Sunteți pe pagina 1din 28

CUNOATEI ADEVRATA FA A PAPISMULUI?

***

TIAI C PAPISMUL ESTE EREZIE?

Papa a fost cuprins de nestvilita patim a stpnirii asupra celor pmnteti, a celor cereti i a celor de dedesubt, simbolizate prin tiara papal cea cu trei coroane suprapuse. Constantin Muratidis Profesor de Drept Canonic

Atunci cnd se ncalc hotarele Ortodoxiei tcerea nseamn trdare

Rzboi nencetat se face, iubiilor, din partea vrjmailor Credinei i Tradiiei Ortodoxe, mpotriva Bisericii Dreptslvitoare a lui Hristos, precum i a pstorilor, monahilor i cretinilor evlavioi care drept nva prin cuvintele i faptele lor. De aceea suntem datori s ne druim cu tot sufletul aprrii evlaviei ortodoxe i s mrturisim Sfnta noastr Credin, zdrnicind uneltirile i trdarea acelora care, naufragiind de la Credin, se ntrarmeaz mpotriva Adevrului propovduit de Biserica Ortodox a lui Hristos. A venit vremea s mrturisim cu fapta i s struim cu hotrre n cele pe care le-am primit de la Sfinii purttori de Dumnezeu ai Bisericii noastre. Din nefericire, antenele duhovniceti ale unora s-au stricat i de aceea admiraia lor exagerat pentru tot ceea ce este strin s-a transformat ntr-un cult, din care pricin lucreaz la nrobirea treptat a Ortodoxiei de ctre papism. n Simbolul Credinei mrturisim: Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. ntrebm: Oare, Hristos, Adevrul, Evanghelia, Biserica Lui se supun evoluiei? Singura Biseric este Biserica cea Una, Biserica lui Hristos. Dac este aa, de ce oare teologi ortodoci vorbesc n Congresele Ecumenismului despre mai multe biserici? Datoria sfnt a noastr, a tuturor, este s pstrm neschimbate tradiiile sfinte ale Bisericii noastre. Iar pentru aceasta, toi cei care iubim dreapta credin a Prinilor suntem datori s lucrm cu rvn apostolic pentru aprarea vistieriei Ortodoxiei i pentru a fi ocrotii de Dumnezeu n lupta noastr sfnt pentru neprihnita Credin. Pentru ntrirea celor ce bine se nevoiesc ntru Hristos, prini i frai ai notri, editura Stupul Ortodox pune la dispoziia credincioilor, ca o nensemnat contribuie, aceast crticic edificatoare.

CUNOATEI ADEVRATA FA A PAPISMULUI ?

Din cartea lui S. Nosov, Papismul i luptele lui mpotriva ortodoxiei, tradus din limba rus de ctre teologul Haralambie I. Assiotis i publicat la editura Cipru - Insula Sfnt, v punem n fa, cu binecuvntarea Sfintei Mnstiri Stavrovunio din Cipru, dou texte necunoscute ale unor episcopi catolici, documente care sunt n msur s dea la iveal panerezia1 papist. Pentru a ne nelege mai precis i mai concret ce nseamn panerezia papist i pentru a rmne neclintii n nvtura Bisericii noastre Ortodoxe i a Sfinilor Purttori de Dumnezeu Prini i Dascli ai ei, republicm primul text (p. 20-28 i 31-50), extras din nsemnata carte menionat mai sus, iar al doilea din cartea Papismul este erezie a Arhim. Chiril Kostopulos. Facem aceasta ca s ne trezim i s ne deprtm ct mai repede de cursele pur1

Este panerezie pentru c nlocuiete pe Hristos, adevratul Dumnezeul nostru, cu papa.

ttoare de moarte ale interminabilelor dialoguri cu nepociii eretici papistai, protestani i ecumeniti, i cu aa-numitul Consiliu Mondial al Bisericilor. Pentru noi, ortodocii, este valabil Dogma Simbolului de Credin: Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric . Nu exist alte biserici. Hristos, Dumnezeu-Omul, a ntemeiat o singur Biseric, ce nu constituie proprietatea personal a ctorva episcopi iubitori de inovaii care, din pcate, nu nva drept cuvntul adevrului lui Hristos, ci cocheteaz cu eterodocii i nepociii eretici, fcnd compromisuri inadmisibile. Credina lui Hristos aparine tuturor mdularelor credincioase ale Bisericii, nu numai celei lupttoare de pe pmnt, ci i celei biruitoare din Cer. S lum aminte la aceste texte edificatoare pe care n mod oficial le-au rostit unii cardinali catolici i s nu ne nelm cumva creznd c lupii cei ngrozitori au devenit oi nevinovate. Istoria celor aproape zece veacuri are multe s ne spun despre comportamentul politic, diplomatic, ipocrit i dumnos al papismului fa de Ortodoxie i fa de popoarele ortodoxe. Potrivit Sfintelor Evanghelii, Sinoadelor Ecumenice i nvturii Sfinilor Bisericii Ortodoxe, latinii sau papistaii, protestanii i ceilali eretici se afl n afara Bisericii, nu au preoie, nici har i sunt cuprini de o boal cronic. Cele mrturisite de unii cardinali catolici sinceri despre primat i despre infailibilitatea papilor se cade s problematizeze pe ortodocii filopapistai i, n general, pe filoecumeniti, astfel nct s ncheie nesfritele false dialoguri i s nceteze participarea ortodocilor la panerezia antihristicului ecumenism.

* * * Din cartea PAPISMUL I LUPTELE LUI MPOTRIVA ORTODOXIEI

nvtura romano-catolic despre Biseric i pap2

nvtura Ortodox despre Biseric, ca Trup plin de har al lui Hristos, cu Hristos singurul ei Cap, a fost pus n umbr la romano-catolici de nvtura potrivit creia papa este singurul monarh, n persoana cruia se concentreaz toat Biserica. Papa nu este primul ntre episcopii-frai, egali cu el dup har, ci este izvorul autoritii episcopale, iar episcopii trimii de acesta sunt reprezentanii lui. Papa a substituit ntregul Trup al Bisericii, iar criteriu al Adevrului nu este Duhul Sfnt, Care viaz n ntreaga Biseric, ci glasul epis copului care este instalat n tronul episcopal al Romei. Tot ce aparine Bisericii este transferat n persoana papei. Mai mult, n persoana lui este transferat i ceea ce aparine numai lui Hristos. De ce ? Deoarece autoritatea episcopal ei o neleg i o explic ntr-un mod mistic.
2

Prot. Mitrofan Zvosko-Borovski, Ortodoxia, Romano-catolicismul, Protestantismul i sectele. Teologia sincretist , ediia Sfntei Lavre Sfnta Treime i Sfntul Serghie, Societatea Rus de Conservare a Monumentelor Istorice i Culturale, Moscova 1992. Cuvntul liber al Rusiei Carpatine, nr. 209-210, 1976.

Tot ceea ce a fost luat de la Biseric, ca organism mistic viu, este transferat papei, iar Bise rica a rmas un stat bisericesc ce stpnete despotic. Pcatul papismului const n faptul c el comploteaz mpotriva a ceea ce aparine numai lui Dumnezeu, a ceea ce aparine numai Sfntului Duh, Care viaz nluntrul Bisericii. Astfel, n cartea episcopului Bougaud, intitulat Biserica, editat n anul 1992, papa este pus la acelai nivel cu Taina (n.a. Dumnezeietii) Euharistii. Aa cum n Taina (n.a. Dumnezeietii) Euharistii, Hristos este prezent real sub chipul pinii i al vinului, tot astfel i n papa Hristos este prezent real. n Taina Euharistiei spune episcopul Bougaud avem, aa cum am spus, numai jumtate de Hristos, deoarece n aceast Tain Hristos este fr glas. Dar unde poate afla cineva cealalt jumtate a lui Iisus Hristos, Care n chip real slluiete n Biseric? Cealalt jumtate se afl la Vatican, se afl n papa. Papa este al doilea chip al prezenei reale a lui Iisus Hristos nluntrul Bisericii. Iisus Hristos a creat pentru El nsui dou chipuri de prezen real, care sunt complet diferite, amndou inexprimabile, i care, unite, alctuiesc plintatea nomenirii Lui O marea tain a celor dou acoperminte sub care se ascunde Iisus Hristos n plintatea Lui. Venii la Hristos care spune: Mergei la papa!. nsi taina cretinismului recomand aceasta: Iat minunea prezenei reale a ntruprii, care a fost druit sub cele dou acoperminte. Ceea ce nu a pus Iisus Hristos sub un acopermnt, a pus sub cellalt. Este cu putin s-L aib cineva pe Hristos n plintatea Sa, dac va putea, nluntrul unei inimi nflcrate, s treac de la (n.a. Dumnezeiasca) Euharistie la papa i de la papa la Euharistie. n afar de cele dou taine care, n esen, constituie una singur avem numai un Iisus Hristos diminuat (astfel a rnduit El nsui), Care nu este suficient nici pentru nevoile fiecrui suflet, nici pentru cele ale societii i Care nici pe El nsui nu se poate apra O, tain a credinei ! Iat motivul pentru care trebuie s spunem despre papa ceea ce am spus despre Sfnta Euharistie, pentru c papa este Iisus Hristos ascuns sub acopermnt, Care, prin mijlocirea unui om-organ al Su, i continu slujirea Sa social printre oameni De aceea Biserica, dei mai sensibil dect noi fa de cele dumnezeieti, nu tie ns cum s se exprime fa de papa. Nici o expresie nu este suficient de puternic pentru a arta aceast ptrundere-perihorez reciproc, care din Iisus Hristos i papa face s alctuiasc Capul ei, vzut i nevzut n acelai timp, singurul ei Mire. La acela (papa) trece toat dragostea care se cuvine Domnului i l nconjoar cu aceeai evlavie. O, dulcea a sentimentelor pe care le trieti naintea Chivotului i la picioarele papei, nluntrul cruia Iisus Hristos a concentrat ntreaga Biseric Mai nti (Dumnezeu) a creat pe papa Aceasta este marea tain: Biserica este creaia nentrerupt i continu a papei i astfel toate pornesc i izvorsc de la papa; acesta creeaz Biserica. nluntrul ei i prin ea el lumineaz i sfinete sufletele. Nu exist nici o ndoial c episcopul Bougaud, n lucrarea sa, a reflectat nvtura oficial a bisericii romano-catolice despre papa. Vaticanul, ntiinnd lumea despre alegerea papei Pius XI, n anul 1922, scria: Fericit este Roma pentru c numai ea are dou chivoturi, cel euharistic n care Iisus Hristos se druiete pe Sine n toate inimile i Vaticanul,

n care Iisus Hristos, prin gura papei, nva cuvntul Adevrului, cel neschimbat i infailibil. Din aceasta se vede abisul care a desprit Biserica romano-catolic de Biserica Ortodox Soborniceasc, care pstreaz ortodoxia i scumptatea, acrivia, n nvtura lui Hristos i a Apostolilor. Aceast nvtur despre Biseric i pap este cu totul inadmisibil pentru noi, ortodocii. Din ea izvorte un duh necretin. n Catolicism, Hristos a fost nlocuit cu un om, iar Biserica, acest mare organism viu, a fost nlocuit cu papa. Pentru elaborarea de ctre Vatican a teoriei privind supremaia papei, semnificativ este introducerea n Molitfelnicul catolic (n jurul anului 1600) a cuvintelor potrivit crora Hristos ar fi predat Sfntului Apostol Petru stpnirea ntregii lumi: Tu eti pstorul oilor! ie Dumnezeu i-a druit stpnirea ntregii lumi. Evanghelia nu cunoate astfel de cuvinte rostite de Hristos ctre Petru. Aceste cuvinte au fost spuse lui Hristos de ctre diavolul, care l ispitea: ie i voi da toat stpnirea aceasta i strlucirea lor(Luca 4, 6 ). Teoria romano-catolic despre stpnirea episcopului Romei pricinuiete groaz. De problema stpnirii papei se leag indisolubil o alta, cea a infailibilitii papei. La anul 1870 biserica romano-catolic a recunoscut infailibilitatea episcopului Romei drept dogm. Iat textul: Papa (Romei) este om dumnezeiesc i dumnezeu omenesc. De aceea nimeni nu-l poate judeca sau condamna. Papa a dobndit dumnezeiasca stpnire, care este nelimitat (absolut). Pentru papa sunt posibile pe pmnt exact cele care sunt posibile n Cer pentru Dumnezeu. Tot ceea ce a fcut papa este ca i cum ar fi fcut Dumnezeu. Poruncile lui trebuie s le mplinim ca pe poruncile lui Dumnezeu. n lume, papa este acelai lucru cum este i Dumnezeu sau cum este sufletul n trup. Stpnirea papei este mai nalt dect orice alt stpnire creat, pentru c aceast stpnire a lui, ntr-un anumit fel, se prelungete n cele cereti, n cele pmnteti i n cele de dedesubt, ca s-i gseasc justificare ntru el cuvintele Scripturii: Toate le-a supus sub picioarele Lui (vezi I Cor. 15, 27 i Efes. 1, 22). Toate au fost supuse stpnirii i voinei papei i nimeni i nimic nu i se poate mpotrivi. Dac a atras cu sine n iad milioane de oameni, nimeni dintre ei nu va avea dreptul s-l ntrebe: Sfinte Printe, de ce faci aceasta?. Papa este infailibil precum este i Dumnezeu i are puterea s fac orice face Dumnezeu. Voina lui Dumnezeu i, prin urmare, i a papei care este vicarul (lociitorul) lui Dumnezeu, are stpnire peste tot. Papa poart dou sbii la bru, artnd prin aceasta c stpnete peste cele duhovniceti i peste cele lumeti, peste patriarhi i peste episcopi, peste mprai i regi. Toi oamenii din lume sunt supuii lui. Acela este totul, este mai presus de orice i le are nluntrul su pe toate. Orice laud sau dezaprob acela, toi trebuie s laude sau s dezaprobe. Papa poate schimba firea lucrurilor, poate face orice din nimic. El are puterea de a face din minciun adevr, are putere s fac orice i este plcut chiar mpotriva adevrului, n afara adevrului i n ciuda adevrului. Poate formula obiecii mpotriva apostolilor i a poruncilor pe care ei le-au dat. El are dreptul i puterea s ndrepte n Noul Testament orice consider necesar; poate schimba chiar i Tainele care

au fost rnduite i instituite de Iisus Hristos. El are o astfel de putere n cer, nct poate proclama sfini pe oricine vrea dintre cei mori, chiar i mpotriva tuturor convingerilor din exterior i n ciuda prerilor cardinalilor i episcopilor care ar cugeta s se mpotriveasc la aceasta. Papa are stpnire asupra purgatoriului i a iadului. El este Stpnul lumii. Cu nelimitata sa putere el le svrete pe toate potrivit voinei sale. i are puterea s svreasc mai multe dect cunoatem noi sau acela. A se ndoi cineva de puterea sa constituie o ierosilie. Puterea i stpnirea sa sunt mai presus i mai mari dect puterea i stpnirea tuturor Sfinilor i ale ngerilor. Nimeni nu are dreptul, chiar i cu gndul, s protesteze mpotriva hotrrii sau judecii sale. Stpnirea papei nu are msur, nici limite. Cel care neag supremaia papei pctuiete mpotriva Duhului Sfnt, mparte pe Hristos i este eretic. Numai papei i s-a dat puterea s ia orice vrea de la cineva i s dea altuia. Papa are puterea s ia i s mpart mprii, regate, principate i orice fel de stpnire. El primete puterea direct de la Dumnezeu, iar mpraii i regii de la papa. Papa este vicarul lui Dumnezeu i cel care neag acest lucru este un amgitor. Papa este lociitorul lui Dumnezeu i stpnete asupra ngerilor buni i ri. Orice lucru care se svrete cu puterea papei este svrit de Dumnezeu. Cel care nu ascult i nu se supune papei nu ascult i nu se supune lui Dumnezeu. Orice face papa este plcut lui Dumnezeu. Pe pap nu-l poate judeca nimeni, deoarece s-a spus c: Cel duhovnicesc le judec pe toate i nu este judecat de nimeni. Puterea i stpnirea sa se prelungesc asupra celor duhovniceti, celor pmnteti i celor de dedesubt. Papa este asemenea lui Hristos, cci n trupul su triete Duhul Sfnt. Papa este domnul tuturor i cauza oricrei cauze. Papa este mirele i capul Bisericii Universale. Papa nu se poate nela i nu poate face vreo greeal, el este atotputernic, cci nluntrul su exist toat plintatea puterii i stpnirii. Papa este mai presus dect Apostolul Pavel pentru c, potrivit cu chemarea sa, st la acelai nivel cu Apostolul Petru. Din aceast pricin poate s nu fie de acord cu Epistolele Apostolului Pavel i s dea porunci potrivnice aceluia. A-l nvinui sau de a nu fi de acord cu papa este asemenea cu a pctui mpotriva Duhului Sfnt; aadar este un pcat care nu se iart nici n veacul de acum, nici n cel viitor. Tiara papei simbolizeaz ntreita sa stpnire: n cer asupra ngerilor, pe pmnt asupra oamenilor i n iad asupra diavolilor. Dumnezeu a dat n stpnirea papei toate legile i astfel el este mai presus de lege. Dac papa pronun o hotrre mpotriva judecii lui Dumnezeu, atunci judecata lui Dumnezeu va trebui ndreptat i schimbat. Papa este lumina adevrului i reflexia lui. Papa este totul peste toate i pe toate le poate 3. Aceasta este hotrrea ad litteram a Conciliului I Vatican, hotrre care a fost luat n timpul papei Pius IX, n anul 1870; nu n anii ndeprtai ai Evului Mediu, ci n secolul trecut, acum mai bine de o sut de ani.
3

Cuvntul liber al Rusiei Carpatine, nr. 209-210, 1976.

Oare cretinii ortodoci au cunotin de o astfel de hotrre? Oare nii romano-catolicii cunosc textul complet al hotrrii? Ne ndoim c l-ar cunoate. Deoarece contiina i simmntul moral sntos al omului cinstit nu se pot mpca cu o astfel de dogm hulitoare i profanatoare care i atribuie omului muritor, orict de sus ar sta pe scara ierarhiei bisericeti, nsuiri care pot aparine numai i numai lui Dumnezeu. ns dac o cunosc, atunci arat prin aceasta lipsa lor de evlavie i faptul c sunt lip sii de orice fel de principii, din moment ce recunosc o asemenea biseric care a ngduit proclamarea unei astfel de dogme ca fiind Biserica cea plin de har a lui Hristos, n snurile creia poate primi orice om mntuirea. Aceast hotrre blasfemiatoare i profanatoare a rmas valabil pn astzi, deoarece prin nici o alt hotrre sinodal nu a fost declarat ca fiind lipsit de valabilitate i de sens, dei recent, n 1962, s-a ntrunit Conciliul II Vatican, plenipotent pentru a face o astfel de schimbare. ns acest lucru nu s-a petrecut, deoarece este de la sine neles c revocarea i anularea unei astfel de hotrri ar nsemna, dincolo de aceasta, subminarea prestigiului i autoritii strvechii temelii ideologice i chiar distrugerea acestei ideologii, care este respins de ntreaga lume i pe care s-a ntemeiat aceast biseric latin. Aceasta s-a rupt de Sfnta Ortodoxie n anul 1054 tocmai din pricina deja consolidatei nvturi mincinoase i eronate despre primatul i infailibilitatea papei, presupusul vicar al lui Hristos. Hotrrea Conciliului I Vatican din 1870 stabilete 4 n mod special c atunci cnd episcopul Romei vorbete ex catedra, adic atunci cnd, ndeplinind slujirea de pstor i nvtor al tuturor cretinilor, stabilete nvtura privind credina sau morala pe care ntreaga Biseric este datoare s le urmeze i s le pzeasc, (papa) prin ajutorul divin, care a fost promis persoanei fericitului Petru are acea infailibilitate cu care Dumnezeiescul Mntuitor a binevoit s nzestreze Biserica Sa....

* * * J.J. Strossmayer i discursul su inut la Conciliul Vatican din 1870 despre primatul i infailibilitatea papilor Romei5 Josip Juraj Strossmayer Distinsul ierarh al Bisericii Romano-catolice Josip Juraj Strossmayer (1815-1905), arhiepiscop de Bosnia - Diakovr i Sermski, a fost un om celebru al epocii noastre i mai ales un mare patriot i o personalitate a lumii slave. Contribuia pe care el a adus-o ntregii lumi slave este mare, mai cu seam multe sunt binefacerile pe care le-a oferit rii lui n
4

Prot. Mitrofan Zvosko-Borovski, Ortodoxia, Romano-catolicismul, Protestantismul i sectele. Teologia sincretist , ediia Sfintei Lavre Sfnta Treime i Sfntul Serghie, Societatea Rus de Conservare a Monumentelor Istorice i Culturale, Moscova 1992. 5 Textul este citat aa cum a fost publicat n periodicul Cuvntul liber al Rusiei Carpatine, nr. 61-65, 1964.

aa numitul regat trinaional (al Croaiei, Sloveniei i Dalmaiei), unde a slujit ca episcop timp de 55 de ani. Acolo numele su era foarte cunoscut i se bucura de un mare res pect, lucru care se ntmpl n viaa puinor oameni. n teritoriile sud-slave ale regatului trinaional nu exist cas n care s nu fie pus la loc de cinste portretul episcopului de Diakovr. Aproape n fiecare ora exist coli i licee, muzeu, asociaii i sli de lectur care poart numele lui. El nsui a druit i s-a strduit s colecteze mari sume de bani pentru ridicarea unor instituii filantropice i educaionale pentru ara lui i pentru poporul croat. Relaiile cu Rusia ale acestui distins pstor romano-catolic erau strbtute de o dragoste emoionant. Ca frate slav plin de dragoste, tria cu o deosebit sensibilitate n inima sa chinurile i bucuriile Rusiei. El vedea Rusia ca pe un focar de credin vie i izvor al unor puteri uriae, dar nc nedescoperite, care putea s nnoiasc Apusul i s uneasc toate Bisericile Cretine. Este binecunoscut faptul c Strossmayer a trimis la Kiev o scrisoare de felicitare cu ocazia aniversrii a 900 de ani de la ncretinarea Rusiei. Din pricina acestei scrisori, el a czut n dizgraia mpratului Franz Joseph al Austriei. De asemenea este demn de menionat i urmtoarea manifestare de devotament a episcopului slav fa de interesele Rusiei. n vremea rscoalei poloneze, preoii polonezi romano-catolici acionau, aa cum este cunoscut, att ca participani la rscoal, ct i ca partizani n slujba micrii naionaliste poloneze. Vaticanul, condus de infailibilul pap, a luat i el parte n secret la rscoala polonez, precum i la ultimul rzboi ruso-turc, n perioada cruia i binecuvnta pe turcii mahomedani, iar nu pe ruii schismatici (aa cum i numesc de obicei papii i preoii romano-catolici din Polonia pe cretinii ortodoci). Dup adoptarea legii toleranei religioase din 17 aprilie, preoii polonezi romano-catolici din regiunea vestic au nceput din nou s fac propagand n favoarea Bisericii latine i s manifeste intoleran fa de Ortodoxie i de comunitatea Ruseasc. Episcopul de Diakovr urmrea de asemenea cu atenie rzboiul ruso-japonez. Insuccesele Rusiei n rzboi i entuziasmul dumanilor acesteia, printre care se numra i Vaticanul, l-au mhnit profund, lucru care probabil i-a i grbit sfritul. Strossmayer se bucura de bunvoina papilor Romei. Acetia nu puteau s nu respecte pe arhiepiscop pentru deosebitele sale harisme i caliti, pentru inteligena i onestitatea sa, ct i pentru rodnica i vasta sa activitate social. Desigur, nu ar fi fost n interesul papilor s-i manifeste indignarea mpotriva ierarhului cretin i al omului cu prestan social, care se bucura de respectul i dragostea tuturor. Papii, ntr-o anumit msur, se temeau de el, i din aceast pricin l mguleau i-i acordau distincii. De pild, papa Pius IX l declara apostol al popoarelor slave. Strossmayer ns se meninea liber i independent fa de papalitate, iar atunci cnd era cazul o blama public i i dezaproba exagerrile. n 1870, la Roma, a luat parte la aa numitul Conciliu Vatican, pe care Biserica romano-catolic l consider ecumenic. La Conciliu au venit muli ierarhi din toate rile romano-catolice (mpreun cu episcopii titulari i cu cei italieni numrau mai mult de 700). Papa Pius IX voia ca la acest Conciliu s proclame infailibilitatea ct mai srbtorete i mai oficial posibil. Aflndu-se n Roma i participnd la ntrunirile Conciliului, Strossmayer s-a luptat cu ndrjire mpotriva proclamrii infailibilitii papilor i a refuzat categoric s recunoasc aceasta. A fost unul dintre cei 21 de arhiepiscopi i 65 de episcopi catolici care au votat mpotriva infailibilitii papale, n iulie 1870, la cea de-a 85-a Adunare General a Conciliului I Vatican.

n timpul Conciliului a rostit un cuvnt n care, cu curaj i cu putere de convingere, a explicat i a lmurit caracterul eronat i nefondat al preteniilor papale de a stpni Biserica lui Hristos, precum i cel al infailibilitii personale a papei6. Iat ce spunea Strossmayer episcopilor romano-catolici, principi ai Bisericii, precum i nsui papei Pius IX: Din primul moment de cnd am primit dreptul s iau parte la lucrri alturi de dumneavoastr, am urmrit cu atenie cuvntrile care s-au rostit la acest Conciliu ndjduind, cu mult dorire, c odat cu trecerea vremii va cobor i la mine raza de sus a luminii divine i-mi va lumina ochii minii, ngduindu-mi astfel s m pun de acord cu nvtura i hotrrile acestui Sinod Ecumenic, lmurite fiind pe deplin lucrurile. Cu deplina contientizare a responsabilitii pe care va trebui s o am naintea lui Dumnezeu, m-am ocupat cu studiul Sfintei Scripturi (Vechiul i Noul Testament) acordnd cea mai serioas atenie i am cutat n acea comoar nepreuit a Adevrului rspunsul la ntrebarea: Oare, Sfntul Ierarh, care prezideaz aici, este succesorul Sfntului Petru, vicarul lui Iisus Hristos i nvtorul infailibil al Bisericii? Ca s gsesc rspuns la aceast ntrebare important, am fost nevoit s m duc cu mintea n trecut, innd n mn fclia evanghelic, n anii aceia cnd nu exista nici ultramontanism, nici galicanism7 (liberti galicaniste), iar nvtori ai Bisericii erau Sfinii Pavel, Petru, Iacob i Ioan, dascli crora nimeni nu poate s le conteste autoritatea conferit lor de Dumnezeu. i astfel am deschis aceste sfinte pagini ale Bibliei, pe care o am acum n fa i pe care Conciliul de la Trident (1545-1563) a proclamat-o drept norm de credin i moral. Dar, cum voi ndrzni s spun? n aceste sfinte pagini ale Scripturii nu am gsit nimic care ar adeveri prerile montanitilor extremiti. Ci, mai mult dect att, cercetnd aceste vremuri apostolice, spre marea mea surprindere, nu am gsit nici cea mai mic aluzie c papa ar fi succesorul Sfntului Petru i vicarul lui Iisus Hristos, dup cum nu am gsit nici cea mai mic referire la Mahomed, care n acea vreme desigur nici nu exista. Dumnea voastr, Monsegnior Manning, mi vei spune c hulesc. Dumneavoastr, Monsegnior Fie, mi vei spune c sunt nebun. Nu, Monsegniorilor, nu hulesc i nu sunt nebun! Recitind acum ntreg Noul Testament, mrturisesc naintea lui Dumnezeu, cu mna ridicat spre marele crucifix, c nu am gsit nici o urm de papalitate aa cum a ajuns ea astzi. V rog s nu m lipsii de atenia voastr, iubii confrai, i cu murmurul i ntreruperile voastre nu ndreptii pe cei care afirm, asemenea Printelui Iachint, c acest Conciliu este de nimic, ci demonstrai c voturile noastre nu au fost dintru nceput dictate de autoritate (a papei). Iar dac au fost dictate, atunci aceast august adunare, asupra creia sunt ndreptai ochii ntre6

Acest cuvnt de introducere n traducere ruseasc (n fragmente) a fost publicat n periodicul Cronici Bisericeti (n rus), 1950 nr. 30-31, din care s-au extras textele citate, precum i descrierea activitii i personalitii lui Strossmaier. 7 Ultramontaniti sunt numii romano-catolicii care accept ca legitime i susin toate preteniile papale de ntietate n Biseric, de vicariat al lui Dumnezeu pe pmnt n persoana papilor, de infailibilitate a lor i chiar dreptul lor la puterea lumeasc, aa cum de altfel accept toate nscocirile papale sau inovaiile introduse n nvtura de credin. Pe de alt parte, galicanismul sau libertile galicaniste nu recunosc legitimitatea unor pretenii att de extinse ale papismului. Galicanismul consider Conciliul superior papilor i ncredineaz Conciliului puterea de a-i judeca pe papi, lucru pe care ultramontanitii nu-l accept.

gii lumi, va cdea n cea mai ruinoas discreditare. Dac vrem s se numeasc mare [n.tr. conciliul], trebuie s se desfoare liber... Aadar, dup ce am citit de la nceput pn la sfrit Sfintele Scripturi cu acea atenie cu care m-a nzestrat Dumnezeu, nu am gsit nici un capitol, nici un verset n care Iisus Hristos ar fi acordat ntietate Sfntului Petru ntre ceilali Apostoli. Dac Simon, fiul lui Iona era ceea ce este astzi Sanctitatea Sa, Pius IX, potrivit credinei noastre, este surprinztor faptul c Domnul nu i-a spus: Cnd Eu M voi nla la Tatl Meu, toi Apostolii va trebui s i se supun ie, aa cum se supun Mie. De aceea te pun vicarul Meu pe pmnt. i nu numai c Iisus Hristos nu a spus nimic n acest sens, ci atunci cnd fgduia Apostolilor Si tronuri de pe care s judece cele dousprezece seminii ale lui Israel, le fgduia tuturor n acelai fel, fr s spun c din aceste tronuri cel care aparinea Sfntului Petru ar fi fost mai nalt dect celelalte (Mt. 19, 28). Dup toate probabilitile, dac acest lucru ar fi fost bine-plcut naintea Sa, Domnul ar fi spus-o. Ce trebuie s concluzionm din tcerea Sa n aceast privin? Faptul c Hristos nu a vrut s-l fac pe Petru cap, conductor al Apostolilor. Atunci cnd Hristos i-a trimis pe Apostoli la propovduirea Evangheliei, le-a dat tuturor aceeai putere de a ine i de a ierta pcatele, precum i fgduina Sfntului Duh (In. 20, 21-23). ngduii-mi s repet: Dac Domnul ar fi binevoit s-l pun pe Petru vicarul Su, i-ar fi predat acestuia chivernisirea ntregii Sale obti duhovniceti. Hristos, potrivit tuturor celor relatate de Sfnta Scriptur, a interzis lui Petru i celorlali Apostoli s stpneasc, s rvneasc la stpnire i chiar s aib stpnire asupra credincioilor, aa cum stpneau mpraii pgni asupra neamurilor ( Lc. 22, 25). Dac Sfntul Petru ar fi fost ales pap, atunci Domnul Iisus nu i-ar fi vorbit astfel, pentru c, potrivit tradiiei noastre papalitatea ine n mn dou sbii simboluri ale puterii duhovniceti i lumeti. Un lucru m-a surprins peste msur. Cugetam asupra acestui subiect i mi-am spus n sinea mea: Dac Apostolul Petru ar fi fost ales pap, ar mai fi fost oare ngduit celorlali Apostoli s-l trimit mpreun cu Ioan n Samaria s propovduiasc Evanghelia Fiului lui Dumnezeu? (F. Ap. 8, 14). Ce ai gndi, venerabili frai, dac n aceast clip ni s-ar fi ngduit s-l trimitem pe Sanctitatea Sa Pius IX i pe Excelena Sa Plantier la patriarhul Constantinopolului s-l roage s pun capt schismei rsritene?8 Dar s ascultm despre un alt fapt i mai important. La Ierusalim se ntrunete un Sinod Ecumenic ca s hotrasc asupra unei oarecare probleme care i desprea pe credincioi. Cine ar fi trebuit s convoace acest Sinod? Cu siguran, Sfntul Petru, dac ar fi fost pap. Cine l-ar fi prezidat? Sfntul Petru sau nunii (reprezentanii) lui. Cine ar fi redactat i ar fi fcut cunoscute hotrrile Sinodului? Desigur c Sfntul Petru. n realitate ns nimic din toate acestea nu s-au petrecut. Apostolul Petru a fost i el prezent la Sinod ca i ceilali, dar nu este el cel care l-a convocat, ci Sfntul Iacob. Iar hotrrile le-au fcut cu noscute Apostolii i prezbiterii (F. Ap. 15). Dar oare n felul acesta acionm i noi n Biserica noastr? Cu ct mai mult cercetez Sfnta Scriptur, venerabili frai, cu att mai mult sunt convins c fiul lui Iona (Petru) nu apare ca primul ntre Apostoli. Acum cnd noi nvm c Biserica este ntemeiat pe Apostolul Petru, Sfntul Pavel, de a crui autoritate i prestigiu nu se poate ndoi nimeni, n Epistola sa ctre Efeseni (2, 20) ne spune c Biserica este zidit pe
8

Strossmeyer, fidel mentalitii catolice, numete schism rsritean evenimentul dureros de la 1054 [n.tr.].

10

temelia Apostolilor i Proorocilor, avnd pe nsui Iisus Hristos drept piatra cea din capul unghiului. nsui acest Apostol att de puin crede n ntietate, n suveranitatea Sfntului Petru, nct dezaprob deschis pe toi care spun: Noi suntem ai lui Pavel sau Noi suntem ai lui Apollon (I Cor. 1,12), precum i pe toi care vor spune: Noi suntem ai lui Petru. De aceea, dac acest din urm Apostol ar fi fost vicarul Domnului Iisus Hristos, atunci Sfntul Pavel nu ar fi ndrznit s dezaprobe att de energic pe aceia care se considerau ucenicii lui (ai lui Petru). nsui Apostolul Pavel, enumernd slujirile din cadrul Bisericii, pomenete de apostoli, prooroci, evangheliti, nvtori i pstori. Oare este posibil s ne treac prin minte vreodat, venerabili frai, c Sfntul Pavel, marele Apostol al neamurilor, a uitat s menioneze pe prima din aceste slujiri, adic slujirea papei, ca supremaie papal, dac aceasta ar fi fost instituit dumnezeiete? Dup toate probabilitile, ar fi scris o epistol lung referitoare la acest subiect foarte important. ns n nici una din epistolele Sfinilor Pavel, Ioan i Iacob nu am gsit nici cea mai mic umbr sau aluzie la stpnirea papal. Nici Sfntul Luca, istorisitorul izbnzilor misionare ale Apostolilor, nu spune nimic referitor la acest subiect foarte important. Tcerea acestor Sfini brbai cu privire la probabilitatea ca Sfntul Petru s fi fost pap mi se prea ntotdeauna suspect. Cu toate acestea, ceea ce m-a surprins i mai mult este tcerea Sfntului Petru. Dac el ar fi fost ceea ce noi l numim acum, adic vicarul lui Iisus Hristos pe pmnt, atunci poate ar fi contientizat aceasta. Iar dac a contientizat, atunci de ce nu a acionat nici mcar o dat ca pap? Ar fi putut s acioneze ca n ziua Cincizecimii, cnd a rostit primul su cuvnt, dar nu a fcut-o. De asemenea, nici n prima, nici n a doua sa epistol, adresate Bisericii nu se recomand pe sine drept pap. Dar s ne ntoarcem la nceput. Aadar, att timp ct Apostolii triau, Biserica nu a crezut niciodat c trebuie s existe vreun oarecare pap. Dac totui vrem s dovedim contrariul, atunci trebuie s aruncm n foc ntreaga Sfnt Scriptur sau s o ignorm cu totul. Aud de peste tot ntrebrile: Oare Sfntul Petru nu a fost n Roma? Nu a fost rstignit acolo cu capul n jos? Nu se afl n aceast cetate venic tronul (catedra) de unde a nvat el, precum i obiectele sfinte i jertfelnicele pe care a svrit Dumnezeiasca Liturghie? Venerabili frai, susinerea faptului c Sfntul Petru a fost n Roma se bazeaz pe o tradiie oral. Dac ntr-adevr a fost episcop al Romei, atunci cum putei trage concluzia c a dobndit hegemonia asupra ntregii Biserici? Negsind nici o urm de papism n vremea Apostolilor, mi-am spus n sinea mea: Voi afla n cronicile Bisericii ceea ce caut. Da, mrturisesc sincer, l-am cutat pe papa n primele patru veacuri i nu l-am aflat. Ndjduiesc c nimeni dintre dumneavoastr nu pune la ndoial marea autoritate i prestigiu ale sfntului episcop de Hippo, Sfntul9 Augustin. Acest nvtor evlavios, cinstea i slava Bisericii Catolice, a fost secretar la Conciliul din Mileve. Printre hotrrile acestei ntruniri demne de respect aflm urmtoarele cuvinte semnificative: Cel care va voi s se adreseze i s fac apel la cei care se afl pe cellalt rm al mrii (Roma), nu va fi primit la mprtire nicieri n Africa . Episcopii africani l considerau pe episcopul Romei att de nensemnat, nct pedepseau chiar cu afurisirea pe cei care ar fi vrut s se plng lui. Aceiai episcopi, la al IV-lea Sinod de la Cartagina
9

Biserica Ortodox folosete apelativul de Fericit pentru Augustin [n.tr.].

11

inut sub preedinia lui Aurelius, episcopul acelui ora, au scris lui Celestin, episcopul Romei, pentru a-l preveni s nu primeasc plngeri nici de la episcopi, nici de la preoi sau de la ali clerici africani. I-au mai scris c nu trebuie s trimit reprezentani (nuni) sau mputernicii i c nu trebuie s instaureze mndria omeneasc n Biseric. ncercarea patriarhului Romei de a concentra n sine, nc din primii ani, orice putere este un fapt ct se poate de evident, dup cum tot att de vdit este faptul c el nu avea acea supremaie pe care i-o atribuie ultramontanitii. Dac acesta ar fi avut o astfel de supremaie, atunci cum se explic faptul c episcopii africani, i, mai nti dect toi, Sfntul Augustin, puteau ndrzni s interzic dreptul la recurs la tribunalul superior al su? Eu accept fr nici un fel de dificultate c patriarhul Romei deinea primul loc. n una din legile lui Iustinian se spune: Conform hotrrii celor patru Sinoade, stabilim ca Sfntul pap al Vechii Rome s fie primul dintre episcopi, iar Preasfinitul Arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Rom, s fie al doilea. Aadar, mi vei spune: Atunci pleac-te naintea autoritii papei!. Nu v grbii, venerabili frai, s tragei concluzii ca i cum legea lui Iustinian a fost scris ca s apere nvtura pe care dumneavoastr o susinei. Altceva este primatul i altceva puterea jurisdicional . S presupunem, de pild, c n Florena s-ar ntruni un Conciliu al tuturor episcopilor regatului. Desigur, primatul i se va da atunci arhiepiscopului Florenei, aa cum ntre rsriteni acesta va fi cedat patriarhului Constantinopolului, n timp ce n Anglia acesta se va da arhiepiscopului de Canterbury. Cu toate acestea, nici unul, nici altul, nici al treilea dintre ei nu poate, prevalndu-se de poziia pe care o are, s-i ia dreptul de jurisdicie asupra confrailor lui. Prestigiul episcopilor Romei nu reiese dintr-o oarecare putere divin, ci din nsemntatea oraului n care se afla tronul lor Am spus c nc din primele veacuri patriarhul Romei a urmrit supremaia universal asupra Bisericii. Din pcate, aproape c a reuit aceasta, dar nu a reuit ca preteniile sale s fie satisfcute ntru totul, pentru c mpratul Teodosie II a hotrt prin lege ca patriarhul Constantinopolului s aib aceeai autoritate cu episcopul Romei. Prinii de la Sinodul din Calcedon au hotrt ca episcopii Noii i Vechii Rome s aib aceleai privilegii n toate chestiunile, inclusiv n cele bisericeti (Canonul 28). Sinodul VI din Cartagina a interzis tuturor episcopilor s primeasc titlul de principe al episcopilor sau episcop superior. Ct privete titlul de episcop ecumenic, pe care papii i l-au atribuit ulterior, Sfntul Grigorie I, socotind c urmaii lui niciodat nu se vor gndi s se mpodobeasc cu el, a scris urmtoarele: Nici unul dintre urmaii mei s nu doreasc a primi aceast denumire necuviincioas, pentru c atunci cnd orice patriarh i nsuete denumirea de ecumenic, titlul patriarhului nu este autentic. Prin urmare, este bine ca cretinii s evite a-i nsui un astfel de titlu care insufl nencredere n fraii lor. Aceste mrturii autentice pot prezenta mai mult de o sut asemenea acestora oare nu demonstreaz, mai limpede chiar i dect lumina soarelui de amiaz, c primii episcopi ai Romei niciodat nu au fost recunoscui ca episcopi ecumenici i capi ai Bisericii? Cine nu tie c Sinoadele Ecumenice au fost convocate de ctre mprai, fr ca acetia s-l ntiineze pe episcopul Romei, iar uneori chiar i mpotriva voinei lui? Trec acum la mrturia forte, pe care mai nainte ai adus-o drept argument pentru a susine supremaia episcopului Romei.

12

Prin cuvntul piatr, pe care s-a zidit Sfnta Biseric, dumneavoastr nelegei pe Petru. Dac aa ar fi fost cu adevrat, atunci divergenele i certurile ar fi ncetat. ns naintaii notri aceia desigur tiau i ei cte ceva nu cugetau aa cum o facem noi. Sfn tul Chiril (n Cartea a IV-a, Despre Sfnta Treime) spune: Sunt de prere c prin cuvntul piatr trebuie s nelegem credina neclintit a Apostolilor. Sfntul Ilarie, episcop de Poitiers (n a II-a Carte a sa, Despre Sfnta Treime) spune : Piatra este binecuvntata i unica piatr a credinei, care a fost mrturisit de gura Sfntului Petru . Pe aceast piatr de mrturisire a credinei a fost ntemeiat Biserica. Iar Sfntul Ieronim (n Cartea a VI-a la Evanghelia de la Matei) spune: Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa pe aceast piatr i de la aceast piatr Apostolul Petru i-a luat numele. Dup Sfntul Ieronim, Sfntul Ioan Gura de Aur (n a LIII-a Omilie a sa la Evanghelia de la Matei) spune: Pe aceast piatr mi voi zidi Biserica, adic pe piatra mrturisirii. Dar care a fost mrturisirea Apostolului? Iat-o: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Sfntul Ambrozie, arhiepiscopul Mediolanului (n Tlcuirea sa la capitolul II al Epistolei ctre Efeseni a Sfntului Pavel), Sfntul Vasile al Seleuciei i Prinii de la Sinodul de la Calcedon nva exact aceleai lucruri. Dintre toi nvtorii antichitii cretine Sfntul Augustin deine unul din primele locuri n ceea ce privete erudiia i sfinenia. Ascultai, aadar, ce scrie el n al II-lea Comentariu la I Epistol a Sfntului Ioan: Ce nseamn cuvintele pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea? nseamn pe aceast credin, pe aceste cuvinte: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. n a CXXIV-a Omilie a sa la Evanghelia de la Ioan, gsim urmtoarea fraz vrednic de nsemnat: Pe aceast piatr a mrturisirii tale voi zidi Biserica Mea. Iar piatra era Hristos. Acest mare episcop att de puin credea c Biserica a fost zidit pe Sfntul Petru, nct n a XIII-a Omilie a sa ctre pstorii a spus urmtoarele: Tu eti Petru i pe aceast piatr a mrturisirii tale, pe aceast piatr a cuvintelor tale: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, voi zidi Biserica Mea. Prerea Sfntului Augustin asupra acestui pasaj a fost prerea ntregii Cretinti din vremea sa. Dar ca s fiu succint voi formula urmtoarele teze: 1. Iisus Hristos a dat Apostolilor Si exact aceai putere pe care a dat-o i Sfntului Petru. 2. Apostolii niciodat nu au recunoscut n persoana Sfntului Petru pe vicarul lui Iisus Hristos i pe dasclul infailibil al Bisericii. 3. Sfntul Petru niciodat nu s-a considerat pe sine pap i niciodat nu a acionat n modul n care acioneaz papii. 4. Sinoadele primelor patru veacuri, recunoscnd poziia nalt pe care episcopii Romei o deineau n Biseric datorit nsemntii acestui ora, au acordat episcopului Romei numai o ntietate de onoare, dar niciodat ntietate de putere sau de jurisdicie. 5. Sfinii Prini niciodat nu au considerat c n acel renumit pasaj: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, s-ar afla nelesul c Biserica a fost

13

zidit pe Petru (super Petrum). Ei au vzut n acel text nelesul c Biserica a fost zidit pe piatr (super petram), adic pe mrturisirea credinei Apostolului. Dac l recunoatem pe Pius IX infailibil, atunci suntem obligai s-i recunoatem infailibili pe toi predecesorii lui. Toate bune pn aici. Dar, venerabili frai, istoria i nal glasul ei autoritar i nemincinos i dovedete c unii papi au greit. Putei protesta mpotriva celor pe care eu le voi spune, ns eu le voi dovedi. Papa Victor (192) la nceput a aprobat i ncuviinat montanismul (erezie din sec. II), ns mai trziu l-a condamnat. Marcellin (296303) a fost nchintor la idoli. A intrat n templul Estiei i a adus jertf zeiei. Poate mi vei spune c aceasta a fost o chestiune de slbiciune, ns eu v spun: Vicarul lui Iisus Hristos moare, dar nu devine renegat sau apostat. Liberiu (358) a consimit la condamnarea lui Atanasie (n.tr. cel Mare) i a hotrt s primeasc arianismul cu scopul de a fi eliberat din exil i de a i se drui din nou tronul. Honoriu (625) a urmat monotelismul. Aceasta a dovedit-o printele Gratry. Grigorie I (578-590) numete antihrist pe cel care primete titlul de episcop ecumenic. Cu toate acestea Bonifatie III (607-608) l-a silit pe mpratul Foca, ucigaul de tat, s-i dea acest titlu. Pascal II (1088-1099) i Eugeniu III (1145) au aprobat duelul. Iuliu II (1609) i Pius IV (1560) l-au interzis. Eugeniu IV (1431-1439) a recunoscut Conciliul de la Basel i readucerea n uz a Sfntului Potir n Biserica Boemiei. Pius II (1458) a anulat acest drept. Adrian II (867-872) a declarat valide cstoriile civile, iar Pius VII (1800-1823) le-a dezaprobat. Sixt V (1585-1590) a comunicat editarea Sfintei Scripturi i prin renumita sa Bull a aprobat citirea ei. Pius VII a dezaprobat pe toi cei care o citeau. Clement XIV (1769-1774) a desfiinat ordinul iezuiilor, care a fost ngduit de Paul III, iar Pius VII l-a restabilit. Dar pentru care motiv s recurgem la dovezi att de ndeprtate? Preasfinitul nostru Printe, prezent aici, n Bulla sa care conine canoanele i principiile prezentului Conciliu, oare nu a ters, n eventualitatea morii sale pe durata edinelor, tot ceea ce n trecut ar fi putut intra n contradicie cu el, chiar i hotrrile predecesorilor lui? Nu a termina niciodat, venerabili frai, dac a vrea s v pun de fa toate hotrrile papilor. Aadar, dac proclamai infailibilitatea papei de acum, atunci va trebui s dovedii imposibilul, adic faptul c papii niciodat nu s-au contrazis ntre ei sau, n caz contrar, s declarai c, potrivit unei descoperiri a Sfntului Duh care s-a petrecut cu mult timp naintea Voastr, infailibilitatea papal i are nceputul doar de la 1870. Vei ndrzni s facei aceasta? Poporul simplu cu mult uurin poate vedea cu indiferen sau poate lsa, fr s le dea atenie, acele subiecte teologice pe care nu le nelege i pe care le consider de mic importan. Dar orict de indiferent ar fi fa de problemele religioase, cu totul diferit va fi atitudinea lui n privina acestor evenimente. Nu v lsai nelai! Dac vei semna dogma despre infailibilitatea papilor, atunci vrjmaii notri protestani vor ncepe cu un curaj ndoit s protesteze, spunnd c de partea lor au istoria, n timp ce noi avem mpotriva lor numai lepdarea noastr. Ce le vom spune atunci cnd vor prezenta naintea noastr pe toi episcopii Romei pn la Preasfinia Sa, papa Pius IX? Papa Virgiliu (538) a cumprat vrednicia papal de la Belizarie, generalul mpratului Iustinian. La fel de adevrat este faptul c i-a nclcat fgduina i nu a pltit nimic pentru aceasta. Oare, faptul de a cumpra cineva tiara este conform cu hotrrile Apostoli-

14

lor? Al II-lea Sinod din Calcedon a interzis cu desvrire aceast fapt. n una din hotrri citim urmtoarele: Episcopul care primete vrednicia sa pe bani, s fie lipsit de vrednicie i s fie afurisit. Papa Eugeniu III (1145) l-a imitat pe Virgiliu. Sfntul Bernard, un lumintor strlucit al vremii sale, l-a mustrat pe pap cu urmtoarele cuvinte: Poi s-mi ari n aceast cetate mare a Romei vreo persoan care s te recunoasc drept pap, fr numai vreunul care s fi fost cumprat cu aur i argint?. Venerabili frai, un pap care-i ntinde taraba naintea uilor bisericii, va fi oare inspirat de Duhul Sfnt? i oare are vreun drept s nvee n Biseric n chip infailibil? tii prea bine istoria papei Formosus, ca s nu fie necesar a mai aduga ceva la ea. Papa tefan a poruncit s fie dezgropat trupul aceluia, s fie mbrcat n veminte papale i s i se taie degetele pe care le unea pentru a da binecuvntare, dup care l-au aruncat n Tibru, declarndu-l sperjur i nelegiuit. Pentru aceast fapt a sa, tefan a fost nchis n tem ni, otrvit i trangulat. Dup aceasta, Ioan I l-a reabilitat pe Formosus. Poate mi vei spune c toate acestea sunt basme, iar nu istorie. Basme? Mergei, monsegniorilor, n biblioteca Vaticanului i citii operele istoricului Platin despre papalitate i Cronicile lui Baroniu (897). Vei afla acolo astfel de fapte, care, pentru cinstea scaunului papal, nu trebuie date publicitii. ns atunci cnd este vorba de inovaia unei astfel de dogme, care poate pricinui o mare schism ntre noi, oare dragostea fa de Biserica cea Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc i fa de Biserica Romei s ne impun s pstrm tcerea?10 neleptul cardinal Baroniu, vorbind despre Curtea papal, arat - luai aminte mai ales la aceste cuvinte! - ce fel de Biseric era Biserica Romei n acea vreme. Ct de neslvit ajunsese! n Roma stpneau preaputernicii curteni, care vindeau, schimbau i cumprau vrednicia episcopal i nfricotor chiar s i spun aceasta ndrzneau s urce pe tronul Sfntului Petru pe favoriii lor, pe falii papi (Baroniu, 912 d.Hr.). Poate mi vei spune c aceti fali papi nu sunt reali. S fie aa. Dar n acest caz, cum vei putea susine transmiterea succesiunii apostolice cnd, vreme de 50 de ani, tronul Romei a fost ocupat de antipapi? Putea Biserica, chiar i pentru o jumtate de secol, s existe fr cap i s rmn fr conductor? O mare parte din aceti antipapi dein poziii n arborele genealogic al papalitii i se poate s fie chiar aceia pe care i-a descris Baroniu. Oricine i poate da seama cum roea de ruine distinsul Baroniu atunci cnd se gndea c trebuie s dea generaiilor viitoare faptele acestor episcopi ai Romei.11
10

Episcopul romano-catolic are perfect dreptate. Nu ar fi fost potrivit s vorbeasc cineva despre faptele ruinoase i criminale ale papilor, dac acetia din urm nu ar fi impus sub pedeapsa anatemei recunoaterea lor drept vicari infailibili ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos pe pmnt . Dac acetia prezint o minciun hulitoare drept adevr divin, atunci este nevoie s se dea n vileag i s se condamne aceast minciun (adic aceast dogm), n modul cel mai drept i cel mai categoric cu putin, pentru a se arta adevrul istoric despre papalitate, aa cum o face Strossmayer. n zadar unii clerici polonezi romano-catolici numesc opere ale iadului crile care conin adevrul istoric despre pretinii vicari ai lui Hristos, le rup n bisericile lor i arunc blesteme i anateme asupra celor care le citesc. ns anatemele lor sunt att de nensemnate, nct nu conving pe nimeni, ci pot nfricoa numai pe cei superstiioi dintre romano-catolici. ndumnezeirea de ctre papalitate a oamenilor muritori, a papilor i mai ales a unor oameni meschini, incestuoi, ucigai, simoniaci (fraz folosit de Strossmayer atunci cnd se referea la papi), iat, aceasta este cu adevrat de la cel viclean, imitarea pgnilor care i-au ndumnezeit pe mpraii lor, neexceptnd nici pe tiranii-montri, aa cum a fost Nero. 11 Cardinalul Romei, Baroniu, scrie c vreme de 150 de ani tronul papal a fost ocupat de montrii cu o via dintre cele mai neruinate i cu o moral dintre cele mai stricate, n general oameni stricai din toate punctele de vedere. Oamenii cei mai neruinai, mitarnicii, femeile desfrnate, dup a cror bun plac se ddeau bulele papale, fceau atunci orice voiau din papalitate. n legtur cu aceasta citii cartea Adevrul despre vicariatul i

15

Vorbind despre Ioan XI (936), fiul legitim al papei Sergiu i al Maroziei, Baroniu consemneaz urmtoarele n cronicile sale: Sfnta Biseric, adic cea romano-catolic, a fost clcat n picioare cu neruinare de un astfel de monstru. Ioan XII (955), care a fost numit pap la vrsta de 18 ani, n urma influenei curtenilor, nu a fost deloc mai bun dect predecesorul su. M ruinez, venerabili frai, s v murdresc auzul cu astfel de lucruri scrboase. Nu spun nimic de Alexandru VI, tatl i amantul Lucreiei. M scrbesc de Ioan XII (1316) care a lepdat nemurirea sufletului i a fost caterisit de Sinodul din Konstana (Elveia). Nu mai vorbesc de tulburrile i schismele care ruinau atunci Biserica. n acele nefericite zile, tronul Romei era ocupat de doi, iar uneori chiar i de trei papi care se luptau ntre ei. Care dintre acetia era adevratul pap? Repet nc o dat: dac hotri s instituii infailibilitatea episcopului de acum al Romei, atunci suntei datori s recunoatei infailibilitatea tuturor predecesorilor lui, fr nici o excepie. Dar oare putei face aceasta, ct vreme istoria dovedete limpede ca lumina soarelui c papii au greit n nvtura lor? Putei svri aceasta. Dar, oare, putei dovedi c papii meschini, lacomi, incestuoi, ucigai, simoniaci au fost vicarii lui Iisus Hristos? Monsegniorilor, adevraii cretini i ntorc spre noi privirile, ateptnd de la noi, fie i un leac ct de mic, cu care s se tmduiasc nenumratele rele care ruineaz Biserica. Le vei nela, oare, ateptrile? Ce rspuns vom da noi naintea lui Dumnezeu, dac nu profitm de acest prilej oficial pe care El ni l-a dat ca s vindecm relele existente ce zdruncin credina cea adevrat? S profitm de el, frailor, s ne narmm cu sfnta brbie, s depunem un efort nobil i s ne ntoarcem la nvtura Apostolilor, pentru c fr ea nu vom avea dect numai rtciri, ntuneric i tradiii false. S folosim mintea i puterile noastre intelectuale pentru a recunoate drept nvtori infailibili n lucrarea mntuirii noastre numai pe Apostoli i Prooroci. Statornici i neclintii pe piatra Sfintei i de Dumnezeu insuflatei Scripturi, vom purcede cu deplin credin naintea lumii i, asemenea Apostolului Pavel, nu vom cunoate dect pe Iisus Hristos i pe Acesta rstignit (I Cor. 2, 2). Vom repurta o strlucit biruin prin propovduirea nebuniei Crucii, aa cum a biruit Pavel pe nelepii Greciei i ai Romei. i astfel se va preaslvi atunci i Biserica Romei. *** Nu este nevoie s mai adugm ceva la nemincinoasa, sincera i curajoasa cuvntare despre papalitate erezia principal a cugetrii de cele latineti a prestigiosului episcop romano-catolic. Numai prin lepdarea acestei erezii va fi cu putin pentru cretinii de confesiune romano-catolic s se ntoarc n snurile Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, la Biserica celor apte Sinoade Ecumenice, de la care a czut Biserica Romei din pricina infailibilitilor papilor ei.

infailibilitatea papilor Romei, Kamene-Podolsk, 1905, p. 16.

16

Aadar, Biserica Ortodox nu recunoate i nu poate s recunoasc nici primatul de supremaie, nici infailibilitatea papei, din pricina principiilor care s-au statornicit odat cu ntemeierea ei [Bisericii]. 1. Papa nu poate fi considerat capul vzut al Bisericii, deoarece Biserica prin ea nsi este deja Trupul lui Hristos i nu poate avea alt cap dect numai pe Iisus Hristos. 2. Cea mai nalt autoritate duhovniceasc pe pmnt este Sinodul Ecumenic. Acestuia i se supune i papa la fel ca i ceilali episcopi. 3. Biserica este infailibil nu pentru faptul c ar avea drept cap pe infailibilul pap prin care lucreaz Duhul Sfnt, ci pentru c ea nsi este Sfnt [ca Trup al lui Hristos, a Doua Persoan a Preasfintei Treimi], adic pentru c infailibilitatea ei se sprijin pe propria ei sfinenie, iar nu pe sfinenia papei.

* * *

17

PAPISMUL ESTE EREZIE

SFNTA SCRIPTUR, PRINII PURTTORI DE DUMNEZEU I SINOADELE ECUMENICE MRTURISESC ACEASTA

Sub acest titlu a aprut n 1996, n Patra, lucrarea arhim. Chiril Kostopulos, predicator al Sfintei Mitropolii. Este vorba de un studiu valoros, fundamentat pe Sfnta Scriptur, pe tlcuirea autentic a ei, care este nvtura Sfinilor notri Prini i, n general, pe istoria noastr bisericeasc. Cartea, aducnd argumente solide, demonstreaz c papismul nu este Biseric, nu are continuitate apostolic, tainele lui nu sunt valide i de aceea nu-l poate povui pe om la mntuire. Din aceast carte att de actual publicm n continuare numai Concluziile, de la pag. 128 pn la pag. 137, un extras din epilog i anexa: Ecumenismul, o posibilitate de unire sau teatrul absurdului?, pag. 147-149. Scriitorul arunc lumin asupra acestui peisaj sumbru i dovedete, din punct de vedere scripturistic i patristic, c papismul nu este biseric sor, ci este erezie. Papismul seamn cu un fruct a crui coaj se descompune treptat lsnd s se vad n cele din urm smburele lui anticretin. ntrebm: Nu cumva papa este naintemergtorul lui antihrist care va s vin? Nu cumva Vaticanul ne aduce aminte de a doua fiar din Apocalips ce avea dou coarne ca cele ale unui miel, fiar care gria ca un balaur i face pmntul i pe locuitorii de pe el s se nchine fiarei celei dinti? (Apoc. 13, 11-12). Dar s lum aminte la textele care urmeaz. Se cuvine ca arhiereii i teologii filopapistai s nceteze a mai susine c papismul este biseric sor, deoarece prin aceasta ies din hotarele Ortodoxiei. Dac ei nii nu-i afl odihna n nvtura Bisericii Ortodoxe sunt liberi s plece la eterodoci, iar nu s se strduiasc s schimbe nvtura evanghelic, apostoleasc, patristic i bisericeasc i s arunce n groapa ereziei oile lor cuvnttoare, pentru care Pstorul cel Mare i Bun, Dumnezeu-Omul, Domnul nostru Iisus Hristos i-a vrsat pe Cruce Preasfntul Su Snge pentru rscumprarea i mntuirea lor. Se cuvine aadar a fi cu luare aminte la ndemnul Sfntului Apostol Pavel care scrie galatenilor: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Gal. 1, 8).

18

Din cartea PAPISMUL ESTE EREZIE CONCLUZII

Eresurile papismului intr n contradicie cu Sinoadele Ecumenice, deoarece el este renvierea vechilor doctrine eretice ale ereziarhilor Arie, Macedonie, Nestorie .a. Astfel, condamnrile pronunate n cazul acestor erezii sunt valabile i pentru papismul eretic. Exist unii, ntre care i teologi ortodoci, care susin c papismul nu este erezie, ci schism. Nu suntem de acord cu aceasta, deoarece diferena dintre schism i erezie este abisal. Marele Vasile, n scrisoarea sa canonic ctre Amfilohie, scrie urmtoarele referitoare la acest subiect: Ereziile sunt gruprile celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin. Schismele sunt formaiunile celor care s-au ndeprtat pentru motive de ordin bisericesc sau din pricina unor probleme care s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere reciproc12. Papismul nu este acuzat pentru motive de ordin bisericesc, ci pentru nstrinare cu totul de credin. Gheorghe Scholarios scrie c eretic este cel care n mod direct sau indirect se neal asupra unor articole din nvtura de credin. 13 Papistaii se neal direct, iar cel care crede contrariul nseamn c refuz s accepte un fapt ct se poate de evident. Respectabilul profesor Panaghiotis Bumis scrie referitor la aceasta: Schisma este refuzul colectiv de a se supune rnduielii i conducerii canonice a Bisericii i desprirea unei pri din ea prin constituirea unei comuniti religioase separate Erezia este abaterea de la nvtura dreapt a Bisericii, care este cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i care a fost formulat n Hotrrile Sinoadelor Ecumenice, precum i struirea n ea sau aderarea la o alt confesiune eretic deja condamnat14. Toate cele menionate de profesorul Bumis coexist n erezia papal. Dac vom presupune c a fost schism, Fericitul Augustin ns ne spune urmtoarele: Schisma care persist mult vreme devine erezie sau sfrete n erezie15. De zece veacuri papismul struie n eresurile sale. Am dialogat cu el, am fcut ntlniri pentru mpcare (de pild, Lyon, Florena .a.) dar nu s-a reuit nimic. Iar aceast stare tragic este adeseori oficializat de papism prin hotrri canonice ale Vaticanului, hotrri care susin ereziile i fac dificil, pn la imposibil, acceptarea Adevrului revelat. Aadar, concluzia care reiese de aici este c, n baza Hotrrilor Sinoadelor Ecumenice i a consensus Patrum (= prerea unanim a Prinilor), papismul nu este o simpl erezie, ci panerezie.

12 13

Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 188, Ctre Amfilohie, Despre Canoane, PSB 18, p. 374. Pidalion, Atena, 1957, p. 588. 14 Panaghiotis Bumis, Dreptul Canonic I, Atena 1988, p. 288. 15 Pidalion, Atena 1957, p. 589.

19

Biserica Romei s-a rupt de trunchiul Bisericii celei Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, care este Biserica Ortodox, i din aceast pricin este lipsit de harul sfinitor al Dumnezeului Treimic16. Prin urmare, tainele ei nu sunt valabile i de aceea, ca o instituie omeneasc care se afl n oceanul minciunii i nelrii, nu-l poate povui pe om la mntuire. La ntrebarea: Au ntrerupt (papistaii) continuitatea apostolic?, rspunsul nostru este cu desvrire afirmativ. Iar aceasta, deoarece cuvntul continuitate nseamn transmiterea nentrerupt a Sfintei Tradiii pn la sfritul istoriei. Fraza: Aceasta este credina Apostolilor; aceasta este credina Prinilor , mrturisete identitatea aceleiai credine i a aceleiai dogme. Continuitatea apostolic dovedete existena tainei Adevrului revelat. ns aceste elemente nu mai exist n Biserica Romei i din aceast pricin a ncetat s mai aib continuitate apostolic. Prinilor i frailor, se cuvine s ncetm a mai numi papismul biseric sor i Sfnt Printe pe fiara din Apocalips, pe ereticul pap. Se afl n nelare cei care pun la ndoial marele adevr care spune c papistaii sunt eretici i care ne ndeamn s primim nelarea diavoleasc a teoriei ramurilor, ce susine c i papismul este Biseric i deine harul Preasfntului Duh. S auzim glasul titanului teologiei, Marcu Evghenicul: Nu semnez ! Tot astfel i noi, episcopi i preoi, teologi i neteologi s nu semnm pentru aceast nelare diavoleasc, ci s propovduim pretutindeni i totdeauna c: papismul este erezie; papismul este lipsit de harul Dumnezeului Treimic; papismul a ncetat s mai fie Biseric; papismul nu povuiete poporul la libertate i mntuire; papismul este rupt de Biserica cea Una i Soborniceasc. Biserica Ortodox, timp de nou veacuri, nu a refuzat dialogul dragostei n cadrul teologic. ns care este rezultatul? Biserica romano-catolic rmne nemicat pe poziiile ei eretice, urmnd ntotdeauna s constrng Biserica Ortodox s fac compromisuri n chestiuni dogmatice fundamentale, pentru a o subjuga pontifului roman. La 6 iulie 1973 Vaticanul, printr-un comunicat dur, a proclamat cu ndrzneal urmtoarele: Elemente de baz au toate bisericile cretine, ns Catolicismul este singura Biseric adevrat i nimeni nu poate pune la ndoial infailibilitatea papei17. Nimeni nu pune la ndoial faptul c omul, ca animal social din fire, aa cum spunea Aristotel, comunic i cuget. ns, Adevrul revelat, aa cum este redat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, este unul. Aadar, atunci cnd Biserica Ortodox este chemat la dialog, este chemat s prezinte acest unic Adevr revelat, fr adaosuri, omisiuni i compromisuri18. Dar, oare, aa se petrec lucrurile? Ne este team c rspunsul este negativ. Dialogul, i mai ales cel teologic, numai teologic nu este, de vreme ce diferenele dogmatice pe care le avem cu papismul nu sunt discutate. Ce folos se trage din discuiile fcute n jurul
Sfntul Leon scrie n Scrisoarea sa ctre Nichita: Nici un eretic nu primete sfinire prin Taine, Pidalion, Atena, 1957, p. 53. 17 Constantin Muratidis, Adevrul despre Dialogul Teologic dintre Ortodoxie i papism, Atena, 1980, p. 5. 18 Biserica Ortodox niciodat nu consider credina ca o ideologie negociabil, ci ca o metod terapeutic, care numai ea singur l poate tmdui i mntui pe om Gheorghe Metallinos, Uniaia, Apostoliki Diakonia, Atena, 1992, p. 45.
16

20

teologumenelor [preri teologice] i a subiectelor neeseniale, care au devenit interminabile i nu sfresc cu vreun rezultat pozitiv? ntlnirile la nivel nalt care au loc n ultimii ani ntre ortodoci i romano-catolici la Ierusalim, Constantinopol i Roma au schimbat, fie i pentru puin, inteniile celor din urm? Din pcate, nu. i aceasta deoarece teologia pa pistailor este demonologie i teomahie, lupt mpotriva lui Dumnezeu. n timp ce rmn nchii ermetic n doctrinele lor ruslvitoare, prin intermediul dialogului teologic, chipurile sincer, ei ncearc s corodeze i slbnogeasc contiina i cugetarea ortodox a interlocutorilor ortodoci, lucru pe care n mare parte l-au reuit. Aceast tocire s-a fcut simit nu numai la clericii i laicii naivi i lipsii de o cunoatere teologic mai profund, ci i la muli dintre cei care dein poziii im portante n Biserica noastr Ortodox. Scopul lor este s cucereasc Ortodoxia i s o supun fiarei apocaliptice, adic papei. Aadar, trebuie s neleag toi c Biserica romano-catolic este prizoniera motenirii ei ru-slvitoare de care nu se poate elibera. Cum va primi ngmfatul Vatican adevrul teologic, ca s se poat reui, prin dialog, mult dorita unire, cnd el nu se supune Capului Bisericii, Dumnezeu-Omului? Profesorul Bumis scrie: Este, oare, cu putin s fie realizat unirea Bisericilor atunci cnd mdularele Trupului Bisericii nu ascult de Capul ei?19. Iar Printele Stniloae ntreab: Cum ar putea primi Dumnezeiasca Euharistie ca pe o pecete a credinei lor depline n Hristos, mpreun cu ortodocii, cei care nu au mrturisit i nu mrturisesc mpreun cu mdularele Bisericii Ortodoxe credina deplin i comun n Hristos?20. Aadar, n zadar se fac dialogurile cu papistaii. Cu aceast prere a noastr este de acord i rspunsul Patriarhiei Ecumenice ctre Papa Pius IX din 1848, rspuns care a fost ntocmit n urma unei profunde dezamgiri. Printre altele se spune: De aceea am i pstrat tcerea pn acum i nu am gsit vrednic de a lua n considerare Enciclica papal despre care este vorba, pentru a nu ajunge s vorbim fr folos la urechi care nu aud21. Poate va spune cineva c dialogul nu trebuie s nceteze, deoarece l impune nsi legea dragostei. Aceast obiecie ar fi ntemeiat dac lucrurile ar fi aezate pe adevratul lor fundament. Da, aceasta o impune dragostea. ns acea dragoste care se afl pe trmul adevrului. Dragoste fr adevr nseamn Hristos fr Hristos. Papismul tuturor acestor veacuri se mic n spaiul minciunii i al nelrii. El rmne nepocit n doctrinele i n rtcirile lui eretice n ciuda strdaniilor i a dispoziiei pline de dragoste a ortodocilor fa de romano-catolici , folosind n ultima vreme dialogul teologic pentru supunerea deplin a Ortodoxiei. Ceea ce trebuie de fcut este s atragem atenia papismului c posibilitile de unire s-au epuizat i s-i spunem c singurul lucru pe care-l mai poate face este s se ntoarc, fr condiii, la Una, Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric care este Biserica Ortodox, de la care s-a rupt, lipsindu-se astfel de harul lui Dumnezeu.

19

Panaghiotis Bumis, Prioritatea consensului dogmatic fa de comuniunea euharistic (intercommunio), Atena, 1981, p. 21. 20 Pr. Dumitru Stniloae, Pentru un ecumenism ortodox, Pireu, 1976, p. 69. 21 Constantin Muratidis, Adevrul despre Dialogul Teologic dintre Ortodoxie i papism, Atena, 1980, p. 30

21

Dup acest ndemn, s urmm recomandarea Apostolului neamurilor: De eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut, fiind singur de sine osndit. (Tit 3, 10-11). Iat de ce suntem mpotriva continurii dialogului cu papismul eretic. Acest punct de vedere al nostru se ntrete i mai mult atunci cnd vedem ct de viclean se comport pontiful roman, meninnd calul troian care se numete Uniaia.

Din Epilog

Eu nu mai am nimic de adugat. Din aceast pricin, n loc de propriul meu epilog pun epilogul din a doua carte a marelui Printe al Sfintei noastre Biserici, Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei, intitulat Despre ntruparea Cuvntului: Acestea puine am vrut s i le spun, o, brbatule iubitor de Hristos, cele trebuincioase pentru a te nva i a dobndi un neles complet al credinei cretine. Dar tu vei lua din acestea prilej ca s cercetezi textele Scripturilor lund aminte la ele cu sinceritate. i astfel vei nelege din cele scrise mai deplin i mai lmurit exactitatea celor spuse de mine. Deoarece acelea s-au grit i s-au scris de Dumnezeu prin brbaii de Dumnezeu cuvnttori (teologi). Iar noi le-am nvat de la Dasclii de Dumnezeu insuflai, care le-au cunoscut i care s-au fcut martori ai Dumnezeirii lui Hristos, i le predm iubirii tale de nvtur Dar pentru cercetarea Scripturilor i cunoaterea lor adevrat trebuie o via bun, un suflet curat i virtutea cea dup Hristos, ca, umblnd pe calea ei, mintea s ajung la cele dorite i s poat cuprinde, ct este cu putin firii oamenilor, s afle despre Dumnezeu-Cuvntul. Cci fr cugetare curat i fr urmare a vieii Sfinilor, nu va putea nelege cineva cuvintele Sfinilor. Cci de voiete cineva s vad lumina soarelui, trebuie numaidect s-i tearg i s-i lumineze ochiul, fcndu-se pe sine aproape asemenea celui dorit, ca astfel ochiul ajuns lumin s vad lumina soarelui. Sau de voiete cineva s vad o cetate sau o ar, trebuie numaidect s mearg acolo unde sunt ele pentru a le vedea. Aa, cel ce voiete s neleag cugetrile de Dumnezeu cuvnttorilor, trebuie s-i curee i s-i spele sufletul prin viaa sa i s se apropie de Sfini prin asemnarea faptelor lor, ca, nsoindu-se cu ei prin mpreuna vieuire, s neleag cele descoperite lor de Dumnezeu; i ca, unit cu ei, s scape de primejdia ce-i ateapt pe pctoi i de focul gtit lor n ziua Judecii i s primeasc cele rnduite Sfinilor n mpria Cerurilor, cele pe care ochii nu le-au vzut i urechea nu le-a auzit i la inima oamenilor nu s-au suit, cte au fost gtite celor ce vieuiesc n virtute i iubesc pe Dumnezeu ( I Cor. 2, 9) i Tatl, n Hristos Iisus, Domnul nostru, prin Care i cu Care fie cinstea i stpnirea i slava Tatlui mpreun cu Fiul n Duhul Sfnt, n vecii vecilor. Amin. (Sfntul Atanasie cel Mare, Tom. I, EPE, p. 373; n trad. rom., Sfntul Atanasie cel Mare, Partea I, PSB 15, Despre ntruparea Cuvntului, trad. i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, Bucureti 1987, p. 153-154). * * *

22

ECUMENISMUL
Posibilitatea unirii sau teatrul absurdului?22

Micarea ecumenic pretinde c este o strdanie de depire a prpstiei separrilor din cadrul cretinismului, avnd un scop ndeprtat intercommunio. Ortodoxia particip la micarea ecumenic i a nceput s fac parte din CMB nc din prima clip a ntemeierii lui. Aceast participare este susinut de muli teologi, clerici i mireni ortodoci. Exist ns i unii care sunt mpotriva participrii Ortodoxiei la acest teatru al absurdului. i, ntr-adevr, este un teatru al absurdului deoarece n el domnete absurditatea. Cci, cum este cu putin s vorbim despre unirea sau unitatea bisericilor, cnd nc nu am clarificat motivele despririi? Tratarea bolii depinde ntotdeauna de diagnostic. Iar diagnosticul n acest caz este dureros pentru protestani i romano-catolici. Acetia s-au rupt i s-au deprtat de Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc din pricina abaterilor lor dogmatice i bisericeti. Acest diagnostic ne duce fr ezitare la concluzia c exist vindecare, dar numai atunci cnd va fi lepdat teoria ramurilor i cnd fiul risipitor se va ntoarce la casa sa printeasc, adic la Biserica Ortodox, care a pstrat i pstreaz adevrul revelat curat, fr adaosuri i omiteri. Din aceast pricin, trebuie s neleag toi c premerge comuniunea de credin i apoi vine comuniunea euharistic Cum este cu putin ca Biserica Ortodox, care deine i pstreaz neprihnit adevrul revelat, s fie socotit asemenea cu cele mai mult de dou sute de comuniti protestante care, prin cunoscutul lor raionalism, se deprteaz tot mai mult de credina predat de Sfinii Apostoli? Cum este cu putin ca Biserica Ortodox s rmn n aceast harababur, cnd ea nu este recunoscut ca Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, ci toat strdania se bazeaz pe absurda teorie a ramurilor? ntr-adevr, te ntristezi atunci cnd constai c Ortodoxia continu s participe la CMB, pe cnd un Paul Evdokimov afirm c: Ecumenismul sufer de un exces de teologie raionalist. Aadar, trebuie s spunem, fr ovire, c Biserica Ortodox are loc n acest teatru al absurdului numai dac i trdeaz credina. Dac ea crede c nu este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, dac crede n teoria ramurilor, dac ajunge s cread c nu deine adevrul sobornicesc, atunci poate s rmn sub acoperiul CMBului Dar dac pstreaz testamentul, atunci ceea ce trebuie s fac este s-i recheme fiii deprtai la snul ei matern Aadar, trebuie ca toi s contientizm c Biserica Ortodox nu mai poate continua s existe sub acoperiul ecumenismului, care de mult vreme a degenerat i, ncet-ncet, se transform ntr-un fel de panreligie.
22

Articolul Arhim. Chiril Kostopulos care a fost publicat n ziare i reviste din ar i strintate.

23

tiu c aceste gnduri ale mele vor fi nelese greit sau, n cel mai ru caz, vor fi ignorate. Poate vor fi considerate zadarnice i egoiste. ns nu vd nici un motiv care s m mpiedice s le expun, ca teolog i pstor ortodox, i s le formulez n acest mod, pentru a nu ntina adevrul revelat. * * *

PAPISTAII LUPI MBRCAI N PIEI DE OAIE I NELTORI VICLENI Enciclica patriarhal de la 1895 Simindu-ne micai de datoria de a purta grij de Biseric, potrivit prerii obteti i unii n cugetarea cea dup Dumnezeu, cinstita i sfinita adunarea Prea Sfiniilor i Prea Cinstiilor Arhierei, a iubiilor ntru Domnul frai i mpreun-liturghisitori, am hotrt s nlm vocea Bisericii i prin aceast enciclic patriarhal i sinodal a Noastr, ca printr-o alt trmbi evanghelic, s ne adresm cretinilor ortodoci de pretutindenea, mai ales celor care se afl n Siria, Egipt i Palestina, nfiernd cu asprime la artare pe lupii cei cu piele de oaie, cei plini de toat viclenia, care cu puin timp mai nainte din Muntele Libanului, ca nite diavoli ntunecai i ca un nor negru i nbuitor, toate prile Siriei, Egiptului i Palestinei le-au acoperit, i care rostesc nencetat hule mpotriva Adevrului Evangheliei. Acetia propovduiesc n chip neltor nvturi potrivnice Credinei noastre Ortodoxe. De aceea vrem s-i pzim pe cei cu adevrat binecredincioi, pe fiii curai ai Bisericii de Rsrit, de nelarea satanic i de blasfemiile papismului. Cci cumplita turbare a papismului, care pe toate le meteugete spre nelarea i atragerea credincioilor, druiete cu viclenie o libertate neltoare cretinilor din toate Bisericile care-l mbrieaz, ngduindu-le s svreasc n acelai fel toate datinile i Tainele i mulumindu-se numai cu acestea dou, adic s pomeneasc numele Papei i s accepte c el este infailibil i fr de pcat. Pe acestea Papa le pretinde cu fanatism de la prozeliii lui ca pe nite condiii absolut necesare, ce nu pot fi trecute n nici un chip cu vederea. i, dei la nceput par mici i nensemnate, ele mustesc de viclenie i de nenumrate absurditi. De aceea noi, ndeplinindu-ne ndatorirea de pstori, nlm glasul Bisericii Ortodoxe Rsritene, Maica i Hrnitoarea noastr cea de obte, ctre voi, fiii ei duhovniceti, prin aceast enciclic i epistol a noastr patriarhal, v ndemnm i v sftuim pe voi pe toi s luai aminte la voi niv i s nu v facei prtai faptelor celor neroditoare ale ntunericului acestui veac; ca s stai neclintii pe piatra Credinei Ortodoxe, rmnnd credincioi mrturisirii pe care ai fcut-o la renaterea voastr [n.tr. duhovniceasc], svrit prin baia Sfntului Botez, naintea nfricotorului Dumnezeu, a dumnezeietilor ngeri, slujitorii Si cei fr de trup, care se aflau de fa n chip nevzut, i naintea oamenilor. Aceast mrturisire o va cere Domnul de la voi la a Doua i nfricoata Sa Venire.

24

Epistol plin de interes a Sfntului Marcu Eugenicul ctre ieromonahul Teofan din Evripon

Dar cuvntul lui Dumnezeu i puterea adevrului nu pot fi ngrdite, ci mai mult alearg i aduc road. Prea Cuviosului ntre ieromonahi i duhovnici, iar mie mult doritul n Hristos, preascinstitului stpn i frate, Teofan, din Evripon. Prea Cuvioase ntre ieromonahi i duhovnici, iar mie mult dorite, i cinstitul meu stpn i frate, rog pe Dumnezeu s-i druiasc Sfiniei Tale sntate. Eu, cu sfintele tale rugciuni i din mila lui Dumnezeu, sunt sntos. S tii c dup ntoarcerea noastr n Constantinopol am plecat de nevoie la Biserica mea, deoarece a mers la Patriarhie oarecare dintre cugettorii de cele latineti, care a semnat23, i ne-a vorbit de ru. Dar nici acolo nu am aflat odihn i, pentru c m-am mbolnvit grav i eram necjit de cei necredincioi, pentru c nu aveam porunc oficial, am plecat i de acolo cu scopul de a ajunge n Sfntul Munte. Aadar, dup ce am trecut de Kallipoli i am ajuns la Limnos, acolo am fost reinut i nchis de ctre mprat. Dar cuvntul lui Dumnezeu i puterea adevrului nu pot fi ngrdite, ci mai mult alearg i aduc road. Astfel, cei mai muli dintre frai, lund curaj de la exilul meu, i mustr pe ticloii clctori ai dreptei credine i ai nvturilor Sfinilor Prini i-i alung de peste tot ca nite lepdturi. i nu numai c nu-i primesc s liturghiseasc, dar nici mcar nu-i mai consider cretini. Am aflat c latinii au hirotonit ca mitropolit al Atenei pe un oarecare tnr din Monemvasia, care, stnd acolo, liturghisete fr discernmnt cu latinii i hirotonete necanonic pe oricine voiete. Cer aadar de la Sfinia Ta ca, dup ce i se va fi aprins rvna cea dup Dum nezeu, s sftuieti ca un prieten i om al lui Dumnezeu i al adevrului, dar i ca un ucenic adevrat al Sfntului Isidor, pe prietenii lui Dumnezeu s evite n orice chip comuniunea cu el i nu numai s nu liturghiseasc mpreun cu el, dar nici mcar s nu-l pomeneasc ca arhiereu, ci s-l considere lup i nimit. S nu liturghiseasc deloc n bisericile latinilor, ca s nu vin asupra noastr urgia lui Dumnezeu, aa cum a venit asupra Constantinopolului, pentru nelegiuirile ce se fceau acolo. S tii bine c, prin harul i puterea lui Dumnezeu, unirea mincinoas foarte repede se va destrma. Iar dogma latinilor, n loc s fie consfinit prin sinodul mincinos, lucru pe care mult l doreau aceia, nc i mai mult a fost surpat, mustrat i peste tot vdit ca hulitoare i nelegiuit. Chiar i cei care au ncuviinat-o nu ndrznesc s mai deschid gura i s o susin. Iar pe clugrul nimitului din Monemvasia, care nu v este pstor, despre care am amintit mai sus, dei a primit de la mprat streia Mnstirii naintemergtorului, clugrii si nu-l pomenesc, nici nu-l tmiaz ca pe un cretin, ci l au numai de ochii lumii, ca pe ceva de aruncat. Iar mpratul, dei le aude pe toate acestea, nu numai c nu spune nimic, ci mrturisete la artare c se pociete de toate cele ce s-au ntmplat i arunc vina pe cei care au fost de acord i au semnat. Stai departe i voi, frailor, de mprtirea cu cei nemprtii i nu-i pomenii pe cei nepomenii. Iat, eu,
23

Sfntul se refer la semnarea hotrrilor sinodului unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439).

25

Marcu cel pctos, v spun c cel care l pomenete pe papa ca pe un arhiereu ortodox este obligat s accepte toate cele ale papismului, pn i rasul brbii. Iar cel care are cugetare latin va fi judecat mpreun cu latinii i va fi considerat ca un lepdat de la credin. Sfintele tale rugciuni s ne nsoeasc. Binecuvntatului arhonte Constantin Kontopetri i celorlali frai care ne-au gzduit, transmite-le nchinciuni i binecuvntarea lui Dumnezeu. + Marcu al Efesului, iunie 16.

***

Din epistola Sfntului Marcu Eugenicul ctre Gheorghe Scolarios

Pe ct bucurie ne-ai adus atunci cnd ai urmat credina cea dreapt i cugetarea cea evlavioas i printeasc, i ai sprijinit adevrul pe care l-au osndit unii judectori nedrepi, pe atta mhnire i ntristare ne-ai pricinuit atunci cnd am auzit c tu iari te-ai schimbat i crezi i spui cele potrivnice; i eti de acord cu compromisurile i pogormintele iconomilor celor ri Dar poate ne vei spune c nu ai mers cu dumanii, ci caui numai calea de mijloc i iconomia. Omule, problemele bisericeti niciodat nu au fost ndreptate printr-o cale de mijloc ntre adevr i minciun nu exist aa ceva. Fiindc, aa cum cel care se afl n afara luminii, neaprat se afl n ntuneric, tot astfel i despre cel care se abate puin de la adevr, spunem c se afl cu adevrat n ntuneric. Desigur, va putea spune cineva c ntre lumin i ntuneric exist o stare de mijloc, care se numete auror sau amurg, ns ntre adevr i minciun nimeni nu va putea nscoci ceva, orict s-ar strdui.

*** Epistola Patriarhului Ghenadie ctre locuitorii Constantinopolului, trimis la 27 noiembrie 1452, cu ase luni nainte de Cdere

Dac am devenit monah, fie din mpotrivire fa de latinizarea ce se ntreprinde, fie din oricare alt dorin de slav vremelnic, care se pierde odat cu sfritul acestei viei, iar nu pentru fgduinele pe care le-am fcut Domnului dintru nceput i pentru adevrata pocin, precum i pentru deprtarea de orice cinstire i odihn, sufletul meu s fie osndit venic.

26

Dac intenia mea nu a fost i nu este ca s triesc cealalt vreme a vieii mele n Sfntul Munte al Atonului i dac nu am urmrit aceasta cu adevrat ca s dobndesc experierea lui Dumnezeu desigur, dac Domnul mi va ngdui aceasta , s nu m nvrednicesc s vd faa Domnului. Dac m-a inut n cetate [Constantinopol] un alt gnd dect acela care-mi spunea prin glasul contiinei c, prin plecarea mea din cetate, cretinii ortodoci s-ar primejdui n cele ale credinei, s fiu ters din Cartea Vieii. Dac am fost nepstor ntru ceva atta vreme ct m-am ngrijit de aprarea credinei i organizarea Bisericii, cu toate c am vzut i am vorbit de mai nainte despre aceste ncercri pe care Dumnezeu ni le trimite acum, nu voi fugi de asumarea acestei responsabiliti, avndu-i martori pe toi, pe Prea nlatul mprat, pe oamenii Bisericii i aproape ntreaga lume, c peste tot m-am ostenit. Dac nu doresc pacea Bisericilor i unirea tuturor cretinilor, desigur, cea adevrat ntru dreapta credin, cea bisericeasc, dreapt i mntuitoare, s nu am pace n viaa mea Eu, mpreun cu ceilali trei Prea Sfinii Patriarhi, am avut ntotdeauna i am aceast Maic sfnt, Biserica, ca pe Maica cea adevrat a cretinilor ortodoci, a crei credin, nc de la nceputul propovduirii ei, a fost supus feluritelor atacuri ale apostaziei, potrivit celor proorocite de Domnul. Toate dogmele acestei Biserici le primesc ca dumnezeieti, prea adevrate i pricinuitoare de mntuire. Printre acestea (dogme) este cea care nva c Duhul cel Sfnt purcede de la Dumnezeu Tatl, aa cum spune Simbolul tuturor Sinoadelor Ecumenice. Iar nu de la Tatl i de la Fiul, aa cum e scris n simbolul latin i n hotrrea doctrinar [horos] florentin, dogm pe care ei (latinii) o susin cu argumente nemaiauzite. Eu sprijin Sfntul i Marele Sinod care s-a ntrunit mpotrivit mpotriva lui Vekkos, cugettorul de cele latineti i l consider Ecumenic, deoarece absena schismaticului nu-i anuleaz caracterul ecumenic. De asemenea, sprijin i acea nfricotoare hotrre ce cuprinde afurisirile i anatematismele i o consider sfnt i dumnezeiasc, deoarece rnduiete, punnd limitele care trebuie, att despre dogmele latine ct i despre pomenirea papei. Rmn statornic n : fgduina pe care am fcut-o naintea lui Dumnezeu, a ngerilor i a oamenilor, atunci cnd pleca fericitul episcop al Efesului [Marcu]. hotrrea pe care am luat-o n urma discuiilor cu episcopul Kortoniei, pentru promovarea credinei adevrate pe care o avem. cele consemnate n multe i diferite scrieri, pe care le-am nfiat n faa unora, aprnd credina printeasc ca pe un dar de la Dumnezeu. mrturisirea credinei mele, mai bine zis a ntregii Biserici, pe care am ntocmit-o ntr-o form aprofundat acum trei ani. hotrrea pe care am semnat-o mpreun cu oamenii Bisericii de atunci, care erau de acord, n timpul nuniului (papal), i mai trziu, dup solia domnului Vrieniu cu care nu am fost de acord s nu fie acceptat niciodat pomenirea papei ct vreme vom fi desprii n privina dogmelor de baz ale credinei. i nu vom fi niciodat de acord cu el [papa], potrivit hotrrii Sinodului, a Sfinilor Prinilor notri i a tuturor nvtorilor

27

Manuscrisul Moscova 208.

Textele Sfntului Marcu Eugenicul i ale Patriarhului Ghenadie sunt luate din cartea Grecia Ortodox, care vorbete de grecii ce au scris mpotriva latinilor, tiprit de arhim. Andronic Dimitrakopulos, Lipsia, 1872.

28