Dogmatica SF Ioan Damaschin

SF.
IOAN DAMASCHIN
DOGMATICA
Traducere de Pr. D. FECIORU
APOLOGETICUM 2004
Sfntul Ioan Damaschin
XCIV, prin cola#ionarea textului cu edi #ia de la Verona, 1531.
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a fost tradus dup edi#ia din Migne, Patrologiae Cursus Completus. Series graeca, Parisiis, 1864, volumul
Edi#ia de fa# reproduce textul edi #iei a II-a, Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure $ti, 1943, cu modific rile cerute de regulile ortografice actuale. Edi]ia a III-a a ap\rut la EDITURA SCRIPTA, 1993, Bucure$ti, ISBN 973-95696-9-2
Dogmatica
INTRODUCERE VIA'A (I OPERA SFANTULUI IOAN DAMASCHIN

Sf. Ioan Damaschin1 ultimul p rinte bisericesc, s-a n scut n Damasc2 - de aici $i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua jum t #i a secolului VII 3 dintr-o familie nobil $i bogat , care se g sea n fruntea administra #iei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII 4. Cu toate c Siria a avut nefericirea s\ treac sub diferite st pniri, totu $i membrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast \ nalt dreg torie, n-au fost nl tura#i din func#ia lor5. Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o celebritate cu nume r u printre ortodoc $i, a fost bunicul teologului nostru, numit Mansur 6; acesta a avut nefericitul rol de a trata capitularea Damascului la 4 septembrie 635 n minile arabilor 7. Eutihie (876-940), patriarhul Alexandriei, `l acuz formal de tr dare8; Teofan (sec. VIII- IX)9 ns $i Elmakinus10 (+ 1247), ap r suficient memoria str bunului lui Damaschin. Lui Mansur a succedat fiul s u Sergie sau, cu numele arab, Sargun ben-Man-sur11, tat l Sfntului Ioan Damaschin. Dup m rturisirea cronografilor arabi $i cre$tini, Sergie a fost consilierul intim al califilor Mo
Bibliografie despre via #a [i opera Sfnlului Ioan Damaschin s se vad n: D. Fecioru, Via]a Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cre#tin , Bucure$ti, 1935, p. 193-203. ~n romne $te: Pr. Cicerone Iord chescu, Sfntul Ioan Damaschin. Studiu patristic , Ia[i, 1912: C. Sandovici, Sf. Ioan Damaschin, Biografia, scrierile #i doctrina sa, Bucure[ti, 1902; Despre opera antiiconoclast : D. Fecioru `n: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane . Bucure$ti, 1935. p. XV-XXVIII. 2 Teofan, Cronografia , MG, CVIII, col. 824C; Nichifor al Constantinopolei, Istorie pe scurt, MG, C, col. 976A; H. Delehaye, Synnaxaryum ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles 1902, col. 278; Via]a Sfntului Ioan Damaschin , atribuit\ patriarhului Ioan al Ierusalimului, MG, XCIV, col. 432 B -436 A; M. Gordillo, Vita Marciana, Roma, 1926, p. 63. nr. 1. 3 D. Fecioru, Via&a Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cre#tin , Bucure[ti, 1935. p. 1281
129. 4 Eutihie, Analele, MG. CXI, col. 1089 A. 5 H. Lammens, Etudes sur le regne du colife omaiyade Mo wiya I -er, XIX Jean Damascene et Akhtal,
Dup M. Lequien, MG. XCIV, col. 436 C. ~n sensul lui Teofan $i al lui Elmakinus sunt concluziile lui H. Lammens ( art. cit, p. 251-256) cu privire la rolul pe care Mansur l -a jucat la c derea Damascului. 11 L. Caetani, Cronografia islamic\. Periodo primo , Roma-Paris, 1912, fasc. II. p. 465. 3
commencaux de Yazd. La dynastie financiere des Sargounides. Sargoun au siege de Damas. La situation des Maulas. Jeunesse de Jean Damascene. Akhtal et les Taglibites sous les Sofinides , `n Melanges de la Faculte orientale de lUniversite Saint Joseph de Beyrouth (Syrie) , T., III., fasc., I, 1908, p. 251. 6 Teofan, op. cit., col. 841 AB. 7 Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conquetes turques du XI-e siecle. (Peuples et civilisations. Hist. Generale, V) Paris, 1926, p. 135; Gaudefroy-Demombynes et Platonov, Le monde musulman et byzantin jusquaux croisades (Histoire du monde , VII, 1), Paris, 1931, p. 163. 8 Eutihie, op. cit, col 1096B -1098D. 9 Op. cit., col 692 BC.
10
wiya (660-680) $i Abd-el Metk (685-705)12, nu numai n afacerile de stat, dar chiar $i la petrecerile lor, care dep $eau dup m rturisirea lui Abulfaraj (+ 1286), limitele prescrise $i de morala islamic $i de cea cre$tin 13. Totu$i a $tiut s foloseasc influen#a pe care o avea la curtea califilor n favoarea cre$tinilor. Un caz ni-l d nsu$i Teofan, care ne poveste $te c Sergie a mpiedicat pe Abd-el Melk s distrug n folosul mahomedanismului frumoasele coloane ale bisericii din Ghetsimani14. Sergie, cu situa#ia social pe care o avea, a dat fiului s u, Ioan, o educa#ie aleas\15, angajnd ca preceptor al lui $i al fiului s u adoptiv Cosma16, pe un c lug r cu numele Cosma, originar din Italia, r scump rat din robie17. Dup moartea tat lui s u, adic cam dup 69018, Ioan ocup aceea$i dreg lorie19 pn n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) porne$te o politic sngeroas contra cre$tinilor. Acest calif n #elege ca n statul s u s nu r mn dect mahomedani; pentru aceea interzice consuma #ia vinului n ora$e, sile$te pe cre$tini s se fac mahomedani, omornd pe cei care se opuneau20 $i decreteaz c un cre$tin nu poate ocupa o func #ie nalt n stat21. Probabil c Omar II a cerul lui Ioan s -$i men#in postul n schimbul credin#ei. Ioan, ns , refuz , sacrificnd rangul $i situa#ia social pentru Mntuitorul Hristos 22. Dup ce $i-a mp r#it, dup porunca Domnului, averea la s raci $i la biserici $i a dat libertate robilor s i23, s-a retras mpreun cu fratele s u adoptiv, Cosma, n celebra mn stire palestinian a Sfntului Sava 24. Aici n-a venit ca un necunoscut: a adus n primul rnd pozi #ia sa social $i numele familiei pe care, prin activitatea sa, l-a imortalizat. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului (706-735 sau 745) pentru a-l avea mai aproape l hirotonise $te preot25 $i-l ns rcineaz s predice n Biserica ~nvierii din
Teofan, op. cit, col. 741 C; Cl. Huart, Histoire des Arabes, Paris, 1912, t. 1, p. 261. Agani, XVI, 70 jos, cf. H. Lammens, art. cit., p. 258. 14 Op. cit, col. 741 BC. 15 H. Delehaie, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles, 1902, col. 278, r. 34-36; Via&a Sf. Ioan Damaschin , MG. XCIV, col. 445 B - 448 A. 16 M. Jugie (La vie de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient , XXIII, 1924, p. 141) t g duie$te orice leg tur premonastic\ ntre Ioan $i Cosma. Contra afirma #iei lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit. p. 132-134. 17 Via&a Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 441 A - 448 B. M. Jugie ( art. cit, p. 140) t g duie$te $i istoricitatea acestui preceptor al lui Ioan $i Cosma. Contra argumentelor lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit, p. 135 -139. 18 Teofan, op. cit., col. 741 C. 19 Caetani, op. cit., p. 465. 20 Teofan, op. cit, col. 805 C - 808 A. 21 M. Jugie, art cit., p. 149. 22 Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris-Leipzig, 1902, XIII, col. 375 B. 23 Via&a Sfntului Ioan Damaschin , MG, XCIV, col. 461 AB. 24 Ibidem, col. 461 BC. 25 C Damaschin a fost preot o m rturisesc unanim to #i cronografii: Teofan, op. cit., col, 824 C; (tefan Diaconul Sfintei Sofii din Constantinopole, Via&a Sfntului 'tefan noul mucenic , MG, C, col. 1120 A: G 4
12 13
Dogmatica
Ierusalim26. Faima lui de adnc cunosc tor al problemelor teologice se r spnde$te, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contra icoanelor (726) patriarhul Ioan V al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan. Acesta ia condeiul $i scrie, dup cum nsu$i ne spune, pentru a nu ascunde n p mnt, ca sluga cea nevrednic , talantul care i s-a dat de Dumnezeu27. De la apari#ia iconoclasmului este neobosit: imediat ce afl de edictul mp ratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra ereziei; scrie apoi al doilea tratat pentru credincio $ii care nu n#eleseser primul tr tat28, iar pu#in mai trziu scrie al treilea tratat, sistematiznd ideile des pre cultul icoanelor cuprinse n primul $i al doilea tratat. Nu se mul #ume$te numai cu scrisul, ci lupt f r preget. Ia parte activ la sinodul antiiconoclast al episcopilor orientali. Rolul s u n dezbaterile acestui sinod este att de mare, `nct posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mp ratului Leon29. Lupta sa contra iconoclasmului se poate asem na cu lupta lui Atanasie contra arianismului. Ca $i acesta, Damaschin nu-$i g se$te rost existen #ei sale dect invingnd noua n lucire diavoleasc . El este crainicul adev rului, ap r torul nenduplecat al tradi #iei, strignd continuu: s nu dep $im hotarele ve$nice pe care le-au pus p rin#ii no$tri, ci s #inem predaniile a$a cum le-am primit30, el este vr $ma$ul nver$unat al iconoclasmului. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia ic onomah poate cunoa$te cineva din ploaia de anateme cu care sinodul iconoclast de la 754 acoper memoria teologului nostru: Voi (mp ra#ilor) a#i distrus ideile eretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe $i ale lui Mansur. Anatema lui Gherman, cel nehot rt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, cel de acela$i gnd cu el, care a falsificat nv # turile p rin#ilor. Anatema lui Mansur, cel cu nume r u $i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchin torul icoanelor $i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insult torul lui Hristos $i du$manul imperiului. Anatema lui Mansur, didascalul nelegiuirii [i falsul t lm citor al Sfintelor Scripturi 31. Anatemele acestui sinod sunt apologia cea mai str lucit\ a luptei pe care Sf. Ioan Damaschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Constantinopolei (715-730) $i Gheorghe din Cipru 32 abia sunt pomeni #i. Lui Ioan Damaschin
Chedrinos, Sinopsa istoric de la zidirea lumii pn la domnia lui Isaac Comninos , MG, CXXI. col. 877 A. Titlurile manuscriselor operelor sale $i noti#ele din sinaxare ne m rturisesc de asemeni c Damaschin a fost preot. 26 Pe unele manuscrise se g se$te urm toarea noti# : Preot al Sfintei nvieri a lui Hristos, Dumnezeul nostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C. 27 Tratatul al doilea contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col. 1284 BC. 28 Ibidem, col. 1284 C. 29 Teofan, op. cit., col. 824 C. 30 MG, XCIV, 1256 A; 1927 B. 1301 A. 31 Mansi, op. cit. col. 356CD; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, Paris, t. III, partea II, p. 703-704. 32 Despre Gheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 162; despre Gherman, patriarhul 5
ns i se rezerv o mp trit anatem , onorndu-l [i cu titlul de didascal al nelegiuirii. Monahul de la sf. Sava [i consilierul intim al patriarhului Ioan V al Ierusalimului nu era deci pentru episcopii aduna #i de Constantin Copronim (740-775) la Ieria un simplu combatant al ereziei ca Gherman sau Gheorghe, ci un teolog, un sistematizator al teologiei vener rii icoanelor, pentru aceea $i anatemele sunt mai multe, pentru c era mai de temut. Ioan Damaschin, ns , nu-i numai ndreptarul credin #ei pentru cei de departe, ci $i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei 33. Lui se adreseaz Petru34, episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii 35, $i tot lui $i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare c lug rul Comitas36. Mai mult, al#ii l roag s le scrie m rturisirile de credin # , cum face Ilie, episcopul monotelit maronii al Iabrudului 37, m rturisire pe care trebuia s o citeasc n fa#a mitropolitului Petru al Damascului. Unele expresii ale lucr rilor sale38 [i unele titluri ale manuscriselor 39 ne permit s presupunem c a fost $i profesor n adev ratul n#eles al cuvntului. Ioan posed calit #ile unui profesor: claritatea, preciziunea termenilor, dragostea de distinc #ii $i argumentare, obiceiul de a recurge la compara#iile cele mai simple pentru a face s se n#eleag doctrinele cele mai nalte40. Dar lucru curios, n timp ce scriitorii bizantini din secolele VIII -IX cunosc pe Damaschin numai n ipostaza de lupt tor contra iconocla $tilor, sau de ! "#$"%&#'"(!#)&#" cum ni-l prezint Teofan, cei din secolul XI cunosc pe Damaschin mai mult ca melod $i imnograf dect ca teolog. Imnele $i cnt rile sale se r spndiser n toat lumea cre$tin $i cuceriser toate inimile n dauna teologului. Att de mult pl ceau cnt rile sale, `nct
Constantinopolei, s se vad D. Fecioru, n Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane . Bucure$ti. 1937, nota 4 $i 5, p. XIX. 33 M. Jugie, art. cit, p. 153. 34 Pe acest Petru la cunoscut Damaschin probabil de pe cnd era `n Damasc; de aici leg \turile strnse pe care le are cu monarhul de la Sf. Sava. Asupra sfr $itului lui suntem informa#i de Teofan (op. cit., col. 840 B- 841 A) c a murit de moarte martiric $i c Ioan Damaschin a ]inut s onoreze mucenicia sa prin cuvnt ri de laud ; acestea nu ni s-au p strat. Asupra lui Petru vezi $i MG, XCIV. col. 1421-1422; Atanasie Dabbas, Istoria Patriarhilor de Antionia , traducere de Pr. V. Radu $i C. Caralevskij, n Biserica Ortodox Romn , XLVIII, 1930, p. 1150. 35 Tom, ca din panta lui Petru preasfin &itul episcop al Damascului c\tre a#a-zisul episcop iacobit al Dareii , MG, XCIV, col. 1435-1501. 36 Despre sfintele posturi , MG, XCV, col. 64-72. 37 Libel despre dreapta credin & , MG, XCIV, col. 1421-1432. M. Jugie (S. Jean Damascene, n Dictionnaire de theologie catholique. VIII, p. 1, col. 698) spune c acest Ilie, potrivit unei nsemn ri de pe un manuscris din Biblioteca Vaticanului, a fost episcop al Iabrudului, unul din scaunele sufragane ale mitropoliei Damascului. 38 MG, XCV, col. 100 A. 39 MG, XCIV. col. 1596; XCV, col. 100. 40 M. Jugie, La vie de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 152-153. 6
Dogmatica
Suidas (secolul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate $i nici nu vor fi egalate,ct va fi lumea [i p\mntul41. Sfntul Ioan Damaschin a activat n m\n stirea Sf. Sava $i n Ierusalim, de unde $i numele s u de Aghiopolit. De la 734, ns , pn la sfr$itul vie#ii sale st "`n m\n\stirea sf. Sava mpreun cu nepotul s u (tefan42. Spre sfr$irul vie#ii, Sf. Ioan Damaschin, dup cum ne relateaz via#a atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, a f cut o revizuire a operelor sale n ce prive $te fondul $i forma43. (tirea nu pare eronat , c ci se observ considerabile deosebiri pentru aceea$i lucrare n diferite manuscrise 44. Ceea ce n-a lipsit adncului teolog $i filosof, nici gr itorului de cuvinte de aur $i nici vestitului $i nentrecutului imnograf, a fost cre $tineasca lui smerenie. Pe ct de mult se suise pe treptele n #elepciunii omene$ti, pe att de mult se coborse pe treptele umilin #ei cre$tine. (i m rturie st ntreaga sa oper , care convinge $i de n l#imea de gndire a teologului, dar $i de smerenia cre$tinului. Aceast smerenie eminent cre $tin trebuie s fi impresionat pe contemporanii s i [i negre$it, dup moartea sa, faima smereniei lui a ntov r $it faima n#elepciunii sale. Cu tot caracterul legendar al vinderii co$urilor la Damasc45 $i al cur #irii murd riilor ignobile ale lavrei Sf. Sava46, aceste date ale vie #ii sale aghiografe p straz n ele valoare de simbol. Sf. Ioan Damaschin moare n m\n\stirea Sfntului Sava n anul 47 749 . Despre mormntul $i chilia lui vorbesc to #i pelerinii care au vizitat vestita m\n stire palestinian\48. Opera Sfnrului Ioan Damaschin este foarte variat [i bogat . Ea mbr #i$eaz : dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica $i imnologia. ~n aceast introducere m voi m rgini s dau numai titlurile
Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam Gaisfordum recensuit et annotatione critica instruxit Godofredus Bernhardy , Halle-Braunschweig, 1853, t. I, p. II. col. 1029. r. 441 43
5.
42 44
MG, XCIV, col. 484 B. M. Jugie, art. cit., p. 158. 45 MG, XCIV, col 465-468 B. 46 Ibidem, col. 469 A - 472 A. 47 Aceast dat a fost stabilit de S. Vailhe, Date de la morte de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient, IX, 1906. p. 28-30. S se vad $i D. Fecioru, Via&a Sfntului Ioan Damaschin , Bucure$ti, 1935, p. 166169. 48 Ioan Foca, Descriere pe scurt a castrelor de la Antiohia pn la Ierusalim, a & rilor Siriei [i Feniciei #i a locurilor sfinte din Palestina , MG, CXXXIII, col. 948 C. Povestire foarte folositoare $i frumoas despre Sfntul Mormnt, editat de A. Papadopulos-Keramevs `n Opt descrieri `n grece[te ale locurilor sfinte din secolele 14, 15 #i 16, Petrograd, 1903, p. 34; s se vad $i p. 85 din aceea $i edi#ie unde sunt date acelea $i indica#ii ntr-un proschinitar anonim. 7
Acta Sanctorum , Iulie, III, p. 580 C.
lucr rilor sale49, deoarece, pe de o parte, nu intr n cadrul introducerii s vorbesc pe larg de fiecare din lucr rile teologului icoanelor [i al hristologiei, iar pe de alt parte, preg tesc un studiu de mari propor #ii asupra operei $i doctrinei Sfntului Ioan Damaschin. I. Opere dogmatice: 1. Izvorul cuno#tin&ei, compus din trei p r#i: a) Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525-676. b) Despre erezii, MG, XCIV, col. 677-680. c) Expunerea exact a credin&ei ortodoxe (Dogmatica) , MG, XCIV, col. 789-1228. 2. Libel despre dreapta credin & , MG, XCIV, col. 1421-1432. 3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col..9-18. 4. Epistol c tre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion , MG, XCV, col. 21-62. 5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99-112. 6. Despre cei n credin& adormi&i, MG, XCV, col. 247-278. 7. Expunerea credin&ei, MG, XCV, col. 417-438. II. Opere polemice: 1. Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane , MG, XCIV, col. 1232-142050. 2. Tom ca din partea prea sfin &itului Petru episcopul Damascului c tre a#azisul episcop iacobit al Dareii , MG, XCIV, col. 1435-1502. 3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111-126. 4. Despre cele dou voin&e #i activit &i [i despre celelalte nsu #iri naturale ale lui Hristos #i pe scurt #i despre cele dou firi #i o singur ipostas , MG, XCV, col. 127-18651. 5. Contra ereziei nestoriene , MG, XCV, col. 187-224. 6. Dialog contra maniheilor , MG, XCIV, col. 1505-1584. 7. Discu&ia dintre un saracin [i un cre #tin, n dou recenzii, MG, XCIV, col. 1585-1598 [i MG, XCVI, col. 1335-1348. 8. Discu&ia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319-1336. 9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599-1604. III. Opere exegetice: 1. Comentariu la epistolele sfintului apostol Pavel, dup
49
Sf. Ioan
Voi trece numai lucr rile autentice. Traduse n romne $te de D. Fecioru, Bucure $ti, 1935. 51 Tradus n romne $te, precedat de un bogat $i documentat studiu asupra psihologiei $i hristologiei Sfntului Ioan Damaschin. de Pr. Dr. Olimp N. C ciul , Bucure$ti, 1938. 8
50
Dogmatica
Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

IV. Opere morale [i ascetice: 1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041-1588; XCVI, col. 9-442. 2. Despre sfintele posturi , MG, XCV, col. 63-78. 3. Despre cele opt duhuri ale r ut &ii, MG, XCV, col. 79-84. 4. Despre virtu&ile #i viciile suflete #ti #i trupe#ti, MG, XCV, col. 85-98. V. Opere omiletice: 1. Cuvnt la Schimbarea la fa & a Domnului nostru Iisus Hristos , MG, XCVI, col. 545-576. 2. Cuvnt la smochinul uscat #i la parabola viei , MG, XCVI, col. 575-588. 3. Cuvnt la Marea Smb t , MG, XCVI, col. 601-644. 4. Cuvnt la Na#terea Preasfintei St\pnei noastre N sc toarea de Dumnezeu #i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661-680. 5-6. Trei cuvnt ri la Adormirea Maicii Domnului , MG, XCVI, col. 699762. VI. Opere poetice: ~n MG avem publicate foarte pu #ine din produc #iile poetice ale Sfntului Ioan Damaschin (XCVI, col. 817-856; 1364-1369). Tradi#ia atribuie Sfntului Ioan Damaschin [i compunerea Octoihului. ~n volumul de fa] prezent m `n traducere romneasc Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Ea face parte din trilogia amintit mai sus: Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n romne$te de cei de ve$nic pomenire Grigorie [i Gherontie 52 n limba gerrnan a fost tradus de Dr. Dionys Stiefenhofer 53, iar fragmentar n limba francez de V. Ermoni54.
Izvorul cuno#tin&ei.
52
A celui `ntru sfin]i p rintelui nostru Ioan Damanhin Descoperire cu am \nuntul a pravoslavnicii credin#e, t lm cit din limha elineasc acum ntru a doao domnie aicea a prea luminatului $i prea n l#atului nostru Domn Alexandru Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfin]intlui arhiepiscop $i mitropolii a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a c ruia blagoslovenie $i cheltuial s-au dat $i `n tipariu spre folosul de ob $te, ad ogndu-se la sf`r[it $i oarecare nsemn ri, n tipografia sfintei Mitropolii, n Ia$i, la anul 1806, luna lui iunie. 53 Des heiligen Johannes von Damaskus. Genaue Derlegung des orthodoxen Glaubens, aus dem griechischen ubersetzt und mit Einleitung und Erlauterungen verschen, Munchen, 1923 (Bibliothek der Kirchenvater. Bd. 44). 54 Saint Jean Damascene, Paris, 1904. 9
DOGMATICA
CARTEA INTAI
CAPITOLUL I Dumnezeirea este necuprins de minte. Nu trebuie s c ut m $i s ne interes m de cele ce nu ni s-au predat de sfin#ii profe#i, apostoli $i evanghelisti Pe Dumnezeu nimeni nu L-a v zut vreodat ; Fiul, Unul-N scut, care este n snurile Tat lui, acela L-a f cut cunoscut 55. Prin urmare, Dumnezeirea este inefabil [i incomprehensibil , c ci nimeni nu cunoa $te pe Tat l afar de Fiul [i nici pe Fiul afar de Tat l56. Sfntul Duh, ns , cunoa$te cele ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoa $te cele ce sunt n el 57. ~n afar de prima [i fericita fire 58, nimeni n-a cunoscut vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela c ruia ea i s-a descoperit. Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre puterile suprap mnte[ti, adic chiar dintre Heruvimi [i Serafimi. Dumnezeu, ns , nu ne-a l sat n complet ne$tiin# , deoarece cuno$tin#a existen#ei lui Dumnezeu este ns mn#at de El n chip firesc n to#i oamenii. Pe lng\ aceasta, ns $i crea#ia, conservarea [i guvernarea acesteia vestesc m re#ia firii dumnezeie $ti59. Dumnezeu s-a f cut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin # s -l n#elegem, mai nti prin lege $i prin profe#i, iar n urm prin Fiul Lui, Unul-N scut, Domnul [i Dumnezeul $i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Pentru aceea primim, cuno$tem [i cinstim toate cele predate nou prin lege, prin profe#i, prin apostoli $i prin evangheli[ti $i nu cercet m nimic mai mult dect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza atot binele [i nu este supus nici invidiei, nici patimii. Invidia est e departe de firea dumnezeiasc ,
Ioan I, 18. Matei XI, 27. 57 I Corinteni II, 11. 58 Adic\: firea dumnezeiasc\. 59 Romani I, 20. 10
56 55
Dogmatica
singura bun [i n afar de orice patim . Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate $i ngrijindu-se dinainte de folosul fiec ruia, ne-a descoperit s cunoa$tem numai ceea ce este de folos $i a trecut sub t cere ceea ce n-am putut s purt m. Pe acestea deci s le iubim [i n acestea s r mnem, nemutnd hotarele ve $nice60 [i nedep $ind dumnezeiasca predanie. CAPITOLUL II Despre cele exprimabile $i cele inexprimabile. Despre cele cognoscibile $i cele incognoscibile Cel care vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s $tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct [i cele cu privire la doctrina ntrup rii, nu sunt toate inexprimabile $i nici toate exprimabile, nici toate incognoscibile [i nici toate cognoscibile. Altceva este cognoscibilul [i altceva exprimabilul, dup cum altceva este vorbirea $i altceva cunoa $terea. Pentru aceasta nu pot fi exprimate cu claritate multe din acelea care se n #eleg n chip obscur despre Dumnezeu, ci suntem sili#i s exprim m lucrurile, care sunt mai presus de noi, n felul nostru omenesc de a vorbi, dup cum spunem c Dumnezeu doarme, c se mnie, c nu ne poart de grij , c are mini, picioare $i cele asemenea. Noi cunoa$tem [i m rturisim c Dumnezeu este f r de nceput, f r de sfr[it, ve$nic, pururea d inuitor, nezidit, neschimbat, nepref cut, simplu, ne-compus, necorporal, nev zut, impalpabil, necircumscris, infinit, incomprehensibil, indefinit, insesizabil, bun, drept, creatorul tuturor f pturilor, atotputernic, atotst pnitor, atoatev z tor, atoatepurt tor de grij , st pnitor [i judec tor. Cunoa$tem $i m rturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singur fiin# ; c este cunoscut [i este n trei ipostase, adic Tat l $i Fiul $i Sfntul Duh; c Tat l [i Fiul $i Sfntul Duh sunt unul n toate, afar de ne-na$tere, na$tere [i purcedere; c Fiul, Unul-N scut $i Cuvntul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, din pricina ndur rii milei Sale pentru mntuirea noastr , a fost z mislit, f r de s mnt , prin bun voin#a Tat lui $i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, $i s-a n scut prin Sfntul Duh, f r stric ciune, din Sfnta Fecioar $i N sc toarea de Dumnezeu Maria [i s-a f cut din ea om des vr$it; c acela$i este, n acela$i timp, [i Dumnezeu des vr[it [i om des vr$it, din dou firi, din Dumnezeire [i omenire, [i n dou firi, care au facultatea de a n #elege, de a voi, de a lucra [i de a ac#iona liber, $i ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind des vr$ite,
60
Pilde XXII, 28.
11
potrivit defini #iei $i ra#iunii fiec reia din firi, adic a Dumnezeirii [i a omenirii, dar ntr-o singur ipostas compus ; c a fl mnzit, a nsetat, a obosit, a fost r stignit, a primit ncercarea mor #ii $i a ngrop rii de trei zile, s-a n l#at la ceruri, de unde a [i venit la noi, $i iar $i va veni n vremea de apoi. (i martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur $i toat ceata sfin#ilor. Ce este ns fiin#a lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate, sau cum Fiul, Unul-N scut [i Dumnezeu, golindu-se pe El nsu$i, s-a f cut om din sngiuri feciorelnice, fiind pl smuit dup o alt lege dect cea fireasc , sau cum a umblat pe ape, f r s -[i ude picioarele, nu cunoa $tem $i nici nu putem spune. A$adar, nu este cu putin # s spunem ceva despre Dumnezeu [i, n general, s\ n#elegem altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus [i revelat prin cuvintele dumnezeie $ti ale Vechiului [i Noului Testament. CAPITOLUL III Dovedirea existen #ei lui Dumnezeu Existen#a lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primesc Sfintele Scripturi, adic Vechiul [i Noul Testament [i nici de mul #imea p\gnilor, deoarece, dup cum am spus61, cuno$tin#a existen#ei lui Dumnezeu este s dit `n chip natural n noi. Dar r utatea celui viclean contra firii omene $ti a avut atta putere `nct a tras pe unii n cea mai absurd [i cea mai rea dect toate r ut #ile, pr pastie a pierz rii, anume de a spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, ar tnd-o tlcuitorul lucrurilor dumnezeie $ti, David, a spus: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu62. Pentru acest motiv, ucenicii $i apostolii Domnului, n#elep#i fiind de Prea Sfntul Duh, f\cnd semnele dumnezeie $ti prin puterea $i harul Lui, au fost n l#a#i din abisul necuno[ti #ei c tre lumina cuno$tin#ei de Dumnezeu, prin$i de vii fiind cu mreaja minunilor. Tot astfel $i urma$ii harului [i dreg toriei acestora, p storii $i nv # torii, primind harul lumin tor al Duhului, luminau, prin puterea minunilor [i prin cuvntul harului, pe cei ntunecau [i ntorceau pe cei r t ci#i. Noi, ns , care n-am primit nici darul minunilor, nici al nv # turii, deoarece nevrednici neam f cut prin nclinarea c tre pl ceri, ei bine, noi vom vorbi pu #in despre acestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invocnd pe Tat l [i pe Fiul [i pe Sfntul Duh. Toate cele care exist sunt sau create sau necreate; iar dac sunt
~n capitolul I. Psalmi XIII, 1. 12
62 61
Dogmatica
create, sunt negre $it $i schimb toare, c ci existen#a acelora care a nceput prin schimbare va fi supus cu siguran# schimb rii, fie distrugndu-se, fie schimbndu-se n chip liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c sunt negre$it [i neschimb toare. Lucrurile, care au o existen # contrar , acelea au contrar $i felul de a exista, adic nsu$irile. (i cine nu va c dea de acord cu noi c toate existen #ele, toate cele care cad sub sim #irea noastr , chiar $i ngerii, se schimb , se prefac $i se mi$c n multe feluri! Cele spirituale, adic ngerii, sufletele $i demonii, se schimb potrivit voin #ei libere, care cre$te sau se mic$oreaz , fie n progresul n bine, fie n ndep rtarea de bine. Celelalte se schimb prin na$tere $i distrugere, prin cre$tere $i mic$orare, prin schimbarea nsu $irilor [i mi$carea de la un loc la altul. Prin urmare, fiind schimb toare, negre$it sunt create; $i fiind create, negre $it au fost create de cineva. Creatorul, ns , trebuie s fie necreat. Dar dac $i acela a fost creat, negre $it a fost creat de cineva, $i a$a mai departe, pn ce vom ajunge la cineva necreat. A $adar, creatorul fiind necreat, negre$it este $i neschimb tor. (i cine altul va fi acesta dac nu Dumnezeu? Dar [i coeziunea ns $i [i conservarea [i guvernarea crea #iei ne nva# c exist Dumnezeu, care a urzit acest univers, l #ine, l p streaz $i are totdeauna grij de el. C ci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic focul [i apa, aerul $i p mntul, s se uneasc unele cu altele pentru formarea unei singure lumi, [i cum ar putea s r mn nedescompuse, dac nu le-ar uni o for# atotputernic [i nu le-ar p stra totdeauna nedescompuse? Cine este acela care a ornduit cele cere $ti [i cele p mnte[ti, toate cele din aer $i toate cele din ap , dar mai vrtos, cele dinaintea acestora, cerul, p mntul, aerul, natura focului $i a apei? Cine le-a amestecat $i le-a mp r#it pe acestea? Cine este acela care le-a pus n mi$care [i conduce mersul lor nencetat $i nempiedicat? Nu este oare f uritorul lor acela care a pus n toate o lege, potrivit c reia totul se conduce [i se guverneaz ? (i cine este f uritorul lor? Nu este oare acela care le-a f cut [i le-a adus la existen# ? C ci nu vom da ntmpl rii asemenea putere! Dar s admitem c s-au f cut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o admitem, dac vrei, [i pe aceasta. A cui este atunci conservarea $i p strarea lor, potrivit legilor dup care, la nceput, au fost aduse la existen # ? Evident, a altcuiva dect a ntmpl rii. Iar acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?
13
CAPITOLUL IV Despre fiin#a lui Dumnezeu. Fiin#a lui este necuprins cu mintea Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiin#a [i natura Lui, ns , este cu totul incomprehensibil $i incognoscibil . Este evident c Dumnezeu este necorporal. C ci, cum ar avea corp ceea ce este infinit, nem rginit, f r de form , impalpabil, nev zut, simplu [i necompus? Cum ar fi neschimb tor, dac ar fi m rginit [i pasibil? Cum ar fi impasibil ceea ce este compus din elemente [i ceea ce se descompune iar $i n acelea$i elemente? C ci compunerea este principiul luptei; lupta, principiul dezbin rii; dezbinarea, principiul descompunerii; iar descompunerea este cu totul str in lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea respecta dictonul c Dumnezeu str bate prin toate [i umple toate, dup cum spune Scriptura: Nu umplu Eu, oare, cerul $i p mntul, zice Domnul? 63. C ci este cu neputin# ca un corp s treac prin corpuri, f r s taie $i s fie t iat, f r s se mpleteasc [i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec [i se combin toate corpurile lichide. Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca a[anumitul, de n #elep#ii greci, al cincilea corp, vom spune c este cu neputin# , deoarece, negre$it, el se va mi$ca ca $i cerul. C ci acesta spun ei c este al cincilea corp. Cine este, ns , acela care l mi$c pe acesta? C ci tot ce se mi$c este mi$cat de altcineva. (i pe acela, cine? (i aceasta la infinit, pn vom ajunge la ceva nemi $cat. Iar cel care mi$c pentru prima dat este nemi$cat $i acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi circumscris n spa#iu ceea ce este mi$cat? Pentru aceea, numai Dumnezeirea este nemi$cat , mi$cnd toate prin mi $carea sa. Deci trebuie s conchidem c Dumnezeirea este necorporal . Dar nici aceasta nu este ceva care explic fiin#a Lui, dup cum nu o explic nici faptul c este nen scut, f r de nceput, neschimb tor, incoruptibil [i toate cte se spun despre Dumnezeu sau sunt n leg tur cu Dumnezeu. C ci acestea nu indic ce este fiin#a lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este. Cel care voie$te s\ defineasc fiin#a cuiva trebuie s spun ce este fiin#a aceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu, ns , este cu neputi # s spunem ce este fiin#a Sa.
Ieremia XXIII, 24. 14
63
Dogmatica
Dar este mult mai potrivit s vorbim despre fiin #a lui Dumnezeu f\cnd abstrac#ie de toate existen #ele, c ci Dumnezeu nu face parte din existen#e. Asta nu nseamn c Dumnezeu nu exist , ci c el este mai presus de toate existen #ele [i mai presus de ns $i existen#a. (i dac cuno$tin#ele sunt n leg tur cu existen#ele, urmeaz c ceea ce este mai presus de cuno $tin# va fi negre$it [i mai presus de existen # , [i din contr , ceea ce este mai presus de existen # , va fi [i mai presus de cuno $tin# . Prin urmare, Dumnezeirea este infinit [i incomprehensibil . (i numai aceasta putem n #elege cu privire la fiin #a sa, anume nem rginirea $i incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem `n chip afirmativ cu privire la Dumnezeu nu indic\ natura Lui, ci cele `n leg\tur\ cu natura Sa. Chiar dac vom spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este n#elept, sau orice altceva, nu indic m natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n leg tur cu natura Lui. Sunt unele, ns , care se spun n chip afirmativ cu privire la Dumnezeu, care au o putere de nega #ie covrsitoare; de pild cnd spunem c Dumnezeu este ntuneric, nu n #elegem c Dumnezeu este ntuneric, ci n#elegem c nu este lumin , ci ceva mai presus de lumin ; [i cnd zicem c este lumin , n#elegem c nu este ntuneric. CAPITOLUL V Demonstrare c exist un singur Dumnezeu $i nu mul#i Dumnezei A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu [i c fiin#a Lui este incomprehensibil . C exist un singur Dumnezeu $i nu mul#i Dumnezei este nendoielnic celor care cred n dumnezeiasca Scriptur . C ci spune Domnul la nceputul legii: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, cel care te-a scos din p mntul Egiptului. S nu ai al#i Dumnezei afar de mine"64. (i iar $i: Ascult , Israile: Domnul Dumnezeul t u este un singur Domn 65. Iar prin profetul Isaia spune: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput $i Eu dup acestea [i afar de Mine nu este Dumnezeu, naintea Mea n-a fost alt Dumnezeu [i dup Mine nu va fi [i n afar de Mine nu este 66. (i Domnul n sfintele Evanghelii spune astfel c tre Tat l: Aceasta este via #a ve$nic ca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adev rat67. Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom vorbi n chipul urm tor. Dumnezeirea este des vr[it [i nu-i lipse$te nimic n ce prive $te
64
Ie[irea XX, 2-3. Deuteronomul VI, 4. 66 Isaia XLIII, 10-11. 67 Ioan XVII, 3.
65
15
bun tatea, n#elepciunea $i puterea; este f r de nceput, f r de sfr$it, pururea d inuitoare, necircumscris $i, ca s spunem ntr-un cuvnt, des vrsit n toate. Dar dac vom spune c sunt mul#i Dumnezei, este necesar s se observe deosebire ntre cei mul #i, c ci dac nu este deosebire ntre ei, este mai degrab unul [i nu mul #i. Dar dac este deosebire ntre ei, unde este des vr$irea? C ci n-ar fi Dumnezeu dac ar fi lipsit de des vr[ire, fie n ce prive $te bun tatea, fie n ce prive $te puterea, fie n ce prive$te n#elepciunea, fie n ce prive $te timpul, fie n ce prive $te spa#iul. Dar identitatea n toate indic mai degrab un singur Dumnezeu [i nu mul #i. Dar cum va putea fi p strat nccircumscrierea, dac sunt mul#i Dumnezei? C ci acolo unde ar fi unul nu va putea fi cel lalt. Cum va putea fi condus lumea de mul#i? Oare nu se va descompune [i nu se va nimici, deoarece se observ lupt ntre conduc tori? C ci deosebirea introduce mpotrivire. Dar dac ar spune cineva c fiecare conduce cte o parte, atunci voi ntreba: Cine a ornduit acest lucru, [i cine le-a f cut mp r#eala? Acela ar fi mai degrab Dumnezeu. Prin urmare, exist un singur Dumnezeu, des vr$it, necircumscris, f c tor al universului, #iitor $i conduc tor, mai presus de des vr[ire [i naintea oric rei des vr[iri. Pe lng\ acestea, ns , este o necesitate natural ca unitatea s fie principiul dualit #ii. CAPITOLUL VI Despre Cuvntul $i Fiul lui Dumnezeu. Demonstrare silogistic A$adar acest unic [i singur Dumnezeu nu este f r de Cuvnt. Avnd Cuvnt, nu-L va avea pe cel neipostatic, c ci nu a avut nceput al existen #ei $i nici nu va nceta de a exista. N-a fost un timp cnd n-a fost Dumnezeu Cuvntul. Dumnezeu are pururea Cuvntul S u n scut din El; nu este neipostatic cum este cuvntul nostru, care se r spnde$te n aer, ci este enipostatic, viu, des vr$it. Nu se dep rteaz n afar de El, ci este pururea cu El. C ci unde va fi, dac este n afar de El? Pentru c firea noastr este supus mor#ii [i lesne stric cioas , pentru aceea [i cuvntul nostru este neipostatic. Dumnezeu, ns , pentru c exist pururea [i pentru c este des vr$it, va avea [i Cuvntul Lui des vr$it, enipostatic, pururea existent, viu, [i are toate cte are cel care l-a n scut. Cuvntul nostru, care iese din minte, nu este n totul acela$i cu mintea, dar nici cu totul deosebit de ea; dar pentru c este din minte, este altul dect ea, $i pentru c aduce ns $i mintea la expresie, nu este cu totul deosebit de ea, ci este una cu ea n ce prive $te natura, dar deosebit de ea n ce prive $te subiectul. Tot astfel [i Cuvntul lui
16
Dogmatica
Dumnezeu, prin faptul c exist prin el nsu $i, se deosebe$te de acela de la care are existen#a; dar prin faptul c arat n El nsu$i pe acelea care se v d la Dumnezeu, este identic cu El n ce prive$te natura. C ci dup cum se vede des vr$ire n toate la Tat l, tot astfel se vede [i la Cuvntul n scut din El. CAPITOLUL VII Despre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic Cuvntul trebuie s aib [i Duh, c ci $i cuvntul nostru nu este lipsit de duh. La noi, ns , duhul este str in fiin#ei noastre. El este tragerea $i darea afar a aerului, care intr $i iese pentru men #inerea corpului, n timpul vorbirii, duhul ajunge glasul cuvntului, dnd la iveal n el nsu$i puterea cuvntului. Dar cu privire la firea dumnezeiasc cea simpl [i necompus , trebuie s m rturisim cu cucernicie existen #a Duhului lui Dumnezeu, pentru ca s nu fie Cuvntul lui Dumnezeu inferior cuvntului nostru. Dar nu este lucru cucernic s gndim c Duhul lui Dumnezeu este ceva str in, introdus din afar n Dumnezeu, dup cum este la noi, care suntem firi compuse. Ci, dup cum atunci cnd am auzit de Cuvntul lui Dumnezeu nu am socotit c este neipostatic, nici c rezult prin nv # tur , nici c se exteriorizeaz prin voce, nici c se r pnde$te n aer [i se pierde, ci c are o existen# proprie, c are voin# liber [i c este activ $i atotputernic, tot astfel [i cnd am fost nv #a#i despre Duhul lui Dumnezeu, care nso #e$te Cuvntul [i face cunoscut activitatea Lui, noi nu gndim c este o suflare neipostatic . C ci dac s-ar n#elege Duhul, care este n Dumnezeu, dup asem narea duhului nostru, s-ar njosi m re#ia firii dumnezeie $ti. Din contr , noi gndim c Duhul lui Dumnezeu este o putere substan #ial , care exist ntr-o ipostas proprie ei ns $i, care purcede din Tat l [i se odihne $te n Fiul $i l face cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist , $i de Cuvntul, pe care l nso #e$te, $i nici nu se pierde n neexisten] , ci exist n chip substan #ial dup asem narea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber, de sine mi$c tor, activ, voie $te totdeauna binele, [i n orice inten #ie a Lui puterea coincide cu voin #a, este f r de nceput $i f r de sfr$it. Niciodat Cuvntul nu a lipsit Tat lui, nici Duhul Cuvntului. ~n chipul acesta, prin unitatea naturii dumnezeie $ti, se nimice$te r t cirea politeist a elinilor; iar prin acceptarea Cuvntului $i a Duhului se distruge nv # tura iudeilor; iar din amndou ereziile r mne ceea ce este folositor; din concep #ia iudaic , unitatea firii, iar din concep #ia elenismului numai deosebirea persoanelor. Iar dac iudeul se opune accept rii Cuvntului $i Duhului, s fie comb tut [i s i se nchid gura de dumnezeiasca Scriptur . C ci despre
17
Cuvnt a spus dumnezeiescul David: ~n veci, Doamne, Cuvntul T u r mne n cer68. (i iar $i: A trimis Cuvntul Lui $i i-a vindecat69. Dar cuvntul, care se roste $te cu gura, nu este trimis $i nici nu r mne n veci. Iar despre Duhul acela $i David zice: Trimite-vei Duhul T u [i se vor zidi70. (i iar $i: Prin Cuvntul Domnului s-au nt rit cerurile $i prin Duhul gurii Lui toat puterea lor71. (i Iov: Duhul cel Dumnezeiesc m-a f cut; iar suflarea celui atotputernic este aceea care m #ine72. Iar Duhul care se trimite, care zide $te, care nt re$te, care #ine, nu este o suflare ce dispare, dup cum nici gura lui Dumnezeu nu este un m dular trupesc. Pe amndou trebuie s le n#elegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. CAPITOLUL VIII Despre Sfnta Treime Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, f r de nceput, necreat, nen scut, nepieritor $i nemuritor, ve$nic, infinit, necircumscris, nem rginit, infinit de puternic, simplu, necompus, necorporal, nestric cios, impasibil, imuabil, nepref cut, nev zut, izvorul bun t #ii [i al drept #ii, lumin spiritual , inaccesibil; putere, care nu se poate cunoa$te cu nici o m sur , ci se m soar numai cu propria ei voin # . C ci poate pe toate cte le voie $te. Creeaz toate f pturile, v zute $i nev zute, le #ine [i le conserv pe toate, poart grij de toate, le st pneste pe toate le conduce [i mp r te$te peste ele n o mp r #ie f r de sfrsit [i nemuritoare f r s aib potrivnic, pe toate le umple $i nu este cuprins de nimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l #ine [i l domin . Str bate toate fiin#ele f r s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar de orice fiin# , pentru c este suprafiin #ial , mai presus de cele ce sunt, mai presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de des \vr[ire. Ea delimiteaz toate ncep toriile $i toate cetele [i st mai presus de orice ncep torie [i ceat , este mai presus de fiin # , de via] , de cuvnt, de idee. Este ns $i lumina, ns $i bun tatea, ns $i via#a, ns $i fiin#a, pentru c nu are existen#a sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorul existen#ei pentru cele care exist , al vie#ii pentru cei vii, al ra#iunii pentru cei care particip la ra#iune [i pentru to #i cauza bun t #ilor. Cunoa$te toate nainte de facerea lor. Credem ntr-o singur fiin# , ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o
Psalmi CXVIII, 89. Psalmi XVI, 20. 70 Psalmi CIII, 31. 71 Psalmi XXXII, 6. 72 Iov XXXIII, 4. 18
69 68
Dogmatica
singur putere, ntr-o singur voin# , ntr-o singur activitate, ntr-un singur principiu, ntr-o singur st pnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur mp r #ie, cunoscut n trei ipostase des vr[ite, dar adorat ntr-o singur nchin ciune, m rturisit [i adorat de toat f ptura ra#ional . Ipostasele sunt unite f\r s se amestece [i desp r#ite f r s se despart , lucru care pare $i absurd. Credem n Tat l [i n Fiul [i n Sfntul Duh, n care ne-am [i botezat. C ci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd: Botezndu-i pe ei n numele Tat lui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 73. Credem ntr-unul Tat l, principiul [i cauza tuturora; nu s-a n scut din cineva; singurul care exist necauzat [i nen scut; este f c torul tuturora. Este prin fire Tat l singurului Unuia-N scut, Fiul S u, Domnul [i Dumnezeul [i Mntuitorul nostru Iisus Hristos $i purced torul prea Sfntului Duh. Credem [i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-N scut, Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a n scut din Tat l nainte de to #i vecii, lumin din lumin , Dumnezeu adev rat din Dumnezeu adev rat, n scut nu f cut, deofiin# cu Tat l, prin care toate s-au f cut. Cnd spunem c Fiul este mai nainte de to #i vecii, ar t m c na$terea Lui este n afar de timp [i f r de nceput. C ci Fiul lui Dumnezeu, str lucirea slavei, chipul ipostasei Tat lui74, n#elepciunea [i puterea cea vie 75, Cuvntul lui cel enipostatic, icoana substan #ial , des\vr[it\ [i vie a nev zutului Dumnezeu76, nu a fost adus din neexisten # la existen# , ci a fost totdeauna mpreun cu Tat l [i n Tat l, n scut din el din ve $nicie [i f r de nceput. C ci n-a fost cndva Tat l, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tat l [i Fiul, care s-a n scut din El. C ci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat , f r de Fiu. Iar dac ar fi f r s aib Fiu, n-ar fi Tat . (i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar deveni mai pe urm Tat , nefiind nainte de aceasta Tat , [i astfel s-a schimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat , lucru mai r u dect orice blasfemie. C ci este cu neputin # s spunem c Dumnezeu este lipsit de facultatea fireasc de a na$te. Iar facultatea de a na $te const n a na$te din El, adic din propria Sa fiin # ceva asemenea cu El dup fire. Este ns necucernic s spunem cu privire la na$terea Fiului c a mijlocit oarecare vreme $i c existen#a Fiului este posterioar existen#ei Tat lui. Deoarece spunem c na$terea Fiului este din El, adic din natura Tat lui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tat l, din care este n scut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tat lui, anume c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat . ~n adev r, chiar dac lumea s-a f cut pe urm , totu$i nu s-a f cut din fiin #a lui Dumnezeu. Ea a fost adus , prin voin#a [i prin puterea Lui, de la neexistent la existen# ; dar
73
74
Matei XXVIII, 19. Evrei I, 3. 75 I Corinteni I, 24. 76 Coloseni I, 15.
19
prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Na $terea este actul prin care se scoate din fiin #a celui care na$te cel ce se na$te asemenea cu el dup fiin# . Zidirea [i crearea, ns , este un act extern, n care ceea ce se zide$te $i se creeaz nu provine din fiin #a celui care zide $te [i creeaz , ci este cu totul deosebit de el. La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil $i totdeauna la fel, att na$terea ct $i crearea este impasibil . C ci fiind prin natur impasibil $i nestric cios, deoarece este simplu [i necompus, nu este supus patimii $i nici stric ciunii, att n na $tere ct [i n creare, $i nici nu are nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care na $te s nu sufere schimbare $i s nu fie Dumnezeu nti [i Dumnezeu pe urm [i s primeasc ad ugire, na$terea la El este f r de nceput $i ve$nic , deoarece este opera firii Sale [i provine din fiin #a Lui. Crearea la Dumnezeu este opera voin #ei [i nu este coetern cu Dumnezeu, c ci ceea ce se aduce de la neexisten # la existen# nu poate s fie coetern cu cel f r de nceput [i cu cel care exist pururea. Omul [i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la neexisten# la existent , ci ceea ce face o execut din materia pe care o are mai dinainte; el nu voie $te numai, ci $i cuget mai nti [i-[i imagineaz n minte ceea ce are s fac $i apoi lucreaz cu minile, sufer trud $i osteneal , ba de multe ori nu reu $e$te, prin faptul c lucrul nu se face cum voie$te. Dumnezeu, ns , voind numai, a adus toate de la neexisten # la existen# . Tot astfel nici nu na $te Dumnezeu la fel cu omul. C ci Dumnezeu, fiind n afar de timp, f r de nceput, impasibil, incoruptibil, necorporal, unic, f r de sfrsit, na$te n afar de timp, f r de nceput, impasibil, incoruptibil $i f r de mpreunare. Na$terea lui incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfr[it. La Dumnezeu na $terea este n afar de timp, pentru c este imuabil; este nestric cioas , pentru c este impasibil $i necorporal; este f r de mpreunare, tot din pricin c este incorporal [i din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie de altcineva; este f r de sfr[it [i f r de ncetare, din cauz c este f r de nceput $i n afar de timp, f r de sfr[it [i exist totdeauna n acela$i mod. C ci ceea ce este f r de nceput este [i f r de sfr[it. Dar ceea ce este f r de sfr[it prin har, negre $it, nu este [i f r de nceput, dup cum sunt ngerii. Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, na$te pe Cuvntul S u, care este des vr$it, f r de nceput $i f r de sfr[it, pentru ca Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea $i existen#a mai presus de timp. Omul, ns , evident, na$te ntr-un chip contrar, deoarece el se afl sub legea na$terii, a distrugerii, a stric ciunii, a nmul #irii, este mbr cat cu trup $i posed n firea sa partea b rb teasc $i femeiasc . (i aceasta din urm pentru motivul c partea b rb teasc are nevoie de ajutorul p r#ii femeie$ti. Dar milostiv s fie cel care este mai presus de toate $i care dep $e$te orice
20
Dogmatica
gndire [i n #elegere. Sfnta sobornic [i apostolic Biseric nva# c Tat l exist deodat cu Fiul lui Unul-N scut, care din El s-a n scut, n afar de timp, f r de stric ciune, impasibil $i incomprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturor lucrurilor $tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el $i nu este mai `nti focul [i pe urm lumina, ci deodat ; $i dup cum lumina se na $te totdeauna din foc [i este totdeauna n el f r s se despart deloc de el, tot astfel [i Fiul se na $te din Tat l, f r s se despart deloc de El, ci este pururea cu El. Dar cu toate c lumina se na$te n chip nedesp r#it din foc $i r\mne totdeauna cu el, totu$i nu are o ipostas proprie deosebit de ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a focului. Fiul, Unul-N scut al lui Dumnezeu, ns , de$i este n scut din Tat l n chip nedesp r#it $i nendep rtat $i r\mne pururea cu El, totu $i are o ipostas proprie deosebit de ipostasa Tat lui. Cuvntul se nume $te [i str lucire77, din cauz c s-a n scut din Tat l f r mpreunare [i n chip impasibil, n afar de timp, nestric\cios [i nedesp r#it. Se nume$te Fiu [i chip al ipostasei p rinte$ti78, din pricin c este des vr$it, enipostatic $i ntru totul asemenea Tat lui, afar de nena$tere. Se nume$te Unul-N scut79, pentru c singur El s-a n scut ntrun chip unic din unicul Tat . C ci nici o alt na$tere nu se aseam n cu na$terea Fiului lui Dumnezeu [i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. Chiar dac Sfntul Duh purcede din Tat l, nu ns n chip de na $tere, ci n chip de purcedere. Acesta este alt mod de existen # necuprins de minte [i necunoscut ca [i na $terea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tat l, ale lui sunt, afar de nena$tere, care nu indic deosebire de fiin # , nici de dreg torie, ci mod de existen # . Spre exemplu: Adam este nen scut, c ci este pl smuit de Dumnezeu; Set este n scut, c ci este fiul lui Adam; Eva, ns , este purces din coasta lui Adam, c ci ea nu a fost n scut . To#i ace$tia nu se deosebesc unii de al #ii prin fire, c ci sunt oameni, ci numai prin modul existen #ei. Trebuie s se $tie c vorba "*+,-)&, scris cu un singur , nseamn ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a f cut; iar cuvntul "*+,,-)&,, scris cu doi ,, indic ceea ce nu s-a n scut. Potrivit primei nsemn ri fiin#a se deosebe$te de fiin# , pentru c alta este fiin #a nezidit , adic\ "*+,-)&#, scris cu un singur , $i alta cea f cut sau zidit . Potrivit celei de a doua nsemn ri, nu se deosebe$te fiin#a de fiin# , c ci prima ipostas a oric rui fel de vietate este "*+,,-)&# (nen scut ), dar nu "*+,-)&#' (nezidit ), c ci ele au fost zidite de creator [i aduse la existen # prin cuvntul Lui. Nu s-au n scut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acela$i fel din
77 78
Evrei I, 3. Evrei I, 3. 79 Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.
21
care s se nasc . Cele trei ipostase supradumnezeie $ti ale Sfintei Dumnezeiri particip primei nsemn ri, "*+,-)&#, c ci sunt de aceea$i fiin# [i nezidite. Celei de a doua nsemn ri nu particip deloc, deoarece numai Tat l este nen scut "*+,!)&#, c ci nu are existen #a de la o alt ipostas . Numai Fiul este n scut, c ci s-a n scut f\r de nceput [i n afar de timp din fiin #a Tat lui. Numai Duhul Sfnt purcede din fiin #a Tat lui, nu prin na $tere ci prin purcedere. Astfel ne nva # Sfnta Scriptur . Dar modul na$terii [i al purcederii este nep truns de minte. Trebuie s se $tie $i aceasta c fericitei Dumnezeiri nu i-a fost dat de noi numele de paternitate, de fiime [i de purcedere, ci din contr , ni s-au mp rt $it noua de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru aceasta mi plec genunchii n fa #a Tat lui, de la care orice paternitate n cer $i pe p mnt80. Dac spunem c Tat l este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul, nu sus#inem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, c ci prin El a f cut veacurile. {i ntru nimic altceva nu se deosebe $te dect numai n ceea ce prive$te cauza, adic Fiul a fost n scut din Tat l $i nu Tat l din Fiul, $i c Tat l, n chip natural, este cauza Fiului dup cum spunem c nu provine focul din lumin , ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim c Tat l este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul s n#elegem aceasta cu privire la cauz . {i dup cum nu spunem c focul are o alt fiin# $i lumina alta, tot astfel nu este cu putin # s spunem c Tat l are alt fiin# $i Fiul alta, ci una $i aceea$i. {i dup cum spunem c focul lumineaz prin lumina care iese din el, [i nu sus #inem c lumina din el este un organ slujitor al focului, ci mai degrab o putere natural , tot astfel spunem c toate cte le face Tat l le face prin Fiul S u Unul-N scut, nu ca printr-un organ slujitor, ci prin o putere natural [i enipostatic . (i dup cum spunem c focul lumineaz $i iar $i spunem c lumina focului lumineaz , tot astfel toate cte face Tat l, de asemenea face [i Fiul 81. Dar lumina nu are o ipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns , este o ipostas des vr$it , nedesp r#it de ipostasa Tat lui, dup cum am ar tat mai sus. Este cu neputin # s se g seasc n lume o imagine care s exemplifice n ea ns $i n chip exact modul de existen# al Sfintei Treimi. C ci cum este cu putin# ca ceea ce este f cut, compus, stric cios, schimb tor, circumscris, care are form [i este coruptibil, s arate n chip clar fiin #a dumnezeiasc cea mai presus de fiin # $i liber de toate acestea? Este evident, ns , c toat f ptura poart n ea pe cele mai multe din acestea $i c toat , potrivit firii ei, este supus stric ciunii. De asemenea, credem [i n unul Sfntul Duh, Domnul [i f c torul de
Efeseni III, 14-15. Ioan V, 19. 22
81 80
Dogmatica
via# , care purcede din Tat l $i se odihne $te n Fiul, mpreun nchinat $i sl vit cu Tat l $i cu Fiul, ca fiind de aceea $i fiin# $i coetern. Credem n Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conduc tor, izvorul n #elepciunii, al vie#ii $i al sfin#eniei. El este [i se nume $te Dumnezeu mpreun cu Tat l [i cu Fiul; nezidit, dcs vr$it, creator, atotst pnitor, atoatelucr tor, atotputernic, nem rginit n purtare; El st pne$te ntreaga zidire, dar nu este st pnit; ndumnezeie $te, dar nu se ndumnezeie $te; des vrse$te, dar nu se des vrse$te; mp rt $e$te dar nu se mp rt $e$te; sfin#e$te, dar nu se sfin#e$te; mngietor, deoarece prime $te rug ciunile tuturor; n toate asemenea Tat lui [i Fiului; purces din Tat l $i dat prin Fiul, este primit de toat zidirea. Zide$te prin El nsu $i, d fiin# universului, sfin #e$te $i #ine. Enipostatic, exist n propria lui ipostas , nedesp r#it $i neseparat de Tat l $i Fiul, avnd toate cte are Tat l $i Fiul afar de nena$tere $i na$tere. Tat l este necauzat [i nen scut, c ci nu este din cineva: El $i are existen#a de la El nsu$i [i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este n chip firesc principiul $i cauza modului de existen # a tuturor. Fiul este din Tat l prin na$tere. Duhul Sfnt [i El este din Tat l, dar nu prin na $tere, ci prin purcedere. Noi cunoa$tem c exist deosebire ntre na $tere $i purcedere, dar care este felul deosebirii nu $tim deloc. Na$terea Fiului din Tat l $i purcederea Sfntului Duh sunt simultane. A$adar, toate cte le are Fiul $i Duhul, le are de la Tat l, $i ns $i existen]a. Dac nu este Tat l nu este nici Fiul [i nici Duhul. (i dac Tat l nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. (i din cauza Tat lui, adic din cauz c exist Tat l, exist $i Fiul [i Duhul. {i din cauza Tat lui, [i Fiul [i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tat l le are pe acestea, afar de nena$tere, de na$tere [i de purcedere. C ci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai n aceste nsu $iri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin fiin # , ci se deosebesc f r desp r#ire prin caracteristica propriei ipostase. Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas des vrsit , ca s nu admitem o fire compus des vrsit din trei ipostase nedes vrsite, ci o singur fiin# , n trei ipostase des\vr$ite, simpl , mai presus de des\vr[ire [i mai nainte de des\vr[ire. C ci tot ceea ce este format din lucruri nedes vrsite este negre $it compus. Dar din ipostase des vr$ite este cu neputin# s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedes vr[ite acelea care nu p streaz specia lucrului s vr$it din ele. Piatra, lemnul [i fierul fiecare n sine, potrivit naturii lor proprii, sunt des vr$ite; dar raportate la cl direa f cut din ele, fiecare este nedes\vr[it , c ci nu este fiecare din ele n sine cl dire. Prin urmare, spunem c ipostasele sunt des v\r$ite, pentru ca s nu gndim c firea dumnezeiasc este compus\. C ci tot ceea ce este compus
23
are ca principiu dezbinarea. (i iar $i spunem c cele trei ipostase sunt unele n altele, ca s nu introducem mul #ime $i gloat de Dumnezei. Prin cele trei ipostase, cunoa $tem c Dumnezeirea este necompus [i neamestecat ; iar prin faptul c ipostasele sunt de aceea $i fiin# , sunt unele n altele [i sunt identice n ceea ce prive$te voin#a, activitatea, puterea, st pnirea $i mi$carea, cunoa$tem, ca s spun a $a, c Dumnezeirea este nemp r#it $i c este un singur Dumnezeu. C ci cu adev rat exist numai un singur Dumnezeu: Dumnezeu $i Cuvntul [i Duhul Lui. Trebuie s se $tie82 c altceva este examinarea real [i altceva examinarea logic $i altceva examinarea abstract . La toate f pturile deosebirea ipostaselor se examineaz real. C ci se examineaz real Petru deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic $i abstract ceea ce este comun ntre ei, ceea ce i une $te, ceea ce i face unul. C ci gndim cu mintea c Petru [i Pavel sunt de aceea $i natur $i au o natur comun , deoarece fiecare din ei este animal (fiin]\) ra#ional $i muritor [i fiecare este trup nsufle#it cu suflet ra #ional [i cuget tor. Aceast natur comun , deci, este examinat logic. C ci ipostasele nu sunt unele n altele. Fiecare are ceva special $i particular, adic este desp r#it n sine $i are multe lucruri care o deosebesc de cealalt ipostas . Sunt dep rtate n spa#iu, se despart n timp, se deosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur , adic nf #i$are, n capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupa#ie $i n toate nsu $irile caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele n altele, ci desp r#ite. Pentru aceea se zice: doi, trei $i mai mul#i oameni. Acest lucru se poate vedea la orice f ptur . Cu totul dimpotriv la Sfnta Treime cea mai presus de fiin # , deasupra tuturor [i incomprehen-sibil . C ci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o une$te $i o face una este examinat real din pricina coeternit #ii [i din pricina identit #ii fiin#ei, activit #ii [i voin #ei, din pricina acordului felului de a gndi [i din pricina identit #ii st pnirii, puterii [i bun t #ii. Nu am spus asem nare, ci identitate [i unitate de mi $care, c ci este vorba de o singur fiin# , o singur bun tate, o singur putere, o singur voin# , o singur activitate, o singur st pnire, una $i aceea$i, nu trei asemenea unele cu altele, ci una $i aceea$i mi$care a celor trei ipostase. C ci fiecare dintre ele nu are mai pu #in unitate fa# de alt ipostas ca fa# de sine ns $i, n sensul c n toate privin#ele Tat l, Fiul $i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenastere, na$tere [i purcedere. Iar deosebirea aceasta se n#elege numai pe cale abstract . C ci cunoa$tem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o n#elegem numai n nsu$irile paternit #ii, fiimii $i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului [i
Aliniatul acesta are n unele edi#ii urm torul titlu: Despre deosebirile celor trei ipostase #i despre examinarea real , logic\ #i abstract . Acest titlu a fost o not de pe marginea manuscrisului pe care
82
editotul a introdus-o n text. Din pricina caracterului titlului, am g sit potrivit s -l trec n not , $i nu n text. Acela$i lucru l voi face $i cu alte note marginale. 24
Dogmatica
des vrsirii ipostasei, adic modului de existen # . Cu privire la Dumnezeirea cea infinit nu putem vorbi ca despre noi de o dep rtare spa#ial , deoarece ipostasele sunt unele n altele, nu n sensul c ele se amestec , ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului, care zice: Eu sunt n Tat l [i Tat l n Mine83, ntre ipostasele Dumnezeirii nu exist deosebire de voin # sau de gndire sau de activitate sau de putere sau de altceva din acelea care dau na $tere n noi la deosebire complet real . Pentru aceea nu spunem c Tat l $i Fiul $i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei, ci, din contr , c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu, Fiul $i Duhul se raporteaz la o singur cauz ; nu sunt nici alc tui#i, nici contracta #i n sensul contopirii lui Sabelie 84. C ci, dup cum am spus, ipostasele Sfintei Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec , ci n sensul c ele exist unele n altele; iar ntrep trunderea reciproc a ipostaselor este f r contractare $i f r amestecare. Ele nu sunt dep rtate unele de altele, $i nici mp r#ite n ce prive $te fiin#a, n sensul mp r#irii lui Arie85. C ci dac trebuie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemp r#it n cele ce se mpart, dup cum n trei corpuri solare, care exist unul n altul $i sunt nedesp r#ite, avem o singur unire $i apropiere a luminii. A $adar, cnd privim la Dumnezeire, la prima cauz , la singura st pnire [i la una $i la aceea$i, ca s spun a$a, mi$care $i voin# a Dumnezeirii, la identitatea fiin#ei, a puterii, a activit #ii, a domniei, atunci avem n mintea noastr o unitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea, sau ca s spun mai precis, care sunt acelea din care este Dumnezeirea $i care sunt de acolo din prima cauz n afar de timp, de aceea$i slav $i nedesp r#ite, adic ipostasele Fiului [i Duhului, atunci trei sunt acelea la care tre buie s ne nchin m. Un Tat , Tat l, care este f r de nceput, n sensul c este necauzat. C ci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, care nu este f r de nceput, n sensul c nu este necauzat. C ci este din Tat l. Dar dac\ ai raporta termenul de nceput" la timp, atunci [i Fiul este f r de nceput, c ci el este f c torul timpurilor $i prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, Sfntul Duh, care este din Tat l, nu n chip firesc, ci purces. Tat l nu este lipsit de nena$tere, pentru c a n scut, nici Fiul de na $tere, pentru c a fost n scut din cel nen scut dar cum? [i nici Duhul nu se schimb n Tat l sau n Fiul, pentru c purcede [i este Dumnezeu, nsu $irea este ceva netransmisibil; cum ar putea s r mn nsu$ire ceea ce se transmite sau se preface? C ci dac Tat l este Fiul, atunci nu este cu adev rat Tat , c ci unul este cu adev rat Tat l. (i dac Fiul este Tat l, atunci nu este cu
Ioan XIV, 11. Sabelie, un eretic monarhian patripasian, a tr it la sfr$ilul secolului II $i nceputul secolului III. 85 Arie, eretic cre$tin, a tr it `n secolul III $i IV. A murit probabil n anul 318. Doctrina sa, `n origini, apar#ine monarhienilor dinamici. Arie t g duie$te deofiin#imea Fiului cu Tat l, nv # tura lui se poate rezuma `n aceste cuvinte ale lui nsu $i: Era un timp cnd Fiul nu exista". Arie a fost condamnat la sinodul I ecumenic de la Niceea din 325. 25
84 83
adev rat Fiu, c ci unul este cu adev rat Fiu $i unul Duhul Sfnt. Trebuie s se $tie c nu spunem c Tat l este din cineva, ci spunem c El este Tat l Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz , nici Tat , ci spunem c El este din Tat l [i este Fiu al Tat lui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c este din Tat l, [i-L numim Duh al Tat lui. Nu spunem c Duhul este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al lui 86. M rturisim c s-a f cut cunoscut $i se d nou prin Fiul. A suflat, spune Sf. Scriptur , [i a zis ucenicilor s i: Lua#i Duh Sfint87. Fiul [i Sfntul Duh sunt din Tat l, dup cum raza $i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei $i al luminii. Prin raz ni se d lumina [i ea este aceea care ne lumineaz [i cu care ne mp rt $im. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului [i nici din Duhul. CAPITOLUL IX Despre nsu$irile lui Dumnezeu Dumnezeirea este simpl $i necompus . Tot ceea ce este alc tuit din multe [i diferite este compus. Dac am spune c nsu$irile de a fi nezidit, f r de nceput, necorporal, nemuritor, ve $nic, bun, creator [i altele ca acestea sunt deosebiri esen #iale ale lui Dumnezeu $i c Dumnezeu este compus din acestea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s\ ne gndim c\ fiecare din atributele lui Dumnezeu nu arat\ ceea ce este El `n fiin]a Sa, ci indic\ ceea ce nu este `n fiin]a Lui sau un raport cu ceva din acestea care se deosebesc de El, sau ceva din acelea care `nso]esc natura sa sau activitatea lui. Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai propriu este Cel ce este", dup cum El nsu$i s-a numit pe munte, lui Moise, cnd zice: Spune fiilor lui Israil: M-a trimis Cel ce este 88. C ci are adunat n El nsu$i toat existen#a, ca o mare infinit $i nem rginit a fiin#ei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie 89, numele cel mai potrivit al lui Dumnezeu este Cel bun 90, c ci nu este cu putin # s spui despre Dumnezeu c `nti exist $i apoi este bun. Al doilea nume este Dumnezeu" ( &.' /+&#), care deriv de la /++!,, ce nseamn a alerga [i a nconjura toate sau de la "!/+!,, care nseamn a
Romani VIII, 9. Ioan XX, 22. 88 Ie[irea III, 14. 89 Despre Dionisie Aeropagitul $i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin. Cultul sfintelor icoane, Bucure$ti, 1937, nota 3, p. 9-13. 90 Despre numele dumnezeie #ti, MG. III, col. 636 C -637 C. 26
87 86
Dogmatica
arde, c ci Dumnezeu este foc mistuitor a toat r utatea91, sau de la /+"#)"!, care nseamn a vedea totul, deoarece lui nu i se poate ascunde nimic [i observ toate, n adev r, a v zut pe toate nainte de facerea lor, avndu-le n minte din ve $nicie; $i fiecare se face la vremea hot rt de mai nainte, potrivit ve $nicii lui gndiri executive, care se nume $te predestinare, icoan $i exemplu. Prin urmare primul nume al lui Dumnezeu indic existenta Lui, dar nu ce este Dumnezeu92. Al doilea nume indic activitatea; iar nsu $irile c este f r de nceput, incoruptibil, nef cut, adic nezidit, necorporal, nev zut [i altele ca acestea ne arat ce nu este Dumnezeu, adic : existen#a Lui nu are nceput, nu este supus stric ciunii, nu este zidit, nu este corp, nu este v zut. ~nsu$irile de bun, drept, sfnt $i altele ca acestea, care nso #esc firea lui, nu indic ns $i fiin#a Lui. Iar nsu$irile de domn, mp rat [i altele ca acestea arat raportul cu acelea care se deosebesc de El. Se nume$te domn fa# de acei care sunt domni, mp rat, fa# de acei care sunt mp ra#i, creator fa# de cele create, p stor fa# de cei p stori#i. CAPITOLUL X Despre unirea $i deosebirea dumnezeiasc Toate aceste nsu $iri trebuiesc atribuite ntregii Dumnezeiri n chip comun, identic, f r deosebire, nemp r#it [i unitar. ~n chip deosebit ns fiec rei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tat , Fiu, Duh, necauzat, cauzat, nen scut, n scut [i purces, care nu indic fiin#a, ci raportul unei ipostase fa# de celelalte [i modul lor de existen # . A$adar, cu toate c $tim acestea $i suntem condu $i prin ele c tre fiin#a dumnezeiasc , totu$i nu n#elegem ns $i fiin#a, ci pe acelea care sunt n leg tur cu fiin#a, dup cum, chiar dac $tim c sufletul este necorporal, f r de greutate [i f r de form , totu$i nu am n#eles [i fiin #a lui; tot astfel nu cunoa$tem nici fiin#a corpului, chiar dac $tim c este alb sau negru, ci pe acelea care sunt n leg tur cu fiin#a lui. ~nv # tura cea adev rat , ns , ne nva# c Dumnezeirea este simpl $i are o singur activitate simpl , bun , care lucreaz toate n to#i, ntocmai ca raza soarelui, care nc lze$te toate [i lucreaz n fiecare potrivit capacit #ii sale naturale [i puterii sale de receptivitate, deoarece a luat asemenea energie de la Dumnezeu creatorul. Dar toate acelea care apar#in ntrup rii dumnezeie$ti [i iubitoare de oameni a Cuvntului Lui dumnezeiesc sunt proprii numai Fiului. C ci la acestea n-a participat nici Tat l, nici Duhul altfel dect prin bun voin# [i prin facerea de minuni cea negr it , pe care Dumnezeu Cuvntul, care s-a
91 92
Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29. Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 15v.
27
f cut om asemenea nou , a s vrsit-o ca Dumnezeu neschimbat [i Fiu al lui Dumnezeu. CAPITOLUL XI Despre expresiile antropomorfice date lui Dumnezeu ~n dumnezeiasca Scriptur g sim foarte multe expresii simbolice antropomorfice cu privire la Dumnezeu. Trebuie s se $tie c noi, fiind oameni, mbr ca#i n trupul acesta gros, nu putem s n#elegem sau s exprim m activit #ile dumnezeie$ti, sublime $i imateriale ale Dumnezeirii dect numai dac ntrebuin # m imagini, tipuri $i simboluri adecvate felului nostru de a gndi. A $adar, toate cte s-au spus antropomorfic despre Dumnezeu sunt spuse n chip simbolic [i au un sens mai nalt, c ci Dumnezeirea este simpl [i f r de form . Prin ochii lui Dumnezeu, prin pleoape $i prin vedere, n #elegem puterea lui atoatev z toare [i cuno $tin#a Lui c reia nu i se poate acunde nimic, de acolo c $i noi prin acest sim # dobndim o cuno $tin# [i o ncredin#are mai des vr[it . Prin urechi [i prin auz n#elegem capacitatea lui de a fi milostiv $i de a primi rug ciunea noastr , c ci [i noi prin acest sim # ne mbun m fa# de acei care ne roag , aplecndu-ne cu mai mult dragoste urechea spre ei. Prin gur [i prin grai n#elegem facultatea prin care $i exprim voin#a lui; de acolo c $i noi facem cunoscute gndurile noastre intime prin gur [i prin grai. Prin mncare [i b utur n#elegem conlucrarea noastr cu voin#a lui, c ci noi, prin sim#ul gustului, mplinim o dorin # necesar a firii. Prin miros n#elegem facultatea Lui de a primi gndurile $i sentimentele noastre bune fa# de El93, de acolo c [i noi prin acest sim # primim mireasma cea bun . Prin fa# n#elegem ar tarea $i apari#ia Sa prin fapte, de acolo c apari#ia noastr se face prin fa#a noastr . Prin mini n#elegem facultatea prin care realizeaz activitatea Lui, pentru c $i noi s vr$im cu ajutorul minilor lucrurile necesare [i pe cele mai de cinste. Prin mna dreapt n#elegem ajutorul lui n lucrurile cele bune, de acolo c [i noi ne folosim de mna dreapt mai cu seam n lucrurile mai nobile, mai de cinste $i care au nevoie de cea mai mult putere. Prin pip it n#elegem cunoa$terea $i perceperea Lui mai exact a lucrurilor foarte fine [i ascunse, de acolo c [i cei pe care noi i pip im nu pot s ascund n ei n$i$i nimic. Prin picioare $i mers n#elegem venirea $i prezen#a Lui ca s ajute pe cei care sunt n nevoi sau ca s pedepseasc pe du$mani sau pentru orice alt fapt , de acolo c $i noi venim f\cnd uz de picioare. Prin jur mnt n#elegem imutabilitatea hot rrii Sale, de acolo c\ [i noi nt rim prin jur mnt
Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 16v. 28
93
Dogmatica
leg mintele unora fa # de al#ii. Prin urgie [i mnie n #elegem ura [i aversiunea fa# de r u, c ci $i noi ne mniem atunci cnd urm cele potrivnice opiniei noastre. Prin uitare, somn [i somnolen # `ntelegem ntrzierea Lui pentru pedepsirea du $manilor [i amnarea ajutorului obi$nuit fa# de cei ai Lui. (i ca s spun ntr-un cuvnt, toate expresiile antropomorfice cu privire la Dumnezeu, afar de cele care s-au spus despre venirea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu, au un sens ascuns $i ne nva# din lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi. Cuvntul lui Dumnezeu, ns , a primit pentru mntuirea noastr pe om n ntregime, suflet ra#ional, trup, nsu$irile firii omene $ti $i afectele naturale $i neprih nite. CAPITOLUL XII Despre acelea$i lucruri ~n aceste nv # turi am fost instrui #i din cuvintele sfinte, dup cum a zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza [i principiul tuturor, este fiin #a existen#elor, via#a vie#uitoarelor, ra#iunea existen #elor ra#ionale, spiritualitatea existen #elor spirituale, rechemarea [i nvierea celor care au c zut de la El, rennoire [i prefacere pentru cei care au corupt starea natural , zidire sfin#it pentru cei mi$ca#i de vreo tulburare necurat , siguran# pentru cei care stau, cale [i c l uz , care nal# , pentru cei care se urc la dnsul94. Voi ad uga, ns , c El este Tat l celor f cu#i de El, Dumnezeu, care ne-a adus de la neexisten # la existen# , este mai degrab Tat l nostru dect cei care ne-au n scut $i care au luat de la El $i existen#a [i capacitatea de a na $te El este p storul celor care-L urmeaz [i al celor p stori#i de El; luminarea celor lumina #i; principiul dcs vr$irii celor des vrsi#i; pricipiul ndumnezeirii celor ndumnezei #i; pacea celor nvr jbi#i; simplitatea celor simpli; unirea celor uni #i; fiin# superioar oric rui nceput, pentru c este un nceput mai presus de orice nceput 95; bun p rt [enie a ceea ce este ascuns, adic a cuno$tin#ei Lui, att ct este ng duit $i ct este accesibil fiec ruia. Mai exact nc despre numele dumnezeie $ti Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil , va fi negre$it [i f r nume. A$adar, prin faptul c nu cunoa$tem fiin#a ei, s nu c ut m numele fiin#ei ei, c ci numele indic lucrurile. Dumnezeu este bun, [i pentru a ne `mp\rt\[i cu bun\tatea Lui, ne-a adus de la neexisten]\ la existen]\ [i ne-a
94 95
Despre numele dumnezeie[ti , MG, III, col. 589 BC. Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 17v.
29
`nzestrat cu facultatea cunoa[terii; cu toate acestea nu ne -a `mp\rt\[it cu fiin]a Lui [i nici cu cuno[tin]a fiin]ei Lui. C ci este cu neputin # ca firea s cunoasc n chip des\vr$it o fire superioar ei. Dac cuno$tin#ele sunt n leg tur cu existen#ele, cum se va putea cunoa $te ceea ce este mai presus de existen# ? Dar pentru ca s particip m ct de pu#in cuno$tin#ei lui Dumnezeu $i s avem chiar o idee ct de slab de El, Dumnezeu, din pricina bun t #ii Lui nespuse, a binevoit s fie numit prin acelea care sunt proprii naturii noastre. Prin urmare, ntruct Dumnezeu este incomprehensibil, este $i f r nume. Dar prin faptul c este cauza tuturora $i c are mai nainte n El ra#iunile $i cauzele tuturor existen #elor este numit dup toate existen #ele $i dup cele contrarii, spre exemplu: lumin $i ntuneric, ap $i foc, ca s cunoa$tem c fiin#a lui Dumnezeu nu este acestea, ci este mai presus de fiin # $i f r nume. (i prin faptul c este cauza tuturor existen #elor, este numit dup toate cele cauzate. Pentru aceea unele din numirile dumnezeie $ti sunt spuse n chip negativ [i arat c Dumnezeu este mai presus de fiin # , spre exemplu: nefiin#ial, netemporal, nenceput, nev zut, nu n sensul c este mai mic dect cineva sau c i lipse$te ceva c ci toate sunt ale Lui $i din El $i prin El s-au f cut $i n El se #in96 ci pentru c el dep $e$te ntr-un grad cu totul superior toate existen#ele: el nu este nimic din existen #e, ci este mai presus de toate. Alte numiri sunt date lui Dumnezeu n mod afirmativ, din aceea c el este cauza tuturor. Prin faptul c el este cauza tuturor existen#elor $i a ntregii fiin #e, se nume$te Cel ce este" [i Fiin # ". Iar prin faptul c este cauza oric rei ra#iuni [i n #elepciuni, a ceea ce este ra #ional $i n#elept se nume$te ra#iune" $i ra#ional", n#elepciune" [i n #elept"; de asemenea se nume$te gndire" [i gnditor, via # " [i viu", putere" $i puternic" [i n acela $i fel $i cu toate celelalte. Dar mult mai propriu este ca s fie numit din cele mai cinstite $i cele mai adecvate Lui. Sunt mai cinstite $i mult mai adecvate Lui cele imateriale dect cele materiale, cele curate dect cele ntinate, cele sfinte dect cele blestemate, deoarece acestea $i particip mai mult la El. A$adar, mult mai propriu va fi numit soare" [i loc" dect ntuneric, zi" dect noapte, via # " dect moarte, foc", duh" $i ap ", ca elemente vitale, dect p\mnt; dar nainte de toate [i mai mult, bun tate" dect r utate, ceea ce este identic cu a spune existen # " dect inexisten # . (i aceasta pentru motivul c binele este existen] $i cauza existentei, iar r ul lipsa binelui sau a existen]ei. Acestea sunt nsu $irile negative [i afirmative ale lui Dumnezeu. Dar numele cel mai pl cut este acela care rezult din unirea acestor dou , spre exemplu: Fiin # mai presus de fiin# ", Dumnezeire mai presus de Dumnezeire", Principiu mai presus de principiu" [i altele ca acestea. Sunt apoi $i unele numiri afirmative ale
Coloseni I, 16. 30
96
Dogmatica
lui Dumnezeu, care au o putere de nega #ie covr[itoare, spre exemplu: ntuneric", nu n sensul c Dumnezeu este ntuneric, ci c nu este lumin , ci ceva mai presus de lumin . Prin urmare Dumnezeu se nume $te minte", ra#iune", duh", n #elepciune", putere", pentru c este cauza acestora, pentru c este imaterial $i pentru c este atoatelucr tor [i atotputernic. Numirile acestea, att cele negative ct [i cele pozitive, se aplic ntregii Dumnezeiri. (i la fel, n acela $i chip [i f r de deosebire [i fiec reia din ipostasele Sfintei Treimi. Cnd m gndesc, ns , la una din ipostase, $tiu c ea este Dumnezeu des\vr[it [i fiin# des vr$it ; iar cnd unesc $i num r mpreun pe cele trei ipostase $tiu c sunt un singur Dumnezeu des\vr[it, c ci Dumnezeirea nu este compus , ci este o unitate des vr$it , nemp r#it [i necompus , n trei ipostase des vr$ite. Dar cnd m gndesc la raportul reciproc al ipostaselor $tiu c Tat l este soare mai presus de fiin # , izvor al bun t #ii, abis al fiin #ei, al ra#iunii, al n #elepciunii, al puterii, al luminii, al Dumnezeirii; izvor n sc tor [i produc tor al binelui ascuns n El. El este mintea, abisul ra #iunii, n sc torul Cuvntului, iar prin Cuvnt purced torul Duhului revelator. {i ca s nu spun multe, nu este n Tat l, Cuvnt, n#elepciune, putere, voin # dect Fiul, care este singura putere a Tat lui, cauza primar a cre rii tuturor. Astfel El este n scut, cum numai El $tie, ca ipostas des\vr[it din o ipostas des\vr[it ; El este [i se nume $te Fiu. Iar Duhul Sfnt este puterea Tat lui, care reveleaz cele ascunse ale Dumnezeirii, purces, cum numai El $tie, nu n scut, din Tat l prin Fiul. Pentru aceea Duhul cel Sfnt este mplinitorul cre rii tuturor. Prin urmare toate cte convin Tat lui care cauzeaz , izvorului, n sc torului, trebuie atribuite numai Tat lui. Toate cte se potrivesc celui cauzat, Fiului n scut, Cuvntului, puterii care este cauza primar a crea#iei, voin#ei, n#elepciunii, trebuie atribuite Fiului. (i toate cte convin puterii cauzate, purcese, revelatoare [i des\vr[itoare trebuie atribuite Duhului Sfnt. Tat l este izvorul [i cauza Fiului [i a Sfntului Duh, Tat numai al Fiului [i purced tor al Duhului Sfnt. Fiul este Fiu, Cuvnt, n #elepciune, putere, icoan , str lucire, chip al Tat lui97 [i din Tat l. Sfntul Duh nu este Fiu al Tat lui, ci Duh al Tal lui, pentru c purcede din Tat l c ci nu este mi$care f r duh [i Duh al Fiului, nu n sensul c este din El, ci n sensul c este purces din Tat l prin El. C ci numai Tat l este cauza.
97
Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.
31
CAPITOLUL XIII Despre locul lui Dumnezeu $i c numai Dumnezeirea este necircumscris Locul trupesc este limita con #inutului, prin care con #inutul este con#inut. Spre exemplu: aerul con #ine, iar corpul este con #inut. Nu tot aerul care con#ine este locul corpului con #inut, ci numai limita aerului care con#ine, care vine n atingere cu corpul con #inut, n mod absolut, ns , ceea ce con#ine nu este n ceea ce este con #inut. Dar exist $i un loc spiritual unde se gnde[te [i este firea spiritual [i necorporal , unde este prezent , lucreaz [i este con#inut n chip spiritual $i nu corporal, c ci ea nu are trup ca s fie con#inut n mod trupesc. A$adar Dumnezeu, fiind imaterial $i necircumscris, nu este n vreun loc. El este nsu$i locul Lui, c ci umple toate, este mai presus de toate [i #ine toate. Se spune, ns , c se afl ntr-un loc [i se vorbe $te de loc al lui Dumnezeu, acolo unde se face cunoscut energia Lui. El str bate prin toate f r s se amestece [i mp rt $e$te tuturor energia Lui, potivit capacit #ii fiec ruia $i puterii de receptivitate, adic potrivit cur #eniei naturale $i voli]ionale. C ci sunt mai curate cele imateriale dect cele materiale $i cele virtuoase dect cele ntov r $ite de viciu. Se nume $te a$adar loc al lui Dumnezeu acela care particip mai mult la energia [i la harul Lui. Pentru aceasta cerul este tronul Lui98, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui $i care l sl vesc pururea, n cer este locul Lui de odihn , iar p\mntul este a$ternut picioarelor Lui 99, c ci pe p\mnt a petrecut, n trup, cu oamenii 100. Sfntul Lui trup este numit picior al lui Dumnezeu. (i biserica se nume $te loc al lui Dumnezeu, c ci am afierosit acest loc spre sl virea Lui ca pe un loc sfin]it, n care ne facem rug ciunile noastre c tre El. De asemenea, se numesc locuri ale lui Dumnezeu [i locurile n care ni s-a f cut cunoscut energia Lui fie prin corp, fie f r corp. Trebuie s se $tie c Dumnezeirea este nemp r#it , deoarece este n ntregime pretutindeni $i nu este mp r#it parte cu parte n chipul celor corporale, ci este n ntregime n toate $i n ntregime mai presus de toate. ~ngerul101 nu este con#inut ntr-un loc n chip corporal 102 `nct s primeasc chip [i s ia form . Se spune ns 103 c este ntr-un loc, prin faptul c este
98
102 103
ngerului #i al sufletului #i despre no &iunea de necircumscris".
Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49. Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49. 100 Baruh III, 38. 101 ~n fruntea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not marginal a manuscrisului: Despre locul
99
32
Tradus prin corectarea textului edi#iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 20r. Ibidem.
Dogmatica
prezent n chip spiritual [i lucreaz potrivit firii lui $i nu este n alt parte, ci este circumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz . Nu poate s lucreze n acela$i timp n diferite locuri. Numai Dumnezeu poate s lucreze n acela$i timp pretutindeni, ngerul, prin iu #eala firii [i prin faptul c este gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea, ns , pentru c este pretutindeni $i mai presus de toate, lucreaz simultan n diferite moduri printr-o energie unic $i simpl . Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul [i nu parte cu parte. Nu este con#inut de el, ci l con #ine, dup cum focul con#ine fierul; $i fiind n el, lucreaz propriile sale lucr ri. Ceea ce este circumscris este limitat n spa #iu sau n timp sau n gndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat de nici una din acestea. Necircumscris este numai Dumnezeirea, pentru c este f r de nceput [i f r de sfr[it, cuprinde totul [i nu este sesizat de ra#iune. Numai Dumnezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni, dar numai el se cunoa $te pe sine nsu $i, ngerul, ns , este circumscris n timp, c ci existen#a lui are nceput; este circumscris n spa #iu, de$i n chip spiritual, n sensul n care am spus mai sus; este circumscris $i n gndire. ~ngerii cunosc reciproc de ce m rime este firea lor104. Ei sunt m rgini#i n chip des\vr[it de Creator. Corpurile, ns , sunt circumscrise n timp, pentru c au nceput $i sfr[it, sunt circumscrise n spa #iu [i n gndire. Dumnezeirea105 este cu totul imuabil $i neschimbat . Ea a hot rt mai dinainte, prin pre$tiin#a Sa, pe toate cele care nu sunt n puterea noastr $i a determinat pe fiecare la timpul $i locul propriu [i potrivit. Potrivit acestui principiu, Tat l nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului106. Este evident c a judecat Tat l $i Fiul ca Dumnezeu $i Sfntul Duh. Dar nsu $i Fiul ca om se va pogor n chip trupesc $i va sta pe tronul slavei 107 pogorrea $i tronul sunt ac #iuni ale unui corp circumscris $i va judeca pe toat lumea cu dreptate108. Toate sunt distan #ate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin fire. La noi pruden#a, n#elepciunea $i sfatul vin [i se duc, pentru c sunt ni$te st ri ale sufletului. La Dumnezeu, ns , nu este a$a. La El nimic nu se produce $i dispare, c ci El este neschimbat, imuabil $i nu trebuie s admitem accidente la El. La Dumnezeu binele coincide cu fiin #a109. Cel care dore$te necontenit pe Dumnezeu l vede, c ci Dumnezeu este n toate. Existen #ele depind de cel care exist $i nu este vreo existen # , care s nu aib existen#a sa n cel
104 105
Ioan V, 22. Matei XIX, 28; XXV, 31. 108 Fapte XVII, 31. 109 Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 21r.
107
106
Dumnezeu, despre Tat l, despre Fiul #i despre Sfntul Duh; #i despre Cuvnt #i Duh".
Ibidem, f. 20v. ~naintea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not marginal : Rezumatul celor spuse despre
33
care exist . Dumnezeu este amestecat n toate, pentru c #ine firea. Iar Dumnezeu Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup [i s-a amestecat f r amestecare cu firea noastr . Nimeni nu vede pe Tat l afar de Fiul $i Duhul110. Fiul este voin #a, n#elepciunea [i puterea Tat lui. Nu trebuie s vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s nu spunem c El este compus din fiin # [i calitate. Fiul este din Tat l $i toate cte le are, de la El le are, pentru aceea nici nu poate s fac nimic de la El nsu $i111, c ci nu are o energie deosebit de a Tat lui. Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nev zut, se face v zut prin activit #ile Sale $i-l cunoa$tem din structura $i conducerea lumii. Fiul este icoana Tat lui, iar Duhul icoana Fiului, prin care Hristos, locuind n om, d acestuia asem narea cu Dumnezeu. Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre cel nen scut $i cel n scut, $i este unit de Tat l prin Fiul. Se nume $te Duh al lui Dumnezeu, Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsu $i Domn, Duh al adop#iei, al adev rului, al libert #ii, al n#elepciunii c ci este f c torul tuturor acestora. Prin fiin #a lui umple toate, #ine toate, umple lumea cu fiin#a Lui $i este necuprins de lume din pricina puterii Lui. Dumnezeu este o fiin # ve$nic [i neschimb toare, creatoarea existen#elor [i este adorat cu gnd cucernic. Dumnezeu este $i Tat l, cel care exist ve$nic, nen scut, pentru c nu s-a n scut din cineva, dar a n scut pe Fiul cel de o ve $nicie cu El. Dumnezeu este [i Fiul, care este totdeauna cu Tat l $i este n scut din El n afar de timp, ve$nic, nestric cios, impasibil, nedesp r#it. Dumnezeu este [i Duhul cel Sfnt, putere sfin #itoare, enipostatic , purcede n chip nedesp r#it din Tat l [i se odihne $te n Fiul, deofiin # cu Tat l [i cu Fiul. Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip fiin #ial mpreun cu Tat l. Cuvntul este iar $i mi$carea natural a min#ii, potrivit c reia se mi$c , gnde[te $i judec , fiind ca o lumin $i str lucire a ei. Cuvnt este iar $i cuvntul mintal, care vorbe $te n minte. (i iar $i exist cuvntul rostit, crte$te vestitorul gndirii. A $adar Dumnezeu-Cuvntul este substan#ial $i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt puteri ale sufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Dintre acestea, primul este o odrasl natural a mintii, deoarece izvor $te totdeauna din ea n chip natural; al doilea se nume$te cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cu gura. Duhul are mai multe sensuri, nseamn , n primul loc, Sfntul Duh. (i puterile Sfintului Duh se numesc duhuri. Duh se nume $te $i ngerul cel
110 111
34
Ioan VI, 46. Ioan V, 30.
Dogmatica
bun; duh [i demonul; duh [i sufletul. Sunt cazuri c nd [i mintea se nume $te duh. Duh este [i vntul; duh [i aerul. CAPITOLUL XIV ~nsu$irile firii dumnezeie $ti ~nsu$irea de a fi nezidit, f r de nceput, nemuritor, infinit, ve $nic, imaterial, bun, creator, drept, lumin tor, neschimb tor, impasibil, necircumscris, necuprins, indefinit, nem rginit, nev zut, incomprehensibil, perfect, st pn absolut, liber, atoateconduc\tor, d t tor de via# , atotputernic, infinit de puternic, sfin #ilor, mp rt $itor, cuprinz tor [i conservator al universului, proniatorul tu turor, toate aceste nsu $iri $i altele ca acestea le are Dumnezeirea prin fire, nu le-a luat din alt parte, ci ea mp rt $e$te tot binele f pturilor Sale, potrivii puterii de receptivitate a fiec reia. Ipostasele locuiesc [i stau unele n altele, c ci, ele sunt nedep rtate [i nedesp r#ite unele de altele [i au neamestecat ntrep trunderea uneia n alta, nu n sensul c ele se contract sau se amestec , ci n sensul c ele sunt unite ntre ele: Fiul este n Tat l $i Duhul, Duhul n Tat l [i Fiul, iar Tat l n Fiul [i Duhul, f r ca s se contrag , s se confunde sau s se amestece. Exist la ele unitate [i identitate de mi $care, c ci cele trei ipostase au un singur impuls $i o singur mi$care, lucru cu neputin # de v zut la firea creat. Luminarea [i energia divin este una, simpl $i nemp r#it , $i cu toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fiec reia din cele care exist n exemplare singulare [i mparte tuturora p r#ile constitutive ale firii sale proprii, totu $i r\mne simpl ; se multiplic , f r s se mpart , n fiecare din cele care exist n exemplare singulare $i le adun , le ntoarce pe acestea spre simplitatea ei. Toate o doresc [i n ea $i au existen #a. Iar ea mp rt $e$te tuturor existen #a dup cum au firea. Ea este existen #a existen#elor, via#a vie#uitoarelor, ra#iunea existen#elor ra#ionale, spiritualitatea existen #elor spirituale. Ea este mai presus de spiritualitate, mai presus de ra#iune, mai presus de via # [i mai presus de fiin # . ~n afar de acestea ea str bate prin toate f r s se amestece, dar prin ea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoa $te totul printr-o cuno$tin# simpl . Vede totul n chip simplu cu ochiul s u dumnezeiesc atoatev z tor $i imaterial, att pe cele prezente ct [i pe cele trecute [i pe cele ce au s fie, nainte de facerea lor. Este f r de p cat, iart p catele $i mntuie[te. Poate s fac pe toate cte le voie $te; dar nu voie $te s fac pe toate cte le poate, c ci poate s piard lumea, dar nu vrea.
35
CARTEA A DOUA
CAPITOLUL I Despre veac Acela a f cut veacurile care exist nainte de veacuri, c tre care zice dumnezeiescul David: Din veac [i pn\ n veac Tu e$ti112, iar dumnezeiescul apostol: Prin care a f cut [i veacurile 113. Trebuie s se $tie c numele de veac are multe sensuri, c ci nseamn multe lucruri. Veac se nume$te $i via#a fiec rui om. Veac se nume$te iar $i [i timpul de o mie de ani. Iar $i se nume$te veac toat via#a prezent . Veac se nume$te [i veacul ce va s fie, cel f r de sfr[it dup nviere. Se nume$te iar $i veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se m soar cu mi$carea [i drumul soarelui, adic cel format din zile $i nop#i, ci un fel de mi$care $i un interval de timp care merg mpreun cu cele ve$nice. Lumea aceasta are $apte veacuri, anume de la facerea cerului $i p\mntului [i pn\ la sfr$itul [i nvierea ob $teasc a oamenilor. Exist un sfr[it particular, moartea fiec ruia; este ns [i un sfr[it ob $tesc [i general, cnd va fi nvierea ob$teasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va s fie. ~nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat m sura, ci un fel de mi $care [i interval de timp care mergea mpreun cu cele ve$nice. (i potrivit acestei concep#ii este un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se nume $te [i ve$nic ("!0,!&#), dar $i mai nainte de ve $nicie, c ci El a f cut nsu$i veacul. Numai Dumnezeu, fiind f r nceput, este f c torul tuturora, al veacurilor $i al tuturor existen]elor. Iar cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu vorbesc de Tat l, de Fiul lui Unul-N scut, Domnul nostru Iisus Hristos [i de Duhul Lui cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru. Se vorbe$te $i de veacurile veacurilor, pentru c cele $apte veacuri ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vie#ile oamenilor. Se vorbe$te [i de un singur veac, pentru c cuprinde n el toate veacurile. Veacul de acum $i cel ce va s fie se nume$te veacul veacului. Prin cuvintele: via # ve$nic $i pedeaps ve$nic se indic nesfr$irea veacului ce va s fie. C ci dup nviere timpul nu se va mai num ra cu zile [i cu
112 113
36
Psalmi LXXXIX, 2. Evrei I, 2.
Dogmatica
nop#i. Va fi mai degrab o singur zi nenserat , cnd soarele drept #ii va str luci luminos peste cei drep #i. Pentru cei p c to$i va fi o noapte adnc , f r de sfr$it. Dac astfel stau lucrurile, cum va fi cu putin # s se numere timpul celor o mie de ani ai apocatastasei origeniste? 114 Prin urmare Dumnezeu este singurul f c tor al veacurilor, cel care a creat universul, cel care exist mai nainte de veacuri. CAPITOLUL II Despre crea#ie A$adar, pentru c bunul $i prea bunul Dumnezeu nu s-a mul#umit cu contemplarea Lui proprie, ci prin mul #imea bun t #ii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale $i s se mp rt $easc din bun tatea Lui, aduce de la neexisten # la existen # $i creeaz universul, att pe cele nev zute, ct [i pe cele v zute, $i pe om, care este alc tuit din elemente v zute [i nev zute, n timp ce gnde[te, creeaz ; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt [i des vr[indu-se prin Duh. CAPITOLUL III Despre ngeri El este f c torul $i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten # la existen# [i i-a zidit dup propriul Lui chip, o natur necorporal , un fel de duh [i de foc imaterial, dup cum spune dumnezeiescul David: Cel care face pe ngerii Lui duhuri [i pe slugile Lui par de foc115. Prin aceste cuvinte arat c ei sunt u$ori, arz tori, calzi, str b t tori, grabnici spre dorul de Dumnezeu [i slujirea Lui, ndrepta #i spre cele de sus [i liberi de orice gnd material. A$adar, ngerul este o fiin # spiritual , ve$nic mi$c toare, liber , necorporal\; sluje$te lui Dumnezeu [i a primit n firea lui nemurirea n har. Care etste, ns , natura [i defini #ia fiin#ei lui, numai ziditorul o $tie. Se spune c este necorporal [i imaterial n raport cu noi, deoarece tot ceea ce se pune n compara#ie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan [i material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial [i necorporal . A$adar, ngerul are o fire ra #ional , spiritual , liber [i schimb toare n felul de a gndi sau de a voi, c ci tot ceea ce este creat este schimb tor.
Prin apocatastas se n#elege rentoarcerea tuturor existen #elor ra#ionale n Dumnezeu, de unde $i au originea, prin nimicirea mor #ii, spiritualizarea corpurilor $i transformarea lumii materiale. 115 Psalmi CIII, 5; Evrei I, 7. 37
114
Numai ceea ce este necreat este neschimb tor. Tot ceea ce este ra#ional este $i liber. A$adar, pentru c ngerul are o fire ra #ional [i spiritual , este liber; iar pentru c este creat [i schimb tor, are facultatea de a r\mne $i a progresa n bine sau de a se ndrepta spre r u (cazul `ngerilor c\zu]i n.n.). ~ngerul este incapabil de poc in# , pentru c este necorporal. Omul, ns , din pricina sl biciunii corpului are parte de poc in# . ~ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, c ci tot ceea ce are nceput are $i sfr[it potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este ve $nic, dar mai degrab este mai presus de ve $nicie. C ci cel care a f cut timpurile nu este sub timp, ci deasupra timpului. ~ngerii sunt lumini spirituale secundare, care $i au luminarea din lumina primar f r de nceput. Nu au nevoie de limb $i de auz, ci transmit unii altora propriile lor gnduri [i hot\rri f r s rosteasc cuvnt. To#i ngerii au fost zidi #i prin Cuvnt [i au fost des vr$i#i de Sfntul Duh prin sfin#ire, participnd la luminare [i la har n m sura vredniciei $i rangului lor. ~ngerii sunt circumscri $i, c ci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe p\mnt $i cnd sunt trimi $i de Dumnezeu pe p\mnt nu r\mn [i n cer. Nu sunt limita #i de pere#i, de u$i, de ncuietori [i de pece #i, c ci sunt nelimita #i. Eu spun nelimita#i. Cu toate acestea ei nu apar a $a cum sunt celor vrednici, c rora Dumnzeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare, n a$a fel `nct s -i poat vedea aceia c rora li se arat . Nelimitat ns , prin fire [i n sensul propriu al cuvntului, este numai cel nezidit, c ci toat zidirea este limitat de Dumnezeu, care a zidit-o. Ei au din afar sfin#enia fiin#ei lor, de la Duhul. Au, prin harul dumnezeiesc, darul profe#iei. Nu au trebuin # de c s torie, c ci nu sunt muritori. Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscri $i n felul celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc [i nici nu au cele trei dimensiuni, ci sunt prezen #i n chip spiritual $i activeaz acolo unde li s-ar porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie $i s activeze simultan n dou locuri deosebite. Nu $tim dac fiin#a lor este aceea$i sau se deosebe $te a unora de a altora. Numai Dumnezeu, care i-a f cut, $tie, El care $tie toate. Se deosebesc ns unii de al#ii prin luminare [i prin rang, fie c au rangul potrivit gradului de luminare, fie c particip lumin rii potrivit rangului n care sunt; ei se lumineaz reciproc potrivit superiorit #ii rangului sau firii. Este, ns , evident, c cei care sunt mai sus mp rt $esc celor mai de jos luminarea $i cuno$tin#a. ~ngerii sunt puternici [i gata spre a ndeplini voin #a divin . Prin iu#eala firii lor se g sesc ndat pretutindeni unde ar porunci nvoirea dumnezeiasc . Ei p zesc p r#ile p\mntului. Sunt nainte st t torii
38
Dogmatica
neamurilor $i ai locurilor, dup cum au fost orndui #i de creator. Ne conduc [i ne ajut n lucrurile noastre. Negre $it, potrivit voin #ei $i poruncii dumnzeie$ti, ei sunt superiori nou $i stau totdeauna mprejurul lui Dumnezeu116. Ei se nclin greu spre r u, dar nu sunt nenclina #i. Acum, ns , au ajuns nenclina #i, nu din pricina firii lor, ci prin har [i prin st ruin#a n unicul bine. V d pe Dumnezeu att ct le este cu putin # [i aceasta este hrana 117 lor. Sunt mai presus de noi, pentru c sunt necorporali $i liberi de orice pasiune trupeasc ; cu toate acestea nu sunt impasibili, c ci numai Dumnezeirea este impasibil . Iau forma pe care le-ar porunci-o St pnul Dumnezeu $i astfel se arat oamenilor $i le reveleaz tainele dumnezeie$ti. Locuiesc n cer $i au un singur lucru de f cut: s laude pe Dumnezeu $i s slujeasc voin#ei lui dumnezeie $ti. Prea Sfntul $i prea sfin#itul [i marele teolog Dionisie Areopagitul spune c toat teologia, adic Sfnta Scriptur ne indic 9 fiin#e cere$ti. Dumnezeiescul nv # tor le mparte pe acestea n trei cete de cte trei. El spune c cea dinti ceat este aceea care se afl totdeauna lng\ Dumnezeu $i, potrivit predaniei, este unit de aproape $i nemijlocit cu Dumnezeu. Aceasta este ceata Serafimilor cu $ase aripi, a Heruvimilor cu mul #i ochi $i a Tronurilor celor prea sfinte. A doua ceat este ceata Domniilor, a Puterilor $i a St pnirilor. A treia ceat [i cea din urm , a ncep toriilor, a Arhanghelilor [i a ngerilor 118. Unii spun c ngerii s-au f cut naintea oric rei f pturi, dup cum spune Grigore Teologul 119: La nceput Dumnezeu gnde[te puterile ngere$ti [i cere$ti $i gndul Lui s-a f cut fapt 120. Al#ii spun c s-au f cut dup ce s-a creat primul cer. To#i, ns , m rturisesc c s-au f cut nainte de pl smuirea omului. Dar eu sunt de p rerea lui Grigore Teologul. C ci trebuia s fie zidit mai `nti fiin #a spiritual $i apoi cea sensibil $i n urm , din cele dou , nsu$i omul. Dar to#i care spun c ngerii sunt creatorii vreunei fiin#e, ace$tia sunt gura tat\lui lor, diavolul. C\ci ngerii, fiind creaturi, nu sunt creatori. F c torul, proneitorul [i #iitorul tuturora este Dumnezeu, singurul nezidit,
Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 25r. ~n edi]ia de la Verona, f. 25r `n loc de hrana are: desf \tarea. 118 Despre ierarhia cereasc\, Migne PG, III, col. 200 D 201 A. Lucrarea a fost tradus\ `n romne[te de Pr. Cicerone Iord\chescu [i tip\rit\ `n anul 1932 [i a fost reeditat\ `n anul 1994, la Institutul European, Ia[i. 119 Sf. Grigore Teologul, numit $i Grigore din Nazianz, a tr it ntre 329(330) - 389(390). Despre Sf. Grigore din Nazianz s\ se vad : D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 6-7. 120 Cuvntul XXXVIII, la Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 320 C: Cuvntul XLV, la Sfintele Pa #ti, MG, XXXVI, col. 629 A. 39
117 116
cel l udat $i sl vit n Tat l [i n Fiul $i n Sfntul Duh. CAPITOLUL IV Despre diavol $i demoni Dintre aceste puteri ngere $ti, nainte st t torul cetei terestre, c ruia Dumnezeu i-a ncredin#at p\zirea p\mntului, nu a fost f cut r u prin natur , ci a fost bun, a fost f cut pentru bine [i nu avea n el de la creator nici cea mai mic urm de r utate; cu toate acestea n-a suferit luminarea $i cinstea pe care creatorul i-a d ruit-o, ci, prin voin #a lui liber , s-a ndreptat de la starea sa natural la o stare contra naturii sale $i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu care l-a f cut121, voind s se mpotriveasc Lui. El este cel dinti care s-a dep rtat de bine [i a c zut n r\u. R ul nu este nimic altceva dect lipsa binelui, dup cum $i ntunericul este lipsa luminii. C ci binele este lumina spiritual ; n chip asem n tor $i r ul este ntuneric spiritual. Lumina deci, fiind creat de creator, a fost bun c ci Dumnezeu a v zut toate cte a f cut [i iat foarte bune122, dar a ajuns ntuneric prin voin #a sa liber . Mul#imea nenum rat de ngeri a$eza#i sub el s-a dezlipit, i-a urmat lui $i a c zut mpreun cu el. A$adar cu toate c erau de aceea$i natur cu ngerii, totu $i au devenit r i, nclinndu-$i de bun voie voin#a lor de la bine spre r u. Demonii nu au nici st pnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ng duie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov123 [i dup cum este scris n Evanghelii despre porci 124. Dar o dat ce Dumnezeu le ng duie, au putere, se schimb [i iau forma pe care o vor dup fantezia lor. Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc ce le viitoare; cu toate acestea proorocesc, ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le reveleaz $i le porunce$te s prooroceasc . Pentru aceea se realizeaz toate cte spun ei. Dar $i demonii proorocesc: uneori pentru c v d cele ce se ntmpl departe, alteori prin conjectur . Pentru aceea de multe ori mint [i nu trebuiesc crezu #i, chiar dac uneori spun adev rul, n chipul n care am ar tat. Ei cunosc [i Scripturile. Toat r utatea $i patimile necurate au fost n scocite de ci. Li s-a ng\duit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s for#eze pe cineva. C ci noi avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. Pentru acest motiv s -a preg tit diavolului $i demonilor lui [i celor care l urmeaz , focul nestins [i
Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 26r. Facerea I, 31. 123 Iov I, 12. 124 Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33. 40
122 121
Dogmatica
pedeapsa ve$nic\125. Dar trebuie s se $tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea este c derea pentru ngeri. Dup c dere ei nu mai au posibilitatea poc in#ei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte. CAPITOLUL V Despre zidirea v zut ~nsu$i Dumnezeul nostru, prosl vit n Treime [i Unime a f cut cerul [i p\mntul $i toate cte sunt n ele" 126, aducnd pe toate de la neexisten # la existen# . Pe unele, cum este cerul, p\mntul, aerul, focul [i apa, nu le-a f cut din o materie preexistent ; pe altele, cum sunt vie #uitoarele, plantele, semin#ele, le-a f cut din cele care au fost create de el. Acestea s-au f cut la porunca creatorului din p\mnt, ap , aer [i foc. CAPITOLUL VI Despre cer Cerul este totalitatea zidirilor v zute $i nev zute, n untrul lui sunt puterile spirituale ale ngerilor [i n el sunt nchise [i nconjurate toate cele sensibile. Numai Dumnezeirea este necircumscris ; ea le umple pe toate, le con#ine pe toate, le nconjoar pe toate, pentru c este mai presus de toate [i le-a creat pe toate. Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbe$te de cer [i de cerul cerului 127 [i de cerurile cerurilor 128, [i pentru c spune c fericitul Pavel a fost r pit pn\ la al treilea cer129, spunem c la facerea universului am primit $i facerea cerului, despre care filosofii p gni, nsu$indu-[i nv # turile lui Moise, spun c este o sfer f r de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit t ria cer130 $i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s separe apa care este deasupra t riei [i apa care este dedesubtul t riei131. Dumnezeiescul Vasile 132, ini#iat fiind din dumnezeiasca Scriptur , spune c natura acestuia este fin ca fumul133. Al#ii spun c este lichid , pentru c s-a
Matei XV, 41. Psalmi CXLV, 6. 127 Psalmi LXVII, 34, CXIII, 24. 128 Psalmi CXLVIII, 4. 129 II Corinteni XII, 2. 130 Facerea I, 8. 131 Facerea I, 6. 132 Sf. Vasile cel Mare, p rinte bisericesc, a tr it ntre 330-379. Despre Sf. Vasile s se vad : D Fecioru, op. cit., nota 8. p. 23-24. 133 Omilia I la Hexaimeron: I.a nceput a f cut Dumnezeu cerul [i p\mntul", Migne PG, XXIX, col. 20 41
126 125
f cut n mijlocul apelor. Al #ii, c este format din cele patru elemente. Al#ii numesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru. Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n form de sfer $i ori din ce parte l-ai privi el este partea cea mai nalt , iar partea de la mijloc a locului cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpu rile u$oare [i fine au primit de la creator partea de deasupra; iar cele grele $i care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul. Elementul cel mai u$or [i care tinde cel mai mult n sus este focul; acesta, spun ei, este a $ezat ndat dup cer, $i l numesc eter. Dup el, mai jos, este aerul. P\mntul [i apa, ns , pentru c sunt mai grele $i tind mai mult n jos, atrn n partea cea mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este pentru motivul c ele sunt contrarii: jos p\mntul [i apa apa, ns , este mai u$oar dect p\mntul, pentru aceea este [i mai mobil dect el mai sus de p\mnt $i de ap , peste tot, de jur mprejur, ca o mbr c minte, aerul; $i peste tot mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul. Ei spun c cerul se mi $c n form de ciclu $i c strnge mpreun pe cele din untru n a$a fel c ele r\mn fixe [i nu cad. Ei spun c cerul are $apte zone, una mai nalt dect alta. Ei sus#in c cerul are o natur foarte fin , ca fumul $i c fiecare zon are cte o planet . Au spus c sunt $apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus $i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceaf rul de diminea # , cnd luceaf rul de sear . Au numit pe acestea planete, pentru c se mi$c contrar mi$c rii cerului: cerul [i celelalte stele se mi $c de la r s rit la apus, dar numai acestea se mi$c de la apus la r s rit. (i acest lucru l vom observa la mersul lunii, care n fiecare sear d pu#in nd r t. To#i care au spus c cerul este sferic sus #in c el se dep\rteaz n chip egal de la p\mnt [i n sus [i n l turi $i n jos. ~n jos $i n l turi adic , potrivit felului nostru de a sim #i, pentru c , potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate p r#ile locul de sus [i p mntul pe cel de jos. Ei spun c cerul nconjur p\mntul n form de sfer $i trage mpreun cu el, prin mi$carea lui foarte iute, soarele, luna [i stelele. (i cnd soarele este deasupra p\mntului, avem aici zi; iar cnd este sub p\mnt, avem noapte. cnd soarele se pogoar sub p\mnt, aici este noapte, iar acolo zi. Al#ii $i-au nchipuit c cerul este semisferic, pornind de la cuvintele lui David, gr itorul celor dumnezeie $ti: Cel ce ntinzi cerul ca o piele 134, cuvinte care arat cortul, $i de la cuvintele fericitului Isaia: Cel ce ai pus cerul ca o bolt 135. Ace$tia spun c atunci cnd soarele apune, luna [i stelele nconjoar p\mntul de la apus spre miaz -noapte [i sosesc astfel iar $i la r s rit. Dar, fie c este a$a, fie c este n chipul cel lalt, toate s-au f cut
C 21 A. 134 Psalmi CIII, 3. 135 Isaia XL, 22. 42
Dogmatica
$i s-au statornicit prin porunca lui Dumnezeu [i au dobndit ca temelie neclintit voin#a $i sfatul dumnezeiesc: El a spus $i s-au f cut; El a poruncit $i s-au zidit; le-a ntemeiat n veac [i n veacul veacului. Porunc a pus $i nu va trece"136. Cerul cerului este a $adar primul cer, care este deasupra t riei. Iat dou ceruri, c ci Dumnezeu a numit $i t ria cer. ~n mod obi$nuit, ns , n Sfnta Scriptur se nume$te cer $i aerul, pentru c se vede sus. Binecuvnta#i, spune Scriptura, pe toate p s rile cerului137, adic ale aerului. C\ci aerul [i nu cerul este locul prin care merg p s rile. Iat trei ceruri, despre care a vorbit dumnezeiescul apostol 138. Dar dac ai vrea s iei pe cele $apte zone ca $apte ceruri, nu se v t ma cu nimic cuvntul adev rului. De obicei n limba ebraic cerul este numit la plural ceruri. A$adar cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor 139, ceea ce indic cerul cerului, adic cerul de deasupra t riei; iar cnd spune apele de deasupra cerurilor 140, potrivit uzului limbii ebraice este numit cu p luralul ceruri sau aerul [i t ria sau cele $apte zone ale t riei sau t ria. Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stric ciunii $i prin urmare [i cerurile. Se #in, ns , $i se conserv prin harul lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu este prin fire f r de nceput [i f r de sfr[it; pentru aceea s-a [i spus: Acestea pier, iar tu r mi141. Totu$i cerurile nu vor pieri complet: C ci se vor nvechi $i ca o hain se vor strnge [i se vor schimba142, $i va fi cer nou $i p\mnt nou143. Cerul este cu mult mai mare dect p\mntul. Fiin#a cerului, ns , nu trebuie s o cercet m, c ci ne este necunoscut . Nimeni s nu socoteasc c cerurile sau lumin torii lui sunt nsufle #i#i, c ci sunt nensufle #i#i [i nesim#itori. Pentru aceea cnd dumnezeiasca Scriptur spune: S se veseleasc cerurile [i s se bucure p\mntul144, atunci cheam la veselie pe ngerii din cer $i pe oamenii de pe p\mnt. Scriptura obi$nuie$te s personifice $i s vorbeasc de cele nensufle #ite ca de cele nsufle#ite, cum sunt urm toarele texte: Marea a v zut [i a fugit; Iordanul s-a tras nd r t145; $i Ce-#i este #ie mare c fugi $i #ie Iordane c te tragi nd r t?"146. (i mun#ii $i dealurile se ntreab care sunt motivele s lt rii
136
137
Psalmi CXLVIII, 5-6. Daniil III, 80. 138 II Corinteni XII, 2. 139 Psalmi CXLVIII, 4. 140 Ibidem. 141 Psalmi CI, 27; Evrei I, 11. 142 Psalmi CI, 27; Evrei I, 11-12. 143 Apocalipsa XXI, 1; II Petru III, 13. 144 Psalmi XCV, 11. 145 Psalmi CXIII, 3. 146 Psalmi CXIII, 5.
43
lor147. Tot astfel obi$nuim $i noi s spunem: S-a adunat ora$ul. Prin aceste cuvinte nu voim s indic m cl dirile, ci pe locuitorii ora $ului. (i cerurile vor povesti slava lui Dumnezeu148; prin aceste cuvinte nu vrea s arate c cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin m re#ia lor, ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuse #ea lor, l ud m pe creator ca pe artistul cel mai des\vr[it. CAPITOLUL VII Despre lumin , foc, lumin tori, soare, lun $i stele Focul este unul din cele patru elemente. Este u $or [i se ridica mai sus dect toate celelalte; este caustic [i lumin tor n acela$i timp. A fost creat de creator n prima zi. C ci dumnezeiasca Scriptur zice: (i a zis Dumnezeu s se fac lumin [i s-a f cut lumin 149. Unii sus#in c focul nu este altceva dect lumin . Al#ii spun c lumina este focul cosmic, care se afl deasupra aerului, pe care l numesc eter. A$adar Dumnezeu a f cut lumina la nceput, adic n prima zi; ea este frumuse#ea $i podoaba ntregii crea #iuni v zute. C ci ia lumina [i toate r\mn necunoscute n ntuneric, f r s poat s -[i arate frumuse#ea lor. Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte" 150, ntunericul nu este o existen # , ci un accident, deoarece este lipsa luminii. Aerul nu are n fiin #a lui lumina. A$adar aerul lipsit de lumin , l-a numit Dumnezeu ntuneric. De asemenea ntunericul nu este fiin #a aerului, ci ntunericul este lipsa luminii, ntunericul este mai mult un accident dect o existen# . N-a fost numit `nti noaptea, ci ziua, pentru aceea `nti este ziua $i pe urm noaptea [i noaptea urmeaz zilei. Iar de la nceputul zilei pn\ la ziua cealalt este o zi $i o noapte. Scriptura a spus: (i s-a f cut sear [i s-a f cut diminea# : ziua `ntia151. A$adar n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc , r spndindu-se [i adunndu-se lumina, s-a f cut ziua [i noaptea, n a patra zi a f cut Dumnezeu lumin torul cel mare, adic soarele ca s conduc [i s st pneasc ziua152 prin el se constituie ziua, c ci ziua este timpul cnd soarele este deasupra p\mntului, iar durata unei zile este drumul soarelui pe deasupra p\mntului de la r s rit la apus lumin torul cel mic, adic luna $i stelele, ca s\ conduc [i s st\pneasc\ noaptea [i s o lumineze153.
Psalmi CXIII, 6. Psalmi XVIII, 1. 149 Facerea I, 3. 150 Facerea I, 5. 151 Ibidem. 152 Facerea I, 16. 153 Ibidem. 44
148 147
Dogmatica
Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul p \mntului, iar durata nop#ii este drumul soarelui pe sub p\mnt de la apus la r s rit. Prin urmare luna [i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn c ele sunt n timpul zilei mereu sub p\mnt, c ci sunt stele pe cer deasupra p\mntului [i n timpul zilei, ci c soarele, prin str lucirea lui mai puternic , ascunde att stelele ct [i luna [i nu le ng duie s se vad . Creatorul a pus n ace $ti lumin tori lumina cea dinti creat , nu pentru c nu avea alt\ lumin , dar pentru ca s nu r\mn inactiv acea lumin . C ci lumin torul nu este ns $i lumina, ci cel care con#ine lumina. ~nv #a#ii spun c printre ace$ti lumin tori sunt $apte planete; ei spun de asemenea c ele au o mi$care contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun 154 c cerul se mi$c de la r s rit la apus $i planetele de la apus la r s rit; iar cerul trage mpreun cu el pe cele $apte planete prin mi[carea lui, pentru c este mai iute. Numele celor $apte planete sunt acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, n fiecare zon a cerului se afl cte una din cele $apte planete: ~n prima, adic n cea de mai sus, Saturn ~n a doua, Jupiter ~n a treia, Marte ~n a patra, Soarele ~n a cincea, Venus ~n a $asea, Mercur ~n a $aptea $i cea mai de jos, Luna Ele $i urmeaz f r ncetare calea pe care creatorul le-a ornduit-o lor $i a[a cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna $i stelele pe care tu le-ai ntemeiat155. Prin cuvintele le-ai ntemeiat" a ar tat fixitatea [i imutabilitalea ornduielii $i a$ez rii date lor de Dumnezeu. C ci le-a rnduit la timpuri, la semne, la zile $i la ani156. Pentru aceea prin soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, prim vara, c ci n el a f cut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat $i faptul c $i pn\ acum n acest anotimp odr slesc florile. Prim vara este de asemenea anotimpul cnd ziua este egal\ cu noaptea. Prim vara ziua este de dou sprezece ore [i noaptea de dou sprezece ore. Ea const prin r s rirea soarelui din jum tatea locului de unde r sare soarele. Este temperat , cresc toare de snge, cald [i umed . 'ine mijlocul ntre iarn $i var : este mai cald [i mai uscat dect iarna, dar mai rece [i mai umed dect vara. Acest timp se ntinde de la 21 157 martie pn\ la 24 iunie. ~n urm\, cnd r s ritul soarelui
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 30v. Psalmi VIII, 4. 156 Facerea I, 14. 157 Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 30v.
155 154
45
se urc spre p r#ile mai de nord ale locului de unde r sare soarele, urmeaz anotimpul de var , care #ine mijlocul ntre prim var [i toamn , c ci are c ldura prim verii [i usc ciunea toamnei. Este cald , uscat [i cre[te fierea galben . Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar noaptea foarte mic , avnd o durat de nou ore. Se ntinde de la 24 iunie pn\ la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iar $i la jum tatea locului de unde r sare soarele, vine anotimpul de toamn n locul celui de var . El este cam la mijloc ntre frig [i c ldur , ntre usc ciune [i umiditate [i #ine mijlocul ntre anotimpul de var [i anotimpul de iarn , c ci are de la cel de var usc ciunea, iar de la cel de iarn frigul. Toamna este friguroas [i uscat [i cre[te n veninul cel negru. Acest anotimp are iar $i ziua egal cu noaptea: ziua este de dou sprezece ore [i noaptea de dou sprezece ore. Se ntinde de la 25 septembrie pn\ la 25 decembrie. Dar cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic [i cea mai de jos, adic spre partea de miaz zi a locului de unde r sare soarele, vine anotimpul iernii. El este friguros [i umed [i #ine mijlocul ntre toamn [i prim var , c ci are frigul de la anotimpul de toamn , iar umezeala de la anotimpul de prim var . Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, [i cea mai mare noapte, pentru c este de cincisprezece ore; ea cre[te n flegm ; se ntinde de la 25 decembrie pn\ la 21 martie. C ci creatorul, n chip n#elept, a avut grij mai dinainte s nu c dem n boli grele, prin trecerea de la cea mai mare r ceal sau c ldur sau umezeal sau usc ciune la temperaturile contrare acestora. C ci ra#iunea $tie c sunt v t m toare schimb rilor bru$te. ~n chipul acesta soarele produce anotimpurile [i prin ele anul, [i zilele [i nop#ile; pe unele cnd r sare soarele $i este deasupra p\mntului, pe altele cnd apune $i este sub p\mnt. Soarele d lumin [i celorlal#i lumin tori, adic lunii [i stelelor. ~nv #a#ii spun c dintre stele, sunt pe cer dou sprezece zodii, care au o mi$care contrar soarelui, lunii $i celorlalte cinci planete $i c prin cele dou sprezece zodii trec cele $apte planete. Soarele face o lun n fiecare zodie $i timp de dou sprezece luni str bate cele dou sprezece zodii: Numele celor dousprezece zodii [i lunile lor sunt acestea 158: Berbecul prime$te soarele n luna lui martie 21. Taurul n luna lui aprilie 23. Gemenii n luna lui mai 24. Racul n luna lui iunie 24. Leul n luna lui iulie 25. Fecioara n luna lui august 25. Cump na n luna lui septembrie 25.
158
46
Sub aceste nume erau cunoscute constela]iile n.n.
Dogmatica
Scorpia n luna lui octombrie 25. S get torul n luna lui noiembrie 25. Cornul Caprei n luna lui decembrie 25. V rs torul de ap n luna lui ianuarie 25. Pe$tii n luna lui februarie 24. Iar luna str bate cele dou sprezece zodii n fiecare lun , deoarece este mai joas $i trece prin ele mai repede. C ci dup cum dac vei face un cerc n untru altui cerc, cercul din untru va fi mai mic, tot astfel [i drumul lunii, care este mai joas , este $i mai mic $i se termin mai iute. Elinii spun c prin r s ritul, apusul $i prin conjunc #ia acestor stele, a soarelui $i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia. Dar noi sus #inem c ele sunt semne de ploaie, de secet , de frig, de c ldur , de umezeal , de usc ciune, de vnturi [i de alte asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, c ci noi am fost f cu#i liberi de creator $i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza mi$c rii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bun t #i, iar altora necazuri. Apoi Dumnezeu nu va crmui $i nici nu va purta grij de f pturile sale, dac toate se conduc $i se produc din necesitate. De prisos va fi ra #iunea noastr , c ci nu suntem st pnii nici unei fapte [i n de[ert deliber m. Dar negre$it ra#iunea ni s-a dat n scopul deliber rii; pentru aceea tot ceea ce este ra#ional este [i liber. Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl , nici a producerii celor care se fac159, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor $i ale schimb rii aerului. Poate c ar spune cineva c stelele, dac nu sunt cauzele r zboaielor, sunt totu $i semnele lor. Calitatea aerului, ns , care rezult din pricina soarelui, lunii [i a stelelor, d na$tere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, st ri suflete$ti $i dispozi#ii. Dar st rile suflete[ti fac parte din actele care sunt n puterea noastr ; c ci atunci cnd se schimb\160 sunt st pnite [i sunt conduse de ra#iune. De multe ori se produc [i comete, care sunt ni $te semne ce vestesc moartea regilor. Ele nu fac parte dintre stelele care s-au f cut la nceput, ci se produc la porunca dumnezeiasc n timpul hot rt $i dispar iar $i. ~n timpul na$terii trupe$ti, iubitoare de oameni $i mntuitoare a Domnului, care pentru noi s-a f cut, s-a ar tat magilor o stea 161, care nu era dintre
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 32v. Ibidem. 161 Matei II, 2.
160 159
47
stelele care au fost f cute la nceput. (i lucrul acesta este evident din aceea c steaua mergea cnd de la r s rit la apus, cnd de la miaz noapte la miaz zi, cnd se ascundea, cnd ap rea. Iar aceasta nu este rnduiala [i natura stelelor. Trebuie s se cunoasc c lumea, este luminat de soare, nu pentru c Dumnezeu nu a avut de unde s -i dea lumin proprie, ci ca s pun n natur ritm [i ordine, pentru ca unul s conduc , iar altul s fie condus, ca $i noi s ne nv # m de a comunica unii cu al #ii, de a da $i de a ne supune; n primul loc ns , lui Dumnezeu, f c torul $i ziditorul $i st pnul; apoi celor pu$i de el s conduc . (i s nu cercet m pentru ce conduce acesta $i nu eu, ci s primim pe toate cele de la Dumnezeu cu mul #umire $i cu recuno$tin# . Soarele $i luna eclipseaz . Faptul acesta v de$te nebunia acelora care ador zidirea n locul ziditorului 162, [i ne nva# c sunt schimb toare [i trec toare. (i tot ce este schimb tor nu este Dumnezeu, c ci tot ceea ce este schimb tor, potrivit firii sale proprii, este supus stric ciunii. Soarele eclipseaz atunci cnd corpul lunii, devenind ca un zid desp r#itor, l umbre$te $i nu-i d voie s ne transmit lumina. A$adar, ct de mult corpul lunii va acoperi soarele, att de mare este [i eclipsa. S nu te miri dac corpul lunii este mai mic, c ci unii spun c $i soarele este cu mult mai mare dect p\mntul; sfin #ii p rin#i spun, ns , c este egal cu p\mntul [i cu toate acestea de multe ori l acoper un nor mic sau chiar o colin sau un zid. Eclipsa lunii se `ntmpl\ atunci cnd o acoper umbra p\mntului, cnd luna este n a cincisprezecea zi, [i cnd se g se$te n partea contrar n centrul cel mai nalt, adic soarele este sub p\mnt, iar luna deasupra p\mntului. Luna eclipseaz prin faptul c p\mntul umbre$te luna [i nu ajunge lumina solar s o lumineze. Trebuie s se $tie c luna a fost f cut de creator lun plin , adic a$a cum este n a cincisprezecea zi, c ci trebuia s fie des\vr[it . Dup cum am spus, soarele a fost creat n a patra zi, deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece zile. C ci din ziua a patra pn\ n ziua a cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dou sprezece luni ale lunii au mai pu #in cu unsprezece zile dect cele dou sprezece luni ale soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile $i o p trime. Pentru aceea, adunnd aceast p trime timp de patru ani, avem o zi; iar anul acela se nume $te bisect $i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile. C ci luna, dup ce s-a n scut, adic dup ce s-a nnoit, cre[te pn\ ce ajunge la 14 zile [i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn\ `n ziua a dou zeci $i noua [i jum tate, cnd ajunge complet neluminat . (i iar $i unindu-se cu soarele rena$te $i se rennoie $te, aducndu-ne aminte de
162
48
Romani I, 25.
Dogmatica
nvierea noastr . A$adar n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru aceea la evrei n al treilea an se `ntmpl\ o ad ugire de zile, [i anul acela are 13 luni, din adaosul celor 11 zile. Este clar c soarele, luna $i stelele sunt corpuri compuse [i, potrivit firii lor, sunt supuse stric ciunii. Natura lor, ns , nu o cunoa$tem. Unii sus#in c focul, dac nu este unit cu materia, este invizibil; pentru aceea atunci cnd se stinge dispare. Al #ii sus#in c atunci cnd se stinge se preface n aer. Ciclul zodiacal se mi $c oblic. El este mp r#it n 12 p r#i, care se numesc zodii. Zodia are 30 de grade, iar gradul 60 de minute. A $adar, cerul are 360 de grade, emisfera de deasupra p\mntului are 180 de grade $i cea de sub p\mnt 180 de grade. Casele planetelor Berbecul [i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul [i Cump na ale lui Venus; Gemenii $i Fecioara ale lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui; S get torul $i Pe$tii ale lui Jupiter; Cornul Caprei $i V rs torul de Ap ale lui Saturn. ~n l#imile Berbecul are n l#imea Soarelui; Taurul a Lunii; Racul a lui Jupiter; Fecioara a lui Marte; Cump na a lui Saturn; Cornul Caprei a lui Mercur; Pe$tii a lui Venus. Fazele lunii Conjunc#ie, cnd luna se afl n acela$i grad n care este soarele; na$tere163, cnd se dep rteaz de soare 15 grade; r s rit, cnd apare164, n form de secer , de dou ori, cnd se dep rteaz 60 de grade; pe jum tate, de dou ori, cnd se dep rteaz 90 de grade; la primul p trar, de dou ori, cnd se dep rteaz 120 de grade; aproape plin $i aproape complet str lucitoare, de dou ori, cnd se dep rteaz 150 de grade; lun plin , cnd se dep rteaz 180 de grade. Am spus de dou ori", odat la cre$terea lunii, alt dat la descre$terea lunii, n dou zile [i jum tate, luna str bate fiecare zodie.
163 164
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 34v. Ibidem.
49
CAPITOLUL VIII Despre aer $i vnturi Aerul este un element foarte fin. Este umed $i cald, mai greu dect focul [i mai u $or dect p\mntul $i apa. Este cauza respira #iei [i a vorbirii, f r de culoare, adic nu are prin natur culoare, este limpede $i transparent. Are capacitatea de a primi lumina. Serve $te celor trei sim #uri ale noastre, c ci prin el vedem, auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi c ldura $i frigul, usc ciunea $i umiditatea. Toate mi $c rile lui spa #iale sunt n sus, n jos, n afar , n untru, la dreapta, la stnga [i mi $carea circular . Aerul nu are n sine lumin , ci este luminat de soare, lun , stele $i foc. Aceasta este ceea ce a spus Scriptura c ntuneric era deasupra abisului 165, voind s arate c aerul nu are n sine lumin , ci c alta este fiin#a luminii. Vntul este o mi $care a aerului. Sau: vntul este un curent de aer, care-[i schimb numele dup deosebirea locurilor de unde sufl . Aerul are locul lui. C ci locul fiec rui corp este con #inutul lui. (i ce altceva con#in corpurile dac nu aerul? Sunt diferite locuri de unde se face mi$carea aerului [i de la care vnturile $i cap t numele. Toate vnturile sunt n num r de dou sprezece. Se zice c aerul este stingerea focului sau abur de ap fierbinte. Prin natura sa, aerul este cald. Dar se r ce$te n vecin tatea apei $i a p\mntului, pentru c p r#ile de jos ale lui sunt reci, iar cele de sus calde. Vnturile166 sufl n chipul urm tor: din regiunea cerului de unde soarele r sare la solsti #iul de var sufl vntul numit Chechias (vntul de l a sud-est) [i vntul Mesis (vntul de la nord-est). Din regiunea cerului de unde soarele r sare la echinoc#iu, sufl numai vntul Apiliotis (vntul de est). Din regiunea cerului de unde soarele r sare la solsti #iul de iarn , sufl vntul numit Evros (vntul de la est-sud-est). Din regiunea cerului unde soarele apune iarna, sufl vntul numit Lips (vntul de la sud-vest). Din regiunea cerului unde soarele apune la echinoc #iu, sufl vntul numit Zefir (vntul de vest). Din regiunea cerului unde soarele apune vara, sufl vntul numit Argestis sau Olimpias sau chiar Iapix (vntul de la vest -nord-vest). Este apoi vntul numit Notos (vntul de la sud) [i vntul numit Aparctias (vntul de la nord), care sufl unul mpotriva altuia. Este $i un vnt intermediar ntre Aparctias [i Chechias, vntul numit Boreas (criv #ul). Vntul intermediar ntre Evros [i Notos se nume $te Foenix, numit [i
Facerea I, 2. Aliniatul atesta este a$ezat n edi#ia de la Verona ntr-un capitol separat, dup capitolul IX al traducerii de fa# . 50
166 165
Dogmatica
Evronotos (vntul de la sud-sud-est). Vntul intermediar ntre Notos [i Lips se nume$te Livonotos, numit [i Levconotos (vntul de la sud-sud-vest). Vntul intermediar ntre Aparctias $i Arghestis se nume $te Thraschias, numit de b $tina$i Cherchios (vntul de la nord-nord-vest). Popoarele care locuiesc marginile lumii sunt acestea: n partea de unde sufl vntul Apiliotis, locuiesc bactrianii167. ~n partea de unde sufl vntul Evros, locuiesc indienii, n partea de unde sufl vntul Foenix se afl Marea Ro$ie [i Etiopia, n partea de unde sufl vntul Livonotos, locuiesc locuitorii de dincolo de Siria 168, numi#i garaman#i169. ~n partea de unde sufl vntul Lips, locuiesc etiopienii $i maurii occidentali. ~n partea de unde sufl Zefirul se afl coloanele lui Hercule, nceputurile Libiei $i ale Europei, n partea de unde sufl vntul Arghestis se afl Iberia, Spania de azi. ~n partea de unde sufl vntul Thraschias, locuiesc cel #ii [i popoarele megie $e. ~n partea de unde sufl vntul Aparctias locuiesc sci #ii cei de dincolo de Tracia. ~n partea de unde sufl vntul Boreas se afl Pontul170, Meotis171 [i locuiesc sarma#ii172. ~n partea de unde sufl vntul Chechias se afl Marea Caspic [i locuiesc sachii 173. CAPITOLUL IX Despre ape Apa este unul din cele patru elemente, cea mai bun crea#ie a lui Dumnezeu. Apa este un element umed, rece, greu, care tinde n jos $i u$or de v rsat. Despre aceasta face men#iune dumnezeiasca Scriptur cnd zice: (i era ntuneric deasupra abisului [i Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apei174. C ci abis nu este nimic altceva dect ap mult al c rei sfr$it este incomprehensibil oamenilor. La nceput apa acoperea tot p\mntul. Mai `nti a f cut Dumnezeu t ria, care a desp r#it apa cea de deasupra t riei $i apa cea de dedesuptul t riei175. C ci la porunca dumnezeiasc t ria a fost nt rit n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a spus Dumnezeu s se fac t rie [i s-a f cut176. Dar pentru care motiv a pus Dumnezeu apa deasupra t riei? Din pricina ar$i#ei cea fierbinte a soarelui [i
Bactnanii sunt locuitorii unui #inut din Asia central , a c rui capital era Bactra. Sirta este numele dat de cei vechi, p strat $i azi, la dou golfuri ale coastei de nord a Africii. 169 Garaman#ii sunt un vechi popor al Africii n Libia interioar la sud-estul Numidiei. 170 Pontul = Marea Neagr\. 171 Meotis = Marea de Azov. 172 Sarma#ii, locuitorii Sarma #iei, care se ntindea la r s rit de fluviul Don. Sarma #ia se ntindea de la Marea Baltic pn\ la Marea Caspic $i Marea Neagr . 173 Sachii, un popor al Asiei vechi `n Sci]ia asiatic\. 174 Facerea I, 2. 175 Facerea I, 6-7. 176 Facerea I, 6. 51
168 167
a eterului. C ci ndat dup t rie se ntinde eterul. Iar soarele mpreun cu luna [i stelele sunt n t rie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins t ria din pricina c ldurii. Apoi a poruncit Dumnezeu s se adune apele ntr-o singur adunare177. Iar prin faptul c spune o singur adunare" nu arat c ele s-au adunat ntr-un singur loc c ci iat zice mai jos: (i adun rile apelor le-a numit m ri178 ci cuvntul citat mai sus a ar tat c apele s-au f cut simultan, aparte, desp r#ite de p\mnt. A$adar, s-au adunat apele n locurile lor de adunare $i s-a z rit uscatul 179. De aici cele dou m ri180, care nconjoar Egiptul, c ci el se afl la mijlocul celor dou m ri. S-au format181 cele dou m ri care au diferite m ri182, mun#i, insule, capuri $i limanuri $i con#in diferite golfuri, # rmuri [i coaste. ' rm se nume$te locul nisipos, iar coast locul pietros [i povrnit, care are adncime chiar de la nceput. La fel s-a format $i marea r s ritean , care se nume$te Indian [i cea boreal care se nume$te Caspic . De aici s-au format $i lacurile. Oceanul este un fel de fluviu, care nconjoar tot p\mntul. Despre el mi se pare c a spus Sfnta Scriptur : ru iese din paradis 183 care are ap bun de b ut $i dulce. El procur apa m rilor. Aceasta z bovind n m ri [i stnd nemi$cat se am r $te; pe lng\ aceasta, soarele [i trombele de ap trag totdeauna n sus partea cea mai fin . De aici se formeaz norii [i se fac ploile. Prin filtrare apa se ndulce $te. Oceanul se mparte n patru nceputuri, adic n patru fluvii. Numele unuia este Fison, adic Gangele indic; numele celui de-al doilea este Geon; acesta este Nilul, care se coboar din Etiopia n Egipt; numele celui de-al treilea este Tigru, iar numele celui de-al patrulea este Eufratul 184. Sunt $i alte foarte multe fluvii $i foarte mari, dintre care unele se vars n mare, iar altele dispar n p\mnt. Pentru aceea tot p\mntul este sfredelit $i g urit, ca $i cum ar avea ni$te vine, prin care primind apa din mare, d la iveal izvoarele. Cum este felul p\mntului a$a este [i apa izvoarelor, c ci apa m rii se filtreaz , se cur # prin p\mnt $i n chipul acesta se ndulce $te. Iar dac locul de unde iese izvorul se `ntmpl\ s fie amar sau s rat, atunci [i apa izvor $te dup felul p\mntului. De multe ori, ns , cnd apa este strmtorat [i curge cu for#a, se nc lze$te. Din aceast pricin izvor sc n
Facerea I, 9. Facerea I, 10. 179 Facerea I, 9. 180 Adic\ Marea Ro[ie [i Marea Mediteran\. 181 Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 35v. 182 Am tradus cuvntul 1+%"*&# tot prin mare, c ci limba romn n-are un cuvnt corespunz tor, care s redea sensul lui 1+%"*&#. Raportul dintre 1+%"*&# $i /"%"##" este acela$i ca ntre parte $i ntreg $i pentru aceea pelagurile" iau numele de la # rile lng\ care se g sesc, cf. A. Constandinidis, Marele dic&ionar al limbii grece #ti, vol. III, Atena, 1904, p. 513. 183 Facerea II, 10. 184 Facerea II, 10-14. 52
178 177
Dogmatica
chip natural ape calde. Prin porunca dumnezeiasc s-au f cut n p\mnt scobituri $i astfel s-au strns apele n locurile lor de adunare. Prin aceasta s -au f cut mun#ii. Din apa, pe care Dumnezeu a f cut-o la nceput, a poruncit Dumnezeu s scoal suflet viu185, deoarece Dumnezeu avea s rennoiasc pe om prin ap [i prin Sfntul Duh, care se purta la nceput deasupra apelor 186. Cuvintele acestea le-a spus dumnezeiescul Vasile. (i a scos vie#uitoare, att pe cele mici ct [i pe cele mari, chi#i, balauri, pe$ti care noat n ap [i p s ri zbur toare. Prin p s ri se une$te apa, p\mntul $i aerul, c ci ele s-au f cut din ap , locuiesc pe p\mnt [i zboar n aer. Apa este elementul cel mai bun, este absolut trebuincios $i cur # tor al murd riei, nu numai a celei trupe $ti, dar [i a celei suflete$ti dac prime$te harul Duhului. Despre m ri Helespontul prime $te marea Egee. Helespontul se termin la localit #ile Abidos [i Sistos. Dup Helespont vine Propontis, care se termin la localit #ile Halchidon [i Bizan #; aici sunt strmtorile de unde ncepe Pontul. Dup Pont vine lacul Meotis. Iar $i, de la nceputul Europei $i al Libiei se afl Marea Iberic , care se ntinde de la coloanele lui Hercule pn\ la Mun#ii Pirinei. Marea Liguric se ntinde pn\ la marginile Tiriniei. Marea Sardinic , care este dincolo de Sardinia [i se ntinde n jos spre Libia. Marea Tiriniac , care se termin n Sicilia [i se ncepe de la marginea extrem a M rii Ligurice. Apoi Marea Libic . Apoi Marea Cretan , Marea Sicilic , Marea Ionic $i Marea Adriatic , care se revars din Marea Sicilic , pe care o numesc Golful Corintic sau Marea Alchionid . Marea cuprins ntre capurile Sunion $i Scila se nume$te Marea Saronic . Apoi Marea Mitroic $i Marca Icaric n care sunt insulele Ciclade. Apoi Marea Carpatic , Pamfilic $i Egiptean . Iar dincolo de Marea Icaric\ se revars Marea Egee. Iar c l toria pe mare n Europa, de la gura rului Tanais 187 pn\ la coloanele lui Hercule sunt 609.709 stadii; n Libia, de la Tinghis 188 pn\ la portul Canopic 209.252 stadii. ~n Asia, de la Canope pn\ la rul Tanais, mpreun cu golfurile, c l toria pe mare este de 4.111 stadii. La un loc # rmul lumii locuite de noi mpreun cu golfurile este de l.309.072 stadii.
185 186 187 188
Facerea I, 20.
Omilia II la Hexaimeron: P mntul era nev zut #i netocmit", Migne PG, XXIX, col. 41 C - 44 C.
Tanais = fluviul Don. Tinghis = Tangerul. 53
CAPITOLUL X Despre p\mnt $i produsele lui P\mntul este unul din cele patru elemente. El este uscat, rece, greu, imobil. A fost adus de la neexisten # la existen# de Dumnezeu, n prima zi. La nceput, spune Scriptura, a f cut Dumnezeu cerul $i p\mntul189. Nici un om n-a putut s spun locul pe care st p\mntul $i temelia lui. Unii sus#in c este a$ezat $i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeiescul David: Celui ce a nt rit p\mntul pe ap 190. Al#ii spun ca este fixat pe aer. Altul spune: Cel ce ai ntemeiat p\mntul pe nimic 191. (i iar $i David, gr itorul celor dumnezeie$ti, ca din partea creatorului, spune: Eu l-am nt rit pe stlpii lui" 192, numind puterea de sus #inere a lui stlpi. Iar cuvintele: pe m ri l-a ntemeiat193, arat c natura apei este de a se v rsa pretutindeni n jurul p\mntului. A$adar chiar dac admitem c este a$ezat pe el nsu $i sau pe aer sau pe ape sau pe nimic, trebuie s nu ne dep rt m de gndul cel curat, ci s m rturisim c toate sunt guvernate [i #inute prin puterea ziditorului. Dup cum spune dumnezeiasca Scriptur , la nceput p\mntul era acoperit cu ap $i netocmit, adic f r podoab\194. Cnd a poruncit Dumnezeu, ns , s-au f cut locurile n care s-au strns apele $i atunci au luat na $tere mun#ii, iar la porunca dumnezeiasc p\mntul a primit propria sa podoab fiind nfrumuse#at cu tot felul de ierburi $i de plante195. Porunca dumnezeiasc a pus n ele puterea de cre $tere, de nutri#ie $i de rodire, care este asem n toare puterii de na$tere. La porunca creatorului, p\mntul a produs tot felul de neamuri de animale, de trtoare, de fiare [i de vite 196. Toate sunt pentru ntrebuin #area potrivit a omului. Din acestea unele pentru hran , spre exemplu: cerbii, oile, c prioarele $i cele asemenea; altele pentru lucru, spre exemplu: c milele, boii, caii, m garii [i cele asemenea; altele pentru pl cere, cum sunt maimu#ele, iar dintre p s ri, mierlele $i papagalii $i cele asemenea. Dintre plante [i ierburi, p\mntul produce unele cu rod, altele pentru mncare, altele mirositoare; florile sunt d ruite spre desf tarea noastr , spre exemplu: trandafirul [i cele asemenea; altele pentru vindecarea bolilor. C ci nu este vreo vie #uitoare, nici vreo plant n care creatorul s nu fi pus o oarecare energie, care s nu fie folositoare spre
Facerea I, 1. Psalmi CXXXV, 6. 191 Iov XXVI, 7. 192 Psalmi LXXIV, 3. 193 Psalmi XXIII, 2. 194 Facerea I, 2. 195 Facerea I, 12. 196 Facerea I, 20, 24-25 54
190 189
Dogmatica
trebuin#a oamenilor. C ci Dumnezeu, pentru c cunoa$te pe toate nainte de facerea lor, a $tiut c omul, prin voia sa liber , are s calce porunca [i are s fie supus stric ciunii; pentru acest motiv a creat toate spre trebuin #a lui potrivit , pe unele n t rie, pe altele pe p\mnt [i pe altele n ap . ~ntr-adev r, nainte de c lcarea poruncii toate erau supuse omului, c ci Dumnezeu l-a pus st pn peste toate cele de pe p\mnt [i din ape 197. (arpele era prietenul omului; se apropia de el mai mult dect toate celelalte vie#uitoare $i vorbea cu el prin mi $c ri pl cute. Pentru aceea, prin el, diavolul, autorul r ului, a sf tuit pe str mo$i198. P\mntul producea roade n chip automat spre trebuin #a vie#uitoarelor supuse omului. Pe p\mnt nu era nici ploaie, nici iarn . Dar, dup c lcarea poruncii, cnd s-a al turat de animalele cele nen #eleg toare $i s-a asem nat lor199, [i cnd pofta ira#ional a condus n el ra #iunea, cnd a nesocotit porunca St pnului, atunci [i zidirea supus lui s-a revoltat contra st pnului pus de creator, iar lui i s-a poruncit s lucreze n sudoare p\mntul din care a fost luat 200. Dar nici acum nu este f r de folos trebuin #a fiarelor s lbatice, c ci omul, temndu-se de ele, l fac s -$i aduc aminte [i s cheme n ajutor pe Dumnezeul care le-a f cut. Dup c lcarea poruncii, potrivit hot rrii Domnului, a r s rit din p\mnt [i spinul. Potrivit acestei porunci, spinul s-a unit cu desf tarea trandafirului spre a ne aduce nou aminte de c lcarea poruncii, din pricina c reia p\mntul a fost condamnat s produc spini [i ciulini201. Trebuie s credem c acestea a$a sunt prin faptul c pn\ acum Cuvntul Domnului lucreaz la d inuirea acestora, cnd zice: Cre $te#i $i v nmul#i#i $i umple#i p\mntul202. Unii spun c p\mntul este sferic, iar al #ii c este conic. El este cu mult mai mic dect cerul, ca un punct spnzurat n mijlocul acestuia. El va trece $i se va schimba203. Fericit cel care mo$tene$te p\mntul celor blnzi 204. C ci p\mntul care are s primeasc pe sfin#i este nemuritor. Cine ar putea s admire dup vrednicie n #elepciunea infinit $i necuprins de minte a creatorului? Sau cine ar putea s mul#umeasc cum se cuvine celui care a dat attea bun t #i? Provinciile 205 sau satrapiile cunoscute ale p\mntului sunt urm toarele: n Europa 35, n marele continent al Asiei 48 de provincii, 12 canoane.
197 198
Facerea I, 29-30. Facerea III,1-5. 199 Psalmi XLVIII, 13. 200 Facerea III, 19. 201 Facerea III, 18. 202 Facerea I, 22, 28. 203 Psalmi CI, 27; Evrei I, 11. 204 Matei V, 5. 205 Aliniatul aceste lipse[te `n edi]ia de la Verona.
55
CAPITOLUL XI Despre paradis Dar pentru c Dumnezeu a voit s fac pe om din o fire v zut [i nev zut , dup chipul [i asem narea Sa206, ca pe un mp rat [i st pn al ntregului p\mnt [i al celor ce sunt n el, i-a zidit nainte un fel de palat mp r tesc, n care tr ind va avea o via # fericit $i norocit . (i acesta este paradisul dumnezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, c mara ntregii bucurii $i veselii. C ci Eden nseamn desf tare. Este situat n partea de r s rit, mai sus dect tot p\mntul. Are o clim temperat [i este luminat de un aer foarte fin [i foarte curat, acoperit cu plante ve $nic nflorite, plin de miros cu bun mireasm , umplut de lumin , dep $ind no#iunea oric rei frumuse#i [i podoabe sensibile: un #inut cu adev rat dumnezeiesc [i o locuin # vrednic de cel f cut dup chipul lui Dumnezeu, n el nu locuia nici o fiin # ira#ional , ci numai omul, pl smuirea minilor dumnezeie$ti. ~n mijlocul lui a s dit Dumnezeu pomul vie #ii [i pomul cuno $tin#ei207. Pomul cuno$tin#ei a fost o ncercare, o ispitire [i un exerci #iu al ascult rii $i neascult rii omului. Pentru aceea pomul cuno $tin#ei a fost numit pomul cuno$tin#ei binelui $i r ului208 $i a fost numit astfel pentru c a dat celor care se mp rt $esc din el puterea de a cunoa $te propria lor fire. Acesta era un lucru" bun pentru cei des vr[i#i; dar pentru cei mai pu #in des vr$i#i $i pentru cei care sunt mai lacomi n poft era un lucru r u, dup cum este rea hrana tare pentru cei fragezi $i care au nevoie nc de lapte209. C ci Dumnezeu, care ne-a creat, nu voia ca noi s ne ngrijim, s ne tulbur m cu privire la multe lucruri, nici s ne nelini$tim $i s ne ngrijim mai dinainte de via#a noastr . Tocmai lucrul acesta l-a experimentat Adam. C ci, dup ce a gustat, a cunoscut c era gol $i $i-a f cut un acoper\mnt; [i lund frunze de smochin, s-a acoperit210. Dar nainte de a gusta erau goi amndoi" att Adam ct [i Eva si nu se ru $inau211. Att de impasibili a voit Dumnezeu s ne fac ! C ci acesta este punctul culminant al impasibilit #ii. Dumnezeu a voit nc s ne fac [i f r de grij , n a$a fel ca noi s avem un singur lucru de f cut, acela al ngerilor, de a l uda f r ncetare $i nentrerupt pe ziditorul, de a ne bucura de contemplarea Lui [i de a l sa pe seama Lui
Facerea I, 26. Facerea II, 9. 208 Ibidem. 209 Evrei V, 11-14. 210 Facerea III, 7. 211 Facerea II, 25. 56
207 206
Dogmatica
grija noastr . Acest lucru ni l-a gr it [i prin profetul David, zicnd: Arunc Domnului grija ta, [i El te va hr ni212. Iar n Evanghelii, nv #nd pe ucenicii Lui, spune: Nu v ngriji#i cu sufletul vostru ce ve #i mnca, nici cu trupul vostru cu ce v ve#i mbr ca213. (i iar $i: C uta#i mp r #ia lui Dumnezeu [i dreptatea Lui [i toate acestea vi se vor ad uga vou 214. Iar c tre Marta: Marto, Marto, te grije $ti $i spre multe te sile $ti, dar un lucru trebuie$te, c ci Maria partea cea bun [i-a ales, care nu se va lua de la dnsa215, adic de a $edea lng\ picioarele lui $i de a asculta cuvintele Lui. Pomul vie#ii era un pom care avea o energie d t toare de via# , sau din care puteau s m nnce numai cei care erau vrednici de via # [i nesupu$i mor#ii. Unii [i-au nchipuit c paradisul este sensibil, iar al #ii c este spiritual. Dar mie mi se pare c dup cum omul a fost creat n acela $i timp corporal [i spiritual, tot astfel $i loca$ul preasfin#it al acestuia a fost creat n acela $i timp [i corporal $i spiritual [i avea o nf #i$are dubl . C ci, dup cum am istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc $i foarte frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt [i incomparabil de frumos. Dumnezeu, care locuia n el, era casa lui; Dumnezeu era mbr c mintea lui str lucitoare; harul lui Dumnezeu l nve $mnta; se desf ta ca un alt nger cu singurul fruct prea dulce al contempl rii lui Dumnezeu; cu aceast contemplare se $i nutrea; aceasta pe bun dreptate a fost numit pomul vie#ii. Dulcea#a mp rt $irii dumnezeie $ti d celor care se mp rt $esc cu ea via# nentrerupt de moarte. (i aceasta este ceea ce Dumnezeu a numit tot pomul", zicnd: Din tot pomul care este n paradis, ve#i mnca216. Dumnezeu este lotul, n El [i prin El se ]ine totul. Pomul cuno$tin#ei binelui [i r ului este discern mntul unei contempl ri multiple, adic cunoa$terea propriei sale naturi. Ea este bun pentru cei des vr[i#i [i pentru cei care s-au fixat n contempla #ia dumnezeiasc , pentru c ea veste$te prin ea ns $i m re#ia creatorului. Ea este bun de asemenea [i pentru cei care nu se tem de c dere, prin aceea c au ajuns cu timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contempla #ii. Nu este, ns , bun pentru cei care sunt tineri $i care sunt mai lacomi cu pofta, pentru c neavnd sigur r\mnerea n mai bine $i pentru c nu sunt fixa#i solid n contemplarea singurului bine, grija de propriul lor corp i atrage $i i smulge spre ea. Astfel, socotesc eu c paradisul dumnezeiesc a fost dublu $i, n adev r, p rin#ii purt tori de Dumnezeu au predat aceasta; unii `nv\]nd c este sensibil, al#ii c este spiritual. Este cu putin # ca prin cuvintele tot
Psalmi LIV, 25. Matei VI, 25. 214 Matei VI, 33. 215 Luca X, 41-42. 216 Facerea II, 16.
213 212
57
pomul" s se n#eleag cuno$tin#a puterii dumnezeie $ti care se cap t din creaturi, dup cum zice dumnezeiescul apostol: Cele nev zute ale lui de la zidirea lumii, se v d fiind cunoscute prin f pturi"217. Dar cea mai nalt dect toate cuno $tin#ele [i dect aceste contempla #ii este cuno $tin#a noastr , adic a naturii noastre, dup cum spune dumnezeiescul David: Minunat a fost cuno $tin#a Ta din mine" 218, adic din structura mea. Aceast cuno$tin# era primejdioas pentru Adam, deoarece era de curnd f cut, pentru motivele pe care le-am spus. Sau se poate ca prin pomul vie #ii" s se n#eleag cuno$tin#a dumnezeiasc\219, care se cap t din toate cele sensibile, $i n l#area prin ele la f\c torul, creatorul [i 220 cauza tuturor. Pentru aceasta l-a numit [i tot pomul", indicnd prin aceste cuvinte des vr$irea, nedesp r#irea221, care poart n sine singura participare la bine. Prin pomul cuno $tin#ei binelui $i r ului" indic mncarea sensibil $i pl cut care n aparen# este dulce, dar n realitate pune pe cel care se mp rt $e$te cu ea n comunitate cu relele. C ci spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai s m nnci222. Prin aceste cuvinte socotesc c a vrut s zic : Suie-te, prin toate f pturile, la Mine, f c torul, $i culege din toate un singur fruct, pe Mine, via #a cea adev rat . Toate s -#i rodeasc via#a, iar mp rt $irea cu Mine f -o nt rirea existen #ei tale. ~n chipul acesta vei fi nemuritor". Dar din pomul cuno $tin#ei binelui [i r ului nu mnca#i din el; c ci n ziua n care ve #i mnca din el cu moarte ve#i muri223, n chip natural mncarea sensibil este o completare a ceea ce se pierde, ea se d afar $i se distruge. Este deci cu neputin # ca s r\mn nestric cios cel care se mp rt $e$te cu mncarea sensibil . CAPITOLUL XII Despre om Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual , adic pe ngeri [i pe toate cetele cere$ti. C ci este clar c ace$tia au o natur spiritual $i incorporal . Iar cnd zic incorporal o pun n compara #ie cu grosol nia materiei, c ci numai Dumnezeirea este cu adev rat imaterial [i necorporal . A creat nc [i lumea material , adic cerul, p\mntul [i cele care sunt a $ezate n ele. Lumea spiritual este nrudit\ cu el c ci nrudit cu Dumnezeu este firea ra#ional care se poate sesiza numai cu mintea iar lumea material este
Romani I, 20. Psalmi CXXXIII, 5. 219 ~n text: mai dumnezeiasc\. 220 Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 41v. 221 Ibidem. 222 Facerea II, 16. 223 Facerea II, 17. 58
218 217
Dogmatica
cu totul dep rtat de el, pentru c ea cade sub sim #uri. Dar dup cum spune gr itorul celor dumnezeie $ti, Grigore, trebuia s se fac o mpreunare din cele dou lumi, ca o dovad a unei n#elepciuni mai mari [i a bog #iei fa# de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura v zut [i cea nev zut 224. Eu spun c expresia trebuia" indic voin#a creatorului, c ci ea este ornduirea $i legea cea mai potrivit . Nimeni nu va ntreba pe pl smuitor: De ce m-ai f cut a$a? C ci olarul are puterea s construiasc din lucrul s u diferite vase spre a ar ta n#elepciunea sa225. A$a stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii din natura v zut [i nev zut , dup chipul $i asem narea Sa226. A f cut corpul din p\mnt, iar suflet ra#ional $i gnditor i d du prin insuflarea Sa proprie227. Aceasta numim chip dumnezeiesc", c ci cuvintele dup chipul" indic ra#iunea $i liberul arbitru, iar cuvintele dup asem nare" arat asem narea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil. Trupul $i sufletul au fost f cute simultan [i nu numai `nti unul [i apoi cel lalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen228. Dumnezeu a f cut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de sup rare, f r de grij , luminat cu toat virtutea, nc rcat cu toate bun t #ile, ca o a doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchin tor, compus, observatorul lumii v zute, ini#iat n lumea spiritual , mp ratul celor de pe p\mnt, condus de sus, p\mntesc [i ceresc, vremelnic [i nemuritor, v zut $i spiritual, la mijloc ntre m re#ie [i smerenie, acela $i $i duh $i trup; duh, din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s r\mn $i s laude pe binef c tor, trup ca s sufere $i prin suferin # s -$i aminteasc $i s se instruiasc cnd se mndre[te cu m re#ia. Animal condus aici, adic n via#a prezent , dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclina #ia c tre Dumnezeu. Se `ndumnezeieste prin participarea la iluminarea dumnezeiasc $i nu prin transformarea sa n fiin #a dumnezeiasc . Dumnezeu l-a f cut pe om prin fire f r de p cat, iar prin voin # liber. Spun f r de p cat, nu pentru c ar fi incapabil de a p c tui c ci numai Dumnezeirea este incapabil de p cat ci pentru c nu are n firea sa facultatea de a p c tui, ci mai mult n libertatea voin #ei. Avea adic puterea s r\mn $i s progreseze n bine ajutat fiind de darul dumnezeiesc, dup cum avea [i putere s se ntoarc de la bine $i s ajung la r u, lucru pe care Dumnezeu l ng duia, pentru motivul c omul era
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Na$terea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C. Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6. 226 Facerea I, 26. 227 Facerea II, 7. 228 Origen, cel mai mare scriitor bisericesc al primei perioade patristice, a tr it ntre 185 $i 254. Despre Origen s se vad : T.M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n Biserica Ortodox Romn ", 1926, XLIV, p. 246-254, 378-383, 580-586,631 -635, 710-718, $i D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 181. 59
225 224
nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for # . Sufletul este o substan # vie, simpl , necorporal , prin natura sa, invizibil ochilor trupe $ti, nemuritoare, ra#ional , spiritual , f r de form ; se serve$te de un corp organic $i i d acestuia puterea de via # , de cre$tere, de sim#ire [i de na$tere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul s u este partea cea mai curat a lui. C ci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. Sufletul este liber, voli #ional, activ, schimb tor, adic schimb tor prin voin# pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural, prin harul celui care l-a creat, prin care a primit [i existen #a precum $i de a exista prin fire n acest chip. Pe cele necorporale229 $i nev zute [i f r de form le n#elegem n dou feluri. Pe unele le n #elegem c au aceste nsu $iri n virtutea fiin #ei lor, iar pe altele n virtutea harului. Unele exist cu aceste nsu $iri prin natura lor, iar altele n compara #ie cu grosol nia materiei. Dumnezeu are aceste nsu$iri prin fire; ngerii, ns , demonii [i sufletele se spune c sunt necorporali prin har [i n compara #ie cu grosol nia materiei. Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, l #ime $i n l#ime sau grosime. Orice corp const din patru elemente; iar corpurile vie#uitoarelor din cele patru humori. Trebuie s se $tie c sunt patru elemente: p\mntul, care este uscat [i rece; apa, care este rece [i umed ; aerul, care este umed $i cald; focul, care este cald [i uscat. De asemenea sunt [i patru humori, n analogie cu cele patru elemente: fierea neagr , corespunz toare p mmutui, este uscat [i rece; flegma, corespunz toare apei, c ci este rece $i umed ; sngele, corespunz tor aerului, c\ci este umed [i cald; fierea galben , corespunz toare focului, c ci este cald [i uscat . Fructele constau din elemente, iar humorile din fructe. Corpurile vie #uitoarelor sunt compuse din humori [i se descompun n acestea. C ci tot ceea ce este compus se descompune n acelea din care este compus. Trebuie s se $tie230 c omul comunic cu existen#ele nensufle #ite, particip la via#a celor nera#ionale $i se mp rt $e$te cu spiritualitatea celor spirituale. Comunic cu existen]ele nensufle#ite prin corpul $i prin amestecul celor patru elemente; cu plantele [i prin acestea, dar [i prin puterea de nutri #ie, de cre$tere [i de ns mn#are, adic de na$tere; cu cele nera#ionale prin acestea [i nc prin dorin # , adic mnie $i poft [i prin sim#ire [i prin mi$carea impulsiv . Sunt cinci sim #uri: v zul, auzul, mirosul, gustul, tactul (pip\itul n.n.). Mi$c rii impulsive i apar #ine facultatea de a trece de la un loc la altul, de a
229
necorporal?".
230
~naintea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not
marginal : Cte sensuri are cuvntul:
60
cu cele ira&ionale #i cu cele ra&ionale".
naintea acestui aliniat esle urm torul subtitlu, o not marginal : Omul comunic cu cele nensufle &ite,
Dogmatica
mi$ca tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face $i de a nu le face. Omul se al tur prin ra#iune de naturile necorporate [i spirituale, deoa rece el ra#ioneaz , cuget , judec fiecare lucru, n zuie$te dup virtute $i iube$te punctul culminant al virtu #ilor, cucernicia. Pentru aceea omul este un microcosm. Trebuie s se $tie c proprii corpului sunt numai t ierea, scurgerea [i schimbarea. Schimbarea, n ce prive $te calitatea, adic nc lzirea, r cirea [i cele asemenea. Curgerea, n ceea ce prive $te de$ertarea, c ci sunt date afar cele uscate, cele umede [i r suflarea, de a c ror completare are nevoie. Pentru aceea att foamea ct [i setea sunt afecte naturale. T ierea este desp r#irea humorilor unele de altele, desfacerea lor dup form [i materie. Proprii sufletului sunt pietatea $i cugetarea. Iar comune $i sufletului [i corpului sunt virtu #ile. Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru ndeplinirea lor se serve $te de corp. Trebuie s se $tie c ra#ionalul prin fire conduce ira #ionalul. Puterile sufletului se mpart n: putere ra#ional [i putere ira#ional . Puterea ira#ional are dou p r#i: una care nu ascult de ra#iune, adic nu se supune ra#iunii, alta care ascult [i se supune ra #iunii. Partea neascult toare [i nesupus ra#iunii se mparte n facultatea vital , care se nume$te [i puls, facultatea seminal , adic de na$tere $i facultatea vegetativ , care se nume$te $i nutritiv . Acesteia din urm i apar#ine [i facultatea de cre $tere, care d form corpurilor. Aceste facult #i nu se conduc de ra #iune, ci de natur . Partea care ascult $i se supune ra#iunii se mparte n mnie [i poft , ndeob$te, partea ira#ional a sufletului se nume $te pasional [i apetitiv . Trebuie s se $tie c mi$carea impulsiv apar#ine p r#ii sufletului supus ra#iunii. Facultatea de nutri #ie, de na$tere [i pulsul apar #in p r#ii nesupuse ra#iunii. Puterea de cre $tere, de nutri#ie [i de na$tere se nume$te vegetativ , iar pulsul se nume $te putere vital . Puterile p r#ii nutritive sunt patru: atr g toare, care atrage hrana; p str toare, care #ine hrana [i nu permite s fie eliminat ndat ; transformatoare, care transform mncarea n humori; eliminatorie, care elimin $i evacueaz prin anus ceea ce este de prisos. Trebuie s se $tie c facult #ile oric rei vie#uitoare se mpart n facult #i suflete$ti, facult #i vegetative $i facult #i vitale. Facult #ile suflete$ti sunt acelea care se ndeplinesc n chip voluntar, adic mi$carea impulsiv [i sim#irea. Mi$carea impulsiv este facultatea de a schimba locul, de a mi$ca tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr de a le face $i de a nu le face. Facult #ile vegetative $i vitale sunt acelea care se ndeplinesc n chip involuntar. Facult #i vegetative sunt: puterea de nutri #ie, puterea de cre$tere $i puterea seminal . Facultatea vital
61
este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem. Trebuie s se $tie c lucrurile se mpart n lucruri bune [i n lucruri rele. Cnd se a$teapt un lucru bun se na $te pofta; cnd este prezent, pl cerea. De asemenea, iar $i, cnd se a$teapt un lucru r u se na$te frica; cnd este prezent, triste#ea. Trebuie s se $tie c atunci cnd spunem aici bine, vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea [i despre r u. CAPITOLUL XIII Despre pl ceri Dintre pl ceri, unele sunt suflete $ti, altele trupe $ti. Suflete$ti sunt acelea care apar#in sufletului n sine, cum este pl cerea spre studiu [i spre contempla#ie. Trupe$ti sunt acelea la care particip\ [i sufletul $i trupul. Pentru aceasta se numesc trupe $ti toate cele care se raporteaz la hran , la leg turi sexuale $i cele asemenea. Dar nimeni nu va g si pl ceri proprii numai corpului. Iar $i, dintre pl ceri, unele sunt adev rate, altele false. Pl cerile curat suflete$ti sunt pl cerile $tiin#ei $i ale contempla #iei; iar pl cerile la care particip $i corpul sunt pl cerile senzitive. Dintre pl cerile la care particip $i corpul, unele sunt n acela $i timp [i naturale $i necesare; f r de ele nu este cu putin # de tr it, cum sunt mnc rurile, care satisfac trebuin #a naturii, $i hainele cele necesare. Alte pl ceri sunt naturale, dar nu [i necesare, cum sunt raporturile sexuale fire $ti $i legitime. Ele contribuie la conservarea ntregului neam. Este ns cu putin# s tr ie$ti n feciorie f r ele. Alte pl ceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cum este be #ia, desfrnarea, mbuib rile care dep $esc trebuin#a, c ci acestea nu contribuie nici la men#inerea vie#ii noastre $i nici la continuarea neamului. Din contr , ele mai degrab v t ma. Pentru aceea cel care tr ie$te dup Dumnezeu trebuie s le urmeze pe acelea care sunt n acela $i timp $i necesare [i fire$ti $i s pun n al doilea rnd pe cele fire $ti dar necesare, s vr[indu-le la timpul, modul $i m sura potrivit . Celelalte trebuie ndep rtate cu totul. Trebuie s se socoteasc pl ceri bune acelea care nu sunt nso #ite de durere, care nu pricinuiesc c in# , care nu nasc alt v t mare, care nu trec dincolo de m sur , care nu ne sustrag mult timp de la lucr rile noastre importante [i care nu ne robesc.
62
Dogmatica
CAPITOLUL XIV Despre mhnire Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia [i mila. ~ntristarea este mhnirea care te face f r glas. Necazul este mhnirea care ngreuneaz . Invidia este mhnirea provocat de bunurile altora. Mila este mhnirea provocat de relele altora. CAPITOLUL XV Despre fric Frica se mparte n [ase feluri: n ezitare, n sfial , n ru$ine, n ncremenire, n groaz [i n nelini $te. Ezitarea este frica n vederea unei ac#iuni ce are s se ndeplineasc . Sfiala este frica care rezult din a$teptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc . Ru$inea este teama care provine din o fapt dezonorant . Nici aceast stare sufleteasc nu este f r n dejde pentru mntuire. ~ncremenirea este frica care rezult din o mare nchipuire. Groaza este frica ce se na $te din o nchipuire neobi$nuit . Nelini$tea este frica c nu vom izbuti, adic frica de nereu$it . C ci ne nelini$tim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reu $i. CAPITOLUL XVI Despre mnie Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin exhalarea sau amestecarea fierii. Pentru aceea mnia se nume $te n limba greac [i $&%- $i $&%&#, adic fiere. Mnia este uneori o dorin # de r zbunare, c ci fiind nedrept #i#i sau socotind c am fi nedrept #i#i, ne mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care este amestecat din poft [i mnie. Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se nume $te n limba greac $&%- $i $&%&#, adic fiere, resentimentul [i ura. Cnd mnia ncepe $i se porne$te, se nume$te iritare, $&%- [i $&%&#. Resentimentul este atunci cnd iritarea st ruie; resentimentul se nume $te $i ranchiun (2,-#!3"3!"), care deriv de la a r\mne (2+,+!,) [i de la a fi predat memoriei ( )-' 2,-2-' 1"(" ! &#/"!). Ura (45657) este mnia care pnde[te timp de r zbunare. Numele s u deriv de la 3+!#/"!, care nseamn a $edea.
63
Mnia este suta[ul ra #iunii, r zbun torul poftei. Cnd dorim un lucru [i suntem mpiedica #i de cineva ne mniem contra lui, ca unii ce suntem nedrept #i#i, prin aceea c ra#iunea judec c faptul ntmplat merit indignarea la cei care p zesc ornduiala lor fireasc . CAPITOLUL XVII Despre facultatea de imagina #ie Facultatea de imagina #ie este o putere a sufletului ira #ional. Ea lucreaz prin organele sim #urilor [i se nume $te [i percep#ie. Imaginabil [i perceptibil este ceea ce cade sub imagina #ie [i sub percep #ie, dup cum vederea este ns $i puterea optic , iar vizibil ceea ce cade sub vedere, spre exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imagina #ia este un afect al sufletului ira#ional, produs de un lucru ce cade sub imagina #ie. Halucina#ia este un afect zadarnic al sufletului ira #ional, care nu are ca pricin nici un lucru ce cade sub imagina#ie. Organul puterii de imagina #ie este cavitatea anterioar a creierului. CAPITOLUL XVI 11 Despre sim#ire Sim#irea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoa $te lucrurile materiale. Sim #urile sunt organele adic membrele prin care sim#im. Sensibile sunt obiectele care cad sub sim #ire. Sunt cinci sim #iri [i de asemenea cinci sim#uri. Prima sim#ire este v zul. Sim#urile [i organele vederii sunt nervii din creier $i ochii, n primul loc vederea percepe culoarea. Dar odat cu culoarea percepe corpul colorat, m rimea lui, forma, locul unde este, distan#a de cele din jur, num rul, mi$carea [i starea, dac este aspru, moale, neted $i neneted, ascu#it, slab, constitu #ia sa, dac este de ap sau de p\mnt, adic lichid sau uscat. Al doilea sim# este auzul, care percepe glasurile [i sunetele. Distinge sub#irimea, grosimea, dulcea#a $i t ria lor. Organele sunt nervii cei moi ai creierului [i construc #ia urechilor. Numai omul [i maimu #a nu mi$c urechile. Al treilea sim# este mirosul. Acesta se face prin n ri, care trimit mirosurile n creier [i merg pn\ la marginile cavit #ii anterioare ale creierului. Facultatea mirosului percepe mirosurile. Cea mai general deosebire a mirosurilor este mirosul pl cut $i nepl cut [i o medie a acestora cnd nu sunt nici pl cute nici nepl cute. Avem miros pl cut cnd cele
64
Dogmatica
umede din corpuri se coc bine. Cnd se coc pe jum tate avem o dispozi #ie mijlocie. (i avem miros nepl cut cnd se coc mai pu #in sau deloc. Al patrulea sim] este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele lui sunt limba [i mai mult vrful ei [i partea de deasupra a gurii, pe care unii o numesc cerul gurii, n acestea sunt r spndi#i nervii care vin din creier. Ei anun# p r#ii conduc toare a sufletului percep #ia care s-a f cut, adic sim#irea. Iar a$a-numitele calit #i gustative ale sucurilor sunt acestea: dul cea#a, iu#imea, acrimea, o#e#irea, aciditatea, am r ciunea, s r tura, gr simea, vscozitatea. C ci gustul este facultatea care le distinge pe acestea. Apa, ns , este f r de gust n raport cu aceste calit #i, c ci ea nu are nici una din ele. Iar o#e#irea este cre$terea [i nmul#irea acidit #ii. Al cincilea sim# este pip itul. Acesta este comun tuturor vie#uitoarelor. El rezult prin nervii care sunt trimi $i de creier n tot corpul. Pentru aceea tot corpul, dar $i celelalte organe ale sim #urilor au sim #ul tactil. Cad sub sim #ul tactil c ldura $i frigul, moalele, tarele, vscosul, uscatul231, f rmiciosul, greul $i u$orul. C ci acestea se cunosc numai prin pip it. Sunt comune tactului [i v zului: asprul, netedul, uscatul, lichidul, grosul, sub #irele, susul, josul, locul [i m rimea, cnd va fi de a$a fel `nct s se poat percepe cu atingerea sim #ului tactil, desul $i rarul sau r ritul, rotundul, dac este mic, $i alte forme. De asemenea, sim#ul tactil percepe cu ajutorul memoriei $i al gndirii corpul care este aproape. Tot astfel sim #ul tactil percepe num rul pn\ la doi sau trei $i pe cele mici ale acestora, care sunt u$oare de perceput. Pe acestea le percepe mai degrab vederea dect tactul. Trebuie s se $tie c ziditorul a construit duble pe fiecare din organele sim#urilor, pentru ca atunci cnd se v t ma unul s ndeplineasc cel lalt func#ia sa. C ci a f cut doi ochi, dou urechi, dou n ri ale nasului [i dou limbi, care sunt desp r#ite la unele vie #uitoare, ca la $erpi, iar la altele unite, ca la oameni. Cu sim#ul tactului a nzestrat tot corpul afar de oase, nervi, unghii, coarne, p r, ncheieturi [i alte cteva asemenea. Trebuie s se $tie c v zul vede n linie dreapt ; mirosul [i auzul nu numai n linie dreapt , ci n orice direc #ie; iar tactul [i gustul nu percep nici n linie dreapt , nici n alt direc#ie, ci numai atunci cnd se apropie de obiectele sensibile lor. CAPITOLUL XIX Despre puterea de cugetare Puterii de cugetare i apar #in judec #ile, asentimentele, impulsurile
231
Uscatul, ad\ugat dup\ edi]ia de la Verona, 1531, f. 47r.
65
spre ac#iune, aversiunile [i evit rile ac#iunii, n chip special i apar #in n#elegerea celor spirituale, virtu #ile, $tiin#ele, principiile artelor, puterea de deliberare [i puterea de alegere. Puterea de cugetare este de asemenea aceea care ne preveste$te viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagorienii, imitnd pe evrei, spun c aceasta este singura prezicere adev rat . Organul puterii de cugetare este cavitatea medie a creierului $i sufletul animal care este n el. CAPITOLUL XX Despre puterea de memorie Puterea de memorie este cauza [i sediul memoriei $i al aducerii aminte. Memoria este o reprezentare r mas n urma unei percep #ii [i a unei gndiri care a avut loc n mod activ, sau, cu alte cuvinte, memoria este p strarea percep#iei $i a gndirii. Sufletul sesizeaz sau percepe cele sensibile prin organele sim#urilor, n chipul acesta avem opinia. Pe cele spirituale le percepe cu mintea $i avem gndirea. Dar cnd p streaz icoanele acelora despre care $i-a format o opinie sau despre care a gndit, cap t numele de memorie. Trebuie s se $tie c n#elegearea celor spirituale nu o avem dect prin nv #are sau prin gndire natural [i nu prin percep #ie. Pe cele sensibile ni le amintim de la sine. Pe cele spirituale, ns , ni le amintim dac le-am nv #at; dar despre fiin #a lor nu avem nici o amintire. Reamintirea se nume $te redobndirea cuno $tin#elor adunate n memorie, cuno$tin#e care s-au pierdut prin uitare. Uitarea este pierderea cuno$tin#elor adunate n memorie. Puterea de imagina #ie percepe prin sim#uri pe cele materiale $i le transmite puterii cuget toare sau celei ra#ionale, c ci amndou sunt identice. Aceasta, dup ce le prime$te [i le judec , le transmite memoriei. Organul memoriei este cavitatea posterioar a creierului, numit [i creierul mic [i sufletul animal din el. CAPITOLUL XXI Despre cuvntul mintal $i cuvntul rostit Partea ra#ional a sufletului se mparte iar $i n cuvntul mintal [i cuvntul rostit. Cuvntul mintal este o mi $care a sufletului, care are loc n gndire f r de nici o exprimare. Pentru aceea de multe ori, chiar cnd t cem, desf $ur m n noi n$ine o ntreag vorbire $i discut m cnd vis m. Potrivit acestei calit #i mai ales, noi to #i suntem ra#ionali. C ci [i cei care sunt mu #i din na$tere sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei patimi, nu
66
Dogmatica
sunt mai pu#in ra#ionali. Cuvntul rostit activeaz n voce $i n discu#ii, este adic cuvntul care se roste$te cu limba [i cu gura; pentru aceea se $i nume$te cuvnt rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivit acestei calit #i ne numim cuvnt tori. CAPITOLUL XXII Despre patim $i activitate Cuvntul patim este omonim. Se nume $te patim , patima trupeasc , spre exemplu: bolile [i r nile. Se nume$te iar $i patim , patima sufleteasc , spre exemplu: pofta $i mnia. ndeob $te $i n general, patima animal este aceea c reia i urmeaz pl cere sau232 durere. Durerea urmeaz patimii, dar nu ns $i patima este durere, c ci cele nesim#itoare de$i p timesc, totu$i nu simt durere. Prin urmare patima nu este identic cu durerea, ci durerea este sim#irea patimii. De aceea patima, ca s cad sub sim#uri, trebuie s fie considerabil , adic mare. Defini#ia patimilor suflete $ti este aceasta: patima sufleteasc este o mi$care sensibil a puterii apetitive, provocat de reprezentarea unui bine sau r u. Sau altfel: patima sufleteasc este o mi$care ira#ional a sufletului, provocat de ideea de bine sau de r u. Ideea de bine provoac pofta; ideea de r u provoac mnia. Dar patima general adic comun se define$te astfel: patima este o mi $care care se petrece n cineva, provocat de altcineva. Activitatea este o mi $care eficace. Iar eficace este ceea ce se mi $c prin sine. Astfel mnia este o activitate a p r#ii irascibile a sufletului $i un afect (1"/&#) al celor dou p r#i ale sufletului [i nc al ntregului corp, cnd este dus de mnie cu for#a spre fapte. Mi$carea s-a f cut n cineva, provocat de altcineva $i tocmai aceasta se nume $te patim . (i n alt chip activitatea se nume $te patim . Activitatea este o mi$care `n conformitate cu firea, iar patima o mi $care contra firii. Potrivit acestei defini#ii activitatea se nume $te patim cnd nu se mi$c potrivit firii, fie c este provocat prin ea ns $i, fie c este provocat prin altul. Mi$carea pulsului inimii, pentru c este o mi$care natural , este o activitate; palpita#ia ns , fiindc este f r m sur [i nu este natural , este patim $i nu activitate. Nu se nume$te patim orice mi$care a p r#ii pasionabile a sufletului, ci numai mi$c rile cele mai puternice [i care ajung la sim #ire. Cele mici $i cele imperceptibile nu sunt niciodat patimi. C ci trebuie ca patima s aib
232
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 47r.
67
o intensitate considerabil . Pentru aceea defini #iei patimii i se mai adaug : mi$care perceput de sim#ire, deoarece mi$c rile mici, care scap sim#irii, nu produc patima. Trebuie s se $tie c sufletul nostru are dou feluri de puteri: puteri de cunoa$tere $i puteri vitale. Puterile de cunoa $tere sunt urm toarele: mintea (,&8#), judecata pur ( !",&!"), opinia ( &9"), imagina#ia (:",)"#!#), percep#ia ("!#/-#!#). Puterile vitale, adic cele care privesc partea apetitiv a sufletului sunt: voin #a ( &,%-#!#) $i alegerea (1(&"!(+#!#). Dar pentru ca s fie mai clare cele ce spunem, vom vorbi mai pe larg despre acestea. (i n primul rnd s vorbim despre puterile de cunoa$tere. Despre imagina#ie $i percep#ie s-a vorbit ndeajuns n cele de mai sus. Prin percep#ie se na$te n suflet afectul ( 1"/&#), care se nume$te imagina#ie. Din imagina#ie se na$te opinia. Judecata pur apoi, dup ce examineaz p rerea, dac este adev rat sau fals , judec ceea ce este adev rat. Pentru aceea $i cuvntul judecat pur deriv de la !";&+!" = a judeca [i de la !"3(!,+!,= a examina pentru a decide. Iar ceea ce s-a judecat $i s-a hot rt ca adev rat se nume$te cunoa$tere. Sau n alt chip: trebuie s se $tie c prima mi$care a min#ii se nume$te gndire simpl\ (,&-#!#). Gndirea simpl raportat la ceva se nume$te gnd (+,,&!"). Dac gndul persist $i fixeaz sufletul asupra ceea ce s-a gndit se nume $te reflexie (+,/82-#!#). Dac reflexia r\mne n ceea ce s-a gndit $i se verific $i se examineaz pe sine ns $i233 se nume$te n#elegere (*(&,-#!#). Dac n#elegerea se m re$te, d na$tere la ra#ionament ( !"%&*!#2&#), care se nume$te [i cuvnt mintal ( +, !"/+)&#' %&*&#). Pe acesta definindu-l, unii spun c este mi$carea cea mai complet a sufletului, care are loc f r vreo exprimare n puterea de ra #ionare a sufletului. Ei spun c din ea rezult cuvntul rostit ( 1(&:&(!3&#' %&*&#) care se gr ie$te cu ajutorul limbii. A $adar, dup ce am vorbit despre puterile de cunoa $tere, s vorbim despre puterile vitale sau apetitive. Trebuie s se $tie c n suflet a fost s dit o putere care dore$te ceea ce este conform naturii [i care #ine pe toate cele care sunt n chip substan #ial legate de fire. Aceast putere se nume$te voire (<+%-#!#). Fiin#a dore$te s existe, s tr iasc [i s se mi$te spiritual [i senzual, rvnind dup propria sa existen# natural $i deplin . Pentru aceasta unii definesc aceast voin# natural /+%-2" astfel: Voin#a natural este o dorin # ra#ional [i vital , care depinde numai de cele naturale. Pentru aceea voirea ( /+%-#!#) este ns $i dorin#a natural , vital $i ra#ional a tuturor celor ce constituie natura; ea este o putere simpl . Dorin#a fiin#elor nera#ionale; pentru c nu este ra#ional nu se nume$te voire.
233
68
Dogmatica
Iar voin#a ( &8%-#!#) este un anumit fel de voire natural , adic o dorin# natural [i ra#ional a unui lucru. C ci puterea de a dori n mod ra#ional se afl n sufletul oamenilor. A $adar, cnd dorin #a ra#ional se mi$c n chip natural c tre un lucru, se nume $te voin# ( &8%-#!#). C ci voin#a este o dorin# [i un elan ra#ional c tre un lucru. Se zice voin# att despre cele ce sunt n puterea noastr ct $i despre cele ce nu sunt n puterea noastr , adic att despre cele posibile, ct $i despre cele imposibile. C ci de multe ori dorim s fim desfrna#i sau s p zim cur #enia sufleteasc sau s dormim sau altceva asemenea; acestea sunt n puterea noastr\ [i posibile. Voim ns s fim mp ra#i $i aceasta nu este n puterea noastr . Voim probabil s nu murim niciodat ; aceasta, ns , este din cele imposibile. Voin#a #inte$te scopul $i nu mijloacele care duc la scop. Scop este lucrul voit ( )&' &8%-)&,), spre exemplu: a mp ra#i, a fi s n tos. Mijlocul care duce la scop este acela asupra c ruia se poate delibera ( )&' &8%+8)&;), adic modul prin care noi trebuie s fim s n to$i sau s ajungem mp ra#i. Dup voin# vine cercetarea $i gndirea. (i dup acestea, dac lucrul este n puterea noastr , urmeaz sfatul ( &8%-), adic deliberarea ( &8%+8#!#). Deliberarea este o dorin # examinatoare a acelora care sunt n puterea noastr de a le s vr[i. C ci deliber m dac trebuie s ne apuc m de un lucru sau nu. Apoi judec m ceea ce este mai bine; aceast opera#ie se nume$te judecat (3(!#!#). Apoi suntem dispu $i [i iubim ceea ce a fost judecat pe temeiul deliber rii; aceast opera#ie se nume$te opinie (*,02-). C ci dac judec m, dar nu suntem dispu $i spre ceea ce a fost judecat, adic nu-l iubim, atunci nu se nume $te opinie. Apoi dup dispozi#ie urmeaz preferin#a (1(&"!(+#!#), adic alegerea (+1!%&*-). Preferin#a este a lua $i a alege din dou lucruri, care stau n fa # , pe unul naintea celuilalt. Apoi ne pornim spre fapt : aceasta se nume$te impuls (&(2-). Apoi se ntrebuin #eaz [i se nume$te ntrebuin #are ($(-#!#). Dup ntrebuin #are dorin#a nceteaz . La fiin#ele ira#ionale, cnd se na $te dorin#a spre ceva, urmeaz ndat [i impulsul c tre fapt . Dorin#a celor f r de ra#iune este ira#ional [i ele se conduc de dorin #a natural . Pentru aceasta dorin #a celor ira#ionale nu se nume$te nici voire, nici voin # , c ci voirea este o dorin # natural , ra#ional $i liber . La oameni, ns , care sunt fiin#e ra#ionale, dorin #a natural este condus mai mult dect conduce. C ci omul se mi$c n chip liber [i cu ra#iune, pentru c n el sunt unite puterile de cunoa$tere [i puterile vitale. El dore$te n chip liber, voie $te n chip liber, examineaz [i gnde$te n chip liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se dispune n chip liber, alege n chip liber, se mi $c n chip liber, lucreaz n chip liber cele naturale. Trebuie s se $tie c noi cu privire la Dumnezeu vorbim despre
69
voin# , dar nu vorbim despre preferin # n sensul propriu al cuvntului, c ci Dumnezeu nu delibereaz . A delibera nseamn a nu avea cuno$tin# de ceva. Nimeni nu delibereaz despre ceea ce este cunoscut. Iar dac deliberarea este o consecin # a ne[tiin#ei, negre$it c [i preferin#a. Dumnezeu, deci, pentru c cunoa$te toate ntr-un chip simplu, nu delibereaz . Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre deliberar e $i preferin# , c ci nu era ne$tiutor. Chiar dac firea sa omeneasc nu cuno$tea pe cele viitoare, totu $i, pentru c a fost unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, avea cuno $tin#a tuturor lucrurilor, nu prin har, ci, dup cum s-a spus, potrivit unirii ipostatice, deoarece acela $i a fost $i Dumnezeu [i om. Pentru aceea sufletul Domnului nici n-a avut o voin # gnomic\, ci Sfntul Lui suflet a avut o voin # natural , simpl , la fel cu aceea care se vede n toate persoanele omene $ti. Nu a avut opinie, adic voin# gnomic ()&' /+%-)&8)234 potrivnic voin#ei Lui dumnezeie$ti, nici alt voin# dect voin#a Lui dumnezeiasc . C ci opinia se deosebe $te n acela$i timp cu persoanele, cu excep #ia Dumnezeirii, sfinte, simple, necompuse [i nedesp r#ite, n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu se despart, nici nu se dep rteaz n nici un chip, nici voin #a gnomic nu se desparte. De asemenea, pentru c n Dumnezeire este o singur fire, este o singur voin# natural . Dar pentru c [i ipostasele sunt nedesp r#ite, exist o singur voin# gnomic $i o singur mi$care a celor trei ipostase. Cu privire la oameni, ns , pentru c este o singur fire, este $i o singur voin# natural . Dar pentru c ipostasele sunt desp r#ite $i sunt dep rtate unele de altele n spa#iu, n timp [i n dispozi #ia fa# de lucruri [i fa # de multe altele, pentru aceea [i voin#ele [i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire la Dom nul nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite, sunt deosebite [i voin#ele naturale ale Dumnezeirii Lui [i ale omenirii Lui, adic puterile voli#ionale. Dar pentru c este o singur ipostas [i unul singur care voie $te, unul este [i lucrul voit, adic voin#a gnomic , anume voin#a Lui omeneasc urmeaz voin#ei Lui dumnezeie$ti, $i voie$te pe acelea pe care voin#a Lui dumnezeiasc a voit ca ea s le voiasc . Trebuie s se $tie c altceva este voirea ( /+%-#!#) [i altceva este voin#a ( &8%-#!#) [i altceva este lucrul voit ( )&'/+%-)!3&,) $i altceva cel nzestrat cu facultatea de a voi ( )&'/+%-)!3&,) [i altceva cel care voie$te (&.' /+%0,) Voirea este puterea simpl de a voi. Voin#a este voirea ndreptat spre un lucru. Lucrul voit, lucrul supus voirii, adic ceea ce voim, spre exemplu: dorin #a se mi[c spre mncare. Simpla dorin # este o voire ra#ional . Cel nzestrat cu puterea de a voi este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: omul. Cel care voie $te, este acela care face uz de voire.
Am tradus )&'/+%-)&8 prin: voin]\ gnomic\, potrivit celor spuse de Sf. Ioan Damaschin la sfr[itul acestui capitol. 70
234
Dogmatica
Trebuie s se $tie c voin#a (/+%-2") arat cnd voirea (/+%-#!#) adic puterea de a voi [i se nume $te voin# natural (/+%-2"' :8#!3&,), cnd lucru voit( )&' /+%-)&,) [i se nume$te voin# gnomic\ (/+%-2"' *,02-3&,). CAPITOLUL XXIII Despre activitate Trebuie s se $tie c toate facult #ile amintite mai sus, cele de cunoa$tere, cele vitale, cele naturale $i cele tehnice se numesc activit #i. Activitatea este puterea $i mi$carea natural a fiec rei fiin#e. (i iar $i: activitatea natural este mi$carea nn scut a fiec rei fiin#e. Pentru aceea este clar c existen]ele care au aceea$i fiin# au [i aceea$i activitate, iar acelea care au naturi deosebite au $i activit #ile deosebite. C ci este cu neputin# ca fiin#a s fie lipsit de o activitate natural . Activitatea natural este iar $i puterea care aduce la expresie orice fiin# . (i iar $i: Activitatea natural este prima putere ve$nic mobil a sufletului gnditor, adic ra#iunea ei ve$nic mobil , care izvor $te continuu n chip natural din ea. (i iar $i: Activitatea natural este puterea $i mi$carea fiec rei fiin#e, de care este lipsit numai neexisten #a. Se numesc activit #i $i faptele, spre exemplu: a vorbi, a merge, a mnca, a bea [i cele asemenea. Dar [i afectele cele naturale se numesc de multe ori activit #i, spre exemplu: foamea, setea $i altele asemenea. Se nume$te iar $i activitate $i ndeplinirea puterii. ~n dou moduri se zice c ceva este n putere $i n act. Spunem c sugarul este filolog n putere, c ci are facultatea de a nv #a $i de a deveni filolog. Spunem iar $i c filologul este filolog $i n putere $i n act; n act, c are cuno$tin#a gramaticii; n putere, c poate s interpreteze, dar nu interpreteaz . Spunem iar $i c este filolog n act, cnd activeaz , adic cnd interpreteaz . Trebuie s se $tie c al doilea mod este comun [i celui n putere [i celui n act. ~n al doilea loc celui n putere [i n primul loc celui n act. Prima, singura [i adev rata activitate a firii este voin #a voluntar sau ra#ional [i liber , care constituie firea noastr omeneasc . Cei care lipsesc pe Domnul de aceast fire nu $tiu pe ce se ntemeiaz cnd spun c El este Dumnezeu ntrupat. Activitatea este o mi $care eficace a firii. Iar eficace se nume $te ceea ce se mi$c de la sine.
71
CAPITOLUL XXIV Despre fapte voluntare $i involuntare Pentru c actul voluntar este ntr-o ac]iune $i actul socotit involuntar ntr-o ac#iune, mul#i a$eaz actul cu adev rat involuntar nu numai n afect, dar $i n ac#iune. Pentru aceea trebuie s se $tie c ac#iunea este o activitate ra#ional . Ac#iunilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele din ele se s vr$esc cu pl cere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de cel care s\vr[e[te, altele evitate. Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numai ctva timp. Tot a$a [i cu cele evitate. (i iar $i, unele dintre ac #iuni dau na $tere la mil $i se nvrednicesc de iertare $i altele sunt urte [i pedepsite. Actului voluntar i urmeaz negre$it lauda sau blamul $i se s\vr[e[te cu pl cere; ac#iunile sunt dorite de cei care le s vr$esc fie totdeauna, fie atunci cnd se s vr$esc. Actul involuntar se nvrednice $te de iertare sau de mil , se face cu durere; actele involuntare nu sunt dorite [i nici actul nu se ndepline $te de la sine, chiar dac este silit. Actul involuntar se s\vr[e[te sau prin for # sau prin ne$tiin# . Prin for# , cnd principiul determinator sau cauza este n afar , adic cnd suntem sili #i de altcineva, f r s fim complet convin $i, f r s contribuim din propriul nostru impuls, f r s colabor m deplin la fapt $i f r s facem prin noi n $ine lucrul la care suntem sili #i. Aceasta definind-o spunem: act involuntar este acela al c rui principiu este extern, la care cel silit nu contribuie prin propriul s u impuls. Principiu numim cauza eficient . Act involuntar s vr[it prin ne $tiin# este atunci cnd nu suntem noi cauza ne$tiin#ei, ci se `ntmpl\ astfel. Spre exemplu: dac cineva fiind beat ucide, a omort din ne $tiin# , dar nu involuntar, c ci el a provocat cauza ne$tiin#ei, adic be#ia. Dar dac cineva tr\gnd cu arcul n locul obi$nuit, a omort pe tat l s u, care trecea pe acolo, se zice c a f cut aceasta din ne$tiin# $i involuntar. A$adar, actul involuntar este de dou feluri: prin for # $i prin ne$tiin# . Actul voluntar, ns , este contrar amndurora; c ci actul voluntar nu se s\vr[e[te nici prin for # , nici prin ne$tiin# . Prin urmare, actul voluntar este acela al c rui principiu, adic cauza, este n nsu $i acela care $tie toate detaliile prin care $i n care este ac #iunea. Detalii" sunt acelea pe care retorii le numesc circumstan #e. Spre exemplu: cine, adic s vr$itorul; pe cine, adic cel care a suferit ac#iunea; ce, adic ceea ce s-a s vr[it, spre exemplu: a omort; cu ce, adic cu ce instrument; unde, adic locul; cnd, adic n ce timp; cum, adic modul ac#iunii; pentru ce, adic pentru care pricin .
72
Dogmatica
Trebuie s se $tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare [i cele involuntare. Acestea, de$i sunt nepl cute [i dureroase, totu $i le accept m, n locul unui r u mai mare. Spre exemplu: arunc m din cauza naufragiului cele ce sunt n corabie. Trebuie s se $tie c copiii $i fiin#ele ira#ionale ac#ioneaz voluntar, totu$i nu $i prin alegere. De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei f r ca s deliber m nainte, le facem voluntar, totu $i nu $i prin alegere. Spre exemplu: ne vine prietenul pe nea $teptate; venirea lui este pentru noi voluntar , dar nu [i prin alegerea noastr . Sau: s-a ntmplat s d m pe negndite peste o comoar ; am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu [i prin alegere. Toate acestea sunt acte voluntare, pentru c ne bucur m de ele, dar nu sunt [i prin alegere, deoarece nu sunt s vr[ite prin deliberare. (i negre$it, dup cum s-a spus, deliberarea precedeaz alegerea. CAPITOLUL XXV Despre cele ce sunt n puterea noastr , adic despre liberul arbitru Discu#ia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea noastr , pune mai `nti problema dac este ceva n puterea noastr . Aceasta pentru motivul c mul#i se opun acestei afirma #ii. ~n al doilea loc pune problema: care sunt cele n puterea noastr [i asupra c rora avem st pnire. ~n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru care Dumnezeu crendu-ne ne-a f cut liberi. Revenind a$adar la prima problem , s demonstr m mai `nti c sunt n puterea noastr unele acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt n puterea noastr . (i s spunem n modul urm tor. Ei sus#in c pricina tuturor celor care se `ntmpl\ este sau Dumnezeu, sau necesitatea, sau soarta, sau natura, sau norocul, sau ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiin #a $i pronia; opera necesit #ii este mi$carea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce se ndepline $te prin ea cu necesitate, c ci $i soarta este opera necesit #ii; opera naturii este na $terea, cre$terea, distrugerea, vegetalele [i animalele; opera norocului, cele rare $i nea$teptate. C ci ei definesc $i norocul ca o coinciden# $i un concurs a dou cauze, care $i au nceputul n alegere, dar care au un alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva s pnd o goap , g se$te o comoar . Nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel `nct altul s o g seasc , nici cel care a g sit-o n-a s pat astfel `nct s g seasc comoara; ci unul ca s o dezgroape cnd va voi, iar cel lalt ca s sape groapa. Dar s-a ntmplat altceva dect ceea ce inten #ionau amndoi. Opera `ntmpl\rii sunt cele ce se `ntmpl\ celor nensufle #ite $i ira#ionale n
73
chip nefiresc $i atehnic. Astfel spun ei. ~n care din acestea deci s clas m ac#iunile omene $ti, dac omul nu este cauza [i principiul ac #iunii? C ci nu este cu cale s atribuim lui Dumnezeu ac#iunile ru$inoase uneori $i nedrepte; nici necesit #ii, c ci ele nu sunt ntotdeauna la fel; nici soartei, c ci ei spun c cele ale soartei fac parte din cele necesare $i nu din cele posibile; nici naturii, c ci operele naturii sunt vie #uitoarele $i vegetalele; nici norocului, c ci ac#iunile oamenilor nu sunt rare $i nea$teptate; nici `ntmpl\rii, c ci ei sus#in c cele produse de `ntmplare apar #in celor nensufle #ite sau ira#ionale. R\mne deci ca nsu$i omul, care ac#ioneaz [i lucreaz , s fie principiul faptelor sale [i s aib liberul arbitru. Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu este principiul ac #iunii sale, este zadarnic s aib facultatea de a delibera. C ci la ce i va folosi deliberarea, dac nu este deloc st\pnul ac#iunii sale? Orice deliberare se face n vederea ac #iunii. Iar a declara c este de prisos partea cea mai frumoas [i cea mai de pre# din om, ar fi una din cele mai mari absurdit #i. Prin urmare, dac delibereaz , delibereaz n vederea ac#iunii, c ci orice deliberare este n vederea ac #iunii [i din pricina ac #iunii. CAPITOLUL XXVI Despre cele ce se `ntmpl\ Despre cele ce se `ntmpl\ unele sunt n puterea noastr , altele nu sunt n puterea noastr . ~n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi s le facem $i s nu le facem, adic toate acelea pe care le facem voluntar. C ci nu s-ar zice c ac#ion m voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea noastr . (i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea c rora le urmeaz blamul sau lauda $i peste care este ndemn $i lege. ~n sens propriu sunt n puterea noastr toate cele suflete$ti $i asupra c rora deliber m. Iar deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este lucrul pe care l facem $i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea noastr . Ea este principiul ac #iunii. Prin urmare sunt n puterea noastr cele deopotriv posibile, ca a te mi $ca $i a nu te mi$ca, a porni [i a nu porni, a dori cele ce nu sunt necesare $i a nu le dori, a min #i [i a nu min#i, a da $i a nu da, a te bucura de ceea ce se cuvine $i de asemenea a nu te bucura de ceea ce nu se cuvine [i cte sunt de felul acestora, care sunt faptele virtu #ii $i ale viciului. Fa # de acestea suntem liberi. Dintre cele deopotriv posibile fac parte [i artele. Este n puterea noastr de a nv #a-o pe aceea pe care am voi-o [i de a nu o nv #a. Trebuie s se $tie c alegerea a ceea ce este de f cut este n puterea noastr . De multe ori ns , fapta este mpiedicat , potrivit unui mod oarecare al proniei dumnezeie$ti.
74
Dogmatica
CAPITOLUL XXVII Pentru care motiv am fost f cu#i cu voin# liber ? Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nso #e$te n chip nemijlocit ra#iunea $i c prefacerea $i schimbarea este nn scut n cele ce se nasc. (Tot ceea ce este n scut este schimb tor, deoarece este necesar s fie schimb toare acelea a c ror na$tere a nceput prin schimbare. Iar schimbarea este a fi adus de la neexisten # la existen# $i a deveni altceva din o materie dat .) Cele nensufle#ite [i cele ira#ionale se schimb prin modific rile corporale pomenite mai sus; cele ra #ionale, prin alegere. Facultatea de a ra#iona are o parte teoretic [i alta practic . Partea teoretic n#elege existen #ele a$a cum sunt. Partea practic delibereaz $i hot r $te m sura dreapt a lucrurilor care se s vr$esc. Partea teoretic se nume$te ra#iune pur , iar cea practic , ra#iune practic . (i iar $i, partea teoretic se nume$te n#elepciune, iar cea practic pruden# . Tot cel care delibereaz , delibereaz pentru c are n st pnirea sa alegerea celor care trebuiesc f cute, cu scopul de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare $i, alegndu-l, s -l fac . Iar dac este a$a, urmeaz c liberul arbitru subzist cu necesitate ra#iunii. Astfel, sau nu va fi omul ra #ional sau, dac este ra#ional, va fi st\pnul faptelor [i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru acest motiv cele ira#ionale nu au liberul arbitru, c ci ele sunt conduse de natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun dorin #ei naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mi$c spre fapt . Omul ns , fiind ra#ional, conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd dore$te, dac ar voi, are putere s -$i nfrneze dorin #a sau s -i urmeze. Din pricina acestor considera #ii, cele ira#ionale nu sunt nici l udate, nici blamate; omul, ns , este [i l udat [i blamat. Trebuie s se $tie c ngerii, fiind fiin #e ra#ionale, sunt nzestra #i cu liberul arbitru. (i pentru c sunt crea#i sunt $i schimb tori. Acest lucru l-a ar tat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea liberului arbitru, el $i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a ajuns descoperitorul r ut #ii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au persistat n bine. CAPITOLUL XXVIII Despre cele ce ne sunt n puterea noastr Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau cauzele n cele ce sunt n puterea noastr , adic r splata faptelor noastre n
75
veacul de acum [i n cel ce va s fie, iar toate celelalte depind de sfatul dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor $i are originea n Dumnezeu; distrugerea, ns , a fost introdus din pricina r ut #ii noastre spre pedeaps $i folos. Dumnezeu nu a f cut moartea $i nici nu se bucur de pierderea celor vii235. Moartea a fost introdus mai degrab prin om, adic prin c lcarea lui Adam236; la fel [i cu celelalte pedepse. Toate celelalte, ns , trebuie atribuite lui Dumnezeu. Facerea noastr o dator m puterii Lui creatoare; men#inerea noastr , puterii Lui de conservare; conducerea $i mntuirea, puterii Lui proneitoare; desf tarea ve$nic de cele bune, bun t #ii Lui fa# de aceia care p zesc starea natural n care am fost crea#i. Dar pentru c unii t g duiesc pronia, s spunem pu#ine cuvinte despre pronie. CAPITOLUL XXIX Despre pronie Pronia este grija pe care o are Dumnezeu de existen #e. (i iar $i: Pronia este voin #a lui Dumnezeu, n virtutea c reia toate existen #ele primesc conducerea potrivit . Dar dac pronia este voin #a lui Dumnezeu, este necesar ca, potrivit dreptei ra #iuni, toate cte se fac prin pronie s fie f cute n chipul cel mai bun $i cel mai vrednic de Dumnezeu, n a $a fel `nct nu poate s se fac ceva mai bun. Este necesar ca acela $i s fie [i creator al existen #elor $i proniator. C ci nu este nici potrivit, nici logic, ca altul s fie creatorul existen#elor $i altul proniatorul. Dac ar fi a$a ar urma negre$it ca amndoi s fie imperfec#i: unul n a crea, altul n a purta de grij . Prin urmare Dumnezeu este [i creator [i proniator. Iar puterea Lui creatoare, conservatoare [i proniatoare este voin #a Lui cea bun : Toate cte a voit, Domnul a voit n cer [i pe p\mnt237. Voin#ei Lui nu i s-a mpotrivit nimeni 238. A voit s fac pe toate [i s-au f cut; vrea ca lumea s se men#in [i se men#ine [i se fac toate cte vrea. Iar c Dumnezeu poart de grij [i c poart bine de grij , oricine o va putea vedea n chipul cel mai drept din urm toarea argumentare. Singur Dumnezeu este prin fire bun [i n #elept. A$adar pentru c este bun, poart de grij , c ci cel care nu poart de grij nu este bun. C ci [i oamenii $i cele nera#ionale n chip firesc poart de grij de odraslele lor; iar cel care nu poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu este n#elept, poart de grij de existen#e n chipul cel mai bun.
~n]elepciunea lui Solomon I, 13. Romani V, 12. 237 Psalmi CXXXIV, 9-10. 238 Romani IX, 19. 76
236 235
Dogmatica
Observnd acestea, trebuie s admir m toate operele proniei, pe toate s le l ud m, pe toate s le primim f r de cercetare, chiar dac multora li se par nedrepte. Aceasta pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este incognoscibil [i incomprehensibil , iar gndurile [i faptele noastre $i cele viitoare sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun toate" n #eleg pe cele care nu sunt n puterea noastr ; c ci cele care sunt n puterea noastr nu sunt de domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru. Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bun voin# , altele prin ng duin# . Prin bun voin# , acelea care f r discu#ie sunt bune; iar prin ng duin# , n diferite moduri 239, c ci de multe ori ng duie ca [i dreptul s cad n nenorociri spre a ar ta altora virtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui Iov 240. Alt dat ng duie ca s se fac ceva absurd, ca prin fapta absurd n aparen# s se s vr[easc ceva mare [i minunat, dup cum este mntuirea oamenilor prin cruce 241, ~n alt chip, Dumnezeu ng duie ca cel cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din con$tiin#a lui cea dreapt , sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii [i harului dat lui, cum a fost cazul cu Pavel 242. Este p r sit cineva pentru o bucat de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s capete nv # tur ceilal#i care privesc la starea lui, dup cum a fost cu Laz r $i cu bogatul 243. C ci n chip natural ne c im cnd vedem pe unii c sufer . Este p r sit cineva pentru slava altuia sau pentru p catele lui proprii sau ale p rin#ilor, dup cum a fost orbul din na $tere244 spre slava Fiului omului. Iar $i se ng duie ca cineva s sufere spre rvna altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se m re$te, s se fac activ suferin#a n al#ii, n n dejdea slavei viitoare 245 [i n dorin #a bunurilor ce au s fie246, dup cum este cazul cu mucenicii. Uneori se ng duie s cad cineva [i n o fapt ru$inoas spre ndreptarea unei alte patimi mai rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtu#ile sau cu faptele lui, Dumnezeu ng duie ca acesta s cad n desfnare, pentru ca prin c derea sa, venind la con $tiin#a propriei lui sl biciuni, s se smereasc [i, apropiindu-se, s -$i m rturiseasc Domnului p catele. Trebuie s se $tie c alegerea celor care trebuiesc f cute este n puterea noastr . Ducerea pn\ la cap t a faptelor bune se ndepline $te cu ajutorul lui Dumnezeu, care, potrivit pre[tiin #ei Sale, conlucreaz cu cei care aleg binele cu dreapt cuno$tin# . Ducerea pn\ la cap t a faptelor rele, ns , se ndepline$te prin p r sirea lui Dumnezeu, care iar $i, potrivit
Am completat lacuna din edi #ia Migne PG, prin opera lui Nemesie, Despre natura omului, pe care Sf. Ioan Damaschin o folose $te, cf. Migne PG, XL, col. 182 A. 240 Iov I, 12-22. 241 I Corinteni I, 18. 242 II Corinteni XII, 7. 243 Luca XVI, 19-31. 244 Ioan IX, 3. 245 I Petru V, 1. 246 Evrei X, 1. 77
239
pre[tiin#ei lui, i p r se$te n chip drept 247. Sunt dou feluri de p r siri: este o p r sire mntuitoare $i instructiv [i alt p r sire complet dezn d jduitoare. Cea mntuitoare $i instructiv se face pentru ndreptarea, mntuirea $i slava celui care sufer , sau pentru rvna $i pilda altora, sau pentru slava lui Dumnezeu. P r sirea complet , ns , este atunci cnd omul, cu toate c Dumnezeu a f cut totul pentru mntuire, r\mne insensibil, nevindecat, dar mai degrab nevindecabil, din pricina propriei lui hot\rri. Atunci se d pierderii celei des vr$ite, ca Iuda248. S se milostiveasc Dumnezeu de noi $i s ne fereasc de asemenea p r sire! Trebuie s se $tie c felurile proniei lui Dumnezeu sunt multe [i nu putem s le interpret m cu cuvntul $i nici s le n#elegem cu mintea. Trebuie s se $tie c toate `ntmpl\rile triste duc la mntuire pe cei care le primesc cu mul#umire $i ele sunt negre$it pricinuitoare de folos. Trebuie s se $tie c Dumnezeu voie$te antecedent ca to #i s se mntuiasc\249 [i s\ dobndeasc mp r #ia Lui. C ci nu ne-a pl smuit ca s ne pedepseasc , ci ca s particip m la bun tatea Lui, pentru c el este bun. Dar vrea s fie pedepsi#i cei care p c tuiesc, pentru c El este drept. A$adar, prima voin# se nume$te antecedent [i bun voin# , c ci el este cauza ei; cea de a doua se nume $te voin# consecvent [i p r sire, c ci $i are cauza n noi. (i aceasta din urm este dubl : una mntuitoare [i instructiv spre mntuire, alta dezn d jduitoare spre pedeaps des vr$it , dup cum am spus. Aceasta cu privire la acelea care nu sunt n puterea noastr . Dintre cele care sunt n puterea noastr , pe cele bune le voie $te antecedent $i le binevoie $te; pe cele rele, ns , $i care n realitate sunt rele nu le vrea nici antecedent, nici consecvent, ci le las pe seama liberului arbitru. C ci nu este nici ra #ional, nici virtute ceea ce se face cu for #a. Dumnezeu poart de grija ntregii crea #ii $i face bine prin ntreaga crea #ie [i ne instruie $te de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul lui Iov 250 $i cu porcii251. CAPITOLUL XXX Despre pre[tiin# $i predestinare Trebuie s
247
se $tie c
Dumnezeu $tie totul dinainte, dar nu le
248
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia din Verona, 1531, f. 57v. Matei XXVI, 24-25. 249 I Timotei XI, 4. 250 Iov I, 12. 251 Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33. 78
Dogmatica
predestineaz pe toate. Cunoa$te mai dinainte pe cele ce sunt n puterea noastr , dar nu le predestineaz . El nu voie$te s se fac r ul $i nici nu for#eaz virtutea. Prin urmare predestinarea este opera poruncii pre $tiutoare a lui Dumnezeu. Predestineaz pe cele ce nu sunt n puterea noastr , potrivit pre $tiin#ei Lui. C ci de pe acum chiar, prin pre[tiin # Lui, a judecat mai dinainte totul, potrivit bun t #ii $i drept #ii Lui. Trebuie s se $tie c virtutea a fost dat n natur de Dumnezeu [i El este principiul $i cauza a tot binele [i este cu neputin # ca noi s voim sau s facem binele f r conlucrarea [i ajutorul Lui. ~n puterea noastr este sau a r\mne n virtute $i a urma lui Dumnezeu, care ne cheam spre aceasta, sau a ne ndep rta de virtute, adic de a fi n viciu $i de a urma diavolului, care ne cheam spre aceasta, f r s ne sileasc . C ci viciul nu este nimic altceva dect ndep rtarea virtu#ii, dup cum $i ntunericul este ndep rtarea luminii. Dac r\mnem n starea natural suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural , adic de la virtute, $i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu. Poc in#a este ntoarcerea, prin ascez [i osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural $i de la diavol la Dumnezeu. Creatorul a f cut pe om ca b rbat, dndu-i harul lui dumnezeiesc $i prin aceasta l-a pus n comuniune cu El. Din aceast cauz omul ca st\pn a dat n chip profetic nume vie #uitoarelor, c ci ele i-au fost date ca roabe 252. Apoi, pentru c este ra#ional, gnditor [i liber, potrivit chipului lui Dumnezeu, pe bun dreptate i s-a ncredin#at de creatorul $i st\pnul ob$tesc al tuturora conducerea celor p\mntesti. Dar Dumnezeu, prin pre[tiin]a sa, pentru c $tia c omul va c lca porunca [i va fi supus stric ciunii, a f cut din el femeia, ajutor lui, asemenea lui253. Femeia este ajutor pentru a men #ine, dup c lcarea poruncii, prin na $terea de copii, neamul omenesc. C ci crea#ia primar se nume$te facere (*+,+#!#) $i nu na$tere (*+,-#!#). Crea#ia este facerea primar s vr[it de Dumnezeu; na$terea, ns , este succesiunea unuia din altul, ca o consecin # a condamn rii la moarte, din cauza c lc rii poruncii. Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiritual ct [i sensibil. ~n cel sensibil s l sluia cu trupul pe p\mnt, dar cu sufletul tr ia mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeie $ti [i hr nindu-se cu ele. Era gol din pricina simplit #ii sale [i a vie #ii lui naturale; se urca numai c tre creator cu ajutorul f pturilor, bucurndu-se $i veselindu-se de contemplarea Lui. Pentru c Dumnezeu a mpodobit pe om n chip natural cu voin # liber , i-a dat porunc s nu m nnce din pomul cuno $tin#ei254. Dar despre pom am
252
Facerea II, 19-20. Facerea II, 18, 21-23. 254 Facerea II, 17.
253
79
vorbit dup puterea noastr destul n capitolul despre paradis 255. Dumnezeu i-a dat aceast porunc f g duindu-i c dac va p zi vrednicia sufletului, dnd victorie ra #iunii, cunoscnd pe creator [i p zind porunca Lui, va participa fericirii ve$nice, va tr i n veci, ajungnd mai presus de moarte. Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera pl cerile corpului, ne#innd seam de vrednicia lui, asem nndu-se animalelor 256 nen#eleg toare , scuturnd jugul creatorului [i neglijnd porunca Lui dumnezeiasc , va fi responsabil de moarte $i va fi supus stric ciunii [i ostenelii, ducnd o via# nenorocit . C ci nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea f r s fie nc ispitit $i ncercat, ca s nu cad n mndria [i condamnarea diavolului 257. Diavolul din pricina nemuririi sale, dup c derea lui de bun voie, s-a fixat n r u n chip neschimbat [i f r posibilitate de poc in# . Dup cum iar $i $i ngerii, dup alegerea de bun voie a virtu#ii, s-au stabilit, prin har, n chip neschimbat n bine. Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai `nti, c ci un b rbat neispitit $i nencercat nu este vrednic de nimic. (i n ncercare s se des\vr[easc\ prin p zirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept r splat a virtu#ii. C ci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu [i materie, prin p zirea poruncii, dup ce se libera de leg tura fireasc cu existen#ele, avea s se fixeze n chip nestr mutat n bine, unindu-se cu Dumnezeu potrivit unei st ri suflete$ti speciale. Prin c lcarea poruncii, ns , ndreptndu-se mai mult spre materie [i smulgndu-[i spiritul s u de la cauza lui, adic de la Dumnezeu, $i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns pasibil n loc de impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de leg turi trupe$ti $i de na$tere seminal , s-a lipit, prin dragostea de via # , de pl ceri, ca $i cnd ele ar fi elementele constitutive vie #ii, $i ur $te f r nici o team pe cei care se srguiesc s -l lipseasc de ele, $i a schimbat dragostea de Dumnezeu n dragosle fa # de materie, iar mnia contra adev ratului du$man al mntuirii a pref cut-o n mnie fa# de ceilal#i oameni. A$adar, prin invidia diavolului, omul a fost biruit. C ci diavolul invidios $i urtor de bine nu suferea, el, care a c zut din pricina mndriei, s dobndim cele de sus. Pentru aceea mincinosul mome $te pe nefericitul Adam cu n dejdea Dumnezeirii $i dup ce l urc la aceea$i n l#ime a mndriei, l pogoar spre aceea$i pr pastie a c derii.
Capitolul XI, cartea II. Psalmi XLVIII, 13. 257 I Timotei III, 6. 80
256
255
Dogmatica
CARTEA A TREIA
CAPITOLUL I Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij de noi $i despre mntuirea noastr Cel ndurat, cel care a dat existen #a $i cel care a d ruit o existen # fericit , n-a trecut cu vederea pe omul care a fost am git prin acest atac al diavolului, ncep torul r ut #ii, n-a trecut cu vederea pe omul care n-a p zit porunca creatorului, care a fost lipsit de har, care s-a dezbr cat de curajul pe care l avea fa# de Dumnezeu, care s-a acoperit cu asprimea vie #ii plin de dureri c ci aceasta simbolizeaz frunzele de smochin 258 care s-a mbr cat cu murirea, adic cu mortabilitatea $i grosol nia corpului c ci aceasta simbolizeaz mbr carea cu piei259 care a fost izgonit din paradis260, potrivit dreptei judec #i a lui Dumnezeu, care a fost condamnat la moarte $i supus stric ciunii. Nu. Dumnezeu nu l-a trecut cu vederea, ci mai `nti l-a pov #uit `n multe chipuri, chemndu-l s se poc iasc prin suspin $i cutremur, prin potopul cu ap , prin distrugerea ntregului neam omenesc aproape261, prin amestecul [i mp r#irea limbilor 262, prin supravegherea ngerilor 263, prin incendierea ora$elor264, prin apari#iile tipice dumnezeie$ti, prin r zboaie, prin biruin#e, prin nfrngeri, prin semne [i minuni, prin diferite puteri, prin lege, prin profe #i. Prin toate acestea se c uta s se distrug p catul, care se rspndise n multe feluri, care subjugase pe om [i care ngr m dise n via # tot felul de r utate [i s readuc pe om la o existen # fericit . Dar pentru c prin p cat a intrat moartea n lume265, ca o fiar s lbatic [i nemblnzit , distrugnd via #a omeneasc , trebuia ca cel care avea s aduc mntuirea s fie f r de p cat, s nu fie supus prin p cat mor#ii, ci nc prin el s fie nt rit [i nnoit firea, s fie pov #uit prin fapte, s fie nv #at calea virtu#ii, care dep rteaz de la stric ciune [i conduce spre via #a ve$nic . ~n sfr$it, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are pentru om. C ci nsu$i creatorul [i Domnul prime $te s lupte pentru
258 259
Facerea III, 7. Facerea III, 21. 260 Facerea III, 23-24. 261 Facerea VI, 13. 262 Facerea XI, 7. 263 Facerea XVIII, 1-33; XIX, 1-22. 264 Facerea XIX, 24-25. 265 Romani V, 12.
81
creatura Lui [i se face nv # tor cu fapta. (i pentru c du$manul am ge$te pe om cu n dejdea Dumnezeirii 266, acum este am git, c ci Domnul s-a mbr cat cu haina trupului $i arat n acela$i timp bun tatea, n#elepciunea, dreptatea [i puterea lui Dumnezeu. Bun tatea, pentru c n-a trecut cu vederea sl biciunea f pturii Lui, ci s-a ndurat de cel c zut $i i-a ntins mna. Dreptatea, pentru c omul fiind biruit, nu ng duie ca altcineva dect omul s nving pe tiran $i nici nu r pe$te cu for#a pe om de la moarte, ci pe acela pe care alt dat moartea l subjugase prin p cat, pe acesta cel bun $i cel drept l-a f cut iar $i biruitor $i a mntuit pe cel asemenea prin unul asemenea, lucru ce p rea cu neputin # . ~n#elepciunea, pentru c a g sit dezlegarea cea mai potrivit a acestui lucru imposibil. C ci prin bun voin#a lui Dumnezeu [i a Tat lui, Fiul Unul-N scut [i Cuvntul lui Dumnezeu, cel care este n snul lui Dumnezeu $i al Tat lui267, cel deofiin# cu Tat l [i cu Sfntul Duh, cel mai nainte de veci, cel f r de nceput, cel care era dintru nceput [i era cu Dumnezeu [i cu Tat l [i era Dumnezeu268 [i exist n chipul lui Dumnezeu 269, se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind f r s smereasc n l#imea Lui cea nesmerit , se pogoar spre robii Lui printr-o pogorre inexprimabil [i incomprehensibil . C ci aceasta nseamn pogorrea. (i fiind Dumnezeu des vr$it, se face om des\vr[it [i s\vr[e[te cea mai mare noutate din toate nout #ile, singurul nou sub soare270, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. C ci ce poate fi mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? (i Cuvntul s-a f cut f r schimbare trup 271 din Duhul cel Sfnt $i din Maria Sfnta Pururea Fecioar N sc toarea de Dumnezeu. (i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor ntre om [i Dumnezeu 272, fiind z mislit n preacuratul pntece al Fecioarei, nu din voin # sau din poft sau din leg tur b rb teasc\273 sau din na$tere voluptuoas , ci de la Duhul Sfnt $i n chipul celei dinti faceri a lui Adam. (i se face supus Tat lui, prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea noastr $i f cndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care nu este cu putin# s dobndim mntuire. CAPITOLUL II Despre modul z mislirii Cuvntului $i a ntrup rii lui dumnezeie $ti
Facerea III, 5. Ioan I, 18. 268 Ioan I, 1-2. 269 Filipeni II, 6. 270 Eclesiastul I, 9-10. 271 Ioan I, 14. 272 I Timotei II, 5. 273 Ioan I, 13. 82
267 266
Dogmatica
~ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar , care se trage din semin#ia lui David274: C ci este evident c Domnul nostru a r s rit din Iuda, din care semin #ie nimeni nu s-a apropiat de altar 275, dup cum a spus dumnezeiescul apostol. Despre aceasta vom vorbi mai precis mai pe urm . Acesteia binevestindu-i ngerul i-a zis: Bucur -te cea plin de dar, Domnul este cu tine 276. Ea s-a nsp imntat din pricina cuvntului, iar ngerul a zis c tre ea: Nu te teme, Marie, c ci ai g sit har la Domnul [i vei na$te Fiu [i i vei pune numele Iisus 277. C ci el va mntui pe poporul lui de p catele sale278. Pentru aceea cuvntul Iisus se t lm ce$te mntuitor. Iar ea nedumerindu-se a zis: Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cunosc b rbat?279. Iar $i zice ngerul c tre ea: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine [i puterea celui prea nalt te va umbri. Pentru aceea [i Sfntul n scut din tine se va numi Fiul lui Dumnezeu 280. Iar ea a zis c tre el: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul t\u281. Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l -a spus ngerul, cur #ind-o [i dndu-i n acela$i timp [i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului [i puterea de a na$te. Atunci a umbrit-o n#elepciunea enipostatic [i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiint cu Tat l, ca o s mn# dumnezeiasc $i [i-a alc tuit Lui din sngiurile ei sfinte $i prea curate, trup nsufle #it cu suflet ra #ional $i cuget tor, prga fr\mnt turii noastre. Nu [i-a alc tuit corpul pe cale seminal , ci pe cale crea#ionist , prin Duhul Sfnt. Nu [i-a alc tuit forma trupului treptat prin ad ugiri, ci a fost des\vr[it dintr-o dat . ~nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu s-a f cut ipostas trupului. C ci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, [i -a construit, f r ca s fie circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale pururea Fecioarei, trup nsufle#it cu suflet ra #ional [i cuget tor, lund prga fr\mnt turii omene$ti, [i nsu $i Cuvntul s-a f cut ipostas trupului. ~n chipul acesta este simultan [i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu $i trup nsufle#it, ra#ional [i cuget tor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de Dumnezeu ntrupat. C ci fiind prin fire Dumnezeu des\vr[it, acela$i s-a f cut prin fire om des\vr[it. Nu [i-a schimbat firea, nici nu avem o iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat,
274
Matei I, 16; Luca I, 27. Evrei VIII, 14, 13. 276 Luca I, 28. 277 Luca I, 30-31. 278 Matei I, 21. 279 Luca I, 34. 280 Luca I, 35. 281 Luca I, 38.
275
83
neschimbat [i nemp r#it cu trup nsufle #it, ra#ional [i cuget tor, care are n el nsu$i existen#a, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar , f r ca s se schimbe firea Dumnezeirii Lui n fiin #a trupului [i f r ca s se schimbe fiin#a trupului n firea Dumnezeirii Lui [i f r ca s rezulte o singur fire compus din firea Lui dumnezeiasc $i din firea omeneasc pe care a luat-o. CAPITOLUL III Despre cele dou firi contra monofizi #ilor Firile s-au unit unele cu altele f r s se schimbe [i f r s se prefac . Firea dumnezeiasc nu s-a ndep rtat de simplitatea ei proprie, iar firea omeneasc nici nu s-a schimbat n firea Dumnezeirii, nici n-a devenit inexistent $i nici din cele dou firi nu s-a f cut o singur fire compus . Firea compus nu poate s fie deofiin# cu nici una din cele dou firi din care a fost compus , deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit. Spre exemplu: corpul este compus din cele patru elemente, dar nu se spune c este deofiin # cu focul, nici nu se nume $te foc, nici aer, nici ap , nici p\mnt [i nici nu este deofiin # cu vreunul din acestea. Dar dac , dup cum spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus , atunci s-a schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus [i n realitate ei nu mai este deofiin # nici cu firea simpl a Tat lui nici cu aceea a mamei. O astfel de fire nu este compus din Dumnezeire [i omenire, nici nu este n Dumnezeire $i omenire [i nu va putea fi numit nici Dumnezeu, nici om, ci numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele i postasei, ci, dup cum ei gndesc, al unei singure firi. Dar noi nv # m c Hristos nu este dintr-o fire compus , nici c a rezultat ceva deosebit din naturi deosebite, dup cum rezult omul din suflet [i corp, sau dup cum corpul rezult din cele patru elemente [i din cele deosebite, acelea $i. M rturisim c Hristos este din Dumnezeire [i omenire, acela$i este [i se nume $te Dumnezeu des\vr[it, [i om des vr$it282, din dou $i n dou firi. Cuvntul Hristos spunem c este numele ipostasei; acest cuvnt nu indic numai o singur natur , pe cea omeneasc sau pe cea dumnezeiasc , ci arat c este din dou naturi. C ci El nsu$i s-a uns pe sine: a uns ca Dumnezeu corpul cu Dumnezeirea Lui, iar ca om a fost uns; c ci El este [i Dumnezeu $i om. Dumnezeirea e ungerea umanit #ii. C ci dac Hristos ar fi dintr-o singura fire compus , [i dac este deofiin # cu Tat l, atunci va fi [i Tat l compus $i deofiin# cu trupul, lucru absurd [i plin de toat blasfemia.
282
84
Dogmatica
Cum va fi cu putin # ca o fire s primeasc deosebiri substan #iale contrare? Cum este cu putin # ca aceea$i fire s fie n acela$i timp zidit [i nezidit , muritoare [i nemuritoare, circumscris [i necircumscris ? Dac ei sus#in c Hristos are o singur fire, ei vor spune c ea este simpl [i prin aceasta vor m rturisi sau c El este numai Dumnezeu $i vor introduce o iluzie de ntrupare, [i nu ntrupare, sau c este numai om, dup cum sus#ine Nestorie283. Unde mai este atunci adev rul c este des vr$it n Dumnezeire $i des\vr[it n omenire? (i cnd vor putea ei sus #ine c Hristos are dou firi, dac ei spun c dup unire El are o singur fire compus ? Este evident fiec ruia, ns , c Hristos nainte de unire are o singur fire. Ceea ce face ca ereticii s r t ceasc este faptul c ei identific no#iunea de fire [i ipostas . Cnd spunem c oamenii au o singur fire, trebuie s se $tie c nu spunem aceasta referindu-ne la defini#ia sufletului $i a corpului, c ci este cu neputin # s spunem c sufletul $i corpul comparate unul cu altul sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte multe, to#i primesc aceea$i defini#ie a firii, c ci to#i sunt compu $i din suflet $i corp, to#i particip firii sufletului $i posed fiin#a corpului $i o specie comun . Spunem o singur fire a ipostaselor celor multe $i diferite. Cu toate acestea fiecare ipostas are dou firi, este compus din dou firi, adic din suflet [i corp. Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate admite o specie comun . C ci nici nu a fost, nici nu este, nici nu va fi cndva un alt Hristos din Dumnezeire [i omenire, n Dumnezeire [i omenire, acela $i [i Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it. Prin urmare nu se poate vorbi cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire compus din Dumnezeire [i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la individ (om) de o singur fire compus din trup [i suflet. Aici este un individ. Hristos, ns , nu este un individ $i nici nu exist specia Hristos, dup cum exist specia om. Pentru aceea spunem c unirea s-a f cut din dou firi des\vr[ite, din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc ; ele nu s-au amestecat, nici nu s-au confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis urgisitul de Dumnezeu Dioscur284, Eutihie285 [i Sever286 $i ceata lor blestemat ; [i nici nu s-au unit printr-o unire personal sau moral sau printr-o unire de
Nestorie, patriarh al Constantinopolei de la 428 - 431, a ajuns reprezentantul ereziei care `i poart numele. Despre Neslorie s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 5, p. 172. 284 Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444 - 451, a fost unul din cei mai nver $una#i ap r tori ai lui Eutihie (+ dup 451). 285 Eutihie, arhimandritul unei m\n stiri de lng\ Constantinopole, mort dup 451, a fost scnteia care a dezl n#uit monofizitismul. Punctele doctrinale ale sale se reduceau la urm toarele dou : a) Hristos nu este deofiin# cu noi; b) dup\ unire n-a avut dect o singur fire. 286 Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort dupa 530, a fost cel mai subtil $i cel mai bun teolog monofizit, nver $unarea cu care combate hot\rrile sinodului de la Calcedon (451) $i le justific prin aceea c doctrina sa este identic cu doctrina Sfntului Chiril al Alexandriei (+ 444). 85
283
demnitate sau de voin # sau de cinste sau de nume sau de bun voin# , dup cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor 287, Teodor al Mopsuestiei 288 [i adunarea lor cea diavoleasc ; ci prin unire, adic dup ipostas , f r schimbare, f r confundare, f r prefacere, f r mp r#ire $i f r dep rtare. M rturisim o singur ipostas n dou firi des\vr[ite a Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirm m c Dumnezeirea $i omenirea au aceea$i ipostas $i m rturisim c dup unire se p streaz n el cele dou firi. Nu a$ez m pe fiecare din firi deosebit [i separat, ci unite una cu alta ntr -o singur ipostas compus . Spunem c unirea este substan #ial , adic real [i nu imaginar . Iar cnd spunem substan #ial nu n#elegem c cele dou firi au dat na$tere unei firi compuse, ci c sunt unite una cu alta n chip real ntr-o singur ipostas compus a Fiului lui Dumnezeu [i stabilim c se p streaz deosebirea lor substan #ial . Ceea ce este creat a r mas creat, iar ceea ce este necreat a r mas necreat; ceea ce este muritor a r mas muritor, iar ceea ce este nemuritor a r mas nemuritor; ceea ce este circumscris a r mas circumscris, iar ceea ce este necircumscris a r mas necircumscris; ceea ce este v zut a r mas v zut, iar ceea ce este nev zut a r mas nev zut. Unul str luce$te prin minuni, iar cel lalt s-a supus oc rilor. Cuvntul $i mpropriaz cele omene$ti c ci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup mp rt $e$te corpului cele ale Lui proprii, potrivit modului comunic rii nsu$irilor, din cauza ntrep trunderii reciproce a p r#ilor $i a unirii dup ipostas $i pentru c a fost unul $i acela$i cel care a lucrat att pe cele dumnezeie $ti ct $i pe cele omene$ti n fiecare din cele dou forme cu tov r $ia celeilalte. Pentru aceea se zice c s-a r stignit Domnul slavei 289, de$i firea Lui dumnezeiasc nu a p timit. Tot astfel se m rturise$te c Fiul omului era n cer nainte de patim , dup cum nsu$i Domnul a spus290. Unul $i acela$i a fost Domnul slavei, care a fost prin fire $i cu adev rat Fiul omului, adic om. Cunoa$tem c att minunile ct [i patimile sunt ale Lui, de $i acela$i cu alt natur f cea minunile [i cu alta suferea patimile. Aceasta pentru motivul c $tim c dup cum se p streaz unitatea ipostasei Lui, tot astfel se p streaz $i deosebirea substan#ial a firilor. (i cum s-ar p stra deosebirea, dac nu s-ar p stra cele care se deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se deosebeasc ntre ele. A$adar n ce prive$te modul prin care se deosebesc firile lui Hristos una de alta, adic cu privire la fiin # , spunem c El se une$te cu extremit #ile: n virtutea Dumnezeirii Sale se une $te cu Tat l $i cu
Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost `ntemeietorul $colii exegetice din Antiohia. Din pricina doctrinei sale hristologice poate fi socotit, dup cum spune Sf. Chirii al Alexandriei, drept izvorul ereziei nestoriene. 288 Teodor, episcopul Mopsuestiei, a tr it n sec. IV. Despre Teodor s se vad : D Fecioru, op. cit., nota 3, p. 184. 289 I Corinteni II, 8. 290 Ioan I, 13. 86
287
Dogmatica
Duhul; iar n virtutea omenirii Sale se une $te cu Maica Sa $i cu to#i oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unite firile Lui, spunem c se deosebe$te de Tat l $i de Duhul, de Maica Sa [i de ceilal #i oameni. Firile se unesc n ipostasa Lui [i au o ipostas compus , n virtutea c reia se deosebe$te de Tat l [i de Duhul, de Maica Sa [i de noi. CAPITOLUL IV Despre modul comunic rii nsu$irilor Am spus n repetate rnduri c altceva este fiin #a $i altceva este ipostasa, $i c fiin#a indic specia comun [i cuprinz toare a ipostaselor de aceea$i specie, spre exemplu: Dumnezeu, omul, iar ipostasa arat individul (persoana) adic Tat l, Fiul, Sf. Duh, Petru, Pavel. A$adar, trebuie s se $tie c numele de Dumnezeire $i omenire indic fiin#ele sau firile; iar numele de Dumnezeu [i om se refer [i la fire, ca atunci cnd spunem c Dumnezeu este fiin# incomprehensibil [i c Dumnezeu este unul; se ia, ns , $i despre ipostase, cnd cel particular prime $te numele celui general, ca atunci cnd Scriptura zice: Pentru aceea te-a uns pe Tine, Dumnezeul T u291. C ci iat a ar tat pe Tat l [i pe Fiul. Sau atunci cnd spune: Era un om n #ara Avsitidi292, c ci a ar tat numai pe Iov. Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, pentru c $tim c are dou firi [i o singur ipostas compus din cele dou , cnd avem n vedere firile, le numim Dumnezeire [i omenire; dar cnd avem n vedere ipostasa compus din firi, l numim cnd dup amndou\ firile: Hristos, Dumnezeu [i om n acela$i timp, Dumnezeu ntrupat, cnd dup una din p r#i: Dumnezeu numai, Fiu al lui Dumnezeu, om numai, Fiu al omului, cnd numai dup cele nalte [i cnd numai dup cele smerite. C ci unul este cel care este deopotriv [i acela $i acesta; unul existnd f r vreo pricin totdeauna din Tat l, iar altul f\cndu-se mai pe urm pentru iubirea de oameni. Cnd vorbim despre Dumnezeirea Lui nu-i acord m Dumnezeirii nsu$irile firii omene $ti, c ci nu spunem c Dumnezeirea este pasibil sau creat . De asemenea, nici nu atribuim trupului Lui, adic omenirii lui, nsu$irile Dumnezeirii, c ci nu spunem c trupul, adic omenirea, este necreat . Cnd este, ns , vorba de ipostas , fie c o numim dup cele dou firi, fie c o numim dup una din p r#i, i atribuim nsu $irile celor dou firi. C ci Hristos $i acest nume cuprinde amndou\ firile se nume$te $i Dumnezeu [i om, [i creat $i necreat, $i pasibil [i impasibil. Cnd este ns numit dup una din p r#i, Fiul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, prime $te
291 292
Psalmi XLIV, 9. Iov I, 1.
87
nsu$irile firii cu care s-a unit, adic ale trupului, [i este numit Dumnezeu pasibil, Domnul slavei r stignit293, nu n att ca Dumnezeu, ci n att c acela$i este [i om. (i cnd este numit om $i Fiu al omului prime $te nsu$irile [i m ririle firii dumnezeie $ti: copil nainte de veci, om f r de nceput, nu n att ca om $i copil, ci n att ca Dumnezeu, care exist nainte de veci $i care s-a f cut n vremurile din urm copil. Acesta este modul comunic rii nsu$irilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei nsu$iri n virtutea identit #ii ipostasei $i ntrep trunderii reciproce. Potrivit acesteia putem spune despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care s-a ar tat pe p\mnt $i cu oamenii a petrecut 294, precum [i: omul acesta este necreat, impasibil [i necircumscris. CAPITOLUL V Despre num rul firilor Dup cum cu privire la Dumnezeire m rturisim o singur fire, [i dup cum spunem c sunt n realitate trei ipostase $i afirm m c toate nsu $irile naturale $i substan#iale sunt simple, [i c cunoa$tem deosebirea ipostaselor numai n cele trei nsu $iri, anume n necauzat [i p rintesc, n cauzat [i firesc, n cauzat [i purces, [i cunoa $tem c ipostasele sunt nedesp r#ite $i nedespreunate unele de altele, unite [i ntrep trunse f r confundare ele sunt unite, dar nu se confund , c ci sunt trei, chiar dac sunt unite, c ci sunt desp r#ite, dar f r s se despreuneze. (i chiar dac fiecare exist n sine, adic este o ipostas des\vr[it [i are o nsu $ire proprie, adic un mod deosebit de existen # , totu$i sunt unite prin fiin # [i prin nsu $irile naturale $i prin aceea c nu se despart [i nici nu se dep rteaz de ipostasa p rinteasc ; pentru aceea este $i se nume$te un singur Dumnezeu tot astfel $i cu privire la dumnezeiasca $i inexprimabila ntrupare, care dep $e$te orice minte [i orice n #elegere a unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, m rturisim dou naturi, cea dumnezeiasc $i cea omeneasc , care s-au legat reciproc $i s-au unit dup ipostas , formnd din cele dou firi o singur ipostas compus . Spunem c se p streaz cele dou firi [i dup unire n singura ipostas compus , adic n singurul Hristos [i c att ele ct $i nsu$irile lor naturale exist n realitate: unite f r s se confunde, desp r#ite f r s se despart [i num rate. (i dup cum cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt unite f r confundare [i se despart f r s se despart [i se num r iar num rul nu produce n ele mp r#ire sau separare sau nstr inare $i t iere, c ci cunoa$tem un singur Dumnezeu: pe Tat l, pe Fiul $i pe Sfntul Duh n
293 294
88
I Corinteni II, 8. Baruh III, 36, 38.
Dogmatica
acela$i chip $i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt unite f r s se amestece. (i chiar dac se ntrep trund reciproc, totu$i nu primesc schimbare sau prefacerea uneia n alta. Fiecare fire $i p streaz neschimbat nsu$irea ei natural . Pentru aceea se [i num r , iar num rul nu introduce mp r#ire. C ci unul este Hristos, des vr$it n Dumnezeire [i omenire. Num rul nu este cauza natural a mp r#irii sau a unirii, ci indic cantitatea celor num rate, fie c sunt unite, fie c sunt desp r#ite. Unite n sensul n care spunem c acest zid are 50 de pietre: desp r#ite n sensul n care spunem c n cmpia aceasta se g sesc 50 de pietre. Sau un alt exemplu: sunt unite n sensul n care n c rbune sunt dou naturi, adic foc [i lemn; desp r#ite n sensul c alta este natura focului [i alta natura lemnului. Altul este motivul care le une $te $i le desparte [i nu num rul. A$adar, dup cum este cu neputin # s spui c cele trei ipostase ale Dumnezeirii chiar dac sunt unite unele cu altele fac o singur ipostas , ca s nu se amestece [i s se nimiceasc deosebirea ipostaselor, tot astfel este cu neputin # s spui c cele dou firi ale lui Hristos, unite dup ipostas , sunt o singur fire, pentru ca s nu nimicim, s amestec m [i s desfiin# m deosebirea lor. CAPITOLUL VI ~ntreaga fire dumnezeiasc n una din ipostasele ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc $i nu parte cu parte Cele comune [i universale sunt atribuite [i celor particulare care sunt sub ele. Comun este fiin #a, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular nu c ar avea o parte a firii, c ci nu are o parte din ea, ci particular prin num r, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r [i nu prin fire. Fiin#a este afirmat de ipostas , pentru c fiin#a este des\vr[it\ n fiecare din ipostasele de aceea$i specie. Pentru aceea ipostasele nu se deosebesc ntre ele n ceea ce prive $te fiin#a, ci n ceea ce prive$te accidentele, care sunt nsu $iri caracteristice, nsu $irile caracteristice, ns , apar#in ipostaselor [i nu firii. Ipostasa se define $te: fiin#a mpreun cu accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu particularul [i existen #a n sine. Fiin #a, ns , nu exist n sine, ci este considerat n ipostase. Prin urmare, dac p time$te una din ipostase, atunci ntreaga fiin # p time$te, c ci a p timit ipostasa, [i se spune c a p timit n una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de aceea$i specie cu ipostas care sufer . Astfel, m rturisim c firea Dumnezeirii este n chip des vr$it ntreag n fiecare din ipostasele ei, toat n Tat l, toat n Fiul, toat n
89
Sfntul Duh. Pentru aceea Tat l este Dumnezeu des vr[it, Fiul Dumnezeu des\vr[it, Sfntul Duh Dumnezeu des\vr[it. Astfel [i n ntruparea unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea ntreag $i des\vr[it\ a Dumnezeirii n una din ipostasele ei s-a unit cu toat firea omeneasc [i nu parte cu parte. C ci spune dumnezeiescul apostol: n el locuie$te n chip trupesc toat deplin tatea Dumnezeirii295, adic n trupul Lui. Iar ucenicul acestuia, purt torul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine cunosc tor al celor dumnezeie$ti, spune c Dumnezeirea a comunicat cu noi n ntregime n una din ipostasele ei 296. Nu suntem sili#i s spunem c sau unit dup ipostas toate ipostasele sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu toate ipostasele omenirii. C ci prin nimic altceva nu a fost p rta$ Tat l [i Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bun voin# [i voin# . Spunem, ns , c\ s-a unit ntreaga fiin # a Dumnezeirii cu ntreaga fire omeneasc . Dumnezeu Cuvntul n-a l sat nimic din cele ce a s dit n firea noastr cnd ne-a pl smuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor $i ra#ional [i nsu $irile acestora. C ci vie#uitoarea lipsit de una din acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n ntregime s-a unit cu mine n ntregime, ca s -mi d ruiasc mie n ntregime mntuirea. C ci ceea ce este neluat este nevindecat. A$adar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul min#ii, care st la mijloc ntre cur #enia lui Dumnezeu $i grosol nia trupului. C ci mintea este puterea conduc toare a sufletului $i a trupului. Mintea este partea cea mai curat a sufletului, iar Dumnezeu este superior mintii. (i cnd cel superior ng duie, mintea lui Hristos $i arat propia sa conducere. Cu toate acestea este supus , urmeaz celui superior $i lucreaz pe acelea pe care voin#a dumnezeiasca le vrea. Mintea s-a f cut l ca$ Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas , dup cum $i trupul; ea nu locuie $te mpreun cu Dumnezeirea, dup cum r t ce$te p rerea blestemat a ereticilor, zicnd c ntr-un vas de 50 de litri nu ncap 100 de litri, judecnd pe cele imateriale n chip material. C ci cum se va putea spune c Hristos este Dumnezeu des\vr[it $i om des vr$it [i deofiin# cu Tat l $i cu noi, dac n El s-a unit o parte a firii dumnezeie$ti cu o parte a firii omene $ti? Spunem c firea noastr s-a sculat din mor #i $i s-a n l#at $i s-a a$ezat de-a dreapta Tat lui, nu n sensul c toate ipostasele oamenilor au nviat $i s-au a$ezat de-a dreapta Tat lui, ci n sensul c firea noastr ntreag este n ipostasa lui Hristos. C ci zice dumnezeiescul apostol: Ne-a sculat mpreun cu El, ne-a a$ezat mpreun cu El, n Hristos297. Spunem [i aceasta c unirea s-a f cut din fiin #e comune. C ci orice
295 296 297
Coloseni II, 9. Efeseni II, 6.
Despre numele dumnezeie[ti, Migne, PG, III, 592 A.
90
Dogmatica
fiin# este comun ipostaselor cuprinse sub ea [i nu se poate g si o fire sau fiin# particular [i deosebit , pentru c atunci ar fi necesar s spunem c acelea$i ipostase sunt [i de aceea $i fiin# [i de fiin # deosebit [i s spunem c Sfnta Treime, potrivit Dumnezeirii ei, este [i de aceea $i fiin# [i de fiin# deosebit . Prin urmare aceea $i fire se g se$te n fiecare din ipostasele ei. Iar cnd spunem dup ferici#ii Atanasie298 [i Chiril299 c firea Cuvntului s-a ntrupat300 spunem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu putem s spunem c firea Cuvntului a p timit, c ci nu a p timit n El Dumnezeirea. Spunem, ns , c a p timit n Hristos firea omeneasc , f r s l s m s se n#eleag toate ipostasele omene $ti, ci m rturisim c Hristos a suferit n firea omeneasc . Astfel cnd spunem firea Cuvntului" indic m pe nsu$i Cuvntul. Iar Cuvntul posed $i comunul fiin #ei, dar [i particularul ipostasei. CAPITOLUL VII Despre singura ipostas\ compus a Cuvntului lui Dumnezeu Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a preexistat f r de timp $i ve$nic, c este simpl , necompus , necreat , necorporal , nev zut , impalpabil , necircumscris $i are pe toate cte le are Tat l, pentru c este deofiin # cu El; se deosebe $te de ipostasa p rinteasc prin modul na $terii $i prin rela#ie, este des\vr[it $i nu se desparte niciodat de ipostasa Tat lui, n vremurile din urm , ns , Cuvntul, f r s se despart de snurile p rinte$ti, a locuit, cum numai El $tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, f r de s mn# $i ntr-un chip incomprehensibil [i [i-a luat n ns $i ipostasa Lui cea mai nainte de veci corp din Sfnta Fecioar . Cuvntul lui Dumnezeu era n toate [i mai presus de toate, chiar cnd era n pntecele Sfintei N sc toare de Dumnezeu, n ea era prin energia ntrup rii. A$adar s-a ntrupat, lund din ea prga fr\mnt turii noastre,
Sf. Atanasie, episcopul Alexandriei, ap r torul dogmei deofiin #imei Fiului cu Tat l, a tr it ntre 295 373. Despre Sf. Atanasie s se vad : T. M. Popescu, Sfntul Atanasie Patriarhul Alexandriei, Chi$in u, 1927; Pr. Cicerone Iord chescu, Sfntul Atanasie, n Misionarul"; D. Fecioru, op. cit., nota 2, p. 33-34. 299 f. Chiril, episcopul Alexandriei, mort n 444, a avut acela $i rol pentru hristologie pe care l-a avut Sf. Atanasie pentru deofiin #imea persoanelor Sfintei Treimi. Despre Sf. Chiril s se vad : D. Fecioru, op. cit., nota 10, p. 132-133. 300 Aici este vorba de celebra formul : o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul". Aceast formul a ap rut ntr-o m rturisire de credin # (MG, XXVIII, col. 25-30), care a circulat sub numele Sfntului Atanasie; de fapt, aceast m turisire nu apar #ine lui Atanasie, ci lui Apolinarie al Laodiceii (+ ntre 385 - 392). Sf. Chiril al Alexandriei, socotind formula atanasian , $i-o nsu$e$te n multe scrieri justificnd-o: Combaterea blasfemiilor lui Nestorie, MG, LXXVI, col. 60, 61 C; Cuvnt adresat prea binecredicioaselor `mp r tese, MG, LXXVI, col 1212 A; Epistola XL, MG, LXXVII, col. 193 A; Epistola XLIV, MG, LXXVI I, col. 224 D; Epistola XLVI, MG, LXXVII, col. 245 A. Acela $i lucru l face $i Sf. Ioan Damaschin n lurarea de fa # , Cartea III. cap. XI. 91
298
trup nsufle #it cu suflet ra #ional [i cuget tor. Pentru aceea ns $i ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu s-a f cut ipostasa trupului, iar ipostasa Cuvntului, care era mai nainte simpl , a devenit compus . Compus din dou firi des\vr[ite, din Dumnezeire $i omenire. Ea are att nsu $irea caracteristic $i determinant a fiimii dumnezeie $ti a Cuvntului lui Dumnezeu, potrivit c reia se deosebe$te de Tat l [i de Duhul, ct $i nsu$irile caracteristice $i determinante ale trupului, potrivit c rora se deosebe$te de mam [i de ceilal#i oameni. Are apoi [i nsu $irile firii dumnezeie$i, potrivit c rora este unit cu Tat l $i cu Duhul, $i nsu$irile firii omene$ti, potrivit c rora este unit cu Maica Sa $i cu noi. Mai mult, se deosebe$te de Tat l $i de Duhul, de Maica Sa $i de noi, prin aceea c acela$i este simultan [i Dumnezeu $i om. C ci $tim c aceasta este nsu $irea cea mai special a ipostasei lui Hristos. Prin urmare m rturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu $i dup ntrupare $i acela$i este $i Fiul omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiul Unul-N scut $i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru. Cinstim dou na$teri ale Lui, una din Tat l nainte de veci, mai presus de cauz , de ra#iune, de timp $i fire, [i alta n vremurile din urm , pentru noi, asemenea nou [i mai presus de noi. Pentru noi, pentru c este pentru mntuirea noastr . Asemenea nou , pentru c\ s-a f cut om din femeie $i la timpul firesc sorocit pentru na $tere. Mai presus de noi, pentru c nu s-a n scut din s mn# , ci din Duhul Sfnt $i din Sfnta Fecioar Maria, mai presus de legea na$terii. Nu-l propov duim numai Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr , $i nici numai om, lipsindu-l de Dumnezeire. Nu propov duim dou persoane deosebite, ci una $i aceea$i, $i Dumnezeu $i om n acela$i timp, Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it; n totul Dumnezeu $i n totul om; acela$i n totul Dumnezeu mpreun cu trupul s u $i n totul om mpreun cu Dumnezeirea Lui mai presus de Dumnezeire. Prin expresia Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it", ar t m deplin tatea [i des vr$irea firilor. Prin expresia n totul Dumnezeu [i n totul om", ar t m unitatea $i indivizibilitatea ipostasei. M rturisim o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. Prin expresia ntrupat " indic m, mpreun cu fericitul Chiril, fiin #a trupului A$adar, Cuvntul s-a ntrupat [i n-a pierdut imaterialitatea sa: n ntregime s-a ntrupat $i n ntregime este necircumscris. n ce prive $te corpul se mic$oreaz $i se strnge; n ce prive $te Dumnezeirea este necircumscris, pentru c trupul lui nu se compar cu Dumnezeirea Lui necircumscris . Prin urmare Domnul nostru Iisus Hristos n totul este Dumnezeu des vr$it, dar nu n ntregime Dumnezeu, c ci nu este numai Dumnezeu, ci [i om; [i n totul este om des\vr[it, dar nu n ntregime om, c ci nu este numai om, ci [i Dumnezeu. C ci expresia n ntregime" arat firea, iar n totul" arat ipostasa, dup cum expresia alta" arat firea, iar expresia
92
Dogmatica
altul" arat ipostasa. Trebuie s se $tie c chiar dac spunem c firile Domnului p trund unele n altele, totu $i $tim c ntrep trunderea provine din partea firii dumnezeie$ti. C ci aceasta str bate prin toate 301, dup cum voie$te, dar prin ea nu p trunde nimic. (i ea mp rt $e$te trupului din m ririle sale, dar r\mne impasibil [i nu particip la patimile trupului. C ci dac soarele, care ne mp rt $e$te nou din energiile lui, nu particip la cele ale noastre, cu ct mai mult F c torul [i Domnul soarelui! CAPITOLUL VIII C tre cei ce spun: firile Domnului se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt Dac va ntreba cineva despre firile Domnului dac se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt , vom spune c firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa# , nici o linie, nici timp, nici spa #iu, ca s se reduc la o cantitate continu . C ci acestea sunt lucrurile care se num r continuu. Trebuie s se $tie c num rul este pentru acelea ce se deosebesc $i este cu neputin # s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se [i num r . Spre exemplu: Petru [i Pavel, ntruct sunt uni #i nu se num r , c ci sunt uni #i prin defini #ia fiin#ei [i nu pot s se numeasc dou firi. Dar prin faptul c se deosebesc dup ipostas\, se numesc dou ipostase. Astfel num rul este pentru acelea care se deosebesc; [i n modul n care se deosebesc cele ce se deosebesc, n acela $i mod se $i num r . A$adar, firile Domnului sunt unite dup ipostas f r de amestecare, dar se mpart f r s se despart prin defini#ia [i prin modul deosebirii. Prin modul n care sunt unite nu se num r , c ci nu spunem c firile lui Hristos sunt dou dup ipostas . Dar prin modul n care se mpart, f r s se despart , se num r , c ci firile lui Hristos sunt dou prin defini #ia $i prin modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite dup ipostas [i au ntrep trunderea reciproc , sunt unite f r amestecare, p strndu-$i fiecare propria sa deosebire natural . Prin urmare, pentru c firile se num r numai prin modul deosebirii se vor reduce la cantitatea ntrerupt . Unul este deci Hristos, Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it, c ruia mpreun cu Tat l [i cu Duhul ne nchin m printr-o singur nchin ciune mpreun cu preacuratul Lui trup, deoarece nu sus#inem c trupului Lui nu i se cuvine nchin ciune. Trupul este adorat n singura ipostas a Cuvntului,
301
Ieremia XXIII, 24.
93
care s-a f cut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchin m f pturii, c ci nu ne nchin m trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur persoan [i la o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating c rbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unit cu trupul. C ci nu introduc a patra persoan n Treime s nu fie! , ci m rturisesc o singur persoan a lui Dumnezeu Cuvntul [i a trupului Lui. C ci Treimea a r mas Treime [i dup ntruparea Cuvntului 302. CAPITOLUL IX R spuns la ntrebarea: dac exist fire neipostatic Chiar dac nu exist fire neipostatic sau fiin# nepersonal c ci att fiin#a ct $i natura este considerat n ipostase [i persoane totu$i nu este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o ipostas proprie. Aceasta pentru motivul c este cu putin # ca s se mpreune ntr-o singur ipostas , f r ca s fie neipostatice [i f r ca s aib fiecare o ipostas deosebit , ci amndou\ s aib una [i aceea$i ipostas . Astfel aceea$i ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, f r ca s ng duie ca una din ele s fie neipostatic , f r ca s permit s aib una fa# de alta ipostase deosebite [i f r ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndurora n chip nemp r#it $i nedesp r#it. Ipostasa nu este mp r#it [i desp r#it $i nici nu d o parte a ei uneia, iar alt parte alteia, ci toat acesteia $i toat celeilalte, pentru c este nemp r#it $i complet . Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o ipostas proprie, nici nu s-a f cut o alt ipostas n afar de ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul, ci exist n aceea, $i are mai degrab ipostasa sa n ipostasa Cuvntului, [i nu are o ipostas care s existe prin sine ns $i.
302
Firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa & , nici linie, nici spa &iu, nici timp ca s\ se reduc la o cantitate continu\. C ci acestea sunt lucrurile care se num r continuu. Firile Domnului sunt unite dup ipostas f r amestecare #i se mpart f r s\ se despart , prin defini]ia #i modul deosebirii. Nu spunem c firile lui Hristos sunt dou ipostase sau dou dup ipostas . Dar prin modul prin care se `mpart f r s se despart , se num r , c ci sunt dou firi prin defini &ia #i modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite dup ipostas [i au ntrep trunderea reciproc , sunt unite f r amestecare $i nu primesc schimbarea uneia n alta, p strndu-#i fiecare $i dup unire propria sa deosebire natural . Ceea ce este creat a r mas creat, ceea ce este necreat a r mas necreat. Prin urmare, pentru c firile se num r numai prin modul deosebirii, se vor reduce la cantitatea ntrerupt . Este cu neputin & s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se #i num r . Spre exemplu: Petru #i Pavel, ntruct sunt uni &i, nu se num r , c ci sunt uni#i prin defini]ia fiin #ei $i nici nu sunt, nici nu se numesc dou\ firi.Dar prin faptul c se deosebesc dup\ ipostas\ se numesc dou ipostase. `nct deosebirea este cauza num rului".
94
Dup acest capitol se afl n edi#ia Migne PG un text pe care nu l-am ncorporat traducerii, deoarece reproduce, n idei $i n cuvinte, textul capitolului IX. Pentru aceasta l dau n not . Dar ca s se vad asem narea dintre cele dou texte, am subliniat textele identice. C tre cei care ntreab dac cele dou firi se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt .
Dogmatica
Pentru aceea nici nu este neipostatic [i nici nu introduce o alt ipostas n Treime. CAPITOLUL X Despre Trisaghion Ca o consecin# a celor spuse mai sus, hot rm c este o hul adaosul pus la Trisaghion de Petru Gnafevs 303 cel prost, pentru c sau introduce o a patra persoan [i face deosebire ntre Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tat lui, $i ntre cel r stignit, ca $i cum ar fi altul dect cel puternic", sau `nvat c Sfnta Treime este pasibil $i c s-a r stignit mpreun cu Fiul [i Tat l [i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorb rie hulitoare [i f r rost! Noi raport m cuvintele Sfinte Dumnezeule" la Tat l $i prin aceasta nu d m numai Lui numele Dumnezeirii, deoarece $tim c este Dumnezeu [i Fiul [i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le raport m la Fiul, dar nu lipsim pe Tat l [i pe Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele Sfinte f r de moarte" le raport m la Duhul Sfnt, f r ca s punem n afar de nemurire pe Tat l [i pe Fiul, ci raport m n chip simplu [i absolut toate numirile dumnezeie $ti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tat l, n care sunt toate, [i noi din El; [i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate [i noi prin El 304; [i un singur Duh Sfnt n care sunt toate [i noi n El. Nu numai el, dar [i Grigore Teologul, care spune undeva a $a: Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tat l, din care sunt toate $i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate [i un singur Duh Sfnt n care sunt toate305. Cuvintele din care", prin care" $i n care" nu indic o deosebire de firi c ci dac ar fi a$a nu s-ar putea schimba prepozi #iile sau ordinea numelor ci ele caracterizeaz nsu$irile unei singure $i neamestecate firi. (i aceasta este evident din aceea c se adun iar $i n una, dac nu se cite$te superficial ceea ce se g se$te la acela$i apostol: Din El $i prin El $i n El toate. A Lui este slava n vecii vecilor, Amin 306. C Trisaghionul se raporteaz nu numai la Fiul, ci la Sfnta Treime este martor dumnezeiescul $i sfin#itul Atanasie 307, Vasile308 [i Grigore309 $i tot
Petru Gnafevs (+ 488), monofizit, a fost `n trei rnduri patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) $i 485 - 488. El s-a f cut celebru prin introducerea cuvintelor care ai fost r stignit pentru noi" n ..Sfinte Dumnezeule", nainte de: miluie $te-ne pe noi". Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul Trisaghion nu se raporteaz la Sf. Treime, ci numai la Hristos. Dar, ndeob $te, Trisaghionul era raportat la Sf. Treime, a$a c dac se admitea adaosul lui Gnafevs, nsemna c se introduce vechea erezie patripasian . 304 Corinteni VIII, 6. 305 Cuvntul 31, La sfintele Lumini, MG, XXXVI, col. 348 AB . 306 Romani XI, 36. 307 Epistol despre sinoadele ]inute n Italia la Rimini #i n Seleuda Italiei, MG, XXVI, col. 760 B. 308 Cuvntul IV contra lui Eunomiu despre Sfntul Duh, MG, XXIX, col. 661 A; Epistola CCXXVI, MG, 95
303
corul purt torilor de Dumnezeu p rin#i. C ci sfin#ii Serafimi ne indic n chip precis prin repetarea cuvntului sfnt" de trei ori, pe cele trei ipostase ale Dumnezeirii suprafiin #iale. Prin o singur Domnie, ei indic o singur fiin# $i mp r #ie a Treimii tearhice. C ci zice Grigore Teologul: Astfel Sfintele Sfintelor, care sunt acoperite de Serafimi $i sunt sl vite de trei ori prin cuvntul sfnt, se unesc ntr-o singur Domnie [i Dumnezeire310. Acela$i lucru l-a gndit ntr-un mod foarte frumos $i foarte nalt unul din cei dinaintea noastr . Cei care au compus Istoria Bisericeasc spun c n timp ce poporul din Constantinopole f cea litanii pentru nl turarea unei urgii trimise de Dumnezeu, petrecut n timpul arhiepiscopului Proclu 311, s-a `ntmplat s fie r pit un copil din norod $i a fost nv #at `n chip tainic imnul Trisaghion prin nv # tur ngereasc astfel: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte f r de moarte, miluieste-ne pre noi". (i ntorcndu-se iar $i copilul a vestit nv # tura tainic ; [i tot norodul a cntat imnul [i astfel s -a curmat urgia. Iar n sfntul, marele $i ecumenicul al patrulea sinod, adic la Calcedon, s-a predat ca acest imn Trisaghion s se cnte a$a. (i astfel se g se$te n actele acestui sfnt sinod 312. Ar fi ntr-adev r de rs $i de batjocur ca aceast cntare ntreit sfnt , pe care am nv #at-o n chip tainic prin ngeri, care a fost crezut din cauz c a ncetat nenorocirea, care a fost ratificat [i nt rit de sinodul attor sfin#i p rin#i $i care a fost mai `nti cntat de Serafimi, ca s se arate Dumnezeirea n trei ipostase, s se calce n picioare $i s se ndrepte a[a-zicnd de p rerea nejudecat a lui Gnafevs, ca [i cum el ar fi mai presus de Serafimi. Dar ce obr znicie, ca s nu zic nebunie! Noi, ns , a$a spunem chiar dac ar cr pa demonii: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte f r de moarte, miluie$te-ne pre noi". CAPITOLUL XI Despre firea considerat n specie $i n individ. Despre deosebire, unire $i ntrupare. Cum trebuie n #eleas expresia: O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul" Firea se n #elege sau abstract c ci nu exist prin sine ns $i sau comun n toate ipostasele de aceea $i specie, unindu-le, $i se nume$te fire considerat n specie, sau integral prin ad ugarea accidentelor, a $a cum exist ntr-o ipostas , $i se nume$te fire considerat n individ; ea este
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorului, MG, XXXVI. col. 320 BC. Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Na#terea Domnului, MG, XXXVI, col. 320 BC. 311 Proclu a fost patriarh al Constantinopolei ntre 437 $i c. 446. S\ se vad $i D. Fecioru, op. cit., nota 6,
309 310
XXXII, col. 848 C.
p. 62. 312 Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris - I.eipzig, VI, col. 936 C. 96
Dogmatica
aceea$i cu cea considerat n specie. Dumnezeu Cuvntul ntrupat nu a luat nici o fire care se n #elege n chip abstract c ci aceasta nu este ntrupare, ci n$el ciune [i aparen # de ntrupare $i nici pe cea considerat n specie c ci n-a luat toate ipostasele ci a luat pe cea considerat n individ, care este aceea$i cu cea considerat n specie c ci a luat prga fr\mnt turii noastre. Aceasta n-a existat prin sine ns $i [i n-a fost mai nainte individ ca s fi fost luat ca atare de El, ci a fost o fire care a existat n ipostasa Lui. C ci ns $i ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul s-a f cut ipostasa trupului, [i, potrivit acesteia, Cuvntul s-a f cut trup313, f r s se schimbe Cuvntul, trupul s-a f cut Cuvnt f r s se modifice trupul, iar Dumnezeu s-a f cut om. Cuvntul este Dumnezeu [i omul este Dumnezeu, din pricina unirii ipostatice. Prin urmare, este acela $i lucru a spune firea Cuvntului [i firea considerat n individ. C ci prin aceasta nu se indic n sens propriu [i exclusiv nici individul, adic ipostasa, nici comunul ipostaselor, ci firea comun considerat $i studiat n una din ipostase. Altceva este unirea [i altceva este ntruparea. Unirea indic numai leg tura; ea nu indic [i cu cine s-a f cut leg tura, ntruparea, ns , este acela$i lucru cu a spune nomenire, [i indic unirea cu trupul, adic cu omul, dup cum $i nro$irea fierului indic unirea cu focul. ~nsu$i fericitul Chiril n scrisoarea a doua c tre Suchensos, interpretnd cuvintele o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul", spune astfel: Dac atunci cnd am spus o singur fire a Cuvntului, am fi t cut f r s ad ug m ntrupat , ci am fi exclus ntruparea, poate c ar fi avut o oarecare crezare cuvntul lor, cnd pref\cndu-se `ntreab : Dac n ntregime este o fire, unde este des vr$irea n omenire? Sau: cum exist fiin#a cea asemenea nou ? Dar pentru c prin expresia ntrupat s-a introdus des\vr[irea n omenire $i indicarea fiin #ei noastre, s nceteze de a se sprijini pe un toiag de trestie" 314, n acest text Sfntul Chiril a pus firea Cuvntului n loc de fire. Dac ar fi luat firea n locul ipostasei, ar fi fost firesc s spun acela$i lucru $i f r cuvntul ntrupat", c ci nu gre$im dac spunem n chip absolut o singur ipostas\ a lui Dumnezeu Cuvntul. De asemenea $i Leontie Bizantinul 315 a n#eles expresia raportnd-o la fire [i nu la ipostas\. Dar n apologia celui de al doilea anatematism ndreptat c tre repro$urile lui Teodoreit 316, astfel zice fericitul Chiril: Firea Cuvntului,
313 314 315
Ioan I, 14.
Leontie Bizantinul (+ 542) este cel mai subtil teolog al epocii lui Iustinian. Lui i se datore $te crearea teoriei enipostasierii" pe care o aplic hristologiei $i de care se folose$te foarte mult Sf. Ioan Damaschin. El a n#eles cel mai bine acordul care exist ntre formulele efesene $i calcedoniene $i s-a silit s arate acest acord $i mai cu seam s conving pe monofizi #i c pot fi calcedonieni f r s fie nestorieni". Despre raportul lui Leontie cu c lug rii sci#i s se vad : Pr. V. Sibiescu, C lug rii sci&i, Sibiu, 1936. 316 Teodoret (+ c. 460), episcopul Cirului, a fost figura cea mai reprezentativ a $colii din Antonia. Despre Teodoret s se vad : D. Fecioru, op. cit, nota 9, p. 129-130. 97
Epistola XLVI, Migne PG, LXXVI, col. 244 A.
adic ipostasa, care este nsu $i Cuvntul317, Astfel expresia firea Cuvntului nu indic nici numai ipostasa [i nici comunul ipostaselor, ci firea comun considerat integral n ipostasa Cuvntului. S-a spus deci c firea Cuvntului s-a ntrupat, adic s-a unit cu trupul. Pn\ acum ns n-am auzit c firea Cuvntului a suferit n trup, ci am fost nv #a#i c Hristos a suferit n trup. Pentru aceea expresia firea Cuvntului" nu indic ipostasa. R\mne deci s spunem c a fi ntrupat nseamn a fi unit cu trupul, iar a se face Cuvntul trup nseamn c ns $i ipostasa Cuvntului a devenit n chip neschimbat ipostasa trupului. S -a spus de asemenea, c Dumnezeu s-a f cut om $i c omul s-a f cut Dumnezeu c ci Cuvntul fiind Dumnezeu s-a f cut f r schimbare om. N-am auzit deloc c Dumnezeirea s-a f cut om, sau s-a ntrupat sau s-a nomenit. Am fost nv #a#i, ns , c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasele ei. S-a spus, de asemenea, c Dumnezeu cap t form sau fiin# str in , adic a noastr . C ci numele Dumnezeu" se d fiec reia dintre ipostase, dar numele Dumnezeire" nu putem s -l d m ipostaselor. C ci nam auzit c Dumnezeire este numai Tat l sau numai Fiul sau numai Sfntul Duh. Cuvntul Dumnezeire indic firea, iar cuvntul Tat indic ipostasa, dup cum $i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasa. Cuvntul Dumnezeu" indic [i comunul firii, dar se d prin deriva#ie [i fiec reia din ipostase, n acela $i fel $i cu cuvntul om". Dumnezeu este cel care are fire dumnezeiasc , iar om cel care are fire omeneasc . Pe lng\ acestea toate, trebuie s se $tie c Tat l $i Duhul Sfnt sub nici un motiv nu au participat la ntruparea Cuvntului dect numai prin minuni, bun voin# [i voire. CAPITOLUL XII Sfnta Fecioar este N sc toare de Dumnezeu. Contra nestorienilor Propov duim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu $i real N sc toare de Dumnezeu. Prin faptul c cel n scut din ea este Dumnezeu adev rat, este adev rat N sc toare de Dumnezeu aceea care a n scut pe Dumnezeul adev rat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu s-a n scut din ea, nu n sensul c\ Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existen #ei, ci n sensul c nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu, cel n scut nainte de veci, n afar de timp, din Tat l, care exist f r de nceput [i ve $nic mpreun cu Tat l [i cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm , pentru mntuirea noastr , s-a s l $luit n pntecele ei, s-a ntrupat [i s-a n scut din ea f r s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a n scut simplu om, ci un Dumnezeu adev rat: $i
317
Migne PG, LXXVI, col. 401 A. 98
C tre cei care ndr znesc s apere nv & tura lui Nestorie spunnd c este just . Contra lui Teodoret,
Dogmatica
nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu [i -a pogort din cer corpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin # cu noi pe care l-a ipostasiat n El nsu $i. C ci dac $iar fi adus corpul din cer [i n-ar fi luat firea noastr , la ce mai folose$te nomenirea? ~nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s -a f cut ca ns $i firea, care a p c tuit, care a c zut [i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a n$elat-o [i astfel s se elibereze de stric ciune, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea, tot prin om nvierea mor#ilor318. Dac prima este adev rat , este adev rat $i a doua. Dar dac spune: Primul Adam, din p\mnt, p\mntesc, al doilea Adam, Domnul din cer319, nu afirm c este din cer corpul lui, ci evident c nu este simplu om. C ci iat l-a numit $i Adam $i Domn, indicnd pe amndoi. Cuvntul Adam" se t lm ce$te: f cut din p\mnt; $i este nendoielnic c firea omului este f cut din p\mnt, pentru c a fost pl smuit din p\mnt. Cuvntul Domn", ns , arat fiin#a dumnezeiasc . (i iar $i spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul S u UnulN scut, care s-a f cut din femeie320. N-a spus prin femeie", ci din femeie". A ar tat a$adar dumnezeiescul apostol c nsu$i Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu $i Dumnezeu este cel f cut om din Fecioar $i c\ nsu$i cel n scut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu $i Dumnezeu. C ci s-a n scut n chip corporal, `ntruct s-a f cut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte f cut, ca n profe#i, ci nsu$i s-a f cut om n chip substan #ial $i real, adic n ipostasa Lui exist un trup nsufle #it cu suflet ra #ional $i gnditor $i El nsu$i s-a f cut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a f cut din femeie". C ci cum ar fi fost sub lege nsu $i Cuvntul lui Dumnezeu, dac n-ar fi fost om deofiin # cu noi? Pentru aceea pe bun dreptate $i cu adev rat numim N sc toare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntrup rii. Iar dac aceea care a n scut este N sc toare de Dumnezeu, negre $it $i cel n scut din ea este Dumnezeu [i, negre $it, este [i om. C ci cum s-ar fi n scut din femeie Dumnezeu, care are existen#a nainte de veci, dac nu sar fi f cut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel n scut din femeie este Dumnezeu, este evident c este unul [i acela $i att cel n scut din Dumnezeu Tat l, potrivit fiin #ei dumnezeie$ti [i f r de nceput, ct $i cel care n vremurile din urm s-a n scut din Fecioar , potrivit fiin #ei care are nceput $i cade sub timp, adic fiin#ei omene$ti. Acest fapt indic o singur ipostas , dou firi [i dou na$teri ale Domnului nostru Iisus Hristos. Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar N sc toare de Hristos. Aceast denumire a n scocit-o spurcatul, png ritul Nestorie, cel cu cuget iudeu,
318
I Corinteni XV, 21. I Corinteni XV, 47. 320 Galateni IV, 4.

319
99
vasul necur #iei, pentru a desfiin #a termenul: N sc toare de Dumnezeu", ca sup r tor [i spre a necinsti pe singura care cu adev rat este mai cinstit dect toat zidirea, pe N sc toarea de Dumnezeu, chiar dac ar cr pa el mpreun cu Satan, tat l s u. Hristos (= uns) este $i David regele [i Aaron arhiereul, c ci demnitatea de mp rat [i preo#ia se ungeau. Poate s se numeasc de asemenea Hristos orice om purt tor de Dumnezeu; acesta, ns , nu este Dumnezeu prin fire. Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s -a seme#it s numeasc purt tor de Dumnezeu pe cel n scut din Fecioar . Departe de noi de a-l numi sau de a gndi c este purt tor de Dumnezeu! Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat. C ci nsu$i Cuvntul s-a f cut trup, a fost conceput din Fecioar , s-a n scut Dumnezeu mpreun cu natura pe care a luat-o [i care a fost ndumnezeit de El n acela$i timp n care a fost adus la existen# , n a$a fel `nct cele trei: luarea naturii noastre, existen #a $i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au `ntmplat simultan. (i n chipul acesta Sfnta Fecioar se n#elege [i se nume $te N sc toare de Dumnezeu [i nu numai din pricina firii Cuvntului, ci $i din pricina ndumnezeirii firii omene$ti. Z mislirea [i existen #a acestora, adic z mislirea Cuvntului [i existen#a trupului n nsu $i Cuvntul, au avut loc ntr-un chip minunat n acela$i timp. ~ns $i Maica lui Dumnezeu a dat n chip minunat F c torului s se pl smuiasc , iar lui Dumnezeu $i f c torului universului s se fac om, ndumnezeind ceea ce a luat; unirea a p strat cele unite a $a cum ele au [i fost unite, anume nu numai firea dumnezeiasc , dar [i fireasc omeneasc a lui Hristos, cea mai presus de noi $i cea asemenea nou . Nu sa f cut mai `nti om, $i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul moment al existen #ei, a existat n amndou\ chipurile, pentru c de la nceputul z mislirii a avut existen #a n nsu$i Cuvntul. Este omenesc, deci, potrivit firii omene$ti; $i este a lui Dumnezeu $i dumnezeiesc ntr-un chip supranatural. Mai mult, a avut $i nsu$irile unui corp nsufle #it, c ci Cuvntul le-a primit pe acestea n virtutea ntrup rii. Acestea, potrivit ordinii activit #ii naturale, sunt cu adev rat naturale. CAPITOLUL XIII Despre nsu$irile celor dou firi M rturisind c acela$i Iisus Hristos, Domnul nostru, este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it, spunem c acela$i le are pe toate cte le are Tat l, afar de nena$tere $i le are pe toate cte le are Adam cel dinti, afar de p cat numai, adic : corp [i suflet ra #ional [i cuget tor. Potrivit celor dou firi, el are duble nsu $irile naturale ale celor dou firi: dou voin#e naturale, cea dumnezeiasc $i cea omeneasc ; dou activit #i naturale, cea dumnezeiasc [i cea omeneasc ; doi liberi arbitri naturali, cel dumnezeiesc [i cel omenesc; [i n #elepciune [i cuno $tin# att dumnezeiasc ct $i
100
Dogmatica
omeneasca. C ci, fiind deofiin # cu Dumnezeu $i cu Tat l, voie$te [i lucreaz liber ca Dumnezeu; dar fiind deofiin # $i cu noi, acela$i voie$te $i lucreaz liber ca om. Ale Lui sunt minunile, ale Lui sunt [i patimile. CAPITOLUL XIV Despre voin#ele $i libert #ile voin#elor Domnului nostru Iisus Hristos A$adar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are dou voin#e naturale [i dou activit #i naturale. Dar pentru c este o singur ipostas a celor dou firi ale lui, spunem c este unul [i acela $i cel care voie$te [i cel care lucreaz n chip natural potrivit celor dou firi, din care, n care $i care este Hristos, Dumnezeul nostru. El nu voie $te $i nu lucreaz n chip desp r#it, ci unit, c ci voie$te $i lucreaz n fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte. C ci cele care au aceea$i fiin# au aceea$i voin# [i activitate; dar cele care au fiin#a deosebit , acelea au [i voin #a $i activitatea deosebit . (i contrariul: cele care au aceea $i voin# $i activitate, acelea au aceea$i fiin# ; iar cele care au voin #a [i activitatea deosebit , acelea au $i fiin#a deosebit . Pentru aceea cu privire la Tat l $i la Fiul $i la Sfntul Duh deducem identitatea firii din identitatea activit #ii $i a voin#ei; iar cu privire la dumnezeiasca ntrupare, deducem deosebirea firilor din deosebirea activit #ilor $i voin#elor. Cunoscnd deosebirea firilor, m rturisim o dat cu aceasta $i deosebirea voin #elor $i a activit #ilor. C ci dup cum num rul firilor n#eles [i rostit n chip cucernic ale aceluia$i [i ale unui singur Hristos nu mparte pe unul Hristos, ci indic deosebirea firilor p strat [i n unire, tot astfel $i num rul voin#elor [i activit #ilor legate n chip substan #ial de firile Lui c ci cu amndou\ firile Lui voia [i lucra mntuirea noastr nu introduce mp r#ire s nu fie! ci arat att numai p strarea $i conservarea lor chiar n unire. C ci afirm m c voin#ele [i activit #ile sunt nsu$iri fire$ti $i nu ipostatice. Aceasta este puterea voli #ional $i activ , potrivit c reia voie$te [i lucreaz , att pe cele pe care le voie $te ct [i pe cele pe care le lucreaz . Dac am admite c acestea sunt nsu$iri ipostatice, atunci am fi sili #i s spunem c cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt cu voin#e $i activit #i deosebite. C ci trebuie s se $tie c nu este acela$i lucru a voi [i a voi ntr-un fel oarecare ()&'10#'/+%,+!). A voi este o nsu $ire a firii ca $i a vedea, c ci o au to#i oamenii. Dar a voi ntr-un fel oarecare nu este o nsu $ire a firii, ci a felului nostru de a gndi, dup cum [i a vedea ntr-un fel oarecare, bine sau r u, c ci nu to#i oamenii voiesc la fel $i nici nu v d la fel. Acela$i lucru l vom admite $i despre activit #i. C ci a voi ntr-un fel oarecare, a vedea ntrun fel oarecare sau a lucra ntr-un fel oarecare este modul ntrebuin # rii
101
voin#ei, vederii $i activit #ii $i sunt proprii numai aceluia care face uz de ele [i l deosebe$te de ceilal#i n virtutea a$a-numitei deosebiri comune. A voi n mod simplu se nume $te voire (/+%-#!#) sau putere voli#ional , care este o dorin # ra#ional $i o voin# fireasc . Dar a voi ntrun fel oarecare, adic ceea ce este supus voirii, se nume$te lucru voit (/+%-)&,) $i voin# gnomic (/+%-2"' *,02-3&,). Iar voli#ional (/+%-)!3&,) este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: firea dumnezeiasc , ca $i firea omeneasc , este voli#ional . Cel care voie$te (/+%0,) este acela care face uz de voire, adic ipostasa, spre exemplu: Petru. A$adar, pentru c unul este Hristos [i una este ipostasa Lui, unul $i acela$i este cel care voie $te n chip dumnezeiesc $i omenesc. Dar deoarece are dou firi voli#ionale, pentru c sunt ra#ionale, c ci tot ceea ce este ra#ional este $i voli#ional $i liber vom spune despre El c are dou voiri, adic dou voin#e naturale. Acela$i este voli#ional potrivit celor dou firi ale Lui. El a luat puterea voli #ional care exist n chip firesc n noi. (i pentru c unul este Hristos $i acela$i care voie$te potrivit fiec reia din cele dou firi vom spune despre El c are acela$i lucru voit, nu n sensul c voia numai pe acelea, pe care n chip firesc le-a voit ca Dumnezeu c ci nu este o nsu $ire a Dumnezeirii a voi s m nnci sau s bei sau altele asemenea ci c El voia pe acelea care ajut la men#inerea firii omene $ti, $i aceasta nu n virtutea unei mpotriviri de p reri, ci n virtutea nsu $irii firilor. C ci atunci le voia pe acestea n chip firesc, cnd voi n#a Lui dumnezeiasc le voia [i ng duia trupului s sufere [i s fac cele ale sale. Voirea se afl n chip firesc n om; [i acest lucru este evident din urm toarea argumentare. Dac facem abstrac#ie de via #a dumnezeiasc , trei sunt felurile vie#ii: vegetativ , senzitiv $i gnditoare. ~nsu $irea distinct a vie#ii vegetative este puterea de nutri #ie, de cre$tere $i de na$tere; a vie#ii senzitive, mi$carea impulsiv , iar a vie#ii ra#ionale [i gnditoare liberul arbitru. A$adar, dac n chip firesc se afl n via#a vegetativ puterea de nutri#ie, iar n via#a senzitiv mi$carea impulsiv , urmeaz c n chip natural se afl n via#a ra#ional $i gnditoare liberul arbitru. Liberul arbitru nu este nimic altceva dect voirea. Prin urmare, dac Cuvntul s-a f cut trup nsufle #it, gnditor [i liber, s-a f cut $i voli#ional. Mai mult: noi n-avem nevoie s nv # m cele naturale. Nimeni nu nva# s gndeasc , s tr iasc , s fl mnzeasc , s nseteze sau s doarm . (i nici nu nv # m s voim. Prin urmare a voi este ceva natural. (i iar $i: n fiin#ele lipsite de ra #iune conduce firea; n om, ns , este condus firea, pentru c omul se mi$c n chip liber potrivit voin #ei; prin urmare omul este prin fire voli #ional. (i iar $i: omul a fost f cut dup chipul fericitei [i suprafiin #ialei Dumnezeiri; firea dumnezeiasc , ns , este prin natur $i liber $i
102
Dogmatica
voli#ional ; prin urmare omul, fiind o icoan a ei, este prin natur [i liber $i voli#ional. C ci p rin#ii au definit liberul arbitru voin # . Mai mult: n to #i oamenii exist voin#a [i nu la unii exist , iar la al#ii nu exist ; dar ceea ce se observ n chip ob$tesc la to#i caracterizeaz firea care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin natur voli#ional. (i iar $i: nu se poate spune despre fire c este mai mult sau mai pu #in dect este ea; de asemenea, voin #a exist n to#i $i nu n unii mai mult, iar n al#ii mai pu#in; prin urmare, omul este prin fire voli #ional. (i acum dac omul este prin fire voli #ional, urmeaz c $i Domnul este prin fire voli#ional, nu numai ca Dumnezeu, dar [i pentru c a fost om. Dup cum a luat firea noastr , tot astfel a luat, prin fire, $i voin#a noastr . (i pentru acest motiv p rin#ii au spus c El $i-a format n El nsu$i voin#a noastr . Daca voin#a nu este ceva care #ine de natur , va fi sau ipostatic sau contra naturii. Dar dac este ipostatic , Fiul va avea alt voin# dect Tat l, c ci ipostaticul este caracterul ipostasei numai. Dar dac este contra naturii, voin#a va fi o distrugere a naturii, c ci cele contra naturii distrug pe cele potrivit naturii. Dumnezeu [i Tat l tuturora voie $te sau ca Tat sau ca Dumnezeu. Dar dac voie$te ca Tat , voin#a Lui va fi alta dect voin #a Fiului, c ci Fiul nu este Tat l. Dar dac voie$te ca Dumnezeu, [i este Dumnezeu [i Fiul $i este Dumnezeu [i Sfntul Duh, urmeaz c voin#a este a firii, adic fireasc . ~nc : dac , dup cum spun p rin#ii, cele care au o singur voin# , acelea au [i o singur fiin# , urmeaz c una singur este voin#a Dumnezeirii lui Hristos [i una singur a omenirii lui. Prin urmare, una [i aceea$i va fi fiin#a acestora. (i iar $i: dac , dup cum spun p rin#ii, deosebirea firii nu se distinge ntr-o singur voin# , este necesar ca sau s nu vorbeasc de o deosebire natural n Hristos cei care vorbesc de o singur voin# , sau s nu vorbeasc de o voin# cei cari vorbesc de o deosebire natural . (i iar $i: dac , dup cum spune dumnezeiasca Evanghelie, c venind Domnul n p r#ile Tirului [i ale Sidonului $i intrnd ntr-o cas a voit s nu $tie nimeni de El, dar n-a putut s se ascund 321; dac voin#a Lui dumnezeiasca este atotputernic [i dac voind s se ascund n-a putut, urmeaz c voind ca om n-a putut, deci era voli #ional $i ca om. (i iar $i: Venind la locul C p ]nii, a zis: Mi-i sete. (i i-au dat Lui vin amestecat cu fiere. (i gustnd n-a voit s bea322. Dac a nsetat ca Dumnezeu [i gustnd n-a voit s bea, urmeaz c are afecte $i ca Dumnezeu, c ci este afect att setea ct $i gustarea. Dar dac n-a nsetat ca
321 322
Marcu VII, 24. Matei XVII, 34; Ioan XIX, 28-30.
103
Dumnezeu, negre$it a nsetat ca om [i prin urmare a fost voli#ional [i ca om. Fericitul Pavel apostolul zice: S-a f cut ascult tor pn\ la moarte, $i la moarte pe cruce"323. Ascultarea este supunerea unei voin #e care exist , nu a unei voin #e care nu exist\324. C ci nu vom spune c fiin#a lipsit de ra#iune este ascult toare sau neascult toare. Domnul s-a f cut ascult tor Tat lui, nu pentru c a fost Dumnezeu, ci pentru c a fost om. Ca Dumnezeu nu era nici ascult tor, nici neascult tor, deoarece a fi ascult tor, $i neascult tor, dup cum a spus purt torul de Dumnezeu Grigore, apar#ine celor care sunt supuse325. Prin urmare, Hristos a fost voli #ional $i ca om. Cnd spunem voin # natural nu afirm m c aceasta este constrng toare, ci liber ; c ci dac este ra#ional , este negre$it $i liber . Nu numai firea dumnezeiasc $i nezidit nu are nimic constrng tor, dar nici firea cuget toare [i creat . Lucrul acesta este evident. Dumnezeu, fiind prin fire bun, prin fire creator [i prin fire Dumnezeu, nu este prin constrngere acestea. C ci cine este acela care s -l constrng ? Trebuie s se $tie c liberul arbitru se vorbe $te n sens omonim, dar n alt fel cu privire la Dumnezeu, n alt fel cu privire la ngeri [i n alt fel cu privire la oameni. Cu privire la Dumnezeu n chip suprafiin #ial. Cu privire la ngeri n a $a fel c la ei executarea merge mpreun cu dispozi #ia spre ac#iune, f r ca s se scurg vreun timp ntre dispozi #ie $i executare. Avnd n chip firesc liberul arbitru, fac uz de el nempiedicat, c ci nu au nici o mpotrivire din partea trupului [i nici nu au pe cineva care s -i ispiteasc . Dar cu privire la oameni n a $a fel c la ei dispozi #ia este conceput n timp naintea execu #iei. Omul este liber [i are n chip firesc liberul arbitru; el are ns [i ispita diavolului $i mi$carea corpului. A$adar prin ispit [i prin greutatea corpului execu#ia este posterioar dispozi#iei. Dac Adam a ascultat pentru c a voit $i daca a mncat pentru c a voit, urmeaz c n noi voin #a a p timit pentru prima oar . Iar dac voin#a a p timit pentru prima oar $i Cuvntul ntrupat n-a luat-o pe aceasta mpreun cu firea, urmeaz c nu ne-am f cut n afar de p cat. Mai mult: dac facultatea liberului arbitru al firii omene $ti este opera Cuvntului, dar Cuvntul n-a luat-o pe aceasta, urmeaz c sau cunoa $te c nu este bun crea#ia Sa, sau ne invidiaz dac ne vindec aceast facultate; prin aceasta pe noi ne lipse $te de o vindecare complet , iar pe El se arat ca fiind st\pnit de patim , c ci nu vrea sau nu poate s ne mntuiasc\ des vr$it. Este cu neputin # s spunem ceva compus din dou voin#e, dup cum spunem o ipostas compus din dou firi. Mai `nti, pentru c sunt
Filipeni II, 8. Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia din Verona, 1531, f. 79v. 325 Cuvntul al patrulea teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col., 109 C. 104
324 323
Dogmatica
compuse numai cele care exist ntr-o ipostas [i nu acelea care se g sesc sub o alt no#iune [i nu sub a sa proprie. Al doilea, pentru c dac\ vom spune c\ pot forma ceva compus voin #ele [i activit #ile, vom fi sili #i s spunem c pot forma ceva compus $i celelalte nsu $iri fire$ti, anume nsu$irea de a fi nezidit $i zidit, nev zut $i v zut $i altele ca acestea. Cum se va numi voin #a compus din voin#e? C ci este cu neputin # ca ceea ce s-a compus s fie numit cu numele acelora din care a fost compus. Pentru c atunci vom numi fire [i nu ipostas ceea ce a fost compus din firi. Mai mult: dac vom spune c Hristos are o voin # compus , l desp r#im de Tat l prin voin # , c ci voin#a Tat lui nu este compus . Prin urmare, r\mne s spunem c numai ipostasa lui Hristos este compus [i comun ; [i dup cum este o ipostas compus [i comun a firilor tot astfel este [i a nsu$irilor sale fire$ti. Este cu neputin # s vorbim de opinie ( *,02-) $i de preferin# (1(&"!(+#!#) cu privire la Domnul, dac ar fi s vorbim n sensul propriu al cuvntului. C ci opinia este o dispozi #ie pentru ceea ce a fost judecat, dup cercetare [i deliberare, adic sfat [i judecat , asupra lucrului pe care nu-l cunoa$tem. Dup p rere urmeaz preferin#a, care alege [i prefer pe unul n locul altuia. Domnul, ns , pentru c n-a fost simplu om, ci [i Dumnezeu, $i pentru c $tia toate nu avea nevoie de gndire, de cercetare, de deliberare [i de judecat ; El, n chip firesc, era atras spre bine [i se ndep rta de r u. Astfel spune $i proorocul Isaia c nainte de a cunoa $te copilul s aleag pe cele rele, va alege binele; pentru c nainte de a cunoa$te copilul binele sau r ul, va lep da r ul ca s aleag binele326. Cuvntul nainte" arat c El nu cerceteaz $i delibereaz n felul nostru, ci fiind Dumnezeu $i subzistnd n chip dumnezeiesc n trup, adic unit cu trupul dup ipostas , avea binele prin fire, pentru c era Dumnezeu [i pentru c $tia toate. Virtu#ile sunt naturale [i exist n to#i n chip natural [i deopotriv , chiar dac nu to#i fac deopotriv cele ale firii. C ci prin c lcarea poruncii ne-am ab tut de la cele conforme naturii la cele contra naturii. Domnul, ns , ne-a adus de la cele contra naturii la cele conforme naturii. Aceasta nseamn cuvintele dup chip $i dup asem nare327. Iar asceza $i ostenelile acesteia n-au fost n scocite pentru a dobndi virtutea, adus din afar , ci pentru a da la o parte viciul str in [i contra firii, dup cum [i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina neglijen#ei; prin munc , ns , o ndep rt m [i d m la iveal str lucirea natural a fierului. Trebuie s se $tie c termenul opinie ( *,02-) are multe sensuri [i multe nsemn ri. Uneori nseamn ndemn, dup cum zice dumnezeiescul apostol:
326 327
Isaia VII, 15. Facerea I, 26.
105
Despre fecioare nu am porunc de la Domnul, ci ndemn v dau328. Alteori nseamn sfat, ca atunci cnd spune profetul David: Asupra poporului t u sfat au urzit 329. Alteori nseamn hot rre, ca atunci cnd Daniil spune: Pentru cine a ie$it aceast hot rre f r de ru$ine?330. Alteori se ia n loc de credin# , de p rere sau de cugetare [i, ca s spun pe scurt, cuvntul opinie ( *,02-) se ia n 28 de sensuri. CAPITOLUL XV Despre activit #ile care sunt n Domnul nostru Iisus Hristos Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos spunem c are $i dou activit #i. Ca Dumnezeu [i deofiin # cu Tat l a avut activitate dumnezeiasc , iar ca om [i deofiin# cu noi a avut activitatea firii omene $ti. Trebuie s se $tie c altceva este activitatea ( +,+(*+!"), altceva activ (+,+(*-)!3&;), altceva actul (+,+(*-2"), $i altceva cel care activeaz (&' +,+(*0,). Activitatea este mi $carea eficace $i substan#ial a firii; activ este natura de unde provine activitatea; actul este ndeplinirea activit #ii; cel care activeaz este cel care face uz de activitate, adic ipostasa. Activitatea se nume$te ns $i act, iar actul [i activitate, dup cum [i creatura se nume$te crea#ie, c ci zicem astfel: toat crea#ia", indicnd creaturile. Trebuie s se $tie c activitatea este o mi $care [i ea mai degrab lucreaz sub o cauz extern dect lucreaz n mod activ, dup cum zice Grigore Teologul n cuvntarea despre Sf. Duh: Dac exist o activitate, atunci este evident c va lucra sub o cauz extern $i nu va lucra din proprie ini #iativ , [i va nceta imediat dup ce va fi lucrat sub impulsul altuia331. Trebuie s se $tie c ns $i via#a este o activitate [i este prima activitate a vie #uitoarei. Activitate este $i toat alc tuirea vie#uitoarei: puterea de nutri#ie, de cre$tere, adic vegetal 332, mi$carea impulsiv , adic senzitiv , facultatea gndirii $i a liberului arbitru. Activitatea este ndeplinirea puterii. Dac toate acestea se v d la Hristos, vom spune deci despre El c are [i activitate omeneasc . Se nume$te activitate $i primul gnd care se na $te n noi; el este o activitate simpl $i f r rela#ie prin aceea c mintea d la iveal , prin sine ns $i, n chip tainic, propriile ei gnduri, f r de care nu s-ar putea numi pe bun dreptate minte. Se nume $te iar $i activitate [i exteriorizarea [i r spndirea
I Corinteni VII, 25. Psalmi LXXXII, 4. 330 Daniil II, 15.
329 331 328
Cuvntul XXXI, al cincilea teologic, despre Sfntul Duh , Migne PG, XXXVI, col.140 A. Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 82r. 106
332
Dogmatica
celor gndite prin exprimarea cuvntului. Aceast activitate, ns , nu este f r rela#ie [i simpl , ci ea se g se$te ntr-o rela#ie, pentru c este alc tuit din gndire $i cuvnt. Activitate este $i ns $i rela#ia ce exist ntre s\vr[itor $i lucrul s\vr[it. Se nume$te activitate $i ns $i ndeplinirea activit #ii. Prima activitate este o activitate a sufletului numai; a doua este a sufletului care face uz de corp; a treia a corpului nsufle #it cu minte; a patra, ndeplinirea. Mintea vede mai dinainte ceea ce are s se `ntmple $i lucreaz prin corp potrivit acestei vederi. A $adar sufletul este cel care conduce; el se folose $te de corp ca de un instrument, conducndu-l $i dirijndu-l. Activitatea corpului este alta: ea este condus $i pus n mi$care de suflet, ndeplinirea apar #ine $i trupului [i sufletului; trupului apar #ine atingerea, #inerea n mini $i cuprinderea a ceea ce se lucreaz ; sufletului i apar#ine forma [i nf #i$area a ceea ce se face. Tot astfel [i despre Domnul nostru Iisus Hristos, puterea facerii de minuni a fost activitatea Dumnezeirii lui; dar lucrarea cu minile, a voi, a spune: vreau, cur #e$te-te333 a fost activitatea omenirii Lui. ~ndeplinirea apar#ine pe de o parte firii omene $ti, cum este ruperea pinilor 334, auzirea leprosului [i rostirea cuvntului vreau335, iar pe de alt parte a celei dumnezeie$ti cum este nmul #irea pinilor336 $i cur #irea leprosului 337. Prin amndou\, prin activitatea sufletului [i a corpului, a ar tat unica, aceea$i, asemenea [i ntocmai activitate dumnezeiasc a Lui. C ci dup cum cunoa$tem c firile sunt unite [i c au ntrep trunderea una n alta $i nu t g duim deosebirea acestora, ci le num r m $i cunoa$tem c sunt nedesp r#ite, tot astfel cunoa $tem [i unirea voin #elor $i a activit #ilor, cunoa$tem $i deosebirea $i le num r m, dar nu introducem desp r#ire. C ci n chipul n care s-a ndumnezeit trupul [i n-a suferit schimbarea firii, n acela $i chip $i voin#a [i activitatea Lui s-au ndumnezeit, dar nu ies din propriile lor grani #e. C ci unul este cel care este [i aceasta $i aceea, $i n chipul acesta $i n chipul acela, adic cel care voie$te $i lucreaz dumnezeie$te $i omene$te. A$adar este necesar s spunem c Hristos a avut dou activit #i, din cauz c a avut dou firi. Cele care au firea deosebit , acelea au $i activitatea deosebit ; iar cele care au activitatea deosebit , acelea au [i firea deosebit . (i contrariul: cele care au aceea $i fire, acelea au $i aceea$i activitate; iar cele care au o singur activitate, acelea au $i o singur fiin# , dup cum spun p rin#ii, gr itorii celor dumnezeie $ti. A$adar, este necesar una din dou : sau s spunem c una este [i firea lui Hristos, dac spunem c Hristos are o singur activitate, sau, dac ne #inem de adev r $i m rturisim potrivit Evan333 334
Matei VIII, 3; Marcu I, 41; Luca V, 13. Matei XIV, 19; Marcu VI, 41; Luca IX, 16; Ioan VI, 11. 335 Matei VIII, 3; Marcu I, 41; Luca V, 13. 336 Matei XIV, 19-21; Marcu VI, 36-44; Luca IX, 12-17; Ioan VI, 5-14. 337 Matei VIII, 3; Marcu I, 42; Luca V, 13.
107
gheliei $i p rin#ilor c Hristos are dou firi, trebuie s m rturisim $i dou activit #i corespunz toare acestora. C ci fiind, n virtutea Dumnezeirii, deofiin# cu Dumnezeu $i cu Tat l, va fi asemenea Lui [i n ce prive $te activitatea. (i apoi fiind, n virtutea omenirii, deofiin # cu noi, va fi asemenea nou n ce prive$te activitatea. C ci spune fericitul Grigore, episcopul Nisei 338: Cele care au o singur activitate, negre $it c au [i aceea$i putere, c ci orice activitate este ndeplinirea puterii 339. Este cu neputin# ca firea nezidit [i cea zidit s aib o singur fire, sau o singur putere, sau o singur activitate. Dar dac vom spune c Hristos are o singur activitate, vom atribui Dumnezeirii Cuvntului afectele sufletului ra#ional, adic frica, sup rarea [i nelini$tea. Dac vei obiecta ns c sfin#ii p rin#i vorbind despre Sfnta Treime au spus: cele care au o singur fiin# acelea au $i o singur activitate, [i cele care au o fiin# deosebit acelea au [i activitatea deosebit [i c nu trebuie s aplic m asupra ntrup rii termenii ntrebuin #a#i asupra Dumnezeirii, vom spune: dac p rin#ii au vorbit numai despre Dumnezeire [i dac Fiul dup ntrupare nu este de aceea $i activitate cu Tat l, nu va fi nici de aceea $i fiin# . (i atunci cui vom atribui aceste cuvinte: Tat l Meu pn\ acum lucreaz [i Eu lucrez340; $i: Fiul face de asemenea pe acelea pe care vede c Tat l le face341; [i: Dac nu m crede#i pe Mine, crede#i faptelor Mele342; [i: Faptele pe care le fac Eu m rturisesc despre Mine 343; $i: Dup cum Tat l nvie pe mor #i [i d via# , tot a$a [i Fiul d via# acelora c rora vrea344. Toate aceste locuri l arat nu numai deofiin # cu Tat l [i dup ntrupare, dar [i de aceea$i activitate. (i iar $i: dac purtarea de grij de toate nu este numai opera Tat lui [i a Sfntului Duh, ci $i a Fiului $i dup ntrupare, $i dac aceasta este activitate, urmeaz c $i dup ntrupare este de aceea$i activitate cu Tat l. Dac cunoa$tem din minuni c Hristos este de aceea $i fiin# cu Tat l $i dac minunile sunt o activitate a lui Dumnezeu, urmeaz c este dup ntrupare de aceea$i activitate cu Tat l. Dac activitatea Dumnezeirii Lui $i a trupului Lui este una, atunci ea va fi compus , iar Hristos va avea sau alt activitate dect Tat l, sau $i Tat l va avea o activitate compus . Iar dac activitatea este compus , este clar c $i firea. Iar dac vor spune c prin activitate se introduce persoana, vom
Sf. Grigore de Nyssa (+ c. 385), fratele cel mai m ic al Sfntului Vasile, a fost episcopul Nisei. Despre Sf. Grigore s se vad : D. Fecioru, op. cit., nota 4, p. 46. 339 Explicarea Rug ciunii Domne #ti, MG, XLIV, col. 1160 A, 340 Ioan , V, 17. 341 Ioan V, 19. 342 Ioan X, 38. 343 Ioan X, 25. 344 Ioan V, 21. 108
338
Dogmatica
spune c dac prin activitate se introduce persoana, atunci potrivit unei juste inversiuni [i energia va fi introdus prin persoan , n chipul acesta Sfnta Treime va avea trei activit #i, pentru c are trei persoane sau ipostase; sau, pentru c are o activitate, va avea o persoan sau o singur ipostas . Sfin#ii P rin#i, ns , au spus n de comun acord c cele care au aceea$i fiin# au [i aceea$i activitate. Mai mult: dac prin activitate se introduce persoana, atunci cei care au hot\rt s nu se vorbeasc nici de o activitate, nici de dou activit #i ale lui Hristos345 au poruncit s nu se vorbeasc nici de o persoan a lui [i nici de dou . (i dup cum cu privire la cu #itul nro$it n foc se p streaz firile focului $i ale fierului, tot astfel [i cele dou activit #i $i ndeplinirile lor. Fierul are proprietatea de a t ia, iar focul proprietatea de a arde; t ierea, ns , este ndeplinirea activit #ii fierului; iar arderea este ndeplinirea activit #ii focului. Deosebirea acestora se p streaz n t ierea cea ars [i n arderea cea t iat , cu toate c dup unirea fierului cu focul nici arderea nu s-a ndeplinit f r t iere, nici t ierea f r ardere. (i nici nu spunem c sunt dou cu#ite nro$ite n foc din pricina dublei activit #i naturale $i nici nu amestec m deosebirile lor substan #iale din pricin c este un singur cu #it nro$it n foc. Tot astfel $i n Hristos; a Dumnezeirii Lui este activitatea Lui dumnezeiasc [i atotputernic , iar a omenirii Lui activitatea noastr , ndeplinirea activit #ii omene$ti este #inerea minii copilei [i ridicarea, iar a celei dumnezeie$ti, nvierea346. Altceva este aceasta [i altceva cealalt , chiar dac exist nedesp r#ite una de alta n activitatea Lui teandric . Dar dac pentru motivul c ipostas Domnului este una, va fi [i activitatea Lui una, atunci [i firea Lui va fi una, pentru c una este ipostas Lui. (i iar $i: dac am spune cu privire la Domnul c are o singur activitate, vom spune c aceasta este sau dumnezeiasc sau omeneasc sau nici una din dou . Dac este dumnezeiasc , vom spune c este numai Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr ; dac este omeneasc , vom huli, spunnd c este simplu om; iar dac spunem c nu este nici dumnezeiasc , nici omeneasc , vom spune c nu este nici Dumnezeu, nici om, nici deofiin # cu Tat l, nici cu noi. Identitatea dup ipostas s-a f cut prin unire; iar dac nu-i a$a, atunci se distruge deosebirea firilor. Dac este p strat , ns , deosebirea firilor, vor fi p strate negre$it [i activit #ile acestora. C ci nu exist fire f r activitate. Dac St\pnul Hristos are o singur activitate, atunci va fi sau creat sau necreat , c ci nu exist o activitate intermediar acestora, dup cum nu
Este vorba de m rturisirea de credin # redactat n 636 de Sergie, patriarhul Constantinopolei $i semnat de mp ratul Heraclie n 638, prin care se interzicea de a se vorbi de o activitate sau dou activit #i n Mntuitorul Hristos. 346 Matei, IX, 25; Marcu, V, 41 -42; Luca, VIII, 54-55. 109
345
exist nici fire. A$adar, dac este creat va ar ta numai firea cea creat ; iar dac este necreat , va caracteriza numai fiin #a cea necreat . C ci trebuie negre$it ca nsu $irile fire$ti s fie corespunz toare firilor. O fire imperfect , ns , este cu neputin # s existe. Activitatea fireasc nu exist n nsu$irile cele din afara firii $i este evident c nici nu poate s fie, nici nu poate s se cunoasc fire f r activitate fireasc . C ci fiecare, att timp ct nu se schimb , $i nvedereaz firea sa prin cele ce activeaz . Dac Hristos are o singur activitate, atunci aceea $i activitate face $i pe cele dumnezeie$ti $i pe cele omene$ti. Nici una din existen#e, att timp ct r\mne n nsu $irile ei fire$ti, nu poate s fac ceva contrar firii ei. Focul nu r ce$te $i nc lze$te [i nici apa nu usuc $i ud . Prin urmare n ce chip Hristos, care este prin fire Dumnezeu $i care s-a f cut prin fire om, a s\vr[it att minunile ct [i patimile, cu o singur activitate? A$adar, dac Hristos a luat minte omeneasc , adic suflet gnditor [i ra#ional, negre$it c El trebuie s fi gndit [i trebuie s fi gndit pururea; iar cugetarea este o activitate a min #ii; prin urmare Hristos a fost activ [i ca om [i a fost activ pururea. Prea n#eleptul [i marele Sfnt Ioan Hrisostom 347, n explicarea Faptelor Apostolilor, spune astfel n a doua omilie: Nu ar gre $i cineva dac ar numi patima Lui fapt , c ci prin faptul c a p timit toate, a f cut lucrul acela mare $i minunat, distrugnd moartea [i f\cnd toate celelalte348. Dac orice activitate, dup cum au decis despre aceasta nv #a#ii, se define$te ca o mi$care substan#ial a unei firi, atunci unde a v zut cineva o fire imobil sau complet inactiv , sau unde a g sit o activitate, care s nu fie mi$carea unei puteri fire $ti? Dar dup cum spune fericitul Chiril, nici un om care cuget just nu va admite c Dumnezeu [i creatura au o singur activitate fireasc\349. Firea omeneasc nu nvie pe Laz r350 [i nici puterea dumnezeiasc\ nu l cr meaz\351. C ci plnsul este propriu firii omene $ti, iar via#a este proprie vie #ii enipostatice. Cu toate acestea, fiecare din ele este comun amndurora firilor din cauza identit #ii ipostasei. C ci unul este Hristos [i una este persoana Lui, adic ipostasa. (i totu$i are dou firi, a Dumnezeirii $i a omenirii Lui. A$adar, din Dumnezeire decurge n chip firesc slava care a fost comun fiec reia din cele dou firi din pricina identit #ii ipostasei, iar din trup cele smerite, care sunt comune fiec reia din
Despre Sf. Ioan Hrisostom (+ 407) s se vad T.M. Popescu, n Fntna Darurilor", 1937 $i D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 48-49. 348 Comentar la Faptele Apostolilor, Migne PG, LX, col. 18. 349 Citatul nu este al Sfntului Chiril, ci al Sfntului Grigore de Nyssa, Contra lui Eunomiu, Migne PG, XLV, col. 705 C. Cf. Dr. Dionys Stiefenhofer, Des heiligen Johannes von Damaskus Genaue Darlegung des onhodoxen Glaubens, Munchen, 1923, p. 160, nota 3. 350 Ioan XI, 1-44. 351 Ioan XI, 35. 110
347
Dogmatica
cele dou firi. C ci unul este $i acela$i cel care este aceasta [i aceea, adic Dumnezeu $i om, $i ale aceluia$i sunt att cele ale Dumnezeirii ct $i cele ale omenirii. Dumnezeirea s vr[ea minunile, dar nu le s\vr[ea f r trup; trupul, ns , pe cele smerite, dar nu f r Dumnezeire, n timp ce trupul p timea, Dumnezeirea era unit cu El, cu toate acestea r\mnea impasibil $i s\vr[ea patimile cele mntuitoare. (i n timp ce Dumnezeirea Cuvntului lucra, sfnta Lui minte era unit cu ea, gndind $i $tiind cele ce se s vr[eau. A$adar Dumnezeirea mp rt $e$te corpului m ririle sale proprii, dar ea nu particip patimilor trupului. C ci n-a suferit trupul Lui prin Dumnezeire a$a dup cum Dumnezeirea a lucrat prin trup. Trupul n-a fost dect un instrument al Dumnezeirii. A $adar, chiar dac din primul moment al z mislirii n-a fost nici cea mai mic desp r#ire ntre cele dou firi, ci faptele fiec reia din cele dou firi au fost continuu ale unei singure persoane, totu$i cu nici un chip nu amestec m pe acelea care s-au s vr$it n mod nedesp r#it, ci cunoa$tem din calitatea faptelor ale c rei din cele dou firi este fiecare fapt . Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiec reia din cele dou firi ale lui $i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea st\pnirii $i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domne $ti $i mp r te$ti. Iar corpul lucreaz pe ale sale, potrivit voin #ei Cuvntului, care s-a unit cu el [i c ruia i apar#ine. Corpul nu se mi $c spre efectele fire$ti, nici nu se ndep rta [i evita de la sine pe cele dureroase sau pe cele care veneau din afar , ci corpul lui lucra a $a potrivit firii sale, prin faptul c voia Cuvntul [i ng duia n vederea mntuirii s p timeasc aceasta $i s s\vr[easc propriile sale activit #i pentru ca, prin faptele firii sale, s fie nvederat adev rul. Dar dup cum, n chip suprafiin #ial, a luat fiin # n scndu-se din Fecioar , tot astfel lucreaz [i cele omene$ti mai presus de om, mergnd cu picioare p\mnte$ti pe ap nestatornic\352, nu pentru c apa s-a pref cut n p mnt, ci pentru c , prin puterea suprafireasc a Dumnezeirii Lui, apa $i-a pierdut calitatea ei de a mai curge [i n-a cedat greut #ii picioarelor materiale. Nu s\vr[ea n chip omenesc pe cele omene $ti, c ci nu era numai om, ci [i Dumnezeu. Pentru aceea [i patimile Lui sunt de via # f c toare $i mntuitoare. (i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeie $ti, c ci nu era numai Dumnezeu, ci $i om. Pentru aceea s\vr[ea minunile prin pip it, prin cuvnt [i prin cele asemenea. Dar dac ar spune cineva: noi vorbim de o activitate cu privire la Hristos f r ca s desfiin# m activitatea omeneasc ; aceasta pentru motivul
352
Matei XIV, 25-26; Marcu VI, 48-49.
111
c activitatea omeneasc , n opozi#ie cu activitatea dumnezeiasc , se nume$te patim ; prin urmare, potrivit acestei cuget ri vorbim de o singur activitate cu privire la Hristos. La aceasta vom spune: potrivit acestui ra #ionament $i cei care vorbesc de o singur fire nu vorbesc de aceasta desfiin #nd pe cea omeneasc , ci pentru c firea omeneasc , n opozi#ie cu cea dumnezeiasc , se nume$te pasibil . Dar departe de noi de a numi patim activitatea omeneasc din pricina opozi #iei ei cu activitatea dumnezeiasc . C ci, n general vorbind, nu se cunoa $te [i nici nu se define $te existen#a cuiva din juxtapunere sau din compara #ie. Dac ar fi a$a, ar urma ca lucrurile s fie alternativ cauzele lor. C ci dac activitatea omeneasc este patim din pricin c cea dumnezeiasc este activitate, atunci negre $it c $i firea omeneasc va fi rea din pricin c firea dumnezeiasc este bun . (i invers prin antitez : mi$carea dumnezeiasc se nume$te activitate, pentru c mi$carea omeneasc se nume$te patim , iar firea dumnezeiasc va fi bun pentru c firea omeneasc este rea. ~n chipul acesta toate f pturile vor fi rele, iar cel care a spus: {i a v zut Dumnezeu toate cte a f cut #i iat foarte bune 353, minte. Dar noi spunem c sfin#ii p rin#i au numit mi$carea omeneasc n multe feluri, potrivit problemelor pe care le discutau. Au numit -o putere, activitate, deosebire, mi $care, nsu$ire, calitate $i patim . Au numit-o putere, nu n opozi #ie cu cea dumnezeiasc , ci pentru c este o putere care $i are cauza n ea `ns [i $i pentru c este neschimb toare. Au numit-o activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la iveal ceea ce este asemenea n toate cele de aceea $i specie. Au numit-o deosebire, pentru c ea face deosebirea ntre specii. Au numit-o mi$care, pentru c ea indic specia. Au numit-o nsu$ire, pentru c ea constituie specia $i se afl numai n ea [i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific speciei. Au numit-o patim , pentru c se mi$c c ci toate cele ce sunt din Dumnezeu [i dup Dumnezeu, prin faptul c se mi$c , sufer , pentru c ele nu sunt prin ele mi $c toare [i prin sine puternice. A $adar, dup cum s-a spus, nu se nume $te a$a prin opozi #ie354, ci potrivit felului de a fi, s dit n ea la crea#ie de c tre cauza f c toare a universului. Pentru aceea sfin#ii p rin#i, dndu-i acela$i nume au numit-o activitate. C ci cel care a spus355: Lucreaz n fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte 356, ce altceva a f cut dect cel care a spus: (i postind patruzeci de zile, dup aceea a fl mnzit357. C ci a ng duit firii s lucreze cele ale sale cnd a
Facerea I, 31. Tradus prin corectarea textului edi #iei Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 86v. 355 Este vorba de papa Leon cel Mare (+ 461) $i de Epistola XXVIII, c tre Flavian patriarhul Constantinopolei (+ 449). 356 Epistola XXVIII c tre Flavian, Migne PG, LIV, col. 768 B. 357 Matei IV, 2. 112
354 353
Dogmatica
voit. Sau ce altceva au spus cei care au afirmat c Hristos are n El o activitate deosebit , sau cei care au afirmat c are o activitate dubl , sau cei care au afirmat c are alta $i alta? Aceste din urm numiri indic prin antonimie pe cele dou activit #i. De multe ori prin antonimie se indic num rul ca prin a zice: dumnezeiesc $i omenesc. C ci deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Dar cele care nu exist cum pot s se deosebeasc ? CAPITOLUL XVI C tre cei care spun: Dac omul are dou firi $i dou activit #i, este necesar ca Hristos s aib trei firi $i tot attea activit #i Omul, luat separat, fiind alc tuit din dou firi, din suflet [i din corp, [i avndu-le pe acestea neschimbate n el, se poate spune, pe bun dreptate, c are dou firi. Fiecare p streaz [i dup unire nsu $irea natural . Nici corpul nu este nemuritor, ci muritor; nici sufletul muritor, ci nemuritor; nici corpul nev zut, nici sufletul vizibil ochilor trupului, ci unul ra #ional, gnditor [i necorporal, altul, gros, vizibil $i ira#ional. Cele care se mpart prin opozi #ie dup fiin# nu sunt de aceea $i fire; prin urmare sufletul [i corpul nu sunt de aceea $i fiin# . (i iar $i: omul este fiin# ra#ional $i muritoare. Dac orice defini#ie indic firile asupra c rora se face defini#ia $i dac potrivit no #iunii de fire nu este identitate ntre ra #ional [i muritor, urmeaz c omul, potrivit legii propriei sale defini #ii, nu are o singur fire. Iar dac se spune uneori c omul are o singur fire, atunci se ia numele firii n locul speciei, ca atunci cnd spunem c omul nu se deosebe$te de om prin vreo deosebire a firii. Dar pentru c to#i oamenii au aceea$i constitu #ie $i pentru c sunt compu$i din suflet $i corp $i pentru c fiecare om are dou firi, to#i se reduc la o singur defini#ie. Acest lucru nu este absurd. (i sfin#itul Atanasie, n lucrarea: Contra celor care hulesc Duhul Sfnt", a spus c exist o singur fire a tuturor f pturilor, pentru c sunt f cute. El spune astfel: Este cu putin # s se vad iar $i c Duhul Sfnt este superior crea #iei, c este altceva dect firea celor f cute $i c este propriu numai Dumnezeirii 358. Tot ceea ce este comun [i se observ n mul#i, f r ca s fie n unul mai mult, iar n altul mai pu #in, se nume$te fiin# . Prin urmare, pentru acest motiv, se zice o singur fire a oamenilor, pentru c orice om este compus din suflet [i corp. Despre ipostasa Domnului ns , nu putem spune o singur fire, c ci fiecare din firi
358
XXVI, col. 589 C.
Epistola I, c tre Serapion, contra celor cari hulesc #i spun c Duhul cel Sfnt este f ptura. Migne PG,
113
p streaz , [i dup unire, nsu$irea fireasc [i nu este cu putin # s g sim o specie Hristos. N-a fost un alt Hristos, din Dumnezeire [i omenire, acela $i [i Dumnezeu $i om. (i iar $i: nu este acela $i lucru a fi unul potrivit speciei de om, [i a fi unul potrivit fiin #ei sufletului [i trupului. A fi unul potrivit speciei de om indic completa asem nare n to#i oamenii; a fi unul potrivit fiin #ei sufletului [i corpului, ns , distruge ns $i existen#a acelora, ducndu-i la complet inexisten# . C ci sau cel unul $i va schimba fiin #a n cealalt fiin# , sau din cele dou se va face altceva, sau amndou\ se vor schimba sau, dac r\mn n defini #iile lor proprii, vor fi dou firi. C ci, potrivit no#iunii de fiin # , nu este identitate ntre corporal [i necorporal. Prin urmare nu este necesar, dac vorbim de o singur fire cu privire la om c ci vorbim de o singur fire nu pentru c este identic calitatea substan #ial a sufletului [i a corpului, ci pentru c sunt cu totul asemenea indivizii de sub specia om s vorbim de o singur fire cu privire la Hristos, pentru c aici nu exist o specie care s cuprind mai multe ipostase. Mai mult: se spune c tot ceea ce este compus const din cele imediat compuse. C ci nu spunem c o cas este compus din p\mnt [i ap , ci din c r mizi [i lemn. Dac ar fi a$a ar fi necesar s spunem c omul este compus din cel pu #in cinci firi, adic din cele patru elemente [i suflet. Tot astfel [i cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, nu avem n vedere p r#ile p r#ilor, ci pe cele ce sunt imediat unite, adic Dumnezeirea [i omenirea. Mai mult: dac noi spunem c omul are dou firi, vom fi sili #i s admitem la Hristos trei firi; $i atunci [i voi ve #i nv #a c Hristos este din trei firi, pentru c spune#i c omul este din dou firi. Tot astfel [i despre activit #i, c ci este necesar ca activitatea s corespund firii. C omul se nume$te [i este din dou firi este martor Grigore Teologul, care zice: Sunt dou firi, Dumnezeu $i omul, pentru c este [i suflet $i corp359. Iar n cuvntarea la Botezul Domnului zice astfel: ,,Pentru c noi suntem dubli, din suflet [i corp, din o fire v zut $i nev zut , este dubl $i cur #irea, prin ap [i prin duh360. CAPITOLUL XVII Despre ndumnezeirea firii trupului $i a voin#ei Domnului Trebuie s se $tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit, s-a f cut asemenea lui Dumnezeu [i Dumnezeu n virtutea unei modific ri sau schimb ri sau prefaceri sau amestec ri a firii, ci, dup cum spune
359 360
114
Epistola CI, c tre presbiterul Clindonie contra lui Apolinarie , Migne PG, XXXVII, col. 180 A. Cuvntul XL La Sfntul Botez, Migne PG, XXXVI, col. 368 A.
Dogmatica
Grigore Teologul, dintre firi, una a ndumnezeit $i alta a fost ndumnezeit 361, iar eu ndr znesc s spun c a fost f cut asemenea lui Dumnezeu, c ci cel care unge s-a f cut om, iar cel care a fost uns s-a f cut Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea ntrup rii, adic dup ipostas , potrivit c reia trupul s-a unit, f r s se despart , cu Dumnezeu Cuvntul [i prin ntrep trunderea firilor uneia n alta, n chipul n care vorbim $i de nrosirea fierului prin foc. Dup cum m rturisim c ntruparea s-a f cut f r modificare [i schimbare, tot astfel hot\rm c s-a f cut [i ndumnezeirea trupului. Prin faptul c Cuvntul s-a f cut trup362, nici Cuvntul n-a ie[it din grani #ele Dumnezeirii Sale $i nici din m ririle Sale proprii demne de Dumnezeu $i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu [i-a schimbat firea lui sau nsu $irile lui fire $ti. C ci au r mas, $i dup unire, firile neamestecate, iar nsu $irile acestora nev t mate. Trupul Domnului, ns , s-a mbog #it cu activit #ile dumnezeie$ti n virtutea unirii prea curate cu Cuvntul, adic dup ipostas , f r s sufere vreo pierdere nsu $irile cele fire$ti. C ci nu lucreaz cele dumnezeie$ti n virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul ar tndu$i prin el propria lui energie. C ci fierul nro $it n foc arde, nu pentru c posed , n virtutea unui principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie din pricina unirii cu focul. A$adar, trupul era muritor prin el nsu $i, dar d t tor de via# din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul. Tot astfel $i cu ndumnezeirea voin#ei; nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat , ci c s-a unit cu voin #a Lui dumnezeiasc [i atotputernic $i a devenit voin #a Dumnezeului nomenit. Pentru aceea voin #a firii Sale omene$ti voind s se ascund n-a putut de la sine 363, din cauz c Dumnezeu Cuvntul a binevoit s -[i arate n El nsu $i existen#a real a sl biciunii voin #ei omene$ti. Voind, ns , a cur #at pe lepros364 din pricina unirii cu voin #a dumnezeiasc . Trebuie s se $tie c ndumnezeirea firii $i a voin#ei este dovada cea mai semnificativ $i cea mai demonstrativ despre existen #a celor dou firi [i celor dou voin#e. C ci dup cum nro $irea prin foc nu schimb n foc firea celui nro$it prin foc, ci arat att pe cel nro $it prin foc, ct [i pe cel care nro$e$te prin foc, $i arat c sunt dou [i nu unul, tot astfel [i ndumnezeirea nu d na$tere unei singure firi compuse, ci arat dou firi $i unirea cea dup ipostas . C ci spune Grigore Teologul: Dintre firi, una a ndumnezeit [i alta a fost ndumnezeit 365. (i prin cuvintele dintre firi", una" [i alta" a ar tat c sunt dou .
361 362
365
Ioan I, 14. 363 Marcu VII, 24. 364 Matei VIII, 3; Marcu I, 42; Luca V, 13.
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 325 BC.
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorutui, Migne PG, XXXVI, 325 BC.
115
CAPITOLUL XVIII ~nc despre voin#e $i liberul arbitru, minte $i n#elepciune Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it, negre$it i atribuim pe toate cele fire $ti, att ale Tat lui ct [i ale Mamei. S-a f cut om ca s nving pe cel nvins. C ci cel care poate totul nu era lipsit de puterea de a elibera pe om de tiran prin st \pnirea $i puterea Sa atotputernic . Aceasta ns ar fi dat motiv de acuzare tiranului, anume c omul a fost nvins de el, dar a fost silit de Dumnezeu. Dumnezeu cel milostiv [i de oameni iubitor, ns , voind s arate biruitor pe cel c zut, se face om, ca s ridice pe cel asemenea prin unul asemenea. Nimeni nu t g duie$te c omul este o fiin # ra#ional [i gnditoare. Cum s-a f cut ns Cuvntul om, dac a luat un trup f r suflet sau un suflet f r minte? Unul ca acesta nu este om. Dar ce folos am fi avut din ntrupare, dac cel care a fost supus pentru prima dat patimii n-a fost mntuit, nici nu a fost rennoit $i nici nt rit prin leg tura cu Dumnezeu? C ci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat. Prin urmare Cuvntul ia pe om n ntregime [i ia de asemenea [i partea lui cea mai bun , care a c zut sub boal , ca s dea mntuire omului n ntregime. O minte nen #eleapt [i lipsit de cuno$tin# nu poate s existe niciodat . Iar dac este inactiv $i imobil , negre$it este [i neexistent . A$adar, Dumnezeu Cuvntul, voind s nnoiasc pe cea dup chipul lui Dumnezeu366, s-a f cut om. Dar care era cea dup chipul lui Dumnezeu", dac nu mintea? A luat oare Cuvntul partea mai rea din om, l\snd partea mai bun ? ~n adev r mintea este intermediarul ntre Dumnezeu [i trup, al trupului ca mpreun locuitor, al lui Dumnezeu ca chip. Mintea, a$adar, se amestec cu mintea $i mintea este la mijloc ntre cur #enia lui Dumnezeu $i grosol nia corpului. Dac Hristos a luat un suflet f r minte, atunci a luat sufletul unei fiin #e ira#ionale. Dac Evanghelistul a spus: Cuvntul s-a f cut trup367, trebuie s se $tie c uneori n Sfnta Scriptur omul este numit suflet, ca n urm torul text: Iacov a intrat n Egipt cu 75 de suflete 368; alteori este numit trup, ca n urm torul text: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu 369. A$adar, Domnul nu s-a f cut trup lipsit de suflet, nici lipsit de minte, ci om. C ci nsu$i spune: De ce m love$ti pe mine, omul care v-a vorbit
Facerea I, 26. Ioan I, 14. 368 Facerea XLVI, 27. 369 Luca III, 6; Isaia XL, 5. 116
367 366
Dogmatica
adev rul?370. A$adar, a luat trup nsufle #it cu suflet ra #ional $i cuget tor, care conduce trupul, dar este condus de Dumnezeirea Cuvntului. Prin urmare a avut n chip firesc $i ca Dumnezeu $i ca om voin# . Voin#a omeneasc urma [i se supunea voin #ei Lui; nu se mi $ca prin propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voin #a Lui dumnezeiasc . C ci prin ng duin#a voin#ei dumnezeie$ti, suferea n chip firesc cele ale Sale. ~n momentul cnd a ndep rtat moartea, n chip firesc a ndep rtat-o, a tr it clipe de agonie [i s-a nfrico$at pentru motivul c voin#a Lui dumnezeiasc a voit $i a ng duit. Iar cnd voin #a Lui dumnezeiasc a voit ca voin #a Lui omeneasc s aleag moartea, atunci ea de bun voie s-a supus patimii, c ci s-a dat pe sine nsu $i de bun voie mor#ii, nu numai ca Dumnezeu, ci $i ca om. Pentru aceea ne-a d ruit ndr zneal contra mor#ii, nainte de mntuitoarea patim , Domnul spune astfel: Tat , dac este cu putin # treac de la Mine paharul acesta 371. Din aceste cuvinte este clar c El avea s bea paharul ca om, nu ca Dumnezeu. Prin urmare, ca om voie $te s treac paharul, c ci cuvintele pronun #ate de El exprim frica firii omene$ti. Dar s nu se fac voia Mea372, adic aceea potrivit c reia sunt de alt fiin# dect Tine, ci voin #a Ta, adic a Mea [i a Ta, potrivit c reia sunt deofiin# cu Tine. Iar acestea sunt iar $i cuvintele ndr znelii. C ci sufletul Domnului, care a fost om adev rat, potrivit bun voin#ei Lui, sim#ind dragostea fireasc de fiin#a Sa omeneasc , a ncercat mai `nti sl biciunea firii Sale la gndul desp r#irii de corp, dar fiind nt rit de voin#a dumnezeiasc , are iar $i ndr zneala contra mor#ii. Pentru c acela$i a fost n totul Dumnezeu mpreun cu omenirea Lui $i n totul om mpreun cu Dumnezeirea Lui; acela$i ca om a supus, n El $i prin El, lui Dumnezeu $i Tat lui ceea ce este omenesc $i a fost ascult tor Tat lui dndu-se pe El nsu$i exemplul $i pilda cea mai bun . A voit n chip liber prin voin #a dumnezeiasc $i omeneasc . Voin#a liber este nn scut , negre$it, n orice fire ra#ional . C ci la ce va avea ra#iunea dac nu judec n chip liber? O dorin # natural a s dit creatorul [i n fiin#ele ira#ionale; aceasta le conduce n chip necesar pentru men #inerea firii lor proprii. C ci cele lipsite de ra #iune nu pot conduce, ci sunt conduse de dorin#a natural . Pentru aceea la fiin #ele ira#ionale dorin #a $i impulsul spre fapt sunt simultane, c ci ele nu fac uz de ra #iune, de deliberare, de gndire sau judecat . Pentru aceea nu sunt l udate $i fericite dac s vr$esc virtutea $i nici nu sunt pedepsite dac fac r ul. Firea ra#ional are n adev r o dorin# natural care activeaz ; n aceia, ns , care p zesc starea natural , este condus $i ornduit\ de ra#iune. C ci aceasta este superioritatea ra#iunii: voin #a liber , pe care o numim o activitate fireasc n ra#iune.
370
Ioan VIII, 23; VIII, 40. Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42. 372 Ibidem.
371
117
Pentru aceea cnd s\vr[e[te virtutea este l udat $i fericit , iar cnd s\vr[e[te viciul este pedepsit . Prin urmare, sufletul Domnului a voit mi[cndu-se n chip liber, dar a voit n chip liber pe acelea pe care voin #a Lui dumnezeiasc a voit ca s le vrea. Trupul nu se mi$ca la un semn al Cuvntului Moise [i to#i sfin#ii se mi$cau la un semn dumnezeiesc ci acela$i unul fiind $i Dumnezeu $i om a voit potrivit unei voin #e dumnezeie$ti $i omene$ti. Pentru aceea cele dou voin#e ale Domnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai degrab n putere fireasc . C ci voin#a Lui dumnezeieasc era f r de nceput, atoatef c toare, era nso#it de putere $i era impasibil ; voin#a Lui omeneasc , ns , a luat nceput n timp $i a suferit nse$i afectele naturale [i neprih nite. ~n chip natural ea nu era atotputernic ; dar prin faptul c a fost cu adev rat $i real voin#a Cuvntului lui Dumnezeu a fost [i atotputernic . CAPITOLUL XIX Despre activitatea teandric Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a tr it printre oameni cu o activitate nou , teandric\373, nu suprim m activit #ile fire$ti ale celor dou firi, n sensul c ar spune c a rezultat o singur activitate din cea dumnezeiasc $i cea omeneasc c ci dac ar fi a$a, am fi spus [i o singur fire nou , rezultat din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc . C ci, dup cum spun Sfin#ii P rin#i, cele care au o singur activitate acelea au $i o singur fiin# , ci fericitul Dionisie a numit cele dou activit #i astfel, voind s arate modul nou [i inexprimabil de manifestare al activit #ilor fire$ti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul inexprimabil al ntrep trunderii reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, str in $i minunat $i necunoscut firii existen #elor, ca $i felul comunic rii nsu$irilor care rezult din unirea inexprimabil a firilor. Nu spunem c activit #ile sunt desp r#ite [i nici c firile activeaz desp r#it, ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omene $ti nu le-a lucrat n chip omenesc, c ci n-a fost simplu om, $i nici pe cele dumnezeie $ti numai ca simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acela $i timp $i Dumnezeu [i om. C ci dup cum cunoa$tem unirea [i deosebirea fireasc a firilor, tot astfel cunoa $tem unirea [i deosebirea voin #elor [i activit #ilor fire$ti. Trebuie s se $tie a$adar c despre Domnul nostru Iisus Hristos vorbim cnd ca despre dou firi, cnd ca despre o singur persoan , dar $i una [i alta se raporteaz la un singur concept. Cele dou firi sunt un singur Hristos; iar singurul Hristos este cele dou firi. A$adar este acela$i lucru
373
118
Epistola IV c\tre Gaius, Migne PG, III, 1072 C.
Dogmatica
cnd spui: Hristos lucreaz potrivit fiec reia din cele dou firi ale Lui, $i: fiecare din cele dou firi lucreaz n Hristos cu participarea celeilalte. Prin urmare firea dumnezeiasc particip corpului care lucreaz , prin faptul c prin bun voin#a voin#ei dumnezeie$ti i se ng duie s sufere $i s fac cele ale Sale [i prin faptul c activitatea trupului este negre $it mntuitoare. Aceasta din urm nu este opera activit #ii omene$ti, ci a celei dumnezeie$ti. Trupul particip la Dumnezeirea Cuvntului, care lucreaz , pentru c s\vr[e[te lucr rile cele dumnezeie $ti prin corp ca printr-un instrument $i pentru c unul este cel care lucreaz att dumnezeie$te ct $i omene$te n acela$i timp. Trebuie s se $tie c sfnta Lui minte lucreaz lucr rile ei naturale, gndind $i cunoscnd, c este mintea lui Dumnezeu $i c este adorat de toat f ptura, amintindu-[i de traiul $i de patimile Sale de pe p\mnt. Particip la Dumnezeirea activ a Cuvntului, conduce $i guverneaz totul, gndind, cunoscnd [i conducnd nu ca minte simpl a unui om, ci ca una unit cu Dumnezeu dup ipostas $i care este minte a lui Dumnezeu. Prin urmare, termenul activitate teandric " arat aceasta, anume c Dumnezeu s-a f cut b rbat, adic s-a nomenit $i activitatea Lui omeneasc a fost dumnezeiasc , adic ndumnezeit ; activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc , iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc , ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt . Felul acesta se nume $te perifraz , anume cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum spunem c este una att arderea care taie, ct $i t ierea care arde a cu#itului nro$it n foc; dar spunem c alt lucrare este t ierea $i alta arderea, [i c arderea focului $i t ierea cu#itului sunt activit #ile unor firi deosebite, tot astfel $i cnd vorbim de o singur activitate teandric a lui Hristos, n#elegem pe cele dou activit #i ale celor dou firi ale Lui, a Dumnezeirii Lui, activitatea dumnezeiasc , iar a omenirii Lui, activitatea omeneasc . CAPITOLUL XX Despre afectele fire$ti $i neprih nite ale lui Hristos M rturisim c Hristos a luat toate afectele fire $ti [i neprih nite ale omului. C ci a luat pe om n ntregime, [i a luat pe toate cele ale omului, afar de p cat. Acesta nu este firesc, nici ns mn#at n noi de creator, ci s-a n scut n voin #a noastr liber , prin noua ns mn#are a diavolului, f r a ne st\pni prin for # . Se numesc afecte fire$ti [i neprih nite acelea ce nu sunt n puterea noastr , adic acelea care au ap rut n via# din pricina condamn rii prilejuite de c lcarea poruncii, spre exemplu: foamea, setea, oboseala, durerea, lacrimile, coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia,
119
din care provine sudoarea, pic turile de snge, ajutorul ngerilor, din pricina neputin #ei firii [i cele asemenea, care exist n chip firesc n to #i oamenii. Prin urmare pe toate le-a luat ca pe toate s le sfin#easc . A fost 374 ispitit $i a nvins ca s ne dea nou biruin# [i s dea firii putere de a nvinge pe du $man, pentru ca firea nvins odinioar s nving\375 pe nving torul de alt dat prin acelea$i ispite, prin care a fost nvins . Cel r u l-a ispitit pe Hristos din afar [i nu prin gnduri, la fel ca $i pe Adam. C ci [i pe acesta nu l-a ispitit prin gnduri, ci prin $arpe. Domnul, ns , a respins ispita $i ca fumul a mpr [tiat-o, pentru ca s fie nvinse [i de noi afectele care l-au ispitit pe El [i le-a nvins, [i Adam cel nou s mntuiasc\ pe Adam cel vechi. F r ndoial afectele noastre fire $ti erau n Hristos $i conform firii $i mai presus de fire. Afectele activau n El conform firii, cnd ng duia trupului s sufere cele ale Sale; erau, ns , mai presus de fire, pentru c n Domnul afectele fire$ti nu precedau voin #a, n El nu se poate vedea nimic silit, ci toate sunt de bun voie. Dac a voit a fl mnzit, dac a voit a nsetat, dac a voit i-a fost fric , dac a voit a murit. CAPITOLUL XXI Despre ne$tiin# $i robie Trebuie s se $tie c Hristos a luat o fire ignorant [i roab . C ci firea omului este roab lui Dumnezeu, care a f cut-o, $i nu cunoa$te pe cele viitoare. A$adar, dac , dup cum spune Grigore Teologul, despar #i vizibilul de spiritual 376, trupul se nume $te rob [i ignorant. Din pricina identit #ii ipostasei, ns , [i a unirii nedesp r#ite, sufletul Domnului a fost mbog #it cu cunoa$terea celor viitoare [i cu celelalte faceri de minuni. Trupul oamenilor, potrivit firii Lui, nu este f c tor de via# ; trupul Domnului, ns , unit dup ipostas cu nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a desp r#it de mortabilitatea fireasc , ci a devenit f c tor de via# din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul [i nu putem spune c n-a fost [i nu este totdeauna f c tor de via# . Tot astfel firea omeneasc nu posed n chip substan #ial cunoa$terea celor viitoare; sufletul Domnului, ns , din pricina unirii cu nsu$i Dumnezeu Cuvntul [i a identit #ii ipostatice a fost mbog #it, dup cum am spus, cu celelalte minuni [i cu cunoa $terea celor viitoare. Trebuie s se $tie c nu putem s -L numim rob. C ci numele robiei [i al st\pnirii nu indic firea, ci rela#ia, cum este numele de Tat [i de Fiu.
Matei, IV, 1-11; Marcu, I, 12-13; Luca, IV, 1-13. Tradus prin corectarea textului edi #iei Migne PG, dup edi#ia de la Verona. 1531, f. 93r. 376 Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul, Migne PG, XXXVI, col.124B. 120
375 374
Dogmatica
Aceste nume nu indic fiin#a, ci rela#ia. A$adar, dup cum am spus [i despre ne$tiin# , tot astfel $i aici, dac despar#i prin gnduri pure sau pe cale abstract , ceea ce este creat de ceea ce este necreat, atunci trupul este rob, dac nu este unit cu Dumnezeu Cuvntul. Dar o dat ce s-a unit dup ipostas cum va fi rob? C ci unul fiind Hristos, nu poate fi Lui $i rob $i Domn. Aceste nume nu se spun despre cele absolute, ci despre cele relative. A$adar cui va fi rob? Tat lui? Dar dac este rob Tat lui nu sunt ale Fiului toate cte le are Tat l377. Iar rob al S u nu este nici ntr-un caz. Dar dac este rob, n ce sens spune apostolul despre noi, care am fost nfia #i prin El378: ~nct nu mai e$ti rob, ci fiu379? Se nume$te rob cu numele c ci El nu este rob deoarece a luat pentru noi chip de rob 380 [i a fost numit rob mpreun cu noi381. Impasibil fiind, a robit pentru noi patimilor, $i s-a f cut slujitor mntuirii noastre. Dar cei care numesc pe Hristos rob, mpart pe unul Hristos n dou , ntocmai ca Nestorie. Noi, ns , l numim St\pnul $i Domnul ntregii crea #ii [i afirm m c unul Hristos, acela $i Dumnezeu $i om n acela$i timp, $tie totul. C ci n El sunt toate visteriile cele ascunse ale n#elepciunii [i ale cunoa $terii382. CAPITOLUL XXII Despre progresul Domnului n n #elepciune, vrst\ $i har El sporea, spune Scriptura, n n #elepciune, n vrst\ [i n har383. Cre$tea n vrst\; dar prin cre$terea n vrst\ scotea la iveal n#elepciunea care se afla `n El. Mai mult: El $i f cea progres al S u progresul oamenilor n n#elepciune, n har $i n ndeplinirea buneivoin #e a Tat lui, adic cunoa$terea lui Dumnezeu [i mntuirea oamenilor, $i-$i nsu$ea pretutindeni firea noastr . Dar cei care afirm c El progresa n n #elepciune [i n har, ca [i cum ar fi primit un adaos la acestea, afirm implicit c unirea celor dou firi nu s-a f cut din primul moment al existen #ei Sale n trup $i nici nu m rturisesc unirea dup ipostas , ci ascultnd384 de prostul Nestorie, n scocesc o unire relativ $i o simpl locuire a Cuvntului n om, ne[tiind nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeverire 385. C ci dac trupul s-a unit cu adev rat cu Dumnezeu Cuvntul din primul moment al existen#ei Sale n trup, $i mai mult c a existat n El [i avea identitatea
Ioan XVI, 15. Galateni IV, 4-5. 379 Galateni IV, 7. 380 Filipeni II, 7. 381 Filimon 16. 382 Coloseni II, 3. 383 Luca II, 52. 384 Tradus prin corectarea textului edi #iei Migne PG, dup edi#ia de la Verona. 1531, f. 94v. 385 I Timotei I, 7.
378 377
121
ipostatic cu El, cum oare nu l-a mbog #it n chip des\vr[it cu toat n#elepciunea [i harul? Trupul nu s-a mp rt $it de har [i nici n-a participat prin har nsu $irilor Cuvntului, ci, mai degrab , n virtutea unirii dup ipostas , prin care att cele omene$ti ct [i cele dumnezeie $ti sunt ale unuia singur Hristos c ci acela$i era [i Dumnezeu [i om n acela $i timp izvor $te lumii harul, n#elepciunea $i plin tatea tuturor bunurilor. CAPITOLUL XXIII Despre team Numele de team are un sens dublu. Este o team fireasc , cnd sufletul nu vrea s se despart de corp, din pricina dragostei naturale [i a familiarit #ii puse n el de la nceput de creator, n virtutea c reia, n chip firesc, se teme, agonizeaz $i evit moartea. Defini#ia acestui fel de team este urm toarea: teama fireasc este o putere care se alipe $te prin team de existen# . ~n adev r, dac toate au fost aduse de creator de la neexisten # la existen # , au n chip firesc dorin #a de a exista $i nu de a nu exista. Caracterul firesc al acestora este tendin #a spre cele ce men#in firea. Prin urmare [i Dumnezeu Cuvntul, f\cndu-se om, a avut aceast dorin# ; n cele care men#in firea [i-a ar tat tendin#a prin care era mpins spre mncare, b utur [i somn [i a f cut n chip natural experien #a tuturor acestora; n cele care distrug firea, ns , [i-a ar tat repulsia, ca n timpul patimii cnd, n chip voluntar, s -a temut de moarte. Chiar dac cele ce s-au f cut s-au f cut prin legea firii, totu$i nu s-au f cut n chip silit, cum este cazul cu noi. C ci voind n chip voluntar le-a primit pe cele fire $ti. Prin urmare, aceast team , fric $i agonie apar#in afectelor naturale $i neprih nite; ele nu sunt supuse p catului. Este apoi o team care const din tr darea gndurilor, din necredin #a $i din ne$tiin#a ceasului mor#ii, ca atunci cnd ne speriem n timpul nop #ii cnd se produce vreun zgomot. Aceast team este contra firii $i o definim astfel : frica contra firii este teama provocat n noi pe nea$teptate. Domnul n-a avut acest fel de fric . Pentru aceea niciodat nu s-a temut n acest fel, afar de momentul patimii, chiar dac de multe ori s-a temut n virtutea ntrup rii Sale, c ci El cuno$tea timpul mor#ii. C s-a temut cu adev rat spune sfin #itul Atanasie n lucrarea contra lui Apolinarie : Pentru aceasta Domnul a spus: Acum s-a tulburat sufletul meu386. Cuvntul acum arat momentul cnd a voit; totu $i a ar tat $i existen#a fricii; n-a numit neexisten #a ei ca existent , ca $i cum cele spuse de El s-ar fi `ntmplat n aparen # . Toate s-au `ntmplat prin fire $i cu
Ioan XII, 27. 122
386
Dogmatica
adev rat"387. Iar mai jos: Cu nici un chip Dumnezeirea nu-$i mpropriaz patima f r de un trup care sufer ; nici nu arat tulburare sau durere f r de un suflet care se ntristeaz [i se tulbur , nici nu se nelini $te$te sau se roag f r de o minte care se nelini $te$te $i se roag . Dar chiar daca cele s vr$ite nu s-au `ntmplat prin nvingerea firii, totu $i s-au s vr[it spre ar tarea existen#ei388. Cuvintele cele s vr[ite nu s-au `ntmplat prin nvingerea firii" arat c a suferit acestea de bun voie. CAPITOLUL XXIV Despre rug ciunea Domnului Rug ciunea este ridicarea min #ii c tre Dumnezeu. Sau: rug ciunea este cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu. A $adar, n ce sens se ruga Domnul la nvierea lui Laz r389 [i n timpul patimii 390? C ci sfnta Lui minte n-a avut nevoie s se urce c tre Dumnezeu, o dat ce era unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, [i n-avea nevoie s cear ceva de la Dumnezeu. C ci unul este Hristos. Dar mpropriindu-$i persoana noastr [i formnd n El nsu $i firea noastr , ni s-a f cut nou pild , ne-a nv #at s cerem de la Dumnezeu, s ne ridic m mintea spre El, deschizndu-ne nou , prin sfnta Lui minte, urcarea spre Dumnezeu. C ci dup cum a suferit afectele, pentru ca s ne dea biruin # asupra lor, tot astfel s-a $i rugat, ca s ne deschid , dup cum am spus, urcarea c tre Dumnezeu [i s plineasc n locul nostru toat dreptatea391, dup cum a spus c tre Ioan, [i s ne mpace cu Tat l Lui, s -l cinsteasc ca principiu [i cauz [i s arate c El nu este potrivnic lui Dumnezeu. Cnd la nvierea lui Laz r a spus: Tat , #i mul#umesc c m-ai ascultat. Eu ns $tiam c totdeauna m ascul#i; dar am spus pentru poporul care se afl aici ca s cunoasc c Tu m-ai trimis392, nu este clar tuturor c a rostit aceste cuvinte pentru a cinsti pe Tat l, ca pe cauza Lui, $i a ar ta c nu este potrivnic lui Dumnezeu? Dar cnd a spus: Tat , de este cu putin# , treac de la Mine paharul acesta, da nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti 393, nu este clar oric ruia c ne nva# s cerem n ispite ajutor numai de la Dumnezeu, s prefer m voin#a dumnezeiasc voin#ei noastre $i arat c [i-a mpropriat cele ale firii noastre [i c are cu adev rat dou voin#e, corespunz toare firilor Lui, fire$ti, dar nu potrivnice? A spus Tat ", pentru c este deofiin# cu El; a spus de este cu
387 388 389 390
Ioan XI, 41-42. Matei XXVI, 39-44; Marcu XIV, 32-41; Luca XXII, 41-46; Ioan XVII, l -26. 391 Matei III, 15. 392 Ioan XI, 41-42. 393 Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42.
Cuvntul I despre ntruparea Domnului contra lui Apolinarie, Migne PG, XXVI. col. 1124 A. Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , MG. XXVI, col. 1153 B.
123
putin# " nu pentru c nu $tia c ci ce este cu neputin # la Dumnezeu? ci pentru ca s ne nve#e pe noi s prefer m voin#a dumnezeiasc voin#ei noastre. Cu neputin # este numai ceea ce Dumnezeu nu, voie $te, nici nu ng duie. A spus: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti 394, deoarece ca Dumnezeu are aceea$i voin# cu Tat l; ca om, ns , arat , n chip natural, voin#a omenirii Lui. n adev r, aceasta n chip firesc evit moartea. A spus cuvintele: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai p r sit395, pentru c [i-a impropriat persoana noastr . C ci Tat l nu este Dumnezeul lui Hristos, afar numai dac , desp r#ind pe cale abstract vizibilul de spiritual, s-ar fi a$ezat n acela$i rnd cu noi, $i nici n-a fost p r sit vreodat de Dumnezeirea Sa, ci noi suntem cei p r si#i [i noi cei trecu#i cu vederea. Pentru aceea s-a rugat, pentru c [i-a mpropriat firea noastr . CAPITOLUL XXV Despre mproprierea firii noastre Trebuie s se $tie c sunt dou feluri de mproprieri: una fireasc [i substan#ial [i alta personal $i relativ , ~mpoprierea fireasc $i substan#ial este aceea potrivit c reia Domnul, pentru iubirea de oameni, a luat firea noastr $i toate nsu$irile fire$ti, c ci s-a f cut om prin natur $i cu adev rat [i a experimentat nsu $irile fire$ti, mproprierea personal $i relativ este atunci cnd ia locul altei persoane, pe baza unei rela#ii oarecare, adic mila sau dragostea, sau cnd roste $te n locul altei persoane pentru ea cuvinte care nici ntr-un caz nu se potrivesc Lui. Potrivit acestei mproprieri personale $i relative $i-a mpropriat blestemul [i p r sirea noastr $i cele asemenea care nu sunt fire $ti, f r ca El s fie sau fac acestea, ci a luat persoana noastr $i a fost a$ezat n acela$i rnd cu noi. Un astfel de sens au cuvintele: S-a f cut blestem pentru noi 396. CAPITOLUL XXVI Despre patima corpului Domnului $i despre impasibilitatea Dumnezeirii Lui Prin urmare nsu $i Cuvntul lui Dumnezeu a suferit toate n trup, n timp ce firea Lui dumnezeiasc $i singura impasibil a r mas impasibil . C ci prin faptul ca a suferit unul Hristos, compus din Dumnezeire [i
Ibidem. Matei XXVII, 46; Marcu XV, 34. 396 Galateni III, 13. 124
395 394
Dogmatica
omenire [i care este n Dumnezeire $i omenire, a suferit firea cea pasibil , ca una ce prin natur este pasibil , dar n-a suferit mpreun cu ea [i firea impasibil . Sufletul este pasibil; pentru aceea, cnd corpul este t iat el simte durere [i sufer mpreun cu corpul, cu toate c el n-a fost t iat. Dumnezeirea, ns , pentru c este impasibil , n-a suferit mpreun cu corpul. Trebuie s se $tie c spunem: Dumnezeu a suferit n trup, dar nici ntr-un caz c Dumnezeirea a suferit n trup, sau c Dumnezeu a suferit prin trup. C ci dac atunci cnd soarele lumineaz un copac, iar securea taie copacul, soarele r\mne net iat [i impasibil, cu att mai mult r\mne impasibil Dumnezeirea impasibil a Cuvntului unit cu trupul dup ipostas , atunci cnd trupul sufer ! (i dup cum dac cineva vars ap pe un fier nro$it n foc, unul, adic focul, care are nsu $irea natural de a suferi din pricina apei, se stinge, dar fierul r\mne nev t mat, c ci nu are nsu$irea natural de a se strica din pricina apei, cu ct mai mult suferin#a nu este proprie Dumnezeirii, singura impasibil , [i cu att mai mult r\mne dep rtat de suferin# , atunci cnd trupul suferea! Dar nu este necesar ca exemplele s se potriveasc complet [i perfect, n exemple este necesar s se observe asem narea $i deosebirea, c ci altfel nu este exemplu. C ci asem narea n totul va fi identitate [i nu exemplu, [i aceasta este valabil mai ales despre cele dumnezeie $ti. Este ns cu neputin # s se g seasc exemple ntru totul asemenea cu privire la doctrina d espre Dumnezeu $i despre ntrupare. CAPITOLUL XXVII Dumnezeirea Cuvntului r\mne nedesp r#it de suflet $i de corp $i n moartea Domnului, $i r\mne o singur ipostas Domnul nostru Iisus Hristos a fost f r de p cat, c ci p cat n-a f cut cel care ridic p catul lumii $i nici nu s-a g sit viclenie n gura Lui 397. Nu era supus mor#ii, de vreme ce prin p cat a intrat moartea n lume 398. A$adar, Domnul moare, primind n locul nostru moartea, se aduce pe sine nsu $i n locul nostru jertf Tat lui, c ci noi am p c tuit fa# de Tat l, $i El trebuia ca s -l primeasc pe El, n locul nostru, pre # de r scump rare ca astfel s ne libereze pe noi de condamnare. Sngele Domnului n-a fost adus ca jertf tiranului. S nu fie! A$adar, moartea se apropie $i nghi#ind momeala corpului este str b tut de undi#a Dumnezeirii; [i gustnd din corpul infailibil $i f c tor de via# este distrus $i d nd r t pe to#i aceia pe care alt dat i-a nghi#it. C ci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina,
397 398
I Petru, II. 22; Isaia LIII, 9; Ioan I, 29. Romani V, 12.
125
tot astfel [i stric ciunea este alungat la apropierea vie #ii; atunci to #i cap t via# , iar cel care a introdus stric ciunea n via# , distrugere. A$adar, chiar dac a murit ca om, [i chiar dac Sfntul Lui suflet s-a desp r#it de corpul Lui prea curat, totu $i Dumnezeirea nu s-a desp r#it de cele dou , adic de suflet [i de corp, $i astfel nici unica ipostas nu s-a desp r#it n dou ipostase. C ci corpul [i sufletul au avut de la nceput, n acela$i timp, existen #a n ipostasa Cuvntului, [i cu toate c n timpul mor #ii a fost desp r#it sufletul de trup, totu $i fiecare a r mas, avnd existan #a n unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica ipostas a Cuvntului a fost [i ipostasa Cuvntului [i a sufletului [i a trupului. Niciodat , nici sufletul, nici corpul n-au avut o ipostas proprie, alta dect ipostas Cuvntului. Ipostasa Cuvntului a fost totdeauna una $i niciodat dou . Prin urmare, ipostasa lui Hristos este una totdeauna. Chiar dac spa#ial sufletul s-a desp r#it de corp, ipostatic, ns , era unit prin Cuvnt. CAPITOLUL XXVIII Despre coruptibilitate $i distrugere Numele de coruptibilitate are dou sensuri: indic aceste afecte omene$ti: foamea, setea, oboseala, str pungerea cu cuiele, moartea, adic desp r#irea sufletului de corp, [i cele asemenea. Potrivit acestei nsem n ri spunem c trupul Domnului este coruptibil, c ci a luat pe toate acestea de bun voie. Coruptibilitatea, ns , nseamn $i descompunerea $i dispari#ia complet a corpului n elementele din care a fost compus. Aceasta este numit de mul#i mai ales distrugere. Corpul Domnului n-a avut experien #a acesteia, dup cum spune profetul David: C nu vei p r si sufletul meu n iad, [i nici nu vei da ca s vad cel cuvios al t u distrugere399. Este necucernic s spui c este incoruptibil corpul Domnului nainte de nviere, dup concep#ia nebunului Iulian $i Gaian, potrivit primului sens al Cuvntului coruptibilitate. C ci dac era incoruptibil nu era deofiin # cu noi $i atunci nu s-au `ntmplat cu adev rat, ci numai n aparen # , acelea care spune Evanghelia c s-au `ntmplat, foamea, setea, cuiele, mpungerea coastei, moartea. Iar dac s-au `ntmplat aparent, atunci taina ntrup rii este o n$el ciune $i o minciun , atunci aparent [i nu adev rat s-a f cut om, atunci aparent $i nu adev rat am fost mntui #i. S nu fie! Iar cei care vorbesc a$a s fie lipsi#i de mntuire. Noi, ns , am dobndit mntuirea cea adev rat [i o vom dobndi. Dup al doilea sens al cuvntului coruptibilitate, m rturisim c trupul Domnului este incoruptibil, adic nepieritor, dup cum ne-au predat purt torii de Dumnezeu p rin#i. Dar dup
Psalmi XV, 10. 126
399
Dogmatica
nvierea din mor #i a Mntuitorului, spunem c trupul Domnului este incoruptibil [i dup primul sens. (i Domnul a d ruit prin corpul Lui propriu [i corpului nostru nvierea [i incoruptibilitatea, care urmeaz dup nviere, f\cndu-ni-se nsu$i prga nvierii, a incoruptibilit #ii [i a impasibilit #ii. C ci trebuia, spune dumnezeiescul apostol, ca acest corp stric cios s\ se mbrace n nestric ciune400. CAPITOLUL XXIX Despre pogorrea n iad Sufletul ndumnezeit se pogoar n iad, ca dup cum celor de pe p\mnt a r s rit soarele drept #ii401, tot astfel s str luceasc lumin $i celor de sub p\mnt $i care stau n ntuneric [i n umbra mor #ii402; ca dup cum a binevestit pacea celor de pe p\mnt, slobozenie celor robi #i, vedere celor orbi403, $i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii ve $nice, iar celor care n-au crezut, mustrare a necredin #ei, tot astfel [i celor din iad. Pentru ca Lui s se plece tot genunchiul celor cere $ti, celor p\mnte[ti $i celor dedesupt404. (i astfel a slobozit pe cei lega #i din veci [i iar $i a revenit dintre mor#i deschizndu-ne calea c tre nviere.
I Corinteni XV, 53. Maleahi IV, 2. 402 Luca I, 79; Isaia IX, 2. 403 Isaia LXI, 1; Luca IV, 18. 404 Filipeni II, 10.
401
400
127
CARTEA A PATRA
CAPITOLUL I Despre cele de dup nviere Dup nvierea din mor #i a lep dat toate afectele, adic coruptibilitatea, foamea [i setea, somnul [i oboseala $i cele asemenea. C ci chiar dac a gustat din mncare dup nviere405, totu$i nu n virtutea unei legi a firii c ci n-a fl mnzit ci n virtutea ntrup rii Sale, ca s nvedereze adev rul nvierii, anume c este nsu$i trupul Lui, care a suferit [i a nviat. N-a lep dat nici una din p r#ile firii, nici corpul, nici sufletul, ci avea $i corpul [i sufletul ra #ional $i gnditor, voli #ional [i activ $i astfel se a$eaz n dreapta Tat lui406, voind dumnezeie $te [i omene$te mntuirea noastr $i lucrnd, pe de o parte dumnezeie $te, purtarea de grij , conservarea [i conducerea tuturora, iar pe de alt parte omene$te, amintindu-$i de vie#uirea Sa de pe p\mnt, v znd $i cunoscnd c este adorat de toat f ptura ra#ional . Sfntul Lui suflet cunoa $te c este unit dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul [i c este mpreun adorat ca suflet al lui Dumnezeu $i nu ca simplu suflet, n l#area de la p\mnt la cer $i coborrea Lui iar $i sunt activit #i ale unui corp circumscris: C ci va veni iar $i, spune Sfnta Scriptur , c tre voi a$a precum l-a#i v zut mergnd la cer407. CAPITOLUL II Despre $ederea n dreapta Tat lui Spunem c Hristos s-a a$ezat cu trupul n dreapta lui Dumnezeu $i a Tat lui, dar nu vorbim de o dreapt spa#ial a Tat lui. C ci cum va avea o dreapt spa#ial cel necircumscris? Dreapta [i stnga au numai lucrurile circumscrise. Numim dreapta Tat lui slava [i cinstea Dumnezeirii, n care Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu [i deofiin # cu Tat l, exist nainte de veci, $i n care, dup ce s-a ntrupat n vremurile din urm , [ade $i cu trupul, deoarece trupul Lui este sl vit mpreun cu El. C ci este nchinat de toat crea#ia ntr-o singur nchin ciune mpreun cu corpul lut.
Luca XXIV, 41-43. Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni; III, 1; Evrei XIII, 2; I Petru III, 32. 407 Fapte I, 11. 128
406 405
Dogmatica
CAPITOLUL III C tre cei care spun: dac Hristos are dou firi, sau adora#i crea#ia nchinndu-v unei firi create, sau spune#i c o fire este adorat [i una neadorat Ne nchin m Fiului lui Dumnezeu mpreun cu Tat l [i cu Sfntul Duh; nainte de nomenirea Lui l ador m necorporal, dar acum, dup ntrupare, l ador m pe acela$i ntrupat $i f cut om, dar $i Dumnezeu. A$adar, trupul lui Hristos, n virtutea firii Sale proprii, dac vei desp r#i pe cale abstract vizibilul de spiritual, este neadorat, pentru c este creat; dar pentru c este unit cu Dumnezeu Cuvntul este adorat din pricina Cuvntului [i n Cuvnt. C ci n chipul n care mp ratului i se d nchin ciunea [i cnd este dezbr cat $i cnd este mbr cat, iar porfira, ca simpl porfir , se calc n picioare $i se arunc , dar cnd ajunge mbr c minte mp r teasc este cinstit $i sl vit , iar dac ar dispre#ui-o cineva este condamnat la moarte, lucru care s-a `ntmplat de multe ori, $i dup cum simplul lemn se poate pip i, dar cnd este unit cu focul $i f cut c rbune nu po #i s -l atingi, nu din cauza lui, ci din cauza focului unit cu el c ci firea lemnului nu este inaccesibil pip itului, ci c rbunele, adic lemnul nro$it n foc tot astfel [i trupul, n virtutea firii sale, nu este adorat, dar este adorat n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; nu este adorat din pricina lui, ci din pricina lui Dumnezeu Cuvntul, unit cu el dup ipostas . (i nu spunem c ne nchin m unui simplu trup, ci trupului lui Dumnezeu, adic Dumnezeului ntrupat. CAPITOLUL IV Pentru ce s-a f cut om Fiul lui Dumnezeu $i nu Tat l $i nici Duhul? Ce a s vr[it ntrupndu-se ? Tat l este Tat [i nu Fiu; Fiul este Fiu [i nu Tat ; Duhul este Sfntul Duh [i nu Tat [i nici Fiu. C ci nsu$irea este imobil . Altfel cum ar putea s r\mn nsu$ire, dac este mobil [i se schimb ? Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s r\mn imobil nsu$irea. Fiind Fiul lui Dumnezeu, s-a f cut Fiul omului, `ntrupndu-se din Sfnta Fecioar , iar prin aceasta nu s-a dep rtat de nsu$irea de a fi Fiu. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat ca s d ruiasc iar $i omului aceea
129
potrivit c reia l-a f cut la nceput. C ci l-a f cut dup chipul lui 408, adic gnditor [i liber, [i dup asem nare409, adic des\vr[it n virtu #i, att pe ct este cu putin# firii omene$ti. Un fel de caracteristici ale firii dumnezeie$ti sunt acestea: lipsa de grij , cur #ia, bun tatea, n#elepciunea, dreptatea $i a fi lipsit de orice r utate. A$adar, la nceput l-a pus n comuniune cu El c ci l-a f cut pentru incoruptibilitate" 410 $i l-a ridicat prin comuniunea cu El c tre incoruptibilitate. Din pricina c lc rii poruncii, ns , am ntunecat [i am distrus caracteristicile chipului dumnezeiesc, am ajuns n viciu [i am fost lipsi #i de comuniunea dumnezeiasc . C ci ce mp rt $ire are lumina cu ntunericul?411. (i ajungnd noi n afara vie #ii, am c zut n stric ciunea mor#ii. Pentru c Dumnezeu ne-a dat o stare mai bun , dar n-am p zit-o, Cuvntul ia starea mai rea, adic firea noastr , ca s nnoiasc , prin El nsu$i [i n El nsu $i, starea omului dup chipul [i dup asem narea lui412, ca s ne nve#e pe noi vie#uirea n virtute c ci ne-a f cut virtutea prin El nsu $i u$oar de practicat ca s ne libereze de stric ciune prin comuniunea cu via #a, f\cndu-se prga nvierii noastre $i s rennoiasc vasul cel netrebnic $i stricat, ca s ne r scumpere de tirania diavolului, chemndu-ne la cuno$tin#a de Dumnezeu, s ne nt reasc $i s ne nve#e s biruim pe tiran prin r bdare [i smerenie. A ncetat religia demonilor, s-a sfin#it zidirea prin dumnezeiescul snge, sau surpat capi $tele [i templele idolilor, s-a s dit cuno$tin#a lui Dumnezeu; Treimea cea deofiin# , Dumnezeirea nezidit este nchinat , un Dumnezeu adev rat, creator [i Domn al tuturora; virtu #ile sunt ndeplinite, n dejdea nvierii s-a d ruit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfrico $eaz de oamenii pe care alt dat i #ineau sub a lor robie. (i lucru minunat este c toate acestea s-au f cut prin cruce, prin patimi $i prin moarte, `n tot p\mntul s-a predicat vestea cea bun a cunoa$terii lui Dumnezeu $i n-a pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul r zboiului, nici cu ajutorul armelor, nici cu ajutorul o $tilor; nu, ci pu #ini oameni goi, s raci, nenv #a#i, persecuta#i, b tu#i, da#i mor#ii, au biruit pe cei n #elep#i [i pe cei puternici, predicnd pe cel r stignit n corp [i pe cel care a murit, c ci cu ei era puterea atotputernic a celui r stignit. Moartea, att de nfrico $ toare nainte, este nvins ; ea, socotit alt dat groaznic [i odioas , acum este preferat vie#ii. Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele puterii lui! C ci n-a mntuit ca prin Moise un popor din Egipt [i din robia
Facerea I, 26. Ibidem. 410 In]elepciunea lui Solomon II, 23. 411 II Corinteni VI, 14. 412 Facerea I, 26. 130
409 408
Dogmatica
lui Faraon, desp r#ind marea413, ci mai mult, a izb vit ntreaga omenire de stric ciunea mor#ii $i de sub robia crudului tiran, a p catului. Nu duce cu for#a spre virtute, nici nu acoper cu p\mnt414, nici nu arde cu foc 415 [i nici nu porunce$te s fie lovi#i cu pietre cei p c to$i416, ci convinge, prin blnde]e [i ndelung r bdare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin necazuri pentru ea [i s se bucure de roadele ei. Alt dat cei care p c tuiau erau pedepsi#i, dar st ruiau mai departe n p cat $i p catul le era socotit ca Dumnezeu; acum, ns , oamenii aleg pentru credin # [i virtute asupriri, tortur ri [i moarte. Slav }ie Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, n #elepciune. Putere [i Dumnezeule atotputernic! Ce-#i vom da noi neputincio $ii, n schimbul tuturor acestora? C ci toate sunt ale tale [i nu ceri de la noi nimic altceva dect s ne mntuim; dar [i pe aceasta o dai [i din pricina nespusei Tale bun t #i e$ti chiar recunosc tor celor care o primesc. Mul#umesc }ie celui care ne-ai dat existen #a, celui care ne-ai d ruit o fericit existen# , celui care ne-ai adus, prin negr ita Ta bun voin# , iar $i la aceast stare pe noi, cei c zu#i din ea! CAPITOLUL V Pentru cei care ntreab dac ipostasa lui Hristos este creat sau necreat Ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu nainte de ntrupare a fost simpl , necompus , necorporal , necreat ; cnd s-a ntrupat, ns , [i a devenit ipostasa trupului, a ajuns compus din Dumnezeirea pe care o avea ntotdeauna, $i din trupul pe care l-a luat. Ipostasa are nsu $irile celor dou firi $i este cunoscut n dou firi. Din aceast pricin aceea$i unic ipostas\ este necreat , n virtutea Dumnezeirii, $i creat , n virtutea omenirii, v zut [i nev zut . Altfel, suntem sili #i sau s mp r#im pe unicul Hristos, dac spunem dou ipostase, sau s fie negat deosebirea firilor [i s introducem schimbare $i amestecare.
Ie[irea XIV, 16-31.; Deuteronom XI, 4. Numeri XVI, 31-33; Deuteronom XI, 6. 415 Numeri XVI, 35. 416 Iisus Navi VII, 25.
414
413
131
CAPITOLUL VI Cnd Cuvntul a fost numit Hristos? Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint unii, nainte de ntruparea din Fecioar $i nici nu s-a numit de atunci Hristos. Aceast absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a sus #inut preexisten]a sufletelor. Noi afirm m, ns , c Fiul [i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit Hristos din momentul n care s-a s l $luit n pntecele Sfintei pururea Fecioarei, s-a f cut trup n chip neschimbat [i a fost uns trupul cu Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii", dup cum zice Grigore Teologul417. Iar prea sfin#itul Chiril al Alexandriei, scriind c tre mp ratul Teodosie, a spus acestea: Eu spun c Iisus Hristos nu trebuie s se numeasc nici Cuvntul din Dumnezeu f r omenire [i nici templul care s-a n scut din femeie, f r a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c prin numele Hristos se n #elege Cuvntul cel din Dumnezeu mpreunat n chip tainic cu omenirea, n virtutea unirii s vr[ite prin ntrupare 418. Iar n scrierea c tre mp r tese, spune astfel: Unii spun c numele Hristos se cuvine numai Cuvntului n scut din Dumnezeu Tat l care este gndit $i exist deosebit. Noi, ns , n-am fost nv #a#i s\ gndim sau s spunem a$a, ci spunem c n momentul n care Cuvntul s-a f cut trup, n acela $i moment a $i fost numit Iisus Hristos. Se nume $te Hristos, pentru c a fost uns cu untdelemnul bucuriei 419, adic cu Duhul de la Dumnezeu [i Tat l. Dar c ungerea este pentru omenire nu se va ndoi nimeni din cei care sunt obi$nui#i s judece drept420. Iar Atanasie, cel de ve$nic pomenire, n cuvntul despre mntuitoarea ntrupare spune astfel: Dumnezeul care exist nainte de venirea n trup n-a fost om, ci a fost Dumnezeu la Dumnezeu421, fiind nev zut [i impasibil. Dar cnd s-a f cut om este adus prin trup numele Hristos, pentru c numelui i urmeaz patima $i moartea422. Chiar dac Sfnta Scriptur zice: Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul t u, cu untdelemnul bucuriei 423, totu$i trebuie s se $tie c de multe ori dumnezeiasca Scriptur ntrebuin #eaz timpul trecut n locul viitorului, ca n versetul urm tor: Dup acestea s-a ar tat pe
418
419 420 421 422
Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col.132 B. Cuvnt adresai prea binecredinciosului mp rat Teodosie, despre credin &a cea adev rat `n Domnul nostru Iisus Hristos, Migne PG, LXXVI, col. 1173 C.
417
Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9. Ioan I, 1.
Cuvnt adresat prea birtecredincioaselor mp r tese, Migne PG, LXXVI, col. 1220 C. Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , Migne PG, XXV, col. 1
133 B. 423 Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9. 132
Dogmatica
p\mnt [i a petrecut cu oamenii 424; cnd s-au spus aceste cuvinte nici nu s-a ar tat, nici n-a petrecut Dumnezeu cu oamenii. De asemenea, [i urm torul text: La rul Vavilonului 425, acolo am $ezut $i am plns426, c ci aceasta niciodat nu s-a `ntmplat. CAPITOLUL VII C tre cei care ntreab dac Sfnta N sc toare de Dumnezeu a n scut dou firi $i dac au fost r stignite pe cruce dou firi Cuvintele "*+,-)&#'[i'*+,-)&# , scrise cu un singur ,, se raport la fire $i indic firea necreat [i creat . Cuvintele "*+,,-)&# $i *+,,-)&#, scrise cu doi ,, nu se refer la fire, ci la ipostas $i indic ceea ce este nen scut [i n scut. Firea dumnezeiasc este "*+,-)&#, adic necreat ; iar cele ce vin dup firea dumnezeiasc sunt *+,-)", adic create. ~n firea dumnezeiasc [i necreat se vede nen scutul n Tat l, c ci n-a fost n scut; n scutul n Fiul, c ci s-a n scut din ve $nicie din Tat l; iar purcesul n Sfntul Duh. Primele exemplare ale fiec rei specii de animale sunt "*+,,-)", nen scute, dar nu "*+,-)", necreate, c ci ele s-au f cut de creator, dar nu s-au n scut din cele asemenea lor. Cuvntul *+,+#!# nseamn creare, iar cuvntul *+,,-#!# nseamn na$tere. Cu privire la Dumnezeu na $terea este ie$irea numai din Tat l a Fiului celui deofiin # cu El; cu privire la corpuri, ns , na$terea este ie$irea unei ipostase de aceea $i fiin# din mpreunarea b rbatului cu femeia. Din aceasta cunoa $tem c na$terea nu este o nsu $ire a firii, ci a ipostaselor. C ci dac na$terea ar apar#ine firii, nu s-ar vedea n fire $i na$terea $i nena$terea. Prin urmare Sfnta N sc toare de Dumnezeu a n scut o ipostas cunoscut n dou firi; n ce prive $te Dumnezeirea Sa a fost n scut din Tat l n afar de timp, dar n ce prive$te omenirea sa, a fost ntrupat n vremurile din urm din Sfnta Fecioar n timp $i s-a n scut n trup. Dac cei care ntreab ar l sa s se n#eleag c cel care s-a n scut din Sfnta N sc toare de Dumnezeu este din dou firi, spunem: da, sunt dou firi, c ci acela$i este Dumnezeu $i om. Tot astfel [i despre r stignire, nviere [i n l#are. Aceste fapte nu sunt ale firii, ci ale ipostasei. Hristos, care este n dou firi, a suferit $i a fost r stignit cu firea cea pasibil , c ci pe cruce a fost r stignit cu trupul [i nu cu Dumnezeirea. Dar dac ar r spunde negativ la ntrebarea noastr : dac au murit dou firi, vom spune: prin urmare n-au fost r stignite cele dou firi, ci Hristos a fost n scut, adic
Baruh III, 38. Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531. f 102v. 426 Psalmi CXXXVI, 1.
425 424
133
Cuvntul dumnezeiesc nomenindu-se a fost n scut n trup, a fost r stignit n trup, a p timit n trup, a murit n trup, r\mnnd, ns , impasibil Dumnezeirea Lui. CAPITOLUL VIII ~n ce sens se nume$te prim n scut Fiul Unul-N scut al lui Dumnezeu? Primul n scut este cel n scut `nti, fie c este unicul n scut, fie c este n scut naintea altor fra #i. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar numi primul n scut, dar nu s-ar numi Unul-N scut, atunci am presupune c este primul n scut dintre creaturi, ca $i cum ar fi o creatur . Dar pentru c este numit primul n scut427 [i unul n scut428, trebuie s p str m cu privire la El, pe amndou\. Spunem c este primul n scut din toat crea#ia429, pentru c [i El este din Dumnezeu, dar [i crea #ia este din Dumnezeu; dar pentru c El este Unicul n scut, n afar de timp, din fiin #a lui Dumnezeu [i a Tat lui va fi numit pe bun dreptate Fiul Unul-N scut, prim n scut $i nu prim creat, c ci crea#ia nu este din fiin #a Tat lui, ci a fost adus de la neexisten # la existen# prin voin#a Lui. El este numit primul n scut ntre mul #i fra#i430 c ci este unicul n scut [i din mam pentru c a participat n chip asem n tor nou sngelui [i trupului [i s-a f cut om, iar prin El ne-am f cut [i noi fii ai lui Dumnezeu431, nfiia#i fiind prin botez 432. El, care este prin fire Fiul lui Dumnezeu, s-a f cut primul n scut ntre noi, care am ajuns prin pozi#ie [i prin har fii ai lui Dumnezeu [i am fost numi #i fra#i ai Lui. Pentru aceea a spus: M urc la Tat l Meu $i la Tat l vostru433. N-a spus Tat l nostru", ci Tat l meu", adic este Tat l S u prin fire, $i: Tat l vostru", adic prin har. A spus de asemenea Dumnezeul Meu [i Dumnezeul vostru434. N-a spus Dumnezeul nostru", ci Dumnezeul Meu", $i n#elegi sensul cuvintelor dac , pe cale abstract , despar#i vizibilul de spiritual $i Dumnezeul vostru", pentru c este creator [i Domn.
Luca II, 7; Romani VIII, 29; Coloseni I, 15, 18; Evrei I, 6. Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9. 429 Coloseni I, 15. 430 Romani VIII, 29. 431 Matei V. 9, 45; Luca VI, 35; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26. 432 Galateni III, 26-27. 433 Ioan XX, 17. 434 Ibidem. 134
428
427
Dogmatica
CAPITOLUL IX Despre credin# $i botez M rturisim un botez spre iertarea p catelor $i spre via#a de veci. Botezul indic moartea Domnului 435. Ne ngrop m, deci, prin botez mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol 436. (i dup cum o dat s-a s\vr[it moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne botez m. Ne botez m, dup cuvntul Domnului, n numele Tat lui $i al Fiului [i al Sfntului Duh 437; iar prin aceste cuvinte suntem nv #a#i m rturisirea n Tat l [i n Fiul [i n Sfntul Duh. A $adar to#i cei care au fost boteza#i n Tat l [i n Fiul [i n Sfntul Duh [i au fost nv #a#i prin aceasta o singur fire a Dumnezeirii n trei ipostase $i se boteaz din nou, ace$tia r stignesc nc o dat pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol: C ci este cu neputin # ca cei odat lumina#i" $i cele ce urmeaz , s se nnoiasc iar $i spre poc in# , pentru c ei r stignesc pentru ei din nou pe Hristos si-l batjocoresc 438. Dar to#i cei care n-au fost boteza #i n Sfnta Treime, trebuie reboteza#i. Chiar dac spune dumnezeiescul apostol c neam botezat n Hristos [i n moartea Lui 439, spune totu $i c nu trebuie s se fac a$a invoca#ia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att numai c botezul este tipul mor #ii lui Hristos440, deoarece botezul prin cele trei cufund ri indic cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt. Prin urmare a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza cei care cred n el 441. (i este cu neputin# s credem n Hristos dac n-am fost nv #a#i m rturisirea n Tat l $i n Fiul [i n Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumne zeului celui viu, Fiu, pe care Tat l l-a uns cu Sfntul Duh, dup cum spune dumnezeiescul David: Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul t u, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe p rta$ii t i442. Iar Isaia, ca din partea Domnului, spune: Duhul Domnului peste mine, din cauza c ruia ma uns443. Domnul, `nv\]nd pe ucenicii S i invoca#ia de la botez, a spus: Botezndu-i n numele Tat lui $i al Fiului [i al Sfntului Duh 444. Dumnezeu ne-a f cut pentru nestric ciune; dar pentru c noi am c lcat porunca lui mntuitoare, ne-a condamnat la stric ciunea mor#ii; totu$i, ca s nu fie
Romani VI, 4; Coloseni II, 12. Coloseni II, 12. 437 Matei XXVIII, 19. 438 Evrei VI, 4-6. 439 Romani VI, 3. 440 Romani VI, 4; Coloseni II, 12. 441 Galateni III, 27. 442 Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9. 443 Isaia LXI, 1; Luca IV, 18. 444 Matei XXVIII, 19.
436 435
135
r ul ve$nic, s-a pogort, n virtutea milostivirii Sale, spre robi $i, f\cndu-se asemenea nou , ne-a r scump rat, prin patima sa, din stric ciune. Ne-a izvort nou , din sfnta [i prea curata Lui coast , izvorul iert rii. Apa izvort din coasta Sa este spre rena $tere [i inundarea p catului $i a stric ciunii, iar sngele este b utura pricinuitoare vie #ii ve$nice. Ne-a dat porunci ca s ne rena$tem prin ap [i prin Duh445, deoarece prin rug ciune $i invocare Sfntul Duh se pogoar asupra apei. Dar pentru c omul este dublu, din suflet $i corp, ne-a dat dubl [i cur #irea, prin ap $i prin Duh. Duhul, pe de o parte, rennoie$te n noi starea dup chipul [i asem narea lui Dumnezeu446; iar apa, pe de alt parte, cur #este, prin harul Duhului, corpul de p cat, $i-l elibereaz de stric ciune. Apa ndepline $te icoana mor#ii, iar Duhul d arvun vie#ii. De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor 447 [i dintru nceput Scriptura m rturise$te despre ap c este cur #itoare. Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat p catul mondial prin ap\448. Prin ap , potrivit legii, se cur #este tot cel necurat, pn\ chiar $i nse$i hainele sunt sp late cu ap\449. Ilie a ar tat c harul Duhului este unit cu apa, c ci cu ap a ars jertfa450. (i potrivit legii, aproape toate se cur #esc cu ap . C ci cele v zute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua na $tere se petrece n suflet, c ci cu toate c suntem creaturi, credin #a are atta putere s ne nfieze prin Duh [i s ne duc la fericirea de alt dat . Prin botez se d tuturora n mod egal iertare de p cate; harul Duhului ns , n m sura credin#ei $i a cur #irii antecedente. Prin urmare, lu m acum prin botez prga Sfntului Duh; iar rena $terea este pentru noi nceputul unei alte vie#i, pecete, talisman [i luminare. Trebuie cu toat puterea [i cu t rie s ne p str m pe noi n$ine cura#i de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca $i cinele la v rs tura sa451 [i s ne facem iar $i pe noi n$ine robii p catului. Credin #a f r fapte este moart "452 dup cum $i faptele f r credin# . Credin#a adev rat se ncearc prin fapte. Ne botez m n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c cei care se boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru men #inerea [i d inuirea lor [i este cu neputin # ca s nu fie mpreun unele cu altele cele trei persoane ale Sfintei Treimi, c ci Sfnta Treime este nedesp r#it . Primul botez a fost botezul potopului 453 pentru curmarea p catului. Al doiIoan III, 5. Facerea I, 26. 447 Facerea I, 2. 448 Facerea VI, 17-22; VII, 1-24; VIII, 1-18. 449 Levitic XV, 10. 450 III Regi XVIII, 32-38. 451 II Petru II, 22. 452 Iacob II, 26. 453 Facerea VII, 17-24. 136
446 445
Dogmatica
lea, botezul prin mare $i nori454, c ci norul este simbolul Duhului, iar marea simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, c ci tot cel necurat se sp la cu ap , ba nc $i sp la [i hainele $i astfel intra n tab r\455. Al patrulea, botezul lui Ioan 456, care a fost introductiv $i conducea la poc in# pe cei boteza#i ca s cread n Hristos. Eu, spune Sfntul Ioan Botez torul, v botez cu ap , dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul Sfnt $i cu foc457. A$adar, Ioan cur #e$te mai dinainte prin ap , n vederea Duhului. Al cincilea, botezul Domnului458, cu care s-a botezat El nsu $i. Se boteaz nu pentru c El a avut nevoie de cur #ire, ci pentru c [i-a mpropriat cur #irea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor n ap "459, ca s nece p catul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap , ca s sfin#easc pe Botez tor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina Treimii, ca s ne dea nou pild $i exemplu de a ne boteza. (i noi ne botez m cu botezul des\vr[it al Domnului, cel prin ap $i prin Duh. Se zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a rev rsat harul Duhului peste sfin#ii apostoli n chipul limbilor de foc 460, dup cum spune nsu $i Domnul: Ioan v-a botezat cu ap , dar voi ve#i fi boteza#i cu Sfntul Duh [i cu foc, nu mult dup aceste zile461, sau din pricina botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al $aselea botez este botezul prin poc in# [i lacrimi, care este cu adev rat greu. Al $aptelea, botezul prin snge $i mucenicie, cu care nsu$i Hristos s-a botezat n locul nostru; ci este foarte cinstit [i fericit, pentru c nu se png reste a doua oar cu ntin ciunea. Al optulea botez [i ultimul462, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge r utatea c ci nu mai guverneaz r utatea $i p catul iar pe de alt parte, pedepse$te necontenit. Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos n form corporal ca un porumbel463 [i arat prga botezului nostru [i cinste $te corpul. Pentru c [i acesta, adic corpul, este Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. ~nc de la nceput a obi$nuit ca un porumbel s binevesteasc sfr$itul potopului 464. Dar peste sfin#ii apostoli s-a pogort n chip de foc 465. C ci El este Dumnezeu, iar Dumnezeu este foc mistuitor 466. Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea
454 455
I Corinteni X, 2; Numeri IX, 15-22. Levitic XV, 3-33. 456 Matei III, 1-12; Marcu I, 4-8; Luca III, 2-18. 457 Matei III, 11; Marcu 1. 8; Luca III, 16. 458 Matei III, 13-17; Marcu I, 9-11; Luca III, 21-22; Ioan I, 29-34. 459 Psalmi LXXIII, 14. 460 Fapte II, 1-4. 461 Fapte I, 5. 462 Adic\ focul cel ve[nic de dup\ judecata ob[teasc\. 463 Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32. 464 Facerea VIII, 11-12. 465 Fapte II, 1-4. 466 Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.
137
noastr , ne face hristo[i (=un $i) [i ne f g duie$te, prin Duhul Sfnt, mila lui Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de m slin celor care au fost izb vi#i de potop467. Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al St\pnului468 $i cu sngele s u469. Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credin #a acelora care se apropie de el a fost m rturisit prin fapte. Cel care se apropie de botez cu viclenie va fi mai degrab pedepsit dect va folosi. CAPITOLUL X Despre credin# Credin#a este dubl : una, credin#a din auzite470. Auzind dumnezeie[tile Scripturi credem n nv # tura Duhului Sfnt. Ea se des vr[e[te prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic [i ndepline$te poruncile aceluia care ne-a rennoit. Necredincios este acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii sobornice[ti sau acela care are p rt $anie cu diavolul prin fapte urte. Credin#a este iar $i ncredin#area despre cele n d jduite, dovedirea lucrurilor nev zute471, sau o n dejde nendoielnic [i oarb n cele f g duite nou de Dumnezeu $i a dobndirii cererilor noastre. Prima credin# apar#ine sufletului noastru, cea de a doua, harurilor duhului. Trebuie s se $tie c prin botez ne t iem mprejur de tot acoper\mntul de la na$tere, adic de p cat, [i devenim israeli#i duhovnice $ti [i poporul lui Dumnezeu472. CAPITOLUL XI Despre cruce [i nc despre credin# Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdu #i, dar pentru cei care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu 473. Cel duhovnicesc le judec pe toate, dar omul sufletesc nu prime $te pe cele ale Duhului 474. ~n adev r,
Facerea VIII, 11. Nici un text din Evanghelii nu se refer c Sf. Ioan Botez torul a pus mna pe capul Mntuitorului cnd l-a botezat. Afirma #ia aceasta s-a p\strat prin Tradi #ie $i prin influen #a iconografiei botezului Domnului. 469 Matei XIV, 3-12; Marcu VI, 17-29. 470 Romani X, 17. 471 Evrei XI, 1. 472 II Corinteni VI, 16; Evrei VIII, 10; Apocalipsa XXI, 3. 473 I Corinteni I, 18. 474 I Corinteni II, 15, 14. 138
468 467
Dogmatica
crucea este nebunie pentru cei care nu o primesc cu credin # $i care nu #in seam de bun tatea [i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele dumnezeie$ti cu gnduri omene $ti $i fire$ti. Toate cele ale lui Dumnezeu sunt mai presus de fire, de cuvnt [i de cuget. C ci dac cineva va socoti cum [i pentru care pricin a adus Dumnezeu pe toate de la neexisten # la existen# $i va voi s ajung la aceast cuno$tin# prin gndire natural , nu va n#elege. Aceast cuno$tin# este sufleteasc $i demonic\475. Dar dac cineva condus prin credin# va socoti c fiin#a dumnezeiasc este bun , atotputernic , adev rat , n#eleapt [i dreapt va g si pe toate lucioase $i netede [i cale dreapt . Este cu neputin # s te mntuie[ti f r credin#\476, c ci prin credin # se men#in toate, att cele omene $ti, ct $i cele duhovnice $ti. Nici plugarul nu taie brazda p\mntului f r credin# , nici negustorul nu-$i ncredin#eaz unui mic lemn sufletul lui noianului nfuriat al m rii, nici nu se fac nun #i, nici altceva din cele ce sunt n via # . Prin credin# n#elegem c toate s-au adus prin puterea lui Dumnezeu de la neexisten# la existen# $i prin credin # izbndim toate, att pe cele dumnezeie$ti, ct $i pe cele omene$ti. Credin#a este un asentiment care nu iscode$te lucrurile. Orice fapt [i orice minune a lui Hristos este foarte mare, dumnezeiasc $i minunat . Dar cea mai minunat dect toate este cinstita Lui cruce. C ci prin nimic altceva dect prin crucea Domnului nost ru Iisus Hristos s-a distrus moartea, s-a dezlegat p catul str mo$esc, s-a pr dat iadul, s-a d ruit nvierea, ni s-a dat puterea s dispre#uim cele prezente [i chiar moartea, s-a s vr[it ntoarcerea la fericirea primar , s-au deschis por #ile raiului, s-a a$ezat firea noastr n dreapta lui Dumnezeu, ne-am f cut copii $i mo$tenitori ai lui Dumnezeu 477. Prin cruce toate s-au ndeplinit. C ci to#i c#i ne-am botezat n Hristos, spune apostolul, ne-am botezat ntru moartea lui478. To#i c#i n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbr cat479. Hristos este puterea lui Dumnezeu [i n #elepciunea lui Dumnezeu 480. Iat dar c moartea lui Hristos, adic crucea, ne-a mbr cat cu n#elepciunea enipostatic $i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul crucii este puterea lui Dumnezeu, sau pentru c prin ea ni s-a ar tat puterea lui Dumnezeu, adic biruin#a asupra mor#ii, sau pentru c , dup cum cele patru bra#e ale crucii se #in [i se strng prin ncheietura de la mijloc, tot astfel se #in prin puterea lui Dumnezeu n l#imea, adncimea, lungimea [i l #imea481, adic toat crea#ia
Demonic in sensul cuno $tin#ei demonice de care vorbe $te Socrat, a$a c ar fi putut fi tradus aici cuno$tin# demonic " prin cuno $tin# natural , pe care o dobndim prin propriile noastre puteri suflete$ti". 476 Evrei XI, 6. 477 Matei V, 9, 45; Romani VIII, 17; IX, 26; I Corinteni VI, 18; Galateni III, 26, 29; IV, 7. 478 Romani VI, 3. 479 Galateni III, 27. 480 I Corinteni I, 24. 481 Efeseni III, 18. 139
475
v zut [i nev zut . Crucea ni s-a dat semn pe frunte n acela $i chip n care s-a dat lui Israil t ierea mprejur. Prin ea ne desp r#im cei credincio $i de cei necredincio$i $i ne cunoa$tem. Crucea este pav za, arma $i trofeul contra diavolului. Crucea este pecetea pentru ca s nu ne ating nimicitorul, dup cum spune Scriptura482. Crucea este scularea celor c zu#i, sprijinul celor care stau, reazemul celor slabi, toiagul celor p stori#i, c l uza celor converti#i, des\vr[irea celor nainta#i, mntuirea trupului [i a sufletului, izgonitorul tuturor r ut #ilor, pricinuitorul tuturor bun t #ilor, distrugerea p catului, r sadul nvierii, pomul vie #ii ve$nice. Prin urmare, acest lemn cinstit cu adev rat $i venerabil, pe care Hristos s-a adus jertf pe sine n locul nostru, trebuie venerat pentru c s-a sfin#it prin atingerea cu Sfntul Lui trup $i snge. Trebuie venerate $i cuiele $i lancea [i mbr c mintea $i Sfntele Lui loca $uri, anume: ieslea, pe $tera, Golgota, mormntul mntuitor [i f c tor de via# , Sionul, acropola Bisericilor, $i cele asemenea, dup cum a spus dumnezeiescul p\rinte, David: Vom intra n loca $urile Lui, ne vom nchina n locul unde au stat picioarele Lui483. C n acest text vorbe $te despre cruce, se vede din cele ce urmeaz : Scoal -te, Doamne, ntru odihna Ta 484. ~n adev r dup cruce urmeaz nvierea. Dac dorim casa, patul, haina celor pe care i iubim, cu ct mai mult cele ale lui Dumnezeu $i ale Mntuitorului prin care am [i fost mntui#i! Ne nchin m, deci, semnului cinstitei [i de via # f c toarei cruci, chiar dac este f cut din alt materie. Noi nu cinstim materia s nu fie! ci semnul, ca simbol al lui Hristos. C ci a spus pe cnd le vorbea ucenicilor s i: Atunci va ap rea semnul Fiului omului pe cer 485; prin aceste cuvinte a indicat crucea. Pentru aceea $i ngerul nvierii a spus femeilor: C uta#i pe Iisus Nazarineanul cel r stignit?486, iar apostolul: Iar noi predic m pe Hristos cel r stignit487. Sunt mul#i Hristo[i $i Iisu[i, dar unul este cel r stignit. ~ngerul [i apostolul n-au spus cel str puns cu suli #a, ci cel r stignit". Prin urmare, trebuie s ne nchin m semnului lui Hristos. Acolo undeva fi semnul, acolo va fi [i El. Dar nu trebuie s ne nchin m materiei din care este f cut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur [i din pietre scumpe, dac se `ntmpl\ s se distrug semnul. Ne nchin m deci tuturor celor afierosite lui Dumnezeu, aducnd Lui nchin ciunea. Pomul vie#ii, care a fost s dit de Dumnezeu n rai 488, a prenchipuit aceast
Ie[irea XII, 12-13; Evrei XI, 28. Psalmi CXXXI, 7. 484 Psalmi CXXXI, 8. 485 Matei XXIV, 30. 486 Marcu XVI, 6. 487 I Corinteni I, 23. 488 Facerea II, 9. 140
483 482
Dogmatica
cinstit cruce. Dar pentru c prin pom a venit moartea 489, trebuia ca prin lemn s se d ruiasc via#a [i nvierea. Iacov cel dinti a nchipuit crucea cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif 490, iar cnd a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile ncruci $ate491 este foarte l murit c a descris semnul crucii. Toiagul lui Moise a lovit marea n chipul crucii [i a mntuit pe Israil, iar pe Faraon l-a necat492. Minile ntinse n chipul crucii au biruit pe Amalic493. Prin lemn se ndulce $te apa cea amar\494, iar piatra curge [i revars izvoare495. Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia 496 preo#easc\ . (arpele, de$i era mort, a fost n l#at n triumf pe lemn, iar lemnul mntuie[te pe cei credincio $i care privesc la du $manul omort497. Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu $tia de p cat, ntr-un trup al p catului. Moise cel mare a strigat: Privi #i via#a voastr atrnat pe lemn, n fa#a ochilor vo $tri498. Iar Isaia: Toat ziua am ntins minile mele c tre un popor neascult tor [i mpotriv gr itor499. Cei care ne nchin m acestui semn s dea Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel r stignit, Amin. CAPITOLUL XII Despre nchinarea c tre r s rit Nu ne nchin m c tre r s rit f r motiv [i nici la `ntmplare. Pentru c\ suntem alc tui#i dintr-o fire v zut [i nev zut , adic spiritual [i sensibil ne nchin\m Creatorului ntr-un chip dublu, dup cum cnt m [i cu mintea [i cu buze trupe $ti, ne botez m prin ap $i prin Duh, [i ne unim ntr-un chip dublu cu Domnul, mp rt [indu-ne tainelor [i harului Duhului. Pentru c Dumnezeu este lumin spiritual\500, iar Hristos n Scripturi se nume$te [i soarele drept #ii501 [i r s rit502, trebuie s -i afierosim Lui r s ritul spre nchin ciune. Tot lucrul bun trebuie afierosit lui Dumnezeu, din care tot lucrul bun se mbun t #e$te. C ci spune dumnezeiescul David: mp r #iile p\mntului, cnta #i lui Dumnezeu, cnta #i Domnului care s-a
Facerea III, 1-24. Facerea LXVII, 3. 491 Facerea LXVIII, 14. 492 Ie[irea XIV, 16-29. 493 Ie[irea XVII, 8-13. 494 Ie[irea XV, 25. 495 Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11. 496 Numeri VII, 2-8. 497 Numeri XXI, 8-9. 498 Deuteronom XXVIII, 66. 499 Isaia LXV, 2. 500 I Ioan I, 5. 501 Maleahi IV, 2. 502 Zaharia VI, 12; Luca I, 78.
490
489
141
suit peste cerul cerului spre r s rituri503. Mai mult, $i Sfnta Scriptur spune: Dumnezeu a r s dit raiul spre r s rit n Eden504; acolo a pus pe omul pl smuit de El, pe care, cnd a c lcat porunca, l-a dat afar\505 [i l-a pus s locuiasc n fa#a paradisului desf t rii, adic la apus. Ne nchin m lui Dumnezeu c utnd patria de alt dat [i uitndu-ne c tre ea. De asemenea cortul lui Moise avea catapeteasma [i ilastiriul c tre r s rit506. Semin#ia lui Iuda, pentru c era mai cinstit [i-a fixat locuin #a spre r s rit507. ~n templul vestit al lui Solomon, poarta Domnului se afla spre r s rit. Dar [i Domnul, cnd a fost r stignit, privea spre apus [i a $a ne nchin m, uitndu-ne la El. Iar cnd s-a n l#at, a pornit spre r s rit $i astfel i s-au nchinat apostolii [i El va veni tot a $a n chipul n care l-au v zut mergnd la cer, dup cum nsu$i Domnul a spus: Dup cum fulgerul iese de la r s rit $i se arat pn\ la apus, tot a$a va fi venirea Fiului omului 508. A[teptndu-l deci pe El, ne nchin m spre r s rit. Aceast predanie a apostolilor este nescris . (i n adev r multe ni s-au predat f r s fie nsemnate n scris. CAPITOLUL XIII Despre Sfintele [i Prea Curatele Taine ale Domnului Dumnezeul cel bun, a tot bun [i mai presus de bun tate, care este n totul bun tatea, din pricina bog #iei covr$itoare a bun t #ii Sale, nu s-a mul#umit numai s fie bun, adic s existe numai fiin #a Sa, f r ca s participe cineva la ea, ci pentru aceasta a f cut mai `nti puterile spirituale $i cere$ti, apoi lumea v zut [i sensibil , apoi din cea spiritual [i sensibil pe om. Prin urmare, toate cele f cute de El, `ntruct exist , particip bun t #ii Lui. El este existen #a tuturor pentru c n El sunt toate 509 nu numai pentru c ne-a adus de la neexisten # la existen# , dar pentru c energia Lui conserv [i #ine pe cele f cute de El. ~n chip covr[itor, ns , conserv [i #ine vie#uitoarele, c ci acestea particip la bun tatea lui Dumnezeu $i prin faptul c exist , dar $i prin faptul c sunt p rta$e vie#ii. Fiin#ele ra#ionale particip bun t #ii Lui $i pentru motivele ar tate mai sus, dar $i pentru c au ra#iune [i mai cu seam pentru aceasta. Ele sunt oarecum mai aproape de El, cu toate c El negre$it le dep $e$te n chip incomparabil.
Psalmi LXVII, 33-34. Facerea II, 8. 505 Facerea III, 23-24. 506 Levitic XVI, 14. 507 Numeri II, 3. 508 Matei XXIV, 27. 509 Romani XI, 36. 142
504 503
Dogmatica
A$adar, omul, fiind f cut ra#ional [i liber a primit puterea de a se uni pentru totdeauna cu Dumnezeu prin proprie alegere, dac va r\mne n bine, adic dac va asculta de Creator. Dar pentru c a c lcat porunca Creatorului s u $i a fost supus mor #ii [i stric ciunii, F c torul [i Creatorul neamului nostru, din pricina ndur rilor milei Sale, s-a f cut asemenea nou , f\cndu-se ntru totul om f r de p cat $i s-a unit cu firea noastr . (i pentru c ne-a dat chipul Lui $i Duhul Lui $i nu l-am p zit, el nsu$i ia firea noastr s rac $i slab ca s ne cur #easc , ca s ne fac nestric cio$i $i s ne fac iar $i p rta$ii Dumnezeirii Lui. Trebuia, ns , s se mp rt $easc de cel mai bun nu numai prga firii noastre, ci tot omul care vrea s se nasc a doua oar , s se nutreasc cu o hran nou $i proprie na$terii, ca astfel s ajung la m sura des vr$irii. Prin na$terea lui Dumnezeu Cuvntul, adic prin ntrupare, prin botez, prin patim , prin nviere, a eliberat firea de p catul str mo$esc, de moarte $i de stric ciune, a devenit prga nvierii, s-a f cut pe Sine cale, pild $i exemplu, ca $i noi, mergnd pe urmele Lui, s ajungem fii510 [i mo$tenitori ai lui Dumnezeu511 prin pozi#ie a$a cum este El prin fire, $i mpreun mo$tenitori cu El 512. A$adar, dup cum am spus, ne-a dat a doua na$tere, pentru ca dup cum fiind n scu#i din Adam, ne-am asem nat Lui, mo$tenind blestemul [i stric ciunea, tot astfel n scndu-ne din El, s ne asem n m Lui, mo$tenind nestric ciunea, binecuvntarea [i slava Lui. Pentru c acest Adam este duhovnicesc trebuia ca [i na $terea s fie duhovniceasc ; tot astfel $i mncarea. Dar pentru c suntem dubli [i compu$i trebuie ca $i na$terea s fie dubl ; tot astfel $i mncarea compus . Na$terea ni s-a dat prin ap [i prin Duh513, adic prin Sfntul Botez; iar mncarea este ns $i pinea vie#ii514, Domnul nostru Iisus Hristos, cel care s-a pogort din cer515. El, voind s primeasc n locul nostru moartea cea de bun voie, n noaptea n care s-a dat pe Sine a l sat mo$tenire testament nou sfin#ilor s i ucenici $i apostoli $i prin ei tuturor celor care cred n El. A$adar, n foi$orul Sfntului [i sl vitului Sion 516, dup ce a mncat pastele cel vechi cu ucenicii S i $i a plinit testamentul cel vechi, spal picioarele ucenicilor517; prin aceasta le-a dat un simbol al Sfntului Botez. Apoi, frngnd pinea, le-a dat-o zicnd: Lua#i, mnca#i, acesta este trupul Meu518, care se frnge pentru voi spre iertarea p catelor519. De asemenea,
510
Matei V, 9, 45; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26. Romani VIII, 17; Galateni III, 29; IV, 7. 512 Romani VIII, 17. 513 Ioan III, 5. 514 Ioan VI, 48. 515 Ioan VI, 50. 516 Matei XXVI, 17-19; Marcu XTV, 12-16; Luca XXII, 7-13. 517 Ioan XIII, 4-12. 518 Matei XXVI, 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; I Corinteni, XI, 23-24. 519 I Corinteni XI, 24.
511
143
lund $i paharul, n care era vin [i ap , l-a dat lor zicnd: Be #i din acesta to#i, acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se vars spre iertarea p catelor520. .Aceasta s o face#i ntru pomenirea Mea521, c ci de cte ori ve#i mnca pinea aceasta $i ve#i bea paharul acesta, vesti #i moartea Fiului omului $i m rturisi#i nvierea Lui pn\ ce va veni522. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este viu $i lucr tor523 [i toate cte a voit Domnul a f cut524, [i dac a zis: S se fac lumin 525 [i s-a f cut; s se fac\ t rie526 [i s-a f cut; dac prin Cuvntul Domnului s-au nt rit cerurile $i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor527, dac cerul, p\mntul, apa, focul, aerul [i toat podoaba lor s-au alc tuit prin Cuvntul Domnului $i chiar aceast fiin# faimoas , omul; dac voind nsu $i Dumnezeu Cuvntul s-a f cut om [i [i-a f cut f r s mn# corp Lui $i din sngiurile curate $i nentinate ale Sfntei Pururea Fecioare, nu poate oare s fac pinea Trup al s u $i vinul [i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoat p\mntul iarb verde528 $i pn\ acum cnd plou , p\mntul fiind mpins [i mputernicit scoate vl starele sale prin porunca dumnezeiasc . Dumnezeu a spus: Acesta este trupul Meu" $i acesta este sngele Meu" $i aceasta face#i-o ntru pomenirea Mea" [i se face prin porunca Lui atotputernic , pn\ ce va veni. C ci a$a a spus" Pn\ va veni529. (i plou , prin invocare, n aceast #arin nou puterea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate cte a f cut Dumnezeu le-a f cut cu energia Sfntului Duh, tot astfel [i acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe care nu le poate cuprinde nimic altceva dect credin #a. Cum mi va fi mie aceasta, zice Sfnta Fecioar , pentru c eu nu cunosc b rbat530. Iar arhanghelul Gavriil i r spunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine $i puterea celui prea nalt te va umbri 531. (i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui Hristos $i vinul [i apa sngele lui Hristos? 'i-o voi spune eu. Sfntul Duh se coboar peste ele $i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt [i de cuget. Se ia pine [i vin. Dumnezeu cunoa $te sl biciunea omeneasc ; El $tie c de multe ori se ntoarce cu dezgust de la acelea pe care nu le s \vr[e[te n mod obi$nuit. A$adar, f\cnd uz de ng duin#a obi$nuit face, prin cele obi $nuite
Matei XXVI, 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22; I Corinteni XI, 25. I Corinteni XI, 24. 522 I Corinteni XI, 26. 523 Evrei IV, 12. 524 Psalmi CXXXIV, 6. 525 Facerea I, 3. 526 Facerea I, 6. 527 Psalmi XXXII, 6. 528 Facerea I, 11. 529 I Corinteni XI, 26. 530 Luca I, 34. 531 Luca I, 35. 144
521 520
Dogmatica
ale firii, pe cele mai presus de fire. (i dup cum la botez, pentru c este obiceiul oamenilor s se spele cu ap $i s se ung cu untdelemn, a unit harul Duhului cu untdelemnul [i cu apa $i a f cut-o baie a rena$terii532, tot astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s m nnce pine $i s bea ap [i vin, a unit cu acestea Dumnezeirea Lui [i le-a f cut trupul [i sngele Lui, ca s ajungem la cele mai presus de fire prin cele obi $nuite [i potrivite firii. Pinea [i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar . Asta nu nseamn c se pogoar din cer trupul care a fost n l#at, ci c ns $i pinea $i vinul se prefac n trupul [i sngele Domnului. Dar dac cau#i s afli chipul n care se face aceasta, #i este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul [i-a f cut prin Duhul Sfnt, lui $i n El nsu$i, trup din Sfnta N sc toare de Dumnezeu. Mai mult nu cunoa $tem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este real, activ, atotputernic, dar modul n care se prefac nu s e poate cerceta. Nu este r u s spunem $i aceasta, c dup cum n chip natural, prin mncare, pinea, iar prin b utur , vinul $i apa se prefac n trupul [i sngele celui care m nnc [i bea, $i nu devine alt corp dect corpul lui cel mai dinainte, tot astfel $i pinea punerii nainte, vinul [i apa, prin invocarea $i pogorrea Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul $i sngele lui Hristos $i nu sunt doi, ci unul [i acela $i. Pentru cei care cu credin # , n chip vrednic, se mp rt $esc, mp rt $ania este spre iertarea p catelor, spre via#a ve$nic , spre p zirea sufletului [i a trupului; dar pentru cei care se mp rt $esc cu necredin# n chip nevrednic, este spre munc $i pedeaps , dup cum $i moartea Domnului pentru cei care cred a devenit via # $i nestric ciune spre desf tarea fericirii ve$nice, iar celor necredincio $i [i ucig torilor Domnului, munc $i pedeaps ve$nic . Pinea $i vinul nu sunt tipul trupului $i sngelui lui Hristos s nu fie! ci nsu$i trupul ndumnezeit al Domnului, nsu $i Domnul cnd a spus: Acesta este trupul Meu 533, n-a spus: acesta este tipul trupului Meu", ci a spus: Acesta este trupul Meu"; $i n-a spus: Acesta este tipul sngelui Meu", ci: acesta este sngele Meu 534. (i nainte de aceasta, a spus iudeilor: Dac nu mnca#i trupul Fiului omului [i nu be #i sngele Lui, nu ave#i via# ntru voi 535. C ci trupul Meu este mncare adev rat $i sngele Meu b utur adev rat 536. (i iar $i: Cel care m m nnc va tr i537. Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu con$tiin#a curat [i cu o
532 533
Tit III, 5. Matei XXVI. 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; l Corinteni XI, 24. 534 Matei, XXVI 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22. 535 Ioan VI, 53. 536 Ioan Vi, 55. 537 Ioan Vi, 57.
145
credin# nendoielnic $i negre$it ne va fi nou dup cum credem, dac nu ne ndoim. S o cinstim pe aceasta cu toat cur #enia, att sufleteasc ct $i trupeasc , c ci este dubl . S ne apropiem de ea cu o dorin # nfocat , [i ncruci$nd palmele s primim trupul celui r stignit. Punnd peste dnsul ochii, buzele $i fruntea s ne mp rt $im cu dumnezeiescul c rbune, pentru ca focul dorin #ei din noi, lund arderea din c rbune, s ard complet p catele noastre, s lumineze inimile noastre, s ne aprindem $i s ne ndumnezeim prin mp rt $irea focului dumnezeiesc. C rbune a v zut Isaia538. C rbunele nu este un lemn simplu, ci este unit cu focul. Tot astfel [i pinea mp rt $aniei, nu este pine simpl , ci unit cu Dumnezeirea; iar trupul unit cu Dumnezeirea nu este o singur fire, ci una a trupului [i alta a Dumnezeirii unite cu el; pentru aceea amndou \ mpreun nu sunt o fire, ci dou . Melchisedec, preotul Dumnezeului celui prea nalt, a primit cu pine [i cu vin pe Avraam care s-a ntors dup nvingerea celor de alt neam 539. Masa aceea prenchipuia masa aceasta mistic , dup cum [i preotul acela era tipul $i icoana adev ratului arhiereu Hristos 540. Tu, spune Scriptura, e$ti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec 541. Pinile punerii nainte542 nchipuiau aceast pine. Aceasta este jertfa cea curat , adic nesngeroas , care a spus Domnul, prin profet, s i se aduc de la r s ritul soarelui pn\ la apus543. Trupul $i sngele lui Hristos slujesc la men #inerea sufletului $i trupului nostru; ele nu se mistuiesc, nu se stric , nu se arunc afar s nu fie! ci slujesc fiin #ei $i men#inerii noastre. Sunt un mijloc de paz pentru orice v t mare [i un mijloc de cur #are pentru toat ntin ciunea, ntocmai ca acela prin care cure#i, prin foc cura #ilor, aurul fals pe care l-ai luat, ca s nu fim condamna#i mpreun cu lumea n veacul ce va s fie544 c ci cur # prin boli $i tot felul de necazuri dup cum spune dumnezeiescul apostol: Dac ne-am fi judecat pe noi n $ine, n-am fi judeca#i. Dar fiind judeca#i de Domnul, suntem pedepsi #i, ca s nu fim osndi #i mpreun cu lumea545. Cuvintele acestea se refer la ceea ce a spus pu #in mai sus: `nct cel care se mp rt $e$te cu nevrednicie cu trupul $i sngele Domnului, osnd lui[i m nnc $i bea546. Fiind cur #a#i prin El, ne unim cu trupul Domnului [i cu Duhul Lui $i ajungem trup al lui Hristos 547.
Isaia VI, 6-7. Facerea XIV, 17-18. 540 Evrei VI, 20; VII, 28. 541 Psalmi CIX, 5. 542 Ie[irea XXV, 30; XL, 21; Leviticul XXIV, 5 -9. 543 Maleahi I, 11. 544 I Corinteni XI, 32. 545 I Corinteni XI, 31-32. 546 I Corinteni XI, 29. 547 I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5; I Corinteni XII, 12, 27. 146
539 538
Dogmatica
Pinea aceasta este prga pinii ce va s fie, care este spre fiin # . Cuvntul pinea cea spre fiin # 548 indic fie pinea ce va s fie", adic pinea veacului ce va s fie, fie pe aceea cu care ne hr nim pentru conservarea fiin #ei noastre. Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat n cel lalt, pinea va fi numit n chip propriu trupul Domnului. Duh f c tor de via# este trupul Domnului, c ci a fost z mislit din Duhul f c tor de via# . Cel n scut din Duh, Duh este 549. Spun aceasta f r s distrug firea trupului, ci voiesc s ar t c acesta este f c tor de via# [i dumnezeiesc. Dar dac unii au numit pinea $i vinul antitipuri ale trupului $i sngelui Domnului, dup cum a spus purt torul de Dumnezeu Vasile, nu leau numit a$a dup ce ele au fost sfin #ite, ci nainte de a fi sfin #ite. Ei au numit astfel acest dar de jertf . Ea se nume$te mp rt $anie, c ci prin ea ne mp rt $im cu Dumnezeirea lui Hristos. Se nume $te $i cuminec tur $i este cu adev rat, pentru c prin ea ne cuminec m cu Hristos $i particip m trupului $i Dumnezeirii Lui. Prin ea ne cuminec m $i ne unim unii cu al #ii, pentru c ne mp rt $im dintr-o singur pine $i devenim to#i un trup550 $i un snge al lui Hristos $i m dulare unii altora 551, ajungnd to #i mpreun trup al lui Hristos552. A$adar, cu toat puterea s ne p zim s nu lu m o mp rt $anie de la eretici [i nici s d m553. C ci spune Domnul: Nu da #i cele sfinte cinilor, $i nici nu arunca #i m rg ritarele voastre naintea porcilor 554, ca s nu ne facem p rta$i relei lor credin #e $i osndirii lor. Dac negre$it mp rt $ania este unire cu Hristos $i a unora cu al#ii, atunci negre $it ne unim cu to #ii cei care, potrivit voin #ei libere, se mp rt $esc mpreun cu noi. ~ntr-adev r, aceast\ unire se s\vr[e[te prin voin # liber [i nu f r asentimentul nostru. C ci, dup cum spune dumnezeiescul apostol: to #i suntem un trup, pentru c ne mp rt $im dintr-o singur pine555. Pinea [i vinul se numesc $i antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c ele n-ar fi n chip real trupul $i sngele lui Hristos, ci pentru c acum particip m prin ele Dumnezeirii lui Hristos, iar atunci numai spiritual prin contempla#ie.
Matei VI, 11; Luca XI, 3. Ioan III, 6. 550 I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5. 551 Romani XII, 5. 552 I Corinteni XII, 27. 553 Ioan Moshu `n lucrarea sa: Limonariul, istorise$te multe `ntmpl ri din via#a cre$tinilor din timpul s u, prin care se pune `n eviden # tocmai acest adev r, anume de a nu participa cu nici un chip la Sfnta ~mp rt $anie s vr$it de eretici $i de asemenea de a nu mp rt $i noi ortodoc $ii pe eretici cu Sfnta Tain a euharistiei. 554 Matei VII, 6. 555 I Corinteni X, 17. 147
549
548
CAPITOLUL XIV Despre genealogia Domnului $i despre Sfnta N sc toare de Dumnezeu Despre Sfnta $i prea l udata pururea Fecioar $i N sc toare de Dumnezeu Maria ne-am ocupat pe ct trebuia n cele de mai sus, expunnd partea cea mai nsemnat , anume c se nume$te $i este n sensul propriu $i real N sc toare de Dumnezeu. Acum vom completa cele ce au r mas. Ea a fost predestinat prin sfatul pre[tiutor $i mai nainte de veci al lui Dumnezeu, a fost prenchipuit [i mai nainte propov duit prin Duhul Sfnt, prin diferite simboluri $i prin cuvintele profe#ilor. ~n timpul mai dinainte hot\rt, a odr slit din r d cina lui David, potrivit f g duin#elor f cute c tre el. C ci spune: S-a jurat Domnul adev rul lui David [i nu-l va lep da: din rodul pntecului t u voi pune pe tronul t u556. (i iar $i: Odat m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi min#i pe David. S mn#a lui r\mne n veac [i tronul lui ca soarele naintea Mea [i ca luna f cut pentru ve$nicie $i care este martor credicios n cer 557. (i Isaia: Va r s ri toiag din Iesei $i floare se va n l#a din r d cina lui558. A$adar, c Iosif se trage din semin #ia lui David au ar tat precis prea sfin #i#ii Evangheli[ti Matei [i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin Solomon559, iar Luca, prin Natan560. Amndoi, ns , au trecut sub t cere genealogia Sfntei Fecioare. Trebuie, ns , s se $tie c nu era obiceiul la evrei $i nici n dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie feminin ; dar era lege ca s nu se fac c s torii ntre semin #ii561. Iosif se cobora din semin #ia davidic ; $i pentru c era drept c ci a$a m rturise$te despre el dumnezeiasca Evanghelie 562 nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta Fecioar , afar numai n cazul dac ea nu se cobora din aceea $i semin#ie. A$adar, evangheli$tii s-au mul#umit s arate numai linia descendent a lui Iosif. Trebuie s se $tie [i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un b rbat f r mo$tenitor s se c s toreasc fratele lui cu femeia celui r posat $i s se ridice s mn]a fratelui563. Cel care se n $tea era dup fire fiul celui
Psalmi CXXXI, 11; II Regi VII, 12. Psalmi LXXXVIII, 35-36. 558 Isaia XI, 1. 559 Matei I, 6-16. 560 Luca III, 23-31. 561 Numeri XXXVI, 6-9. 562 Matei I, 19. 563 Facerea XXXVIII, 8; Deuteronom XXV, 5-6. 148
557 556
Dogmatica
de-al doilea, adic al celui care l-a n scut; dup lege, ns , al celui r posat. Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a n scut pe Melhi [i pe Pantira, Pantira a n scut pe Barpantira, c ci a$a se numea. Acest Barpantira a n scut pe Ioachim, Ioachim a n scut pe Sfnta N sc toare de Dumnezeu. Natan a avut femeie din linia genealogic a lui Solomon, fiul lui David, din care s-a n scut Iacov. Dar cnd a murit Natan, Melhi, cel din semin #ia lui Natan, fiu al lui Levi, dar frate al lui Pantira, s -a c s torit cu femeia lui Natan, mama lui Iacov [i din ea a n scut pe Ili. A$adar Iacov [i Ili au devenit fra #i din aceea$i mam . Iacov din semin #ia lui Solomon, iar Ili din semin #ia lui Natan. Ili cel din semin #ia lui Natan a murit f r copil $i Iacov, fratele lui, cel din semin #ia lui Solomon, a luat pe femeia lui $i a ridicat s mn]a fratelui lui $i a n scut pe Iosif. A$adar, Iosif prin fire este fiul lui Iacov, care se coboar din Solomon, dar dup lege al lui Ili, care se coboar din Natan. Ioachim, s-a c s torit cu cinstita [i vrednica de laud Ana. Dup cum Ana cea de alt dat fiind f r de rod a n scut pe Samuil, prin rug ciune $i f g duin#\564, tot astfel $i aceasta, prin rug ciune $i f g duin# c tre Dumnezeu, prime$te pe N sc toarea de Dumnezeu, ca [i n aceasta s nu r\mn cu nimic n urma femeilor sl vite. A$adar, harul c ci a$a se t lm ce$te numele Ana na$te pe Doamna c ci aceasta nseamn numele Maria $i n adev r a ajuns Doamna tuturor f pturilor, fiind Maica Creatorului. Se na $te n casa lui Ioachim, care se g sea lng\ poarta oilor [i este adus la templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, s dit $i mbog #it fiind de Duh, a ajuns ca un m slin nc rcat de rod, loca$ul oric rei virtu#i, dep rtnd mintea de orice dorin # lumeasc [i trupeasc , p strndu-$i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind, ntru sfin#i se odihne $te565. St ruie, deci, n sfin #enie [i se arat templu sfnt, minunat [i vrednic al prea naltului Dumnezeu. Pentru c du$manul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza profe#iei lui Isaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece [i va na $te fiu $i vor numi numele lui Emanuil, care se t lm ce$te: cu noi este Dumnezeu566, cel care prinde pe cei n #elep#i n viclenia lor567, ca s am geasc pe cel care se ngmf\ totdeauna cu n #elepciunea, face ca s fie logodit tn ra cu Iosif, este dat de preo#i cartea cea nou celui care $tie carte568. Logodna a fost p zitoare a fecioarei [i n $el ciune a celui care pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii 569 a fost trimis ngerul
564
I Regi I, 10-11; 20-21. Isaia LVII, 11. 566 Isaia VII, 14. 567 Iov V, 13; I Corinteni III, 19. 568 Isaia XXIX, 11. 569 Galateni IV, 4.
565
149
Domnului la ea [i i-a binevestit z mislirea Domnului 570. Astfel a z mislit pe Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tat lui, nu din voin #a trupului, nici din voin #a b rbatului571, adic mpreunare [i s mn# , ci din bun voin#a Tat lui $i din conlucrarea Sfntului Duh. A ng duit Creatorului s se creeze, F c torului s se pl smuiasc . Fiului lui Dumnezeu [i lui Dumnezeu s se ntrupeze $i s se fac om din c rnurile $i sngiurile ei curate [i nentinate, pl tind datoria str moasei. C ci dup cum aceea a fost pl smuit f r de mpreunare din Adam, tot a $a [i aceasta a n scut pe noul Adam, care s-a n scut potrivit legii na $terii, dar mai presus de natura na$terii. Se na$te f\r de Tat , din femeia $i f r de mam din Tat . Potrivit legii na$terii, pentru c s-a n scut prin femeie; mai presus de natura na$terii, pentru c s-a n scut f r Tat ; potrivit legii na $terii, pentru c s-a n scut la timpul sorocit na $terii c ci se na$te cnd a mplinit nou luni [i trece n a zecea mai presus de legea na $terii, c ci s-a n scut f r s pricinuiasc durere. ~n adev r, aceleia c reia nu i-a precedat pl cerea nu i-a urmat nici durerea, potrivit cuvintelor profetului: nainte de a sim #i dureri, a n scut572. (i iar $i: nainte de a veni vremea durerilor, ea a fugit [i a n scut b iat573. S-a n scut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a n scut om purt tor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet, prin energie, ci prin prezen #a deplin a celui care unge, `nct cel care unge s-a f cut om, iar cel care a fost uns s-a f cut Dumnezeu. Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas . Acela$i era att cel care unge, ct $i cel care a fost uns. Ca Dumnezeu s-a uns pe Sine ca om. Cum deci s nu fie N sc toare de Dumnezeu aceea care a n scut din ea pe Dumnezeu ntrupat? ~n adev r, este n sensul propriu [i real N sc toare de Dumnezeu, Doamn care st\pneste toate f pturile, roab $i maic a creatorului. Dup cum atunci cnd a fost z mislit Cuvntul a p strat fecioar pe aceea care a z mislit, tot astfel [i atunci cnd a fost n scut a p zit nev t mat fecioria ei, trecnd numai prin ea [i p strnd-o ncuiat . Z mislirea s-a f cut prin auz, iar na $terea prin scoaterea obi $nuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun povesti c s-a n scut prin coasta Maicii Domnului. C ci era cu putin # s treac prin u$ f r s strice pece#ile ei. R\mne a$adar [i dup na$tere fecioar cea pururea Fecioar , necunoscnd deloc b rbat pn\ la moarte. Chiar daca s-a scris: (i nu a cunoscut-o pn\ nu a n scut pe Fiul ei cel primul n scut574, trebuie s se
Luca I, 26-38. Ioan I, 13. 572 Isaia LXVI, 7. 573 Ibidem. 574 Matei I, 25. 150
571 570
Dogmatica
$tie c prim n scut este cel care a fost n scut `nti, chiar dac ar fi unicul n scut. Cuvntul prim n scut" arat c s-a n scut primul, dar nu indic negre$it [i na$terea altora. Cuvntul pn\" indic pe de o parte sorocul cel hot rl al vremii na[terii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz dup aceasta. C ci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn\ la sfr[itul veacului575; aceasta nu nseamn c se va desp r#i dup sfr[itul veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: (i astfel vom fi totdeauna cu Domnul576, adic dup nvierea ob$teasc . Cum ar fi admis leg tura cu b rbat, ea care a n scut pe Dumnezeu $i care a cunoscut minunea din experien #a celor care au urmat? Departe cu acest gnd! Nu este lucrul unei ra #iuni n#elepte de a gndi asemenea lucruri [i nici ntr-un caz de a le face. Dar ns $i fericita, care a fost nvrednicit cu darurile supranaturale, care a fost scutit de dureri cnd a n scut, le-a suferit pe acestea n timpul patimii Domnului, suportnd sf[ierea inimii din pricina dragostei de mam , pentru motivul c vede omort ca pe un f c tor de rele pe acela pe care l $tia Dumnezeu prin na$tere; atunci a fost sf[iat de gnduri ca de o sabie. Acest lucru vor s -l spun cuvintele: (i sabie va trece prin nsu $i sufletul t u577. Bucuria nvierii, ns , care propov duie$te c este Dumnezeu cel care a murit n trup, schimb durerea. CAPITOLUL XV Despre cinstirea sfin #ilor $i a moa$telor lor Trebuie cinsti #i sfin#ii pentru c sunt prieteni al lui Hristos, fii $i mo$tenitori ai lui Dumnezeu, dup cum zice Ioan Teologul $i Evanghelistul: To #i c#i l-au primit le-a dat putere s ajung copii ai lui Dumnezeu578. ~nct nu mai sunt robi, ci fii 579; dar dac sunt fii sunt $i mo$tenitori, mo$tenitori ai lui Dumnezeu $i mpreun mo$tenitori ai lui Hristos580. Iar Domnul n sfintele Evanghelii zice apostolilor: Voi sunte #i prietenii mei. Nu v mai numesc robi, c ci robul nu $tie ce face Domnul lui581. Dar dac Creatorul tuturor se nume $te mp ratul mp ra#ilor582, Domnul domnilor 583, Dumnezeul dumnezeilor584, negre$it c $i sfin#ii se
Matei XXVIII, 20. I Tesaloniceni IV, 17. 577 Luca II, 35. 578 Ioan I, 12. 579 Galateni IV, 7. 580 Romani VIII, 17. 581 Ioan XV, 14-15. 582 Apocalipsa XIX, 17. 583 Apocalipsa XIX, 17; Deuteronom X, 17. 584 Deuteronom X, 17; Psalmi XLIX, 1; LXXXIII, 8; CXXXV, 2.
576 575
151
numesc dumnezei, domni $i mp ra#i. Dumnezeul acestora este $i se nume$te Dumnezeu, Domn $i ~mp rat. C ci eu, spune Dumnezeu lui Moise, sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac $i Dumnezeul lui Iacov585. Iar pe Moise Dumnezeu l-a f cut dumnezeul lui Faraon586. Nu spun c ei sunt dumnezei, mp ra#i [i domni prin fire, ci sunt numi#i a$a pentru c au mp r #it [i au st\pnit peste patimi [i au p zit nefalsificat asem narea cu chipul dumnezeiesc, potrivit c ruia au fost crea#i c ci se nume$te [i icoana mp ratului mp rat $i pentru c sunt uni#i cu Dumnezeu dup voin# [i l-au primit locuitor n untrul lor, iar prin participarea la El au devenit prin har ceea ce este El prin fire. Pentru ce dar nu trebuiesc cinsti #i cei care au ajuns slujitori [i prieteni $i fii ai lui Dumnezeu? C ci cinstea dat de cei mpreun robi c tre cei buni este dovada dragostei fa # de St\pnul ob$tesc. Ace$tia au ajuns c m ri $i loca$uri curate ale lui Dumnezeu. Voi locui $i voi umbla ntru ei, spune Dumnezeu, $i voi fi lor Dumnezeu 587. Iar dumnezeiasca Scriptur spune c sufletele drep #ilor sunt n mna lui Dumnezeu $i nu se va atinge de ele moartea 588. Moartea celor sfin #i este mai degrab somn dect moarte. C ci s-au ostenit n veacul de acum $i vor tr i pn\ la sfr$it589. (i: Cinstit este naintea Domnului moartea cuvio$ilor Lui590. (i ce este mai cinstit dect a fi n mna lui Dumnezeu? Dumnezeu este via# $i lumin , iar cei care sunt n mna Domnului sunt n via# $i lumin . Dar c Dumnezeu a locuit prin mijlocirea min #ii $i a trupurilor lor, o spune apostolul: Nu $ti#i c trupurile voastre sunt templu al Sfntului Duh, care locuie$te ntru voi? 591, Domnul este Duh592. (i: Dac\ va strica cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu l va strica pe acela 593. Prin urmare, cum nu trebuiesc cinstite templele nsufle #ite ale lui Dumnezeu, loca$urile nsufle#ite ale lui Dumnezeu? Ace $tia pe cnd tr iau au stat cu ndr zneal naintea lui Dumnezeu. St\pnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moa $tele sfin#ilor, care izvor sc, n multe chipuri, faceri de bine $i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie necredincios! Dac prin voin#a lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap din piatr tare594 [i din falca m garului ap pentru
Ie[irea III, 6. Ie[irea VII, 1. 587 II Corinteni VI, 16; Leviticul XXVI, 12-13. 588 ~n]elepciunea lui Solomon III, 1. 589 Psalmi XLVIII, 10. 590 Psalmi CXV, 6. 591 I Corinteni VI, 19. 592 II Corinteni III, 17; Ioan IV, 24. 593 I Corinteni III, 17. 594 Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11. 152
586
585
Dogmatica
Samson c ruia i era sete595, este de necrezut ca s izvorasc mir bine mirositor din moa $tele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu $i cinstea pe care o au sfin #ii de la Dumnezeu. ~n legea veche era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort 596, dar nu erau socoti #i necura#i n$i$i mor#ii. Dar dup ce ns $i via#a [i cauza vie#ii a fost socotit ntre mor#i, nu mai numim mor#i pe cei care au adormit ntru n dejdea nvierii [i cu credin #a n El. Cum poate s fac minuni un corp mort? Cum dar prin ei demonii sunt pu $i pe fug , bolile sunt alungate, bolnavii se vindec , orbii v d, lepro$ii se cur # , ispitele [i sup r rile se risipesc $i se pogoar toat darea cea bun de la Tat l luminilor 597 peste aceia care cer prin ei cu credin #a nendoielnic ? Ct de mult trebuie s te ostene$ti ca s g se$ti un sprijinitor, care s te prezinte mp ratului celui muritor [i s pun pe lng\ el cuvntul pentru tine! Dar nu trebuiesc oare cinsti#i ap r torii ntregului neam omenesc, ap r tori care se roag lui Dumnezeu pentru noi? Da, trebuie s -i cinstim, ridicnd biserici lui Dumnezeu n numele lor, aducnd roduri, pr znuind pomenirile lor, bucurndu-ne n aceste zile de pr znuire n chip duhovnicesc, pentru ca s fie potrivit bucuria cu aceia care ne-au adunat la prznuire, pentru ca nu cumva ncercnd s -i cinstim, din contr s -i sup r m. Prin cele care Dumnezeu este cinstit, prin acelea se vor bucura [i slujitorii lui: de acelea de care Dumnezeu se mnie, de acelea se vor mnia [i osta $ii lui. ~n psalmi, n imne $i n cnt ri duhovnice $ti598, n umilin# [i n milostenie fa # de cei lipsi#i, noi credincio $ii s cinstim pe sfin #i, c ci prin acestea mai ales se cinste$te Dumnezeu. S le ridic m stlpi, icoane v zute [i noi n $ine s ne facem, prin imitarea virtu #ilor lor, stlpi $i icoane nsufle #ite ale lor. S cinstim pe N sc toarea de Dumnezeu, pentru c este n sens propriu [i real Maica lui Dumnezeu. S cinstim pe proorocul Ioan, pentru c este nainte merg tor, botez tor, apostol $i mucenic c ci, dup cum a spus Domnul, nu s-a ridicat ntre cei n scu#i din femei mai mare dect Ioan 599 pentru c [i acesta a fost primul propov duitor al mp r #iei. S cinstim pe apostoli, pentru c au fost fra#i ai Domnului, martori oculari [i slujitori ai patimilor Lui pe care Dumnezeu [i Tat l cunoscndu-i mai dinainte, mai dinainte i-a $i hot\rt s fie asemenea chipului Fiului Lui600, `nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea p stori $i nv # tori601. S cinstim pe mucenicii Domnului, ale $i din toate categoriile sociale, pentru c sunt osta$i ai lui Hristos $i au b ut paharul Lui atunci cnd s-au botezat cu
Judec\tori XV, 19. Numeri XIX, 11; Leviticul XI, 36. 597 Iacov I, 17. 598 Efeseni V, 19; Coloseni III, 16. 599 Matei XI, 11. 600 Romani VIII, 29. 601 I Corinteni XII, 28; Efeseni IV, 11.
596 595
153
botezul mor#ii Lui f c toare de via# , a[a c au ajuns p rta$i patimilor [i slavei Lui. ~nainte st t torul lor este protodiaconul $i apostolul lui Hristos, primul mucenic (tefan. S cinstim [i pe cuvio $ii no$tri p rin#i, pe purt torii de Dumnezeu asce#i, cei care au luptat cu t rie mucenicia cea mai ndelungat [i mai grea a con$tiin#ei, care au pribegit n piei de oaie [i n piei de capr , fiind lipsi #i, strmtora#i, ndurnd rele, ei de care lumea nu era vrednic , r t cind n pustii, n mun #i, n pe$teri [i n cr p turile p\mntului602. S cinstim pe profe#ii dinaintea venirii harului, pe patriarhi, pe drep#i, pe cei care au vestit mai dinainte venirea Domnului. Privind la traiul tuturor acestora, s le urm m credin#a603, dragostea, n dejdea, zelul, via#a, st ruin#a n patimi, r bdarea pn\ la snge ca s avem p rt [ie cu ei [i la cununile slavei. CAPITOLUL XVI Despre icoane Pentru c unii ne hulesc c ne nchin m [i cinstim icoana Mntuitorului $i a St\pnei noastre $i nc $i a celorlal#i sfin#i $i slujitori ai lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu a f cut pe om dup chipul S u. Pentru care motiv, oare, ne nchin m unii altora, dac nu pentru motivul c suntem f cu#i dup chipul lui Dumnezeu? Dup cum spune gr itorul de Dumnezeu Vasile cel prea renumit n cele dumnezeie$ti, cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei 604. Dar originalul ei este cel nf #i$at n icoan , cel dup care se face icoana. Pentru care pricin poporul mozaic se nchina de jur mprejurul cortului, care purta n el icoana $i tipul celor cere $ti, dar mai degrab al ntregii crea #ii? Dumnezeu spune lui Moise: Vezi vei face pe toate dup chipul care #i-a fost ar tat n munte605. Heruvimii, apoi, care umbreau ilastiriul (chivotul) 606, nu erau lucrurile minilor omene $ti? Ce era templul prea renumit din Ierusalim? Nu f cut de mini [i construit prin me $te$ugul oamenilor?607. Dumnezeiasca Scriptur , ns , acuz pe cei care se nchin celor cioplite, dar [i pe cei care jertfesc demonilor. Jertfeau p gnii, dar jertfeau $i iudeii. Pagnii jertfeau demonilor, iar iudeii lui Dumnezeu. Jertfa pagnilor era de dispre #uit [i de condamnat; jertfa drep #ilor, ns , bine primit de Dumnezeu. Noe a jertfit [i Dumnezeu a mirosit mireasma cea
602 603 604 605
Evrei XI, 37-38. Evrei XIII, 7.
Ie[irea XXV, 40; Evrei IX, 5. 606 Ie[irea XXV, 20; XXXVI, 9. 607 III Regi VI, 1-37; II Paralipomena III, 1-16. 154
Despre Sfntul Duh, c tre cel `ntru sfin &i Amfilohie, episcopul Iconiei, Migne PG, XXXII, col. 149 C.
Dogmatica
cu bun miros 608 a bunei lui voin #e primind mireasma cea bine pl cut a bunei voin #ei sale c tre El. Astfel idolii pagnilor sunt de dispre #uit $i opri#i, c ci erau nchipuirile demonilor. Pe lng\ acestea cine poate s fac chipul Dumnezeului nev zut, necorporal, necircumscris [i f r de form ? Este culmea nebuniei $i a lipsei de credin # s nf #i$ezi Dumnezeirea. Pentru acest motiv n Testamentul Vechi nu era obi $nuit ntrebuin #area icoanelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina milostivirii milii Lui, s -a f cut om cu adev rat pentru mntuirea noastr $i s-a f cut om, nu cum s-a ar tat lui Avraam n chip de om 609 $i nici cum s-a ar tat profe#ilor, ci s-a f cut om n chip substan #ial $i real a locuit pe p\mnt, a petrecut cu oamenii 610, a f cut minuni, a suferit, a fost r stignit, a nviat, s-a n l#at [i toate acestea sau `ntmplat n chip real [i a fost v zut de oameni; deci cnd s-au f cut acestea, s-a nf #i$at n icoan chipul Lui spre a ne aduce aminte de El [i spre a c p ta nv # tur noi, care n-am fost de fa# atunci, pentru ca f r s fi v zut, dar auzind $i creznd, s avem parte de fericirea Domnului. Dar pentru c nu to#i $tiu carte, $i nici nu se ocup to#i cu cititul, p rin#ii au socotit ca s fie pictate acestea n icoane ca ni $te fapte de vitejie spre a ne aduce aminte repede de ele. ~n adev r, de multe ori neavnd n minte patima Domnului, dar v znd icoana r stignirii lui Hristos, ne aducem aminte de patima mntuitoare, [i c znd n genunchi ne nchin m. Nu ne nchin m materiei, ci celui ce este nf #i$at n icoan , dup cum nu ne nchin m materiei din care este f cut Evanghelia, nici materiei crucii, ci chipului crucii. Deci prin ce se deosebe$te crucea care are chipul Domnului de una care nu-l are? Tot astfel $i cu privire la Maica Domnului. Cinstea dat ei se urc spre cel ntrupat din ea. Tot astfel [i cu ispr vile sfin#ilor b rba#i, ispr vi care ne ndeamn spre b rb #ie, spre rvn , spre imitarea virtu#ii lor $i spre slava lui Dumnezeu. C ci dup cum am spus, cinstea dat de cei mpreun robi c tre cei buni este dovada dragostei fa # de st\pnul ob$tesc, $i cinstea adus icoanei se ndreapt c tre cel nf #i$at n icoan . Tradi#ia nchin rii la icoane este nescris , dup cum nescris este $i nchinarea spre r s rit, nchinarea la cruce, [i altele foarte multe asemenea acestora. Se poveste$te [i o istorie: Pe cnd Avgar era mp rat n ora$ul edesenilor, a trimis pe un pictor s picteze chipul Domnului, dar din pricin c pictorul n-a putut s -l picteze din cauza luminii str lucitoare a fe#ii, Domnul, punnd haina pe obrazul Lui dumnezeiesc $i de via# f c tor, s-a imprimat pe hain chipul Lui [i astfel a trimis-o lui Avgar, care o dorea611.
Facerea VIII, 21. Facerea XVIII, 1; XIX, 27. 610 Baruh III, 38. 611 Acest fapt mai este men#ionat de Sf. Ioan Damaschin `n: Primul tratat apologetic contra celor care atac Sfintele icoane, sub aceast form : A venit la noi cuvnt din b trni, c Avgar, regele Edesei, auzind de Domnul, s-a aprins de dragoste dumnezeiasc $i a trimis soli, cerndu-i s -l viziteze; iar dac ar 155
609 608
Dar c [i apostolii au predat foarte multe n chip nescris o scrie Pavel, apostolul neamurilor: Deci dar, fra #ilor, sta#i bine $i #ine#i predaniile noastre pe care le-a#i nv #at, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr 612. Iar c tre Corinteni spune: V laud, fra#ilor, c v aduce#i aminte de toate ale mele, $i #ine#i predaniile a$a cum vi le-am dat613. CAPITOLUL XVII Despre Scriptur Dumnezeu, propov duit de Vechiul [i Noul Testament, l udat $i sl vit n Treime, este unul, deoarece Domnul zice: N-am venit s stric legea, ci s o plinesc614. El a lucrat mntuirea noastr , pentru care este toat Scriptura $i toat taina. (i iar $i: Cerceta#i Scripturile, c ci ele m rturisesc despre mine615. (i apostolul spune: n multe p r#i $i n multe feluri Dumnezeu a vorbit odinioar p rin#ilor no$tri prin profe #i, iar n zilele din urm ne-a vorbit prin Fiul 616. A$adar au vorbit prin Sfntul Duh legea $i profe#ii, evanghelistii, apostolii, p storii $i nv # torii. Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu" $i negre$it $i folositoare617, `nct este un lucru foarte bun $i foarte folositor sufletului ca s cercet m dumnezeie$tile Scripturi, ntocmai ca un copac s dit la izvoarele apelor 618, tot astfel $i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra$ $i d rod copt, credin #a ortodox , se mpodobe$te cu frunze totdeauna verzi, adic cu fapte pl cute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturi suntem ndrepta #i spre virtute [i contempla #ie netulburat . ~n ele g sim ndemn spre orice fel de virtute [i ndep rtare de la toat r utatea. Dac suntem iubitori de nv # tur vom fi $i cu mult nv # tur , c ci prin silin# , prin osteneal $i prin harul lui Dumnezeu, care d , se duc la bun sfr$it toate. Cel care cere prime $te, cel care caut g se$te, $i celui care bate i se va deschide 619. S batem, deci, la paradisul prea frumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea frumos, cel ce r sun la urechile noastre cu tot felul de cnt ri ale p s rilor
refuza s fac aceasta, a poruncit unui pictor s -i fac chipul Lui. Lucrul acesta $tiindu-l cel care cunoa $te toate $i poate toate, a luat o bucat de pnz $i lipind-o de fa#a sa a imprimat acel chip, care se p streaz pn\ azi". (Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane, traducere din grece $te cu un studiu introductiv de D. Fecioru, Bucure $ti, 1937, p. 37). 612 II Tesaloniceni II, 15. 613 I Corinteni XI, 2. 614 Matei V, 17. 615 Ioan V, 39. 616 Evrei I, 1-2. 617 II Timotei III, 16. 618 Psalmi I, 3. 619 Luca XI, 10. 156
Dogmatica
spirituale purt toare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr , care o mngie cnd este ntristat , o potole$te cnd este mniat $i o umple de o bucurie ve$nic , care ne nal# mintea noastr pe spatele str lucitor ca aurul $i prea luminat al porumbi #ei dumnezeie$ti $i o suie cu aripile prea str lucitoare c tre Fiul Unul-N scut $i mo$tenitorul s ditorului viei celei spirituale $i prin el o aduce la Tat l luminilor. S nu batem superficial, ci mai degrab cu osrdie $i cu st ruin# . S nu trnd vim de a bate. C ci n chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat , de dou ori, [i nu n#elegem ceea ce citim, s nu ne trnd vim, ci s st ruim, s medit m, s ntreb m. C ci spune Scriptura: ntreab pe tat l t u $i-#i va vesti [i pe b trnii t i $i-#i vor spune620. Cuno$tin#a nu este a tuturora. S scoatem din izvorul paradisului ap ve$nic curg toare [i prea curat , care salt spre via#a ve$nic . S ne veselim, s ne desf t m f r de sa#, c ci are un har nesfr[it. Dar dac am putea s culegem ceva folositor $i din literatura laic , nu este oprit. S fim, ns , zarafi ncerca#i ca s adun m aurul cel bun $i curat [i s nl tur m pe cel falsificat. S lu m nv # turile cele bune, iar pe zeii cei ridicoli [i pove $tile neroade s le arunc m cinilor. C ci am putea dobndi din ele cel mai bun argument contra lor. Trebuie s se $tie c Vechiul Testament are dou zeci [i una de c r#i, dup num rul literelor alfabetului ebraic. Alfabetul ebraic are dou zeci [i dou de litere, dintre care cinci se dubleaz , a$a c fac dou zeci [i $apte. sunt duble literele Haf, Mem, Nun, Pe $i Sadi. Pentru aceea $i c r#ile Vechiului Testament se socotesc n acest chip dou zeci $i dou , dar se g sesc dou zeci [i $apte, din cauz c cinci din ele se dubleaz . Rut se adaug la Judec tori [i se num r la Evrei o singur carte. Cartea `ntia $i a doua a ~mp ra&ilor se socotesc o carte; cartea a treia $i a patra a ~mp ra&ilor, o carte; cartea `ntia [i a doua a Paralipomenelor, o carte; carte `ntia $i a doua a lui Esdra, o carte. Astfel c r#ile Vechiului Testament sunt formate din patru pentateuhuri 621 [i r\mn alte dou c r#i, `nct c r#ile canonice sunt urm toarele: Cele cinci c r#i ale legii: Facerea, Ie#irea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul. Acesta formeaz primul pentateuh [i se numesc Legea. Apoi alt pentateuh, a $a-numitele grafia, iar de al#ii numite aghiografe; acestea cuprind urm toarele c r#i: Iisus al lui Navi, Judec tori cu Rut, cartea `nti [i a doua a ~mp ra&ilor, o carte, cartea a treia $i a patra a ~mp ra&ilor, o carte, $i cele dou c r#i ale Paralipomenelor, o carte. Acestea formeaz al doilea pentateuh. Al treilea pentateuh, c r#ile n versuri: Iov, Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul al aceluia$i, Cntarea Cnt rilor a aceluia$i. Al patrulea pentateuh, cel profetic cei doisprezece profe#i, o carte, Isaia, Ieremia, Iezechil, Daniil. Apoi cele dou c r#i ale lui Esdra, unite ntr-o carte [i Ester. Iar Panaretul, adic ~n&elepciunea lui
620 621
Deuteronom XXXII, 7. Pentateuh = cinci c\r]i.
157
evreieste, dar nepotul acestuia, Iisus, fiul lui Sirah, a tradus -o n grece$te, sunt c r#i folositoare $i bune de citit, dar nu se num r n canon [i nici nu stau n chivot. C r#ile Noului Testament sunt urm toarele: patru Evanghelii, cea dup Matei, cea dup Marcu, cea dup Luca, cea dup Ioan; Faptele sfin&ilor apostoii scrise de evanghelistul Luca; $apte epistole sobornice[ti: una a lui Iacov dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iuda; patrusprezece epistole ale apostolului Pavel; Apocalipsa evanghelistului Ioan [i Canoanele sfin#ilor apostoli scrise de Clement. CAPITOLUL XVIII Despre textele din Scriptur privitoare la Hristos Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n patru categorii generale: unele i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc , altele dup unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc [i altele dup nviere. Textele care se potrivesc lui Hristos nainte de ntrupare sunt de [ase feluri. Unele din acestea arat unirea firii [i deofiintimea lui cu Tat l, ca urm toarele texte: Eu [i Tat l una suntem 622; [i: Cel care m-a v zut pe Mine a v zut pe Tat l"623; [i: Care exist n chipul lui Dumnezeu 624 $i cele asemenea. Alte texte arat des vr$irea ipostasei lui Hristos, ca acestea: Fiul lui Dumnezeu"625 Chipul ipostasei Lui 626 [i acest text: nger de mare sfat, sfetnic minunat" 627 $i cele asemenea. Alte texte arat ntrep trunderea reciproc a ipostaselor, ca acesta: Eu n Tat l [i Tat l n Mine"628 [i arat c El $i are temelia Sa indivizibil n fiin#a Dumnezeirii, cum sunt expresiile: Cuvnt 629, n#elepciune630, putere631
Ioan X, 30. Ioan XIV, 9. 624 Filipeni II, 6. 625 Matei IV, 3. VIII, 29, XIV, 33; XVI, 16. XXVI, 63; XXVII, 40, 43. 54; Marcu III. 11; V. 7; XV, 39; Luca I, 35; IV, 3, 9, 41; VIII, 28; Ioan I, 34, 49; III, 18; V, 25; IX 35; X 36; XI, 4, 27; XIX, 7; XX, 31; Faptele Apostolilor VIII, 37; IX, 20; Romani 1,4, 9; V, 10; VIII, 3, 29, 32; I Corinteni, l, 9; II Corimeni 1,19; Galateni I, 16; II, 20; IV, 4, 6; Efeseni IV, 13; Coloseni I, 13; I Tesaloniueni I, 10; Evrei IV, 14; VI, 6; VII, 3; X, 29; I Ioan I, 3, 7; III, 8, 23; IV, 9, 15; V, 5; V, 9, 10, 11, 12, 13, 20; II Ioan 3; Apocalipsa II, 18. 626 Evrei I, 3. 627 Isaia IX, 6. 628 Ioan X, 38; XIV, 10, 11; XVII, 21. 629 Ioan I, 1, 14; I Ioan I, 1; Apocalipsa IX, 13. 630 I Corinteni I, 24. 631 Ibidem. 158
623 622
Solomon $i ~n&elepciunea lui Iisus, pe care tat l lui Sirah a compus-o n
Dogmatica
[i str lucire632. Cuvntul $i are temelia Sa indivizibil n minte aici vorbesc de Cuvntul substan#ial633 n#elepciunea de asemenea, puterea, n cel puternic, str lucirea n lumin $i izvor sc din ele. Alte texte arat raportul lui Hristos cu Tat l, care este cauza Lui, cum este acesta: Tat l este mai Mare dect Mine 634. Din El are att existen#a ct $i pe toate cte le are. Existen #a o are pe calea na$terii, nu a crea#iei, cum este acest text: Eu am ie $it [i vin de la Tat l635; $i Eu tr iesc din cauza Tat lui636. (i are pe toate cte le are Tat l, dar nu prin participare [i nici prin instruc #ie, ci ca de la cauza Sa, cum este acest text: Fiul nu poate s fac de la Sine nimic, dac nu va vedea pe Tat l f\cnd astfel637. Dac nu este Tat l, nu este nici Fiul. Fiul este din Tat l [i n Tat l $i simultan cu Tat l $i nu dup Tat l. Tot astfel [i ceea ce face, din El [i cu El. Exist una, singura $i aceea$i nu asemenea, ci aceea$i voin# , activitate $i putere a Tat lui [i a Fiului $i a Sfntului Duh. Alte texte arat c toate cele ale lui Hristos se mplinesc prin activitatea Lui potrivit bun voin#ei p rinte$ti, nu ca printr-un instrument sau printr-un rob, ci ca prin Cuvntul, n #elepciunea Lui substan #ial [i enipostatic , din pricin c se observ n Tat l [i n Fiul o singur mi$care, ca acest text: Toate s-au f cut prin El638; $i acesta: Trimis-a Cuvntul lui [i i-a vindecat639; [i acesta: Ca s cunoasc c Tu m-ai trimis640. Alte texte sunt spuse n chip profetic. Din acestea unele se raporteaz la cele viitoare, spre exemplu: Va veni n chip v zut"641 $i textul din Zaharia: Iat mp ratul t u vine la tine642, [i cuvintele spuse de Mihea: Iat Domnul pleac din locul Lui [i se va cobor $i se va urca pe n l#imile p\mntului643. Alte texte se raporteaz la cele viitoare, dar sunt spuse ca $i cum s-ar fi `ntmplat, ca acest text: Acesta este Dumnezeul nostru. Dup aceasta s-a ar tat pe p\mnt $i a petrecut ntre oameni 644, [i acesta: Domnul m-a zidit nceput c ilor Lui spre lucr rile Lui645; $i acesta: Pentru aceasta te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul t u, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe p rta$ii t i646 $i cele asemenea.
Evrei I, 3. Despre cuvnul substan#ial, cuvntul mintal $i cuvntul rostit s se vad mai sus Cartea I,6,13. 634 Ioan XIV, 28. 635 Ioan XVI, 28. 636 Ioan VI, 57. 637 Ioan V, 19. 638 Ioan I, 3. 639 Psalmi CVI, 20. 640 Ioan XI, 42. 641 Psalmi XLIX, 2. 642 Zaharia IX, 9. 643 Mihea I, 3. 644 Baruh III, 36, 38. 645 Pildele lui Solomon VIII, 22. 646 Psalmi XLIV, 9.
633 632
159
Textele privitoare la Hristos, texte care i se potrivesc nainte de unire, pot fi spuse despre El [i dup unirea firii dumnezeie $ti cu firea omeneasc . Dar nici ntr-un caz nu pot fi spuse despre El nainte de unire acelea care i se potrivesc Lui dup unire, dect n chip profetic, dup cum am spus. Textele care i se potrivesc Lui n unirea firii dumnezeie $ti cu firea omeneasc sunt de trei feluri. Primul fel, cnd vorbim despre partea Lui superioar ; atunci spunem ndumnezeirea, ncuvntarea, n l#area trupului [i cele asemenea. Prin acestea noi ar t m bog #ia care s-a ad ugat trupului prin unirea $i coeziunea cu Dumnezeu Cuvntul cel prea nalt. Al doilea fel, cnd vorbim despre partea Lui inferioar ; atunci spunem ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, nomenire, golire, s r cire, smerenie. Acestea [i cele asemenea lor se spun despre Cuvnt $i Dumnezeu din pricina unirii cu firea oameneasc . Al treilea fel, cnd vorbim despre amndou\ n acela$i timp; atunci spunem unire, comuniune, ungere, coeziune, conformare $i cele asemenea. Din pricina acestui de-al treilea fel sunt spuse cele dou feluri amintite mai sus. Prin unire se arat ce a primit fiecare din cele dou , n virtutea unirii $i a ntrep trunderii celui care exist mpreun cu El. ~n virtutea unirii ipostatice se zice c trupul se ndumnezeieste, c devine Dumnezeu $i asem n tor lui Dumnezeu Cuvntul. (i la fel: Dumnezeu Cuvntul s-a ntrupat, s-a f cut om, se nume$te f ptur [i se nume$te cel din urm 647. Asta nu nseamn c cele dou firi se prefac ntr-o fire compus , c ci este cu neputin # ca nsu$irile fire$ti contrarii s se g seasc ntr-o singur fire ci n sensul c cele dou firi, unite dup ipostas , au ntrep trunderea reciproc f r confundare [i f r amestecare, ntrep trunderea n-a venit din partea trupului, ci din partea Dumnezeirii, c ci este cu neputin # ca trupul s p trund prin Dumnezeire. Dar firea dumnezeiasc , o dat ce a p truns prin trup, a dat [i trupului ntrep trunderea inexprimabil cu ea, pe care o numim unire. Trebuie s se $tie c se vede contrariul privitor la primul fel $i al doilea fel al textelor care se potrivesc lui Hristos n unire. Cnd vorbim despre trup, spunem ndumnezeire, ncuvntare, n l#are, ungere. ~n adev r, acestea sunt din partea Dumnezeirii, dar se v d la trup. Cnd vorbim, ns , despre Cuvnt, spunem golire, ntrupare, nomenire, smerenie [i cele asemenea. Acestea, dup cum am spus, se spun despre Cuvnt [i Dumnezeu ca din partea trupului. C ci a suferit de bun voie acestea. Textele privitoare la Hristos dup unirea firii dumnezeie $ti cu firea omeneasc sunt de trei feluri.
Apocalipsa I, 17. 160
647
Dogmatica
Primul fel care arat firea Lui dumnezeiasc , ca acesta: Eu sunt n Tat l [i Tat l n Mine648; [i Eu [i Tat l una suntem 649. Toate cte se spun despre El nainte de ntrupare acelea se vor spune despre El [i dup ntrupare, afar de faptul c n-a luat trup [i nsu $irile fire$ti ale acestuia. Al doilea fel, cel care arat firea Lui omeneasc , ca acest text: De ce c uta#i s m omor#i pe Mine, omul, care v-am vorbit adev rul650 [i acesta: Astfel trebuie s se nal#e Fiul omului651 [i cele asemenea. Textele care se spun sau s-au scris privitor la firea omeneasc a lui Hristos, fie c El a vorbit, fie c El a s vr$it, sunt de $ase feluri. Unele din ele s-au s vr[it [i s-au spus n virtutea firii Lui omene $ti n vederea ntrup rii, spre exemplu: na $terea din Fecioar , cre$terea $i progresul n vrst\, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul, str pungerea cu cuie, moartea $i cele asemenea, care sunt afecte fire$ti $i neprih nite, n toate acestea exist o unire a firii dumnezeie $ti cu firea omeneasc , f r de care nu este nvederat existen#a trupului, deoarece firea dumnezeiasc n-a suferit nimic din acestea, dar a s vr[it mntuirea noastr . Alte texte s-au spus n chip de pref c torie, cum este ntrebarea: Unde l-a#i pus pe Laz r?652, mergerea la smochin 653, ascunderea Sa654 sau retragerea Sa ncetul cu ncetul 655, rug ciunea656 $i cuvintele: S-a f cut c merge mai departe657. De acestea $i de cele asemenea n-avea nevoie nici ca om, nici ca Dumnezeu, ci lua o atitudine omeneasc , dup cum cerea trebuin#a [i folosul. Astfel rug ciunea a f cut-o pentru a ar ta c nu este contra lui Dumnezeu $i c cinste$te pe Tat l ca pe cauza Sa. A ntrebat 658, nu pentru c nu $tia, ci ca s arate c este om cu adev rat, mpreun cu existen#a lui ca Dumnezeu. S-a retras ncetul cu ncetul 659, ca s ne nve#e s nu lucr m cu ndr zneal [i nici s ne l s m n voia soartei. Alte texte s-au spus n virtutea mproprierii noastre $i a rela#iei cu noi, cum este textul acesta: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai l sat660; [i acesta: Pe cel care n-a cunoscut p cat, l-a f cut p cat n locul nostru 661; [i acesta: S-a f cut blestem n locul nostru 662; [i acesta:
648 649
Ioan X, 38; XIV, 10,11; XVII, 21. Ioan X, 10. 650 Ioan VIII, 40. 651 Ioan III, 14. 652 Ioan XI, 34. 653 Matei XXI, 19; Marcu XI, 13. 654 Marcu I, 35-37; Ioan VIII, 59; XII, 36. 655 Luca IV, 30; Ioan VIII, 59. 656 Ioan Xi, 41-42. 657 Luca XXIV, 28. 658 Ioan XI, 34. 659 Luca IV, 30; Ioan VIII, 59. 660 Matei XXVII, 46. 661 II Corinteni V, 21.
161
Fiul nsu$i se va supune celui care i-a supus Lui toate 663. Hristos n-a fost p r sit niciodat de Tat l nici ca Dumnezeu, nici ca om; de asemenea El n-a fost nici p cat, nici blestem [i nici n-are nevoie s se supun Tat lui. Ca Dumnezeu este egal Tat lui $i nu este nici potrivnic Lui $i nici supus Lui; ca om n-a fost niciodat neascult tor celui care l-a n scut, ca s fi trebuit s se supun . A spus aceste cuvinte, deci, ca s arate c [i-a mpropriat persoana noastr [i c s-a a$ezat n rndul nostru. ~n adev r, noi am fost cei acuza#i de p cat $i de blestem, pentru c am fost nesupu $i [i neascult tori, $i din pricina aceasta am fost p r si#i. Alte texte s-au spus potrivit desp r#irii pe care o facem cu mintea ntre firile lui Hristos. Dac vei desp r#i cu mintea pe acelea care sunt n realitate nedesp r#ite, adic trupul de Cuvnt, atunci Hristos se nume $te $i rob664 $i ignorant 665. El avea o fire roab $i ignorant [i dac trupul nu s-ar fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, ar fi fost rob $i ignorant. Dar din pricina unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, n-a fost nici rob, nici ignorant, n sensul acesta Hristos a numit pe Tat l S u Dumnezeu. Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El [i s ne ncredin#eze pe noi de acest adev r, cum este textul acesta: Tat , sl ve[te-M cu slava pe care am avut-o la Tine nainte de a fi lumea 666. El era $i este sl vit, dar slava Lui nu ne era f cut cunoscut nou $i nici nu fusese crezut . (i cuvintele spuse de apostol: celui care a fost hot \rt Fiu al lui Dumnezeu n putere, dup Duhul sfin#eniei, din pricina nvierii din mor #i667. ~n adev r a fost f cut cunoscut $i a fost crezut n lume $i prin minuni, prin nviere [i prin pogorrea Sfntului Duh. (i acest text: Sporea n n #elepciune $i har668. Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mproprierii persoanei iudeilor, socotindu-se pe Sine nsu $i mpreun cu iudeii, dup cum zice c tre samarineanc : Voi v nchina#i la ceea ce nu $ti#i, noi ne nchin m la ceea ce $tim, c ci mntuirea este din iudei 669. Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt acelea care indic o ipostas [i care reprezint pe cele dou firi, spre exemplu: Eu tr iesc din cauza Tat lui [i cel care m m nnc pe Mine acela va tr i din cauza mea670; $i acesta: M duc la Tat l $i nu m ve#i mai vedea671; [i
Galateni III, 13. I Corinteni XV, 28. 664 Isaia XLIX, 6; Filipeni II, 7. 665 Matei XXIV, 36; Marcu XIII, 32. 666 Ioan XVII, 5. 667 Romani I, 4. 668 Luca II, 52. 669 Ioan IV, 22. 670 Ioan VI, 57. 671 Ioan XVI, 10, 16. 162
663
662
Dogmatica
acesta: N-ar fi r stignit pe Domnul slavei 672; $i acesta: Nimeni nu s-a suit n cer dect cel care s-a cobort din cer, Fiul omului, care este n cer" 673 [i cele asemenea. Dintre textele care s-au spus despre Hristos dup nviere unele se potrivesc Dumnezeirii Sale, ca acesta: Botezndu-i pe ei n numele Tat lui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 674, adic n numele Fiului pentru c este Dumnezeu. (i acesta: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn\ la sfr[itul veacului675 [i cele asemenea, c ci este cu noi pentru c este Dumnezeu. Alte texte din aceast categorie se potrivesc omenirii Lui, ca acesta: Au cuprins picioarele Lui 676; $i acesta: (i acolo m vor vedea677 $i cele asemenea. Textele spuse despre Hristos dup nviere, texte care i se potrivesc omenirii Lui, sunt de diferite feluri. Unele texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real, dar nu n virtutea firii omene$ti, ci n virtutea ntrup rii, pentru a da ncredin #are c a nviat nsu$i trupul care a suferit, cum sunt r nile678, mncarea, b utura cea de dup nviere679. Alte texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real [i n chip firesc, ca de a se duce de la un loc la altul f r s se osteneasc $i de a intra prin u $ile ncuiate680. Alte texte sunt spuse n chip de pref c torie, ca acesta: Se pref cea c vrea s mearg mai departe681. Alte texte scot la iveal firile, ca acesta: M urc la Tat l Meu [i Tat l vostru, la Dumnezeul Meu [i la Dumnezeul vostru 682; [i acesta: Va intra mp ratul slavei 683; [i acesta: A stat n dreapta m ririi ntru cele nalte684. Alte texte sunt spuse n virtutea mp r#irii pe care o facem pe cale abstract ntre firile lui Hristos, pentru c El s-a pus pe Sine nsu $i n acela$i rnd cu noi, ca acest text: Dumnezeul Meu [i Dumnezeul vostru685. Trebuie a$adar s atribuim pe cele nalte firii dumnezeie $ti,
I Corinteni II, 8. Ioan III, 13. 674 Matei XXVIII, 19. 675 Matei XVIII, 20. 676 Matei XVIII, 9. 677 Matei XVIII, 10. 678 Luca XXIV, 39; Ioan XX, 20, 27. 679 Luca XXIV, 42-43; Ioan XXI, 5-13. 680 Ioan XX. 19. 681 Luca XXIV, 28. 682 Ioan XX, 17. 683 Psalmi XXIII, 7,9. 684 Evrei I, 3. 685 Ioan XX, 17.
673 672
163
superioar patimilor $i trupului, iar pe cele smerite, firii omene $ti, adic singurului Hristos, care este Dumnezeu $i om, $i trebuie s $tim c amndou\, att cele nalte ct [i cele smerite, sunt ale unuia [i ale ace luia$i, Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cunoa$tem caracterul fiec reia din ele [i dac vedem c amndou\ sunt s\vr[ite de o singur persoan , atunci vom crede drept [i nu vom r t ci. Din toate acestea se cunoa $te deosebirea firilor unite $i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeire $i omenire n ceea ce prive$te calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul Chiril: Unul este Fiul $i Hristos $i Domnul686; [i pentru c este unul, una este $i persoana Sa, c ci cu nici un chip nu este mp r#it unirea cea dup ipostas din pricina cunoa $terii deosebirii firii lor. CAPITOLUL XIX Dumnezeu nu este cauza r ului Trebuie s se $tie c este obiceiul dumnezeie $tii Scripturi s numeasc ng duin#a lui Dumnezeu activitatea Sa, ca atunci cnd spune apostolul n epistola c tre romani: Sau n-are putere olarul peste lutul lui s fac din aceea$i fr\mnt tur un vas de cinste [i altul de necinste? 687. El face [i pe acestea $i pe acelea, c ci numai El este creatorul tuturora; totu $i El nu construie $te lucruri cinstite [i necinstite, ci voia liber a fiec ruia. Acest lucru este evident din cele ce spune nsu $i apostolul n a doua epistol c tre Timotei: ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur $i de argint, ci [i de lemn [i de lut, unele sunt spre cinst e, altele spre necinste. Deci de se cur #este cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfin #it [i de bun trebuin# st\pnului, potrivit pentru tot lucrul bun 688. Este clar c n chip voluntar se ndepline $te cur #irea, c ci spune: Dac se cur #este cineva pe sine". (i este just [i inversiunea termenilor: dac nu se va cura#i, va fi un vas de necinste, nefolositor st\pnului $i vrednic de distrugere. A$adar citatul de mai sus [i acesta: Dumnezeu i-a nchis pe to #i n neascultare689, [i acesta: Le-a dat Dumnezeu duh de amor #ire, ochi ca s nu vad , urechi ca s nu aud "690, nu trebuiesc n #elese c sunt s vr[ite de Dumnezeu, ci c Dumnezeu le ng duie din cauza liberului arbitru [i din cauz c binele este nefor#at. Este obiceiul dumnezeie $tii Scripturi s numeasc ng duin#a Lui
Epistola IV, c tre Nestorie, Migne PG, LXXVII, col. 45 C; Epistola XLV, prima epistol c tre Suchensos, episcopul Diocesareii, despre credin & , Migne PG, LXXVII, col. 233 A; Epistola L, c tre Valerian, episcopul Iconiei , Migne PG, LXXVII, col. 257 B.
686 687 688
Romani IX, 21. II Timotei II, 20-21. 689 Romani XI, 32. 690 Isaia XXIX, 10; Romani XI, 8. 164
Dogmatica
activitate [i fapt a Sa. Cnd Scriptura spune: Dumnezeu face rele 691 [i: Nu este r utate n ora$ pe care n-a f cut-o Domnul692, nu arat c Dumnezeu este cauza relelor, ci cu totul altceva. Cuvntul r utate" are sens dublu: uneori arat r ul prin natur ; acesta este contrar virtu #ii $i voin#ei lui Dumnezeu; alteori arat r ul $i durerosul n raport cu sim #irea noastr , adic sup r rile [i nenorocirile. Acestea sunt numai n aparen # rele, deoarece sunt dureroase, dar n realitate sunt bune. Pentru cei care pricep rostul lor, ajung pricinile convertirii [i ale mntuirii. Acestea, spune Scriptura, se `ntmpl\ prin Dumnezeu. Trebuie s se $tie c noi suntem cauza acestor rele, c ci din relele voluntare se nasc relele involuntare. Trebuie s se $tie $i aceasta: este obiceiul Scripturii s exprime cauzal pe unele care trebuiesc exprimate incidental, ca acest text: 'ie unuia am gre$it [i r u naintea Ta am f cut, ca s te ndreptezi ntru cuvintele Tale [i s biruie[ti cnd vei judeca Tu693. Cel care a p c tuit n-a p c tuit cu scopul ca Dumnezeu s nving , [i nici Dumnezeu n-are nevoie de p catul nostru ca s se arate prin acesta nving tor c ci Dumnezeu este, n chip incomparabil, biruitorul tuturor, chiar al acelora care nu p c tuiesc, deoarece este creator, incomprehensibil, nezidit $i pentru c are o slav natural [i nu una primit din afar ci ca s se arate biruitor al r ut #ii noastre, prin faptul c ne pedepse $te, n virtutea drept #ii Sale, dac p c tuim $i ne iart dac ne poc im. Totu$i nu am p c tuit n vederea acestui scop, ci pentru c a$a se `ntmpl\ lucrul. Spre exemplu: dac cineva st $i lucreaz $i vine un prieten, el spune: prietenul a venit ca s nu lucrez ast zi. Prietenul, ns , n-a venit ca s nu lucreze, ci a$a s-a `ntmplat. El nu lucreaz , fiind ocupat cu primirea prietenului. Se numesc [i acestea incidentale, pentru c a$a se `ntmpl\ lucrurile. Dumnezeu nu vrea s fie numai drept, dar ca to#i s se asemene Lui att ct este cu putin # . CAPITOLUL XX Nu sunt dou principii Vom cunoa$te din cele ce urmeaz c nu sunt dou principii, unul bun [i altul r u. Binele $i r ul sunt contrarii unul altuia, se distrug unul pe altul $i nu exist unul n altul $i nici unul cu altul. Prin urmare fiecare din ele va fi n o parte a universului, n primul loc, fiecare va fi circumscris nu numai de univers, dar chiar $i de o parte a universului. ~n afar de aceasta: cine este acela care mparte fiec ruia locul? C ci
691 692
Isaia XLV, 7. Amos III, 6. 693 Psalmi L, 6.
165
nu vor spune c binele [i r ul s-au n#eles [i s-au nvoit unul cu altul, deoarece r ul, care aduce pace [i care tr ie$te n bun nvoial cu binele, nu este r u, [i nici binele nu este bine cnd tr ie$te n prietenie cu r ul. Dar dac altcineva a hot\rt locul propriu fiec ruia, atunci acela va fi mai degrab Dumnezeu. Este necesar, ns , una din dou : sau s se apropie $i s se distrug reciproc, sau s existe ceva mediu, n care nu va fi nici binele, nici r ul, ca un fel de barier , care s despart binele de r u. (i atunci nu vor fi dou principii, ci trei. Este necesar de asemenea una din dou din acestea: sau s fie n pace, lucru pe care r ul nu-l poate, c ci a fi n pace nu este r u; sau s se lupte, lucru pe care nu-l poate binele, c ci acela care se lupt nu este n chip des\vr[it bine. Sau s lupte r ul, iar binele s nu se opun $i s fie distrus de r u, sau s fie totdeauna chinuit $i s sufere r ul; dar acesta nu este caracterul binelui. Prin urmare nu exist dect un singur principiu, liber de orice r u. Dar dac a$a st lucrul, spun ereticii, de unde provine r ul? C ci este cu neputin# ca r ul s se nasc din bine. La acestea spunem c r ul nu este nimic altceva dect lipsa binelui $i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii. R ul nu are existen # prin fire. Toate cte a f cut Dumnezeu, a$a cum s-au f cut, sunt foarte bune 694. Dac r\mn a$a cum au fost zidite sunt foarte bune. Dar dac se ndep rteaz , n chip voluntar, de la starea conform naturii $i dac vin la o stare contra naturii, ajung n r u. Potrivit firii lor toate sunt roabe $i supuse creatorului. Dar cnd una din f pturi s-a revoltat $i n-a ascultat de f c tor, a format n ea ns $i r ul. R utatea nu este o fiin # , nici o nsu $ire a fiin#ei, ci un accident, adic abaterea de bun voie de la starea conform firii la una contrar firii, care este p catul. De unde provine, a$adar, p catul? El este n scocirea voin #ei libere a diavolului. Dar este diavolul r u? A$a cum a fost creat nu este r u, ci bun, c ci a fost creat de creator nger luminos $i prea str lucitor $i liber, pentru c este ra#ional. De bun voie, ns , s-a dep rtat de virtutea fireasc [i a ajuns n ntunericul r ut #ii, dep\rtndu-se de Dumnezeu, singurul bun, f c tor de via# $i f c tor de lumin . C ci prin Dumnezeu tot binele se mbun t #e$te. (i `ntruct se ndep rteaz de El prin voin # c ci nu se ndep rteaz prin loc a ajuns n r u. CAPITOLUL XXI Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pre$tiutor,
Facerea I, 31. 166
694
Dogmatica
a mai creat pe cei care aveau s p c tuiasc si care nu aveau s se poc iasc Dumnezeu, din pricina bun t #ii Sale, aduce cele ce sunt de la neexisten# la existen# . El cunoa$te mai dinainte pe cele ce vor fi. Dac cei p c to$i n-aveau s existe $i nici n-aveau s fie r i, atunci nici n-ar fi fost cunoscu#i de mai nainte. Cuno $tin#ele sunt n leg tur cu existen#ele, iar precunostin #ele sunt n leg tur cu cele ce vor fi. ~n primul loc este existen#a $i apoi existen #a bun sau existen #a rea. Dar dac Dumnezeu ar fi oprit s existe aceia care aveau s existe n virtutea bun t #ii lui Dumnezeu $i care aveau s fie r i din pricina propriei lor voin #e, atunci r ul ar fi biruit bun tatea lui Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu face bune pe toate cte le face; dar fiecare ajunge bun sau r u prin propria lui alegere. (i dac Domnul a spus: c era mai bine omului aceluia s nu se fi n scut695, nu a spus-o blamnd propria Lui creatur , ci blamnd r utatea, care s-a produs n creatura Lui, prin propria ei alegere $i lenevire. C ci lenevirea propriei voin#e a f cut pentru el nefolositoare facerea de bine a lui Dumnezeu. Aceasta este la fel cu urm torul exemplu: dac cineva prime$te de la mp rat bog #ie [i dreg torie [i va tiraniza pe binef c torul Lui, atunci mp ratul pe bun dreptate l va prinde $i l va pedepsi, dac vede c el st ruie mereu n tirania lui. CAPITOLUL XXII Despre legea lui Dumnezeu $i legea p catului Fiin#a dumnezeiasc [i voin#a Lui este bun [i mai presus de bun tate. Aceea este bun ceea ce vrea Dumnezeu. Legea este porunca care nva# aceasta, pentru ca r\mnnd n ea s fim n lumin . C lcarea acestei porunci este p catul. P catul se na$te prin ispita diavolului [i prin acceptarea noastr nesilit $i liber . P catul se nume$te $i lege696. Legea lui Dumnezeu697, urcndu-se n mintea noastr , ne atrage spre ea $i excit con$tiin#a noastr . Con$tiin#a noastr se nume$te legea min#ii noastre698. Ispita celui r u, adic legea p catului, urcndu-se n m dularele trupului nostru 699, ne ispite$te prin trup. Dac am c lcat o dat de bun voie legea lui Dumnezeu $i am acceptat ispita diavolului, atunci i-a dat ispitei intrare, vnzndu-ne pe noi n $ine p catului. Pentru aceea corpul nostru
695 696
Matei XIV, 21. Romani VII, 23. 697 Roamni VII, 25. 698 Romani VII, 23. 699 Ibidem.
167
este dus cu u$urin# spre p cat. Mirosul [i sim #irea p catului care se g se$te n trupul nostru, adic pofta $i pl cerea trupului, se nume $te $i legea din m dularele trupului nostru". A$adar legea min#ii mele700, adic con$tiin#a, se bucur de legea lui Dumnezeu, adic de porunc\701 $i o voie$te. Legea p catului, ns , adic ispita care vine prin legea cea din m dulare, adic prin pofta corpului, prin nclina#ia, prin mi$carea $i prin partea ira #ional a sufletului, lupt , n virtutea firii mele compuse, contra legii min #ii mele, adic a con$tiin#ei $i m face prizonier pe mine, care voiesc legea lui Dumnezeu $i care o iubesc [i care nu vreau p catul702. Prin dulcea#a pl cerii $i prin pofta trupului [i a p r#ii ira#ionale a sufletului, dup cum am spus, r t ce$te [i este convins s slujeasc p catului. Dar ceea ce era cu neputin # legii, ntruct era neputincios din pricina c rnii, aceea a f cut Dumnezeu, trimi#nd pe Fiul Lui n asem narea trupului p catului703 c ci a luat trup, dar nici ntr-un caz p catul a osndit p catul n trup ca s fie mplinit dreptatea legii n aceia care nu umbl potrivit trupului, ci potrivit Duhului 704. C ci Duhul vine n ajutor sl biciunii noastre705 [i d putere legii min #ii noastre contra legii din m dularele noastre. C ci cuvintele: Nu $tim s ne rug m cum trebuie, dar nsu $i Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negr ite706, arat c ne nva# ce vom cere n rug ciune. Prin urmare este cu neputin # s indeplinim poruncile Domnului f r de r bdare [i rug ciune. CAPITOLUL XXIII Contra iudeilor, despre smb t Ziua a $aptea a fost numit sabat (= smb t ). Cuvntul sabat" nseamn odihn , c ci n ea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Lui707, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur . Pentru aceea num rul zilelor merge la $apte $i se rentoarce iar $i $i ncepe de la ziua dinti. Num rul $apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu fie cinstit la `ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de c lcare a poruncii708. Dumnezeu n-a poruncit aceasta f r motiv, ci pentru anumite motive mistice, pe care le n #eleg bine b rba#ii duhovnice $ti $i cei nzestra#i cu harul profe#iei.
Ibidem. Romani VII, 22. 702 Romani VII, 23. 703 Romani VIII, 3. 704 Ropmani VIII, 3-4. 705 Romani VIII, 26. 706 Ibidem. 707 Facerea II, 2. 708 Numeri XV, 32-36. 168
701 700
Dogmatica
Dup ct cunosc eu nenv #atul, iat motivul pentru care se #ine smb ta. (i voi ncepe de la cele mai de jos [i de la cele mai grosolane. Dumnezeu, cunoscnd grosol nia, iubirea de pl cerile trupului $i nclinarea complet c tre materie a poporului israelitean $i cunoscnd n acela $i timp $i lipsa lui de judecat , a poruncit s se #in smb\ta, n primul loc ca s se odihneasc $i robul [i vita", dup cum este scris709, deoarece b rbatul drept are mil de sufletele vitelor lui 710; n al doilea loc, ca s fie, prin desp r#irea de grijile materiale, liber spre a se aduna c tre Dumnezeu ca s -[i petreac toat ziua a $aptea n psalmi, n imne, n cnt ri duhovnice $ti, n studiul dumnezeie $tilor Scripturi [i s se odihneasc n Dumnezeu. Cnd nu era lege $i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smb\ta nu era afierosit lui Dumnezeu. Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit lui Dumnezeu smb\ta, ca m car n ea s se ocupe cu studiul ei cei care nu-[i afierosesc ntreaga lor via # lui Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste St\pnului ca unui Tat , ci s dea ca ni$te robi nerecunosc tori m car o mic $i nensemnat parte a vie#ii lor lui Dumnezeu, $i aceasta de frica tragerii la r spundere [i a pedepselor care urmeaz din c lcarea poruncii. Legea nu este pentru cel drept, ci pentru cel nedrept 711. Cel dinti care a c lcat ]inerea smbetei a fost Moise. Cnd acesta a stat lng\ Dumnezeu 40 de zile $i apoi nc alte 40712, negre$it c se chinuia pe sine cu postul n zilele de smb \ta, cu toate c legea porunce$te s nu ne chinuim pe noi n $ine n ziua smbetei 713. Dar dac ar spune iudeii c aceasta s-a `ntmplat nainte de darea legii, ce vor spune despre Ilie Testiveanul, care a mers cale de 40 de zile cu o singur mncare?714 Acesta a dezlegat smb\ta, chinuindu-se pe sine n smbetele celor 40 de zile, nu numai prin post, dar $i prin c l torie. (i Dumnezeu, care a dat legea, nu s-a sup rat de aceasta, ci ca o recompens a virtu#ii, i s-a ar tat lui n Horib 715. Ce vor spune despre Daniil? N-a stat el trei s pt mni nemncat?716 Oare nu-[i circumscriu to #i israeli#ii copilul smb\ta, dac se `ntmpl\ s cad n a opta zi?717 Oare israeli#ii nu postesc postul cel mare, prescris de lege, chiar dac ar c dea smb\ta?718 Oare nu calc\ [i preo#ii $i levi#ii smb\ta prin lucr rile lor de la cort, [i totu $i sunt nevinova#i? Iar dac ar c dea o vit\ n groap smb\ta, cel care o scoate
709 710
Ie[irea XX, 10; Deuteronom V, 14. Pildele lui Solomon XII, 10. 711 I Timotei I, 9. 712 Ie[irea XXIV, 18; XXXIV, 28; Deuteronom IX, 18. 713 Iudita VIII, 6. 714 III Regi XIX, 8. 715 III Regi XIX, 9-18. 716 Daniil X, 2. 717 Facerea XVII, 12; Leviticul XII, 3. 718 Leviticul XXIII, 27-44.
169
este nevinovat, iar cel care o vede $i trece este vinovat 719. Oare n-a purtat tot Israelul chivotul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierih onului, timp de $apte zile720, n care negre$it a fost $i smb\ta? Prin urmare, dup cum am spus, a fost hot\rt p zirea smbetei, pentru a avea omul timp liber $i pentru Dumnezeu, ca s -i dea $i Lui cea mai mic parte din timp, $i s se odihneasc att robul ct [i vita. P zirea smbetei a fost hot\rt pentru cei care sunt nc copii [i care sunt robi #i stihiilor lumii 721, pentru cei trupe$ti, care nu pot s n#eleag nimic mai presus de trup [i liter . Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul S u Unul-N scut, f cut om din femeie, care a fost f cut sub lege, ca s r scumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea722. To#i c#i l-am primit, ne-a dat celor care credeam n El puterea s ajungem copii ai lui Dumnezeu 723, `nct nu mai suntem robi, ci fii724; nu mai suntem sub lege, ci sub har 725, nu mai slujim pu #in timp Domnului de fric , ci suntem datori s -i afierosim tot timpul vie #ii noastre [i, dezlipindu-ne de p cat, s ng duim ca robul, adic mnia [i pofta, s se ndeletniceasc totdeauna cu Dumnezeu; pofta ntreag s o ndrept m mereu c tre Dumnezeu; mnia s o narm m contra celor potrivnici lui Dumnezeu; iar pe dobitoc, adic trupul, de asemenea dndu-i odihn de robia p catului, s -l ndemn m s slujeasc poruncilor dumnezeie $ti. Acestea ne porunce $te legea duhovniceasc a lui Hristos, iar cei care o p zesc ajung superiori legii mozaice. Cnd a venit ceea ce este des \vr[it, ceea ce este din parte s-a desfiin#at726, acoper\mntul legii, adic catapeteasma s-a rupt prin r stignirea Mntuitorului 727, Duhul a str lucit cu limbi de foc728 litera s-a desfiin#at, cele trupe$ti au ncetat, s-a mplinit legea robiei [i ni s-a d ruit legea libert #ii729. Acum s rb torim odihna des\vr[it a firii omene$ti, adic ziua nvierii, n care Domnul Iisus, conduc torul vie#ii [i Mntuitorul, ne-a introdus n mo $tenirea f g duit celor care ador duhovnice $te pe Dumnezeu, n care a intrat El, nainte merg torul nostru, nviind din mor #i [i, dechizndu-i-se u$ile raiului, s-a a$ezat cu trupul de-a dreapta Tat lui730, unde vor intra [i cei care p zesc legea cea duhovniceasc .
Matei XII, 11. Iisus Navi VI, 1-27. 721 Galateni IV, 3. 722 Galateni IV, 4-5. 723 Matei V, 9, 45; Luca VI, 35; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26; IV, 6. 724 Galateni IV, 7. 725 Romani VI, 14. 726 I Corinteni XIII, 10. 727 Matei XXVII, 51, Marcu XV, 38; Luca XXIII, 48. 728 Fapte II, 3. 729 Iacov I, 25; II, 12. 730 Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni III, 1; Evrei XII, 2; I P etru III, 22. 170
720 719
Dogmatica
A$adar nou , celor care umbl m n Duh [i nu n liter\731, ne incumb toat lep darea celor trupe$ti, adorarea cea duhovniceasc [i unirea cu Dumnezeu. T ierea mprejur este lep darea pl cerii trupe$ti, este lep darea celor de prisos $i nu a celor necesare. ~n adev r, prepu#iul nu este nimic altceva dect piele de prisos a p r#ii sexuale, c ci orice pl cere care nu se face de la Dumnezeu [i n Dumnezeu este un prisos de pl cere. Tipul acesteia este prepu#iul. Smb\ta ns , este odihna de p cat, `nct amndou\ ajung una [i astfel cnd sunt s vr$ite de cei duhovnice $ti nu s vr$esc nici cea mai mic c lcare de lege. Mai mult: trebuie s se $tie c num rul $apte indic ntreg timpul prezent, dup cum spune prea n #eleptul Solomon ca s dea parte celor $apte $i chiar celor opt 732. Iar gr itorul de Dumnezeu David, cntnd despre a opta733, a cntat despre starea ce va s fie dup nvierea din mor #i. A$adar, cnd legea a poruncit s se odihneasc n ziua a $aptea de cele trupe$ti, dar s se ndeletniceasc cu cele duhovnice $ti, a ar tat n chip mistic adev ratului popor israelitian, care poate s vad pe Dumnezeu cu mintea, ca s se aduc pe sine nsu$i tot timpul lui Dumnezeu $i s se ridice peste cele trupe$ti. CAPITOLUL XXIV Despre feciorie Cei trupe$ti $i cei iubitori de pl ceri blameaz fecioria [i aduc drept m rturie urm torul text: Blestemat este cel care nu ridic s mnta n Israel734. Dar noi avnd ncredere n Dumnezeu Cuvntul, care s-a ntrupat din Fecioar , spunem c fecioria este de la nceput $i c dintru nceput a fost s dit n firea oamenilor. Omul a fost pl smuit din p\mnt virgin. Din Adam numai a fost f cut Eva. ~n paradis domnea fecioria. Dumnezeiasca Scriptur spune c att Adam ct [i Eva erau goi $i nu se ru$inau735. Cnd ns au c lcat porunca, au cunoscut c erau goi [i, ru $inndu-se, [i-au cusut lor nvelitori. (i dup c lcarea poruncii, cnd au auzit: P\mnt e$ti $i n p\mnt te vei ntoarce 736, cnd prin c lcarea poruncii a intrat moartea n lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia Lui, $i a z mislit $i a n scut737. Pentru aceea a fost nfiin #at c s toria, ca s nu se distrug $i s se desfiin#eze, din pricina mor #ii, neamul omenesc, pentru c , prin na$terea
731
Romani II, 29; VII, 6; II Corinteni III, 6. Ecclesiastul XI, 2. 733 Psalmul VI. 734 Deuteronomul XXV, 9. 735 Facerea II, 25. 736 Facerea III, 19. 737 Facerea IV, 1.
732
171
de copii, avea s se mntuiasc\ neamul omenesc. Poate c cei care au f cut obiec#ia de mai sus vor ntreba: ce vor s spun cuvintele: B rbat [i femeie738 [i cuvintele: Cre $te#i [i v nmul#i#i739. La acestea vom spune: cuvintele Cre $te#i [i v nmul#i#i" nu indic numaidect nmul #irea oamenilor prin mpreunarea conjugal . Dumnezeu putea s fac s se nmul#easc neamul omenesc $i n alt chip dac ar fi p zit pn\ la sfr$it nec lcat porunca. Dar Dumnezeu, prin pre[tiin]a Sa, cel care $tie pe toate nainte de na$terea lor, $tiind c au s calce porunca [i au s fie condamna#i la moarte, anticipnd aceasta, a f cut b rbatul $i femeia $i a poruncit s creasc $i s se nmul#easc . S mergem mai departe n cele spuse [i s vedem [i superioritatea fecioriei, care este tot una cu a vorbi despre castitate. Poruncindu-i-se lui Noe s intre n corabie, [i ncredin #ndu-i-se s p streze s mn#a lumii, i porunce $te astfel: Intr tu $i fiii t i $i femeia ta [i femeile fiilor t i740. I-a desp r#it pe ei de femei, pentru c trebuia s treac n cur #ie noianul de ape $i potopul acela mondial. Dar dup ncetarea potopului spune: Ie $i tu $i femeia ta $i fiii t i [i femeile fiilor t i741. Iat este ng duit iar $i c s toria pentru nmul #irea neamului omenesc. Apoi Ilie, conduc torul carului care sufl foc, omul care str bate cerul742, n-a mbr #i$at nec s toria $i a fost m rturisit prin n l#area sa mai presus de oameni? Cine a nchis cerurile? 743 Cine a sculat mor #ii?744 Cine a t iat Iordanul?745 Nu Ilie, care a tr it n feciorie? Dar Elisei, ucenicul acestuia, ar tnd aceea$i virtute, n-a mo$tenit ndoit darul Duhului, cnd l-a cerut?746 Dar cei trei tineri? Nu prin faptul c au p zit fecioria au ajuns superiori focului, c ci, prin feciorie, trupurile n-au putut fi mistuite de foc? 747 Nu vom trece sub t cere nici pe Daniil, al c rui trup a fost nt rit de feciorie `nct din#ii fiarelor n-au putut s -l nghit\748. Oare Dumnezeu cnd a voit s se arate israeli#ilor, n-a poruncit s -[i cure#e corpul?749 Oare preo#ii nu se cur #au pe ei n$i$i, cnd p $eau n Sfnta Sfntelor? Oare legea n-a numit cur #enia mare f g duin# f cut lui Dumnezeu? Trebuie a$adar s se n#eleag n chip mai duhovnicesc porunca legii. Exist o s mn# duhovniceasc , z mislit prin dragoste $i team de
Facerea I, 27. Facerea I, 28. 740 Facerea VII, 7. 741 Facerea VIII, 16. 742 IV Regi II, 11. 743 III Regi XVII, 1. 744 III Regi XVII, 17-24. 745 IV Regi II, 8. 746 IV Regi II, 9-14. 747 Daniil III, 12-28. 748 Daniil VI, 16-22. 749 Ie[irea XIX, 15. 172
739 738
Dogmatica
Dumnezeu ntr-un pntec sufletesc, care sufer [i na$te duhul mntuirii. Astfel trebuie n #elese cuvintele: Fericit cel care are s mn# n Sion [i rude n Ierusalim 750. Este oare fericit, chiar dac va fi curvar, be#iv, idololatru, numai dac are s mn# n Sion $i rude n Ierusalim? Nici un om care cuget just nu va vorbi a $a. Fecioria este via #a ngerilor, nsu $irea oric rei firi necorporale. Spunem aceasta f r s hulim c s toria s nu fie! c ci $tim c Domnul a binecuvntat c s toria atunci cnd a tr it printre oameni751 [i $tim [i pe cel care a spus: Cinstit este c s toria $i patul nentinat 752. (tim totu$i c fecioria este superior c s toriei. Att n virtu #i ct $i n vicii sunt grade mai nalte $i mai joase. Cunoa $tem c to#i muritorii, afar de ncep torii neamului omenesc, sunt odrasle ale c s toriei. Aceia sunt pl smuiri ale fecioriei [i nu ale c s toriei. Nec s toria, ns , dup cum am spus, este imitarea ngerilor. Prin urmare pe ct este superior ngerul omului, pe att mai cinstit este fecioria dect c s toria. Dar ce spun nger? nsu$i Hristos, slava fecioriei, n scut numai din Tat l f r de nceput, neseminal $i f r de mpreunare, dar $i ntrupat pentru noi f r de mpreunare din Fecioar $i f cut om asemenea nou , nsu$i a ar tat n El nsu$i fecioria cea adev rat $i des\vr[it . Pentru aceea nici nu ne-a poruncit-o, c ci nu to#i pricep acest cuvnt 753, dup cum nsu$i a spus. El ns , prin fapt , ne-a nv #at $i ne-a mputernicit spre aceasta. Dar cui nu-i este clar c acum fecioria domne$te ntre oameni? Bun este na$terea de copii, pe care o aduce c s toria! Bun este c s toria din pricina destr b l rilor!754 C s toria le curm pe acestea [i nu ng duie furiei poftei s fie mnat spre fapte nelegiuite, din pricina mpreun rii legale din c s torie. Bun este c s toria pentru cei care nu se pot nfrna! Dar mai bun este fecioria, deoarece cultiv na$terea de copii ai sufletului [i aduce lui Dumnezeu rug ciunea, ca un fruct copt. Cinstit este c s toria $i patul nentinat, dar pe curvari [i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu755. CAPITOLUL XXV Despre circumcidere Circumciderea a fost dat lui Avraam nainte de a fi dat legea756,
750 751
Isaia XXX, 9. Ioan II, 1-10. 752 Evrei XIII, 4. 753 Matei XIX, 11. 754 I Corinteni VII, 2. 755 Evrei XIII, 4. 756 Facerea XVII, 10-14.
173
dup ce a primit binecuvnt rile757 $i f g duin#a758 ca un semn care l desp r#ea pe el, pe cei din el [i pe cei din familia lui de neamurile printre care tr ia. Acest lucru este evident, c ci atunci cnd n pustie Israel a tr it singur 40 de ani, f r s se amestece cu alt neam, to #i cei care s-au n scut n pustie n-au fost circumscri[i. Dar cnd Iisus i-a trecut Iordanul, au fost circumscri[i $i a fost a doua lege a circumciderii. Legea circumciderii s-a dat pe timpul lui Avraam, apoi a ncetat n pustie 40 de ani. Dumnezeu a dat din nou lui Iisus al lui Navi legea circumciderii, dup ce a trecut Iordanul, cum este scris n cartea lui Iisus al lui Navi: n timpul acesta a zis Domnul c tre Iisus: F -#i cu#ite din piatr , din piatr cultural [i [eznd circumcide pe fiii lui Israel a doua oar 759. (i mai jos: Timp de 42 de ani s-a nvrtit Israel n pustia Madvaritidei 760 [i pentru aceasta erau net ia#i mprejur cei mai mul #i dintre r zboinicii care au ie $it din Egipt, care nu s-au supus poruncilor lui Dumnezeu, pe care i -a hot\rt s nu vad p\mntul cel bun, pe care Domnul s-a jurat p rin#ilor lor s -l dea lor, p\mnt n care curge lapte $i miere. (i n locul acelora a a $ezat pe fiii lor, pe care Iisus i-a circumscris, pentru c ei au fost necircumscri $i n timpul c l toriei761. Astfel circumciderea era un semn, care desp r#ea pe Israel de celelalte neamuri printre care tr ia. Circumciderea era tipul botezului. C ci dup cum circumciderea nu taie o parte folositoare a corpului, ci un prisos nefolositor, tot astfel, prin Sfntul Botez, ni se taie mprejur p catul. P catul, ns , este clar c este un prisos al poftei, [i nu o poft folositoare. Este cu neputin # ca cineva s nu pofteasc deloc, sau s fie complet insensibil pl cerii. Ceea ce este nefolositor din pl cere, adic pofta $i pl cerea nefolositoare, aceea este p catul, pe care l circumscrie Sfntul Botez, dndu-ne semn pe frunte, cinstita cruce, care ne desparte pe noi de p gni. Toate neamurile au dobndit botezul $i au fost pecetluite cu semnul crucii. Dar, n fiecare neam, cel credincios se desparte de cel necredincios. Pentru c s-a ar tat adev rul, tipul [i umbra sunt nefolositoare. Prin urmare, acum este de prisos circumciderea $i este mpotriva Sfntului Botez, c ci cel circumscris este obligat s p zeasc toat legea762. Domnul s-a circumscris763 ca s plineasc legea764; a p zit toat legea [i smb\ta, ca s plineasc $i s nt reasc legea765. Dar dup ce a fost botezat $i dup ce
Facerea XVII, 4-5. Facerea XVII, 6-8. 759 Iisus Navi V, 2. 760 Coreclat prin textul Septuagintei. ~n edi #ia din Migne PG $i de la Verona, f. 134v, are aceast form : Vattaritidei". 761 Iisus Navi V, 5-7. 762 Galateni V, 3. 763 Luca II, 21. 764 Matei V, 17. 765 Ibidem. 174
758 757
Dogmatica
Duhul cel Sfnt s-a ar tat oamenilor, pogorndu-se peste El n chip de porumbel766, de atunci s-a propov duit cultul [i via #a cea duhovniceasc [i mp r #ia cerurilor. CAPITOLUL XXVI Despre antihrist Se cuvine s se $tie c trebuie s vin antihrist. Este antihrist tot cel care nu m rturise$te c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup 767, c este Dumnezeu des\vr[it $i c s-a f cut om des vr$it, fiind n acela $i timp [i Dumnezeu. Dar n sens propriu $i special, antihrist se nume $te acela care vine la sfr$itul veacului 768. Trebuie, ns , mai `nti s se propov duiasc Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Domnul 769. (i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus lor: Eu am venit n numele Tat lui Meu $i nu m primi#i; vine altul n numele Lui $i pe acela l ve#i primi"770. Iar apostolul: Pentru aceea, pentru c n-au primit dragostea adev rului ca s se mntuiasc , va trimite lor Dumnezeu lucrarea n $el ciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndi #i to#i acei care n-au crezut adev rului, ci le-a pl cut nedreptatea 771. A$adar, iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos $i Dumnezeu care este Fiul lui Dumnezeu, dar vor primi pe n $el tor, pe cel care se nume $te pe sine Dumnezeu. C ci se va numi pe sine nsu $i Dumnezeu, l nva # ngerul pe Daniil, spunnd a $a: Nu va #ine seam de Dumnezeul p rin#ilor lui 772. Iar apostolul spune: S nu v am geasc pe voi nici ntr-un chip, c va veni mai `nti lep darea de credin# [i se va ar ta omul p catului, fiul pierz rii, potrivnicul, care se nal # mai presus de tot ce se nume $te Dumnezeu sau este nchinat, a $a `nct s [ad el n Biserica lui Dumnezeu, ar tndu-se pe sine[i cum c ar fi Dumnezeu773. Cnd spune apostolul n Biserica lui Dumnezeu", nu vorbe $te de Biserica noastr , ci de cea veche774, de cea iudaic . C ci antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos 775; pentru acest motiv se $i nume$te antihrist. Trebuie mai `nti s se predice Evanghelia la toate neamurile 776. (i
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32. I Ioan IV, 3; II Ioan 7. 768 Matei XIII, 40; XXIV, 5. 769 Matei XXIV, 14. 770 Ioan V, 43. 771 II Tesalonicieni, II, 10-12. 772 Daniil XI, 37. 773 II Tesaloniceni II, 3-4. 774 Adic\ de Templul din Ierusalim (n.n.). 775 Tradus prin corectarea edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 135v. 776 Matei XXIV, 14.
767 766
175
atunci se va ar ta cel f r de lege, a c rui venire va fi cu lucrarea satanei, cu toat puterea [i cu semne $i cu minuni mincinoase, cu toat am girea nedrept #ii la cei care pier, pe care Domnul `l va omor cu graiul gurii Sale $i-l va pierde cu venirea ar t rii Sale777. Deci nu nsu$i diavolul se face om a$a cum s-a nomenit Domnul s nu fie! ci se na$te om din curvie $i prime$te toat energia lui satan. C ci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voin#ei lui, pe care o va avea, ng duie ca s locuiasc diavolul n el. Se na$te deci din curvie, dup cum am spus, este crescut n ascuns [i pe nea$teptate se r scoal , se mpotrive$te $i mp r te$te. La nceputul mp r #iei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfin #eniei, dar cnd ajunge st\pnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu 778 si-$i face cunoscut toat r utatea lui. Va veni cu semne [i minuni mincinoase 779, n$el toare [i nu adev rate [i pe cei care au slab $i nent rit temelia min#ii i va n$ela $i-i va desp r#i de Dumnezeul cel viu, `nct s se sminteasc de va fi cu putin# $i cei ale$i"780. Vor fi trimi$i Enoh [i Ilie Testiveanul 781, [i vor ntoarce inima p rin#ilor c tre copii782, adic sinagoga c tre Domnul nostru Iisus Hristos [i c tre predica apostolilor, dar ei vor fi omor #i de antihrist. (i va veni Domnul din cer, n chipul n care sfin #ii apostoli l-au v zut mergnd la cer783, Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it, cu slav $i putere784 [i va omor pe omul f r de legi $i pe fiul pierz rii cu Duhul gurii Lui 785. A$adar, nimeni s nu a$tepte pe Domnul de pe p\mnt, ci din cer, dup cum nsu$i ne-a dat ncredin#are786. CAPITOLUL XXVII Despre nviere Credem [i n nvierea mor #ilor. C ci n adev r va fi, va fi nvierea mor#ilor. Iar cnd spunem nviere, spunem nvierea corpurilor, deoarece nvierea este starea de a doua a celui c zut. Sufletele, ns , pentru c sunt nemuritoare, cum vor nvia? Dac moartea se define$te ca o desp r#ire a sufletului de corp, negre $it c nvierea este iar $i unirea sufletului $i a
II Tesaloniceni II, 8-9. Matei XXIV, 6-10. 779 II Tesaloniceni II, 9. 780 Matei XXIV, 24. 781 Maleahi IV, 5; Matei XVII, 10-12; Marcu IX, 11-12. 782 Maleahi IV, 6. 783 Fapte I, 11. 784 Luca XXI, 27. 785 II Tesaloniceani II, 8. 786 Matei XVI, 27; XXV, 31; Luca XXI, 27. 176
778 777
Dogmatica
trupului [i a doua stare a vie #uitoarei care s-a descompus $i a c zut. Prin urmare, nsu$i corpul coruptibil [i descompus, nsu $i va nvia incoruptibil. C ci nu este neputincios cel care la nceput a f cut corpul din #arina p\mntului $i care s-a descompus [i s-a ntors iar $i n p\mntul din care a fost luat, nu este neputincios s -l nvieze din nou, potrivit hot\rrii Creatorului. Dac nu este nviere, s mnc m $i s bem787 [i s ducem o via# pl cut $i desf t toare. Dac nu este nviere, n ce ne deosebim de cele ira #ionale? Dac nu este nviere, s fericim fiarele cmpului, care au o via # lipsit de necaz. Dac nu este nviere, nu exist nici Dumnezeu, nici pronie, ci toate sunt conduse $i purtate n chip automat. Iat vedem pe foarte mul #i drep#i c sunt s raci $i nedrept #i#i $i nu au parte n via #a aceasta de nici un ajutor, iar pe p c to$i $i pe nedrep#i c tr iesc n bog #ie $i n toat desf tarea. (i care om, care judec just ar admite c aceasta este opera unei drepte judec #i $i a unei pronii n #elepte? Prin urmare va fi, va fi nviere. C ci Dumnezeu este drept [i r spl #ilor al celor care l a $teapt . Dac sufletul ar fi purtat singur lupta pentru virtu #i, numai el ar fi ncununat; iar dac numai el s-ar fi t v lit n pl ceri, pe bun dreptate numai el s-ar fi pedepsit. Dar pentru c nici virtutea nici viciul nu l-a s vr[it sufletul f r trup, n chip drept amndou\ vor avea parte de r splat . M rturise$te [i dumnezeiasca Scriptur c va fi nvierea corpurilor. Dumnezeu spune c tre Noe dup potop: Ca iarb verde v-am dat vou toate. Numai carne cu sngele sufletului nu mnca #i. C ci voi cere sngele vostru sufletelor voastre [i l voi cere din mna tuturor fiarelor [i voi cere sufletul lui din mna a tot omul, fratele lui. Cel care vars sngele omului, i se va v rsa sngele lui n locul sngelui aceluia, c ci am f cut pe om dup chipul lui Dumnezeu788. Cum va cere sngele omului din mna tuturor fiarelor, dect c vor nvia trupurile oamenilor care au murit? C ci nu vor muri fiarele n locul omului. (i iar $i spune Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam $i Dumnezeul lui Isaac [i Dumnezeul Iui lacov 789. Dumnezeu nu este Dumnezeul mor#ilor", al celor care au murit $i al celor ce nu vor mai fi, ci al celor vii"790 ale c ror suflete tr iesc n mna Lui; iar corpurile vor tr i iar $i prin nviere. Iar David, p rintele lui Dumnezeu, spune c tre Dumnezeu: Lua-vei duhul lor [i se vor sfr$i $i n #arin se vor ntoarce791. Iat este vorba despre trupuri. Apoi adaug : Vei trimite duhului T u $i se vor zidi $i vei nnoi fa#a p\mntului792.
787 788
I Corinteni XV, 32; Isaia XXII, 13. Facerea IX, 3-6. 789 Ie[irea III, 6; Matei XXII, 32; Marcu XII, 26; Luca XX, 37. 790 Matei XXII, 32; Marcu XII, 27; Luca XX, 38. 791 Psalmi CIII, 29. 792 Psalmi CIII, 30.
177
Iar Isaia spune: Vor nvia mor #ii [i se vor scula cei din morminte793. Este evident c nu stau n morminte sufletele, ci trupurile. Iar fericitul Iezechil zice: (i s-a f cut, pe cnd am proorocit eu [i iat cutremur $i s-au apropiat oasele, os lng\ os, fiecare la ncheietura lui. (i am v zut [i iat s-au n scut peste ele nervi $i carne a r s rit [i s-a suit peste ele $i s-a ntins pielea deasupra lor794. Apoi arat cum poruncindu-lise s-au rentors duhurile 795. (i dumnezeiescul Daniil zice: (i n timpul acela se va ridica Arhanghelul Mihail, cel care st peste fiii poporului t u. (i va fi timp de ntristare, ntristare cum n-a mai fost de cnd s-a f cut neamul omenesc pe p\mnt pn\ n timpul acela. (i n timpul acela se va mntui poporul T u, tot cel care va fi g sit scris n carte. (i mul#i dintre cei care dormeau n #arina p\mntului se vor scula. Unii spre via #a de veci, al#ii spre ocar [i ru$ine ve$nic . (i cei care au fost n#eleg tori vor str luci ca lumina t riei $i din drep#ii cei mul#i ca stelele n veci [i nc vor str luci796. Spunnd c mul#i dintre cei care dormeau n #arina p\mntului se vor scula", este clar c indic nvierea trupurilor. C ci nu va spune cineva c sufletele dorm n #arina p\mntului. Dar $i Domnul n sfin #itele Evanghelii, n chip precis, a predat nvierea corpurilor: Vor auzi, spune El, cei din morminte vocea Fiului lui Dumnezeu $i vor ie$i cei care au f cut fapte bune ntru nvierea vie #ii [i cei care au f cut fapte rele ntru nvierea judec #ii797. Niciodat un om, din cei care judec just, nu va spune c sufletele sunt n morminte. Domnul a f cut cunoscut nvierea trupurilor nu numai prin cuvnt, ci [i prin fapt , n primul loc, a nviat pe Laz r798, care era n mormnt de patru zile, care se stricase [i mirosea 799. C ci n-a nviat sufletul lipsit de trup, ci trupul mpreun cu sufletul, [i n-a nviat altul, ci nsu $i acela care se stricase. C ci cum s-ar cunoa$te [i cum s-ar crede nvierea celui mort, dac nu subzist nsu$irile caracteristice? Pe Laz r l-a nviat pentru a dovedi Dumnezeirea Lui $i pentru a ne ncredin #a de nvierea Lui [i de a noastr . Laz r avea s se ntoarc iar $i spre moarte, n al doilea loc, nsu $i Domnul s-a f cut prga nvierii des\vr[ite, care nu este supus mor#ii. Pentru aceea $i dumnezeiescul apostol Pavel a spus: Dac mor#ii nu nviaz , nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credin#a noastr $i deci suntem nc n p catele noastre800. (i: Hristos a nviat, prga celor adormi#i801. (i: Primul n scut dintre mor #i802. (i iar $i: C ci
Isaia XXVI, 19. Iezechiel XXXVII, 7-8. 795 Iezechiel XXXVII, 9-10. 796 Daniil XII, 1-3. 797 Ioan V, 28-29. 798 Ioan XI, 39-44. 799 Ioan XI, 39. 800 I Corinteni XV, 16-17. 801 I Corinteni XV, 20. 178
794 793
Dogmatica
dac credem c Hristos a murit [i a nviat, a $a $i Dumnezeu va aduce mpreun cu El pe cei adormi#i prin Hristos803. Apostolul a spus a $a", pentru c Domnul a nviat. Este clar c nvierea Domnului a fost unirea trupului, devenit nestric cios, $i a sufletului c ci trupul $i sufletul au fost desp r#ite n moartea Domnului c ci a zis: D rma#i templul acesta $i n trei zile l voi zidi804. (i este martor vrednic de credin # sfin#ita Evanghelie c vorbea de trupul Lui805. Pip i#i-m [i vede#i, spune Domnul ucenicilor S i, care credeau c v d duh, c Eu sunt [i nu m-am schimbat, c duhul n-are carne $i oase, dup cum vede#i c am Eu806. (i spunnd aceasta, le-a ar tat lor minile $i coasta [i i-a ntins-o lui Toma s o pip ie". Nu sunt oare de ajuns acestea pentru ca s fie crezut nvierea trupurilor? Iar $i spune dumnezeiescul apostol: C ci trebuie ca acest trup stric cios s se mbrace n nestric ciune [i acest trup muritor s se mbrace cu nemurirea807. (i iar $i: Se seam n ntru stric ciune, nviaz ntru nestric ciune; se seam n ntru sl biciune, nviaz ntru putere; se seam n ntru necinste, nviaz ntru slav ; se seam n trup sufletesc" adic gros [i muritor nviaz trup duhovnicesc808, ca [i trupul Domnului dup nviere, care a trecut prin u$ile ncuiate, care nu sim#ea oboseala [i nu avea nevoie de mncare, somn $i b utur . C ci vor fi, spune Domnul, ca ngerii lui Dumnezeu. Nu mai este c s torie, nici na$tere de copii809. C ci spune dumnezeiescul apostol: Petrecerea noastr este n ceruri, de unde $i a$tept m pe Mntuitorul, pe Domnul Iisus, care va schimba trupul smereniei noastre ca s fie la fel cu trupul slavei Lui810. Nu vorbesc de o schimbare n alt form departe cu acest gnd! ci mai degrab de o schimbare din stric ciune n nestric ciune. Dar va spune cineva: Cum nvie mor #ii?811. Ce necredin# ! Ce nebunie! Cel care, prin voin # numai, a pref cut #arina n trup, cel care a poruncit s creasc n pntece o mic pic tur de s mn# $i s alc tuiasc acest trup, care are attea nf #i$ ri, cum nu-l va nvia iar $i, voind numai, cu att mai mult cu ct a existat [i s-a descompus? Dar cu care trup vin? Nebune!812. Dac nvrto[enia inimii nu-#i ng duie s crezi n cuvintele lui Dumnezeu, crezi cel pu#in n fapte. Ceea ce semeni tu nu nviaz , dac nu moare. (i
802 803
Coloseni I, 18. I Tesaloniceni IV, 14. 804 Ioan II, 19. 805 Ioan II, 21. 806 Luca XXIV, 39. 807 I Corinteni XV, 53. 808 I Corinteni XV, 42-44. 809 Marcu XII, 25. 810 Filipeni III, 20-21. 811 I Corinteni XV, 35. 812 I Corinteni XV, 35-36.
179
ceea ce semeni nu este trupul care va fi numai gr untele gol, poate de gru sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d trup precum a voit $i fiec reia din semin#e trupul ei propriu813. Prive$te, a$adar, la semin#ele ngropate n brazde ca n morminte! Cine este cel care a pus n ele r d cini, tulpin , frunze, spice [i #epii cei foarte fini ai spicului? Nu creatorul tuturor? Nu porunca celui care a creat toate? Crede, deci, c la fel va fi [i nvierea mor#ilor prin voin #a [i semnul dumnezeiesc. C ci la Dumnezeu puterea coincide cu voin #a. Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi nestric cioase, pentru c vor dezbr ca stric ciunea. Astfel ne vom apropia de nfrico$atul scaun de judecat al lui Hristos814. Diavolul, demonii lui, omul lui, adic antihrist, cei necredincio$i $i cei p c to$i vor fi preda#i focului ve$nic815. Focul acesta nu va fi material ca acesta de aici, ci un foc cum numai Dumnezeu l $tie. Cei care au f cut fapte bune [i cu ngerii vor str luci ca soarele spre via #a ve$nic mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. ~l vor vedea pururea, vor fi v zu#i de El [i vor culege bucuria nesfr$it , care vine de la El, l udndu-l mpreun cu Tat l $i cu Sfntul Duh, n vecii nesfr$i#i ai vecilor, Amin.
I Corinteni XV, 36-38. Romani XIV, 10; II Corinteni V, 10. 815 Matei XXV, 41. 180
814
813

Dogmatica SF Ioan Damaschin

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dogmatica SF Ioan Damaschin

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SF.

Sfntul Ioan Damaschin

XCIV, prin cola#ionarea textului cu edi #ia de la Verona, 1531.

INTRODUCERE VIA'A (I OPERA SFANTULUI IOAN DAMASCHIN

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Acta Sanctorum , Iulie, III, p. 580 C.

Sfntul Ioan Damaschin

Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

Sfntul Ioan Damaschin

Pilde XXII, 28.

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Matei XXVIII, 19. Evrei I, 3. 75 I Corinteni I, 24. 76 Coloseni I, 15.

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.

Sfntul Ioan Damaschin

ngerului #i al sufletului #i despre no &iunea de necircumscris".

Sfntul Ioan Damaschin

Ioan VI, 46. Ioan V, 30.

Sfntul Ioan Damaschin

Psalmi LXXXIX, 2. Evrei I, 2.

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sub aceste nume erau cunoscute constela]iile n.n.

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

185 186 187 188

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

~naintea acestui aliniat este urm torul subtitlu, o not

marginal : Cte sensuri are cuvntul:

cu cele ira&ionale #i cu cele ra&ionale".

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Uscatul, ad\ugat dup\ edi]ia de la Verona, 1531, f. 47r.

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Dumnezeu $tie totul dinainte, dar nu le

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Sfntul Ioan Damaschin

Psalmi XLIV, 9. Iov I, 1.

Sfntul Ioan Damaschin