Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32
Pr. Drd. Ioan VOINEAG

Epistola I Corinteni a Sfntului Apostol Pavel este considerat ca fiind o scriere cu caracter preponderent disciplinar1, prin care ,,Apostolul neamurilor ncerca, pe de o parte s restabileasc ordinea i disciplina n Biserica din Corint, grav afectate de gruprile rivale care apruser i care contestau autoritatea apostolului, sau de abaterile de la normele vieii cretine, iar pe de alt parte s rspund ntrebrilor care frmntau pe cretinii de aici. Cu toate acestea, Epistola cuprinde i fragmente cu caracter doctrinar de mare profunzime teologic, referitoare la: Euharistie (I Co 10, 14-22 i 11, 17-34), nvierea Domnului i nvierea noastr (I Co 15, 1-58), seciuni ce ofer modele apostolice de catehez dogmatic2. n ceea ce privete Sf. Euharistie, putem spune c n I Corinteni (10, 14-22 i 11, 17-34) Sf. Apostol Pavel ne ofer o sintez cuprinztoare a ntregii nvturi euharistice a Noului Testament3. De realitatea i semnificaia profund a acestei Sfinte Taine se leag nsi existena Bisericii ca trup tainic al Domnului (I Co 12, 27), cci Euharistia este taina prezenei permanente a lui Hristos n lume. 1. Contextul n care se dezvolt dogma euharistic n epistola I Corinteni nc de la nceput, trebuie s precizm faptul c Sf. Apostol Pavel nu i propune ca n aceast Epistol s expun pe larg dogma euharistic, cu toate implicaiile sale dogmatice i morale. El abordeaz aceast tem n I Corinteni tangenial, n dou contexte diferite: Mai nti, atunci cnd rspunde unei ntrebri puse de corinteni privind consumarea crnurilor provenite de la jertfele pgne aa numitele ,,idolotite ca
Studiul Noului Testament, pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1983, p. 1.32. Idem, p. 168. 3 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt prin Sf. Euharistie dup I Corinteni 10, 14-22, n Persoan i comuniune, Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae (1903-1993, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Sibiu, 1993, p. 421.
2 1

453

STUDII I ARTICOLE

i participarea cretinilor la ospeele sacrificiale pgne4. Cu acest prilej, Sf. Pavel arat c Sf. Euharistie este, n acelai timp, taina i jertfa prin care se realizeaz n mod real i profund comuniunea credincioilor cu Hristos i ntreolalt5. Euharistia garanteaz meninerea unitii Bisericii din toate locurile i timpurile ,,pentru c este o singur Pine, noi toi, dei suntem muli, suntem un trup; cci toi ne mprtim din unica Pine (I Co 10, 17). Dogma euharistic este abordat apoi, pentru a doua oar n aceeai Epistol, n contextul n care autorul vorbete despre participarea cretinilor la adunrile liturgice, grav afectate de comportamentul nepotrivit al unor corinteni care, prin slbiciunile i pcatele lor, produceau dezordine i neornduial: ,,i aceasta poruncindu-v (se referea la seciunea anterioar n.n.), nu v laud, fiindc voi v adunai nu spre mai bine ci spre mai ru, cci () mai nti aud c atunci cnd v adunai n Biseric (adic la acele adunri constituite pentru celebrarea cultului care se deosebesc de cele obinuite, cu caracter nesacramental)6 ntre voi sunt dezbinri, i n parte cred. Cci trebuie s fie ntre voi i eresuri, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai (I Co 11, 17-19). Adunrile de cult aveau caracter liturgic sacramental, cci atunci se svrea Sf. Euharistie actul central i culminant al cultului i avea loc agapa, ca mas a dragostei cretine7. Practic, actul liturgic (Cina Domnului) i agapa formau o unitate desvrit att n ceea ce privete desfurarea, ct i n ceea ce privete semnificaia lor: prin Euharistie se realizeaz unirea (comuniunea) cretinilor cu Hristos i ntreolalt, iar agapa (comuniunea la mese) reprezenta ,,dovedirea practic a unitii8. Deci, cei care participau la agap, implicit participau i la Cina Domnului i invers, iar comportamentul oricrui cretin prezent trebuia s fie atent cenzurat i adaptat la atmosfera de sacralitate creat prin actul liturgic. Ce se ntmplase n Corint? Autorul face urmtoarea afirmaie: ,,Cnd v adunai, deci, laolalt nu se poate mnca Cina Domnului, cci eznd la mas, fiecare se grbete s ia mncarea sa, nct unuia i este foame, iar altul se mbat (I Co 11, 20-21). Ce ar trebui s nelegem prin aceste cuvinte? Marea majoritate a exegeilor sunt de prere c dezbinarea din Corint era produs de cretinii bogai care, dei aduceau pentru agap mai mult mncare din
Ibidem, p. 422. O excelent interpretare a textului din I Co 10, 14-22 gsim la Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, art. cit., p. 423-433. 6 Noul Testament, ediie revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 1995, p. 290. 7 n ceea ce privete locul agapei n raport cu Sf. Euharistie (Cina Domnului), n primii ani ai Bisericii nu exista o rnduial exact: ea putea avea loc fie nainte, fie dup, fie n timpul Cinei: vezi Diac. Prof. N.I. Nicolaescu, Actualitatea Epistolei I-a ctre Corinteni, a Sf. Apostol Pavel, n ST III (1951), nr. 3-4, p. 185. Pentru comunitatea din Corint, Cina Domnului avea loc dup agap (cf. I Co 11, 20-21) vezi Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1955, p. 22. 8 G. Stahlin, Die Apostelgeschichte (Das Neue Testament Deutsch), Gttingen, 1978, p. 56.
5 4

454

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

care trebuiau s ia apoi i cretinii sraci, care nu aduceau nimic mncau ei nii, iar ceilali plecau flmnzi9. De asemenea, se pare c cei bogai obinuiau s se ntlneasc, mai devreme, n sufragerie, iar cei sraci care ajungeau mai trziu dup ce i mplineau obligaiile fa de stpnii lor se opreau n atrium-ul exterior10. n Corint existau ambele categorii de credincioi: att oameni nstrii, precum Gaius (Rom 16, 23; I Co 1, 14), Titus Iustus (FAp 18, 7), Crispus (FAp 18, 8), ct i sraci, sau sclavi (I Co1, 26; 7, 21-23). Concluzia ce se impune este ct se poate de clar: dezordinea din Corint era produs de cei bogai care, mbuibndu-se sau chiar mbtndu-se, nesocoteau pe cei sraci (care uneori rmneau flmnzi)11. Lucrurile sunt i mai grave cnd ne gndim c aceti oameni (bogaii), stui i plini de must, trebuiau s participe apoi la Cina Domnului. Apostolul insist asupra faptului c este vorba de ,,Cina Domnului, nu de o cin obinuit, i a te comporta ca i cnd ceremonia n-ar fi dect un banchet extraordinar, unde se satisfac propriile pofte, sau unde unii membri sunt tratai cu indiferen i lips de respect, nseamn a profana Cina sacr12. Nu poi s participi i la Cina Domnului i la masa demonilor (I Co 10, 21); nu este suficient s rupi legtura cu ceremoniile pgne, dac atunci cnd participi la Cin rupi legtura cu Biserica (cu ceilali membri ai Bisericii)13. Comuniunea cu Dumnezeu nu se poate realiza dect dac exist comuniune (unitate) i iubire ntre toi membrii Bisericii; o unitate n iubire, cci ,,Dumnezeu este iubire (I In 4, 8). Pe de alt parte, pcatul rupe comuniunea att cu Dumnezeu, ct i cu ceilali14. Acesta este motivul pentru care Sf. Pavel, suprat, spune: ,,N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu i ruinai pe cei ce nu au? Ce s v zic? S v laud? n aceasta nu v laud (I Co 11, 22). Prin urmare, problema pe care voia s o rezolve Sf. Pavel era pe de o parte social (conflictul dintre bogai i sraci), iar pe de alt parte moral-religioas, pentru c la Cina Domnului nu poi participa plin de pcate, fr evlavie i smerenie, sau fr sentimentul sincer al iubirii freti cretine. Atmosfera nepotrivit care se crea n comunitate afecta grav sacralitatea Cinei Domnului.

9 Charles H. Talbert, Reading Corinthians: A Litterary and Theological Commentary on 1 and 2 Chorinthians, Crossround, New York, 1989, p. 73. 10 Ibidem, p. 75. 11 Jerome Murphy OConnor, St. Pauls Corinth, Willmington, del Michael Glazier, 1983, p. 156. 12 James Moffat, The first Epistle of Paul to the Corinthians, London: Hodder and Stoughton Limiten, 1959, p. 164. 13 Ibidem. 14 Sf. Ioan Gur de Aur identific patru pcate care caracterizau pe unii dintre cretinii bogai din Corint, din pricina crora ei riscau s transforme Cina sacr comun ntr-o cin particular: mncau peste msur, erau lacomi la butur i ajungeau la beie, ruinau pe cei sraci i batjocoreau nsi Biserica. Vezi: Comentariile sau Explicarea Epistolei I ctre Corinteni A celui ntre sfini printelui nostru Ioan Chrisostom, traducere din limba elin de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908, p. 367-369.

455

STUDII I ARTICOLE

Pentru a ndrepta starea de fapt din Corint, Sf. Pavel prezint mai nti nvtura despre Sfnta Euharistie (Cina Domnului) accentund sfinenia i importana ei, iar apoi avertizeaz asupra pericolului n care se gsesc toi aceia care produc dezbinare n Biseric i particip cu nevrednicie la ea. 2. Rolul tradiiei n viaa Bisericii n primul rnd, Sf. Pavel vorbete despre originea Cinei, fcnd referire la ntemeietorul ei, Mntuitorul Iisus Hristos: ,,Cci de la Domnul am primit ceea ce vam dat i vou (I Co 11, 23a). n aceast scurt expresie se lmurete clar cum este neleas Tradiia (Sfnta Tradiie) n limbaj noutestamentar. ,,n sens general, tradiie este ceea ce se transmite de naintai urmailor, ceva ce se pred de ctre unii i se primete i se pstreaz de ctre alii care la rndul lor, o vor preda urmailor lor15. Prin urmare, tradiia se refer la ,,a primi i ,,a preda, ,,a transmite mai departe. De altfel, pentru ,,a primi se folosete verbul , care nseamn a primi ceva de la cineva16 (I Co 15, 3: a primi o tradiie legat de nvierea lui Hristos), iar pentru ,,a transmite se folosete verbul = a preda mai departe posteritii, a transmite altora prin succesiune17. Din punct de vedere cretinesc, tradiia sau predania are urmtoarele sensuri: a) aciunea de a primi ceva de la cineva, adic fie de la Mntuitorul Iisus Hristos (I Co 11, 23 a) fie de la un alt apostol, sau ucenic al su (II Tim 2, 2); b) aciunea de a transmite mai departe ceva; a preda18; c) obiectul, sau coninutul tradiiei care este nsui Mntuitorul, persoana, istoria vieii Sale i nvtura Sa19. n felul acesta, prin ,,tradiie nelegem ,,nvtura Domnului, transmis Bisericii prin Sfinii Apostoli Dar Hristos n-a predat Bisericii Sale numai nvtura Sa, El S-a predat pe Sine nsui. i nvtura Sa nu este niciodat desprit de El nsui Adevrul pe care-l mrturisete Biserica nu este un simplu dat teoretic, ci este nsui Hristos Adevrul (In 14, 6) Tradiia este, deci, tot una cu prezena i lucrarea continu a lui Hristos n Biseric, prin harul Su. i, de fapt, harul nu este altceva dect Hristos care ni se mprtete, ca dar, n Biseric20. Prin primirea tradiiei evanghelice cu credin, cei convertii de apostoli l primeau de fapt pe Hristos nsui (Col 2, 6); cu alte cuvinte, El era ,,predat lor i ei erau predai
15

Pr. Prof . Dr. Vasile Mihoc, Tradiie i contemporaneitate, n Iisus Biruitorul IX (1998), nr.

16 A. Bailly, Dictionnaire Grec-Francais, Edition revue par L. Schan et P. Chantraine, professeurs la Facult de Lettres de Paris, Hachette-Paris, p. 1467. 17 Ibidem, p. 1461. 18 Pr. drd. Liviu Vlcea, Tradiia oral i redactarea Evangheliilor sinoptice, O 48 (1996), nr. 34, p. 6. 19 P. Grelot, La Tradition apostolique, Revue Biblique 99 (1992), nr. 1, p. 173. 20 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Tradiie i contemporaneitate, n foaia, Iisus Biruitorul 9 (1998), nr. 20, p. 1.

19, p. 1.

456

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

Lui21, iar aceast unitate dintre Hristos i Biseric se realizeaz deplin prin i n Sf. Euharistie. Vorbind despre aceasta, Printele Dumitru Stniloae scria: ,,Tradiia ca explicare mereu mbogit a aceluiai Hristos nu se poate despri de primirea Lui ca i coninut neschimbat al Tradiiei, de curgerea aceluiai har al Lui; sau de primirea aceleiai persoane a Lui n Biseric prin Sfintele Taine i prin cuvntul explicativ despre El22. Textul din I Corinteni 11, 23 a conine toate aceste trei elemente ale Tradiiei noutestamentare: a) Sf. Pavel a primit acest tezaur ,,de la Domnul ( ) i, astfel, se consider o verig de legtur n lanul tradiiei, artnd i aici c Hristos este izvorul ei (Gal 1, 11-12)23. Dei nu a fcut parte din grupul apostolilor care au participat la Cina cea de Tain, Sf. Pavel s-a bucurat de o descoperire la fel de direct precum ceilali, iar descoperirea fcut lui de Domnul este la fel de real i la fel de complet. De altfel, Euharistia a fost actul de cult fundamental promovat de toi apostolii n fiecare comunitate ntemeiat de ei . b) Sf. Pavel, asemeni celorlali apostoli, a transmis mai departe aceast Tradiie multora, inclusiv corintenilor: ,,() am primit ceea ce v-am dat i vou () (I Co 11, 23 a). La fel, n I Co15, 3: ,,v-am dat ceea ce i eu am primit. c) Obiectul Tradiiei este Hristos nsui, el vorbind aici de Sf. Euharistie, care este dup cum va arta n continuare trupul i sngele Mntuitorului Iisus Hristos. Apostolul, transmindu-le nvtura i practica euharistic, nu fcea dect s-L transmit corintenilor pe Domnul nsui, ca o prezent vie i real a lui Hristos n Biserica Sa. Dup ce face aceast afirmaie necesar (I Co 11, 23 a), Sf. Pavel face un pas mai departe, vorbind despre Sfnta Euharistie n sine. 3. nvtura despre Sfnta Euharistie (I Co 11, 23 b-26) ndeprtnd orice fel de suspiciune n legtur cu Cel care a instituit ,,Cina Domnului i modul n care aceasta a ajuns s fie practicat i n Corint, ,,Apostolul neamurilor prezint dogma euharistic, zicnd: ,,C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea (I Co 11, 23b-25).

Pr. drd. Liviu Vlcea, art. cit., p. 7. Pr. Prof. Dr . Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a II-a, vol. I, Bucureti, 1996, p. 45. 23 Pr. Drd. Liviu Vlcea, art. cit., p. 8.
22

21

457

STUDII I ARTICOLE

Prin urmare, Cina a fost instituit de ,,Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut. Este vorba de Joia Mare, cnd are loc Cina cea de Tain, n timpul creia Mntuitorul a ntemeiat Sfnta Euharistie. Aparent, Sf. Pavel nu cunoate un alt mod de a data Cina cea de Tain dect ,,n noaptea n care a fost vndut Domnul24. ,,Noaptea la care se refer nu este alta dect cea de dinainte de rstignire, cnd evanghelitii sinoptici relateaz c Iisus a luat Cina cu ucenicii Si (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 17-20)25. Autorul amintete de aceea noapte din dou motive principale: pe de o parte pentru c la Cina Domnului, ca i la Cina cea de Tain, lucreaz i se pred Acelai Hristos Domnul, iar pe de alt parte pentru c n acea sear Mntuitorul a predat ucenicilor aceast Tain, spre a o svri, fr ca apoi s mai adauge ceva26. ntlnim pentru a patra oar n Noul Testament, cuvintele de instituire ale Sf. Euharistii, cu specific paulin. Textul este aproape identic cu cel din Luca 22, 19-20, semn c Sf. Luca, ucenic al Sf. Pavel, a preluat cu fidelitate acest moment al Cinei celei de Tain, probabil inspirndu-se din I Corinteni 11, 23b-25, i l-a fixat in Evanghelia pe care a scris-o. Din textul n discuie, se poate observa c Sf. Pavel este foarte exact n exprimare i vorbete ca i cnd ar fi fost martor la eveniment. El insist asupra momentelor: ,,a luat pine i, mulumind, a frnt i a zis. De unde a preluat apostolul aceast imagine att de exact? Se poate rspunde c, dei s-a bucurat de o descoperire special din partea Mntuitorului (Gal 1, 12), totui o surs principal a fost pentru el i Tradiia, viaa cultic a Bisericii, practica ei liturgic. Aceste elemente au reprezentat fundamentul pe care, mai trziu, s-a format Sfnta Liturghie. Din pcate, n Noul Testament nu s-a pstrat descrierea cu mai multe amnunte a ritualului ,,Cinei Domnului, ns practicarea Euharistiei, dup modelul oferit de Mntuitotul, face parte din structura de baz a celei dinti comuniti cretine, format din ,,Rmia poporului Israel (Is 11, 12), adunat n jurul Apostolilor (FAp 2, 42)27. Cuvintele din I Co 11, 23b-25, care concord cu relatarea instituirii Sf. Euharistii de ctre evanghelitii sinoptici (Mt 26, 26-29; Mc14, 22-25; Lc 22, 16-20), ne arat c la Cina cea de Tain, Domnul a prefcut cu adevrat pinea dospit () n nsui trupul Su (), iar vinul n nsui sngele Su, rostind pentru fiecare o rugciune special () i mprtind apoi cu fiecare pe ucenici28. De aceea, Euharistia devine n cretinism slujba de mulumire prin excelen adus lui Dumnezeu de ctre ntreaga Biseric. Relatarea paulin a Cinei celei de Tain nu exclude, ci implic acea ,,binecuvntare pe care a artat-o Mntuitorul asupra pinii i vinului, despre care scriau evanghelitii sinoptici:
24 25

The Interpreter s Bi, vol. X, Abigdon Nashville, 1980, p. 136. C.K. Barrett, A. Commentary on the First Epistle to the Corinthians, A. Black, London, 1992, p. 266. 26 Comentariile , p. 371. 27 Pr. Prof . Ioan Bria, Credina pe care o mrturisi, Bucureti, 1987, p. 156. 28 Diac. Prof. N.I. Nicolaescu, op. cit., p. 188.

458

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

,,lund pine i binecuvntnd, a frnt (Mt 26, 26); ,,asemenea i paharul dup ce au cinat (Lc 22, 20; I Co 11, 25), adic tot aa, la fel cum procedase cu pinea: ,,a binecuvntat i mulumind le-a dat lor29. Aceast ,,binecuvntare nu era o simpl mplinire a prescripiei iudaice n legtur cu desfurarea cinei, ci era un act prin care avea loc prefacerea elementelor euharistice n trupul i sngele Domnului. n sens liturgic, binecuvntare nseamn invocarea harului lui Dumnezeu asupra cuiva sau ceva30. Binecuvntarea aparine lui Dumnezeu (Mt 25, 34; Gal 3, 8) i prin ea Hristos transmite harul i darurile Sale. Nicolae Cabasila spune c ,,sfinirea elementelor euharistice are loc n urma rugciunii deoarece Euharistia este la fel de mare ca i celelalte Taine, unde rolul principal l are rugciunea31. ,,Mulumirea (Euharistia) despre care vorbete Sf. Apostol Pavel (I Co 11, 24) implic: binecuvntare i rugciune, adic cele dou elemente care au intrat n practica liturgic nc de la nceput, fiind prezente pn astzi. Prelund acest gest al Mntuitorului, Biserica din toate timpurile a neles c prefacerea elementelor euharistice are loc n urma rugciunii de invocare a Duhului Sfnt (epicleza), act de maxim importan n desfurarea Sfintei Liturghii, rugciune nsoit de binecuvntarea lui Dumnezeu prin preotul slujitor. Dup prefacere, Mntuitorul nu mai ofer apostolilor pine i vin , ci nsui trupul i sngele Su, care se jertfesc tainic pentru mntuirea noastr i se ofer spre mncare i butur32. Tot din pasajul euharistic din I Corinteni mai reiese ideea c: pe de o parte, Sf. Euharistie a fost instituit n dou etape distincte i succesive (mai nti a binecuvntat pinea, apoi vinul), iar pe de alt parte se evideniaz cele dou momente deosebite din desfurarea Cinei: momentul prefacerii i cel al mprtirii33. Fiecare dintre etapele i momentele amintite sunt prezente n Sfnta Liturghie, Sfnta Euharistie svrindu-se dup exemplul i ndemnul Mntuitorului de la Cina cea de Tain: ,,Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (I Co 11, 24-25; Lc 22, 19). a) Sfnta Euharistie trupul i sngele Domnului Mntuitorul Iisus Hristos, la Cina cea de Tain, n urma prefacerii elementelor euharistice, ofer Sfinilor Apostoli spre mprtire trupul i sngele Su; se ofer pe Sine nsui. De aceea, se vorbete despre prezena real sacramental a Mntuitorului n Sf. Euharistie.

Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the Corinthians, Michigan, 1965, p. 222. Ion Bria, Iisus Hristos, Bucureti , 1992, p. 151. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992, p. 72. 32 Diac. Prof. N.I. Nicolaescu , op. cit. , p. 188. 33 Ibidem.
30 31

29

459

STUDII I ARTICOLE

Sf. Apostol Pavel folosete expresia ,,Domnul Iisus ( ), pentru a arta c este vorba de persoana istoric real a lui Iisus Hristos34. Domnul este la fel de real n Euharistie precum a fost la instituirea ei. De altfel, aceast idee este scoas n eviden i de expresiile: ,,() acesta este trupul Meu (), ,,() este Legea cea nou ntru sngele Meu (), sau mai exact: ,,() acesta este sngele Meu () (Mc 14, 24). n Euharistie, Hristos este prezent ,,cu trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat, nlat la cer i tronnd de-a dreapta Tatlui35. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: ,,Dup ce Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din ea trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare dintre noi, ce face? Ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat, pe care l-a luat din trupul neprihnit al Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare avem n noi, ntreg, pe Dumnezeu Cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul Preacuratei Fecioare Maria, care ade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl36. Hristos este ,,cu adevrat prezent n trupul Su neprihnit i sngele Su preios, n trupul adevrat i sngele adevrat, cu care a ptimit, cu care a nviat, n trupul slvit i transfigurat al acestei nvieri37. Prin urmare, cuvintele de instituire trebuiesc nelese n sens propriu, n sens literar, fr nici un fel de interpretare. Ele sunt n deplin concordan cu ceea ce spunea tot Mntuitorul dup minunea nmulirii pinilor i sturarea color 5000 de brbai: ,,Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta va fi viu n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu ( = este carnea Mea) Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (In 6, 51.54). Printele Stniloae spune c ,,cel mai hotrtor argument pentru sensul literal al cuvintelor Domnului este c aa le-au neles apostolii i ucenicii lor , precum ne arat Apostolul Pavel i istoria Bisericii de la nceputurile ei38. Sfntul Pavel subliniaz acest adevr cnd zice: ,,Cine mnnc pinea i bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat este Trupului i Sngelui Domnului (I Co 11, 27); nu spune c este vinovat fa de pine i vin. Din momentul prefacerii pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, cele dou elemente materiale nceteaz s mai existe. De aceea, prin Euharistie, omul

Hans Conzelmann, A Commentary of the First Epistle to the Corinthians, Fortress Press, Philadelphia, p. 197. 35 Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n O 21 (1969), p. 343-344. 36 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, p. 158. 37 Nicolae Arseniev, Sens de l'Eucharistie selon l'Eglise Ortodoxe, n Revue Apologetique, tome LXIV, 1937, p. 704. 38 Pr. Prof. D. Stniloae, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n O 5 (1953), nr. 1, p. 52.

34

460

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

particip la firea omeneasc ndumnezeit a lui Hristos (cele dou firi se pstreaz unite i neconfundate) i intr n comuniune deplin cu Dumnezeu39. La Cina cea de Tain, Mntuitorul se exprim foarte clar i exact: ,,acesta este ( ) trupul Meu; acesta este ( ) sngele Meu (I Co 11, 24; Mt 26, 26. 28; Mc 14, 22. 24; Lc 22, 19). n nici un caz nu se poate spune c acestea (pinea i vinul) ,,simbolizeaz, sau ,,cuprind, sau ,,reprezint trupul i sngele Domnului, cum sunt nelese n teologia protestant. Prin urmare, caracterul de Tain al Euharistiei este ct se poate de evident, fiind reliefat, n acest context, att de Mntuitorul (I Co 11, 23-26), ct i de Sfntul Pavel (I Co 11, 27). b) Sfnta Euharistie jertfa Legii celei Noi Caracterul de jertf al Sf. Euharistii este scos n eviden, n acest context, de dou ori: o dat de Mntuitorul Iisus Hristos, care ,,mulumind, a frnt i a zis: Luai mncai acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu () (I Co 11, 24-25) i o dat de Sf. Pavel, care explic zicnd: ,,Cci () de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii () (I Co 11, 26). Evanghelitii sinoptici sunt mai complei, zicnd c trupul ,,se frnge pentru voi (Lc 22, 19), iar sngele ,,pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28; Mc 14, 24). Expresiile: ,,se frnge, ,,se vars, ,,snge, ,,moarte, sau ,,Legea cea nou ntru sngele Meu i ,,se vars spre iertarea pcatelor au caracter sacrificial-cultic, scond n eviden ideea de jertf liturgic. Dac cultul Vechiului Testament avea la baz sacrificii animale repetabile, cultul Noului Testament are la baz jertfa unic a Mntuitorului Iisus Hristos, care se actualizeaz prin Sf. Euharistie. Mntuitorul, vorbind despre trupul Su care ,,se frnge i sngele Su care ,,se vars, se raporteaz direct att la jertfele obinuite, ct i la mielul pascal, a crui jertf reprezenta centrul cultului iudaic i de care se leag i contextul n care El rostea aceste cuvinte40. De aceea, Sf. Pavel spune: ,,Patile nostru, Hristos, pentru noi s-a jertfit (I Co 5, 7). n sens prefigurativ, jertfele Vechiului Testament prenchipuiau jertfa Mntuitorului prin care omul, n mod real i deplin, este eliberat de pcat i intr n legtur cu Dumnezeu41. Hristos, care era ,,Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridic pcatul lumii (In, 29), se aduce pe Sine jertf pentru iertarea pcatelor ntregului neam omenesc, devenind totodat ,,Agneul (agnus = miel) euharistic, care st n faa Tatlui n permanent stare de jertf (FAp 5, 6).
39

Stylianos Papadopulos, Teologie i limbaj, trad. de Pr. Dr. Ilie Frcea, n RT 9 (1999), nr. 4, Jerom Juvenalie Ionacu, Hristos Jertfa Pascal, n foaia Iisus Biruitorul 10 (1999), nr. 17,

p. 37. p. 4.

40

41 Pr. Prof. Dr. Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologie biblicPentru Facultile de teologie, Bucureti, 1994, p. 246-247.

461

STUDII I ARTICOLE

Totodat, nsui faptul c Apostolul vorbete separat despre ,,snge i ,,trup arat caracterul de jertf al Sf. Euharistii i relaia sa actual cu jertfa de pe Cruce unde, prin ,,junghierea Victimei, sngele curge din rni, separndu-se de trup42. Moartea lui Hristos a fost un sacrificiu ,,pentru voi, adic pentru toi, ceea ce nseamn c este un sacrificiu rscumprtor pe de o parte (Rom 3, 24), dar i un sacrificiu preoesc pe de alt parte (II Co 5, 21)43. Aceast jertf se aduce ,,spre iertarea pcatelor i are caracter universal, devenind jertf a Legii celei Noi. De altfel, nsui caracterul de tain al Sf. Euharistii l implic pe acela de jertf, cci ,,a te mprti ceremonial din ceea ce s-a jertfit, nseamn a participa la actul sacrificial i la tot ceea ce implic acest act44. Profetul Maleahi spune c Domnul nu va mai primi jertfe de la evrei, ci de la Rsrit pn la Apus se va aduce o jertf curat (Mal 1, 10, 11). Aceasta nu poate fi jertfa de pe Golgota, adus ntr-un singur loc, nici jertfa de rugciuni adus de evrei, ci este jertfa cea nou ntemeiat i adus de Hristos, jertf ce se va perpetua n istorie pn la sfritul lumii45. Prezentele ,,se d, ,,se frnge, ,,se vars arat c este vorba de o jertf prezent, de jertfa euharistic prin care Domnul a svrit anticipat, n chip nesngeros jertfa de pe cruce46. Pentru cretini, jertfa se svrete chiar n momentul sfinirii; nu nainte i nici dup ea i, de aceea, putem spune c este o jertf adevrat: este jertfa Mielului lui Dumnezeu, care s-a adus o dat (pe cruce)47. Jertfa nsi const din prefacerea pinii n Mielul njunghiat48. Sf. Apostol Pavel, vorbind despre sngele euharistic, spune: ,,Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu () (I Co 11, 25), ceea ce nseamn c Noul Legmnt ncheiat de Dumnezeu cu oamenii s-a realizat prin i n Hristos i a fost pecetluit cu sngele Lui. Dac Legmntul sinaitic fusese pecetluit cu sngele vieilor (Ie 24, 1-8), Legmntul Nou a fost pecetluit cu sngele Domnului. Prin jertfa lui Hristos, ntreaga umanitate se sfinete i se unete cu Dumnezeu; cu sngele Domnului se mpac ntreaga fire cu Dumnezeu i se realizeaz n mod desvrit mntuirea universal49. Prin Sf. Euharistie, Hristos moare aici i acum pentru mine i pcatele mele; Sngele Su mi spal pcatele, m curete i m sfinete, iar trupul Su m ndumnezeiete. De aceea, cei care se mprtesc sunt adevrai hristofori = purttori de Hristos, sau teofori = purttori de Dumnezeu.

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Comuniune, p. 422. Hans Conzelmann, op. cit., p. 198. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Comuniune, p. 422, apud E.B. Allo, Sait Paul. Premiere Eptre aux Corinthiens, col. Etudes Bibliques, Paris, 1934, p. 239. 45 Pr. Prof. D. Stniloae , Dumnezeiasca Euharistie, p. 76. 46 Ibidem. 47 Nicolae Cabasila , op. cit., p. 79. 48 Ibidem. 49 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu , Arheologie, p. 259.
43 44

42

462

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

c) Sf. Euharistie ,,vestete moartea lui Hristos Dac, dintre sinoptici, numai Sf. Luca red, dup formula de instituire referitoare la pinea euharistic, i cuvintele lui Iisus: ,,Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Lc 22, 19b), la Sf. Pavel acest ndemn al Mntuitorului apare de dou ori, i dup formula pentru pine i dup cea pentru pahar (I Co 11, 24b; 25b). Mai mult dect att, Apostolul ine s explice c Sf. Euharistie este o ,,vestire a morii (i, desigur, a nvierii) Domnului: ,,Cci, () de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni (I Co 11, 26). Potrivit acestui ndemn porunc primit de la Mntuitorul, Sfinii Apostoli au neles c Sf. Euharistie trebuie s devin o permanen n viaa liturgic a Bisericii din toate timpurile, ceea ce s-a i ntmplat. Sf. Euharistie se aduce ,,spre pomenirea Mea (I Co 11, 24-25), adic ,,spre pomenirea Mntuitorului, Cel care a instituit-o. ntlnim aici expresia: = ,,spre (ntru) pomenirea Mea, expresie care nu poate avea sensul de ,,comemorarea Mea, ,,simpla mea amintire. Termenul de indic aciunea de a readuce n memorie50, a aduce aminte, a pomeni. Dar, aceast ,,aducere aminte, sau ,,pomenire presupune o prezen real sacramental51; prezena persoanei pe care o pomenim. Anamneza este ,,un act n care persoana, sau fapta comemorat este fcut prezent, actual, este adus actual n planul de aici i acum52. Din punct de vedere teologic , aceast aducere aminte (anamnez) are mai multe sensuri: 1) Euharistia este o aducere aminte liturgic a Cinei celei de Tain53, cnd Mntuitorul a ntemeiat aceast Sfnt Tain, lsnd porunca de a o svri ,,pn cnd va veni (I Co 11, 26). Pe baza acestor temeiuri, Biserica a primit puterea de a preface pinea i vinul n trupul i sngele lui Hristos. 2) Euharistia este aducere aminte de Hristos i lucrarea Lui, este taina i trirea prezenei Fiului lui Dumnezeu care s-a cobort din cer i S-a ntrupat, pentru ca n Sine s ne nale la cer54. Euharistia ne aduce aminte de persoana divino-uman a Mntuitorului i, mai mult dect att, l re-aduce pe Hristos, real, aici i acum. 3) n Euharistie, Biserica vestete moartea Domnului i mrturisete nvierea Lui, ntruct legtura dintre Golgota i Cina cea de Tain este nendoielnic (Lc 22, 15)55. ,,Hristos a instituit la Cina cea de Tain, ca o aducere aminte sacramental a jertfei Sale de njunghiere pe cruce, cnd a luat asupra Sa pcatele lumii i le-a
A. Bailly, Dictionnaire, p. 131. Joachim Jeremias, The Eucharistic , p. 237. 52 W. Jardine Grisbooke, Oblation at the Eucharist, n Studia Liturgica III (1964), p. 230. 53 Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. de Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, p. 205. 54 Ibidem. 55 Ibidem.
51 50

463

STUDII I ARTICOLE

rscumprat prin suferin i moarte. Jertfa adus odat pe Golgota se actualizeaz venic n Euharistie (...)56. Sf. Apostol Pavel ntrete aceast idee, spunnd: ,,Cci () de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vei vesti, pn cnd va veni (I Co 11, 26). Cuvintele acestui verset, dei erau considerate la nceput ca fiind ,,ale Domnului n Liturghia din Siria fiind transpuse la persoana I57 aparin autorului Epistolei i scot n eviden faptul c Euharistia este o ,,aducere aminte a patimilor, jertfei i morii Domnului. Dup Nicolae Cabasila, pomenirea patimilor era mai necesar dect pomenirea altor minuni ale Domnului pentru c prin ele i nu prin minuni s-a svrit mntuirea noastr58. i cum moartea s-a fcut spre nviere, cele dou evenimente sunt strns unite ntre ele i n anamneza euharistic. Sf. Liturghie nu este doar o comemorare a acestor evenimente ntmplate cndva, n istorie, ci este participarea la aceste evenimente, care devin contemporane cu noi. Celebrarea Euharistiei n Biserica primar era o anamnez, sau o comemorare a morii i nvierii lui Hristos, dar i un mijloc de unire a credincioilor cu Hristos Cel prezent i o ateptare a venirii Lui viitoare59. 4) Sfnta Euharistie ne aduce aminte de mpria lui Dumnezeu, adic s o recunoatem ca o realitate prezent n mijlocul nostru, pentru c atunci, la Cina cea de Tain, Hristos a artat-o i a ncredinat-o (Lc 22, 29-30)60. Prezena Mntuitorului certific prezena mpriei lui Dumnezeu; ceea ce se svrete astzi este ceea ce s-a svrit atunci, cci astzi noi suntem adunai n aceeai mprie, la aceeai Cin svrit de Hristos cu ,,cei pe care i-a iubit pn la sfrit (In 13, 1)61. La Cina cea de Tain, Mntuitorul a instituit Euharistia ca Tain a Bisericii n care se descoper mpria lui Dumnezeu. n felul acesta, actul memorial liturgic este simultan comemorare, prezen i anticipare, el concentrnd lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu n tripla ei dimensiune: trecut, prezent i viitoare i se poate afirma c ,,n Euharistie este concentrat toat mntuirea noastr pentru a ne-o nsui n mod personal Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face asemeni Lui, imprimnd i n noi starea capabil de jertf, puterea nvierii i a slavei venice Prin Euharistie devenim concorporali cu Hristos (Ef 3, 6), se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slav efectuat de Hristos n umanitatea asumat de El62.

56 57

Ibidem, p. 201. Hans Conzelmann, op. cit., p. 201. 58 Nicolae Cabasila, op. cit., p. 37. 59 Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 344. 60 Alexandre Schmemann, op. cit., p. 205. 61 Ibidem, p. 206. 62 Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 344.

464

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

Cuvntul (ori de cte ori) folosit n versetele 25 i 26 nu este paulin, ci este preluat din tradiie63, artnd prezena permanent a Euharistiei n viaa cretin de pretutindeni, att ca act n sine, ct i ca semnificaie. d) Sf. Euharistie i mpria lui Dumnezeu Sf. Euharistie l ancoreaz pe credincios n eshaton, devenind ,,icoan a lucrurilor viitoare eshatologice, cci ,,de cte ori vei mnca aceast pine i vei lua acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (I Co 11, 26), adic pn la Parusie, pn la judecata din urm64. ntre mpria lui Dumnezeu i Biseric exist, practic, identitate: cel ce devine membru al Bisericii (al trupului tainic al Domnului) intr n mprie i de aceea, acolo unde este Biserica este i mpria Cerurilor65. Prezena mpriei n lume este dat prin nsi prezena Mntuitorului66, prezen care devine real prin i n Sf. Euharistie. Cel care particip la Sf. Euharistie i apoi se mprtete cu Hristos Cel euharistic, particip la comuniunea cu Dumnezeu din mpria Sa. Svrind Euharistia, Biserica se pune ntr-o stare de ateptare eshatologic (I Co 16, 22: ,,Maran atha! Domnul vine!); o ateptare ce recheam mpria lui Dumnezeu ,,pn cnd va veni (I Co 11, 26). Este starea pnevmatologic-nupial a Bisericii (FAp 22, 17) ce-i ateapt Mirele, de a crui prezen se bucur liturgic, fr s nceteze s invoce venirea desvrit a acestei mprii (Mt 6, 10). Desvrita unire eshatologic cu Hristos care va fi este implicat n unirea prezent cu El. Prezena Lui de acum nu se deosebete de cea eshatologic, dect prin faptul c acum ea ni se druiete sub chipul pinii i vinului, pe cnd atunci se va realiza unirea deplin cu El ntr-un cosmos transfigurat, unde Dumnezeu va fi ,,totul n toate (I Co 15, 28)67. De altfel, Sf. Pavel folosete expresia cu subjonctivul aorist i fr care ntotdeauna are n vedere perspectiva finalului eshatologic68. Expresia = pn cnd va veni, n mod evident joac un rol de ,,Maran atha a Liturghiei, prin care Biserica se roag pentru venirea eshatologic a Domnului69. Aadar, credincioii din Corint, prin mprtanie, intrau n mpria lui Dumnezeu i pregustau astfel buntile Ierusalimului celui ceresc.

63 64

C.K. Barrett, op. cit., p. 270. Pr. Dr. Iosif Olariu, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre: Romani, Corinteni, Galateni i

Efeseni, Caransebe, 1913, p. 355. 65 Pr. Prof. D. Belu, mpria lui Dumnezeu i Biserica, ST 18 (1956), nr. 9-10, p. 544. 66 Ibidem, p. 546. 67 Prof. D. Stniloae, Teologia Euharistiei, p. 345. 68 Joachim Jeremias, The Euharistic Words of Jesus, London, SCM Press, 1966 p. 118. 69 C.K. Barrett, op. cit., p. 271.

465

STUDII I ARTICOLE

4. Pregtirea pentru mprtirea Euharistic (I Co 11, 27 32) Dup ce a prezentat nvtura cretin despre Sf. Euharistie, accentund sfinenia ei, Sf. Apostol Pavel abordeaz problema pregtirii pentru mprtirea euharistic. Fiind vorba de trupul i sngele Domnului, mprtirea nu se poate face oricum, ci fiecare cretin va trebui s dea dovad de o pregtire deosebit, o pregtire care l face pe acesta vrednic pentru a primi Sfintele Taine. n ce const aceast pregtire, este artat de Apostol n pericopa pe care o vom analiza n continuare (I Co 11, 27-32). Subliniem faptul c ideile ntlnite aici aparin autorului, ele nemaifcnd parte din ceea ce se primise ,,de la Domnul (I Co 11, 23b-25). De altfel, comentariul Apostolului a nceput cu versetul 26. Sf. Pavel ncepe prin a prezenta un aspect negativ al vieii cretine din Corint, vrnd parc s scoat n eviden gravitatea mprtirii cu nevrednicie: ,,Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului (I Co 11, 27). Cuvntul ,, de la nceput, tradus cu ,,astfel , nseamn: ,,rezult c70, iar n acest context marcheaz nceputul unei concluzii. Fiind nsoit i de , exprim ideea unor consecine71. Prin urmare, dup ce a prezentat dogma euharistic, Sf. Pavel trage concluziile practice, n special pentru cazul concret din Corint. Aceste cuvinte sunt n concordan cu adevrurile cuprinse n versetele anterioare: pinea i paharul (coninutul paharului = vinul) euharistice nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt trupul i sngele Domnului, ceea ce scoate n eviden, din nou, caracterul sacramental al Euharistiei. Cel ce primete Sf. mprtanie i n primii ani ai cretinismului toi membrii Bisericii se mprteau de fiecare dat cnd participau la ,,Cina Domnului ,,cu nevrednicie nu se face vinovat fa de pine i vin, ci ,,fa de trupul i sngele Domnului, adic fa de Hristos nsui. Ce nseamn aceast ,,nevrednicie ()? Cum devine cretinul ,,nevrednic fa de trupul i sngele Domnului? n primul rnd, Sf. Pavel are n vedere nevrednicia corintenilor, care era generat de pcatele care i caracterizau pe unii dintre cretinii de aici, n special, lipsa iubirii freti cretine72. Acest pcat, la care se adugau i altele, avea ca efect distrugerea unitii eclesiale. Deci, aveau de suferit nsui Hristos i Biserica Sa, ceea ce se putea numi un adevrat sacrilegiu. Dac ,,Dumnezeu este iubire (I In 4, 8) i dac ,,Cea mai mare porunc a Legii este s iubeti pe Domnul Dumnezeu , iar a doua, la fel de mare, s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 22, 3739), n concepia Sf. Pavel ,,orice porunc ar fi, se cuprinde n acest cuvnt: S iubeti pe aproapele Tu ca pe tine nsui (Rom 13, 9). Este vorba de una dintre
Ibidem, p. 272. A. Bailly, op. cit., p. 2190. 72 Fericitul Augustin, comentnd versetul 27, spune c Apostolul ndeamn aici, indirect, la iubire i unitate (Sermones, 227, 272), iar Sf. Ignatie care numea Euharistia ,,srbtoarea iubirii arat c cel ce particip la ea trebuie s dea, n primul rnd, dovad de iubire.
71 70

466

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

virtuile care stau la baza vieii cretine autentice i din care izvorsc apoi faptele bune (n cazul concret, dac ar exista acest sentiment, atunci cei bogai ar fi mai ateni fa de ceilali cretini). ns, cretinul poate deveni ,,nevrednic i din alte pricini, nu numai din cauza lipsei iubirii. Mult mai multe sunt pcatele care l fac pe cretin nevrednic de Hristos i de Biseric. Aceast idee este sugerat mai ales de versetul urmtor, care i are n vedere nu numai pe cei din Corint cu pcatul lor, ci pe orice cretin cu pcatele sale73: ,,S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar (I Co 11, 28). Aceste cuvinte se gsesc n strns legtur cu versetul anterior (v. 27), prezentnd soluia ndreptrii. Se folosete particula (ns), care indic opoziia fa de propoziia anterioar74, unde se vorbise de ,,nevrednicie. Aceeai particul introduce rspunsul la nelegerea fireasc care se impune: ce ar trebui fcut pentru ca nimeni (orice cretin) s nu fie ,,nevrednic? Sf. Pavel folosete imperativul, cci o alt cale nu exist: ,,s se cerceteze () omul pe sine (), sau cum ar spune n alt loc: ,,Cercetai-v pe voi niv, ncercai-v pe voi niv (II Co 13, 5). Este vorba de examenul de contiin fcut cu pocin, adic de Sf. Tain a Spovedaniei, la care ndeamn i Sf. Iacob: ,,Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai () (Iac 5, 16). Aceast ,,cercetare de sine, fcut de fiecare, n tain, singur, fr martori75, trebuie s fie extrem de serioas i ea are n vedere att identificarea pcatelor, orict de mici ar fi ele, ct i mrturisirea lor. Orice pcat nu numai lipsa iubirii ndeprteaz pe om de Dumnezeu; rupe legtura dintre om i Dumnezeu. n concepia iudaic, bine cunoscut autorului Epistolei, aceast legtur se relua prin aducerea sacrificiului pentru pcat, act ce presupunea mrturisirea pcatelor (Lev 4, 5; 5, 12; 6, 1-7). Sf. Euharistie este jertfa cea fr de snge care se aduce spre iertarea pcatelor i implic mrturisirea lor prealabil. Prin urmare, nainte de mprtirea euharistic, fiecare credincios va trebui ,,s se cerceteze pe sine, s i mrturiseasc pcatele i astfel s se cureasc de orice ntinciune sufleteasc i trupeasc , dnd dovad de cin i ndreptare (I Co 11, 31-32)76. n tradiia Bisericii, tradiie confirmat aici de Sf. Pavel, Sf. mprtanie s-a acordat numai dup mrturisirea pcatelor i numai celor ce erau pui la mrturisire, sub canon de peniten77. Pentru a se face i mai bine neles, autorul continu: ,,Cci, cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Co 11, 29).
Comentariile, p. 376. A. Bailly, op. cit., p. 2190. Comentariile, p. 377. 76 Diac. Prof . N.I. Nicolaescu, op. cit., p. 189. 77 Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, BOR (1955), nr. 3-4, p. 244.
74 75 73

467

STUDII I ARTICOLE

Se revine la ideea din versetul 27, pe care o mai motiveaz o dat. De altfel, se folosete prepoziia (cci) care introduce, aici, un motiv sau o afirmaie suplimentar, dat deja n versetul 2778. mprtirea cu nevrednicie, adic fr sentimentul sincer al iubirii, dar mai ales fr acea ,,cercetare de sine (spovedanie), aduce dup sine ,,osnd. Substantivul (osnd), fiind fr articol, nseamn ,,judecat, indicnd judecata lui Dumnezeu79, judecat n urma creia pctosul (nevrednicul) primete pedeaps (versetele 30 i 32). Nu este vorba de judecata venic, ci de o judecat imediat80, care aduce dup sine neputin, boal, sau chiar moarte (versetul 30). Versetul 29 este o repetiie a ideii din versetul 27, unde se spunea c cel ce se mprtete cu ,,nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. Cuvntul ,, (nesocotete) se traduce prin: a separa, a face distincie ntre un lucru i altul (I Co 4, 7); a estima corect81. Deci, n contextul prezent, acest termen ar putea s nsemne: a nu face distincie ntre trupul Domnului i pinea obinuit; a nu aprecia corect pe Hristos euharistic; a nu cinsti aa cum se cuvine Sf. mprtanie; a nu face distincie ntre ,,Cina Domnului i o cin obinuit; a te comporta la Cina ,,Domnului ca la o cin oarecare unde se satisfac nevoile trupului82. Repercusiunile unui comportament nepotrivit al corintenilor se putea vedea uor, ceea ce arat c Dumnezeu a judecat i a pedepsit: ,,De aceea, muli dintre noi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (I Co 11, 30). Dac, atunci cnd vorbise despre jertfele idoleti, amintise fapte din trecutul iudeilor i pedepsele din pustiu (I Co 10, 1-10), acum le aeaz n fa fapte concrete trite de cei din Corint83. ,,Osnda grea despre care vorbea mai nainte (versetul 29) a adus cu sine i pedepse trupeti: neputine, chinuri de moarte, cci ,,gndii-v cu ct mai aspr va fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i a nesocotit sngele Testamentului cu care s-a sfinit i a batjocorit duhul harului (Evr 10, 29). n condiiile n care viaa cretin era intens i energic, judecata i pedeapsa lui Dumnezeu se revrsau cu repeziciune asupra celor pctoi . Astfel, necredina, minciuna, sau orice pcat greu cum era cel al corintenilor se pedepsea aspru (FAp 5, 1-3; I Co 5, 5; 11, 30).
C.K. Barrett, op. cit., p. 273. Charles Hodge, op. cit., p. 233. Hans Conzelmann, op. cit., p. 202. 81 Charles Hodge, op. cit., p. 233. 82 Comentnd versetul 29, Sf. Ioan Pustnicul spunea: ,,Dac te vei mprti aa nevrednic fiind, te vei face vinovat trupului i sngelui Domnului i te vei mprti spre osnda i munca ta, fcndu-te al doilea Iuda i asemeni cu evreii, cf. Sf. Ioan Pustnicul, Carte folositoare de suflet, p. 55; iar Sf. Ioan Gur de Aur afirma: ,,C precum iudeii au mpuns trupul Domnului nu ca s-I bea sngele ci ca s-l verse, aa i tu te vei socoti, pentru nevrednicia ta, c veri sngele Domnului cel fr de moarte, iar nu ca s-l bei, cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVII la I Corinteni, n Pr. Prof. D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor , p. 245. 83 Comentariile , p. 378.
79 80 78

468

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

Concluzia ce se impune este fireasc i simpl: ,,Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai (de Dumnezeu n.n.) (I Co 11, 31). Se revine la ideea din versetul 28, fiind vorba de judecata personal, de propria analiz a vieii, de acea ,,cercetarea de sine. Dac ne-am judeca noi nine i am elimina pcatul, atunci n-ar mai fi nevoie ca Dumnezeu s ne judece i s ne pedepseasc pentru el. De data aceasta, Sf. Pavel vorbete la persoana I plural, cele spuse fiind valabile chiar i pentru el nsui84. Este vorba de un adevr valabil pentru toi cretinii din toate locurile i timpurile. Comuniunea cu Dumnezeu este un lucru posibil nu numai pentru cei care ,,se judec pe sine, sau cei care ,,se cerceteaz pe sine, ci i pentru cei care deja fuseser pedepsii: ,,Dar fiind, judecai de Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea (I Co 11, 32). Deci , cei ce sufer (versetul 30) au fost judecai de Domnul i pedepsii pentru pcatele lor. Ca printe sufletesc, Sf. Pavel le spune c, de fapt, aceste pedepse n pedagogia divin au rolul de a elimina pedeapsa venic; ei i primesc aici i acum pedeapsa pentru pcate, nemaifiind nevoie s sufere dincolo85. Scopul unei astfel de pedepse nu este distructiv, ci educativ. Pe aceia pe care Domnul i iubete, pe aceia i pedepsete (Evr 12, 6), dndu-le posibilitatea de a se ci, de a-i recunoate pcatele, de a le mrturisi i de a-i mbunti comportamentul fa de Dumnezeu i semeni. ,,Lumea despre care vorbete Apostolul care va fi osndit este lumea celor pctoi, a celor nevrednici86, lumea celor care vor fi osndii pentru venicie. Prin urmare, exist o ans i pentru cretinii din Corint, care pn atunci s-au mprtit cu nevrednicie fie din pricina pcatelor care i caracterizau pe muli, fie din pricina pcatelor personale. Toi acetia, fie pedepsii de Dumnezeu, fie nc nepedepsii, au datoria de a se ndrepta grabnic i de a se ncadra n normele pe care le presupune viaa cretin autentic, cu toate imperativele sale. 5. Concluzie (I Co 11, 33 34) Dup ce a vorbit despre Sf. Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic, Sf. Apostol Pavel revine la ideea iniial de la care pornise i pe care o argumentase: dezordinea de la agapele cretine, care afectau negativ i ,,Cina Domnului, trgnd totodat concluzia practic: ,,De aceea, fraii mei, cnd v adunai ca s mncai, ateptai-v unii pe alii, iar dac i este cuiva foame, s mnnce acas, ca s nu v adunai spre osnd. Celelalte le voi rndui cnd voi veni (I Co 11, 33-34). Formula concluziv (de aceea, aadar) leag versetele 22-32 cu versetul 287. Apostolul se adreseaz printete, spunndu-le ,,fraii mei ( ) ca
84 85

Pr. Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 357. Ibidem. 86 Charles Hodge, op. cit., p. 234. 87 Pr. Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 357.

469

STUDII I ARTICOLE

n I Co 1, 10 i, prin urmare, sfatul su pornete dintr-o mare convingere c ceea ce i nva le este de mare folos. Se folosete din nou imperativul: ,,ateptai-v unii pe alii, adic luai masa toi o dat, nu pe rnd, n ordinea venirii. Agapa nu este un prilej de a astmpra foamea , ci este o modalitate ca membrii Bisericii, ptruni de sentimentul sincer al dragostei freti i n unitate deplin, s primeasc trupul i sngele Domnului spre unirea cu Hristos i ntreolalt. Este evident raportul dintre agap i Euharistie: agapa (care n Corint se desfura naintea Cinei Domnului) pregtea cadrul cel mai potrivit pentru ca Euharistia s fie primit cu vrednicie de fiecare n parte i, astfel, s-i cunoasc finalitatea deplin. De aceea spune c: ,,dac i este cuiva foame, s mnnce acas (). Dac agapa nu este primit n felul acesta, poate deveni prilej de pcat, care aduce dup sine osnda: ,,ca s nu v adunai spre osnd. Prin ,,celelalte care vor fi rnduite cu un alt prilej, ar trebui s nelegem, n primul rnd i alte sfaturi n legtur cu agapele i Sf. Euharistie88. Probabil au mai existat i alte greeli pe aceast tem, dar considerate de Apostol de mai mic importan dect cele tratate, pe care le va lmuri cnd va ajunge personal n mijlocul comunitii89 (se pare c aceast vizit era programat foarte curnd, cf. I Co 4, 19; 16, 5-9). Verbul (a rndui) evideniaz clar autoritatea Apostolului n faa corintenilor, autoritate exercitat de orice Apostol n Biserica lui Hristos90. Numai cu o astfel de autoritate au putut Sfinii Apostoli s i mplineasc misiunea ncredinat lor de Mntuitorul Iisus Hristos, care le-a poruncit: ,,Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou () (Mt 28, 19-20). Predicare Evangheliei lui Hristos i nvarea, prin toate mijloacele posibile, a modului n care trebuie trit ea n viaa de fiecare zi erau cele dou coordonate principale ale activitii Sfinilor Apostoli. Cretinismul este adevr i via, mpletind n mod desvrit dreapta nvtur i adevrata trire. Aa i-a neles Sf. Apostol Pavel misiunea i tot aa l ndemna pe unul dintre ucenicii si: ,,Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat ndelunga rbdare i nvtura () (II Tim 4, 2). Fragmentul euharistic din Epistola I Corinteni demonstreaz acest adevr cum nu se poate mai bine. 6. ncheiere Din fragmentul euharistic cuprins n I Corinteni 11, 23-32 se degaj uor ideea c Sf. Apostol Pavel este mult preocupat de meninerea unitii eclesiale, care era pus n pericol de starea de fapt din Corint. De altfel, aceast grij a autorului se
88 89 90

Pr. Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 358. C.K. Barrett, op. cit., p. 276. Charles Hodge, op. cit., p. 236.

470

Sfnta Euharistie i pregtirea pentru mprtirea euharistic dup I Corinteni 11, 23-32

poate constata nc de la nceputul Epistolei, unde vorbete despre dezbinrile care apruser ntre credincioii corinteni, pe motivul c unii sunt ai lui Apollo, alii ai lui Petru, iar alii ai lui Pavel (I Co 1, 12). El arat c toi cretinii sunt ai lui Iisus Hristos, deoarece n numele Lui toi s-au botezat i pe El l predic toi misionarii (I Co 1, 13). Biserica este una singur, ,,cci precum trupul unul este i are mdulare multe, iar toate mdularele trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos (I Co 12, 12); ,,Iar voi (toi cretinii n.n.) suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I Co 12, 27). De aici rezult i necesitatea unitii depline dintre cretini, cci dac ntre membrii Bisericii nu exist unitate, atunci are de suferit nsi Biserica, adic Hristos nsui. Sf. Euharistie este acea Sf. Tain, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos n Joia Mare, prin care se realizeaz unirea (comuniunea) real i deplin dintre Hristos i credincioii Si i care garanteaz unitatea bisericii. ns aceast unire nu se poate realiza dect numai dac exist unitate de credin i de via ntre toi membrii Bisericii. Euharistia devine Taina Comuniunii numai n msura n care membrii Bisericii neleg ei nii s fie unii n modul cel mai deplin i s pstreze permanent aceast unitate. La realizarea unitii desvrite trebuie s i aduc aportul fiecare credincios n parte i toi laolalt, n trupul lui Hristos. Realitatea concret din Corint arta c nu putea fi vorba de unitate, att pe motive doctrinare, ct i pe motive morale (existau cele trei grupri rivale i se constata un real conflict ntre bogai i sraci la agapele ce nsoeau Cina Domnului). Era semnul lipsei de iubire att fa de Hristos i adevrul Su, ct i fa de ceilali. Situaia nu se putea schimba dect dac ntreaga comunitate ddea dovad de iubire deplin, att pe plan vertical, ct i pe plan orizontal. Este vorba de acea ,,credin lucrtoare prin iubire (Gal 5, 6). Prin iubire, Biserica mulumete lui Hristos pentru iubirea adus de El pn la suprema ei form, aceea de jertf, artat fa de ntregul neam omenesc. La iubirea artat de Hristos trebuie s se rspund tot prin iubire (fa de El i ceilali). Unirea cu Hristos, prin Sf. Euharistie nu se dobndete n mod individual, ci n comuniune cu ceilali credincioi91. Starea moral n care se gseau muli dintre credincioii Corintului (lipsa iubirii la care se adugau i alte pcate) i arta a fi ,,nevrednici fa de Hristos i Biserica Sa. Remediul indicat de autor este unul singur: mrturisirea pcatelor, care implic n sine lepdarea de orice pcat, i hotrrea ferm de a duce o via moral autentic, plin de iubire i fapte bune. Pcatul l face pe cretin nevrednic fa de trupul i sngele Domnului, adic fa de Hristos i implicit fa de Biserica Sa. Pcatul afecteaz i relaiile dintre cretini, fcnd imposibil realizarea unirii depline cu Hristos i ntreolalt. Comuniunea cu Dumnezeu, prin Sf. Euharistie, se
,,Unirea deplin n care ne trage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos () cf. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. III, p. 62.
91

471

STUDII I ARTICOLE

realizeaz numai n msura n care ntre toi membrii Bisericii exist unitate de credin, iubire freasc i fapte bune. n felul acesta, cu dragoste printeasc i cu tact pastoral, Sf. Apostol Pavel i lumineaz pe corinteni asupra nelegerii adnci a Sf. Euharistii i i ndrum pe calea unei viei cretine autentice, garantnd linite i rnduial n Biseric. Fragmentul din I Corinteni 11, 23-32 ofer elemente multiple i valene nebnuite att pentru doctrina euharistic a Bisericii, ct i pentru spiritualitatea cretin din toate timpurile. Se observ i aici relaia strns dintre nvtur i fapt; dintre adevrul cretin i trirea lui n Biseric.

The Holy Eucharist and the Preparation for the Final Eucharistic According to I Corinthians 11:23-32. Saint Paul develops in I Cor. 11:17-32 the Eucharistic doctrine in context, in an attempt to restore order in the Church of Corinth, severely affected by deviations from Christian ethics: the sacredness of the Holy Eucharist is in danger, because of the wrong behavior, especially that of the rich Christians, enslaved by sins, such as disdain, intoxication. The author has a twofold approach: first, he maintains that the Holy Eucharist is a Holy Sacrament of the Church, being instituted by the Savior Jesus Christ on the Great Thursday, and is the essence of the public worship; then, he reveals its true significance and theological value. Four features of the Eucharist are underlined: it is a sacrament, a sacrificial act, it is anamnetic and eschatological. In the same time, the Christian preparation for receiving the Eucharist is emphasized. The preparation involves a good analysis of ones deeds, i.e. the Holy Sacrament of Confession, because on the contrary one might be unworthy of receiving the Eucharist, which entails the punishment of God. Following this doctrine guarantees both: the keeping of the ecclesial unity and the progress on the way of Christian fulfillment.

472