebuia s fie zidit mai `nti fiin a spiritual i apoi cea sensibil i n urm, din cele dou, nsui omul. Dar toi care spun c ngerii sunt creatorii vreunei fiine, acetia sunt gura tat\lui lor, diavolul. C\ci ngerii, fiind creaturi, nu sunt creatori. Fctorul, proneitorul [i iitorul tuturora este Dumnezeu, singurul nezidit,
Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 25r. ~n edi]ia de la Verona, f. 25r `n loc de hrana are: desf \tarea. 118 Despre ierarhia cereasc\, Migne PG, III, col. 200 D 201 A. Lucrarea a fost tradus\ `n romne[te de Pr. Cicerone Iord\chescu [i tip\rit\ `n anul 1932 [i a fost reeditat\ `n anul 1994, la Institutul European, Ia[i. 119 Sf. Grigore Teologul, numit i Grigore din Nazianz, a tr it ntre 329(330) - 389(390). Despre Sf. Grigore din Nazianz s\ se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 6-7. 120 Cuvntul XXXVIII, la Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 320 C: Cuvntul XLV, la Sfintele Pa ti, MG, XXXVI, col. 629 A. 39
117 116

Sfntul Ioan Damaschin

cel ludat i slvit n Tatl [i n Fiul i n Sfntul Duh. CAPITOLUL IV Despre diavol i demoni Dintre aceste puteri ngere ti, nainte st ttorul cetei terestre, c ruia Dumnezeu i-a ncredinat p\zirea p\mntului, nu a fost f cut ru prin natur, ci a fost bun, a fost f cut pentru bine [i nu avea n el de la creator nici cea mai mic urm de rutate; cu toate acestea n-a suferit luminarea i cinstea pe care creatorul i-a druit-o, ci, prin voin a lui liber, s-a ndreptat de la starea sa natural la o stare contra naturii sale i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu care l-a fcut121, voind s se mpotriveasc Lui. El este cel dinti care s-a deprtat de bine [i a c zut n r\u. Rul nu este nimic altceva dect lipsa binelui, dup cum i ntunericul este lipsa luminii. C ci binele este lumina spiritual ; n chip asem ntor i rul este ntuneric spiritual. Lumina deci, fiind creat de creator, a fost bun cci Dumnezeu a vzut toate cte a fcut [i iat foarte bune122, dar a ajuns ntuneric prin voin a sa liber. Mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit, i-a urmat lui i a czut mpreun cu el. Aadar cu toate c erau de aceeai natur cu ngerii, totu i au devenit r i, nclinndu-i de bunvoie voina lor de la bine spre ru. Demonii nu au nici st pnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov123 [i dup cum este scris n Evanghelii despre porci 124. Dar o dat ce Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb [i iau forma pe care o vor dup fantezia lor. Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc ce le viitoare; cu toate acestea proorocesc, ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz i le poruncete s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz toate cte spun ei. Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se ntmpl departe, alteori prin conjectur . Pentru aceea de multe ori mint [i nu trebuiesc crezu i, chiar dac uneori spun adev rul, n chipul n care am artat. Ei cunosc [i Scripturile. Toat rutatea i patimile necurate au fost n scocite de ci. Li s-a ng\duit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. Pentru acest motiv s -a pregtit diavolului i demonilor lui [i celor care l urmeaz , focul nestins [i
Tradus prin corectarea textului edi iei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 26r. Facerea I, 31. 123 Iov I, 12. 124 Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33. 40
122 121

Dogmatica

pedeapsa venic\125. Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea poc inei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte. CAPITOLUL V Despre zidirea vzut ~nsui Dumnezeul nostru, prosl vit n Treime [i Unime a fcut cerul [i p\mntul i toate cte sunt n ele" 126, aducnd pe toate de la neexisten la existen. Pe unele, cum este cerul, p\mntul, aerul, focul [i apa, nu le-a fcut din o materie preexistent ; pe altele, cum sunt vie uitoarele, plantele, seminele, le-a fcut din cele care au fost create de el. Acestea s-au fcut la porunca creatorului din p\mnt, ap, aer [i foc. CAPITOLUL VI Despre cer Cerul este totalitatea zidirilor v zute i nevzute, nuntrul lui sunt puterile spirituale ale ngerilor [i n el sunt nchise [i nconjurate toate cele sensibile. Numai Dumnezeirea este necircumscris ; ea le umple pe toate, le conine pe toate, le nconjoar pe toate, pentru c este mai presus de toate [i le-a creat pe toate. Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer [i de cerul cerului 127 [i de cerurile cerurilor 128, [i pentru c spune c fericitul Pavel a fost r pit pn\ la al treilea cer129, spunem c la facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii p gni, nsuindu-[i nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit t ria cer130 i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s separe apa care este deasupra t riei [i apa care este dedesubtul t riei131. Dumnezeiescul Vasile 132, iniiat fiind din dumnezeiasca Scriptur , spune c natura acestuia este fin ca fumul133. Alii spun c este lichid , pentru c s-a
Matei XV, 41. Psalmi CXLV, 6. 127 Psalmi LXVII, 34, CXIII, 24. 128 Psalmi CXLVIII, 4. 129 II Corinteni XII, 2. 130 Facerea I, 8. 131 Facerea I, 6. 132 Sf. Vasile cel Mare, printe bisericesc, a trit ntre 330-379. Despre Sf. Vasile s se vad: D Fecioru, op. cit., nota 8. p. 23-24. 133 Omilia I la Hexaimeron: I.a nceput a f cut Dumnezeu cerul [i p\mntul", Migne PG, XXIX, col. 20 41
126 125

Sfntul Ioan Damaschin

fcut n mijlocul apelor. Al ii, c este format din cele patru elemente. Alii numesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru. Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n form de sfer i ori din ce parte l-ai privi el este partea cea mai nalt , iar partea de la mijloc a locului cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpu rile uoare [i fine au primit de la creator partea de deasupra; iar cele grele i care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul. Elementul cel mai uor [i care tinde cel mai mult n sus este focul; acesta, spun ei, este a ezat ndat dup cer, i l numesc eter. Dup el, mai jos, este aerul. P\mntul [i apa, ns, pentru c sunt mai grele i tind mai mult n jos, atrn n partea cea mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este pentru motivul c ele sunt contrarii: jos p\mntul [i apa apa, ns, este mai uoar dect p\mntul, pentru aceea este [i mai mobil dect el mai sus de p\mnt i de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbr cminte, aerul; i peste tot mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul. Ei spun c cerul se mi c n form de ciclu i c strnge mpreun pe cele dinuntru n aa fel c ele r\mn fixe [i nu cad. Ei spun c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta. Ei susin c cerul are o natur foarte fin, ca fumul i c fiecare zon are cte o planet. Au spus c sunt apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceaf rul de diminea , cnd luceafrul de sear. Au numit pe acestea planete, pentru c se mic contrar micrii cerului: cerul [i celelalte stele se mi c de la rsrit la apus, dar numai acestea se mic de la apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la mersul lunii, care n fiecare sear d puin ndrt. Toi care au spus c cerul este sferic sus in c el se dep\rteaz n chip egal de la p\mnt [i n sus [i n l turi i n jos. ~n jos i n lturi adic, potrivit felului nostru de a sim i, pentru c, potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate prile locul de sus [i p mntul pe cel de jos. Ei spun c cerul nconjur p\mntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea lui foarte iute, soarele, luna [i stelele. i cnd soarele este deasupra p\mntului, avem aici zi; iar cnd este sub p\mnt, avem noapte. cnd soarele se pogoar sub p\mnt, aici este noapte, iar acolo zi. Alii i-au nchipuit c cerul este semisferic, pornind de la cuvintele lui David, gritorul celor dumnezeie ti: Cel ce ntinzi cerul ca o piele 134, cuvinte care arat cortul, i de la cuvintele fericitului Isaia: Cel ce ai pus cerul ca o bolt135. Acetia spun c atunci cnd soarele apune, luna [i stelele nconjoar p\mntul de la apus spre miaz -noapte [i sosesc astfel iar i la rsrit. Dar, fie c este aa, fie c este n chipul cel lalt, toate s-au fcut
C 21 A. 134 Psalmi CIII, 3. 135 Isaia XL, 22. 42

Dogmatica

i s-au statornicit prin porunca lui Dumnezeu [i au dobndit ca temelie neclintit voina i sfatul dumnezeiesc: El a spus i s-au fcut; El a poruncit i s-au zidit; le-a ntemeiat n veac [i n veacul veacului. Porunc a pus i nu va trece"136. Cerul cerului este a adar primul cer, care este deasupra t riei. Iat dou ceruri, cci Dumnezeu a numit i tria cer. ~n mod obinuit, ns, n Sfnta Scriptur se numete cer i aerul, pentru c se vede sus. Binecuvntai, spune Scriptura, pe toate p srile cerului137, adic ale aerului. C\ci aerul [i nu cerul este locul prin care merg p srile. Iat trei ceruri, despre care a vorbit dumnezeiescul apostol 138. Dar dac ai vrea s iei pe cele apte zone ca apte ceruri, nu se v tma cu nimic cuvntul adevrului. De obicei n limba ebraic cerul este numit la plural ceruri. Aadar cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor 139, ceea ce indic cerul cerului, adic cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de deasupra cerurilor 140, potrivit uzului limbii ebraice este numit cu p luralul ceruri sau aerul [i t ria sau cele apte zone ale triei sau tria. Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stric ciunii i prin urmare [i cerurile. Se in, ns, i se conserv prin harul lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este prin fire f r de nceput [i f r de sfr[it; pentru aceea s-a [i spus: Acestea pier, iar tu r mi141. Totui cerurile nu vor pieri complet: Cci se vor nvechi i ca o hain se vor strnge [i se vor schimba142, i va fi cer nou i p\mnt nou143. Cerul este cu mult mai mare dect p\mntul. Fiina cerului, ns, nu trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut . Nimeni s nu socoteasc c cerurile sau lumin torii lui sunt nsufle ii, cci sunt nensufle ii [i nesimitori. Pentru aceea cnd dumnezeiasca Scriptur spune: S se veseleasc cerurile [i s se bucure p\mntul144, atunci cheam la veselie pe ngerii din cer i pe oamenii de pe p\mnt. Scriptura obinuiete s personifice i s vorbeasc de cele nensufle ite ca de cele nsufleite, cum sunt urm toarele texte: Marea a vzut [i a fugit; Iordanul s-a tras ndrt145; i Ce-i este ie mare c fugi i ie Iordane c te tragi ndrt?"146. i munii i dealurile se ntreab care sunt motivele s ltrii

136

137

Psalmi CXLVIII, 5-6. Daniil III, 80. 138 II Corinteni XII, 2. 139 Psalmi CXLVIII, 4. 140 Ibidem. 141 Psalmi CI, 27; Evrei I, 11. 142 Psalmi CI, 27; Evrei I, 11-12. 143 Apocalipsa XXI, 1; II Petru III, 13. 144 Psalmi XCV, 11. 145 Psalmi CXIII, 3. 146 Psalmi CXIII, 5.

43

Sfntul Ioan Damaschin

lor147. Tot astfel obinuim i noi s spunem: S-a adunat oraul. Prin aceste cuvinte nu voim s indicm cldirile, ci pe locuitorii ora ului. i cerurile vor povesti slava lui Dumnezeu148; prin aceste cuvinte nu vrea s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin mreia lor, ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuse ea lor, ludm pe creator ca pe artistul cel mai des\vr[it. CAPITOLUL VII Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i stele Focul este unul din cele patru elemente. Este u or [i se ridica mai sus dect toate celelalte; este caustic [i lumin tor n acelai timp. A fost creat de creator n prima zi. Cci dumnezeiasca Scriptur zice: i a zis Dumnezeu s se fac lumin [i s-a fcut lumin149. Unii susin c focul nu este altceva dect lumin . Alii spun c lumina este focul cosmic, care se afl deasupra aerului, pe care l numesc eter. Aadar Dumnezeu a fcut lumina la nceput, adic n prima zi; ea este frumuseea i podoaba ntregii crea iuni vzute. Cci ia lumina [i toate r\mn necunoscute n ntuneric, fr s poat s-[i arate frumuseea lor. Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte" 150, ntunericul nu este o existen , ci un accident, deoarece este lipsa luminii. Aerul nu are n fiin a lui lumina. Aadar aerul lipsit de lumin, l-a numit Dumnezeu ntuneric. De asemenea ntunericul nu este fiin a aerului, ci ntunericul este lipsa luminii, ntunericul este mai mult un accident dect o existen. N-a fost numit `nti noaptea, ci ziua, pentru aceea `nti este ziua i pe urm noaptea [i noaptea urmeaz zilei. Iar de la nceputul zilei pn\ la ziua cealalt este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear [i s-a fcut diminea: ziua `ntia151. Aadar n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc , rspndindu-se [i adunndu-se lumina, s-a fcut ziua [i noaptea, n a patra zi a f cut Dumnezeu lumintorul cel mare, adic soarele ca s conduc [i s stpneasc ziua152 prin el se constituie ziua, c ci ziua este timpul cnd soarele este deasupra p\mntului, iar durata unei zile este drumul soarelui pe deasupra p\mntului de la r srit la apus lumintorul cel mic, adic luna i stelele, ca s\ conduc [i s st\pneasc\ noaptea [i s o lumineze153.
Psalmi CXIII, 6. Psalmi XVIII, 1. 149 Facerea I, 3. 150 Facerea I, 5. 151 Ibidem. 152 Facerea I, 16. 153 Ibidem. 44
148 147

Dogmatica

Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul p \mntului, iar durata nopii este drumul soarelui pe sub p\mnt de la apus la r srit. Prin urmare luna [i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn c ele sunt n timpul zilei mereu sub p\mnt, cci sunt stele pe cer deasupra p\mntului [i n timpul zilei, ci c soarele, prin str lucirea lui mai puternic, ascunde att stelele ct [i luna [i nu le ngduie s se vad. Creatorul a pus n ace ti lumintori lumina cea dinti creat , nu pentru c nu avea alt\ lumin, dar pentru ca s nu r\mn inactiv acea lumin. Cci lumintorul nu este ns i lumina, ci cel care conine lumina. ~nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete; ei spun de asemenea c ele au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun 154 c cerul se mic de la rsrit la apus i planetele de la apus la rsrit; iar cerul trage mpreun cu el pe cele apte planete prin mi[carea lui, pentru c este mai iute. Numele celor apte planete sunt acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, n fiecare zon a cerului se afl cte una din cele apte planete: ~n prima, adic n cea de mai sus, Saturn ~n a doua, Jupiter ~n a treia, Marte ~n a patra, Soarele ~n a cincea, Venus ~n a asea, Mercur ~n a aptea i cea mai de jos, Luna Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care creatorul le-a ornduit-o lor i a[a cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat155. Prin cuvintele le-ai ntemeiat" a artat fixitatea [i imutabilitalea ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a rnduit la timpuri, la semne, la zile i la ani156. Pentru aceea prin soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, prim vara, cci n el a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn\ acum n acest anotimp odr slesc florile. Prim vara este de asemenea anotimpul cnd ziua este egal\ cu noaptea. Primvara ziua este de dou sprezece ore [i noaptea de dou sprezece ore. Ea const prin rsrirea soarelui din jumtatea locului de unde r sare soarele. Este temperat, cresctoare de snge, cald [i umed. ine mijlocul ntre iarn i var: este mai cald [i mai uscat dect iarna, dar mai rece [i mai umed dect vara. Acest timp se ntinde de la 21 157 martie pn\ la 24 iunie. ~n urm\, cnd rsritul soarelui
Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 30v. Psalmi VIII, 4. 156 Facerea I, 14. 157 Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 30v.
155 154

45

Sfntul Ioan Damaschin

se urc spre prile mai de nord ale locului de unde r sare soarele, urmeaz anotimpul de var , care ine mijlocul ntre prim var [i toamn, cci are cldura primverii [i usc ciunea toamnei. Este cald , uscat [i cre[te fierea galben. Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar noaptea foarte mic , avnd o durat de nou ore. Se ntinde de la 24 iunie pn\ la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iar i la jumtatea locului de unde r sare soarele, vine anotimpul de toamn n locul celui de var. El este cam la mijloc ntre frig [i c ldur, ntre uscciune [i umiditate [i ine mijlocul ntre anotimpul de var [i anotimpul de iarn , cci are de la cel de var uscciunea, iar de la cel de iarn frigul. Toamna este friguroas [i uscat [i cre[te n veninul cel negru. Acest anotimp are iar i ziua egal cu noaptea: ziua este de dou sprezece ore [i noaptea de dousprezece ore. Se ntinde de la 25 septembrie pn\ la 25 decembrie. Dar cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic [i cea mai de jos, adic spre partea de miazzi a locului de unde r sare soarele, vine anotimpul iernii. El este friguros [i umed [i ine mijlocul ntre toamn [i primvar, cci are frigul de la anotimpul de toamn , iar umezeala de la anotimpul de primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, [i cea mai mare noapte, pentru c este de cincisprezece ore; ea cre[te n flegm; se ntinde de la 25 decembrie pn\ la 21 martie. Cci creatorul, n chip nelept, a avut grij mai dinainte s nu cdem n boli grele, prin trecerea de la cea mai mare r ceal sau cldur sau umezeal sau uscciune la temperaturile contrare acestora. C ci raiunea tie c sunt vtmtoare schimbrilor brute. ~n chipul acesta soarele produce anotimpurile [i prin ele anul, [i zilele [i nopile; pe unele cnd r sare soarele i este deasupra p\mntului, pe altele cnd apune i este sub p\mnt. Soarele d lumin [i celorlali lumintori, adic lunii [i stelelor. ~nvaii spun c dintre stele, sunt pe cer dousprezece zodii, care au o micare contrar soarelui, lunii i celorlalte cinci planete i c prin cele dousprezece zodii trec cele apte planete. Soarele face o lun n fiecare zodie i timp de dou sprezece luni str bate cele dousprezece zodii: Numele celor dousprezece zodii [i lunile lor sunt acestea 158: Berbecul primete soarele n luna lui martie 21. Taurul n luna lui aprilie 23. Gemenii n luna lui mai 24. Racul n luna lui iunie 24. Leul n luna lui iulie 25. Fecioara n luna lui august 25. Cumpna n luna lui septembrie 25.
158

46

Sub aceste nume erau cunoscute constela]iile n.n.

Dogmatica

Scorpia n luna lui octombrie 25. Sgettorul n luna lui noiembrie 25. Cornul Caprei n luna lui decembrie 25. Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25. Petii n luna lui februarie 24. Iar luna strbate cele dousprezece zodii n fiecare lun , deoarece este mai joas i trece prin ele mai repede. C ci dup cum dac vei face un cerc nuntru altui cerc, cercul din untru va fi mai mic, tot astfel [i drumul lunii, care este mai joas , este i mai mic i se termin mai iute. Elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjunc ia acestor stele, a soarelui i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia. Dar noi sus inem c ele sunt semne de ploaie, de secet , de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi [i de alte asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, c ci noi am fost f cui liberi de creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunti, iar altora necazuri. Apoi Dumnezeu nu va crmui i nici nu va purta grij de fpturile sale, dac toate se conduc i se produc din necesitate. De prisos va fi ra iunea noastr, cci nu suntem st pnii nici unei fapte [i n de[ert deliber m. Dar negreit raiunea ni s-a dat n scopul deliber rii; pentru aceea tot ceea ce este raional este [i liber. Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl , nici a producerii celor care se fac159, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i ale schimbrii aerului. Poate c ar spune cineva c stelele, dac nu sunt cauzele r zboaielor, sunt totu i semnele lor. Calitatea aerului, ns , care rezult din pricina soarelui, lunii [i a stelelor, d natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, st ri sufleteti i dispoziii. Dar strile suflete[ti fac parte din actele care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd se schimb\160 sunt stpnite [i sunt conduse de raiune. De multe ori se produc [i comete, care sunt ni te semne ce vestesc moartea regilor. Ele nu fac parte dintre stelele care s-au fcut la nceput, ci se produc la porunca dumnezeiasc n timpul hot rt i dispar iari. ~n timpul naterii trupeti, iubitoare de oameni i mntuitoare a Domnului, care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea 161, care nu era dintre
Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 32v. Ibidem. 161 Matei II, 2.
160 159

47

Sfntul Ioan Damaschin

stelele care au fost f cute la nceput. i lucrul acesta este evident din aceea c steaua mergea cnd de la r srit la apus, cnd de la miaz noapte la miazzi, cnd se ascundea, cnd ap rea. Iar aceasta nu este rnduiala [i natura stelelor. Trebuie s se cunoasc c lumea, este luminat de soare, nu pentru c Dumnezeu nu a avut de unde s -i dea lumin proprie, ci ca s pun n natur ritm [i ordine, pentru ca unul s conduc, iar altul s fie condus, ca i noi s ne nvm de a comunica unii cu al ii, de a da i de a ne supune; n primul loc ns , lui Dumnezeu, fctorul i ziditorul i stpnul; apoi celor pui de el s conduc. i s nu cercetm pentru ce conduce acesta i nu eu, ci s primim pe toate cele de la Dumnezeu cu mul umire i cu recunotin. Soarele i luna eclipseaz . Faptul acesta vdete nebunia acelora care ador zidirea n locul ziditorului 162, [i ne nva c sunt schimb toare [i trectoare. i tot ce este schimb tor nu este Dumnezeu, cci tot ceea ce este schimbtor, potrivit firii sale proprii, este supus stric ciunii. Soarele eclipseaz atunci cnd corpul lunii, devenind ca un zid desp ritor, l umbrete i nu-i d voie s ne transmit lumina. Aadar, ct de mult corpul lunii va acoperi soarele, att de mare este [i eclipsa. S nu te miri dac corpul lunii este mai mic, c ci unii spun c i soarele este cu mult mai mare dect p\mntul; sfin ii prini spun, ns , c este egal cu p\mntul [i cu toate acestea de multe ori l acoper un nor mic sau chiar o colin sau un zid. Eclipsa lunii se `ntmpl\ atunci cnd o acoper umbra p\mntului, cnd luna este n a cincisprezecea zi, [i cnd se g sete n partea contrar n centrul cel mai nalt, adic soarele este sub p\mnt, iar luna deasupra p\mntului. Luna eclipseaz prin faptul c p\mntul umbrete luna [i nu ajunge lumina solar s o lumineze. Trebuie s se tie c luna a fost fcut de creator lun plin, adic aa cum este n a cincisprezecea zi, c ci trebuia s fie des\vr[it. Dup cum am spus, soarele a fost creat n a patra zi, deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn\ n ziua a cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dousprezece luni ale lunii au mai pu in cu unsprezece zile dect cele dousprezece luni ale soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile i o ptrime. Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar anul acela se nume te bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile. Cci luna, dup ce s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, cre[te pn\ ce ajunge la 14 zile [i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn\ `n ziua a douzeci i noua [i jum tate, cnd ajunge complet neluminat . i iari unindu-se cu soarele renate i se rennoie te, aducndu-ne aminte de
162

48

Romani I, 25.

Dogmatica

nvierea noastr . Aadar n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru aceea la evrei n al treilea an se `ntmpl\ o adugire de zile, [i anul acela are 13 luni, din adaosul celor 11 zile. Este clar c soarele, luna i stelele sunt corpuri compuse [i, potrivit firii lor, sunt supuse stric ciunii. Natura lor, ns , nu o cunoatem. Unii susin c focul, dac nu este unit cu materia, este invizibil; pentru aceea atunci cnd se stinge dispare. Al ii susin c atunci cnd se stinge se preface n aer. Ciclul zodiacal se mi c oblic. El este mprit n 12 pri, care se numesc zodii. Zodia are 30 de grade, iar gradul 60 de minute. A adar, cerul are 360 de grade, emisfera de deasupra p\mntului are 180 de grade i cea de sub p\mnt 180 de grade. Casele planetelor Berbecul [i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul [i Cump na ale lui Venus; Gemenii i Fecioara ale lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui; Sgettorul i Petii ale lui Jupiter; Cornul Caprei i Vrstorul de Ap ale lui Saturn. ~nlimile Berbecul are nlimea Soarelui; Taurul a Lunii; Racul a lui Jupiter; Fecioara a lui Marte; Cump na a lui Saturn; Cornul Caprei a lui Mercur; Petii a lui Venus. Fazele lunii Conjuncie, cnd luna se afl n acelai grad n care este soarele; natere163, cnd se deprteaz de soare 15 grade; rsrit, cnd apare164, n form de secer, de dou ori, cnd se deprteaz 60 de grade; pe jum tate, de dou ori, cnd se deprteaz 90 de grade; la primul p trar, de dou ori, cnd se deprteaz 120 de grade; aproape plin i aproape complet strlucitoare, de dou ori, cnd se deprteaz 150 de grade; lun plin, cnd se deprteaz 180 de grade. Am spus de dou ori", odat la creterea lunii, alt dat la descreterea lunii, n dou zile [i jumtate, luna strbate fiecare zodie.

163 164

Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 34v. Ibidem.

49

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL VIII Despre aer i vnturi Aerul este un element foarte fin. Este umed i cald, mai greu dect focul [i mai u or dect p\mntul i apa. Este cauza respira iei [i a vorbirii, fr de culoare, adic nu are prin natur culoare, este limpede i transparent. Are capacitatea de a primi lumina. Serve te celor trei sim uri ale noastre, cci prin el vedem, auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi cldura i frigul, uscciunea i umiditatea. Toate mi crile lui spa iale sunt n sus, n jos, n afar , nuntru, la dreapta, la stnga [i mi carea circular. Aerul nu are n sine lumin , ci este luminat de soare, lun , stele i foc. Aceasta este ceea ce a spus Scriptura c ntuneric era deasupra abisului 165, voind s arate c aerul nu are n sine lumin , ci c alta este fiina luminii. Vntul este o mi care a aerului. Sau: vntul este un curent de aer, care-[i schimb numele dup deosebirea locurilor de unde sufl . Aerul are locul lui. C ci locul fiecrui corp este con inutul lui. i ce altceva conin corpurile dac nu aerul? Sunt diferite locuri de unde se face micarea aerului [i de la care vnturile i capt numele. Toate vnturile sunt n num r de dousprezece. Se zice c aerul este stingerea focului sau abur de ap fierbinte. Prin natura sa, aerul este cald. Dar se rcete n vecintatea apei i a p\mntului, pentru c prile de jos ale lui sunt reci, iar cele de sus calde. Vnturile166 sufl n chipul urm tor: din regiunea cerului de unde soarele rsare la solsti iul de var sufl vntul numit Chechias (vntul de l a sud-est) [i vntul Mesis (vntul de la nord-est). Din regiunea cerului de unde soarele rsare la echinociu, sufl numai vntul Apiliotis (vntul de est). Din regiunea cerului de unde soarele r sare la solsti iul de iarn, sufl vntul numit Evros (vntul de la est-sud-est). Din regiunea cerului unde soarele apune iarna, sufl vntul numit Lips (vntul de la sud-vest). Din regiunea cerului unde soarele apune la echinoc iu, sufl vntul numit Zefir (vntul de vest). Din regiunea cerului unde soarele apune vara, sufl vntul numit Argestis sau Olimpias sau chiar Iapix (vntul de la vest -nord-vest). Este apoi vntul numit Notos (vntul de la sud) [i vntul numit Aparctias (vntul de la nord), care sufl unul mpotriva altuia. Este i un vnt intermediar ntre Aparctias [i Chechias, vntul numit Boreas (criv ul). Vntul intermediar ntre Evros [i Notos se nume te Foenix, numit [i
Facerea I, 2. Aliniatul atesta este aezat n ediia de la Verona ntr-un capitol separat, dup capitolul IX al traducerii de fa. 50
166 165

Dogmatica

Evronotos (vntul de la sud-sud-est). Vntul intermediar ntre Notos [i Lips se numete Livonotos, numit [i Levconotos (vntul de la sud-sud-vest). Vntul intermediar ntre Aparctias i Arghestis se nume te Thraschias, numit de btinai Cherchios (vntul de la nord-nord-vest). Popoarele care locuiesc marginile lumii sunt acestea: n partea de unde sufl vntul Apiliotis, locuiesc bactrianii167. ~n partea de unde sufl vntul Evros, locuiesc indienii, n partea de unde sufl vntul Foenix se afl Marea Roie [i Etiopia, n partea de unde sufl vntul Livonotos, locuiesc locuitorii de dincolo de Siria 168, numii garamani169. ~n partea de unde sufl vntul Lips, locuiesc etiopienii i maurii occidentali. ~n partea de unde sufl Zefirul se afl coloanele lui Hercule, nceputurile Libiei i ale Europei, n partea de unde sufl vntul Arghestis se afl Iberia, Spania de azi. ~n partea de unde sufl vntul Thraschias, locuiesc cel ii [i popoarele megie e. ~n partea de unde sufl vntul Aparctias locuiesc sci ii cei de dincolo de Tracia. ~n partea de unde sufl vntul Boreas se afl Pontul170, Meotis171 [i locuiesc sarmaii172. ~n partea de unde sufl vntul Chechias se afl Marea Caspic [i locuiesc sachii 173. CAPITOLUL IX Despre ape Apa este unul din cele patru elemente, cea mai bun creaie a lui Dumnezeu. Apa este un element umed, rece, greu, care tinde n jos i uor de vrsat. Despre aceasta face meniune dumnezeiasca Scriptur cnd zice: i era ntuneric deasupra abisului [i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apei174. Cci abis nu este nimic altceva dect ap mult al crei sfrit este incomprehensibil oamenilor. La nceput apa acoperea tot p\mntul. Mai `nti a f cut Dumnezeu tria, care a desprit apa cea de deasupra triei i apa cea de dedesuptul t riei175. Cci la porunca dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a spus Dumnezeu s se fac trie [i s-a fcut176. Dar pentru care motiv a pus Dumnezeu apa deasupra t riei? Din pricina ariei cea fierbinte a soarelui [i
Bactnanii sunt locuitorii unui inut din Asia central , a crui capital era Bactra. Sirta este numele dat de cei vechi, p strat i azi, la dou golfuri ale coastei de nord a Africii. 169 Garamanii sunt un vechi popor al Africii n Libia interioar la sud-estul Numidiei. 170 Pontul = Marea Neagr\. 171 Meotis = Marea de Azov. 172 Sarmaii, locuitorii Sarma iei, care se ntindea la rsrit de fluviul Don. Sarma ia se ntindea de la Marea Baltic pn\ la Marea Caspic i Marea Neagr . 173 Sachii, un popor al Asiei vechi `n Sci]ia asiatic\. 174 Facerea I, 2. 175 Facerea I, 6-7. 176 Facerea I, 6. 51
168 167

Sfntul Ioan Damaschin

a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele mpreun cu luna [i stelele sunt n t rie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria din pricina cldurii. Apoi a poruncit Dumnezeu s se adune apele ntr-o singur adunare177. Iar prin faptul c spune o singur adunare" nu arat c ele s-au adunat ntr-un singur loc cci iat zice mai jos: i adunrile apelor le-a numit mri178 ci cuvntul citat mai sus a ar tat c apele s-au fcut simultan, aparte, desprite de p\mnt. Aadar, s-au adunat apele n locurile lor de adunare i s-a zrit uscatul 179. De aici cele dou mri180, care nconjoar Egiptul, cci el se afl la mijlocul celor dou mri. S-au format181 cele dou mri care au diferite mri182, muni, insule, capuri i limanuri i conin diferite golfuri, rmuri [i coaste. rm se numete locul nisipos, iar coast locul pietros [i povrnit, care are adncime chiar de la nceput. La fel s-a format i marea rsritean, care se numete Indian [i cea boreal care se numete Caspic. De aici s-au format i lacurile. Oceanul este un fel de fluviu, care nconjoar tot p\mntul. Despre el mi se pare c a spus Sfnta Scriptur : ru iese din paradis 183 care are ap bun de but i dulce. El procur apa mrilor. Aceasta zbovind n m ri [i stnd nemicat se amrte; pe lng\ aceasta, soarele [i trombele de ap trag totdeauna n sus partea cea mai fin . De aici se formeaz norii [i se fac ploile. Prin filtrare apa se ndulce te. Oceanul se mparte n patru nceputuri, adic n patru fluvii. Numele unuia este Fison, adic Gangele indic; numele celui de-al doilea este Geon; acesta este Nilul, care se coboar din Etiopia n Egipt; numele celui de-al treilea este Tigru, iar numele celui de-al patrulea este Eufratul 184. Sunt i alte foarte multe fluvii i foarte mari, dintre care unele se vars n mare, iar altele dispar n p\mnt. Pentru aceea tot p\mntul este sfredelit i gurit, ca i cum ar avea nite vine, prin care primind apa din mare, d la iveal izvoarele. Cum este felul p\mntului aa este [i apa izvoarelor, c ci apa mrii se filtreaz, se cur prin p\mnt i n chipul acesta se ndulce te. Iar dac locul de unde iese izvorul se `ntmpl\ s fie amar sau srat, atunci [i apa izvorte dup felul p\mntului. De multe ori, ns , cnd apa este strmtorat [i curge cu fora, se nclzete. Din aceast pricin izvorsc n
Facerea I, 9. Facerea I, 10. 179 Facerea I, 9. 180 Adic\ Marea Ro[ie [i Marea Mediteran\. 181 Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 35v. 182 Am tradus cuvntul pelagos tot prin mare, c ci limba romn n-are un cuvnt corespunz tor, care s redea sensul lui pelagos. Raportul dintre pelagos i qalassa este acelai ca ntre parte i ntreg i pentru aceea pelagurile" iau numele de la rile lng\ care se gsesc, cf. A. Constandinidis, Marele dicionar al limbii grece ti, vol. III, Atena, 1904, p. 513. 183 Facerea II, 10. 184 Facerea II, 10-14. 52
178 177

Dogmatica

chip natural ape calde. Prin porunca dumnezeiasc s-au fcut n p\mnt scobituri i astfel s-au strns apele n locurile lor de adunare. Prin aceasta s -au fcut munii. Din apa, pe care Dumnezeu a fcut-o la nceput, a poruncit Dumnezeu s scoal suflet viu185, deoarece Dumnezeu avea s rennoiasc pe om prin ap [i prin Sfntul Duh, care se purta la nceput deasupra apelor 186. Cuvintele acestea le-a spus dumnezeiescul Vasile. i a scos vieuitoare, att pe cele mici ct [i pe cele mari, chii, balauri, peti care noat n ap [i psri zburtoare. Prin psri se unete apa, p\mntul i aerul, cci ele s-au fcut din ap, locuiesc pe p\mnt [i zboar n aer. Apa este elementul cel mai bun, este absolut trebuincios i curtor al murdriei, nu numai a celei trupe ti, dar [i a celei sufleteti dac primete harul Duhului. Despre mri Helespontul prime te marea Egee. Helespontul se termin la localitile Abidos [i Sistos. Dup Helespont vine Propontis, care se termin la localitile Halchidon [i Bizan ; aici sunt strmtorile de unde ncepe Pontul. Dup Pont vine lacul Meotis. Iari, de la nceputul Europei i al Libiei se afl Marea Iberic, care se ntinde de la coloanele lui Hercule pn\ la Munii Pirinei. Marea Liguric se ntinde pn\ la marginile Tiriniei. Marea Sardinic, care este dincolo de Sardinia [i se ntinde n jos spre Libia. Marea Tiriniac, care se termin n Sicilia [i se ncepe de la marginea extrem a Mrii Ligurice. Apoi Marea Libic . Apoi Marea Cretan, Marea Sicilic, Marea Ionic i Marea Adriatic, care se revars din Marea Sicilic , pe care o numesc Golful Corintic sau Marea Alchionid. Marea cuprins ntre capurile Sunion i Scila se numete Marea Saronic. Apoi Marea Mitroic i Marca Icaric n care sunt insulele Ciclade. Apoi Marea Carpatic , Pamfilic i Egiptean. Iar dincolo de Marea Icaric\ se revars Marea Egee. Iar cltoria pe mare n Europa, de la gura rului Tanais 187 pn\ la coloanele lui Hercule sunt 609.709 stadii; n Libia, de la Tinghis 188 pn\ la portul Canopic 209.252 stadii. ~n Asia, de la Canope pn\ la rul Tanais, mpreun cu golfurile, cltoria pe mare este de 4.111 stadii. La un loc rmul lumii locuite de noi mpreun cu golfurile este de l.309.072 stadii.

185 186 187 188

Facerea I, 20.

Omilia II la Hexaimeron: P mntul era nev zut i netocmit", Migne PG, XXIX, col. 41 C - 44 C.
Tanais = fluviul Don. Tinghis = Tangerul. 53

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL X Despre p\mnt i produsele lui P\mntul este unul din cele patru elemente. El este uscat, rece, greu, imobil. A fost adus de la neexisten la existen de Dumnezeu, n prima zi. La nceput, spune Scriptura, a f cut Dumnezeu cerul i p\mntul189. Nici un om n-a putut s spun locul pe care st p\mntul i temelia lui. Unii susin c este aezat i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeiescul David: Celui ce a ntrit p\mntul pe ap190. Alii spun ca este fixat pe aer. Altul spune: Cel ce ai ntemeiat p\mntul pe nimic 191. i iari David, gritorul celor dumnezeieti, ca din partea creatorului, spune: Eu l-am ntrit pe stlpii lui" 192, numind puterea de sus inere a lui stlpi. Iar cuvintele: pe mri l-a ntemeiat193, arat c natura apei este de a se v rsa pretutindeni n jurul p\mntului. Aadar chiar dac admitem c este aezat pe el nsu i sau pe aer sau pe ape sau pe nimic, trebuie s nu ne deprtm de gndul cel curat, ci s mrturisim c toate sunt guvernate [i inute prin puterea ziditorului. Dup cum spune dumnezeiasca Scriptur , la nceput p\mntul era acoperit cu ap i netocmit, adic fr podoab\194. Cnd a poruncit Dumnezeu, ns , s-au fcut locurile n care s-au strns apele i atunci au luat na tere munii, iar la porunca dumnezeiasc p\mntul a primit propria sa podoab fiind nfrumuseat cu tot felul de ierburi i de plante195. Porunca dumnezeiasc a pus n ele puterea de cre tere, de nutriie i de rodire, care este asemntoare puterii de natere. La porunca creatorului, p\mntul a produs tot felul de neamuri de animale, de trtoare, de fiare [i de vite 196. Toate sunt pentru ntrebuin area potrivit a omului. Din acestea unele pentru hran, spre exemplu: cerbii, oile, c prioarele i cele asemenea; altele pentru lucru, spre exemplu: c milele, boii, caii, mgarii [i cele asemenea; altele pentru plcere, cum sunt maimuele, iar dintre psri, mierlele i papagalii i cele asemenea. Dintre plante [i ierburi, p\mntul produce unele cu rod, altele pentru mncare, altele mirositoare; florile sunt d ruite spre desf tarea noastr, spre exemplu: trandafirul [i cele asemenea; altele pentru vindecarea bolilor. Cci nu este vreo vie uitoare, nici vreo plant n care creatorul s nu fi pus o oarecare energie, care s nu fie folositoare spre
Facerea I, 1. Psalmi CXXXV, 6. 191 Iov XXVI, 7. 192 Psalmi LXXIV, 3. 193 Psalmi XXIII, 2. 194 Facerea I, 2. 195 Facerea I, 12. 196 Facerea I, 20, 24-25 54
190 189

Dogmatica

trebuina oamenilor. Cci Dumnezeu, pentru c cunoate pe toate nainte de facerea lor, a tiut c omul, prin voia sa liber, are s calce porunca [i are s fie supus stric ciunii; pentru acest motiv a creat toate spre trebuin a lui potrivit, pe unele n trie, pe altele pe p\mnt [i pe altele n ap . ~ntr-adevr, nainte de clcarea poruncii toate erau supuse omului, cci Dumnezeu l-a pus stpn peste toate cele de pe p\mnt [i din ape 197. arpele era prietenul omului; se apropia de el mai mult dect toate celelalte vieuitoare i vorbea cu el prin mi cri plcute. Pentru aceea, prin el, diavolul, autorul r ului, a sftuit pe strmoi198. P\mntul producea roade n chip automat spre trebuin a vieuitoarelor supuse omului. Pe p\mnt nu era nici ploaie, nici iarn . Dar, dup clcarea poruncii, cnd s-a alturat de animalele cele nen elegtoare i s-a asemnat lor199, [i cnd pofta iraional a condus n el ra iunea, cnd a nesocotit porunca St pnului, atunci [i zidirea supus lui s-a revoltat contra st pnului pus de creator, iar lui i s-a poruncit s lucreze n sudoare p\mntul din care a fost luat 200. Dar nici acum nu este f r de folos trebuin a fiarelor slbatice, cci omul, temndu-se de ele, l fac s-i aduc aminte [i s cheme n ajutor pe Dumnezeul care le-a fcut. Dup clcarea poruncii, potrivit hot rrii Domnului, a rsrit din p\mnt [i spinul. Potrivit acestei porunci, spinul s-a unit cu desf tarea trandafirului spre a ne aduce nou aminte de clcarea poruncii, din pricina c reia p\mntul a fost condamnat s produc spini [i ciulini201. Trebuie s credem c acestea aa sunt prin faptul c pn\ acum Cuvntul Domnului lucreaz la dinuirea acestora, cnd zice: Cre tei i v nmulii i umplei p\mntul202. Unii spun c p\mntul este sferic, iar al ii c este conic. El este cu mult mai mic dect cerul, ca un punct spnzurat n mijlocul acestuia. El va trece i se va schimba203. Fericit cel care motenete p\mntul celor blnzi 204. Cci p\mntul care are s primeasc pe sfini este nemuritor. Cine ar putea s admire dup vrednicie n elepciunea infinit i necuprins de minte a creatorului? Sau cine ar putea s mulumeasc cum se cuvine celui care a dat attea bun ti? Provinciile 205 sau satrapiile cunoscute ale p\mntului sunt urmtoarele: n Europa 35, n marele continent al Asiei 48 de provincii, 12 canoane.
197 198

Facerea I, 29-30. Facerea III,1-5. 199 Psalmi XLVIII, 13. 200 Facerea III, 19. 201 Facerea III, 18. 202 Facerea I, 22, 28. 203 Psalmi CI, 27; Evrei I, 11. 204 Matei V, 5. 205 Aliniatul aceste lipse[te `n edi]ia de la Verona.

55

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL XI Despre paradis Dar pentru c Dumnezeu a voit s fac pe om din o fire v zut [i nevzut, dup chipul [i asem narea Sa206, ca pe un mprat [i stpn al ntregului p\mnt [i al celor ce sunt n el, i-a zidit nainte un fel de palat mprtesc, n care trind va avea o via fericit i norocit. i acesta este paradisul dumnezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, c mara ntregii bucurii i veselii. Cci Eden nseamn desftare. Este situat n partea de rsrit, mai sus dect tot p\mntul. Are o clim temperat [i este luminat de un aer foarte fin [i foarte curat, acoperit cu plante ve nic nflorite, plin de miros cu bun mireasm, umplut de lumin , depind noiunea oricrei frumusei [i podoabe sensibile: un inut cu adev rat dumnezeiesc [i o locuin vrednic de cel fcut dup chipul lui Dumnezeu, n el nu locuia nici o fiin iraional, ci numai omul, pl smuirea minilor dumnezeieti. ~n mijlocul lui a s dit Dumnezeu pomul vie ii [i pomul cuno tinei207. Pomul cunotinei a fost o ncercare, o ispitire [i un exerci iu al ascult rii i neascultrii omului. Pentru aceea pomul cuno tinei a fost numit pomul cunotinei binelui i rului208 i a fost numit astfel pentru c a dat celor care se mprtesc din el puterea de a cunoa te propria lor fire. Acesta era un lucru" bun pentru cei des vr[ii; dar pentru cei mai pu in desvrii i pentru cei care sunt mai lacomi n poft era un lucru r u, dup cum este rea hrana tare pentru cei fragezi i care au nevoie nc de lapte209. Cci Dumnezeu, care ne-a creat, nu voia ca noi s ne ngrijim, s ne tulburm cu privire la multe lucruri, nici s ne nelinitim i s ne ngrijim mai dinainte de viaa noastr. Tocmai lucrul acesta l-a experimentat Adam. Cci, dup ce a gustat, a cunoscut c era gol i i-a fcut un acoper\mnt; [i lund frunze de smochin, s-a acoperit210. Dar nainte de a gusta erau goi amndoi" att Adam ct [i Eva si nu se ru inau211. Att de impasibili a voit Dumnezeu s ne fac! Cci acesta este punctul culminant al impasibilit ii. Dumnezeu a voit nc s ne fac [i fr de grij, n aa fel ca noi s avem un singur lucru de fcut, acela al ngerilor, de a luda fr ncetare i nentrerupt pe ziditorul, de a ne bucura de contemplarea Lui [i de a l sa pe seama Lui
Facerea I, 26. Facerea II, 9. 208 Ibidem. 209 Evrei V, 11-14. 210 Facerea III, 7. 211 Facerea II, 25. 56
207 206

Dogmatica

grija noastr . Acest lucru ni l-a grit [i prin profetul David, zicnd: Arunc Domnului grija ta, [i El te va hr ni212. Iar n Evanghelii, nv nd pe ucenicii Lui, spune: Nu v ngrijii cu sufletul vostru ce ve i mnca, nici cu trupul vostru cu ce v vei mbrca213. i iari: Cutai mpria lui Dumnezeu [i dreptatea Lui [i toate acestea vi se vor ad uga vou214. Iar ctre Marta: Marto, Marto, te grije ti i spre multe te sile ti, dar un lucru trebuiete, cci Maria partea cea bun [i-a ales, care nu se va lua de la dnsa215, adic de a edea lng\ picioarele lui i de a asculta cuvintele Lui. Pomul vieii era un pom care avea o energie d ttoare de via, sau din care puteau s mnnce numai cei care erau vrednici de via [i nesupui morii. Unii [i-au nchipuit c paradisul este sensibil, iar al ii c este spiritual. Dar mie mi se pare c dup cum omul a fost creat n acela i timp corporal [i spiritual, tot astfel i locaul preasfinit al acestuia a fost creat n acela i timp [i corporal i spiritual [i avea o nf iare dubl. Cci, dup cum am istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc i foarte frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt [i incomparabil de frumos. Dumnezeu, care locuia n el, era casa lui; Dumnezeu era mbrcmintea lui str lucitoare; harul lui Dumnezeu l nve mnta; se desfta ca un alt nger cu singurul fruct prea dulce al contempl rii lui Dumnezeu; cu aceast contemplare se i nutrea; aceasta pe bun dreptate a fost numit pomul vieii. Dulceaa mprtirii dumnezeie ti d celor care se mprtesc cu ea via nentrerupt de moarte. i aceasta este ceea ce Dumnezeu a numit tot pomul", zicnd: Din tot pomul care este n paradis, vei mnca216. Dumnezeu este lotul, n El [i prin El se ]ine totul. Pomul cunotinei binelui [i r ului este discern mntul unei contemplri multiple, adic cunoaterea propriei sale naturi. Ea este bun pentru cei des vr[ii [i pentru cei care s-au fixat n contempla ia dumnezeiasc, pentru c ea vestete prin ea ns i mreia creatorului. Ea este bun de asemenea [i pentru cei care nu se tem de cdere, prin aceea c au ajuns cu timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contempla ii. Nu este, ns, bun pentru cei care sunt tineri i care sunt mai lacomi cu pofta, pentru c neavnd sigur r\mnerea n mai bine i pentru c nu sunt fixai solid n contemplarea singurului bine, grija de propriul lor corp i atrage i i smulge spre ea. Astfel, socotesc eu c paradisul dumnezeiesc a fost dublu i, n adevr, prinii purttori de Dumnezeu au predat aceasta; unii `nv\]nd c este sensibil, alii c este spiritual. Este cu putin ca prin cuvintele tot
Psalmi LIV, 25. Matei VI, 25. 214 Matei VI, 33. 215 Luca X, 41-42. 216 Facerea II, 16.
213 212

57

Sfntul Ioan Damaschin

pomul" s se neleag cunotina puterii dumnezeie ti care se capt din creaturi, dup cum zice dumnezeiescul apostol: Cele nev zute ale lui de la zidirea lumii, se v d fiind cunoscute prin fpturi"217. Dar cea mai nalt dect toate cuno tinele [i dect aceste contempla ii este cuno tina noastr, adic a naturii noastre, dup cum spune dumnezeiescul David: Minunat a fost cuno tina Ta din mine" 218, adic din structura mea. Aceast cunotin era primejdioas pentru Adam, deoarece era de curnd f cut, pentru motivele pe care le-am spus. Sau se poate ca prin pomul vie ii" s se neleag cunotina dumnezeiasc\219, care se capt din toate cele sensibile, i nlarea prin ele la f\ctorul, creatorul [i 220 cauza tuturor. Pentru aceasta l-a numit [i tot pomul", indicnd prin aceste cuvinte des vrirea, nedesprirea221, care poart n sine singura participare la bine. Prin pomul cuno tinei binelui i rului" indic mncarea sensibil i plcut care n aparen este dulce, dar n realitate pune pe cel care se mp rtete cu ea n comunitate cu relele. Cci spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai s mnnci222. Prin aceste cuvinte socotesc c a vrut s zic: Suie-te, prin toate fpturile, la Mine, fctorul, i culege din toate un singur fruct, pe Mine, via a cea adevrat. Toate s-i rodeasc viaa, iar mprtirea cu Mine f-o ntrirea existen ei tale. ~n chipul acesta vei fi nemuritor". Dar din pomul cuno tinei binelui [i rului nu mncai din el; cci n ziua n care ve i mnca din el cu moarte vei muri223, n chip natural mncarea sensibil este o completare a ceea ce se pierde, ea se d afar i se distruge. Este deci cu neputin ca s r\mn nestriccios cel care se mprtete cu mncarea sensibil . CAPITOLUL XII Despre om Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual , adic pe ngeri [i pe toate cetele cereti. Cci este clar c acetia au o natur spiritual i incorporal . Iar cnd zic incorporal o pun n compara ie cu grosol nia materiei, cci numai Dumnezeirea este cu adev rat imaterial [i necorporal. A creat nc [i lumea material , adic cerul, p\mntul [i cele care sunt a ezate n ele. Lumea spiritual este nrudit\ cu el cci nrudit cu Dumnezeu este firea raional care se poate sesiza numai cu mintea iar lumea material este
Romani I, 20. Psalmi CXXXIII, 5. 219 ~n text: mai dumnezeiasc\. 220 Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 41v. 221 Ibidem. 222 Facerea II, 16. 223 Facerea II, 17. 58
218 217

Dogmatica

cu totul dep rtat de el, pentru c ea cade sub sim uri. Dar dup cum spune gritorul celor dumnezeie ti, Grigore, trebuia s se fac o mpreunare din cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari [i a bog iei fa de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura v zut [i cea nevzut224. Eu spun c expresia trebuia" indic voina creatorului, cci ea este ornduirea i legea cea mai potrivit . Nimeni nu va ntreba pe pl smuitor: De ce m-ai fcut aa? Cci olarul are puterea s construiasc din lucrul s u diferite vase spre a arta nelepciunea sa225. Aa stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii din natura v zut [i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa226. A fcut corpul din p\mnt, iar suflet raional i gnditor i d du prin insuflarea Sa proprie227. Aceasta numim chip dumnezeiesc", c ci cuvintele dup chipul" indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare" arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil. Trupul i sufletul au fost f cute simultan [i nu numai `nti unul [i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen228. Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de sup rare, fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate bun tile, ca o a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchin tor, compus, observatorul lumii v zute, iniiat n lumea spiritual , mpratul celor de pe p\mnt, condus de sus, p\mntesc [i ceresc, vremelnic [i nemuritor, vzut i spiritual, la mijloc ntre m reie [i smerenie, acela i i duh i trup; duh, din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s r\mn i s laude pe binef ctor, trup ca s sufere i prin suferin s-i aminteasc i s se instruiasc cnd se mndre[te cu m reia. Animal condus aici, adic n viaa prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclina ia ctre Dumnezeu. Se `ndumnezeieste prin participarea la iluminarea dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n fiin a dumnezeiasc. Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire f r de pcat, iar prin voin liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a p ctui cci numai Dumnezeirea este incapabil de pcat ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voin ei. Avea adic puterea s r\mn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dumnezeiesc, dup cum avea [i putere s se ntoarc de la bine i s ajung la ru, lucru pe care Dumnezeu l ng duia, pentru motivul c omul era
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C. Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6. 226 Facerea I, 26. 227 Facerea II, 7. 228 Origen, cel mai mare scriitor bisericesc al primei perioade patristice, a tr it ntre 185 i 254. Despre Origen s se vad: T.M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n Biserica Ortodox Romn", 1926, XLIV, p. 246-254, 378-383, 580-586,631 -635, 710-718, i D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 181. 59
225 224

Sfntul Ioan Damaschin

nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for . Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil ochilor trupe ti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via , de cretere, de simire [i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul s u este partea cea mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. Sufletul este liber, voli ional, activ, schimb tor, adic schimbtor prin voin pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural, prin harul celui care l-a creat, prin care a primit [i existen a precum i de a exista prin fire n acest chip. Pe cele necorporale229 i nevzute [i fr de form le nelegem n dou feluri. Pe unele le n elegem c au aceste nsu iri n virtutea fiin ei lor, iar pe altele n virtutea harului. Unele exist cu aceste nsu iri prin natura lor, iar altele n compara ie cu grosol nia materiei. Dumnezeu are aceste nsuiri prin fire; ngerii, ns , demonii [i sufletele se spune c sunt necorporali prin har [i n compara ie cu grosolnia materiei. Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, lime i nlime sau grosime. Orice corp const din patru elemente; iar corpurile vieuitoarelor din cele patru humori. Trebuie s se tie c sunt patru elemente: p\mntul, care este uscat [i rece; apa, care este rece [i umed ; aerul, care este umed i cald; focul, care este cald [i uscat. De asemenea sunt [i patru humori, n analogie cu cele patru elemente: fierea neagr , corespunztoare pmmutui, este uscat [i rece; flegma, corespunztoare apei, cci este rece i umed; sngele, corespunztor aerului, c\ci este umed [i cald; fierea galben , corespunztoare focului, cci este cald [i uscat. Fructele constau din elemente, iar humorile din fructe. Corpurile vie uitoarelor sunt compuse din humori [i se descompun n acestea. Cci tot ceea ce este compus se descompune n acelea din care este compus. Trebuie s se tie230 c omul comunic cu existenele nensufle ite, particip la viaa celor neraionale i se mprtete cu spiritualitatea celor spirituale. Comunic cu existen]ele nensufleite prin corpul i prin amestecul celor patru elemente; cu plantele [i prin acestea, dar [i prin puterea de nutri ie, de cretere [i de ns mnare, adic de natere; cu cele neraionale prin acestea [i nc prin dorin , adic mnie i poft [i prin simire [i prin micarea impulsiv. Sunt cinci sim uri: vzul, auzul, mirosul, gustul, tactul (pip\itul n.n.). Micrii impulsive i apar ine facultatea de a trece de la un loc la altul, de a
229

necorporal?".
230

~naintea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not marginal: Cte sensuri are cuvntul:

60

cu cele iraionale i cu cele raionale".

naintea acestui aliniat esle urm torul subtitlu, o not marginal: Omul comunic cu cele nensufle ite,

Dogmatica

mica tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face i de a nu le face. Omul se altur prin raiune de naturile necorporate [i spirituale, deoa rece el raioneaz, cuget, judec fiecare lucru, nzuiete dup virtute i iubete punctul culminant al virtu ilor, cucernicia. Pentru aceea omul este un microcosm. Trebuie s se tie c proprii corpului sunt numai t ierea, scurgerea [i schimbarea. Schimbarea, n ce prive te calitatea, adic nclzirea, rcirea [i cele asemenea. Curgerea, n ceea ce prive te deertarea, cci sunt date afar cele uscate, cele umede [i r suflarea, de a cror completare are nevoie. Pentru aceea att foamea ct [i setea sunt afecte naturale. T ierea este desprirea humorilor unele de altele, desfacerea lor dup form [i materie. Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i sufletului [i corpului sunt virtu ile. Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru ndeplinirea lor se serve te de corp. Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce ira ionalul. Puterile sufletului se mpart n: putere raional [i putere iraional. Puterea iraional are dou pri: una care nu ascult de raiune, adic nu se supune raiunii, alta care ascult [i se supune ra iunii. Partea neascult toare [i nesupus raiunii se mparte n facultatea vital , care se numete [i puls, facultatea seminal , adic de natere i facultatea vegetativ , care se numete i nutritiv. Acesteia din urm i aparine [i facultatea de cre tere, care d form corpurilor. Aceste facult i nu se conduc de ra iune, ci de natur. Partea care ascult i se supune raiunii se mparte n mnie [i poft , ndeobte, partea iraional a sufletului se nume te pasional [i apetitiv . Trebuie s se tie c micarea impulsiv aparine prii sufletului supus raiunii. Facultatea de nutri ie, de natere [i pulsul apar in prii nesupuse raiunii. Puterea de cre tere, de nutriie [i de natere se numete vegetativ , iar pulsul se nume te putere vital . Puterile prii nutritive sunt patru: atr gtoare, care atrage hrana; pstrtoare, care ine hrana [i nu permite s fie eliminat ndat; transformatoare, care transform mncarea n humori; eliminatorie, care elimin i evacueaz prin anus ceea ce este de prisos. Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n faculti sufleteti, faculti vegetative i faculti vitale. Facult ile sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc n chip voluntar, adic micarea impulsiv [i simirea. Micarea impulsiv este facultatea de a schimba locul, de a mica tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face i de a nu le face. Facult ile vegetative i vitale sunt acelea care se ndeplinesc n chip involuntar. Facult i vegetative sunt: puterea de nutri ie, puterea de cretere i puterea seminal . Facultatea vital
61

Sfntul Ioan Damaschin

este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem. Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune [i n lucruri rele. Cnd se ateapt un lucru bun se na te pofta; cnd este prezent, plcerea. De asemenea, iari, cnd se ateapt un lucru ru se nate frica; cnd este prezent, tristeea. Trebuie s se tie c atunci cnd spunem aici bine, vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea [i despre ru. CAPITOLUL XIII Despre plceri Dintre plceri, unele sunt suflete ti, altele trupe ti. Sufleteti sunt acelea care aparin sufletului n sine, cum este pl cerea spre studiu [i spre contemplaie. Trupeti sunt acelea la care particip\ [i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupe ti toate cele care se raporteaz la hran, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va g si plceri proprii numai corpului. Iari, dintre plceri, unele sunt adev rate, altele false. Plcerile curat sufleteti sunt pl cerile tiinei i ale contempla iei; iar plcerile la care particip i corpul sunt pl cerile senzitive. Dintre pl cerile la care particip i corpul, unele sunt n acela i timp [i naturale i necesare; fr de ele nu este cu putin de trit, cum sunt mnc rurile, care satisfac trebuin a naturii, i hainele cele necesare. Alte pl ceri sunt naturale, dar nu [i necesare, cum sunt raporturile sexuale fire ti i legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam. Este ns cu putin s trieti n feciorie f r ele. Alte plceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cum este be ia, desfrnarea, mbuibrile care depesc trebuina, cci acestea nu contribuie nici la meninerea vieii noastre i nici la continuarea neamului. Din contr , ele mai degrab vtma. Pentru aceea cel care triete dup Dumnezeu trebuie s le urmeze pe acelea care sunt n acela i timp i necesare [i fireti i s pun n al doilea rnd pe cele fire ti dar necesare, svr[indu-le la timpul, modul i msura potrivit . Celelalte trebuie ndep rtate cu totul. Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt nso ite de durere, care nu pricinuiesc c in, care nu nasc alt vtmare, care nu trec dincolo de m sur, care nu ne sustrag mult timp de la lucr rile noastre importante [i care nu ne robesc.

62

Dogmatica

CAPITOLUL XIV Despre mhnire Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia [i mila. ~ntristarea este mhnirea care te face f r glas. Necazul este mhnirea care ngreuneaz. Invidia este mhnirea provocat de bunurile altora. Mila este mhnirea provocat de relele altora. CAPITOLUL XV Despre fric Frica se mparte n [ase feluri: n ezitare, n sfial , n ruine, n ncremenire, n groaz [i n nelini te. Ezitarea este frica n vederea unei aciuni ce are s se ndeplineasc . Sfiala este frica care rezult din ateptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc . Ruinea este teama care provine din o fapt dezonorant. Nici aceast stare sufleteasc nu este fr ndejde pentru mntuire. ~ncremenirea este frica care rezult din o mare nchipuire. Groaza este frica ce se na te din o nchipuire neobinuit. Nelinitea este frica c nu vom izbuti, adic frica de nereuit. Cci ne nelinitim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reu i. CAPITOLUL XVI Despre mnie Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin exhalarea sau amestecarea fierii. Pentru aceea mnia se nume te n limba greac [i colh i colos, adic fiere. Mnia este uneori o dorin de rzbunare, cci fiind nedrept ii sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care este amestecat din poft [i mnie. Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se nume te n limba greac colh i colos, adic fiere, resentimentul [i ura. Cnd mnia ncepe i se pornete, se numete iritare, colh [i colos. Resentimentul este atunci cnd iritarea struie; resentimentul se nume te i ranchiun (mnhsikakia), care deriv de la a r\mne (menein) [i de la a fi predat memoriei ( th mnhmh paradidosqai). Ura (KOTOS) este mnia care pnde[te timp de rzbunare. Numele su deriv de la keisqai, care nseamn a edea.
63

Sfntul Ioan Damaschin

Mnia este suta[ul ra iunii, rzbuntorul poftei. Cnd dorim un lucru [i suntem mpiedica i de cineva ne mniem contra lui, ca unii ce suntem nedreptii, prin aceea c raiunea judec c faptul ntmplat merit indignarea la cei care pzesc ornduiala lor fireasc . CAPITOLUL XVII Despre facultatea de imagina ie Facultatea de imagina ie este o putere a sufletului ira ional. Ea lucreaz prin organele sim urilor [i se nume te [i percepie. Imaginabil [i perceptibil este ceea ce cade sub imagina ie [i sub percep ie, dup cum vederea este ns i puterea optic , iar vizibil ceea ce cade sub vedere, spre exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imagina ia este un afect al sufletului iraional, produs de un lucru ce cade sub imagina ie. Halucinaia este un afect zadarnic al sufletului ira ional, care nu are ca pricin nici un lucru ce cade sub imaginaie. Organul puterii de imagina ie este cavitatea anterioar a creierului. CAPITOLUL XVI 11 Despre simire Simirea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoa te lucrurile materiale. Sim urile sunt organele adic membrele prin care simim. Sensibile sunt obiectele care cad sub sim ire. Sunt cinci sim iri [i de asemenea cinci simuri. Prima simire este vzul. Simurile [i organele vederii sunt nervii din creier i ochii, n primul loc vederea percepe culoarea. Dar odat cu culoarea percepe corpul colorat, m rimea lui, forma, locul unde este, distana de cele din jur, num rul, micarea [i starea, dac este aspru, moale, neted i neneted, ascuit, slab, constitu ia sa, dac este de ap sau de p\mnt, adic lichid sau uscat. Al doilea sim este auzul, care percepe glasurile [i sunetele. Distinge subirimea, grosimea, dulceaa i tria lor. Organele sunt nervii cei moi ai creierului [i construc ia urechilor. Numai omul [i maimu a nu mic urechile. Al treilea sim este mirosul. Acesta se face prin nri, care trimit mirosurile n creier [i merg pn\ la marginile cavit ii anterioare ale creierului. Facultatea mirosului percepe mirosurile. Cea mai general deosebire a mirosurilor este mirosul pl cut i neplcut [i o medie a acestora cnd nu sunt nici pl cute nici nepl cute. Avem miros plcut cnd cele
64

Dogmatica

umede din corpuri se coc bine. Cnd se coc pe jum tate avem o dispozi ie mijlocie. i avem miros neplcut cnd se coc mai pu in sau deloc. Al patrulea sim] este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele lui sunt limba [i mai mult vrful ei [i partea de deasupra a gurii, pe care unii o numesc cerul gurii, n acestea sunt r spndii nervii care vin din creier. Ei anun prii conductoare a sufletului percep ia care s-a fcut, adic simirea. Iar aa-numitele calit i gustative ale sucurilor sunt acestea: dul ceaa, iuimea, acrimea, oeirea, aciditatea, amrciunea, srtura, grsimea, vscozitatea. Cci gustul este facultatea care le distinge pe acestea. Apa, ns, este fr de gust n raport cu aceste calit i, cci ea nu are nici una din ele. Iar oeirea este creterea [i nmulirea aciditii. Al cincilea sim este pipitul. Acesta este comun tuturor vieuitoarelor. El rezult prin nervii care sunt trimi i de creier n tot corpul. Pentru aceea tot corpul, dar i celelalte organe ale sim urilor au sim ul tactil. Cad sub sim ul tactil cldura i frigul, moalele, tarele, vscosul, uscatul231, frmiciosul, greul i uorul. Cci acestea se cunosc numai prin pipit. Sunt comune tactului [i v zului: asprul, netedul, uscatul, lichidul, grosul, sub irele, susul, josul, locul [i m rimea, cnd va fi de aa fel `nct s se poat percepe cu atingerea sim ului tactil, desul i rarul sau rritul, rotundul, dac este mic, i alte forme. De asemenea, simul tactil percepe cu ajutorul memoriei i al gndirii corpul care este aproape. Tot astfel sim ul tactil percepe num rul pn\ la doi sau trei i pe cele mici ale acestora, care sunt uoare de perceput. Pe acestea le percepe mai degrab vederea dect tactul. Trebuie s se tie c ziditorul a construit duble pe fiecare din organele simurilor, pentru ca atunci cnd se v tma unul s ndeplineasc cellalt funcia sa. Cci a fcut doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului [i dou limbi, care sunt desp rite la unele vie uitoare, ca la erpi, iar la altele unite, ca la oameni. Cu simul tactului a nzestrat tot corpul afar de oase, nervi, unghii, coarne, p r, ncheieturi [i alte cteva asemenea. Trebuie s se tie c vzul vede n linie dreapt ; mirosul [i auzul nu numai n linie dreapt , ci n orice direc ie; iar tactul [i gustul nu percep nici n linie dreapt, nici n alt direcie, ci numai atunci cnd se apropie de obiectele sensibile lor. CAPITOLUL XIX Despre puterea de cugetare Puterii de cugetare i apar in judecile, asentimentele, impulsurile
231

Uscatul, ad\ugat dup\ edi]ia de la Verona, 1531, f. 47r.

65

Sfntul Ioan Damaschin

spre aciune, aversiunile [i evit rile aciunii, n chip special i apar in nelegerea celor spirituale, virtu ile, tiinele, principiile artelor, puterea de deliberare [i puterea de alegere. Puterea de cugetare este de asemenea aceea care ne prevestete viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagorienii, imitnd pe evrei, spun c aceasta este singura prezicere adev rat. Organul puterii de cugetare este cavitatea medie a creierului i sufletul animal care este n el. CAPITOLUL XX Despre puterea de memorie Puterea de memorie este cauza [i sediul memoriei i al aducerii aminte. Memoria este o reprezentare r mas n urma unei percep ii [i a unei gndiri care a avut loc n mod activ, sau, cu alte cuvinte, memoria este pstrarea percepiei i a gndirii. Sufletul sesizeaz sau percepe cele sensibile prin organele simurilor, n chipul acesta avem opinia. Pe cele spirituale le percepe cu mintea i avem gndirea. Dar cnd p streaz icoanele acelora despre care i-a format o opinie sau despre care a gndit, capt numele de memorie. Trebuie s se tie c nelegearea celor spirituale nu o avem dect prin nvare sau prin gndire natural [i nu prin percep ie. Pe cele sensibile ni le amintim de la sine. Pe cele spirituale, ns , ni le amintim dac le-am nvat; dar despre fiin a lor nu avem nici o amintire. Reamintirea se nume te redobndirea cuno tinelor adunate n memorie, cunotine care s-au pierdut prin uitare. Uitarea este pierderea cunotinelor adunate n memorie. Puterea de imagina ie percepe prin simuri pe cele materiale i le transmite puterii cuget toare sau celei raionale, cci amndou sunt identice. Aceasta, dup ce le primete [i le judec, le transmite memoriei. Organul memoriei este cavitatea posterioar a creierului, numit [i creierul mic [i sufletul animal din el. CAPITOLUL XXI Despre cuvntul mintal i cuvntul rostit Partea raional a sufletului se mparte iar i n cuvntul mintal [i cuvntul rostit. Cuvntul mintal este o mi care a sufletului, care are loc n gndire fr de nici o exprimare. Pentru aceea de multe ori, chiar cnd t cem, desfurm n noi nine o ntreag vorbire i discutm cnd vism. Potrivit acestei caliti mai ales, noi to i suntem raionali. Cci [i cei care sunt mu i din natere sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei patimi, nu
66

Dogmatica

sunt mai puin raionali. Cuvntul rostit activeaz n voce i n discuii, este adic cuvntul care se rostete cu limba [i cu gura; pentru aceea se i numete cuvnt rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivit acestei calit i ne numim cuvnttori. CAPITOLUL XXII Despre patim i activitate Cuvntul patim este omonim. Se nume te patim, patima trupeasc, spre exemplu: bolile [i r nile. Se numete iari patim, patima sufleteasc , spre exemplu: pofta i mnia. ndeob te i n general, patima animal este aceea creia i urmeaz plcere sau232 durere. Durerea urmeaz patimii, dar nu nsi patima este durere, c ci cele nesimitoare dei ptimesc, totui nu simt durere. Prin urmare patima nu este identic cu durerea, ci durerea este simirea patimii. De aceea patima, ca s cad sub simuri, trebuie s fie considerabil , adic mare. Definiia patimilor suflete ti este aceasta: patima sufleteasc este o micare sensibil a puterii apetitive, provocat de reprezentarea unui bine sau ru. Sau altfel: patima sufleteasc este o micare iraional a sufletului, provocat de ideea de bine sau de r u. Ideea de bine provoac pofta; ideea de ru provoac mnia. Dar patima general adic comun se definete astfel: patima este o mi care care se petrece n cineva, provocat de altcineva. Activitatea este o mi care eficace. Iar eficace este ceea ce se mi c prin sine. Astfel mnia este o activitate a p rii irascibile a sufletului i un afect (paqos) al celor dou pri ale sufletului [i nc al ntregului corp, cnd este dus de mnie cu fora spre fapte. Micarea s-a fcut n cineva, provocat de altcineva i tocmai aceasta se nume te patim. i n alt chip activitatea se nume te patim. Activitatea este o micare `n conformitate cu firea, iar patima o mi care contra firii. Potrivit acestei definiii activitatea se nume te patim cnd nu se mic potrivit firii, fie c este provocat prin ea nsi, fie c este provocat prin altul. Micarea pulsului inimii, pentru c este o micare natural, este o activitate; palpitaia ns, fiindc este fr msur [i nu este natural , este patim i nu activitate. Nu se numete patim orice micare a prii pasionabile a sufletului, ci numai micrile cele mai puternice [i care ajung la sim ire. Cele mici i cele imperceptibile nu sunt niciodat patimi. Cci trebuie ca patima s aib
232

Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 47r.

67

Sfntul Ioan Damaschin

o intensitate considerabil . Pentru aceea defini iei patimii i se mai adaug : micare perceput de simire, deoarece micrile mici, care scap simirii, nu produc patima. Trebuie s se tie c sufletul nostru are dou feluri de puteri: puteri de cunoatere i puteri vitale. Puterile de cunoa tere sunt urmtoarele: mintea (nous), judecata pur (dianoia), opinia (doxa), imaginaia (fantasis), percepia (aisqhsis). Puterile vitale, adic cele care privesc partea apetitiv a sufletului sunt: voin a (donlhsis) i alegerea (proairesis). Dar pentru ca s fie mai clare cele ce spunem, vom vorbi mai pe larg despre acestea. i n primul rnd s vorbim despre puterile de cunoatere. Despre imaginaie i percepie s-a vorbit ndeajuns n cele de mai sus. Prin percepie se nate n suflet afectul ( paqos), care se numete imaginaie. Din imaginaie se nate opinia. Judecata pur apoi, dup ce examineaz prerea, dac este adevrat sau fals, judec ceea ce este adevrat. Pentru aceea i cuvntul judecat pur deriv de la diavoeia = a judeca [i de la diakrinein= a examina pentru a decide. Iar ceea ce s-a judecat i s-a hotrt ca adevrat se numete cunoatere. Sau n alt chip: trebuie s se tie c prima micare a minii se numete gndire simpl\ (nohsis). Gndirea simpl raportat la ceva se numete gnd (ennoia). Dac gndul persist i fixeaz sufletul asupra ceea ce s-a gndit se nume te reflexie (enqumhsis). Dac reflexia r\mne n ceea ce s-a gndit i se verific i se examineaz pe sine ns i233 se numete nelegere (gronhsis). Dac nelegerea se mrete, d natere la raionament (dialogismos), care se numete [i cuvnt mintal ( endiaqetos logos). Pe acesta definindu-l, unii spun c este micarea cea mai complet a sufletului, care are loc fr vreo exprimare n puterea de ra ionare a sufletului. Ei spun c din ea rezult cuvntul rostit ( proforikos logos) care se griete cu ajutorul limbii. A adar, dup ce am vorbit despre puterile de cunoa tere, s vorbim despre puterile vitale sau apetitive. Trebuie s se tie c n suflet a fost s dit o putere care dorete ceea ce este conform naturii [i care ine pe toate cele care sunt n chip substan ial legate de fire. Aceast putere se numete voire (Qelhsis). Fiina dorete s existe, s triasc [i s se mite spiritual [i senzual, rvnind dup propria sa existen natural i deplin. Pentru aceasta unii definesc aceast voin natural qelhma astfel: Voina natural este o dorin raional [i vital, care depinde numai de cele naturale. Pentru aceea voirea ( qelhsis) este nsi dorina natural, vital i raional a tuturor celor ce constituie natura; ea este o putere simpl . Dorina fiinelor neraionale; pentru c nu este raional nu se numete voire.
233

68

Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 48r.

Dogmatica

Iar voina (doulhsis) este un anumit fel de voire natural , adic o dorin natural [i raional a unui lucru. Cci puterea de a dori n mod raional se afl n sufletul oamenilor. A adar, cnd dorin a raional se mic n chip natural c tre un lucru, se nume te voin (doulhsis). Cci voina este o dorin [i un elan raional ctre un lucru. Se zice voin att despre cele ce sunt n puterea noastr ct i despre cele ce nu sunt n puterea noastr , adic att despre cele posibile, ct i despre cele imposibile. C ci de multe ori dorim s fim desfrnai sau s pzim curenia sufleteasc sau s dormim sau altceva asemenea; acestea sunt n puterea noastr\ [i posibile. Voim ns s fim mprai i aceasta nu este n puterea noastr . Voim probabil s nu murim niciodat ; aceasta, ns, este din cele imposibile. Voina intete scopul i nu mijloacele care duc la scop. Scop este lucrul voit ( to doulhton), spre exemplu: a mp rai, a fi sntos. Mijlocul care duce la scop este acela asupra c ruia se poate delibera ( to douleutov), adic modul prin care noi trebuie s fim sntoi sau s ajungem mprai. Dup voin vine cercetarea i gndirea. i dup acestea, dac lucrul este n puterea noastr , urmeaz sfatul (doulh), adic deliberarea (douleusis). Deliberarea este o dorin examinatoare a acelora care sunt n puterea noastr de a le svr[i. Cci deliberm dac trebuie s ne apucm de un lucru sau nu. Apoi judec m ceea ce este mai bine; aceast operaie se numete judecat (krisis). Apoi suntem dispu i [i iubim ceea ce a fost judecat pe temeiul deliber rii; aceast operaie se numete opinie (gnwmh). Cci dac judecm, dar nu suntem dispu i spre ceea ce a fost judecat, adic nu-l iubim, atunci nu se nume te opinie. Apoi dup dispoziie urmeaz preferina (proairesis), adic alegerea (epilogh). Preferina este a lua i a alege din dou lucruri, care stau n fa , pe unul naintea celuilalt. Apoi ne pornim spre fapt : aceasta se numete impuls (ormh). Apoi se ntrebuin eaz [i se numete ntrebuin are (crhsis). Dup ntrebuin are dorina nceteaz. La fiinele iraionale, cnd se na te dorina spre ceva, urmeaz ndat [i impulsul c tre fapt. Dorina celor fr de raiune este iraional [i ele se conduc de dorin a natural. Pentru aceasta dorin a celor iraionale nu se numete nici voire, nici voin , cci voirea este o dorin natural, raional i liber. La oameni, ns, care sunt fiine raionale, dorin a natural este condus mai mult dect conduce. C ci omul se mic n chip liber [i cu raiune, pentru c n el sunt unite puterile de cunoatere [i puterile vitale. El dorete n chip liber, voie te n chip liber, examineaz [i gndete n chip liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se dispune n chip liber, alege n chip liber, se mi c n chip liber, lucreaz n chip liber cele naturale. Trebuie s se tie c noi cu privire la Dumnezeu vorbim despre
69

Sfntul Ioan Damaschin

voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul propriu al cuvntului, c ci Dumnezeu nu delibereaz . A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva. Nimeni nu delibereaz despre ceea ce este cunoscut. Iar dac deliberarea este o consecin a ne[tiinei, negreit c [i preferina. Dumnezeu, deci, pentru c cunoate toate ntr-un chip simplu, nu delibereaz. Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre deliberar e i preferin, cci nu era netiutor. Chiar dac firea sa omeneasc nu cunotea pe cele viitoare, totu i, pentru c a fost unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, avea cuno tina tuturor lucrurilor, nu prin har, ci, dup cum s-a spus, potrivit unirii ipostatice, deoarece acela i a fost i Dumnezeu [i om. Pentru aceea sufletul Domnului nici n-a avut o voin gnomic\, ci Sfntul Lui suflet a avut o voin natural, simpl, la fel cu aceea care se vede n toate persoanele omene ti. Nu a avut opinie, adic voin gnomic (to qelhtou)234 potrivnic voinei Lui dumnezeieti, nici alt voin dect voina Lui dumnezeiasc. Cci opinia se deosebe te n acelai timp cu persoanele, cu excep ia Dumnezeirii, sfinte, simple, necompuse [i nedesprite, n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu se despart, nici nu se deprteaz n nici un chip, nici voin a gnomic nu se desparte. De asemenea, pentru c n Dumnezeire este o singur fire, este o singur voin natural. Dar pentru c [i ipostasele sunt nedesp rite, exist o singur voin gnomic i o singur micare a celor trei ipostase. Cu privire la oameni, ns, pentru c este o singur fire, este i o singur voin natural. Dar pentru c ipostasele sunt desp rite i sunt deprtate unele de altele n spaiu, n timp [i n dispozi ia fa de lucruri [i fa de multe altele, pentru aceea [i voinele [i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire la Dom nul nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite, sunt deosebite [i voinele naturale ale Dumnezeirii Lui [i ale omenirii Lui, adic puterile voliionale. Dar pentru c este o singur ipostas [i unul singur care voie te, unul este [i lucrul voit, adic voina gnomic, anume voina Lui omeneasc urmeaz voinei Lui dumnezeieti, i voiete pe acelea pe care voina Lui dumnezeiasc a voit ca ea s le voiasc. Trebuie s se tie c altceva este voirea ( qelhsis) [i altceva este voina (doulhsis) [i altceva este lucrul voit ( to qelhtikon) i altceva cel nzestrat cu facultatea de a voi ( to qelhtikon) [i altceva cel care voiete (o& qelwn) Voirea este puterea simpl de a voi. Voina este voirea ndreptat spre un lucru. Lucrul voit, lucrul supus voirii, adic ceea ce voim, spre exemplu: dorin a se mi[c spre mncare. Simpla dorin este o voire raional. Cel nzestrat cu puterea de a voi este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: omul. Cel care voie te, este acela care face uz de voire.
Am tradus to qelhtou prin: voin]\ gnomic\, potrivit celor spuse de Sf. Ioan Damaschin la sfr[itul acestui capitol. 70
234

Dogmatica

Trebuie s se tie c voina (qelhma) arat cnd voirea (qelhsis) adic puterea de a voi [i se nume te voin natural (qelhma fusikon), cnd lucru voit( to qelhton) [i se numete voin gnomic\ (qelhma gnwmhkon). CAPITOLUL XXIII Despre activitate Trebuie s se tie c toate facultile amintite mai sus, cele de cunoatere, cele vitale, cele naturale i cele tehnice se numesc activiti. Activitatea este puterea i micarea natural a fiecrei fiine. i iari: activitatea natural este micarea nnscut a fiecrei fiine. Pentru aceea este clar c existen]ele care au aceeai fiin au [i aceeai activitate, iar acelea care au naturi deosebite au i activitile deosebite. C ci este cu neputin ca fiina s fie lipsit de o activitate natural . Activitatea natural este iari puterea care aduce la expresie orice fiin. i iari: Activitatea natural este prima putere venic mobil a sufletului gnditor, adic raiunea ei venic mobil , care izvorte continuu n chip natural din ea. i iari: Activitatea natural este puterea i micarea fiecrei fiine, de care este lipsit numai neexisten a. Se numesc activit i i faptele, spre exemplu: a vorbi, a merge, a mnca, a bea [i cele asemenea. Dar [i afectele cele naturale se numesc de multe ori activit i, spre exemplu: foamea, setea i altele asemenea. Se numete iari activitate i ndeplinirea puterii. ~n dou moduri se zice c ceva este n putere i n act. Spunem c sugarul este filolog n putere, c ci are facultatea de a nv a i de a deveni filolog. Spunem iar i c filologul este filolog i n putere i n act; n act, c are cunotina gramaticii; n putere, c poate s interpreteze, dar nu interpreteaz. Spunem iari c este filolog n act, cnd activeaz , adic cnd interpreteaz. Trebuie s se tie c al doilea mod este comun [i celui n putere [i celui n act. ~n al doilea loc celui n putere [i n primul loc celui n act. Prima, singura [i adev rata activitate a firii este voin a voluntar sau raional [i liber, care constituie firea noastr omeneasc. Cei care lipsesc pe Domnul de aceast fire nu tiu pe ce se ntemeiaz cnd spun c El este Dumnezeu ntrupat. Activitatea este o mi care eficace a firii. Iar eficace se nume te ceea ce se mic de la sine.

71

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL XXIV Despre fapte voluntare i involuntare Pentru c actul voluntar este ntr-o ac]iune i actul socotit involuntar ntr-o aciune, muli aeaz actul cu adevrat involuntar nu numai n afect, dar i n aciune. Pentru aceea trebuie s se tie c aciunea este o activitate raional. Aciunilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele din ele se svresc cu plcere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de cel care s\vr[e[te, altele evitate. Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numai ctva timp. Tot aa [i cu cele evitate. i iari, unele dintre ac iuni dau na tere la mil i se nvrednicesc de iertare i altele sunt urte [i pedepsite. Actului voluntar i urmeaz negreit lauda sau blamul i se s\vr[e[te cu pl cere; aciunile sunt dorite de cei care le s vresc fie totdeauna, fie atunci cnd se svresc. Actul involuntar se nvrednice te de iertare sau de mil , se face cu durere; actele involuntare nu sunt dorite [i nici actul nu se ndepline te de la sine, chiar dac este silit. Actul involuntar se s\vr[e[te sau prin for sau prin netiin. Prin for, cnd principiul determinator sau cauza este n afar , adic cnd suntem sili i de altcineva, fr s fim complet convin i, fr s contribuim din propriul nostru impuls, f r s colaborm deplin la fapt i fr s facem prin noi n ine lucrul la care suntem sili i. Aceasta definind-o spunem: act involuntar este acela al crui principiu este extern, la care cel silit nu contribuie prin propriul s u impuls. Principiu numim cauza eficient. Act involuntar s vr[it prin ne tiin este atunci cnd nu suntem noi cauza netiinei, ci se `ntmpl\ astfel. Spre exemplu: dac cineva fiind beat ucide, a omort din ne tiin, dar nu involuntar, c ci el a provocat cauza netiinei, adic beia. Dar dac cineva tr\gnd cu arcul n locul obinuit, a omort pe tat l su, care trecea pe acolo, se zice c a fcut aceasta din netiin i involuntar. Aadar, actul involuntar este de dou feluri: prin for i prin netiin. Actul voluntar, ns , este contrar amndurora; c ci actul voluntar nu se s\vr[e[te nici prin for , nici prin netiin. Prin urmare, actul voluntar este acela al crui principiu, adic cauza, este n nsu i acela care tie toate detaliile prin care i n care este ac iunea. Detalii" sunt acelea pe care retorii le numesc circumstan e. Spre exemplu: cine, adic svritorul; pe cine, adic cel care a suferit aciunea; ce, adic ceea ce s-a svr[it, spre exemplu: a omort; cu ce, adic cu ce instrument; unde, adic locul; cnd, adic n ce timp; cum, adic modul aciunii; pentru ce, adic pentru care pricin.
72

Dogmatica

Trebuie s se tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare [i cele involuntare. Acestea, dei sunt nepl cute [i dureroase, totu i le acceptm, n locul unui r u mai mare. Spre exemplu: arunc m din cauza naufragiului cele ce sunt n corabie. Trebuie s se tie c copiii i fiinele iraionale acioneaz voluntar, totui nu i prin alegere. De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei fr ca s deliberm nainte, le facem voluntar, totu i nu i prin alegere. Spre exemplu: ne vine prietenul pe nea teptate; venirea lui este pentru noi voluntar, dar nu [i prin alegerea noastr . Sau: s-a ntmplat s dm pe negndite peste o comoar; am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu [i prin alegere. Toate acestea sunt acte voluntare, pentru c ne bucurm de ele, dar nu sunt [i prin alegere, deoarece nu sunt s vr[ite prin deliberare. i negreit, dup cum s-a spus, deliberarea precedeaz alegerea. CAPITOLUL XXV Despre cele ce sunt n puterea noastr , adic despre liberul arbitru Discuia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea noastr, pune mai `nti problema dac este ceva n puterea noastr . Aceasta pentru motivul c muli se opun acestei afirma ii. ~n al doilea loc pune problema: care sunt cele n puterea noastr [i asupra crora avem stpnire. ~n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru care Dumnezeu crendu-ne ne-a fcut liberi. Revenind aadar la prima problem , s demonstrm mai `nti c sunt n puterea noastr unele acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt n puterea noastr . i s spunem n modul urm tor. Ei susin c pricina tuturor celor care se `ntmpl\ este sau Dumnezeu, sau necesitatea, sau soarta, sau natura, sau norocul, sau ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiin a i pronia; opera necesit ii este micarea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce se ndepline te prin ea cu necesitate, cci i soarta este opera necesit ii; opera naturii este na terea, creterea, distrugerea, vegetalele [i animalele; opera norocului, cele rare i neateptate. Cci ei definesc i norocul ca o coinciden i un concurs a dou cauze, care i au nceputul n alegere, dar care au un alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva s pnd o goap, gsete o comoar. Nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel `nct altul s o gseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel `nct s gseasc comoara; ci unul ca s o dezgroape cnd va voi, iar cel lalt ca s sape groapa. Dar s-a ntmplat altceva dect ceea ce inten ionau amndoi. Opera `ntmpl\rii sunt cele ce se `ntmpl\ celor nensufle ite i iraionale n
73

Sfntul Ioan Damaschin

chip nefiresc i atehnic. Astfel spun ei. ~n care din acestea deci s clasm aciunile omene ti, dac omul nu este cauza [i principiul ac iunii? Cci nu este cu cale s atribuim lui Dumnezeu aciunile ruinoase uneori i nedrepte; nici necesitii, cci ele nu sunt ntotdeauna la fel; nici soartei, c ci ei spun c cele ale soartei fac parte din cele necesare i nu din cele posibile; nici naturii, c ci operele naturii sunt vie uitoarele i vegetalele; nici norocului, c ci aciunile oamenilor nu sunt rare i neateptate; nici `ntmpl\rii, cci ei susin c cele produse de `ntmplare apar in celor nensufle ite sau iraionale. R\mne deci ca nsui omul, care acioneaz [i lucreaz, s fie principiul faptelor sale [i s aib liberul arbitru. Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu este principiul ac iunii sale, este zadarnic s aib facultatea de a delibera. C ci la ce i va folosi deliberarea, dac nu este deloc st\pnul aciunii sale? Orice deliberare se face n vederea ac iunii. Iar a declara c este de prisos partea cea mai frumoas [i cea mai de pre din om, ar fi una din cele mai mari absurdit i. Prin urmare, dac delibereaz, delibereaz n vederea aciunii, cci orice deliberare este n vederea ac iunii [i din pricina ac iunii. CAPITOLUL XXVI Despre cele ce se `ntmpl\ Despre cele ce se `ntmpl\ unele sunt n puterea noastr , altele nu sunt n puterea noastr . ~n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem i s nu le facem, adic toate acelea pe care le facem voluntar. Cci nu s-ar zice c acionm voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea noastr. i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora le urmeaz blamul sau lauda i peste care este ndemn i lege. ~n sens propriu sunt n puterea noastr toate cele sufleteti i asupra crora deliberm. Iar deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe care l facem i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea noastr. Ea este principiul ac iunii. Prin urmare sunt n puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mi ca i a nu te mica, a porni [i a nu porni, a dori cele ce nu sunt necesare i a nu le dori, a min i [i a nu mini, a da i a nu da, a te bucura de ceea ce se cuvine i de asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se cuvine [i cte sunt de felul acestora, care sunt faptele virtu ii i ale viciului. Fa de acestea suntem liberi. Dintre cele deopotriv posibile fac parte [i artele. Este n puterea noastr de a nv a-o pe aceea pe care am voi-o [i de a nu o nva. Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea noastr. De multe ori ns, fapta este mpiedicat , potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeieti.
74

Dogmatica

CAPITOLUL XXVII Pentru care motiv am fost f cui cu voin liber? Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nso ete n chip nemijlocit raiunea i c prefacerea i schimbarea este nn scut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este nscut este schimb tor, deoarece este necesar s fie schimbtoare acelea a cror natere a nceput prin schimbare. Iar schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva din o materie dat .) Cele nensufleite [i cele iraionale se schimb prin modificrile corporale pomenite mai sus; cele ra ionale, prin alegere. Facultatea de a raiona are o parte teoretic [i alta practic . Partea teoretic nelege existen ele aa cum sunt. Partea practic delibereaz i hotrte msura dreapt a lucrurilor care se s vresc. Partea teoretic se numete raiune pur, iar cea practic, raiune practic. i iari, partea teoretic se numete nelepciune, iar cea practic pruden. Tot cel care delibereaz, delibereaz pentru c are n stpnirea sa alegerea celor care trebuiesc fcute, cu scopul de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c liberul arbitru subzist cu necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul ra ional sau, dac este raional, va fi st\pnul faptelor [i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele iraionale nu au liberul arbitru, c ci ele sunt conduse de natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun dorin ei naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind raional, conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd dorete, dac ar voi, are putere s -i nfrneze dorin a sau s-i urmeze. Din pricina acestor considera ii, cele iraionale nu sunt nici l udate, nici blamate; omul, ns , este [i ludat [i blamat. Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiin e raionale, sunt nzestra i cu liberul arbitru. i pentru c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea liberului arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a ajuns descoperitorul r utii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n bine. CAPITOLUL XXVIII Despre cele ce ne sunt n puterea noastr Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau cauzele n cele ce sunt n puterea noastr , adic rsplata faptelor noastre n
75

Sfntul Ioan Damaschin

veacul de acum [i n cel ce va s fie, iar toate celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor i are originea n Dumnezeu; distrugerea, ns , a fost introdus din pricina r utii noastre spre pedeaps i folos. Dumnezeu nu a f cut moartea i nici nu se bucur de pierderea celor vii235. Moartea a fost introdus mai degrab prin om, adic prin clcarea lui Adam236; la fel [i cu celelalte pedepse. Toate celelalte, ns, trebuie atribuite lui Dumnezeu. Facerea noastr o datorm puterii Lui creatoare; meninerea noastr, puterii Lui de conservare; conducerea i mntuirea, puterii Lui proneitoare; desf tarea venic de cele bune, buntii Lui fa de aceia care pzesc starea natural n care am fost creai. Dar pentru c unii tgduiesc pronia, s spunem puine cuvinte despre pronie. CAPITOLUL XXIX Despre pronie Pronia este grija pe care o are Dumnezeu de existen e. i iari: Pronia este voin a lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existen ele primesc conducerea potrivit . Dar dac pronia este voin a lui Dumnezeu, este necesar ca, potrivit dreptei ra iuni, toate cte se fac prin pronie s fie fcute n chipul cel mai bun i cel mai vrednic de Dumnezeu, n a a fel `nct nu poate s se fac ceva mai bun. Este necesar ca acela i s fie [i creator al existen elor i proniator. Cci nu este nici potrivit, nici logic, ca altul s fie creatorul existenelor i altul proniatorul. Dac ar fi aa ar urma negreit ca amndoi s fie imperfeci: unul n a crea, altul n a purta de grij. Prin urmare Dumnezeu este [i creator [i proniator. Iar puterea Lui creatoare, conservatoare [i proniatoare este voin a Lui cea bun: Toate cte a voit, Domnul a voit n cer [i pe p\mnt237. Voinei Lui nu i s-a mpotrivit nimeni 238. A voit s fac pe toate [i s-au fcut; vrea ca lumea s se menin [i se menine [i se fac toate cte vrea. Iar c Dumnezeu poart de grij [i c poart bine de grij , oricine o va putea vedea n chipul cel mai drept din urmtoarea argumentare. Singur Dumnezeu este prin fire bun [i n elept. Aadar pentru c este bun, poart de grij, cci cel care nu poart de grij nu este bun. C ci [i oamenii i cele neraionale n chip firesc poart de grij de odraslele lor; iar cel care nu poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu este nelept, poart de grij de existene n chipul cel mai bun.
~n]elepciunea lui Solomon I, 13. Romani V, 12. 237 Psalmi CXXXIV, 9-10. 238 Romani IX, 19. 76
236 235

Dogmatica

Observnd acestea, trebuie s admirm toate operele proniei, pe toate s le ludm, pe toate s le primim fr de cercetare, chiar dac multora li se par nedrepte. Aceasta pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil [i incomprehensibil , iar gndurile [i faptele noastre i cele viitoare sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun toate" n eleg pe cele care nu sunt n puterea noastr ; cci cele care sunt n puterea noastr nu sunt de domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru. Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bun voin, altele prin ngduin. Prin bunvoin, acelea care fr discuie sunt bune; iar prin ngduin, n diferite moduri 239, cci de multe ori ng duie ca [i dreptul s cad n nenorociri spre a ar ta altora virtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui Iov 240. Alt dat ngduie ca s se fac ceva absurd, ca prin fapta absurd n aparen s se svr[easc ceva mare [i minunat, dup cum este mntuirea oamenilor prin cruce 241, ~n alt chip, Dumnezeu ng duie ca cel cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt, sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii [i harului dat lui, cum a fost cazul cu Pavel 242. Este prsit cineva pentru o bucat de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s capete nvtur ceilali care privesc la starea lui, dup cum a fost cu Lazr i cu bogatul 243. Cci n chip natural ne c im cnd vedem pe unii c sufer. Este prsit cineva pentru slava altuia sau pentru pcatele lui proprii sau ale p rinilor, dup cum a fost orbul din na tere244 spre slava Fiului omului. Iar i se ngduie ca cineva s sufere spre rvna altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se mrete, s se fac activ suferina n alii, n ndejdea slavei viitoare 245 [i n dorin a bunurilor ce au s fie246, dup cum este cazul cu mucenicii. Uneori se ng duie s cad cineva [i n o fapt ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi mai rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtuile sau cu faptele lui, Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n desfnare, pentru ca prin c derea sa, venind la con tiina propriei lui sl biciuni, s se smereasc [i, apropiindu-se, s-i mrturiseasc Domnului pcatele. Trebuie s se tie c alegerea celor care trebuiesc f cute este n puterea noastr . Ducerea pn\ la capt a faptelor bune se ndepline te cu ajutorul lui Dumnezeu, care, potrivit pre[tiin ei Sale, conlucreaz cu cei care aleg binele cu dreapt cunotin. Ducerea pn\ la capt a faptelor rele, ns, se ndeplinete prin prsirea lui Dumnezeu, care iar i, potrivit
Am completat lacuna din edi ia Migne PG, prin opera lui Nemesie, Despre natura omului, pe care Sf. Ioan Damaschin o folose te, cf. Migne PG, XL, col. 182 A. 240 Iov I, 12-22. 241 I Corinteni I, 18. 242 II Corinteni XII, 7. 243 Luca XVI, 19-31. 244 Ioan IX, 3. 245 I Petru V, 1. 246 Evrei X, 1. 77
239

Sfntul Ioan Damaschin

pre[tiinei lui, i prsete n chip drept 247. Sunt dou feluri de p rsiri: este o p rsire mntuitoare i instructiv [i alt prsire complet dezn djduitoare. Cea mntuitoare i instructiv se face pentru ndreptarea, mntuirea i slava celui care sufer , sau pentru rvna i pilda altora, sau pentru slava lui Dumnezeu. P rsirea complet, ns, este atunci cnd omul, cu toate c Dumnezeu a fcut totul pentru mntuire, r\mne insensibil, nevindecat, dar mai degrab nevindecabil, din pricina propriei lui hot\rri. Atunci se d pierderii celei des vrite, ca Iuda248. S se milostiveasc Dumnezeu de noi i s ne fereasc de asemenea prsire! Trebuie s se tie c felurile proniei lui Dumnezeu sunt multe [i nu putem s le interpretm cu cuvntul i nici s le nelegem cu mintea. Trebuie s se tie c toate `ntmpl\rile triste duc la mntuire pe cei care le primesc cu mulumire i ele sunt negreit pricinuitoare de folos. Trebuie s se tie c Dumnezeu voiete antecedent ca to i s se mntuiasc\249 [i s\ dobndeasc mpria Lui. Cci nu ne-a plsmuit ca s ne pedepseasc, ci ca s participm la buntatea Lui, pentru c el este bun. Dar vrea s fie pedepsii cei care pctuiesc, pentru c El este drept. Aadar, prima voin se numete antecedent [i bunvoin, cci el este cauza ei; cea de a doua se nume te voin consecvent [i prsire, cci i are cauza n noi. i aceasta din urm este dubl: una mntuitoare [i instructiv spre mntuire, alta dezn djduitoare spre pedeaps desvrit, dup cum am spus. Aceasta cu privire la acelea care nu sunt n puterea noastr. Dintre cele care sunt n puterea noastr , pe cele bune le voie te antecedent i le binevoie te; pe cele rele, ns , i care n realitate sunt rele nu le vrea nici antecedent, nici consecvent, ci le las pe seama liberului arbitru. Cci nu este nici ra ional, nici virtute ceea ce se face cu for a. Dumnezeu poart de grija ntregii crea ii i face bine prin ntreaga crea ie [i ne instruie te de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul lui Iov 250 i cu porcii251. CAPITOLUL XXX Despre pre[tiin i predestinare Trebuie s se tie c Dumnezeu tie totul dinainte, dar nu le
Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia din Verona, 1531, f. 57v. Matei XXVI, 24-25. 249 I Timotei XI, 4. 250 Iov I, 12. 251 Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33. 78
247

248

Dogmatica

predestineaz pe toate. Cunoate mai dinainte pe cele ce sunt n puterea noastr, dar nu le predestineaz . El nu voiete s se fac rul i nici nu foreaz virtutea. Prin urmare predestinarea este opera poruncii pre tiutoare a lui Dumnezeu. Predestineaz pe cele ce nu sunt n puterea noastr , potrivit pre tiinei Lui. Cci de pe acum chiar, prin pre[tiin Lui, a judecat mai dinainte totul, potrivit bun tii i dreptii Lui. Trebuie s se tie c virtutea a fost dat n natur de Dumnezeu [i El este principiul i cauza a tot binele [i este cu neputin ca noi s voim sau s facem binele fr conlucrarea [i ajutorul Lui. ~n puterea noastr este sau a r\mne n virtute i a urma lui Dumnezeu, care ne cheam spre aceasta, sau a ne ndeprta de virtute, adic de a fi n viciu i de a urma diavolului, care ne cheam spre aceasta, fr s ne sileasc. Cci viciul nu este nimic altceva dect ndep rtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndep rtarea luminii. Dac r\mnem n starea natural suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural , adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu. Pocina este ntoarcerea, prin ascez [i osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural i de la diavol la Dumnezeu. Creatorul a fcut pe om ca brbat, dndu-i harul lui dumnezeiesc i prin aceasta l-a pus n comuniune cu El. Din aceast cauz omul ca st\pn a dat n chip profetic nume vie uitoarelor, cci ele i-au fost date ca roabe 252. Apoi, pentru c este raional, gnditor [i liber, potrivit chipului lui Dumnezeu, pe bun dreptate i s-a ncredinat de creatorul i st\pnul obtesc al tuturora conducerea celor p\mntesti. Dar Dumnezeu, prin pre[tiin]a sa, pentru c tia c omul va clca porunca [i va fi supus stricciunii, a fcut din el femeia, ajutor lui, asemenea lui253. Femeia este ajutor pentru a men ine, dup clcarea poruncii, prin na terea de copii, neamul omenesc. C ci creaia primar se numete facere (genesis) i nu natere (genhsis). Creaia este facerea primar svr[it de Dumnezeu; naterea, ns, este succesiunea unuia din altul, ca o consecin a condamnrii la moarte, din cauza clcrii poruncii. Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiritual ct [i sensibil. ~n cel sensibil s lsluia cu trupul pe p\mnt, dar cu sufletul tr ia mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeie ti [i hrnindu-se cu ele. Era gol din pricina simplit ii sale [i a vie ii lui naturale; se urca numai ctre creator cu ajutorul f pturilor, bucurndu-se i veselindu-se de contemplarea Lui. Pentru c Dumnezeu a mpodobit pe om n chip natural cu voin liber, i-a dat porunc s nu mnnce din pomul cuno tinei254. Dar despre pom am
252

Facerea II, 19-20. Facerea II, 18, 21-23. 254 Facerea II, 17.
253

79

Sfntul Ioan Damaschin

vorbit dup puterea noastr destul n capitolul despre paradis 255. Dumnezeu i-a dat aceast porunc fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului, dnd victorie ra iunii, cunoscnd pe creator [i p zind porunca Lui, va participa fericirii venice, va tri n veci, ajungnd mai presus de moarte. Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera plcerile corpului, neinnd seam de vrednicia lui, asem nndu-se animalelor nenelegtoare256, scuturnd jugul creatorului [i neglijnd porunca Lui dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus stric ciunii [i ostenelii, ducnd o via nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr s fie nc ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria [i condamnarea diavolului 257. Diavolul din pricina nemuririi sale, dup cderea lui de bun voie, s-a fixat n ru n chip neschimbat [i fr posibilitate de poc in. Dup cum iari i ngerii, dup alegerea de bunvoie a virtuii, s-au stabilit, prin har, n chip neschimbat n bine. Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai `nti, c ci un brbat neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncercare s se des\vr[easc\ prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept rsplat a virtuii. Cci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu [i materie, prin pzirea poruncii, dup ce se libera de leg tura fireasc cu existenele, avea s se fixeze n chip nestr mutat n bine, unindu-se cu Dumnezeu potrivit unei st ri sufleteti speciale. Prin c lcarea poruncii, ns , ndreptndu-se mai mult spre materie [i smulgndu-[i spiritul s u de la cauza lui, adic de la Dumnezeu, i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns pasibil n loc de impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de legturi trupeti i de natere seminal, s-a lipit, prin dragostea de via , de plceri, ca i cnd ele ar fi elementele constitutive vie ii, i urte fr nici o team pe cei care se srguiesc s -l lipseasc de ele, i a schimbat dragostea de Dumnezeu n dragosle fa de materie, iar mnia contra adev ratului duman al mntuirii a pref cut-o n mnie fa de ceilali oameni. Aadar, prin invidia diavolului, omul a fost biruit. C ci diavolul invidios i urtor de bine nu suferea, el, care a c zut din pricina mndriei, s dobndim cele de sus. Pentru aceea mincinosul mome te pe nefericitul Adam cu n dejdea Dumnezeirii i dup ce l urc la aceeai nlime a mndriei, l pogoar spre aceeai prpastie a cderii.

Capitolul XI, cartea II. Psalmi XLVIII, 13. 257 I Timotei III, 6. 80
256

255

Dogmatica

CARTEA A TREIA
CAPITOLUL I Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij de noi i despre mntuirea noastr Cel ndurat, cel care a dat existen a i cel care a druit o existen fericit, n-a trecut cu vederea pe omul care a fost am git prin acest atac al diavolului, ncep torul rutii, n-a trecut cu vederea pe omul care n-a pzit porunca creatorului, care a fost lipsit de har, care s-a dezbrcat de curajul pe care l avea fa de Dumnezeu, care s-a acoperit cu asprimea vie ii plin de dureri cci aceasta simbolizeaz frunzele de smochin 258 care s-a mbrcat cu murirea, adic cu mortabilitatea i grosolnia corpului cci aceasta simbolizeaz mbrcarea cu piei259 care a fost izgonit din paradis260, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, care a fost condamnat la moarte i supus stric ciunii. Nu. Dumnezeu nu l-a trecut cu vederea, ci mai `nti l-a povuit `n multe chipuri, chemndu-l s se pociasc prin suspin i cutremur, prin potopul cu ap , prin distrugerea ntregului neam omenesc aproape261, prin amestecul [i mp rirea limbilor 262, prin supravegherea ngerilor 263, prin incendierea oraelor264, prin apariiile tipice dumnezeieti, prin rzboaie, prin biruine, prin nfrngeri, prin semne [i minuni, prin diferite puteri, prin lege, prin profe i. Prin toate acestea se cuta s se distrug pcatul, care se rspndise n multe feluri, care subjugase pe om [i care ngr mdise n via tot felul de r utate [i s readuc pe om la o existen fericit. Dar pentru c prin pcat a intrat moartea n lume265, ca o fiar slbatic [i nemblnzit , distrugnd via a omeneasc, trebuia ca cel care avea s aduc mntuirea s fie fr de pcat, s nu fie supus prin pcat morii, ci nc prin el s fie ntrit [i nnoit firea, s fie povuit prin fapte, s fie nvat calea virtuii, care deprteaz de la stricciune [i conduce spre via a venic. ~n sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are pentru om. Cci nsui creatorul [i Domnul prime te s lupte pentru
258 259

Facerea III, 7. Facerea III, 21. 260 Facerea III, 23-24. 261 Facerea VI, 13. 262 Facerea XI, 7. 263 Facerea XVIII, 1-33; XIX, 1-22. 264 Facerea XIX, 24-25. 265 Romani V, 12.

81

Sfntul Ioan Damaschin

creatura Lui [i se face nv tor cu fapta. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea Dumnezeirii 266, acum este amgit, cci Domnul s-a mbrcat cu haina trupului i arat n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea [i puterea lui Dumnezeu. Bun tatea, pentru c n-a trecut cu vederea slbiciunea fpturii Lui, ci s-a ndurat de cel c zut i i-a ntins mna. Dreptatea, pentru c omul fiind biruit, nu ng duie ca altcineva dect omul s nving pe tiran i nici nu rpete cu fora pe om de la moarte, ci pe acela pe care alt dat moartea l subjugase prin p cat, pe acesta cel bun i cel drept l-a fcut iari biruitor i a mntuit pe cel asemenea prin unul asemenea, lucru ce prea cu neputin . ~nelepciunea, pentru c a gsit dezlegarea cea mai potrivit a acestui lucru imposibil. C ci prin bun voina lui Dumnezeu [i a Tatlui, Fiul Unul-Nscut [i Cuvntul lui Dumnezeu, cel care este n snul lui Dumnezeu i al Tatlui267, cel deofiin cu Tatl [i cu Sfntul Duh, cel mai nainte de veci, cel f r de nceput, cel care era dintru nceput [i era cu Dumnezeu [i cu Tat l [i era Dumnezeu268 [i exist n chipul lui Dumnezeu 269, se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s smereasc nlimea Lui cea nesmerit, se pogoar spre robii Lui printr-o pogorre inexprimabil [i incomprehensibil . Cci aceasta nseamn pogorrea. i fiind Dumnezeu des vrit, se face om des\vr[it [i s\vr[e[te cea mai mare noutate din toate nout ile, singurul nou sub soare270, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? i Cuvntul s-a fcut fr schimbare trup 271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta Pururea Fecioar Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor ntre om [i Dumnezeu 272, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin sau din poft sau din leg tur brbteasc\273 sau din natere voluptuoas , ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam. i se face supus Tat lui, prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care nu este cu putin s dobndim mntuire. CAPITOLUL II Despre modul zmislirii Cuvntului i a ntruprii lui dumnezeie ti
Facerea III, 5. Ioan I, 18. 268 Ioan I, 1-2. 269 Filipeni II, 6. 270 Eclesiastul I, 9-10. 271 Ioan I, 14. 272 I Timotei II, 5. 273 Ioan I, 13. 82
267 266

Dogmatica

~ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar , care se trage din seminia lui David274: Cci este evident c Domnul nostru a r srit din Iuda, din care semin ie nimeni nu s-a apropiat de altar 275, dup cum a spus dumnezeiescul apostol. Despre aceasta vom vorbi mai precis mai pe urm . Acesteia binevestindu-i ngerul i-a zis: Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine 276. Ea s-a nspimntat din pricina cuvntului, iar ngerul a zis c tre ea: Nu te teme, Marie, cci ai gsit har la Domnul [i vei nate Fiu [i i vei pune numele Iisus 277. Cci el va mntui pe poporul lui de pcatele sale278. Pentru aceea cuvntul Iisus se t lmcete mntuitor. Iar ea nedumerindu-se a zis: Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cunosc brbat?279. Iari zice ngerul c tre ea: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine [i puterea celui prea nalt te va umbri. Pentru aceea [i Sfntul n scut din tine se va numi Fiul lui Dumnezeu 280. Iar ea a zis ctre el: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul t\u281. Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l -a spus ngerul, cur ind-o [i dndu-i n acelai timp [i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului [i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic [i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiint cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i [i-a alctuit Lui din sngiurile ei sfinte i prea curate, trup nsufle it cu suflet ra ional i cugettor, prga fr\mntturii noastre. Nu [i-a alctuit corpul pe cale seminal , ci pe cale creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu [i-a alctuit forma trupului treptat prin ad ugiri, ci a fost des\vr[it dintr-o dat. ~nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, [i -a construit, fr ca s fie circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale pururea Fecioarei, trup nsufleit cu suflet ra ional [i cuget tor, lund prga fr\mntturii omeneti, [i nsu i Cuvntul s-a fcut ipostas trupului. ~n chipul acesta este simultan [i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i trup nsufleit, raional [i cuget tor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat. C ci fiind prin fire Dumnezeu des\vr[it, acelai s-a fcut prin fire om des\vr[it. Nu [i-a schimbat firea, nici nu avem o iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat,
274

Matei I, 16; Luca I, 27. Evrei VIII, 14, 13. 276 Luca I, 28. 277 Luca I, 30-31. 278 Matei I, 21. 279 Luca I, 34. 280 Luca I, 35. 281 Luca I, 38.
275

83

Sfntul Ioan Damaschin

neschimbat [i nemprit cu trup nsufle it, raional [i cuget tor, care are n el nsui existena, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar , fr ca s se schimbe firea Dumnezeirii Lui n fiin a trupului [i fr ca s se schimbe fiina trupului n firea Dumnezeirii Lui [i fr ca s rezulte o singur fire compus din firea Lui dumnezeiasc i din firea omeneasc pe care a luat-o. CAPITOLUL III Despre cele dou firi contra monofizi ilor Firile s-au unit unele cu altele f r s se schimbe [i f r s se prefac. Firea dumnezeiasc nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea omeneasc nici nu s-a schimbat n firea Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire compus. Firea compus nu poate s fie deofiin cu nici una din cele dou firi din care a fost compus , deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este compus din cele patru elemente, dar nu se spune c este deofiin cu focul, nici nu se nume te foc, nici aer, nici ap , nici p\mnt [i nici nu este deofiin cu vreunul din acestea. Dar dac , dup cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus, atunci s-a schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus [i n realitate ei nu mai este deofiin nici cu firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu este compus din Dumnezeire [i omenire, nici nu este n Dumnezeire i omenire [i nu va putea fi numit nici Dumnezeu, nici om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele i postasei, ci, dup cum ei gndesc, al unei singure firi. Dar noi nvm c Hristos nu este dintr-o fire compus, nici c a rezultat ceva deosebit din naturi deosebite, dup cum rezult omul din suflet [i corp, sau dup cum corpul rezult din cele patru elemente [i din cele deosebite, acelea i. Mrturisim c Hristos este din Dumnezeire [i omenire, acelai este [i se nume te Dumnezeu des\vr[it, [i om desvrit282, din dou i n dou firi. Cuvntul Hristos spunem c este numele ipostasei; acest cuvnt nu indic numai o singur natur, pe cea omeneasc sau pe cea dumnezeiasc , ci arat c este din dou naturi. Cci El nsui s-a uns pe sine: a uns ca Dumnezeu corpul cu Dumnezeirea Lui, iar ca om a fost uns; c ci El este [i Dumnezeu i om. Dumnezeirea e ungerea umanitii. Cci dac Hristos ar fi dintr-o singura fire compus , [i dac este deofiin cu Tatl, atunci va fi [i Tat l compus i deofiin cu trupul, lucru absurd [i plin de toat blasfemia.
282

84

Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 63r.

Dogmatica

Cum va fi cu putin ca o fire s primeasc deosebiri substan iale contrare? Cum este cu putin ca aceeai fire s fie n acelai timp zidit [i nezidit, muritoare [i nemuritoare, circumscris [i necircumscris ? Dac ei susin c Hristos are o singur fire, ei vor spune c ea este simpl [i prin aceasta vor m rturisi sau c El este numai Dumnezeu i vor introduce o iluzie de ntrupare, [i nu ntrupare, sau c este numai om, dup cum susine Nestorie283. Unde mai este atunci adev rul c este desvrit n Dumnezeire i des\vr[it n omenire? i cnd vor putea ei sus ine c Hristos are dou firi, dac ei spun c dup unire El are o singur fire compus? Este evident fiec ruia, ns, c Hristos nainte de unire are o singur fire. Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific noiunea de fire [i ipostas. Cnd spunem c oamenii au o singur fire, trebuie s se tie c nu spunem aceasta referindu-ne la definiia sufletului i a corpului, c ci este cu neputin s spunem c sufletul i corpul comparate unul cu altul sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte multe, toi primesc aceeai definiie a firii, cci toi sunt compu i din suflet i corp, toi particip firii sufletului i posed fiina corpului i o specie comun. Spunem o singur fire a ipostaselor celor multe i diferite. Cu toate acestea fiecare ipostas are dou firi, este compus din dou firi, adic din suflet [i corp. Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate admite o specie comun. Cci nici nu a fost, nici nu este, nici nu va fi cndva un alt Hristos din Dumnezeire [i omenire, n Dumnezeire [i omenire, acela i [i Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it. Prin urmare nu se poate vorbi cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire compus din Dumnezeire [i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la individ (om) de o singur fire compus din trup [i suflet. Aici este un individ. Hristos, ns, nu este un individ i nici nu exist specia Hristos, dup cum exist specia om. Pentru aceea spunem c unirea s-a fcut din dou firi des\vr[ite, din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc ; ele nu s-au amestecat, nici nu s-au confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis urgisitul de Dumnezeu Dioscur284, Eutihie285 [i Sever286 i ceata lor blestemat ; [i nici nu s-au unit printr-o unire personal sau moral sau printr-o unire de
Nestorie, patriarh al Constantinopolei de la 428 - 431, a ajuns reprezentantul ereziei care `i poart numele. Despre Neslorie s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 5, p. 172. 284 Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444 - 451, a fost unul din cei mai nver unai aprtori ai lui Eutihie (+ dup 451). 285 Eutihie, arhimandritul unei m\nstiri de lng\ Constantinopole, mort dup 451, a fost scnteia care a dezlnuit monofizitismul. Punctele doctrinale ale sale se reduceau la urm toarele dou : a) Hristos nu este deofiin cu noi; b) dup\ unire n-a avut dect o singur fire. 286 Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort dupa 530, a fost cel mai subtil i cel mai bun teolog monofizit, nver unarea cu care combate hot\rrile sinodului de la Calcedon (451) i le justific prin aceea c doctrina sa este identic cu doctrina Sfntului Chiril al Alexandriei (+ 444). 85
283

Sfntul Ioan Damaschin

demnitate sau de voin sau de cinste sau de nume sau de bun voin, dup cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor 287, Teodor al Mopsuestiei 288 [i adunarea lor cea diavoleasc ; ci prin unire, adic dup ipostas, fr schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr mprire i fr deprtare. Mrturisim o singur ipostas n dou firi des\vr[ite a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirm m c Dumnezeirea i omenirea au aceeai ipostas i mrturisim c dup unire se pstreaz n el cele dou firi. Nu aezm pe fiecare din firi deosebit [i separat, ci unite una cu alta ntr -o singur ipostas compus. Spunem c unirea este substan ial, adic real [i nu imaginar. Iar cnd spunem substan ial nu nelegem c cele dou firi au dat natere unei firi compuse, ci c sunt unite una cu alta n chip real ntr-o singur ipostas compus a Fiului lui Dumnezeu [i stabilim c se pstreaz deosebirea lor substan ial. Ceea ce este creat a rmas creat, iar ceea ce este necreat a rmas necreat; ceea ce este muritor a rmas muritor, iar ceea ce este nemuritor a r mas nemuritor; ceea ce este circumscris a rmas circumscris, iar ceea ce este necircumscris a r mas necircumscris; ceea ce este vzut a rmas vzut, iar ceea ce este nev zut a rmas nevzut. Unul strlucete prin minuni, iar cel lalt s-a supus ocrilor. Cuvntul i mpropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup mprtete corpului cele ale Lui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza ntreptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup ipostas i pentru c a fost unul i acelai cel care a lucrat att pe cele dumnezeie ti ct i pe cele omeneti n fiecare din cele dou forme cu tovria celeilalte. Pentru aceea se zice c s-a rstignit Domnul slavei 289, dei firea Lui dumnezeiasc nu a ptimit. Tot astfel se mrturisete c Fiul omului era n cer nainte de patim , dup cum nsui Domnul a spus290. Unul i acelai a fost Domnul slavei, care a fost prin fire i cu adevrat Fiul omului, adic om. Cunoatem c att minunile ct [i patimile sunt ale Lui, de i acelai cu alt natur fcea minunile [i cu alta suferea patimile. Aceasta pentru motivul c tim c dup cum se pstreaz unitatea ipostasei Lui, tot astfel se p streaz i deosebirea substanial a firilor. i cum s-ar pstra deosebirea, dac nu s-ar pstra cele care se deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Aadar n ce privete modul prin care se deosebesc firile lui Hristos una de alta, adic cu privire la fiin , spunem c El se unete cu extremitile: n virtutea Dumnezeirii Sale se une te cu Tatl i cu
Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost `ntemeietorul colii exegetice din Antiohia. Din pricina doctrinei sale hristologice poate fi socotit, dup cum spune Sf. Chirii al Alexandriei, drept izvorul ereziei nestoriene. 288 Teodor, episcopul Mopsuestiei, a tr it n sec. IV. Despre Teodor s se vad: D Fecioru, op. cit., nota 3, p. 184. 289 I Corinteni II, 8. 290 Ioan I, 13. 86
287

Dogmatica

Duhul; iar n virtutea omenirii Sale se une te cu Maica Sa i cu toi oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unite firile Lui, spunem c se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa [i de ceilal i oameni. Firile se unesc n ipostasa Lui [i au o ipostas compus, n virtutea creia se deosebete de Tatl [i de Duhul, de Maica Sa [i de noi. CAPITOLUL IV Despre modul comunicrii nsuirilor Am spus n repetate rnduri c altceva este fiin a i altceva este ipostasa, i c fiina indic specia comun [i cuprinztoare a ipostaselor de aceeai specie, spre exemplu: Dumnezeu, omul, iar ipostasa arat individul (persoana) adic Tatl, Fiul, Sf. Duh, Petru, Pavel. Aadar, trebuie s se tie c numele de Dumnezeire i omenire indic fiinele sau firile; iar numele de Dumnezeu [i om se refer [i la fire, ca atunci cnd spunem c Dumnezeu este fiin incomprehensibil [i c Dumnezeu este unul; se ia, ns , i despre ipostase, cnd cel particular prime te numele celui general, ca atunci cnd Scriptura zice: Pentru aceea te-a uns pe Tine, Dumnezeul T u291. Cci iat a artat pe Tatl [i pe Fiul. Sau atunci cnd spune: Era un om n ara Avsitidi292, cci a artat numai pe Iov. Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, pentru c tim c are dou firi [i o singur ipostas compus din cele dou, cnd avem n vedere firile, le numim Dumnezeire [i omenire; dar cnd avem n vedere ipostasa compus din firi, l numim cnd dup amndou\ firile: Hristos, Dumnezeu [i om n acelai timp, Dumnezeu ntrupat, cnd dup una din pri: Dumnezeu numai, Fiu al lui Dumnezeu, om numai, Fiu al omului, cnd numai dup cele nalte [i cnd numai dup cele smerite. Cci unul este cel care este deopotriv [i acela i acesta; unul existnd f r vreo pricin totdeauna din Tat l, iar altul f\cndu-se mai pe urm pentru iubirea de oameni. Cnd vorbim despre Dumnezeirea Lui nu-i acordm Dumnezeirii nsuirile firii omene ti, cci nu spunem c Dumnezeirea este pasibil sau creat. De asemenea, nici nu atribuim trupului Lui, adic omenirii lui, nsuirile Dumnezeirii, cci nu spunem c trupul, adic omenirea, este necreat. Cnd este, ns , vorba de ipostas, fie c o numim dup cele dou firi, fie c o numim dup una din p ri, i atribuim nsu irile celor dou firi. Cci Hristos i acest nume cuprinde amndou\ firile se numete i Dumnezeu [i om, [i creat i necreat, i pasibil [i impasibil. Cnd este ns numit dup una din pri, Fiul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, prime te
291 292

Psalmi XLIV, 9. Iov I, 1.

87

Sfntul Ioan Damaschin

nsuirile firii cu care s-a unit, adic ale trupului, [i este numit Dumnezeu pasibil, Domnul slavei r stignit293, nu n att ca Dumnezeu, ci n att c acelai este [i om. i cnd este numit om i Fiu al omului prime te nsuirile [i mririle firii dumnezeie ti: copil nainte de veci, om f r de nceput, nu n att ca om i copil, ci n att ca Dumnezeu, care exist nainte de veci i care s-a fcut n vremurile din urm copil. Acesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei nsuiri n virtutea identit ii ipostasei i ntreptrunderii reciproce. Potrivit acesteia putem spune despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care s-a artat pe p\mnt i cu oamenii a petrecut 294, precum [i: omul acesta este necreat, impasibil [i necircumscris. CAPITOLUL V Despre numrul firilor Dup cum cu privire la Dumnezeire m rturisim o singur fire, [i dup cum spunem c sunt n realitate trei ipostase i afirmm c toate nsu irile naturale i substaniale sunt simple, [i c cunoatem deosebirea ipostaselor numai n cele trei nsu iri, anume n necauzat [i p rintesc, n cauzat [i firesc, n cauzat [i purces, [i cunoa tem c ipostasele sunt nedesp rite i nedespreunate unele de altele, unite [i ntrep trunse fr confundare ele sunt unite, dar nu se confund , cci sunt trei, chiar dac sunt unite, c ci sunt desprite, dar fr s se despreuneze. i chiar dac fiecare exist n sine, adic este o ipostas des\vr[it [i are o nsu ire proprie, adic un mod deosebit de existen , totui sunt unite prin fiin [i prin nsu irile naturale i prin aceea c nu se despart [i nici nu se dep rteaz de ipostasa printeasc; pentru aceea este i se numete un singur Dumnezeu tot astfel i cu privire la dumnezeiasca i inexprimabila ntrupare, care depete orice minte [i orice n elegere a unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, m rturisim dou naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, care s-au legat reciproc i s-au unit dup ipostas, formnd din cele dou firi o singur ipostas compus. Spunem c se pstreaz cele dou firi [i dup unire n singura ipostas compus, adic n singurul Hristos [i c att ele ct i nsuirile lor naturale exist n realitate: unite f r s se confunde, desp rite fr s se despart [i numrate. i dup cum cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt unite f r confundare [i se despart f r s se despart [i se numr iar numrul nu produce n ele mprire sau separare sau nstr inare i tiere, cci cunoatem un singur Dumnezeu: pe Tat l, pe Fiul i pe Sfntul Duh n
293 294

88

I Corinteni II, 8. Baruh III, 36, 38.

Dogmatica

acelai chip i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt unite f r s se amestece. i chiar dac se ntreptrund reciproc, totui nu primesc schimbare sau prefacerea uneia n alta. Fiecare fire i pstreaz neschimbat nsuirea ei natural. Pentru aceea se [i num r, iar numrul nu introduce mp rire. Cci unul este Hristos, des vrit n Dumnezeire [i omenire. Numrul nu este cauza natural a mpririi sau a unirii, ci indic cantitatea celor num rate, fie c sunt unite, fie c sunt desprite. Unite n sensul n care spunem c acest zid are 50 de pietre: desp rite n sensul n care spunem c n cmpia aceasta se gsesc 50 de pietre. Sau un alt exemplu: sunt unite n sensul n care n c rbune sunt dou naturi, adic foc [i lemn; desp rite n sensul c alta este natura focului [i alta natura lemnului. Altul este motivul care le une te i le desparte [i nu num rul. Aadar, dup cum este cu neputin s spui c cele trei ipostase ale Dumnezeirii chiar dac sunt unite unele cu altele fac o singur ipostas, ca s nu se amestece [i s se nimiceasc deosebirea ipostaselor, tot astfel este cu neputin s spui c cele dou firi ale lui Hristos, unite dup ipostas, sunt o singur fire, pentru ca s nu nimicim, s amestecm [i s desfiinm deosebirea lor. CAPITOLUL VI ~ntreaga fire dumnezeiasc n una din ipostasele ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc i nu parte cu parte Cele comune [i universale sunt atribuite [i celor particulare care sunt sub ele. Comun este fiin a, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, c ci nu are o parte din ea, ci particular prin numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r [i nu prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este des\vr[it\ n fiecare din ipostasele de aceeai specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n ceea ce prive te fiina, ci n ceea ce privete accidentele, care sunt nsu iri caracteristice, nsu irile caracteristice, ns , aparin ipostaselor [i nu firii. Ipostasa se define te: fiina mpreun cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu particularul [i existen a n sine. Fiin a, ns, nu exist n sine, ci este considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete una din ipostase, atunci ntreaga fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, [i se spune c a ptimit n una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de aceeai specie cu ipostas care sufer. Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip des vrit ntreag n fiecare din ipostasele ei, toat n Tatl, toat n Fiul, toat n
89

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Duh. Pentru aceea Tat l este Dumnezeu des vr[it, Fiul Dumnezeu des\vr[it, Sfntul Duh Dumnezeu des\vr[it. Astfel [i n ntruparea unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea ntreag i des\vr[it\ a Dumnezeirii n una din ipostasele ei s-a unit cu toat firea omeneasc [i nu parte cu parte. C ci spune dumnezeiescul apostol: n el locuiete n chip trupesc toat deplintatea Dumnezeirii295, adic n trupul Lui. Iar ucenicul acestuia, purt torul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine cunosctor al celor dumnezeieti, spune c Dumnezeirea a comunicat cu noi n ntregime n una din ipostasele ei 296. Nu suntem silii s spunem c sau unit dup ipostas toate ipostasele sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu toate ipostasele omenirii. C ci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl [i Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bun voin [i voin. Spunem, ns, c\ s-a unit ntreaga fiin a Dumnezeirii cu ntreaga fire omeneasc. Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a s dit n firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor i raional [i nsu irile acestora. Cci vieuitoarea lipsit de una din acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n ntregime s-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime mntuirea. Cci ceea ce este neluat este nevindecat. Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul minii, care st la mijloc ntre cur enia lui Dumnezeu i grosolnia trupului. Cci mintea este puterea conduc toare a sufletului i a trupului. Mintea este partea cea mai curat a sufletului, iar Dumnezeu este superior mintii. i cnd cel superior ng duie, mintea lui Hristos i arat propia sa conducere. Cu toate acestea este supus , urmeaz celui superior i lucreaz pe acelea pe care voina dumnezeiasca le vrea. Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup cum i trupul; ea nu locuie te mpreun cu Dumnezeirea, dup cum rtcete prerea blestemat a ereticilor, zicnd c ntr-un vas de 50 de litri nu ncap 100 de litri, judecnd pe cele imateriale n chip material. C ci cum se va putea spune c Hristos este Dumnezeu des\vr[it i om desvrit [i deofiin cu Tatl i cu noi, dac n El s-a unit o parte a firii dumnezeieti cu o parte a firii omene ti? Spunem c firea noastr s-a sculat din mor i i s-a nlat i s-a aezat de-a dreapta Tatlui, nu n sensul c toate ipostasele oamenilor au nviat i s-au aezat de-a dreapta Tatlui, ci n sensul c firea noastr ntreag este n ipostasa lui Hristos. C ci zice dumnezeiescul apostol: Ne-a sculat mpreun cu El, ne-a aezat mpreun cu El, n Hristos297. Spunem [i aceasta c unirea s-a fcut din fiin e comune. Cci orice
295 296 297

Coloseni II, 9. Efeseni II, 6.

Despre numele dumnezeie[ti, Migne, PG, III, 592 A.

90

Dogmatica

fiin este comun ipostaselor cuprinse sub ea [i nu se poate g si o fire sau fiin particular [i deosebit , pentru c atunci ar fi necesar s spunem c aceleai ipostase sunt [i de aceea i fiin [i de fiin deosebit [i s spunem c Sfnta Treime, potrivit Dumnezeirii ei, este [i de aceea i fiin [i de fiin deosebit . Prin urmare aceea i fire se g sete n fiecare din ipostasele ei. Iar cnd spunem dup fericiii Atanasie298 [i Chiril299 c firea Cuvntului s-a ntrupat300 spunem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu putem s spunem c firea Cuvntului a p timit, cci nu a ptimit n El Dumnezeirea. Spunem, ns , c a ptimit n Hristos firea omeneasc , fr s lsm s se neleag toate ipostasele omene ti, ci mrturisim c Hristos a suferit n firea omeneasc. Astfel cnd spunem firea Cuvntului" indicm pe nsui Cuvntul. Iar Cuvntul posed i comunul fiin ei, dar [i particularul ipostasei. CAPITOLUL VII Despre singura ipostas\ compus a Cuvntului lui Dumnezeu Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a preexistat fr de timp i venic, c este simpl, necompus, necreat, necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris i are pe toate cte le are Tatl, pentru c este deofiin cu El; se deosebe te de ipostasa printeasc prin modul na terii i prin relaie, este des\vr[it i nu se desparte niciodat de ipostasa Tat lui, n vremurile din urm , ns, Cuvntul, fr s se despart de snurile p rinteti, a locuit, cum numai El tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, f r de smn i ntr-un chip incomprehensibil [i [i-a luat n ns i ipostasa Lui cea mai nainte de veci corp din Sfnta Fecioar . Cuvntul lui Dumnezeu era n toate [i mai presus de toate, chiar cnd era n pntecele Sfintei N sctoare de Dumnezeu, n ea era prin energia ntruprii. Aadar s-a ntrupat, lund din ea prga fr\mntturii noastre,
Sf. Atanasie, episcopul Alexandriei, ap rtorul dogmei deofiin imei Fiului cu Tatl, a trit ntre 295 373. Despre Sf. Atanasie s se vad: T. M. Popescu, Sfntul Atanasie Patriarhul Alexandriei, Chiinu, 1927; Pr. Cicerone Iord chescu, Sfntul Atanasie, n Misionarul"; D. Fecioru, op. cit., nota 2, p. 33-34. 299 f. Chiril, episcopul Alexandriei, mort n 444, a avut acela i rol pentru hristologie pe care l-a avut Sf. Atanasie pentru deofiin imea persoanelor Sfintei Treimi. Despre Sf. Chiril s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 10, p. 132-133. 300 Aici este vorba de celebra formul : o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul". Aceast formul a aprut ntr-o mrturisire de credin (MG, XXVIII, col. 25-30), care a circulat sub numele Sfntului Atanasie; de fapt, aceast mturisire nu apar ine lui Atanasie, ci lui Apolinarie al Laodiceii (+ ntre 385 - 392). Sf. Chiril al Alexandriei, socotind formula atanasian , i-o nsuete n multe scrieri justificnd-o: Combaterea blasfemiilor lui Nestorie, MG, LXXVI, col. 60, 61 C; Cuvnt adresat prea binecredicioaselor `mp rtese, MG, LXXVI, col 1212 A; Epistola XL, MG, LXXVII, col. 193 A; Epistola XLIV, MG, LXXVI I, col. 224 D; Epistola XLVI, MG, LXXVII, col. 245 A. Acela i lucru l face i Sf. Ioan Damaschin n lurarea de fa , Cartea III. cap. XI. 91
298

Sfntul Ioan Damaschin

trup nsufle it cu suflet ra ional [i cuget tor. Pentru aceea ns i ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasa trupului, iar ipostasa Cuvntului, care era mai nainte simpl, a devenit compus . Compus din dou firi des\vr[ite, din Dumnezeire i omenire. Ea are att nsu irea caracteristic i determinant a fiimii dumnezeie ti a Cuvntului lui Dumnezeu, potrivit c reia se deosebete de Tatl [i de Duhul, ct i nsuirile caracteristice i determinante ale trupului, potrivit c rora se deosebete de mam [i de ceilali oameni. Are apoi [i nsu irile firii dumnezeiei, potrivit c rora este unit cu Tat l i cu Duhul, i nsuirile firii omeneti, potrivit c rora este unit cu Maica Sa i cu noi. Mai mult, se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa i de noi, prin aceea c acelai este simultan [i Dumnezeu i om. Cci tim c aceasta este nsu irea cea mai special a ipostasei lui Hristos. Prin urmare mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu i dup ntrupare i acelai este i Fiul omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiul Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru. Cinstim dou nateri ale Lui, una din Tat l nainte de veci, mai presus de cauz , de raiune, de timp i fire, [i alta n vremurile din urm , pentru noi, asemenea nou [i mai presus de noi. Pentru noi, pentru c este pentru mntuirea noastr. Asemenea nou, pentru c\ s-a fcut om din femeie i la timpul firesc sorocit pentru na tere. Mai presus de noi, pentru c nu s-a nscut din smn, ci din Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar Maria, mai presus de legea naterii. Nu-l propovduim numai Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr, i nici numai om, lipsindu-l de Dumnezeire. Nu propov duim dou persoane deosebite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it; n totul Dumnezeu i n totul om; acelai n totul Dumnezeu mpreun cu trupul s u i n totul om mpreun cu Dumnezeirea Lui mai presus de Dumnezeire. Prin expresia Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it", artm deplintatea [i desvrirea firilor. Prin expresia n totul Dumnezeu [i n totul om", ar tm unitatea i indivizibilitatea ipostasei. Mrturisim o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. Prin expresia ntrupat " indicm, mpreun cu fericitul Chiril, fiin a trupului Aadar, Cuvntul s-a ntrupat [i n-a pierdut imaterialitatea sa: n ntregime s-a ntrupat i n ntregime este necircumscris. n ce prive te corpul se micoreaz i se strnge; n ce prive te Dumnezeirea este necircumscris, pentru c trupul lui nu se compar cu Dumnezeirea Lui necircumscris . Prin urmare Domnul nostru Iisus Hristos n totul este Dumnezeu desvrit, dar nu n ntregime Dumnezeu, c ci nu este numai Dumnezeu, ci [i om; [i n totul este om des\vr[it, dar nu n ntregime om, c ci nu este numai om, ci [i Dumnezeu. Cci expresia n ntregime" arat firea, iar n totul" arat ipostasa, dup cum expresia alta" arat firea, iar expresia
92

Dogmatica

altul" arat ipostasa. Trebuie s se tie c chiar dac spunem c firile Domnului p trund unele n altele, totu i tim c ntreptrunderea provine din partea firii dumnezeieti. Cci aceasta strbate prin toate 301, dup cum voiete, dar prin ea nu ptrunde nimic. i ea mprtete trupului din m ririle sale, dar r\mne impasibil [i nu particip la patimile trupului. C ci dac soarele, care ne mprtete nou din energiile lui, nu particip la cele ale noastre, cu ct mai mult Fctorul [i Domnul soarelui! CAPITOLUL VIII Ctre cei ce spun: firile Domnului se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt Dac va ntreba cineva despre firile Domnului dac se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt , vom spune c firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa, nici o linie, nici timp, nici spa iu, ca s se reduc la o cantitate continu . Cci acestea sunt lucrurile care se num r continuu. Trebuie s se tie c numrul este pentru acelea ce se deosebesc i este cu neputin s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se [i num r. Spre exemplu: Petru [i Pavel, ntruct sunt uni i nu se numr, cci sunt uni i prin defini ia fiinei [i nu pot s se numeasc dou firi. Dar prin faptul c se deosebesc dup ipostas\, se numesc dou ipostase. Astfel num rul este pentru acelea care se deosebesc; [i n modul n care se deosebesc cele ce se deosebesc, n acela i mod se i numr. Aadar, firile Domnului sunt unite dup ipostas fr de amestecare, dar se mpart fr s se despart prin definiia [i prin modul deosebirii. Prin modul n care sunt unite nu se num r, cci nu spunem c firile lui Hristos sunt dou dup ipostas. Dar prin modul n care se mpart, f r s se despart, se numr, cci firile lui Hristos sunt dou prin defini ia i prin modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite dup ipostas [i au ntreptrunderea reciproc , sunt unite f r amestecare, pstrndu-i fiecare propria sa deosebire natural. Prin urmare, pentru c firile se numr numai prin modul deosebirii se vor reduce la cantitatea ntrerupt . Unul este deci Hristos, Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it, cruia mpreun cu Tatl [i cu Duhul ne nchin m printr-o singur nchinciune mpreun cu preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchin ciune. Trupul este adorat n singura ipostas a Cuvntului,
301

Ieremia XXIII, 24.

93

Sfntul Ioan Damaschin

care s-a fcut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchin m fpturii, cci nu ne nchin m trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur persoan [i la o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unit cu trupul. Cci nu introduc a patra persoan n Treime s nu fie! , ci mrturisesc o singur persoan a lui Dumnezeu Cuvntul [i a trupului Lui. C ci Treimea a rmas Treime [i dup ntruparea Cuvntului 302. CAPITOLUL IX Rspuns la ntrebarea: dac exist fire neipostatic Chiar dac nu exist fire neipostatic sau fiin nepersonal cci att fiina ct i natura este considerat n ipostase [i persoane totui nu este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o ipostas proprie. Aceasta pentru motivul c este cu putin ca s se mpreune ntr-o singur ipostas, fr ca s fie neipostatice [i f r ca s aib fiecare o ipostas deosebit, ci amndou\ s aib una [i aceeai ipostas. Astfel aceeai ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, fr ca s ngduie ca una din ele s fie neipostatic , fr ca s permit s aib una fa de alta ipostase deosebite [i f r ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndurora n chip nemp rit i nedesprit. Ipostasa nu este mp rit [i desprit i nici nu d o parte a ei uneia, iar alt parte alteia, ci toat acesteia i toat celeilalte, pentru c este nemprit i complet. Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul, ci exist n aceea, i are mai degrab ipostasa sa n ipostasa Cuvntului, [i nu are o ipostas care s existe prin sine ns i.
302

Firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa , nici linie, nici spa iu, nici timp ca s\ se reduc la o cantitate continu\. Cci acestea sunt lucrurile care se num r continuu. Firile Domnului sunt unite dup ipostas fr amestecare i se mpart fr s\ se despart, prin defini]ia i modul deosebirii. Nu spunem c firile lui Hristos sunt dou ipostase sau dou dup ipostas. Dar prin modul prin care se `mpart f r s se despart, se numr, cci sunt dou firi prin defini ia i modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite dup ipostas [i au ntreptrunderea reciproc , sunt unite fr amestecare i nu primesc schimbarea uneia n alta, pstrndu-i fiecare i dup unire propria sa deosebire natural . Ceea ce este creat a rmas creat, ceea ce este necreat a r mas necreat. Prin urmare, pentru c firile se numr numai prin modul deosebirii, se vor reduce la cantitatea ntrerupt . Este cu neputin s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se i numr. Spre exemplu: Petru i Pavel, ntruct sunt uni i, nu se numr, cci sunt unii prin defini]ia fiin ei i nici nu sunt, nici nu se numesc dou\ firi.Dar prin faptul c se deosebesc dup\ ipostas\ se numesc dou ipostase. `nct deosebirea este cauza num rului".
94

Dup acest capitol se afl n ediia Migne PG un text pe care nu l-am ncorporat traducerii, deoarece reproduce, n idei i n cuvinte, textul capitolului IX. Pentru aceasta l dau n not . Dar ca s se vad asemnarea dintre cele dou texte, am subliniat textele identice. Ctre cei care ntreab dac cele dou firi se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt .

Dogmatica

Pentru aceea nici nu este neipostatic [i nici nu introduce o alt ipostas n Treime. CAPITOLUL X Despre Trisaghion Ca o consecin a celor spuse mai sus, hot rm c este o hul adaosul pus la Trisaghion de Petru Gnafevs 303 cel prost, pentru c sau introduce o a patra persoan [i face deosebire ntre Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, i ntre cel rstignit, ca i cum ar fi altul dect cel puternic", sau `nvat c Sfnta Treime este pasibil i c s-a rstignit mpreun cu Fiul [i Tatl [i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorbrie hulitoare [i f r rost! Noi raport m cuvintele Sfinte Dumnezeule" la Tat l i prin aceasta nu d m numai Lui numele Dumnezeirii, deoarece tim c este Dumnezeu [i Fiul [i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le raport m la Fiul, dar nu lipsim pe Tatl [i pe Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele Sfinte fr de moarte" le raport m la Duhul Sfnt, fr ca s punem n afar de nemurire pe Tatl [i pe Fiul, ci raport m n chip simplu [i absolut toate numirile dumnezeie ti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, n care sunt toate, [i noi din El; [i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate [i noi prin El 304; [i un singur Duh Sfnt n care sunt toate [i noi n El. Nu numai el, dar [i Grigore Teologul, care spune undeva a a: Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tat l, din care sunt toate i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate [i un singur Duh Sfnt n care sunt toate305. Cuvintele din care", prin care" i n care" nu indic o deosebire de firi cci dac ar fi aa nu s-ar putea schimba prepozi iile sau ordinea numelor ci ele caracterizeaz nsuirile unei singure i neamestecate firi. i aceasta este evident din aceea c se adun iari n una, dac nu se citete superficial ceea ce se g sete la acelai apostol: Din El i prin El i n El toate. A Lui este slava n vecii vecilor, Amin 306. C Trisaghionul se raporteaz nu numai la Fiul, ci la Sfnta Treime este martor dumnezeiescul i sfinitul Atanasie 307, Vasile308 [i Grigore309 i tot
Petru Gnafevs (+ 488), monofizit, a fost `n trei rnduri patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) i 485 - 488. El s-a fcut celebru prin introducerea cuvintelor care ai fost r stignit pentru noi" n ..Sfinte Dumnezeule", nainte de: miluie te-ne pe noi". Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul Trisaghion nu se raporteaz la Sf. Treime, ci numai la Hristos. Dar, ndeob te, Trisaghionul era raportat la Sf. Treime, aa c dac se admitea adaosul lui Gnafevs, nsemna c se introduce vechea erezie patripasian. 304 Corinteni VIII, 6. 305 Cuvntul 31, La sfintele Lumini, MG, XXXVI, col. 348 AB . 306 Romani XI, 36. 307 Epistol despre sinoadele ]inute n Italia la Rimini i n Seleuda Italiei, MG, XXVI, col. 760 B. 308 Cuvntul IV contra lui Eunomiu despre Sfntul Duh, MG, XXIX, col. 661 A; Epistola CCXXVI, MG, 95
303

Sfntul Ioan Damaschin

corul purttorilor de Dumnezeu p rini. Cci sfinii Serafimi ne indic n chip precis prin repetarea cuvntului sfnt" de trei ori, pe cele trei ipostase ale Dumnezeirii suprafiin iale. Prin o singur Domnie, ei indic o singur fiin i mprie a Treimii tearhice. Cci zice Grigore Teologul: Astfel Sfintele Sfintelor, care sunt acoperite de Serafimi i sunt slvite de trei ori prin cuvntul sfnt, se unesc ntr-o singur Domnie [i Dumnezeire310. Acelai lucru l-a gndit ntr-un mod foarte frumos i foarte nalt unul din cei dinaintea noastr . Cei care au compus Istoria Bisericeasc spun c n timp ce poporul din Constantinopole f cea litanii pentru nl turarea unei urgii trimise de Dumnezeu, petrecut n timpul arhiepiscopului Proclu 311, s-a `ntmplat s fie rpit un copil din norod i a fost nvat `n chip tainic imnul Trisaghion prin nvtur ngereasc astfel: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluieste-ne pre noi". i ntorcndu-se iari copilul a vestit nvtura tainic; [i tot norodul a cntat imnul [i astfel s -a curmat urgia. Iar n sfntul, marele i ecumenicul al patrulea sinod, adic la Calcedon, s-a predat ca acest imn Trisaghion s se cnte aa. i astfel se gsete n actele acestui sfnt sinod 312. Ar fi ntr-adevr de rs i de batjocur ca aceast cntare ntreit sfnt , pe care am nvat-o n chip tainic prin ngeri, care a fost crezut din cauz c a ncetat nenorocirea, care a fost ratificat [i ntrit de sinodul attor sfini prini i care a fost mai `nti cntat de Serafimi, ca s se arate Dumnezeirea n trei ipostase, s se calce n picioare i s se ndrepte a[a-zicnd de prerea nejudecat a lui Gnafevs, ca [i cum el ar fi mai presus de Serafimi. Dar ce obr znicie, ca s nu zic nebunie! Noi, ns, aa spunem chiar dac ar crpa demonii: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pre noi". CAPITOLUL XI Despre firea considerat n specie i n individ. Despre deosebire, unire i ntrupare. Cum trebuie n eleas expresia: O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul" Firea se n elege sau abstract cci nu exist prin sine ns i sau comun n toate ipostasele de aceea i specie, unindu-le, i se numete fire considerat n specie, sau integral prin ad ugarea accidentelor, a a cum exist ntr-o ipostas, i se numete fire considerat n individ; ea este
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, MG, XXXVI. col. 320 BC. Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Naterea Domnului, MG, XXXVI, col. 320 BC. 311 Proclu a fost patriarh al Constantinopolei ntre 437 i c. 446. S\ se vad i D. Fecioru, op. cit., nota 6,
309 310

XXXII, col. 848 C.

p. 62. 312 Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris - I.eipzig, VI, col. 936 C. 96

Dogmatica

aceeai cu cea considerat n specie. Dumnezeu Cuvntul ntrupat nu a luat nici o fire care se n elege n chip abstract cci aceasta nu este ntrupare, ci nelciune [i aparen de ntrupare i nici pe cea considerat n specie cci n-a luat toate ipostasele ci a luat pe cea considerat n individ, care este aceeai cu cea considerat n specie cci a luat prga fr\mntturii noastre. Aceasta n-a existat prin sine ns i [i n-a fost mai nainte individ ca s fi fost luat ca atare de El, ci a fost o fire care a existat n ipostasa Lui. C ci nsi ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut ipostasa trupului, [i, potrivit acesteia, Cuvntul s-a fcut trup313, fr s se schimbe Cuvntul, trupul s-a fcut Cuvnt fr s se modifice trupul, iar Dumnezeu s-a fcut om. Cuvntul este Dumnezeu [i omul este Dumnezeu, din pricina unirii ipostatice. Prin urmare, este acela i lucru a spune firea Cuvntului [i firea considerat n individ. C ci prin aceasta nu se indic n sens propriu [i exclusiv nici individul, adic ipostasa, nici comunul ipostaselor, ci firea comun considerat i studiat n una din ipostase. Altceva este unirea [i altceva este ntruparea. Unirea indic numai legtura; ea nu indic [i cu cine s-a fcut legtura, ntruparea, ns , este acelai lucru cu a spune nomenire, [i indic unirea cu trupul, adic cu omul, dup cum i nroirea fierului indic unirea cu focul. ~nsui fericitul Chiril n scrisoarea a doua c tre Suchensos, interpretnd cuvintele o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul", spune astfel: Dac atunci cnd am spus o singur fire a Cuvntului, am fi t cut fr s adugm ntrupat , ci am fi exclus ntruparea, poate c ar fi avut o oarecare crezare cuvntul lor, cnd pref\cndu-se `ntreab: Dac n ntregime este o fire, unde este des vrirea n omenire? Sau: cum exist fiina cea asemenea nou? Dar pentru c prin expresia ntrupat s-a introdus des\vr[irea n omenire i indicarea fiin ei noastre, s nceteze de a se sprijini pe un toiag de trestie" 314, n acest text Sfntul Chiril a pus firea Cuvntului n loc de fire. Dac ar fi luat firea n locul ipostasei, ar fi fost firesc s spun acelai lucru i fr cuvntul ntrupat", c ci nu greim dac spunem n chip absolut o singur ipostas\ a lui Dumnezeu Cuvntul. De asemenea i Leontie Bizantinul 315 a neles expresia raportnd-o la fire [i nu la ipostas\. Dar n apologia celui de al doilea anatematism ndreptat c tre reprourile lui Teodoreit 316, astfel zice fericitul Chiril: Firea Cuvntului,
313 314 315

Ioan I, 14.

Leontie Bizantinul (+ 542) este cel mai subtil teolog al epocii lui Iustinian. Lui i se datore te crearea teoriei enipostasierii" pe care o aplic hristologiei i de care se folosete foarte mult Sf. Ioan Damaschin. El a neles cel mai bine acordul care exist ntre formulele efesene i calcedoniene i s-a silit s arate acest acord i mai cu seam s conving pe monofizi i c pot fi calcedonieni f r s fie nestorieni". Despre raportul lui Leontie cu c lugrii scii s se vad: Pr. V. Sibiescu, Clugrii scii, Sibiu, 1936. 316 Teodoret (+ c. 460), episcopul Cirului, a fost figura cea mai reprezentativ a colii din Antonia. Despre Teodoret s se vad: D. Fecioru, op. cit, nota 9, p. 129-130. 97

Epistola XLVI, Migne PG, LXXVI, col. 244 A.

Sfntul Ioan Damaschin

adic ipostasa, care este nsu i Cuvntul317, Astfel expresia firea Cuvntului nu indic nici numai ipostasa [i nici comunul ipostaselor, ci firea comun considerat integral n ipostasa Cuvntului. S-a spus deci c firea Cuvntului s-a ntrupat, adic s-a unit cu trupul. Pn\ acum ns n-am auzit c firea Cuvntului a suferit n trup, ci am fost nvai c Hristos a suferit n trup. Pentru aceea expresia firea Cuvntului" nu indic ipostasa. R\mne deci s spunem c a fi ntrupat nseamn a fi unit cu trupul, iar a se face Cuvntul trup nseamn c nsi ipostasa Cuvntului a devenit n chip neschimbat ipostasa trupului. S -a spus de asemenea, c Dumnezeu s-a fcut om i c omul s-a fcut Dumnezeu cci Cuvntul fiind Dumnezeu s-a fcut fr schimbare om. N-am auzit deloc c Dumnezeirea s-a fcut om, sau s-a ntrupat sau s-a nomenit. Am fost nvai, ns, c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasele ei. S-a spus, de asemenea, c Dumnezeu capt form sau fiin strin, adic a noastr. Cci numele Dumnezeu" se d fiecreia dintre ipostase, dar numele Dumnezeire" nu putem s -l dm ipostaselor. C ci nam auzit c Dumnezeire este numai Tatl sau numai Fiul sau numai Sfntul Duh. Cuvntul Dumnezeire indic firea, iar cuvntul Tat indic ipostasa, dup cum i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasa. Cuvntul Dumnezeu" indic [i comunul firii, dar se d prin derivaie [i fiecreia din ipostase, n acela i fel i cu cuvntul om". Dumnezeu este cel care are fire dumnezeiasc, iar om cel care are fire omeneasc. Pe lng\ acestea toate, trebuie s se tie c Tatl i Duhul Sfnt sub nici un motiv nu au participat la ntruparea Cuvntului dect numai prin minuni, bunvoin [i voire. CAPITOLUL XII Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. Contra nestorienilor Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adev rat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a n scut pe Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c\ Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existen ei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel n scut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput [i ve nic mpreun cu Tatl [i cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm , pentru mntuirea noastr , s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat [i s-a nscut din ea fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adev rat: i
317

Migne PG, LXXVI, col. 401 A. 98

Ctre cei care ndr znesc s apere nvtura lui Nestorie spunnd c este just. Contra lui Teodoret,

Dogmatica

nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu [i -a pogort din cer corpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe care l-a ipostasiat n El nsu i. Cci dac iar fi adus corpul din cer [i n-ar fi luat firea noastr , la ce mai folosete nomenirea? ~nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s -a fcut ca nsi firea, care a pctuit, care a czut [i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o [i astfel s se elibereze de stric ciune, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea, tot prin om nvierea morilor318. Dac prima este adevrat, este adevrat i a doua. Dar dac spune: Primul Adam, din p\mnt, p\mntesc, al doilea Adam, Domnul din cer319, nu afirm c este din cer corpul lui, ci evident c nu este simplu om. C ci iat l-a numit i Adam i Domn, indicnd pe amndoi. Cuvntul Adam" se tlmcete: fcut din p\mnt; i este nendoielnic c firea omului este f cut din p\mnt, pentru c a fost plsmuit din p\mnt. Cuvntul Domn", ns , arat fiina dumnezeiasc. i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul S u UnulNscut, care s-a fcut din femeie320. N-a spus prin femeie", ci din femeie". A artat aadar dumnezeiescul apostol c nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i c\ nsui cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut n chip corporal, `ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte fcut, ca n profei, ci nsui s-a fcut om n chip substan ial i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufle it cu suflet ra ional i gnditor i El nsui s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a fcut din femeie". Cci cum ar fi fost sub lege nsu i Cuvntul lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost om deofiin cu noi? Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntrup rii. Iar dac aceea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, negre it i cel nscut din ea este Dumnezeu [i, negre it, este [i om. Cci cum s-ar fi nscut din femeie Dumnezeu, care are existena nainte de veci, dac nu sar fi fcut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel nscut din femeie este Dumnezeu, este evident c este unul [i acela i att cel nscut din Dumnezeu Tatl, potrivit fiin ei dumnezeieti [i fr de nceput, ct i cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar , potrivit fiin ei care are nceput i cade sub timp, adic fiinei omeneti. Acest fapt indic o singur ipostas, dou firi [i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos. Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast denumire a nscocit-o spurcatul, png ritul Nestorie, cel cu cuget iudeu,
318

I Corinteni XV, 21. I Corinteni XV, 47. 320 Galateni IV, 4.

319

99

Sfntul Ioan Damaschin

vasul necuriei, pentru a desfiin a termenul: Nsctoare de Dumnezeu", ca suprtor [i spre a necinsti pe singura care cu adev rat este mai cinstit dect toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar crpa el mpreun cu Satan, tatl su. Hristos (= uns) este i David regele [i Aaron arhiereul, cci demnitatea de mp rat [i preoia se ungeau. Poate s se numeasc de asemenea Hristos orice om purt tor de Dumnezeu; acesta, ns, nu este Dumnezeu prin fire. Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s -a semeit s numeasc purttor de Dumnezeu pe cel n scut din Fecioar . Departe de noi de a-l numi sau de a gndi c este purttor de Dumnezeu! Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat. C ci nsui Cuvntul s-a fcut trup, a fost conceput din Fecioar , s-a nscut Dumnezeu mpreun cu natura pe care a luat-o [i care a fost ndumnezeit de El n acelai timp n care a fost adus la existen, n aa fel `nct cele trei: luarea naturii noastre, existen a i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au `ntmplat simultan. i n chipul acesta Sfnta Fecioar se nelege [i se nume te Nsctoare de Dumnezeu [i nu numai din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firii omeneti. Zmislirea [i existen a acestora, adic zmislirea Cuvntului [i existena trupului n nsu i Cuvntul, au avut loc ntr-un chip minunat n acelai timp. ~nsi Maica lui Dumnezeu a dat n chip minunat F ctorului s se plsmuiasc, iar lui Dumnezeu i fctorului universului s se fac om, ndumnezeind ceea ce a luat; unirea a p strat cele unite a a cum ele au [i fost unite, anume nu numai firea dumnezeiasc, dar [i fireasc omeneasc a lui Hristos, cea mai presus de noi i cea asemenea nou. Nu sa fcut mai `nti om, i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul moment al existen ei, a existat n amndou\ chipurile, pentru c de la nceputul z mislirii a avut existen a n nsui Cuvntul. Este omenesc, deci, potrivit firii omeneti; i este a lui Dumnezeu i dumnezeiesc ntr-un chip supranatural. Mai mult, a avut i nsuirile unui corp nsufle it, cci Cuvntul le-a primit pe acestea n virtutea ntrup rii. Acestea, potrivit ordinii activit ii naturale, sunt cu adevrat naturale. CAPITOLUL XIII Despre nsuirile celor dou firi Mrturisind c acelai Iisus Hristos, Domnul nostru, este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it, spunem c acelai le are pe toate cte le are Tatl, afar de nenatere i le are pe toate cte le are Adam cel dinti, afar de pcat numai, adic: corp [i suflet ra ional [i cuget tor. Potrivit celor dou firi, el are duble nsu irile naturale ale celor dou firi: dou voine naturale, cea dumnezeiasc i cea omeneasc; dou activiti naturale, cea dumnezeiasc [i cea omeneasc; doi liberi arbitri naturali, cel dumnezeiesc [i cel omenesc; [i n elepciune [i cuno tin att dumnezeiasc ct i
100

Dogmatica

omeneasca. Cci, fiind deofiin cu Dumnezeu i cu Tatl, voiete [i lucreaz liber ca Dumnezeu; dar fiind deofiin i cu noi, acelai voiete i lucreaz liber ca om. Ale Lui sunt minunile, ale Lui sunt [i patimile. CAPITOLUL XIV Despre voinele i libertile voinelor Domnului nostru Iisus Hristos Aadar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are dou voine naturale [i dou activiti naturale. Dar pentru c este o singur ipostas a celor dou firi ale lui, spunem c este unul [i acela i cel care voiete [i cel care lucreaz n chip natural potrivit celor dou firi, din care, n care i care este Hristos, Dumnezeul nostru. El nu voie te i nu lucreaz n chip desprit, ci unit, cci voiete i lucreaz n fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte. C ci cele care au aceeai fiin au aceeai voin [i activitate; dar cele care au fiina deosebit, acelea au [i voin a i activitatea deosebit. i contrariul: cele care au aceea i voin i activitate, acelea au aceeai fiin; iar cele care au voin a [i activitatea deosebit , acelea au i fiina deosebit. Pentru aceea cu privire la Tatl i la Fiul i la Sfntul Duh deducem identitatea firii din identitatea activit ii i a voinei; iar cu privire la dumnezeiasca ntrupare, deducem deosebirea firilor din deosebirea activitilor i voinelor. Cunoscnd deosebirea firilor, m rturisim o dat cu aceasta i deosebirea voin elor i a activitilor. Cci dup cum numrul firilor neles [i rostit n chip cucernic ale aceluiai [i ale unui singur Hristos nu mparte pe unul Hristos, ci indic deosebirea firilor p strat [i n unire, tot astfel i numrul voinelor [i activit ilor legate n chip substan ial de firile Lui cci cu amndou\ firile Lui voia [i lucra mntuirea noastr nu introduce mprire s nu fie! ci arat att numai pstrarea i conservarea lor chiar n unire. C ci afirmm c voinele [i activit ile sunt nsuiri fireti i nu ipostatice. Aceasta este puterea voli ional i activ, potrivit creia voiete [i lucreaz, att pe cele pe care le voie te ct [i pe cele pe care le lucreaz. Dac am admite c acestea sunt nsuiri ipostatice, atunci am fi sili i s spunem c cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt cu voine i activiti deosebite. Cci trebuie s se tie c nu este acelai lucru a voi [i a voi ntr-un fel oarecare (to pws qelnei). A voi este o nsu ire a firii ca i a vedea, cci o au toi oamenii. Dar a voi ntr-un fel oarecare nu este o nsu ire a firii, ci a felului nostru de a gndi, dup cum [i a vedea ntr-un fel oarecare, bine sau ru, cci nu toi oamenii voiesc la fel i nici nu vd la fel. Acelai lucru l vom admite i despre activit i. Cci a voi ntr-un fel oarecare, a vedea ntrun fel oarecare sau a lucra ntr-un fel oarecare este modul ntrebuin rii
101

Sfntul Ioan Damaschin

voinei, vederii i activitii i sunt proprii numai aceluia care face uz de ele [i l deosebete de ceilali n virtutea aa-numitei deosebiri comune. A voi n mod simplu se nume te voire (qelhsis) sau putere voliional, care este o dorin raional i o voin fireasc. Dar a voi ntrun fel oarecare, adic ceea ce este supus voirii, se numete lucru voit (qelhton) i voin gnomic (qelhma gnwmhkon). Iar voliional (qelhtikon) este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: firea dumnezeiasc, ca i firea omeneasc, este voliional. Cel care voiete (qelwn) este acela care face uz de voire, adic ipostasa, spre exemplu: Petru. Aadar, pentru c unul este Hristos [i una este ipostasa Lui, unul i acelai este cel care voie te n chip dumnezeiesc i omenesc. Dar deoarece are dou firi voliionale, pentru c sunt raionale, cci tot ceea ce este raional este i voliional i liber vom spune despre El c are dou voiri, adic dou voine naturale. Acelai este voliional potrivit celor dou firi ale Lui. El a luat puterea voli ional care exist n chip firesc n noi. i pentru c unul este Hristos i acelai care voiete potrivit fiec reia din cele dou firi vom spune despre El c are acelai lucru voit, nu n sensul c voia numai pe acelea, pe care n chip firesc le-a voit ca Dumnezeu cci nu este o nsu ire a Dumnezeirii a voi s mnnci sau s bei sau altele asemenea ci c El voia pe acelea care ajut la meninerea firii omene ti, i aceasta nu n virtutea unei mpotriviri de p reri, ci n virtutea nsu irii firilor. Cci atunci le voia pe acestea n chip firesc, cnd voi na Lui dumnezeiasc le voia [i ngduia trupului s sufere [i s fac cele ale sale. Voirea se afl n chip firesc n om; [i acest lucru este evident din urmtoarea argumentare. Dac facem abstracie de via a dumnezeiasc, trei sunt felurile vieii: vegetativ, senzitiv i gnditoare. ~nsu irea distinct a vieii vegetative este puterea de nutri ie, de cretere i de natere; a vieii senzitive, micarea impulsiv , iar a vieii raionale [i gnditoare liberul arbitru. Aadar, dac n chip firesc se afl n viaa vegetativ puterea de nutriie, iar n viaa senzitiv micarea impulsiv , urmeaz c n chip natural se afl n viaa raional i gnditoare liberul arbitru. Liberul arbitru nu este nimic altceva dect voirea. Prin urmare, dac Cuvntul s-a fcut trup nsufle it, gnditor [i liber, s-a fcut i voliional. Mai mult: noi n-avem nevoie s nvm cele naturale. Nimeni nu nva s gndeasc, s triasc, s flmnzeasc, s nseteze sau s doarm. i nici nu nv m s voim. Prin urmare a voi este ceva natural. i iari: n fiinele lipsite de ra iune conduce firea; n om, ns , este condus firea, pentru c omul se mic n chip liber potrivit voin ei; prin urmare omul este prin fire voli ional. i iari: omul a fost f cut dup chipul fericitei [i suprafiin ialei Dumnezeiri; firea dumnezeiasc , ns, este prin natur i liber i
102

Dogmatica

voliional; prin urmare omul, fiind o icoan a ei, este prin natur [i liber i voliional. Cci prinii au definit liberul arbitru voin . Mai mult: n to i oamenii exist voina [i nu la unii exist , iar la alii nu exist; dar ceea ce se observ n chip obtesc la toi caracterizeaz firea care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin natur voliional. i iari: nu se poate spune despre fire c este mai mult sau mai pu in dect este ea; de asemenea, voin a exist n toi i nu n unii mai mult, iar n alii mai puin; prin urmare, omul este prin fire voli ional. i acum dac omul este prin fire voli ional, urmeaz c i Domnul este prin fire voliional, nu numai ca Dumnezeu, dar [i pentru c a fost om. Dup cum a luat firea noastr , tot astfel a luat, prin fire, i voina noastr. i pentru acest motiv prinii au spus c El i-a format n El nsui voina noastr. Daca voina nu este ceva care ine de natur, va fi sau ipostatic sau contra naturii. Dar dac este ipostatic , Fiul va avea alt voin dect Tatl, cci ipostaticul este caracterul ipostasei numai. Dar dac este contra naturii, voina va fi o distrugere a naturii, c ci cele contra naturii distrug pe cele potrivit naturii. Dumnezeu [i Tatl tuturora voie te sau ca Tat sau ca Dumnezeu. Dar dac voiete ca Tat, voina Lui va fi alta dect voin a Fiului, cci Fiul nu este Tatl. Dar dac voiete ca Dumnezeu, [i este Dumnezeu [i Fiul i este Dumnezeu [i Sfntul Duh, urmeaz c voina este a firii, adic fireasc. ~nc: dac, dup cum spun prinii, cele care au o singur voin, acelea au [i o singur fiin, urmeaz c una singur este voina Dumnezeirii lui Hristos [i una singur a omenirii lui. Prin urmare, una [i aceeai va fi fiina acestora. i iari: dac, dup cum spun prinii, deosebirea firii nu se distinge ntr-o singur voin, este necesar ca sau s nu vorbeasc de o deosebire natural n Hristos cei care vorbesc de o singur voin, sau s nu vorbeasc de o voin cei cari vorbesc de o deosebire natural . i iari: dac, dup cum spune dumnezeiasca Evanghelie, c venind Domnul n p rile Tirului [i ale Sidonului i intrnd ntr-o cas a voit s nu tie nimeni de El, dar n-a putut s se ascund321; dac voina Lui dumnezeiasca este atotputernic [i dac voind s se ascund n-a putut, urmeaz c voind ca om n-a putut, deci era voli ional i ca om. i iari: Venind la locul C p]nii, a zis: Mi-i sete. i i-au dat Lui vin amestecat cu fiere. i gustnd n-a voit s bea322. Dac a nsetat ca Dumnezeu [i gustnd n-a voit s bea, urmeaz c are afecte i ca Dumnezeu, cci este afect att setea ct i gustarea. Dar dac n-a nsetat ca
321 322

Marcu VII, 24. Matei XVII, 34; Ioan XIX, 28-30.

103

Sfntul Ioan Damaschin

Dumnezeu, negreit a nsetat ca om [i prin urmare a fost voliional [i ca om. Fericitul Pavel apostolul zice: S-a fcut asculttor pn\ la moarte, i la moarte pe cruce"323. Ascultarea este supunerea unei voin e care exist, nu a unei voin e care nu exist\324. Cci nu vom spune c fiina lipsit de raiune este asculttoare sau neascult toare. Domnul s-a fcut asculttor Tatlui, nu pentru c a fost Dumnezeu, ci pentru c a fost om. Ca Dumnezeu nu era nici ascult tor, nici neascult tor, deoarece a fi ascult tor, i neasculttor, dup cum a spus purt torul de Dumnezeu Grigore, aparine celor care sunt supuse325. Prin urmare, Hristos a fost voli ional i ca om. Cnd spunem voin natural nu afirmm c aceasta este constrng toare, ci liber; cci dac este raional, este negreit i liber. Nu numai firea dumnezeiasc i nezidit nu are nimic constrng tor, dar nici firea cugettoare [i creat. Lucrul acesta este evident. Dumnezeu, fiind prin fire bun, prin fire creator [i prin fire Dumnezeu, nu este prin constrngere acestea. Cci cine este acela care s-l constrng? Trebuie s se tie c liberul arbitru se vorbe te n sens omonim, dar n alt fel cu privire la Dumnezeu, n alt fel cu privire la ngeri [i n alt fel cu privire la oameni. Cu privire la Dumnezeu n chip suprafiin ial. Cu privire la ngeri n a a fel c la ei executarea merge mpreun cu dispozi ia spre aciune, fr ca s se scurg vreun timp ntre dispozi ie i executare. Avnd n chip firesc liberul arbitru, fac uz de el nempiedicat, c ci nu au nici o mpotrivire din partea trupului [i nici nu au pe cineva care s-i ispiteasc . Dar cu privire la oameni n a a fel c la ei dispozi ia este conceput n timp naintea execu iei. Omul este liber [i are n chip firesc liberul arbitru; el are ns [i ispita diavolului i micarea corpului. Aadar prin ispit [i prin greutatea corpului execuia este posterioar dispoziiei. Dac Adam a ascultat pentru c a voit i daca a mncat pentru c a voit, urmeaz c n noi voin a a ptimit pentru prima oar . Iar dac voina a ptimit pentru prima oar i Cuvntul ntrupat n-a luat-o pe aceasta mpreun cu firea, urmeaz c nu ne-am fcut n afar de pcat. Mai mult: dac facultatea liberului arbitru al firii omene ti este opera Cuvntului, dar Cuvntul n-a luat-o pe aceasta, urmeaz c sau cunoa te c nu este bun creaia Sa, sau ne invidiaz dac ne vindec aceast facultate; prin aceasta pe noi ne lipse te de o vindecare complet , iar pe El se arat ca fiind st\pnit de patim , cci nu vrea sau nu poate s ne mntuiasc\ desvrit. Este cu neputin s spunem ceva compus din dou voine, dup cum spunem o ipostas compus din dou firi. Mai `nti, pentru c sunt
Filipeni II, 8. Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia din Verona, 1531, f. 79v. 325 Cuvntul al patrulea teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col., 109 C. 104
324 323

Dogmatica

compuse numai cele care exist ntr-o ipostas [i nu acelea care se g sesc sub o alt noiune [i nu sub a sa proprie. Al doilea, pentru c dac\ vom spune c\ pot forma ceva compus voin ele [i activit ile, vom fi sili i s spunem c pot forma ceva compus i celelalte nsu iri fireti, anume nsuirea de a fi nezidit i zidit, nevzut i vzut i altele ca acestea. Cum se va numi voin a compus din voine? Cci este cu neputin ca ceea ce s-a compus s fie numit cu numele acelora din care a fost compus. Pentru c atunci vom numi fire [i nu ipostas ceea ce a fost compus din firi. Mai mult: dac vom spune c Hristos are o voin compus, l desprim de Tatl prin voin , cci voina Tatlui nu este compus . Prin urmare, r\mne s spunem c numai ipostasa lui Hristos este compus [i comun; [i dup cum este o ipostas compus [i comun a firilor tot astfel este [i a nsuirilor sale fireti. Este cu neputin s vorbim de opinie ( gnwmh) i de preferin (proairesis) cu privire la Domnul, dac ar fi s vorbim n sensul propriu al cuvntului. C ci opinia este o dispozi ie pentru ceea ce a fost judecat, dup cercetare [i deliberare, adic sfat [i judecat , asupra lucrului pe care nu-l cunoatem. Dup prere urmeaz preferina, care alege [i prefer pe unul n locul altuia. Domnul, ns , pentru c n-a fost simplu om, ci [i Dumnezeu, i pentru c tia toate nu avea nevoie de gndire, de cercetare, de deliberare [i de judecat; El, n chip firesc, era atras spre bine [i se ndeprta de ru. Astfel spune i proorocul Isaia c nainte de a cunoa te copilul s aleag pe cele rele, va alege binele; pentru c nainte de a cunoate copilul binele sau r ul, va lepda rul ca s aleag binele326. Cuvntul nainte" arat c El nu cerceteaz i delibereaz n felul nostru, ci fiind Dumnezeu i subzistnd n chip dumnezeiesc n trup, adic unit cu trupul dup ipostas, avea binele prin fire, pentru c era Dumnezeu [i pentru c tia toate. Virtuile sunt naturale [i exist n toi n chip natural [i deopotriv , chiar dac nu toi fac deopotriv cele ale firii. Cci prin clcarea poruncii ne-am abtut de la cele conforme naturii la cele contra naturii. Domnul, ns , ne-a adus de la cele contra naturii la cele conforme naturii. Aceasta nseamn cuvintele dup chip i dup asemnare327. Iar asceza i ostenelile acesteia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea, adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul str in [i contra firii, dup cum [i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina neglijenei; prin munc , ns, o ndeprtm [i dm la iveal strlucirea natural a fierului. Trebuie s se tie c termenul opinie ( gnwmh) are multe sensuri [i multe nsemnri. Uneori nseamn ndemn, dup cum zice dumnezeiescul apostol:
326 327

Isaia VII, 15. Facerea I, 26.

105

Sfntul Ioan Damaschin

Despre fecioare nu am porunc de la Domnul, ci ndemn v dau328. Alteori nseamn sfat, ca atunci cnd spune profetul David: Asupra poporului t u sfat au urzit 329. Alteori nseamn hotrre, ca atunci cnd Daniil spune: Pentru cine a ieit aceast hotrre fr de ruine?330. Alteori se ia n loc de credin, de prere sau de cugetare [i, ca s spun pe scurt, cuvntul opinie ( gnwmh) se ia n 28 de sensuri. CAPITOLUL XV Despre activitile care sunt n Domnul nostru Iisus Hristos Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos spunem c are i dou activiti. Ca Dumnezeu [i deofiin cu Tatl a avut activitate dumnezeiasc, iar ca om [i deofiin cu noi a avut activitatea firii omene ti. Trebuie s se tie c altceva este activitatea ( energeia), altceva activ (energhtikov), altceva actul (energhma), i altceva cel care activeaz (o energwn). Activitatea este mi carea eficace i substanial a firii; activ este natura de unde provine activitatea; actul este ndeplinirea activit ii; cel care activeaz este cel care face uz de activitate, adic ipostasa. Activitatea se numete ns i act, iar actul [i activitate, dup cum [i creatura se numete creaie, cci zicem astfel: toat creaia", indicnd creaturile. Trebuie s se tie c activitatea este o mi care [i ea mai degrab lucreaz sub o cauz extern dect lucreaz n mod activ, dup cum zice Grigore Teologul n cuvntarea despre Sf. Duh: Dac exist o activitate, atunci este evident c va lucra sub o cauz extern i nu va lucra din proprie ini iativ, [i va nceta imediat dup ce va fi lucrat sub impulsul altuia331. Trebuie s se tie c nsi viaa este o activitate [i este prima activitate a vie uitoarei. Activitate este i toat alctuirea vieuitoarei: puterea de nutriie, de cretere, adic vegetal332, micarea impulsiv , adic senzitiv, facultatea gndirii i a liberului arbitru. Activitatea este ndeplinirea puterii. Dac toate acestea se v d la Hristos, vom spune deci despre El c are [i activitate omeneasc . Se numete activitate i primul gnd care se na te n noi; el este o activitate simpl i fr relaie prin aceea c mintea d la iveal, prin sine ns i, n chip tainic, propriile ei gnduri, f r de care nu s-ar putea numi pe bun dreptate minte. Se nume te iari activitate [i exteriorizarea [i r spndirea
I Corinteni VII, 25. Psalmi LXXXII, 4. 330 Daniil II, 15.
329 331 328

Cuvntul XXXI, al cincilea teologic, despre Sfntul Duh , Migne PG, XXXVI, col.140 A. Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 82r. 106
332

Dogmatica

celor gndite prin exprimarea cuvntului. Aceast activitate, ns , nu este fr relaie [i simpl, ci ea se gsete ntr-o relaie, pentru c este alctuit din gndire i cuvnt. Activitate este i nsi relaia ce exist ntre s\vr[itor i lucrul s\vr[it. Se numete activitate i nsi ndeplinirea activitii. Prima activitate este o activitate a sufletului numai; a doua este a sufletului care face uz de corp; a treia a corpului nsufle it cu minte; a patra, ndeplinirea. Mintea vede mai dinainte ceea ce are s se `ntmple i lucreaz prin corp potrivit acestei vederi. A adar sufletul este cel care conduce; el se folose te de corp ca de un instrument, conducndu-l i dirijndu-l. Activitatea corpului este alta: ea este condus i pus n micare de suflet, ndeplinirea apar ine i trupului [i sufletului; trupului apar ine atingerea, inerea n mini i cuprinderea a ceea ce se lucreaz; sufletului i aparine forma [i nfiarea a ceea ce se face. Tot astfel [i despre Domnul nostru Iisus Hristos, puterea facerii de minuni a fost activitatea Dumnezeirii lui; dar lucrarea cu minile, a voi, a spune: vreau, cur ete-te333 a fost activitatea omenirii Lui. ~ndeplinirea aparine pe de o parte firii omene ti, cum este ruperea pinilor 334, auzirea leprosului [i rostirea cuvntului vreau335, iar pe de alt parte a celei dumnezeieti cum este nmul irea pinilor336 i curirea leprosului 337. Prin amndou\, prin activitatea sufletului [i a corpului, a ar tat unica, aceeai, asemenea [i ntocmai activitate dumnezeiasc a Lui. Cci dup cum cunoatem c firile sunt unite [i c au ntreptrunderea una n alta i nu tgduim deosebirea acestora, ci le numrm i cunoatem c sunt nedesprite, tot astfel cunoa tem [i unirea voin elor i a activitilor, cunoatem i deosebirea i le numrm, dar nu introducem desp rire. Cci n chipul n care s-a ndumnezeit trupul [i n-a suferit schimbarea firii, n acela i chip i voina [i activitatea Lui s-au ndumnezeit, dar nu ies din propriile lor grani e. Cci unul este cel care este [i aceasta i aceea, i n chipul acesta i n chipul acela, adic cel care voiete i lucreaz dumnezeiete i omenete. Aadar este necesar s spunem c Hristos a avut dou activiti, din cauz c a avut dou firi. Cele care au firea deosebit , acelea au i activitatea deosebit; iar cele care au activitatea deosebit , acelea au [i firea deosebit . i contrariul: cele care au aceea i fire, acelea au i aceeai activitate; iar cele care au o singur activitate, acelea au i o singur fiin, dup cum spun prinii, gritorii celor dumnezeie ti. Aadar, este necesar una din dou : sau s spunem c una este [i firea lui Hristos, dac spunem c Hristos are o singur activitate, sau, dac ne inem de adevr i mrturisim potrivit Evan333 334

Matei VIII, 3; Marcu I, 41; Luca V, 13. Matei XIV, 19; Marcu VI, 41; Luca IX, 16; Ioan VI, 11. 335 Matei VIII, 3; Marcu I, 41; Luca V, 13. 336 Matei XIV, 19-21; Marcu VI, 36-44; Luca IX, 12-17; Ioan VI, 5-14. 337 Matei VIII, 3; Marcu I, 42; Luca V, 13.

107

Sfntul Ioan Damaschin

gheliei i prinilor c Hristos are dou firi, trebuie s mrturisim i dou activiti corespunztoare acestora. Cci fiind, n virtutea Dumnezeirii, deofiin cu Dumnezeu i cu Tatl, va fi asemenea Lui [i n ce prive te activitatea. i apoi fiind, n virtutea omenirii, deofiin cu noi, va fi asemenea nou n ce privete activitatea. Cci spune fericitul Grigore, episcopul Nisei 338: Cele care au o singur activitate, negre it c au [i aceeai putere, cci orice activitate este ndeplinirea puterii 339. Este cu neputin ca firea nezidit [i cea zidit s aib o singur fire, sau o singur putere, sau o singur activitate. Dar dac vom spune c Hristos are o singur activitate, vom atribui Dumnezeirii Cuvntului afectele sufletului raional, adic frica, suprarea [i nelinitea. Dac vei obiecta ns c sfinii prini vorbind despre Sfnta Treime au spus: cele care au o singur fiin acelea au i o singur activitate, [i cele care au o fiin deosebit acelea au [i activitatea deosebit [i c nu trebuie s aplicm asupra ntrup rii termenii ntrebuin ai asupra Dumnezeirii, vom spune: dac prinii au vorbit numai despre Dumnezeire [i dac Fiul dup ntrupare nu este de aceea i activitate cu Tatl, nu va fi nici de aceea i fiin. i atunci cui vom atribui aceste cuvinte: Tat l Meu pn\ acum lucreaz [i Eu lucrez340; i: Fiul face de asemenea pe acelea pe care vede c Tatl le face341; [i: Dac nu m credei pe Mine, credei faptelor Mele342; [i: Faptele pe care le fac Eu m rturisesc despre Mine 343; i: Dup cum Tatl nvie pe mor i [i d via, tot aa [i Fiul d via acelora crora vrea344. Toate aceste locuri l arat nu numai deofiin cu Tatl [i dup ntrupare, dar [i de aceeai activitate. i iari: dac purtarea de grij de toate nu este numai opera Tat lui [i a Sfntului Duh, ci i a Fiului i dup ntrupare, i dac aceasta este activitate, urmeaz c i dup ntrupare este de aceeai activitate cu Tatl. Dac cunoatem din minuni c Hristos este de aceea i fiin cu Tatl i dac minunile sunt o activitate a lui Dumnezeu, urmeaz c este dup ntrupare de aceeai activitate cu Tatl. Dac activitatea Dumnezeirii Lui i a trupului Lui este una, atunci ea va fi compus, iar Hristos va avea sau alt activitate dect Tat l, sau i Tatl va avea o activitate compus . Iar dac activitatea este compus , este clar c i firea. Iar dac vor spune c prin activitate se introduce persoana, vom
Sf. Grigore de Nyssa (+ c. 385), fratele cel mai m ic al Sfntului Vasile, a fost episcopul Nisei. Despre Sf. Grigore s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 4, p. 46. 339 Explicarea Rug ciunii Domne ti, MG, XLIV, col. 1160 A, 340 Ioan , V, 17. 341 Ioan V, 19. 342 Ioan X, 38. 343 Ioan X, 25. 344 Ioan V, 21. 108
338

Dogmatica

spune c dac prin activitate se introduce persoana, atunci potrivit unei juste inversiuni [i energia va fi introdus prin persoan , n chipul acesta Sfnta Treime va avea trei activit i, pentru c are trei persoane sau ipostase; sau, pentru c are o activitate, va avea o persoan sau o singur ipostas. Sfinii Prini, ns, au spus n de comun acord c cele care au aceeai fiin au [i aceeai activitate. Mai mult: dac prin activitate se introduce persoana, atunci cei care au hot\rt s nu se vorbeasc nici de o activitate, nici de dou activiti ale lui Hristos345 au poruncit s nu se vorbeasc nici de o persoan a lui [i nici de dou. i dup cum cu privire la cu itul nroit n foc se p streaz firile focului i ale fierului, tot astfel [i cele dou activiti i ndeplinirile lor. Fierul are proprietatea de a tia, iar focul proprietatea de a arde; t ierea, ns, este ndeplinirea activit ii fierului; iar arderea este ndeplinirea activitii focului. Deosebirea acestora se p streaz n tierea cea ars [i n arderea cea tiat, cu toate c dup unirea fierului cu focul nici arderea nu s-a ndeplinit f r tiere, nici tierea fr ardere. i nici nu spunem c sunt dou cuite nroite n foc din pricina dublei activit i naturale i nici nu amestecm deosebirile lor substan iale din pricin c este un singur cu it nroit n foc. Tot astfel i n Hristos; a Dumnezeirii Lui este activitatea Lui dumnezeiasc [i atotputernic , iar a omenirii Lui activitatea noastr , ndeplinirea activit ii omeneti este inerea minii copilei [i ridicarea, iar a celei dumnezeieti, nvierea346. Altceva este aceasta [i altceva cealalt , chiar dac exist nedesprite una de alta n activitatea Lui teandric . Dar dac pentru motivul c ipostas Domnului este una, va fi [i activitatea Lui una, atunci [i firea Lui va fi una, pentru c una este ipostas Lui. i iari: dac am spune cu privire la Domnul c are o singur activitate, vom spune c aceasta este sau dumnezeiasc sau omeneasc sau nici una din dou. Dac este dumnezeiasc , vom spune c este numai Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr ; dac este omeneasc, vom huli, spunnd c este simplu om; iar dac spunem c nu este nici dumnezeiasc , nici omeneasc, vom spune c nu este nici Dumnezeu, nici om, nici deofiin cu Tatl, nici cu noi. Identitatea dup ipostas s-a fcut prin unire; iar dac nu-i aa, atunci se distruge deosebirea firilor. Dac este pstrat, ns, deosebirea firilor, vor fi p strate negreit [i activit ile acestora. Cci nu exist fire fr activitate. Dac St\pnul Hristos are o singur activitate, atunci va fi sau creat sau necreat, cci nu exist o activitate intermediar acestora, dup cum nu
Este vorba de m rturisirea de credin redactat n 636 de Sergie, patriarhul Constantinopolei i semnat de mpratul Heraclie n 638, prin care se interzicea de a se vorbi de o activitate sau dou activiti n Mntuitorul Hristos. 346 Matei, IX, 25; Marcu, V, 41 -42; Luca, VIII, 54-55. 109
345

Sfntul Ioan Damaschin

exist nici fire. Aadar, dac este creat va arta numai firea cea creat; iar dac este necreat, va caracteriza numai fiin a cea necreat. Cci trebuie negreit ca nsu irile fireti s fie corespunztoare firilor. O fire imperfect , ns, este cu neputin s existe. Activitatea fireasc nu exist n nsuirile cele din afara firii i este evident c nici nu poate s fie, nici nu poate s se cunoasc fire fr activitate fireasc . Cci fiecare, att timp ct nu se schimb, i nvedereaz firea sa prin cele ce activeaz . Dac Hristos are o singur activitate, atunci aceea i activitate face i pe cele dumnezeieti i pe cele omeneti. Nici una din existene, att timp ct r\mne n nsu irile ei fireti, nu poate s fac ceva contrar firii ei. Focul nu rcete i nclzete [i nici apa nu usuc i ud. Prin urmare n ce chip Hristos, care este prin fire Dumnezeu i care s-a fcut prin fire om, a s\vr[it att minunile ct [i patimile, cu o singur activitate? Aadar, dac Hristos a luat minte omeneasc , adic suflet gnditor [i raional, negreit c El trebuie s fi gndit [i trebuie s fi gndit pururea; iar cugetarea este o activitate a min ii; prin urmare Hristos a fost activ [i ca om [i a fost activ pururea. Prea neleptul [i marele Sfnt Ioan Hrisostom 347, n explicarea Faptelor Apostolilor, spune astfel n a doua omilie: Nu ar gre i cineva dac ar numi patima Lui fapt , cci prin faptul c a ptimit toate, a fcut lucrul acela mare i minunat, distrugnd moartea [i f\cnd toate celelalte348. Dac orice activitate, dup cum au decis despre aceasta nv aii, se definete ca o micare substanial a unei firi, atunci unde a v zut cineva o fire imobil sau complet inactiv , sau unde a gsit o activitate, care s nu fie micarea unei puteri fire ti? Dar dup cum spune fericitul Chiril, nici un om care cuget just nu va admite c Dumnezeu [i creatura au o singur activitate fireasc\349. Firea omeneasc nu nvie pe Lazr350 [i nici puterea dumnezeiasc\ nu lcrmeaz\351. Cci plnsul este propriu firii omene ti, iar viaa este proprie vie ii enipostatice. Cu toate acestea, fiecare din ele este comun amndurora firilor din cauza identit ii ipostasei. C ci unul este Hristos [i una este persoana Lui, adic ipostasa. i totui are dou firi, a Dumnezeirii i a omenirii Lui. Aadar, din Dumnezeire decurge n chip firesc slava care a fost comun fiecreia din cele dou firi din pricina identitii ipostasei, iar din trup cele smerite, care sunt comune fiec reia din
Despre Sf. Ioan Hrisostom (+ 407) s se vad T.M. Popescu, n Fntna Darurilor", 1937 i D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 48-49. 348 Comentar la Faptele Apostolilor, Migne PG, LX, col. 18. 349 Citatul nu este al Sfntului Chiril, ci al Sfntului Grigore de Nyssa, Contra lui Eunomiu, Migne PG, XLV, col. 705 C. Cf. Dr. Dionys Stiefenhofer, Des heiligen Johannes von Damaskus Genaue Darlegung des onhodoxen Glaubens, Munchen, 1923, p. 160, nota 3. 350 Ioan XI, 1-44. 351 Ioan XI, 35. 110
347

Dogmatica

cele dou firi. Cci unul este i acelai cel care este aceasta [i aceea, adic Dumnezeu i om, i ale aceluiai sunt att cele ale Dumnezeirii ct i cele ale omenirii. Dumnezeirea s vr[ea minunile, dar nu le s\vr[ea fr trup; trupul, ns , pe cele smerite, dar nu f r Dumnezeire, n timp ce trupul ptimea, Dumnezeirea era unit cu El, cu toate acestea r\mnea impasibil i s\vr[ea patimile cele mntuitoare. i n timp ce Dumnezeirea Cuvntului lucra, sfnta Lui minte era unit cu ea, gndind i tiind cele ce se svr[eau. Aadar Dumnezeirea mprtete corpului m ririle sale proprii, dar ea nu particip patimilor trupului. C ci n-a suferit trupul Lui prin Dumnezeire aa dup cum Dumnezeirea a lucrat prin trup. Trupul n-a fost dect un instrument al Dumnezeirii. A adar, chiar dac din primul moment al zmislirii n-a fost nici cea mai mic desprire ntre cele dou firi, ci faptele fiecreia din cele dou firi au fost continuu ale unei singure persoane, totui cu nici un chip nu amestec m pe acelea care s-au svrit n mod nedesp rit, ci cunoatem din calitatea faptelor ale c rei din cele dou firi este fiecare fapt. Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiec reia din cele dou firi ale lui i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea st\pnirii i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domne ti i mprteti. Iar corpul lucreaz pe ale sale, potrivit voin ei Cuvntului, care s-a unit cu el [i c ruia i aparine. Corpul nu se mi c spre efectele fireti, nici nu se ndep rta [i evita de la sine pe cele dureroase sau pe cele care veneau din afar , ci corpul lui lucra a a potrivit firii sale, prin faptul c voia Cuvntul [i ngduia n vederea mntuirii s ptimeasc aceasta i s s\vr[easc propriile sale activit i pentru ca, prin faptele firii sale, s fie nvederat adevrul. Dar dup cum, n chip suprafiin ial, a luat fiin nscndu-se din Fecioar, tot astfel lucreaz [i cele omeneti mai presus de om, mergnd cu picioare p\mnteti pe ap nestatornic\352, nu pentru c apa s-a prefcut n pmnt, ci pentru c, prin puterea suprafireasc a Dumnezeirii Lui, apa i-a pierdut calitatea ei de a mai curge [i n-a cedat greutii picioarelor materiale. Nu s\vr[ea n chip omenesc pe cele omene ti, cci nu era numai om, ci [i Dumnezeu. Pentru aceea [i patimile Lui sunt de via fctoare i mntuitoare. i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeie ti, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om. Pentru aceea s\vr[ea minunile prin pipit, prin cuvnt [i prin cele asemenea. Dar dac ar spune cineva: noi vorbim de o activitate cu privire la Hristos fr ca s desfiinm activitatea omeneasc ; aceasta pentru motivul
352

Matei XIV, 25-26; Marcu VI, 48-49.

111

Sfntul Ioan Damaschin

c activitatea omeneasc, n opoziie cu activitatea dumnezeiasc , se numete patim; prin urmare, potrivit acestei cuget ri vorbim de o singur activitate cu privire la Hristos. La aceasta vom spune: potrivit acestui ra ionament i cei care vorbesc de o singur fire nu vorbesc de aceasta desfiin nd pe cea omeneasc, ci pentru c firea omeneasc, n opoziie cu cea dumnezeiasc , se numete pasibil. Dar departe de noi de a numi patim activitatea omeneasc din pricina opozi iei ei cu activitatea dumnezeiasc . Cci, n general vorbind, nu se cunoa te [i nici nu se define te existena cuiva din juxtapunere sau din compara ie. Dac ar fi aa, ar urma ca lucrurile s fie alternativ cauzele lor. C ci dac activitatea omeneasc este patim din pricin c cea dumnezeiasc este activitate, atunci negre it c i firea omeneasc va fi rea din pricin c firea dumnezeiasc este bun. i invers prin antitez : micarea dumnezeiasc se numete activitate, pentru c micarea omeneasc se numete patim, iar firea dumnezeiasc va fi bun pentru c firea omeneasc este rea. ~n chipul acesta toate f pturile vor fi rele, iar cel care a spus: {i a vzut Dumnezeu toate cte a f cut i iat foarte bune 353, minte. Dar noi spunem c sfinii prini au numit micarea omeneasc n multe feluri, potrivit problemelor pe care le discutau. Au numit -o putere, activitate, deosebire, mi care, nsuire, calitate i patim. Au numit-o putere, nu n opozi ie cu cea dumnezeiasc , ci pentru c este o putere care i are cauza n ea `ns [i i pentru c este neschimb toare. Au numit-o activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la iveal ceea ce este asemenea n toate cele de aceea i specie. Au numit-o deosebire, pentru c ea face deosebirea ntre specii. Au numit-o micare, pentru c ea indic specia. Au numit-o nsuire, pentru c ea constituie specia i se afl numai n ea [i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific speciei. Au numit-o patim, pentru c se mic cci toate cele ce sunt din Dumnezeu [i dup Dumnezeu, prin faptul c se mic, sufer, pentru c ele nu sunt prin ele mi ctoare [i prin sine puternice. A adar, dup cum s-a spus, nu se nume te aa prin opozi ie354, ci potrivit felului de a fi, s dit n ea la creaie de ctre cauza fctoare a universului. Pentru aceea sfinii prini, dndu-i acelai nume au numit-o activitate. Cci cel care a spus355: Lucreaz n fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte 356, ce altceva a fcut dect cel care a spus: i postind patruzeci de zile, dup aceea a flmnzit357. Cci a ngduit firii s lucreze cele ale sale cnd a
Facerea I, 31. Tradus prin corectarea textului edi iei Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 86v. 355 Este vorba de papa Leon cel Mare (+ 461) i de Epistola XXVIII, c tre Flavian patriarhul Constantinopolei (+ 449). 356 Epistola XXVIII c tre Flavian, Migne PG, LIV, col. 768 B. 357 Matei IV, 2. 112
354 353

Dogmatica

voit. Sau ce altceva au spus cei care au afirmat c Hristos are n El o activitate deosebit , sau cei care au afirmat c are o activitate dubl , sau cei care au afirmat c are alta i alta? Aceste din urm numiri indic prin antonimie pe cele dou activiti. De multe ori prin antonimie se indic numrul ca prin a zice: dumnezeiesc i omenesc. Cci deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Dar cele care nu exist cum pot s se deosebeasc? CAPITOLUL XVI Ctre cei care spun: Dac omul are dou firi i dou activiti, este necesar ca Hristos s aib trei firi i tot attea activit i Omul, luat separat, fiind alc tuit din dou firi, din suflet [i din corp, [i avndu-le pe acestea neschimbate n el, se poate spune, pe bun dreptate, c are dou firi. Fiecare pstreaz [i dup unire nsu irea natural. Nici corpul nu este nemuritor, ci muritor; nici sufletul muritor, ci nemuritor; nici corpul nevzut, nici sufletul vizibil ochilor trupului, ci unul ra ional, gnditor [i necorporal, altul, gros, vizibil i iraional. Cele care se mpart prin opozi ie dup fiin nu sunt de aceea i fire; prin urmare sufletul [i corpul nu sunt de aceea i fiin. i iari: omul este fiin raional i muritoare. Dac orice definiie indic firile asupra crora se face definiia i dac potrivit no iunii de fire nu este identitate ntre ra ional [i muritor, urmeaz c omul, potrivit legii propriei sale defini ii, nu are o singur fire. Iar dac se spune uneori c omul are o singur fire, atunci se ia numele firii n locul speciei, ca atunci cnd spunem c omul nu se deosebete de om prin vreo deosebire a firii. Dar pentru c toi oamenii au aceeai constitu ie i pentru c sunt compui din suflet i corp i pentru c fiecare om are dou firi, toi se reduc la o singur definiie. Acest lucru nu este absurd. i sfinitul Atanasie, n lucrarea: Contra celor care hulesc Duhul Sfnt", a spus c exist o singur fire a tuturor fpturilor, pentru c sunt fcute. El spune astfel: Este cu putin s se vad iari c Duhul Sfnt este superior crea iei, c este altceva dect firea celor f cute i c este propriu numai Dumnezeirii 358. Tot ceea ce este comun [i se observ n muli, fr ca s fie n unul mai mult, iar n altul mai pu in, se numete fiin. Prin urmare, pentru acest motiv, se zice o singur fire a oamenilor, pentru c orice om este compus din suflet [i corp. Despre ipostasa Domnului ns , nu putem spune o singur fire, cci fiecare din firi
358

XXVI, col. 589 C.

Epistola I, ctre Serapion, contra celor cari hulesc i spun c Duhul cel Sfnt este f ptura. Migne PG,
113

Sfntul Ioan Damaschin

pstreaz, [i dup unire, nsuirea fireasc [i nu este cu putin s gsim o specie Hristos. N-a fost un alt Hristos, din Dumnezeire [i omenire, acela i [i Dumnezeu i om. i iari: nu este acela i lucru a fi unul potrivit speciei de om, [i a fi unul potrivit fiin ei sufletului [i trupului. A fi unul potrivit speciei de om indic completa asemnare n toi oamenii; a fi unul potrivit fiin ei sufletului [i corpului, ns , distruge ns i existena acelora, ducndu-i la complet inexisten. Cci sau cel unul i va schimba fiin a n cealalt fiin, sau din cele dou se va face altceva, sau amndou\ se vor schimba sau, dac r\mn n defini iile lor proprii, vor fi dou firi. Cci, potrivit noiunii de fiin , nu este identitate ntre corporal [i necorporal. Prin urmare nu este necesar, dac vorbim de o singur fire cu privire la om cci vorbim de o singur fire nu pentru c este identic calitatea substan ial a sufletului [i a corpului, ci pentru c sunt cu totul asemenea indivizii de sub specia om s vorbim de o singur fire cu privire la Hristos, pentru c aici nu exist o specie care s cuprind mai multe ipostase. Mai mult: se spune c tot ceea ce este compus const din cele imediat compuse. C ci nu spunem c o cas este compus din p\mnt [i ap, ci din crmizi [i lemn. Dac ar fi aa ar fi necesar s spunem c omul este compus din cel pu in cinci firi, adic din cele patru elemente [i suflet. Tot astfel [i cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, nu avem n vedere prile prilor, ci pe cele ce sunt imediat unite, adic Dumnezeirea [i omenirea. Mai mult: dac noi spunem c omul are dou firi, vom fi sili i s admitem la Hristos trei firi; i atunci [i voi ve i nva c Hristos este din trei firi, pentru c spunei c omul este din dou firi. Tot astfel [i despre activiti, cci este necesar ca activitatea s corespund firii. C omul se numete [i este din dou firi este martor Grigore Teologul, care zice: Sunt dou firi, Dumnezeu i omul, pentru c este [i suflet i corp359. Iar n cuvntarea la Botezul Domnului zice astfel: ,,Pentru c noi suntem dubli, din suflet [i corp, din o fire v zut i nevzut, este dubl i curirea, prin ap [i prin duh360. CAPITOLUL XVII Despre ndumnezeirea firii trupului i a voinei Domnului Trebuie s se tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit, s-a fcut asemenea lui Dumnezeu [i Dumnezeu n virtutea unei modific ri sau schimbri sau prefaceri sau amestec ri a firii, ci, dup cum spune
359 360

114

Epistola CI, ctre presbiterul Clindonie contra lui Apolinarie , Migne PG, XXXVII, col. 180 A. Cuvntul XL La Sfntul Botez, Migne PG, XXXVI, col. 368 A.

Dogmatica

Grigore Teologul, dintre firi, una a ndumnezeit i alta a fost ndumnezeit 361, iar eu ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui Dumnezeu, cci cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit creia trupul s-a unit, fr s se despart, cu Dumnezeu Cuvntul [i prin ntrep trunderea firilor uneia n alta, n chipul n care vorbim i de nrosirea fierului prin foc. Dup cum mrturisim c ntruparea s-a fcut fr modificare [i schimbare, tot astfel hot\rm c s-a fcut [i ndumnezeirea trupului. Prin faptul c Cuvntul s-a fcut trup362, nici Cuvntul n-a ie[it din grani ele Dumnezeirii Sale i nici din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu [i-a schimbat firea lui sau nsu irile lui fire ti. Cci au rmas, i dup unire, firile neamestecate, iar nsu irile acestora nev tmate. Trupul Domnului, ns , s-a mbogit cu activit ile dumnezeieti n virtutea unirii prea curate cu Cuvntul, adic dup ipostas, fr s sufere vreo pierdere nsu irile cele fireti. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul ar tndui prin el propria lui energie. C ci fierul nro it n foc arde, nu pentru c posed, n virtutea unui principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie din pricina unirii cu focul. Aadar, trupul era muritor prin el nsu i, dar dttor de via din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul. Tot astfel i cu ndumnezeirea voinei; nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat , ci c s-a unit cu voin a Lui dumnezeiasc [i atotputernic i a devenit voin a Dumnezeului nomenit. Pentru aceea voin a firii Sale omeneti voind s se ascund n-a putut de la sine 363, din cauz c Dumnezeu Cuvntul a binevoit s-[i arate n El nsu i existena real a slbiciunii voin ei omeneti. Voind, ns, a curat pe lepros364 din pricina unirii cu voin a dumnezeiasc. Trebuie s se tie c ndumnezeirea firii i a voinei este dovada cea mai semnificativ i cea mai demonstrativ despre existen a celor dou firi [i celor dou voine. Cci dup cum nro irea prin foc nu schimb n foc firea celui nroit prin foc, ci arat att pe cel nro it prin foc, ct [i pe cel care nroete prin foc, i arat c sunt dou [i nu unul, tot astfel [i ndumnezeirea nu d natere unei singure firi compuse, ci arat dou firi i unirea cea dup ipostas. Cci spune Grigore Teologul: Dintre firi, una a ndumnezeit [i alta a fost ndumnezeit 365. i prin cuvintele dintre firi", una" [i alta" a artat c sunt dou.
361 362

365

Ioan I, 14. 363 Marcu VII, 24. 364 Matei VIII, 3; Marcu I, 42; Luca V, 13.

Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 325 BC.

Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorutui, Migne PG, XXXVI, 325 BC.

115

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL XVIII ~nc despre voine i liberul arbitru, minte i nelepciune Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it, negreit i atribuim pe toate cele fire ti, att ale Tatlui ct [i ale Mamei. S-a fcut om ca s nving pe cel nvins. C ci cel care poate totul nu era lipsit de puterea de a elibera pe om de tiran prin st \pnirea i puterea Sa atotputernic. Aceasta ns ar fi dat motiv de acuzare tiranului, anume c omul a fost nvins de el, dar a fost silit de Dumnezeu. Dumnezeu cel milostiv [i de oameni iubitor, ns , voind s arate biruitor pe cel c zut, se face om, ca s ridice pe cel asemenea prin unul asemenea. Nimeni nu tgduiete c omul este o fiin raional [i gnditoare. Cum s-a fcut ns Cuvntul om, dac a luat un trup f r suflet sau un suflet fr minte? Unul ca acesta nu este om. Dar ce folos am fi avut din ntrupare, dac cel care a fost supus pentru prima dat patimii n-a fost mntuit, nici nu a fost rennoit i nici ntrit prin leg tura cu Dumnezeu? Cci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat. Prin urmare Cuvntul ia pe om n ntregime [i ia de asemenea [i partea lui cea mai bun , care a czut sub boal, ca s dea mntuire omului n ntregime. O minte nen eleapt [i lipsit de cunotin nu poate s existe niciodat . Iar dac este inactiv i imobil, negreit este [i neexistent. Aadar, Dumnezeu Cuvntul, voind s nnoiasc pe cea dup chipul lui Dumnezeu366, s-a fcut om. Dar care era cea dup chipul lui Dumnezeu", dac nu mintea? A luat oare Cuvntul partea mai rea din om, l\snd partea mai bun ? ~n adevr mintea este intermediarul ntre Dumnezeu [i trup, al trupului ca mpreun locuitor, al lui Dumnezeu ca chip. Mintea, aadar, se amestec cu mintea i mintea este la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia corpului. Dac Hristos a luat un suflet fr minte, atunci a luat sufletul unei fiin e iraionale. Dac Evanghelistul a spus: Cuvntul s-a fcut trup367, trebuie s se tie c uneori n Sfnta Scriptur omul este numit suflet, ca n urm torul text: Iacov a intrat n Egipt cu 75 de suflete 368; alteori este numit trup, ca n urmtorul text: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu 369. Aadar, Domnul nu s-a fcut trup lipsit de suflet, nici lipsit de minte, ci om. C ci nsui spune: De ce m loveti pe mine, omul care v-a vorbit
Facerea I, 26. Ioan I, 14. 368 Facerea XLVI, 27. 369 Luca III, 6; Isaia XL, 5. 116
367 366

Dogmatica

adevrul?370. Aadar, a luat trup nsufle it cu suflet ra ional i cugettor, care conduce trupul, dar este condus de Dumnezeirea Cuvntului. Prin urmare a avut n chip firesc i ca Dumnezeu i ca om voin. Voina omeneasc urma [i se supunea voin ei Lui; nu se mi ca prin propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voin a Lui dumnezeiasc. Cci prin ng duina voinei dumnezeieti, suferea n chip firesc cele ale Sale. ~n momentul cnd a ndep rtat moartea, n chip firesc a ndep rtat-o, a trit clipe de agonie [i s-a nfricoat pentru motivul c voina Lui dumnezeiasc a voit i a ngduit. Iar cnd voin a Lui dumnezeiasc a voit ca voin a Lui omeneasc s aleag moartea, atunci ea de bun voie s-a supus patimii, c ci s-a dat pe sine nsu i de bunvoie morii, nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om. Pentru aceea ne-a druit ndrzneal contra morii, nainte de mntuitoarea patim , Domnul spune astfel: Tat , dac este cu putin treac de la Mine paharul acesta 371. Din aceste cuvinte este clar c El avea s bea paharul ca om, nu ca Dumnezeu. Prin urmare, ca om voie te s treac paharul, cci cuvintele pronun ate de El exprim frica firii omeneti. Dar s nu se fac voia Mea372, adic aceea potrivit creia sunt de alt fiin dect Tine, ci voin a Ta, adic a Mea [i a Ta, potrivit c reia sunt deofiin cu Tine. Iar acestea sunt iar i cuvintele ndr znelii. Cci sufletul Domnului, care a fost om adev rat, potrivit bun voinei Lui, simind dragostea fireasc de fiina Sa omeneasc, a ncercat mai `nti sl biciunea firii Sale la gndul desp ririi de corp, dar fiind nt rit de voina dumnezeiasc, are iari ndrzneala contra morii. Pentru c acelai a fost n totul Dumnezeu mpreun cu omenirea Lui i n totul om mpreun cu Dumnezeirea Lui; acelai ca om a supus, n El i prin El, lui Dumnezeu i Tatlui ceea ce este omenesc i a fost ascult tor Tatlui dndu-se pe El nsui exemplul i pilda cea mai bun . A voit n chip liber prin voin a dumnezeiasc i omeneasc. Voina liber este nnscut, negreit, n orice fire raional. Cci la ce va avea raiunea dac nu judec n chip liber? O dorin natural a sdit creatorul [i n fiinele iraionale; aceasta le conduce n chip necesar pentru men inerea firii lor proprii. Cci cele lipsite de ra iune nu pot conduce, ci sunt conduse de dorina natural. Pentru aceea la fiin ele iraionale dorin a i impulsul spre fapt sunt simultane, c ci ele nu fac uz de ra iune, de deliberare, de gndire sau judecat. Pentru aceea nu sunt l udate i fericite dac svresc virtutea i nici nu sunt pedepsite dac fac rul. Firea raional are n adevr o dorin natural care activeaz; n aceia, ns, care pzesc starea natural , este condus i ornduit\ de raiune. Cci aceasta este superioritatea raiunii: voin a liber, pe care o numim o activitate fireasc n raiune.
370

Ioan VIII, 23; VIII, 40. Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42. 372 Ibidem.
371

117

Sfntul Ioan Damaschin

Pentru aceea cnd s\vr[e[te virtutea este l udat i fericit, iar cnd s\vr[e[te viciul este pedepsit . Prin urmare, sufletul Domnului a voit mi[cndu-se n chip liber, dar a voit n chip liber pe acelea pe care voin a Lui dumnezeiasc a voit ca s le vrea. Trupul nu se mica la un semn al Cuvntului Moise [i toi sfinii se micau la un semn dumnezeiesc ci acelai unul fiind i Dumnezeu i om a voit potrivit unei voin e dumnezeieti i omeneti. Pentru aceea cele dou voine ale Domnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai degrab n putere fireasc . Cci voina Lui dumnezeieasc era fr de nceput, atoatef ctoare, era nsoit de putere i era impasibil ; voina Lui omeneasc, ns, a luat nceput n timp i a suferit nsei afectele naturale [i neprihnite. ~n chip natural ea nu era atotputernic ; dar prin faptul c a fost cu adevrat i real voina Cuvntului lui Dumnezeu a fost [i atotputernic . CAPITOLUL XIX Despre activitatea teandric Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o activitate nou , teandric\373, nu suprimm activitile fireti ale celor dou firi, n sensul c ar spune c a rezultat o singur activitate din cea dumnezeiasc i cea omeneasc cci dac ar fi aa, am fi spus [i o singur fire nou, rezultat din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc . Cci, dup cum spun Sfinii Prini, cele care au o singur activitate acelea au i o singur fiin , ci fericitul Dionisie a numit cele dou activiti astfel, voind s arate modul nou [i inexprimabil de manifestare al activit ilor fireti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul inexprimabil al ntrep trunderii reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, str in i minunat i necunoscut firii existen elor, ca i felul comunic rii nsuirilor care rezult din unirea inexprimabil a firilor. Nu spunem c activitile sunt desp rite [i nici c firile activeaz desprit, ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omene ti nu le-a lucrat n chip omenesc, cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dumnezeie ti numai ca simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acela i timp i Dumnezeu [i om. Cci dup cum cunoatem unirea [i deosebirea fireasc a firilor, tot astfel cunoa tem unirea [i deosebirea voin elor [i activitilor fireti. Trebuie s se tie aadar c despre Domnul nostru Iisus Hristos vorbim cnd ca despre dou firi, cnd ca despre o singur persoan, dar i una [i alta se raporteaz la un singur concept. Cele dou firi sunt un singur Hristos; iar singurul Hristos este cele dou firi. Aadar este acelai lucru
373

118

Epistola IV c\tre Gaius, Migne PG, III, 1072 C.

Dogmatica

cnd spui: Hristos lucreaz potrivit fiec reia din cele dou firi ale Lui, i: fiecare din cele dou firi lucreaz n Hristos cu participarea celeilalte. Prin urmare firea dumnezeiasc particip corpului care lucreaz , prin faptul c prin bunvoina voinei dumnezeieti i se ngduie s sufere i s fac cele ale Sale [i prin faptul c activitatea trupului este negre it mntuitoare. Aceasta din urm nu este opera activit ii omeneti, ci a celei dumnezeieti. Trupul particip la Dumnezeirea Cuvntului, care lucreaz , pentru c s\vr[e[te lucrrile cele dumnezeie ti prin corp ca printr-un instrument i pentru c unul este cel care lucreaz att dumnezeiete ct i omenete n acelai timp. Trebuie s se tie c sfnta Lui minte lucreaz lucrrile ei naturale, gndind i cunoscnd, c este mintea lui Dumnezeu i c este adorat de toat fptura, amintindu-[i de traiul i de patimile Sale de pe p\mnt. Particip la Dumnezeirea activ a Cuvntului, conduce i guverneaz totul, gndind, cunoscnd [i conducnd nu ca minte simpl a unui om, ci ca una unit cu Dumnezeu dup ipostas i care este minte a lui Dumnezeu. Prin urmare, termenul activitate teandric " arat aceasta, anume c Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit i activitatea Lui omeneasc a fost dumnezeiasc , adic ndumnezeit ; activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc , iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc , ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt. Felul acesta se nume te perifraz, anume cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum spunem c este una att arderea care taie, ct i tierea care arde a cuitului nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, [i c arderea focului i tierea cuitului sunt activit ile unor firi deosebite, tot astfel i cnd vorbim de o singur activitate teandric a lui Hristos, nelegem pe cele dou activiti ale celor dou firi ale Lui, a Dumnezeirii Lui, activitatea dumnezeiasc , iar a omenirii Lui, activitatea omeneasc . CAPITOLUL XX Despre afectele fireti i neprihnite ale lui Hristos Mrturisim c Hristos a luat toate afectele fire ti [i neprih nite ale omului. Cci a luat pe om n ntregime, [i a luat pe toate cele ale omului, afar de pcat. Acesta nu este firesc, nici ns mnat n noi de creator, ci s-a nscut n voin a noastr liber, prin noua ns mnare a diavolului, f r a ne st\pni prin for . Se numesc afecte fireti [i neprih nite acelea ce nu sunt n puterea noastr , adic acelea care au aprut n via din pricina condamnrii prilejuite de clcarea poruncii, spre exemplu: foamea, setea, oboseala, durerea, lacrimile, coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia,
119

Sfntul Ioan Damaschin

din care provine sudoarea, pic turile de snge, ajutorul ngerilor, din pricina neputin ei firii [i cele asemenea, care exist n chip firesc n to i oamenii. Prin urmare pe toate le-a luat ca pe toate s le sfineasc. A fost 374 ispitit i a nvins ca s ne dea nou biruin [i s dea firii putere de a nvinge pe du man, pentru ca firea nvins odinioar s nving\375 pe nvingtorul de alt dat prin aceleai ispite, prin care a fost nvins . Cel ru l-a ispitit pe Hristos din afar [i nu prin gnduri, la fel ca i pe Adam. Cci [i pe acesta nu l-a ispitit prin gnduri, ci prin arpe. Domnul, ns, a respins ispita i ca fumul a mpr[tiat-o, pentru ca s fie nvinse [i de noi afectele care l-au ispitit pe El [i le-a nvins, [i Adam cel nou s mntuiasc\ pe Adam cel vechi. Fr ndoial afectele noastre fire ti erau n Hristos i conform firii i mai presus de fire. Afectele activau n El conform firii, cnd ng duia trupului s sufere cele ale Sale; erau, ns , mai presus de fire, pentru c n Domnul afectele fireti nu precedau voin a, n El nu se poate vedea nimic silit, ci toate sunt de bun voie. Dac a voit a flmnzit, dac a voit a nsetat, dac a voit i-a fost fric, dac a voit a murit. CAPITOLUL XXI Despre netiin i robie Trebuie s se tie c Hristos a luat o fire ignorant [i roab. Cci firea omului este roab lui Dumnezeu, care a fcut-o, i nu cunoate pe cele viitoare. Aadar, dac, dup cum spune Grigore Teologul, despar i vizibilul de spiritual 376, trupul se nume te rob [i ignorant. Din pricina identitii ipostasei, ns , [i a unirii nedesp rite, sufletul Domnului a fost mbog it cu cunoaterea celor viitoare [i cu celelalte faceri de minuni. Trupul oamenilor, potrivit firii Lui, nu este f ctor de via; trupul Domnului, ns , unit dup ipostas cu nsui Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a desprit de mortabilitatea fireasc , ci a devenit fctor de via din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul [i nu putem spune c n-a fost [i nu este totdeauna fctor de via. Tot astfel firea omeneasc nu posed n chip substan ial cunoaterea celor viitoare; sufletul Domnului, ns , din pricina unirii cu nsui Dumnezeu Cuvntul [i a identitii ipostatice a fost mbog it, dup cum am spus, cu celelalte minuni [i cu cunoa terea celor viitoare. Trebuie s se tie c nu putem s-L numim rob. Cci numele robiei [i al st\pnirii nu indic firea, ci relaia, cum este numele de Tat [i de Fiu.
Matei, IV, 1-11; Marcu, I, 12-13; Luca, IV, 1-13. Tradus prin corectarea textului edi iei Migne PG, dup ediia de la Verona. 1531, f. 93r. 376 Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul, Migne PG, XXXVI, col.124B. 120
375 374

Dogmatica

Aceste nume nu indic fiina, ci relaia. Aadar, dup cum am spus [i despre netiin, tot astfel i aici, dac despari prin gnduri pure sau pe cale abstract, ceea ce este creat de ceea ce este necreat, atunci trupul este rob, dac nu este unit cu Dumnezeu Cuvntul. Dar o dat ce s-a unit dup ipostas cum va fi rob? Cci unul fiind Hristos, nu poate fi Lui i rob i Domn. Aceste nume nu se spun despre cele absolute, ci despre cele relative. Aadar cui va fi rob? Tatlui? Dar dac este rob Tatlui nu sunt ale Fiului toate cte le are Tat l377. Iar rob al Su nu este nici ntr-un caz. Dar dac este rob, n ce sens spune apostolul despre noi, care am fost nfia i prin El378: ~nct nu mai eti rob, ci fiu379? Se numete rob cu numele cci El nu este rob deoarece a luat pentru noi chip de rob 380 [i a fost numit rob mpreun cu noi381. Impasibil fiind, a robit pentru noi patimilor, i s-a fcut slujitor mntuirii noastre. Dar cei care numesc pe Hristos rob, mpart pe unul Hristos n dou , ntocmai ca Nestorie. Noi, ns , l numim St\pnul i Domnul ntregii crea ii [i afirmm c unul Hristos, acela i Dumnezeu i om n acelai timp, tie totul. Cci n El sunt toate visteriile cele ascunse ale nelepciunii [i ale cunoa terii382. CAPITOLUL XXII Despre progresul Domnului n n elepciune, vrst\ i har El sporea, spune Scriptura, n n elepciune, n vrst\ [i n har383. Cretea n vrst\; dar prin creterea n vrst\ scotea la iveal nelepciunea care se afla `n El. Mai mult: El i fcea progres al Su progresul oamenilor n nelepciune, n har i n ndeplinirea buneivoin e a Tatlui, adic cunoaterea lui Dumnezeu [i mntuirea oamenilor, i-i nsuea pretutindeni firea noastr . Dar cei care afirm c El progresa n n elepciune [i n har, ca [i cum ar fi primit un adaos la acestea, afirm implicit c unirea celor dou firi nu s-a fcut din primul moment al existen ei Sale n trup i nici nu mrturisesc unirea dup ipostas, ci ascultnd384 de prostul Nestorie, nscocesc o unire relativ i o simpl locuire a Cuvntului n om, ne[tiind nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeverire 385. Cci dac trupul s-a unit cu adev rat cu Dumnezeu Cuvntul din primul moment al existenei Sale n trup, i mai mult c a existat n El [i avea identitatea
Ioan XVI, 15. Galateni IV, 4-5. 379 Galateni IV, 7. 380 Filipeni II, 7. 381 Filimon 16. 382 Coloseni II, 3. 383 Luca II, 52. 384 Tradus prin corectarea textului edi iei Migne PG, dup ediia de la Verona. 1531, f. 94v. 385 I Timotei I, 7.
378 377

121

Sfntul Ioan Damaschin

ipostatic cu El, cum oare nu l-a mbogit n chip des\vr[it cu toat nelepciunea [i harul? Trupul nu s-a mprtit de har [i nici n-a participat prin har nsu irilor Cuvntului, ci, mai degrab , n virtutea unirii dup ipostas, prin care att cele omeneti ct [i cele dumnezeie ti sunt ale unuia singur Hristos cci acelai era [i Dumnezeu [i om n acela i timp izvorte lumii harul, nelepciunea i plintatea tuturor bunurilor. CAPITOLUL XXIII Despre team Numele de team are un sens dublu. Este o team fireasc, cnd sufletul nu vrea s se despart de corp, din pricina dragostei naturale [i a familiarit ii puse n el de la nceput de creator, n virtutea c reia, n chip firesc, se teme, agonizeaz i evit moartea. Definiia acestui fel de team este urmtoarea: teama fireasc este o putere care se alipe te prin team de existen. ~n adevr, dac toate au fost aduse de creator de la neexisten la existen , au n chip firesc dorin a de a exista i nu de a nu exista. Caracterul firesc al acestora este tendin a spre cele ce menin firea. Prin urmare [i Dumnezeu Cuvntul, f\cndu-se om, a avut aceast dorin; n cele care menin firea [i-a artat tendina prin care era mpins spre mncare, b utur [i somn [i a fcut n chip natural experien a tuturor acestora; n cele care distrug firea, ns, [i-a artat repulsia, ca n timpul patimii cnd, n chip voluntar, s -a temut de moarte. Chiar dac cele ce s-au fcut s-au fcut prin legea firii, totui nu s-au fcut n chip silit, cum este cazul cu noi. C ci voind n chip voluntar le-a primit pe cele fire ti. Prin urmare, aceast team, fric i agonie aparin afectelor naturale i neprihnite; ele nu sunt supuse pcatului. Este apoi o team care const din trdarea gndurilor, din necredin a i din netiina ceasului morii, ca atunci cnd ne speriem n timpul nop ii cnd se produce vreun zgomot. Aceast team este contra firii i o definim astfel : frica contra firii este teama provocat n noi pe neateptate. Domnul n-a avut acest fel de fric . Pentru aceea niciodat nu s-a temut n acest fel, afar de momentul patimii, chiar dac de multe ori s-a temut n virtutea ntruprii Sale, cci El cunotea timpul morii. C s-a temut cu adevrat spune sfin itul Atanasie n lucrarea contra lui Apolinarie : Pentru aceasta Domnul a spus: Acum s-a tulburat sufletul meu386. Cuvntul acum arat momentul cnd a voit; totu i a artat i existena fricii; n-a numit neexisten a ei ca existent , ca i cum cele spuse de El s-ar fi `ntmplat n aparen . Toate s-au `ntmplat prin fire i cu
Ioan XII, 27. 122
386

Dogmatica

adevrat"387. Iar mai jos: Cu nici un chip Dumnezeirea nu-i mpropriaz patima fr de un trup care sufer ; nici nu arat tulburare sau durere f r de un suflet care se ntristeaz [i se tulbur, nici nu se nelini tete sau se roag fr de o minte care se nelini tete i se roag. Dar chiar daca cele svrite nu s-au `ntmplat prin nvingerea firii, totu i s-au svr[it spre artarea existenei388. Cuvintele cele s vr[ite nu s-au `ntmplat prin nvingerea firii" arat c a suferit acestea de bun voie. CAPITOLUL XXIV Despre rugciunea Domnului Rugciunea este ridicarea min ii ctre Dumnezeu. Sau: rugciunea este cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu. A adar, n ce sens se ruga Domnul la nvierea lui Laz r389 [i n timpul patimii 390? Cci sfnta Lui minte n-a avut nevoie s se urce ctre Dumnezeu, o dat ce era unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, [i n-avea nevoie s cear ceva de la Dumnezeu. Cci unul este Hristos. Dar mpropriindu-i persoana noastr [i formnd n El nsu i firea noastr, ni s-a fcut nou pild, ne-a nvat s cerem de la Dumnezeu, s ne ridicm mintea spre El, deschizndu-ne nou, prin sfnta Lui minte, urcarea spre Dumnezeu. Cci dup cum a suferit afectele, pentru ca s ne dea biruin asupra lor, tot astfel s-a i rugat, ca s ne deschid, dup cum am spus, urcarea ctre Dumnezeu [i s plineasc n locul nostru toat dreptatea391, dup cum a spus ctre Ioan, [i s ne mpace cu Tatl Lui, s-l cinsteasc ca principiu [i cauz [i s arate c El nu este potrivnic lui Dumnezeu. Cnd la nvierea lui Laz r a spus: Tat, i mulumesc c m-ai ascultat. Eu ns tiam c totdeauna m asculi; dar am spus pentru poporul care se afl aici ca s cunoasc c Tu m-ai trimis392, nu este clar tuturor c a rostit aceste cuvinte pentru a cinsti pe Tat l, ca pe cauza Lui, i a arta c nu este potrivnic lui Dumnezeu? Dar cnd a spus: Tat , de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, da nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti 393, nu este clar oricruia c ne nva s cerem n ispite ajutor numai de la Dumnezeu, s preferm voina dumnezeiasc voinei noastre i arat c [i-a mpropriat cele ale firii noastre [i c are cu adev rat dou voine, corespunztoare firilor Lui, fireti, dar nu potrivnice? A spus Tat", pentru c este deofiin cu El; a spus de este cu
387 388 389 390

Ioan XI, 41-42. Matei XXVI, 39-44; Marcu XIV, 32-41; Luca XXII, 41-46; Ioan XVII, l -26. 391 Matei III, 15. 392 Ioan XI, 41-42. 393 Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42.

Cuvntul I despre ntruparea Domnului contra lui Apolinarie, Migne PG, XXVI. col. 1124 A. Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , MG. XXVI, col. 1153 B.

123

Sfntul Ioan Damaschin

putin" nu pentru c nu tia cci ce este cu neputin la Dumnezeu? ci pentru ca s ne nvee pe noi s preferm voina dumnezeiasc voinei noastre. Cu neputin este numai ceea ce Dumnezeu nu, voie te, nici nu ngduie. A spus: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti 394, deoarece ca Dumnezeu are aceeai voin cu Tatl; ca om, ns, arat, n chip natural, voina omenirii Lui. n adev r, aceasta n chip firesc evit moartea. A spus cuvintele: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit395, pentru c [i-a impropriat persoana noastr . Cci Tatl nu este Dumnezeul lui Hristos, afar numai dac, desprind pe cale abstract vizibilul de spiritual, s-ar fi aezat n acelai rnd cu noi, i nici n-a fost prsit vreodat de Dumnezeirea Sa, ci noi suntem cei p rsii [i noi cei trecui cu vederea. Pentru aceea s-a rugat, pentru c [i-a mpropriat firea noastr. CAPITOLUL XXV Despre mproprierea firii noastre Trebuie s se tie c sunt dou feluri de mproprieri: una fireasc [i substanial [i alta personal i relativ, ~mpoprierea fireasc i substanial este aceea potrivit c reia Domnul, pentru iubirea de oameni, a luat firea noastr i toate nsuirile fireti, cci s-a fcut om prin natur i cu adevrat [i a experimentat nsu irile fireti, mproprierea personal i relativ este atunci cnd ia locul altei persoane, pe baza unei relaii oarecare, adic mila sau dragostea, sau cnd roste te n locul altei persoane pentru ea cuvinte care nici ntr-un caz nu se potrivesc Lui. Potrivit acestei mproprieri personale i relative i-a mpropriat blestemul [i p rsirea noastr i cele asemenea care nu sunt fire ti, fr ca El s fie sau fac acestea, ci a luat persoana noastr i a fost aezat n acelai rnd cu noi. Un astfel de sens au cuvintele: S-a fcut blestem pentru noi 396. CAPITOLUL XXVI Despre patima corpului Domnului i despre impasibilitatea Dumnezeirii Lui Prin urmare nsu i Cuvntul lui Dumnezeu a suferit toate n trup, n timp ce firea Lui dumnezeiasc i singura impasibil a rmas impasibil . Cci prin faptul ca a suferit unul Hristos, compus din Dumnezeire [i
Ibidem. Matei XXVII, 46; Marcu XV, 34. 396 Galateni III, 13. 124
395 394

Dogmatica

omenire [i care este n Dumnezeire i omenire, a suferit firea cea pasibil , ca una ce prin natur este pasibil , dar n-a suferit mpreun cu ea [i firea impasibil. Sufletul este pasibil; pentru aceea, cnd corpul este t iat el simte durere [i sufer mpreun cu corpul, cu toate c el n-a fost tiat. Dumnezeirea, ns, pentru c este impasibil , n-a suferit mpreun cu corpul. Trebuie s se tie c spunem: Dumnezeu a suferit n trup, dar nici ntr-un caz c Dumnezeirea a suferit n trup, sau c Dumnezeu a suferit prin trup. Cci dac atunci cnd soarele lumineaz un copac, iar securea taie copacul, soarele r\mne netiat [i impasibil, cu att mai mult r\mne impasibil Dumnezeirea impasibil a Cuvntului unit cu trupul dup ipostas, atunci cnd trupul sufer! i dup cum dac cineva vars ap pe un fier nroit n foc, unul, adic focul, care are nsu irea natural de a suferi din pricina apei, se stinge, dar fierul r\mne nevtmat, cci nu are nsuirea natural de a se strica din pricina apei, cu ct mai mult suferina nu este proprie Dumnezeirii, singura impasibil , [i cu att mai mult r\mne deprtat de suferin, atunci cnd trupul suferea! Dar nu este necesar ca exemplele s se potriveasc complet [i perfect, n exemple este necesar s se observe asemnarea i deosebirea, cci altfel nu este exemplu. C ci asemnarea n totul va fi identitate [i nu exemplu, [i aceasta este valabil mai ales despre cele dumnezeie ti. Este ns cu neputin s se gseasc exemple ntru totul asemenea cu privire la doctrina d espre Dumnezeu i despre ntrupare. CAPITOLUL XXVII Dumnezeirea Cuvntului r\mne nedesprit de suflet i de corp i n moartea Domnului, i r\mne o singur ipostas Domnul nostru Iisus Hristos a fost f r de pcat, cci pcat n-a fcut cel care ridic pcatul lumii i nici nu s-a gsit viclenie n gura Lui 397. Nu era supus morii, de vreme ce prin p cat a intrat moartea n lume 398. Aadar, Domnul moare, primind n locul nostru moartea, se aduce pe sine nsu i n locul nostru jertf Tatlui, cci noi am pctuit fa de Tatl, i El trebuia ca s-l primeasc pe El, n locul nostru, pre de rscumprare ca astfel s ne libereze pe noi de condamnare. Sngele Domnului n-a fost adus ca jertf tiranului. S nu fie! Aadar, moartea se apropie i nghiind momeala corpului este str btut de undia Dumnezeirii; [i gustnd din corpul infailibil i fctor de via este distrus i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina,
397 398

I Petru, II. 22; Isaia LIII, 9; Ioan I, 29. Romani V, 12.

125

Sfntul Ioan Damaschin

tot astfel [i stric ciunea este alungat la apropierea vie ii; atunci to i capt via, iar cel care a introdus stricciunea n via, distrugere. Aadar, chiar dac a murit ca om, [i chiar dac Sfntul Lui suflet s-a desprit de corpul Lui prea curat, totu i Dumnezeirea nu s-a desprit de cele dou, adic de suflet [i de corp, i astfel nici unica ipostas nu s-a desprit n dou ipostase. Cci corpul [i sufletul au avut de la nceput, n acelai timp, existen a n ipostasa Cuvntului, [i cu toate c n timpul mor ii a fost desprit sufletul de trup, totu i fiecare a rmas, avnd existan a n unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica ipostas a Cuvntului a fost [i ipostasa Cuvntului [i a sufletului [i a trupului. Niciodat , nici sufletul, nici corpul n-au avut o ipostas proprie, alta dect ipostas Cuvntului. Ipostasa Cuvntului a fost totdeauna una i niciodat dou. Prin urmare, ipostasa lui Hristos este una totdeauna. Chiar dac spaial sufletul s-a desprit de corp, ipostatic, ns , era unit prin Cuvnt. CAPITOLUL XXVIII Despre coruptibilitate i distrugere Numele de coruptibilitate are dou sensuri: indic aceste afecte omeneti: foamea, setea, oboseala, str pungerea cu cuiele, moartea, adic desprirea sufletului de corp, [i cele asemenea. Potrivit acestei nsem nri spunem c trupul Domnului este coruptibil, c ci a luat pe toate acestea de bunvoie. Coruptibilitatea, ns , nseamn i descompunerea i dispariia complet a corpului n elementele din care a fost compus. Aceasta este numit de muli mai ales distrugere. Corpul Domnului n-a avut experien a acesteia, dup cum spune profetul David: C nu vei prsi sufletul meu n iad, [i nici nu vei da ca s vad cel cuvios al tu distrugere399. Este necucernic s spui c este incoruptibil corpul Domnului nainte de nviere, dup concepia nebunului Iulian i Gaian, potrivit primului sens al Cuvntului coruptibilitate. C ci dac era incoruptibil nu era deofiin cu noi i atunci nu s-au `ntmplat cu adev rat, ci numai n aparen , acelea care spune Evanghelia c s-au `ntmplat, foamea, setea, cuiele, mpungerea coastei, moartea. Iar dac s-au `ntmplat aparent, atunci taina ntrup rii este o nelciune i o minciun, atunci aparent [i nu adev rat s-a fcut om, atunci aparent i nu adevrat am fost mntui i. S nu fie! Iar cei care vorbesc aa s fie lipsii de mntuire. Noi, ns , am dobndit mntuirea cea adevrat [i o vom dobndi. Dup al doilea sens al cuvntului coruptibilitate, m rturisim c trupul Domnului este incoruptibil, adic nepieritor, dup cum ne-au predat purttorii de Dumnezeu p rini. Dar dup
Psalmi XV, 10. 126
399

Dogmatica

nvierea din mor i a Mntuitorului, spunem c trupul Domnului este incoruptibil [i dup primul sens. i Domnul a druit prin corpul Lui propriu [i corpului nostru nvierea [i incoruptibilitatea, care urmeaz dup nviere, f\cndu-ni-se nsui prga nvierii, a incoruptibilit ii [i a impasibilit ii. Cci trebuia, spune dumnezeiescul apostol, ca acest corp stric cios s\ se mbrace n nestric ciune400. CAPITOLUL XXIX Despre pogorrea n iad Sufletul ndumnezeit se pogoar n iad, ca dup cum celor de pe p\mnt a rsrit soarele drept ii401, tot astfel s strluceasc lumin i celor de sub p\mnt i care stau n ntuneric [i n umbra mor ii402; ca dup cum a binevestit pacea celor de pe p\mnt, slobozenie celor robi i, vedere celor orbi403, i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii ve nice, iar celor care n-au crezut, mustrare a necredin ei, tot astfel [i celor din iad. Pentru ca Lui s se plece tot genunchiul celor cere ti, celor p\mnte[ti i celor dedesupt404. i astfel a slobozit pe cei lega i din veci [i iar i a revenit dintre mori deschizndu-ne calea ctre nviere.

I Corinteni XV, 53. Maleahi IV, 2. 402 Luca I, 79; Isaia IX, 2. 403 Isaia LXI, 1; Luca IV, 18. 404 Filipeni II, 10.
401

400

127

Sfntul Ioan Damaschin

CARTEA A PATRA
CAPITOLUL I Despre cele de dup nviere Dup nvierea din mor i a lepdat toate afectele, adic coruptibilitatea, foamea [i setea, somnul [i oboseala i cele asemenea. C ci chiar dac a gustat din mncare dup nviere405, totui nu n virtutea unei legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntrup rii Sale, ca s nvedereze adevrul nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a suferit [i a nviat. N-a lepdat nici una din p rile firii, nici corpul, nici sufletul, ci avea i corpul [i sufletul ra ional i gnditor, voli ional [i activ i astfel se aeaz n dreapta Tatlui406, voind dumnezeie te [i omenete mntuirea noastr i lucrnd, pe de o parte dumnezeie te, purtarea de grij , conservarea [i conducerea tuturora, iar pe de alt parte omenete, amintindu-i de vieuirea Sa de pe p\mnt, vznd i cunoscnd c este adorat de toat fptura raional. Sfntul Lui suflet cunoa te c este unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul [i c este mpreun adorat ca suflet al lui Dumnezeu i nu ca simplu suflet, n larea de la p\mnt la cer i coborrea Lui iari sunt activit i ale unui corp circumscris: Cci va veni iari, spune Sfnta Scriptur , ctre voi aa precum l-ai vzut mergnd la cer407. CAPITOLUL II Despre ederea n dreapta Tatlui Spunem c Hristos s-a aezat cu trupul n dreapta lui Dumnezeu i a Tatlui, dar nu vorbim de o dreapt spaial a Tatlui. Cci cum va avea o dreapt spaial cel necircumscris? Dreapta [i stnga au numai lucrurile circumscrise. Numim dreapta Tat lui slava [i cinstea Dumnezeirii, n care Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu [i deofiin cu Tatl, exist nainte de veci, i n care, dup ce s-a ntrupat n vremurile din urm , [ade i cu trupul, deoarece trupul Lui este sl vit mpreun cu El. Cci este nchinat de toat creaia ntr-o singur nchinciune mpreun cu corpul lut.
Luca XXIV, 41-43. Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni; III, 1; Evrei XIII, 2; I Petru III, 32. 407 Fapte I, 11. 128
406 405

Dogmatica

CAPITOLUL III Ctre cei care spun: dac Hristos are dou firi, sau adorai creaia nchinndu-v unei firi create, sau spunei c o fire este adorat [i una neadorat Ne nchinm Fiului lui Dumnezeu mpreun cu Tatl [i cu Sfntul Duh; nainte de nomenirea Lui l ador m necorporal, dar acum, dup ntrupare, l ador m pe acelai ntrupat i fcut om, dar i Dumnezeu. Aadar, trupul lui Hristos, n virtutea firii Sale proprii, dac vei despri pe cale abstract vizibilul de spiritual, este neadorat, pentru c este creat; dar pentru c este unit cu Dumnezeu Cuvntul este adorat din pricina Cuvntului [i n Cuvnt. C ci n chipul n care mp ratului i se d nchinciunea [i cnd este dezbr cat i cnd este mbr cat, iar porfira, ca simpl porfir, se calc n picioare i se arunc, dar cnd ajunge mbrcminte mprteasc este cinstit i slvit, iar dac ar dispreui-o cineva este condamnat la moarte, lucru care s-a `ntmplat de multe ori, i dup cum simplul lemn se poate pip i, dar cnd este unit cu focul i fcut crbune nu po i s-l atingi, nu din cauza lui, ci din cauza focului unit cu el cci firea lemnului nu este inaccesibil pipitului, ci crbunele, adic lemnul nroit n foc tot astfel [i trupul, n virtutea firii sale, nu este adorat, dar este adorat n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; nu este adorat din pricina lui, ci din pricina lui Dumnezeu Cuvntul, unit cu el dup ipostas. i nu spunem c ne nchinm unui simplu trup, ci trupului lui Dumnezeu, adic Dumnezeului ntrupat. CAPITOLUL IV Pentru ce s-a fcut om Fiul lui Dumnezeu i nu Tatl i nici Duhul? Ce a svr[it ntrupndu-se ? Tatl este Tat [i nu Fiu; Fiul este Fiu [i nu Tat ; Duhul este Sfntul Duh [i nu Tat [i nici Fiu. Cci nsuirea este imobil . Altfel cum ar putea s r\mn nsuire, dac este mobil [i se schimb? Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s r\mn imobil nsuirea. Fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, `ntrupndu-se din Sfnta Fecioar , iar prin aceasta nu s-a deprtat de nsuirea de a fi Fiu. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat ca s druiasc iari omului aceea
129

Sfntul Ioan Damaschin

potrivit creia l-a fcut la nceput. C ci l-a fcut dup chipul lui 408, adic gnditor [i liber, [i dup asemnare409, adic des\vr[it n virtu i, att pe ct este cu putin firii omeneti. Un fel de caracteristici ale firii dumnezeieti sunt acestea: lipsa de grij , curia, buntatea, nelepciunea, dreptatea i a fi lipsit de orice r utate. Aadar, la nceput l-a pus n comuniune cu El cci l-a fcut pentru incoruptibilitate" 410 i l-a ridicat prin comuniunea cu El c tre incoruptibilitate. Din pricina clcrii poruncii, ns , am ntunecat [i am distrus caracteristicile chipului dumnezeiesc, am ajuns n viciu [i am fost lipsi i de comuniunea dumnezeiasc. Cci ce mprtire are lumina cu ntunericul?411. i ajungnd noi n afara vie ii, am czut n stric ciunea morii. Pentru c Dumnezeu ne-a dat o stare mai bun , dar n-am pzit-o, Cuvntul ia starea mai rea, adic firea noastr, ca s nnoiasc, prin El nsui [i n El nsu i, starea omului dup chipul [i dup asemnarea lui412, ca s ne nvee pe noi vieuirea n virtute cci ne-a fcut virtutea prin El nsu i uoar de practicat ca s ne libereze de stric ciune prin comuniunea cu via a, f\cndu-se prga nvierii noastre i s rennoiasc vasul cel netrebnic i stricat, ca s ne rscumpere de tirania diavolului, chemndu-ne la cunotina de Dumnezeu, s ne ntreasc i s ne nvee s biruim pe tiran prin rbdare [i smerenie. A ncetat religia demonilor, s-a sfinit zidirea prin dumnezeiescul snge, sau surpat capi tele [i templele idolilor, s-a sdit cunotina lui Dumnezeu; Treimea cea deofiin, Dumnezeirea nezidit este nchinat , un Dumnezeu adevrat, creator [i Domn al tuturora; virtu ile sunt ndeplinite, n dejdea nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfrico eaz de oamenii pe care alt dat i ineau sub a lor robie. i lucru minunat este c toate acestea s-au fcut prin cruce, prin patimi i prin moarte, `n tot p\mntul s-a predicat vestea cea bun a cunoaterii lui Dumnezeu i n-a pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul r zboiului, nici cu ajutorul armelor, nici cu ajutorul o tilor; nu, ci pu ini oameni goi, s raci, nenvai, persecutai, btui, dai morii, au biruit pe cei n elepi [i pe cei puternici, predicnd pe cel rstignit n corp [i pe cel care a murit, c ci cu ei era puterea atotputernic a celui rstignit. Moartea, att de nfrico toare nainte, este nvins ; ea, socotit alt dat groaznic [i odioas, acum este preferat vieii. Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele puterii lui! C ci n-a mntuit ca prin Moise un popor din Egipt [i din robia
Facerea I, 26. Ibidem. 410 In]elepciunea lui Solomon II, 23. 411 II Corinteni VI, 14. 412 Facerea I, 26. 130
409 408

Dogmatica

lui Faraon, desp rind marea413, ci mai mult, a izbvit ntreaga omenire de stricciunea morii i de sub robia crudului tiran, a p catului. Nu duce cu fora spre virtute, nici nu acoper cu p\mnt414, nici nu arde cu foc 415 [i nici nu poruncete s fie lovii cu pietre cei p ctoi416, ci convinge, prin blnde]e [i ndelung rbdare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin necazuri pentru ea [i s se bucure de roadele ei. Alt dat cei care pctuiau erau pedepsii, dar struiau mai departe n p cat i pcatul le era socotit ca Dumnezeu; acum, ns, oamenii aleg pentru credin [i virtute asupriri, torturri [i moarte. Slav }ie Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, n elepciune. Putere [i Dumnezeule atotputernic! Ce-i vom da noi neputincio ii, n schimbul tuturor acestora? C ci toate sunt ale tale [i nu ceri de la noi nimic altceva dect s ne mntuim; dar [i pe aceasta o dai [i din pricina nespusei Tale bunti eti chiar recunosc tor celor care o primesc. Mulumesc }ie celui care ne-ai dat existen a, celui care ne-ai druit o fericit existen, celui care ne-ai adus, prin negr ita Ta bunvoin, iari la aceast stare pe noi, cei czui din ea! CAPITOLUL V Pentru cei care ntreab dac ipostasa lui Hristos este creat sau necreat Ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu nainte de ntrupare a fost simpl , necompus, necorporal, necreat; cnd s-a ntrupat, ns , [i a devenit ipostasa trupului, a ajuns compus din Dumnezeirea pe care o avea ntotdeauna, i din trupul pe care l-a luat. Ipostasa are nsu irile celor dou firi i este cunoscut n dou firi. Din aceast pricin aceeai unic ipostas\ este necreat, n virtutea Dumnezeirii, i creat, n virtutea omenirii, v zut [i nevzut. Altfel, suntem sili i sau s mprim pe unicul Hristos, dac spunem dou ipostase, sau s fie negat deosebirea firilor [i s introducem schimbare i amestecare.

Ie[irea XIV, 16-31.; Deuteronom XI, 4. Numeri XVI, 31-33; Deuteronom XI, 6. 415 Numeri XVI, 35. 416 Iisus Navi VII, 25.
414

413

131

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL VI Cnd Cuvntul a fost numit Hristos? Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint unii, nainte de ntruparea din Fecioar i nici nu s-a numit de atunci Hristos. Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a sus inut preexisten]a sufletelor. Noi afirmm, ns, c Fiul [i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit Hristos din momentul n care s-a slluit n pntecele Sfintei pururea Fecioarei, s-a fcut trup n chip neschimbat [i a fost uns trupul cu Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii", dup cum zice Grigore Teologul417. Iar prea sfinitul Chiril al Alexandriei, scriind c tre mpratul Teodosie, a spus acestea: Eu spun c Iisus Hristos nu trebuie s se numeasc nici Cuvntul din Dumnezeu f r omenire [i nici templul care s-a nscut din femeie, fr a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c prin numele Hristos se n elege Cuvntul cel din Dumnezeu mpreunat n chip tainic cu omenirea, n virtutea unirii s vr[ite prin ntrupare 418. Iar n scrierea ctre mprtese, spune astfel: Unii spun c numele Hristos se cuvine numai Cuvntului n scut din Dumnezeu Tatl care este gndit i exist deosebit. Noi, ns , n-am fost nvai s\ gndim sau s spunem aa, ci spunem c n momentul n care Cuvntul s-a fcut trup, n acela i moment a i fost numit Iisus Hristos. Se nume te Hristos, pentru c a fost uns cu untdelemnul bucuriei 419, adic cu Duhul de la Dumnezeu [i Tat l. Dar c ungerea este pentru omenire nu se va ndoi nimeni din cei care sunt obinuii s judece drept420. Iar Atanasie, cel de venic pomenire, n cuvntul despre mntuitoarea ntrupare spune astfel: Dumnezeul care exist nainte de venirea n trup n-a fost om, ci a fost Dumnezeu la Dumnezeu421, fiind nevzut [i impasibil. Dar cnd s-a fcut om este adus prin trup numele Hristos, pentru c numelui i urmeaz patima i moartea422. Chiar dac Sfnta Scriptur zice: Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei 423, totui trebuie s se tie c de multe ori dumnezeiasca Scriptur ntrebuin eaz timpul trecut n locul viitorului, ca n versetul urm tor: Dup acestea s-a artat pe
418

419 420 421 422

Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col.132 B. Cuvnt adresai prea binecredinciosului mp rat Teodosie, despre credin a cea adevrat `n Domnul nostru Iisus Hristos, Migne PG, LXXVI, col. 1173 C.
417

Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9. Ioan I, 1.

Cuvnt adresat prea birtecredincioaselor mp rtese, Migne PG, LXXVI, col. 1220 C. Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , Migne PG, XXV, col. 1

133 B. 423 Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9. 132

Dogmatica

p\mnt [i a petrecut cu oamenii 424; cnd s-au spus aceste cuvinte nici nu s-a artat, nici n-a petrecut Dumnezeu cu oamenii. De asemenea, [i urmtorul text: La rul Vavilonului 425, acolo am ezut i am plns426, cci aceasta niciodat nu s-a `ntmplat. CAPITOLUL VII Ctre cei care ntreab dac Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a nscut dou firi i dac au fost rstignite pe cruce dou firi Cuvintele agenhtos [i genhtos , scrise cu un singur n, se raport la fire i indic firea necreat [i creat. Cuvintele agennhtos i gennhtos, scrise cu doi n, nu se refer la fire, ci la ipostas i indic ceea ce este nenscut [i nscut. Firea dumnezeiasc este agenhtos, adic necreat; iar cele ce vin dup firea dumnezeiasc sunt genhta, adic create. ~n firea dumnezeiasc [i necreat se vede nenscutul n Tatl, cci n-a fost nscut; nscutul n Fiul, cci s-a nscut din ve nicie din Tatl; iar purcesul n Sfntul Duh. Primele exemplare ale fiec rei specii de animale sunt agennhta, nenscute, dar nu agenhta, necreate, cci ele s-au fcut de creator, dar nu s-au nscut din cele asemenea lor. Cuvntul genesis nseamn creare, iar cuvntul gennhsis nseamn natere. Cu privire la Dumnezeu na terea este ieirea numai din Tat l a Fiului celui deofiin cu El; cu privire la corpuri, ns, naterea este ieirea unei ipostase de aceea i fiin din mpreunarea brbatului cu femeia. Din aceasta cunoa tem c naterea nu este o nsu ire a firii, ci a ipostaselor. Cci dac naterea ar aparine firii, nu s-ar vedea n fire i naterea i nenaterea. Prin urmare Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a nscut o ipostas cunoscut n dou firi; n ce prive te Dumnezeirea Sa a fost nscut din Tatl n afar de timp, dar n ce privete omenirea sa, a fost ntrupat n vremurile din urm din Sfnta Fecioar n timp i s-a nscut n trup. Dac cei care ntreab ar lsa s se neleag c cel care s-a nscut din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este din dou firi, spunem: da, sunt dou firi, cci acelai este Dumnezeu i om. Tot astfel [i despre r stignire, nviere [i n lare. Aceste fapte nu sunt ale firii, ci ale ipostasei. Hristos, care este n dou firi, a suferit i a fost rstignit cu firea cea pasibil , cci pe cruce a fost rstignit cu trupul [i nu cu Dumnezeirea. Dar dac ar rspunde negativ la ntrebarea noastr : dac au murit dou firi, vom spune: prin urmare n-au fost rstignite cele dou firi, ci Hristos a fost n scut, adic
Baruh III, 38. Tradus prin corectarea textului edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531. f 102v. 426 Psalmi CXXXVI, 1.
425 424

133

Sfntul Ioan Damaschin

Cuvntul dumnezeiesc nomenindu-se a fost nscut n trup, a fost r stignit n trup, a ptimit n trup, a murit n trup, r\mnnd, ns, impasibil Dumnezeirea Lui. CAPITOLUL VIII ~n ce sens se numete prim nscut Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu? Primul nscut este cel n scut `nti, fie c este unicul nscut, fie c este nscut naintea altor fra i. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar numi primul nscut, dar nu s-ar numi Unul-Nscut, atunci am presupune c este primul nscut dintre creaturi, ca i cum ar fi o creatur. Dar pentru c este numit primul nscut427 [i unul nscut428, trebuie s pstrm cu privire la El, pe amndou\. Spunem c este primul n scut din toat creaia429, pentru c [i El este din Dumnezeu, dar [i crea ia este din Dumnezeu; dar pentru c El este Unicul nscut, n afar de timp, din fiin a lui Dumnezeu [i a Tat lui va fi numit pe bun dreptate Fiul Unul-Nscut, prim nscut i nu prim creat, cci creaia nu este din fiin a Tatlui, ci a fost adus de la neexisten la existen prin voina Lui. El este numit primul n scut ntre mul i frai430 cci este unicul n scut [i din mam pentru c a participat n chip asemntor nou sngelui [i trupului [i s-a fcut om, iar prin El ne-am fcut [i noi fii ai lui Dumnezeu431, nfiiai fiind prin botez 432. El, care este prin fire Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut primul nscut ntre noi, care am ajuns prin poziie [i prin har fii ai lui Dumnezeu [i am fost numi i frai ai Lui. Pentru aceea a spus: M urc la Tatl Meu i la Tatl vostru433. N-a spus Tatl nostru", ci Tatl meu", adic este Tatl Su prin fire, i: Tatl vostru", adic prin har. A spus de asemenea Dumnezeul Meu [i Dumnezeul vostru434. N-a spus Dumnezeul nostru", ci Dumnezeul Meu", i nelegi sensul cuvintelor dac , pe cale abstract, despari vizibilul de spiritual i Dumnezeul vostru", pentru c este creator [i Domn.

Luca II, 7; Romani VIII, 29; Coloseni I, 15, 18; Evrei I, 6. Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9. 429 Coloseni I, 15. 430 Romani VIII, 29. 431 Matei V. 9, 45; Luca VI, 35; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26. 432 Galateni III, 26-27. 433 Ioan XX, 17. 434 Ibidem. 134
428

427

Dogmatica

CAPITOLUL IX Despre credin i botez Mrturisim un botez spre iertarea p catelor i spre viaa de veci. Botezul indic moartea Domnului 435. Ne ngropm, deci, prin botez mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol 436. i dup cum o dat s-a s\vr[it moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne botezm. Ne botezm, dup cuvntul Domnului, n numele Tat lui i al Fiului [i al Sfntului Duh 437; iar prin aceste cuvinte suntem nv ai mrturisirea n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh. A adar toi cei care au fost botezai n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh [i au fost nv ai prin aceasta o singur fire a Dumnezeirii n trei ipostase i se boteaz din nou, acetia rstignesc nc o dat pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Cci este cu neputin ca cei odat luminai" i cele ce urmeaz, s se nnoiasc iari spre pocin, pentru c ei rstignesc pentru ei din nou pe Hristos si-l batjocoresc 438. Dar toi cei care n-au fost boteza i n Sfnta Treime, trebuie rebotezai. Chiar dac spune dumnezeiescul apostol c neam botezat n Hristos [i n moartea Lui 439, spune totu i c nu trebuie s se fac aa invocaia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att numai c botezul este tipul mor ii lui Hristos440, deoarece botezul prin cele trei cufundri indic cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt. Prin urmare a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza cei care cred n el 441. i este cu neputin s credem n Hristos dac n-am fost nvai mrturisirea n Tatl i n Fiul [i n Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumne zeului celui viu, Fiu, pe care Tatl l-a uns cu Sfntul Duh, dup cum spune dumnezeiescul David: Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii ti442. Iar Isaia, ca din partea Domnului, spune: Duhul Domnului peste mine, din cauza c ruia ma uns443. Domnul, `nv\]nd pe ucenicii S i invocaia de la botez, a spus: Botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului [i al Sfntului Duh 444. Dumnezeu ne-a fcut pentru nestric ciune; dar pentru c noi am clcat porunca lui mntuitoare, ne-a condamnat la stric ciunea morii; totui, ca s nu fie
Romani VI, 4; Coloseni II, 12. Coloseni II, 12. 437 Matei XXVIII, 19. 438 Evrei VI, 4-6. 439 Romani VI, 3. 440 Romani VI, 4; Coloseni II, 12. 441 Galateni III, 27. 442 Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9. 443 Isaia LXI, 1; Luca IV, 18. 444 Matei XXVIII, 19.
436 435

135

Sfntul Ioan Damaschin

rul venic, s-a pogort, n virtutea milostivirii Sale, spre robi i, f\cndu-se asemenea nou, ne-a rscumprat, prin patima sa, din stric ciune. Ne-a izvort nou, din sfnta [i prea curata Lui coast , izvorul iertrii. Apa izvort din coasta Sa este spre rena tere [i inundarea p catului i a stricciunii, iar sngele este b utura pricinuitoare vie ii venice. Ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap [i prin Duh445, deoarece prin rug ciune i invocare Sfntul Duh se pogoar asupra apei. Dar pentru c omul este dublu, din suflet i corp, ne-a dat dubl [i curirea, prin ap i prin Duh. Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul [i asem narea lui Dumnezeu446; iar apa, pe de alt parte, cureste, prin harul Duhului, corpul de pcat, i-l elibereaz de stricciune. Apa ndepline te icoana morii, iar Duhul d arvun vieii. De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor 447 [i dintru nceput Scriptura m rturisete despre ap c este curitoare. Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat p catul mondial prin ap\448. Prin ap, potrivit legii, se cur este tot cel necurat, pn\ chiar i nsei hainele sunt splate cu ap\449. Ilie a artat c harul Duhului este unit cu apa, c ci cu ap a ars jertfa450. i potrivit legii, aproape toate se cur esc cu ap. Cci cele vzute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua na tere se petrece n suflet, cci cu toate c suntem creaturi, credin a are atta putere s ne nfieze prin Duh [i s ne duc la fericirea de alt dat. Prin botez se d tuturora n mod egal iertare de p cate; harul Duhului ns, n msura credinei i a curirii antecedente. Prin urmare, lum acum prin botez prga Sfntului Duh; iar rena terea este pentru noi nceputul unei alte viei, pecete, talisman [i luminare. Trebuie cu toat puterea [i cu t rie s ne pstrm pe noi nine curai de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca i cinele la vrstura sa451 [i s ne facem iari pe noi nine robii p catului. Credin a fr fapte este moart"452 dup cum i faptele f r credin. Credina adevrat se ncearc prin fapte. Ne botezm n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c cei care se boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru men inerea [i dinuirea lor [i este cu neputin ca s nu fie mpreun unele cu altele cele trei persoane ale Sfintei Treimi, cci Sfnta Treime este nedesp rit. Primul botez a fost botezul potopului 453 pentru curmarea pcatului. Al doiIoan III, 5. Facerea I, 26. 447 Facerea I, 2. 448 Facerea VI, 17-22; VII, 1-24; VIII, 1-18. 449 Levitic XV, 10. 450 III Regi XVIII, 32-38. 451 II Petru II, 22. 452 Iacob II, 26. 453 Facerea VII, 17-24. 136
446 445

Dogmatica

lea, botezul prin mare i nori454, cci norul este simbolul Duhului, iar marea simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, c ci tot cel necurat se sp la cu ap, ba nc i spla [i hainele i astfel intra n tab r\455. Al patrulea, botezul lui Ioan 456, care a fost introductiv i conducea la poc in pe cei botezai ca s cread n Hristos. Eu, spune Sfntul Ioan Botez torul, v botez cu ap, dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc457. Aadar, Ioan curete mai dinainte prin ap , n vederea Duhului. Al cincilea, botezul Domnului458, cu care s-a botezat El nsu i. Se boteaz nu pentru c El a avut nevoie de cur ire, ci pentru c [i-a mpropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor n ap "459, ca s nece pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap , ca s sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina Treimii, ca s ne dea nou pild i exemplu de a ne boteza. i noi ne botezm cu botezul des\vr[it al Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste sfinii apostoli n chipul limbilor de foc 460, dup cum spune nsu i Domnul: Ioan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Sfntul Duh [i cu foc, nu mult dup aceste zile461, sau din pricina botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin poc in [i lacrimi, care este cu adevrat greu. Al aptelea, botezul prin snge i mucenicie, cu care nsui Hristos s-a botezat n locul nostru; ci este foarte cinstit [i fericit, pentru c nu se pngreste a doua oar cu ntinciunea. Al optulea botez [i ultimul462, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge r utatea cci nu mai guverneaz rutatea i pcatul iar pe de alt parte, pedepsete necontenit. Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos n form corporal ca un porumbel463 [i arat prga botezului nostru [i cinste te corpul. Pentru c [i acesta, adic corpul, este Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. ~nc de la nceput a obinuit ca un porumbel s binevesteasc sfritul potopului 464. Dar peste sfinii apostoli s-a pogort n chip de foc 465. Cci El este Dumnezeu, iar Dumnezeu este foc mistuitor 466. Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea
454 455

I Corinteni X, 2; Numeri IX, 15-22. Levitic XV, 3-33. 456 Matei III, 1-12; Marcu I, 4-8; Luca III, 2-18. 457 Matei III, 11; Marcu 1. 8; Luca III, 16. 458 Matei III, 13-17; Marcu I, 9-11; Luca III, 21-22; Ioan I, 29-34. 459 Psalmi LXXIII, 14. 460 Fapte II, 1-4. 461 Fapte I, 5. 462 Adic\ focul cel ve[nic de dup\ judecata ob[teasc\. 463 Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32. 464 Facerea VIII, 11-12. 465 Fapte II, 1-4. 466 Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.

137

Sfntul Ioan Damaschin

noastr, ne face hristo[i (=un i) [i ne fgduiete, prin Duhul Sfnt, mila lui Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de mslin celor care au fost izbvii de potop467. Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al St\pnului468 i cu sngele su469. Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credin a acelora care se apropie de el a fost m rturisit prin fapte. Cel care se apropie de botez cu viclenie va fi mai degrab pedepsit dect va folosi. CAPITOLUL X Despre credin Credina este dubl: una, credina din auzite470. Auzind dumnezeie[tile Scripturi credem n nv tura Duhului Sfnt. Ea se desvr[e[te prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic [i ndeplinete poruncile aceluia care ne-a rennoit. Necredincios este acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii sobornice[ti sau acela care are p rtanie cu diavolul prin fapte urte. Credina este iari ncredinarea despre cele ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute471, sau o ndejde nendoielnic [i oarb n cele fgduite nou de Dumnezeu i a dobndirii cererilor noastre. Prima credin aparine sufletului noastru, cea de a doua, harurilor duhului. Trebuie s se tie c prin botez ne t iem mprejur de tot acoper\mntul de la natere, adic de pcat, [i devenim israelii duhovnice ti [i poporul lui Dumnezeu472. CAPITOLUL XI Despre cruce [i nc despre credin Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdu i, dar pentru cei care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu 473. Cel duhovnicesc le judec pe toate, dar omul sufletesc nu prime te pe cele ale Duhului 474. ~n adevr,
Facerea VIII, 11. Nici un text din Evanghelii nu se refer c Sf. Ioan Boteztorul a pus mna pe capul Mntuitorului cnd l-a botezat. Afirma ia aceasta s-a p\strat prin Tradi ie i prin influen a iconografiei botezului Domnului. 469 Matei XIV, 3-12; Marcu VI, 17-29. 470 Romani X, 17. 471 Evrei XI, 1. 472 II Corinteni VI, 16; Evrei VIII, 10; Apocalipsa XXI, 3. 473 I Corinteni I, 18. 474 I Corinteni II, 15, 14. 138
468 467

Dogmatica

crucea este nebunie pentru cei care nu o primesc cu credin i care nu in seam de buntatea [i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele dumnezeieti cu gnduri omene ti i fireti. Toate cele ale lui Dumnezeu sunt mai presus de fire, de cuvnt [i de cuget. C ci dac cineva va socoti cum [i pentru care pricin a adus Dumnezeu pe toate de la neexisten la existen i va voi s ajung la aceast cunotin prin gndire natural , nu va nelege. Aceast cunotin este sufleteasc i demonic\475. Dar dac cineva condus prin credin va socoti c fiina dumnezeiasc este bun, atotputernic , adevrat, neleapt [i dreapt va gsi pe toate lucioase i netede [i cale dreapt . Este cu neputin s te mntuie[ti f r credin\476, cci prin credin se menin toate, att cele omene ti, ct i cele duhovnice ti. Nici plugarul nu taie brazda p\mntului fr credin, nici negustorul nu-i ncredineaz unui mic lemn sufletul lui noianului nfuriat al mrii, nici nu se fac nun i, nici altceva din cele ce sunt n via . Prin credin nelegem c toate s-au adus prin puterea lui Dumnezeu de la neexisten la existen i prin credin izbndim toate, att pe cele dumnezeieti, ct i pe cele omeneti. Credina este un asentiment care nu iscodete lucrurile. Orice fapt [i orice minune a lui Hristos este foarte mare, dumnezeiasc i minunat. Dar cea mai minunat dect toate este cinstita Lui cruce. C ci prin nimic altceva dect prin crucea Domnului nost ru Iisus Hristos s-a distrus moartea, s-a dezlegat p catul strmoesc, s-a prdat iadul, s-a druit nvierea, ni s-a dat puterea s dispreuim cele prezente [i chiar moartea, s-a svr[it ntoarcerea la fericirea primar , s-au deschis por ile raiului, s-a aezat firea noastr n dreapta lui Dumnezeu, ne-am fcut copii i motenitori ai lui Dumnezeu 477. Prin cruce toate s-au ndeplinit. C ci toi ci ne-am botezat n Hristos, spune apostolul, ne-am botezat ntru moartea lui478. Toi ci n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbrcat479. Hristos este puterea lui Dumnezeu [i n elepciunea lui Dumnezeu 480. Iat dar c moartea lui Hristos, adic crucea, ne-a mbrcat cu nelepciunea enipostatic i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul crucii este puterea lui Dumnezeu, sau pentru c prin ea ni s-a artat puterea lui Dumnezeu, adic biruina asupra morii, sau pentru c , dup cum cele patru brae ale crucii se in [i se strng prin ncheietura de la mijloc, tot astfel se in prin puterea lui Dumnezeu nlimea, adncimea, lungimea [i limea481, adic toat creaia
Demonic in sensul cuno tinei demonice de care vorbe te Socrat, aa c ar fi putut fi tradus aici cunotin demonic" prin cuno tin natural, pe care o dobndim prin propriile noastre puteri sufleteti". 476 Evrei XI, 6. 477 Matei V, 9, 45; Romani VIII, 17; IX, 26; I Corinteni VI, 18; Galateni III, 26, 29; IV, 7. 478 Romani VI, 3. 479 Galateni III, 27. 480 I Corinteni I, 24. 481 Efeseni III, 18. 139
475

Sfntul Ioan Damaschin

vzut [i nevzut. Crucea ni s-a dat semn pe frunte n acela i chip n care s-a dat lui Israil tierea mprejur. Prin ea ne desp rim cei credincio i de cei necredincioi i ne cunoatem. Crucea este pavza, arma i trofeul contra diavolului. Crucea este pecetea pentru ca s nu ne ating nimicitorul, dup cum spune Scriptura482. Crucea este scularea celor c zui, sprijinul celor care stau, reazemul celor slabi, toiagul celor p storii, cluza celor convertii, des\vr[irea celor naintai, mntuirea trupului [i a sufletului, izgonitorul tuturor r utilor, pricinuitorul tuturor bun tilor, distrugerea pcatului, rsadul nvierii, pomul vie ii venice. Prin urmare, acest lemn cinstit cu adev rat i venerabil, pe care Hristos s-a adus jertf pe sine n locul nostru, trebuie venerat pentru c s-a sfinit prin atingerea cu Sfntul Lui trup i snge. Trebuie venerate i cuiele i lancea [i mbr cmintea i Sfntele Lui loca uri, anume: ieslea, pe tera, Golgota, mormntul mntuitor [i f ctor de via, Sionul, acropola Bisericilor, i cele asemenea, dup cum a spus dumnezeiescul p\rinte, David: Vom intra n loca urile Lui, ne vom nchina n locul unde au stat picioarele Lui483. C n acest text vorbe te despre cruce, se vede din cele ce urmeaz: Scoal-te, Doamne, ntru odihna Ta 484. ~n adevr dup cruce urmeaz nvierea. Dac dorim casa, patul, haina celor pe care i iubim, cu ct mai mult cele ale lui Dumnezeu i ale Mntuitorului prin care am [i fost mntuii! Ne nchinm, deci, semnului cinstitei [i de via fctoarei cruci, chiar dac este fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia s nu fie! ci semnul, ca simbol al lui Hristos. C ci a spus pe cnd le vorbea ucenicilor si: Atunci va ap rea semnul Fiului omului pe cer 485; prin aceste cuvinte a indicat crucea. Pentru aceea i ngerul nvierii a spus femeilor: C utai pe Iisus Nazarineanul cel r stignit?486, iar apostolul: Iar noi predic m pe Hristos cel rstignit487. Sunt muli Hristo[i i Iisu[i, dar unul este cel rstignit. ~ngerul [i apostolul n-au spus cel str puns cu suli a, ci cel rstignit". Prin urmare, trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Acolo undeva fi semnul, acolo va fi [i El. Dar nu trebuie s ne nchinm materiei din care este fcut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur [i din pietre scumpe, dac se `ntmpl\ s se distrug semnul. Ne nchin m deci tuturor celor afierosite lui Dumnezeu, aducnd Lui nchin ciunea. Pomul vieii, care a fost sdit de Dumnezeu n rai 488, a prenchipuit aceast
Ie[irea XII, 12-13; Evrei XI, 28. Psalmi CXXXI, 7. 484 Psalmi CXXXI, 8. 485 Matei XXIV, 30. 486 Marcu XVI, 6. 487 I Corinteni I, 23. 488 Facerea II, 9. 140
483 482

Dogmatica

cinstit cruce. Dar pentru c prin pom a venit moartea 489, trebuia ca prin lemn s se druiasc viaa [i nvierea. Iacov cel dinti a nchipuit crucea cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif 490, iar cnd a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile ncruci ate491 este foarte l murit c a descris semnul crucii. Toiagul lui Moise a lovit marea n chipul crucii [i a mntuit pe Israil, iar pe Faraon l-a necat492. Minile ntinse n chipul crucii au biruit pe Amalic493. Prin lemn se ndulce te apa cea amar\494, iar piatra curge [i revars izvoare495. Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia preoeasc\496. arpele, dei era mort, a fost n lat n triumf pe lemn, iar lemnul mntuie[te pe cei credincio i care privesc la du manul omort497. Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu tia de pcat, ntr-un trup al pcatului. Moise cel mare a strigat: Privi i viaa voastr atrnat pe lemn, n faa ochilor vo tri498. Iar Isaia: Toat ziua am ntins minile mele c tre un popor neascult tor [i mpotriv gritor499. Cei care ne nchinm acestui semn s dea Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel r stignit, Amin. CAPITOLUL XII Despre nchinarea ctre rsrit Nu ne nchinm ctre rsrit fr motiv [i nici la `ntmplare. Pentru c\ suntem alctuii dintr-o fire vzut [i nevzut, adic spiritual [i sensibil ne nchin\m Creatorului ntr-un chip dublu, dup cum cntm [i cu mintea [i cu buze trupe ti, ne botezm prin ap i prin Duh, [i ne unim ntr-un chip dublu cu Domnul, mp rt[indu-ne tainelor [i harului Duhului. Pentru c Dumnezeu este lumin spiritual\500, iar Hristos n Scripturi se numete [i soarele drept ii501 [i rsrit502, trebuie s-i afierosim Lui rsritul spre nchin ciune. Tot lucrul bun trebuie afierosit lui Dumnezeu, din care tot lucrul bun se mbun tete. Cci spune dumnezeiescul David: mpriile p\mntului, cnta i lui Dumnezeu, cnta i Domnului care s-a

Facerea III, 1-24. Facerea LXVII, 3. 491 Facerea LXVIII, 14. 492 Ie[irea XIV, 16-29. 493 Ie[irea XVII, 8-13. 494 Ie[irea XV, 25. 495 Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11. 496 Numeri VII, 2-8. 497 Numeri XXI, 8-9. 498 Deuteronom XXVIII, 66. 499 Isaia LXV, 2. 500 I Ioan I, 5. 501 Maleahi IV, 2. 502 Zaharia VI, 12; Luca I, 78.
490

489

141

Sfntul Ioan Damaschin

suit peste cerul cerului spre r srituri503. Mai mult, i Sfnta Scriptur spune: Dumnezeu a r sdit raiul spre r srit n Eden504; acolo a pus pe omul plsmuit de El, pe care, cnd a c lcat porunca, l-a dat afar\505 [i l-a pus s locuiasc n faa paradisului desf trii, adic la apus. Ne nchin m lui Dumnezeu cutnd patria de alt dat [i uitndu-ne ctre ea. De asemenea cortul lui Moise avea catapeteasma [i ilastiriul c tre rsrit506. Seminia lui Iuda, pentru c era mai cinstit [i-a fixat locuin a spre rsrit507. ~n templul vestit al lui Solomon, poarta Domnului se afla spre rsrit. Dar [i Domnul, cnd a fost r stignit, privea spre apus [i a a ne nchinm, uitndu-ne la El. Iar cnd s-a nlat, a pornit spre r srit i astfel i s-au nchinat apostolii [i El va veni tot a a n chipul n care l-au vzut mergnd la cer, dup cum nsui Domnul a spus: Dup cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn\ la apus, tot aa va fi venirea Fiului omului 508. A[teptndu-l deci pe El, ne nchin m spre rsrit. Aceast predanie a apostolilor este nescris . i n adevr multe ni s-au predat fr s fie nsemnate n scris. CAPITOLUL XIII Despre Sfintele [i Prea Curatele Taine ale Domnului Dumnezeul cel bun, a tot bun [i mai presus de bun tate, care este n totul bun tatea, din pricina bog iei covritoare a buntii Sale, nu s-a mulumit numai s fie bun, adic s existe numai fiin a Sa, fr ca s participe cineva la ea, ci pentru aceasta a f cut mai `nti puterile spirituale i cereti, apoi lumea v zut [i sensibil , apoi din cea spiritual [i sensibil pe om. Prin urmare, toate cele f cute de El, `ntruct exist , particip buntii Lui. El este existen a tuturor pentru c n El sunt toate 509 nu numai pentru c ne-a adus de la neexisten la existen, dar pentru c energia Lui conserv [i ine pe cele fcute de El. ~n chip covr[itor, ns , conserv [i ine vieuitoarele, cci acestea particip la buntatea lui Dumnezeu i prin faptul c exist, dar i prin faptul c sunt prtae vieii. Fiinele raionale particip buntii Lui i pentru motivele artate mai sus, dar i pentru c au raiune [i mai cu seam pentru aceasta. Ele sunt oarecum mai aproape de El, cu toate c El negreit le depete n chip incomparabil.
Psalmi LXVII, 33-34. Facerea II, 8. 505 Facerea III, 23-24. 506 Levitic XVI, 14. 507 Numeri II, 3. 508 Matei XXIV, 27. 509 Romani XI, 36. 142
504 503

Dogmatica

Aadar, omul, fiind f cut raional [i liber a primit puterea de a se uni pentru totdeauna cu Dumnezeu prin proprie alegere, dac va r\mne n bine, adic dac va asculta de Creator. Dar pentru c a clcat porunca Creatorului s u i a fost supus mor ii [i stricciunii, Fctorul [i Creatorul neamului nostru, din pricina ndur rilor milei Sale, s-a fcut asemenea nou, f\cndu-se ntru totul om f r de pcat i s-a unit cu firea noastr . i pentru c ne-a dat chipul Lui i Duhul Lui i nu l-am pzit, el nsui ia firea noastr srac i slab ca s ne cureasc, ca s ne fac nestriccioi i s ne fac iari prtaii Dumnezeirii Lui. Trebuia, ns, s se mprteasc de cel mai bun nu numai prga firii noastre, ci tot omul care vrea s se nasc a doua oar, s se nutreasc cu o hran nou i proprie naterii, ca astfel s ajung la msura desvririi. Prin naterea lui Dumnezeu Cuvntul, adic prin ntrupare, prin botez, prin patim, prin nviere, a eliberat firea de p catul strmoesc, de moarte i de stricciune, a devenit prga nvierii, s-a fcut pe Sine cale, pild i exemplu, ca i noi, mergnd pe urmele Lui, s ajungem fii510 [i motenitori ai lui Dumnezeu511 prin poziie aa cum este El prin fire, i mpreun motenitori cu El 512. Aadar, dup cum am spus, ne-a dat a doua natere, pentru ca dup cum fiind nscui din Adam, ne-am asemnat Lui, motenind blestemul [i stric ciunea, tot astfel nscndu-ne din El, s ne asemnm Lui, motenind nestricciunea, binecuvntarea [i slava Lui. Pentru c acest Adam este duhovnicesc trebuia ca [i na terea s fie duhovniceasc; tot astfel i mncarea. Dar pentru c suntem dubli [i compui trebuie ca i naterea s fie dubl; tot astfel i mncarea compus. Naterea ni s-a dat prin ap [i prin Duh513, adic prin Sfntul Botez; iar mncarea este nsi pinea vieii514, Domnul nostru Iisus Hristos, cel care s-a pogort din cer515. El, voind s primeasc n locul nostru moartea cea de bunvoie, n noaptea n care s-a dat pe Sine a lsat motenire testament nou sfinilor si ucenici i apostoli i prin ei tuturor celor care cred n El. Aadar, n foiorul Sfntului [i sl vitului Sion 516, dup ce a mncat pastele cel vechi cu ucenicii S i i a plinit testamentul cel vechi, spal picioarele ucenicilor517; prin aceasta le-a dat un simbol al Sfntului Botez. Apoi, frngnd pinea, le-a dat-o zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu518, care se frnge pentru voi spre iertarea p catelor519. De asemenea,
510

Matei V, 9, 45; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26. Romani VIII, 17; Galateni III, 29; IV, 7. 512 Romani VIII, 17. 513 Ioan III, 5. 514 Ioan VI, 48. 515 Ioan VI, 50. 516 Matei XXVI, 17-19; Marcu XTV, 12-16; Luca XXII, 7-13. 517 Ioan XIII, 4-12. 518 Matei XXVI, 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; I Corinteni, XI, 23-24. 519 I Corinteni XI, 24.
511

143

Sfntul Ioan Damaschin

lund i paharul, n care era vin [i ap , l-a dat lor zicnd: Be i din acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor520. .Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea521, cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vesti i moartea Fiului omului i mrturisii nvierea Lui pn\ ce va veni522. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor523 [i toate cte a voit Domnul a fcut524, [i dac a zis: S se fac lumin525 [i s-a fcut; s se fac\ trie526 [i s-a fcut; dac prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor527, dac cerul, p\mntul, apa, focul, aerul [i toat podoaba lor s-au alctuit prin Cuvntul Domnului i chiar aceast fiin faimoas, omul; dac voind nsu i Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om [i [i-a fcut fr smn corp Lui i din sngiurile curate i nentinate ale Sfntei Pururea Fecioare, nu poate oare s fac pinea Trup al su i vinul [i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoat p\mntul iarb verde528 i pn\ acum cnd plou , p\mntul fiind mpins [i mputernicit scoate vl starele sale prin porunca dumnezeiasc . Dumnezeu a spus: Acesta este trupul Meu" i acesta este sngele Meu" i aceasta facei-o ntru pomenirea Mea" [i se face prin porunca Lui atotputernic , pn\ ce va veni. Cci aa a spus" Pn\ va veni529. i plou, prin invocare, n aceast arin nou puterea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel [i acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe care nu le poate cuprinde nimic altceva dect credin a. Cum mi va fi mie aceasta, zice Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc b rbat530. Iar arhanghelul Gavriil i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui prea nalt te va umbri 531. i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui Hristos i vinul [i apa sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Sfntul Duh se coboar peste ele i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt [i de cuget. Se ia pine [i vin. Dumnezeu cunoa te slbiciunea omeneasc ; El tie c de multe ori se ntoarce cu dezgust de la acelea pe care nu le s \vr[e[te n mod obinuit. Aadar, f\cnd uz de ng duina obinuit face, prin cele obi nuite
Matei XXVI, 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22; I Corinteni XI, 25. I Corinteni XI, 24. 522 I Corinteni XI, 26. 523 Evrei IV, 12. 524 Psalmi CXXXIV, 6. 525 Facerea I, 3. 526 Facerea I, 6. 527 Psalmi XXXII, 6. 528 Facerea I, 11. 529 I Corinteni XI, 26. 530 Luca I, 34. 531 Luca I, 35. 144
521 520

Dogmatica

ale firii, pe cele mai presus de fire. i dup cum la botez, pentru c este obiceiul oamenilor s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit harul Duhului cu untdelemnul [i cu apa i a fcut-o baie a renaterii532, tot astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s mnnce pine i s bea ap [i vin, a unit cu acestea Dumnezeirea Lui [i le-a fcut trupul [i sngele Lui, ca s ajungem la cele mai presus de fire prin cele obi nuite [i potrivite firii. Pinea [i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar . Asta nu nseamn c se pogoar din cer trupul care a fost n lat, ci c nsi pinea i vinul se prefac n trupul [i sngele Domnului. Dar dac caui s afli chipul n care se face aceasta, i este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul [i-a fcut prin Duhul Sfnt, lui i n El nsui, trup din Sfnta N sctoare de Dumnezeu. Mai mult nu cunoa tem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este real, activ, atotputernic, dar modul n care se prefac nu s e poate cerceta. Nu este ru s spunem i aceasta, c dup cum n chip natural, prin mncare, pinea, iar prin b utur, vinul i apa se prefac n trupul [i sngele celui care mnnc [i bea, i nu devine alt corp dect corpul lui cel mai dinainte, tot astfel i pinea punerii nainte, vinul [i apa, prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul i sngele lui Hristos i nu sunt doi, ci unul [i acela i. Pentru cei care cu credin , n chip vrednic, se mp rtesc, mprtania este spre iertarea p catelor, spre viaa venic, spre pzirea sufletului [i a trupului; dar pentru cei care se mp rtesc cu necredin n chip nevrednic, este spre munc i pedeaps, dup cum i moartea Domnului pentru cei care cred a devenit via i nestricciune spre desftarea fericirii venice, iar celor necredincio i [i ucigtorilor Domnului, munc i pedeaps venic. Pinea i vinul nu sunt tipul trupului i sngelui lui Hristos s nu fie! ci nsui trupul ndumnezeit al Domnului, nsu i Domnul cnd a spus: Acesta este trupul Meu 533, n-a spus: acesta este tipul trupului Meu", ci a spus: Acesta este trupul Meu"; i n-a spus: Acesta este tipul sngelui Meu", ci: acesta este sngele Meu 534. i nainte de aceasta, a spus iudeilor: Dac nu mncai trupul Fiului omului [i nu be i sngele Lui, nu avei via ntru voi 535. Cci trupul Meu este mncare adev rat i sngele Meu butur adevrat536. i iari: Cel care m mnnc va tri537. Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu contiina curat [i cu o
532 533

Tit III, 5. Matei XXVI. 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; l Corinteni XI, 24. 534 Matei, XXVI 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22. 535 Ioan VI, 53. 536 Ioan Vi, 55. 537 Ioan Vi, 57.

145

Sfntul Ioan Damaschin

credin nendoielnic i negreit ne va fi nou dup cum credem, dac nu ne ndoim. S o cinstim pe aceasta cu toat curenia, att sufleteasc ct i trupeasc, cci este dubl . S ne apropiem de ea cu o dorin nfocat, [i ncrucind palmele s primim trupul celui r stignit. Punnd peste dnsul ochii, buzele i fruntea s ne mprtim cu dumnezeiescul c rbune, pentru ca focul dorin ei din noi, lund arderea din c rbune, s ard complet pcatele noastre, s lumineze inimile noastre, s ne aprindem i s ne ndumnezeim prin mp rtirea focului dumnezeiesc. C rbune a vzut Isaia538. Crbunele nu este un lemn simplu, ci este unit cu focul. Tot astfel [i pinea mp rtaniei, nu este pine simpl , ci unit cu Dumnezeirea; iar trupul unit cu Dumnezeirea nu este o singur fire, ci una a trupului [i alta a Dumnezeirii unite cu el; pentru aceea amndou \ mpreun nu sunt o fire, ci dou. Melchisedec, preotul Dumnezeului celui prea nalt, a primit cu pine [i cu vin pe Avraam care s-a ntors dup nvingerea celor de alt neam 539. Masa aceea prenchipuia masa aceasta mistic , dup cum [i preotul acela era tipul i icoana adevratului arhiereu Hristos 540. Tu, spune Scriptura, eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec 541. Pinile punerii nainte542 nchipuiau aceast pine. Aceasta este jertfa cea curat , adic nesngeroas, care a spus Domnul, prin profet, s i se aduc de la rsritul soarelui pn\ la apus543. Trupul i sngele lui Hristos slujesc la men inerea sufletului i trupului nostru; ele nu se mistuiesc, nu se stric , nu se arunc afar s nu fie! ci slujesc fiin ei i meninerii noastre. Sunt un mijloc de paz pentru orice vtmare [i un mijloc de cur are pentru toat ntinciunea, ntocmai ca acela prin care curei, prin foc cura ilor, aurul fals pe care l-ai luat, ca s nu fim condamnai mpreun cu lumea n veacul ce va s fie544 cci cur prin boli i tot felul de necazuri dup cum spune dumnezeiescul apostol: Dac ne-am fi judecat pe noi n ine, n-am fi judecai. Dar fiind judecai de Domnul, suntem pedepsi i, ca s nu fim osndi i mpreun cu lumea545. Cuvintele acestea se refer la ceea ce a spus pu in mai sus: `nct cel care se mprtete cu nevrednicie cu trupul i sngele Domnului, osnd lui[i mnnc i bea546. Fiind curai prin El, ne unim cu trupul Domnului [i cu Duhul Lui i ajungem trup al lui Hristos 547.
Isaia VI, 6-7. Facerea XIV, 17-18. 540 Evrei VI, 20; VII, 28. 541 Psalmi CIX, 5. 542 Ie[irea XXV, 30; XL, 21; Leviticul XXIV, 5 -9. 543 Maleahi I, 11. 544 I Corinteni XI, 32. 545 I Corinteni XI, 31-32. 546 I Corinteni XI, 29. 547 I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5; I Corinteni XII, 12, 27. 146
539 538

Dogmatica

Pinea aceasta este prga pinii ce va s fie, care este spre fiin . Cuvntul pinea cea spre fiin 548 indic fie pinea ce va s fie", adic pinea veacului ce va s fie, fie pe aceea cu care ne hr nim pentru conservarea fiin ei noastre. Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat n cellalt, pinea va fi numit n chip propriu trupul Domnului. Duh f ctor de via este trupul Domnului, c ci a fost zmislit din Duhul fctor de via. Cel nscut din Duh, Duh este 549. Spun aceasta fr s distrug firea trupului, ci voiesc s art c acesta este fctor de via [i dumnezeiesc. Dar dac unii au numit pinea i vinul antitipuri ale trupului i sngelui Domnului, dup cum a spus purt torul de Dumnezeu Vasile, nu leau numit aa dup ce ele au fost sfin ite, ci nainte de a fi sfin ite. Ei au numit astfel acest dar de jertf . Ea se numete mprtanie, cci prin ea ne mp rtim cu Dumnezeirea lui Hristos. Se nume te i cuminectur i este cu adevrat, pentru c prin ea ne cuminec m cu Hristos i participm trupului i Dumnezeirii Lui. Prin ea ne cuminec m i ne unim unii cu al ii, pentru c ne mprtim dintr-o singur pine i devenim toi un trup550 i un snge al lui Hristos i mdulare unii altora 551, ajungnd to i mpreun trup al lui Hristos552. Aadar, cu toat puterea s ne pzim s nu lum o mprtanie de la eretici [i nici s dm553. Cci spune Domnul: Nu da i cele sfinte cinilor, i nici nu arunca i mrgritarele voastre naintea porcilor 554, ca s nu ne facem prtai relei lor credin e i osndirii lor. Dac negreit mprtania este unire cu Hristos i a unora cu alii, atunci negre it ne unim cu to ii cei care, potrivit voin ei libere, se mprtesc mpreun cu noi. ~ntr-adevr, aceast\ unire se s\vr[e[te prin voin liber [i nu f r asentimentul nostru. Cci, dup cum spune dumnezeiescul apostol: to i suntem un trup, pentru c ne mprtim dintr-o singur pine555. Pinea [i vinul se numesc i antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c ele n-ar fi n chip real trupul i sngele lui Hristos, ci pentru c acum participm prin ele Dumnezeirii lui Hristos, iar atunci numai spiritual prin contemplaie.

Matei VI, 11; Luca XI, 3. Ioan III, 6. 550 I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5. 551 Romani XII, 5. 552 I Corinteni XII, 27. 553 Ioan Moshu `n lucrarea sa: Limonariul, istorisete multe `ntmplri din viaa cretinilor din timpul s u, prin care se pune `n eviden tocmai acest adevr, anume de a nu participa cu nici un chip la Sfnta ~mprtanie svrit de eretici i de asemenea de a nu mp rti noi ortodoc ii pe eretici cu Sfnta Tain a euharistiei. 554 Matei VII, 6. 555 I Corinteni X, 17. 147
549

548

Sfntul Ioan Damaschin

CAPITOLUL XIV Despre genealogia Domnului i despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Despre Sfnta i prea ludata pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu Maria ne-am ocupat pe ct trebuia n cele de mai sus, expunnd partea cea mai nsemnat , anume c se numete i este n sensul propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Acum vom completa cele ce au r mas. Ea a fost predestinat prin sfatul pre[tiutor i mai nainte de veci al lui Dumnezeu, a fost prenchipuit [i mai nainte propov duit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboluri i prin cuvintele profeilor. ~n timpul mai dinainte hot\rt, a odrslit din rdcina lui David, potrivit f gduinelor fcute ctre el. Cci spune: S-a jurat Domnul adev rul lui David [i nu-l va lepda: din rodul pntecului t u voi pune pe tronul t u556. i iari: Odat m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi mini pe David. Smna lui r\mne n veac [i tronul lui ca soarele naintea Mea [i ca luna f cut pentru venicie i care este martor credicios n cer 557. i Isaia: Va rsri toiag din Iesei i floare se va nla din rdcina lui558. Aadar, c Iosif se trage din semin ia lui David au artat precis prea sfin iii Evangheli[ti Matei [i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin Solomon559, iar Luca, prin Natan560. Amndoi, ns, au trecut sub t cere genealogia Sfntei Fecioare. Trebuie, ns, s se tie c nu era obiceiul la evrei i nici n dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie feminin ; dar era lege ca s nu se fac cstorii ntre semin ii561. Iosif se cobora din semin ia davidic; i pentru c era drept cci aa mrturisete despre el dumnezeiasca Evanghelie 562 nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta Fecioar, afar numai n cazul dac ea nu se cobora din aceea i seminie. Aadar, evanghelitii s-au mulumit s arate numai linia descendent a lui Iosif. Trebuie s se tie [i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un brbat fr motenitor s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui r posat i s se ridice smn]a fratelui563. Cel care se ntea era dup fire fiul celui
Psalmi CXXXI, 11; II Regi VII, 12. Psalmi LXXXVIII, 35-36. 558 Isaia XI, 1. 559 Matei I, 6-16. 560 Luca III, 23-31. 561 Numeri XXXVI, 6-9. 562 Matei I, 19. 563 Facerea XXXVIII, 8; Deuteronom XXV, 5-6. 148
557 556

Dogmatica

de-al doilea, adic al celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat. Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a n scut pe Melhi [i pe Pantira, Pantira a n scut pe Barpantira, c ci aa se numea. Acest Barpantira a nscut pe Ioachim, Ioachim a n scut pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Natan a avut femeie din linia genealogic a lui Solomon, fiul lui David, din care s-a nscut Iacov. Dar cnd a murit Natan, Melhi, cel din semin ia lui Natan, fiu al lui Levi, dar frate al lui Pantira, s -a cstorit cu femeia lui Natan, mama lui Iacov [i din ea a n scut pe Ili. Aadar Iacov [i Ili au devenit fra i din aceeai mam. Iacov din semin ia lui Solomon, iar Ili din semin ia lui Natan. Ili cel din semin ia lui Natan a murit fr copil i Iacov, fratele lui, cel din semin ia lui Solomon, a luat pe femeia lui i a ridicat smn]a fratelui lui i a nscut pe Iosif. Aadar, Iosif prin fire este fiul lui Iacov, care se coboar din Solomon, dar dup lege al lui Ili, care se coboar din Natan. Ioachim, s-a cstorit cu cinstita [i vrednica de laud Ana. Dup cum Ana cea de alt dat fiind fr de rod a nscut pe Samuil, prin rug ciune i fgduin\564, tot astfel i aceasta, prin rug ciune i fgduin ctre Dumnezeu, primete pe Nsctoarea de Dumnezeu, ca [i n aceasta s nu r\mn cu nimic n urma femeilor sl vite. Aadar, harul cci aa se tlmcete numele Ana nate pe Doamna cci aceasta nseamn numele Maria i n adevr a ajuns Doamna tuturor f pturilor, fiind Maica Creatorului. Se na te n casa lui Ioachim, care se gsea lng\ poarta oilor [i este adus la templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, s dit i mbogit fiind de Duh, a ajuns ca un m slin ncrcat de rod, locaul oricrei virtui, deprtnd mintea de orice dorin lumeasc [i trupeasc, pstrndu-i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind, ntru sfini se odihne te565. Struie, deci, n sfin enie [i se arat templu sfnt, minunat [i vrednic al prea naltului Dumnezeu. Pentru c dumanul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza profeiei lui Isaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece [i va na te fiu i vor numi numele lui Emanuil, care se t lmcete: cu noi este Dumnezeu566, cel care prinde pe cei n elepi n viclenia lor567, ca s amgeasc pe cel care se ngmf\ totdeauna cu n elepciunea, face ca s fie logodit tnra cu Iosif, este dat de preoi cartea cea nou celui care tie carte568. Logodna a fost p zitoare a fecioarei [i n elciune a celui care pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii 569 a fost trimis ngerul
564

I Regi I, 10-11; 20-21. Isaia LVII, 11. 566 Isaia VII, 14. 567 Iov V, 13; I Corinteni III, 19. 568 Isaia XXIX, 11. 569 Galateni IV, 4.
565

149

Sfntul Ioan Damaschin

Domnului la ea [i i-a binevestit z mislirea Domnului 570. Astfel a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voin a trupului, nici din voin a brbatului571, adic mpreunare [i smn, ci din bunvoina Tatlui i din conlucrarea Sfntului Duh. A ng duit Creatorului s se creeze, Fctorului s se plsmuiasc. Fiului lui Dumnezeu [i lui Dumnezeu s se ntrupeze i s se fac om din crnurile i sngiurile ei curate [i nentinate, pl tind datoria str moasei. Cci dup cum aceea a fost plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot a a [i aceasta a nscut pe noul Adam, care s-a nscut potrivit legii na terii, dar mai presus de natura naterii. Se nate f\r de Tat, din femeia i fr de mam din Tat. Potrivit legii naterii, pentru c s-a nscut prin femeie; mai presus de natura naterii, pentru c s-a nscut fr Tat; potrivit legii na terii, pentru c s-a nscut la timpul sorocit na terii cci se nate cnd a mplinit nou luni [i trece n a zecea mai presus de legea na terii, cci s-a nscut fr s pricinuiasc durere. ~n adev r, aceleia creia nu i-a precedat pl cerea nu i-a urmat nici durerea, potrivit cuvintelor profetului: nainte de a sim i dureri, a nscut572. i iari: nainte de a veni vremea durerilor, ea a fugit [i a nscut biat573. S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a nscut om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet, prin energie, ci prin prezen a deplin a celui care unge, `nct cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas. Acelai era att cel care unge, ct i cel care a fost uns. Ca Dumnezeu s-a uns pe Sine ca om. Cum deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care a n scut din ea pe Dumnezeu ntrupat? ~n adev r, este n sensul propriu [i real N sctoare de Dumnezeu, Doamn care st\pneste toate f pturile, roab i maic a creatorului. Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a p strat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel [i atunci cnd a fost n scut a pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea [i p strnd-o ncuiat. Zmislirea s-a fcut prin auz, iar na terea prin scoaterea obi nuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun povesti c s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. C ci era cu putin s treac prin u fr s strice peceile ei. R\mne aadar [i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd deloc b rbat pn\ la moarte. Chiar daca s-a scris: i nu a cunoscut-o pn\ nu a nscut pe Fiul ei cel primul n scut574, trebuie s se
Luca I, 26-38. Ioan I, 13. 572 Isaia LXVI, 7. 573 Ibidem. 574 Matei I, 25. 150
571 570

Dogmatica

tie c prim nscut este cel care a fost n scut `nti, chiar dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim n scut" arat c s-a nscut primul, dar nu indic negreit [i naterea altora. Cuvntul pn\" indic pe de o parte sorocul cel hotrl al vremii na[terii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn\ la sfr[itul veacului575; aceasta nu nseamn c se va despri dup sfr[itul veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna cu Domnul576, adic dup nvierea obteasc. Cum ar fi admis leg tura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu i care a cunoscut minunea din experien a celor care au urmat? Departe cu acest gnd! Nu este lucrul unei ra iuni nelepte de a gndi asemenea lucruri [i nici ntr-un caz de a le face. Dar nsi fericita, care a fost nvrednicit cu darurile supranaturale, care a fost scutit de dureri cnd a n scut, le-a suferit pe acestea n timpul patimii Domnului, suportnd sf[ierea inimii din pricina dragostei de mam, pentru motivul c vede omort ca pe un f ctor de rele pe acela pe care l tia Dumnezeu prin natere; atunci a fost sf[iat de gnduri ca de o sabie. Acest lucru vor s -l spun cuvintele: i sabie va trece prin nsu i sufletul tu577. Bucuria nvierii, ns , care propovduiete c este Dumnezeu cel care a murit n trup, schimb durerea. CAPITOLUL XV Despre cinstirea sfin ilor i a moatelor lor Trebuie cinsti i sfinii pentru c sunt prieteni al lui Hristos, fii i motenitori ai lui Dumnezeu, dup cum zice Ioan Teologul i Evanghelistul: To i ci l-au primit le-a dat putere s ajung copii ai lui Dumnezeu578. ~nct nu mai sunt robi, ci fii 579; dar dac sunt fii sunt i motenitori, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui Hristos580. Iar Domnul n sfintele Evanghelii zice apostolilor: Voi sunte i prietenii mei. Nu v mai numesc robi, cci robul nu tie ce face Domnul lui581. Dar dac Creatorul tuturor se nume te mpratul mprailor582, Domnul domnilor 583, Dumnezeul dumnezeilor584, negreit c i sfinii se
Matei XXVIII, 20. I Tesaloniceni IV, 17. 577 Luca II, 35. 578 Ioan I, 12. 579 Galateni IV, 7. 580 Romani VIII, 17. 581 Ioan XV, 14-15. 582 Apocalipsa XIX, 17. 583 Apocalipsa XIX, 17; Deuteronom X, 17. 584 Deuteronom X, 17; Psalmi XLIX, 1; LXXXIII, 8; CXXXV, 2.
576 575

151

Sfntul Ioan Damaschin

numesc dumnezei, domni i mprai. Dumnezeul acestora este i se numete Dumnezeu, Domn i ~mprat. Cci eu, spune Dumnezeu lui Moise, sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov585. Iar pe Moise Dumnezeu l-a fcut dumnezeul lui Faraon586. Nu spun c ei sunt dumnezei, mp rai [i domni prin fire, ci sunt numii aa pentru c au mprit [i au st\pnit peste patimi [i au p zit nefalsificat asemnarea cu chipul dumnezeiesc, potrivit c ruia au fost creai cci se numete [i icoana mp ratului mprat i pentru c sunt unii cu Dumnezeu dup voin [i l-au primit locuitor n untrul lor, iar prin participarea la El au devenit prin har ceea ce este El prin fire. Pentru ce dar nu trebuiesc cinsti i cei care au ajuns slujitori [i prieteni i fii ai lui Dumnezeu? Cci cinstea dat de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de St\pnul obtesc. Acetia au ajuns c mri i locauri curate ale lui Dumnezeu. Voi locui i voi umbla ntru ei, spune Dumnezeu, i voi fi lor Dumnezeu 587. Iar dumnezeiasca Scriptur spune c sufletele drep ilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de ele moartea 588. Moartea celor sfin i este mai degrab somn dect moarte. Cci s-au ostenit n veacul de acum i vor tri pn\ la sfrit589. i: Cinstit este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui590. i ce este mai cinstit dect a fi n mna lui Dumnezeu? Dumnezeu este via i lumin, iar cei care sunt n mna Domnului sunt n via i lumin. Dar c Dumnezeu a locuit prin mijlocirea min ii i a trupurilor lor, o spune apostolul: Nu tii c trupurile voastre sunt templu al Sfntului Duh, care locuiete ntru voi? 591, Domnul este Duh592. i: Dac\ va strica cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu l va strica pe acela 593. Prin urmare, cum nu trebuiesc cinstite templele nsufle ite ale lui Dumnezeu, locaurile nsufleite ale lui Dumnezeu? Ace tia pe cnd triau au stat cu ndrzneal naintea lui Dumnezeu. St\pnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moa tele sfinilor, care izvorsc, n multe chipuri, faceri de bine i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie necredincios! Dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr tare594 [i din falca mgarului ap pentru

Ie[irea III, 6. Ie[irea VII, 1. 587 II Corinteni VI, 16; Leviticul XXVI, 12-13. 588 ~n]elepciunea lui Solomon III, 1. 589 Psalmi XLVIII, 10. 590 Psalmi CXV, 6. 591 I Corinteni VI, 19. 592 II Corinteni III, 17; Ioan IV, 24. 593 I Corinteni III, 17. 594 Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11. 152
586

585

Dogmatica

Samson cruia i era sete595, este de necrezut ca s izvorasc mir bine mirositor din moa tele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfin ii de la Dumnezeu. ~n legea veche era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort 596, dar nu erau socoti i necurai nii morii. Dar dup ce nsi viaa [i cauza vieii a fost socotit ntre mori, nu mai numim mori pe cei care au adormit ntru ndejdea nvierii [i cu credin a n El. Cum poate s fac minuni un corp mort? Cum dar prin ei demonii sunt pu i pe fug, bolile sunt alungate, bolnavii se vindec , orbii vd, leproii se cur, ispitele [i sup rrile se risipesc i se pogoar toat darea cea bun de la Tatl luminilor 597 peste aceia care cer prin ei cu credin a nendoielnic ? Ct de mult trebuie s te osteneti ca s gseti un sprijinitor, care s te prezinte mp ratului celui muritor [i s pun pe lng\ el cuvntul pentru tine! Dar nu trebuiesc oare cinstii aprtorii ntregului neam omenesc, ap rtori care se roag lui Dumnezeu pentru noi? Da, trebuie s-i cinstim, ridicnd biserici lui Dumnezeu n numele lor, aducnd roduri, prznuind pomenirile lor, bucurndu-ne n aceste zile de pr znuire n chip duhovnicesc, pentru ca s fie potrivit bucuria cu aceia care ne-au adunat la prznuire, pentru ca nu cumva ncercnd s -i cinstim, din contr s-i suprm. Prin cele care Dumnezeu este cinstit, prin acelea se vor bucura [i slujitorii lui: de acelea de care Dumnezeu se mnie, de acelea se vor mnia [i osta ii lui. ~n psalmi, n imne i n cntri duhovnice ti598, n umilin [i n milostenie fa de cei lipsii, noi credincio ii s cinstim pe sfin i, cci prin acestea mai ales se cinstete Dumnezeu. S le ridicm stlpi, icoane v zute [i noi n ine s ne facem, prin imitarea virtu ilor lor, stlpi i icoane nsufle ite ale lor. S cinstim pe Nsctoarea de Dumnezeu, pentru c este n sens propriu [i real Maica lui Dumnezeu. S cinstim pe proorocul Ioan, pentru c este nainte mergtor, boteztor, apostol i mucenic cci, dup cum a spus Domnul, nu s-a ridicat ntre cei n scui din femei mai mare dect Ioan 599 pentru c [i acesta a fost primul propov duitor al mp riei. S cinstim pe apostoli, pentru c au fost frai ai Domnului, martori oculari [i slujitori ai patimilor Lui pe care Dumnezeu [i Tat l cunoscndu-i mai dinainte, mai dinainte i-a i hot\rt s fie asemenea chipului Fiului Lui600, `nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea p stori i nvtori601. S cinstim pe mucenicii Domnului, ale i din toate categoriile sociale, pentru c sunt ostai ai lui Hristos i au but paharul Lui atunci cnd s-au botezat cu
Judec\tori XV, 19. Numeri XIX, 11; Leviticul XI, 36. 597 Iacov I, 17. 598 Efeseni V, 19; Coloseni III, 16. 599 Matei XI, 11. 600 Romani VIII, 29. 601 I Corinteni XII, 28; Efeseni IV, 11.
596 595

153

Sfntul Ioan Damaschin

botezul morii Lui fctoare de via, a[a c au ajuns prtai patimilor [i slavei Lui. ~nainte st ttorul lor este protodiaconul i apostolul lui Hristos, primul mucenic tefan. S cinstim [i pe cuvio ii notri prini, pe purttorii de Dumnezeu ascei, cei care au luptat cu trie mucenicia cea mai ndelungat [i mai grea a contiinei, care au pribegit n piei de oaie [i n piei de capr, fiind lipsi i, strmtorai, ndurnd rele, ei de care lumea nu era vrednic, rtcind n pustii, n mun i, n peteri [i n crpturile p\mntului602. S cinstim pe profeii dinaintea venirii harului, pe patriarhi, pe drepi, pe cei care au vestit mai dinainte venirea Domnului. Privind la traiul tuturor acestora, s le urmm credina603, dragostea, ndejdea, zelul, viaa, struina n patimi, rbdarea pn\ la snge ca s avem prt[ie cu ei [i la cununile slavei. CAPITOLUL XVI Despre icoane Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm [i cinstim icoana Mntuitorului i a St\pnei noastre i nc i a celorlali sfini i slujitori ai lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu a f cut pe om dup chipul Su. Pentru care motiv, oare, ne nchin m unii altora, dac nu pentru motivul c suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu? Dup cum spune gritorul de Dumnezeu Vasile cel prea renumit n cele dumnezeieti, cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei 604. Dar originalul ei este cel nfiat n icoan, cel dup care se face icoana. Pentru care pricin poporul mozaic se nchina de jur mprejurul cortului, care purta n el icoana i tipul celor cere ti, dar mai degrab al ntregii crea ii? Dumnezeu spune lui Moise: Vezi vei face pe toate dup chipul care i-a fost artat n munte605. Heruvimii, apoi, care umbreau ilastiriul (chivotul) 606, nu erau lucrurile minilor omene ti? Ce era templul prea renumit din Ierusalim? Nu fcut de mini [i construit prin me teugul oamenilor?607. Dumnezeiasca Scriptur , ns, acuz pe cei care se nchin celor cioplite, dar [i pe cei care jertfesc demonilor. Jertfeau p gnii, dar jertfeau i iudeii. Pagnii jertfeau demonilor, iar iudeii lui Dumnezeu. Jertfa pagnilor era de dispre uit [i de condamnat; jertfa drep ilor, ns, bine primit de Dumnezeu. Noe a jertfit [i Dumnezeu a mirosit mireasma cea
602 603 604 605

Evrei XI, 37-38. Evrei XIII, 7.

Ie[irea XXV, 40; Evrei IX, 5. 606 Ie[irea XXV, 20; XXXVI, 9. 607 III Regi VI, 1-37; II Paralipomena III, 1-16. 154

Despre Sfntul Duh, c tre cel `ntru sfin i Amfilohie, episcopul Iconiei, Migne PG, XXXII, col. 149 C.

Dogmatica

cu bun miros 608 a bunei lui voin e primind mireasma cea bine plcut a bunei voin ei sale ctre El. Astfel idolii pagnilor sunt de dispre uit i oprii, cci erau nchipuirile demonilor. Pe lng\ acestea cine poate s fac chipul Dumnezeului nev zut, necorporal, necircumscris [i f r de form? Este culmea nebuniei i a lipsei de credin s nfiezi Dumnezeirea. Pentru acest motiv n Testamentul Vechi nu era obi nuit ntrebuin area icoanelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina milostivirii milii Lui, s -a fcut om cu adevrat pentru mntuirea noastr i s-a fcut om, nu cum s-a artat lui Avraam n chip de om 609 i nici cum s-a artat profeilor, ci s-a fcut om n chip substan ial i real a locuit pe p\mnt, a petrecut cu oamenii 610, a fcut minuni, a suferit, a fost r stignit, a nviat, s-a nlat [i toate acestea sau `ntmplat n chip real [i a fost v zut de oameni; deci cnd s-au fcut acestea, s-a nfiat n icoan chipul Lui spre a ne aduce aminte de El [i spre a cpta nvtur noi, care n-am fost de fa atunci, pentru ca f r s fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de fericirea Domnului. Dar pentru c nu toi tiu carte, i nici nu se ocup toi cu cititul, p rinii au socotit ca s fie pictate acestea n icoane ca ni te fapte de vitejie spre a ne aduce aminte repede de ele. ~n adev r, de multe ori neavnd n minte patima Domnului, dar v znd icoana rstignirii lui Hristos, ne aducem aminte de patima mntuitoare, [i c znd n genunchi ne nchin m. Nu ne nchinm materiei, ci celui ce este nf iat n icoan, dup cum nu ne nchinm materiei din care este fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci chipului crucii. Deci prin ce se deosebete crucea care are chipul Domnului de una care nu-l are? Tot astfel i cu privire la Maica Domnului. Cinstea dat ei se urc spre cel ntrupat din ea. Tot astfel [i cu ispr vile sfinilor brbai, isprvi care ne ndeamn spre brbie, spre rvn, spre imitarea virtuii lor i spre slava lui Dumnezeu. C ci dup cum am spus, cinstea dat de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de st\pnul obtesc, i cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan. Tradiia nchinrii la icoane este nescris , dup cum nescris este i nchinarea spre r srit, nchinarea la cruce, [i altele foarte multe asemenea acestora. Se povestete [i o istorie: Pe cnd Avgar era mp rat n oraul edesenilor, a trimis pe un pictor s picteze chipul Domnului, dar din pricin c pictorul n-a putut s-l picteze din cauza luminii str lucitoare a feii, Domnul, punnd haina pe obrazul Lui dumnezeiesc i de via fctor, s-a imprimat pe hain chipul Lui [i astfel a trimis-o lui Avgar, care o dorea611.
Facerea VIII, 21. Facerea XVIII, 1; XIX, 27. 610 Baruh III, 38. 611 Acest fapt mai este menionat de Sf. Ioan Damaschin `n: Primul tratat apologetic contra celor care atac Sfintele icoane, sub aceast form: A venit la noi cuvnt din b trni, c Avgar, regele Edesei, auzind de Domnul, s-a aprins de dragoste dumnezeiasc i a trimis soli, cerndu-i s-l viziteze; iar dac ar 155
609 608

Sfntul Ioan Damaschin

Dar c [i apostolii au predat foarte multe n chip nescris o scrie Pavel, apostolul neamurilor: Deci dar, fra ilor, stai bine i inei predaniile noastre pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr 612. Iar ctre Corinteni spune: V laud, frailor, c v aducei aminte de toate ale mele, i inei predaniile aa cum vi le-am dat613. CAPITOLUL XVII Despre Scriptur Dumnezeu, propovduit de Vechiul [i Noul Testament, l udat i slvit n Treime, este unul, deoarece Domnul zice: N-am venit s stric legea, ci s o plinesc614. El a lucrat mntuirea noastr , pentru care este toat Scriptura i toat taina. i iari: Cercetai Scripturile, cci ele mrturisesc despre mine615. i apostolul spune: n multe p ri i n multe feluri Dumnezeu a vorbit odinioar prinilor notri prin profe i, iar n zilele din urm ne-a vorbit prin Fiul 616. Aadar au vorbit prin Sfntul Duh legea i profeii, evanghelistii, apostolii, pstorii i nvtorii. Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu" i negreit i folositoare617, `nct este un lucru foarte bun i foarte folositor sufletului ca s cercetm dumnezeietile Scripturi, ntocmai ca un copac s dit la izvoarele apelor 618, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credin a ortodox, se mpodobete cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturi suntem ndrepta i spre virtute [i contempla ie netulburat . ~n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute [i ndep rtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nv tur vom fi i cu mult nvtur, cci prin silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, care d, se duc la bun sfrit toate. Cel care cere prime te, cel care caut gsete, i celui care bate i se va deschide 619. S batem, deci, la paradisul prea frumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cnt ri ale psrilor
refuza s fac aceasta, a poruncit unui pictor s -i fac chipul Lui. Lucrul acesta tiindu-l cel care cunoa te toate i poate toate, a luat o bucat de pnz i lipind-o de faa sa a imprimat acel chip, care se p streaz pn\ azi". (Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane, traducere din grece te cu un studiu introductiv de D. Fecioru, Bucure ti, 1937, p. 37). 612 II Tesaloniceni II, 15. 613 I Corinteni XI, 2. 614 Matei V, 17. 615 Ioan V, 39. 616 Evrei I, 1-2. 617 II Timotei III, 16. 618 Psalmi I, 3. 619 Luca XI, 10. 156

Dogmatica

spirituale purt toare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr , care o mngie cnd este ntristat , o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic, care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbi ei dumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre Fiul Unul-Nscut i motenitorul s ditorului viei celei spirituale i prin el o aduce la Tat l luminilor. S nu batem superficial, ci mai degrab cu osrdie i cu struin. S nu trndvim de a bate. Cci n chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, de dou ori, [i nu nelegem ceea ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu i-i va vesti [i pe btrnii ti i-i vor spune620. Cunotina nu este a tuturora. S scoatem din izvorul paradisului ap venic curgtoare [i prea curat , care salt spre viaa venic. S ne veselim, s ne desftm fr de sa, cci are un har nesfr[it. Dar dac am putea s culegem ceva folositor i din literatura laic , nu este oprit. S fim, ns, zarafi ncercai ca s adunm aurul cel bun i curat [i s nlturm pe cel falsificat. S lum nvturile cele bune, iar pe zeii cei ridicoli [i pove tile neroade s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi din ele cel mai bun argument contra lor. Trebuie s se tie c Vechiul Testament are dou zeci [i una de cri, dup numrul literelor alfabetului ebraic. Alfabetul ebraic are dou zeci [i dou de litere, dintre care cinci se dubleaz , aa c fac douzeci [i apte. sunt duble literele Haf, Mem, Nun, Pe i Sadi. Pentru aceea i crile Vechiului Testament se socotesc n acest chip dou zeci i dou, dar se gsesc douzeci [i apte, din cauz c cinci din ele se dubleaz . Rut se adaug la Judectori [i se num r la Evrei o singur carte. Cartea `ntia i a doua a ~mprailor se socotesc o carte; cartea a treia i a patra a ~mprailor, o carte; cartea `ntia [i a doua a Paralipomenelor, o carte; carte `ntia i a doua a lui Esdra, o carte. Astfel crile Vechiului Testament sunt formate din patru pentateuhuri 621 [i r\mn alte dou cri, `nct crile canonice sunt urmtoarele: Cele cinci c ri ale legii: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. Acesta formeaz primul pentateuh [i se numesc Legea. Apoi alt pentateuh, a a-numitele grafia, iar de alii numite aghiografe; acestea cuprind urm toarele cri: Iisus al lui Navi, Judec tori cu Rut, cartea `nti [i a doua a ~mprailor, o carte, cartea a treia i a patra a ~mprailor, o carte, i cele dou cri ale Paralipomenelor, o carte. Acestea formeaz al doilea pentateuh. Al treilea pentateuh, c rile n versuri: Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul al aceluiai, Cntarea Cntrilor a aceluiai. Al patrulea pentateuh, cel profetic cei doisprezece profei, o carte, Isaia, Ieremia, Iezechil, Daniil. Apoi cele dou cri ale lui Esdra, unite ntr-o carte [i Ester. Iar Panaretul, adic ~nelepciunea lui
620 621

Deuteronom XXXII, 7. Pentateuh = cinci c\r]i.

157

Sfntul Ioan Damaschin

evreieste, dar nepotul acestuia, Iisus, fiul lui Sirah, a tradus -o n grecete, sunt cri folositoare i bune de citit, dar nu se num r n canon [i nici nu stau n chivot. Crile Noului Testament sunt urmtoarele: patru Evanghelii, cea dup Matei, cea dup Marcu, cea dup Luca, cea dup Ioan; Faptele sfinilor apostoii scrise de evanghelistul Luca; apte epistole sobornice[ti: una a lui Iacov dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iuda; patrusprezece epistole ale apostolului Pavel; Apocalipsa evanghelistului Ioan [i Canoanele sfinilor apostoli scrise de Clement. CAPITOLUL XVIII Despre textele din Scriptur privitoare la Hristos Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n patru categorii generale: unele i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc , altele dup unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc [i altele dup nviere. Textele care se potrivesc lui Hristos nainte de ntrupare sunt de [ase feluri. Unele din acestea arat unirea firii [i deofiintimea lui cu Tat l, ca urmtoarele texte: Eu [i Tat l una suntem 622; [i: Cel care m-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl"623; [i: Care exist n chipul lui Dumnezeu 624 i cele asemenea. Alte texte arat desvrirea ipostasei lui Hristos, ca acestea: Fiul lui Dumnezeu"625 Chipul ipostasei Lui 626 [i acest text: nger de mare sfat, sfetnic minunat" 627 i cele asemenea. Alte texte arat ntreptrunderea reciproc a ipostaselor, ca acesta: Eu n Tatl [i Tatl n Mine"628 [i arat c El i are temelia Sa indivizibil n fiina Dumnezeirii, cum sunt expresiile: Cuvnt 629, nelepciune630, putere631
Ioan X, 30. Ioan XIV, 9. 624 Filipeni II, 6. 625 Matei IV, 3. VIII, 29, XIV, 33; XVI, 16. XXVI, 63; XXVII, 40, 43. 54; Marcu III. 11; V. 7; XV, 39; Luca I, 35; IV, 3, 9, 41; VIII, 28; Ioan I, 34, 49; III, 18; V, 25; IX 35; X 36; XI, 4, 27; XIX, 7; XX, 31; Faptele Apostolilor VIII, 37; IX, 20; Romani 1,4, 9; V, 10; VIII, 3, 29, 32; I Corinteni, l, 9; II Corimeni 1,19; Galateni I, 16; II, 20; IV, 4, 6; Efeseni IV, 13; Coloseni I, 13; I Tesaloniueni I, 10; Evrei IV, 14; VI, 6; VII, 3; X, 29; I Ioan I, 3, 7; III, 8, 23; IV, 9, 15; V, 5; V, 9, 10, 11, 12, 13, 20; II Ioan 3; Apocalipsa II, 18. 626 Evrei I, 3. 627 Isaia IX, 6. 628 Ioan X, 38; XIV, 10, 11; XVII, 21. 629 Ioan I, 1, 14; I Ioan I, 1; Apocalipsa IX, 13. 630 I Corinteni I, 24. 631 Ibidem. 158
623 622

Solomon i ~nelepciunea lui Iisus, pe care tatl lui Sirah a compus-o n

Dogmatica

[i strlucire632. Cuvntul i are temelia Sa indivizibil n minte aici vorbesc de Cuvntul substanial633 nelepciunea de asemenea, puterea, n cel puternic, str lucirea n lumin i izvorsc din ele. Alte texte arat raportul lui Hristos cu Tat l, care este cauza Lui, cum este acesta: Tatl este mai Mare dect Mine 634. Din El are att existena ct i pe toate cte le are. Existen a o are pe calea naterii, nu a creaiei, cum este acest text: Eu am ie it [i vin de la Tat l635; i Eu triesc din cauza Tatlui636. i are pe toate cte le are Tat l, dar nu prin participare [i nici prin instruc ie, ci ca de la cauza Sa, cum este acest text: Fiul nu poate s fac de la Sine nimic, dac nu va vedea pe Tatl f\cnd astfel637. Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul. Fiul este din Tat l [i n Tatl i simultan cu Tat l i nu dup Tatl. Tot astfel [i ceea ce face, din El [i cu El. Exist una, singura i aceeai nu asemenea, ci aceeai voin, activitate i putere a Tatlui [i a Fiului i a Sfntului Duh. Alte texte arat c toate cele ale lui Hristos se mplinesc prin activitatea Lui potrivit bun voinei printeti, nu ca printr-un instrument sau printr-un rob, ci ca prin Cuvntul, n elepciunea Lui substan ial [i enipostatic , din pricin c se observ n Tatl [i n Fiul o singur micare, ca acest text: Toate s-au fcut prin El638; i acesta: Trimis-a Cuvntul lui [i i-a vindecat639; [i acesta: Ca s cunoasc c Tu m-ai trimis640. Alte texte sunt spuse n chip profetic. Din acestea unele se raporteaz la cele viitoare, spre exemplu: Va veni n chip v zut"641 i textul din Zaharia: Iat mpratul tu vine la tine642, [i cuvintele spuse de Mihea: Iat Domnul pleac din locul Lui [i se va cobor i se va urca pe n limile p\mntului643. Alte texte se raporteaz la cele viitoare, dar sunt spuse ca i cum s-ar fi `ntmplat, ca acest text: Acesta este Dumnezeul nostru. Dup aceasta s-a artat pe p\mnt i a petrecut ntre oameni 644, [i acesta: Domnul m-a zidit nceput c ilor Lui spre lucr rile Lui645; i acesta: Pentru aceasta te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul t u, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe p rtaii ti646 i cele asemenea.
Evrei I, 3. Despre cuvnul substanial, cuvntul mintal i cuvntul rostit s se vad mai sus Cartea I,6,13. 634 Ioan XIV, 28. 635 Ioan XVI, 28. 636 Ioan VI, 57. 637 Ioan V, 19. 638 Ioan I, 3. 639 Psalmi CVI, 20. 640 Ioan XI, 42. 641 Psalmi XLIX, 2. 642 Zaharia IX, 9. 643 Mihea I, 3. 644 Baruh III, 36, 38. 645 Pildele lui Solomon VIII, 22. 646 Psalmi XLIV, 9.
633 632

159

Sfntul Ioan Damaschin

Textele privitoare la Hristos, texte care i se potrivesc nainte de unire, pot fi spuse despre El [i dup unirea firii dumnezeie ti cu firea omeneasc. Dar nici ntr-un caz nu pot fi spuse despre El nainte de unire acelea care i se potrivesc Lui dup unire, dect n chip profetic, dup cum am spus. Textele care i se potrivesc Lui n unirea firii dumnezeie ti cu firea omeneasc sunt de trei feluri. Primul fel, cnd vorbim despre partea Lui superioar ; atunci spunem ndumnezeirea, ncuvntarea, n larea trupului [i cele asemenea. Prin acestea noi artm bogia care s-a adugat trupului prin unirea i coeziunea cu Dumnezeu Cuvntul cel prea nalt. Al doilea fel, cnd vorbim despre partea Lui inferioar ; atunci spunem ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, nomenire, golire, s rcire, smerenie. Acestea [i cele asemenea lor se spun despre Cuvnt i Dumnezeu din pricina unirii cu firea oameneasc . Al treilea fel, cnd vorbim despre amndou\ n acelai timp; atunci spunem unire, comuniune, ungere, coeziune, conformare i cele asemenea. Din pricina acestui de-al treilea fel sunt spuse cele dou feluri amintite mai sus. Prin unire se arat ce a primit fiecare din cele dou , n virtutea unirii i a ntreptrunderii celui care exist mpreun cu El. ~n virtutea unirii ipostatice se zice c trupul se ndumnezeieste, c devine Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu Cuvntul. i la fel: Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat, s-a fcut om, se numete fptur [i se numete cel din urm647. Asta nu nseamn c cele dou firi se prefac ntr-o fire compus, cci este cu neputin ca nsuirile fireti contrarii s se gseasc ntr-o singur fire ci n sensul c cele dou firi, unite dup ipostas, au ntreptrunderea reciproc fr confundare [i f r amestecare, ntreptrunderea n-a venit din partea trupului, ci din partea Dumnezeirii, cci este cu neputin ca trupul s ptrund prin Dumnezeire. Dar firea dumnezeiasc, o dat ce a ptruns prin trup, a dat [i trupului ntreptrunderea inexprimabil cu ea, pe care o numim unire. Trebuie s se tie c se vede contrariul privitor la primul fel i al doilea fel al textelor care se potrivesc lui Hristos n unire. Cnd vorbim despre trup, spunem ndumnezeire, ncuvntare, n lare, ungere. ~n adevr, acestea sunt din partea Dumnezeirii, dar se v d la trup. Cnd vorbim, ns , despre Cuvnt, spunem golire, ntrupare, nomenire, smerenie [i cele asemenea. Acestea, dup cum am spus, se spun despre Cuvnt [i Dumnezeu ca din partea trupului. Cci a suferit de bun voie acestea. Textele privitoare la Hristos dup unirea firii dumnezeie ti cu firea omeneasc sunt de trei feluri.
Apocalipsa I, 17. 160
647

Dogmatica

Primul fel care arat firea Lui dumnezeiasc , ca acesta: Eu sunt n Tatl [i Tatl n Mine648; [i Eu [i Tatl una suntem 649. Toate cte se spun despre El nainte de ntrupare acelea se vor spune despre El [i dup ntrupare, afar de faptul c n-a luat trup [i nsu irile fireti ale acestuia. Al doilea fel, cel care arat firea Lui omeneasc, ca acest text: De ce cutai s m omori pe Mine, omul, care v-am vorbit adev rul650 [i acesta: Astfel trebuie s se nale Fiul omului651 [i cele asemenea. Textele care se spun sau s-au scris privitor la firea omeneasc a lui Hristos, fie c El a vorbit, fie c El a svrit, sunt de ase feluri. Unele din ele s-au svr[it [i s-au spus n virtutea firii Lui omene ti n vederea ntrup rii, spre exemplu: na terea din Fecioar, creterea i progresul n vrst\, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul, strpungerea cu cuie, moartea i cele asemenea, care sunt afecte fireti i neprihnite, n toate acestea exist o unire a firii dumnezeie ti cu firea omeneasc, fr de care nu este nvederat existena trupului, deoarece firea dumnezeiasc n-a suferit nimic din acestea, dar a s vr[it mntuirea noastr. Alte texte s-au spus n chip de pref ctorie, cum este ntrebarea: Unde l-ai pus pe Lazr?652, mergerea la smochin 653, ascunderea Sa654 sau retragerea Sa ncetul cu ncetul 655, rugciunea656 i cuvintele: S-a fcut c merge mai departe657. De acestea i de cele asemenea n-avea nevoie nici ca om, nici ca Dumnezeu, ci lua o atitudine omeneasc , dup cum cerea trebuina [i folosul. Astfel rug ciunea a fcut-o pentru a arta c nu este contra lui Dumnezeu i c cinstete pe Tatl ca pe cauza Sa. A ntrebat 658, nu pentru c nu tia, ci ca s arate c este om cu adevrat, mpreun cu existena lui ca Dumnezeu. S-a retras ncetul cu ncetul 659, ca s ne nvee s nu lucrm cu ndrzneal [i nici s ne lsm n voia soartei. Alte texte s-au spus n virtutea mproprierii noastre i a relaiei cu noi, cum este textul acesta: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai lsat660; [i acesta: Pe cel care n-a cunoscut p cat, l-a fcut pcat n locul nostru 661; [i acesta: S-a fcut blestem n locul nostru 662; [i acesta:
648 649

Ioan X, 38; XIV, 10,11; XVII, 21. Ioan X, 10. 650 Ioan VIII, 40. 651 Ioan III, 14. 652 Ioan XI, 34. 653 Matei XXI, 19; Marcu XI, 13. 654 Marcu I, 35-37; Ioan VIII, 59; XII, 36. 655 Luca IV, 30; Ioan VIII, 59. 656 Ioan Xi, 41-42. 657 Luca XXIV, 28. 658 Ioan XI, 34. 659 Luca IV, 30; Ioan VIII, 59. 660 Matei XXVII, 46. 661 II Corinteni V, 21.

161

Sfntul Ioan Damaschin

Fiul nsui se va supune celui care i-a supus Lui toate 663. Hristos n-a fost prsit niciodat de Tatl nici ca Dumnezeu, nici ca om; de asemenea El n-a fost nici p cat, nici blestem [i nici n-are nevoie s se supun Tatlui. Ca Dumnezeu este egal Tatlui i nu este nici potrivnic Lui i nici supus Lui; ca om n-a fost niciodat neasculttor celui care l-a nscut, ca s fi trebuit s se supun. A spus aceste cuvinte, deci, ca s arate c [i-a mpropriat persoana noastr [i c s-a aezat n rndul nostru. ~n adev r, noi am fost cei acuzai de pcat i de blestem, pentru c am fost nesupu i [i neascult tori, i din pricina aceasta am fost p rsii. Alte texte s-au spus potrivit desp ririi pe care o facem cu mintea ntre firile lui Hristos. Dac vei despri cu mintea pe acelea care sunt n realitate nedesp rite, adic trupul de Cuvnt, atunci Hristos se nume te i rob664 i ignorant 665. El avea o fire roab i ignorant [i dac trupul nu s-ar fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, ar fi fost rob i ignorant. Dar din pricina unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, n-a fost nici rob, nici ignorant, n sensul acesta Hristos a numit pe Tat l Su Dumnezeu. Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El [i s ne ncredineze pe noi de acest adev r, cum este textul acesta: Tat , slve[te-M cu slava pe care am avut-o la Tine nainte de a fi lumea 666. El era i este slvit, dar slava Lui nu ne era f cut cunoscut nou i nici nu fusese crezut . i cuvintele spuse de apostol: celui care a fost hot \rt Fiu al lui Dumnezeu n putere, dup Duhul sfineniei, din pricina nvierii din mor i667. ~n adevr a fost fcut cunoscut i a fost crezut n lume i prin minuni, prin nviere [i prin pogorrea Sfntului Duh. i acest text: Sporea n n elepciune i har668. Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mproprierii persoanei iudeilor, socotindu-se pe Sine nsu i mpreun cu iudeii, dup cum zice ctre samarineanc : Voi v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchin m la ceea ce tim, cci mntuirea este din iudei 669. Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt acelea care indic o ipostas [i care reprezint pe cele dou firi, spre exemplu: Eu triesc din cauza Tatlui [i cel care m mnnc pe Mine acela va tri din cauza mea670; i acesta: M duc la Tatl i nu m vei mai vedea671; [i

Galateni III, 13. I Corinteni XV, 28. 664 Isaia XLIX, 6; Filipeni II, 7. 665 Matei XXIV, 36; Marcu XIII, 32. 666 Ioan XVII, 5. 667 Romani I, 4. 668 Luca II, 52. 669 Ioan IV, 22. 670 Ioan VI, 57. 671 Ioan XVI, 10, 16. 162
663

662

Dogmatica

acesta: N-ar fi rstignit pe Domnul slavei 672; i acesta: Nimeni nu s-a suit n cer dect cel care s-a cobort din cer, Fiul omului, care este n cer" 673 [i cele asemenea. Dintre textele care s-au spus despre Hristos dup nviere unele se potrivesc Dumnezeirii Sale, ca acesta: Botezndu-i pe ei n numele Tat lui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 674, adic n numele Fiului pentru c este Dumnezeu. i acesta: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn\ la sfr[itul veacului675 [i cele asemenea, cci este cu noi pentru c este Dumnezeu. Alte texte din aceast categorie se potrivesc omenirii Lui, ca acesta: Au cuprins picioarele Lui 676; i acesta: i acolo m vor vedea677 i cele asemenea. Textele spuse despre Hristos dup nviere, texte care i se potrivesc omenirii Lui, sunt de diferite feluri. Unele texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real, dar nu n virtutea firii omeneti, ci n virtutea ntrup rii, pentru a da ncredin are c a nviat nsui trupul care a suferit, cum sunt r nile678, mncarea, butura cea de dup nviere679. Alte texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real [i n chip firesc, ca de a se duce de la un loc la altul f r s se osteneasc i de a intra prin u ile ncuiate680. Alte texte sunt spuse n chip de pref ctorie, ca acesta: Se prefcea c vrea s mearg mai departe681. Alte texte scot la iveal firile, ca acesta: M urc la Tatl Meu [i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu [i la Dumnezeul vostru 682; [i acesta: Va intra mpratul slavei 683; [i acesta: A stat n dreapta m ririi ntru cele nalte684. Alte texte sunt spuse n virtutea mp ririi pe care o facem pe cale abstract ntre firile lui Hristos, pentru c El s-a pus pe Sine nsu i n acelai rnd cu noi, ca acest text: Dumnezeul Meu [i Dumnezeul vostru685. Trebuie aadar s atribuim pe cele nalte firii dumnezeie ti,
I Corinteni II, 8. Ioan III, 13. 674 Matei XXVIII, 19. 675 Matei XVIII, 20. 676 Matei XVIII, 9. 677 Matei XVIII, 10. 678 Luca XXIV, 39; Ioan XX, 20, 27. 679 Luca XXIV, 42-43; Ioan XXI, 5-13. 680 Ioan XX. 19. 681 Luca XXIV, 28. 682 Ioan XX, 17. 683 Psalmi XXIII, 7,9. 684 Evrei I, 3. 685 Ioan XX, 17.
673 672

163

Sfntul Ioan Damaschin

superioar patimilor i trupului, iar pe cele smerite, firii omene ti, adic singurului Hristos, care este Dumnezeu i om, i trebuie s tim c amndou\, att cele nalte ct [i cele smerite, sunt ale unuia [i ale ace luiai, Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cunoatem caracterul fiecreia din ele [i dac vedem c amndou\ sunt s\vr[ite de o singur persoan, atunci vom crede drept [i nu vom r tci. Din toate acestea se cunoa te deosebirea firilor unite i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeire i omenire n ceea ce privete calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul Chiril: Unul este Fiul i Hristos i Domnul686; [i pentru c este unul, una este i persoana Sa, cci cu nici un chip nu este mp rit unirea cea dup ipostas din pricina cunoa terii deosebirii firii lor. CAPITOLUL XIX Dumnezeu nu este cauza rului Trebuie s se tie c este obiceiul dumnezeie tii Scripturi s numeasc ngduina lui Dumnezeu activitatea Sa, ca atunci cnd spune apostolul n epistola c tre romani: Sau n-are putere olarul peste lutul lui s fac din aceeai fr\mnttur un vas de cinste [i altul de necinste? 687. El face [i pe acestea i pe acelea, cci numai El este creatorul tuturora; totu i El nu construie te lucruri cinstite [i necinstite, ci voia liber a fiecruia. Acest lucru este evident din cele ce spune nsu i apostolul n a doua epistol ctre Timotei: ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci [i de lemn [i de lut, unele sunt spre cinst e, altele spre necinste. Deci de se cureste cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfin it [i de bun trebuin st\pnului, potrivit pentru tot lucrul bun 688. Este clar c n chip voluntar se ndepline te curirea, cci spune: Dac se cureste cineva pe sine". i este just [i inversiunea termenilor: dac nu se va curai, va fi un vas de necinste, nefolositor st\pnului i vrednic de distrugere. Aadar citatul de mai sus [i acesta: Dumnezeu i-a nchis pe to i n neascultare689, [i acesta: Le-a dat Dumnezeu duh de amor ire, ochi ca s nu vad, urechi ca s nu aud"690, nu trebuiesc n elese c sunt svr[ite de Dumnezeu, ci c Dumnezeu le ngduie din cauza liberului arbitru [i din cauz c binele este neforat. Este obiceiul dumnezeie tii Scripturi s numeasc ngduina Lui
Epistola IV, ctre Nestorie, Migne PG, LXXVII, col. 45 C; Epistola XLV, prima epistol ctre Suchensos, episcopul Diocesareii, despre credin , Migne PG, LXXVII, col. 233 A; Epistola L, ctre Valerian, episcopul Iconiei , Migne PG, LXXVII, col. 257 B.
686 687 688

Romani IX, 21. II Timotei II, 20-21. 689 Romani XI, 32. 690 Isaia XXIX, 10; Romani XI, 8. 164

Dogmatica

activitate [i fapt a Sa. Cnd Scriptura spune: Dumnezeu face rele 691 [i: Nu este rutate n ora pe care n-a fcut-o Domnul692, nu arat c Dumnezeu este cauza relelor, ci cu totul altceva. Cuvntul r utate" are sens dublu: uneori arat rul prin natur ; acesta este contrar virtu ii i voinei lui Dumnezeu; alteori arat rul i durerosul n raport cu sim irea noastr, adic suprrile [i nenorocirile. Acestea sunt numai n aparen rele, deoarece sunt dureroase, dar n realitate sunt bune. Pentru cei care pricep rostul lor, ajung pricinile convertirii [i ale mntuirii. Acestea, spune Scriptura, se `ntmpl\ prin Dumnezeu. Trebuie s se tie c noi suntem cauza acestor rele, c ci din relele voluntare se nasc relele involuntare. Trebuie s se tie i aceasta: este obiceiul Scripturii s exprime cauzal pe unele care trebuiesc exprimate incidental, ca acest text: ie unuia am greit [i ru naintea Ta am fcut, ca s te ndreptezi ntru cuvintele Tale [i s biruie[ti cnd vei judeca Tu693. Cel care a pctuit n-a pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, [i nici Dumnezeu n-are nevoie de pcatul nostru ca s se arate prin acesta nving tor cci Dumnezeu este, n chip incomparabil, biruitorul tuturor, chiar al acelora care nu pctuiesc, deoarece este creator, incomprehensibil, nezidit i pentru c are o slav natural [i nu una primit din afar ci ca s se arate biruitor al rutii noastre, prin faptul c ne pedepse te, n virtutea drept ii Sale, dac pctuim i ne iart dac ne pocim. Totui nu am pctuit n vederea acestui scop, ci pentru c aa se `ntmpl\ lucrul. Spre exemplu: dac cineva st i lucreaz i vine un prieten, el spune: prietenul a venit ca s nu lucrez astzi. Prietenul, ns , n-a venit ca s nu lucreze, ci aa s-a `ntmplat. El nu lucreaz, fiind ocupat cu primirea prietenului. Se numesc [i acestea incidentale, pentru c aa se `ntmpl\ lucrurile. Dumnezeu nu vrea s fie numai drept, dar ca toi s se asemene Lui att ct este cu putin . CAPITOLUL XX Nu sunt dou principii Vom cunoate din cele ce urmeaz c nu sunt dou principii, unul bun [i altul r u. Binele i rul sunt contrarii unul altuia, se distrug unul pe altul i nu exist unul n altul i nici unul cu altul. Prin urmare fiecare din ele va fi n o parte a universului, n primul loc, fiecare va fi circumscris nu numai de univers, dar chiar i de o parte a universului. ~n afar de aceasta: cine este acela care mparte fiec ruia locul? Cci
691 692

Isaia XLV, 7. Amos III, 6. 693 Psalmi L, 6.

165

Sfntul Ioan Damaschin

nu vor spune c binele [i rul s-au neles [i s-au nvoit unul cu altul, deoarece rul, care aduce pace [i care triete n bun nvoial cu binele, nu este ru, [i nici binele nu este bine cnd tr iete n prietenie cu r ul. Dar dac altcineva a hot\rt locul propriu fiec ruia, atunci acela va fi mai degrab Dumnezeu. Este necesar, ns, una din dou : sau s se apropie i s se distrug reciproc, sau s existe ceva mediu, n care nu va fi nici binele, nici r ul, ca un fel de barier, care s despart binele de ru. i atunci nu vor fi dou principii, ci trei. Este necesar de asemenea una din dou din acestea: sau s fie n pace, lucru pe care rul nu-l poate, cci a fi n pace nu este r u; sau s se lupte, lucru pe care nu-l poate binele, c ci acela care se lupt nu este n chip des\vr[it bine. Sau s lupte rul, iar binele s nu se opun i s fie distrus de ru, sau s fie totdeauna chinuit i s sufere rul; dar acesta nu este caracterul binelui. Prin urmare nu exist dect un singur principiu, liber de orice ru. Dar dac aa st lucrul, spun ereticii, de unde provine r ul? Cci este cu neputin ca rul s se nasc din bine. La acestea spunem c rul nu este nimic altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii. Rul nu are existen prin fire. Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune 694. Dac r\mn aa cum au fost zidite sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n r u. Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse creatorului. Dar cnd una din fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de fctor, a format n ea ns i rul. Rutatea nu este o fiin , nici o nsu ire a fiinei, ci un accident, adic abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care este pcatul. De unde provine, aadar, pcatul? El este nscocirea voin ei libere a diavolului. Dar este diavolul r u? Aa cum a fost creat nu este r u, ci bun, cci a fost creat de creator nger luminos i prea strlucitor i liber, pentru c este raional. De bunvoie, ns, s-a deprtat de virtutea fireasc [i a ajuns n ntunericul r utii, dep\rtndu-se de Dumnezeu, singurul bun, fctor de via i fctor de lumin. Cci prin Dumnezeu tot binele se mbuntete. i `ntruct se ndep rteaz de El prin voin cci nu se ndeprteaz prin loc a ajuns n ru. CAPITOLUL XXI Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pretiutor,
Facerea I, 31. 166
694

Dogmatica

a mai creat pe cei care aveau s pctuiasc si care nu aveau s se pociasc Dumnezeu, din pricina buntii Sale, aduce cele ce sunt de la neexisten la existen. El cunoate mai dinainte pe cele ce vor fi. Dac cei pctoi n-aveau s existe i nici n-aveau s fie ri, atunci nici n-ar fi fost cunoscui de mai nainte. Cuno tinele sunt n leg tur cu existenele, iar precunostin ele sunt n leg tur cu cele ce vor fi. ~n primul loc este existena i apoi existen a bun sau existen a rea. Dar dac Dumnezeu ar fi oprit s existe aceia care aveau s existe n virtutea bun tii lui Dumnezeu i care aveau s fie ri din pricina propriei lor voin e, atunci rul ar fi biruit buntatea lui Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu face bune pe toate cte le face; dar fiecare ajunge bun sau r u prin propria lui alegere. i dac Domnul a spus: c era mai bine omului aceluia s nu se fi nscut695, nu a spus-o blamnd propria Lui creatur, ci blamnd rutatea, care s-a produs n creatura Lui, prin propria ei alegere i lenevire. Cci lenevirea propriei voine a fcut pentru el nefolositoare facerea de bine a lui Dumnezeu. Aceasta este la fel cu urm torul exemplu: dac cineva primete de la mprat bogie [i dregtorie [i va tiraniza pe binef ctorul Lui, atunci mpratul pe bun dreptate l va prinde i l va pedepsi, dac vede c el struie mereu n tirania lui. CAPITOLUL XXII Despre legea lui Dumnezeu i legea pcatului Fiina dumnezeiasc [i voina Lui este bun [i mai presus de buntate. Aceea este bun ceea ce vrea Dumnezeu. Legea este porunca care nva aceasta, pentru ca r\mnnd n ea s fim n lumin. Clcarea acestei porunci este p catul. Pcatul se nate prin ispita diavolului [i prin acceptarea noastr nesilit i liber. Pcatul se numete i lege696. Legea lui Dumnezeu697, urcndu-se n mintea noastr , ne atrage spre ea i excit contiina noastr. Contiina noastr se numete legea minii noastre698. Ispita celui ru, adic legea pcatului, urcndu-se n mdularele trupului nostru 699, ne ispitete prin trup. Dac am clcat o dat de bunvoie legea lui Dumnezeu i am acceptat ispita diavolului, atunci i-a dat ispitei intrare, vnzndu-ne pe noi n ine pcatului. Pentru aceea corpul nostru
695 696

Matei XIV, 21. Romani VII, 23. 697 Roamni VII, 25. 698 Romani VII, 23. 699 Ibidem.

167

Sfntul Ioan Damaschin

este dus cu uurin spre pcat. Mirosul [i sim irea pcatului care se g sete n trupul nostru, adic pofta i plcerea trupului, se nume te i legea din mdularele trupului nostru". Aadar legea minii mele700, adic contiina, se bucur de legea lui Dumnezeu, adic de porunc\701 i o voiete. Legea pcatului, ns , adic ispita care vine prin legea cea din m dulare, adic prin pofta corpului, prin nclinaia, prin micarea i prin partea ira ional a sufletului, lupt , n virtutea firii mele compuse, contra legii min ii mele, adic a contiinei i m face prizonier pe mine, care voiesc legea lui Dumnezeu i care o iubesc [i care nu vreau p catul702. Prin dulceaa plcerii i prin pofta trupului [i a prii iraionale a sufletului, dup cum am spus, rtcete [i este convins s slujeasc pcatului. Dar ceea ce era cu neputin legii, ntruct era neputincios din pricina c rnii, aceea a fcut Dumnezeu, trimind pe Fiul Lui n asemnarea trupului p catului703 cci a luat trup, dar nici ntr-un caz pcatul a osndit p catul n trup ca s fie mplinit dreptatea legii n aceia care nu umbl potrivit trupului, ci potrivit Duhului 704. Cci Duhul vine n ajutor sl biciunii noastre705 [i d putere legii min ii noastre contra legii din mdularele noastre. C ci cuvintele: Nu tim s ne rugm cum trebuie, dar nsu i Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negr ite706, arat c ne nva ce vom cere n rugciune. Prin urmare este cu neputin s indeplinim poruncile Domnului f r de rbdare [i rugciune. CAPITOLUL XXIII Contra iudeilor, despre smb t Ziua a aptea a fost numit sabat (= smbt). Cuvntul sabat" nseamn odihn, cci n ea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Lui707, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur . Pentru aceea numrul zilelor merge la apte i se rentoarce iar i i ncepe de la ziua dinti. Numrul apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie cinstit la `ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de c lcare a poruncii708. Dumnezeu n-a poruncit aceasta f r motiv, ci pentru anumite motive mistice, pe care le n eleg bine brbaii duhovnice ti i cei nzestrai cu harul profeiei.
Ibidem. Romani VII, 22. 702 Romani VII, 23. 703 Romani VIII, 3. 704 Ropmani VIII, 3-4. 705 Romani VIII, 26. 706 Ibidem. 707 Facerea II, 2. 708 Numeri XV, 32-36. 168
701 700

Dogmatica

Dup ct cunosc eu nenv atul, iat motivul pentru care se ine smbta. i voi ncepe de la cele mai de jos [i de la cele mai grosolane. Dumnezeu, cunoscnd grosol nia, iubirea de pl cerile trupului i nclinarea complet ctre materie a poporului israelitean i cunoscnd n acela i timp i lipsa lui de judecat, a poruncit s se in smb\ta, n primul loc ca s se odihneasc i robul [i vita", dup cum este scris709, deoarece brbatul drept are mil de sufletele vitelor lui 710; n al doilea loc, ca s fie, prin desprirea de grijile materiale, liber spre a se aduna c tre Dumnezeu ca s-[i petreac toat ziua a aptea n psalmi, n imne, n cnt ri duhovnice ti, n studiul dumnezeie tilor Scripturi [i s se odihneasc n Dumnezeu. Cnd nu era lege i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smb\ta nu era afierosit lui Dumnezeu. Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit lui Dumnezeu smb\ta, ca mcar n ea s se ocupe cu studiul ei cei care nu-[i afierosesc ntreaga lor via lui Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste St\pnului ca unui Tat , ci s dea ca nite robi nerecunosc tori mcar o mic i nensemnat parte a vieii lor lui Dumnezeu, i aceasta de frica tragerii la r spundere [i a pedepselor care urmeaz din clcarea poruncii. Legea nu este pentru cel drept, ci pentru cel nedrept 711. Cel dinti care a clcat ]inerea smbetei a fost Moise. Cnd acesta a stat lng\ Dumnezeu 40 de zile i apoi nc alte 40712, negreit c se chinuia pe sine cu postul n zilele de smb \ta, cu toate c legea poruncete s nu ne chinuim pe noi n ine n ziua smbetei 713. Dar dac ar spune iudeii c aceasta s-a `ntmplat nainte de darea legii, ce vor spune despre Ilie Testiveanul, care a mers cale de 40 de zile cu o singur mncare?714 Acesta a dezlegat smb\ta, chinuindu-se pe sine n smbetele celor 40 de zile, nu numai prin post, dar i prin cltorie. i Dumnezeu, care a dat legea, nu s-a suprat de aceasta, ci ca o recompens a virtuii, i s-a artat lui n Horib 715. Ce vor spune despre Daniil? N-a stat el trei sptmni nemncat?716 Oare nu-[i circumscriu to i israeliii copilul smb\ta, dac se `ntmpl\ s cad n a opta zi?717 Oare israeliii nu postesc postul cel mare, prescris de lege, chiar dac ar cdea smb\ta?718 Oare nu calc\ [i preoii i leviii smb\ta prin lucrrile lor de la cort, [i totu i sunt nevinovai? Iar dac ar cdea o vit\ n groap smb\ta, cel care o scoate

709 710

Ie[irea XX, 10; Deuteronom V, 14. Pildele lui Solomon XII, 10. 711 I Timotei I, 9. 712 Ie[irea XXIV, 18; XXXIV, 28; Deuteronom IX, 18. 713 Iudita VIII, 6. 714 III Regi XIX, 8. 715 III Regi XIX, 9-18. 716 Daniil X, 2. 717 Facerea XVII, 12; Leviticul XII, 3. 718 Leviticul XXIII, 27-44.

169

Sfntul Ioan Damaschin

este nevinovat, iar cel care o vede i trece este vinovat 719. Oare n-a purtat tot Israelul chivotul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierih onului, timp de apte zile720, n care negreit a fost i smb\ta? Prin urmare, dup cum am spus, a fost hot\rt pzirea smbetei, pentru a avea omul timp liber i pentru Dumnezeu, ca s -i dea i Lui cea mai mic parte din timp, i s se odihneasc att robul ct [i vita. P zirea smbetei a fost hot\rt pentru cei care sunt nc copii [i care sunt robi i stihiilor lumii 721, pentru cei trupeti, care nu pot s neleag nimic mai presus de trup [i liter . Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, fcut om din femeie, care a fost f cut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea722. Toi ci l-am primit, ne-a dat celor care credeam n El puterea s ajungem copii ai lui Dumnezeu 723, `nct nu mai suntem robi, ci fii724; nu mai suntem sub lege, ci sub har 725, nu mai slujim pu in timp Domnului de fric , ci suntem datori s -i afierosim tot timpul vie ii noastre [i, dezlipindu-ne de pcat, s ngduim ca robul, adic mnia [i pofta, s se ndeletniceasc totdeauna cu Dumnezeu; pofta ntreag s o ndreptm mereu ctre Dumnezeu; mnia s o narmm contra celor potrivnici lui Dumnezeu; iar pe dobitoc, adic trupul, de asemenea dndu-i odihn de robia pcatului, s-l ndemnm s slujeasc poruncilor dumnezeie ti. Acestea ne porunce te legea duhovniceasc a lui Hristos, iar cei care o pzesc ajung superiori legii mozaice. Cnd a venit ceea ce este des \vr[it, ceea ce este din parte s-a desfiinat726, acoper\mntul legii, adic catapeteasma s-a rupt prin rstignirea Mntuitorului 727, Duhul a str lucit cu limbi de foc728 litera s-a desfiinat, cele trupeti au ncetat, s-a mplinit legea robiei [i ni s-a druit legea libert ii729. Acum srbtorim odihna des\vr[it a firii omeneti, adic ziua nvierii, n care Domnul Iisus, conductorul vieii [i Mntuitorul, ne-a introdus n mo tenirea fgduit celor care ador duhovnice te pe Dumnezeu, n care a intrat El, nainte merg torul nostru, nviind din mor i [i, dechizndu-i-se uile raiului, s-a aezat cu trupul de-a dreapta Tatlui730, unde vor intra [i cei care p zesc legea cea duhovniceasc .
Matei XII, 11. Iisus Navi VI, 1-27. 721 Galateni IV, 3. 722 Galateni IV, 4-5. 723 Matei V, 9, 45; Luca VI, 35; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26; IV, 6. 724 Galateni IV, 7. 725 Romani VI, 14. 726 I Corinteni XIII, 10. 727 Matei XXVII, 51, Marcu XV, 38; Luca XXIII, 48. 728 Fapte II, 3. 729 Iacov I, 25; II, 12. 730 Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni III, 1; Evrei XII, 2; I P etru III, 22. 170
720 719

Dogmatica

Aadar nou, celor care umbl m n Duh [i nu n liter\731, ne incumb toat lepdarea celor trupeti, adorarea cea duhovniceasc [i unirea cu Dumnezeu. Tierea mprejur este lep darea plcerii trupeti, este lepdarea celor de prisos i nu a celor necesare. ~n adev r, prepuiul nu este nimic altceva dect piele de prisos a p rii sexuale, cci orice plcere care nu se face de la Dumnezeu [i n Dumnezeu este un prisos de pl cere. Tipul acesteia este prepuiul. Smb\ta ns, este odihna de p cat, `nct amndou\ ajung una [i astfel cnd sunt s vrite de cei duhovnice ti nu svresc nici cea mai mic clcare de lege. Mai mult: trebuie s se tie c numrul apte indic ntreg timpul prezent, dup cum spune prea n eleptul Solomon ca s dea parte celor apte i chiar celor opt 732. Iar gritorul de Dumnezeu David, cntnd despre a opta733, a cntat despre starea ce va s fie dup nvierea din mor i. Aadar, cnd legea a poruncit s se odihneasc n ziua a aptea de cele trupeti, dar s se ndeletniceasc cu cele duhovnice ti, a artat n chip mistic adevratului popor israelitian, care poate s vad pe Dumnezeu cu mintea, ca s se aduc pe sine nsui tot timpul lui Dumnezeu i s se ridice peste cele trupeti. CAPITOLUL XXIV Despre feciorie Cei trupeti i cei iubitori de pl ceri blameaz fecioria [i aduc drept m rturie urmtorul text: Blestemat este cel care nu ridic smnta n Israel734. Dar noi avnd ncredere n Dumnezeu Cuvntul, care s-a ntrupat din Fecioar, spunem c fecioria este de la nceput i c dintru nceput a fost sdit n firea oamenilor. Omul a fost pl smuit din p\mnt virgin. Din Adam numai a fost fcut Eva. ~n paradis domnea fecioria. Dumnezeiasca Scriptur spune c att Adam ct [i Eva erau goi i nu se ruinau735. Cnd ns au clcat porunca, au cunoscut c erau goi [i, ru inndu-se, [i-au cusut lor nvelitori. i dup clcarea poruncii, cnd au auzit: P\mnt eti i n p\mnt te vei ntoarce 736, cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia Lui, i a zmislit i a nscut737. Pentru aceea a fost nfiin at cstoria, ca s nu se distrug i s se desfiineze, din pricina mor ii, neamul omenesc, pentru c, prin naterea
731

Romani II, 29; VII, 6; II Corinteni III, 6. Ecclesiastul XI, 2. 733 Psalmul VI. 734 Deuteronomul XXV, 9. 735 Facerea II, 25. 736 Facerea III, 19. 737 Facerea IV, 1.
732

171

Sfntul Ioan Damaschin

de copii, avea s se mntuiasc\ neamul omenesc. Poate c cei care au fcut obiecia de mai sus vor ntreba: ce vor s spun cuvintele: B rbat [i femeie738 [i cuvintele: Cre tei [i v nmulii739. La acestea vom spune: cuvintele Cre tei [i v nmulii" nu indic numaidect nmul irea oamenilor prin mpreunarea conjugal . Dumnezeu putea s fac s se nmuleasc neamul omenesc i n alt chip dac ar fi pzit pn\ la sfrit neclcat porunca. Dar Dumnezeu, prin pre[tiin]a Sa, cel care tie pe toate nainte de naterea lor, tiind c au s calce porunca [i au s fie condamnai la moarte, anticipnd aceasta, a f cut brbatul i femeia i a poruncit s creasc i s se nmuleasc. S mergem mai departe n cele spuse [i s vedem [i superioritatea fecioriei, care este tot una cu a vorbi despre castitate. Poruncindu-i-se lui Noe s intre n corabie, [i ncredin ndu-i-se s pstreze smna lumii, i porunce te astfel: Intr tu i fiii ti i femeia ta [i femeile fiilor ti740. I-a desprit pe ei de femei, pentru c trebuia s treac n curie noianul de ape i potopul acela mondial. Dar dup ncetarea potopului spune: Ie i tu i femeia ta i fiii ti [i femeile fiilor t i741. Iat este ngduit iari cstoria pentru nmul irea neamului omenesc. Apoi Ilie, conductorul carului care sufl foc, omul care strbate cerul742, n-a mbriat necstoria i a fost mrturisit prin n larea sa mai presus de oameni? Cine a nchis cerurile? 743 Cine a sculat mor ii?744 Cine a tiat Iordanul?745 Nu Ilie, care a trit n feciorie? Dar Elisei, ucenicul acestuia, artnd aceeai virtute, n-a motenit ndoit darul Duhului, cnd l-a cerut?746 Dar cei trei tineri? Nu prin faptul c au pzit fecioria au ajuns superiori focului, cci, prin feciorie, trupurile n-au putut fi mistuite de foc? 747 Nu vom trece sub t cere nici pe Daniil, al c rui trup a fost nt rit de feciorie `nct dinii fiarelor n-au putut s-l nghit\748. Oare Dumnezeu cnd a voit s se arate israeliilor, n-a poruncit s -[i curee corpul?749 Oare preoii nu se curau pe ei nii, cnd peau n Sfnta Sfntelor? Oare legea n-a numit curenia mare fgduin fcut lui Dumnezeu? Trebuie aadar s se neleag n chip mai duhovnicesc porunca legii. Exist o smn duhovniceasc , zmislit prin dragoste i team de
Facerea I, 27. Facerea I, 28. 740 Facerea VII, 7. 741 Facerea VIII, 16. 742 IV Regi II, 11. 743 III Regi XVII, 1. 744 III Regi XVII, 17-24. 745 IV Regi II, 8. 746 IV Regi II, 9-14. 747 Daniil III, 12-28. 748 Daniil VI, 16-22. 749 Ie[irea XIX, 15. 172
739 738

Dogmatica

Dumnezeu ntr-un pntec sufletesc, care sufer [i nate duhul mntuirii. Astfel trebuie n elese cuvintele: Fericit cel care are s mn n Sion [i rude n Ierusalim 750. Este oare fericit, chiar dac va fi curvar, beiv, idololatru, numai dac are smn n Sion i rude n Ierusalim? Nici un om care cuget just nu va vorbi a a. Fecioria este via a ngerilor, nsu irea oricrei firi necorporale. Spunem aceasta fr s hulim cstoria s nu fie! cci tim c Domnul a binecuvntat c storia atunci cnd a tr it printre oameni751 [i tim [i pe cel care a spus: Cinstit este cstoria i patul nentinat 752. tim totui c fecioria este superior cstoriei. Att n virtu i ct i n vicii sunt grade mai nalte i mai joase. Cunoa tem c toi muritorii, afar de nceptorii neamului omenesc, sunt odrasle ale c storiei. Aceia sunt plsmuiri ale fecioriei [i nu ale c storiei. Necstoria, ns, dup cum am spus, este imitarea ngerilor. Prin urmare pe ct este superior ngerul omului, pe att mai cinstit este fecioria dect cstoria. Dar ce spun nger? nsui Hristos, slava fecioriei, n scut numai din Tatl fr de nceput, neseminal i fr de mpreunare, dar i ntrupat pentru noi f r de mpreunare din Fecioar i fcut om asemenea nou , nsui a artat n El nsui fecioria cea adevrat i des\vr[it. Pentru aceea nici nu ne-a poruncit-o, cci nu toi pricep acest cuvnt 753, dup cum nsui a spus. El ns, prin fapt, ne-a nvat i ne-a mputernicit spre aceasta. Dar cui nu-i este clar c acum fecioria domnete ntre oameni? Bun este naterea de copii, pe care o aduce c storia! Bun este cstoria din pricina destr blrilor!754 Cstoria le curm pe acestea [i nu ng duie furiei poftei s fie mnat spre fapte nelegiuite, din pricina mpreun rii legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot nfrna! Dar mai bun este fecioria, deoarece cultiv naterea de copii ai sufletului [i aduce lui Dumnezeu rug ciunea, ca un fruct copt. Cinstit este cstoria i patul nentinat, dar pe curvari [i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu755. CAPITOLUL XXV Despre circumcidere Circumciderea a fost dat lui Avraam nainte de a fi dat legea756,
750 751

Isaia XXX, 9. Ioan II, 1-10. 752 Evrei XIII, 4. 753 Matei XIX, 11. 754 I Corinteni VII, 2. 755 Evrei XIII, 4. 756 Facerea XVII, 10-14.

173

Sfntul Ioan Damaschin

dup ce a primit binecuvnt rile757 i fgduina758 ca un semn care l desprea pe el, pe cei din el [i pe cei din familia lui de neamurile printre care tria. Acest lucru este evident, c ci atunci cnd n pustie Israel a tr it singur 40 de ani, f r s se amestece cu alt neam, to i cei care s-au nscut n pustie n-au fost circumscri[i. Dar cnd Iisus i-a trecut Iordanul, au fost circumscri[i i a fost a doua lege a circumciderii. Legea circumciderii s-a dat pe timpul lui Avraam, apoi a ncetat n pustie 40 de ani. Dumnezeu a dat din nou lui Iisus al lui Navi legea circumciderii, dup ce a trecut Iordanul, cum este scris n cartea lui Iisus al lui Navi: n timpul acesta a zis Domnul ctre Iisus: F-i cuite din piatr , din piatr cultural [i [eznd circumcide pe fiii lui Israel a doua oar 759. i mai jos: Timp de 42 de ani s-a nvrtit Israel n pustia Madvaritidei 760 [i pentru aceasta erau netiai mprejur cei mai mul i dintre rzboinicii care au ie it din Egipt, care nu s-au supus poruncilor lui Dumnezeu, pe care i -a hot\rt s nu vad p\mntul cel bun, pe care Domnul s-a jurat prinilor lor s-l dea lor, p\mnt n care curge lapte i miere. i n locul acelora a a ezat pe fiii lor, pe care Iisus i-a circumscris, pentru c ei au fost necircumscri i n timpul c ltoriei761. Astfel circumciderea era un semn, care desp rea pe Israel de celelalte neamuri printre care tr ia. Circumciderea era tipul botezului. C ci dup cum circumciderea nu taie o parte folositoare a corpului, ci un prisos nefolositor, tot astfel, prin Sfntul Botez, ni se taie mprejur p catul. Pcatul, ns, este clar c este un prisos al poftei, [i nu o poft folositoare. Este cu neputin ca cineva s nu pofteasc deloc, sau s fie complet insensibil pl cerii. Ceea ce este nefolositor din pl cere, adic pofta i plcerea nefolositoare, aceea este pcatul, pe care l circumscrie Sfntul Botez, dndu-ne semn pe frunte, cinstita cruce, care ne desparte pe noi de p gni. Toate neamurile au dobndit botezul i au fost pecetluite cu semnul crucii. Dar, n fiecare neam, cel credincios se desparte de cel necredincios. Pentru c s-a artat adevrul, tipul [i umbra sunt nefolositoare. Prin urmare, acum este de prisos circumciderea i este mpotriva Sfntului Botez, c ci cel circumscris este obligat s pzeasc toat legea762. Domnul s-a circumscris763 ca s plineasc legea764; a pzit toat legea [i smb\ta, ca s plineasc i s ntreasc legea765. Dar dup ce a fost botezat i dup ce
Facerea XVII, 4-5. Facerea XVII, 6-8. 759 Iisus Navi V, 2. 760 Coreclat prin textul Septuagintei. ~n edi ia din Migne PG i de la Verona, f. 134v, are aceast form: Vattaritidei". 761 Iisus Navi V, 5-7. 762 Galateni V, 3. 763 Luca II, 21. 764 Matei V, 17. 765 Ibidem. 174
758 757

Dogmatica

Duhul cel Sfnt s-a artat oamenilor, pogorndu-se peste El n chip de porumbel766, de atunci s-a propovduit cultul [i via a cea duhovniceasc [i mpria cerurilor. CAPITOLUL XXVI Despre antihrist Se cuvine s se tie c trebuie s vin antihrist. Este antihrist tot cel care nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup 767, c este Dumnezeu des\vr[it i c s-a fcut om desvrit, fiind n acela i timp [i Dumnezeu. Dar n sens propriu i special, antihrist se nume te acela care vine la sfritul veacului 768. Trebuie, ns, mai `nti s se propovduiasc Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Domnul 769. i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus lor: Eu am venit n numele Tat lui Meu i nu m primii; vine altul n numele Lui i pe acela l vei primi"770. Iar apostolul: Pentru aceea, pentru c n-au primit dragostea adev rului ca s se mntuiasc, va trimite lor Dumnezeu lucrarea n elciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndi i toi acei care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea 771. Aadar, iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu care este Fiul lui Dumnezeu, dar vor primi pe n eltor, pe cel care se nume te pe sine Dumnezeu. Cci se va numi pe sine nsu i Dumnezeu, l nva ngerul pe Daniil, spunnd a a: Nu va ine seam de Dumnezeul p rinilor lui 772. Iar apostolul spune: S nu v amgeasc pe voi nici ntr-un chip, c va veni mai `nti lepdarea de credin [i se va arta omul pcatului, fiul pierz rii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se nume te Dumnezeu sau este nchinat, a a `nct s [ad el n Biserica lui Dumnezeu, ar tndu-se pe sine[i cum c ar fi Dumnezeu773. Cnd spune apostolul n Biserica lui Dumnezeu", nu vorbe te de Biserica noastr , ci de cea veche774, de cea iudaic. Cci antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos 775; pentru acest motiv se i numete antihrist. Trebuie mai `nti s se predice Evanghelia la toate neamurile 776. i
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32. I Ioan IV, 3; II Ioan 7. 768 Matei XIII, 40; XXIV, 5. 769 Matei XXIV, 14. 770 Ioan V, 43. 771 II Tesalonicieni, II, 10-12. 772 Daniil XI, 37. 773 II Tesaloniceni II, 3-4. 774 Adic\ de Templul din Ierusalim (n.n.). 775 Tradus prin corectarea edi iei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 135v. 776 Matei XXIV, 14.
767 766

175

Sfntul Ioan Damaschin

atunci se va arta cel fr de lege, a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu toat puterea [i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii la cei care pier, pe care Domnul `l va omor cu graiul gurii Sale i-l va pierde cu venirea ar trii Sale777. Deci nu nsui diavolul se face om aa cum s-a nomenit Domnul s nu fie! ci se nate om din curvie i primete toat energia lui satan. C ci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinei lui, pe care o va avea, ng duie ca s locuiasc diavolul n el. Se nate deci din curvie, dup cum am spus, este crescut n ascuns [i pe neateptate se rscoal, se mpotrivete i mprtete. La nceputul mpriei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfin eniei, dar cnd ajunge st\pnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu 778 si-i face cunoscut toat rutatea lui. Va veni cu semne [i minuni mincinoase 779, neltoare [i nu adevrate [i pe cei care au slab i nentrit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeul cel viu, `nct s se sminteasc de va fi cu putin i cei alei"780. Vor fi trimii Enoh [i Ilie Testiveanul 781, [i vor ntoarce inima prinilor ctre copii782, adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos [i ctre predica apostolilor, dar ei vor fi omor i de antihrist. i va veni Domnul din cer, n chipul n care sfin ii apostoli l-au vzut mergnd la cer783, Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it, cu slav i putere784 [i va omor pe omul fr de legi i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui 785. Aadar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe p\mnt, ci din cer, dup cum nsui ne-a dat ncredinare786. CAPITOLUL XXVII Despre nviere Credem [i n nvierea mor ilor. Cci n adevr va fi, va fi nvierea morilor. Iar cnd spunem nviere, spunem nvierea corpurilor, deoarece nvierea este starea de a doua a celui c zut. Sufletele, ns , pentru c sunt nemuritoare, cum vor nvia? Dac moartea se definete ca o desprire a sufletului de corp, negre it c nvierea este iari unirea sufletului i a
II Tesaloniceni II, 8-9. Matei XXIV, 6-10. 779 II Tesaloniceni II, 9. 780 Matei XXIV, 24. 781 Maleahi IV, 5; Matei XVII, 10-12; Marcu IX, 11-12. 782 Maleahi IV, 6. 783 Fapte I, 11. 784 Luca XXI, 27. 785 II Tesaloniceani II, 8. 786 Matei XVI, 27; XXV, 31; Luca XXI, 27. 176
778 777

Dogmatica

trupului [i a doua stare a vie uitoarei care s-a descompus i a czut. Prin urmare, nsui corpul coruptibil [i descompus, nsu i va nvia incoruptibil. Cci nu este neputincios cel care la nceput a f cut corpul din arina p\mntului i care s-a descompus [i s-a ntors iari n p\mntul din care a fost luat, nu este neputincios s -l nvieze din nou, potrivit hot\rrii Creatorului. Dac nu este nviere, s mncm i s bem787 [i s ducem o via plcut i desfttoare. Dac nu este nviere, n ce ne deosebim de cele ira ionale? Dac nu este nviere, s fericim fiarele cmpului, care au o via lipsit de necaz. Dac nu este nviere, nu exist nici Dumnezeu, nici pronie, ci toate sunt conduse i purtate n chip automat. Iat vedem pe foarte mul i drepi c sunt sraci i nedreptii i nu au parte n via a aceasta de nici un ajutor, iar pe pctoi i pe nedrepi c triesc n bog ie i n toat desftarea. i care om, care judec just ar admite c aceasta este opera unei drepte judec i i a unei pronii n elepte? Prin urmare va fi, va fi nviere. C ci Dumnezeu este drept [i rsplilor al celor care l a teapt. Dac sufletul ar fi purtat singur lupta pentru virtu i, numai el ar fi ncununat; iar dac numai el s-ar fi tvlit n plceri, pe bun dreptate numai el s-ar fi pedepsit. Dar pentru c nici virtutea nici viciul nu l-a svr[it sufletul f r trup, n chip drept amndou\ vor avea parte de rsplat. Mrturisete [i dumnezeiasca Scriptur c va fi nvierea corpurilor. Dumnezeu spune ctre Noe dup potop: Ca iarb verde v-am dat vou toate. Numai carne cu sngele sufletului nu mnca i. Cci voi cere sngele vostru sufletelor voastre [i l voi cere din mna tuturor fiarelor [i voi cere sufletul lui din mna a tot omul, fratele lui. Cel care vars sngele omului, i se va vrsa sngele lui n locul sngelui aceluia, c ci am fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu788. Cum va cere sngele omului din mna tuturor fiarelor, dect c vor nvia trupurile oamenilor care au murit? C ci nu vor muri fiarele n locul omului. i iari spune Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac [i Dumnezeul Iui lacov 789. Dumnezeu nu este Dumnezeul morilor", al celor care au murit i al celor ce nu vor mai fi, ci al celor vii"790 ale cror suflete triesc n mna Lui; iar corpurile vor tr i iari prin nviere. Iar David, p rintele lui Dumnezeu, spune c tre Dumnezeu: Lua-vei duhul lor [i se vor sfri i n arin se vor ntoarce791. Iat este vorba despre trupuri. Apoi adaug: Vei trimite duhului Tu i se vor zidi i vei nnoi faa p\mntului792.
787 788

I Corinteni XV, 32; Isaia XXII, 13. Facerea IX, 3-6. 789 Ie[irea III, 6; Matei XXII, 32; Marcu XII, 26; Luca XX, 37. 790 Matei XXII, 32; Marcu XII, 27; Luca XX, 38. 791 Psalmi CIII, 29. 792 Psalmi CIII, 30.

177

Sfntul Ioan Damaschin

Iar Isaia spune: Vor nvia mor ii [i se vor scula cei din morminte793. Este evident c nu stau n morminte sufletele, ci trupurile. Iar fericitul Iezechil zice: i s-a fcut, pe cnd am proorocit eu [i iat cutremur i s-au apropiat oasele, os lng\ os, fiecare la ncheietura lui. i am vzut [i iat s-au nscut peste ele nervi i carne a rsrit [i s-a suit peste ele i s-a ntins pielea deasupra lor794. Apoi arat cum poruncindu-lise s-au rentors duhurile 795. i dumnezeiescul Daniil zice: i n timpul acela se va ridica Arhanghelul Mihail, cel care st peste fiii poporului t u. i va fi timp de ntristare, ntristare cum n-a mai fost de cnd s-a fcut neamul omenesc pe p\mnt pn\ n timpul acela. i n timpul acela se va mntui poporul T u, tot cel care va fi gsit scris n carte. i muli dintre cei care dormeau n arina p\mntului se vor scula. Unii spre via a de veci, alii spre ocar [i ruine venic. i cei care au fost nelegtori vor str luci ca lumina triei i din drepii cei muli ca stelele n veci [i nc vor strluci796. Spunnd c muli dintre cei care dormeau n arina p\mntului se vor scula", este clar c indic nvierea trupurilor. Cci nu va spune cineva c sufletele dorm n arina p\mntului. Dar i Domnul n sfin itele Evanghelii, n chip precis, a predat nvierea corpurilor: Vor auzi, spune El, cei din morminte vocea Fiului lui Dumnezeu i vor iei cei care au fcut fapte bune ntru nvierea vie ii [i cei care au fcut fapte rele ntru nvierea judecii797. Niciodat un om, din cei care judec just, nu va spune c sufletele sunt n morminte. Domnul a fcut cunoscut nvierea trupurilor nu numai prin cuvnt, ci [i prin fapt , n primul loc, a nviat pe Laz r798, care era n mormnt de patru zile, care se stricase [i mirosea 799. Cci n-a nviat sufletul lipsit de trup, ci trupul mpreun cu sufletul, [i n-a nviat altul, ci nsu i acela care se stricase. Cci cum s-ar cunoate [i cum s-ar crede nvierea celui mort, dac nu subzist nsuirile caracteristice? Pe Lazr l-a nviat pentru a dovedi Dumnezeirea Lui i pentru a ne ncredin a de nvierea Lui [i de a noastr . Lazr avea s se ntoarc iari spre moarte, n al doilea loc, nsu i Domnul s-a fcut prga nvierii des\vr[ite, care nu este supus morii. Pentru aceea i dumnezeiescul apostol Pavel a spus: Dac morii nu nviaz , nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina noastr i deci suntem nc n pcatele noastre800. i: Hristos a nviat, prga celor adormii801. i: Primul nscut dintre mor i802. i iari: Cci
Isaia XXVI, 19. Iezechiel XXXVII, 7-8. 795 Iezechiel XXXVII, 9-10. 796 Daniil XII, 1-3. 797 Ioan V, 28-29. 798 Ioan XI, 39-44. 799 Ioan XI, 39. 800 I Corinteni XV, 16-17. 801 I Corinteni XV, 20. 178
794 793

Dogmatica

dac credem c Hristos a murit [i a nviat, a a i Dumnezeu va aduce mpreun cu El pe cei adormii prin Hristos803. Apostolul a spus a a", pentru c Domnul a nviat. Este clar c nvierea Domnului a fost unirea trupului, devenit nestric cios, i a sufletului cci trupul i sufletul au fost desp rite n moartea Domnului cci a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi zidi804. i este martor vrednic de credin sfinita Evanghelie c vorbea de trupul Lui805. Pipii-m [i vedei, spune Domnul ucenicilor S i, care credeau c vd duh, c Eu sunt [i nu m-am schimbat, c duhul n-are carne i oase, dup cum vedei c am Eu806. i spunnd aceasta, le-a artat lor minile i coasta [i i-a ntins-o lui Toma s o pipie". Nu sunt oare de ajuns acestea pentru ca s fie crezut nvierea trupurilor? Iari spune dumnezeiescul apostol: C ci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestric ciune [i acest trup muritor s se mbrace cu nemurirea807. i iari: Se seamn ntru stric ciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru sl biciune, nviaz ntru putere; se seam n ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn trup sufletesc" adic gros [i muritor nviaz trup duhovnicesc808, ca [i trupul Domnului dup nviere, care a trecut prin uile ncuiate, care nu simea oboseala [i nu avea nevoie de mncare, somn i butur. Cci vor fi, spune Domnul, ca ngerii lui Dumnezeu. Nu mai este c storie, nici natere de copii809. Cci spune dumnezeiescul apostol: Petrecerea noastr este n ceruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul, pe Domnul Iisus, care va schimba trupul smereniei noastre ca s fie la fel cu trupul slavei Lui810. Nu vorbesc de o schimbare n alt form departe cu acest gnd! ci mai degrab de o schimbare din stric ciune n nestric ciune. Dar va spune cineva: Cum nvie mor ii?811. Ce necredin! Ce nebunie! Cel care, prin voin numai, a prefcut arina n trup, cel care a poruncit s creasc n pntece o mic pictur de smn i s alctuiasc acest trup, care are attea nfiri, cum nu-l va nvia iari, voind numai, cu att mai mult cu ct a existat [i s-a descompus? Dar cu care trup vin? Nebune!812. Dac nvrto[enia inimii nu-i ngduie s crezi n cuvintele lui Dumnezeu, crezi cel puin n fapte. Ceea ce semeni tu nu nviaz , dac nu moare. i
802 803

Coloseni I, 18. I Tesaloniceni IV, 14. 804 Ioan II, 19. 805 Ioan II, 21. 806 Luca XXIV, 39. 807 I Corinteni XV, 53. 808 I Corinteni XV, 42-44. 809 Marcu XII, 25. 810 Filipeni III, 20-21. 811 I Corinteni XV, 35. 812 I Corinteni XV, 35-36.

179

Sfntul Ioan Damaschin

ceea ce semeni nu este trupul care va fi numai gruntele gol, poate de gru sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d trup precum a voit i fiecreia din semine trupul ei propriu813. Privete, aadar, la seminele ngropate n brazde ca n morminte! Cine este cel care a pus n ele r dcini, tulpin, frunze, spice [i epii cei foarte fini ai spicului? Nu creatorul tuturor? Nu porunca celui care a creat toate? Crede, deci, c la fel va fi [i nvierea morilor prin voin a [i semnul dumnezeiesc. C ci la Dumnezeu puterea coincide cu voin a. Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi nestriccioase, pentru c vor dezbrca stricciunea. Astfel ne vom apropia de nfricoatul scaun de judecat al lui Hristos814. Diavolul, demonii lui, omul lui, adic antihrist, cei necredincioi i cei pctoi vor fi predai focului venic815. Focul acesta nu va fi material ca acesta de aici, ci un foc cum numai Dumnezeu l tie. Cei care au fcut fapte bune [i cu ngerii vor strluci ca soarele spre via a venic mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. ~l vor vedea pururea, vor fi v zui de El [i vor culege bucuria nesfrit, care vine de la El, ludndu-l mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, n vecii nesfrii ai vecilor, Amin.

I Corinteni XV, 36-38. Romani XIV, 10; II Corinteni V, 10. 815 Matei XXV, 41. 180
814

813