Tehnici de meditatie si practici ale trezirii spirituale Marc de Smedt

Traducere de GEORGE ANAN1A - Univers enciclopedic ucure!ti" 1##$ %lustra&ii de AR ARA 'RE(ON ) Marc de Smedt" Techni*ues de meditation etpracti*ues d+e+veil s Al,in Michel S- A-" 1#$.

'/l/toria interioar/----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 %luzie a realit/&ii !i realitate a iluziei-------------------------------------------------------------------------------------------1 Trecutul meu 2mi alc/tuie!te prezentul-----------------------------------------------------------------------------------$ 'reierul 3 Necunoscut-----------------------------------------------------------------------------------------------------------14 A 2nva&/ sa e5i!ti-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. S/ metapro6ram/m ,iocomputerul omenesc------------------------------------------------------------------------1. S/ 67ndim cu trupul--------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. S/ ne deschidem 8iin&a spre noi---------------------------------------------------------------------------------------------19 dimensiuni ale 8iin&ei-------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 E8ecte psiholo6ice ale medita&iei------------------------------------------------------------------------------------------10 Medita&ii zilnice sau arta de a te ,ucura------------------------------------------------------------------------------------1: de clipa prezent/------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1: 'unoaste-te pe tine 2nsu&i !i--------------------------------------------------------------------------------------------------1: Rela5area 2n t/cere----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1: Rela5area cu muzic/-------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 (ostura dreapta----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1$ Respira&ia ritmata------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1# Salutul-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------;4 'on!tiin&a sim&urilor-------------------------------------------------------------------------------------------------------------;1 'ontemplare< sa !tii uneori s/ te-------------------------------------------------------------------------------------------;1 pierzi 2ntr-un sin6ur lucru-----------------------------------------------------------------------------------------------------;1 (ostul-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------;. aia de puri8icare------------------------------------------------------------------------------------------------------------------;9 =ihra&ia-culoare--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------;0 S/ 8ii atent-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------;# Tradi&ia evreiasc/----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.4 Ar,orele Se8irotic------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.4 Microcosmosul----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.0 %n 2ncheierea capitolului de 8a&/" iat/ dou/ pove!ti hasidice care sunt 2n ele 2nsele dou/ medita&ii<-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.: Unde ai a>uns3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.: Ru6/ciunea------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.1 ?e meditat-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.$ ?evenirea medita&iei cre!tine----------------------------------------------------------------------------------------------------.# Mesa>e din vremuri---------------------------------------------------------------------------------------------------------------9. S87ntul ernard-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------9. ossuct------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------99 S87ntul loan al 'rucii--------------------------------------------------------------------------------------------------------99 Norul necunoa!terii---------------------------------------------------------------------------------------------------------------9: ?eschiderea t/cerii----------------------------------------------------------------------------------------------------------------91 Metode ale '/ii 2n %slam-----------------------------------------------------------------------------------------------------------9# (opasurile 2n&elepciunii dup/ Rumi--------------------------------------------------------------------------------------01 'apcane !i ispite ale '/ii------------------------------------------------------------------------------------------------------01

Muzica sacr/-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------00 Tradi&ii privitoare la sama-----------------------------------------------------------------------------------------------------0: @e6alitate !i ile6alitate a samei---------------------------------------------------------------------------------------------01 Aolosirea s7ntei---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0$ %nstrumentele muzicale---------------------------------------------------------------------------------------------------------0# Aspectele samei---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0# (utere de 2n&ele6ere B8ahmC-----------------------------------------------------------------------------------------------:4 A6ita&ie BharaDatC !i E5taz BEa>ilC-------------------------------------------------------------------------------------:4 ?i8eritele tipuri de e5taz---------------------------------------------------------------------------------------------------:1 Mi!c/rile de dans------------------------------------------------------------------------------------------------------------------:1 ?e meditat-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------:. (racticile Fo6a ale tradi&iei indiene------------------------------------------------------------------------------------------:. Aacult/&ile corpului---------------------------------------------------------------------------------------------------------------:9 'ele patru izvoare ale ne8ericirii !i cele opt 6rade ale eli,er/rii-------------------------------------------:: (osturile< asane---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------:$ Salutarea soarelui------------------------------------------------------------------------------------------------------------------:$ (ostura de medita&ie--------------------------------------------------------------------------------------------------------------:# (ranaGama< controlul su8lului-----------------------------------------------------------------------------------------------14 Hapala,hati< 'ur/&irea craniului-------------------------------------------------------------------------------------------1; Mantrele--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. Smavritti pranaGama-------------------------------------------------------------------------------------------------------------1: A st/p7ni calul ne,un------------------------------------------------------------------------------------------------------------1: O,stacolele mentale 2n calea medita&iei--------------------------------------------------------------------------------1$ Trezirea chaDrelor-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------$4 Maithitna sau Fo6a dra6ostei-----------------------------------------------------------------------------------------------$. (uterea lui Hundalini------------------------------------------------------------------------------------------------------------$9 (uterile 8/r/ putere----------------------------------------------------------------------------------------------------------------$$ Aceasta 8ericire la care aspiram--------------------------------------------------------------------------------------------$# Itiin&a 2n&elepciunii---------------------------------------------------------------------------------------------------------------#4 S/ ne realiz/m 2n timpul vie&ii----------------------------------------------------------------------------------------------#; ?e meditat-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------#; uddha si preceptele lui------------------------------------------------------------------------------------------------------------#. (ostura celui trezit-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------#0 E5erci&iu de aplicare a aten&iei la corp----------------------------------------------------------------------------------#: Medita&ie asupra carcasei------------------------------------------------------------------------------------------------------#1 Re8le5ul ima6inii-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------#$ Sin6ur 2n 6rota-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------#$ ?e meditat 'uvinte ale lui uddha----------------------------------------------------------------------------------144 Medita&ii taoiste-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------141 Un e5erci&iu de 6imnastica taoista--------------------------------------------------------------------------------------140 (ozi&ia de medita&ie-------------------------------------------------------------------------------------------------------------14: Respira&ia ritmat/----------------------------------------------------------------------------------------------------------------141 Orele Gan6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------114 Nu uita de tine---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 Taoi!tii !i practicile se5uale------------------------------------------------------------------------------------------------111 ?e meditat---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------110 'alea ramurii JinaGana----------------------------------------------------------------------------------------------------------11: Tehnica Anapana-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 =ipasana------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 'ele zece concep&ii asupra introspec&iei-----------------------------------------------------------------------------1;4

?e meditat---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1;1 Tehnici ti,etane-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1;1 Re6ulile medita&iei--------------------------------------------------------------------------------------------------------------1;9 1- 'oncentrarea cu respira&ie li,era-------------------------------------------------------------------------------------1;9 ;- 'oncentrarea cu respira&ie ritmata----------------------------------------------------------------------------------1;9 .-'oncentrarea 8/r/ o,iect--------------------------------------------------------------------------------------------------1;0 1- S/ tai r/d/cina 67ndirii------------------------------------------------------------------------------------------------1;0 ;- Sa nu reac&ionezi la 67nduri----------------------------------------------------------------------------------------1;0 .- S/ a>un6i la starea 8ireasc/ a spiritului------------------------------------------------------------------------1;0 'ele cinci o,stacole--------------------------------------------------------------------------------------------------------1;: 'ele noua etape ale medita&iei----------------------------------------------------------------------------------------1;: 'ele !ase 8or&e-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------1;1 'ele patru activit/&i mentale-------------------------------------------------------------------------------------------1;1 'ele zece etape succesive ale concentr/rii---------------------------------------------------------------------1;1 'alea ?iamantului< =a>raGana--------------------------------------------------------------------------------------------1;# 'e este 2ns/ mandatai - Mandala-----------------------------------------------------------------------------------------1.4 Structura unei mandale----------------------------------------------------------------------------------------------------1.1 ?e meditat---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.0 (ractica Ken-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.: Kazen< medita&ia a!ezat-------------------------------------------------------------------------------------------------------1.$ Hin hin< mersul--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------194 (ostura st7nd 2n picioare-----------------------------------------------------------------------------------------------------194 E8ecte psiho8iziolo6ice ale Kazen-ului--------------------------------------------------------------------------------19; Hoan-urile !i Satori-ul---------------------------------------------------------------------------------------------------------19; lata o mul&ime de Doan-uri istorice-------------------------------------------------------------------------------------19. Spiritul artelor mar&iale-------------------------------------------------------------------------------------------------------190 '7ntarea sutrelor-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------19$ San ?o Hai< Uniunea dintre esen&e !i 8enomene-----------------------------------------------------------------19# Alte te5te 8undamentale------------------------------------------------------------------------------------------------------104 Shin Lin Mei" poemul credin&ei 2n zazen-------------------------------------------------------------------------104 E5trase din AuDanzazen>i------------------------------------------------------------------------------------------------101 ?e meditat---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------109 'e e prostia3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------109 Rela&ia cu realul----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 A des8ace nodurile corpului------------------------------------------------------------------------------------------------100 Sa 2nve&i s/-&i des8aci nodurile corpului t/u------------------------------------------------------------------------101

lntorcndu-mi atenia spre nuntru, ascult ce se petrece de cealalt parte a timpanului. Atunci aud inima care bate, sngele care vuiete, rsuflarea care urca i coboar. M avant mai adnc, sunt sngele ce se trte de-a lungul arterei, ce se vars in mlatini purpurii, apoi, nc i mai adnc, se aduna n drenul venei; intru ntr-una dintre celulele inundate n revrsarea lui, amiha ce ignora ceea ce se ntmpla n ur, nu tie ca in ansamblu i aparine i din pricina asta mi va supravieui, libera de orice pre udecata,

inserndu-se, aiurea, ntr-un alt lot. Atunci, am identificat cu aceasta calitate anonima, devin nemuritor. Uneori m ntreb ce secret incredibil ascundem n noi. Ce destin nebunesc conin genele noastre. Un destin aflat dincolo de istoria pmntului si a erelor, un destin faa de care nsui mersul galaxiilor nu nseamn dect o micare printre altele.

!ltoria interioar
!artea de fa a aprut, mai de mult, sub titlul Cincizeci de tehnici de meditaie. "entru pre#enta ediie de bu#unar, rev#ut si completat, am preferat s revin la ideea iniial i sa intitule# aceast sinte# fr a meniona cifre. $ucrarea mea ncearc s v fac a mprti un profund interes fa de nite practici milenare,care nc i vorbesc fiinei omeneti de ast#i si care i arat drumul ce o va face s se autodepeasc, s-si lrgeasc vi#iunea i s neleag realitatea lumii ei. %otodal lucrarea mea pornete de la o dorin de demistificare& prea multe secte i prea muli guru le propun adepilor lor un "aradis pierdut, o 'irvana etern, fericirea ideal, o #adarnic escapad n visul astral i n mu#ica sferelor. Or n nsi esena religiilor i n ceea ce spun marii nelepi, marii mistici si adevraii maetri, nu e vorba niciodat de aa ceva; ei toi preconi ea o aventur interioar, nicidecum desprit de via, ci, dimpotriv, adnc nrdcinat n ea. n noi nine se gsete adevrul, n noi se gsete rspunsul la toate ntrebrile, n noi descoperim !cine sunt "#, !ce caut aici "# i !ce$i de fcut"%. Unul dintre ultimele cuvinte ale lui Buddha si ultimul lui stat a fost: Fii-v vou niv propria fclie. !ar pentru "ristos#

mpria nu era nici viitoare# nici n ceruri ci nluntrul vostru$. % meditezi nseamn s le deschizi fa de tine# fa de
realitate# fa de cellalt# de lume# de Cosmos. %oate epifenomenele pe care le vedem actualmente i#bucnind si cptnd proporii (droguri,secte, neoromantism si neomisticism...) ascund o nevoie profund. * lips esenial. +e unde i cutarea, prin orice mi loace, a unei nvturi care s treac dincolo de cadrul meschin al cotidianului i s permit transcenderea ,ui, cutare a fraternitii ntr-o comunitate ce-i anali#ea# drumul, nevoie de practici corporale care s ne clu#easc, s ne adune laolalt. "n acum am fost necontenit de#amgii de bisericile oficiale care, asemeni -isericii catolice, au nchis necesitatea de trire a absolutului n structuri rigide sclero#ate, n dogme ncremenite care nu mai vor s spun nimic, ntr-un catehism abruti#ant& opiu pentru popor, dup e.presia drag lui Mar.. /enomen ce se poate reproduce, de altfel, n pre#ent n interiorul anumitor secte. Atenie, s nu greim. Cltoria interioar, atracia fa de sacru nu sunt o ntoarcere n pntecul matern, nlocuit prin constrngerea linititoare a unui grup. &ste vorba,cu totul dimpotriv, de a ne tre i, de a renate la viaa, de a de volta potenialitile proprii

fiecruia, innd seama de diferenele dintre noi; de a evolua i nu de adormi ntr$un vis proiectat asupra realitii. 'ar noiunea de interior nu poate n nici un ca , s fac abstracie de aceea de exterior( fiindc amndou se contopesc una ntr$alta, indisociabil. 0untem cu toii deosebii, fiecare are propriile-i probleme, a cror re#olvare i revine lui nsui. 'ici un sistem nu o va face n locul nostru. 1i#iunea noastr asupra lumii creea# lumea. 0e schimb vi#iunea, se schimb lumea si aciunea noastr asupra ei. "rin aceasta a ungem la vechea problem a libertii. $ibertatea trebuie cucerit de fiecare, si nu nseamn o concepie egoist s spui asta; fiindc o fiin echilibrat, n deplin posesie a mi loacelor sale, o fiin lucid ce nu vede realitatea prin prisma deformant a fantasmelor i angoaselor proprii are o influen benefic asupra oamenilor din ur. &ehnicile de meditaie# dac sunt 'ine folosite# pot s ne ordoneze fiina# s ne stimuleze ener(ia# s ne concentreze facultile de o'icei dispersate i ne n(duie s mer(em i mai departe# s ne e)tindem contiina la infinit. +e milenii ntregi au fost create pentru aceasta i pentru aceia, n cele din urm puini, care le neleg. 2in s sublinie# c nu e.ist aici vreo dorin de supraomenesc; nainte de a vrea s devii mutant, trebuie s-i regseti condiia normal, originar. %ehnicile vidului practicate de !han, de 3en si pn la urm de toi misticii adevrai duc la o linitire a ceea ce voi numi e.crescenele 4go-ului nostru, acest micu 4u superficial, vanitos, egocentric, nsetat de putere si care ne pricinuieste attea rele. 4ducaia, societatea, proiectea# cu privire la noi o imagine conform unui model ce se schimb o dat cu epocile si locurile. *r, important este s ne regsim 4ul adevrat, rdcina noastr, i s cretem pornind de la acest fundament intim nscris n genele noastre. )i unde apare *umne eu n toate astea, *umne eu, +lla,, -udd,a, -ra,ma...cuvinte diferite pentru a vorbi de un acelai lucru. .ici o legtur cu moneagul brbos, atotputernic, tronnd ntr$un cer fad i ncon/urat de ngerai trandafirii. .u tiu ce este *umne eu. 0iina suprem, originea vieii, viaa nsi, si moartea, alfa i omega" 1uditii spun( fiecare fiin are specificul lui -udd,a. 'ntr$adevr, fiecare fiin triete, ntreg Universul este micare. Ce anume mpinge la dans atomii i particulele" Cu cat tiina avansea cu att limitele ei explodea la infinit. *in ce suntem fcui" Cine locuiete n acest nveli de carne" Ce energie" 2entru ce naterea, pentru ce moartea" 3ot attea ntrebri fr rspuns. *umne eu este .ecunoscutul. +incolo de ce se afl n noi. Acea for care ar trebui s ne fac s ne depim fr ncetare, care se oprete, se ntrerupe, spune un 5oan 3en. M simt la fel de agnostic ca si Malrau., care avea simul sacrului i al omenescului nevrnd sa se nchid n categorii, i care spunea c secolul urmtor va fi metafi#ic sau nu va fi deloc.*r, viitorul se creea# n fiece clip a pre#entului. "e parcursul cltoriilor mele n *rient am fost surprins s vd cu ct insisten maetrii spirituali #iceau c acum trebuie s divulgm nvtura ascuns, secret, re#ervat pn n pre#ent adepilor,

discipolilor; sa-i facem cunoscut e.istena, ca i cnd am fi presai de timp, ca i cnd nite culturi muribunde, uneori aflate n e.il, ar dori s i transmit omenirii n pericol nsi esena mesa ului lor, pentru ca aceia care pot au#i s aud. 6i s acione#e. 0 se tre#easc. ,ar pre#enta cltorie prin cteva practici nu poate s se deschid dect printr-o reflecie prealabil asupra unui concepi difu#e& acela al realitii. /iindc n ceea ce se cheam meditaie este vorba, ntr-adevr, de aa ceva, numai de aa ceva.

,lu#ie a realitii i realitate a ilu#iei

78n obiect nu e ceea ce #icei voi ca e... 4ste mult mai mult. 4ste un ansamblu n sensul cel mai larg al cuvntului. 8n scaun nu e un scaun. 4 o structura de o comple.itate de neconceput, din punct de vedere atomic, electric etc. "rin urmare, a-l gndi ca pe un simplu scaun constituie ceea ce 9ar:bs5i numete o identificare. %otalitatea acestor identificri i produce pe cel nevro#at, pe cel nentreg la minte, pe cel dement.; A.<.1A'1*=% *ricare dintre noi este nscut ntr-o anumit celul a civili#aiei i-i duce e.istena nuntrul limitelor culturii sale. "e msura trecerii timpului, poate lrgi aceste limite prin e.perien, prin contacte, prin ruptura cu vechile obinuine. -achelard, acest nelept, spunea c 7un suflet plin de obinuine este un suflet mort; i c 7tot ceea ce este important se face mpotriva a ceva;& afirmaii verificate prin e.perien i prin nsi istoria omenirii, nctuarea n rutin, chiar dac aduce un ilu#oriu sentiment al siguranei, aduce totodat micime de spirit, meschinrie& ea limitea# fiina. 6i invers, efortul de depire, voina de libertate i deschidere interioar, nevoia instinctiv de a te elibera din constrngerea tabieturilor sterili#ante i ngduie s mergi dincolo de angoasa care blochea# si disponibilitatea, si dimensiunile aciunii tale n aceast lume. +ar Aldous >u.le:, ntrebndu-se cum ar putea omul s continue a se bucura de binefacerile civili#aiei nuntrul creia este nlnuit, fr a se lsa. n acelai timp, abruti#at i into.icat de otrvurile acesteia, amintete de dificultatea ma or& 7ntre fiecare contiin omeneasc i restul lumii se ridic o barier invi#ibil, o reea de structuri tradiionale, de noiunisen#aii. de idei de a u#ate care s-au prefcut n a.iome, de vechi sloganuri socotite drept revelaii divine. !eea ce vedem prin ochiurile plasei nu este niciodat, bineneles, lucrul nsui, imposibil de cunoscut, n ma oritatea ca#urilor nu este nici mcar lucrul aa cum se impune simurilor noastre, aa cum provoac din partea organismului nostru o reacie spontan. !eea ce asimilm si ceea ce ne provoac reaciile este un curios amestec de e.perien imediat i de simboluri condiionate de civili#aie, de impresii sen#oriale i de idei preconcepute cu privire la tot ce implic natura lucrurilor...; n ce msura suntem contieni de universul imediat n care trim? 6i acest univers nu ne nrurete, nu ne condiionea#? -a da, firete, si pn ntr-atta nct, fr sa ne dm seama de asta. iat-ne nu pri#onieri, fiindc e de a uns un impuls voluntar pentru a ne desprinde de el, ci

ncetul cu ncetul roboti#ai de mainria ncon urtoare. 0istemul cultural d natere unui mesa permanent, veritabil masa vibrator care modelea# fiina; faptul c acesta din urm este favorabil sau duntor nu influenea# dect n mic msur aciunea lui n profun#ime @ adevrat fora . 0 fie oare n toate astea ceva foarte abstract? 'u. 4.periena. Adic, ntr-o bun diminea, s-i gseti calmul. Mai nainte o noapte de somn linitit, apoi tre#ire fr grab, baie, edin de rela.are, respiraie i concentrare. /r probleme n minte; s te simi n ordine, senin. "e urm s-i petreci #iua ca de obicei& munc, telefon, #iare, transport, ntlniri, lume, discursuri si contradiscursuri... 0eara s opreti totul, s te i#ole#i. 0 medite#i. 0 treci n revist. <ccipientul-corp, golit dimineaa, este acum plin, ndeosebi cu nimicuri. "e parcursul #ilei aciunea eficient,esenial,ocup foarte puin loc. <estul e teatru,agitaie de#lnuit,spectacol de marionete si parad. 'imic nu s-a petrecut e.act aa cum ne ateptam, timpul s-a diluat n meandrele limba ului i ale pretinsei comunicri. 6i asta #i de #i.

Trecutul meu mi alctuiete prezentul

+ac pre#entul meu se repet la nesfrit conform acelorai scheme culturale, dac tot ceea ce constituie deosebirea mea fa de ceilali se subia# n contact cu mecanica sistemului i a microsistemelor sale, dac timpul curge dar energia interioar se nvrtete n loc, ce se ntmpl? %recutul nu mi alimentea# n mod constructiv fiina, micarea devine agitaie, gndirea se transform ntr-o serie de locuri comune, de 7se spune; si de false probleme; emotivitatea crete, atenia se fi.ea# asupra detaliilor apoi se destram, simpla realitate e perceput ca un munte, o nesfrit succesiune de muni. sistemul nervos se ncordea#, sistemul psihologic se dereglea# si totul pe msura.... 1iaa devine o problem imens, perceput prin ochelari de cal, protectori; fiina bolnav proiectea# o lume din ce n ce mai bolnav. 0imurile ei saturate nu vd, nu pipie, nu aud dect conform unor criterii pe care ea crede c le alege dar care de fapt i sunt impuse din afar. Abruti#area ine adeseori loc de odihn. 6i ce rmne? 8n automat pe umtate omenesc, trepidant i telecomandat? ,ar consumul de pilule, tranchili#ante, e.citante, aceste cmi de for chimice, creste din an n an, n chip nelinititor. ,ar violena i e.tinde imperiul asupra contiinelor, iar spaima tulbure fa de incertitudini se ntinde insidios n spirite. * simpl pan de curent generali#at este de a uns pentru a arta fragilitatea civili#aiei noastre @ care e muritoare, ca i oricare alta. 'u se pune aici problema de a-i intenta procesul; orice epoc trebuie s fie interesant pentru a tri, i noi avem norocul s a ungem la o cotitur a istoriei; dar trebuie s rmi lucid,contient de limitele sistemului.&oat lumea viseaz la fericire. &otui nici o societate nu e n msur s ne-o ofere# fiindc noi nine nu tim n ce const. *i dac din nt+mplare putem a,un(e !a ea# o facem prin noi nine$# ne amintete 3,ierr4 5aulnier. ntemeietorul semanticii generale, -orz.'s/i, spunea acum aproape AB

de ani c 7demersurile noastre nervoase suni copiate dup acelea ale animalului. $a om, reaciile nervoase de acest fel duc la stadiile patologice i fr posteritate ale infantilismului n general, public sau privat... 0i cu ct o naiune sau un neam sunt mai de#voltate din punct de vedere tehnic,cu att sistemul lor tinde s devin crud, fr ndurare, prdtor i comerciali#at... %oate acestea fiindc gndim n continuare ca nite animale i nu am nvat s gndim n mod substanial ca nite fiine omeneti;.

&oate spiritele luminate a'und n acest sens# i nainte de a vrea s devii supraom ar tre'ui sa nvei cum s devii om: 012 din creierul nostru nu funcioneaz3 silent zone spunea 4instein. 6i atunci?
!onform cuvintelor lui -la5e i ale lui >u.le:, trebuie s 7curm uile percepiilor;, n e.plorarea vastului si misteriosului univers al potenialitilor omeneti, marii artiti, vi#ionarii, unii mistici au ucat rolul de pionieri... "e acolo pe unde au mers ei pot trece i alii. !u toii dispunem, virtual, de puteri nelimitate. Modurile de contiin diferite de contiina trea# normal Cacele stri de realitate neobinuit despre care vorbete don Duan, vr itorul :aEui iniiator al lui !asianeda) sunt la ndemna oricui tie s aplice stimulii necesari. 'u trebuie dect s strpungem o bre n #idul vi#iunii noastre obinuite si s privim n ur cu ceea ce filosoful "laton numea 7un alt fel de a vedea, aflat la ndemna tuturor oamenilor, dar de care foarte puini se slu esc;. 0 risipim negura mental, s strbatem ceaa care ascunde infinita bogie a realitii, s ne ascuim cele cinci simuri pentru a de#volta nenumrate altele... 1orbim mult despre libertate, dar cine e liber, i liber fa de ce? +e a fi sau de a prea? <spunsul vr itorului .a5ui don 6uan& 7u. Ca s vezi tre'uie s nvei a privi lumea ntr-un alt fel... F astfel nc+t fiecare dintre faptele tale s devin ultima ta 'tlie pe pm+nt# doar n asemenea condiii faptele tale i vor do'+ndi adevrata putere. 8ac nu# c+t timp vei tri# vor rm+ne faptele unui timid... Frica ne mpiedic s e)aminm si s e)ploatm ceea ce ne revine n calitate de oameni.$ "entru contiina aa-#is normal, lucrurile sunt v#ute conform etichetei lor verbale. 8n copac este un copac; frumos e.emplu de omogeni#are. *r, sub raport biologic, ceea ce tinde spre omogen se ndreapt spre moarte; ceea ce tinde spre eterogen, spre difereniere, se ndreapt spre via. 'u e.ist, n ntreaga creaie, vreun copac asemntor altuia. 0unt diferii, chiar provenind din aceeai familie ori specie. 0unt vii. Modul nostru de a-i considera, de a-i defini, ne ucide spiritul. +uhnete a moarte. M apropii de un copac, de o floare, de o frun#, * creaie original mi se desfoar n faa ochilor. 6i dac, n aceast clip, mi lipesc ochii de un microscop sau de un aparat cu ra#e F, se petrece i altceva. !opacul a disprut, rmne un flu. al vieii, o micare.... +ar nu e nevoie de microscop ca s ve#i. ,nfinite circumvoluiuni i asperiti ale scoarei, materie a lemnului, fluvii de sev... ,nsecte, crisalide, rdcini, pmnturi, ape... Arbore, unde eti? *chii albinelor i ai mutelor pot primi peste dou sute de impresii diferite

pe secund, adic de #ece ori mai mult dect ochii omeneti. !um vd ei copacul i floarea ? <elativitatea nu se limitea# la formula 4 G mcH & energia, sau frecvena vibraiilor, este egal cu masa nmulit cu ptratul vite#ei luminii. +efiniie a !osmosului? Macrocosmos sau microcosmos? 6i copacul este relativ. !a tot restul. Absolut tot restul, inclusiv noi nine. Un trandafir e un trandafir numai fiindc omul l definete ca atare3 fr om# ar fi doar o schem de v+rte,uri ener(etice9 :4. ". %hattuh;.

Creierul ? Necunoscut...
0 meditm asupra turnului nostru de control, creierul, acest transformator de nalt tensiune, tran#istorul cel mai comple. din universul cunoscut, pe lng care computerele cele mai sofisticate nu nseamn dect o nimica toat. 0au, n sfrit, ar nsemna o nimica toat numai dac am ti s ne servim de el, ceea ce e nc departe de a fi ca#ul. Miliarde de neutroni de utilitati... * capodoper a creaiei.... * prim constatare& creierul se poate modifica prin utili#are. ,i putem micora reaciile sau le putem intensifica dincolo de limitele actualmente discernabile. Am dobndit un patrimoniu genetic,educativ i cultural ce poate fi transcens prin e.periena continu, dac aceasta e bine condus. /i#icianul <c:no5l Dohnson spune c, atunci cnd nite fenomene paranormale precum 7telepatia, clarvi#iunea, premoniia vor fi definite, nu va fi o e.agerare s afirmm c limitele universului omenesc se e.tind dincolo de orice grani cunoscut si c omul nsui va deveni o stea de prim mrime;. %oate cercetrile asupra fenomenelor 7psi; sunt pe cale de a dovedi asta, n 0tatele 8nite, n 8.<.0.0., -ulgaria, Anglia. 6i n /rana, unde oamenii de tiin rup, n sfrit, tcerea; mrturie st colocviul care i-a reunit la "aris pe profesorii >ans -ender, <em: !hauvin, *livier !osta de -eauregard, pe doctorul >ubert $archer si pe 0tephane $upasco n faa unui auditoriu pasionat. <euniunea, animat de DacEues Mousseau, avea ca tem& 74.ist o abordare tiinific a parapsihologici?; +a, bineneles... Astfel, profesorul *livier !osta de -eaurcgard, fi#ician, a e.plicat de ce i cum a nceput s se interese#e de parapsihologic& 71ei fi surprini cum un fi#ician declar c ia n considerare parapsihologia nu n funcie de ca#uri spontane, ci drept conclu#ie a unei reflecii asupra simetriilor interne ale disciplinelor de care se ocup& relativitate i mecanic cuantic. $a fel ca domnul Dourdan, fi#ica modern ncepe s-i dea seama c face referiri la spirit. /i#ica secolului al FF-lea (relativitate, cuante i, voi aduga eu, cibernetic) are ca noutate faptul c tratea# materia n relaie cu psihismul, !utnd s neleg n mod coerent aceast relaie, am v#ut, spre surprinderea mea, parapsihologia strecurndu-se cu fora n peisa . n primul rnd mi s-a impus raionalitatea precogniiei. +up cum se tie, relativitatea este o geometric spaio-temporal cu patru dimensiuni. +in clipa aceasta, problema relaiei dintre materie i psihism nu se mai poate pune n spaiul ., :, #, ntr-un moment dat t, ci n cone.iune cu momentulpunct oarecare ., :, #, l al continuumului spaiu-timp desfurat n act. !u

alte cuvinte, distincia trecut-viitor, nemaiputnd fi o proprietate obiectiv a 8niversului, devine o modalitate subiectiv a percepiei contiente...; +up congres au fost organi#ate n mod profitabil multe alte ntlniri i e.periene. ,deea unui 8nivers multidimensional devine ncetul cu ncetul realitate. 6i se tie bine ca aceasta din urm depete ntotdeauna ficiunea... 0e ntmpl ceva aici, nc nu se tie prea bine ce, dar cutarea unui metapsihism progresea# cu pai gigantici, n 0tatele 8nite, moda undelor alfa a inut pagina nti a #iarelor. +e la mod, fenomenul a trecut la stadiul de descoperire fundamental e.ploatat de toate universitile i de numeroase licee. 4ra uceniciei ntr-ale bio-feed-bac5-ului (sau a autoreglrii de ctre creier a proceselor biologice) intr n fa# activ. +espre ce-i vorba? %e tie c electroencefalo(rama evideniaz patru feluri de unde: alfa# 'eta# delta i teta n lucrarea <evoluia creierului# =aril.n Fer(uson scrie: <itmul alfa se situeaz ntre opt i dousprezece sau treisprezece cicluri>secund i n mod normal este asociat unei stri de spirit treze dar destinse. Cei mai muli oameni produc alfa nchiz+nd ochii# dar encefalo-(rama-tip a strii de ve(he cu ochii deschii arat c alfa apare amestecat cu alte ritmuri. ?lfa sta'ilizat este neo'inuit la un su'iect cu ochii deschii3 el poate aprea n clipa c+nd suntem (ata s adormim# n mod tipic# alfa este ntotdeauna oprit de un stimul 'rusc... &raseul 'eta# rapid i str+ns# mer(e de la paisprezece la treizeci de cicluri>secund. ?pare n procesul (+ndirii i n strile de a(itaie mental. Undele delta @ de la o ,umtate de ciclu la trei cicluri si ,umtate>secund A sunt asociate cu 'oala# cu apropierea morii i a de(enerescentei3 lar(i i lente# ele apar n somn i mai pot indica o stare patolo(ic# ndeose'i o tumoare la creier# atunci c+nd ocup un loc important la un su'iect n stare de ve(he. Undele teta A de la patru la apte cicluri>sec und A par a fi implicate n strile emotive# fi(uraia creativ i speculaia profund. %unt rare la traseele unui su'iect n stare de ve(he.$

Or, unde alfa stabili ate si unde teta se regsesc n strile de relaxare i meditaie; ele conduc la o stare de confort si de calm remarcat de toi subiecii.

+up foarte numeroase e.perimente n laboratoare, ncepe o nou er de aplicare tiinific (ce nu face dect s regseasc milenarele principii orientale)& antrenarea undelor cerebrale pentru autoreglarea ritmurilor interne, n 0tatele 8nite, dup universiti, un numr tot mai mare de coli i penitenciare ncep s aplice aceste tehnici, n folosul tuturor; ntradevr. agitaia mental trebuie s dispar, rela.area este necesar, subiectul trebuie s se destind i totodat s se 7dea dus; pentru ca din creierul lui s fie emise unde alfa n stare de veghe. 7u e vor'a dec+t de a da puin odihn 4ulu tu personal# ca s descoperi prezena unui %ine mai mare...$ :B. 6ames;. 6i maetrii 3en preconi#ea# ntotdeauna s 7te desprin#i; fr scop sau

dorin, pentru a te tre#i la o realitate nou, mai bogat, mai cuprin#toare. +escoperirea de noi posibiliti ale creierului i de stri diferite ale contiinei este la nceput. !ltoria fantastic va continua& descoperirea omului de ctre om. +ar, mai mult ca oricnd, aceasta cltorie nu e posibil dect prin 7utili#area omeneasca a fiinelor omenetr. ,n clipa de faa, dac vreo dorin n acest sens iese la lumina #ilei, rmne foarte limitat, iar degradarea omului de ctre om continu, continu formidabila risip de potenialiti vii. 4ste de a uns s le vorbeti copiilor din toate clasele pentru a-i da seama c darurile lor de creativitate, de imaginaie, facultile lor de a 7prinde; lumea, idealul lor de a tri ntr-un univers mai adevrat, mai drept, sunt caliti nnscute. !aliti aproape distruse de tiparul plin de constrngeri al colii (care vede n ei nite elevi de notat prin raportare la o schem si nu nite copii) si, adeseori, al familiei. Mai tr#iu, regulile ierarhice si frustrante ale societii vor ncheia transformarea unei fiine libere, virtual-minti tre#e, ntr-un semisclav. 0clav al structurilor i al ritmurilor sociale, pri#onier al obinuinelor, al modurilor de a gndi si a vedea, dependent de ilu#ii inventate de ctre alii. 'u, viaa nu este ceea ce ni se arat, nici ceea ce se dorete a fi. 4a nu poate fi nchis la nesfrit ntr-o structur arbitrar; i are gri s ne dovedeasc asta, revrsndu-se dincolo de constrngerile rigide, prin declanarea situaiilor 7de cri#;. /iindc nu e.ist cri#a dect prin raportare la nite date prestabilite, promulgate ca legi. n cartea sa !ibernetica i societatea, 'orbert Iiener amintete c 7l degradm pe om nlnuindu-J la o vsl pentru a-J utili#a ca surs de energie; dar la fel de mult l degradm i atribuindu-, la u#in, o sarcin care const doar n repetiii si care i solicit abia o milionime din capacitatea intelectual. 4ste evident mai simplu s organi#e#i o u#in sau o galera care folosete individualitile omeneti conform unei fraciuni infime din valoarea lor dect s edifici o lume n care aceste individualiti s-i poat atinge mplinirea totala... Afirm c acest facil drum spre putere nu numai c repre#int refu#ul a tot ceea ce eu socotesc ca avnd valoare la specia uman, dar si e.clude ansele noastre, actualmente minime, de a supravieui n calitate de oameni...; +ar dac 8niversul ntreg se supune celei de a doua legi a termodinamicii si se ndreapt spre un haos n cretere, dac 7viaa este o insul ce apare ici i colo ntr-o lume muribund;, dac degenerarea pndete orice sistem ordonat, totui 7e.ist insulie de entropie descresctoare,ntr-o lume unde entropia n general nu ncetea# s creasc. 4.istena acestor insulie le ngduie unora dintre noi s afirme realitatea progresului; (Iiener). Ast#i ncepem s ne dm seama c un indice ridicat al produciei i consumului nu nseamn un spor de progres. 0ocietatea ieit din era industrial a a uns, dimpotriv, la un punct de unde nu mai e.ist ntoarcere. 0i totui muli ani vor mai trece nainte s putem modifica, adapta Maina i s-i putem ncredina alte scopuri. "oate c o catastrof mondial ar fi necesar ca s contienti#m toate acestea. 0 nd duim c nu va avea locK

A nva sa exiti
6i atunci cum s procedm? 8nul dintre mi loace este s tim s inversm procesul de gndire i de aciune care ne mpinge spre e.terior i ne de#agreg. 0 ne ntoarcem spre interior. 0 ascultm. 0 ne ascultm corpul i creierul, s pricepem c sunt mult mai importante dect ideile de gata grefate pe ele. 0 slbim tensiunea, s ne lsm n voia vieii, pe deplin, n cea mai mare parte din timp, fiina avanta ea# un anumit mod de funcionare; creierul frontal este astfel suprafolosit, iar aceast inflaie creea# nevro#e, probleme. 6i invers, hipotalamusul. creierul 7reptilian; si primitiv, unde-i au sediul instinctul si intuiia, este sub folosit, n viaa modern, el se usuc. 0 schimbm deci vite#a, s odihnim creierul care gndete i proiectea# lumea n loc s-o triasc. "entru asta, fenomenul undelor alfa ne poate veni n a utor, fiindc aduce acea destindere, acel vid salutar care ne ngduie s regsim o vi#iune obiectiv asupra lumii. "rivii un film la televi#or, suntei n aciune, participai la realitatea n micare a imaginilor-linii. /ilmul se termin, ntrerupei contactul, imaginea se terge. <mne receptorul, rece, obiectiv. 0 facem acelai lucru cu creierul nostru, s tim s debransm anumite circuite, apoi s ne conectm, mai mult sau mai puin contient, la altele, diferite, este o veritabil arta, la ndemna tuturor. +eoarece fiecare vede lumea n mod diferit, conform structurilor lui morfologice, conform cu ceea ce i este nnscut i a dobndit; dar asta nu nseamn c ntregul cmp al e.perienei nu-i este accesibil fiecruia, n raport cu originalitatea sa proprie. A nva s ne controlm propriul bio-feed-bac5, a ne regla energiile i percepiile, iat un lucru util de nvat n vederea noii civili#aii, radical diferite, ce se anun. <obert Dung5.n conclu#ia lucrrii "ari sur l L$affont ncheie ,a fel cu privire la aceast nevoie esenial& 7Antrenamentul cu unde alfa nu numai ca aduce destinderea i o aprofundare spiritual, ci ar fi capabil, udecnd dup re#ultatele actuale, s duc la ntrirea capacitilor intelectuale... +rumul spre nuntru, care n trecut era adesea un drum fr ntoarcere, nu-i mai poart neaprat departe de societate pe aceia care l abordea#. Meditaia i poate readuce pe oameni, devenii mai puternici, n lume si printre cei apropiai.; *i s-l citam pe 7ovalis: Cism s cltorim prin Univers. 8ar nu este Universul n noiD 7u ne cunoatem ad+ncurile spiritului. 8rumul misterios mer(e ctre interior...$# fraz ce rspunde ca un ecou la &re'uie s devii clarvztor$ a lui <im'aud.

S metaprogramm biocomputerul omenesc... S gn im cu trupul...

!a sa ncepi s lucre#i asupra ta nu e nevoie s dispui de aparate electro-

nice comple.e& fr ca el s trebuiasc a le descifra mitologia (dac nu cumva e interesat de simbolurile folosite), cea mai mare parte dintre te,nicile de meditaie regsite n Orient i pot slu/i celui care, n ilele noastre, ncearc s stabileasc o armonie energetic n sine nsui i n /urul su. $ucru asupra corpului, cntece, metode de rela.are i de meditaie, concentrare asupra inundatelor s concentrare n gol i, mai cu seam, control al respiraiei @ toate aceste e.erciii, bine folosite (aadar un instructor sau un maestru este adesea necesar la nceput), ne pot a uta s ne regsim pe noi nine, s ne linitim angoasa, s ne dega m spiritul, s ne cretem capacitatea de atenie, s producem numeroase unde alfa (inutil s dispunei de o encefalogram pentru a le dovedi e.istena, vei simi singuri, n voi niv, diferena de stare; e foarte simplu, alt de simplu...).

S ne esc!i em "iina spre noi imensiuni ale "iinei.

+ar 7sunt multe slasuri n casa %atlui meu;, spunea >ristos; fiecare s-i aleag tehnica de meditaie, de concentrare care-i convine, fiecare s ncerce, s schimbe, s gseasc... % o fac mai ales fr a

atepta nimic anume. % nu vrea nimic. Corpul tie ce-i tre'uie# rezultatele se constat pe msura practicii. !nutil s nutrim ne'uneti idei mistice# inutile iluminrile isterice si ima(inare3 totul se petrece aici i acum.

%otul. 1iaa... 'u e de a uns? <suflarea.4.piraie. ,nspiraie. 4.piraie."uls. /iindc acest aici i acum nu e o clip ncremenit, ci o clip n micare; n aceast realitate instantanee, aici e prins ntreaga micare a 8niversului cu care ne armoni#m n sfrit... +ar momentele cnd fiina triete din plin clipa, n contact cu realul trit, fr ca ecranul s fie nceoat, sunt rare. 0 fisurm #idurile despritoare dintre lumi, s regsim estura tapiseriei dincolo de persona ele n rolurile lor, s facem ca 4ul purificat s acione#e ca un condensator al luminii ntoarse spre n afar, s deschidem larg porile percepiei, robinetele intuiiei premonitorii si clarv#toare, s credem n imaginarul deblocat, s iubim ntlnirea ce.....pare s aparin unei ordini a lucrurilor care face sa se mite stelele i s se fecunde gndurileL;, ntlnirea-comunicare cu fiece element, s ne ntrim de energia vital si creatoare,s iubim viaa.....0 fie adevrat c lumea de dincolo, toat lumea de dincolo se afl n viaa aceasta?;, ntreba Andre -reton, acel descoperitor. +a. Ca s atin(em starea aleas c+nd lumea se topete n noi# reconciliat# iat poate cinci re(uli:creativitatea#disponi'ilitatea#ve(hea-atepture:al aselea simt;#fora mentalului interior :s primeti dar fr a te lsa copleit; i# mai ales# clipa# fiece clip trit n deplina contiin#

intens# furios. Fiindc spiritul ne vor'ete cu o'stinaie de un continent viitor$3 si lotul se (sete n clip# aici i acum# totdeauna. 8ac vrem sa vedem$# ncet-ncct totul se trezete# semnele vor'esc i se ntreptrund# ritmurile vieii freamt ntrun unic fluviu de ener(ii nv+rte,it# unde e)ist si se mic ener(ia mea$. *i cea a celorlali. 7%otul ne ndeamn s credem c e.ist un anume punct al spiritului din care viata i moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul, comunicabilul si incomunicabilul ncetea# s mai fie percepute contradictoriu, n van i-am cuta activitii suprarealiste un alt mobil dect sperana de a determina acest punct.; "unctul cu pricina se afl n... clipa. ,ar aceast realitate toate religiile, cel puin la nceputul lor, caut s o materiali#e#e. J >fmannstahl, 4crits ett prti.e. H Al doilea Manifest ut .uprureaiuimnlu.

#"ecte psi!ologice ale me itaiei

!onform doctorului si psihoterapeutului $aMrence $e 0han& 7Meditaia pare s produc, n principal, o stare psihologic de profund rela.are, unit cu o stare de veghe psihic. !oeficientul metabolic tinde s scad, ca i ritmurile cardiac i respirator. Modelul rspunsului fi#iologic la meditaie difer de somn i de hipno#. 0tarea fi#iologic asigurat de meditaie apare ca opus celei provocate de mnie si de fric. 0ub raport tehnic, se pare c meditaia suscit o stare hipermetabolic, ntru totul opus strii de Naprare alarmatO descrise de I. -. !annon atunci cnd anali#ea# starea fi#iologic specific reaciei Nfugi sau luptO. 0cderea coeficientului metabolic, diminuarea consumului de o.igen si a producerii de bio.id de carbon oac un rol central n rspunsul fi#iologic la meditaie. "rocentul de lacto# din snge diminuea# sensibil pe durata meditaiei, aproape de patru ori mai repede dect la subiecii care se odihnesc linitit, culcai, n linite s siguran. "re#ena lacto#ei n snge are legtur cu an.ietatea i ncordarea si e la fel de adevrat c slaba cantitate gsit la subiecii n meditaie se datorea# strii lor fi#iologice de rela.are. <e#istena pielii la curenii electrici slabi este de mult vreme cunoscut ca legndu-se foarte ndeaproape, la toi indivi#ii, de pre#ena ncordrii si a an.ietii. !u ct tensiunea si an.ietatea sunt mai mari, cu att mai mic este re#istena pielii. "e durata meditaiei, re#istena pielii creste, uneori cu PBBQ. <itmul cardiac manifest tendina de a se ncetini. !teva modificri sunt observate i n releveul eleetroencefalografic. !el mai adesea este raportat o cretere a numrului de unde alfa lente (opt-nou pe secund). n hipno#, coeficientul metabolic nu se schimb, n timpul somnului, consumul de o.igen nu descrete n mod apreciabil dect dup mai multe ore, si diminuarea este pricinuit mai degrab de o ncetinire a respiraiei dect de o modificare a coeficlentului metabolic global... *are de ce corpul nostru rspunde n acest fel pe durata meditaiei?

,gnorana ne e imens, chiar dac cercetarea ntreprins va elimina cteva lacune. +ar un factor pare legat de aspectul fundamental al meditaiei& concentrarea asupra unui singur lucru. 0emnalele crora corpul nostru trebuie s le rspund sunt mai simple i mai coerente pe parcursul meditaiei dect aproape n orice alt mpre urare. Aceasta are un efect po#itiv asupra corpului, care manifest o puternica tendin de a-si normali#a reaciile, de a se comporta din punct de vedere fi#iologic ntr-un fel mai destins si mai sntos, ncordarea este redus, indicatorii de an.ietate se estompeaR, coeficientul metabolic fi#iologic descrete iar contiina cunoate o stare de tre#ire.;L

Meditaii #ilnice sau arta de a te bucura de clipa pre#ent

Cele cteva exerciii care urmea , simple, accesibile tuturor, fundamentea nsi ideea de meditaie, care nainte de orice const n( o postur corect3 o respiraie ad+nc3 atenie acordat clipei si corpului3 purificare a mentalului3 e)isten n lume. +ar putem medita i n cea mai mare parte a gesturilor cotidiene; este vorba atunci de o atitudine a spiritului, de o concentrare asupra fiecrui act. "entru $arousse, a medita const n a face un e.amen interior, a reflecie. %otui a reflecta este una si a medita alta; s spunem c am putea vorbi de o pre#en plin de atenie. 6i chiar n aceast pre#en, un univers infinit se de#vluie puin cte puin& cel al nostru.

Cunoaste$te pe tine nsui i... %elaxarea n tcere

Culc$te pe un covor sau o mpletitur, ntr$o camer bine aerisit. Constienti ea $te pe tine nsui, ca si pardoseala. &xpir de mai multe ori ncet i adnc, strngndu$i abdomenul. +poi, nemicat, concentrea $te asupra degetelor de la picioare. 1imte$le existena. 2ercepe$le ncordrile. *estinde$le. 6espir cu regularitate, numai pe nas. +cionea la fel, urcnd de$a lungul corpului, asupra tuturor prilor importante( labele picioarelor, gambe,genunc,i,coapse, vintre, fese, spate, pntece, cuc toracic, umeri, gt, cap, frunte, obra/i, oc,i, ceaf, brbie, brae, mini, degete.

&xpir ncet, de mai multe ori. 7as$i corpul s pluteasc. 0ii doar sen aie i nu gnd. 6idic$te, ntinde$te de cteva ori. +poi, cu ambele mini, masea $i partea crnoas dintre gt si umr, frmnt$o. 6suceste$i capul de la stnga la dreapta si invers; pe urm apleac$8 ct poi de mult n fa si n spate. Ud$i minile si faa cu ap rece, spal$te pe dini. 9mbeste$i n oglind. 9mbete.

%elaxarea cu muzic
ntinde$te n aa fel nct o surs mu ical s se afle cu faa spre picioarele tale; casetofon sau combin mu ical, nu are importan, dar difu orul trebuie ae at pe sol, la nivelul tlpilor i al corpului. +lege o mu ic nici pasional, nici sacadat, dramatic sau grandioas. 5elodia s fie simpl, s evolue e n spiral, ca n nite ragas indiene, ca n cnturile gregoriene sau n compo iiile lui 3err4 6ile4, care sunt ideale pentru genul acesta de exerciiu. .ivelul sonor depinde de percepia fiecruia, dar trebuie s simi mu ica invadndu$i corpul, de la picioare pn la cap. 2entru asta, nu e nevoie ca volumul s fie prea puternic, cum s$ar crede, fiindc sen aia de acuitate auditiv i sen aia de vibraie sonor asupra corpului se de volt pe msura concentrrii ateniei asupra mu icii. ntins pe /os, expir ncet, profund. +poi, pstrnd o respiraie calm, ampl, percepe sunetul n tlpile picioarelor si f$8 s urce ncet n tot corpul, oprindu$te asupra prilor pe care le simi obosite sau ncordate si destinde$ le pe ndelete. Opreste$te asupra sexului, a pntecelui, a plmnilor, respir mu ica prin fiecare parte a feei( gur, nas, oc,i. obra/i, frunte, urec,i. 7as$te s fii pe de$a$ntregul mu ic, abolete spaiu$timpul. *ac mentalul ncepe s$o ia ra na, silete$8 s rmn concentrat asupra sunetului, a corpului; e posibil s repei de mai multe ori micarea, dar totdeauna de la picioare 'a cap. 6idic$te atunci cnd doreti asta si cnd te simi relaxat; f aceleai micri ca la nc,eierea relaxrii n tcere.

Cele dou exerciii sunt foarte eficiente si regenerea fiina. *urata minim( un sfert de or; s se practice atunci cnd se simte nevoia. 'deal : la sfritul ilei.
Acetia sunt primii pai ai meditaiei; s tii s te destin#i, s te goleti interior de gri i i preocupri. "ur i simplu s e.iti n corpul tu.

&ostura reapta
8n spate drept, o coloan vertebral supl sunt condiii eseniale pentru o via sntoas i o contiin limpede. 1ertebrele constituie o a. pornind de la care ntregul corp i ocup locul, si importana acestei #one ,a nivel neurovegetativ este primordial. +in pcate, nu ne dm seama de proastele obiceiuri n modul de a ne ine spatele dect cnd e prea tr#iu, cnd vrsta J-a ncovoiat si rsucit n chip adesea iremediabil. Meditaia activ trebuie s pun spatele la lucru,s-l ndrepte,s-l cambre#e. Anumite feluri de meditaie, pe care le voi numi pasive, nu dau atenie po#iiei spatelui, ceea ce este o grav eroare; astfel ca rugciunea ctre lisus practicat de unii clugri ortodoci, ghemuii n ei nii, cu ochii pironii n buric; s aduc ntr-adevr o asemenea atitudine schi#ofrenic tre#irea? 0au, bine ghemuit n tine, fuga de realiti, ntoarcerea la coconul matriceal? "ostura dreapt a fiinei omeneti a fost ctigat asupra animalitii si constatm respectiva evoluie comparnd atitudini si schelete ale strmoilor notri ndeprtai. ,ar demnitatea inutei pe care o ntlnim ta statuile lui -uddha ofer o imagine ideal asupra echilibrului armonios, senin si atent la care putem i trebuie s aspirm.

*ac pentru relaxare e mai bine s stm ntini, meditaia se va face totdeauna cu spatele drept, stnd /os sau pe vine. Cele mai bune posturi rmn incontestabil cele n lotus, n semilotus i variantele acestora, descrise n capitolul despre ;oga.

%oi medicii care s-au interesat de efectele lor au vorbit despre binefacerile ce puteau fi ateptate pe planul circulaiei ca si pe plan nervos i psihic. Cei ce nu reuesc s le adopte, i experiena mea dovedete c acetia sunt rari sau nu fac cu adevrat un efort, pot, firete, s se ae e pe un scaun, cu spatele bine cambrat, cu minile pe coapse i tlpile paralele. 3oi ceilali sunt sftuii s se foloseasc de o pern tare, ca s dispun de ba a cea mai potrivit. Cine spune spate i coloan spune i ceaf. .u putem avea spatele drept i ceafa nclinat n fa. &ste esenial ca vertebrele cervicale s mprteasc efortul coloanei i s forme e cu ca o linie dreapt. ?tenia tre'uie s se orienteze spre patru puncte principale3 arcuirea alelor# a taliei3 poziia dreapt a spatelui propriu-zis3 inuta cefei i deci a capului3 umerii destini :au mereu tendina s se ridice;. E data (sit inuta corect# tre'uie s ve(hem fr ncetare asupra ei.

%espiraia ritmata
'ici un terapeut nu poate contra#ice faptul c ma oritatea contemporanilor notri nu tiu s respire; cte respiraii superficiale, limitate la partea de sus a plmnilor, cte tonice i diafragme blocate trec prin cabinetele medicale? "rocenta ul, dac ar fi ntocmit, ar deveni halucinant. %ulburri motorii diverse, o stare nervoas deplorabil, angoase i fobii ar putea totui fi combtute prin arta de a respira armonios, care ar nlocui n mod avanta os pilulele, ce uurea# pentru momentt dar nu atac rdcina rului. <suflarea e viaa. *prirea ei @ moartea. %i# pe l+n( postura potrivit# demn# dreapt# o respiraie echili'rat# ampl# ad+nc este cea de-a doua cheie# cea de-a doua mare nvtur a adevratei meditaii. +adar, stnd /os, trebuie s te concentre i asupra aerului care ptrunde n plmni; s inspiri din ce n ce mai tare, dar fr s te fore i, s$o iei pe ndelete, doar nu faci gimnastic. 1 expiri la fel, ncercnd s prelungeti micarea n abdomen : ntr$adevr, aerul iese pe nas, dar se exercit n plmni o mpingere de sus n /os, care trebuie sporit pentru a se debloca diafragma. +sa $i minile una pe alta, cu palma uneia peste podul palmei celeilalte, n dreptul plexului solar, situat n adncitura de la ba a sternului, mai sus de stomac. Urmrete cu ele micarea de inspiraie i expiraie. *ac punctul respectiv, centru radiant al ncordrilor, este dureros, masea $8 cu apsri repetate ale palmei, la expiraie. 'ncetea s apei pe durata inspiraiei. Un truc: nainte de a ae a astfel minile, loveste$le puternic una de alta, de patru$cinci ori, apoi freac viguros palmele; asta va stimula magnetismul i va genera o cldur salutar. &vident, putem folosi acelai procedeu de lucru asupra plexului solar i n timpul relaxrii. *up cinci minute, pune$i din nou minile pe coapse i urmrete, timp de alte cinci minute, micarea fireasc de respiraie, aa cum e fcut si aa cum simi nevoia s o faci. 6eia expiraia abdominal. 7a inspiraie, destinde$i pntecul si, dac l simi ncordat sau balonat, freac$8 cu o micare circular a minii. *e cel puin ece ori. +poi, cu amndou minile ae ate pe pntec, cu degetele mari spri/inite sub coaste, n dreptul rinic,ilor, inspir apsndu$i pntecul spre interior si expir lsndu$8 liber. *e cel puin ece ori. 6cvino la respiraia normal, supraveg,indu$i ns amplitudinea. 7a sfritul exerciiului, mpreunea $i minile ridicate n dreptul feei i salut ncovoindu$i spatele si plecndu$i capul. +ceasta concentrare ilnic asupra respiraiei i a posturii are ca re ultat sntatea corpului i a spiritului. )i nseamn de/a meditaie.

Salutul
$a ce bun gestul de a saluta, care trebuie s intervin la sfritul oricrei meditaii? 6i de asemeni nainte? 2almele lipite, cu vrful degetelor ridicat n dreptul oc,ilor, e un gest universal de rugciune si de respect. )i totodat un foarte eficient gest de concentrare. +ar de ce s salutm astfel? 7u e vor'a s implorm ceva# ci s mulumim# nou nine# Universului# pentru clipa de calm si interiorizare tocmai trit. "racticanii artelor mariale se salut nainte i dup lupt, l salutm pe un altul atunci cnd l ntlnim. Aici ne ntlnim pe noi nine. <estul acesta, care nc,eie i dovedete respectul pentru ceea ce arn fcut, poate fi folosit si n alte mpre/urri, de exemplu( stand n picioare, cu faa spre soarele la rsrit sau la asfinit, salutm astrul ilei, cel ce ntreine viaa( n faa unui fenomen natural care ne$a emoionat prin frumuseea lui, salutm energia naturii aflate la lucru; nainte de a culege o floare, o plant, o salutm, mental cel puin( i ea triete i simte. 'i mulumim pentru c ni s$a druit... .u e un gest frumos s salutm tot ceea ce ne ndeamn la respect"

=a(ia sunetului
'u vorbim cu adevrat dect despre propriile noastre e.periene. Meditaia mea a nceput astfel& o nevoie de a m pune n ordine, o nevoie de a frna risipirea mental care m asaltea# n timpul sau la sfritul #ilei, apoi si necesitatea de a lupta mpotriva unei angoase surde, pe care uneori o simeam prin ncordarea pntecului, n ce scop? /r nici un scop. Aadar rela.are, postur corect, respiraie. )i totodat o te,nic nvat dintr$o revist vec,e unde un savant, 7eser 7asario, i povestea vindecarea prin acest procedeu; o te,nic foarte simpl dar remarcabil de eficient, spri/inindu$se pe magia sunetului si fora lui de vibraie. &ste vorba s module i, cu voce tare. cele cinci vocale, n urmtoarea ordine( ', +, &, O, U, ', de cte trei ori fiecare, pn la sfritul expiraiei. Copilresc : dar ct de binefctor. +bia dup ce am citit lucrrile doctorului 3omatis am neles incredibila putere a cuvntului, a sunetului asupra psi,osomaticii. 2racticat ilnic, te,nica aceasta aduce calm interior, bun dispo iie i susine sntatea. +m recurs la ea n fiecare i vreme de aproape un an. nainte de a trece la meditaii mai aprofundate, n afara de concentrare, dou re ultate sigure( dispariia angoaselor i o stare general de confort. 3rebuie s ncepi cu sunetul l, care e vesel; modulea $8 cu un

mbet pe bu e, pn la sfritul expiraiei. *e trei ori. &l invadea craniul. +poi sunetul +, senin i grav. *e trei ori. +cionea asupra gtle/ului, a prii de sus a plmnilor, a creierului. =, tot de trei ori, pn la sfritul expiraiei; tre ete simurile i tonific tiroida. O, un frumos sunet profund, face s vibre e cuca toracic i diafragma si se propag n abdomen pn la glandele genitale, efectund un salutar masa/ intern. *e trei ori. 2utem modula n plus sunetul OU, dinamic, tonic. U face s vibre e cor ile vocale i ceafa. 6eia sunetul ', cu mbetul pe bu e, ca s termini pe o not vesel. .u uita c trebuie de fiecare dat s module i ct mai lent s ct mai profund cu putin. 2utem nc,eia aceast serie cu extraordinarul sunet sacru al ,induismului, numir O5. (A se vedea capitolul despre Soga.)

Contiina simurilor
1tnd /os, n postura corect, respirnd amplu i controlat, trebuie s devii contient de ntregul tu corp. .u s vise i, ci s fii acolo, pur i simplu s fii acolo( oc,ii privesc, ndreptai n fa la distana de un metru, urec,ile aud gomotele diverse dimpre/ur, nasul simte trecnd, intrnd si ieind aerul, limba e ae at ntre palatul superior si dini, gura e nc,is. *ar contienti area respiraiei rmne cea mai important. Cufund$ te n ea. ,n viaa de #i cu #i, o form de meditaie lesnicioas este contienti#area sunetelor, a ceea ce vedem, a ceea ce pipim, a ceea ce gustm. !i dintre oameni nu merg pe strad pierdui n imaginar,n problemele lor, n mentalK ntrerupe toate astea si caut s fii contient de ceea ce se petrece n urul tu, de ocul vieii care, conform cuvintelor lui 0ha5espearc,cste un teatru unde toi oamenii devin actori. .u /udeca, nu critica, pur si simplu fii martor. !e mai frescK 6i cte lucruri nu vorbesc atunci& o privire, o scen, o micare, o atitudine, o siluet, un chip, un detaliu, o form, o estur, mimica celorlali @ aproape c le-am putea citi strile sufleteti @ i arhitectura caselor, pisica de la fereastr i tot ceea ce constituie sistemul societii unde trim. Uneori e carag,ios, alteori trist, uneori pur si simplu exist, dar totdeauna e ceva plin de nvminte. 3otul este semn.

Contemplare' sa tii uneori s te pierzi ntr$un singur lucru

$a sfritul vieii, bunica mea cdea n e.ta# n faa unei frun#e, a formei unei crengi, a unei petale, a unei legume. Aratndu-mi un bolovan frumos, cu striaii, mi spunea& 7!e artist e n stare s fac aa ceva?; "rivirea i mbria configuraiile tuturor lucrurilor pe care ca le inea n mn, culorile lor, materia. 6i asta m surprindea; a unsese la apte#eci si opt de ani ca sa se uite ,a tot ce o ncon oar? 0i, de obicei, nu suntem cu toii ca mine pe atunci? $und diverse obiecte, folosindu-ne de ele, cu gesturi automate, lipsii de contiina actului i a lucrului? 0trmoasa trise o via bogat n evenimente, n bucurii, n neca#uri; cele dou r#boaie i rviser viaa, i uciseser aproape intrcga familie, i nimiciser averea, conacul i e.istena fericit. /iind polone#, s-a e.ilat si a venit s-i ncheie viaa lng fiica ei, mama mea. +e cnd eram copilai, se ocupa de fratele meu i de mine; i plcea s gteasc, s scrie, s citeasc, s coas, s tricote#e,s vorbeasc. +ar, la apte#eci i opt de ani, singura ei plcere era s priveasc nenumratele detalii care alctuiesc chipul Mamei naturi. * ntrebam& 7"n acum n-ai bgat de seam asta niciodat? - 'u. 8n peisa frumos, un spectacol frumos, un buchet frumos, o floare frumoas, da. +etaliile nu.; A#i, cnd e moart, pstre# n amintire aceast scen cu ea, acest moment care m-a emoionat mai mult dect oricare altul n compania ei. Aceast nvtur. "rivete o frun#. "rivete un bolovan. "rivete circumvoluiunile materiei. Ale vieii. 8niversul formelor. 'avala sevei care devine acest copac rsucit, aceast plant fr asemnare, acest fir de iarb. Aceast insect... "ictura ce cade n bltoac. 3gomotul ei. Mugur, frun# verde, frun# moart, praf, mrani. 1ia i moarte. !ontinuitate. !icluri. "n la urm, opera de art nu se afl aici dect ca s tre#easc n noi aceast privire, acest simmnt. "trunderea in hrana Mncm. 0tm de vorb. 4 bun? 4 bun. 0au nu prea e bun. 0au merge. 6i iari stm de vorb. +ac gndurile noastre n timp ce mncm ar putea fi cntrite, ne-ar cdea greu la stomac. /iindc, de unii singuri sau n grup, nu facem dect s mestecm; capul continu s emit, nonstop, despre totul i nimic, despre ceea ce ne privete, de la fleacuri la problema imediat, trecnd prin fantasmele cele mai diferite. Atunci nghiim toate astea. !u vinul i pinea pe deasupra? %otui hrana e ceva sfnt, n #ilele noastre nu-i dm prea mare importan, gustul se pierde, dar cantitatea i culorile rmn. 6i o obinem fr prea marc btaie de cap. n *ccident, doar unii btrni mai mor de foame, i chiar dintre ei doar cei mai discrei. +a, tim ce avem n farfurie. 8n cotlet, cartofi sau orice alt fel de mncare, e.otic sau specific regiunilor noastre. =ustm. Apreciem, conform criteriilor noastre, nghiim mai degrab dect mestecm. 0i totul o ia de ia nceput& n restul mesei, valsul gndurilor i al vorbelor. >rana nu mai e dect o mu#ic de fond, stropit din belug cu deliciosul drog dulce @ vinul. 0au cu verii lui. +up aceea ne simim bine. * mic greutate n

stomac, dar o cafea foarte tare va face s treac si asta. 1om digera timp de trei ore... =ai s facem un mic exerciiu de meditaie, dac tot vorbim despre aa ceva( ntr$o i, s ne concentrm cu adevrat asupra a ceea ce mncm, ng,iitur cu ng,iitur. 1 savurm toate gusturile care ne trec prin gur : sunt nenumrate. 1 mestecm pn la capt, pn prefacem totul n past. 1 ptrundem n savoarea si materia alimentului, la fel cum ptrunde si el n noi. 1 nu avem n minte dect acest gust, s respingem orice gnd para it. 1 mncm si att. .u e uor> -unul i btrnul mental lunec fr ncetare, creea asociaii de idei, mncm dar nu suntem acolo, ntoarcere la farfurie. la te uit, e goala sau aproape. 1 fii pe de$a$ntregul n ceea ce faci, unul dintre lucrurile cele mai grele din lume. 1orbim mult despre performanele n arta culinar, dar niciodat despre arta de a mnca. +ac as fi buctar-sef, m-a mbolnvi s vd cum tratea# oamenii acea alchimie subtil care ne ofer plcere, o nou vigoare si, s sperm, toate elementele minerale, proteinele, vitaminele i celelalte, necesare bunului mers al organismului. Arta de a mnca este sa tii s mesteci si s nu faci dect asta. +ac e necesar, sa pui os tacmurile i s discui. Apoi din nou s mesteci, s savure#i. 0 mnnci, ce maiK 4i bine cu att de puin de fcut, dar de o complicaie e.trem date fiind proastele apucturi dobndite, putem obine re#ultate interesante& mai nti, mncnd mai bine, s mncm mai puin. Apoi s descoperim n cerul gurii o infinit palet de gusturi. 'n sfrit, s profitm cu adevrat de fiecare mas, s digerm mai bine, s ne simim mai bine. "entru asta este de a uns s ptrundem n hran.

&ostul
3oate tradiiile preconi ea postul ca pe o form de curire i de meditaie, n prea/ma noastr, postul de vinerea, nc inut ici$ colo de ctre cretini, i 1abatul evreiesc ne vorbesc despre o i pe sptmna cnd fiina trebuie s adopte o anumit atitudine de abstinen fa de alimente( respect pentru ,ran si mai ales sntate a corpului i a spiritului, obligate sa o rup cu obinuinele ilnice. "ostul prelungit era odinioar frecvent practicat de adepii !ii spirituale i ne amintim de cele patru#eci de #ile petrecute de >ristos n pustie. 'u se pune problema s recomandm aici asemenea performane ci s indicm o tehnic interesant. "ostul cel mai lung inut de mine a fost de patru#eci si opt de ore; o e.perien de neuitat, care m-a nvat multe despre mine nsumi i reaciile mele. ntr-adevr, postul d natere, dup e.presia lui !astaneda, unei 7stri de realitate ieite din comun;, care suscit un soi de nou vi#iune asupra ta nsui i cu adevrat i deschide ochii asupra realitii din ur. /iindc faptul c te strduieti s nu cede#i tentaiei de a mnca si totodat abstinena n sine conduc la o stare de vigilen, de

atenie e.acerbat. Cteva reguli pentru un mic post de o i( s te culci seara, dup ce ai mncat ceva foarte uor( sup sau eam de sup, salat, o fruct 4ang cum ar fi mrul; s nu mnnci nimic cnd te tre eti a doua i, pn la aceeai or de a treia i; s bei mult ap, cald sau rece. *ac simi o slbiciune, s bei infu ii de cimbrior ori salvie, fr a,r; s citeti texte de reflecie interioar( texte sacre, memorii ale nelepilor, filosofic; s faci un mar lung, cel puin o dat, dac se poate n natur; s evii orice efort violent, gomotul, agitaia; s nc,ei postul cu ceai sau cu infu ie de plante, un iaurt, o fruct, o mic tartin. .u mai mult. 1 mnnci ceva mai mult mai tr iu, dar evitnd sosurile, cremele, alcoolul i orice prn copios. 1 urme i acelai program nir$un post de dou ile. +m trit astfel o adevrat meditaie, care elimin toxinele din corp si spal spiritul de miasme; o cur de odi,n>

(aia e puri"icare
Apa este un e.traordinar element purificator& spal corpul, spal spiritul, i nu-i de mirare c a fost ales de cretini pentru bote#, la fel cum ma oritatea religiilor l in la loc de cinste n riturile lor de purificare. /ie c ne splm doar vrful nasului, c facem baie n cad sau facem du, trebuie s ncercm a proceda n acest spirit si nu ca ndeplinind un gest automat si agreabil.

*up ce i$ai splat minile i faa, ia ap rece n cuul palmelor i stropete$te pe faa. .u nc,ide oc,ii dect cnd palmele a/ung la obra/i. 6epet gestul de cinci ori. &ste un rit,un act de concentrare care face bine.

'n Daponia, n ofuro, bile tradiionale, oamenii nti se spal n ntregime, stnd pe pardoseal i folosind ligheane i robinete dispuse anume, i abia apoi, curai, se cufund n ba#inul colectiv; de bun seam c aprecie#i mai mult o astfel de baie. bucurndu-te de puterea ei de revitali#are i de magia apei pe trup. /cnd asta fr instalaii potrivite, ai putea provoca inundaii, dar este posibil s capei contiina faptului c baia este contactul cu un element, cu apa, care alctuiete peste TBQ din corpul nostru si fr care nici o form de via n-ar e.ista sub nfirile cunoscute. -aia este i locul ideal pentru a$i destinde corpul i a efectua exerciii de respiraie mai suplu, mai liber. 3rebuie s$i mase i si labele picioarelor, deget cu deget, terminnd cu o ciupitur n vrful fiecrei ung,ii. 2rocedea la fel si cu degetele de la mn, pe care trebuie s le frmni ntre dou degete ale celeilalte

mini, unul cte unul de la rdcin pn la vrf. Cele mai multe dintre meridianele de acupunctura se termin la extremiti; iat deci un masa/ excelent pentru sntate. .u te grbi s termini. 5asea $i si ceafa, pn la umeri, apoi parcurge, frmntandu$ le, braele i antebraele. !nd faci du, las apa s-i curg din belug pe corp i s-i mase#e cu etul ei organele se.uale, alele, coloana, stomacul, ple.ul solar. -ineneles c eti departe de ceea ce vedem n acele fotografii minunate cu sadhus indieni fcnd abluiuni si rugciuni n ape curgtoare, dar trebuie s ne adaptm si s folosim ce avem la ndemn. 0a iubeti apa.

)i!raia$culoare
1 place s trii ntr-o lume cenuie? 'u, firete c nu. 'imnui nu-i place. Acest lucru devine flagrant n orae, cnd toate feele se nchid n #ilele cu vreme urt, cnd culorile se diluea# intr-o tristee morocnoas, ntruct culorile se dovedesc eseniale pentru echilibrul nostru, n conformitate cu acelea, vesele sau ntunecate, ale mediului ncon urtor, starea noastr de spirit se modific parc printr-o osmo# subtil. /iecare ton i trimite vibraia si poart propria lui for de impact, ncrctura ,ui de influen. /iece culoare posed un magnetism anume, care tre#ete n mod incontient anumite reacii nervoase si psihice. 4.ist cu adevrat o magie a culorilor, aceea care trebuie s tii s te bucuri ca s te simi bine, s devii fericit, s fii sedus sau pur i simplu s capei o stare de confort si de care trebuie s te i temi fiindc, n conformitate cu personalitatea noastr, culorile pot fi benefice sau nefaste, agreabile sau de#agreabile. 4le au importan n fiecare dintre amnuntele vieii noastre #ilnice& mbrcminte, bi uterii, mobil, esturi si orice alte obiecte vibrea# n culori diverse care, toate, declanea# n noi cte ceva. * meditaie asupra acestui univers fascinant poate slu i artei de a tri si te poate face sa descoperi o intuiie etern, pentru c, de-a lungul ntregii istorii a omenirii, infinitele nuane ale culorilor au fost folosite ntotdeauna pentru plcerea simurilor dar i pentru a atrage atenia, pentru a da natere unei-anumite stri de spirit, unei anumite atitudini mentale i corporale. *e cand din toate timpurile purpura semnific puterea, albul puritatea si nevinovia, iar negrul doliul i gravitatea" /iindc e.ist un ntreg simbolism al culorilor. /irete, n paginile de fa suntem nevoii s ne limitm la cteva indicaii precise, ntr-adevr, dei spunem c n curcubeu domin apte culori, n /urul nostru putem numra totui mai mult de apte nuane diferite. &xist tot attea culori cte radiaii vi ibile sunt, tot attea culori cte agregate moleculare ce formea realitatea vi ibil si pe care se reflect lumina. .u vom vorbi, evident, dect de ar,etipurile fundamentale( alb, negru, portocaliu, galben, albastru, brun, violet, verde. 6i s nu uitm inspiratele versuri ale lui -audelairc& 7!a nite lungi ecouri ce-n #ri se-ntreptrund, "arfumuri i culori si sunete-si rspund.;

F.?l'ul,

ca lumina nceputurilor, e.istnd nainte ca +umne#eul din =ene# s cree#e cerul i pmntul. Culoare a unitii# a puritii# a fost ntotdeauna folosit ca atare n riturile de iniiere din lumea ntrea(. !onine n ea i primete toate celelalte culori. 0e pretea# la amestecuri, e o ba# indispensabil. "ictorul i construiete tabloul pe o pn# alb i noi putem proceda ,a fel cu decorul sau mbrcmintea noastr. 74ste unitatea, fiindc numai ea reflect toate ra#ele luminoase din care eman culorile primitive i infinita varietate de nuane ce colorea# natura. $umin vie, ale crei vibraii sunt fcute n aa fel, nct le depesc pe toate celelalte cu care ai putut fi iradiat pn n pre#ent; ($e Deune). +lbul e ca o oglind ce reflect Universul, vibraia lui ne trimite napoi la noi nine. .e red oare o imagine a inocenei pierdute, ne purific de miasmele vieii" 0apt e c albul reflect un ideal de limpe ime si de transparen.

G. 7e(rul.

'at antite a albului, cealalt culoare a dualitii naturale. +lb si negru, bine si ru, i i noapte, 4in i 4ang, via i moarte. 4vident c acestei culori i-a fost atribuit toat ntunecimea de care e capabil omenirea, desprit dup termenii magici n fore negre i albe, malefice si benefice. <epre#int un simbol vdit al antagonismului profund manifestat n oricare dintre firile noastre. $a fel ca n povestirea +octorul De5:ll i Mister >:de, ceea ce e scos la vedere coe.ist cu ceea ce este ascuns. +ar chine#ii au tiut sa glorifice aceast culoare, inventnd lacul care le sade att de bine anumitor mobile si combinndu-J cu roul ntunecat i cu aurul strlucitor. "urtat n veminte, negrul confer o anume form de demnitate si subia#, ascute trsturile. Ca si albul, suscit concentrarea; unul evoc ascensiunea vieii, a spiritului, cellalt descompunerea$germinaie pe care se ntemeia viaa si contiina. *ar atenie( negrul poate fi si un semn de concentraie, de revolt profund. Ast#i a devenit si o culoare mpodobind fantasmele erotice masculine& promite ea cufundarea n noaptea abisal a se.ului i a fiinei? *ri e.prim doar dorina nemrturisit? 'egru, alb? 8n te.t 3en spune& 7n ntunecime nu ve#i dect partea ntunecat n lumin nu ve#i dect partea luminoas.; !ele dou e.ist, sunt de nedesprit.

H. <osul,

ca sngele,ca patima. 4.cit, stimulea# mentalul i sporete ncordarea muscular si debitul respiraiei. !ald si iritant, nu li se recomand bolnavilor. 0e spune c e.alt sentimentele erotice i entu#iasmul. 74.citant pentru sangvini, roul e stimulent pentru limfatici sau convalesceni i creste activitatea psihic n neurasteniile depresive; ("alaiscul). 0porete activitatea se.ual a brbatului. &ste culoarea cldurii i a micrii. *inamic n esen, trebuie s fim ateni la puterea lui, pe care e bine s tim s o do m. 4.presia 7a vedea rou naintea ochilor; nu este oare un semn al orbirii, al pierderii controlului? +ar trebuie s tim i s tre#im energia vital i dorina, voina de cucerire, de activitate i nevoia de e.periene sen#uale. "rofesorul Muscher a remarcat c respingerea roului nsoete adesea oboseala psihic i nervoas, lipsa de vitalitate, gri ile, impotena sau

pierderea dorinei se.uale. A contraria, un gust prea manifest pentru aceast culoare st mrturie unui temperament sangvin i e.cesiv, ducnd la cderea n nimfomanie ori satirism, stri care, se tie, nu pot gsi satisfacia i domolirea cutate #adarnic.

I. Jortocaliul& ca i fructul care i-a dat numele, aceast culoare

este arhiplin de substan. 'ntim, primitoare, ea evoc lumina, focul, cldura. <oet,e spune c !repre int culoarea ardorii extreme i totodat reflexul mai blnd al soarelui la asfinii. 5otiv pentru care se dovedete agreabil n decor sau sub form de veminte...% ntr-adevr, portocaliul mai mult stimulea# dect e.cit (cu toate c asta depinde de strlucirea lui). 1imbol al intuiiei, al bucuriei senine, al forei ec,ilibrate, portocaliul ndeamn la optimism. "alaiseul menionea# c e un stimulent emotiv care accelerea# btile inimii si d o sen#aie de confort, de veselie. Culoare psi,ologic

activ, portocaliul, sufletul.

folosit cu bun$credin, bucur

K. Lal'enul, ca aurul, cu lumina soarelui. !onsiderat deseori drept

culoarea cea mai vesel, galbenul evoc o anume form de bogie ori de abunden. Cnd e strlucitor, e activ. Cnd e palid, odi,nete, relaxea . Culoare subtila, la graniele rosului, albului si verdelui, galbenul are efectul de a lumina, de a tre i. Conform doctorului 7eprince, !dintre toate culorile, este aceea care sporete cel mai mult tonusul neuromuscular general. 1e pare c stimulea sistemul limfatic i l excit pe cel nervos%, n orice ca ascute intelectul si incit la lucrri ale spiritului. <oet,e, n al su 3ratat asupra culorilor spune c !n puritatea lui cea mai mare poart mereu n sine natura luminosului si posed un caracter de voie bun senin i dulce ndemn%, Alctuit n ntregime din lumin, galbenul mrete spaiile, glorificndu-le totodat. 6adia veselie uoar i caracteri ea o personalitate desc,is, voioas, spiritual; respingerea lui indic, dimpotriv, nevoia fie de i olare, fie de sc,imbare.

M. Brunul, ca pmntul sau ca lemnul. 4ste o culoare reconfortant

n interiorul casei si n veminte. 0imboli#ea# nu nirea vieii, ca verdele, ci maturarea ei. Multiplele lui tonuri armii fac din el culoarea toamnei. -runul acionea totdeauna ca o culoare stabili atoare, tre ete contiina rdcinilor fiinei si forele vii ce trebuie regsite. 4ste fundamentul alchimiei subtile ce lucrea# n creaie. 'u a fost omul, conform tuturor gene#elor, modelat dintr-un simplu pumn de ,ut? Culoare receptiv i sen orial, diferitele nuane de castaniu corespund corpului,cminului, intimitii acestuia, securitii ideale a celulei familiale. !ine respinge aceast culoare consider confortul fi#ic si al simurilor ca pe o slbiciune. !ine o iubete prea mult are nevoie de coconul cminului pentru a se de#volta i totodat nevoie de confort att moral ct i fi#ic. -runul poart n el toate fgduinele fecunde ale pmntului i ale lemnului. Materia prima...

N. ?l'astrul deschis, precum cerul, marea, spaiul... Culoare

calm, odi,nitoare i profund fiindc nu bloc,ea privirea ci o las s se piard n el. /olosit n veminte, trimite o vibraie de echilibru, de armonie, o anume bucurie de a tri. n mediul din interior, mrete spaiul i n acelai timp l face luminos. -inefctor pentru nervi, mpotriva angoaselor, a e.citaiei, operea# o destindere salutar. $ocurile unde ne place s ne rela.m ar trebui s conin refle.e albastre. !7umina albastr readuce somnul n unele ca uri de insomnie rebel% ?doctorul 7eprince@. n medicin, albastrul este recomandat pentru calmarea nevralgiilor, astmului, reumatis$ mului , cri elor de nervi i ,ipertensiunii, datorit proprietilor sale analge ice i antispastice. Albastrul alctuit numai din profu#ime i prospeime, poart n el o fgduin de libertate i armonie. 4l simboli#ea# calmul mrii linitite i feminine, blndeea purtrilor, tandreea, dragostea de via. !u ct tinde spre nuane ntunecate, cu att marchea# plenitudinea fiinei. 'u este violetul culoarea intuiiei i a nelepciunii? +ac albastrul este respins, asta nseamn an.ietate, insatisfacie n raporturile cu ceilali i cu lumea i o instabilitate profund care ar putea fi compensat, de pild, printr-un gust pronunat fa de roul aciunii, al agitaiei, sau pentru galben, cafeniu, care ncl#esc. +lbastrul rmne culoarea mplinirii, a unirii ec,ilibrate dintre tendinele fireti.

0. Cerdele,

precum natura vie... Combinaie dintre galben i albastru, aceast culoare este cea mai linititoare din cte se pot gsi.

!Oc,iul i sufletul se odi,nesc n acest amestec, ca n ca ul unui element simplu. .u vrei s mai pleci de acolo...% ?<oet,e@.

0istemul nervos gsete n el un calm, o senintate ca acelea pe care ni le dau vederea ncntat a multiplei varieti de tente ale vegetaiei. Aerdele creea repaus, linitete tumultul mental, procurnd o veritabil !mprosptare cerebral%. +ductor de ec,ilibru, a/ut corpul i spiritul s respire, s se desc,id. $inititor, creea# o ambian vesel. /oarte variat n nuane, poate fi folosit prin tue diverse, care sunt tot attea mesa e de via. Cine evit verdele sufer probabil de o mare tensiune nervoas care l mpiedic s se lase n voia influxurilor vitale( opresiunea psi,ic, angoasele, agitaia mental, stresul sunt corolare; atenie atunci la caracter, care risc s fie acru, caustic, artificial. 'ar cine iubete prea mult verdele d dovad de un caracter mplinit; are nevoie de consideraie si nelege s$si duc viaa dup propria$i dorin, n ciuda tuturor obstacolelor. %rebuie s tim s echilibrm culorile ntre ele, s le lsm s vorbeasc n noi i despre noi; sunt tot attea semne, tot attea mesa e, tot attea stimulri. Aa nct s ne ucm cu paleta lor infinit si s meditm asupra puterii ei imense& viaa este alctuit din amestecurile i interdependenele culorilor.

S "ii atent
8ltimul roman al lui Aldous >u.le: 7,nsulaU, testamentul su, scris dup ce casa si minunata lui bibliotec arseser, se petrece pe o insul unde eroul triete o iniiere complet cu privire la realitatea ultim. ,n copaci, un soi de papagali repet ntr-una& 7Atenie, atenieK; 4ste cheia nsi a acestei ficiuni& sa fii atent, n orice clip. !ele cteva mi loace artate mai sus, ca i cele ce vor urma, au ca numitor comun respectiva noiune. 0 nu evade#i din realitate n reverii #adarnice; ea e destul de bogat ca s ne ofere toate lucrurile de care avem nevoie n aceast via. * fra# scoas dintr-un te.t tibetan spune& 70piritul este marele asasin al realului.; +a, spiritul corupt, care se complace n himere, preuiete mai mult teoria i discursul dect aciunea i concentrarea i nu se privete niciodat pe sine nsui. +octorul $aMrence $e 0han scrie pe bun dreptate c 7modelul omenesc fundamental care a condus la de#voltarea tehnicilor de meditaie este acelai care a condus la psihoterapia umanist;. 0untem mai aproape aici de <ousseau dect de >obbes. !omportamentele negative (ur i agresivitate fa de sine i de cellalt, degradare a mediului ncon urtor sau a templului care e corpul nostru, an.ietate i depresiune etc.) nu sunt socotite drept re#ultate ale unor porniri fireti, interioare. *mul trebuie s fie considerat n esen ca un animal social conectat cu pmntul si !osmosul i care a pierdut contactul cu starea sa natural, condiia sa cu adevrat normal. 4 ndoielnic c vreun profesor serios de meditaie poate intra n de#acord cu !ari <ogers cnd acesta din urm scrie& 78na dintre noiunile cu adevrat revoluionare ce se desprind din e.periena noastr este recunoaterea faptului c nucleul condiiei omului @ nivelurile cele mai adnci ale personalitii lui, rdcinile naturii lui animale @ e n chip fundamental sociali#at, dinamic, raional i realist.; Aadar s cutm s ne gsim calea proprie, s ncercm e.periene, s ne descoperim faete multiple, s mplinim o revoluie interioar, s trim fascinanta aventur repre#entat de descoperirea noastr nine. +ar s nu ne lsm prini de fantasme, n #ilele noastre, piaa meditaiei este invadat. Dac5 =arris o definete foarte bine& 7V...W un loc de trg metafi#ic, e.otic i confu#, unde preoi, guru, avataruri si maetri i laud meditaiamarf si caut s o descalifice pe aceea a concurenilor. 0ingura tehnic valabil, spun unii, const n a-i fi.a atenia asupra unui simplu obiect& lumnare, imagine, cruce, mandal sau al treilea ochi. Alii vor #mbi condescendent la o atare naivitate. 0ecretul, pe care l dein de la Maestru, i vor spune ei confidenial, const n a te concentra asupra reproducerii mentale a Maestrului mult iubit. +e#acordul dintre ei se refer la persoana acestuia; e vorba de lisus, de -uddha, de 9rishna sau de 0hiva pe cale de a face amor cu 0ha5ti a lui? Aceste preri divergente eman de pe tarabele religioase precum parfumurile contrastante din fumul diverselor tmi. <epetai cu glas tare i n mod continuu un sunet sacru, matura sau rugciune, pn ce vibraia, strbtnd diferitele niveluri de contiin, a unge la nivelul divinitii ori a fericirii. Meditai pe rmul oceanului. Meditai lng o cascad. Meditai n tcere. 'umrai-v mtniile din irag. 'umrai-v respiraiile. 'u v numrai niciodat respiraiile;

+e bun seam, cile sunt multiple; si e.ist instructori i maetri calificai care se devotea# celorlali,ntr-o form de apostolat. Atunci cum s alegi? 'n Balamn 1utra, -udd,a spune( !.u v ntemeiai credina pe fora tradiiilor, c,iar dac ele sunt cinstite de numeroase generaii i n multe locuri; nu credei un lucru fiindc muli oameni vorbesc despre el; nu v incredei n puterea legendelor strvec,i. .u credei nimic din ce depinde numai de autoritatea maetrilor i a preoilor votri. *up ce ai cercetat, credei doar ceea ce ai experimentat voi niv i ce vi se pare re onabil, ceea ce este bun pentru voi i pentru alii.% nainte de a ncepe o cltorie printre practicile diferitelor sisteme spirituale, s citm o frumoas poveste hasidic, vorbind prin ea nsi& 78n mare rabin vi#itea# un orel din <usia. 4ra un eveniment de cea mai mare importan pentru evreii din ora, astfel nct fiecare se gndi ndelung si intens la ntrebrile pe care avea s i le pun neleptului. !nd acesta sosi n sfrit, toat lumea se adunase n cea mai mare sal disponibil i fiecare i pregtea ntrebarea. <abinul intr n sal i simi n aer o puternic ncordare. * vreme nu spuse nimic, apoi ncepu s murmure ncetior un imn hasidic. ,mediat ntreaga sal murmur mpreun cu el. Atunci el ncepu s cnte, si n curnd toi cntau mpreun cu el. "e urm ncepu s danse#e, si n curnd toat adunarea se prinse n dans. +up ctva timp, toat lumea nu fcea altceva dect s danse#e, adnc i pe deplin concentrat asupra dansului. Astfel fiecare deveni pe de-a-ntregul el nsui i se vindec de sfierile interioare care l mpiedicau s accead la nelegere. +up ce dansar destul de mult, rabinul ncetini treptat micarea pn ce se opri laolalt cu ceilali, privi la adunare si #ise& N!red c am rspuns la toate ntrebrile voastre.O;

5editaia este o reintegrare a fiinei n ea nsi.

&radiia evreiasc Arborele Se"irotic

A propune un e.emplu de meditaie evreiasc se dovedete imposibil, fiindc aceast religie este prea legat de nsei literele i te.tele ei sacre i de ndeplinirea #ilnic a riturilor. Ar trebui s studiem ebraica pentru a profita de bogia unei lecturi din -iblie, din %ora, din 3ohar i a intra n subtilul simbolism vehiculat de litere si cuvinte, n multiplicitatea sensurilor care se amestec si se completea#, ca n orice limb sacr tradiional. 1om oferi deci n continuare doar o rapid reflecie asupra unuia dintre conceptele ma ore ale misticii e#oterice evreieti, adic a !abalei (Eabbalah. 7primire;, din 9-$, 7a primi;). !el mai celebru dintre cabaliti, <abi 0imeon bar So5hai (0imeon fiul lui So5hai), care a trit n secolul al ,l-lea al erei noastre, amintea c 7vieuim pe scoara realitii si abia dac tim s a ungem la inima ei... fiindc secretul se afl n inima aparentului... iar cunoscutul nu este dect aspectul aparent al necunoscutului;, ntreg sistemul Cabalei tinde s

scoat la lumin diferitele niveluri ale realitii, fiecare dintre acestea fiind n sine o lume, uneori n interdependen cu celelalte. 0iina omeneasc nsi este o entitate alctuit din elemente diferite, printre care un suflet animal i un suflet divin, i beneficiind de privilegiul, important n creaie, de a se bucura de o contiin pe care poate s o de volte la infinit. *ar cea mai mare parte dintre fiinele omeneti se mulumesc cu viaa mecanic a corpului si a nevoilor lui. caut fericirea i plcerea condiionate de ilu ii noi, care n realitate le fac s cad n suferin. 6eligio itatea lor, dac exist, nu e dect suferin i depinde de o angoas, de un !nu se tie niciodat...%; ideea morii i sperie i nu neleg nimic din via, aceast forfot de energii : ndreptate spre ce oare" Acela care se privete pe sine ncearc s neleag funcionarea contiinei sale si a reaciilor fiinei sale; acela care i ia puin distan fa de el nsui urc pe prima treapt a scrii cunoaterii. 4l se ocup de al su Sesod, de al su 4go, nu ca s-J ntreasc n chip incontient, ci ca s-i de#vluie slbiciunile, ilu#iile, poftele egoiste care nu duc la mare lucru; ncearc s gseasc motivele incontiente ale faptelor lui si s-i regle#e comportamentul n sensul respectului fa de via i de aproapele. !a s-J a ute pe cuttor pe calea descoperirii de sine i a legilor ce conduc mersul !osmosului, iudaismul a inventat de-a lungul istoriei mai multe sisteme, fiecare trebuind s fie indicat, recomandat,e.plicat de un maestru spiritual, un nmggid ce se va apleca asupra nsi vieii nvcelului, va gsi n ea grunele spirituale de pus la ncolit si tendinele perverse de modificat. 0e ridic problema nu s taie ceva, ci s transmute, s diri e#e toate energiile fiinei n sensul unei tre#iri a nelepciunii. Arborele 0efirotic, "omul 1ieii, este un e.emplu de ierarhii ce e.ist i se ntreptrund n natura omului i totodat n chiar micarea !reaiei. *r, dei brbatul, dei femeia au ieit din aceast !reaie, egoismul lor i face s-i uite fr ncetare i#vorul, rdcina, si s cad n greeala ce se vede peste tot n lume. Alungai din miticul "aradis terestru, nu fac nimic ca sJ cree#e din nou si rtcesc, orbi, ucrii ale forelor rului, sclavi ai poftelor lor, depii de evenimente, trindu-i viaa ca nite fantome, ca nite umbre, ca acele fiine nlnuite din Mitul cavernei al lui "laton. %otui contiina se afl n fiecare i fiecare, pe undeva, are contiina meschinriei lui, a micimii lui, a falselor bucurii ca i a acelor rare momente cnd frumuseea 8niversului i se de#vluie, cnd infinita bogie a ceea ce ne poart i a ceea ce suntem reuete vreme de o clip s apar n pragul vi#iunii noastre si s reali#e#e armonia ntre energia creatoare aflat necontenit la lucru si creatura ei, ntre unul i tot. +rborele 1efirotic este un mi/loc dat fiinei pentru a$i nelege funcionarea ierar,iilor interne fr a le despri de ansamblul sistemului, Cei ece 1efiroi sunt urmtorii( ! - 'n vrf, Bel,er, Cununa, este locul limpedei contiine, unde infinitul se desc,ide i se druie contiinei, unde divinul, &in$1of, !rdcina tuturor rdcinilor%, comunic. !! - +poi gsim =oC,ma, nelepciunea, principiu masculin,

ar,etipic, a ceea ce este mai profund n noi, oc,iul interior, calea tcerii, fulgerul geniului, imaginea intuiiei si a aciunii /uste, revelaia trit. !!! - -ina, 'nteligena, principiu feminin, care se traduce prin posibilitile gndirii, comunicare, primirea informaiilor exterioare i transformarea lor. +ici inspiraia lui =oC,ma se pune n micare, concreti ea interiori area n aciune. !C - =esed, 0avoarea, clemena, genero itatea guvernea principiul creativitii, al ,arului, al artei de a ti s faci i s construieti, s asamble i i s armoni e i. C - <ebura,, 6igoarea, ec,ilibrul, libertatea activ a lui =esed; este principiul dreptii,al severitii,al stpnirii de sine, al disciplinei, autocriticii, responsabilitii. 2rost stpnii, aceti ultimi doi 1efiroi se pot presc,imba n negli/en, de interes i n sectarism, nc,idere n sine, fanatism. 0iecare element al 2omului Aieii trebuie s funcione e n armonie cu ansamblul, pentru ca modul de comportament al omului s fie exact, n simbio cu nsi micarea creaiei. C! - 3ip,eret, 0rumuseea, simboli ea natura esenial a omului, corpul su ideal, axa contiinei lui ce repre int puntea dintre spirit si materie. &ste realitatea profund a individului, luciditatea lui, puterea lui de uimire i de a se minuna; punct central al +rborelui 1efirotic, 3ip,eret repre int c,eia cunoaterii i a fiinei( cnd ntlnim un prieten pe care nu 8$am mai v ut de ece ani, el s$a sc,imbat, noi ne$am sc,imbat, dar cldura revederii, contactul subtil ce are loc in de nivelul 3ip,eret, a fi dincolo de corp. +celai lucru se ntmpl n ca ul oricrei relaii profunde si de dragoste. +ar cabalitii aa# ntre cei trei 0efiroi superiori i ceilali trei care urmea#, n centrul rombului astfel format, un 0efirot invi#ibil, +ual, care ar fi principiul tre#irii la unitatea nedisociabil dintre cele #ece componente din i de dincolo de individualitate& e.perien a none.perienei, vi#iune a totalitii, una n nsi realitatea clipei. C!! - Cu .et a,, Aictoria, triumful, trecem de la lumea sentimentului la aceea a naturii : acest 1efirot domnete asupra aciunii tendinelor noastre fireti, a instinctului de atracie i de repulsie; dorina, fora vital... C!!! - ... care se spri/in pe =odt 1plendoarea, receptivitatea, domeniul simurilor i al percepiilor. &c,ilibrul ntre cei doi 1efiroi creea temperana n sine. %rei ,nterpretri printre altele asemenea pe care le putem proiecta asupra acestei structuri arhctipa5. !O - ;esod, 0undamentul, repre int &go$ul care se cunoate ca atare, fiina ce are contiin de sine nsi. )i pivotul lui =od i .et a, ngduie comportamentul coerent n viaa social si de i cu i( cei trei termeni marc,ea fiina$noastr$n$lume. *eci ;esod mai simboli ea i memoria i experiena pe care se construiete Aiaa noastr. Ca i puterea vitali ant i creatoare a

sexului, fr de care viaa omeneasc nu se poate perpetua( energie puternic i care ntemeia , ntr$adevr. O - 5alCut, 6egatul, sau omul n corpul su i pe picioarele lui; omul terestru, alctuit din ap, din elemente minerale, din aer i din focul radiind din energiile lui nervoase, cerebrale si celulare. &ste domeniul lutului devenit +dam, al materiei transmutate n via. 3otalitatea evoluiei nu numai c este pre ent n corpul omenesc, ci i lucrea .

*icrocosmosul
8n dicton cabalist spune& 7n 9cther se gsete Mal5ut, n Mal5ut se gsete 9ether;, cifrele l i JB sunt inseparabile, ca unitate a multiplicitii. %ablourile Arborelui 0efirotic pre#entate aici arat cum se reali#ea# interaciunile ntre toi centrii i cum se regsesc acetia n spaiu-timp, n societate, n fiina omeneasc. 4ste important de asemenea s reinem c n interiorul fiecrei triade un principiu oac rolul de mediator creativ ntre cele dou fiine; n plus, nici un principiu nu este total disocabil, cu e.cepia ca#urilor cnd se creea# un de#echilibru ce se va traduce n om prin boal, tulburri psihice i 7disconfort;. "e un plan metafi#ic mai precis, s spunem ca 7n acest fel ntre nelepciune si ,nteligen, principiu masculin i principiu feminin al primei Nramuri de palmierO a 0efiroilor, vedem inserndu-se Nun fiu semnnd n acelai timp cu tatl i cu mamaO (3nhar, ,,,, HXB) i care nu este altceva dect !unoaterea& DCnd nelepciunea i 'nteligena vor s produc ceva, orice, sub aceast form o fac( prin fiul lor care capt trsturile tatlui su i ale mamei sale i care se numete )tiin. &l este martorul uneia i al celeilalte, este marele cel dinti nscutE ?9o,ar, ''', FG8@. 0 remarcm totui c, n ca#ul primei triade, aceea a lumii inteligibile, !unoaterea nu constituie un 0efirot distinct. Altfel se petrec lucrurile cu cea de-a doua triad, aceea a 0entimentului& /avoarea si Dustiia cheam un mediator ce va constitui o ramur distinct, aceea a armoniei universale. NDustiia i /avoarea sunt legate ntre ele i nici una nu poate funciona fr cealalt V...W. Amndou sunt puse n micare de /rumusee, care mbriea# n acelai timp /avoarea i Dustiia V...W. !nd toate culorile, toate feele sunt unite, apare /rumuseea i reali#area tuturor lucrurilonY (3ohar, ,,,, JPA). * meditaie universal a /rumuseii, iat ceva surprin#tor, dar s nu uitm influenele neoplatoniciene e.ercitate asupra gene#ei gndirii cabalistice. ,n sfrit, n ceea ce privete cea de a treia i ultima triad, n /undament i gsesc 1ictoria si =loria propriul mediator& ceea ce nseamn c toat vigoarea, toat fora de e.pansiune coninute n /rumusee nu se vor mulumi s se rspndeasc doar n difu#iunea unei glorii imateriale, ci se vor Ndeversa n matricea lumiiO; si n aceasta re#id ncheierea oricrei aciuni sefirotice;.

Unirea dintre toate principiile se transcende evident n &in$1of, lumina insuportabil i misterioas ce se ascunde n !norul ntunecat%. !2entru a nainta mcar puin in snul acestei ntunecimi, s ascultm ciudatele vorbe culese de 6abi &lca ar de pe bu ele tatlui su, 6abi 1imeon. +cesta mergea, ntr$o i, pe malul mrii, cufundat

n meditaie. *eodat, o vi iune; este &lie, 2rofetul. +cesta vorbete, de vluie taina( DCnd 3ainicul 3ainicilor dori s se manifeste, ddu natere unui simplu punct, care fu transmutat n <ndire i, n aceast <ndire, &l execut nenumrate sc,ie si reali nenumrate gravuri. +poi fcu s neasc 1fnta 1cnteie, dintr$o sc,i foarte tainic i foarte sacr, i ea fu o

oper de minunie, ieit din tot ce e mai bun n <ndire. )i fu numit 5', i constitui originea operei, existnd i neexislnd, adnc ngropat, incognoscibil H...I. &a fu desemnat pur i simplu prin Dcine"E ?5'@. *ori totui s se manifeste si s fie numit H...I. 1e mbrc deci ntr$un preios vemnt al 1plendorii ?9o,ar@ i crea &le,, care fu .umele ei. 7iterele celor dou cuvinte, 5' si &le,, se amestecar atunci ca s alctuiasc numele complet &lo,im...% ?9o,ar, l, 8$F@. Altfel spus, ceea ce noi numim 7fiin; constituie ntr-un anume fel e.presia 7e.istenial; a ceea ce scap absolut tuturor categoriilor noastre de gndire i de e.isten, ca i tuturor eforturilor noastre de raionament logic sau de etichetare determinat. %rebuie s urcm dincolo de 7nume;, dincolo de gndire, dincolo de e.isten i chiar dincolo de 7fiin; pentru a ncerca nu s mpresurm, nici s punem mna pe el, nici mcar s ntre#rim, ci numai s cutm ca pe pipite @ i tiind c obiectul cutrii e de negsit @ lcaul %ainei %ainelor, acel 4in-0of, infinit fiindc nu poate fi 7sfrit; de nimic si pe care suntem silii s-J numim 7neant; doar neputina noastr de a numi ceea ce transcende fiina nsi. 0iindc pentru &in$1of !nu poate fi vorba de nici un nume, de nici o cunoatere, de nici o form perceptibil% ?9o,ar, '', JF@F. +ceast 1fnt 1cnteie care ar fi temelia oricrei creaii, acest punct focal de unde curge totul i unde totul se resoarbe este locul mistic prin excelen( !2unctul primordial este o lumin interioar de o transparen, de o finee si de o puritate ce depesc orice se poate imagina ?..K. 2ornind din acest punct exist extensie dup extensie, fiecare alctuind vemntul celeilalte. !Universul este nveliul, vemntul lui *umne eu% ?9n,ar. 8,8G@. 3ot astfel, omul este fcut din straturi succesive pe care trebuie s le nlture pentru a$i descoperi adevrul adnc si unic.

'n nc,eierea capitolului de fa, iat dou poveti hasidice care sunt n ele nsele dou meditaii(

8nde ai a uns?
2e vremea cnd, la instigaiile dumanilor micrii ,asidice, 6abi )neur 9alman din 7eosna era ncarcerat n fortreaa 1finii 2etru i 2avel din 2etersburg, eful miliiei veni ntr$o i s$8 vi ite e n celul. +dnc impresionat de marea demnitate ce i vora din 6abi, ofierul i adres tot felul de ntrebri pe care i le pusese el nsui pe parcursul citirii -ibliei. n cele din urm l ntreb( $ Cum trebuie s interpretm afirmaia din 1criptur conform creia *umne eu, care tie toate lucrurile, l$ar fi ntrebat totui

pe +dam ?<en., 888,8L@( DUnde eti"E $ Cre i, i rspunse 6abi, c 1criptura are o valoare venic si c toate cuvintele ei l pot privi pe fiecare om n parte" $ Cred, rspunse ofierul. $ &i bine, replic 6abi, n fiecare epoc *umne eu l c,eam pe fiecare om ca s$i spun( DUnde te afli tu n lumea mea" +ttea ile, atia ani i$au fost msurai si au trecut peste tine. Unde ai a/uns n rstimpul lor, ce$ai fcut cu ei"E +a c *umne eu i spune i ie( D+i trit patru eci i sase de ani; unde ai a/uns n vremea asta"E%

<ugciunea
'ntr$o sear de Bipur, dup rugciune, baal Mem$ul edea la mas cu ucenicii lui. *eodat el strig( $ 1pune$i lui +lexei : numele vi itiului su : s n,ame caii> 'l ia cu sine pe discipolul preferat, 6abi .a,man din BosoN, urc n trsur i poruncete s fie dus ntr$un sat ndeprtat. +/uns la destinaie, merge la ,an i, cnd ,angiul vine s$i ntrebe pe oaspeii neateptai cu ce$i poate servi, betu l ntreab ndat( $ Cum i$ai fcut rugciunea din sfnta i de Bipur" )i ial$l pe ,angiu cuprins de o spaim respectuoas, i trebuie un timp pn s poat rspunde, biguind( $ 1finte rabi, tii bine c n aceast i redutabil m$am ncrcat cu un pcat greu, nenorocitul de mine> *ar crede$m, rabi, n$am fcut altceva dect s cad n ispit si cu siguran c 1atana e rspun tor de neca ul meu. +tunci betu i ice( $ 2ovestete$mi cum s$a ntmplat. $ 'eri, ncepe ,angiul, mi$am luat nevasta si copiii i am pornit la drum, ca s srbtorim iua cea sfnt n ora i s ne rugm acolo, cu ntreaga comunitate. *eodat mi$am adus aminte c uitasem s nc,id pivnia. 3ocmndu$m ca un cretin cruia i ncredinasem pa a casei s nu profite de oca ie i s se pun pe but, m$am ntors, n timp ce familia mea i$a continuat drumul. +bia intrasem n cas cnd a aprut un trimis s$mi cear cteva sticle de care era nevoie, spunea el, pentru o mic srbtoare de la castel. '$am dat ce$mi ceruse, ntre timp, veniser i ali clieni. Cum nc era lumina afar, m$am gndit c o s pot a/unge n ora nainte de cderea serii. *ar clienii veneau fr ncetare. Cnd, n sfrit, n$a mai rmas nimeni n ,an si am vrut s nc,id pivnia, m$am dat scama, cu spaim, c noaptea c use de mult si c mi era aadar cu neputin s mai plec. Ce$i de fcut" m$am ntrebat. 5$am retras ntr$o cmru din cas pentru a$mi descrca inima n faa *omnului. 0iindc, mi spuneam, &l tie totul i mi va ierta pcatul. *ar nu reueam s gsesc nici o carte de rugciuni. .evasta mea i copiii le luaser pe toate. +tunci am nceput s plng cu lacrimi fierbini n faa *omnului i s$i spun( D1tpn al

Universului, tu ve i bine ct de grea mi$e inima, fiindc nu pot, n iua aceasta sfnt, s m unesc cu toat comunitatea i s m rog laolalt cu ea. .$am nici mcar vreo carte ritual de care s m slu/esc. )i nici nu cunosc rugciunile pe dinafar. *ar acum tiu ce$am s fac, singurul lucru care st n puterea mea( o s ncep s repet alfabetul; din toat inima, ca un copil care nc nu poate s citeasc. 'ar tu, o. *oamne> tu o s ai gri/ s ae i laolalt literele ca s alctuieti cu ele cuvintele rugciunilor meleE. 3e ntreb, sfinte rabi, ce altceva a fi putut face" +tunci baal emu i puse mna pe umrul ,angiului cel foarte amrt si$i spuse( $ *e mult vreme n$a mai urcat la ceruri o rugciune att de sfnta i de fierbinte. 1 fii sigur c *umne eu s$a bucurat de rugciunea ta>%

+e me itat
0 nu spui; M voi dedica studiului $egii atunci cnd m voi bucura de o stare plcut i de dare de mn. 0tudierea $egii nu cere nici bogie i nici vesel de argint sau de aur. * inim frnt e de a uns, i ea i gsete leacul n $ege.(<abi 0imeon) &xist doua lumi( o lume ascuns i o lume revelat. *ar n realitate aceste dou lumi nu alctuiesc dect o singur lume. ?6abi &leaar) .u exist nici fir de iarba pe pmnt care s nu ascund nsuirile si puterile enorme prin care se manifest marea nelepciune i puterea cerului. (6abi 1imeon) !eea ce este vi#ibil e doar refle.ul a ceea ce este invi#ibil. (<abi Abba) ,nelepciunea este un Arbore ai 1ieii pentru aceia care devin stpnii ei. ("roverbe, ,,,, JZ) O noapte fr i, o i fr noapte nu merit numele Unicului. ?9o,ar@ $imba +omnului este spiritul omului. ("roverbe, FF. HT) 0piritul ispititor n-a avut niciodat mai mare trecere la om ca atunci cnd acesta se ded mncrii mbelugate i plcerii vinului. (<abi ,saac) Unde te afli tu se afl si toate celelalte lumi. ?2roverb ,asidic@ Magia neagr i magia alb nu sunt fore diferite; e vorba de aplicarea fie distructiv, fie constructiv a aceleiai fore. (Don de >artog) /ericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a c#ut. ! tie +omnul calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. ("salmul l, versetele l i [) 3otul se afl nc,is n om, el este ntregirea si mplinirea. (Hrthflr.ni, JPZ)

+evenirea meditaiei cretine

7udat fii 3u, *omnul meu cu toate creaturile 3ale, ndeosebi cu fratele 1oare, care face iua si prin care ne lumine i; el este frumos i strlucitor, cu mare splendoare; 2e 3ine, 2reanaltule, te face cunoscut. 7udat fii 3u, *omnul meu pentru sora 7una i stele, n ceruri 3u le$ai alctuit, limpe i, preioase i frumoase. 7udat fii 3u, *omnul meu, pentru fratele Ant i pentru aer i pentru nori i pentru cerul limpede n tot timpul, prin care creaturilor 3ale le dai spri/in. 7udat fii 3u, *omnul meu, pentru sora +p, care e foarte folositoare, i umila, si preioas, si casta. 7udat fii 3u, *omnul meu, pentru fratele 0oc, prin care 3u lumine i noaptea, si este frumos, si vesel, si robust, si puternic. 7udat fii 3u, *omnul meu, pentru materna noastr sor 2mnt, care ne poart i ne duce i care rodete fructele felurite cu florile colorate i iarba.

%f+ntul Francisc din ?ssisi#

+e civa ani sunt uimit s constat n ce msur prietenii mei si cunotinele, cretini cu toii, preoi si mireni, fr a-si abandona credina, se orientea# ctre practicarea meditaiei de diverse ori#onturi, n esen orientale& ndeosebi 3en i toate formele de budism. Soga... i atrag; dar si tehnicile occidentale de psihoterapie de grup, care ncearc s debloche#e nodurile corpului, n paralel, la muli cretini se de#volt anga area social; sunt cretini care ncearc s revin la mesa ul originar pentru 7a-i iubi pe ceilali mai mult dect pe ei nii;. Ambele ca#uri stau mrturie unei nevoi de ntoarcere la propriul corp, nevoie de ntoarcere la semeni. !eea ce merge n sensul vrerii lui loan "aul al ,l-lea, care va ncerca s umani#e#e -iserica si s-i redea omului demnitatea de om. Aadar, demnitatea unei contiine ntr-un corp. !.u ceea ce intra n gur spurc pe om; ci ceea ce iese din gur spurc pe om.% )i lui 2etru care i cere s explice parabola, lisus i rspunde( !+cum i voi suntei nepricepui" .u nelegei ca tot ce intr n gur se duce n pntece si se arunc afar" 'ar cele ce ies din gur pornesc din inima si acelea spurc pe om% ?5atei, OA, 88,8P@. 0iindc din centrul fiinei vine tot rul, aceast boal contagioas, si toat nenorocirea. 0r prefacere interioar nu exist nici o salvare pentru fiina omeneasc, ce va rmne o fiar pentru semenii ei i un spoliator al naturii. O alc,imie trebuie s lucre e n el, care s$i ngduie s$i depeasc egoismul nverunat i s$8 fac s participe la creaia evolutiv i nu la involuie( !.imeni aprin nd fclie nu o pune n loc ascuns, nici sub obroc,

ci n sfenic, ca aceia care intr s vad lumina. $umintorul trupului e ochiul tu. !nd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e luminat; dar cnd ochiul tu e ru, atunci si trupul tu e ntunecat. ,a seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric. Aadar, dac tot trupul tu e luminat, neavnd nici o parte ntunecat, luminat va fi n ntregime, ca i cnd te luminea# fclia cu strlucirea ei. 6i pe cnd lisus vorbea, un fariseu l rug s prn#easc la el i intrnd, a se#ut la mas. 6i +omnul a #is ctre el& Acum voi, fariseilor,curii partea din afar a paharului i a blidului, dar luntrul vostru e plin de rpire i de viclenie. 'ebunilorK *are cel ce a fcut partea din afar n-a fcut i partea dinuntru?JL ($uca, F,, AA). Ast#i e.ist un spirit, o credin cretin i la fel un apel al +omnului ctre rugciune, ctre reculegere ntr-un loc sfnt consacrat de sperana miilor de credincioi venii acolo s ngenunche#e, dar nu se poate spune c e.ist vreo meditaie cretin. Acum civa ani, gri uliu s neleg religia copilriei mele, am ntreprins o amnunit anchet, livresc i de teren, la cei ce sunt garanii pe pmnt ai acestui curent spiritual ca i la cei ce caut de-a lungul acestui drum un sens al vieii lor. A re#ultat de aici o carte si o constatare& cretinismul a pierdut nc o dat mesa ul fundamental al profetului su si totui a construit un monument spiritual care le vorbete oamenilor; dar dac intri acolo, singurul rspuns pe care J-ai putea gsi va fi n tcere. /iindc n tine nsui doarme adevrul, care nu cere dect s fie tre#it. *are nu chiar lisus le-a amintit ntr-o #i celor ce, reprosndu-i c e om i se pretinde +umne#eu, voiau s-J lapide#e, c nsi -iblia, $egea lor, spune despre fiinele omeneti c sunt toate dumne#ei? Atunci el, fiu al omului, cum s nu fie asta? ,ns divinitatea, acest 7plus; al omului, e bine ascuns n ntunericul necunoaterii de sine. 6i se cuvine s cite# aici cteva e.trase dintr-o convorbire pe care am avut-o cu <. ". -esnard, dominican, directorul revistei $a 1ie spirituelle, om de o toleran i de o deschidere care fceau cinste -isericii lui, un precursor, din nefericire decedat mai tr#iu. "rintele -esnard practica #anen-ul, postura de meditaie 3en, si gsea n ea ceea ce lipsea ordinului su, acea tre#ire a corpului la tcere, unde se deschid toate porile. 73a#en-ul este cu adevrat nrdcinarea n imobilitate. "entru mine, un lucru se articulea# cu altul, mi place mult fra#a pe care +ur5heim ne-o spunea la o sesiune& N0ensul repausului este micarea i sensul micrii este imobilitateaO. n sfrit, iat un fel de dialectic pe care o descopr prin aceste practici. * activitate precis ca rugciunea, si n cele din urm ambiioas, fiindc e vorba despre altceva dect s-i tot rumegi n minte propriile gnduri; este vorba ca ntr-adevr s te agi de credin, de +umne#eu, care e totdeauna greu de agat, dac pot ndr#ni s spun aa, sau de primit. "entru a tri acest act de rugciune e necesar ca, n ali timpi ai vieii, s trim pregtirile, momentele de recentrare; mi place mult aceast e.presie. <ecentrare ce permite atunci rugciunea, fiindc va e.ista cineva, voi fi devenit 4ul meu profund...

!red c unul dintre neca#urile spiritualitii occidentale vine de departe, vine din epoca a ceea ce numim lumea modern, adic lumea subiectivitii; acolo ne-am pierdut ntructva, n aceast subiectivitate care a devenit psihologi#anta, introspectiv, abstract, lipsit de repere. +up acea epoc modern, -iserica s-a artat destul de ignorant n materie de incontient si de corp; or, cele dou sunt legate deoarece, cnd ne lsm n scama corpului nostru, descoperim numeroase mecanisme incontiente aflate n stare de veghe, +eci spiritualitatea nsi nu mai avea nici un reper, i pierduse esena i atunci a devenit doar afectivitate sentimental, nite raionamente care nu se mai agau de nimic si a ungeau simpl sporovial. 6i poate c 3en-ul ne permite s regsim aceasta profun#ime, aceste ancorri. 4.ista ,a cretinii de la nceputuri un anumit numr de practici. M gndesc la cnturile intonate nc pn nu de mult; este foarte sigur ca ele repre#entau nite e.erciii de respiraie i totodat e.erciii ale sunetului, care Ntre#eauO. 4 posibil ca multe practici similare sa se fi pierdut? +a, ar fi destul de pasionant s regndim ceea ce a repre#entat e.periena monastic din evul mediu; mi se pare, ntr-adevr, c toi clugrii din evul mediu, de altfel poate c i cei din antichitate, edificaser ncetul cu ncetul o nelepciune a vieii, care comporta poate i asemenea elemente. Astfel, faptul de a locui ntr-un univers de armonie arhitectural trebuia s aib repercusiunea lui asupra psihologiei aceluia care, #i i noapte, tria n cele din urm o via de concentrare intens si de atenie ndreptat spre +umne#eu. %ot astfel, n asce#ele monastice tradiionale, gsim un raport cu acea cutare, mai profund, prin tcere si totodat prin liturghie si cntec. 0i tocmai n evul mediu timpuriu toi acei clugri care, n secolele al ,Flea, al F-lea, al Fl-lea, au edificat cntul gregorian simeau probabil nevoia de a reechilibra, pornind de la vibraii ce-i nlau n slvi, o via foarte mult lipit de pmnt. 'u trebuie s uitm c erau nite clugri deschi#tori de drum, clugri primitivi, destul de grosolani, nite oameni de fapt foarte pmnteni, foarte mult amestecai cu pmntul, cu picioarele n rn; deci, prin intermediul cntecului, gsiser un echilibru. 'ou, care suntem prea mult pornii n sus, n mental, cred c ntr-adevr 3en-ul ne face actualmente bine, fiindc ne readuce la pmnt. +ar admit fr ndoial c putem la fel de bine practica #a#en-ul iar n alte momente cnta cntul gregorian. ... Am putea efectua o meditaie destul de uimitoare asupra a ceea ce ar trebui i ar putea s fie omul; n fond, omul ar putea fi ceva e.traordinar. 6i, n acelai timp, o meditaie destul de pesimist asupra capacitii lui de a fi aa ceva. 8n om cu adevrat matur, echilibrat, ar fi o reuit formidabilK +ar vom a unge vreodat acolo, cnd trebuie s mpcm attea lucruri?... Avem atunci impresia c fiecare pornete pe un drum sau pe altul n funcie de ceea ce este cel mai urgent...; "entru =abriel Mat#neff, 7dac 0piritul trebuie s continue s insufle, o va face mai nti n micile comuniti, n ceea ce burghe#ii numesc cu dispre NgrupusculeO& N/iindc acolo unde doi sau trei se adun n numele Meu, 4u sunt printre eiO. 'oi, cei care credem n +umne#eu din tot adncul setei noastre, tim c nu de puteri avem nevoie, ci de sfinenie. %rebuie s devenim oameni ai

luminii, fiindc doar scldai n aceast lumin am putea s reinventm "aradisul.; <eflecie completat de -runo $agrange care socotete c 7pe de o parte, ntr-adevr, comunitatea primitiv care ne-a transmis raiunile ei de a tri, credina ei n lisus >ristos, nu ncerca s conving, s dovedeasc, ci s stea mrturie prin vitalitatea ei ca i prin bucuria ci, i aceste fragmente ne-o spun. iar pe de alt parte 0piritul lui >ristos care o nsufleea i-a inspirat att respect, nct ca se ferete, la ntlnirea ideologiilor, de orice pro#elitism. 4l e.ist, el este viu. !omunitatea e.ist, triete si tim asta. <mnem liberi. n aceast perspectiv trebuie s citim 4vanghelia. >otrt lucru, cheia -ibliei nu se afl pe $un; ea este n via, i nsi viata aceasta nu-i va crua nici un efort de cunoatere si nici un gest de comunicare. +e-acum soarta omului nu mai este n minile unor guru, la fel cum n-a fost niciodat apana ul unui unic i respectat trecut. 4a nu nseamn dect situaii concrete, -iblia st mrturie; valoarea universaD a oricrui lucru re#id numai n semnificaia lui actual. !ea mai mare dovad de imaginaie este s trieti clipa pre#ent. 'eprev#utul survine ntotdeauna, fie i doar sub form de Apocalips. D'at, stau la u i bat, de va au i cineva glasul meu si va desc,ide ua, voi intra la el i voi cina cu el.E Ceea ce poate ca revelea -iblia este tocmai ceea ce nu ne$am atepta. .u exist speran daca tii ce te ateapt. .u exist adevrat lectur a -ibliei dac tim dinainte ce vom gsi n ea. )tiina nu ntlnete Credina dect n aceast incertitudine, a ce va veni, spune tiina, a celui care vine, spune Credina.% 5editaia cretin este n primul rnd mprtire, frie, dragoste. &ste nsui mesa/ul lui =ristos. 'ar lectura -ibliei este n sine nsi reculegere i rugciune. Cuvnt al adevrului. !+scultai( fat, iesit$a semntorul s semene. )i pe cnd semna el, o smn a c ut lng cale i psrile cerului au venit i au mncat$o. )i alta a c ut pe loc pietros, unde nu avea pmnt mult, i ndat a rsrit, pentru c nu avea pmnt mult. )i cnd s$a ridicat soarele, s$a vete/it i, neavnd rdcin, s$a uscat. +lt smn a c ut n spini, a crescut, dar spinii au nbuit$o i rod n$a dat. )i altele au c ut pe pmntul cel bun i, nlndu$se i crescnd, au dat roade si au adus( una trei eci, alta ai eci, alta o sut. )i icea( Cine are urec,i de au it s aud. ,ar cnd a fost singur, cei ce erau pe lng 4l, mpreun cu cei doispre#ece, l ntrebau despre pilde. 6i le-a rspuns& 1ou v e dat s cunoatei taina mpriei ,ui +umne#eu, dar pentru cei de afara totul se preface n pilde, !a, uitndu-se, s priveasc i s nu vad, si, au#ind, s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc i s fie iertai. )i le$a is( .u pricepei pilda aceasta" *ar cum vei nelege toate pildele" 1emntorul seamn cuvntul.

1eminele de lng cale sunt aceia n care se seamn cuvntul, i, cnd l aud, ndat vine 1atana i ia cuvntul cel semnat n inimile lor. Cele semnate pe loc pietros sunt aceia care, cnd aud cuvntul, l primesc ndat cu bucurie. *ar n$au rdcina n ei, ci in pn la un timp; apoi, cnd se ntmpl strmtoare sau prigoan pentru cuvnt, ndat se smintesc. 1i cele semnate ntre spini sunt cei ce ascult cuvntul. *ar gri/ile veacului si nelciunea bogiei i poftele dup celelalte, ptrun nd n ei, nbu cuvntul i l fac neroditor. 'ar cele semnate pe pmntul cel bun sunt cei ce aud cuvntul $8 primesc si aduc roade( unul trei eci, altul ai eci i altul o sut% ?5arcu, 'A, F$QL@.

*esa,e in vremuri
,at cteva exemple de meditaii aa cum au fost concepute de&

0fntul -ernard
!Cuvntul a venit n mine ?sunt un smintit c spun acestea@, a venit de mai multe ori. Cu toate c m vi itase adesea, n$am simit clipa anume cnd a venit. *ar am simit, mi aduc aminte asta, c era aici. Cteodat i$am putut presimi venirea, dar niciodat nu i$am putut simi intrarea si nici ieirea... 3otui am cunoscut c era adevrat ceea ce citisem, adic faptul c n el trim, ne micm si suntem. 0ericit acela n care el locuiete, care triete pentru el i e copt pentru el. *ar, ntruct netiute sunt cile lui, m ntrebai cum de i$am putut cunoate pre ena, 0iindc e plin de via si de energie, ndat ce este pre ent mi tre ete sufletul adormit; mi mic, mi nduioea ,mi rnete inima cea tare ca piatra i foarte bolnav; se pornete s smulg i s distrug, s construiasc i s rsdeasc, s ude ceea ce e secetos, s lumine e ceea ce e ntunecat, s desc,id ceea ce e nc,is, s ncl easc ceea ce e rece, s ndrepte ceea ce e ntortoc,eat, s nete easc ceea ce e necioplit, astfel nct sufletul meu l binecuvntea pe *omnul i toate puterile mele i laud numele cel sfnt. +adar, intrnd n mine, 5irele cel dumne eiesc nu$si face simit venirea prin semne exterioare, prin gomotul glasului su ori cel al pailor si; nu prin micrile lui si nici prin simurile mele i recunosc pre ena, ci, aa cum v$ am spus, prin micarea inimii mele( simind groa fa de pcat i de dragostea trupeasc, i recunosc puterea si milostenia; descoperindu$mi si urndu$mi greelile ascunse, admir adncimea nelepciunii lui; sc,imbndu$mi n bine viaa, i probe buntatea i blndeea; i nnoirea luntric, fruct al celei dinti, m face s$ i ntre resc incomparabila frumusee. +stfel sufletul ce

contempl Cuvntul sanctificatoare.%

simte

pre ena

totodat

aciunea

-ossuct
!3rebuie s ne obinuim s ne ,rnim sufletul cu o simpl i plin de dragoste privire ctre *umne eu i ctre *omnul .ostru lisus =ristos; si, pentru assa, trebuie s$8 desprim ncetior de raionament, de discurs i de mulimea de simpatii, pentru a$l pstra plin de simplitate, respect i atenie i a ne apropia astfel din ce n ce mai mult de *umne eu, primul lui principiu i ultimul lui scop... 5editaia e foarte bun la vremea ei i foarte util la nceputul vieii spirituale; dar nu trebuie s ne oprim la ea, fiindc sufletul, prin fidelitatea lui fa de umilin si reculegere, primete ca pe una obinuit o cuvntare mai pur i mai intim, pe care o putem numi simplitate i care const doar ntr$o vedere, privire sau atenie drgstoas n sine, spre vreun obiect divin, fie *umne eu nsui, fie unele dintre tainele 7ui ori alte adevruri cretine. *eci sufletul, prsind raionamentul, se slu/ete de o dulce contemplaie ce$8 ine panic, atent i susceptibil; el face puin i primete mult; lucrarea lui e molcom i totui mai rodnic; si, ntruct se apropie tot mai mult de i vorul ntregii lumini, al ntregii ndurri i al ntregii virtui, lucrarea i se ntinde i mai mult.%

0fntul loan al !rucii %faturi i ma)ime 7l. +omnul le-a de#vluit ntotdeauna muritorilor comorile nelepciunii si

ale duhului su. +ar ast#i li le de#vluie si mai mult, fiindc rutatea oamenilor se arat mai mult i ea. G. O *oamne, *umne eul meu, cine te$ar putea cuta cu o dragoste curat i simpl fr s 3e gseasc ntru totul pe gustul i pe placul lui" ntr$adevr. 3u 3e ari cel dinti i iei n ntmpinarea acelora ce 3e doresc. H. !u toate c drumul e neted si lin pentru oamenii de bunvoin, cel ce merge va nainta puin i cu greutate dac nu are picioare bune, cura i o statornicie brbteasc. I. Mai bine s pori o greutate mare n tovria cuiva puternic dect o greutate mic n tovria unuia slab. Cnd te afli sub povara neca urilor eti unit cu *umne eu, care e fora ta i st alturi de cei n nevoie; cnd nu ai greuti, eti cu tine nsui iar tu nu eti dect slbiciune, fiindc virtutea si puterea sufletului cresc i se ntresc n ncercrile rbdrii. K. !el ce vrea s rmn singur, fr spri inul unui stpn si al unei clu#e, este asemeni unui copac singuratic, abandonat fr stpn pe cmpie; cele cteva roade pe care ,c rodete, cltorii i le culeg nainte de a da n prg.

M.

!opacul bine sdit si bine p#it de un stpn vrednic d roade la vremea ateptat. N. 0ufletul virtuos ce rmne singur i fr stpn este ca tciunele aprins dar i#olat; se va stinge n loc s se aprind si mai tare. 0. !el care, singur fiind, a c#ut, rmne singur pe pmnt. /oarte puin apelea# ,a sufletul lui, fiindc nu se ncrede dect n el nsui. P. +e vreme ce nu i-e team c ai s ca#i fiind singur, cum de te mguleti c te-ai ridicat fr a utor? 0ocotete c doi oameni unii sunt mai puternici dect unul singur. F1. !el ce cade sub o povar se ridic anevoie cu povara lui. FF. !el ce cade fiind orb nu poate, aa cum e, s se ridice singur; sau dac i#butete s se ridice, nu va porni pe drumul pe care trebuie. FG. +umne#eu preuiete, mai mult dect toate lucrrile pe care le poi face, pn i cea mai mic stare de curenie a contiinei tale. FH. *umne eu ateapt de la tine cel mai mic semn de ascultare i de supunere mai mult dect toate serviciile pe care i le poi aduce. FI. +umne#eu preuiete mai mult n tine pornirea spre srcie i suferin de dragul $ui dect toate consolrile si vi#iunile spirituale sau meditaiile pe care le poi avea. FK. 7eapd$te de dorine i vei gsi ceea ce dorete inima ta. )tii oare dac dorinele tale sunt conforme cu *umne eu" FM. B, prea dulce dragoste de +umne#eu, ce puin eti cunoscut. Acela care i va gsi filoanele va gsi pacea. FN. +ac s-ar cuveni sa fii de dou ori ndurerat c i-ai ascultat propria vrere, nu-i mai da ascultare chiar daca asta te umple de amrciune. F0. 4 mai mult necuviin si necurenie n inima ta cnd se ndreapt spre +umne#eu dac duce n ea fie i cea mai mic slbiciune pentru lucrurile lumeti dect daca e copleit de cele mai rele i mai suprtoare ispite sau ntunecimi ce se pot nchipui si totui nu vrea s se lase prad lor. Mai mult, n ca#ul din urm se poate apropia cu ncredere de +umne#eu ca s ndeplineasc vrerea maiestii $ui cnd spune; N1enii la Mine voi cei ostenii i mpovrai, cci v voi aduce alinareO. FP. 0ufletul care, n ciuda srciei i a ncercrilor, se supune la ceea ce dictea# raiunea i este mai plcut lui +umne#eu dect acela care, fr s o urme#e, face totul cu bucurie. G1. L lucrare, orict de mic, dac a fost svrit n tain i cu dorina s rmn necunoscut, e mai plcut lui *umne eu dect o mie altele pe care le svrim cu dorina de a fi cunoscute de ctre oameni; fiindc acela ce o svrete pentru *umne eu cu o dragoste foarte curat se preocup nu numai s nu fie v ut de oameni, ci s nu fie v ut nici de *umne eu nsui; i c,iar dac *umne eu nu ar trebui s o cunoasc vreodat, el nu ar obosi s se pun n slu/ba *omnului cu aceeai bucurie i aceeai curenie a dragostei. GF. $ucrarea fcut numai i ntru totul pentru +umne#eu furete ntr-un suflet curat o mprie unde +omnul e stpn absolut.

GG. "asrea ce a poposit pe clei este condamnat la o munc ndoit& ea

trebuie s se desprind i s se curee. %ot astfel, sufletul care i urmea# natura de#ordonat este condamnat la o pedeaps ndoit; el trebuie s se desprind i apoi s se curee de necurenii. GH. !el ce nu se las trt de dorinele sale desfrnate i va lua lesne #borul ctre cele spirituale, asemeni unei psri care nu i-a pierdut nici mcar o pan. GI. Musca lipit de miere nu-i mai poate lua #borul; la fel, sufletul legat de desftrile spirituale i pierde libertatea i contemplaia. GK. 'u cuta pre#ena lucrurilor fcute de om dac vrei ca sufletul tu s pstre#e trsturile feei lui +umne#eu n limpe#imea i curenia lor, dar goleste-i spiritul i scap-J de orice obiect creat; vei merge atunci luminat de ra#ele lui +umne#eu, fiindc +umne#eu nu este asemntor creaiilor omeneti.;

Norul necunoaterii
"rin fire, simurile sunt ordonate n aa fel nct cu ele oamenii s poat cunoate toate lucrurile corporale e.terioare; dar n nici un fel ei nu pot a unge, cu ele, la cunoaterea lucrurilor spirituale& prin lucrarea lor, vreau s #ic. ns prin oprirea i neputina lor o putem face, n felul urmtor& atunci cnd citim sau au#im vorbindu-se despre anumite lucruri, i mai apoi nelegem c simurile noastre e.terioare nu pot s ne informe#e, nici s ne instruiasc in vreun fel care este calitatea acestor lucruri, atunci putem cu adevrat s fim siguri c aceste lucruri sunt spirituale i nu corporale. n acelai fel se ntmpl cu simurile noastre spirituale, atunci cnd lucrm la cunoaterea lui *umne eu nsui. 0iindc dc$ar avea omul mai mult dect oricnd nelegerea i cunoaterea lucrurilor spirituale create, totui nu poate niciodat, prin lucrarea acestei inteligente, s i buteasc a cunoate un lucru spiritual noncreat, care nu este altcineva dect *umne eu. *ar prin neputina i poticnirea acestei inteligene poate s$o fac( fiindc lucrul n faa cruia ea se vdete neputincioas nu e altceva dect *umne eu nsui, lat de ce 1fntul *ionisie a spus( !Cea mai perfect cunoatere a lui *umne eu este aceea n care &l e cunoscut prin necunoatere.% Meister 4c5hart 70finii nu contempl n +umne#eu dect o imagine, n care ei cunosc toate lucrurile; da, +umne#eu nsui privete n acest fel ntr-nsul si cunoate n el toate lucrurile; nu are nevoie s se ntoarc, aa ca noi, de la unul la altul. 0 presupunem c am avea fiecare, n aceast via, cte o oglind n faa fiecruia, n care am vedea toate lucrurile ntr-o clipit i le-am cunoate ntr-o imagine; atunci nici aciunea, nici cunoaterea nu ar mai repre#enta un obstacol.;

+esc!i erea tcerii

%oate aceste sfaturi ne vorbesc despre o stare inferioar fcut din disponibilitate si din tcere. <ugciuni, predici, orare stricte, lips de somn, posturi, lucrri diverse ritmau viaa mnstirilor i ngduiau o apropiere de incognoscibil. +ar ast#i numai adevratele posturi de meditaie i pot a uta doritorului s nainte#e pe calea tre#irii, continund sa rmn n lume. +e unde i interesul crescnd fa de tehnicile venite din *rient. 4ste important i ca fiecare s-i descopere 7darul;; fiindc 7darurile sunt felurite, dar acelai +uh..., unuia i se d prin +uhul 0fnt cuvnt de nelepciune iar altuia cuvntul contiinei..., unuia i se d credin iar altuia darurile vindecrilor..., unuia deosebirea duhurilor iar altuia tot felul de limbi... i toate acestea ,e lucrea# unul si acelai +uh, mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete; ("avel, 4pistola , ctre !orinteni). "rin descoperirea adevrului su propriu i a posibilitilor sale reale trec drumurile sacrului. * micare precum aceea a charismaticilor regsete elanul ce-i anima pe primii cretini si credina simpl a nceputurilor, care putea mica munii. <ene $aurentin, care a reali#at o anchet detaliat asupra acestui fenomen tulburtor, ce aduce multe vindecri i convertiri, scrie& 7!orpul se anga ea# spontan n rugciune. Minile se deschid, se ridic. =rupurile charismatice regsesc gestul predicatorului, acela al primilor cretini, imortali#at pe #idurile catacombelor, acela pe care liturghia l prescrie si a#i preotului n timpul slu bei, i care devine att de di#graios atunci cnd nu e susinut printr-o atitudine interioar. !harismaticii regsesc (ca de altfel muli alii n #ilele noastre) diversele forme de prosternare, practicate i ele pn nu de mult n liturghie& prostrarea (lungit pe pmnt), suprimat de curnd n liturghia din 1inerea Mare; ngenuncherea cu nclinare adnc, n care corpul se concentrea# pentru a iei iari la lumin, precum gruntele semnat n pmnt. Aceste diverse forme nu sunt niciodat comandate din afar, nici reglate ca un balet. 4le purced dinuntru, dup mpre urri i dispo#iia fiecruia. !ontribuie la integrarea corpului n rugciune, ceea ce nu este lipsit de importan pentru omul occidental disociat.; 1om vedea, fr ncetare, pe parcursul crii de fa, cum reapare acest fapt; oricare i-ar fi forma, meditaia lupta mpotriva disocierii fiinei, mpotriva fragmentrii ei psihice i deci mpotriva tuturor strilor psihotice, acele de#echilibre ce se gsesc, ntr-un fel sau altul, n fiecare dintre noi. +ar vreau s spun aici cteva cuvinte despre ceea ce voi numi meditaiile strmbe, care sunt un pericol pentru fiin i de care -iserica cretin face mare ca#; printre ele se numr toate mortificrile trupului, toate autopedepsirile i toate imaginrile lumii de dincolo. "oate c e.erciiile spirituale ridicate n slvi de ,gnaiu de $o:ola, ntemeietorul *rdinului ,e#uiilor, au fost utile la vremea lor pentru educaia clugrilor i a religioilor. "ersonal, dup ce le-am citit, nu pot vedea n ele dect un periculos delir paranoic. ,at, cu titlu de e.emplu, dou reguli privind arta de a mnca& 7(HJP) A cincea regula. - n timp ce mncm, s socotim c-J vedem pe +omnul 'ostru >ristos mncnd cu Apostolii si, felul lui de a bea, de a

privi, felul lui de a vorbi; si s ncercm s-J imitm. Aa c partea superioar a spiritului va fi ocupat s-J e.amine#e pe +omnul 'ostru, iar partea inferioar s susin corpul, fiindc astfel reali#m un acord i o ordine mai buna n felul cum ne purtm i ne conducem. (HJ\) A asea regul. - Alt dat, n timp ce mncm, putem s ne gndim i la alte lucruri& fie la viaa sfinilor, fie la o contemplaie pioas, fie la vreo treab spiritual pe care trebuie s o reali#m, deoarece fiind ateni la asemenea subiecte simim mai puin plcere n alimentarea corpului.; Atenia cuvenit realitii alunec aici n imaginar; o astfel de atitudine nu poate da natere dect unor tendine schi#oide pronunate i despri fiina de viaa pe care o nlocuiete cu un vis. *r, religia trebuie s-si nfig rdcinile n e.isten i nu s fug de ea. Aa cum amintete <oland -arthes& 7"utem spune c ,gnaiu i d tot atta osteneal s umple cu imagini spiritul pe ct i dau misticii (cretini sau hudisti) ca s-J goleasc; dac vrem s ne referim la anumite ipote#e actuale care-l definesc pe bolnavul psihosomatic ca pe un subiect neputincios s produc fantasme iar tratamentul ca pe un efort metodic de a-l face s regseasc o Ncapacitate de manipulare a fantasmelorO, ,gnaiu este cu adevrat un terapeut, care ncearc s in ecte#e prin orice mi loace imagini n spiritul opac, uscat i gol al e.ercitantului, s introduc n el acea cultur a fantasmei, preferabil, n ciuda riscurilor, unui nimic fundamental (nimic de spus, de gndit, de imaginat, de simit, de cre#ut) care-l lipsete de cuvnt pe subiect, nainte ca retorul sau ie#uitul s intervin cu tehnica lui i s-i dea o limb, ntr-un cuvnt, trebuie s acceptm a-l Nnevro#aO pe cel retras n mnstire.; Meditaie creatoare de nevro# obsesional @ trist conceptK %eilhard de !hardin spunea c 74voluia e un urcu ctre !ontiin;. /antasma murdrete contiina, face noroioas apa ce trebuia s fie limpede. 5esa/ul$rdcin al lui =ristos a fost un mesa/ de dragoste, de ntra/utorare i respect fa de ceilali. +cest lucru n sine repre int o te,nic de meditaie de fiece clip. 70ub forele dragostei se caut ntre ele fragmentele $umii pentru ca lumea s e.iste, n asta nu e nici o metafor i mult mai mult dect poe#ie. *ricare ar fi fora sau curbura, universala gravitaie a corpurilor, de care suntem atta afectai, nu este dect inversul sau umbra a ceea ce pune realmente n micare 'atura. "entru a percepe aceast energie cosmic NfundamentalO trebuie, dac $ucrurile au un nuntru, s coborm n #ona intern sau radial a atraciilor spirituale. +ragostea, sub toate nuanele ei, nu e nimic altceva si nimic mai mult dect urma, mai mult sau mai puin direct, lsat n inima elementului de ctre !onvergena psihic, spre sine nsui, a 8niversului. 6i iat, dac nu m-nel, ra#a de lumin care ne poate a uta s vedem mai limpede n urul nostru. ... *menirea; spiritul "mntului; sinte#a indivi#ilor i a popoarelor; !oncilierea parado.al a 4lementului si a ntregului, a 8nitii si a Mulimii; pentru ca aceste lucruri, asa-#is utopice, i totui biologic necesare, s capete ntrupare n lume nu e oare de a uns s ne imaginm c puterea noastr de a iubi se de#volt pn la a mbria toi oamenii "mntului?;L Aceste cuvinte ale lui %eilhard care, dintre toi cretinii, a lsat mesa ul cel

mai lucid, n cea mai mare msur cosmic si mistic, sunt, n vremea noastr, cnd faa lumii se schimb i tremur, mai mult dect oricnd actuale. .u /udecai i nu vei fi /udecai; nu osndii si nu vei fi osndii; iertai i vei fi iertai. *ai i vi se va da. 3urna$vor n snul vostru o msur bun, ndesat, cltinat i cu vrf, cci cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. ?7uca.A',QR,QP@ *e aceea le vorbesc n pilde, c, v nd, nu vd i, au ind, nu aud, nici nu neleg. ?5atei, O''', 8Q@ 1i cine dintre voi, ngri/indu$se, poate s adauge staturii sale un cot" ... .u ducei gri/, spunnd( Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca" ... .u v ngri/ii de iua de mine, cci iua de mine se va ngri/i de ale sale. +/unge ilei rutatea ei. ?5atei, A', FR, Q8,QJ@ Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din du,, du, esle. ?'oan,''',S@ .u este pom bun care s fac roade rele i, iari, nici pom ru care sa fac roade bune. ?7uca,Al,JQ@ 'n orice casa vei intra, nti icei( 2ace casei acesteia. 'ar de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odi,ni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. ?7uca,O,T,S@ *aca &u, *omnul si nvtorul, v$am splat vou picioarele, si voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora. C v$am dat vou pild, ca, precum v$am fcut eu vou, s facei i voi. ?'oan.O=', 8J, 8T@ *u, este *umne eu si cei ce i se nc,in trebuie s i se nc,ine n du, i n adevr. ?loan,'A,FJ@ 2rivirea cu care eu o contemplu este nsi privirea cu care m contempl el. ?5eister &cC,art@

Metode ale !ii n ,slam

'slamul se ntemeia pe cinci pilatri( profesiunea de credin; rugciunea ilnic, fcut cu regularitate; impo itul ritual, care este datoria moral a milosteniei; postul anual de 6amadan; sfntul pelerina/ la 5ecca. "rofesiunea de credin este ade#iunea luntric la ,slam. 6ugciunea punctea iua, din ori i pn n noapte, de patru ori( la revrsatul orilor, la amia , n mi/locul dup$amie ei i cu puin nainte de asfinit. +ceast rugciune, nsoit de o prosternare, este unul dintre cele mai frumoase rituri sacre ce se pot imagina, fiindc st mrturie unei practici i unei credine ieite din comun. Am v#ut musulmani rugndu-se n o mie i unu de locuri, n

#pad, n ploaie, sub soarele dogoritor, n stepele %urciei, pe str#ile medinelor (orae vechi) din Maroc i %unisia, n peisa ele grandioase ale Afganistanului, n pieele din ,ran i n attea moschee. %otdeauna rmneam impresionat de frumuseea gestului i de adevratul abandon al 4ului implicat de el. 6i glasul mue#inului chemnd din naltul minaretului, si abluiunile rituale pe pragul moscheelor, i nclrile lsate afar, micile covorae de rugciune desfurate, i demnitatea acelei micri prin care se privete cerul apoi se nclin fruntea pn la pmnt... 1tarea interioar a rugciunii, aa cum a fost exprimat de 2rofet, este !1 fii n faa lui *umne eu ca i cnd 7$ai vedea%. n picioare, cu faa ntoars spre 5ecca, recitarea comport formule de laud i prima sura a Coranului( ,'n numele lui *umne eu, cel ndurtor i 5ilostiv. 7aude 7ui *umne eu 1tpnul lumilor. Cel ndurtor i 5ilostiv. 1uveranul 9ilei Kudecii din urm. 2e 3ine te adorm. 2e 3ine, de la care cerim a/utorul. Clu este$ne pe calea cea dreapt, calea acelora pe care 3u i$ai ocrotit cu binefacerile 3alc, nu a acelora care au meritat mnia 3a, nici a rtciilor.% Credinciosul e liber s complete e rugciunea cu trei versete sau mai multe, la alegerea lui, versete care i adresea lui *umne eu lauda dup laud. +poi se nclin,cu spatele ori ontal,cu minile pe genunc,i, si spune( !5are e *umne eu% i de trei ori( !1lav *omnului meu cel .emrginit i laudei 7ui>%; si, ridicndu$se, spune( !*umne eu l aude pe acela care l laud> O, *umne eule stpnul nostru, slav Uie%, n sfrit, n semn de adoraie desvrit, credinciosul ngenunc,ea , atinge pmntul cu fruntea i cu palmele i reper( !5are e *umne eu% i de trei ori( !1lav lui *umne eu i laudei 7ui>% 6idic fruntea si se g,emuie un timp, dup care se prosternea din nou, apoi ncepe o nou raCa. 7a finalul ultimei raCa, se ridic i recit( !7audele sunt pentru +lla,; faptele bune pentru +lla,; rugciunile minunate pentru +lla,. 2acea fie cu tine, o 2rofetule, ca i ndurarea i binecuvntrile lui +lla,. 2acea fie cu noi i cu vrednicii slu/itori ai lui +lla,. 5rturisesc c nu e alt divinitate dect +lla,, Unicul, fr nimeni altul. )i mrturisesc c 5a,omed este slu/itorul i trimisul lui +lla,.% 2entru a nc,eia definitiv rugciunea ritual, el adaug ctre credincioii pre eni sau ctre ngeri( !2acea fie cu voi.% 2ioii musulmani sau derviii i continu rugciunea cu rostirea repetat a numelui lui *umne eu, a/utndu$se de un soi de mtnii8. 7ectura Coranului si meditaia asupra lui, privaiunea anual care este postul 6amadanului ?o lun de ile n care, din ori si pn la asfinitul soarelui, nu trebuie s ng,ii nimic solid sau lic,id, nici s ntreii relaii sexuale sau s fume i@, lungul periplu sacru la 5ecca, efectuat cel puin o dat n viaa credinciosului, sunt tot attea reguli acceptate din interior t care ritmea o via, unde noiunea de divin e fireasc, n capitolul de fa, noi disprnd n faa mesa ului nelepilor, este interesant s reflectm asupra aspectului mai profund al ,slamului& faa lui e#oteric, aa cum derviii, sufiii, 5ur#ii... tiu s-o triasc. 'e vom limita s menionm o tehnic de meditaie foarte rspndit n aceste medii& aceea a armoniei spirituale.

0 treci de etapele fiinei ca s devii un om "erfect& 7+ac eti nscut din Adam, rmi ca el i contempl n tine nsui toi atomii 8niversului;, recomanda marele mistic <umi&

&opasurile nelepciunii up %umi

=acrocosmos
Lalam-i-hahut - 4sena divin Lalam-Mahut - 'atura divinii Lalam-i- abarut - $umea de dincolo de forme Lalam-i-mala5ut - $umea imaginaiei Lalam-i-maLna - $umea percepiei spirituale Lalam-i-surat - $umea formelor latifa haEiEa - Adevrul 7Mahomed al fiinei voastre; latifa 5hafi:a - ,nspiraia 7lisus al fiinei voastre; latifa ruhi::a - 0piritul 7+avid al fiinei voastre; latifa sirri::a - 0upracontiina 7Moise al fiinei voastre; latifa Ealbi::a - ,nima 7Avraam al fiinei voastre; latifa nafsi::a - 0imurile vitale 7'oe al fiinei voastre; Lalam-i-tabiLat - $umea naturii, omul latifa Eulibi::a - !orpul 7Adam al fiinei voastre;

Capcane i ispite ale Cii

Maestrul 5urd contemporan -ahram 4lahiJ transmite n substan discipolilor lui si cuttorilor adevrului urmtoarea nvtur. 'u e.ist dect o !ale posibil& !alea desemnat de profei si de sfini. %otui drumurile sunt numeroase, i uneori e dificil s-J recunoti pe cel bun. !ltorul spiritual este adesea ispitit s se abat, s se opreasc ori s rtceasc, i numai credina lui i sinceritatea dragostei lui fa de +umne#eu sunt n stare s-l clu#easc spre Adevr. 6i, dimpotriv, ndat ce pleac urechea la chemarea 4ului, se pierde pe crri ce nu duc nicieri. 2rincipalul obstacol pentm suflet este lumea sensibil si toate seduciile ei. .imic nu$i mai uor pentru &go dect s slbeasc sufletul prin mi/locirea capcanelor acestei lumi. 2entru a nainta pe Cale, trebuie s fii desprins de bunurile materiale i sa domini plcerile. +cest 1ine imperios are si puterea de a ispiti sufletul nsui. Calea este lung si anevoioas, si, pentru a pune sufletul la ncercare, exist de$a lungul ntregului drum bufoni care l distrag pe cltor i fundturi care i dau impresia c a a/uns la capt. -ufonii sunt grupuri anume de spirite a cror misiune const n a pune sufletul la ncercare, a-J duce n ispit, a-l nela, a-J ncnta cu tot soiul de artificii si viclenii. !el ce se las prins n capcana lor e ncetinit n munca lui spiritual sau chiar se oprete cu totul. !a regul general, ndat ce cineva ia contact cu lumea metafi#ic, este pus la ncercare de acest grup de spirite aparte. 4le i pregtesc tot felul de amu#amente si merg pn acolo nct l fac s cread c e profet, c ar putea svri miracole i

cuceri lumea. +ac se las sedus de mira , e pierdut pentru viaa aceasta i va trebui s-i reia n vieile viitoare drumul perfecionrii. Mi loacele de a evita spiritele-mscrici sunt& - s ai un maestru spiritual perfect; - s alungi din firea ta orgoliul; - s anali#e#i profund ofertele acestor spirite-mscrici, comparndu-,e cu regulile religiei. 'e dm seama c e.ista totdeauna n ea un aspect care-i satisface pe toti, ndeosebi orgoliul. "rimul principiu al salvrii este s-l vrei pe +umne#eu si s uii tot ce ai fcut pentru el; toate faptele noastre bune trebuie svrite pentru +umne#eu i nu n vederea vreunui profit, oricare ar fi acesta. 8n elev serios, susinut si aprat de un adevrat maestru, va strbate #ona acestor spirite-bufon si fr s se opreasc, va intra n siguran n #ona urmtoare si i va continua drumul ctre scopul final. *amenii susinui de spirite-bufoni devin maetri rtcii, nelai, numeroi n #ilele noastre, care i ocup discipolii cu amu#amente spirituale si-i fac s-si piard timpul. Aceste amu#amente spirituale au asupra sufletului un efect temporar eufori#ant, ca efectul drogurilor asupra corpului. +iscipolii obinuii cu asemenea droguri spirituale sunt aproape pierdui n viaa pre#ent pentru !alea perfecionrii. %rebuie s tim c durata acestor amu#amente spirituale este variabil dar limitat si se afl n relaie cu te#aurul spiritual pe care l posedm. * dat acest te#aur epui#at, mscricii l prsesc pe maestrul pclit, care atunci a pierdut totul. +in acea clip, pseudo-maestrul, vrnd s-i pstre#e cu orice pre nvceii, se preface ntr-un impostor i un vn#tor de 7tehnici spirituale;, adunnd muni de greeli pentru care va trebui s plteasc. 8na dintre vicleniile cele mai subtile ale ispititorilor de suflete este s-i sugere#e cuiva c ar fi maestru sau profet. 'u e.ist nimic mai seductor pentru sinele imperios dect s cread aceste lucruri, i un om care a progresat pn la un anumit nivel i a dobndit puteri se las cu drag inim convins c a a uns la captul drumului i c are drept misiune a utarea celorlali s-J urme#e. Atunci devine un fals maestru... Acela care urmea# un maestru adevrat este clu#it i ocolete asemenea capcane, dar acela care nu are pe nimeni s-J clu#easc trebuie s-i pun toat credina n +umne#eu si s alunge orgoliul pentru a fi cruat de ispitele de felul acesta. !el care cere a utorul lui +umne#eu rmne pe calea cea bun, dar se ntmpl ca anumite suflete puin avansate s se cread n stare a-si alege singure drumul; cad astfel, fr s-i dea seama, n capcana orgoliului i chiar i pot pierde credina. 'umeroi sunt, de asemenea, cei care (mai ales n ,ndia) a ung s-i domine o mare parte a instinctelor, dar nu-J cunosc pe +umne#eu i, n cele din urm, i dau ocol doar lor nsile. 'u i#butesc s drme #idul 4ului i s intre n comunicare cu +umne#eu, care i-ar fi condus pn la captul !ii. 4.ist i o categorie de oameni sinceri, posednd o imagine particular i personal asupra religiei& 7savanii e#oteriti;. 4i au n general o vast cultur livresc e.oteric. "truni de cunotinele lor intelectuale, abordea# prin aceeai metod e#oterismul care ine de domeniul celui de-al aselea sim. Acumulea# cunotine teoretice pn ce devin 7savani e#oteriti; i a ung s stpneasc att de bine subiectul, nct

pot manipula dup plac vocabularul e#oteric, emite teorii, scrie cri, discuta, critica i uluiesc. "lini de te#ele lor personale i siguri de tiina lor, contactea# uneori maetri autentici, i n aceste ntlniri, dei fertili din punct de vedere intelectual, sunt preocupai de propriile lor cunotine i orbii de orgoliu; atunci las s treac adevrul pe lng ei. 0iecare om posed n sine potenialitatea de a tre i simurile sufletului dac pornete pe drumul potrivit, dar cuvintele sunt insuficiente pentru a exprima sen aiile spirituale. *ac, prin intermediul cuvintelor, am putea face ca o fiin lipsit de organul vederii s prind sen aia de lumin i variaiile de culoare, am putea i s$i facem pe aceia care nu i$au tre it cel de$al aselea sim s neleag sen aiile spirituale...

Calea perfeciunii
-ahram 4lahi mai spune c discipolul !ii tie s menin echilibrul dintre sufletul lui i corp. "utem asemui sufletul angelic cu un cltor care trebuie s strbat o distan foarte lung i plin de pericole si care nu dispune drept singur mi loc dect de trupul su, n lipsa cruia n-ar putea ntreprinde cltoria. +in punctul de vedere al relaiilor dintre suflet i calul lui, oamenii se mpart n trei categorii e.treme& - !alul, puternic i ndrtnic, nu se supune clreului i face totul dup cum l taie capul. 4ste ca#ul acelora rmai sclavi ai noi-ului lor i care, pentru a cuceri puterea material i a-i satisface dorinele carnale, nu dau napoi de la nimic. Acetia uit de +umne#eu& de fapt, sunt nite animale cu nfiare omeneasc. - !alul este puternic dar docil& e ca#ul unui nafs supus prin metode adecvate. !lreul i conduce calul pe drum drept, naintea# foarte repede i are toate ansele s a ung pn la capt. - !alul a devenit att de slab si de bolnav, nct nu mai are putere s nainte#e. 4ste ca#ul acelora care se supun mortificrilor eronate, fr clu# calificat, n scopuri lipsite de veritabil valoare spiritual. Astfel ei i aneste#ia# dorinele 4ului imperios, fr ca prin asta s-l controle#e. +e aceea nu naintea# pe drum si prsesc lumea pre#ent fr a duce ceva cu ei. Mortificarea nu repre#int un mi loc de a lupta mpotriva nai-ului, ci mai curnd acionea# ca un somnifer& ndat ce efectul s-a risipit, nafs-ul se tre#ete e.acerbat i mai violent dect nainte. +ac nu este condus de un adevrat maestru ci efectuat la propria noastr iniiativ, mortificarea e foarte periculoas pentru suflet. Multe dintre tehnicile ascetice vin dintr-o interpretare naiv a fenomenelor spirituale. A fost imitat comportamentul sfinilor fr a fi neles, aa cum i-ai fabrica o pereche de aripi ca s #bori. +e pild, n etapa contemplrii lui +umne#eu, eti att de copleit nct nu poi mica i vorbi absolut deloc. 8nii au tras de aici conclu#ia c fcnd legmntul tcerii sau rmnnd neclintii s-ar apropia de +umne#eu; de fapt, obin cel mai adesea efectul invers. $a fel se ntmpl cu dansurile e#oterice rspndite n unele coli; sub efectul e.ta#ului, beia divin este uneori att de

puternic, nct nu mai poi sta locului; eti att de nflcrat, nct focul nsui pare ceva rcoritor. +ar la fel cum aruncndu-te n foc nu poi intra n e.ta#, tot aa dansul nu te va face s-l ve#i pe +umne#eu. * asce# curent este abinerea total de la carne. 'u e.ist nici un inconvenient dac practicm acest regim sub prescripie medical sau fiindc nu simim absolut deloc nevoia sau pofta de came. 6i invers, s fii vegetarian dintr-un ideal spiritual este o greeal foarte grav, duntoare. +in punct de vedere spiritual, epoca mortificrilor este revolut, si de acum nainte omul trebuie s-i supun 4ul imperios prin puterea voinei i a inteligenei. +e altfel, adevrata mortificare este interioar; ea const n a-i controla gndirea, ochii, urechile, limba... .umai atunci cnd se cunoate pe sine nsui omul dobndete aptitudinea de a$l cunoate pe *umne eu. +tunci cnd se cunoate pe sine, i apare n c,ip necesar n spirit ntrebarea; !Cine oare 8$a creat pe acest D1ineE"% )i el abordea etapa cunoaterii lui *umne eu. 3rebuie s$l descoperim pe *umne eu n noi nine, pentru c fiecare din noi este o parcel divin. 2trun nd n noi nine, descoperim parcele divine si, pe msura unei ptrunderi mai adnci, gsim reflexul &senei Unice. Ct vreme nu 8$am gsit pe *umne eu n noi nine, nu trebuie s ne ateptm a$l descoperi altundeva. &ste adevrat c *umne eu se afl pretutindeni, dar trebuie s tim s$7 recunoatem. +in clipa cnd elevul, n adncul lui, a deschis ochii, l recunoate sub toate formele 0ale i atunci cunoate 1ii, Manifestarea $ui omeneasc. 1ali-ul va stabili atunci un contact cu ucenicul i l va lua n stpnire. 'n etapa de cunoatere a lui *umne eu, marefat, Alurile care ntunec vi iunea interioar a adeptului cad unele dup altele, pn se a/unge la starea de 2erfeciune absolut( $ Cnd cade primul vl, adeptul devine att de extatic si cufundat n lumina divin, nct nu resimte distana dintre el i *umne eu. *ar nu are certitudinea c tot ceea ce simte este +devrul. $ Cnd cade cel de$al doilea vl. trebuie s alunge din el orice imaginaie fals ori superstiie, pentru a putea nelege evidena i +devrul. *obndete certitudinea asupra a ceea ce a simit dup cderea primului vl, dar, n starea aceasta, are nc sentimentul 1inelui su ?l vede pe *umne eu i vede 1inele@. - C+nd cade cel de-al treilea vl# e)tazul este at+t de puternic# nc+t adeptul i uit *inele i nu-l mai simte dec+t pe 8umnezeu. 4l nu se mai vede pe sine nsui3 astfel c# dac ar fi martirizat# nu ar simi nimic# ca si cum ar fi vor'a de un altul. - E dat czut cel de-al patrulea vl# adeptul este at+t de mult a'sor'it n 8umnezeu# nc+t nu mai vede dec+t Unicitatea. !n acest moment stri( unii sfini: %unt 8umnezeuQ$ - C+nd ultimul vl esle ridicat# aa cum soarele la rsrit lumineaz spaiul# discipolul este inundat de lumina Unicului. %u'stana i se transform3 pictur de ap# el re(sete oceanul lui 8umnezeu. Coina i devine aceea a lui 8umnezeu.

*uzica sacr
<ugciunea, cntecul i mu#ica sunt avnt i apropiere de 8nitate. 6i toate sectele ,slamului le practic de o manier sau alta, cea mai obinuit fiind #e5, ori sama. !um s asculi aceast mu#ic i s participi la dansul divin al samei? 0-J lsm s ne-o spun pe misticul Davad 'urba5hshJ& 74.ta#ul acesta si aceast sama nu sunt lucruri profane. 6i dansul pe careJ e.ecutm nu este un divertisment. 0pune-le ignoranilor& *, oameni de puin nelepciune. +ac toate acestea ar fi nimicuri, n-am discuta atta despre ele.; Cuvntul suma nseamn !a au i%, dar n limba sufiilor sama este Urec,ea 'nimii care, prin ascultarea poemelor, a melodiilor, a ariilor si a modurilor armonioase, nal sufletul pn la exta si la aneanti are. 2entru sufii, sama este o c,emare a lui *umne eu, a crei virtute esenial este s tre easc inimile si s le apropie de 6ealitatea 1uprem ?,aVV@. Misticul captivat de sama le ntoarce spatele celor dou lumi, i tot ceea ce nu este +umne#eu arde pe rugul dragostei ,ui. 0ama a focul acestei dragoste i l apropie pe auditor de mu#ic pn ntr-atta, nct el se contopete cu sunetele. $umea spiritual este o lume a /rumuseii si a =raiei; pretutindeni unde se afl frumusee i graie e.ist armonie, i tot ceea ce este armonios repre#int un semn al lumii spirituale. ,at de ce sama e o cale de acces spre aceast lume, iar audiia poemelor i a melodiilor armonioase captea# atenia spre lcaurile spirituale. 7!u adevrat +umne#eu este frumos i iubete frumuseea;, i sub efu#iunile Absolutului muntele e.istenei ilu#orii se de#agreg iar calea, dragostea perfect, se nete#ete. )eicul 6u be,an a spus(

!1ama este ascultarea 0iinei, este audiia prin *umne eu ?,aVV@, pentru *umne eu, n *umne eu, cu *umne eu. )i cel care adaug la acestea altceva dect *umne eu este un necredincios.%

Astfel, n oratoriile sufiilor, cel ce se vede nc pe sine nsui nu e demn de sama; aceasta este deci re#ervat celor perfeci. 6i autorul mai spune& 7!redincioii fa de dragoste ascult sama desprii de 4ul lor. *amenii +orinei (sale5an-e shaME) o ascult desprii de intelectul lor, cei care mor de dragoste o ascult departe de inima lor, pasionaii dup intimitatea divin o ascult fr sufletul lor. +ac o ascult cu 4ul, cu intelectul, cu inima i cu sufletul lor. rmn nvluii fa de +umne#eu.; Atunci cnd misticul i abandonea# 4ul, cnd cel ce iubete devine veridic, percepe n fiecare melodie glasul lui +umne#eu i n fiecare arie chemarea i seninul !elui iubit. "entru el, retragere sau ieire n lume, mnstire sau ruine, singurtate sau mulime nu mai au sens. *ricare i-ar fi situaia si starea, ochii i rmn ndreptai ctre chipul "rietenului iar n au# i rsun vocea ,ubitului. 8neori sare pn la beie deasupra valurilor de sama, alteori i abandonea# e.istena n oceanul anihilrii. 6i n alte dai, ca i Aii, soarele gnosticilor, aude sunetul clopotului proclamnd&

!7aud lui *umne eu,cu adevrat,cu adevrat &l este *omnul cel venic>% 0au, la fel ca n ca#ul lui 0hibli, cel care n gunguritul unei porumbie au#ea, Diu K,huK; (4lK 4lK), sau ca n ca#ul lui Maghrebl,cel care n sunetul unei mori de ap au#ea un glas invocnd& 7AllahK AllahK;, tot astfel vorbete sama pentru gnosticii perfeci i iubitorii cu inim curat. Maetrii strilor mistice au spus-o, ntr-adevr& 7'umai acelora al cror suflet carnal e mort acest 1in le este ngduit. * sut de mii de nebuni dup +umne#eu s-au rtcit aici, e mai bine pentru nceptori s nu vorbeasc despre asta. 0ama nu este pentru gndurile i dorinele de natur carnal; ct vreme nu prseti aceast cale, nu-i va fi ngduit. 1inul acesta ameitor nu este pentru orice fel de butor, nimeni nu-i demn de el n afar de omul cu inim iluminat. 4 !alea aceluia care i-a sacrificat totul lui +umne#eu, nu-i un loc pentru un pumn de ipocrii fr ruine.; "elerinii !ii practicau sama pentru a obine din ea un oarecare beneficiu spiritual; dar unii, nefiind contieni de misterele fantei, i-au imitat pentru a-i satisface sufletul carnal sau pentru a da mai mult strlucire reuniunilor sau retragerii lor. Atunci a aprut o sama a raiunii (c-aEl) i a pasiunilor, bine difereniat de sama dragostei divine. Aa cum scrie MaMlana Dalaluddin <umi& 7'u toat lumea stpnete adevrata sama. 'u orice fel de pasre se hrnete cu smochine. 6i cu siguran c nu o pasre agoni#nd, putre#ind, ticsit cu ilu#ii, proast si oarb.; ntruct acetia din urm si-au introdus n sama facultile intelectuale i patimile, cei mai avi#ai i e.perimentea# udecile asupra diferitelor feluri de sama. "entru a-i deosebi propria sama de aceea vulgar, ei au enumerat i au descris felurile de sama ngduite i nengduite, au prescris reguli cu privire la ele i au strns povestiri i tradiii referitoare la acestea.

Tra iii privitoare la sama

A:shah povestete& 7* dat era n cas la mine o servitoare care tocmai cnta cnd 8mr a vrut s intre. !nd i-a recunoscut glasul lui 8mr, ea sa ascuns. 8mr a intrat, i "rofetul, care au#ise cntecul, a #mbit. 8mr ia spus& N*, profet al lui +umne#eu, de ce #mbeti?O 4l a rspuns& N4ra aici o servitoare care tocmai cnta, dar cnd i-a au#it glasul s-a ascuns.O Arunci 8mr a spus& N'-am sa plec din aceast cas pn n-am s aud ceea ce a au#it "rofetul.O Atunci "rofetul a chemat-o pe servitoare si ea ia repetat cntecul pentru el.; Anas ,bn Mali5 menionea#& 7M aflam n tovria %rimisului lui +umne#eu, cnd Arhanghelul =abriel a cobort i a #is& N*, trimis al lui

+umne#eu, sracii din comunitatea ta vor intra n "aradis cu cinci sute de ani mai devreme dect bogaii.O Au#ind asta, "rofetul s-a bucurat i a ntrebat& Neste printre voi vreunul care tie s cnte?O Atunci un beduin a rspuns& N+a, o, "rofet al lui +umne#eu.O "rofetul i-a spus s vina mai aproape -eduinul a cntat astfel& N+ragostea e ca un arpe veninos care mi chinuie mruntaiele, si pentru durerea asta nu e.ist doctor, nici vr itor. 0ingur doctor i vr itor este !el iubit, pentru care mi-am dat inima. +escntec i doctoria mea opiacee sunt amndou n 4l.O %rimisul lui +umne#eu intrat n 4.ta# (Ma d) i nsoitorii lui au fost copleii de bucurie. 0ub intensitatea e.ta#ului, mantia "rofetului i-a c#ut acestuia de pe umeri. !iti in euforia s-a linitit, fiecare s-a ntors la locul lui iar MucaM:a a spu N*, "rofet al lui +umne#eu,ce minunat bucurie a fost.O %rimisul a rspun N*, MucaM:a, acela care nu e rpit n e.ta# cnd aude n sama nu "rietenului nu se numr printre alei.O Apoi "rofetul i-a tiat mantia in patru sute de buci pe care le-a mprit celor adunai.; "ovestea e un prete.t pentru a considera drept legitim concertul spiritului ca i e.ta#ul spre care conduce acesta si scoaterea vemntului, tierea n buci i mprirea bucilor ctre participanii la reuniune.

-egalitate i ilegalitate a samei

0ama lui +umne#eu a fost confundat cu sama creaturilor; re#ervata iniial doar elitei ntre elite, a devenit apoi accesibil elitelor i celor de rnd; a dec#ut din domeniul +ragostei mistice n acela al spiritului de controversat. %emndu-se de tulburrile #mislite de sufletul carnal, raiunea a fcut o deosebire ntre sama licit si cea ilicit @ si nici nu avea alt alegere Abuc-Ali +aEaE vorbete foarte bine despre acest subiect& 70ama e inter#is oamenilor de rnd din pricina lipsei de aptitudini a sufletelor lor. "entru devotaii piosi, ea este acceptabil, fiindc i a ut n eforturile lor, i pentru tovarii notri este ngduit fiindc inima lor e trea#.; Muhammad al-=ha#ali a deosebit n sama urmtoarele categorii& - 7,licit& pentru cei care fac din sama o obinuin i particip la ea sub form de divertisment nesntos. - $icit& cei pentru care sama e.acerbea# +ragostea fa de +umne#eu i e.alt doar virtuile vrednice de admiraie sunt liberi s o practice.L; ,murile sumei trebuie s respecte regulile urmtoare& <reti edinele, pentru ca inima s nutreasc o veneraie si maestrul trebuie s fie pre#ent la sama. Micul i nici strinii de !ale nu trebuie s participe la reuniune. $a sama trebuie s fie lipsii de orice idee de divertisment. ,unuc ispir la sama trebuie s alunge din inima lui plcerile i ncntarea rugciunii; inima ,ui scrutea# pre#ena divin,in timpul samei, s se despart de micrile 0inelui su. strini de lumea interioar si care n inima lor nu au nici un +umne#eu este imperfect si nu privete dect 4go-ul ,un motiv oarecare, se anga ea# n sama cu 4go-ul lui, 8n asemenea individ, ispitit de diavol, i nchipuie un nger si crede c

dorinele sufletului su concupiscent este ceea ce se cheam a fi un asociator si, aa cum s-a spus& ,]ama nu-i bun dect pentru acela eliberat de 0inele lui i a crui inim e vie.; - ,n adunarea samei s te ae#i cum se cuvine, s fii calm i recules. - "leac-i capul si fa o $itanie ,nterioar (Ealbi), fr s te ocupi de ceilali, e#nd ca n timpul rugciunii #ilnice, cu inima una cu +umne#eu. - !ntreul si cel cu tamburina trebuie s fie sufii i oameni cu inim ar#toare. 0 nu vin la reuniune pentru un salariu sau pentru a-si asigura sub#istena. 0e spune c. sama era ceva foarte frecvent pe vremea lui Duna:d, cnd e.istau muli maetri i multe grupuri de sufii. ntr-o #i, la sfritul unei iama, Duna:d nu a cntat deloc, si discipolii J-au ntrebat de ce se abine. 4l i-a ntrebat la rndu-i& 7!u cine a cnta?; 4i au rspuns& 7!u tine nsui;. 7"e cine a asculta?;, a mai ntrebat el. 7"e tine nsui;, i-au spus ei. Aceast anecdot face alu#ie la faptul c sama trebuie practicat ntre discipoli unii n inim i c trebuie ascultat de la un mu#icant ndurerat de desprire i cntnd cu sinceritate si cucernicie, nu pentru salariu. ,n vremurile acelea, cei care ndeplineau ambele condiii erau rari. 'e putem ntreba pentru ce sufiii nu se foloseau pentru sama lor de citirea !oranului, care este cuvntul lui +umne#eu,n loc s citeasc poe#ii i litanii (dhi5r). =ha#ali rspunde la asta& 74.istau adesea same cntate pe versetele !oranului i provocau multe e.ta#uri. Au#ind sama dup !oran, unii i pierdeau cunotina, i un mare numr i-au dat sufletul. +ar dac sufiii se slu eau mai curnd de poeme i de litanii dect de versete din !oran, o fceau din urmtoarele motive& - 'u toate versetele !oranului se potrivesc cu toate strile de spirit ale iubitorilor lui +umne#eu. - %oat lumea cunoate !oranul i l recit mult, iar ceea ce este au#it mereu nu mai atinge deloc inima. - !ele mai multe dintre suflete nu simt emoie fr a utorul ritmului i al melodiilor, de aceea samele n pro# sunt foarte rare. Astfel c se practic sama pe asemenea melodii, dar nu se cuvine s compui mu#ic dup !oran. - !ntecele trebuie susinute de tob. (tabl) si de tamburin (daf) pentru ca efectul lor s fie mai adnc; i dup opinia general, aa ceva nu trebuie s se fac dup !oran. 0e spune totui c "rofetul a intrat n casa lui <abi atunci cnd slu nicele cntau i bteau tamburina. 1#ndu-le au nceput s-, laude prin poeme. 4l le-a #is& Nncetai cu asta i cntai iari ce ai cntat mai devremeKO - /iecare i simte propriile stri sufleteti i dorete s aud versuri i cuvinte care sunt n acord cu starea lui luntric, iar dac aceste cuvinte nu sunt n acord cu acea stare, cere s i se cnte altceva; i asta nu se poate face atunci cnd e vorba de cuvntul lui +umne#eu.;

.olosirea sntei
=a)lana a spus:

%ama linitete sufletele celor vii# Celui care o tie# sufletul i este un suflet# Cel care dorete s fie trezit# ?cela doarme n mi,locul unei (rdini# 8ar pentru cel care doarme ntr-o nchisoare 4 o nenorocire s fie trezit. Jractic sama unde e o nunt mistic# 7u n ipetele unei n(ropciuni. Celui care nu i-a cunoscut propria esen *i n ochii cruia luna este nvluit i vor fi pe plac acestuia sama i to'aD %ama ce cluzete spre unirea cu Cel iu'itD$ Autorul lui 9ashfa-mah ub scrie& 7"racticarea samei varia# dup gradul naintrii pe !ale. /iecare are propriul lui grad, i atracia e.ercitat de sama depinde de gradul n cau#. %ot ceea ce aude cel ce se ciete i pricinuiete remuscri i regrete. "asionatului de +umne#eu, sama i crete dorina ar#toare, credinciosului i ntrete certitudinea, pentru cel disciplinat este o nvtur, pentru amant nseamn ruperea legturilor de dragoste i pentru dervi pierderea oricrei ilu#ii.; n timpul samei, unii profit mai mult de sensul cuvintelor iar alii de cntece i de melodii. Aa cum a #is 6una.d: !'nimile unora sunt nencetat n pre ena lui *umne eu; ei practic sama concentrndu$se asupra cuvintelor i a semnificaiei lor, i ntruct aceast semnificatie este n acord cu 1tarea lor sufleteasc ?NaVt@, ei practic sama cu exaltare. +lii ascult mu ica si nu dau atenie cuvintelor, ceea ce st mrturie forei sufletului lor. 5u ica este ,ran pentru sufletul lor. Cnd primesc ,rana aceasta, acced in adevratul lor 6ang 1piritual ?maVam@, se menin acolo i nu se mai ocup de treburile corpului.%

/nstrumentele muzicale
,n reuniunile de sama se face u# n general de fluier (nev) i de tamburin (da). MoshlaE c-AhL 0hah mai folosea i sehtar-la sama-c, iar n poe#ia mistic se menionea# adesea fluierul, tamburina, harpa, ar-ul, vioara cu trei cor#i (mbub), luta (brbatW i pandora (tanbur). MaMlana Dalaluddin <umi a scris un poem despre rabab n +ivan-i 0hams& 79abufr-ul este i#vorul dragostei i tovarul "rietenilor, asemntor norului acela pe care arabii J-au numit rabab;

+spectele samei
0ama comport trei aspecte& "utere de nelegere (fahm);

 4.ta# (Ma il); Agitaie (hara5at).

"utere de nelegere (fahm)

+up nelegerea lor cu privire la sama, oamenii se mpart n trei grupuri& F; 4ste inutil s discutm despre aceia care ascult sama ntr$o stare de ignoran si de greeal si care nu au contiina pcatelor lor. G; +tunci cnd inima adeptului este dominat de gnduri religioase i cnd el este nsetat de dragostea divin, ncearc experiene variate, dup starea i dorina lui( uurin si dificultate, contracie i expansiune, acceptare sau reticen. !nd aude cuvinte ce se refer la oprobiu i la consimire, la refu# i la unire, la desprire i la pro.imitate, la consimire i la ciud, la speran i la de#nde de, la team i la a utor etc., ceea ce se afla n inima lui se intensific i ncearc diferite stri. +ac nu are o credin solid i dac e asaltat de propriile lui gnduri n timpul samei, este un necredincios. +e e.emplu, la nceput un adept progresea# foarte repede, apoi procesul ncetinete; consider atunci c +umne#eu nu-i mai acord graia lui, i hulete. .u ne putem nc,ipui c *umne eu este susceptibil de sc,imbare; *umne eu este imuabil, numai omul e nestatornic. H; +cela care a atins stadiul de ani,ilare nelege cu adevrat ceea ce este vama, i atunci cnd sama sosete la el, acesta a/unge la starea de nonexis$tent i de unicitate, iar n el ntunecimile se risipesc; astfel nct, dac ar cdea n foc, nici mcar nu i$ar da seama de asta.

Agitaie (hara5at) i 4.ta# (Ma il)

7!nd n timpul samei sufitul cade prad agitaiei, entu#iasmului i avnturilor luntrice, se spune c intr n starea mistic de Ma d. !uvntul Mu d are patru sensuri& 7a fi rtcit;; 7a deveni puternic;; 7a fi trist din pricina unei probleme importante;; 7sentiment de nostalgie, arsur si chin;, n limba ul sufiilor, Ma d este ceea ce ptrunde n inim si provoac o stare de team i de regret profund, n care inima primete o cunotin e#oteric; Ma d-ul i de#vluie contiinei secrete a misticului ceva din misterele lumii celeilalte; e o stare aprnd ntre el si +umne#eu, pricinuit cel mai adesea de chinul despririi, dar uneori si de arsura +orinei (shaME) i a +ragostei (hubh). !nd acest soi de e.ta# nvlete n contiina secret a slu itorului i-J ia n posesie, acesta devine tulburat, scoate strigte si gemete. 4ste ceea ce se cheam Ma d.;L 6eicul <u#behan a spus& 74.ta#ul (taMa ud) ndrgostiilor este adevr, iar cel al mediocrilor este ilicit. Iarf-ul nu admite un suflet camal viu si nu se ntemeia# pe nimic altceva dect pe +umne#eu; oricine are nc gustul propriei sale e.istene nu accede la Ma d. Ia d-ul eman din /rumuseea divin& cnd +umne#eu i de#vluie faa ctre suflet, cum $-ar putea

contempla cineva strin $ui?; 8nii au #is c Ma d-ul const ntr-o inspiraie ce vine de la +umne#eu !el "reanalt i rscolete inima printr-o revelaie sau printr-o form de stare sufleteasc precum bucuria sau regretul. Cea

mai frumoas definiie a Na/d$ului este poate aceast fra a lui 1umnum 5u,ibb( !1ana este c,emarea lui *umne eu ctre suflet iar Na/d$ul este rspunsul sufletului la aceast c,emare; pierderea cunotinei este ntoarcerea la *umne eu iar plnsul este efectul bucuriei ntlnirii.%

+iferitele tipuri de e.ta#

6eicul <u#behan a spus& 70unt trei feluri de Ma d& pentru oamenii obinuii este o arsur peste o arsur, pentru cei alei este pace peste pace, pentru elita celor alei este desftare peste desftare.; 6i =ha#ali& 74.ist dou feluri de Ma d& unul depinde de genul de stri mistice iar cellalt de acela de de#vluire a gno#ei, n primul gen, o calitate divin l ptrunde pe mistic i l umple de o beie care uneori se e.prim prin +orina ar#toare (shaME), alteori prin %eam (5haM ) i alteori prin focul dragostei, o aspiraie sau o nostalgie. Acest foc care se aprinde n inima lui i a unge n cele din urm la raiune i-i sub ug simurile pn ntr-atta, nct, precum un mort, ochii lui nu mai vd, nici urechile lui nu mai aud; sau, tot aa, precum un om beat, el este indiferent si nchis la tot ceea ce vede sau aude. n cel e$al oilea gra al 0a, $ului, apar nite lucruri n !ontiina 0ecret (sirr) a misticului, uneori mbrcate ntr-o forma imaginativ, alteori foarte clare. 4fectul atnei, n respectiva stare, e s purifice inima precum o oglind. %ot ceea ce se spune despre toate acestea sub raportul cunoaterii, al demonstraiei, al e.emplului i e.plicaiei nu poate da o imagine despre Ma d, si nimeni nu-i cunoate esena dac nu J-a e.perimentat.;

Cele trei (rade

- Agitaia (taMa ud), n care subiectul este nc pre#ent n el nsui i se #bucium #adarnic. - 4.ta#ul (Ma d), cnd subiectul este absent din el nsui, dar contient nc de aceast absen. - 0uprae.istena (Mt:d),cnd subiectul este debarasat de 4ul lui, pn ntratta nct nu mai are contiina strii sale. 'umim acest grad neanti#area neanti#rii.

*icrile e ans
4.taticul veridic este acela care rmne nemicat pn ce e.periena lui ilu#orie se consum complet prin focul samei, iar agitaia i devine att de mare, nct, asemeni unui om care tremur, nu i-o mai poate controla.

70 danse#i nu nseamn s te porneti toat #iua bun #iua, /r s ncerci chinul, ca praful care-i ia #borul. 0 danse#i nseamn s urci deasupra celor dou lumi, 0-i sfii inima, s te ridici dincolo de sufletul tu.; 7Mult ,ubitul, rostind /iat& J-a tre#it pe iubitor din somnul none.istenei, i prin au#irea acestei melodii el a fost sub ugat de e.ta#, si prin acest e.ta# a primit e.istena (absolut). Ar#toarea dorin a mu#icii i-a ptruns n contiina secret, dragostea i-a devenit stpn, calmul interior i aparent s-a prefcut n dans si micri spirituale. "n n venicia cea fr sfrit aceast mu#ic nu va nceta i nici acest dans nu se va opri, fiindc +oritul este venic. ,ubitorul e ntruna n dans i n micare spiritual, chiar dac pare nemicat.; Micrile e.tatice ale sufiilor sunt adeseori ca un dans, i atunci repre#int indicele celui mai nalt grad al Ma d-ului. !nd sufitul este n e.ta#, bucuria i entu#iasmul mistic pun stpnire pe corpul i membrele sale; el tropie i bate din palme, beat de dragoste divin, fr a mai avea contiina 4ului su. Acesta se cheam dansul unitii. ,n legea e.oteric precum i n !alea mistic, dansul nu e ctitorit canonic, i ntruct micrile e.taticilor si comportamentul celor cuprini de taMa ud semnau cu un dans, unii glumei i-au imitat iar alii au cre#ut c aici era vorba de sufism. $a sufii, dimpotriv, micrile, dansul, scoaterea vemintelor n timpul samei sunt totdeauna involuntare. 7"rivete oimul care a scpat din cuibul cii mistice, !uprins de e.ta# el se agit ca un porumbel prins n curs.; ,n legtur cu micrile involuntare din Ma d se menionea# urmtoarea tradiie& %rimisul lui +umne#eu i spuse lui Aii& 7*, Aii, tu eti ca mine i eu sunt ca tine.; -ucuria pricinuit de aceste cuvinte l adnci pe Aii n e.ta#. +e mai multe ori el lovi pmntul cu piciorul, n felul cum o fac arabii. "rofetul i spuse i lui Dafar& 7%u mi te asemeni, fi#ic i moral.; 6i acesta, de bucurie, i i#bi picioarele de pmnt. 0e spune c eicul <u#behan se afla, n stare de e.ta#, pe un acoperi. 4l v#u un grup de tineri care treceau pe strdu, cntnd din gur si cu instrumente o arie dup urmtorul poem& 7*, inima mea ctre "rieten nal dolean Acoperiul, ua, fereastra nu sunt p#ite. +ac ai dorina s-i pier#i sufletul, <idic-te si vino, acum cnd locul e liber.; 6eicul fu npdit de bucurie mistic si ncepu s se nvrteasc n aer pn ce c#u de pe acoperi la pmnt. %inerii venir la el, i abandonar instrumentele, pornir pe urmele eicului, se pocir, intrar n 5haneEah, i oferir maestrului serviciile i parcurser printre dervii calea spre +umne#eu. Abu 0aid Abi-9ha:r considera c e profitabil pentru tineri s tropie i s bat din palme n timpul reuniunilor de sama, cu scopul de a aciona asupra patimilor sufletului. 0e menionea# din partea lui urmtoarele cuvinte& 70ufletul tinerilor nu este eliberat de patimi; ele i domin i-i ntind stpnirea peste toate membrele lor. +ac bat din palme, dorinele din minile lor sunt eliberate; dac lovesc pmntul cu picioarele, pasiunile din picioarele lor diminuea#. Astfel, patimile din membrele lor se atenuea#, i ei reuesc s se fereasc de greelile mari. 4 mai bine ca pasiunile s se elibere#e n timpul sumei dect sa duc la pcate capitale.;

6eicul Al ,slam 0ohraMardi considera c, dac intenia e curat, dansul echivalea# cu un act de adoraie. +ar s danse#i ca s le ari oamenilor c te afli ntr-o stare secund este ceva absolut proscris, n nici un ca# sama sufiilor nu const n aceea c nite oameni ce-si dau numele de sufii merg de la un ora la altul pentru a-i ctiga pinea imitnd gesturile adevrailor mistici, aran ate sub form de spectacole e.puse publicului. 0ama sufiilor nu nseamn s-i ncingi clienii cu bti de tob, sugnd coada unui scorpion viu sau vrndu-i n gur capul unui arpe, nfigndu-i frigri n corp, sprgnd pietre i sticle cu dinii si socotind toate acestea drept graie supranatural. 7"e aceti ticloi, pe care i ve#i ignorai i adorndu-se doar pe ei nii, abandonea#-i. 0unt bufnie ale lumii n ruin. 0trini cntecului de privighetoare, n ciuda tuturor mofturilor pe care le fac. +umne#eu s hotrasc dac vor a unge vreodat la ceva.; Unii maetri au considerat dansul n stare de taNa/ud drept un fel de a te supune lui *umne eu fr a mai atepta nimic altceva. 5aNlana a spus n legtur cu asta( !*ansea atunci cnd i poi sfrma &ul, 1mulge rdcinile dorinei tale> Unii dansea i se nvrtesc n piaa public *ar oamenii veritabili dansea n propriul lor snge. 1cpai de sub mna &ului, ei bat din palme. *ansea si sar deasupra imperfeciunilor lor. 5enestrelii lor lovesc n tamburina interioar. )i n bucuria lor fac s clocoteasc oceanele.% %rebuia s citm acest soi de meditaie particular pe care o gsim de altfel n nsui principiul oricrui dans sacru. "trundere n sine a vrte ului secret, prin sunet, cuvnt i gest.

+e me itat
Caut rspunsul n acelai loc din care i$a venit ntrebarea. ?6urni@

"racticile Soga ale tradiiei indiene

'imeni nu poate spune dac Soga i multiplele ei ci este anterioar sosirii arienilor n ,ndia sau dac, dimpotriv, repre#int nflorirea acestei civili#aii vedice, una dintre cele mai bogate din istorie. *riginea diverselor practici Soga i a sistemului ei filosofic rmne necunoscut ns urc n timp, dup statuile ce ne-au parvenit, pn cel puin n mileniul al ,l,-lea ^.>. !eea ce dovedete un grad de cultur spiritual inegalat printre toate civili#aiile cunoscute de istorie. Soga, care n cursul ultimului secol s-a rspndit n *ccident sub forma ei de gimnastic pentru dobndirea unei stri mai bune a organismului, se dorete de fapt o tiin a 4liberrii. Cuvntul vine din rdcina sanscrit 4ug, nsemnnd !a atela cu a/utorul /ugului%, !a mbina%, !a uni%. +devratul ei sens privete

att stpnirea psi,ismului, a simurilor i a pasiunilor pe care trebuie s le disciplinm ca pe nite cai nrvai n,mai la un car, ct si aspectul n mai mare msur religios interesndu$se de unirea fiinei individuale cu principiul, 1inele suprem. 0pre deosebire de ma oritatea altor sisteme spirituale, ;oga nu este numai o teorie cosmogonic ba at pe un ritual ncununat de o credin; ea este nainte de toate un sistem practic de tre ire de 1ine, implic o reali are efectiv a scopului ce const n descoperirea divinului i depirea de sine nsui. .u e speculaie asupra nelepciunii, ci vrere de nelepciune. 'u vom intra aici ntr-o e.plicare a ba#elor doctrinare si cosmogonice ale hinduismuluiJ, ci ne vom mulumi, ca i n celelalte capitole ale lucrrii noastre, s scoatem n eviden principiile anumitor practici de meditaie. ;oga este primul

sistem spiritual care pornete de la corp pentru a reali a fiina suprem n 1ine. 2rin asta devine demn de un respect imens, fiindc oare nu n nsui acest corp trim, simim, nelegem, cunoatem, descoperim, crem, iubim i murim"

.acultile corpului
2entru ;oga exist treispre ece simuri sau instrumente ale corpului, comparate cu trei santinele i ece pori ?cinci de intrare( facultile sen oriale; cinci de ieire( facultile de aciune@. +eci& cinci faculti co(nitive$: au ul, pipitul, vederea, gustul, mirosul, avndu$i sediul n organele corespun toare, respectiv urec,ile, pielea, oc,ii, limba, nasul; cinci faculti de aciune$: cuvntul, apucatul, locomoia, excreia i generarea, avndu$i sediul n organele corespun toare, respectiv glasul, minile, picioarele, anusul i sexul; manas, cea de-a unsprezecea facultate# care este facultatea cervicala. !oordonnd si ndrumnd n egal msur facultile sen#oriale i facultile de aciune, ea are un rol centrali#ator. 5anas$ul constituie, mpreun cu noiunea de &u i cu intelectul ?cele trei santinele@, ceea ce se c,eam 1imul 'nterior, prin opo iie cu primele ece indri4a, care sunt 1imuri &xterioare. 4.ist patru dispo#iii fundamentale, inerente intelectului (-odht)& acestea sunt rectitudinea, cunoaterea, detaarea i puterea. <espectivele dispo#iii constituie 7forma luminoas a ,ntelectului;, manifestat atunci cnd =una-sattva o duce cu sine asupra lui ra as i tamas, iar dispo#iiile contrare @ adic rul, ignorana, ataamentul i neputina @ sunt /orma ntunecat a ,ntelectului, re#ultnd din inhibarea lui sattva de ctre ra as si

tamas. Conform cu 3ara 5ic,ael, care de muli ani triete i studia n 'ndia, cele trei 5odaliti sau 3endine ?gune@ care conduc fiina sunt urmtoarele( 7<una$sattva tinde spre iluminare, spre manifestarea contient. 1ub raport psi,ologic, se traduce prin putere de nelegere, bucurie i pace; sub raport fi ic, prin agilitate si puritate. <una$ra/as mislete activitatea si micarea. 0actor de energie, se afl la temelia oricrui efort, oricrei munci grele, ca i a agitaiei i a instabilitii i adesea este asociat cu suferina. 1uferina, nevoia, lipsa incit la efori, si orice efort e nsoit totdeauna de o anumit trud sau impresie de dificultate. <una$tamas este factorul de re isten si de obstrucie att fa de lumina nelegerii ?sattva@ ct si de dinamismul 5icrii ?ra/as@. Obiectiv, se manifest ca ncetineal, densitate, ntunecime, inerie; subiectiv, ca apatie, indiferena, ignoran sau incontien. 1attva are funcia de a revela 0iina ?sat@ unui lucru; tamas o are pe aceea de a se opune acestei revelri; ra/as este 0orta prin care obstacolele sunt depite iar forma esenial este manifestat.% %oate simurile, facultile, tendinele corpului creea# aciune, aadar +estin, 5arma, efecte diferite. +ac beau prea mult, voi fi beat; dac mnnc cu ust msur, m voi simi bine; dac acione# necugetat, risc un accident sau ivirea unei probleme n orice situaie etc. &ste ciclul nentrerupt al actelor i al consecinelor acestora; fiindc orice gnd, orice gest, orice cuvnt face s germine e aciunea, reactiunea si experiena nlr$un anumit cerc al existenei; cerc pe care ,induitii 8$au asimilat cu ciclul reincarnrilor, fiindc pentru ei principiul subtil al corpurilol i caut adevrul ?divin@ c,iar i dincolo de moarte si reintegrea fr ncetare noi matrice, mbrac noi corpuri pentru a$se gsi i a se topi n el; n acest corp subtil sunt nmaga inate toate experienele trecute, care i ngduie astfel s nainte e n cutarea ultimei ascensiuni ?fiindc totul exist n virtutea a altceva@, eliberndu$se progresiv, existen dup existen, de marele vl al ilu iilor ce ascunde, si aici, adevrata realitate a fiinei noastre. ;oga se vrea sistemul$ c,eie apt s duc la ruperea acestui lan infernal, a acestei roi a suferinei si s$8 fac pe adept a descoperi eliberarea. C+te ceva despre reincarnare: la moarte, corpul nostru se descompune, se transform n pulbere, n agregate de atomi care i ocup locul n ciclul naturii. !e devine contiina noastr? 0piritul nostru? !um se transform el? 'u tim nimic despre asta. <mne oare un germene? ,ar acesta se regsete numai n urmai? %otul tine de domeniul misterului, dei n cea mai mare parte religiile au admis supravieuirea unui corp subtil, sufletul. 4ste vorba de o chestiune de credin, de intuiie personal. 'n capitolul de fat, considerm principiul reincarnrii n felul urmtor( fiecare i e o nou i. Corpul nostru se modifica fr

ncetare, imperceptibil dar n mod sigur. &xperiena ne creste ntr$una, ca i vrsta; iar contiina, la fiinele omeneti normale, trebuie s evolue e pe parcursul timpului. 1 socotim deci fiecare noapte de somn ca pe o moarte, fiecare tre ire ca pe o natere. .iciodat nu ne privim de dou ori n acelai fel ntr$o oglind, la fel cum nu ne scldm de dou ori n acelai fluviu. 3otul se sc,imb, tonii e vremelnicie. A ut astfel, ;oga cu multiplele sale ramuri rmne un sistem efectiv de eliberare fa de angoasele cotidiene si o ucenicie a senintii.

Cele patru izvoare ale ne"ericirii i cele opt gra e ale eliberrii
'gnorana omului si suferina lui se manifest prin

componente interioare care ne marc,ea via( sentimentul mesc,in al individualitii sau &go(
!+ceast identificare ne conduce toate aciunile i d natere egoismului, infaturii n faa succesului ?Dsunt puternicE, Dsunt inteligentE, Dam reuitE etc.@ si tristeii n faa insuccesului ?Dam euatE, Dsunt bolnavE, Dsuni supus oprobiuluiE etc.@%; ataamentul, aspect al ignoranei, care const n identificarea cu experienele plcerii, ia natere din amintirea obiectelor ce ne procur impresii agreabile; aversiunea, aspect al ignoranei, care const n complacerea n stri lamentabile, ia natere din amintirea experienei penibile. &a provoac dorina de a ne opune, de a re ista, de a ne r buna; frica de moarte sau tendina de a ne aga de via, care ne readuce prima etap( ne agm de &ul nostru ca de un colac de salvare n largul unei mri de lnuite, ne refulm frica de moarte, ne pierdem n ilu ie pentru a uita, n loc s o acceptm i s ne de voltm fiina n vreme ce a/utm omenirea s evolue e ntr$un sens ascendent. !onform cu 2atan/ali, care a scris Aforisme despre 1oga, cel mai vechi invatat practic care ne-a parvenit, exist opt pri eseniale ale

patru ntreaga

sistemului ;oga, care se ntreptrund i conduc la eliberare(

!nfr+nrile: .ame Jracticile reli(ioase: ni.ane3 Josturile: asane3 Controlul respiraiei: prana.ama3 <etra(erea simurilor: prat.ahara3 Concentrarea mental: dharana3

 =editaia profund: dh.ana3 <ecule(erea perfect: samadhi.

'nfrnrile implic cinci atitudini( % nu vrei s pricinuiesti nici un ru nici unei fiine vii: respectul fa de via su' toate formele ei. % nu respin(i adevrul: s-i pui de acord faptele cu
vor'ele i (+ndurile# s nele(i c 'inele cel mai mare este acela al tuturor si nu acela al e(oismului personal. Cinste si sinceritate fa de tine i de ceilali. % nu-i nsueti ile(al ceea ce nu-i aparine: deci s nu furi# dar nici s nu r+vneti. Castitatea: ceea ce nu nseamn a'stinen se)ual# ci stp+nire de sine# respect fa de actul dra(ostei si prezervarea ener(iei se)uale# care nu tre'uie s fie risipit# ci utilizat n scopuri mai nalte dec+t actul animalic simplu. Com mai vor'i despre asta la Ro(a dra(ostei sau =aithuna. % nu fii posesiv: ataamentul fa de o'iecte si fiine marcheaz ntotdeauna o atitudine e(oist si ascunde o temere. &re'uie s iu'eti pentru cellalt# nu pentru tine# si s- dezvoli (enerozitatea.

Cele cinci practici religioase Jurificarea: corpul tre'uie s respecte o i(ien strict

pentru a rm+ne sntos i a-i pstra o contiin limpede. Curenia corporal tre'uie s se alieze cu dieta alimentar3 s fii atent la ceea ce mn+nci# n funcie de ceea ce ai de fcut# s cunoti valoarea alimentelor# s nu-i umpli niciodat stomacul p+n la saietate. Ro(hinii adau( la acestea anumite procedee de curire intern :netti: fosele nazale curate cu o sfoar i cu ap# splaturi...;. &otul pentru a rm+ne n deplin posesie a mi,loacelor tale i a nu te n(reuna cu materie inutil. %tarea de mulumire: s apreciezi ceea ce ai# ceea ce se petrece n ,urul tu# s rm+i senin# s nu dai curs tuturor dorinelor care se prezint la infinit# s nu te lai afectat de situaii# s nu fii la discreia valurilor de emoii# s-i pstrezi echili'rul interior# oricare ar fi neprevzutul# contrarietatea# plcerea. &oate acestea implic# evident# eforturi asupra ta# o mare hotr+re# putere de a suporta# perseveren. %tudierea te)telor sacre i a nvturii nelepilor (uru# tot at+tea e)emple la care s meditezi. %tudiul i nele(erea meditaiei su' diversele ei forme. Efranda ctre 8umnezeu: s trieti i s practici toate preceptele nu pentru tine# ci pentru ceva din noi care ne depete. % rm+i umil i s nu-i fureti un sentiment de

superioritate prin practicarea sistemului Ro(a. 8ar umil nu vrea s spun pasiv.

&osturile' asane Salutarea soarelui

%ratatele i profesorii de >atha-:oga nu lipsesc; nimeni nu trebuie s se lanse#e n rudimente fr a le nva mai nti de la cineva abilitat s indice micrile. .u vom pre enta aici dect salutarea soarelui, alctuit din micri simple, la ndemna tuturor cu niel antrenament, i ale crei efecte, dac o practicm n fiecare diminea la sculare i nainte de a ne face toaleta, sunt numeroase i benefice tonifierei a irigaiei sangvine si a sistemului nervos, suplee a coloanei vertebrale si a muc,ilor, eliberare a respiraiei i de intoxicare a organismului. 0acei micrile n ritmul ce vi se potrivete i fr s v grbii; nu forai niciodat, fiece micare trebuie s devin !supl i confortabil%. Orientai$v spre soarele ce rasare ?est@. 0emeile, n primele ile ale ciclului, trebuie sa renune la aceste exerciii. 1eria respectiv este ideal in plin natur, dar se poate practica si n cas, n ora, pentru a v folosi ct mai mult. )i fie ca energia vital a soarelui s ptrund n voi.

&ostura e me itaie
+up %ri ?nand, care pred lecii la "aris la !entrul indian de Soga, actul unei meditaii reuite depinde de trei factori fi iologici principali( F. 3rebuie adoptat o postur ferm i confortabil; dac nu, practicarea meditaiei este imposibil. + adopta o postur ferm nseamn s capei sen aia c te afli n posesia corpului. Cel mai mic disconfort n postur ar distrage n mod constant spiritul; trebuie deci s alegi postura care s$i permit s rmi nemicat un timp ndelungat fr a ncerca nici o sen aie de disconfort. G. 3rebuie s$i ii coloana vertebral i capul riguros drepte, dar fr crispri. 3oate vec,ile texte referitoare la ;oga insist asupra necesitii de a pstra dreapt coloana vertebral n timpul meditaiei, pentru a evita compresiunea organelor abdominale provocat de o po iie ncovoiat, ceea duce la constipaie i favori ea multe ale de ordini. &xist nc un motiv pentru a sta drept( nervii coccisului i cei sacrali sunt astfel mai bine irigai cu snge, care i revitali ea . H. 2e parcursul posturilor de meditaie, din cau a unei mai mici c,eltuieli de energie muscular, plmnii i inima i ncetinesc micrile. +tunci producerea de bioxid de carbon are valoarea minim. 6espiraia devine uoara, aproape abdominal, nct abia se mai simte, n aceste condiii, spiritul este aproape n ntregime sustras distragerilor pricinuite de micrile fi ice si deci se poate interiori a, ntr$un calm perfect.

%unt indicate patru posturi: 8. 2adasana( po iia 7otus, imortali at de -udd,a, cu

picioarele ncruciate si labele picioarelor odi,nindu$se cu talpa spre marginea coapselor. F. Airasiina( 1emilotusul sau po iia eroului; unul singur dintre picioare este ae at pe coapsa opus, cellalt aflndu$se desesubt. Q. 1vastiCasatia sau po iia 0ericirii, cea mai simpl, n care laba fiecrui picior este inserat ntre coapsa si gamba piciorului opus. J. -,admsana, postura -enefic : ambele gle ne sub testicule, tlpile lipite una de alta i meninute mpreun cu a/utorul minilor. 3oate aceste posturi sunt mai uor de adoptat cu o pern tare pus sub fese. 5ai putem medita i stnd n genunc,i, cu fesele ae ate pe gle ne i, bineneles, spatele mereu foarte drept. 6mi tcut, respir, exist.

&rana1ama' controlul su"lului

2runa4ama,exerciiu fundamental al sistemului ;oga, se dovedete mai mult dect o disciplin a rsuflrii : un control al &nergiei vitale ?prana@, prin intermediul celei dinti. "rana se gsete pretutindeni sub forma de o.igen i electricitate; fr ea, nu putem tri cu trupurile noastre aa cum sunt concepute; prana mai este i 7ceea ce se mic;, 7ceea ce vibrea#; i deci se refer la energie n general, cea care anim corpul i toate fiinele nsufleite. 2rin intermediul suflului, putem reui, cu voin, s punem stpnire pe aceast prana aa nct s nu o mai risipim, ci s o diri/m pentru maximum de folos al organismului nostru psi,osomatic. /lu.ul i reflu.ul respiraiei este asemntor ritmului binar, alternat, al unturii& #i-noapte,uscat-umed.cald-frig... 4l re-creea# oscilaia cosmic, Nceea care, aidoma btilor inimii noastre, face s se mite 8niversul. "rin atenia acordat suflului si prin amplitudinea pe care astfel i-o confer, :oghinul nu numai c l disciplinea# i-si furete astfel o unealt remarcabila ci trebuie i s a ung n simbio# cu totalitatea naturii si a

micrilor ei cidice. n #ilele noastre este de a uns s te uii puin n ur i n tine nsui ca s-i dai seama cum cea mai mare parte a fiinelor respir prost& o respiraie superficial, implicnd doar partea de sus a plmnilor, neregulat, sacadat; adeseori igara traduce nevoia de a respira, deturnat de la scopul ei prin aspirarea unui produs relativ to.ic, pe umtate stupefiant pe umtate e.citant, care i d ilu#ia c te afli n realitatea clipei i i ngduie s te agi de ceva, n plus, se poate remarca faptul c un spirit agitat, mprtiat, ters, amorf, angoasat sau supravoltat se va traduce printr-o respiraie n concordan cu asemenea stri. %otui, prin simplul control al inspirrii i e.pirrii, cte boli, cate stri de#agreabile, ct pierdere de vreme ar putea fi evitateK 3rebuie mai nti s nvei s respiri linitit i adnc( n fiecare i s$i re ervi cteva minute ca s inspiri ct se poate de mult i s expiri ct mai lent cu putin, fr a fora lucrurile, ncetior. 6epet aceast concentrare asupra respiraiei de cte ori este posibil n cursul ilei. &fectele sunt imediate; practic asta ndat ce apar vreo angoas, vreo ncordare, i astfel le alungi sau cel puin combai stresul i i dai organismului posibilitatea de a reaciona adecvat la situaie. 'at i un alt exerciiu, pe care, la nceput, trebuie s$8 practici doar n momentele speciale, consacrate meditaiei( la nc,eierea expiraiei i a inspiraiei, f o uoar retenie a rsuflrii. &ste foarte important ca tot aerul s fie expul at din piept ori pieptul s fie plin cu aer pentru a efectua aceast retenie care nu trebuie s dure e mai mult de trei pn la cinci secunde. 5omentul de imobilitate astfel creat i permite s capei contiina interiorului corpului i linitete n ntregime mentalul. .u efectua niciodat retenia pe parcursul inspirrii sau al expirrii; e un lucru ru, avem de/a tendina incontient s o facem n viaa de i cu i, n timp ce reflectm sau n ncordarea vreunui efort.n msura posibilului ?i limitele acestui posibil depind de propriile noastre limite, eforturi, slbiciuni@, trebuie s ncerci s devii totdeauna contient de faptul c respiri i s$i faci respiraia mai ampl, regulat, iar expiraia mpins ctre i n abdomen. Mircea 4liade spune c prin prana:ama 7:oghinul ncearc s cunoasc n mod imediat pulsaia propriei sale viei, energia organic descrcat de inspiraie si e.piraie. "rana:ama este atenia ndreptat asupra vieii organice, o cunoatere prin act, o intrare calm i lucid n nsi esena vieii. Soga le recomand credincioilor ei s triasc, dar s nu se abandone#e vieii. Activitile sen#oriale l iau n stpnire pe om, l alterea# i-J de#agreg. !oncentrarea asupra acestei funcii vitale care e respiraia are ca efect, din primele #ile de practic, o ine.primabil sen#aie de armonie, o plenitudine ritmic, melodic, o nivelare a tuturor asperitilor fi#iologice. Mai tr#iu, ea i creea# un sentiment obscur de pre#en n corp, o contiin calm a propriei mreii;. Soghinii a ung la suspendri din ce n ce mai prelungite ale rsuflrii si li se cunosc performanele de suportabilitate n .scufundrile n ap sau n ngroprile de vii. +ar regulile tradiionale ale sistemului Soga se limitea# la trei prime etape ce trebuie depite ncetul cu ncetul&

- 0 a ungi s-i ii respiraia timp de PZ de secunde (JH matre). - 0 a ungi s-i ii respiraia timp de J minut i A[ de secunde (HP de matre). - 0 a ungi s- ii respiraia timp de H minute si HP de secunde (A[ de matre). %rebuie, de asemenea, s ii socoteala numrului de prana:ame efectuate, s nu fore#i niciodat creterea lui, nici s nu faci mai mult de patru e.erciii pe #i& la rsritul soarelui, la amia#, la asfinit i la mie#ul nopii. %rebuie riguros respectat o postur cu coloana vertebral dreapt. 'ici o molesire nu e ngduit n acest e.erciiu de purificare a corpului i a spiritului.

2apalab!ati' Curirea craniului

Un exerciiu tradiional de prana4ama, pe care l alegem dintre multe altele, este Capalab,ati ?Curirea craniului@,care implic respiraia diafragmatic i abdominal( o coloana si capul drepte, picioarele n lotus ori semilotus; o toracele bombat; o concentrare asupra abdomenului, ae nd aici punctul centrul de greutate, dedesubtul buricului; o relaxea $i pntecele, care iese n afar; o apoi contract$8 brusc spre interior( aerul iese din plmni; o relaxea $8 din nou, ncetior; aerul intr, n c,ip firesc, n plmni. 7a nceput ?prima sptmn@ f astfel ece inspirri$expirri, inspiraia trebuind s dure e de patru ori mai mult dect expiraia brusc ?FW8L de secund fa de PW8L aproximativ@, n fiecare dintre sptmnile ce urmea adaug alte ece asemenea respiraii, pn ce a/ungi la 8FL de micri succesive, cifr ce nu trebuie depit. 0aa s rmn relaxat, toracele nu particip la exerciiu iar inspiraia e frnat fr ncetare. Contraindicat cardiacilor i pulmonarilor, exerciiul acesta golete complet aerul re idual ce vicia plmnii, saturea cu oxigen sngele si produce n ntregul organism o intens activitate pranic; tonific sistemul nervos vegetativ, n plus, creierul este n profun ime irigat i vivificat; deoarece creierul, o mas celular spongioas, varia ca volum n ritmul respiraiei i deci al circulaiei sangvine : acest exerciiu puternic i aduce un aflux de snge, de oxigen i cu adevrat l cur, i spal murdria. 0acultile noastre de concentrare i de atenie se multiplic. &ste un bun preludiu pentru asane i pentru meditaie care se pot nc,eia cu modularea unor mantre.

*antrele
"racticarea mantrelor este nsoit, prin e.pul#area sunetului, de o micare respiratorie care a ut la mai buna nelegere a susinerii e.piraiei (emisie) si a inspiraiei (incarcare). n plus, puterea vibratorie binefctoare a sunetului se adaug amplitudinii respiraiei. Ce este aceea o mantra. Aedele, textul sacru fundamental al ,induismului, redactat cu patru mii de ani naintea erei noastre, se refer, ca i -iblia de altfel, la un 1unet primordial, un Cuvnt preexistent creaiei i punnd$o pe aceasta din urm n micare, n 'ndia acest sunet ar fi O5, sunet sacru esenial pe care trebuie s$8 pronuni cu expiraia cea mai adnc posibil( +OOOOOO55555, +U5. 0ora acestui sunet, bine modulat, este incredibil, +.$ul pleac din gtle/, O$ul coboar adnc n vintre pentru a se termina cu 5. care vibrea n craniu. -rahmanii hindui, contieni de puterea vibratorie a sunetelor si de golirea de contiin operat de cntarea lor, folosesc drept mantre nume de #ei, binecuvntri i formule sacre, care poart o ncrctur simbolic particular, destinat s aduc pacea spiritului si evoluia interioar. 8n celebru guru indian, 1Nami 6amdas, a fost sadhu, pelerin rtcitor pe drumurile ,ndiei, repetnd fr ncetare aceeai mantr&

34m Sri %am 5ai %am 5ai 5ai %am6

<epetnd astfel tntr-o #i neobosit numele 0tpnului suprem,<ama, pelerinul se lsa condus de o voin superioar lui, mergnd la ntmplare, cntndu-si neobosit litania, lipsit de orice bunuri cu e.cepia bucii de pn# de pe coapse i a unei nvelitori, v#nd n fiece lucru, n fiece fiin incarnarea puterii divine& !O. 6am, tu eti pretutindeni; o, 6amdas, tu nu eti nicieri. O. 6am, Aoina 3a singur domnete; o, 6amdas, tu nu ai voin. O. 6am, 3u eti singura realitate; o, 6amdas, tu nu ai existen. O, 6am, dragostea 3a ptrunde peste tot. 2este tot strlucete lumina 3a. 0ericirea 3a absoarbe totul. 6am, 3u eti 7umin, *ragoste i 0ericire. 6amdas, tu trieti n aceast 7umin, n aceast *ragoste, n aceast 0ericire. 6amdas, tu nu ai existen separat. 3u eti liber, liber ca *ragostea, liber ca 7umina, liber ca 0ericirea, iubeti totul, luminea totul, mparte cu totul 0ericirea. 3u eti totul i totul este n tine. 3u si cu totul suntei 6am. 6am n slava 1a. 6am este unul. 6am apare ca mai muli. Unul este adevrul. 5ai muli nseamn falsitatea. Unul, pretutindeni Unul, i asta este 6am, .u tri dect pentru dragostea fa de 6am. 6am te$a fcut nebun dup &l. -inecuvntat eti tu, 6amdas. .ebunia fa de 6am este totul pentru tine, nebunia fa de 6am este totul pentru toi. n aceast nebunie nu exist durere, perplexitate, ignoran, slbiciune, amrciune, ur, nu exist nici un ru. +ceast nebunie este ntreag *ragoste, 7umin, 0ericire, 0or, 2utere, nelepciune, este tot binele.%

Manra e.prima cntecul sufletului su si al corpului su ncetul cu ncetul transfigurat, invadat de o pace inalterabil, torente de ap vie curgeau n inima lui debordnd de dragoste pentru via, orice viaa. 1punea c pacea poate fi atins cu a/utorul unei mantre doar atunci cnd !o faci cu unica dorin de eliberare i de pace, fr dorine ar toare fa de lucrurile lumeti#.

Calea sanctitii, aa cum o predica el, trece nti prin abandonarea oricrei posesiuni i a oricrui ataament(

!Arei s v pstrai mentalul pentru a poseda la propriu aceast cas, marile voastre bogii, bunurile i rudele i s ncercai team n privina lor, gri/i i frmntri" 0ace$o. +devrul este c, dac nu ne abandonm n ntregime mentalul gndului ctre *umne eu i dac nu ae am la picioarele 7ui tot ceea ce inem ca fiind al nostru, nu$7 vom putea avea. 6e umnd, numai abandonarea ctre *umne eu, complet i fr re erve, ne d dreptul la ndurarea 7ui i la dars,an 7ui.% <amdas a tiut s-si triasc idealul, s abandone#e totul i deci s se i consacre n ntregime mantrei i meditaiei coe.istente acesteia. A respectat n plus o castitate absolut, considerndu-le pe toate femeile drept mama ,ui, si i-a hrnit corpul numai cu alimente primite ca poman. Acest mare sfnt a dobndit o imens popularitate n ,ndia, fiindc simplitatea metodei ,ui i puritatea limba ului creau mai mult dect orice fel de asce# sau e.erciiu spectaculos. $umea spunea despre acest om, pe umerii cruia psri i ale crui mini tiau s vindece bolile trupului iar privirile bolile fiinei& 74l a ridicat vlul netiinei.; 6i pe parcursul ntregii sale viei el a repetat& 7*m, 0hri <am ai <am, ai, ai <am.; "entru cei mai muli dintre noi, occidentalii, practicarea mantrei va rmne doar un e.erciiu printre altele. +ar eficiena ei pentru linitirea mentalului nu poate fi pus la ndoial, martor fiind formidabilul succes al Meditaiei transcendentale, a crei practic ma or const n recitarea de ctre fiecare a unei mantre anume, date de guru si de instructorii lui& darea mantrei a devenit o afacere comercial n care ndoctrinarea i publicitatea sunt necesare pentru a chema noi membri crora s li se fac bine (cldur a colectivitii care sparge i#olarea, importana ce i se arat prin concesionarea mantrei i, bineneles, puterea e.ercitat asupra contiinei de repetarea ei) dar care, n schimb, fac si ei un bine contului bancar. 0untem departe de darul total fcut altora de ctre <amdas. n ale sale !arnete de pelerina gsim de altfel numeroase avertismente asupra rului ce-J pot face acei religioi care nu au dect haina de pe ei, dar al cror spirit nepacificat rmne legat de dorine i patimi; ntr-adevr, influena lor poate fi de#astruoas asupra sufletelor slabe, asupra spiritelor nestructurate, asupra contiinelor n cutarea a indiferent ce sistem care le-ar salva de angoasa de a tri si de frica fa de lume. %ragedia din =u:ana rmne o dovad flagrant a acestui lucru. 6amdas relatea o poveste ce trebuie citat aici fiindc este exemplar( !O dat, spune el, o femeie a venit s m vad; era ntr$o stare vrednic de mil. .u de mult ncepuse s sufere de dureri atroce de cap i dorea un leac. ntrebat asupra felului cum ncepuse

boala, a spus c aceasta se manifesta de cnd v use un sad,u rtcitor de la care primise iniierea unei mantre; de atunci, de cte ori i repeta mantra, simea n cap dureri cumplite. Cnd i$ am sugerat s abandone e repetarea mantrei, a refu at, deoarece l socotea pe sad,u drept guru$ul ei. .u puteam, ca singur remediu, dect s$i prescriu abandonarea mantrei, dar ntruct nu era de acord cu sugestia mea, femeia a plecat. 3otui, dup cteva ile s$a ntors; starea ei era cu mult mai proast dect nainte. 1uferina i devenise absolut insuportabil. Cnd i$am cerut din nou s opreasc repetarea mantrei, a rspuns c ncercase, dar c nu reuea fiindc mantra prea s fi pus stpnire pe dnsa. +tunci i$am sugerat, ca singur mi/loc de a$i ndeprta influena, s$i exprime cu putere repulsia fa de sad,u i s ia ,otrrea de a nu mai avea de$a face n nici un fel cu mantra lui. &a a refu at cu strnicie s urme e acest sfat, fiindc avea mult veneraie pentru sad,u. 1i a plecat iari. *up o sptmn, s$a ntors pentru a treia oar; era foarte vesel i eliberat de cumplita suferin. + mrturisit c n cursul sptmnii c,inul durerii de cap i devenise n asemenea msur insuportabil, nct fusese silit s$mi urme e sfatul i s ia ,otrrea ferm de a nu mai rosti mantra. 'mediat apoi, a adugat femeia, durerea de cap a ncetat i, o dat cu ea, influena martirei. *in clipa aceea s$a simit iari ea nsi. *e aceea consider c nu exist nimic mai ru n via dect s te asocie i cu un om a crui inim e plin de patimi bestiale. Un asemenea om i transmite lesne natura ctre semenii creduli care au un temperament emotiv si slab. )i n virtutea aceleiai legi, nici o tovrie nu e att de profitabil pentru nlarea i pacea noastr dect un caracter nobil, cu inim curat.# Asemenea poveti de vr itorie (s amintim c aceasta din urm este de asemenea, si ntotdeauna, una de autovr ire) se pot reproduce n diverse feluri; oricare tehnic prost folosit duce la distrugere. ,ar bine folosit duce la creaie, la deschidere. 4ste nsi problema progresului din #ilele noastre, n toate domeniile. "entru a reveni la aspectele po#itive, s spunem c eficiena repetrii mantrelor a fost testat n laborator prin electroencefalograme& foarte repede se instalea# o rela.are trea#, i undele alfa apar pe nregistrrile >.4.=. n consecin, corpul i spiritul se odihnesc i deci se pot deschide mcar la vi#iunea realitii aa cum este ea. "ersonal, nu cred c trebuie s disociem recitarea mantrelor sau a sunetelor de alte practici, de asane si de meditaia pur, astfel nct s nici nu ne hipnoti#m asupra unei vocabule. !nd i vd pe copiii lui 9rishna cntndu-i mantra i legnndu-se& 7>are 9rishna, Mare 9rishna, >are, >arc;, i gsesc nite ini foarte de isprav, dar nu cred c aici se afl soluia la cri#a interioar actual.

=induismul le propune fidelilor lui sute de mantre diferite. .oi s nu reinem dect una, !O5%, silaba sfnt, ale crei efecte vibratorii sunt profunde i a crei repetare ?cu glas tare, apoi cu voce /oas,

murmurat, interioar; i relund ntregul proces@ aduce n sine un mare calm. *imineaa si scara, dup meditaie, recitat astfel de vreo ece ori, ea creea o und de pace.

Smavritti prana1ama
lat un exerciiu simplu i lipsit de pericole, care mbin n totalitate binefacerile mantrei i ale prana4amei. 3rebuie s te ae i pe o pern bine umplut, pus pe /os, i s stai cu picioarele ncruciate, coloana vertebrala dreapt i cambrat n dreptul alelor, capul bine ec,ilibrat, drept i el. n ca de imposibilitate ma/or pentru ederea pe /os, te ae i, drept, pe un scaun tare. o <olete$i plmnii total( expirare. o -loc,ea $i respiraia cu plmnii golii. o .umr n gnd patru O5, contractndu$i de patru ori sfincterul anal ?+svini 5itdra@. o 'nspir ?cu c,inga abdominal controlat@, numrnd patru O5. o Cu plmnii plini, bloc,ea $i rsuflarea. o .umr patru O5 cu patru +svini 5itdra. o &xpir timp de patru O5 o -loc,ea $i rsuflarea si numra patru O5 cu patru +svini 5uilra. 6eia procesul fr s fore i lucrurile, de cte ori simi nevoia. .u trebuie s ai nici o dificultate, nici o stare de oboseal. *ac se ntmpl aa ceva, opreste$le imediat. +svini 5udra ?contracia sfincterului anal@ nu se face dect n timpul retentiei la gol si la plin. .u practica niciodat exerciiul dup ce ai mncat. +ceast 1mavritti prana4Nna face s circule n ntregime energia n corp de sus n /os si viceversa. *in practicarea ei re ult oxigenare, concentrare i pace mental. *ar dac toate astea i se par prea complicate, este de a/uns s intone i cu putere O5 de vreo ece ori, pe o expiraie ct mai profund posibil, pentru a obine un beneficiu similar. +ceste exerciii trebuie s tind s te fac a cpta contiina corpului si a mentalului, pentru a le controla, a le liniti, a le diri/a la dorin. 1a$i regseti astfel o for interioar care va ngdui s nainte i mai bine pe drumul vieii, ncercnd s$ nelegi finalitatea.

A stpni calul nebun

Meditaia nsi comport trei aspecte& a-i disciplina corpului postur, obligndu-J s-si pstre#e imobilitatea; a-i disciplina rsuflarea, a-i

disciplina mentalul. 0Mami 0vananda spunea ca 7mentalul este comparat cu argintul-viu, fiindc ra#ele sale se mprtie asupra unor obiecte diferite. 4ste comparat cu o maimu, fiindc sare de la un obiect la altul. 4ste comparat cu aerul nestatornic, fiindc e instabil (chanchala). 4ste comparat cu un elefant n rut, din pricina impetuo#itii lui ptimae. 7Mentalul este cunoscut sub numele de Npasre mareO, fiindc sare de la un obiect la altul e.act cum opie pasrea de la o creang la alta sau de la un copac la altul. <a a-:oga ne nva s ne concentrm asupra mentalului nostru i apoi s-i e.ploram ungherele cele mai inlime. !oncentrarea se opune dorinelor ncercate de simuri, la fel cum fericirea se opune agitaiei si durerii, gndirea ferma @ perple.itii, lenei i toropelii, acceptarea bucuroas @ relei-voine. +e aceea, ct vreme gndurile cuiva nu sunt total distruse de o asemenea practicare constant, acesta ar trebui s-si concentre#e mentalul asupra cte unui singur adevr de fiecare dat. "rintr-o astfel de practic nentrerupt, aptitudinea de a se fi.a asupra unui singur punct va creste si, ndat, mulimea gndurilor va disprea. "entru a ndeprta toate astea (agitaia si diversele obstacole ce se ridic pe calea fi.rii mentalului), practicarea concentrriii este singurul lucru care trebuie cutat.;

Cum s reuim s ne concentrm spiritul asupra unui singur punct"

6etrage$te ntr$un loc linitit, duc este posibil re erv$i o camer special, ceea ce adesea e dificil n ilele noastre. *e aceea gsete mi/locul ca mcar o /umtate de or pe i s te poi i ola acas ori n alt parte, n natur. O cuvertur special, un covor, o pern bine umplut, un beior de tmie cnd eti n cas, iat tot ce$i trebuie. O dat salutul ctre soare efectuat, apoi cteva exerciii de prana4etma, trebuie s module i silaba O5 de la trei 'a ase ori; atunci poi ncepe, doar rmnnd ae at si lsnd s treac fluxul gndurilor, concentrndu$te asupra micrii respiraiei n sine. *ac ideile sunt prea obsedante, concentrea $te asupra punctului din centrul sprncenelor sau asupra vrfului nasului fr a te uita cruci; concentrarea trebuie s fie mental si s se ndrepte ctre un singur punct. &ste posibil, de asemenea, s$i concentre i rsuflarea asupra tuturor c,aCrelor ?ve i capitolul respectiv@. & necesar o vigilen nencetat. 2rivete$i fiina care apare n tcere, cu toat flecreala ei si cu nimicurile ce ocup cmpul con$ tiinei. 6mi concentrat asupra po iiei corpului, asupra respiraiei fixea $i atenia. 1imte$o alunecnd. +du$o napoi. 6epet n gnd silaba O5. 3otul dispare. +sculta ceea ce se petrece mpre/ur, gomotele, n tine, n /urul tu. f diferena ntre &go$ul care proiectea lumea si lumea real. *up un anume timp ?minimum un sfert de or@, ce va prea foarte lung la nceput ?pune un detepttor n apropiere@, salut adnc i repet eu voce tare O5 de mai multe ori la rnd. 6idic$te. *e doaie$i membrele, f cteva exerciii de gimnastic, d$i cu ap rece pe fa. +cesta este un exemplu de meditaie. 2ractic$o dimineaa

nainte sa te speli i seara, nlorcndu$te de la treburile ilei. &fectul prim( te pui n ordine. >induistii folosesc diferite feluri de meditaie cu a utorul unei forme& s te concentre#i asupra imaginii unei #eiti, 0hiva, 1ishnu, 9ali... astfel nct s primeti n tine sentimentul interior c imaginea creea# i cinstete simbolul e.terior. Aceste imagini, orict de frumoase ar fi, nu corespund structurilor noastre mentale si, dup opinia mea, deturnea# obiectul meditaiei care eti mai nti tu nsui i propriile tale reacii. 0 te nelegi, s ptrun#i n tine, s te purifici. +poi, dac e ca ul. s foloseti concentrarea asupra 4antrei repre entate mai /os, capodoper de abstracie vi ual i. pentru ,induismul tantric, ilustrare a cmpului cosmic n care se nscrie creaia, de la punctul focal unic la manifestarea general. Cele nou triung,iuri sunt repre entarea diverselor circuite ale contiinei noastre care trebuie disciplinate; petalele nc,ipuie fenomenele lumii exterioare iar ptratul cmpul mediului ncon/urtor ?spaiu$timp@ n care se petrece totul. 1imbol al 3otalitii, 4antra poate fi un bun suport de meditaie.

!2e msur ce curei o ceap, gseti mereu alte foi dar nu a/ungi niciodat la un nucleu. 3ot astfel, cnd i anali e i &go$ul, el dispare cu totul. Ceea ce rmne n ultim instan este +tma, pur Contiin absolut% ?6amaCris,na@.

4bstacolele mentale n calea me itaiei

=+nia: care vine din ataamentul sau din dorina, frustrare, din meschinria deran ata, din rvnire, din team, din gelo#ie; atunci nu mai eti stpn pe tine, ci devii prad mniei. <esentimentele, ura, furia, iritarea sunt alte forme ale ei i dovedesc slbiciune interioar. Maetrii hindui spun c acela care a reuit s-i stpneasc mnia a parcurs umtate din drumul ctre eliberare. 'u e vorba s cdem mr-o blndee suav, ci

s tim s rmnem, n toate mpre urrile, stpni pe noi, detaai si indulgeni i s nu ne risipim energia si timpul. Aceasta nu e.clude luciditatea i severitatea,dac sunt necesare. 8efimarea: care dovedete un spirit si o inim obtu#e si face multe victime, rspndind o otrav coruptoare, ce-J tulbur pe cellalt. +uplicitatea, viclenia, subterfugiul, perversitatea, gelo#ia, ignorana alctuiesc tristul cortegiu al clevetirii. "entru ce l criticm ori l calomniem pe cineva care nu este de fa, dac nu din laitate i, s spunem cuvntul, din rutate? Jesimismul: niciodat s nu te lai prad mohorelii, gndurilor negre, depresiunilor care fac s revin la suprafaa mentalului vechile amintiri sub-contiente. Asta nu slu ete la nimic. 0 reacione#i, s practici e.erciii fi#ice, sa te scuturi, s iei, s schimbi aerul,s te strduieti, s ve#i latura po#itiva a vieii. Aspectul negativ e.ist n toate; trebuie s lupi mpotriva lui. !ndoiala: e.ist sau nu +umne#eu? 0unt oare bun sau ru? 'imic nu progresea# n via etc. >otrrea n fiecare gest cotidian, n fiecare aciune este esenial. !eea ce nu e.clude, ba dimpotriv, reflecia, care nu nseamn indoial, ci cntrirea elementelor, ndoiala creea# nelinitea mental ce blochea# orice progres, n indiferent care domeniu. L+ndurile rele: n timpul meditaiilor apar toate fantasmele noastre impure. !e vrea s #ic 7impur;? !eea ce se leag de egoism, de distrugere i totodat de situaii care nu e.ist i care am dori s e.iste. 0 ni le imaginm este inutil i nu re#olv nimic. Meditaia sporete pre#ena acestui aspect al spiritului nostru care este vagabond, agitat, obsedat de se., lacom de onoruri, de consideraie, de bani, de o via la care nu poi a unge niciodat n realitate i care ar trebui s-i aduc mulumirea ideal, lna de aur. ,lu#ii... Cisurile: s te atae#i de visurile cu ochii deschii si de visele nocturne este de asemenea inutil; nelege c nu sunt dect imagini, purttoare de semnificaie dar efemere, ntr-o oglind goal. %eama @ team fa de ce? /a de tine n primul rnd. 4ul i creea# obiectele propriei frici, apoi cade in angoasa si timiditatea anihilante. 7a ce slu/ete s$i fie team" 7a nimic. +sta nu va sc,imba o iot n desfurarea evenimentelor. +deptul meditaiei trebuie s fie, ca toi nelepii, un vindector al devenirii fiinei, de voltnd Cura/ul i vi iunea clar asupra situaiilor. * respiraie bun este de a uns pentru a face s dispar teama aceasta, acest bloca . "entru a ne convinge, e suficient s ncercm mai multe respiraii adnci ndat ce apare angoasa. Fora vechilor impre(nri: 0Mami 0ivananda spune& 7!nd aspirantul i impune o sever disciplin spiritual, cnd face o intens sadha, n vederea eliminrii vechilor ,mpresii subcontiente (sams5are), acestea se strduiesc s supravieuiasc i atac de dou ori mai puternic. 4le capt form i se rostogolesc peste dnsul ca nite blocuri de piatr. 1echile sams5re de ur, inamiciie, gelo#ie, sentimentele de ruine, de lips a respectului omenesc, a cinstei, de fric etc. l afectea# n forme grave; ele se actuali#ea# imediat ce li se pre#int oca#ia. Aspirantul s nu se descura e#e- cu timpul, i vor pierde puterea i n cele din urm vor muri.;

7atura inferioarei: sau ataamentul fa de 4go. 1rei s te schimbi,

s evolue#i sau oare s ntreti ceea ce I. <eich numea 7armura caractenal . Amintirea& #iua de ieri a fost ieri. * e.perien printre multe altele. Asta tot n timpul meditaiei, amintirile alctuiesc impresii mentale para#ite. !luzia: s cre#i c eti una sau alta... 0 ai impresia c deii adevrul, singurul valabil. 0 nu ve#i dect aspectele lucrurilor, dect evenimentele. 0 fi legat de 7al meu;, de 7mie;. %otul e hr#it s treac, s dispar. %

iu'eti da# dar pentru altul# nu pentru tine nsui.

?lte o'stacole: lenea, indolena, boala (care aproape ntotdeauna
este o reacie psihosomatic) ,ineria ,instabilitatea ,lipsa stpnirii simunlor,reaua-voin, descura area , intolerana , pre udecile , dispreul fa de ceea ce nu vine de la tine. 1Nami 1ivananda adaug i c( ambiia si dorina; orgoliul moral i intelectual; numele i reputaia; vi iunile; dorina de a reali a puteri supranormale; ipocri ia religioas; mentalul n stare de aipeal sau exaltare fac parte dintre cele mai mari obstacole pe calea meditaiei corecte.

Trezirea c!a7relor
0e cuvine s vorbim i de o noiune hinduist de#voltat de tantrism, ramur aprut ctre secolul al FlF-lea d.>. - aceea a c,aCrelor, aceti 2oli de &nergie ce s$ar gsi n corpul nostru i dintre care apte ar fi eseniali armoniei entitii omeneti i de voltrii ei spirituale. 6espectivele centre de energie radiant i deosebit sunt( 5ulad,ara, Centru$6dcin situat n perineul care o nc,ide pe Bundalmi adormit. &lementul su este pmntul, semnul su este ptratul. 1vadist,ana sau c,aCra agreabil, !3emelie pentru sine nsui%, situat la ba a organelor sexuale. &lementul ei este apa, semnul este semiluna. 5anipura, lca al <iuvaerului strlucitor, situat la dou degete sub buric. &lementul su este focul, semnul i este triung,iul. +na,ata ori semnul ,exagonului,n regiunea inimii, c,aCra 1unetului primordial. &lementul ei este aerul. Aisud,a, n spatele gtle/ului, asociat elementului eter, numit c,aCra 2urificrii i simboli at de cerc. +/na, c,aCra Comanda, situat ntre sprncene, triung,i

inversat care guvernea puterea de concentrare, facultile psi,ice i cognitive ale spiritului. n sfrit, dincolo de forme si de culori, c,aCra 1a,asrara, 7otusul cu o mie de petale, situat la circa patru degete de cretetul capului. Konciune ntre Bundalini ?energia terestr@ i contiina n stare pur ?energia cosmic@, centru al fu iunii tuturor dualitilor.

<elaia stabilit ntre cha5re i glandele endocrine nu e lipsit de interes& cha5rele ar corespunde glandelor suprarenale, gonadelor, pancreasului, timusului, tiroidei, pituitarei si pinealei. 4nergia n stare pur care trece astfel prin cha5re si-ar gsi o e.presie fi#ic si s-ar transforma n aceste locuri, apoi ar fi transmis corpului prin intermediul sngelui si al nervilor.

Un exerciiu simplu pentru a tre i energia c,aCrelor const n a repeta silabele$germeni corespun nd fiecruia dintre ele( ncepi cu A+5, apoi vin -+5, 6+5, ;+5, =+5, O5. 3rebuie s module i de cinci ori fiece silab, cu voce grav i conducnd expiraia n ona unde se situea c,aCra ?ve i ilustraia@. +cest exerciiu practicat o dat pe i te a/ut s capei contiina entitii corp$spirit.

'at o alt te,nic, numit <a4atri 1ad,ana, i care const n stpnirea pasiunii simurilor n cele trei c,aCre inferioare( !6vnirea ?7ob,a@ n 5ulad,ara, *esfrul ?Bama@ n 1vadist,ana la rdcina organelor sexuale i 5nia ?Brod,a@ la buric. +ceste trei pasiuni sunt cele mai puternice pentru punerea n micare a simurilor si repre int principalele pori ale 'nfernului.

'n acelai timp, felul n care trebuie s le stpnim este ae area lui C,ina ?5entalul@ peste 1alt ?&xistena@ lui 2aramatma ?Unul@ n aceste c,aCre. C,itta trebuie condus n fiecare dintre cele trei centre inferioare si stpnit; prin respectivul mi/loc, pasiunile care i au lcaul n aceti centri sunt stpnite. +stfel, de fiece dat cnd 1imurile ?intlri4a@ i scap de sub control, fixea C,itta peste 2aramatma n c,aCra corespun toare.% Arthur Avalon e.prim asta de o manier n mai mare msur conform turnurii spiritului occidental& 7+ac, spre e.emplu, se pune problema s-i stpneti mnia, transport mentalul la buric i meditea# acolo asupra e.istenei 8nului suprem ("aramatma) n acest centru, nu numai ca suprem n e.teriorul corpului i n interiorul corpului, ci i ca incarnat n aceast regiune anume a corpului; fiindc ea este manifestarea $ui. <e#ultatul este c activitatea pasional a acestui centru va putea fi supus; fiindc funcionarea lui este acum pus de acord cu starea lui Atma care l anim, iar corpul ca i mentalul vor a unge la pacea lui Atma asupra cruia este concentrat 0inele.;

*ait!itna sau 8oga ragostei

"e tot subcontinentul indian, simbolul cel mai rspndit, reprodus n #eci milioane de e.emplare, rmne ling (falusul) ptrun#nd mr-o:oni (vulv) ori atrnnd deasupra ei. ntr-adevr, hinduiti au avut ntotdeauna un imens respect fa de organul creator i de matricea lui, i#voare ale vieii. +e aici a decurs o erotic mistic, pe larg repre#entat n statuile templelor precum 9a hurao, n iconografie i n numeroase te.te precum epopeea lui 9rishna, in care #eul iniia# tinere adoratoare, gopi, n dragostea divin, trecnd pentru asta prin dragostea ludic pe care dorinele i patimile lor o ateapt mai nti de la el. n epopeea lui 9rishna, unul dintre capitole menionea# 7cderea celei alese;, ntradevr, 9rishna o favori#ea# pentru un timp pe una dintre aceste fermectoare gopi& 74l gust fericirea cu acea gopi pe care o adusese cu sine, cu toate c i afl n sine nsui fericirea i bucuria, cu toate c rmne impasibil pentru a arta ct de os pot cobor amanii (cmin), pn unde femeile (sfri) mping depravarea. 6i aceast gopi, socotindu-se atunci cea mai frumoas dintre toate femeile, i spuse& N0-a lsat de celelalte gopi care l ador i pe mine m iubete !el Mult ,ubit.O A ungnd amndoi nlr-un anumit loc din pdure, ea i spuse cu orgoliu lui 9eshava (9rishna)& N'u mai am putere s merg; du-ma cum vrei.O $a aceste cuvinte, "reafericitul i rspunse mult iubitei& N8rc pe umerii mei.O Apoi 9rishna dispru, iar soia se ls prad durerii.; Morala povestii& gopi a rmas n lumea dualitilor, orgoliul a mpiedi-cat-o s se contopeasc n divin; ea nu a ntrev#ut, n ciuda norocului su, dect aspectul cel mai de os, material i egoist, al dragostei. Aa nct #eul i reia forma esenial, aceea a vacuitii. +ispare. >induismul a tiut s proslveasc unirea se.ual n cuplu i n afara ,ui, cu condiia ca ambii parteneri s nu mai vad n ei nii i n #burdlniciile lor dect ocul energiilor fundamentale, divine n esen; atunci actul dragostei reproduce procesul iniial al crerii lumilor, fiindc principiul masculin se unete cu complementul sha5ti. "rincipiul /eminin. %antrismul a creat o serie de rituri se.uale, ba#ate pe acel spirit al unirii mistice a contrariilor, rituri codificate i al cror scop final era, bineneles, fu#iunea nedifereniat prin tre#irea lui 9undalini, strbtnd toate cha5rele de la inferior (lumea materiei) la superior (lumea spiritual), simboli#at de $otusul cu o mic de petale. +iscipolul trebuie aadar 7s e.perimente#e necontenit procesul misterios de omologare i de convergen care se afl la ba#a manifestrii cosmice, fiindc el nsui a devenit un microcosmos i trebuie Ns tre#eascO, pentru a cpta contiina lor, toate forele care, la niveluri multiple, creea# i resorb universurile. *rice femeie goal incarnea# pra5rti. Ar trebui deci s o privim cu aceeai admiraie i aceeai detaare dovedite cnd e.aminm insondabilul secret al 'aturii, nemrginita ei capacitate de creaie. 'uditatea ritual a oricrei :oghine are o valoare mistic intrinsec& dac n faa unei femei goale nu descoperim, n fiina noastr cea mai profund, aceeai emoie grandioas pe care o simim n faa revelrii Misterului cosmic, nu mai e.ist rit, e doar un act profan, cu toate consecinele ce se

tiu (ntrire a lanului 5armic etc.). !ea de-a doua etap const n transformarea /emeii -pra5rti n incarnare a lui aha5tiL, tovara de rit devine o 3ei, la fel cum :oghinul trebuie s incarne#e 3eul.; 'umai atunci poate surveni 7suprema mare fericire;, descoperirea 8nitii inerente celor dou fiine, integrarea principiilor n vacuitatea originar, pree.istent. Aceasta le cere adepilor o stpnire a simurilor i un mod de a considera voluptatea care sunt foarte departe de plcerea primitiv. n 'a:i5a-0adhana-%i5a (7!omentarii asupra disciplinei spirituale n tovria unei femei;), ceremonialul este descris n toate detaliile. 4l conine opt pri, ncepnd cu .adhana. !oncentrarea mistic a utat de formule liturgice; urmea# smarana (7Amintirea, penetrarea ntre contiine;), aropa (7Atribuirea altor caliti obiectului;) n care se ofer ceremonial flori lui na:i5a (aceasta ncepnd s se transforme n #ei); manana (7A-i aminti de frumuseea femeii atunci cnd aceasta lipsete;), ceea ce nseamn de a o interiori#are a ritualului, n cea de-a cincea etap, dh:ana (7Meditaia mistic;), femeia se aa# n stnga cucernicului i este srutat 7n aa fel nct spiritul se inspir;. 8rmea# unirea erotic, transfi#iologic si transpsihic, n care brbatul si femeia i ncorporea# n act condiia divin, care act poate i trebuie s dure#e mult timp si s mbrace toate formele convenabile amanilor. /emeia i druiete plcerea ctre brbat, care i druiete la rndu-i fora, ncordat n ea dar nu i emis. %e.tele insist asupra faptului c 7acela care a imobili#at 0inele spiritului su prin identitatea cu plcerea n starea de nnscut devine pe loc magician; el nu se teme de btrnee i de moarte. +ac instalm o nchi#toare puternic la poarta intrrii respiraiei i n aceast ntunecime cumplit facem din spirit o lamp, dac giuvaerul lui lina a unge sus, n cerul suprem, o spune 9anha, intrm n 'irvana continund s ne bucurm de e.isten;. 'umai atunci samsara (lumea /enomenelor, procesul cosmic) i nivritti (=olul absolut, oprirea oricrui proces), aceste perechi contrare, aparent contradictorii, antagoniste, sunt unificate, iar adepii pot percepe faptul c natura ultim a lumii fenomenale esle identic celei a lumii metafi#ice& actul concret nu numai c se contopete cu absolutul, dar e.ist nencetat n el. 4ste atins starea de nondualitate primordial; viaa i moartea se amestec, aa ca n fiece clip, dar aici n deplin contient. Aceast form de iniiere reclam si continu s reclame, de la cei care au meritul si respectul de a o ncerca, mult concentrare, atenie fa de cellalt si dragoste fa de fiina omeneasc; chiar dac asemenea eforturi nu sunt totdeauna ncununate de succes, contea# n primul rnd parcurgerea drumului, contiina actului dragostei glorificat astfel. <evelaiile vor disprea pas cu pas, i fiecare gest erotic va cpta un neles nou, o bogie nemaintlnit.

&uterea lui 2un alini

Multe rituri nsoesc aceste practici, dintre care unele surprin#toare, cum ar fi nghiirea amestecului de sperm i snge menstrual cules din 7focul vulvei;, ceea ce nseamn 7s bei esena (sucul) perechii 0hiva-0ha5ti;. n

ca# de e aculare, trebuia de asemenea ca partenerii s culeag sperma amestecat cu secreiile vaginale si s-si mbibe reciproc cu ea, folosinduse de degete, fruntea i alte pri ale corpului (n special cele ale cha5relor), rostind rugciuni la adresa divinitilor (energii-fore) ce slluiesc aici. !ontea# n toate acestea ntotdeauna spiritul actului, care este cucernicia. 9undalini, arpele de energie ce se ridic prin cha5re, nu ar fi altceva dect armoni#area progresiv, ntre acestea, a tuturor centrilor, porninduse de la tre#irea chafcrei-rdcin i de la progresia cldurii ci nu doar ctre e.terior, ca n ca#ul ncingerii produse de coltul urmat de e aculare, ci i n interior (prin tentativa de nee aculare), iradiind astfel toi centrii motori, sen#itivi, emotivi,cognitivi si spirituali. "anditul <. Ananta 0hastriL traduce astfel faptul acesta& 7!nd spun c volumul sau intensitatea puterii repliate pot fi afectate (dar nu si structura i echilibrul lor relativ), nu neleg negarea principiului conservrii energiei n ceea ce l privete pe 9undalini, care e personificarea oricrei energii. 4ste vorba pur i simplu de conversia energiei statice (poteniale) n energie dinamic (cinetic), o conversie parial, suma rmnnd constant, ntruct lum aici n considerare cantiti infinite, nu se poate atepta o e.presie fric e.act a acestui principiu. +e aceea :oghinul nu face dect s o tre#easc, niciodat el nu creea# sha5ti.; 1 tre eti energia cosmic n tine si n cellalt ar trebui s fie ntotdeauna elul actului de dragoste, al acestei fericiri. 1a iubeti, s cunoti, sa acione i n afar de 4oga fi ic ?=at,a$ si 6a/a$4oga@, deosebim i alte trei ci( $ -,aCti ?*evoiune, dragoste@ 4oga; $ Knana ?Cunoatere, intelect@ 4oga; $ Barma ?+ciune, destin@ 4oga. +ceste trei ci complementare i permit fiecruia sa aleag, conform propriilor caracteristici, drumul care n profun ime i convine mai mult. *ar, de exemplu, -,aavad$<ita consider ;oga ca fiind unirea de nedesprit a acestor ci care nu sunt dect aspecte ale ntregului. +specte asupra crora fiina pune accentul n conformitate cu psi,ologia ei i tendinele ei proprii, dar care toate trebuie s conduc la eliberare, la purificare, 'a contopire. F. !ei ce sunt clu#ii de sentiment pot alege -ha5ti-:oga, cale a dragostei pentru +umne#eu, ntr-o dorin pe care o proiecte#i asupra ntregului 8nivers, n toate manifestrile lui. Adori persoana divin sub unul dintre aspectele ei (1ishnu,0hiva,9rishna,+evi...) fiindc 7/iina este 8nul, dar 'umele lui difer...;. 7$a fel cum popoare diferite dau nume diferite aceleiai ape (apa, Mater, vri, acEita, pani), tot astfel unica 0atchitananda (/iin, stiin, -eatitudine) este invocat de ctre unii sub numele de +umne#eu, de ctre alii sub numele de Allah, de >ari sau de -rahman...;, spunea 9ama5rishna, sfntul din +a5shincsMar, care el nsui era un cucernic al marii #eie 9ali, Mama divin, unul dintre aspectele lui -rahman cel Absolut, lat mesa ul de iubire al acestei bha5ti, aa cum li-l propunea el discipolilor&

71rei s fii ngust i parial?... 4u am dorina ar#toare de a-J adora pe 0tpn n attea feluri n cte pot; i totui dorina din inima mea nu este niciodat domolit. 0imt dorina s-l ador cu ofrande de flori i de fructe, sa-i repet n singurtate numele cel sfnt, s medite# asupra lui, s-i cnt imnurile, sa danse# bucuria 0tpnului... +ceia care cred c *umne eu nu are nici o form vor a/unge la el la fel de bine ca i aceia care cred c el are form. 1ingurele dou lucruri necesare sunt credina si lepdarea de sine. .u svrii dect fapte aflate n limitele gndurilor i visurilor voastre mirificate. .u cutai s v mgulii cu lucrri gigantice,ndeplinii ndatoriri la fel de mrunte ca i abandonul vostru de sine ctre *umne eu. *ar pe msur ce renunarea i puritatea voastr vor crete : i lucrurile sufletului cresc foarte repede : ele i vor croi drum prin lumea material si$i vor revarsa binele asupra altor oameni, tot astfel cum <angele care i$a spat albia in stncile tari ale munilor =imala4a ud cu binefacerea lui mii de leg,e.% -ha5ti-:oga le este deschis tuturor, nu are nevoie de alta calificare dect ca ncearc s se uneasc cu "rincipiul& 7*, +oamne, %u eti cu nsumi, ilul meu e mireasma %a, suflurile mele vitale slu itorii %i, corpul meu templu pentru %ine;, cnta 0han5ara. G. Aceia care sunt clu#ii de intelect pornesc pe calea cunoaterii& Dnana-:oga. 4ste drumul diferenierii prin spirit, care trebuie s deosebeasc cele trei grade ale realitii& - realitate a aparenei; - realitate empiric; - realitate absolut. 2racticantul de Knana$4oga trebuie s duc pentru asta o via n care predomin( $ detaarea; $ calmul spiritului; $ stpnirea de sine; $ puterea de re istena; $ concentrarea stabil a spiritului; $ credina n &liberarea final. Aceste 7ase comori; i sunt clu#e pe drumul cunoaterii i i vor ngdui s anihile#e falsa percepie pe care o poate avea despre el nsui, s fac diferena ntre spectator i spectacol i, ncetul cu ncetul, s vad de#vluindu-i-se adevrata identitate&7%at tMam Ai& tu eti Asta.; *biectul @ subiectul @ cutrii tale se gsete n tine nsui. 1ivc5ananda, care a fcut cunoscute n *ccident concepiile filosofice ale ,ndiei la sfritul secolului trecut, era nanin& !Aedanta nu recunoate pcatul, nu recunoate dect eroarea. Cea mai mare greeal, ne spune ea, este s declari c suntem nite creaturi vrednice de mil, c suntem lipsii de putere, c nu putem face cutare sau cutare lucru. *e fiece dat cnd gndeti astfel mai intuieti, ca s spun aa, cte o g,iulea de lanul cu care eti legat, i acoperi sufletul cu un nou strat de ,ipno . 2rin urmare, oricine crede c e slab se nsal, oricine crede c e impur

se nsal i arunc n lume un gnd ru. 3otdeauna trebuie s$i aminteti de urmtoarele( Aedanta nu ncearc n nici un fel s mpace viaa actual, viaa asta ,ipnoti at, viaa asta fals pe care ne$am asumat$o cu idealul; viaa falsa trebuie s dispar, iar viaa real care continu s existe trebuie s se manifeste, trebuie s apar i s strluceasc. .ici un om nu devine din ce n ce mai pur; este vorba doar de o manifestare mai mult sau mai puin complet. Alul cade i puritatea originar a sufletului ncepe s se manifeste. 3otul se gsete de/a n noi( puritate nesfrit, libertate, dragoste i puteri fr margini.% H. Aceia care sunt clu#ii de aciune pornesc pe drumul doctrinei 9arma-:oga, :oga a lucrrilor. Dean >erbert, care o practica de #eci de ani i difu#a n *ccident, cu mult nainte de r#boi, te.te fundamentale i cri ale marilor maetri, n chiar aceast colecie 70piritualites vivantes;, i totodat ne-a mprtit profunda sa e.perien prin intermediul propriilor lui cri, ne amintete nvtura din -,agavail$<ita( 8. 'i este cu neputin omului s ica fr s acione e. F. *eci omul nu trebuie s$i propun drept scop lipsa de aciune. Q. +numite aciuni au un caracter obligatoriu. J. .u trebuie sa doreti fructele aciunii. T. .u trebuie s manifeti ataament fa de aciune. S. .u trebuie s te consideri autorul aciunii. R. +ciunea astfel svrit nu$si nlnuie autorul. P. n secundar, Barma$4oga nseamn abilitate n lucrri, ntr$ adevr, !n aceast lume este imposibil s nu acione i fie i o singur clip% ?Bris,na@. !.imeni nu poate evita munca% ?6amaCris,na@, !c,iar dac omul este nemicat i n aparen inactiv, organele lui interne, mentalul i intelectul sunt totdeauna active; ncetarea complet a oricrei aciuni este un lucru imposibil% ?1Nami 6amdas@. !5unca fcut ca o sad,ana ?2ractic 1piritual@ este un mi/loc puternic% ?1ri +urobindo@. !.u abinndu$se de la munc se bucur omul de inactivitate, nici renunnd 'a ea nu a/unge la perfeciune... aciunea este superioar inaciunii% ?Bris,na@. 9arma-:oga, aceast Soga a vieii de #i cu #i, respect n fiecare fiin natura acesteia& trebuie s fii n conformitate cu natura ta i s urme#i propria ta lege de aciune 7care valorea# mai mult dect legea altcuiva; -hagavail-=ita). /iecare fiin este diferit si, conform e.presiei lui 1ictor >ugo, 7solitar dar solidar;. 9arma-:oga i ofer aciunii personale locul ce i se cuvine n lume. +ar scopul su fiind eliberarea, aceast Soga preconi#ea# neataamentul faa de roadele aciunii, care trebuie fcut n deplin contiin, fr a depinde de nimic i de nimeni, avnd 7ca singur mobil aprarea lumilor;. +ispariia 4ului se regsete deci n egalitate i n mrinimie, n libertate si druirea aciunii tale ctre lume, ctre omenire, ctre +umne#eu. "racticantul de 9arma-:oga, aidoma unui cavaler al sufletului, 7nu are sperane personale, i ine spiritul i fiina perfect sub control, s-a lepdat de orice sim al posesivitii..., satisfcut cu ce se nimerete...., trecnd dincolo de dualiti, nu mai este nlnuit nici mcar atunci cnd acionea#; (>hagavatl-=ita). -lndul <amdas

spunea chiar& 7/r 9arma-:oga, Dnana i -ha5ti-:oga, nu sunt dect egoism glorificat spiritual;. =lasul lui 9arma-:oga pornete dinuntru i duce spre n afara.

&uterile "r putere

,n afar de >atha-:oga pe care o cunoatem n *ccident, acea gimnastic e.traordinar, si de nite e.erciii despre care am vorbit. Soga aa cum a formulat-o "atan ali,cu multiplele forme de posturi, de asane complicate, de purificri, de mortificri ale crnii, le este oarecum accesibil doar acelora, puini, ce vor s-si dedice viaa unei de#lnuite cutri n sine a divinului. +ar, aa cum am v#ut, nite metode mai simple, precum aceea practicat de <amdas, pot absolut ,a fel de bine s ,e slu easc celor ce vor s se detae#e de bunurile vieii. ,ar Dnana, 9arma-:oga dau un sens vieii cotidiene. 0implitatea este regula oricrei meditaii corecte asupra ta nsui. 1ivc5a-nanda spunea& 7$uai seamaK +intre aceia care cultiv religia ca emoie ostentativ, ZBQ devin netrebnici i J\Q nebuni.; ,ar n ,ndia ca i aiurea, pentru civa adevrai religioi care renun la viaa mirean,ci oameni slabi nu sunt, ci lenei, ci de#a.ai, pentru care lipsa responsabilitii sociale i a familiei nseamn libertateK * libertate egoist& 7,dcea unui 4go individual este ca si cum, dup ce ai pus deoparte puin ap din =ange, ai numi acea cantitate separat propriul tu =ange; (<ama5rishna). Meditaia nu este cutarea, cum s-a cre#ut prea adeseori, de puteri, de stri supranormale i e.traordinare. 0au, atunci, devine amanism, magie, fachirism. 'u c prin meditaie nu s-ar de#volta toate puterile latente n om. +impotriv, voina, memoria, concentrarea, telepatia, rapiditatea de aciune, intuiia, plus potenialiti le noastre particulare se ascut si cresc. /aptul ca fiina omeneasc se afl abia la nceputul evoluiei sale posibile este un lucru sigur, dac specia ei nu va fi distrus ori redus numeric n urmtoarele decenii. +ar natura evoluea# n ritmul ei, nu slu ete la nimic s vrei s-o fore#i. -uddha, despre care vom vorbi mai departe, nelesese bine acest lucru, i si-a trit iluminarea folosind o postur simpl, a utat numai de rbdare. "e cnd cutarea puterii nu aduce dect nefericire i de#ilu#ie& atunci ne vism viaa, n loc s o reali#m. 6i, asupra acestui subiect, doresc tare mult s nchei capitolul de fa prin cteva e.trase dintr-o lung conversaie pe care am avut-o cu Amaud +es ardins @ dup opinia mea unul dintre occidentalii care au neles cel mai bine tradiia oriental, indian ndeosebi. Ast#i, la rndul su, el pred ceea ce i-a fost transmis. 0 dobndeti noi puteri? * amgire. 70unt puteri la care foarte repede, ndat ce ai pornit pe o cale veritabil, renuni fiindc i dai seama c repre#int obstacole nirate pe drum i neltorii. +ar neleg la fel de bine c, atunci cnd te simi pierdut, suferind mai mult sau mai puin de un comple. de inferioritate, plmuit de via, incapabil s obii ceea ce doreti, negsindu-i locul sub soare, plin de insatisfacii, nefericit n dragoste, si pot aduga aici tot ce mai vrei, vise#i s capei ct ai bate din palme o putere care i-ar ngdui s devii un brbat aa cum ne-o promit anumite sloganuri publicitare, sau o femeie

foarte admirat, cu un magnetism personal& cineva care reuete, cruia i reuete totul. Amgire si minciun pe de-a-ntregul, fiindc de fiece data cnd am reuit cu anumite e.erciii s dobndim anumite puteri, a ungem, dup ctva timp, ntr-o nou situaie, mai grea, care pune toate puterile cu pricina sub semnul ntrebrii si care ne arat c rmne ntotdeauna un teren sau un plan unde nu avem nici o putere, de nici un fel; i atunci ne gsim iari, sufocndu-ne, ntr-o nou situaie dificil a e.istenei. A fi mort sau a fi viu. A fi orb sau a vedea, a dormi sau a fi trea#. "entru acela care vede, lumea nu mai e incoerent, oricum ar fi ea; iar pentru acela care nu vede, pn i lumea cel mai bine organi#at rmne e.presia unui somn, a unei orbiri. 6i trecem pe lng esena e.istenei. +ar pn la urm am v#ut @ stnd pe lng anumii nelepi hindui, tibetani i chiar musulmani, mai ales n Afganistan, nu dup o singur cltorie de cteva sptmni, ci dup mai multe cltorii de mai multe luni, uneori de cte un an, cnd am trit seara i dimineaa n atmosfera acelor ashram sau a acelor mnstiri tibetane @ n spatele formelor lesne accesibile nou i care ne emoionea# imediat, o senintate, o armonie, o frumusee, o mu#ic, nite gesturi, un calm, ceva ce nicicnd nu mi-am putut imagina sau n-am putut bnui altdat, fiindc nimic nu m pregtise pentru asta; deci nimic nu i-a pregtit nici pe toi ceilali, care sunt ca i mine aici n /rana.;

Aceasta "ericire la care aspiram

78n adevr, o realitate, att de diferite de tot ceea ce tim, de tot ceea ce cunoatem, de tot ceea ce credem, nct mereu ne vine s le punem la ndoial. %rebuie s ne vrm nasul n toate astea la nesfrit pentru ca falsa noastr vi#iune asupra lucrurilor, agitaia mentalului nostru s nu ne mai acopere e.perienele i s nu ne mai adnceasc din nou n somn dup cteva clipe de tre#ire. 4.ist cu adevrat o nelepciune, e.ist cu adevrat o cale ce duce la nelepciunea aceasta. !uvintele N4liberareO, N'irvanaO, acel cuvnt NguruO, toate cuvintele astea au un neles, dar att de ndeprtat de noiK ns noi le folosim, le coborm la nivelul nostru, ca fetiele de #ece sau unspre#ece ani care ar discuta ntre ele de se.ualitate, de orgasm, de Na face dragosteO, fr sa aib nici cea mai mic idee despre ce este vorba si fiind convinse, cu bun-credin, c tiu ce spun. 0i noi ne aflm ntr-o situaie la fel de fals i de infantil. Atunci care este rspunsul& m aflu aici doar ca s decepione# i s spun c e cu neputin? 'u @ ca s e.prim anumite adevruri ce nu depind de mine si pe care nu fac dect s le constat. !e este posibil pentru noi? 0 fim adevrai, n primul rnd s vrem, mai mult dect orice, adevrul. 'u Nam gsit un guruO, dac n-am gsit un guru. NM aflu pe !aleO, dac nu ne aflm pe !ale. N0unt un discipolO, daca nu suntem nc discipoli. 'umai minciuna sau somnul par mai uoare. !nd de fapt este o neltorie fiindc n asta const faptul c trim, venic, n pierdere de echilibru. /r ncetare, echilibru pierdut, echilibru regsit, echilibru pierdut, echilibru regsit. "entru a ncerca orbete s fim fericii. +ar dac am dori s tim adevrul, acest adevr este aici, n noi, fie c vrem sau nu; ns pe primul

plan e minciuna, contradicia, necunoaterea de sine. *po#iia dintre suprafa si adncime. Omul nu se cunoate, nu tie nici

mcar ct de tare nu se cunoate. & ceva fantastic i nfricotor. 0i dac vrem acest adevr, dac vedem legile, dac ne

dm seama c nu putem nega legile respective, le putem face s acione#e n folosul nostru ca n ca#ul tiinei, atunci vom a unge i noi. nu e#it s-o spun, la nite re#ultate; adic& mai mult unire, mai mult contiin n sensul de NcontientO i nu de contiincio#itale, dar i, indirect, n sensul de contiincio#itate; mai mult pace, senintate, mai mult armonie ntre viaa noastr interioar i viaa noastr e.terioar, fiindc la suprafa am vrea un lucru,n vreme ce incontient vrem un altul. !eea ce ne condamn la suferin. 6i re#ultatul acestei tiine a adevrului este ntotdeauna acea pace sau acea senintate sau acea fericire la care toat lumea aspir.;

9tiina nelepciunii
7*are tradiia indian este o tiin?; ,4u spun c da, este o tiin, fiindc se ntemeia# pe cunoaterea faptelor reale i nu imaginare, a spune chiar c este tiina cea mai nalt, fiindc ne privete n modul cel mai direct. *rice tiin a fost fcut de om; in principiu ea este fcut pentru om; ei bine, tiina cea mai important pentru om rmne tiina care duce la cunoaterea de sine i la prefacerea de sine. 4ste o tiin particular, fiindc noi i suntem n acelai timp subiectul i obiectul i pe de alt parte ea ne transform pe msur ce o dobndim. 0e poate perfect de bine imagina c persoana rspun#toare n primul rnd de succesul e.perienelor americane pe $un @ nu tiu cine este @ n ciuda ntregii sale tiine nu s-a schimbat absolut deloc, adic se supune acelorai spaime, acelorai egoisme, acelorai obsesii, acelorai an.ieti, acelorai agresiviti, n timp ce acela care a dobndit aceast cunoatere, nu numai cunoatere a omului n general, ci cunoatere de sine nsui, a fost prin fora mpre urrilor schimbat i transformat de aceast cunoatere. %oi hinduii i vor spune& N!unoatem ceea ce suntemO. Acela care l cunoate pe -rahman poate totul, acela care cunoate cuvntul -rahman poate totul n domeniul cuvintelor. !unoatem ceea ce suntem. Aadar, spun c este vorba de o tiina fiindc ea se ba#ea# pe fapte, pe legile creaiei sau ale manifestrii. 'u le ntoarce spatele niciodat, ine seama de tot, tot ceea ce constituie 8niversul si ceea ce se afl nuntrul fiinei omeneti. +ar este o tiin ce are o particularitate, si anume c nu progresea# pentru c nu trebuie s progrese#e. !rile tiinifice aprute cu abia dou#eci de ani n urma sunt a#i n ntregime demodate iar noi suntem tot timpul obligai s facem reciclri. Aici ns nu e.ist nici o reciclare necesar. 4ste vorba de cunoaterea a ceea ce nu se schimb, a ceea ce este venic n om; esena 8niversului nu s-a schimbat niciodat. 4nergia fundamental care alctuiete 8niversul continu s fie aceeai. *mul nu vede infraroiile, nici ultravioletele i nu aude dect anumite sunete. 'oi nu trim, nu percepem, sub forma noastr omeneasc, dect o

foarte mic parte din realitatea total, cu e.cepia ca#ului c suntem profund transformai prin diversele forme ale sistemului Soga. Aceast tiin era adevrat acum o mie de ani,dou mii de ani, trei mii de ani; nu se demodea#. !eea ce un maestru, un nelept din 8paniade le preda discipolilor lui acum trei mii de ani i ceea ce un maestru veritabil le pred veritabililor lui discipoli ast#i este e.act acelai lucru. "e acest plan nu s-a produs nici o schimbare. 6tiina e total, complet, duce la un drum al cunoaterii de sine, cunoaterea de sine prin cercetare de sine. Aceast cunoatere de sine este o cunoatere din ce n ce mai profund, pn la atingerea unor niveluri ale noastre nine pe care nici mcar nu le bnuim. %recem de la aparene sau de la suprafa la adncime, nelegem unica via universal ce se e.prim prin intermediul nostru si unde teritorii imense se deschid naintea omului, teritorii de care e inutil s le vorbeti celor care nc nu au fcut e.periena, fiindc pn ntr-att aa ceva nu corespunde cu ceea ce cunoatem, nct tot ce putem face e s-i aducem la nivelul e.perienelor noastre de a cunoscute, n consecina, s le deformm. Aadar orice om are nostalgia acestui punct de sosire, adic a acestei perfeciuni. 0per s o gseasc prin orice mi loace. Arta, dragostea, violena, %otul. !eva care i-ar da impresia c-si rupe legturile, c triete n largul lui, c triete mai bine, c duce o via din ce n ce mai bogat, din ce n ce mai nfloritoare,..

+ar ceea ce i poate cu adevrat satisface nevoile, presentimentul c e.ist n noi o perfeciune, este chiar acel lucru de a cunoscut odinioar din diferite nvturi i din diferite tradiii si care a#i este, dimpotriv, pierdut. +e aceea orice om are cu adevrat n el impresia confu# a scopului final, dei eu spun c nu si-l poate repre#enta absolut deloc; aspir ns la el, fiindc orice om refu# aceast condiie limitat, supus suferinei si ndoielii, si ncearc stngaci s-i scape. 6i n acelai timp scopul final este la nceput foarte departe, pentru c e foarte aproape... 4l e.ist de pe acum, dac vrei, dar suntem desprii de tot soiul de emoii, de concepii, idei, certitudini, spaime, lcomii stocate n noi Nau n

incontientul nostru; i avem impresia c toat aceast ngrmdire e inepui#abil, asemeni faimoaselor gra duri ale lui Augias. 6i totui se dovedete posibil s o strpungem, s ne lepdm de ea, s ne de#golim si s a ungem la adevrul unic, universal si etern din adncurile noastre cele mai ascunse...

S ne realizm n timpul vieii.

,ntr-o bun #i, n ,ndia, un nelept ce va fi numit -uddha i a crui fa plin de senintate va deveni un e.emplu universal, va face s creasc pe pmntul nvturilor Soga floarea nelepciunii.

+e me itat
,deea de superioritate i de inferioritate vine din ignorana, i asta n indiferent ce domeniu,.. +rmonia, pacea i libertatea nu pot lua natere dect din reali area unitii interioare a oricrei viei, ca si din expresia exterioar a nsi acestei viei. ?1Nam 6amdas@ Ai iunea asupra lui *umne eu nu nseamn nimic altceva dect s$i reali m i sa$i simim pre ena n noi nine i pretutindeni n /urul nostru, fiindc *umne eu este ntreg penetrnd 1piritul, impregnnd tot Universul. 7umile manifestate nu sunt diferite de &l, fiindc sunt doar propria sa expresie, n termeni de nume i de form, ?1Nami 6amdas@ 0a-ti ridici micrile inferioare pn a ung n plin lumin a contiinei, pentru a le cunoate i a te ocupa de ele, este un procedeu inevitabil; cci fr aa ceva nici o schimbare nu poate fi fcuta, +ar asta nu poate reui cu adevrat dect dac o lumin i o for superioara i sunt suficiente lucrrii pentru a depi, mai mult sau mai puin repede, forma tendinei oferite prefacerii. (0ri Aurobndo) Adopta mi loacele convenabile scopului pe care ncerci s-J atingi. 'u vei obine unt dac vei rgui strignd& 74.ist unt n lapte.; +ac vrei s faci unt, trebuie mai nti s culegi smntn de pe lapte si s o bai bine. 'umai n felul acesta vei obine unt. (<ama5rishna) 2rostul care repet fr ncetare !1unt nrobit%, pn la urm aa va i a/unge ntr$o bun i. )i nefericitul care spune ntr$una !1unt un pctos, sunt un pctos%, pn la urm asta va i deveni. ?6amaCris,na@ <iturile aduc purificarea spiritului i nu perceperea <ealitii. Manifestarea adevrului este pricinuit de difereniere si absolut deloc de ctre #ece milioane de rituri. (0han5ara) /r ataament fa de ea svrete ntotdeauna lucrarea ce trebuie fcut; fiindc omul a unge la !el "reanalt svrind lucrarea fr s se lege de ea.(-hagavad-=ita) $umini a luminilor 'u tim dect c Aceasta este dincolo de tenebre

/iind n acelai timp !unoaterea, *biectul cunoaterii 6i drumul ce duce ntr-acolo& Aceasta slluiete n inima 8niversului (-hagavad-=ita) *ac m ntrebai sub ce form a 1tpnului s meditai, v voi spune s o adoptai pe aceea pe care o vei vrea, dar s tii c aceste forme nu sunt dect Unul. ?6amaCris,na@

Buddha si preceptele lui

,n secolul al 1l-lea ^.>., un nelept, ta5:amuni, mai cunoscut sub numele de -uddha, !el %re#it, a ctitorit pe ba#a e.perienei sale mistice una dintre cele mai puternice religii ale lumii. 7egenda spune c, nscut dintr$un clan aristocratic, a trit, pn la vrsta de dou eci i nou de ani, o via lipsit de gri/i; dar ntr$o i a avut revelaia suferinei de pe lume i si$a dat seama c tristeea, bolile, btrneea, moartea sunt soarta comun a omenirii, ntlnirea cu un ascet, un bra,man, i$a adus revelaia asupra posibilitii unei cutri interioare care desc,ide, poate, o poarta ctre de robire de sub orice durere, n timpul nopii, si$a prsit palatul, !abandonnd domiciliul pentru o via fr domiciliu%, i$a sc,imbat vesmintele cu nite drene cusute laolalt si vopsite n ocru, i$a tiat prul si a luat toiagul de ivlerin. +ni n ir si$a petrecut ascultnd mai muli maetri, a

nvat diverse te,nici 4og,ine, sptmni ntregi si$a mortificat trupul i a postit. *ar nimic din toate acestea nu i$a adus eliberarea scontat. Cu trupul epui at de supliciile pe care i le impune, ,otrte s se ae e sub un smoc,in,n po iia de lotus, pe o pem din frun e, si s nu se mai mite din acel loc pn nu a/unge la iluminare, c,iar de$ar fi s moar, ntr$o noapte, sub acel copac numit dup ucca ..al lui -od,i% ?stiina$rdcin@, spiritul lui i corpul au cunoscut, o sublim intuiie, alfa i omega ale Universului, ciclul naterilor si al morilor, existenele sale trecute, complexitatea 5isterului cosmic, crearea lumilor; ci descoper ca materia este alctuit din vid. c timpul este infinit dar ciclurile exist; vede moartea mislind viaa la fel cum ntunericul mislete lumina i viceversa, i apar domnia naturii si legile ei, ca si fuga omului de fiina lui adevrat( cutnd onoruri si plceri, el nu face dect sa se npusteasc spre suferine si creea Carma, destin care l nlnuie. 3imp de apte sptmni, se scrie, cel ce tocmai devenise -udd,a a rmas astfel n meditaie, cu trupul si mentalul domolite, perfect fixate. 7a captul celor patru eci i nou de ile, ,otrte s transmit omenirii ceea ce descoperise. Aa ncepe s$si propovduiasc extraordinara nvtur n 2arcul <a elelor, aproape de -enares, unde discipolii dau nval, din ce n ce mai numeroi. 5ai multe eci de ani de peregrinri i de instruiri vor conduce la constituirea unei puternice comuniti religioase ?sang,a@ n /urul su, al acestui exemplu viu si al acestui mesa/ de libertate care nc si a i i pstrea prospeimea originar. Medicina aceasta a fiinei se ntemeia# pe o doctrin si pe o practic al cror prim enun este 0arvam dur5ham, care de obicei se traduce prin 7%otul este durere;, dar care nseamn mai e.act c n adncul a toate domnesc nelinitea i instabilitatea, decepia i ilu#ia, n cele din urm, dorina este totdeauna de#amgit, chiar cnd se poate ndeplini, fericirea ca i plcerea nu durea# dect o clip, totul trece, totul se schimb, nu te poi bi#ui pe nici o permanen, pe nimic. /iinele omeneti visea# ntotdeauna s-si fi.e#e viaa ntr-un cocon ilu#oriu de siguran i de egoism, dar de fapt fantasmele lor aa# un vl n faa realitii. +e la natere i pn la moarte, e.istena trece ca un vis, din nevoie n nevoie, n cutarea unei fericiri absolute care se sustrage ntotdeauna; setea de a dinui este de nepotolit si inutil, fiindc moartea se afl totdeauna la captul drumului. *ar atunci -udd,a ne nva c putem rupe cercul vicios al alienrii i al orbirii. )i pentru asta mai nti trebuie s ne sc,imbm conduita prin ec,itatea aciunilor noastre; aceasta prin discernmnt ?pra/na@, ce duce la rectificarea punctelor noastre de vedere egoiste si a concepiilor noastre limitate; de asemenea prin moralitate, care cere cuvinte, aciuni i mi/loace de existen corecte; n sfrit, prin concentrare sau disciplin mental ce presupune eforturi, atenie i memorie adecvate i putere de reculegere. 2rin aceste opt reguli de via, putem s terminm cu nlnuirea fr capt a cau elor i efectelor, s ntrerupem Carma nefast, s ne eliberm de lanurile destinului egoist. +ceast

nelepciune, la ndemna absolut oricui, ntemeia doctrina budist. /r vreo cosmologie la origine, fr vreun #eu ndeprtat care trebuie venerat& natura lui -uddha se gsete n fiecine, nou ne revine s o reali#m. ?ici i acum# fiindc orice clip# dac e trit din plin# nchide n sine eternitatea. C+nd aceasta este# aceea este3 ?ceasta apr+nd# aceea apare3 C+nd aceasta nu este# aceea nu este3 ?ceasta ncet+nd# aceea nceteaz$. +ar fiina omeneasc se las nlnuit de o serie de factori succesivi, fiecare conditionandu-l pe celalalt& ignorana nate tendinele care duc la concepia asupra contiinei ce sfredelete o entitate psihosomatic, mentalul ei i cele cinci simuri; compus ce face posibil contactul cu lumea si obiectele acesteia, cu afectivitatea si deci setea de obiecte, de simuri si de idei; sete care ea nsi duce la dorina de dobndire i la alctuirea 4go-ulu. %oate acestea creea# devenirea, naterea, vrstele i moartea. !a s limpe#im vi#iunea asupra acestei realiti i s tim s mergem pe calea abolirii egoismului i a suferinei, nu sunt de a uns legmintele pioase& trebuie s le adugm fapte, practici. -udd,a a elaborat deci un sistem precis i strict de respectare a normelor religioase, conducnd la purificarea corpului, a impresiilor i a ataamentelor, a mentalului, acest cal nebun, i la descoperirea &go$ului nostru, acest &u ilu oriu fabricat din tot felul de buci, surs a tuturor nefericirilor si care ascunde claritatea &ului nostru profund.

&ostura celui trezit

-udd,a i$a gsit revelaia cu a/utorul unei posturi care de fapt este aceea a sistemului 6a/a$4oga( picioarele ncruciate n form de lotus, spatele drept, ntr$o nemicare ndelung susinut; atunci se debarasa, cu vigilen, de ideile de dorin, de relele nclinaii ale mentalului, de bucurie, de tristee. Astfel spiritul devenea 7concentrat, purificat, reformat, liber de impuriti, liber de pcate, maleabil i potrivit pentru a fi lucrat, ferm si fr nehotri;. !Ce este, un, clugr, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete" n lumea pmntean, un clugr a/uns n pdure, la poalele unui copac sau ntr$un loc pustiu, se aa /os ndoindu$si si ncrucindu$si picioarele, inndu$si corpul foarte drept, fixndu$i atenia asupra a ceea ce se gsete n faa lui. Cu atenie, el expir; cu atenie, el inspir. Cnd expir lung, el cunoate astfel( D&xpir lungE; cnd inspir lung ci cunoate astfel( D'nspir lungE; cnd expir scurt, el cunoate astfel( D&xpir scurtE; cnd inspir scurt, el cunoate astfel( D'nspir scurtE. 1imindu$i astfel ntregul corp, el se exersea gndind( DAoi expiraE sau( DAoi inspiraE, linitindu$i alctuirea corporal. +stfel, examinndu$i corpul pe dinuntru, el slluiete; examinndu$i corpul pe dinafar, el slluiete; examinnd legea originii,n corpul su el slluiete; examinnd legea declinului, n corpul

su el slluiete; examinnd legea originii declinului,n corpul sau el slluiete, n plus, atenie la acest gnd( D&xist un corpE si se pre int ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen; nespri/inindu$se de nimic, el slluiete si nu se ataea de nimic din aceast lume. +cesta e, un clugr, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete...%

#xerciiu e aplicare a ateniei la corp

7n plus, dup aceasta, acest clugr acionea# cu deplin contiin, fie c naintea# sau d napoi, fie c privete naintea lui sau n urma lui, ci ntinde sau i strnge membrele, c-i poart toga, bolul sau mantia, c mnnc sau bea, c mestec sau gust, c merge, st n picioare sau sade, c doarme sau veghea#, c vorbete sau e tcut. Astfel, e.aminndu-i corpul pe dinuntru... (ca mai sus)..., el nu se ataea# de nimic din aceast lume. Acesta este, o clugrul care, e.aminndu-i corpul, n corpul su slluiete. n plus, dup asta, acest clugr examinea acest corp mrginit de piele de la tlpi si pn la vrful prului i plin de ingrediente diverse i impure, gndind acestea( D&xist n acest corp plete, fire de pr, ung,ii, dini, o piele, carne, tendoane, oase, mduv osoas, doi rinic,i, o inim, un ficat, doi plmni, o splin, o pleur, intestine, un stomac,excremente, fiere, flegm, puroi, snge, sudoare, grsime, lacrimi, saliv, mucus na al, sinovie, urin.E $a fel, clugrul, precum un om perspicace, desfcnd un sac plin cu grune diferite, adic de ore#, de bob, de linte, de susan i vrsndu-le pe acestea le e.aminea# gndind& N,at ore#, iat bob, iat linte, iat susanO, tot astfel, ntr-adevr, acest clugr e.aminea# corpul mrginit de piele... Astfel, e.aminnd corpul pe dinuntru... (ca mai sus)..,,el nu se ataea# de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care, e.aminnd corpul, n corpul su slluiete.

'n plus, dup aceasta, acest clugr examinea corpul aa cum se gsete, aa cum se aran/ea , conform elementelor lui, gndind( D&xist ntr$un corp un element teluric, un element apos, un element foc, un element aerian.E. 7a fel, clugrul, precum un mcelar ndemnatic sau un ndemnatic ucenic de mcelar, tind o vac si mprind$o n buci, ntr$o mare rspntie se aa , tot astfel, ntr$adevr, acest clugr examinea acest corp aa cum se gsete, aa cum se aran/ea , conform clementelor lui, gndind( D&xist n acest corp un element teluric, un element apos. un element foc, un element aerian.E +stfel, examinnd corpul pe inluntru... ?ca mai sus@..., el nu se ataea de nimic din aceast lume. +cesta este, clugrul care, examinnd corpul, n corpul su slluiete.%

*e itaie asupra carcasei

7,n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, mort de o #i sau mort de dou #ile sau mort de trei #ile, umflat, nvineit, ncepnd s se descompun, vorbete astfel despre corpul su& Nntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli.O Astfel, e.aminnd... (ca mai sus)..., n corpul su slluiete, n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, mncat de corbi, de oimi, de vulturi, de cini, de acali, de tot felul de animale, va vorbi astfel de corpul sau& Nntr-adevr, acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli.O Astfel, e.aminnd... (ca mai sus)..., n corpul su slluiete. ,n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groapa comun, scheletul su de care atrn nc nite crnuri nsngerate,fiind legal de tendoane....oasele lui, ale cror legturi au disprut, risipite n toate direciile, oasele minilor ntr-una, oasele tlpilor ntr-alta, oasele gambelor iari ntr-alta, oasele coapselor de o parte, oasele ba#inului de alta, oasele spatelui iari de alta, cutia craniana mai ncolo, acest clugr vorbete astfel de corpul lui& Nntradevr, acest corp este supus aceleiai legi. aceluiai destin, nu l va ocoli.O Astfel, e.aminnd ... (ca mai sus)...,n corpul su slluiete, n plus, dup aceasta, acest clugr, ca i cum ar vedea un cadavru aruncat ntr-o groap comun, oasele lui albe ca o cochilie..., oasele lui ngrmdite dupa mai bine de un an..., oasele lui putre#ite i a unse pulbere, acest clugr vorbete astfel de corpul lui& Nntr-adevr. acest corp este supus aceleiai legi, aceluiai destin, nu l va ocoli.O Astfel, e.aminnd corpul pe dinuntru, n corpul su el slluiete; e.aminnd corpul pe dinafar, n corpul su el slluiete; e.aminnd corpul pe dinuntru i pe dinafar, n corpul sau el slluiete; e.aminnd legea originii, n corpul su el slluiete; e.aminnd legea declinului, n corpul su el slluiete; e.aminnd legea originii declinului, n corpul su el slluiete, n plus, atenie la acest gnd& N4.ist un corpO si se pre#int ca o simpl noiune, ca o simpl reminiscen; nespri inindu-se de nimic, el

nu se ataea# de nimic din aceast lume. Acesta este, clugrul care, e.aminnd corpul, n corpul su slluiete; (Mo himani5a:a, 0aiipatthanasutta)

%e"lexul imaginii
!lugrii din comunitate utili#au i o form de meditaie pe ba# de vi#uali#are& 70e construia ntr-un ungher solitar, la adpost de orice eventual incomodare, o platform circular de argil perfect nete#it, cel mai bine de culoare rou-deschis. n lips de aa ceva, se putea folosi o bltoac de ap, un cerc de foc @ poate un rug privit printr-o deschi#tura rotund @ sau orice alt obiect analog. 8nii indivi#i, e.cepional dotai, nu aveau nevoie de asemenea pregtiri& de e.emplu, n locul rotundului de argil, un cmp obinuit le era de a uns. %e ae#ai deci n faa obiectului n cau# i l e.aminai cnd cu ochii deschii, cnd cu ei nchii, pn ce vedeai n faa ta o imagine la tel de clar, indiferent dac ochii erau deschii sau nchii. !nd cel ce meditea# devenea astfel stpn pe refle.ul interior, pleca din locul acela, se ducea n chilia lui i- continua contemplarea, n locul refle.ului originar ce reproducea fidel obiectul, cu toate imperfeciunile lui ntmpltoare, intra atunci n scen copia refle.ului comparabil cu impresiunea produs, peste un sidef lustruit sau o oglind, de discul lunii ieind din nori sau nite psri albe tind noaptea ntunecat, si totui fr culori, nici form, n starea aceasta @ care trecea drept accesibil unui numr restrns de adepi @ spiritul se simea debarasat de toate obstacolele i capabil s se ridice pn ,a un grad superior al meditaiei.;

Singur n grota
%rind ncon urai de o natur lu.uriant, clugrii, n afara edinelor de meditaie, dintre care cea mai important avea loc vara, gseau o plcere n a se reculege, ntr-o postur strict, n singurtatea pdurilor si a munilor, cum atest te.tul acesta& ..!nd n faa mea, cnd n spatele meu, privirea mea nu mai #rete pe

nimeni, firete c este agreabil s rmn singur n pdure. >aidemK 1reau sa m stiu n singurtate n pdurea pe care o laud -uddha& acolo i e bine clugrului solitar care aspir la perfeciune. 0inguratic, sigur de scopul sau, grabnic vreau sa intru n pdurea ncnttoare, deliciu al cucernicilor lupttori, loc de popas al elefanilor plini de rvn, n pdurea 0ita, ntr-o rcoroas petera din muni, vreau s-mi mbie# corpul si m-il umblu singur. 0ingur, fr nsoitor, n pdurea ntins i fermectoare... U !and mi voi fi atins scopul? !nd voi fi liber de pcate?... Atunci cnd pe tunuri de furtun bat tobele,cnd torentele ploii umplu drumurile de aer. 6i cnd clugrul, ntr-o vgun a muntelui, se abandonea# meditaiei, nu, nu poate e.ista bucurie mai nalt. "e malul rurilor mpodobite cu flori 6i pe care le ncununea# ghirlanda pestri a pdurilor, eK sade os, vesel, cufundat n meditaie; nu poate e.ista bucurie mai nalt.;

1e recurgea si la multe alte meditaii; le vom gsi n diversele forme de budism. .umitorul lor comun rmne meditaia. %2reafericitul le spuse clugrilor( D1unt trei concentrri. Care sunt cele trei concentrri" Concentrarea vacuitii, concentrarea lui fr$semn, concentrarea lui far$scop.E Ce numim concentrare a vacuitiiD +ceea n care examinm vacuitatea, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime vide, aceasta este ceea ce numim concentrarea vacuitii. Ce numim concentrarea lui fr-semnD +ceea n care examinm far$semnul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime lipsite de aparene invi ibile, aceasta este ceea ce nimim concentrarea lui fr$semn. Ce nimim concentrarea lui far-scopD +ceea n care examinm fr$scopul, vedem toate lucrurile ca fiind n ntregime nedemne de a fi avute n vedere i cercetate, aceasta este ceea ce numim concentrarea lui far$scop. !lugrul care nu a unge la aceste trei concentrri rmne mult timp n lumea transmigraiilor, nu se poate tre#i de unul singur. ,at de ce, ca clugri, cutai mi loacele care v vor ngdui s dobndii cele trei concentrri; astfel, o, clugri, e.ersai; (45ottaraagama, ediia lui %aisho ,ssai5:o, nr. JH\).

-uddha a murit la vrsta de opt#eci de ani, mereu pe drumuri; acest rtcitor divin a lsat un mesa de compasiune i de nelepciune neegalat de nici un altul; postura sa fr cusur, chipul su senin, reprodus de mii de sculptori si de ilustratori, pstrea# imaginea unui om e.emplar, pe deplin sociali#at. Clugrilor lui, s amintim asta, le mai spune, cu cteva luni nainte de a intra n .irvana si de a aboli n el voina care l nlnuia de via(,,0ii$v vou niv propria fclie si

propria salvare...%

+e me itat : Cuvinte ale lui (u

!a

"rin tine nsui, ntr-adevr, este fcut rul. "rin tine nsui eti de#onorat. "rin tine nsui este evitat rul. 2rin tine nsuti, ntr$adevr,eti purificat. "uritatea si impuritatea sunt personale, nimeni nu-l poate purifica pe altul. Mirurile sunt precedate de spirit, dominate de spirit, constituite de spirit. +ac vorbim sau acionm cu un spirit corupt,atunci durerea ne urmea# cum urmea# roata copita unui bou de povar. +ac vorbim si acionm cu un spirit senin, atunci fericirea ne urmea# ca umbra care nu ne prsete. .ici respectarea nuditii, nici uviele de pr, nici noroiul cu care i unge corpul, nici postul, nici culcarea pe pmntul gol, nici praful i murdria ce$8 acoper, nici prosternarea nu$l purific pe un muritor care nu i$a depit ndoielile. "rin efori, prin vigilena, prin disciplin, prin stpnire de sine cel nelept i creea# o insul pe care inundaiile nu o acoper. +intre acela care n btlie a nvins o mie de mii de oameni si acela care sa nvins pe sine nsui, ceK din urm este nvingtorul cel mai marc. %reptat, puin cte puin, n fiecare clip,cel nelept, aidoma bi utierului cu cele ale argintului, face s dispar propriile-i pete. "urtat de dorina svreti rul purtat de mnie svreti rul purtat de ignoran svreti rul purtat de fric svreti rul.

5ai bun dect o mie de cuvinte lipsite de neles este un singur cuvnt c,ib uit, ce poate aduce linitea n acela care l ascult. +cela care, dup ce a fost delstor, devine vigilent luminea pmntul precum luna ieind din nori. 7umea este oarba. 6ari sunt aceia care vd. 1piritul e anevoie de stpnit si nestatornic. &l fuge ncotro vrea. &ste bine s$8 domini. 1piritul mbln it asigur fericirea. "e cel ale crui simuri sunt n repaus, ca nite cai bine strunii de acela ce-i mn, pe cel ce s-a lepdat de orice orgoliu, pe cel eliberat de orice impuritate, pe cel ce astfel este mplinit #eii nii i pi#muiesc.

Meditaii taoiste
!tre secolul al 1l-lea ^.>., a aprut n !hina o oper de cinci mii de ideograme; 7,nvtura !ii si a 1irtuii sale;, %ao te 9ing, care avea s marche#e profund spiritualitatea chine# si s devin una dintre cele mai mari cri de nvtur ale literaturii mondiale, asemeni -ibliei sau !oranului. 'u se tie aproape nimic despre autorul ei,$ao #i, -trnul maestru; acest persona legendar n-a lsat dup sine dect cuvinte scnteietoare de nelepciune si menionarea de ctre alii a situaiilor n care ar fi fost amestecat. !ontemporanii lui !onfucius i mai cu seam 3huang #i,care mprtesc cu el cinstea de a fi cei mai mari filosofi chine#i, l aduc adesea n scen sub numele de $ao 3an,n mici fabule unde replicile lui biciuitoare sunt tot attea sfaturi pentru tre#irea la via, la viaa adevrat - !alea. ,ntreag lucrarea sa ntemeia# pe conceptul de %ao, neformatul, nenumitul, constanta venic, indistinct, care ar fi energia fundamental subntin#and 8niversul si micarea lui& !3ao nu intervine, nu face nimic, dar nu exist nimic pe care el s nu$l fac.% 8n alt mod de a defini necunoscutul care se afl n noi i misterul vieii i al mortii. 4ste 70trmoul a #ece mii de fiine; i a orice& 7$a un mister se adaug un alt mister i aceasta este poarta minunilor.; %ao, inaccesibil, necunoscut i totui att apropiat, este rdcina lumii, cerului i a pmntului& 7,nvincibilK 'eobositK n el se afl imagini... n el se afl fiine... n el se afl esene...;

3ao este originea etern, i vorul constant al oricrei creaii, al oricrui fenomen. &ste cuiul care fixea roata, suflul Coaielor la fierrie, golul dintr$un vas ori dintr$o cas, care le ngduie s existe i s fie folosite ca atare. 'mperceptibil i universal pre ent, 3ao nu este !nici cuvnt, nici tcere%. ;in si 4ang, aspectele feminin i masculin, nocturn i luminos, greu i uor, umed i uscat, toate lucrurile vin de la el si sunt intim amestecate cu dnsul. .opile i ilele se succed i alctuiesc timpul. 2mntul si cerul se amestec i alctuiesc spaiul. Aceast noiune a lui %ao e.prim, ntr-adevr, suflul care permite viaa si totodat echilibrul cibernetic care ntemeia# e.istena materiei. +ar i legea contrariilor, vremelnicia universal, irealitatea care scald realitatea nsi i de#ordinea inerent oricrei ordini. %ao este ansamblul micrii cosmice, o unitate ce nu poate fi perceput n mod contient de ctre o fiin obinuit. !3otul este paradox. 6ealul este o epu care l stimulea fr ncetare pe om, fiindc rspunde exigenei lui absolut fundamentale, ntre om si Univers exist o coniven, o nelegere secret, ca ntre 3ao si cele ece mii de fiine. +stfel nct omul nsui este un paradox( D0iecare are concepia lui despre frumos, si pe asta se spri/in urenia. 0iecare are concepia lui despre bine, i pe asta se spri/in rul. Seu (e.ist) i vu (nu e.ist) se generea# mutual. Anevoiosul i lesniciosul se reali#ea# reciproc. $ungul i scurtul se msoar unul pe altul...

%ot astfel, continu 3huang #i, Naceasta este totodat aceea sau acelai este totodat cellalt... /iecare are da-u si #iM-ul lui; poart opo#iiile lui, propriile-i aspecte contrare ale realitii. !um s le reduci? neleptul i#butete Nrmnnd n a.a lui %aoO, deci devenind el nsui pivotul, rdcina, originea comun a tuturor evenimentelor. /iind el nsui n acelai timp actor i oglind a tot ceea ce se petrece n urul lui.; 1orbind de neleptul care a unge la reali#area intim a lui %ao, $ie #i spune& 7/ormele si lucrurile se manifest fa de acela care nu este legat de fiina lui proprie. ,n micrile lui, el este ca apa; n odihna lui, el este ca o oglind i n rspunsurile lui este ca ecoul. 'at de ce 3ao este imaginea fidel a lucrurilor( lucrurile i se opun lui 3ao, 3ao nu li se opune lucrurilor.; <eligie a spontaneitii, taoismul primitiv lupt mpotriva tuturor simulrilor, ilu#iilor create de societate, artificiilor care mpodobesc 4go-ul i-J mpiedic s descopere veritabilul 4u; ns respingndu-le, artnd vanitatea ma oritii comportamentelor omeneti, nelepciunea taoist accept aceste fenomene care in de lume i deci de realitate. <ar propovduiete echilibrul n purtarea oamenilor si n cea social, usta cale de mi loc care tie s urme#e cursul firesc al lucrurilor. /iindc dac nu urmm cursul firesc, mai devreme sau mai tr#iu apar accidentul, ruptura. 8nui monarh care l ntreba cum s-i conduc regatul, 3huang #i i-a rspuns c mai nti trebuie s nvee s se conduc pe sine nsui i c restul va curge mai apoi din abunden& iat n esen coninutul mesa ului taoist ctre fiecare fiin omeneasc. /iindc totul ar fi perfect n 8nivers dac omul nu ar arunca de#ordine n bunul mers al lucrurilor, stn enind ciclurile naturale i ritmurile creaiei !erului i "mntului. 4l, cea de-a treia "utere, singura fiin contient, este investit cu o responsabilitate fr seamn, pe care i-o asum prost& n loc s urme#e calea cosmic a lui %ao, se pervertete si creea# nenorocire n el si n urul lui. Aceast filosofie nu putea dect s-i seduc pe chine#i, a cror via a fost totdeauna pus n pericol, supus capriciilor unei naturi imprevi#ibile, unde foametea si inundaiile abundau, i acelora ale unor prini importani i literai care i guvernau i nu vedeau n ei dect 7poporul; bun oricnd de corvoad i nu indivi#ii. %aoismul, n ceea ce-J privete, propunea o consolare personal i s-a instalat repede ca o religie a mntuirii& scrierile lui $ao #i i ale lui 3huang #i i-au pstrat strlucirea metafi#ic si valoarea de e.emplu dar, din secolul al ,mea .>., s-a elaborat, pomindu-se de la aceste rdcini, o mistic popular. * cosmogonie ntreag s-a stabilit n urul miturilor privindu-i pe 'emuritori, ederea lor paradisiac, buturile si tehnicile de 1ia $ung. 2entru discipolii lui 7ao i nu exista nici o ndoial c acela care i butea s devin una cu 3ao, dup ce armoni ase toate energiile i toate suflurile din el, nu mai putea muri, devenea aerian i mergea s$i ntlneasc, ntr$o edere preafericit, pe aceia care, naintea lui, tiuser s burde pe la originea lucrurilor si a fiinelor. 2rin alc,imia spiritual, corpul se transmuta n spirit pur. *in corpul muritor nvlea un germene de nemurire, un fetus divin, eterat. 9,uang 3ao 7ing, n secolul al 88$lea d.=., a devenit adevratul

fondator al religiei taoiste cu riturile ei, cu te,nicile, reetele, ceremoniile ei. 5ultiple secte s$au grefat la acest trunc,i( atunci taoismul a nceput s$i piard prospeimea, a intrat n rolul de opiu pentru popor, urmnd n asta procesul oricrei religii instituite, i a a/uns adesea n contradicie cu mesa/ul originar al ntemeietorilor, aa cum s$au petrecut totdeauna lucrurile n istoric. 2entru a oferi un exemplu, s citm din Ung 2iao, <iuvaerul 5agic, text sacru din secolul al ''$lea d.=., unde se spune( /ormul care merge n contra curent fa de opinia lui 3huang #i, care afirma c-J vede pe %ao pretutindeni, n natur, n cer,n toate fenomenele, n 7furnic, bucata de olan, gunoiul de gra d...;. 6eligia oficial creea o ndeprtat lume de dincolo, pe care trebuie s o respeci asemeni puterii pmnteti, n vreme ce veritabilii nelepi gsesc adevrul n viaa nsi; mrturie st acest dialog ntre Ko al 5rii de .ord i 2atriar,ul 0luviului( !$ Cerul se afl n interior. ; Omul n exterior. Airtutea lui 3ao locuiete n cer. Cine cunoate aciunea unui Dom cerescE )tie c ea se nrdcinea n cer... 2oate atunci s nainte e, s se retrag ori s se desfoare.. &l Dse ntoarceE ntotdeauna la realitatea ultim. $ Ce este cerul" Ce este omul" ntreab atunci 2atriar,ul 0luviului. $ -oii, caii au copite, acesta este DcerulE, rspunse Ko al 5rii de .ord. O bal n gura cailor, un inel n nasul boilor, acesta este omul.% )i convorbirea se nc,eie cu fra a, mai mult dect oricnd actual, a lui Ko( !.u distrugei cerul prin om.% 0 ne oprim acum asupra ctorva tehnici lsate motenire de ctre taoiti cu scopul de a 7hrni principiul vital, !orpul;, si a 7hrni 0piritul;, vangshen. 7%ratatul asupra e.ta#ului care const n a te ae#a; (3uoMang ,un) spune& %ao avndu-si fora perfect, schimb corpul si spiritul. !orpul este ptruns de %ao i devine una cu spiritul; acela ale crui corp si spirit nu fac dect una este numit Nom divinO. Aadar, natura spiritului este vid i sublimat; substana lui nu se distruge prin transformare,adic nu moare. !orpul fiind ntru totul asemntor spiritului, nu e.ist nici via, nici moarte; n tain, corpul este aidoma spiritului, n aparen, spiritul este aidoma corpului. !orpul unic se risipete i devine toate fenomenele; fenomenele se confund i devin corpul unic. Adeptul a devenit atunci una cu %ao, poate funciona n toate lucrurile.; 2ractica taoist comporta un ansamblu de aciuni permind buna circulaie a 1uflului i a &senei( regimuri dietetice ?n care trebuia s te abii de la cereale@, opt forme de respiraie, gimnastic, masa/e diferite ce se amestecau cu rugciuni, meditaii, ceremonii, rituri magice i te,nici sexuale. Aom vorbi aici despre exerciiile de punere n ordine a corpului, despre respiraie si despre aciunea sexului.

!Unul este 3ao... Unul nu re id n corpul omului.%

;n exerciiu e gimnastica taoista

2entru a desface nodurile corpului i a nltura obstruciile n calea bunei circulaii a rsuflrii, taoitii foloseau diverse metode de gimnastic, dintre care le$am ales pe acelea ale lui 9,oug,i, practicabile i ast i, c,iar i numai cu scopul de a ne pstra sntatea( 8@ 2entru a aduna eii ?energiile@, strnge din dinu i freac$i ntre ei de QS de ori. Cuprinde$i capul cu ambele mini, cu palmele ae ate pe urec,i si bate darabana pe partea din spate a craniului, cu toate degetele, de FJ de ori. F@ 5isc$ti vertebrele cervicale ?Coloana cereasc@ la dreapta i la stnga, de cte FJ de ori in fiecare sens : evident, ntorcndu$ i capul i ceafa. Q@ Culege$i saliva din stnga si din dreapta gurii cu a/utorul limbii. 1imte$ti gura plin de saliv. +poi bate darabana cu degetele pe toat partea din spate a craniului, ng,ite saliva. +duna din nou saliv. -ate darabana pe craniu, ng,ite$ 6epet totul de QS de ori. J@ 5asea $i puternic rinic,ii cu amndou minile, de sus n /os i de /os n sus, de QS de ori. *ar o poti face i mult mai mult, fr nici o contraindicaie, pentru a obine minunate efecte energetice. T@ 6otete succesiv fiecare bra, ca pe o manivel de troliu n /urul axului sau, de cte QS de ori. S@ 6otete$i amndou braele mpreun, de QS de ori. R@ Cu ambele mini unite deasupra capului, ca i cum ai vrea s spri/ini cerul, expir 1uflul ?,e@ de cinci ori, ct mai adnc posibil. 0reac$i apoi cretetul capului Ke Q ori sau de G ori. P@ Cu ambele palme ndoite ca nite crlige, prinde$i tlpile picioarelor de 8F ori la rnd. +poi odi,nestc$i tlpile i aa $te n postura de meditaie. +ceste exerciii trebuie efectuate ilnic, la mie ul nopii sau mcar o data ntre mie ul nopii i amia . 'n tot intervalul se respir pe nas. 3radiia taoista spune c dac sunt bine executate pot s ndeprte e boala, demonii ri si s$ti ngduie a lupta mpotriva frigului i a cldurii. 'deal este s le executi nainte de practicarea meditaiei. +ceasta trebuie s aib loc mai nainte ca iua s nceap cu adevrat, adic ntre ridicarea din pat i micul de/un. "entru aceste practici este necesar o camer bine aerisit i ct se poate de silenioas. 4.erciiul menionat aici este de fapt unul destul de simplu, dar maetrii taoisti aveau multe altele, dintre care unele, spuneau ei, i ngduie s intri n foc far s te ar#i ori s mergi pe ap fr s te neci. Aceste metode ce comport multe tehnici ale respiraiei sunt, evident, periculos de practicat fr un maestru i nici nu se pune problema s vorbim despre ele aici.

&oziia e me itaie

2entru meditaie, taoitii foloseau fie postura n lotus ori semilotus, fie postura culcat. 2entru a o adopta pe cea din urm, adeptul taoist se culca pe rogo/in, pe partea dreapt, cu picioarele ndoite si corpul nlat pe o pern rotund ae at la subsuoar, pe care se spri/inea braul pentru a susine capul. -raul stng se odi,nea pe coaps, cu palma strns n /urul genunc,iului. +ceast po iie este tradiional c,ine easc. Oricare ar fi po iia folosit, este recomandabil s contempli extremitatea nasului sau un punct aflat n faa ta, pe sol, la circa un metru, ca s$i fixe i atenia i s evii orice reverie cu oc,ii nc,ii. 1piritul e fixat pe ceea ce taoitii numeau !centrul galben%, adic punctul situat ntre sprncene : asta ca s$i ngdui luminii s se difu e e nuntrul corpului si s$8 purifice, spuneau ei. -u ele trebuie s fie lipite, gura nu trebuie s vorbeasc, nici s rd; respiraia s fie linitit i adnc. .asul s nu mai simt nici un miros, urec,ea s nu dea atenie lucrurilor exterioare, concentraia trebuie ndreptat n ntregime spre interior. <ndurile s nu mai alerge spre afar. 7Adevratele gnduri sunt durabile, spune $ao #i n 0ecretul /lorii de Aur. +ac gndurile sunt durabile, smna este durabil; dac smna este durabil, energia este durabila; dac energia este durabil, spiritul este durabil. 0piritul este gndirea, gndirea este inima, inima este focul, focul este pilula de aur, !nd contemplm astfel interiorul, minunile deschiderii i nchiderii porilor cerului sunt inepui#abile. +ar dac nu ne ritmm respiraia, nu putem reali#a ritmurile cele mai profunde.;

%espiraia ritmat
+up taoisti. 8niversul nsui a ieit din haos atunci cnd nou sufluri distincte s-au difereniat, au alctuit nou fore creatoare, nou 7diviniti; care au #mislit alte fore; luminosul i ntunecatul s-au desprit atunci iar pulsaia lui :ing-:ang a nceput s ritme#e noua realitate. Aceste nou sufluri ,e regsim n nsui corpul nostru, ca si pretutindeni n natur. 6i armoni#area lor n noi ne poate ngdui s ducem o via lung si sntoas si mai ales s ne deschidem la %ao al lucrurilor. !ei A[ BBB de #ei sau energii ale corpului sunt, astfel, fr ncetare tre#ii prin energia rsuflrii, energie pe care cel ce meditea# o poate conduce n orice ungher al corpului dac e nevoie, de pild, n ca#ul vreunei boli. ,nspiraia este vin, e.piraia :uni amndou trebuie s fie lente, subtile (ne#gomotoase) i adnci. Aerul sa fie trimis pn n abdomen, sub buric, n 7*ceanul 0uflului;. 3aoitii divi au corpul n trei seciuni, n care situau trei regiuni capitale( capul, pieptul, pntecele. +ceste one erau numite !Cmpuri de Cinabru% ?3antien@, cu referire la un mitic elixir al nemuririi, al crui component esenial era cinabrul. 2rima regiune, superioar, 2alatul .irvanei, se afl n creier. Cea de$a doua. 2alatul 2urpuriu, se afl lng inim ?plex solar@ iar

cea de$a treia, Cmpul inferior de Cinabru, se afl la trei degete

deasupra buricului; este esenial ca respiraia s se roteasc prin aceste trei one i mai ales s a/ung la cmpul inferior, acel Ocean al 1uflului , unde se metamorfo ea n energie pur. *ar pentru asta trebuie, dup o practic ndelungat, trecut un !prag%. +depii taoiti tiau s fac atunci ceea ce ei numeau !suflul embrionar%( i ineau respiraia vreme de trei, cinci, apte, nou, douspre ece respiraii normale i diri/au mental energia prin diverse pasa/e n interiorul corpului ntreg, pn la vrful degetelor, 2uteau astfel s se vindece, s dobndeasc unele puteri ori s cunoasc experiene mistice.

*ar nu vom sftui pe nimeni s ncerce asemenea exerciii secrete, ba#ate odinioar pe o simbolistic i o tiin
scrupuloase ale fiinei i care, practicate fr metod, ar risca ast#i s declane#e doar asfi.ie i leinuri. 4.ist alte mi loace, mai simple, pentru a a unge la aceste re#ultate.

%anticn-ul superior /ocul ceresc al inimii %antien-ul median %anticn-ul inferior R ceaunul sau cuptorul "oarta de ad "oarta mediana "oarta inferioar ,at de e.emplu o metod menionat de marele sinolog >enri Masperol si e.tras dintr-o carte din secolul al 18,-lea d.>., !ulegere din care noi i vechi despre absorbia suflului. +up el, este vorba de formularea cea mai e.act pe care a ntlnit-o n cursul cercetrilor sale. n toate reetele de folosire a suflului trebuie mai nti s facem gimnastica la dreapta si la stnga, pentru ca oasele si articulaiile s se deschid i s comunice, pentru ca nervii s fie moi iar corpul rela.at. +up aceea te ae#i, cu trupul n po#iia corect, si e.piri i inspiri de trei ori, ca s nu e.iste noduri de obstrucie; i liniteti gndirea si uii de corp pentru ca suflul s fie inspirat calm. +up un timp, scuipi mai nti,

foarte ncetior, pe gur, 0uflul ,mpur duEi si aspiri pe nas 0uflul "ur EingEi. %oate acestea de ase sau apte ori. 4ste ceea ce se cheam 7Armoni#area suflurilor; (tiaoEf), * dat armoni#area suflurilor reali#at, gura si nasul fiind amndou nchise si absolut goale, rsuflarea s umple atunci gura; bate apoi toba n gur de cincispre#ece ori; dac o faci mai mult, va fi i mai bine; nghite suflul ca i cum ai nghii o mare gur de ap i f-J s intre n pntece; concentrea#-i din toat inima atenia (asupra suflului care circul) pn n *ceanul 0uflului si rmi acolo mult vreme. +up ctva timp, nghite din nou conform procedeului de mai sus i lund doar msura (de cte ori o vei face) ca pntecul s fie sturat, dar fr s-i fi.e#i un numr limitat de ori. +up asta golete inima i umple pntecul, nchide gura, masea#-i cu mna cele dou laturi ale pntecului pentru ca suflul s se scurg i s treac; i las ca respiraia s-i ptrund ncetior de tot n nas, fr a respira grosolan, de team s nu pier#i armonia. +up aceasta, corpul fiind culcat, ntr-o po#iie corect, aa#-te pe un pat cu o pern; perna trebuie s fie pus n aa fel, nct capul s stea la nlimea corpului; ine ambele palme nchise strns, ntinde palmele deschise, la patru sau cinci degete deprtare de corp i ambele picioare de asemenea la o distan de patru sau cinci degete unul de altul. +up aceea respir pe nas; cu gura i nasul nchise amndou, pentru ca inima s se concentre#e asupra suflului si s-J fac s circule prin tot corpul. 4ste ceea ce se cheam 7A face suflul s circule; (:unEi). +ac eti bolnav, inima concentrndu-se asupra suflului, aplic-o la locul bolnav. +ac suflul este rapid (=fiala), si, s fie slobo#it pe nas ntr-un curent de aer foarte fin pentru a face s comunice respiraia, fr ca gura s se deschid, i s se atepte ca respiraia suflului s fie egal; apoi s se in din nou nchis, conform procedeului de mai sus. Mic-i degetele de la picioare, degetele de la mini, oasele si articulaiile; ia ca msur momentul cnd iese transpiraia. 4ste ceea ce se cheam "enetraia 0uflului (Eiiong). Atunci, ncetior, corpul fiind culcat, ndoaie-i amndou picioarele i coboar-le pe pmnt pe partea stng timp de #ece respiraii, apoi pe partea dreapt, tot timp de #ece respiraii. 4ste ceea ce se cheam 7<epararea +iminurii; (bit sun). !onformndu-te acestor procedee, dup o lun, n timp ce mergi sau stai n picioare (nemicat), e#i ori stai culcai, cnd pntecul este gol, bate loba i nghite suflul fr limit de timp, ca i cum ai mnca. +up ce ai servit o Mas de 1id 5ongfan dintr-una sau dou nghiituri, adaug-i ap, pe care o nghii si o faci s coboare; este ceea ce se cheam 7A spla cele cinci viscere; (.iMu#ang). Apoi ncl#ete-i i cltete-i gura cu ap limpede, golete-i inima i umple pntecul, astfel nct viscerele i receptaculii s-i aib frun#uliele dilatate, nghite suflul pentru ca toate cele cinci viscere s opreasc suflul celor cinci arome. Acestea fiind reali#ate, trebuie pe urm s scuipi pe gur suflul impur si s aspiri pe nas suflul pur, fr a numra de cte ori; trebuie s-J arunci n ntregime. +ac lai s-i scape pe dinapoi un suflu murdar, ncepe s bai toba i s amesteci o gura de saliv, adaug-o suflului pentru a-J completa. +ac mnnci sau dac bei ceai n felul obinuit, apar sufluri e.terioare care intr; cnd au rmas o clipa n gur, nchide gura; i cnd gura este nchis, suflurile e.terioare care au intrat aici ies prin nas. *r, suflul care

intr n nas este suflu pur; trebuie aadar s mnnci totdeauna cu gura nchis, pentru a nu e.ista suflu care s intre n gur, fiindc dac intr este suflu mortal. +e fiece dat cnd oamenii vorbesc, suflul dinuntrul gurii iese si trebuie s intre prin nas; este e.piraia si inspiraia aa cum le practicm de obicei. +ac mergnd, fiind oprit pe loc, fiind ae#at sau fiind culcat, miti ntr-una degetele de la picioare, aceasta se cheam c faci mereu ca suflul s reueasc a cobor. 4ste un lucru ce trebuie practicat mereu, la care trebuie s te gndeti i cnd eti n repaus, si cnd eti n micare. +ac nu eti atent din vreme, i pe neateptate suflul e.terior ptrunde n pntece, simi o umfltur uoar si trebuie s-li mase#i pntecul de o sut de ori& suflul va scpa prin partea de os +ac suflul urc i nu poate s coboare apsndu-J cu mana& aceasta se cheam 7A pune n ordine; (lishun). Abtine-te de la lucrurile care rup suflul i de la lucrurile grase care curg ori care produc frig; nu trebuie s mnnci nici lucruri reci care agit suflul . +ac te conforme#i f_ greeal acestui procedeu i l practici cu statornicie timp de nou ani, vei obine re#ultatul& vei merge pe gol ca i cum ai merge pe pom, vei merge pe ap ca i cum ai merge pe pmnt, spune tradiiaK

4rele 1ang
8nii taoiti preconi#au s fac e.erciii de respiraie n orele :ang ale #ilei (pe care, de altfel. le ntlnim n acupunctura chine#). 4i concepuser urmtoarea metod, unde termenul !+ absorbi suflul% marc,ea o respiraie comolet expiraia trebuind evident s coboare n Cmpul inferior de Cinabru preiosul Ocean al 1uflului, repre entat adesea primr$un ceaun tripod unde clocotete focul interior. 7a mie ul nopii ?de la ora 8F pana dimineaa@, absoarbe ?suflul@.GxG X P8 de ori. 7a rsritul soarelui ?de la Q la T dimineaa@, absoarbe ?suflul@. P x P X SJ de ori. 7a ora mesei ?de la R la G dimineaa@, absoarbe ?suflul@. R x R X JG de ori. 7a amia ?de la orele 8L dimineaa pn la l dupa$amia a@, absoarbe absoarbe ?suflul@.S x S X QS de ori 7a apusul soarelui ?de la Q la T dup$amiaN@, absoarbe ?suflul@. T x T X FT de ori. 7a crepuscul ?de la R la G seara absoarbe ?suflul@, JxJX8S ori. 0 reamintim c toate aceste practici trebuiau s fie urmate de post, dup ieirea de la toalet cu corpul curat, cu un beior de tmie ar#nd n camer centru a o purifica; recomandau s stai mai degrab pe scaun dect culcat.

.u uita de tine
+ar a-ti hrni corpul fr a-i hrni spiritul este nebunie curat, dup cum o atest aceasta frumoas poveste unde 3huang 3hi, n ciuda practicii sale taoiste, i d seama c a se ocupa de fiina sa fr a se ocupa de contiina sa nu-J face s se detae#e de pasiuni si nici de suferin.

Cine uit de sine risc s se piard, i tiina fr contiin nu aduce dect ruin.

Cnd 9,uang 9,i se plimba prin parcul din *iaolng, v u o pasre ciudat venit din sud, ale crei aripi aveau o anvergur de apte picioare iar oc,ii i erau mari de un deget. 3recnd, ea atinse fruntea lui 9,uang 9,i i poposi ntr$un crng de castani. 9,uang 9,i spuse( !Ce pasre e asta" Cu nite aripi att de mari i s nu$si continue borul> Cu nite oc,i att de mari i s nu m vad>% i ridic roba i fugi dup ea. Or, pe cnd, cu arbaleta n mn, sttea la pnd, v u un greiere care, ntruct gsise un ung,er umbrit si fermector, uitase de persoana lui; o clugri i nl cletii i l atac, vederea acestei pr i fcnd$o s$i uite propriul corp. +tunci ciudata pasre profit de oca ie pentru a prinde amndou insectele i cu acest prile/ uit de natura ei, astfel nct 9,uang 9,i o dobor. 9,uang 9,i oft( !Aai, fiinele i pricinuiesc nea/unsuri unele altora; ele singure i$au atras nenorocirea>% )i, aruncndu$i arbaleta, s$a intors. 2durarul l urmri insultndu$8. +/uns acas, 9,uang 9,i sttu vreme de trei luni fr s coboare n curte. +tunci 7an Kiu l ntreb( !5aestre, de ce ai stat att de mult fr s cobori n curtea dumneavoastr"% 9,uang 9,i rspunse; !2n n iua aceea, mi p eam corpul uitnd de persoana meu; contemplam o ap tulbure lund$o drept un i vor limpede...YZ

3aoitii i practicile sexuale

0pre marea indignare a dumanilor lor, taoitii au amestecat n tehnicile de meditaie practici se.uale. 'u e aici nimic care s ne surprind, fiindc l8+- ul pre#int un val imens si continuu de energii a cror micare reflect utilitatea !osmosului; energia :ing-:ang lucrea# pretutindeni, iar fiina nsi este dubl, masculin i feminin; unirea celor dou principii da viaa, iar %ao se continu astfel fr ncetare. 4nergia se.ual este cea mai mare fora de transformare, fiindc e direct implicat n 8nsul oc dinamic care ntemeia# universul sensibil si ritmurile naturii.ii acord totdeauna mult importan se.ului n viaa lor, asta pn recent cnd Mao a stabilit un puritanism strict i celibatul tr#iu, evita ca tineretul s-i cheltuiasc n dragoste forele vii si s si le tine active pentru construirea noii societi. +ar odinioar raporturile erau considerate ceva absolut firesc, ele recreau raportul fecund al !erului cu "mntul, i poligamia sub forma aducerii n familie a unor concubine era o regul.

%oamna e rcoroas, fereastra deschisa...luna revars o vie lucire 4 mie#ul nopii; nici un cuvnt, nici o vorb. +ou rsete doar sub draperia de mtase a patului. +eci foarte de timpuriu s-au elaborat tratate unde posturile i tehnicile se.uale erau descrise practic, cu lu. de amnunte. +e aici re#ult un fapt esenial& necesitatea pentru brbat de a nu-i risipi energia si de a putea satisface mai multe femei, pentru marea linite a mena ului. %rebuia deci cu orice pre s evite e acularea care obosete corpul @ si prin urmare, n msura posibilului, s uise#e rareori. * plcere deplin era cutat n voluptatea contactelor, a po#iiilor i a genero#itii schimbului. %aoistii si-au dat repede seama c tehnicile de retenie a spermei erau de o eficien fr seamn& nu numai c brbatul nu-i dispersa energia iar femeia era satisfcut, dar i o alchimie subtil avea loc ntre ei. Masculul lua atunci :in-ul de la femeie, si aceasta profita de pura esen :ang a partenerului ci. 4l este :ang, ea :in; :ang-ul pune n micare :in-ul, care atunci dega :ang. 0i invers, :in-ul femeii strnete :ang-ul brbatului, care dega :in. !ei doi parteneri se pot hrni din acest schimb. /emeia trebuie s aib ct mai multe orgasme cu putin, pentru ca,n conformitate cu legile cereti, producia de :ang s fie cea mai puternic. -rbatul, n schimb, trebuie s-i economiseasc sperma ct mai mult cu putin, pentru ca ancestrala sa energie :ang s nu se risipeasc, iar energia vital s-i pstre#e fora si longevitatea. !eea ce nu-i mpiedic pe autorii antici s scrie c brbatul trebuie s uise#e din cnd n cnd, pentru a concepe copii, desigur, dar i pentru a-i echilibra tensiunile i a se putea topi n creu#etul orgasmului comun. 8nul dintre tratatele fundamentale ale dragostei taoiste, 0on 'u 9ing, unde l vedem pe mpratul >uang %i (mpratul =alben, care i-a nvat pe oameni) facndu-i educaia se.ual n compania unor tinere e.perte, spune& "eng#u& 7+up e aculare, subiectul i simte corpul plin de oboseal, au#ul deran at, nevoie de somn, gtle ul uscat, articulaiile parc desprinse. -ineneles, subiectul a simit plcere, dar numai timp de o clip; astfel nct nu are o plcere adevrat. +ac nu e aculea#, fora i crete, urechile lui percep mai bine sunetele,ochii disting mai clar obiectele.

=raie unui efort de voin, de control, corpul se simte mai bine; cum oare s se poat socoti c nu e.ist plcere?; >uang %i& 7As vrea tare mult s aflu efectele coitului fr e aculare.; 0unii& 78n coit fr e aculare ntrete energiile; dup dou coituri fr e aculare, au#ul si vederea se ameliorea#; dup trei coituri fr e aculare, toate bolile dispar; dup patru coituri fr e aculare, Iu 0hen (!inci 0pirite) este n pace; dup cinci coituri fr e aculare, sngele i vasele se mbuntesc; dup ase coituri fr e aculare, corpul este strlucitor; dup nou coituri fr e aculare, subiectul va avea o via venic; dup #ece coiluri fr e aculare, el va putea intra n comunicare cu 0hen Ming (!erulRspiritul pur).; >uang %i 7"rincipiul coltului este s nu e acule#i sau, cel puin, s economiseti chintesena; dar dac vrei s ai copii, ce-i de fcut?; 0unu& 7Asta difer dup vrsta i sntatea subiectului; totui, oricum ar fi, el nu trebuie s se fore#e. 8n brbat de cincispre#ece ani i n bun stare a sntii poate e acula de mai multe ori pe #i; cu o stare mi locie a sntii, o dat pe #i; un brbat de dou#eci de ani si cu sntate bun, de mai multe ori pe #i, cu sntate mi locie, o dat pe #i; un brbat de trei#eci de ani cu sntate buna, o dat pe #i, cu sntate mi locie, o dat la dou #ile; de patru#eci de ani, cu sntate bun, o dat la trei #ile, cu sntate mi locie, o dat la patru #ile; de cinci#eci de ani, cu sntate bun, o dat la cinci #ile, cu sntate mi locie, la #ece #ile o dat; de ai#eci de ani, cu sntate bun, o dat la #ece #ile, cu sntate mi locie, o dat la dou#eci de #ile; de apte#eci de ani, cu sntate bun, o dat la trei#eci de #ile, cu sntate mi locie trebuie s nu mai e acule#e.; !onform tuturor tratatelor, e bine s faci dragoste cat mai mult cu putin si pn la o vrst ct mai naintat& 7-rbatul, chiar n vrst, nu vrea s fie fr femeie; dac este fr femeie, Atenia lui, :i, se agit; dac atenia lui se agit, 0piritele lui, shen, se obosesc; dac spiritele lui se obosesc, longevitatea lui diminuea#;... 6i este scris astfel& 70copul coitului este s echilibre#e energiile, s domoleasc inima si s ntreasc voina. 8rmea# $impe#imea de 0pirit (0hen Min) subiectul simte o profund stare de confort, nici frig, nici cald, nici foame nici saietate, corpul linitit. Duisarea femeii, nevlguirea brbatului, iat bunul re#ultat.; %aoistii tiu bine c femeia e mai viguroas din punct de vedere se.ual dect brbatul, la fel cum apa poate fi mai puternic dect focul. 8nele te.te spun chiar c ea poate primi de opt ori mai mult. +eci un brbat se poate ntr-nsa. n vreme ce el i aplic tehnicile de retenie, amndoi i-ar putea armoni#a :in-ul i :ang-ul si ar putea cunoate 7cele cinci plceri cereti;. +ac nu, el i va risipi potenialitile i va muri nainte de soroc. $a nceputul raportului amoros, cei doi trebuie s se oace cu blndee mpreun, pentru a armoni#a energiile si pentru ca 7spiritele s se pun de acord;. !nd sunt perfect emoionai, atunci se pot uni& %igrul de Dad, "asrea <oie, 0tlpul +ragonului !eresc, ntr-un cuvnt falusul, intr n /loarea de -u or deschis, n "oarta <ou-Aprins, $otusul de Aur, <ecipientul 0ecret al femeii, Micrile lente de penetrare alternea# cu mpingeri brute, n ritmul cresctor A-\-T-X. "o#iiile varia#; trei#eci dintre ele sunt recomandate @ aceleai pe care le regsim n toate tradiiile, cu unele variante. /alusul poate penetra i se poate mica n nou feluri diferite, descrise poetic&

J. %i a de Dad lovete de la stnga la dreapta& cura oas ca un general. H. 4a sare i coboar, precum un cal slbatic sare pe deasupra unei prpstii. A. 0e deplasea# urmrind curbele line i regulate, cum pescruii urmea# valurile. P. "trunde i se retrage, asemeni corbului care ciugulete. \. "trunde adnc si lovete la suprafa, ca o piatr aruncat n ap. [. "trunde ncetior i se retrage la fel, ca un arpe revenind la cuibul lui. T. "trunde i se retrage repede, ca un oarece speriat ntorcndu-se n gaura lui. Z. 8rc i coboar, ca o corabie cu pn#e luptnd mpotriva unui taifun. X. 0e ridic, asemeni unui vultur dup ce a prins un iepure. !hiar dac brbatul vrea s uise#e, trebuie s atepte uisarea partenerei, apoi, scondu-i falusul cu circa dou treimi, s nchid ochii, s se concentre#e dedesubtul limbii, s-i umfle nrile, s nchid gura, s inspire lungindu-si gtul i strngndu-i umerii& tehnica aceasta va limita cantitatea de sperm e aculat. !t despre metoda de relenie total, iat reeta cel mai des aplicat& cnd esena va iei, se prinde repede penisul cu dou degete mediane ale minii stngi, n spatele scrotului i nainte de anus, se strnge puternic si se inspir viguros, n acelai timp cu ncletarea i frecarea ntre ei a dinilor, de mai multe #eci de ori dac e nevoie. Atunci esena nu poate iei i urc prin coloana vertebral n creier. %ehnica aceasta secret trebuia s fie utili#at destul de rar si pregtit; s fii curat, s nu fii but, nici ghiftuit, s fi meditat si s copule#i dup mie#ul nopii. +ar cu a utorul voinei, al ateniei i cu o bun respiraie, orice brbat poate a unge s fac dragoste restrngnd frecvena e aculrilor i profitnd astfel de binefacerile descrise de vechii chine#i. "entru a arta cu ct minuie studiaser ei reaciile corpului (dar ct de uimitor poale fi acest lucru, de vreme ce au descoperit miraculoasa tiin natural& acupunctura, s citm din 0ou 'u 9ing& Fuannu& 7!alea coltului pentru brbai necesit Npatru sosiriO; pentru femei, Nnou sosiriO, nou energii.; >uang %i& 7!are sunt cele patru sosiri?; Fuann8& 7+ac %i a de Dad nu se ridic, nseamn c energia armoni#rii nu a sosit; dac se ridic dar nu destul de groas, nseamn c energia muchiului este absent; dac este groas dar nu destul de tare, lipsete energia osului; dac este tare dar nu destul de cald, nseamn c energia 0hen n-a sosit. !ele patru sosiri ale acestor energii sunt determinate de +ao (%ao, cale, drum, raiune...). %rebuie s acione#i n deplin contiin si s nu e acule#i n timpul coitului.; >uang %i& 7/oarte bine. +ar care sunt cele nou energii?; Fiianiiii& 7!nd o femeie respir greu i simte nevoia s-i nghit saliva, sosete energia plmnului; dac i strnge partenerul, asta anun sosirea energiei din splin; vaginul alunecos arat energia rinichiului; dac face mofturi, e semn al venirii energiei osului; picioarele ei se aga de picioarele partenerului, a sosit energia muscular; mngie %i a de Dad @ semnul venirii energiei sngelui; mngie mamelonul partenerului @ sosirea energiei crnii. "entru un coit ndelungat, trebuie s simi aceste nou energii; dac nu, pot aprea boli.;

Urmea multiple te,nici ale coitului, precum cele de mai /os, pentru pstrarea sntii si alungarea bolii( %igrul merge& femeia se ghemuie cu capul n os i fesele n sus. -rbatul o penetrea# de opt ori cu %i a lui de Dad, ncon urnd cu braele pntecul femeii; va trebui s penetre#e ct mai adnc posibil i s reia operaia de cinci ori. Sin-ul femeii se nchide, apoi se deschide, lichidul curge. +up act, odihnii-v puin; femeia nu va fi niciodat bolnav iar brbatul va fi mai tare dect oricnd. "etii, sol#i lng sol#i, brbatul se culc pe spate iar femeia se ghemuie deasupra, cu faa spre el. %i a de Dad ptrunde ncetior dar puin adnc, ca un sugar sugnd mamelonul; femeia doar i sucete fesele. "strai po#iia ct mai mult timp cu putin; cnd femeia uisea#, brbatul i retrage %i a de Dad. Aceast metod poate trata toate bolile Die Du (de acumulare). %onifierea viscerelor& femeia se culc pe o parte i-si ndoaie picioarele; brbatul, culcat i el pe o parte, o ptrunde de patru ori cte nou ori. "o#iia aceasta permite i armoni#area energiilor. "entru a trata sen#aia de frig n se.ul femeii, trebuie s practicai cte patru edine pe #i, vreme de dou#eci de #ile. %onifierea sngelui& brbatul se culc pe spate; femeia, n genunchi deasupra lui, se ntoarce cu spatele; el o ptrunde ct mai adnc posibil de apte ori cte nou ori. Aceasta are ca re#ultat c brbatul capt o nou for. 4 nevoie de apte edine pe #i, vreme de #ece #ile, pentru a trata neregularitatea ciclului. 'n toate aceste te,nici, respiraia abdominal ?cu expiraie profund n pntec@ /oac un rol ma/or; ea ngduie s$i pstre i controlul i calmul. 5ai era valorificat i principiul destinderii naintea actulifi, i toate tratatele insist asupra importanei de a v armoni a pe deplin, de a descoperi corpul celuilalt s onele lui sensibile, de a$l mngia, de a nva s$i plac i s bei din !' vorul de Kad%. +ar aceste sfaturi privitoare la dragoste s nu ne fac s uitm scopul ultim al unirii& 7"erla de foc;, repre#entat alturi de dragon n toat arta chine#; aceast gem misterioas este simbolul perfect al energiei :in:ang devenit una, pur energie vital, condensat de energie cosmic primordial. 6i atunci poate c prile secrete ale fiinei se deschid, si ea are posibilitatea s-i 7contemple chipul, cum era el naintea naterii sale;."erla de foc. %ao.

+e me itat
barbatul reali#a ca i e.ercit inteligena n felul unei oglin#i. 4l sie si cunoaste din aceasta s nu re#ulte nici atracie, nici repulsie, fr sa insiste. /iind astfel, el este superior tuluror lucrurilor i neutru n privinta lor. Modelam argila pentru a face vase. 6i acolo unde nu este dect gol. 0e afl eficiena vasuluiK ($ie #i) 7a nceput omul nu tie, 2e urm tie

Cutarea lui nu poate avea margini> n aceast ambiguitate este realitatea> ?9,uang i@ 0a rupi orice activitate, sa te retragi din lume, 0 nu dovedeti nici mare nelepciune, nici mare virtui.. *mul perfect trebuie s fie n stare s plece i s vin ca i Muritorul de rnd.(3huang #i) /iece lucru are natura lui specifica, de#voltat conform unor legi precise.ce nu trebuie niciodat s fore#i ieirea dintr-o situaie, oricare ar fi !erul, "mntul si *mul oaca fiecare un rol n creaie& !erul "mntul hrnete si *mul ndeplinete. (Song !anearit) !ndva, ntr-o noapte, am fost un fluture #bura rtcind mulumit Apoi mam tre#it fiind 3huang #i. !ine sunt eu n realitate? un fluture care visea# c e 3huang #i sau 3huang #i care i nchipuie c a fost 8n fluture? 'orocul i nenorocul nu sunt o fatalitate; ele sunt creaia omului n virtutea creia re#ultatul oricrui bine si al oricrui ru l urmrete !a o 8mbr. (9an Sing "ien)

!alea ramurii >ina:ana

"e parcursul ndelungatei sale e.istene, -uddha i-a predat discipolilor nvturile, conform cuvintelor& 7"ovara, purttorul poverii, luarea poverii, depo#itul poverii.; +up moartea lui, continuitatea mesa ului a fost asigurat de comunitatea clugrilor i a laicilor (sangha) i prin succesiunea patriarhilor, dintre care primul a fost Maha5ac:apa, cel care a #mbit arunci cnd -uddha, ctre sfritul vieii, n plina reuniune a discipolilor apropiai, a nvrtit ntre vrfurile degetelor sale lungi o floare. +cela singur a avut atunci revelaia nelesului ultim al nvturii( totul

este energie pur, totul este n cele din urm unitate. Aidul mislete fenomenul, fenomenul misleste vidul. +e-a lungul anilor, au aprut diferite secte i grupri, dup inuturi i maetri. 'ici un fanatism nu s-a manifestat ntre ele; -uddha preci#ase foarte clar c transmiterea operei sale trebuia s se fac 7n nsi limba arii cu pricina;. .u adepii noi trebuiau s nvee un limba/ strin, ci clugrii misionari s$i traduc mesa/ul, n cele din urm, dup conciliul inut n anul QPL d.=., se poate spune c budismul s$a desprit n dou ramuri( 5icul Ae,icul ?=ina4ana sau 3,eravada@ i 5arele Ae,icul ?5a,a4ana@, Cea dinti, sau doctrina Celor Aec,i, a/unge mai ales n sudul 'ndiei i al +siei de 1ud$&st; Ce4lon, -irmania, 3,ailanda...,n vreme ce a doua se va rspndi, prin =imala4a, pn n C,ina i Kaponia, apoi, ncepnd cu secolul nostru, n &uropa si n +merica. 1om arta mai os tehnicile 1ipasana (vi#iune intern a lucrurilor JJUJJ sunt ele) i Anapana (atenie ndreptat asupra respiraiei i a spiritului) aa cum au fost ele trite de +ominiEue =odreche n cursul numeroaselor edine n ,ndia cu maestrul birmane# =oen5a. Aceste tehnici se afl la ba#a tuturor practicilor aplicate nc n mnstirile i la edinele finavana.

Te!nica Anapana
+a $te n aa fel nct s ai coloana vertebral dreapt.nc,ide oc,ii. +sigur$i ec,ilibrul corpului, oricare ar fi po iia aleas. Urmrete fiecare inspiraie si fiecare expiraie, fiecare suflu care intra, fiecare suflu care iese, suflu cu suflu. .u le numra. .u interveni asupra lor. .u le mpiedica s fie aa cum sunt. 7as$te s respiri ca de obicei. O respiraie lung rmne lung, o respiraie scurt rmne scurt. 7as respiraia s fie aa cum este, dar manifest o foarte mare vigilen n observarea a ceea ce se duce i vine n tine( eu inspir W expir W inspir W expir.. etc. 0ii ca un pa nic al intrrii n cas pentru fiecare persoan care intr i iese. 0ii pe deplin concentrat, n dreptul nrilor, la ieirea aerului, apoi simte ncet$ncet contactul respiraiei n punctul situat deasupra bu ei superioare, dedesubtul nrilor i n mi/locul acestora. Orice se ntmpl, ntoarce$te statornic la sen aia suflului n acest loc i la contiina acelui du$te$vino al fiecrei respiraii. !5editaia nu este nici o reverie tcut, nici vreun fel de a$i pstra gol spiritul.&ste o lupt activ.&ste un tonic pentru inim i totodat pentru spirit.Un budist nu se roag pentru a fi salvat, nu se ncrede dect n el nsui i i ctig libertatea% ?.arada@.

)ipasana
'at cum explic maestrul <oenCa atitudinea spiritului de a observa n cursul meditaiei( *ac mi$e sete, trebuie s beau eu nsumi, nimeni altcineva nu poate bea n locul meu. 3rebuie eu

nsumi s ntreprind cltoria. Oricine m poate a/uta pe acest drum, cu dragoste i compasiune. 0olosii$v timpul n felul cel mai util si muncii cu insisten i rbdare. 2rocesul purificrii este dureros. 0ufr de o ulceraie i trebuie s-o aps ca s ias puroiul, si asta e greu i dureros; dar trebuie s strbat ntreg procesul acesta. 'u m pot elibera de suferin fr s aps ca s dau puroiul afar din mine. "rocesul acestei tehnici& un proces de curire, o cale de purificare. 'u trebuie s fugim de ticloia noastr; trebuie s-i facem fa. 0 e.aminm spiritul echilibrat. 6i puroiul se duce. n timp ce lucrm la aceasta, avem impresia c astfel problemele ni se agravea# i mai mult. 4.emplu& 8n pu cu ap limpede. /undul puului e plin de murdrii. 1reau s-J cur si trebuie s cobor n fundul puului, i ntruct agit mi#eriile, ele fac toat apa murdar, fiindc ncerc s elimin murdria de la fund. 6i atunci ce fac? 0cot murdria la suprafa. %ot ceea ce este adunat n subcontientul nostru urc la suprafa i iese i apare @ i pleac. +ac o murdrie pleac, m-am eliberat de ea. !hiar dac se duce doar n parte, m-am eliberat de aceea care s-a dus. $as s urce la suprafa impuritile. Asta vine si pleac. *ricare ar fi chinul pe care trebuie s-J ndurm la nceput ncetul cu ncetul ea se duce si noi trim -ucuria. 4u nu fug nici de chin nici de bucurie. M bucur de bucurie, dar far ataament fa de ea& starea de 'ibbana. "rin observarea corect a fiecrei pri a corpului, vedem sen#aiile lund natere i plecnd. n starea de 'ibbana nimic nu ia natere i nici nu se duce. "entru moment trebuie s eliminm la ma.imum focul care este n noi @ mnia. /iecare pas n plus n practic face teoria mai limpede. "ractica mi cur mentalul condiionat, plin de pre udeci. 6i aceast practic elimin toate astea. 6i vederea limpede este eliberarea. Aducem argumente, fiindc toat viaa am fcut asta pentru a dovedi c inteligena noastr este superioar celei a altuia. "entru mine, totul este optimist. Am un remediu pentru a iei din suferin.Ani un spun pentru a-mi spla murdria. l folosesc si vindec murdria asta n mine.*ptimism i muncK Cele dou aspecte ale te,nicii l. 1piritul nostru sensibil si ascuit, subtil. F.&c,ianimitatea. 1a observm lucrurile n +*&A[6+3+ 7O6 .+3U6[, ne va a/uta n viaa de i cu i. *ac nu ne a/ut, atunci este ero, nu nseamn absolut nimic. +aca este numai o e.perien de #ece #ile?Atunci? ntreaga via este fcut din e.perien. 6i pe urm? +ac slu ete la a-mi ntri 4go-ul #icndu-mi& 7Am fcut asta, am fcut cealalt...; 'u. +e fiece dat cnd spiritul meu i pierde echilibrul, mi#eriile se creea#. n ce fel trebuie aplicat aceast tehnic n viaa noastr cotidian? +e ce n primul rnd 04'3A2,A?

4a are o relaie directa cu impuritile-noastre mentale. n viaa cotidian, m aflu ntr-o anume situaie n care m cuprinde mnia& din nou intru n ciclu. +ar dac utili#e# aceast tehnic sunt mereu contient de ceea ce se ntmpla n mine; si ies din problema mea i o mpiedic s se multiplice. Am luat obiceiul s observ lucrurile pe dinafar; nu vd ntotdeauna dect o fa a monedei. !eea ce m stpnea nainte vreme de patru #ile, acum m stpnete doar #ece minute (mnie etc.). *are asta m a ut n viaa de #i cu #i?Aici e ntrebarea. %rebuie s tai vechile noduri si s mpiedic crearea altora noi. 4.emplu& /ocul arde i noi l am din ignoran, i el arde si mai tare, +ac, printr-o anume tehnic, ncete# s-J mai a, se stinge. * aciune aduce o reaciune etc. 4.emplu& 0emn boabele unui banian. -anianul d roade graie boabelor. 8n bob d mai multe roade. /ructe cu boabe, egale, identice celorlalte n calitate, i din nou rsar i din nou un banian creste; si tot aa la nesfrit. 4ste legea 'aturii. 6i procesul invers este o lege a 'aturii& mpiedicarea multiplicrii. $e oferim totdeauna demonilor notri un pmnt roditor; i nmulirea le reuete. !onin n mine un pu de petrol; acest lucru d natere unor e.plo#ii incredibile si care se intensific tot mai mult. /iecare vibraie are o antivibraie +ac de#volt n mine puritatea, acest fapt distruge impuritile. 4.emplu& +ac un metal conine o singur molecul strin de el nsui, nu are fora si puritatea pe care ar trebui s le aib. "entru a obine aceast puritate, trebuie s-J punem n contact cu o anumit vibraie, pentru a scoate moleculele strine. 1ibraia spiritului pur se mic n spirit i mpinge vibraiile rele afar din noi. *ac fac Aipasana dou ore pe i si pe urm m nfurii" &i bine" Aipasana este o munc pentru ntreaga via. *ar viaa trebuie s ne$o trim. +ltfel Aipasana devine un rit, ca i restul, si aa ceva nu are trecere n via. &ste o art de a tri. *ac nu o aplic, mi mpart rul la ceilali. 'ar ceea ce trebuie s le dau celorlali este armonia si pacea. *ac n via nu intr aa ceva, atunci toat practica este iraional. .u$mi pot dori dect ca totul s fie bun n viaa mea. *ar cum s fac fa situaiilor : asta nseamn practica. 0iindc orice situaie provoac sen aii, i acum am nvat s fiu contient de sen aiile mele i s fiu ec,ianim. &xemplu( -udd,a. ntr$o i lumea l$a ntrebat( !Care este fericirea noastr"Z "entru fiecare este ceva diferit. "oate fi aceasta sau cealalt. 7 !are este fericirea noastr?; 2ropriile mele Carme bune sunt rspun toare de fericirea mea. 3oate cele rele sunt mpotriva fericirii mele. 1[ 3& 1'5U' 1'<U6, s$i pstre i ec,ilibrul spiritului. Cnd cineva ip, eu trebuie s mbesc.

Cnd nimic nu mai merge, eu trebuie s mbesc. Cnd a/ung s m ntind la pmnt, trebuie s mbesc i o fac. Cnd totul e confortabil, mbesc, sunt fericit. )i cnd mnnc legume vec,i i uscate : mbesc. 0ii fericit n toate situaiile. .u este o 2redica, este o &xperiena. 5agia nu funcionea . .ici miracolele. .umai practica funcionea . 3otdeauna ursc ceea ce este aici i ador ceea ce nu este aici. &i bine" 1 fac invers( s fiu fericit cu ceea ce &13&. 0iindc este +CU5.

Cele zece concepii asupra introspeciei

!nd meditaia a reuit s mpiedice mprstierea spiritului, pot interveni un anumit numr de fenomene psihofi#iologice pe care ar fi tentant s le asimilm iluminrii i termenului de meditaie. 4ste de fapt vorba de nite 7pseudonirvane; care mrturisesc anumite schimbri de contiin dar nu trebuie n nici un ca# s-J instale#e confortabil pe subiect n acest sentiment de superioritate spiritual, nici s-J opreasc progresia. +semenea stri, aduse de !cunoaterea 5anifestrii si a *ispariiei% sunt( o sen aii extatice, cldur n membre si n organe, frisoane voluptuoase, ncntri; o senintatea spiritului i a corpului, calmul interior; o veneraia total fa de maestru, de -udd,a, de nvtur, care creea nevoia unui pro elitism necontrolat i o mare ncredere n sine; o o meditaie energic, dnd un sentiment de putere; o beatitudinea, sublima fericire invadnd ntreaga fiin; o vederea unor licriri sau a unor forme i puncte luminoase; o egalitatea spiritului, detaarea neutr; o perceperea acut a fiecrei micri a contiinei n nelegerea vremelniciei tuturor lucrurilor; o atenia asupra acestei forme de percepie; o ataamentul fa de toate fenomenele descrise mai sus. Maetrii sistemului 1isaddhimaga spun c nu sunt stri rele, ba dimpotriv, dar c trebuie ndeosebi s nu le acor#i o importan fundamental i s nu te opreti la ele. 0unt etape de care trebuie s treci. $unecri progresive ale tre#irii de sine nsui.

+e me itat
n bucurie perfecta, trim sntoi printre bolnavi. n bucurie perfect, trim fr dumani n lumea dumniei; printre oameni plini de dumnie, rmnem lipsii de dumnie. ,n perfect bucurie, trim sntoi printre bolnavi; printre oameni bolnavi, rmnem ferii de boal. n perfect bucurie, trim neobosii printre aceia ce se obosesc. "rintre oamenii care se obosesc, rmnem ferii de oboseal. n perfect bucurie trim noi, crora nimic nu ne aparine. 1eselia este hrana noastr, ca i a #eilor strlucitori. Clugrul care slluiete ntr$un ung,er solitar i cruia inima i esle plin de pace gust o fericire supraomeneasc; el contempl fa n fa adevrul. Ce se ntmpla, 1ona" &rai tu, mai nainte, nainte s pleci de acas, ndemnatic n atingerea lutei" $ *a, *oamne. $ +tunci ce cre i despre asta, 1ona" *ac pe luta ta cor ile sunt prea ntinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie atins" $ .u va fi nimic din acestea, *oamne. $ )i ce cre i tu despre asta, 1ona" *ac pe luta ta cor ile sunt prea destinse, va da atunci luta tonul potrivit i va fi gata s fie atins" $ .u va fi nimic din acestea, *oamne. $ )i atunci cum e, 1ona" *ac pe luta ta cor ile nu sunt nici prea ntinse, nici prea destinse, dac pstrea ele /usta msur, va da luta tonul potrivit si va fi gata s fie atins" $ *a, *oamne.

$ &i bine, tot astfel, o, 1ona, forele fiinei prea tare ntinse duc la exces, prea destinse duc la moliciune. +stfel nct, o, 1ona, reali ea n tine ec,ilibrul forelor tale, tinde fr ncetare ctre ec,ilibrul facultilor tale spirituale i propune$i aceasta ca scop.

%ehnici tibetane
,ntrodus n %ibet n secolul al ,1-lea d.>., budismul s-a rspndit mai nti la curtea regal, apoi n ara ntreag, unde s-a amestecat cu i apoi a nlocuit religia amanic -on-po, ba#at pe magie i vr itorie. Marea for a misticii budiste a fost c a tiut mereu s se adapte#e condiiilor particulare din ur, asimilnd practica religioas anterioar i starea de spirit a autohtonilor. 4ste sigur c >ina:ana, care s-a rspndit n rile calde, tropicale, a dat natere unor comportamente, unor practici i unei arte de a tri budice foarte diferite de acelea de#voltate n %ibet, unde crestele munilor se ridic la nlimi inegalate i alctuiesc ceea ce poetic

a fost numit 7Acoperiul lumii;, unde climatul este aspru condiiile de via dificile. Acest popor tip munteni, ptruns de puterea unei naturi slbatice si grandioase, avea s de#volte, sub influena unor foarte mari maetri, o mistic slbatic i ea. n secolul al AU'$lea d.=. a sosit n 3ibet un maestru venit probabil din +fganistan, 2admasamb,ava ?cel nscut dintr$o floare de lotus@, 5arele guru, care va fi ctitorul primului ordin monastic naional, .4ingma$pa. a fost tre it acea form particular de budism numit Aa/ra4ana, Calea fulgerului, Calea *iamantului,definit i drept Calea 5antrei ?5antra4atia@ si Calea 3antrei ?3antra4ana@. +cest budism tantric privilegia rolul mimulut care singur poate clu i pe novice pe calea periculoas si semeaa Au/rei, unde capcanele nu lipsesc; fiindc el, maestrul, a parcurs de$acum drumul i l poate arta si altora. n secolul al Fl-lea, Milarepa (7Mila cel cu roba de bumbac;, numit 8', fel fiindc practica :oga cldurii interne n sihstria lui himala:an tr sa pun alte veminte) va fi modelul generaiilor de pustnici i de clugri i patronul puternicei ramuri de 9arg:ud-pa, coala nvturii transmise. Ascet capabil de cele mai aspre mortificri ale trupului, magician cu puteri miraculoase, maestru a sute de discipoli, foarte mare poet si nelept @ viaa lui Milarepa este povestit n ceea ce a devenit o lucrare clasic a literaturii universale; el nsui i-a narat viaa n faa discipolului su <etchung& portretul acestei fiine omeneti hotrte s nving puterile demonilor interiori si s mearg dincolo de dincolo rmne un e.emplu deosebit ce dovedete nc o dat ca aventura interioar nu se desparte cu nimic de e.isten i repre#int suprema aventur de trit, aici i acum. !artea de fa nefiind consacrat dect tehnicilor de meditaie, iat primele rnduri ale povestirii lui Milarepa despre cea dinti e.perien a sa de pustnic ntr-o peter& 7... am cutat confortul corpului n po#iia ghemuit, care adun cele cinci vetre interioare. Am cutat senintatea spiritului prin condiia propriei mele eliberri ce pune stpnire pe imaginaie. +up care am intrat n meditaie, ndat cldura interioar a nceput s m invade#e. Apoi a trecut un an. Am avut atunci dorina s merg s recunosc inutul si s iau aer. M-am pregtit s ies. +ar mi-am amintit legmntul de odinioar si mi-am adresat mie nsumi loviturile de bici ale acestui cnt& *, incarcane a lui Marpa "ort-0ceptru. -inecuvntea# ceretorul, pentru ca el s-i svreasc retragerea n pustie. Milarepa, o, superbulc, nu ai dect propriile tale sfaturi. 6i nu ai pe nimeni care s-i vorbeasc prietenete. "rivete. 1alea dorinelor este o vale deart. Alung-i mhnirea. *biectul dorinelor tale e nlucire. 'u-i distrage spiritul, nu-J distrage, ci rmi unde eti. +ac l distragi, i vei aminti toate chinurile. 'u-J cltina, nu-J cltina, si ntrete-i spiritul. +ac ovi, meditaia ta va fi luat de vnt. 'u pleca, nu pleca; ci ncsocotete-i patul de odihn. +ac pleci, piciorul i se va poticni de o piatr. 'u adormi, nu adormi; ci meditea#. +ac adormi, cele cinci otrvuri ale corupiei te vor coplei. -iciuindu-m astfel, am meditat fr s mai deosebesc #iua de noapte. !resteam n sfinenie i astfel trecur nc trei ani.; !u muli ani mai tr#iu si ,a captul unui drum lung, iat testamentul su,

pe care J-a cntat nainte de a muri& 70alut tlmaciului Marpa.0 m binecuvnte#e ca sa evit controversa. Meditnd blndeea si mila.Am uitat deosebirea dintre mine i ceilali. Meditnd lama al meu pe culmea sufletului meu,Am uitat de aceia care comand prin influen. Meditnd Sdamul meu n acelai timp.Am uitat lumea grosolan a simurilor. Meditnd formulele tradiiei orale,Am uitat crile de dialectic. "strnd tiina celui de rnd,Am uitat ilu#iile ignoranei. Meditnd alctuirea celor %rei !orpuri n 0ine,Am uitat s vise# la speran i la team. Meditnd viaa aceasta si lumea de dincolo,Am uitat spaima naterii i a morii. =ustnd bucuriile singurtii.Am uitat prerea frailor si prietenilor mei. !ompunnd versuri pentru descenden.Am uitat s iau parte la polemicile de doctrin. Meditnd ceea ce nu are nici nceput, nici negaie, nici loc.Am negli at toate formele de convenii. 4.aminnd corpul nirvanic al aparenelor,Am omis s medite# creaiile spiritului. +ispreuind fr prefctorie discursul.Am uitat folosina ipocri#iei. Alegnd corpul si limba ul celor umili.Am uitat dispreul si arogana persona elor importante. /cnd din corpul meu propria mea mnstire.Am uitat mnstirea oraului. Adoptnd spiritul fr liter.Am uitat s disec cuvintele.; /iindc nu putem intra aici n subtilitile si profun#imile budismului tantric tibetan, se cuvine s preci#m nc o dat importana maestrului n aceast !ale. si ne vom mrgini s preci#m unele indicaii practice utile pentru nelegerea spiritului de meditaie. ,ndicaii ce merg n direcia efortului fcut de unii lama e.ilai pentru a adapta mesa ul lor ctre *ccident, precum 0og:al <inpochc care, vorbindu-ne despre anumite efecte ale meditaiei tibetane, a spus& !'nima nu se poate sc,imba dect prin sentimentul intens al precaritii condiiei noastre. .u este vorba aici de a adopta o experien DtibeumE, ci de a o reali a pe a ta proprie. *up noaptea ntunecat vin orile. +tunci cnd totul se topete si devine ireal, trebuie numai s accepi i s lai lucrurile n voia lor. 3oate problemele noastre vin din dorina de a apuca; meditaia este mi/locul de a ne de va de tendinele de a voi s prindem. 7sndu$ne n voia lucrurilor, o fireasc sen aie de spaiu urc n noi; asta nseamn meditaia. + lsa din mn, a vrea s apuci sunt dou atitudini ale mentalului; acest mental care, atunci cnd l uitm, este n c,ip att de strlucit, n c,ip att de savant artificial si neltor. 5editaia este calc simplitii, a desc,iderii, a /usteei, pe care o ntlnete mentalul. &a se servete de mental ca s domoleasc mentalul. -a a practicrii meditaiei este relaxarea. 'n primul rnd este important s ne instalm confortabil, pentru ca gndurile i

sentimentele s se liniteasc. .u trebuie s a/ungi nicieri, nu trebuie s ndeplineti nimic, aa c las$te n voia lucrurilor. Uit orice idee primit, uit c,iar c eti pe cale de a medita. 6mi nemicat si respir cum se nimerete, n c,ip firesc. Ct despre mental, nu e vorba s$ suprimi gndurile ori s 'e reii, ci dimpotriv, s le lai s treac, fr a te lsa pe tine distras ori sedus de ele. .u ncerca s le influene i. *ac eti pe cale de a visa ori a te gndi... ei bine, visea , gndeste$te. pur si simplu. *ac nu adaugi altele noi, gndurile vor trece de la sine.%

%egulile me itaiei
1a a/ungi la tranc,ilitatea corpului i a spiritului, n tcere i singurtate, acesta este scopul primordial al discipolului8 care se conformea mai nti regulilor unui mare maestru al tradiiei tibetane, 3ilopa( s nu gndeti; s nu anali e i; s nu reflecte i; s$i pstre i spiritul n starea lui fireasc. !oncentrarea asupra unui obiect unic este metoda care permite aceast reali#are. <espectiva concentrare unic este mprit, n general, n dou tipuri de practici& acelea care nu implic respiraia ritmat i acelea care o implic.

<. Concentrarea cu respiraie libera

2entru aceast prim etap a practicrii concentraiei, maetrii recomand n general s se foloseasc un obiect simplu, o pietricic, flacra unei lumnri , extremitatea roiatic a unui beior de tmie care arde sau orice alt obiect de mici dimensiuni, cu condiia s se disting lesne n mediul din /ur. *up ce i adresea o rugciune maestrului su i i implor afluxul de ,aruri, discipolul i concentrea spiritul asupra obiectului i i fixea gndirea, mpiedicnd$o s vagabonde e. 'u se identific cu obiectul ei, adoptnd postura corect, l privete i las deoparte orice activitate fi#ic si mental. !nd spiritul este agitat de nvala gndurilor, se recomand s practice meditaia ntr-un ,oc nchis, sihstrie sau chilie. +ac, dimpotriv, spiritul este indolent, atunci e mai bine s medite#e n aer liber, pe un loc ridicat de pe care s poat vedea departe ca sa stimule#e energia. +up ce a experimentat cu succes aceast prim meto a e concentrare= iscipolul abor eaz tripla contemplaie a corpului= a cuvntului i a spiritului lui (u !a= simbolizate e o imagine a lui (u !a= e o mantr si un punct luminos.

>. Concentrarea cu respiraie ritmata

+ceste te,nici au o importan capital fiindc desc,id poarta stpnirii perfecte a respiraiei, care doar ea i ngduie ascetului

s ating cele mai nalte stri extatice. 0tpnirea suflului se de#volt n paralel cu stpnirea gndirii, fiindc e.ist o legtura profund ntre cele dou funcii. *ricine i poate da seama; este de a uns s schimbi ritmul respirator, pentru a schimba i regiunea mental. 6epre int una dintre te,nicile practicate n cursul meditaiei pentru a alunga formarea gndurilor i a amintirilor care mpiedic concentrarea. *up ce i$a aran/at postura, meditantul se concentrea asupra inspiraiei i expiraiei suflului, ritmndu$le. 5icarea se poate efectua n doi timpi( inspiraie$expiraie, sau n patru timpi( inspiraie$respiraie$expiraie$vid. 5etoda cea mai simpl consta n a numra ritmic, lsndu$te absorbit cu totul de ritm. 3rebuie de asemenea s urmreti aerul n cltoria lui prin corp. 0iece micare s fie lent i imperceptibil. "racticnd aceste tehnici, discipolul capt contiina i totodat stpnirea corpului i a spiritului. 4l se pregtete pentru practicarea concentrrii aa cum o definea %ilopa.

?.Concentrarea "r obiect

Cele trei metode care urmea i permit s stpneti fluxul gndirii automate i s te desprin i de ea pentru a cunoate exta ul.

J. 0 tai rdcina gndirii

'nainte de toate, se cuvine s ai contiina ritmului gndirii ce ne strbate ntr$o infinit succesiune de elanuri i ne mpiedic s reali m vacuitatea fundamental a propriului nostru spirit. O dat ce contiina aceasta e clar, trebuie, nc de la nceputul meditaiei, s ntrerupi orice gnd, imediat ce a dat nval. Metoda se numete 7metod de tiere a rdcinii;.

H. 0a nu reacione#i la gnduri
5etoda aceasta nu ncearc s suprime obiectul, ci pur i simplu s te fac indiferent i neutru la derularea gndirii. 5editantul nu alimentea gndurile ce se produc 'n el, le las cu indiferen s curg, de parc ar fi vorba de lucruri strine lui nsui. 0r s fac efortul de a le opri, meditantul se disocia de fluxul lor continuu i nu le mai acord nici o atenie.

A. 0 a ungi la starea fireasc a spiritului

+ceast metod este a ec,ilibrului perfect, care i ngduie spiritului s$si regseasc starea nemurdrit. 5editantul nu trebuie nici s$si ncorde e, nici s$si relaxe e spiritul, n starea aceasta care evit orice extrem, deci oboseala, ncordarea i relaxarea, meditantul i pstrea spiritul desprins de idei,n perfect contemplaie. +titudinea lui fa de vi iunile ce se produc atunci este aceeai, i nu se fixea asupra lor, nu ncearc s le dea deoparte, rmne pur i simplu n starea de

concentrare, fr s se atae e n nici un fel de fenomenele ce se produc. ,at acum regulile tradiionale privind meditaia, aa cum le pred 0anctitatea sa al Fl1-lea +alai-$ama.

!ele cinci obstacole

8. 7enea care te descura/ea de practicarea meditaiei. F. Uitarea obiectului meditaiei prin slbiciunea memoriei. Q. *elsarea. *ei nu uii obiectul, spiritul e dominat de delsare i mprtiere. J. +sociere a celor dou obstacole precedente, cel de$al patrulea obstacol este ca ul meditantului care tie c mentalul su este dominat de delsare i mprtiere, dar nu face nici un efort pentru a de volta factorii opui i a suprima obstacolul. T. 1e ntmpl uneori ca, dup ce ai fcut efortul necesar pentru combaterea obstacolului i ai i butit s produci factorii opui, s continui efortul atunci cnd nu mai e nevoie.

Ct vreme cele cinci obstacole nu sunt suprimate, nu poi concentrarea. 2entru a antrena mentalul i a$i ngdui s$si ating scopul se folosesc cele opt d,arme care se opun obstacolelor i le neutrali ea . !ele opt
dharme sunt&

Credina "otr+rea - se mpotrivete lenei mentale 4ner(ia Coina ?mintirea o'iectului A se mpotrivete uitrii. !nteli(ena vi(ilent A se mpotrivete delsrii si mprstierii <eacia imediat de cum apare distra(erea. 8estinderea si ecriianimitavea. !ele noua etape ale meditaiei 8. 'n primul stadiu, mentalul ncetea s mai fie afectat de
obiectele exterioare. 1e stabilete asupra obiectului meditaiei. F. Curentul forei mentale se ngrdete i se regulari ea . 5entalul este constrns s revin asupra obiectului, se fixea , dar pentru scurt timp. Q. *obndete capacitatea de a readuce mentalul asupra obiectului ndat ce intervine o distragere. J. 5entalul se de volt si n acelai timp se limitea exact la forma obiectului, T. 5entalul constat re ultatele proaste ale distragerilor i ale pasiunilor. &l i d scama de avanta/ele concentrrii i se disciplinea .

S. 5entalul se linitete. 1entimentele opuse concentrrii se

atenuea . 5entalul manifest nc atracie pentru obiectele simurilor, dar cnd se ivete o dificultate meditantul este capabil s o depeasc> R. 2acificarea si purificarea subtile ale mentalului. P. 0luxul mentalului curge n mod regulat, din ce n ce mai dens i unificat, ctre obiect.

!ele ase fore 8. 1 asculi nvtura unui maestru. 1 citeti textele despre

metoda de urmat pentru a fixa mentalul. +stfel se de volt prima for. F. 0ora unui gnd repetat stabilete mentalul asupra cii de concentrare. Q. 0ora amintirii aduce napoi mentalul distras i l fixea din nou asupra obiectului meditaiei. J. 'nteligena vigilent ngduie s se vad prostul re ultat al pasiunilor i excelentele roade ale meditaiei. +ceasta suscit bucuria de a medita. T. 2uritatea energiei pre erv de pasiuni mentalul. S. !0ora obinuinei% este relaia fireasc i complet dintre mental i concentrare. &fortul ateniei mentalului a devenit inutil.

!ele patru activiti mentale l. !ntensitatea i conver(ena.

Jrin

intermediul

acestei

activiti#mentalul ptrunde n o'iect. G. Concentrarea discontinu.?ceast activitate readuce mentalul asuprii o'iectului. H. Concentrarea re(ulat (raie efortului. I. Concentrarea spontan. =entalul rm+ne fi)at asupra o'iectului# tarat fara nici un efort.

!ele #ece etape succesive ale concentrrii

+up cum am spus, prima for re#ult din audierea cuvintelor unui maestru, ea orientea# mentalul spre studiul concentrrii; mpiedic mentalul s se ndeprte#e si l readuce asupra obiectului, ndat ce mentalul ncepe s se stabileasc asupra obiectului, a ungi la prima etap. F. 5entalul nu rmne mult timp asupra obiectului. =ndurile nvlesc si se revars ca apa unei cascade. "are c un adevrat val de gnduri nete pe neateptate. ,n realitate, totdeauna a fost vorba despre aa ceva, dar acest val de gnduri nu apruse niciodat n contiin, fiindc pn acum privirea nu se ntorsese spre nuntru. Acum, folosind memoria i inteligena vigilent, mentalul se ntoarce i-s arunc profund privirea n el nsui, de aceea apar toate aceste gnduri.

4.periena este comparabil cu aceea a unui om distrat, necat ntr-o mulime si care, deodat, capt contiina a tot ceea ce l ncon oar. Mentalul ncepe s priveasc, s cunoasc si s clase#e diversitatea de gnduri pe care le arbilrea#. +escoperirea aceasta nu e o greeal, ci o e.perien fireasc. 2e ntreaga durat a respectivei etape se folosete cea de$a doua for, reflecia, pentru a readuce i a restabili fr ncetare mentalul asupra obiectului meditaiei. Atunci cnd mentalul este meninut astfel un timp, se a unge la a doua etap. G. <ndurile care apar din cnd n cnd pricinuiesc un deran/ament, dar ncetul cu ncetul dispar si nceptorul i reali ea pentru prima oar oprirea gndurilor. +ici apar dou greeli( delsarea i mprtierca. !u toat hotrrea trebuie s readuci mentalul i s-, fi.e#i din nou asupra obiectului, ,mediat ce ai reuit, obii prima activitate mental; intensitatea si converiena. %otui mentalul continu s se lase distras, aa nct trebuie s reintri n posesia lui i s-l fi.e#i din nou asupra obiectului; foloseti pentru asta cea de-a treia for, amintirea, i aborde#i astfel a treia etapa. H.,n cursul acestei a treia etape, mentalul nc ntmpin delsarea i mprtierea. 8neori, energia i lipsete i el se descura ea#a foarte mult de a treia for, memoria, l obligi s se ntoarc la obuviu. Cea de a treia for ngduie i delimitarea exact a cmpului mentalului cnd el caut s se rtceasc asupra altor obiecte. Acce#i la a patra etapa. I.'n timpul concentrrii, gndurile si pasiunile apar n mod repetat,fiindc meditantul nu cunoate nc prostul re ultat produs de aceste perturbri; el ignor pn i roadele pure ale concentrrii. 'nteligena vigilent, care este cea de a patra for, i permite medilantului s remarce aceste greeli, s le recunoasc i s le nlture. +ac de fiece dat cnd se mai ridic un gnd l ntrerupem imediat, mentalul se stabilete, n sfrit, cu fermitate asupra obiectului su. A ungi la a cincea etapa. K. Uneori mentalul ncearc un sentiment de insatisfacie cu privire la concentrare, iar acest sentiment declanea mprtierea, dar oblignd mentalul s treac de respectivul obstacol a ungem la a sasea etapa. M. +cum greelile si pasiunile au disprut, dar trebuie s rmi la pnd, fiindc ele pot reaprea, *ac se manifest vreo greeal sau vreo pasiune, apare pentru meditant prile/ul de a$i evalua fora tre irii contiinei pe care inteligena vigilent a suscitat$o n el; oricare ar fi pasiunea ce se manifest, cupiditate sau desfru, graie tre irii contiinei va putea s se debarase e de respectiva pasiune si totodat energia lui devine destul de susinut. Aceasta e clipa a ungerii la a aptea etapa. N. +e la a doua si pn la a aptea etap, dei a obinut cel puin ntr-o anumit msur concentrarea iar mentalul i este stabilit asupra proiectului su, meditantul nu se afl la adpost de delsare i de mprtiere. !hiar dup lungi intervale, aceste distrageri se pot nc

produce si pot ntrerupe meditaia. Concentrarea se reinstalea cu a/utorul celei de a treia fore, amintirea. 0ora n cau se aplic de la a treia i pn la a aptea etap. + treia si a patra for, inteligena vigilent, neutrali ea mprtierea. Cea de a cincea for, energia mental, neutrali ea delsarea. O dat cele dou obstacole suprimate, concentrarea devine aidoma unui curent regulat nentrerupt si se a/unge la a opta etapa. 0. n cursul acestei a opta etape, trebuie totdeauna s$i continui efortul, cu gri/ i perseveren, ceea ce va permite distrugerea definitiv a delsrii si mprstierii, care nu mai pot ntrerupe meditaia. Acum concentrarea nu mai este supus nici unei perturbri i obii cea de a treia activitate mental, concentrarea regulat; totui efortul este nc necesar i va rmne astfel pn la apariia celei de a asea fore, puterea obinuinei, ncepnd din acest moment, cnd puterea obinuinei a intrat n oc, obiectul meditaiei este foarte limpede, mentalul se concentrea# fr efort, el rmne stabil fr a mai fi nevoie s utili#e#i amintirea i nici inteligena vigilent. Ai a uns la a noua etapa. P. 5entalul rmne atunci ntr$o stare de egalitate stabil fr a fi comparabil cu starea de spirit a cuiva care, ,otrnd sa recite un text religios pe care l cunoate bine, i ncepe recitarea dar la mi/locul textului intervine ceva ce i distrage spiritul. 3otui, prin puterea obinuitei, recitarea coninua de la sine, fr greeal, nici ntrerupere. F1. $a fel se ntmpl atunci cnd mentalul este ferm fi.at asupra obiectului meditaiei; el rmne imobil, far a fi accesat nu foloseti amintirea nici inteligena vigilent; satnadhi-ul continu de la sine prin propria lui for i poate continua timp foarte ndelungat @ este cea de a patra activitate mental& concentrarea spontan. Aceast ultim etap deschide adevratele pori ale misticii tibetane si poart meditaia spre vacuitate i 8niversul infinit care ea le cuprinde. =uru-ul !hog:am %rungpa, care pred n 0tatele 8nite ne aminteste c nu trebuie s presupui 7c e.ist vreo doctrin secret... n tot ceea ce se refer la nvtur nu e.ist nimic ascuns; ea e totdeauna deschis, n realitate este chiar pn ntr-atta deschis, simpl, obinuita nct, oricare ar fi caracterul personal al unui individ,el e coninut n ea... prin lucrurile simple si directe, prin lucrurile obinuite din conduita i cientalitatea lui, a unge oricine la reali#area strii de tre#ire;.

Calea +iamantului' )a,ra1ana

+ar aceast aseriune privind 7nesecretul; doctrinelor tibetane trebuie modulat n privina practicilor tantrice ale 1u ra:anei (!alea +iamantului), fiindc fr supravegherea unui adevrat maestru ele sunt n micare energii necontrolabile. 'u vom spune deci aici dect cteva cuvinte despre asta. %ermenul va ra ar repre#enta o substan att de tare, nct nimic n-ar putea-o iiiia; discipolul care a a uns la o reali#are pe care nimic nu o poate afecta si a devenit o fiin de va ra si a reali#at un

corp de va ra. %oi -uddha si >ndhisattva sunt numii 1a ra-+hamas, +eintori ai 1a rei. %otdeauna este necesar o iniiere i ea se practic n toate scolilee tibetane de fiece data cnd un lama trebuie s le comunice +iscipolilor lui o nima irhnic si s-i fac s accead la un nou nivel de constiinta le vorbete de patru iniieri ma ore& !F. 3ransmiterea 2uterii Aasului, care purific trupul de obstacolele Carmice si de obstruciile canalelor psi,ice, autori ea vi uali area eitilor i, asemeni celorlalte trei niveluri, duce la anumite re ultate ce nu pot fi de vluite. G. 3ransmiterea secret a 2uterii, care purific cuvntul, permite circulaia suflului vital ?cf. C,i sau Bi din c,ine @, creste puterile cuvntului astfel nct mantrete pot fi folosite eficient i duce la anumite alte re ultate. H.3ransmiterea 2uterii *ivinei Cunoateri, care purific spiritul, permite practici speciale ?inclusiv cele de tip =at,a$4oga@ si duce la anumite alte re ultate. I. 3ransmiterea 2uterii Ultime, care duce la recunoaterea esenei veritabile a spiritului; de acum nainte, simbolurile pot fi transcense iar identitatea dintre subiect i obiect resimit prin experien direct. &a autori ea practicarea de +ti$4oga i are re ultate mistice profunde.%

2rimele trei desfac nodurile relativitii, n timp ce a patra ine de domeniul metafi icii absolute.

!2utem considera c fiecare iniiere aduce patru tipuri de beneficii( 8. purificarea ntunecimilor; F. conferirea puterii; Q. permiterea accesului la un corpus de nvtur si de practic; J. autori area dat adeptului de a se adresa n particular anumitor eiti ale mandatei. 6iturile de iniiere pre int unice diferene minore n conformitate cu ramurile Aa/ra4anei; eitile personificnd forele Universului pot avea forme i nume diferite, dar toi iniiaii au contiina identitii lor reale.%

Ce este ns man atai $ *an ala

/iecare adept primete de la guru-ul su o divinitate tutelar; o iniiere i de#vluie universul simbolurilor divinitii sau ale formei alese, asupra crora discipolul va trebui s medite#e. Acest univers este repre#entat ntr-o mandala, pictat pe o tan5a sau rulou de pn#. %an5a. tibetane sunt celebre prin bogia iconografiei lor care de#vluie proiecia omeneasc a nenumrate universuri cosmice unde se amestec #eiti panice sau iritate i toate clasele de -uddha. * dat cu mandata, maestrul transmite i un te.t sacru, suport de meditaie, mantra corespun#nd divinitii, si care va trebui s fie repetat (numrndu-se cu a utorul unui irag de JBZbile,si marere (gesturi simbolice ale minilor)

utile; printr-o lung contemplare a figurilor, formelor si culorilor mandalei, discipolul se va putea topi n arhetipul care i va fi fost astfel ales. "rocesul vi#uali#rii acestei structuri, aa cum ne este descris de +aniel *dicre, care a fost iniiat de marele nelept 9hempo 9alo <inpoche este urmtorul& *rice creare da mandala de ctre meditare ncepe cu reali#area vidului. 1idul este matricea mandalei, i n el se ntoarce meditantul atunci cnd operea# n sine disoluia oricrei imagini. 0tructurile mandalei i divinitaile ce locuiesc n ea nu au deci e.isten proprie. ,eite din vid, ele se ntorc ntotdeauna acolo. 2rocesul crerii i al iluminrii mandalei. care culminea n clara lumina, este descris n meditaia consacrat lui C,enre ig. Mandata este locul privilegiat, a.a universului mental i fi#ic unde discipolul reali#ea# vidul. !rend iconografia proprie fiecrei mandale, medilantul e.perimentea# vacuitatea oricrei creaii si devine la rndu-i creator al oricrui lucru. +ac mandala este un loc privilegiat, acest lucru se datorea# faptului c structura ei este o dubl frontier. 4a l i#olea# pe discipol de orice intru#iune i l purific prin foc de orice legtur cu lumea fenomenelor.

0tructura unei mandale

"ornind din afar ctre centru, mandata este construit dup cum urmea#&

F. Jrimul cerc sim'olizeaz flcrile a cinci culori diferite. Aceast barier de foc inter#ice ptrunderea neiniiatului

nuntrul mandalei, ns arde si toate impuritile, toate formaiunile mentale si fi#ice ale celui care naintea# spre inima mandalei unde i au reedina divinitile. G. ?l doilea cerc sim'olizeaz, prin pre#ena va rei,

instrumentul ritual care alctuiete# alturi de clopot# universul iluminrii# centura de diamant si-i d discipolului puterea iluminatoare care l va putea conduce la vacuitate atunci c+nd va fi ptruns n inim i va fi devenit o divinitate el nsui.

H. ?l treilea cerc, propriu mandalei reprezent+nd divinitile m+niate, este acela al celor opt cimitire care simboli ea cele

opt forme de contiin( mirosul, v ul, pipitul, au ul, gustul, inteligena, contiina individual, alottiina. %recnd de al treilea cerc, meditantul abandonea# toate percepiile, n general orice contiin legat de lumea fenomenelor. I. ?l patrulea cerc, acela al coroanei de lotus, simboli#ea# iinuuninii de#voltare a tuturor forelor iluminatorii ce ngduie reali#area vucuililii, &l simboli ea puritatea absolut a contiinei. O dat cele patru bariere depite, discipolul a/unge n pre ena mandalei propriu$ ise, care plutete n mi/locul unui spaiu pur. K. 2alatul unde i au reedina divinitile este simboli at de construcia rectangular, ptrat, cu patru pori p ite de patru dragoni. ,n urul pereilor figurea# adesea repre#entri ale celor opt semne benefice care garantea# succesul spiritului ce ptrunde n inima edificiului. M. 'nima propriu$ is a mandalei unde apare divinitatea tutelar a discipolului aleas de ctre guru n cursul iniierii. n %ibet, o asemenea form de meditaie este cunoscut sub numele de 74liberare prin v#.; !onform teoriilor lui !.=. Dung, am putea considera mandala drept o repre#entare a psihismului n totalitatea lui, unificnd n desenul si coloritul lui forele ascendente i contrare, creatoare i distrugtoare ale personalitii.

%e mai spune c trupul omenesc conine o mandala# este chiar aa ceva: E fiin necorporal este ascuns n corp3 acela care are contiina prezenei ei este eli'erat$ :8oha de %araha;.

!orpul este 7suportul fi#ic al fulguraiei divine; (%ucci), receptaculul forelor cosmice particulare ce-l locuiesc. 1iaa psihica i fi#ic a individului o reflect pe aceea a 8niversului. ,n timpul meditaiei, mandala e.terioar se transfer la mandata interioar a corpului si aici i-ar gsi corespondene, mai ales la nivelul cha5relor %antrei. +e altfel tibetanii aa# pe primul plan cha5rele superioare pornind de la pntec si nu insist asupra lui 9undalini. $otusul de foc al buricului este considerat, ca si n tantrismul hindus, drept locul fa#ei cruciale a transformrii energiilor. !inci -uddha senini, unii cu partenera lor nelepciunea, sunt agregai al forma ii5ir impulsive si vor fii repre#entai ocupnd cmpul de energie al inimii; sunt cei cinci Dinas (!uceritori) @ ei simboli#ea# nelegerea emoiilor noastre aberante. Astfel, mnia este o emoie puternic, 1a rapani, care personific 4nergia puternic ce trebuie s o consumm n practicarea meditaiei; n starea de mnie, energia aceasta este deturnat de la scopul sau, rsucit.

Cele cinci otrvuri( ignorana, mnia, orgoliul, pasiunea i rvnirea i gsesc deci contrariile n( cunoatere, energia po itiv, simplitate, senintate i compasiune.
"e parcursul lucrului cu mandata, discipolul trece prin diferite etape& o vi#uali#area #eitilor n afara lui nsui; o vi#uali#area #eitilor ca fiind identice lui nsui; o recunoaterea puterii arhetipale a imaginilor, care se ridic din

nedualitate; o reali#area unicei realiti nnscute; o intrarea n 0un:ata, 1acuitatea care subntinde toate formele; o ntoarcerea la compasiunea universal. 4.ist si alte grade, care sunt roadele (Ati-:oga) aceste practici rmn misterioase neiniiailor. !onform clugrului %. S. +o5an, 7graie c.erciiilor psihofi#iologice ale sistemului Soga tantric, iniiatul va a unge la o contiin e.perimental a tuturor potenialitai -lor corpului su propriu, se va percepe pe sine nsui ca fiind constituit din cinci 0emine suprapuse sau ntreptrun#ndu-se, fecundndu-se unele pe altele, de o concentrare si o intensitate i n acelai timp de o subtilitate crescnd pn n punctul central al fiinei, care este vid, adic necondiionat. +ceste semine sau Cosas sunt urmtoarele, dinspre afar spre nuntru( anna$ma4a$Cosa, cea mai din afar si materialmente cea mai dens, alctuit din vsara prana$ma4a$Coaa, corpul ,rnit prin suflu ?prana@; mano$ma4a$ Cosa,corp gnditor i alctuit din gndire; n sfrit vi/nana$ma4a$ Cosa, nveliul cel mai dinuntru i cel mai subtil, singurul pe care l tre ete si l face contient meditaia, ce i permite s le iradie e, s le purifice i s le nsufleeasc pe toate celelalte; el devine atunci Corpul supremei beatitudini cosmice, al contiinei universale; ananda$ma4a$Cosa, care nu este cu adevrat cunoscut dect cnd atingem cele mai nalte culmi ale meditaiei si nu e altul dect 1ambfNxa$Ca4a, Corpul de &xta al budismului.% 1enerabilul lama 9un#ang +or c ne spune c 70ambhoga-5a:a acoper distana care desparte numeroasele stri aparent contradictorii, diferitele niveluri de contiin i formele de e.isten, ultimul i cel convenional. 4ste un punct absolut unic, care unete dar nu desparte. 4l e.prim o legtur esenial, fr ca pentru asta s diferenie#e si nici s individuali#e#e lucrurile sau s pretind c e.ist diferene de eliminat. 0ambhoga-5a:a nu este un mediu subtil unde toate entitile ar fi n suspensie. 0unt mai degrab entitile nsele, care se ofer si se de#vluie pe deplin unei fiine contiente de caracterul lor comun, acela de 0un:a;. 0un:ata - este o sfidare aruncat dorinei permanente a fiinei de a conceptuali#a, a clasa, a discrimina. 4a i refu# scu#a c e pierdut ntr-un somn de fascinaie sau de contiin limitat. 4a i anulea# fiinei orice ba# a pasiunilor sale cele mai constrngtoare i a temerilor sale cele mai poruncitoare. 4go-ul omului intr n alert n faa unui adversar att de nemilos si declar c nu e vorba dect de o legitim 7team de vid;. +ar 0un:ata nu se poate confunda cu altceva, cu 7un vid;, 0un:ata nu este nimic. 'imic care s aib proprieti precise, care s poat fi posedat, s se neleag ori s se reali#e#e. 6i cea mai mare impruden a ei este s-i spun fiinei c nici aceasta din urm nu e nimic. %otui doctrina 0un:atei nu trebuie considerat ca o insult adresat fiinei sau o sinistr tendin de a o mpuina, pe ea sau lumea ei. <e#ult din respectiva doctrin c fiina, spiritul su i obiectele crora ea le acorda atenie sunt tot attea e.presii ale unui cmp de posibiliti de o bogie nemrginit. 0 afirmi c anumite lucruri e.ist sau c posed un 0ine unic si independent sau o esen care fac din ele e.clusiv ceea ce se pretinde c

sunt nseamn doar s te lanse#i ntr-un proces de selecie ori de stipulare. "rin opo#iie cu acest demers este posibil s specifici un nivel de contiin foarte e.act ce trebuie atins, ca i lumea creia fiina trebuie sa-i simi natura i ntinderea. * dat ce fiina a reali#at aceast lucrare, i lumea aparent devine pentru ca 7realitatea ultim; si nu mai e.ist potenialiti ascunse sau nc nereali#ate. +ac nu, lumea nu este altceva dect un infern n mi locul "aradisului. +in nefericire, nici o e.plicaie nu poate face ca aa ceva s se simt, ns arta tibetan, e.presie a 0ambhoga-5a:a, nu spune nimic; ea dovedete. +octrina 0un:atei implor fiina s nu-i reduc lumea la un ansamblu de elemente solide sau fragile. 0umbhoga-5a:a, micare corect, e perfect fluida, 0un:ata incit fiina s aleag libertatea mai curnd dect s cad nlr-o capcan. +ac toate frontierele si distantele sunt 0un:a, re#ult pentru fiin c 8nitatea se afl la ndemna ei si c nu mai trebuie s accepte o desprire ce-i este impus. =raie aciunii ei pline de compasiune, 0ambhoga-5u:a reconfortea# fiina i#olat ntr-nsa, de#vluindu-i unitatea 8niversului. 0un:ata neag nevoia de a face, de a reali#a sau e.istena unei fiine independente care acionea# n interesul ei. /r a face si nici a schimba indiferent ce, lumina lui ]atnbh(ga-5a:a revelea# c ultimul i obinuitul sunt doar una. +ar ce mult drum de strbtut pentru a a unge la o vi#iune clarK 7$a fel cum de pe suprafaa unei mri limpe#i 0e avnt deodat un pete, %ot aa din 1idul absolut si din !laritate, ,ese pn#a ,lu#iei miraculoase. 0 ai puterea de nelegere, asta nseamn 'irvana; 6i ca s a ung la aceast putere de nelegere,+iscipolul a luptat.;

+e me itat
Astfel trebuie s naintai, cu un mers foarte ncet i impasibil, dar care se continu pas cu pas, demn, cum naintea# n elefant n ungl. (!hog:am %rungpa) 8n om bogat care i folosete bogiile fr a fi legat de ele, care rmne departe de pasiuni, acest om este cu adevrat demn s posede bogii i renume. +ar un clugr care nu are dect robe, fcute din crpe cusute una de alta, dac acest clugr se ataea# de robele lui este impur, i -uddha nu-i va acorda nici o ngduin.(Al FI-lea +alai-$ama) !nd spiritul este lsat n condiia sa primordiala nemodificat. 6tiina strlucete. !nd aceast condiie este meninut, comparabil n calmul ei cu apa egal a unui ru panic, 6tiina este atins n plenitudinea ei. (Milarepa) !rarea este unica pentru toi, mi locul de atingere a scopului se schimb cu fiecare pelerin. 'u-i lsa simurile s fac din tine un teren de oc. 2i-ai acordat oare fiina la diapa#onul marii suferine a omenirii, o, candidat la lumin?(%e#aur "reios) Cel care mer(e ncet va a,un(e repede. :=ilarepa; Cea mai mare (reeala de evitat este i(norana.

Jentru a domina acest duman este necesar nelepciunea. Cea mai 'un metod pentru a o do'+ndi rm+ne efortul fr sl'iciune. :&ezaur Jreios; "entru o inteligena mic, meditaia cea mai bun este concentrarea total a spiritului asupra unui obiect unic. "entru o inteligen obinuit, cea mai bun meditaie este o concentrare a spiritului susinut de unul dintre cele dou concepte dualiste (al fenomenului i al numelui, al contiinei i al spiritului). ("erceptele nvtorilor) %rebuie s nelegem c, la fel ca n ca#ul unui om rnit n mod periculos de o sgeat, nu trebuie s pierdem nici o clip din timpul care trece. neleptul care posed memoria perfect, srguinta, discernmntul si puterea de nelegere, prin mi locirea nelepciunii lor i eliberea# spiritul de orice greseala.(8danavurgu).

"ractica 3en
+in ,ndia, budismul a trecut n !hina, o dat cu -odhidharma, n secolul al 1l-lea d.>. Acest patriarh, obosit de degenerescenta scolastic a budismului din ,ndia, a venit n !e:lon s gseasc un pmnt nou unde s-i ae#e smna, floarea nelepciunii. Mesa ul su& !O transmitere special, n afara 1cripturilor; .ici o dependen n privina cuvintelor i a literelor; 1 prin i direct spiritul omului; 1$i contempli propria natur si s reali e i starea lui -udd,a.% -odhidharma a petrecut mai muli ani n !hina unde, graie e.emplului i forei lui, budismul s-a de#voltat si a devenit !han. Acest mare maestru considera drept esenial s adopi postura lui -uddha ca ba# a meditaiei. Analele menionea# c a petrecut nou ani n meditaie nentrerupt, pn ce spiritul s-i devin ca un 7#id drept;. 6spunsul su ctre discipolul i viitorul succesor =uei$Co ?&Ca n /apone a@ este celebru( !$ A rog, maestre, s$mi linitii spiritul. $ +du$mi aici spiritul dumitale, l voi liniti. &Ca a e itat si a spus( $ 7$am cutat timp de ani n ir i nu$8 pot gsi, nici prinde. $ lat$8 deci linitit, i$a replicat maestrul.% 'nainte s moar, -od,id,arma a dorit s se ntoarc n ara lui i i$a convocat discipolii apropiai pentru a 'e pune la ncercare o ultim oar puterea de nelegere i a le transmite nvtura. !$ *up opinia mea, a spus 3ao$fu, adevrul este mai presus de afirmare i de negare, fiindc acesta este modul n care el se mic. *,arma i$a rspuns( $ 5i$ai luat pielea> +tunci clugria 3sung$tZs,is, a spus( $ *up nelegerea mea, este ca +nanda contemplnd regiunea lui -udd,a din +Csob,4a; acea vi iune care se produce o dat si nu se reproduce niciodat, *,arma i$a rspuns(

$ 5i$ai luat carnea. +tunci a venit i 3ao$iu s$si spun prerea( $ Aide sunt cele patru elemente si neexistente cele cinci agregate. *up prerea mea, nu este nici un lucru pe care s$' poi prinde ca real. *,arma i$a rspuns( $ 5i$a luat oasele. n cele din urm =uei$Co ?&Ca@, nclinndu$se cu respect n faa maestrului su, a rmas pe scaun si nu a spus nimic. +tunci *,arma i s$a adresat( $ *umneata mi iei mduva.% +cest adevrat spirit al tre irii, ba at pe tcere si postur, va fi dus de ctre 5aestrul *ogen, n secolul al O=$lea d.=.,n Kaponia, unde a devenit 9en. !Ce este 9en" $ Un b pentra excremente.% Acest 5oan cu formulare grosolan a rmas mult vreme o enigm pentru mine. *are ce putea avea el n comun cu subtilul traseu al grdinilor 3en, cu delicateea ceremoniei ceaiului, cu micarea caligrafiilor i cu sumi-e, demnitatea posturii, elegana gesturilor i a manierelor& ma ntrebam, cunoscnd 3en-ul doar din cri. *up cteva luni de practicare a meditaiei e nd, a en. am neles( odinioar, pentru a se cura, la toalet, oamenii foloseau un beior plat, neexistnd ,rtia igienic. )i prin postura a en se cur impuritile din spiritul si din corpul nostru. 9en$ul este ntr$adevr un b pentru excremente. !nd stai ae#at, in postur, imaginile-gnuri se ridic precum baloanele, apar la suprafaa contiinei. +ac te concentre#i asupra posturii, asupra e.piraiei,ncet-ncet aceste forme dispar, problemele sunt aduse la e.presia lor cea mai simpl, a ungi la un mare calm, murdriile vieii noastre apar si se duc, ca i cnd ne-am sclda ntr-o ap vie care spal si duce cu ea murdriile. %e regseti, le descoperi, nvei i ve#i reaciile puerile ale 4go-ului i spectacolul pe care l oci n via, li-l oci i celorlali, devii mai profund, mai limpede, mai curat. * armonie se creea# n tine. 4ti singur i totodat cu ceilali. "oate redevii, n primul rnd, pur si simplu omenesc?

5aestrul *es,imaru spunea totdeauna( !&senialul este sa revii la condiia normal a fiinei.%

!ea mai mare parte a oamenilor triesc n ceea ce 3en numete 7=rota demonului de pe muntele negru;; de fapt, nsui creierul lor eaceast grot n care se #bat n mi locul contradiciilor sperane, visuri, vi#iuni, ilu#ii... ,nfernul nu sunt ceilali, dup e.presia lui 0artre, ci suntem mai nti noi nine. %otui Maestrul +ogen spune& 7!averna demonului de pe Muntele negru poate fi i o perl strlucitoare.; !um? 0chimbndu-i contiina, pacificndu-i spiritul, ntrerupnd 5arma rea, discriminnd i transcendnd discriminarea. *octrina 9en nu vrea s despart fiinele omeneti de social, ci dimpotriv; dar tinde s le epure e comportamentul, s le

de volte calitile po itive, s canali e e i s sublime e tendinele negative ale fiinei. 'n aceast simpl postur n

care -udd,a a neles mersul Cosmosului const totul. +e at cu faa spre tine nsui. Universul se descoper n corp. Cosmosul i ntreaga lui realitate i capt nelesul.

3a#en rmne, fr contestaie posibil, cea mai nalt tehnic de meditaie, n care simplitatea se mbin cu imensitatea. 7* perl strlucitoare; e.prim realitatea fr a o numi realmente; este numele 8niversului. !onine trecutul inepui#abil, e.istent n timp si a ungnd pn n pre#ent; (+ogen). %oat e.periena lumii. * nelepciune infinit. "rinul /use +aishi (unul dintre discipolii lui -uddha) s-a retras ntr-o #i n muni, abandonndu-i soia, fiii, rangul i bogiile. 6i toate acestea cu un singur scop, 7pur i simplu ca s descopere ceea ce era n adncul lui nsui, fiindc pn atunci nu se cunoscuse cu adevrat; (9odo 0aMa5i). +ar este inutil s te retrai n muni. "ostura #a#en este n ca nsi muntele.

@azen' me itaia aezat

+a $te n mi/locul afu$ului ?perna rotund@. Cu picioarele ncruciate n lotus sau semilotus. +pas$i puternic genunc,ii la pmnt. *up expresia ndreptit a lui KacVues -rosse, !postura exclude impostura# Cambrea $i coloana vertebral la nivelul celei de$a cincea lombare. 1patele drept, ceafa dreapt, brbia n piept. .asul la verticala buricului. 5na stng n mna dreapt, cu palmele spre cer, lipite de abdomen, cu degetele mari atingndu$se la vrf i inute ori ontal. *ac fac !vale%, te liniteti, dac fac !munte%, te nflcre i. Umerii cad n mod firesc. Arful limbii n cerul gurii. Oc,ii pe /umtate nc,ii, ndreptai ?nu fixai@ la un metru distan. 6espiraia trebuie s fie calm, fr gomot, expiraia ct mai ndelungat cu putin, puternic mpins dedesubtul buricului, n ona =ara Oceanul de &nergie ?BiCai 3anden@, centrul de gravitaie al fiinei omeneti. 'nspiraia se face firesc. Concentrare total asupra posturii, respiraiei. .u alimenta, nici nu goni gndurile, imaginile, formaiunile mentale : las$le s treac precum norii pe cer; gndete fr s gndeti, dincolo de orice gnd, ,is,ir4o, Oglind vid a spiritului; din linite se ridic spiritul nemuritor.

Maestrul +eshimaru scrie cu privire la postur& ,,n timpul #a#en-ului& "une energie n postura ta, altfel ea este ca berea tre#it, dintr-o sticl deschis n a un... 0 fii ca un general clare n faa armatei sale... "ostura trebuie sa fie ca aceea a unui leu ori a unui tigru si nu ca aceea a unui porc adormit...

*ac postura ta este corect, ea i influenea nervii autonomi i creierul profund. Creierul extern devine calm i linitit. 'ntuiia devine puternic. 2rin en si numai prin a en muc,ii i tendoanele ? n tensiune corect, i influenea parasimpaticul i ortosimpaticul. 0unciile lor sunt opuse si complementare, i dac tensiunea ta e bun ea ec,ilibrea cele dou fore. -raele s fie uor deprtate de corp. 3rebuie s ai o ncordare n mini i n special n degete. *egetele mari trebuie s se ating i s fie ori ontale : fr munte si fr vale...%

'nainte de a te ae a n postur, trebuie s execui gass,o s salui cu minile mpreunate; nainte s iei din ea, la fel. Un gest de concentrare i de respect.

2in !in' mersul &ostura stn n picioare.

Coloana vertebral dreapt, brbia n piept, ceafa ncordat, privirea ndreptat nainte. *egetul mare stng strns n pumnul stng ae at perpendicular pe plexul solar. 5na dreapt nvluie pumnul stng, antebraele sunt ntinse la ori ontal. 2e timpul expiraiei, se apas puternic minile una de alta si ambele pe plex. 7a sfritul expiraiei, relaxe i corpul i nainte i cu o /umtate de talp, cu piciorul drept, inspirnd. +e i energic piciorul acesta pe pmnt cu rdcina degetelor, ncordnd genunc,iul, si rencepi expiraia pe nas, apsnd n abdomen, strngnd minile una n alta si n plex. 5ersul acesta se ba ea pe a en i trebuie s se execute n acelai spirit ca si el. *ac posturile i respiraia sunt corecte, spiritul i regsete condiia natural, aici i acum, pre ent n corp( !1 regseti acordul dintre suflu i clipa pre ent( totul devine /ust% ?*es,imaru@. )i n tcere iese la iveal realitatea fiinei noastre. !ele dou posturi repre#int fundamentul practicrii 3en-ului. 4le de#volt diferenieri, intuiie i 9i, energie; !Ce este Bi$ul" .u e numai vitalitate, n accepia comun a termenului, nici energie n sens strict; este activitatea care n ultim instan devine spiritual.

Bi se caracteri ea prin micare, concentrare i stimulent. +tunci cnd cele trei caliti sunt reunite, fiina devine creativ. Bi vrea mereu s neasc, s propulse e, s pun n micare. &ste aciunea spiritului nsui. 1e manifest n acelai timp ca for interioar i ca putere de reacie la stimulii exteriori. 4l condiionea# adaptarea la mediu prin dobndirea de obinuine.

*ccidentalilor nu le place deloc ceea ce se repet, cnd de fapt tocmai repetiia mobili#ea# incontientul profund. Cnd Bi$ul nostru e puternic, viaa ne este lung, intens, energic. .e putem de volta +A$ul prin practicarea a en$ului : s abandone i &go$ ul, s te abandone i nseamn s gseti veritabila fora a Universului. 'n ilele noastre, civili aia face sa descreasc energia pe care o posed orice corp, propunnd un mod de via artificial, alimente c,imice si c,iar mi/loace de deplasare ce nu mai solicit nici un efort. &xist aici un foarte mare pericol, fiindc toate aceste artificii mpiedic evoluia omului si l fac s regrese e de la activitate la pasivitate. +devratul a/utor spiritual nseamn s le dai energie altora. pare ceva dificil ca un singur om s le$o poat de tuturor celorlali. *e fapt, Cosmosul ntreg este plin de aceast fora, i propria noastr viata nu e decat un val n viaa cosmic nemrginit. O micare de via. 1piritul este sc,imbtor, creea el nsui timpul si spaiul. 1piritul nostru in principiu, el ne face existena s evolue e spre venic i nemrginit. 0iindc omenirea nu se poate satisface cu plcerile pmnteti, ea vrea sa$si ndeplineasc funcia cosmic%, ne spune 5aestrul *es,imaru. <bdarea si andurana, respiraia i postura corecte aduc marea compasiune i veritabila nelepciune. 74ste un pustnic btrn cu prul alb. 0ihstria lui se afl ntr-o vale adnc. 4l iese, se duce la piaa din orel. 0i se amestec ndeaproape n mulime.; 2racticarea a en$ului si a spiritului doctrinei 9en nu te desparte deloc de lume; dimpotriv. 0iindc meditaia te face s nelegi c Universul este un corp, c totul este condus de legea interdependenei i c atitudinea corect n plan social const n a$i a/uta pe ceilali, a le nelege fiina, a abandona oc,elarii de cal care te silesc s te nvrteti pe loc n suferin i cutnd o fericire ilu orie. +devrata fericire, adevrata libertate sunt contiina vremelniciei, respectul, nelegerea vieii si a ta nsui. 1 te tre eti din vis pentru a tri aici i acum. 0iece i este o nou i; a en$ul i permite sa capei cu acuitate contiina acestui fapt; este deci inutil sa te legi prea mult de evenimente, de fenomene. &le sunt aici, vin si trec. &u sunt n postura, acelai, i niciodat acelai. 5 vd trind, m simt existnd. 3a#en de#volt simul gestului potrivit, al concentrrii asupra fiecrei micri, concentrare ce devine ncetul cu ncetul fireasc precum #borul unei psri pe cer. 'u am ntlnit niciodat vreo persoan care sa fi ncercat postura 3en ntrun do o, timp de o or, i s nu fi pstrat despre ea o impresie de neuitat. 0 te gseti astfel, n faa ta nsui, ce cufundare, ce aventurK 4a i sperie pe muli. /iindc tu nsui eti, poate, inamicul cel mai dificil de nfruntat, de privit n fa, de de#vluit.

#"ecte psi!o"iziologice ale @azen$ului

!irculaia cerebral este n mod notabil ameliorat. !orte.ul se odihnete, i flu.ul contient al gndurilor este oprit, n timp ce se afluea#a spre straturile profunde. Mai bine irigate, acestea sunt dintr-un semi somn, si activitatea lor d o impresie de confort senintate, de calm, apropiat de somnul adnc, dar n plin stare de veghe. 0istemul nervos este destins, creierul 7primitiv; n plin activilate. 4ti receptiv si atent n cel mai nalt grad, prin fiecare dintre celulele corpului. =ndeti cu corpul, incontient, orice dualitate, orice contradicie fiind depite, fr a u#ita de energie. "opoarele aa-#is primitive au pstrat un creier profund foarte activ. +e#voltnd tipul nostru de civili#aie, ne-am educat, ascuit, de#voltat intelectul i am pierdut fora, intuiia, nelepciunea legate de nucleul intern al creierului. %ocmai de aceea doctrina 3en este un te#aur inestimabil pentru omul de a#i, cel puin pentru acela ce are ochi pentru a vedea si urechi pentru a au#i. 2rin practicarea regulata a

9a en$ului ti se d ansa de a deveni un om nou, ntorcndu$se la originea vieii. 2oate accede la condiia normal a corpului si a spiritului ?care sunt una@ lund n posesie existena la rdcina ei. 2oan$urile i Satori$ul
3en-ul 9in#tii acord n cele din urma prioritate nelegerii prin intelect mai degrab dect nelegerii prin intuiia de#voltat numai prin practicarea #a#en-ului i preconi#at de ramura 0into. Maetrii <in#ai le dau adesea discipolilor lor 5vim-un, scurte formule ce devin puncte focale ale concentrrii n timpul meditaiei si a cror de#legare ar aduce &rezirea# %atori-ul. 0-a glosat mult cu privire la aceast poveste a 0aiori-ului, care ar fi iluminarea ultim, pragul, vlul ce se sfie, pacea ce vine cu de ,a sine putere, nelegerea total, revelaia. Aceste noiuni nu sunt false, ci incomplete. .u exist 1alari ?si exist 1atori@. 0iece i care trece este diferit, imprevi ibil; viaa re erv fr ncetare multiple nvminte, n conformitate cu situaiile, evenimentele i reaciile noastre la acestea. Atunci, bineneles, trebuie ca aspirantul !ii s cunoasc ntr-o bun #i ceva diferit de nchisoarea lui mental si s se tre#easc la o alt form de realitate dect aceea refleclat de cuca lui& 0atori. +ar dup aceea, toate nvaturile, toate strile de nelegere pe care viaa le aduce cu ea vor fi i ele 0atori. +e mici sau mari dimensiuni, cu toate c noiunea de mic i mare nu funcionea# deloc la respectivul nivel. "entru maestrul 0oto +eshimaru& 7/iecare #a#en este .0S#frvi; 2entru maestrul 6in ai. Coan$ul este un suport al

meditaiei discipolului asupra lui nsui, o fixare mental. 6i numeroase poveti %ennarea despre formidabilele palme i

lovituri de baston care potopeau rspunsurile polilor aflai n cutarea disperat a de#legrii 5oan-ilor lor. +ai timp, mai mult sau mai puin ndelungat, de meditaie i o lumin a adevrului se arat ntr-o #i n spiritul discipolului, i acesta reali#ea# o stare unde contrariile sunt

re#olvate i conciliate i unde i apare sensul cutrii sale. Maetrii 0olo dau i ei #coon-uri, dar nu forea# reflectarea asupra lor; ei arunc pur i simplu n spirit o smn ce se de#volt n chip firesc, fr efort. ,n timp ce la <in#ai e.ist reflecie, munc mental, chiar si numai pentru a epui#a mentalul. +st i, n Occident, noi suntem prea mult branai la intelect i nu ndea/uns la corp si posibilitile lui; a en$ul mus,oColu ?fr scop, nici spirit al profitului@ pare mai necesar dect acela unde se face scrim cu o noiune. *ar fiecruia drumul lui.

lata o mulime e 7oan$uri istorice

1uei 7ao, aran/ndu$i glicinele, l$a ntrebat pe maestrul su 5a i( !Ce nseamn venirea pn aici a 2atriar,ului +pusului"% 5a i rspunse( !Aino puin mai aproape si am s$i spun.% Cnd 1uei 7ao se apropie, maestrul i trase o lovitur de picior care l trnti la pmnt. *ar aceast cdere i desc,ise brusc mintea la o stare de 1aiori, fiindc se ridic r nd vesel, ca i cnd s$ar fi produs absolut pe neateptate un eveniment foarte mult dorit. 5aestrul ntreb( !Care este nelesul a toate astea"Z 7ao strig( !.enumrate, desigur, sunt adevrurile propovduite de -udd,a, si pe toate, c,iar aa cum sunt ele la i vorul lor, le percep acum n vrful unui fir de pr.% Corpul este copacul lui -od,i, 1ufletul este ca o oglind strlucitoare; Aeg,ea s$8 pstre i mereu curat )i nu lsa praful s$i ntunece strlucirea. -od,i nu este precum copacul, Oglinda strlucitoare nu lucete nicieri; Cum oare la nceput nu exist nimic Unde s$ar putea aduna prafulZ" !Ce$i asta"% te ntreab Kun =in; la aceast ntrebare rmi stupefiat. *ar dac rspun i ndat( !& acest lucru%, nu poi evita s fii ngropat de viu. 5aestrul 3ao$ul i cu Bien$/uan ies mpreuna ca s vi ite e familia unui mort i s$i aduc un ultim omagiu rposatului. Bien$/uan, lovind n peretele sicriului, spune( !Aiu" 1au mort"% 3ao$ul rspunde( !Aiu" .u v spun. 5ort" .u v spun.% 5aestrul Unmon spuse( !.u v ntreb nimic despre cele cincispre e e ile trecute. *ar ce se poate spune despre cele cincispre e e ile viitoare" 1punei$mi ceva despre asta.% .ici un clugr nerspun nd, ci spuse; !0iecare e o i bun.% Un clugr l ntreb pe 5aestrul Begon( !Cum revine la lumea de rnd un iluminat"% Begon i replic( !0lorile i frun ele c ute nu se mai ntorc niciodat la vec,ile crengi%.

Care i era c,ipul nainte de naterea prinilor ti" *up conferina inut dimineaa. 5aestrul ;aCusan fu abordat de un clugr care spuse( !+m o problem. 2utei s mi$o re olvai"% !O voi re olva disear%, rspunse el. 'n seara aceea, cnd toi clugrii erau reunii, ;aCusan strig( !Clugrule care de diminea mi$a spus c are o problem, ridic$te imediat>% +cesta se ridic i nainta anevoie. !2rivii, clugri, spuse cu asprime ;aCusan. -iatul acesta are o problem. +r fi putut rmne ntreaga i cu capul sub ap"% 1e ridic, l trnti pe clugr i iei. 'ntr$o i, cnd =4aCu/o l vi ita pe 5aestrul -aso, un stol de gte slbatice trecu pe deasupra lor. $ Ce$i asta" ntreb -aso. $ Un stol de gte slbatice, maestre. $ Unde se duc" $ 'ncotro vad, maestre. +tunci -aso prinse pe neateptate nasul lui =4aCu/o si$8 rsuci. =4aCu/o url de durere. -aso spuse( $ 1pui c merg ncotro vad, dar ele au fost totdeauna acolo, de la origine. =4aCu/o avu 1atori$ul. 1piritul trecutului nu poate fi prins, spiritul pre entului nici att, nici spiritul viitorului, Cnd mnnci, cu care spirit o faci" *oi clugri vorbeau despre un drapel. Unul spuse( !*rapelul se mic.% Cellalt spuse( !Antul se mic.% Cel de$al aselea patriar,, &no ?=uei .eng@,ascultndu$i, ise( !1piritul vostru se mic.% 7iCudo i spuse 5aestrului .ansen( !7a mine acas am o piatr pe care o poi ridica sau culca. O consider drept un -udd,a. 2ot s$o fac"% .ansen rspunse( !*a, poi.% 7iCudo insist( !2ot cu adevrat"% .ansen rspunse( !.u, nu poti.% Calc este ca o oglind. .u se mic ea nsi, dar reflectea tot ce se petrece. Cele dou palme lovite una de alta produc un sunet. Care este sunetul unei palme" Oc,ii ori ontali, nasul vertical. 5garul privete puul, puul privete mgarul. 1 nu fug. 2inii nu au culoare nici vec,e, nici modern. .u anxios aici i acum. .u anxios toat viaa. 7a spirit liber, mediu ncon/urtor liber. 5ultele discuii n contradictoriu di olv pn si aurul. Un clugr l ntreb pe 5u C,eu( !Cum s m elibere de nevoia de a mnca n toate ilele si de a m mbrca%" 5aestrul rspunse( !.e mbrcm, mncm%. !.u neleg%, rspunse

clugrul. !*aca nu nelegi, relu maestrul mbrac$i ,ainele si mnnc$i ,rana.%

3uei ddu Coan$ul(

ece precepte asupra telului de a considera

8. .u calcula conform imaginaiei tale. F. .u$i lsa atenia distras atunci cnd maestrul i ridic sprncenele sau clipete. Q. .u ncerca s scoi un neles din felul cum e formulat J. .u ncerca s faci o demonstraie asupra cuvintelor. T. .u crede c nelesul Coan$ului trebuie s fie gsit acolo unde acesta e propus ca obiect al gndirii. S. .u lua 9en$ul ca pe o stare de simpl pasivitate, R. .u /udeca un Coan conform legii dualiste a lui !este% i !nu este%. P. .u interpreta Coan$ul ca desemnnd vidul absolut. G. .u raionali a asupra Coan$lui 8L. .u$i lsa spiritul n atitudinea de a atepta s apar 1atori. +e fapt, nu contea# dect 7s te desprin#i;; corpul, spiritul i 5oan-ul fiind mturate n acelai timp de vntul %re#irii. 'ntr$o i, maestrul 9en 2ao 9,e i fcea vnt cu eventaiul. Un clugr se apropie de el si fcu urmtoarea remarc( !.atura aerului exist peste tot i vntul sufl n tot locul. *e ce folosii un eventai, maestre" *e ce creai vnt"% 5aestrul rspunse( !3u singur tii c natura aerului exist peste tot. 3otui ignori de ce vntul sufl n tot locul>% +tunci clugrul ntreb( !Ceea ce vrea s spun( nu exist nici un loc unde vntul nu sufl"Z 5aestrul continu s$i fac vnt, n tcere. *iscipolul se nclin adnc.

Spiritul artelor mariale

!ine nu a au#it vorbindu-se de 5arate, de udo i de performanele incredibile imortali#ate pe ecran de -ruce $ee? Artele mariale apone#e sunt la mod, ,ar n do o-uri, locurile unde ele sunt predate, se vd din ce n ce mai multe femei interesndu-se de aceste sporturi cunoscute ca violente i virile. +in gri a de a ti s se apere ntr-o lume agresiv? +a, desigur, dar mai nti din nevoia de a se deda unor e.erciii de stpnire a 0inelui i a situaiei din e.terior. Artele mariale grupea# arte absolut diferite, precum udo (!alea blndeii), 5arate (Ana minilor goale), 5endo (!alea sbiei), 5:itdo (%ragerea cu arcul), ai5ido (!alea armoniei cu energia universal), nafinatado (!alea lncii)... %oate aceste mi loace de lupt fac parte din udo, !alea

<#boinicului, !alea 0amuraiului, unde nu este vorba doar de a concura i a ti sa te bai, ci i de a gsi n tine pacea, echilibrul si libertatea. Calea 1amuraiului este ba at pe un cod n apte puncte( atitudine corect, vite/ie, bunvoina fa de omenire, comportament corect, sinceritate total, sim al onoarei si al cuvntului, loialitate. 6i r#boinicul tradiional cnt& 7'u am talent, fac din spiritul prompt talentul meu, nu am duman, fac din lipsa de rspundere dumanul meu...; +o, !alea, este n primul rnd o metod pentru nelegerea naturii propriului tu spirit si a 4u-lui tu. ,ar secretul artelor mariale ine de o formul& <:u =i, 7A nva s clu#eti spiritul;. 'oiune pe care se ntemeia# toate aceste tehnici corporale, spiritul (a nu se confunda cu gndirea), este acela care hotrte n ultim instan soarta luptei.

E poveste tradiional ,aponez ne va a,uta mai 'ine s nele(em:

Un samurai a venit s$8 vad pe marele maestru 5i4amoto 5usac,i si s$i cear s$l nvee adevrata Cale a sbiei. +cesta din urm a acceptat. *evenit discipolul su, samuraiul i petrecea timpul, la porunca maestrului, crnd i tind lemne si mergnd la un i vor ndeprtat ca s aduc ap. )i asta n fiecare i, vreme de o lun, dou luni, un an, trei ani. n ilele noastre, oricare discipol ar fi fugit dup numai cteva ile. cteva ore c,iar. 1amuraiul ns continua s ndeplineasc poruncile i. de fapt, i antrena corpul. 7a captul celor trei ani n$a mai re istat totui, i i$a spus maestrului( !*ar ce fel de antrenament m facei s m supun aici" .u m$am mai atins de sabie de cnd am venit, mi petrec timpul tind lemne ct e iua de lung i aducnd ap. Cnd m iniiai"% !-ine, bine, rspunse maestrul. +m s te nv te,nica, dac asta vrei.% '' puse s intre n do/o i n fiecare i, de dimineaa pn seara, i poruncea s mearg pe marginea satami$ului si s fac, pas cu pas, fr a clca alturi, ncon/urul slii. 5aestrul l nva astfel concentrarea asupra mersului. 1 se concentre e asupra actului, s$8 execute perfect. 0iindc detaliile te,nicii, trucurile, pasele sunt de fapt secundare n raport cu concentrarea. *aca eti suficient de concentrat, un gest, unul singur este de a/uns. +adar discipolul a mers astfel un an ntreg de$a lungul marginii satami$ului. 7a captul acestui interval de timp, i$a spus maestrului( !1unt samurai, am practicat mult scrima si am ntlnit i ali maetri n Cendo. .ici unul nu m$a nvat aa cum o facei dumneavoastr, nvai$m, n sfrit, v rog, adevrata Cale a sbiei.% !-ine, a spus maestrul, urmea $m.% 'l duse departe n muni, unde se afla un trunc,i de lemn aruncat peste o prpastie de o adncime nemaiv ut, nfricotoare. !'at, a spus maestrul, trebuie s treci pe aceast punte.1amuraiul discipol nu mai nelegea nimic i, n faa prpastiei, e ita, netiind ce sa fac. *eodat cei doi au au it in

spatele lor; !toc$toc$toc%, gomotul bastonului unui orb. 0r a lua n seam pre ena lor, orbul a trecut pe lng ei i a traversat fr e itare prpastia, lovind mereu podeul cu bul lui. !+,, si$a spus samuraiul, ncep s neleg. *ac orbul traversea astfel, trebuie s o fac si eu%. )i n clipa aceea maestrul i$a is( !3imp de un an ntreg ai mers pe marginea satami$ului $ului, care e mai ngust dect acest trunc,i de copac; aa c poi s treci%. &l a neles si a strbtut puntea ct ai clipi. 'at, antrenamentul era complet( acela al corpului vreme de trei ani; acela al concentrrii asupra unei te,nici ?mersul@ vreme de un an si acela al spiritului n faa prpastiei, n faa morii. +ceast ucenicie a corpului si a contiinei, a ncordrii potrivite i a vigilenei, a reaciei oportune i a adevratei concentrri se dovedete, evident, o arm extraordinar pentru a$i asuma viaa cotidian. 0iindc un alt secret al artelor mariale const n a ti s evii lupta, sau mai degrab s nvingi fara lupt. &ste ceva posibil printr$un antrenament care de volt n acelai timp puterea corpului si cunoaterea de sine nsui.

E alt poveste tradiional e)plic acesi lucru ntr-un fel minunat:

Un rege dorea s aib un cocos de lupt foarte puternic i i ceru unuia dintre supuii lui sa$i nvee unul. 7a nceput, acesta l nv pe cocos te,nica luptei. *up ece ile, regele ntreba( !2utem organi a lupi cu acest coco"% *ar instructorul ise( !.u> .u> .u> & puternic, dar fora lui e goal, el vrea mereu s se bat; este excitat, si fora i este efemer.% *up alte ece ile, regele l ntreb pe instructori !&i bine. acum putem organi a lupta" ,,.u> .u> .u nc. nc este ptima, vrea mereu s se bat. Cnd aude glasul unui alt cocos, c,iar din satul vecin, se nfurie si vrea s se bat% *up nc ece ile de antrenament, regele ntreb din nou( !+cum este posibil"% &ducatorul rspunse( !+cum nu se mai pasionea , dac aude sau vede vreun alt coco, rmne calm. 2ostura i e corect, dar ncordarea mare. .u se mai nfurie. &nergia i fora lui nu se manifest la suprafa.% !+vtunci convenim asupra unei lupte"% ntreba regele. &ducatorul rspunse!2oate%. 0ur adui numeroi cocoi de lupt i se organi un turnir. *ar cocoii de lupt nu se puteau apropia de cocoul cu pricina. 0ugeau, nspimntai> +a c nu mai fu nevoit s lupte. Cocoul de lupt devenise un coco de lemn. *epise antrenamentul de Nasa. +vea o puternic energie luntric, nemanifestat n afar. 2uterea se afla acum n el, i ceilali nu puteau dect s se ncline n faa siguranei lui linitite i a adevratei lui fore ascunse. 6i nu se gsete n fiece clip lupta n 0ine, n faa ta? 0 tii s te concentre#i nseamn s-i pui pe deplin AT-ul, energia vital, numai ntr-o singur aciune, n fiecare gest, acum i aici. 8n aforism 3en te nva& 7!alea e sub picioarele tale.; !eea ce vrea s spun c n realitatea nsi, ntr-o total adecvare la realitate, la realitatea noastr, se

gsete drumul nostru adevrat, n aceast privin, artele mariale, prin antrenamentul lor fa de gesturile potrivite, fa de respiraia corect, fa de usta atitudine a spiritului se dovedesc o terapie eficient a fiinei, foarte util n #ilele noastre. Cum s te mai miri c n Kaponia se ice c spiritul 9en$ului i cel al -udo$ului au aceeai savoare( cele doua Ci reconcilia meditaia si aciunea, eficiena i nelepciunea; ele te a/ut s te cunoti pe tine nsui, ceea ce, dup cum au spus$o muli nelepi, permite cunoaterea celorlali si a Universului. 0 regretm doar c n /rana prea multe do o (locuri unde se practic +rumul) nu vd dect aspectul sportiv al actelor mariale; aici i defule#i agresivitatea, devii mai puternic deci i poi umfla umerii i 4go-ul, +ar unde se gsete contiina dreapt, i abandonarea 4go-ului, si %re#irea?

Cntarea sutrelor
1iaa ntr-un templu sau ntr-un do o 3en este ritmat prin diferite sunete, fiecare cu semnificaia lui& clopote, clopoei, tob, lemn, metal. !ntarea sutrelor ocup i ea un loc important; astfel, dup primul #a#en al dimineii, maestrul sau unul dintre discipoli organi#ea# o ceremonie n timpul creia este cntat 0ulra nelepciunii ,nfinite, re#umat aK te.tului sacru fundamental la buditii tibetani i 3en& "ra naparamiia, nelepciunea perfect. *rele sunt marcate prin tot attea lovituri ntr-o toba mare, apoi un ciocnel lovind unul peste altul de lemn anun sfritul #a en-ului la buctrie, iar acestuia i rspunde sunetul metalului indicnd c micul de un este gata. 0e cnt atunci 0utra 9esei. Apoi o lovitur de gong marchea# sfritul meditaiei. +iscipolii salut (gassho), se ridic pentru prosternri atunci cnd sunt clugri, iar laicii se ntorc la pernele lor i ceremonia ncepe& este intonat Ma5a >ann:u >aramita 0hing:o, cntat n chine#a arhaic, ritmat de clopoei, gongul mare,mo5uhio (instrument special, un soi de clopot din lemn. care d un sunet surd) i uneori o tob mare. 0utra nelepciunii ,nfinite este nu numai un te.t de o mare profun#ime metafi#ic; ea e considerat n acelai timp o mantra puternic, mai cu seam n ultimele versuri& -=vtei, =:a tei - >ora =:a tei >ara so =:a tei. 0 mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de dincolo.... n *ccident, noii discipoli o cnt mai nti ca antrenament al suflului, al e.piraiei prelungite. Apoi i dau seama de virtuile ei psihosomatice i de binefacerile cntrii n comun dup ora de meditaie tcutJ 1om reproduce mai os n ntregime aceast sutra, n original i n traducere (ve#i p. JXP)& ... Ma5a hann:a haramita shing:o.9an i iai bo satsu . g:o in han n:a >ara mita i . sho 5en go on 5ai 5u . do i ssai 5u :a5u . sha ri shi. shi5ifu i 5u . 5ufit i sht5i, shi5i so5o #e; 5u . 5u so5u te shi5i . u so g:o shi5i, :a5u bit n:o ia . sha ri shi. ie sho ho5uso .fu sho fu metsu .fu5ufu o .fit so fu gen .ie5o 5uchu .mu shi5i mu u so g:o shi5i.Mu gen ni bi ie shin i. mu shi5i sho 5u mi so5u ho . mu gen 5ai nai shi mu i shi5i 5ai . mu mu m:o :a5u mu mu m:o in . nai shi mu ro shi :a5u mu ro schi in . mu 5u shu metsu do . mu

chi :a5u mu to5u . mu sho to5u 5o . bo dai sat ta . ` han n:a iuirami ta 5o . shin mu5eLi get mu5eLi ge 5o . mu u 5ufu . on ri issai ten do mu so.9u g:o ne han . sn ie sho butsu . hann:a :aramita 5o . to5u a no5uta ra sn m:a5u sn bodai5o chi. han n:a ha ra mita . #` dai in shu . ie dai m:o shu . #emu o shu . ie mu to do shu . no o issaLf 5u , shin itsu u . 5o 5o setsu han n:a ha ra mi ta shu . so5u setsu shu Matsu. =:a tei g:a tei. ha ra g:a tei , hara so g:a tei . bo i so Ma 5a . 4sena 0utrei nelepciunii ,nfinite care permite a ungerea dincolo -odhisattva al Adevratei $iberti, prin practicarea profund a Marii nelepciuni, nelege c trupul i cele cinci s5ande (sen#aie, percepie, gndire, activitate, contiin) nu sunt dect vacuitate, 9u, i prin aceast nelegere i a ut pe toi aceia care sufer. *, 0ariputra, fenomenele nu sunt diferite de 9u, 9u nu este diferit de fenomene. /enomenele devin 9u, 9u devine fenomen (forma este vidul, vidul este forma...), cele cinci s5ande sunt fenomene de asemenea. O, 1ariputra, ntreaga existen are caracterul lui Bu, el nu are nici natere, nici nceptur, nici puritate, nici murdrie, nici cretere, nici descretere. *e aceea, n Bu nu exist nici form, nici aCande, nici oc,i, nici urec,i, nici nas, nici limb, nici corp, nici contiin; nu exist nici culori, nici sunete, nici miros, nici gust, nici pipit, nici obiect al gndirii; nu exist nici tiin, nici ignoran, nici ilu ie, nici ncetarea ilu iei; nici declin, nici moarte, nici sfritul declinului i al morii, nu exist nici origine a suferinei, nici ncetare a suferinei; nu exist cunoatere, nici ctig, nici nectig. 2entru -od,isattva, graie acestei nelepciuni care duce dincolo, nu exist nici fric, nici temere. Orice ilu ie si ataament sunt ndeprtate si el poate nelege sfritul ultim al vieii, .irvana.

3oi -udd,a din trecut, din pre ent i din viitor pot a/unge la nelegerea acestei nelepciuni 1upreme care te eliberea de suferin, 1atori$ul, prin aceast incantaie ?mantra@ incomparabil i fr seamn, autentic; ea suprim orice suferin i i permite s gseti 6ealitatea, adevratul Bu( <;+ 3&'. <;+ 3&', =+6+ <;+ 3&' =+6+ 1O <;+ 3&' -O Kl 1O \+ B+ ?!1 mergem, s mergem, s mergem mpreun dincolo de dincolo, pe rmul 1atori$vlui%@. San +o 2ai' ;niunea intre esene i "enomene
Maestrul, nsoit sau nu de ctre unul dintre discipolii si, cnt uneori n timpul #a#en-ului alte suire, printre care i 0an +o 9ai, e.traordinarul te.t ce re#um filosofia vie a budismului 3en& 8niunea dintre esene si fenomene 0piritul Marelui Maestru al ,ndiei s-a transmis cu fidelitate de la rsrit la apus. 4.ist deosebiri n personalitatea omeneasc. 8nele sunt inteligente, altele mai puin.

"e !ale nu e.ist nici Maestru al 'ordului, nici Maestru al 0udului. ,#vorul !ii 0pirituale este limpede i pur, numai afluenii lui sunt noroioi. 0 te legi de fenomene este pricin a ilu#iilor, dar s te legi de Adevr nu este 0atori. /iindc sunt interdependente, fenomenele se ntreptrund. "ercepute de simuri, par fr legtur ntre ele. +ac nu ar fi aa, nu ar e.ista posibilitatea s se scape de difereniere. /iecare forma se deosebete prin caracteristicile ei. "lcerea i suferina par desprite, n ntuneric, nu e.ist nici sus nici os, la lumin se deosebete ce e pur i ce e murdar. Cele patru elemente ale corpului se ntorc cu de la ele putere 'a i vorul lor, cum se ntoarce copilul la mama lui. 0ocul arde, aerul se mic, apa ud, pmntul susine. 2entru oc,i exist forma, pentru urec,i exist sunetul, pentru nas mirosurile, pentru limb gustul. 2entru fenomene e ceva ca frun ele unui copac( ele sunt ieite din aceeai rdcin. nceputul i sfritul au aceeai origine. 'obil sau de rnd; cum doretiK ,ntunericul e.ist n lumin, nu-i ve#i dect partea ntunecat. $umina e.ist n ntuneric, nu-i ve#i dect partea luminoas. $umina i ntunericul par opuse, ele depind una de altul la fel cum un pas nainte depinde de un pas napoi. /iecare e.isten are utilitatea ei, folosete-o oricare i-ar fi po#iia. /enomen i 4sen se mbuc perfect. Acest adevr este ca o lance oprind o sgeat n plin #bor. !uvntul primit trebuie neles la i#vorul lui. 'u-i construi propriile tale categorii. "icioarele tale merg pe !ale. nelege-o dac vrei s te reali#e#i, naintnd, n clipa nsi nu e.ist nici apropiat, nici deprtat. 4.ist desprire, ca un munte de un ru, dac ai ilu#ii. CU U5'7'.U[ ]' 12U. C&7U' C+6& C+U3[ *6U5U7 1[ .U '6O$ 1&+1C[ C7'2+ *& 0+U[. ?-od,id,arma.@

Alte texte "un amentale 0hin Din Mei, poemul credinei n #a#en
l. +devrata Cale, esena Cii, nu este dificil, dar nu trebuie s nu iubim sau s alegem. F. *ac nu urm nici nu iubim, ea HCaleaI apare limpede, distinct, precum intrarea unei peteri pe povrniul muntelui. Q. *ac se creea o diferen de mrimea unui atom, ndat o distan infinit desparte cerul i pmntul. J. Ca s reali m tre irea aici si acum, trebuie s fim eliberai de ideea de /ust i de fals. T. Cnd /ust i fals pornesc btlia, spiritul este bolnav. S. *ac nu cunoatem profun imea originii, contiina ni se epui ea . R. +devrata Cale este precum Cosmosul infinit, nimic nu$i lipsete, nimic nu e lipsit de importan.

P. *ependeni de ctig sau de pierdere, noi nu suntem liberi. G. 1 nu alergm dup fenomene, s nu ntr iem asupra vidului. 8L. *aca spiritul ne rmne calm, linitit, n condiia lui originar, se estompea n c,ip firesc, spontan, ca n somn.

4.trase din /u5an#a#en i

!alea este n mod fundamental perfect. 4a ptrunde totul. !um ar putea depinde de practic i de reali#are? 1ehiculul +harmei este liber i dega at de orice legtur, n ce fel efortul concentrat al omului este necesar? ntradevr Marele !orp se afl mult dincolo de pulberea lumii. !ine ar putea crede c e.ist vreun mi loc de a-l terge de praf? 'u este niciodat distinct de oricare, mereu e.act acolo unde suntem noi. $a ce bun sa mergem aici pentru a-l practica? %otui, daca e.ist vreun an, orict de ngust, !alea rmne la fel de ndeprtat ca i cerul fa de pmnt. *ac manifestm c,iar i cea mai mic preferin sau cea mai mic antipatie, spiritul se pierde n confu ie, nc,ipuii$v o persoan care se flatea c nelege si i face ilu ii asupra propriei 3re iri; ntrev nd nelepciunea ce ptrunde toate lucrurile, ntlnete Calea i i limpe ete sufletul i face s apar dorina de a escalada el nsui cerul. +cesta a ntreprins explorarea iniial i limitat a onelor de grani, dar ea e nc insuficient pe Calea vital a emanciprii absolute. Am nevoie sa vorbesc de -uddha, care se afla n posesia cunotinei nnscute? 0imim nc influena celor ase ani pe care i-a petrecut, ae#at n po#iia de lotus, ntr-o nemicare total. 6i -odhidharma, transmiterea "eceii pn n #ilele noastre, pstrea# amintirea celor nou ani ai lui de meditaie n faa unui #id. /iindc aa se ntmpla cu sfinii de odinioar, cum pot oamenii de a#i s se dispense#e de negocierea !ii? 3rebuie, n consecin, s abandonai o practic ba at pe nelegerea intelectual, alergnd dup cuvinte i inndu$v de liter. 3rebuie s nvai ntoarcerea cu o suta opt eci de grade, care clu ete lumina voastr spre interior, pentru a v scoate din ntuneric adevrata natur. Corpul i sufletul v vor disprea de la sine i va aprea faa voastr originar. 2entru a en se cuvine o camer silenioas. 5ncai i bei cu sobrietate. 6espingei orice anga/ament i abandonai orice afacere. .u v gndii( !+cest lucru e bun, cellalt e ru.% .u luai partea nici lui pentru, nici lui mpotriv. Oprii micrile spiritului contient. .u apreciai gnduri si perspective. .n simii nici o dorin de a deveni un -udd,a. H..-l ,n plus, deschiderea spre iluminare cu prile ul oferit de un deget, o flamur, un ac, un ciocan de lemn, ndeplinirea reali#rii graie unei aprtor de mute, unui pumn, unui baston, unui strigt, toate acestea nu pot fi prinse n ntregime de gndirea dualist a omului, ntr-adevr, ele nu pot fi nici cunoscute mai bine prin e.citatea puterilor supranaturale. %oate acestea sunt dincolo de ceea ce omul aude si vede @ nu este oare vorba de un principiu anterior cunotinelor si percepiilor? Asta fiind spus, are prea puin importan dac eti inteligent sau nu. 'u

e.ist deosebire ntre prost i omul avi#at. !nd i concentre#i efortul cu un singur spirit, si asta n tine nsui, nseamn c negocie#i !alea n acelai fel practicnd #a#en-ul. +e ce s abandone#i scaunul care-i este re#ervat n cas, pentru a rtci pe pmnturile prfuite ale altor regate? 8n singur pas greit, si te ndeprte#i de drumul trasat absolut drept n faa ta. Ai avut ansa unica de a capt forma omeneasc.'u-ti pierde timpul. Adu-i contribuia la opera esenial a !ii lui -uddha. !ine s-ar bucura n van de flacra ieit din sile.? /orma si substana sunt ca rou pe iarb, destinul aidoma unei licriri disprute n aceeai clip. 3rei poeme din 1,odoCa, Cntecul 1utori$ului imediat, comentate de 5aestrul *es,imaru 0 te retragi n munii adnci, s trieti ntr-o mic sihstrie, ae#at sub un mare pin, calm i linitit, s practici #a#en-ul, panic i fericit n slaul clugrului-pustnic, via simpl i senin, veritabil frumusee. Munii adnci nu sunt numai un peisa , ei e.ist n spiritul nostru, ca si mica sihstrie. 'u este nevoie s fugi din marele ora pentru a te retrage n aceti muni, n poem, cuvntul 7sihstrie; nseamn e.act& 7$oc de unde nu poi au#i #gomotul vacilor.; Muntele, loc privilegiat al singurtii si calmului& #a#en este muntele adnc, tcerea i singurtatea, numai cu tine nsui. 2oi s$i mini pe ceilali, dar aici nu te poi mini pe tine nsui. Maestrul +aichi a spus& 7+acrt cu adevrat Mttshin, 'egndit, acesta este muntele adnc.; Astfel nct aceti muni se afl pretutindeni& n spiritul nostru. 0 faci #a#en n de muni nali i de vi adnci, e#nd sub un pin mare, lng slaul unui ciugr-ermit& o vi#iune care devine mai mult dect un peisa , ca trebuie s triasc n spiritul nostru, astfel vom putea s ne ae#m acolo ntreaga e.isten. 0piritul nostru trebuie s fie ca aceti muni, mereu mai nalt i mai adnc n el nsui. /r rdcini. 3a#en-ul este educarea fr rdcini, dincolo de rdcini i de personalitate. Aiaa aceasta simpl si panic simboli ea totodat condiiile spiritului. Oamenii sunt cel mai adesea ca nite gini care ciugulesc fr ncetare, niciodat linitite, niciodat panice. 1piritul le e plin de contradicii pe care nu le pot re olva i care cresc i de i. Aiaa social ne face spiritul complicat i trebuie s cutm veritabila simplitate, sinceritate, puternic i panic. *ac ntrebm( !*e ce mncai, de ce bei"% ni se rspunde( !2entru c vreau s mnnc, pentru c vreau s beau.% 3rim ca nite animale. *ar la urma n acest fel viaa cosmic nu nseamn adevrata abandonare a &go$ului, adevrata libertate. +nimalele triesc aa pentru c sunt animale, dar oamenii ar trebui s$i neleag motivaia. 2entru asta nu slu/ete la nimic s alergm n toate prile ca nite nebuni, ca s sfrim n disperare. 3rebuie s ne regsim peisa/ul de calm si linite, un loc al frumuseii simple, n noi, n viaa noastr. 1 trim ntr$o

speran simpl, aici i acum. +ici si acum s ne ,otrm viaa; astfel i moartea devine simpl i lipsit de spaim. +ceasta este adevrata religie, n c,ine si n /apone , cuvntul !religie% nseamn( !nvtur de la i vor, de la origine%. +devrul originar al vieii omului. 2rin a en, crem fr ncetare aceast veritabil simplitate, i vorul nete mereu. 0 nu caut adevrul, s nu ntrerup ilu#iile. /iindc neleg limpede c aceste dou elemente sunt ,fr form. =sim aceeai fra# la nceputul cntului 0hodo5a, n primul poem. 1rem mereu s gsim adevrul, s ne debarasm de ilu#ii. !ele mai multe dintre religii ne nva asta. 8neori, debutanii n #a#en mi spun& 7'u reuesc s ntrerup ilu#iile si s gsesc 0atari-ul; +ar cei doi termeni sunt identici, ilu#ia adevrul sunt una, acelai cerc. &xist persoane inteligente, care au memorie bun, dar sunt incapabile s cree e, s manifeste o individualitate proprie. &le nu pot s aprofunde e. 6eceptive la nelepciunea celorlali, se las influenate de discursul fiecruia ca i cnd le$ar lipsi inteligena. .u sunt n stare s$i cree e propria nelepciune si continu s caute mereu n dreapta i$n stnga. 3rebuie s nelegem c e inutil s mergem s cutm aiurea. +devrul este aici, aici si acum, n noi nine. +ac nu, vom rmne ca nite copii doritori de o ciocolata i care, atunci cnd vd o ppu n braele altui copil, vor ppua aceea..., apoi o bomboan..., apoi altceva, schimbndu-se ntr-una. 0ocietatea noastr de consum declanea# aceeai micare& vrem o cas frumoas, o main frumoas, o femeie frumoas... Apoi, schimbarea necontenit. ,n 0utra $otusului se scrie& 7Adevrul este foarte aproape, adevrata comoar este foarte aproape, nu e nici complicat, nici departe..+ar suntem incapabili s-o vedem.; +umne#eu cel adevrat, autenticul -uddha e.ist n spiritul nostru, dar ^, cutm foarte departe. 1rem sa definim 0atori-ul, facem categorii si n cele din urm cdem n 'ara5a, infern. +e ce eum n 'ara5a? /iindc ne imaginm o lume utopic si ndeprtat ca mira ul din deert al unui nsetat. 'e apropiem, i acolo nu mai e.ist nimic, doar vnt i nisip& acesta este infernul. 6i e.ta#ul se dovedete asemntor strii acesteia. 1rem s scpm de acolo unde suntem, nu vrem s rmnem aici si acum. +ar cnd ne-am schimbat, regretm ceea ce aveam mai nainte i acel lucru ne apare atunci ca un "aradis pierdut, ntotdeauna cutarea creea# o foarte mare suferin. Adevrata pace, linitea spiritului lipsesc din dorina aceasta, dorin de schimbare..., de a ctiga din ce n ce mai mult, n dragoste, n afaceri..,, de a obine 0atoriul. &vident, banii sunt necesari, practici. *ar a te elibera de ei, n nsui adncul spiritului tu, aduce adevrata pace. +devrul nu e o categorie. Cu cat vrem mai mult s$8 facem s intre ntr$o categorie, cu att el se ndeprtea . 0unt proti i copilroi cei ce creea# o falsa realitate n pumnul lor gol sau n vrful degetelor lor.

+e me itat
!e e prostia? /aptul de a nu putea schimba din proprie voin nite fenomene, nici a te adapta la schimbrile lor. %rebuie s nelegem. 0a gsim adevrul etern, s-l asimilm, s-J digerm. Maniera de a-l gsi nu e nici una singur, nici simpl. 2rostia( s nu ve i dect o latur a lucrurilor, asemeni unui cal care merge cu oc,elarii lui. 2rostia( s nu poi s cree i i nici s fii proaspt ca un i vor n lumea infinitului. 1 poi crea fa de mobilitatea fenomenelor dovedete intuiie, libertate adevrat, nelepciune, nelepciune creatoare. 0ecretul ultim ai artelor mariale, care nu se limitea# ,a o tehnic a luptei. Adevrata practicare a 3en-ului te face s trieti o via creatoare n lumea infinitului, a absolutului, !e este infantilismul? !opiii nu pot avea o vedere larg i ntins asupra lucrurilor, nici o nelegere adnc a viitorului. 4i nu vd dect o mic parte. Astfel nct neleg numai la nivelul cuului palmelor sau la vrful degetelor. "utem admira oglindirea lunii pe apele rului, dar nu o putem prinde cu mna. * femeie frumoas n pielea ei este ca un iepure upuit. 1iaa noastr, dup e.presia chine# i apone#, este ca un r#boi ntre liliputani sau ca o lupt pe colii unui arpe. "rofitul, pierderea, norocul, ghinionul, puritatea, impuritatea... toate acestea sunt ca un pumn gol. Un r boinic numit .obus,ige a venit n vi it la =aCuin, celebru maestru 9en, si $a pus ntrebarea( !&xist cu adevrat un paradis i un infern"Z !Cine eti dumneata"% s$a interesat =aCuin. !Un samurai.% !*umneata, un samurai> a exclamat =aCuin. 1i a nceput s$8 insulte violent( .imeni nu te$ar vrea ca p itor, ai nfiarea unui ceretor pduc,ios...% .obus,ige s$a nfuriat att de ru, nct a nceput s$si scoat sabia, n vreme ce =aCuin continua si mai i( !+, va s ic ai o sabie, dar pe semne c eti prea prost ca s reueti s$mi tai capul.% +tunci .obus,ige i$a fluturat arma. 'ar =aCuin a remarcat( !lat c se desc,id porile infernului.% 7a aceste cuvinte, samuraiul a neles i s$a nclinat. !)i iat c se desc,id porile 2aradisului%, a spus =aCuin. !nd ce este drept si ce este pie#i se ntlnesc si se ncruciea# (ca picioarele n po#iia $otus), 4.ist ceva minunat, ntrebare i rspuns amestecate. (>o5:o 3an Mai) 0ii atent la comportarea corpului tu> 2ostura ta, spiritul si corpul tu sunt una. *ac postura este corect, i spiritul tu devine

drept. *ac postura este nemicat, si spiritul devine nemicat. *ac postura e linistit, i spiritul devine linitit. 2ostura, atitudinea, comportamentul influenea spiritul. ?3aisen *es,imaru@ *emonii si ngerii au aceeai origine. Copacii, florile, rurile i munii de asemenea. 1fntul este lipsit de &go, clar n acelai timp nu si de personalitate. Cerul i pmntul sunt una si infinite, nimeni nu exist n afara lui nsui i &ul nu exist n afara celorlalte. ?Bodo 1aNaCi@ 0ecretul !ii sbiei i al artelor mariale este s nu scoi sabia din teac; nu trebuie s scoi sabia, fiindc dac vrei s uci#i pe cineva va trebui s mori din asta. n acel moment, ceilali se sperie i fug sau nu se apropie de tine. +eci nu mai este nevoie s nvingi. (%aisen +eshimaru)

<elaia cu realul
Omul poarta misterul viefii, care poart misterul lumii. ?&dgar 5orin@ ,n cele din urm, corpurile omeneti actualmente n via pot fi considerate drept captul de sus al unei spirale genetice ale crei celule mor i se nasc, de sute de mii de ani, conform funcionrii biologice a oricrui organism. *menirea ca un singur corpK 8n concept care te poate face s vise#i ori s #mbeti, dar nu e mai puin adevrat c supravieuirea speciei depinde i de aceast contienti#are. 1orbind despre puterea n germene din creier, ,. D. Iallce spune& 7,nterfaa pe care se de#volt 4ul este pregtit de trei miliarde de ani de evoluie, care au ameliorat n mod constant cone.iunea. 0ub raport filogenetic, principiul realitii, care vi#ea# conectarea la lume, este motenitorul acestei munci uriae. 4normitatea rdcinii arat c a face din ea un simplu slu ba al principiului plcerii este cam prea puin. +e altfel, creterea 4ului care este identic ameliorrii cone.iunii la real, se opune direct aciunii impulsiei spre moarte.; 0e tie ca toate psiho#ele i nevro#ele, din ce n ce mai numeroase, indic o desprindere de real i o ncarcerare n universul fantasmelor. !hiar i pentru copilul mic cone.iunea la realitate rmne cea mai bun arm mpotriva angoasei si obsesiei. ,ar aceasta legtur cu realul implic o legtur cu trupul, trit ntr-o pre#en constant, n reintegrarea permanent n sine nsui, ntr-o ntoarcere la rdcinile fiinei i ale vieii.

A es"ace no urile corpului

,n #ilele noastre, sectele i grupusculele miun, apostolii i ali profei inspirai se ridic fimurndu-i mesa ul care este M40AD8$ i fac, cu mai mult sau mai puin succes, credincioi, adepi i misionari. /enomenul nu este nou si apare ciclic n istorie. ,ar religia n papuci s-a rspndit puternic din vremea cnd <omain <olland i descoperea pe nelepii din ,ndia, cnd

$an#a del 1asto i fcea, pe os, 7pelerina ul la i#voare;, cnd +aumal i 9atherine Mansfield se conformau preceptelor lui =urd ieff, care i ntemeia nvtura pe faptul ca !3re irea unui om ncepe din clipa cnd el i d seama c nu merge nicieri i nu tie ncotro s mearg%. +in acele timpuri, 7noua gno#; (Morin) vehiculat de revista "lanete, apoi de fenomenul hippie, drumul halucinat spre 9atmandu si spre alte locuri, voga charterelor i a convertirii -eatles-ilor si a altor grupuri de mu#ic pop C0antana, Mahavishnu, %err: <ile:...) la nvtura maetrilor orientali au rspndit o veritabil mod care acum a devenit un fapt de civili#aie. Avem de ales ntre sectele spirituale, penticostali, !opiii +omnului, credincioi ai lui 9rishna, fideli ai lui Mahara Di sau ai unor >ristoi de ar, adepi ai lui 0o55a =a5ai, martori ai lui ,ehova sau ai lui Moon, grupuri celtice ori scientiste @ lista se poate ntinde pe pagini ntregi. 8nele dau natere escrocheriilor, dar toate vorbesc de speran& 7"entru a te implica mai mult, trebuie s cunoti renunarea. *amenii nu tiu ce nseamn asta... 0urvine un punct unde, dup ce ai vrut aa ceva, nu-i mai pas de marea 4liberare si nelegi c aici si acum trebuie s fii disponibil; (Dean/rancois, 9rishna). 7"utem simi aceast energie pe care ne ntemeiem, care ne face sa trim, ine n micare atomii 8niversului...; (Agnes, discipol a guru-ului Mahara Di). 4le propun un sistem al omului& cosmologie, rituri de trecere, simbolism, iniiere, meditaie filosofic, unde alfa, comunitate...; este ceea ce vin s caute adepii lor. "n la urm, sectele cristali#ea# atenia asupra unei forme de credin religioas care i poate avea eficiena ei, ns defectul lor ma or e c nu se pot adresa tuturor. "orile templelor stau deschise i, ntr-un limba de fiece dat diferit, ne ateapt aceleai rspunsuri& s mbrim o religie @ soluiile propuse trec prin aceast prism. 1echiul adagiu spune c prin credin poi mica munii din loc, si este adevrat. 0unt sigur c astfel putem gsi nceputul unei salvri sau al unei deschideri interioare, dar pn unde? 6i sunt convins c frene#ia i comple.itatea civili#aiei noastre presupun mi loace elaborate pentru a a uta la reintegrarea fiinei omeneti 7frmiate; i a-i ngdui s-i regseasc adevrata natur, care cu siguran c nu se limitea# la imaginea ei trimis napoi de ctre societate. 4.ist deci o cutare a adevratelor tehnici de %re#ire. 6i mi vin n minte dou convorbiri, una cu filosoful >enri $efebvre, alta cu antropologul /rancis >u.le:. >. $efebvre,n timpul unei ntrevederi la el acas, mi spunea& 7!eea ce i reproe# lumii contemporane este faptul c se nverunea# asupra corpului, pentru a-J reduce, pentru a-l suprima, pentru a face din el doar o imagine...; nu e vorba numai de societatea spectacolului, ci de societatea unde corpul e de#integrat, unde revolta corpului risc s pun sub semnul ntrebrii ansamblul societii i poate trecerea pragului...; 6i continua cu privire la acea 7"oarta a viitorului; pe care omenirea trebuie s o gseasc si s treac prin ea, dac nu vrea s moar. 78nii cred n moartea corpului. +up moartea lui +umne#eu, dup moartea omului, dup moartea istoriei, dup moartea artei, vom avea moartea corpului. %rebuie s cdem de acord c nu ar fi deloc vesel...; !a un ecou, i rspunde vocea grav a lui /rancis >u.le: care, dup ani de munc asupra nebuniei, a

tribunalelor samanice (aa-#is primitive), a halucinogenelor i a tehnicilor arhaice de e.ta#, a unsese la ideea esenial, care se ntlnete cu propunerea noastr& 7Am gsit c locali#area tensiunilor musculare conduce la noduri care parali#ea# vi#iunea fiinelor i c manipularea corpurilor, dac este nsoit de concentrarea necesar i sen#aia a ceea ce este blocat, poate duce la eliberarea tensiunilor... !utarea intelectual este prea simpl, fiindc implic o neparticipare la e.periene pe care ncercm s le ncercuim prin limba ; e ceva foarte nesntos, i revine fiecruia s gseasc n corpul su cile ce-i ngduie s a ung la realitate.;

Sa nvei s$i es"aci no urile corpului tu.

!.oi cu toii participm la creaie; noi cu toii suntem regi, poei, mu icieni; nu trebuie dect s ne desc,idem, ca nite lotui, pentru a descoperi ceea ce se afla n noi%, scrie undeva =enr4 5iller. *ar n alt parte, tot el amintete acest adagiu ,indus( !*ac *umne eu voia s se ascund, 8$ar fi ales ca ascun toare pe om.% ,n aceast ambiguitate se gsete realitatea; fiina omeneasc poarta n ea binele si rul, cele 7dou fee ale aceleiai medalii;, spune doctrina 3en. !um s mpaci aceste contrarii, s le transmui n energie creatoare, evolutiv, iat numitorul comun al tuturor tehnicilor de meditaie, scopul a ceea ce =urd ic numea 7lucrarea;. $ucrare n tine nsui& s te tre#eti, s te cunoti. 0-i descoperi 4ul. 7$uai bine seama la asta, spune =urd ieff n legtur cu cele de mai sus& fiecare om are un repertoriu definit de roluri, pe care le oac n mpre urrile obinuite. Are cte un rol pentru fiece soi de mpre urare n care se gsete n mod obinuit; dar punei-J n situaii doar puin diferite; va fi incapabil s descopere rolul n concordan cu ele pentru o scurta clipa, va deveni el nsui. 0tudiul rolurilor pe care le oac fiecare este o parte indispensabil a cunoaterii de sine.; $ucrare asupra corpului& 7Anumite teorii, spune unul dintre noi, afirm c trebuie s de#voli latura moral i spiritual a naturii tale si c, dac obii re#ultate n aceast direcie, nu vei ntmpina obstacole din partea corpului. 4ste cu putin aa ceva sau nu?; 76i da, i nu, rspunde =urd ieff. %otul re#id n NdacO. +aca un om a unge la perfeciunea naturii morale si spirituale fr piedici din partea corpului, corpul nu se va opune nici la mplinirile ulterioare, ns, din nefericire, aa ceva nu se ntmpl niciodat, deoarece corpul intervine prin automatismul su, prin ataamentul fa de obinuine i nainte de toate prin proasta lui funcionare. +e#voltarea naturii morale i spirituale fr opo#iie din partea corpului e teoretic posibil, dar numai n ca#ul unei funcionri ideale a corpului. 6i cine este n msur s spun c trupul lui funcionea# n mod ideal?; 'umai concentrarea asupra unei practicii corporale corecte poate epura porile percepiei. Un discipol l ntreab pe un maestru btrn(

$ Ce este Calea ?3ao@" $ 1piritul de fiece i, rspunde maestrul. Cnd mi$e foame, mnnc; cnd sunt obosit, dorm. 1urprins, discipolul a ntrebat iari( $ *ar nu aa ceva face fiecare" $ .u; ma/oritatea fiinelor nu sunt niciodat pre ente n ceea ce fac. Omul cu adevrat mplinit se recunoate prin aceea c nu are spiritul mprit. * dat numai o dat n cursul e.istenei sale planetare %erra s-a putut nvemnta n 1ia. %ot astfel o dat si numai o dat 1iata a fost capabil s decid <eflecia. 8n singur anotimp pentru =ndire, ca si un singur anotimp pentru 1ia. +in acel moment, *mul a unge s fie sgeata !opacului, s nu uitm asta. ntr-nsul, ca atare, fr nimic altceva, sunt concentrate de acum speranele de viitor ale 'oosferei, adic ale biogene#ei, adic n cele din urm ale !osmogene#ei. (%eilhard de !hardin) 6i don Duan acest mistic din pustie, la !astaneda& 7$ucrurile nu sunt reale dect cnd nvm s le acceptm realitatea.; 4go-ul fiinei omeneti i petrece timpul complicnd lucrurile. 'ou ne revine s tim cum s ne ntoarcem la simplitate. Aici, n aici-acum.

2n 'a urm orice adevrat te,nic de meditaie ncearc s aduc n noi o tcere, s reduc la tcere sporovial interioar, pentru ca, absolut simplu, s se desc,id n aceeai clip porile acestui infinit( realul.

,ncheind cartea de fa, rod al unei anumite e.periene, al unei cutri de circa doispre#ece ani si oglind a nvturii autentice din partea fiinelor pe care le putem numi, pe bun dreptate, nelepi sau tre#ii, am impresia ca am spus puine lucruri. 4ste dificil s e.primi n cuvinte comple.itatea unei realiti unde fi#ica i metafi#ica se amestec. 0a spunem totui c n acest domeniu al meditaiei e.periena trebuie s se dovedeasc nou, ntotdeauna nou, drumul nu se termin niciodat, nu trebuie sa stagne#i si nici s te mpotmoleti; descoperirea de sine, cufundarea n 4ul care triete 8niversul i este trit de cel din urm, contiina a ceea ce creea# si a ceea ce este creat nu cunoate margini, cu e.cepia acelora pe care i le aplicm noi. +rumurile, dei diverse, sunt toate respectabile. +ar nu trebuie s ne pierdem timpul suscitnd noi ilu#ii; iat motivul pentru care, personal, am hotrt, nc de acum ase ani, s urme# calea abrupt a 3en-ului, acea cale despre care DacEues Masui spunea, pe drept, c 7este motenitoarea, n egal msur, a ,ndiei i a !hinei, a sistemului Soga budist si a lui %ao, c sinteti#ea#;. Aceast 7filosofie a cri#ei;, care trimite la rdcinile fiinei i ale vieii i iluminea# e.istena revelnd-o, se dovedete actual mai mult dect oricnd. !ale de mi loc, ea ne ngduie s cuprindem venicele contradicii ale horei fenomenelor i situaiilor trite de fiinele omeneti, artndu-le venica interdependen si totodat vacuitatea, indicnd fr ncetare atitudinea de adoptat, ntregul echilibru, contiina, compasiunea, libertatea, energia, bunul-sim si concentrarea asupra lui aici i acum.

ntemeiat pe postura esenial a lui -uddha, n care simplitatea, rigoarea i calmul se alia# cu tcerea, 3en-ul mi se pare din ce n ce mai mult o nonreligie ce nglobea# orice religie, !ale dreapt a %re#irii. ,n aceste vremuri de confu#ie este, mr-adevr, i mai necesar s ve#i limpede. (!heminments, /a:ard.)