Omar V. Garrison TANTRA YOGA - 1990 C U P R I N S................................................................... ..................................................................1 PREFAA....... ................................................................................ ...................................................1 BAZELE FILOZOFIEI TANTRA... ................................................................................ ..................

8 COITUL CA MODALITATE DE DINAMIZARE I LRGIRE A SFEREI CONTIINEI.. .....8 TANTRA YOGA.............. .............................................. ................................................................10 BRBATUL ELECTR IC (POZITIV), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIV)...........................10 FORE COSMICE .. ............................................................................. ...........................................11 STRANII PRACTICI ALE "FRAILOR MINII STNGI".........................................................11 CALIFICRI PENTRU SECURITATE I REZULTATE PLINE DE SUCCES.. ........................11 CELE OPT ASP ECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL. ................................................... ..........12 PLANURILE (NIVELELE) FIINEI.......... .............................. .....................................................12 SCHEMA AUXILIAR.......... ............ ................................................................... .........................13 BASTONUL LUI MERU.................................. ..............................................................................13 CELE CINCI REGIUNI ALE COLOANEI VERTEBRALE. ................................... .....................14 BRAHMARANDRA (UA LUI BRAHMA)............................. .....................................................14 ALTERNANTA SUFLULUI RESP IRAIEI........................................................................... .......14 RESPIRAIA SOLAR I LUNAR................................................... .........................................15 ACTIVITI UMANE CARE TREBUIESC S FIE FCUT E...................................................17 CUM SE CONTROLEAZ "CURSUL RESPIRAIEI"...............................................................18 ROILE EXTAZULUI...................................................................... .............................................19

CORPUL CAUZAL I CORPUL SUBTIL.................................................... ................................19 CEI APTE CENTRI DE RADIAIE I RECEPIE AI FORELOR SU BTILE ALE NATURII (CHAKRAS)..................................................... ......... ...................................................................... 20 ADEVRATUL NCEPUT............................................................... ... ..........................................23 PULSUL I RITMUL NATURII......... ............................................. .................................. ............24 CONTROLUL GNDULUI................................................. ........... ...............................................25 FRAII UMBRELOR..... ............................................................... ................ ..................................25 APTE CICLURI DISTINCTE ALE RESPIRAIEI........ ........................................ .....................25 PRIMA DISCIPLIN A (RESPIRAIE).................................................................... ........................26 A DOUA RESPIRAIE...................................... .............................................................................26 A TREIA RESPIRAIE................................................................ ...................................................26 A PATRA RESPIRAIE.......... ................................................................................ ........................26 A CINCEA RESPIRAIE.................................... ............................................................................27 A ASEA RESPIRAIE................................................................... ...............................................27 A APTEA RESPIRAIE............... ................................................................................ .................27 SEMNIFICAIA SECRET A CULORII.................................. ................... ................................27 INFLUENA CULORII ASUPRA AC TIVITII SEXUALE......................................................28 A DOUA DIS CIPLINA......................................................................... ...........................................31 PUTEREA ASCUNS A SUNETULUI......... ............................................................................... .31 DIVIN MAM CARE CNTA SIMFONIA UNIVERSULUI....................................... ... .........32 A TREIA DISCIPLINA.............................................. .....................................................................35 MIROSUL SAU MIREASMA FIINEI VII.......................................................... .........................36 CELE CINCI ASPECTE (ETERURI) ADEVRATE................ ....................................................37

INVOCAREA LUI ZHING-SKYONG...................................................... .....................................38 CONDIIA FIZIC, SOCIAL, MENTAL I MORAL PENTRU A PRACTICA RITUALUL TANTRIC SECRET............................................... .........................................................................38 SEMN ELE DUP CARE POATE FI RECUNOSCUT EXTERIOR O FEMEIE APTA PENTRU TANTRA YOGA........ ....................... ........................................................ ....................................39 BRBAII API PENTRU TANTRA YOGA............... ...............................................................39 INTENSIFICAREA SIMURILOR....................................................................... ........................42 RITUALUL SECRET...................................... ...............................................................................4 3 SUBLIM I PROFUND UNIRE COSMIC IDENTIFICATOARE.................................... ......43 PREZENTAREA PROCEDEULUI SEXUAL SECRET ADAPTAT CERINELOR APUSENE.. ...... ................................................................................ ....................................................................44 A PATRA D ISCIPLINA - MAITHUNA TEHNICA TANTRICA SECRET ADAPTATA CERINELOR APUSENE........... ..................44 DESPRE AMORUL ASTRAL SAU "MBRIAREA SUBTIL" PRIN TEHNICILE SECRET E TANTRICE.. ................................................................... .............................................54 SUBLIMUL RITM AL COSMOSULUI.. .. .......................... ..................................................... .....55 UNELE CONSIDERAII ASUPRA FENOMENELOR DE POLTERGEIST SAU TELEKINEZIE...... ................................................................................ ...........................................55 MAHATMA GANDHI I TOVARELE FECIOARE... .............................................................58 MINUNATA PRIMVARA A TINEREII...................................................................... .............60 TANTRA, FNTN A TINEREII............................................. ...............................................60 NEUTRALIZAREA ACIZILOR COROZIV I AI VRSTEI..........................................................61 PUNCTUL D E VEDERE TANTRIC ASUPRA DIETEI. .......... ..................................... ..............61 CONTROLUL POLARITII CORPULUI PRIN EXERCIIU........................ ...........................61 EXPERIENE I TEHNICI PERICULOASE..................... ...........................................................63

TANTRICII I MIRACOLELE........................................................... ............................................63 ENERGIA PSIHOMENTALA............. ................................................................................ ............63 DOAMNELE COBORTOARE DIN CERUL LUMILOR SUPERIOARE.................. ................65 DIAVOLIELE.................................................... ............... ............................................................65 C ELE PATRU PUTERI EXTRAORDINARE (SIDDHIS) OBINUTE PRIN TANTRA YOGA... ............ ................................................................................ ..............................................................65 A CINCEA DISCIP LINA............................................................................ ....................................67 STAREA DE VIS............................ ................................................................................ ................69 A DOUA NOASTR VIAA............................................. ............................................................69 YOGA STRII DE VIS. ................................................................................ .................................70 TREI STRI ALE CONTIINEI........................ .........................................................................71 ORDI NUL SECRET AL "EPOPTAE-ILOR" SAU AL MRILOR INIIAI TANTRICI.........72 A ASEA DISCIPL INA............................................................................. .....................................73 LEGEA RENTOARCERII....................... ................................................................................ ......77 O METOD TANTRICA DE CUNOATERE A EXISTENTELOR ANTERIOARE. ...............7 8 A APTEA DISCIPLINA............................................................. ...................................................79 EPILOG.................... ................................................................................ ........................................80 DOCTRINA ASCUNS A ENERGIILOR VITALE... 82 ALTE SIDDHIS SAU PUTERI PARANORMALE OBINUTE PRIN TANTRA YOGA...........85 CELE OPT PUTERI PARANORMALE FIZICE.................................................. ..........................85 CELE 30 DE PUTERI NEOBINUITE SECUNDARE.............. ....................................................87 PUTERILE SPIRITUALE...... ................................................................................ ..........................90 REVALORIZAREA FEMEII N LUMINA TANTRISMULUI.......... ...........................................91

UN MARE YOGHIN TANTRIC ELIBERAT: RAMAKRISHNA.................................... ............92 Despre autor Omar V. Garrison s-a nascut pe 2 iunie 1913, in LaJu nta, Colorado, fiul lui Jasper si Martha (Anderson) Garrison. Jurnalist de talie internationala, a avut ca principale domenii de activitate libertatile civile s i individuale, filosofia, paranormalul si biografii. A primit urmatoarele distin ctii : Ogden Reid fellowship, in 1954, si Freedoms Foundation award, in 1957. Es te autor al volumelor: Jesus Loved Them, Prentice Hall, 1957. The Children of Bible Times, Prentice Hall, 1958. Tantra: The Yoga of Sex, Julian Press, 1964. Spy Governm ent: The Emerging Police State in America, Lyle Stuart, 1967. The Dictocrats, Book s for Today, 1970. Howard Hughes in Las Vegas, Lyle Stuart, 1971. Medical Astrology: How the Stars Influence Your Health, Lyle Stuart, 1971. Balboa: Conquistador the Soul-Odyssey of Vasco Nunez, Discoverer of the Pacific, Lyle Stuart, 1971. Lost Ge ms of Secret Knowledge, University Books, 1973. The Hidden Story of Scientology, C itadel, 1974. The Secret World of Interpol, Ralston-Pilot, 1976. The Encyclopedia of Prophecy, Lyle Stuart, 1977. Playing Dirty: The Secret War Against Beliefs, Ralst on-Pilot, 1980. Colaborri n pres: Reuters (British wire service), Londra, Marea Bri tanie, corespondent de razboi, 1942-45; Fresno Guide, Fresno, California, editor , 1945-48; Los Angeles Mirror-News, Los Angeles, California, editor stiintific, 1948-59; scriitor avangardist, 1960-79. A murit pe 25 september 1997, in Las Veg as.

PREFATA S-a vorbit mult i se va mai vorbi nc, despre yoga i tantrism, cci ele formeaz filonul primitiv al tradiiei indiene, dar putem spune c le cunoatem ntr-adevr, mai al es n ceea ce privete yoga tantric? Mult timp neformulat, TANTRA rmne nc i astzi dif matic, dar pretutindeni prezent sub diversitatea tehnicilor yoghine n special n form ele sale tibetane. Cu tantrismul ne gsim confruntai cu o veritabil tiina a omului int egral: o tiin unde se amalgameaz forele cosmice fiziologice i altele cu mult mai subti le i mai misterioase, psihologice i spirituale. Studiul detailat i sincer mai ales prin practic al acestei forme de yoga va putea fr ndoial s contribuie la mbogirea ps giei contemporane ntr-un mod nebnuit nc, oferindu-i chiar o teorie concret a fiinei ca re poate c acesteia i lipsete deocamdat. ntre altele, disciplinele elaborate n cursul timpului de tantrism au permis s se descopere n KUNDALINI sursa unei energii miste rioase nc ru definit teoretic, dar capital pentru o complet realizare spiritual pe mul iple planuri. Dac adugm c tantrismul este considerat din totdeauna de ctre indieni ca un sistem adaptndu-se cel mai bine timpurilor noastre n care forele spirituale mer g n declin dar n

care omul se sforeaz totui s se reintegreze ntr-un centru cosmic creator, putem msura treaga valoare a unor asemenea tehnici. La or n care lumea se nnmolete ntr-o cunoatere "obiectiv" din ce n ce mai inuman i n care gndirea abstract - din ce n ce mai puin l e trit ncadreaz toate sectoarele activitii umane, este chiar absolut necesar de a se face cunoscut cu o riguroas precizie aceast cunoatere subiectiv care se poate experim enta i verific concret prin neobinuitele sale tehnici. Cuvntul TANTRA n limba sanscri t semnific "ceea ce permite expansiunea contiinei dincolo de urzeala aparentelor ilu zorii". Scopul final pe care l traseaz majoritatea sistemelor YOGA const, dup cum se tie, n a indica aceea cale care permite s ne integram ct mai bine n realitatea obiec tiv pentru a ajunge chiar la o stare de armonioas fuziune cu nsi diferitele nivele de manifestare fenomenal ale cosmosului. Totdeauna obiectivul esenial vizat este de a se aciona n perfect concordant cu armonia i activitatea superioar cosmic. De aceea, rin diferitele tehnici yoghine, cmpul de contiin al practicantului este extins la ex trem, iar facultile de percepie superioar amplificate i dezvoltate. Aceste caracteris tici sunt totui comune tuturor sistemelor i n aceast direcie TANTRA YOGA nu face exce pie. Totui, calea pe care ea o recomand nu este fcut, n aceast direcie, din negaii s rtificri, ci din plcere i beatitudine, cci tradiia tantric afirm i subliniaz net c de armonioas integrare i eliberare spiritual poate s apar numai prin experiena direct, deoarece planurile de contiin nu pot fi controlate i depite pn ce nu au fost trite renetic, intens i total, n ntreaga plenitudine a puterii lor. n aceast direcie, KUNDAL INI TANTRA spune: "Nimeni nu va reui s obin perfecionarea spiritual ntrebuinnd opera ificile i plicticoase; cci perfeciunea se poate dobndi cu uurina folosindu-se nsi sa cerea tuturor dorinelor. Cci dac se folosete ferm pentru elevare acelai lucru care pe ntru alii ar cauza decderea, atunci nsui veninul sau rul se transform ntr-un leac mira ulos". Identic n coninut, dar diferit n form, acelai aspect este susinut i de TANTRA S RA: "n timp ce unul cade datorit pmntului, altul poate, fr ndoial, s se ridice extre sus chiar cu ajutorul pmntului". Iar n MAHANIRVANA TANTRA exact n aceeai direcie gsim rmtoarea afirmaie: "Se spune c yoghinul nu poate s se bucure plenar de plcerile lumii i c acela care se bucur de plcerile lumii nu poate cunoate Yoga, dar pe calea TANTRE I exist n acelai timp trirea frenetic a plcerilor lumeti i yoga conducnd la starea d berare prin puterile supranormale pe care aceasta le confer, graie aplicrii practic e a procedeelor sale specifice". TANTRA YOGA consider c corpul uman, cu toate proc esele sale biologice i psihomentale, nu este dect un instrument n care i prin care s e manifest forele cosmice; c structura uman individual i manifestarea universal, Absol tul, Inconditionalul nu fac dect Unul; i c tot ceea ce exist n univers trebuie n mod n ecesar s existe sub o form i ntr-o anumit proporie n microcosmosul pe care l constitu corpul uman cu toate principiile sale constituante. Teoria tantric nsi nglobeaz n sfer sa ntregul univers i acord o important deosebit astronomiei, biologiei, parapsiholog iei, anatomiei i chiar sexualitii. De fapt, experiena sexual considerat ca o unificare a principiilor (+) masculin i (-) feminin ocup un loc deosebit de important n tehn icile i procedeele tantrice, adesea profund erotice. Beatitudinea sexual ridicat la nivelul transcendent al unei extraordinare experiene psihice cu caracter spiritu al reflect atunci acea fericire inefabil de natur subtil cosmic, cunoscut n YOGA sub n mele de ANANDA.

TANTRA YOGA consider c omul se trezete i acioneaz n viaa obinuit cu contiina sa n corp extrem de complex i potenial difereniat la cel mai nalt grad. Totodat, nsi cont trii de veghe obinuita nu este dect o infim fraciune din inteligena investit n corpul an care este de fapt rezultatul unei lungi perioade de evoluie i dezvoltare pe car e yoghinul pe drumul su ctre realizarea obiectivului tantric, dorete s-l urmeze n sen s invers. El trebuie de aceea s reparcurg toate etapele n sens invers i s le lase n ur ma lui, pn ce el regsete punctul de plecare sau originea unic. Lucru normal, dac ne re amintim c TANTRA consider c fiina uman n ansamblul su total este un rezumat microscopi al universului i c deci n aceast situaie, toate elementele cosmosului sunt coninute a nalogic n omul vizibil i invizibil. Prin urmare, calea tantric nu semnific o fug ntr-u n univers spiritual strin, cci adeptul tantric vrea s antreneze n evoluie ntregul corp pn la ultimul atom, iar transformrile care sunt vizate elibereaz ntr-un mod contient toate forele poteniale, ceea ce are o repercursiune pozitiv asupra corpului, consid erat drept un tot unitar alctuit din structuri vizibile i invizibile. Aspirnd neobo sit s ptrund tcerea enigmatic i misterul fascinant al cosmosului, tantricul devine el sui o parte integrant a acestui mister, n snul cruia el se absoarbe i se identific (me itndu-se intens asupra a nu conteaz ce considerat ca Sine, se devine exact acel ce va) - KAULA TANTRA. Practica extern i mutaia intern au fost amndou n aceast direcie pensabile, ele revelndu-le de mult timp adepilor tantrici avansai, adevrul ultim al lucrurilor i fenomenelor, conducndu-i la o real nelegere, uneori inefabil a forelor co mice care ne nconjoar i pe care oamenii de tiin mai ncearc, nc timid, s le descifr tehnica de utilizare a MANTRASurilor, de exemplu, maetrii tantrici explic ntr-un mo d original obiectivul raport care exist ntre sunet (sunet-potential) i lumin (energi e luminoas i radiant). Astfel, pentru ei, lumina nu este nimic altceva, dect un sune t de o frecvent anumit. Culorile rezult deci din undele luminoase. Prezenta vizibil a fiecrui obiect n lumea fenomenal spaio-temporal este datorat unei concentrri i simu ne reflexii ale luminii rezultnd sub o form structurat, ntr-o anumit modalitate. Sune tul i culoarea sunt raportate una la cealalt ntocmai precum viaa la form. Fiecrei culo ri i corespunde un sunet strict specific i invers, fiecare sunet are forma s energe ticculoare. Toate MANTRAS-urile (sau sunetele imitative, facilitnd acordarea pe mi sterioasele frecvente ale subtilelor forte cosmice) au deci propria lor form-culo are. Cnd o MANTR este recitat n mod corect, forma-culoare care i corespunde exact i pr in care se exprim nebnuitele forte cosmice, ncepe s se manifeste ntr-o msur care depin e de natur i de intensitatea recitrii (sau cum se spune n termenii fizicii moderne, a acordrii pe acea frecvent). n tehnicile tantrice deci, fiecare liter a alfabetului sanscrit produce o MANTR care este asociat cu o anumit parte a corpului su mai prec is, cu un anumit centru de fora (CHAKRA) n intenia de a arta c, diferitele pri ale cor ului nu sunt dect manifestarea feluritelor aspecte dinamice ale unei energii eseni ale cunoscute n TANTRA SHASTRA sub numele de KUNDALINI SHAKTI, fora enigmatic compl ex ce se gsete n stare de somn la baza coloanei vertebrale, n zona centrului MULADHAR A CHAKRA. TANTRA YOGA consider c adevrul ultim este uor realizabil prin unirea lui P URUSHA (spiritul) i al lui PRAKRITI (natura) sau a lui SHIVA (pozitiv) i a lui SHA KTI (negativ), SHIVA reprezentnd contiina pur, pasiv, aspectul static, imanent al ult imei realiti, iar SHAKTI fiind puterea creatoare a universului, elementul feminin, energia matrice a infinitei contiine eseniale, ultime.

Orice fuziune ct mai total i ct mai profund a contrariilor sau reintegrarea polaritilo n totul originar, aduce automat dup sine o ruptur de nivel i conduce la redescoperi rea gradat a spontaneitii i a unitii primordiale. Transcenderea contrariilor reprezint de asemenea o micare de transcendere a cosmosului care se realizeaz neutraliznd sau abolind orice experien, sau cum s-ar zice, orice dualism. Frenetica i completa mbriar a lui SHIVA (pozitiv) i a lui SHAKTI (negativ) i face pe cei doi s se topeasc defin itiv amalgamandu-se armonios ntr-un principiu unic: iar n snul ultimei realiti atinse nu mai exist acum nici SHIVA nici SHAKTI, deoarece singur, unul fr cellalt rmne i va nui pentru totdeauna. Toate aspectele biofizice, fizice i chiar psihomentale ale cosmosului se ntorc la aceast unicitate, care le-a emanat i de unde ele apar sub fo rme diferite. Viaa este una, toate formele sale sunt n relaie mutual, n corespondent, "n analogie", cum spunea BAUDELAIRE, n snul unui tot infinit, extraordinar de compl ex, dar totui unic. Orice aciune de, nu conteaz ce gen, din partea oricrei forme de via, de la cea mai elevat, pn la cea mai inferioar, trebuie n mod automat prin reflexi , s influeneze asupra oricrei alte forme apropiate pe acelai plan al manifestrii. Noi nu suntem dect verigi ale unui infinit lan. Noi suntem fcui din aceleai substane cu s telele i avem n noi gata oricnd s fie utilizate, aceleai energii ca i idealii zei. Ade pii tantra se angajeaz deci, ntr-un proces continuu de descoperire, nu att a lor nii, a nsi rdcinilor universului aa cum ei le percep n ei nii. Ei se ntreab: Vedem no e i lucrurile aa cum ele sunt n realitatea lor obiectiv, sau numai aparent lucrurilor i a fenomenelor? n acest ultim caz, suntem noi oare condamnai s nu percepem dect ace ast aparent, fr a atinge niciodat realitatea esenial? Dac o persoan ar putea s perc tra dimensiune prin simurile speciale, care exist latente n fiecare dintre noi, viz iunea sa asupra unei pietre, de exemplu, ar fi n ntregime diferit de aceea a celorl ali oameni obinuii. Sau i mai mult, un yoghin realiznd SAYAMA SAMYAMA (sau starea de trans identificatoare) ar putea deci, n mod direct, s vad sau chiar s aud turbioanele aparent invizibile de electroni, n cazul pietrei. Numai dac distrugem sistematic t oate formele exterioare i percepem plenar ceea ce voalul pluriform al iluziei (sa u al MAYA-ei) ne ascunde, aa cum susine i TANTRA, numai atunci noi descoperim reali tatea ultim i atingem eliberarea complet de lanurile dureroasei ignorane. Numai nchizn ochii, noi suntem capabili de o viziune spiritual veritabil; noi vedem altfel tot ul fr a vedea. n actul ultim i superior al viziunii, corpul neles n ansamblul structur lor sale subtile, invizibile mediteaz ntocmai ca i spiritul. Aa cum o afirm i strvechi l tratat TANTRA TATTVA, ("Numai atunci acela singur vede, care vede toate fiinele ca pe sine nsui."). Necunoscutul este pretutindeni n interior, chiar i n fiecare ato m al fiinei noastre i dndu-i seama de aceasta, tantricul trebuie s recurg la perfect c noatere practic a energiilor subtile abia vag ntrevzute de tiin, pe care orice fiin e posed n stare latent i care trezite prin tehnici adecvate vor servi drept vehicul spiritului, eliberndu-l din tenebrele halucinante ale ignorantei. Atunci, corpul uman (descifrat) n profunzimile sale enigmatice devine modalitatea de experimenta re a descoperirii care permite rentoarcerea la Unitatea Originar. n orientarea s, Ta ntrismul conteaz nainte de toate pe o REALIZARE EFECTIV a nvturilor sale. Aici nu este vorba de a ne angaja n argumentri interminabile ci de a ne angrena ntreaga fiin ntr-o practic excepionala ce l poate conduce pe adept ctre "eliberare"; existent net superi oar sau pur; supertiin; beatitudine i chiar capaciti paranormale.

Tantricii spun: "ncepei s v antrenai sub supravegherea direct a unui maestru tantric. Dac nu obinei la puin timp dup aceea unele rezultate pozitive, atunci suntei liber s-l abandonai" (SAHAJYA TANTRA). n acest mod tantricii evoc prin analogie demonstraia pr actic a eficacitii unui remediu: tot aa cum aceast eficacitate este probat prin rezult atele obinute, la fel este aprobat adevrul doctrinei TANTRA i aceasta mai ales, pri n SIDDHIS (PUTERILE PARANORMALE) pe care tehnicile sale le asigur. Dar aceste put eri excepionale, se adaug n text: "Nu se obin nici purtnd un vemnt de yoghin sau rob lept i nici disertnd asupra sistemului yoga, cci singur practica neobosit i experiment area direct duc la asemenea realizri neobinuite. Iar dincolo de aceasta nu exist nic i un fel de ndoial". (HATHA-YOGA PRADIPIKA). Un alt aspect care apare evident n TAN TRA YOGA este faptul c libidoul chiar manifestnduse c dorina sexual nu este considera t numai ca senzualitate pentru sine, ci la nivelele subtile i ca aspiraie arztoare de desvrire interioar. Aici de fapt pulsiunea erotic apare ca o abisal sete a psihicul ui, de a atinge perfeciunea prin unirea contrariilor polare n interiorul propriulu i su corp. n acest fel reintegrat n unitatea originar i renscut ca un ideal androgin a l tradiiei - copil simbolic al lui SHIVA i SHAKTI - spiritul va avea acces de acum nainte la cele mai nalte planuri de manifestare ale cosmosului, putnd s se topeasc n ETERNUL ABSOLUT. TANTRA consider c, din punct de vedere energetic, subtil, femeia este magnetic, pasiv, receptiv i la ea ncrctura negativ ca sarcin, predomin. Ea atr sine absorbind i nmagazinnd n multiple moduri, energie subtil care devine poteniala i ceasta, pus ntr-un contact adecvat cu dinamica energie subtil i electric a brbatului, pozitiv ca sarcin, produce o reacie complex i astfel o adevrat baterie energetic invi il este generat. Aceasta este perfect adevrat i uor sesizabil, mai ales cnd o personal itate puternic, predominant masculin este pus n cmpul magnetic invizibil al unei pers onaliti predominant feminine. Diferitele tehnici tantrice, unele dintre ele uor de aplicat, permit s se probeze practic convingerea c diferenele bioelectrice, potenial e, uneori extrem de subtile existente la brbat i la femeie sunt dinamizate prin am or i c un interschimb ntre aceste dou feluri de energii (pozitiv i negativ) are loc n irile sexuale, n care partenerii se armonizeaz pe mai multe planuri. n mod adecvat, nelese i util folosite n lumina tehnicilor tantrice, asemenea uniri pot intensifica i dezvolta dincolo de toate ateptrile, capacitile poteniale i puterea mental a ambil parteneri, dezvluind misterele subcontientului. Aici este demn de subliniat c, TANT RA YOGA i fundamenteaz o serie ntreag de tehnici de dezvoltare spiritual pe o stpnire pranormal a energiei sexuale. Mai exact, ar fi vorba de a ntoarce la subiect energ ia sexual animal, n aa fel, nct s i se deriveze i sublimeze eficacitatea n scopuri s oare psihomentale sau spirituale. Adeptul care practic unirea sexual tantric va uti liza deci energiile subtile ale corpului su considerat ca rezumat al universului i energiile subtile complementare ale corpului femeii pentru a atinge starea de i nefabil armonie fuzionant. Mai precis, n TANTRA YOGA va fi vorba de a utiliza sexua litatea pentru a trece chiar dincolo de ea. Chiar la nivelul experienelor obinuite oamenilor nu li se ntmpl oare s aib intuiia c, contactele sexuale fac s se dezvluie rmidabil energie n misterioasele profunzimi psihice? i nu este oare frecvent s se pr esimt atunci, stranii i nostalgice adevruri superioare? Iat ce spune n aceast direcie EDRO Mc. GREGOR, n celebra sa lucrare "PSIHO-SINTEZA SEXUAL", confirmnd ntr-un fel nv ile tantrice cu privire la sexualitate: "S presupunem c sexualitatea, sau cu alte cuvinte, c extazurile noastre amoroase i incandescena pasiunilor noastre afective n u sunt nimic altceva, dect un misterios elan

deczut - altfel spus: c cele mai nalte aspiraii ale noastre, ansamblul potenialului n ostru transcendental i sublim ar fi nchis, ntemniat n materie, n sexualitate. Elanul f iind materializat, deci absorbit i inert, nu este logic s credem c schimbarea compo rtamentului nostru sexual, a atitudinilor noastre cele mai intime, s acioneze ca u n declic miraculos elibernd energii cvasi-supraumane ntocmai cum o mutaie provocat n structura intim a atomului elibereaz forte cosmice imense?" n TANTRA, tocmai de ace ea, actul sexual devine un veritabil proces cosmic la nivelul microcosmosului un ificat al cuplului i n el intervin ntr-o strns i savant analogie posturile, gesturile, culorile, sunetele i ritmurile. Utilizarea sexualitii n viziunea tantric n strns core ndent analogic, conduce la o profund sintonant ntre planul unitii eseniale macrocosmi acela al multiplicitii confuze, halucinante i dureroase n care noi trim. Prin fuziun ea frenetic supersenzual a principiilor subtile complementare, brbatul i femeia expe rimenteaz sublimarea alchimic a energiei sexuale, fapt care le procur o eliberare c rescnd aproape total n raport cu penibilele limitri ale spaiului i timpului care restr viaa terestr. Deci, prin utilizarea procedeelor tantrice, energia sexual se transf orm rapid n fora spiritualizant i datorit comuniunii complexe a celor doi parteneri, e a creeaz o putere energetic uluitoare care propulseaz brbatul i femeia ctre extazul fu zionant de natur cosmic. Orgasmul fiind identificat cu pierderea exploziv a puterii propulsive i a energiei spiritualizante este n ntregime contrar atingerii i realizri i beatitudinii unificatoare. ntre altele, violenta explozie pe care el o provoac n organism la nivele extrem de subtile, i-ar mpiedica pe parteneri s beneficieze de energia sexual purificat i ascensiunea spiritual ar fi imediat ntrerupt. Tocmai de ace ea, n nenumratele tratate tantrice se afirm c exist diferite tehnici (multe dintre el e, pstrate secrete) care permit s se elimine definitiv orgasmul i s se controleze ej acularea. Pentru aceasta, n general atenia partenerilor este focalizat dup tehnici p recise, s controleze simultan respiraia, concentrarea mental i ejacularea cci, n TANTR A, orgasmul normal este considerat aa cum am mai artat, ca fiind o consumare explo ziv de fluide subtile vitale i reprezint att la brbat, ct i la femeie, o grav i inut rdere de forte subtile. Deci, n TANTRA unirea sexual este una dintre modalitile ofer ite brbatului i femeii pentru a-i concentra activitatea contiinei asupra Unicitii. n tutea enormei intensiti a acestei uniri, contiinele partenerilor avansai pot s fuzione ze mai nti ntre ele i apoi, mai trziu, cu aceea a cosmosului. Beatitudinea indescript ibil care apare atunci, respir amorul tuturor lucrurilor i al tuturor fiinelor. Tot cea ce subzist atunci este numai o dorin insaiabil de unitate, nimic altceva dect un i ubit i un iubitor. ALEISTER CROWLEY, veritabil cunosctor i unul dintre puinii practi cieni avizai ai sistemului TANTRA YOGA n Europa, descrie n lucrarea s autobiografic " Autenticele confesiuni ale lui Aleister Crowley" n urmtorii termeni, apariia i simul tana meninere a excepionalelor stri pe care le-a sesizat prin practica direct a MAIT HUNA-ei sau a unirii sexuale tantrice: "Realul este intensificat i n mod simultan vzut c complexe, fiind totui de un grad mai elevat dect acela al realitii cotidiene (f iecare detaliu al lumii este el nsui o lume) - mutaii n semnificaia reprezentrilor (n ens filozofic): - Schimbri n calitatea coordonatelor lumii manifestate: Timp ncetin it; Spaiu dilatat; Cauzalitate fluent; - Noua apreciere estetic (Totul este frumos! ): cunoatere intelectual ncarnata i nu abstract; substana lucrurilor: un joc de forme mictoare (Ele triesc!); sinestezie: cstoria simurilor sau un schimb reciproc de roluri ; sentiment indescriptibil de libertate; adesea

activarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA); abundent fr confuzie; multiple no uti de ordin fenomenal; - Topirea eului empiric: moartea ego-ului (AHAMKARA din YO GA) i n mod simultan, pierderea simului insularitii noastre ontologice (eu nu mai sun t o insul n snul lucrurilor); subiect i obiect percepute ca polariti nfrite; dispari cii banale de moarte; introspecie "deschis"; legturi de mutualitate ntre forma mea, actele mele, vecintatea mea; perceperea unui subtil dinamism erotic ntre intern i e xtern; pierderea ipocriziei (se devine "natural"); eliberarea de tirania condiionr ii sociale; - Simul unitii (corelarea opuilor, identitatea inverilor, complementarita tea contrariilor, nelegere armonizatoare n optic Complexitii"normale" a Realului; prez ent total fat de sine nsui; Lumea perceput ca un joc amoros care este n acelai timp E , Agapa i Logos; o mprire vie, o coregrafie exaltant; ntregul spectacol trit ACUM este o ncntare, aici fiind cuprins i ceea ce NAINTE era insignifiant, obscur, grosier, ba nal, oarecare; dezvoltarea empatiei (sunt n totalitate n sufletul altor fiine); - B eatitudine autogenerat: impresia clar de a fi unii strns cu cosmosul; extaz intern; fericire exuberant; deschidere spontan fat de fluxul ascuns al spiritului; particip are bucuroas la un proces global, infinit, feeric, somptuos, fasonat din lumin, ca tifelat, delicat, splendid, intens n sine; pe scurt o fntn nitoare de frumusee ncarn cheiere, putem spune c TANTRA este o form de yoga insolit i chiar excepional prin nenu mratele sale aspecte extrem de complexe, ale crei aplicaii practice fac s se dilate la extrem limitele cunoscutului. n acelai timp, prin legturile surprinztoare pe care le stabilete ntre domenii i fenomene aparent disparate, ea deschide drumul ctre ime nse orizonturi n care multiple i extraordinare descoperiri l ateapt pe practicantul n eobosit. "n timp ce unul cade pe pmnt, altul poate s se ridice singur prin intermedi ul pmntului". (KULARNAVA TANTRA) Tantricii sunt de acord c, numai printr-o total stpni re a puterii incluse (inerente) n energia sexual, se poate gsi fora creatoare necesa r eliberrii spirituale i dobndirii unor capaciti extraordinare. TANTRA YOGA este o tii isterioas valid pentru toate popoarele lumii, fr nici un fel de limite sau restricii. Tantricii recunosc n ntregime frumuseea i adevrul gndirii transcedentale n alte siste e YOGA; dar ei declar n mod realist, c ascetismul care se impune l ndeprteaz pe aspira t de aceste sisteme pe care el le consider n ntregime impracticabile i inutile, n con secin pentru marea majoritate a fiinelor umane. Fiecare YUGA sau vast ciclu al timp ului, ptrunde cu influena s specific nu numai fiinele umane, ci orice, att organic, ct anorganic n univers. n SATYA YUGA - vrsta de aur, nainte ca puterile spirituale ale omului s fi nceput s decline, aceste influente erau la gradul cel mai nalt. Oamenii care erau atunci din punct de vedere fizic nite adevrai gigani spirituali, se bucur au de o lung perioad de via. SHASTRA i descrie ca: plini de adevr; cinstii (oneti); a ili (buni); puri la inim; eliberai de vanitate, lipsii de lcomie, mnie, (furie) i senz ualitate (dorina trupeasc). Ei nu se cstoreau, pentru c n primul ciclu, unirea sexual ra necunoscut. Copii se

spune, apreau n fiina datorit dorinei sublime i arztoare (aa-zisa "concepie imaculat ETRA YUGA - procreerea se realiza prin atingere. Practica "naltei" YOGA, aa cum o prescriu textele VEDELOR era cunoscut n continuare cu toate c devenise mai dificil. Rasa oamenilor era mai mic de statur i slbise de asemenea fizic i spiritual, i nsi d vieii omului devenise mai scurt. n DVAPARA YUGA, brbatul i femeia ncep s se mpereche fizic aa cum o fac i n timpurile noastre. n acelai timp, statura lor fizic a descrescu t la jumtate, fat de cum era n SATYA YUGA. Ei triau acum numai o zecime. Puterile lo r spirituale slbiser ntr-un mod evident, astfel nct ei nu-i mai puteau duce cu uurin un sfrit DHARMA lor. Se spune c: "oamenii nu mai erau aproape deloc n stare prin pra cticile VEDELOR s-i ndeplineasc dorinele". Acestora deci, o nou scriptur le era necesa le-a fost dat. Aceste texte revelate se numesc PURANAS. KALI YUGA este descris ca o epoc ntunecat a marilor suferine i nenorociri (dureri); a minciunii (nelciunii) i nilor. Practicile efective i riturile din SATYA YUGA au fost demult timp abandona te cu excepia textelor, ele fiind aproape impracticabile. Noi suntem acum prea sl abi, prea mult sclavi ai simurilor noastre pentru a mai putea nelege austeritatea i autodisciplina scripturilor vedice. n MAHANIRVANA TANTRA, omul ciclului nostru (K ALI YUGA) este descris ca fiind: "fr reinere; nnebunit de mndrie (orgoliu), mereu ncli nat la acte pctoase; desfrnat; lacom (nesios); crud; fr inim; aspru n vorbire; necin (fals); trind puin". VISHNU PURANA descrie cu o deosebit acuratee viaa din ciclul nos tru spunnd c, suntem n KALI YUGA: "Cnd societatea ajunge pn la stadiul n care propriet tea (averea) confer rangul (titlul), sursa succesului n viaa; sexualitatea dezlnuita, o predominant modalitate de distracie (plcere) i cnd nenumratele nflorituri efemere rnamente superficiale sunt confundate cu religia interioar". n TANTRA, n orice mome nt i n orice situaie, scopul este acelai - reintegrarea polaritilor opuse (pozitiv i n gativ) n interiorul propriului corp al discipolului iar diferitele discipline i te hnici formulate pentru ndeplinirea acestui scop difer n conformitate cu tradiiile es oterice ale tantrismului. BAZELE FILOZOFIEI TANTRA: 1. Universul i tot ceea ce ex ist este ptruns (strbtut) de o energie subtil secret sau fora ascuns, emannd de la s a surs a ntregii creaii. 2. Aceast for de altfel, singular n esen, se manifest n , ce se pot defini ca: (1) inerie static (TAMA); (2) - inerie dinamic (RAJAS) sau ene rgie dinamic i (3) ca o comuniune armonioas (SATTVA) a acestor contrarii de reacie. 3. Universul su macrocosmosul, prin care aceste modaliti ale forei cosmice funcioneaz, este n mod exact repetat (copiat) de forma corporal uman care n consecin este conside rat ca fiind un microcosmos (miniatur perfect a macrocosmosului). 4. Tantricii caut astfel, prin metode aparent bizare, rituri i simboluri s identifice pentru crearea unei ct mai perfecte stri de rezonant, centrele corespondente specifice ale propri ului lor corp cu acelea ale macrocosmosului. Iar n cele din urm, ei caut identifica rea i fuziunea total cu

Supremul Absolut sau Divinitatea nsi. 5. Importana deosebit a femeii c partener n pra cile tantrice provine din faptul c, dup TANTRA SHASTRA, fiecare femeie este o SHAK TI, aceasta nsemnnd c ea ncarneaz aspecte specifice ale secretelor i fundamentalelor f ore care anim i controleaz universul. 6. Printr-o corect cuplare la aceste cmpuri invi zibile de for ce se revars n afar din Supremul Absolut, yoghinul experimenteaz inefabi l fericire (extazul) a unirii divine (SAMADHI). 7. Scripturile tantrice afirm i acc entueaz net c eliberarea spiritual Poate s apar numai prin experiena direct. Planurile de contiin nu pot fi controlate i transcendate pn ce i dac nu au fost trite n mod F (intens) i total n ntreaga plenitudine a puterii lor. 8. Contientizarea intens prin trire plenar a legturii (lanului) care nctueaz sufletul n SAMSARA (lumea formelor il i) este exact procesul dinamic care poate s-l elibereze pe adept rapid din sclavi e prin utilizarea procedeelor tantrice, conducndu-l la o stare de beatitudine ind escriptibil. ntr-o form sau alta, credina c prin unire sexual ritual, brbatul i feme t s-i eleveze i s-i nnobileze viaa, este prezent n toate misterele religioase i ocu ale Estului, ct i ale Vestului. i n alte pri ale lumii au existat micri ezoterice n femeia ncarneaz arcana fiinei i a devenirii: ISHTAR n Babilon, ISIS n Egipt, SHING MO O n China, APHRODITA i GNOSTIC SOPHIA n Grecia, DIANA n Roma, KALI n India. n zilele n oastre s-a sesizat parial profund putere care se dezvolt n unirea contrariilor. De a ltfel "puterile lumii ntunecoase" cum spuneau anticii, au nceput deja s influeneze v iaa modern, confirmnd fidel profeiile cu privire la KALI YUGA. Diferena cea mai impor tant ntre atitudinea contemporan fat de sexualitate i aceea a anticilor const n faptul c astzi marea majoritate a oamenilor nu mai sublimeaz prin tehnici speciale i autodi sciplin aceast for atotputernic n canalele dezvoltrii spirituale supranormale. Mai mul chiar, s-a degradat i se neag procesele subtile ale sexualitii, identificnd-o cu o " funcie strict biologic". Cretinismul a propagat groteasca convingere c sexualitatea i pcatul sunt sinonime. Apostolul Pavel privea actul sexual ca degradant i pctos. Cas titatea, declara el, era starea ideal: "A dori ca toi brbaii s fie cum sunt eu". COITU L CA MODALITATE DE DINAMIZARE I LRGIRE A SFEREI CONTIINEI Unirea sexual cu un partene r potrivit, ntr-un moment cosmic (astral) adecvat i ntr-o anumit stare de concentrar e a minii, poate s deschid un drum nebnuit spre noi dimensiuni n existena individual a celor doi parteneri. Tantricii spun c universul i orice din el, chiar i omul, ia nat ere prin unirea acelorai fore generatoare, att c, la o scar cosmic. HAVELOCK ELLIS scr ie c, atunci cnd partenerii ntr-o cstorie reuita se apropie de misterul conjugal ca de un inefabil sacrament: "i mpletesc n mod subtil mii de fire invizibile care leag soul i soia mpreun, mai evident i mai ferm dect

binecuvntarea bisericii. i dac la sfrit ei ating starea liberei i completei uniri, n a el moment jocul lor uman devine una cu jocul misterios i sublim al creaiei cosmice ". Ceea ce este esenial este s avem o "just" atitudine, "just" nsemnnd plin de entuzi asm i bunvoin, opus lui "ru", care nseamn respingtor i negator incontient. Iubirea structiv numai cnd exist o fals atitudine fat de sex. Cnd ne schimbm atitudinea, trir monoton i constrngtoare ncarnat de indulgent devine experiena valoroas i rafinat, potenial nebnuit al contiinei noastre este eliberat i extins. Multe femei incontiente i pasive accept sau sunt constrnse de avea relaii sexuale cu persoane care par s nu le plac sau pentru care simt aversiune i pot chiar s repete aceast experien cu alii sa aceiai parteneri, dei gsesc minimum de plcere i o senzaie maxim de incompatibilitate nepotrivire) i frustrare. Dac asemenea fiine i vor schimba atitudinea de baz, privitoa re la aceast situaie aproape n ntregime, realizarea nsi se va schimba ntr-o experien curie plenar, fr monotonie; de mplinire fr acea senzaie acut de pcat sau degradare d e. Dac ele vor considera c actul sexual nu a fost o constrngere, ci bazat pe o sele cie spontan i afiniti elective i c partenerul a fost dorit i ndeajuns de corespunzt ca nainte, o marionet aproape respingtoare, cci acela era un mod de a proceda condam nabil i nchistator, ele vor ncepe imediat s aprecieze experiena complex i echilibrant tririi, ca un om viu n comparaie cu aceea a unei ppui chinuite, cum era nainte. Trebui e tiut c marea putere de transformare st mai ales n atitudine mai mult dect oriunde n alt parte. Poeii i nelepii au spus din timpuri imemoriale "dragostea i frumuseea sunt chii privitorului (contemplatorului) ". Cnd noi ncepem a aciona (cnd aciunile trebuie s ia locul contemplrii) cu atribuirea unei motivaii pozitive (divinitate) care va n locui negativ constrngere (diavol), dezechilibrul paralizant este esenialmente nimi cit. Iubirea sexual este frumoas, reintegratoare i sublim, cnd ne debarasm definitiv n oi nine de gndirea bigot. Iubirea sexual este atunci frumoas i ncurajatoare, extinzn fulgertor pentru afirmarea vieii. Ea poate fi considerat esena i realul scop al fiine i. Noi gsim reflexiile acestei iubiri n ochii unui copil, n cuvintele unui poet, n l umea artistului, n visurile nvtorului. Puterea iubirii este n subiect nsi i este tr biectului. Orice iubire care pare s vin de la un obiect, la un subiect este ndeoseb i nsctoare de ntrebri pentru subiectul privitor. Oamenii trebuie s nvee cum s-i prel sc indefinit extazul care ncununeaz unirea sexual i ei vor descoperi progresiv o vizi une grandioas att a lor nii, ct i universului. Ei vor nfrnge de asemenea multe dintr strrile sexuale care de mii de ani le paralizeaz creterea i le anuleaz simul valorii d e sine. Prin studiul i aplicarea practic a principiilor sexuale tantrice, fiina poa te s-i mreasc la extrem potenialul sexual care i va permite s-i extind pentru ore i , extazul care ncoroneaz unirea sexual. Aceasta este cu mult mai mult dect o banal pr elungire, cci ea este o expresie concret a capacitilor naturale ascunse ale fiinei um ane, deoarece aceast modalitate de unire sexual nu se finalizeaz n epuizare sau seca re energetic, ci n complet relaxare i revitalizare, ori acesta este unul dintre eluri le principale ale sistemului TANTRA YOGA. TANTRA YOGA "La nceput, aceast lume era numai Sinele, n forma unei persoane. El privi mprejur i nu vzu nimic altceva dect pe sine nsui. nainte de toate el tip: Eu sunt! i atunci deveni speriat, cci oricine este speriat cnd se vede singur".

(BRIHAD-ARNYKA UPANISHAD) n general, sexualitatea este considerat, dei ca ceva nece sar fr ndoial totui, ca ruinoas. Ea are n general o singur dominant n nelegerea l biologic al procreaiei. Pentru tantrici, sexul are o mult mai vast, mai comprehe nsiv i mai important semnificaie. Pentru ei sexualitatea este cosmic unire a contrari ilor, procesul energetic primordial din care nete orice lucru i oricare fiina n univer . Textele YOGA spun c, n fiecare ciclu de inactivitate cosmic (numit "Noaptea lui B rahma"), BRAHMA se restrnge i devine "Unul". El devine muli printr-un act de voina: "AHAM BAHU SYAM - Eu pot s fiu muli". "El prin puterea Yogi, devine n actul creaiei, dublu; partea dreapt este masculin (pozitiv) iar partea stnga este numit PRAKRITI ori feminin (negativ) ". (BRAHMA VAIVARTA PURANA). ACTUL CREAIEI n ritualul tantric, pr imul act al creaiei sau "strlucitoarea naintare" este simbolizat de bolile graminace elor, i un simbol mai adecvat ar fi greu de gsit. Fructul graminaceelor const n mai multe semine (boabe), acoperite de o teac fin (pstaie). O parte a seminei reprezint pr incipiul masculin (pozitiv) i cealalt parte, principiul feminin (negativ). Cnd creai a are loc, coaja nconjurtoare pleznete i o nou viaa se trezete cutnd lumina. Astfel ezint i procesul bipolar al creaiei de la cea mai microscopic celul la cea mai mare s tea. Pstrtorii strvechii nelepciuni declar c totul n creaie este astfel divizat n p negativ, masculin i feminin, pasiv i cinetic, electric i magnetic. Propriul nostru corp, de exemplu, este divizibil n dou pri, fiecare cu propria sa polaritate: muchii , membrele, oasele, organele vederii i ale auzului - toate sunt perechi. Chiar i c reierul are dou emisfere. n timp ce fiecare are numai o inim, ea este mprit n stnga pt (dou pri). Acelai lucru este adevrat i pentru celelalte organe interne. Din punct d vedere structural, fiecare are dou jumti, unite numai printr-o linie central. Femini nul sau negativul, dei este pasiv este magnetic; el atrage la sine, absoarbe i nmag azineaz energie poteniala, dar aceasta pus ntr-un contact adecvat cu energia masculi n sau pozitiv, produce o reacie; i astfel o putere este generat. Aceasta este perfect adevrat i sesizabil mai ales cnd o personalitate predominant masculin este pus n "cmp l" magnetic invizibil al unei personaliti predominant feminine. "Cnd acetia doi se ntl nesc pentru prima oar", declara un prieten descriind intrarea unui cuplu polariza t de curnd format care era foarte fericit, se puteau vedea scntei zburnd". i de fapt el nu era prea departe de adevr, descriind acel fel de descrcri subtile care rezul t cnd inerta potenialitate a lui SHAKTI sau a femininului (negativ) fuzioneaz (reacio neaz) cu dinamica energie SHIVA a masculinului (pozitiv). BRBATUL ELECTRIC (POZITI V), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIV) Cnd o asemenea unire armonizant ntre masculul - elec tric i femeia - magnetic, are loc, cuplul implicat asigur un canal secret de for cosm ic, care curge ctre ei spre planul fizic al

pmntului cu o putere teribil. Aceast putere stranie radiat de ei, polarizeaz ntreaga a mosfer nconjurtoare. De altfel, acest fenomen a fost cunoscut de secole n India i Tib et. O exemplificare util poate fi ntmplarea petrecut unui medic oriental. n timpul pr imei sptmni dup cstoria s cu o frumoas fat sirian, el edea ntins mpreun cu ea p i ntr-un strns contact de aproape o or, mngindu-se frenetic unul pe cellalt, dar neco sumand nc unirea sexual. Camera era n ntuneric complet (o condiie incidental care este strict interzis n ritualul tantric). Cnd cuplul s-a separat i a fcut pauz, doctorul a fost uimit s constate c soia sa era nconjurat de o aur (radiaie) luminiscent verde-al uie. ncet, el ntinse curios mna ctre corpul soiei sale i cnd mna s deschis fu aproa centimetri de snul ei, o scnteie electric surprinztoare i dureroas la amndoi, ni Astfel este probat practic convingerea c diferenele bioelectrice poteniale existente la mascul i femel sunt dinamizate prin amor i c un schimb ntre aceste dou feluri de e lectricitate are loc n unirile sexuale n care partenerii se armonizeaz. FORELE COSMI CE Textele tantrice nu las nici o ndoial asupra importanei deosebite i pericolelor in erente n asemenea uniri incontiente ca cea descris mai sus. Puternicele forte cosmi ce care ne nconjoar n orice moment, cutndu-i expresia prin polarizare i rezonant pot d infinit s ne afecteze Att n bine, ct i n ru ntreaga noastr viaa. n mod adecvat folosite, asemenea uniri pot intensifica i dezvolta la extrem talentele i puterea mental a ambilor parteneri. Cntreul va cnta dup aceea mai bine, ca niciodat nainte; tul va gsi o mai mare inspiraie i eliberare n lumea imaginaiei creatoare; matematicia nul va simi o uoar dificultate i va face un efort minim n a ajunge la soluiile celor m ai enigmatice probleme. Aici este de fapt secretul esenial care fundamenteaz i susin e toate procedeele misterioase ale TANTREI. Este puterea de baz care atrage sau r espinge ali oameni. Ea poate s aduc sntatea sau s cauzeze bolile. Ea poate fi folosit a s aduc avere sau s deschid misterele incontientului. n cele din urm, ea poate s-l d e aspirantul sincer ctre scopul final al oricrei YOGA - perfeciunea spiritual suprem. STRANII PRACTICI ALE "FRAILOR MINII STNGI" n multe pri din Tibet, magicienii TANTREI, aa-numiii "Fraii minii stngi", au elaborat puternice i terifiante moduri de a folosi energia derivat din unirile sexuale, i nu ntotdeauna n scopuri bune. Un ordin de clugr ie ale Tibetului sunt cunoscute ca trimind iscoade prin populaia obinuit cu scopul de a depista i atrage tineri i brbai viguroi sexual. Aceste fiine sunt apoi luate n singu aticele mnstiri, unde sunt fcui sclavi i folosii ca o surs de energie psihic, pentru erite practici oculte. De asemenea, i femeile sunt atrase de DUGPAS - o sect a Bon etelor Roii - pentru aceleai scopuri. Un alt i chiar mai periculos mod de vampirism este n mod secret practicat n cteva pri din India. O tnr i sntoas persoan de se leas pentru aceast tehnic. Cunoscndu-se c energia sexual sublimat se nmagazineaz n vertebral ntr-o form subtil numit OJAS, "tantricul de mna stnga" insereaz (introduce n ac, fin gurit la mijloc, n coloana vertebral a donatorului, ntre vertebre, cam apr oape de baza coloanei, scond o mic cantitate de fluid. Apoi prin aceiai operaie simil ar, el i scoate din propria coloan vertebral o mai mic cantitate de fluid. Apoi cele d ou sunt amestecate i

reinjectate n propria sa coloan. Trebuie accentuat cu putere c acest procedeu este extrem de periculos i nu trebuie niciodat experimentat de nespecialiti sau de amato rii curioi. CALIFICRI PENTRU SECURITATE I REZULTATE PLINE DE SUCCES Ambele aspecte ale TANTREI au totui un lucru comun. Ambele recurg la aceleai energii primare sau la oricare fora a naturii, deoarece ele pot fi puse, att la ndemna lui Dumnezeu ct i a Diavolului, aceasta depinznd de caracterul celui care le folosete. Din aceast cauz, textele tantrice vorbesc cu grij despre calificrile necesare pentru securitate i p ractica plin de succes a SADHANEI. Tantricii, n mod expres exclud: amatorul de plce ri, beivul, persoanele lascive (libidinoase), lacome, afemeiate. n Vest, legtura se xual este definit c actul de mperechere sau mai bine-zis, actul mpreun cu jocurile de dragoste, dac vreunul l precede. Scripturile vedice, privesc toate relaiile ntre per soane de sex opus, ca diferite grade de coit. Chiar contemplnd sau vizualiznd ment al actul sexual voit, ntr-o anumit msur, polaritatea gnditorului se schimb i pentru ac asta, fenomenul trebuie s fie privit ca un mod subtil de act sexual. n legtur cu ace asta, cuvintele lui Isus par s indice un punct de vedere apropiat, cnd spun: "Cci v -am spus, c oricine privete la o femeie intens, dup baia ei, comite un adulter cu e a, chiar n inim". Tantra caut o armonioas uniune a contrariilor (forelor opuse) n inte riorul nostru. i aceasta se realizeaz prin Cstoria Mistic dintre Divin i Om. CELE OPT ASPECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL 1. SMARNANAM - permisiunea gndurilor de a strui pen tru aceasta; 2. KIRTANAM - discutarea (inteniei) cu o alt persoan de sex opus; 3. K ELI - ntreinerea tovriei (companiei) cu sexul opus; 4. PREKSHENAM - flirtarea; 5. GUH YABHASHANAM - conversaia intim cu o persoan de sex opus; 6. SAMKALPA - dorina de a a vea coit (contact sexual); 7. ADHYAVASAVAM - sau ferma hotrre de a se deda la acea sta; 8. KRIANISHPAKTI - sau mperecherea fizic. Toi aceia care se cred ei nii cati (pur ), din punct de vedere sexual sunt de fapt numai subtili din punct de vedere sex ual. Comportarea lor difer de aceea a depravailor nu prin natur, ci doar (numai) pr in grad. n TANTRA, libidoul manifestndu-se c dorina sexual, nu este deci senzualitate (poft trupeasc) pentru sine, ci dorina arztoare de desvrire (perfecionare). Este ult l scop al sufletului s ating (s dobndeasc) desvrirea prin unirea contrariilor polare teriorul

propriului su corp. n acest fel, renscut ca divinul androgin - copil al lui SHAKTI - sufletul va locui de acum nainte numai n cele mai nalte LOKAS sau planuri de exis tent (manifestare). n aceast direcie, Isus spune: "Pentru nvierea ei, nici s nu se cs easc, nici s nu fie dai n cstorie, cci sunt ngerii lui Dumnezeu n beatitudine (planu icirii supreme) ". (MATEI XXII, 30) PLANURILE (NIVELELE) FIINEI Chiar n starea noa str prezent, fiecare dintre noi poate funciona ca brbat pe un plan al fiinei manifestr ii i ca o femeie pe un altul invizibil percepiei normale. n conformitate cu TANTRA SHASTRA, n timp ce fiecare dintre noi este "n mod predominant masculin sau feminin n lumea fizic, aceast polaritate nu rmne aceiai n celelalte ase LOKAS sau planuri su le ale manifestrii universale. Dac eti o femeie, de exemplu: pe plan mental eti prob abil orientat spre polul masculin i din punct de vedere mental funcionezi ca un brba t. Mintea brbatului, pe de alt parte, este n mod obinuit feminin n caracter. Dar n sub il interaciune (influenta reciproc) a forelor ascunse care caracterizeaz relaiile noas tre invizibile, este gradul de intensitate cel care determin polaritatea, sau dac vrei, sexul. n orice relaie brbat-femeie, partenerul exprimnd cele mai puternice cali ti ale unui plan invizibil dat, va fi masculin pe acest plan, independent i indifer ent de sexul su n corpul fizic. SCHEMA AUXILIAR Fizic: BRBAT (pozitiv) - mental este feminin (negativ probabil prin orientare la nivel invizibil. Fizic: FEMEIE (neg ativ) - mental este masculin (pozitiv) probabil prin orientare la nivel invizibi l. Domin mentalul masculin al femeii fizice, cci masculinul este principiul activ, dinamizant. Aceasta nseamn fr ndoial c o femeie poate fi feminin, absorbant (fascin aptivant), magnetic n relaiile ei cu un brbat; dar pozitiv, masculin i dominant n r ile sale cu diferite femei i identic aplicabil n ceea ce privete relaiile unui brbat cu ali brbai. Aici este adevrata cheie care poate fi folosit n diagnosticarea i rezolv rea multor conflicte i dizarmonii n cstoriile actuale. Acest aspect poate de asemene a s furnizeze un mod de nelegere i rezolvare a multor nenelegeri n interiorul nostru c iar. Fiecare dintre noi exist i funcioneaz pe mai mult de un plan su nivel de contiin iecare dintre aceste planuri are polaritatea sa proprie, depinznd de intensitatea tririlor noastre n acea dimensiune invizibil dat. Strvechea nelepciune a TANTREI spun c: "corpurile" subtile sau modalitile spirituale componente, se polarizeaz unul pe cellalt pe o scar descendent. Cel mai nalt dezvoltat plan al contiinei este ntotdeauna dominant i masculin n relaiile sale cu unul de dedesubtul su. Invers, corpul dens va fi feminin-negativ n relaiile sale cu superiorul imediat care va fi deci masculin pozitiv pentru aceasta. Aceast linie de autoritate subordonatoare, sau regulariza re este teribil de important n nelegerea i practica TANTREI, cci cunoaterea ei practic onfer puteri misterioase.

"Ce este aici n fiina uman, se afl pretutindeni. Ce nu este aici n noi nine, nu-i nic i n afara noastr". (VISHVASARA TANTRA, 87, III) Pentru SADHAKA (adeptul) tantric, coloana vertebral este de o important primordial, pentru c ea este axul central al f iinei identificat analogic cu axul universului. BASTONUL LUI MERU Doctrina tantric n vaa c coloanei vertebral a omului i corespunde chiar i miezului de for care trece prin centrul planetei noastre, constituind axul pmntului. Mitologia hindus descrie un mu nte numit MERU, situat undeva ntr-o zon misterioas a regiunii Polului Nord. Prin tr adiie, aceasta este locuina giganilor ASURA i terenul de joc al zeilor VEDICI. Deoar ece axul cerebrospinal al omului este considerat a fi analog (asemntor) axului pla netei (noastre), n literatura tantric ea este notat ca muntele MERU sau MERU-DANDA (bastonul lui MERU). Dup lucrarea AGAMAS, fiecare om este un univers deci fiecare dintre corpurile noastre este un microcosmos, reprezentnd toate formele individu ale ale vieii i configuraiile existente ale creaiei, de la cele mai mici, pn la cele m ai mari i la toate nivelele de manifestare posibile. n loc ca oamenii de tiin ai plan etei s se aventureze n afar i s exploreze alte planete i lumi ndeprtate, la exterior, ar putea gsi, n esen, ce este pe planet exact n interiorul omului. Aa nvaa SHASTRAS e tantrice. Aceasta este semnificaia afirmaiei din VISHVASARA TANTRA: "Ce este aic i, se afl pretutindeni. Ce nu este aici, nu-i nicieri". Un asemenea concept poate prea absurd la prima vedere, tuturor acelora familiarizai cu fiziologia i tiina Occid entului, care sunt obinuii numai cu realitatea corpului fizic i a materiei ordinare . Dar pentru yoghinul sau ocultistul antrenat, a cerceta prile invizibile ale mate riei, nu este nimic nou n ideea acestor corespondente. Filozofii ermetici i cabalit ii declaraser nc demult: "Cum este sus, aa este i jos, pentru a realiza miracolul tot ului". CELE CINCI REGIUNI ALE COLOANEI VERTEBRALE Literatura tantric descrie colo ana vertebral a fiinei, mprit n cinci pri sau "regiuni". Pornind n sus de la cea ma s, coccigiana (care const din primele patru vertebre incomplete), seciunile cuprin d regiunea sacral (cinci vertebre), dorsal sau a spatelui (dousprezece vertebre) i c ervical sau a gtului (apte vertebre). Fiecare dintre aceste regiuni sau zone, dup o examinare atent, vor revela anumite caracteristici n funcionarea general a sistemulu i nervos central. Este foarte important pentru student, s memoreze aceste mpriri, de oarece ele sunt zone ale corpului fizic a cror plasare aproximativ corespunde cu c ea a centrelor vitale de radiaie ale corpului subtil. Mduva spinrii se ntinde n jos, de la al patrulea ventricul al creierului, pn la regiunea coccigian, unde se micorea z ntr-un fir fin, asemntor cu firul de pr, cu care se sfrete i care este numit FILUM INALE. n acord cu natura binar a structurilor create, mai sus menionate, mduva este format din dou jumti simetrice prinse mpreun de-a lungul unei linii (canal) centrale. realitate, aceast linie de unire este un minuscul canal, numit CANALIS

CENTRALIS sau canal central. Acest fin canal central este de o important primordi al pentru SADHAKA (adept), deoarece prin acest loc urc for misterioas adormit numit KU DALINI, de la baza coloanei ctre cap. Cnd ea urc, vitalizeaz rapid cele 6 centre de for n cursul invizibilei sale treceri ctre creier. n lexiconul hindus, acest canal es te numit SUSHUMNA. Unele scrieri tantrice mai menioneaz alte dou canale, chiar mai mici vehicule ale energiei psihice, necunoscute n anatomia occidental. Ele sunt nu mite VAJRINI i CHITRINI. VAJRINI este cel mai larg dintre cele dou i poart ntre pereii si pe CHITRINI, acesta fiind descris "fin ca un fir de pnz de pianjen". Toate acest e reele oculte de canale sunt perceptibile numai prin viziune psihic. ntr-adevr, ntre aga anatomie ocult aa cum este descris n AGAMAS, este invizibil pentru procedeele nor male de disecie dar perceptibil prin clarviziune. Din aceast cauz i pentru c, de aseme nea, structurile astrale dispar din corpul fizic n timpul morii, tiina occidental le neag existena. BRAHMARANDHRA (USA LUI BRAHMA) Spaiul liber cuprins n canalul CHITRIN I este adeseori numit de tantrici, Ua lui Brahma, deoarece prin el trebuie s treac curentul psihic care va aduce contiina cosmic yoghinului avansat. De o parte i de al ta a canalului SUSHUMNA, la dreapta i la stnga, sunt alte dou canale importante, ID A i PINGALA. Ele erpuiesc pe lng SUSHUMNA, formnd "noduri", la punctele de intersecie de-a lungul coloanei. PINGALA (masculin-pozitiv) - ncepe din testiculul drept al brbatului (ovarul drept al femeii) i se termin la nara dreapt. IDA (feminin-negativ) - ncepe din testiculul stng (ovarul stang) i se termin la nara stng. La punctul dintr e sprncene, cele dou "artere" misterioase, unite cu SUSHUMNA, es n acest loc un ntrei t "nod" cunoscut ca AL TREILEA OCHI (AJNA CHAKRA). Pentru tantrici, corpul nostr u grosier i corpurile psihice inter-penetrante sunt n mod constant energizate de d iferii cureni subtili ai forei vieii, care determin funcionarea armonioas i starea De te a fiinei noastre fizice. Energia primar cunoscut ca PRANA, opereaz liber n special prin IDA, PINGALA i SUSHUMNA.

ALTERNANTA SUFLULUI RESPIRAIEI Respiraia nu trebuie s curg n mod egal prin ambele nri, cu excepia unor foarte scurte intervale n timpul zilei. ntr-adevr, ea trebuie n mod normal s se produc prin nara stng pentru un interval de aproape 24 de minute, cnd se schimb (transfer) la nara dreapt pentru acelai interval de timp (24 min.). Cele dou c onducte astrale, IDA i PINGALA, aduc energie cosmic la nri. PINGALA, curentul care curge de la nara dreapt este masculin, electric, fierbinte, de culoare rou aprins prin viziune psihic. Fiind polarizat de principiul solar al creaiei, este n mod comu n numit de yoghini "respiraia soarelui". IDA sau curentul vital care curge prin na ra stnga este feminin, magnetic, rece i de un alb-albstrui prin viziune astral. Fiin d principiul lunar al creaiei, este cunoscut ca "respiraia lunii". Cnd respiraia curg e prin ambele nri simultan, se spune c energiile combinate ale soarelui,

lunii i focului intr n canalul SUSHUMNA. Atunci yoghinul dobndete puteri psihice, fac e ca timpul s se opreasc n loc i posed cunoaterea viitorului. Pentru cei neantrenai n GA, scurtul interval n care respiraia curge n mod egal prin ambele nri este extrem d e periculos. n acest interval, accidente i chiar moartea poate surveni, pierderea minii i o stare de sfreal la nivelul inimii, sunt foarte probabile. Dup tantrici, n In ia i Tibet este considerat periculos s prseti un loc pe care ambele respiraii solare i lunare curg. Nu este neobinuit s vezi pe aceia care nu pot s schimbe fluxul respirai ei la voina, recurgnd la un mod fizic sau altul de a schimba scurgerea, n mod obinui t la nara stng. Un KAULA mi-a spus odat, c orice blestem (nenorocire), exprimat (ros tit) n timpul n care PRANA se mica (urc) n canalul SUSHUMNA, se va petrece n mod sigur . El credea c aceasta este teribil putere pe care magicienii Evului Mediu o folose au pentru a produce boal i suprare (durere) la victimele lor. Este interesant de no tat c nenumratele lucrri filozofice i occidentale consider c Caduceul, sau Bastonul lu i Mercur, este o reprezentare diagramatic a axului cerebrospinal invizibil. Varga nsi, fr ndoial, reprezint coloana. Cei doi erpi care nconjoar bastonul sunt ident canalele drept i sting; PINGALA i IDA. Mica sfer de la captul vergii reprezint glanda pineal; i "aripile lui Mercur" sunt flcrile emise cnd arztorul KUNDALINI sau curentul psihic nete n interiorul canalului coloanei vertebrale pentru a lua contact cu centr ul de fora final (SAHASRARA). RESPIRAIA SOLAR I LUNARA Experii tantrismului hindus au studiat n detaliu semnificaia celor dou respiraii i poziia luat de fluxul respiraiei in nri msurnd distanta (ntinderea) exhalrii din nri. Poate fi luat ca regul general l c respiraia lunar IDA (prin nara stng) afecteaz sistemul nervos simpatic. Ea reprezi nt influxul lui SHAKTI sau principiul mam i ca i aceea (mama), hrnete i regularizeaz ciile corpului. Ea este deasemenea sursa dorinei, a viselor, a judecii (nelepciunii), a fanteziilor i a tuturor "puterilor lumii negre" ale femeii. Respiraia solar (prin nara dreapt) PINGALA hrnete i susine sistemul vasomotor. Este sursa aciunii; cldurii orpului; violenei; senzualitii (poftei trupeti); preocuprilor virile ale rzboinicului; a voinei i instinctelor. Respiraia (prin) SUSHUMNA (prin ambele nri n mod simultan) controleaz destinul omului, moartea i timpul. Muli yoghini declar c i-au prelungit via ducnd (lund) PRANA (energie cosmic primordial) din respiraie, prin SUSHUMNA spre cen trul vital din creier i oprind-o acolo n SAHASRARA. Felul fluxului respiraiei (IDA sau PINGALA) prinilor n timpul contactului sexual, poate adesea s de termine sexul c opilului, dac apare concepia. Astfel, dac respiraia brbatului se fcea prin PINGALA sau nara dreapt, i a femeii prin IDA sau nara stng, copilul rezultant va fi biat, dup doc trina tantric. Invers, dac fluxul respirator al brbatului trecea prin IDA i al femei i prin PINGALA, copilul va fi fat. Pe de alt parte, dac ambii parteneri erau n aceeai respiraie (fie IDA, fie PINGALA - amndoi -), copilul va avea o predispoziie spre h omosexualitate. n plus, pentru a determina n mod simplu dac respiraia sa se face pri n nara dreapt sau stnga, tantricul caut s stabileasc, care dintre cele 5 elemente - a p, aer, foc, pmnt i eter - stpnete respiraia la un moment dat. Aceasta se face prin de a judeca modul exact n care respiraia trece prin nar. Cnd fluxul (respiraia) este precis prin centrul nrii, de ex. Este "respiraia pmntului"

(teluricul n.m.). Cnd ea trece deasupra (peste) poriuni periferice coborte ale nrii, ca i cum ar curge nuntru i n afar, aceasta este "respiraia apei". Dac respiraia atu d este n mod viguros inhalat sau exhalat, atinge partea superioar (de sus) a peretel ui n interiorul nrii, ea se mica cu elementul foc. Cnd fluxul (respiraia) trece jos, pe partea stng a peretelui nazal, aceasta este "respiraia aerului". Dac fluxul ating e peretele drept al nrii, este "respiraia eterului". Aciunile, gndurile, deciziile, etc., care apar n timpul respiraiei pmntului (telurice), vor avea un rezultat poziti v i norocos. n timpul ciclurilor eterului i aerului, aciunile i ideile se sfresc n n ri (pierderi), distrugere i moarte. Elementul foc n respiraie aduce tristee (necazur i), schimbri, fric, nervozitate (trac), nfrngeri. Yoghinii versai n tantrism, spun c, ac ntrebi un clarvztor referitor la succesul viitor al cuiva, iniiind (experimentnd) c d fluxul respiraiei este n "elementul pmnt", (tu) vei realiza un pozitiv i norocos re zultat (urmare). Din contr, dac o "respiraie foc" sau o "respiraie aer", va avea pre ponderent n timpul acelei ntrebri (examinri), un rspuns negativ va apare, i eecul (ne ta) va fi n mod sigur prezis de ctre clarvztor. Dup tradiia tantric, fiecare respirai lementar are propria sa caracteristic de ritm vibrator (frecvent) sau culoare; prop riul su format (configuraie) i propria sa distant de protecie de la nri n afara acesto a. Respiraia pmntului este galben i ptrat i se ntinde de la nri 3 inches (un inch = 2,54 cm) = 8 cm aproximativ. Respiraia apei este alb i n form de semilun; ea este pro iectat de la nar 12 inches = 31 cm aproximativ. Respiraia focului este roie i triungh iular; traiectoria sa este de 4 inches n lungime = 10 cm aproximativ. Respiraia aer ului este albastr i n forma unei stele cu ase coluri; ea radiaz n afar la o distant inches = 21 cm aproximativ. Respiraia eterului sau AKASHA este necunoscut i nu se ti e nimic bine definit despre ea. Dup unele autoriti tantrice se crede c ea este fr nici o culoare sau form. Ea este subtilul aer vital cosmic sau atotptrunztorul ritm al universului. Doctrina ortodox SHAKTA spune c influxurile energetice prin IDA sau P INGALA vor curge mai cu putere (trie) n anumite zile zile ale sptmnii. Influxul prin IDA este cel mai puternic: miercuri, joi, vineri, smbta i este n mod special mai put ernic n zilele de maxim strlucire a lunii (lun plin). PINGALA sau influxul prin nara dreapt este mai puternic: luni, mari, duminic i aceasta este adevrat n special n timpu jumtii ntunecate a ciclului lunar. Marea important stabilit n ceea ce privete felul entului respiraiei pentru determinarea unui rezultat nfloritor (prosper) al activi tilor date, se bazeaz pe un postulat yoghin fundamental.

Acesta este c: curentul respiraiei n corpul grosier este legat cu un curent corespu nztor de PRANA specific sau energie psihic, n corpul subtil sau astral. Cele dou funci oneaz mai mult sau mai puin n paralel i se pot influena mutual unul pe cellalt, ndeose i prin tehnicile tantrice. ACTIVITI UMANE CARE TREBUIESC S FIE FCUTE Literatura SHAK TA enumer n detaliu felul activitilor umane care trebuiesc s fie fcute n timpul respir ei solare i a respiraiei lunare respective. Urmtoarele sunt eseniale n aceast direcie. Cnd respiraia curge prin PINGALA (nara dreapt) se va face: general, aciunile care imp lic i antreneaz efortul fizic: pasiunea, emisia, fora, voin n sau lupta. Ispitirea, enirea, seducia femeilor (dac eti brbat). mbririle, mngierile, legturile sexuale, moroase, riturile erotice colective. Toate formele de sport active, ca: notul, vntoa rea, clritul, etc. te impune prin pedeaps i fora asupra altora sau cauzndu-le durere eam. A lega la ochi pe oricine i a nela orice te mpiedic s ajungi la realitatea sup apuca (cu fora) orice, prin fapte ascunse i hoie genial. A intra ntr-o lupt (com sau polemic de orice fel. A juca jocuri de noroc i a nela (tria) la ele cu convingere ferm c totul este inutil i A iluzoriu la acest plan. folosi puterile neobinuite i n d corect, adecvat i n siguran. A fi prta la mncare i butur, fiind n acelai tim nterior i analiznd A cu o maxim atenie forele instinctuale dezlnuite, att n sine ns a ceilali. face baie n fluvii, lacuri sau mri, identificnd apa cu principiul feminin (negativ) ce A poate fi dominat atunci. exorciza fantome sau a practic orice art oc ult i periculoas. A emite telepatic, a vindeca prin magnetism sau a ncerca s domini o ice cu succes. A Cnd respiraia curge prin IDA sau prin nara stng, este un timp adecv at s se ntreprind urmtoarele: general toate activitile: calme; gingae; tandre; blaj de natur lent; pasive, n magnetice i receptive n esena lor. practica oricare dintre e: pictura, cntecul, scrisul, compunerea de muzic i poezii, A teatrul, vizionarea f ilmelor, audiiile muzicale, contemplarea unor fotografii sau filme erotice. cumpra orice, a primi orice, a medita asupra a nu conteaz ce. A studia muzica, a dansa, a face nudism sau striptease, a atrage curiozitatea. A ncepe un curs sau un studiu, n orice direcie. A merge la biseric sau a adera la cultul (serviciile) adorrii. A dia o tiin, a cuta s nelegem fenomenele subtile ale realitii. A plant sau a ns a existena.

te angaja n orice tranzacie de afaceri. A prepara hran pentru orice scop (intenie). ua parte la ceremoniile de nunt sau la celebrarea unor rituri secrete. A cltori de l a un loc la altul, n special dac este o cltorie lung de agrement. A Vizite la prieten sau reciproc. vorbi cu persoane cu autoritate pe orice tem sau subiect i a asista la demonstraiile lor. A Dup intrarea ntr-o cas, n special una care nu este a ta nsuti, tantricul poate de asemenea, s menioneze un numr de situaii n mod deliberat realizat e de yoghin prin controlul respiraiei. De ex. se spune c, dac un brbat, fiind n respi raie solar (pozitiv) trage n nara sa dreapt (pozitiv) respiraia de la nara stng (neg a unei femei, ea i va oferi lui iubire trainic i devoiune. Aceasta este n mod particu lar adevrat, dac respiraia se schimb ntmpltor n timpul unei mbriri strnse sau a sexual. Un brbat va ti deci, s ctige favorurile unei femei n momentul n care cursul re piraiei se schimb de la nara dreapt, la nara stng. Pentru o femeie chiar, contrariul va fi adevrat (cnd i se schimb respiraia de la nara stng, la nara dreapt). CUM SE CONT OLEAZ "CURSUL RESPIRAIEI" La tantricii avansai, schimbarea "cursului respiraiei" se face simplu, printr-un act de voin. Pentru majoritatea ns, care nu poate face la fel , nenumrate tehnici sunt dezvoltate pentru a se ajunge la acelai rezultat. Cea mai uoar metod pentru studentul occidental este s se aeze pe partea opus fat de partea pe care vrea s i se schimbe respiraia. De ex., dac dorii ca respiraia s curg pe nar drea aezai-v pe partea stng i invers. Astfel n curnd vei fi n stare s percepi la momentu schimbarea de la o nar la cealalt ce se va produce. n mod normal, aceasta nu va lu a mai mult de 2-3 minute. Dac ai un nas rcit sau congestionat dintr-o cauz oarecare , este necesar ceva mai mult timp. Un mod de a accelera schimbarea cnd se folosete aceast metod este s te sprijini tu nsuti pe cotul tu, inndu-i capul cu propria-i mi egetul tu mare rmnnd ferm sub ureche i degetele apsnd contra frunii. Presiunea pe i l subsoarei (axilei) prii opuse n raport cu dorit curgere, deasemenea determin o schi mbare. S se evite atragerea ateniei cnd aceast metod este folosit n prezena altora, e oate fi efectuat prin lsarea n jos (aplecarea) braului peste (deasupra) sptarul unui scaun. n India este un lucru comun s vezi yoghinii echipai cu un fel de baston n for m de T (numit HANGSA-DANDA) pe care se nclin (apleac) n acest scop. Un alt mod de a c orecta schimbarea cursului respiraiei este s v aezai pe podea i s tragei genunchiul s sau drept, cum vrei, pn la subsuoar i s v nclinai (sprijinii) cu toat greutatea pe lt procedeu este, s se maseze glezna i degetul mare de la picior, din nou cele opu se fat de partea pe care vroim s se schimbe "cursul respiraiei". ntru totul deoparte de folosirea degetului mare de la picior pentru schimbarea fluxului respiraiei, aspiranii tantrici sunt nvai s-i maseze acest deget mare (pe amndou picioarele). Ei c un nerv (NADIS n.m.) terminndu-se n degetul mare de la picior regularizeaz toate s chimbrile ciclice i ritmurile ntregului corp. O final i ntrutotul clar metod de a det ina respiraia, s curg printr-o nar oarecare este de a astupa pe cea opus. Cnd se face aceasta, o bucat de estur de bumbac curat este ndoit ca s formeze o mic sfer i se n nar. Dac nu este n mod intenionat (dinadins)

schimbat de practician (SADHAKA), fluxul respiraiei va continua s alterneze nainte i n apoi, schimbndu-se de la o nar la alta. Totui, muli GURUS i sftuiesc cu fermitate disc polii, s practice SWARA SADHANA - care const n a face respiraia s curg numai (doar) pe nar stng de la rsritul soarelui (zori), pn la apusul soarelui, i pe nar dreapt de ul soarelui, pn la rsritul soarelui. Credincioasa (fidela) execuie a acestui procedeu , insist ei, previne orice boal, prelungete viaa yoghinului i confer nelepciune. Prin hnicile descrise mai sus, vei fi n curnd n stare si controlezi cursul respiraiei, diri jnd-o prin nara dreapt sau stnga, dup cum doreti. Este bine s se fac acest simplu i u xerciiu dintr-o dat. O stpnire a cursului respiraiei (aceasta fiind a aerelor (energi ei) pranice, constituie o operaie constant n toate practicile tantrice care vor urm a. ROTILE EXTAZULUI "Contiina omului nu are limite (margini) fixe". (A. AVALON "SH AKTI AND SHAKTA") n epoca noastr de fric, anxietate i materialism, doctrina tantric n e reamintete un adevr de mult uitat: noi suntem n continu, direct atingere cu un plan (ordin) al existenei (manifestrii) cu mult mai nalt dect acela al pmntului. n profund le adncimi ale fiinei noastre, noi primim ndrumare (cluzire) de la mintea (mentalul) cosmic, cci noi suntem n strns legtur (comunicm) cu aceasta i mergem pe strvechile misterelor dinaintea timpului i spaiului, spre cele mai ndeprtate sfere. Entiti nevzut , unele bune, altele rele, monstruoase sau frumoase ne nconjoar, ne ptrund i triesc fr corp material, iar noi le identificm adesea cu noi nine. nvtorii tantrici, ca i misti tuturor rilor i epocilor, nu numai c iau not despre aceste fiine, dar caut s ctige ntuiie spiritual i puteri extraordinare de la ele dac sunt ale unor planuri (nivele) nalte; sau s le comande dac sunt ale unor planuri inferioare de manifestare. Pentr u studentul occidental, cufundat aa cum este n tradiiile cunoaterii empirice, o asem enea credina poate s apar ca fiind o halucinant prezumie metafizic sau n cel mai bun c z, o experien subiectiv valid numai pentru persoanele la care ea apare. Dac un asemen ea mod de nelegere este real, care este mecanismul care le face posibile? (n timpur ile noastre, chiar i funcionarea creierului se crede c ar fi numai un fel de servom ecanism, sau un nalt i sofisticat computer). CORPUL CAUZAL I CORPUL SUBTIL Tantrici i spun c numai o treime din structura fiinei umane este evident, restul fiind inviz ibil. Acesta este un alt mod de a spune c, n afar de corpul grosier fizic fcut din m aterie dens, noi mai avem alte dou corpuri; ele sunt: corpul cauzal i corpul subtil . Dup doctrina SHAKTA, corpul cauzal este cel mai trainic (de durat) dintre cele t rei. El este contiina original luminoas n interiorul creia corpurile subtil i fizic se desfoar. El este nveliul imediat sau teaca sufletului (JIVATMA), care dureaz (dinuie) la eliberarea final din roat morii i a renaterii. Yoghinii spun c n timpul strilor de mn fr vise, corpul cauzal asigur un canal de interschimb direct de energie psihic ntr e cele dou corpuri de jos i sfera cosmic. Corpul subtil a

fost identificat cu aa numitul incontient (corp astral) sau mintea subcontient. Funci ile involuntare ale corpului fizic, incluznd btile inimii, respiraia, digestia, excr eia, secreiile endocrine sunt controlate de corpul subtil care opereaz n mod continu u. El este fr voin i rspunde la sugestiile i comenzile de la orice surs: cuvinte; sun ; mirosuri; culori; vibraii i altele. Curentul psihic care trece de la un corp la altul realizeaz aceast energizare prin intermediul unor conducte aparent invizibil e, numite NADIS, esute de-a lungul corpului subtil, "ca firele unei pnze de pianjen ". De aici i numele de TANTRA, care nseamn "estura (mpletitur) ". Trebuie neles totu aceste minuscule conducte urmeaz uneori un drum paralel cu nervii i venele n cursa lor, ele nu pot fi identificate cu oricare dintre cele dou. Ele sunt totui vase et erice, a cror funcie este de a aduce curenii de energie polarizat att n corpul grosier , ct i n corpul subtil. Fiind o parte a anatomiei spirituale, ele sunt invizibile v ederii obinuite, fizice. Dup unii sunt 350.000, dup alii 200.000, dup alte surse 80.0 00, dar majoritatea consider 72.000, ca fiind numrul cel mai apropiat de adevr. Toa te NADIS-urile i au punctul de origine n centrul (rdcin) al corpului subtil numit KAND A. Textele descriu KANDA ca un bulb luminescent n form de ou, acoperit cu o membra n diafan i strlucitoare. KANDA este situat n corpul fizic la un punct de mijlocul dist anei dintre anus i organele genitale. Unele texte indic n mod aproximativ, nou limi de deget sub organele reproductive i doisprezece sub anus. CHAKRAS-urile sau centrel e subtile apar vederii psihice ca nite roi luminoase sau vortexuri vibratoare. CHA KRAS-urile sunt 7 la numr, fiecare cu culoarea sa particular i cu un anumit numr de "spie" sau "petale". Fiecare "spia" vibreaz la un anumit ritm al unuia dintre cele 50 de sunete de baz ale creaiei reprezentate n literatura YOGA prin literele coresp unztoare ale alfabetului sanscrit. Ca i NADIS-urile, CHAKRAS-urile sunt o alt parte a anatomiei noastre invizibile. Ele sunt totui corelate cu sistemul endocrin al corpului grosier. Pentru aceast raiune i deoarece exist o influent mutual ntre corpuri e vizibile i cele invizibile, un numr de texte YOGA au identificat incorect plexur ile subtile (CHAKRAS) cu glandele fizice. Este totui adevrat c curenii forei vieii sau aerele vitale, curg mult mai viguros cnd organele fizice corespondente i structur ile eterice care le ntreptrund, funcioneaz ambele ntr-un mod armonios. Recepia fluxulu i de energie vitalizante din sferele cosmice, poate fi mult redus i slbit de boal sau de abuzul corpului fizic. De exemplu: o respiraie neregulat sau proast; aerul vici at; excesiva folosire a tutunului, cafelei i alcoolului, poate s aduc o serioas tulb urare n interiorul corpurilor sale subtile. Aceste tulburri n schimb sunt reflectat e perfect n corpul fizic prin ceea ce medicina numete boli psihosomatice. CELE 7 C ENTRE DE RADIAIE I RECEPIE A FORELOR SUBTILE ALE NATURII (CHAKRAS) 1. MULADHARA. Sit uat la baza coloanei vertebrale, la jumtatea distanei dintre anus i organele genital e. Eman din ea patru petale (NADIS) i sunt de culoare roie. n centrul CHAKRA-ei este un ptrat galben, care simbolizeaz elementul subtil pmnt. n interiorul ptratului apare un triunghi cu vrful n jos care include fora psihic misterioas numit KUNDALINI. Aceas t energie este adesea numit "puterea arpelui" deoarece n form ei linitit (n repaus) e t nfurat n jurul bazei coloanei vertebrale. Textele tantrice descriu KUNDALINI ca fiin d "o lumin aprins orbitoare nfurata (ncolcit) n depresiunea (scobitura) lotusului, d i ori i jumtate, ca un lan de lumini strlucitoare". Energia MULADHAREI este fora elec tric a creaiei.

Ea este puterea esenial i coeziv a materiei, aa numitul "clei atomic" al tiinei. n om guverneaz simul mirosului i stimuleaz cunoaterea telepatic dup vorbire, (ton). Dup d rina tantric, concentrarea i meditaia asupra ei confer stpnirea: dorinei sexuale; a in idiei; a furiei (mniei, suprrii). Este analogul eteric al gonadelor n corpul fizic.

2. SWADISTHANA. Este situat la rdcina genitalelor i are ase NADIS purpurii care eman d in ea. Textele descriu o semilun alb, n mod simbolic legat cu elementul ap n centrul a cestei CHAKRAS. n om, centrul guverneaz simul gustului i controleaz funcionarea rinich ilor i a regiunii abdominale inferioare a organelor corpului fizic incluznd i picio arele. Prin concentrare i meditaie asupra acestui centru, yoghinul dobndete "puteril e lumii ntunecate", i chiar posibilitatea de a vedea i comunica cu entiti care locuie sc n lumile astrale. n India i Tibet se spune c cel care lucreaz pe ap sau care este a meninat cu inundaia sau necarea, va dobndi stpnirea asupra situaiei prin stimularea i tivarea complet a acestui centru. Este analogul i influeneaz glandele renale la nive l eteric.

3. MANIPURA. Este n mod comun cunoscut ca "lotusul ombilicului" deoarece este sit uat n regiunea lombar, opus ombilicului. Ritmul su vibratoriu l face s apar vederii c vztoare, de culoarea norilor suprancrcai gata de ploaie, (albastru-vinetiu n.m.). Dup descrierile date n "SATCHAKRA NIRUPANA", un strlucitor triunghi portocaliu-rosiati c se vede n centru, iar pe cele trei laturi ale acestuia se gsesc ZWASTIKAS. Zece NADIS eman din el. Este legat de elementul foc. Curenii psihici din MANIPURA curg n organele interne ale corpului fizic n regiunea epigastric, controlnd aici stomacul , ficatul, intestinele i altele. Acest centru este deasemenea legat de fluxul men strual i influeneaz vederea la ambele sexe. Cei versai n TANTRA spun c MANIPURA CHAKRA este de mare important n practic magiei i a alchimiei. Cunoaterea, activarea i stpni acestui centru elibereaz pe yoghin de orice boal, ndeplinete dorinele secrete i i d ibilitatea de a ptrunde cele mai adnci stri de contiin ale altor mini. Prin stimularea acestui centru, "mergtorii pe foc" din India sunt n stare s mearg pe crbuni aprini fr sc nimic. "GHERANDA SAMHITA" merge i mai departe. Ea afirm categoric c SADHAKA care t ie cum s intre (s ptrund) "smna focului" n pericarpul acestui centru, poate fi arunca mijlocul unei vlvti teribile i s rmn n via, perfect nevtmat, fr team de moart iblie al lui MESHACH, SHADRACH i

ABEDNEGO, care lsai ntr-un rug aprins n-au avut nimic de suferit). Acest centru est e deasemenea folosit n descoperirea amplasrii comorilor. Punctul su fizic de conver gent n corpul fizic este pancreasul. Fiecare dintre noi are concentrat n plexul sol ar un rezervor imens de fora psihic care rmne n stare latent att timp ct MANIPURA nu e activat.

4. ANAHATA. De culoare rou deschis, are 12 NADIS, emannd din ea. n mijlocul ANAHATA ei sunt dou triunghiuri intersectate (cunoscute n KABALA ca PECETEA LUI SOLOMON si mboliznd macrocosmosul i microcosmosul, reflectate unul ntr-altul). n interiorul ace stor triunghiuri este esena (smna) fiinei noastre individuale care este scnteia orbito are a divinului ce strlucete ca "flacra ferm a unei lmpi". A medita asupra acestui ce ntru, nseamn a practica BHAKTI YOGA n una din cele mai nalte forme, pentru c n interio rul acesteia se aude SHABDA BRAHMA, silaba mistic primordial "OM" care este consid erat sunetul subtil al universului, tonul creaiei. Exist multe varieti de percepere a le acestui sunet, cele mai asemntoare i comune fiind urmtoarele: bzitul unei roi de al bine; o cascad (cdere de ap); zumzetul firelor de telefon; urletul mrii; sunetul unu i clopot; clinchetul unui lan fin de argint; notele flautului (fluierului); fluie ratul puternic (ascuit); sunetul tobei; tunetul ndeprtat. ANAHATA reprezint simbolic elementul aerului. Ea guverneaz simul atingerii (pipitului), penisul, sistemul cir culator i sistemul locomotor. Concentrarea i activarea acestui centru ofer puteri p aranormale. Aceste puteri includ ascultarea paranormal i vederea la mare distant; c apacitatea de a deveni invizibil; precunoasterea (precogniia) i chiar abilitatea d e a intra i a lua n stpnire corpul altei persoane. Trebuie ns accentuat aici c dobndi unor asemenea puteri, chiar dac ntr-adevr sunt posibile, se gsesc aproape n afara sc opului exerciiilor cuprinse n prezenta lucrare. Muli aspirani se vor simi rspltii din in, dac rezultatele promise de cele mai practice AGAMAS va fi apropiat de al lor. Ultim stare menionat n tratatele clasice este c practicantul TANTRA prin activarea a cestui centru, va fi ndrgit (iubit) de LAKSHMI, ceea ce nseamn c norocul material i va zmbi iar "vorbirea s inspirat va curge ca un uvoi de ap". (SATCHAKRA NURIPANA). El v a fi deosebit de atractiv pentru sexul opus i eventual va putea fi recipientul iu birii cosmice. "Avnd bucuros (fericit) ceea ce este mai extraordinar dintre plceri , el primete n sfrit posibilitatea de a intra n regatul eliberrii". (KALIKARANA - come ntariu) ANAHATA influeneaz de asemenea funcionarea glandei timpului n corpul grosier .

5. VISHUDDHA. Sau centrul "Marii Puriti". Acest centru este cu un nalt nivel de man ifestare al fiinei. El este ua ce duce spre planul nelepciunii eterne. Se gsete situat la baza gtului. Are 16 NADIS de culoare fumuriu- purpurie. Este amplasat la jonciu nea dintre coloana vertebral i MEDULLA OBLOGATA. Acest centru devine strlucitor cnd yoghinul este avansat spiritual. Aceast CHAKRA este descris ca asemntoare cu "regiun ea eterului, circular i alb ca luna plin" (SATCHAKRA NIRUPANA). Ea controleaz auzul, gura i respiraia. "Oricine se va concentra asupra acestui centru, devine un nelept n secret cunoatere i un prin printre yoghini" (SHIVA SAMHITA). Organul controlat de ac easta este glanda tiroid.

6. AJNA. Sau "al treilea ochi" este cunoscut ca centru de comand. Este "frumos i a lb ca o lun de iarn" i are 2 NADIS. n diagram, centrul cu cele dou NADIS ca nite aripi situate n vrful bastonului lui MERU, sugereaz caduceul lui MERCUR, care poate fi de asemenea un simbol al aceluiai adevr ezoteric. Centrul de comand este recunoscut ca fiind locul de amplasare al facultilor mentale ale omului. El este reedina contiinei individuale i n acelai timp un loc de ntlnire sau fuziune cu divinul, de aceea n acest centru, aspirantul poate s aud vocea GURUului su spiritual i s fie iniiat n secret c atere a TANTREI. Prin meditaia i concentrarea asupra AJNA-ei va rezulta n aspirantul tantric, eliberarea i distrugerea consecinelor aciunilor provenite din existentele anterioare. "Yoghinul care mediteaz asupra acestui centru n momentul morii, cnd suf larea i prsete corpul, se dizolv i devine una cu Suprema Fiina." (SHIVA SAMHITA). n c ul fizic, glanda pituitar este corelat cu AJNA CHAKRA.

7. SAHASRARA. Sau "lotusul cu o mie de petale". Aici scopul final al aspirantulu i tantric este realizat: prin uniunea (unirea) polaritilor opuse sau prin "nunta l ui SHIVA i SHAKTI"; a masculinului (pozitiv) i a femininului (negativ); a electric ului i a magneticului; a solarului i a lunarului. Deoarece aceast final i mult mrit CH KRA este plasat mai sus i dincolo de planul pmntului (globului), muli scriitori tantr ici nu o desemneaz ca pe o CHAKRA n ntregime, ci o consider ca fiind un punct transc endental de focalizare, prin care sufletul intr i prsete corpul fizic n timpul naterii al morii. n corpul fizic, locul cel mai apropiat de SAHSARARA este cretetul capulu i, unde aria ntructva denivelat (adncit) a vortexului

corespunde regiunii polare a globului nostru. Aa cum am sugerat mai sus, linia de autoritate sau coordonare a corpurilor noastre subtile, este de altfel de la ce l mai nalt ca manifestare sau cel mai subtil, n jos la cel mai inferior sau cel ma i dens. n consecin, SAHASRARA controleaz nu numai cele ase corpuri constituante ale f iinei, dar i cele CHAKRAS de sub ea. La diferite persoane, aria de expansiune a ce ntrului, difer mult. La persoanele care nu sunt prea mult avansate spiritual, rad iaiile (NADIS) vibratorii sunt pale i condensate la vrful capului. La cele extrem d e dezvoltate, culorile prismatice ale NADIS-urilor acoper corpul ca un nveli mictor d e bijuterii strlucitoare. Prin meditaia asupra acestui centru, yoghinul dobndete put eri stranii i nfrnge cei doi dumani eseniali care sunt timpul i moartea.

ADEVRATUL NCEPUT Un aspect esenial care difereniaz imediat SHAKTISMUL de alte forme d e yoga este c, n timp ce alte coli nvaa tehnici i procedee care duc la negarea de sine i la extincia sau anularea experienei sexuale, TANTRA ndeamn la o ct mai plenar fuziu e posibil i la o total scufundare n procesele erotice ale vieii. AVALON spune n acest sens despre SADHAKA c "el atinge eliberarea, mncnd totui fructele dulci ale lumii". (A. AVALON "PRINCIPLES OF TANTRA"). Cu toate acestea, o asemenea doctrin nu trebu ie niciodat s fie greit considerat drept hedonism, cci adeptul tantra experimenteaz or ice pentru a dobndi un control perfect i nu pentru a se lsa controlat de forele teri bile pe care ncearc n mod continuu s le domine. "ACELA CARE REALIZEAZ ADEVRUL CORPULUI , POATE APOI S NCEAP S NELEAG ADEVRUL UNIVERSULUI". Tantrismul este o inedit inta d re a cursului aciunilor. Sfritul preconizat este dobndirea unor puteri extraordinare i unirea celor dou curente polare subtile ale forei vieii - o reintegrare care prod uce iluminarea spiritual. A tri astfel viaa, i a o tri mult mai din plin, este sfatul principal al canonului SHAKTA. A te afunda n orice fiin sau fenomen cu o ascuit conti entizare (sensibilizare inteligent), nseamn a considera c viaa este o cununie. n fieca re act al fiecrei zile, tu eti sau mirele sau mireasa. Tu eti puternicul su slabul, electricul sau magneticul, iubitorul sau iubitul. i din aceste cstorii, din aceste uniri fecundatoare apare rennoirea (renaterea) continu a vieii. Prin actul erotic dac este fizic, mental su spiritual - tu eti de asemenea la un anumit grad renscut. Omul a fost nscut s aib experiene, ca s se schimbe. Numai prin aceasta, el poate s cre asc i s ating eliberarea. Pe scurt, pentru un om perfect acordat dup sufletul su, fiec are renatere prin direct experimentare se realizeaz ntr-o "nou" lume a gndirii i a sim ii, aceasta fiind una dintre cele mai intense triri a realitii, un maxim i infinit p rofund rspuns al contiinei fiinei. TANTRA arat c lumea nu este o iluzie ci o

magic realitate. Real experiena a firii este concretizata extindere a scopului ulti m al sufletului. Numai n cele mai adnci simiri, numai n iubire i n cele mai frenetice triri exist sublima fora creatoare nregistrat i nicidecum n sterila activitate intelec ual. Din aceast cauz adevrul nu poate fi nvat; cci el poate fi numai trit. Aceasta e ingura cale a omului de a nva. Aceasta este deci, calea de a experimenta absolutul. nvturile sunt doar substana experienei altor oameni, a gndurilor altor oameni fosiliz te n permanentizate credine sau crezuri. Ele sunt deci tradiia fcut lege. Aceasta est e deci semnificaia pasajului din RATNASARA TANTRA care declar c: "acela care realiz eaz adevrul corpului, poate apoi s nceap s neleag rapid "adevrul universului". Pent st raiune, practica TANTREI ncepe mai nti cu corpul i cu funciile sale. Acesta este ad vratul nceput. Primul obiectiv urmrit este deci, s se curee (purifice) principalele N ADIS sau subtilele canale astrale astfel nct, curenii psihici s se poat uni ca s curg rin ele din corpul subtil n corpul fizic. Purificarea este realizat prin regulariz area respiraiei, tehnic cunoscut ca PRANAYAMA. Acest procedeu determin un perfect co ntrol al pranei. PRANA, n esen, nu este altceva dect o sum a ntregii fore primare n u ers, care poate fi n stare inert, tranzitorie sau dinamic. Este extraordinar putere eliberat din atom n momentul fisiunii sau al fuziunii. Este nevzuta, atotprezenta r ealitate dincolo de orice micare, gndire, voina, aciune. Pentru organismele biologic e, aici fiind inclus i omul, cea mai important manifestare grosier a pranei este re spiraia. Astfel, n fiecare act al respiraiei, dup SHASTRAS, noi absorbim nu numai ox igen, dar i fundamental fora subtil a vieii - PRANA. Cnd respiraia nceteaz, n polar corpului apare o schimbare radical; forele electrice pozitive ale corpului, sub fo rma acidului, se revars n negativul alcalin al sngelui. Mecanismul corpului devine deci static, ncetnd s mai funcioneze. Orice organism viu ncetnd s respire, moare. Tant icii acord o deosebit important ritmrii respiraiei. Prin controlul respiraiei, spun ei , se pot cura venele subtile (NADIS) i conduce rapid curenii vieii prin ele. n corpul grosier, sistemul nervos central este dinamizat, purificat i vitalizat. Digestia este accelerat. Toate cele 5 simuri sunt stimulate i amplificate. Insomnia dispare, iar mintea zpcit (rtcitoare) este fixat sau calmat. Tririle sub toate formele lor sc btoare i complexe, i pierd "estomparea" sau superficialitatea i devin mai profunde, m ai vii i mai reale. Experiena capt brusc o form inedit i focalizarea contiinei devin t mai intens i mai ferm. n India i Tibet exist tot attea metode de control ale respira i, citi GURUSI exist. Fiecare nvtor a dezvoltat n mod obinuit propria sa modificare i aptare a uneia sau a mai multor tehnici clasice descrise n literatura yoghin. Cele trei momente ale ciclului respirator (inspiraia, reinerea i expiraia) trebuiesc arm onizate prin stabilirea unei corecte armonii ntre ele. Muli oameni respir incorect i neregulat. Respiraia lor este afectat de starea lor de sntate, de lucrul pe care-l fac, de fumat, de alcool, de tensiunea nervoas i altele. O asemenea aritmie produc e o minte tulburat, o sczut vitalitate, o dispoziie proast, o concentrare defectuoas, o gam variat de tulburri la nivel fiziologic. PULSUL I RITMUL NATURII Oriunde privi m n natur, gsim un puls definit i un ritm precis. Stelele i planetele n cursa lor, ano timpurile anului, migraia psrilor i a petilor, totul n creaie i are ciclul su prede nt. Fr aceast ordine sau ritm, creaia s-ar sfri n haos. Omul i are de asemenea ciclu sale, nu numai n timpul vieii (copilria, tinereea, vrsta adult i btrneea), dar i l aa-zisele cicluri biologice. Acestea din urm implic vitalitatea (rezistenta) fizic, puterea de concentrare, intuiia i memoria. Acum civa ani, un

fizician german, dr. WILLIAM FLIESS, ncepuse s se ntrebe de ce o febr apare brusc la un pacient, pentru ca apoi s dispar tot att de brusc? El a iniiat un studiu amnunit a l tuturor cazurilor n care s-a produs acest fenomen. Gradat, el a ajuns la conclu zia c brutele izbucniri i dispariii urmau un ciclu dinainte stabilit. Astfel, cercetr i aprofundate l-au fcut s determine modul de manifestare i durata ciclurilor biolog ice de baz ale omului. El a ajuns astfel la concluzia c exist trei forme distincte de ritm. Unul este ciclul masculin de 23 de zile, controlnd energia, agresivitate a, spiritul de aventur, instinctul de lupt, vigoarea fizic i ncrederea. Un altul este ciclul feminin durnd 28 de zile, care controleaz intuiia, sentimentele, abilitatea creatoare, irascibilitatea, expresia artistic i integrarea social. Al treilea cicl u de 33 de zile, cruia dr. FLIESS i spune ritmul intelectual, avnd facultile ambelor sexe, controleaz logica, memoria, ambiia, voina, concentrarea i alternanta mental. El le-a spus acestor cicluri - bioritmuri, dar cei care au studiat TANTRA tiu c, cal itile ciclului masculin, de exemplu, sunt precis acelea ale PINGALA-ei sau respirai ei solare. Facultile feminine sunt acelea ale IDA-ei sau respiraiei lunare. Ciclul intelectual face un paralelism i mai strns ntre fluxul lui SUSHUMNA, din yoga, prin canalul subtil al mduvei spinrii. Un alt cercettor declar: "Esena problemei st n bise ualitatea omului. Ciclul celular (descrcarea i perioada regeneratoare a celulei) e ste determinat de aciunea reciproc a substanelor masculin i feminin. Oricine este de altfel familiarizat cu o manifestare a acestui complex i intrinsec proces: ritmi cul flux i reflux al vitalitii". (HANS J. WERNLI, "BIORYTHM") Experimentnd controlul respiraiei, prima cerin este s se determine pulsul ritmic individual, astfel c el s f ie asociat sintonic cu pulsaiile globului terestru. Omul obinuit are 15 respiraii p e minut sau 21.600 timp de 24 de ore. Prin accelerarea sau ncetinirea ritmului re spirator se produc importante schimbri, att fizice, ct i mentale. Respiraia rapid i su erficial este asociat cu excitaia, mania (furia), senzualitatea, alcoolul. Yoghinii spun c o respiraie continu i rapid produce ntr-o oarecare msur anestezie, din cauza tului c, egoul este forat parial s ias afar din corpul grosier n subtilul corp numit M NOMAYA KOSHA. Respiraia rapid prelungit (20-30 respiraii/minut) produce palpitaii ale inimii datorit unei hiperventilaii prelungite. CONTROLUL GNDULUI Tantricii stabile sc un contact telepatic cu orice persoan ale crei gnduri vor s le controleze numai p rin utilizarea ritmului respirator al acelei persoane. Numrul de respiraii pe minu t este ct se poate de evident, dup coborrea i ridicarea pieptului persoanei, dup cum diafragma s se contract sau se dilat. Tantricul ncepe astfel s respire n acelai timp acelai ritm cu persoana pe care vrea s o influeneze. Dup un scurt interval, el stabi lete un raport telepatic cu contiina interioar a acelei persoane pe care el poate s o dirijeze apoi. Odat "acordat (sincronizat) " yoghinul poate deci accelera sau nce tini respiraia altei persoane pentru a produce acelai ritm vibrator (cu al su) sau o anumit stare de contiin pe care el dorete s o transmit. FRAII UMBRELOR (FANTOMELOR) recere trebuie s artm c aceast tehnic este un cuit cu dou tiuri. Persoana al crei

(ciclu) respirator a fost schimbat sau nlocuit, poate fi acordat cu cele mai profu nde sau cu cele mai ncete ritmuri ale armoniei universale, ori i se poate crea ac ces la sfer celor mai nalte gnduri (ea putnd chiar s le perceap). Pe de alt parte ns poate fi atras i n jos (n inferior), ntr-o stare de neastmpr pronunat (febrilitate), siune nervoas sau extrem excitaie sexual. Unii adepi, numii "fraii umbrelor" folosesc cest secret remarcabil pentru scopuri imorale. APTE CICLURI DISTINCTE ALE RESPIRAI EI S ne ntoarcem acum la problema determinrii propriului nostru ciclu respirator. D in nefericire, nu exist nici o regul sau indicaie de a se realiza aceast. Astfel det erminarea se face aparent empiric. Dup un oarecare timp de experimentare, aspiran tul va fi capabil s-i gseasc ritmul i postura cea mai natural i cea mai confortabil p ru el. Tradiia secret tantric nvaa c exist apte respiraii distincte, tot aa cum exi ulori sau benzi de lumin n spectru, apte zile ntr-o sptmn, apte planuri de existent e. n mod corespunztor, exist apte tehnici respiratorii pentru aspirant care sunt pra cticate pe treptele preparatorii ale SADHANEI sale sau ale antrenamentului su. Fi ecare exerciiu este practicabil ntr-o perioad determinat de timp dup care aspirantul trece la urmtoarea disciplin. Cu ct studentul desfoar mai mult rbdare i d dovad de rdoare i perseverent n punerea bazelor sistemului su yoga, cu att va fi mai mare sati sfacia care va rezulta din aceasta. Dac este posibil, n cursul practicii se va recu rge la ASANAS sau la o poziie anumit ct mai confortabil n care se va avea grij s se me n coloana vertebral dreapt pentru c mpreun cu pieptul, gtul i capul s fie pe aceeai dreapt. Dac este posibil, studentul s fie orientat cu faa n direciile recomandate, ace asta depinznd de timpul n care practic. n orele de dimineaa va sta cu faa la est; la a miaz cu faa la sud; seara la vest i la miezul nopii la nord. PRIMA DISCIPLINA (RESPI RAIE) Dup ce a-i luat o postur confortabil, ncearc s te relaxezi pentru un moment i eti mintea de grijile i suprrile vulgare ale zilei. Apoi expir afar tot aerul din plm cordnd muchii abdominali pentru a fora s se elimine afar tot aerul rezidual pe care r espiraia ta obinuit, superficial i permite s rmn n plmni. Reumple-i plmnii, tr t, ct numeri pn la 7, pauz ca s numeri pn la 1 i din nou expir ct numeri pn la 7. ciclu 7:1:7 cel puin de 20 de ori pentru a cura fosele nazale i n acest fel vei face viitorul pas n metodologia tantric uor de practicat dac se pornete gradat. Cnd respir aia curge uor i ritmic, inspir profund (prin ambele nri); stopeaz-i respiraia n gur uor fcnd s se umfle obrajii i s se bombeze n afar. inei respiraia n acest fel ct p posibil fr a-i crea neplceri. Expir apoi pe gur repede i n mod exploziv. n timpul ii aerului, repet mental silaba AUM i imagineaz-i c respiraia curgnd n corpul tu, ad u sine un flux de for cosmic sau PRANA, cum se i ntmpl n realitate. Mai trziu gnde est curent circul prin NADIS-uri sau canalele psihice ale corpului tu subtil i n cor pul grosier, energizand fiecare celul a corpului tu. A DOUA RESPIRAIE

Va fi nvata numai dup ce prim este pe deplin stpnit i se face n felul urmtor: merg c singuratic, preferabil ntr-un cmp deschis sau ntr-un parc, munte, pdure sau de-a l ungul rmului unei mri (litoral) - unde aerul este proaspt i nepoluat de deeuri industr iale. n timp ce te vei plimba acolo, relaxat ct mai mult, inspir prin ambele nri ct n umeri pn la apte ca i n exerciiul precedent. Dar acum n loc s prelungeti reinerea r i ct numeri pn la unu, retine-o ct numeri pn la doi. Apoi expir ct numeri pn la ap ou prin gur. Oprete-i respiraia i exterior (cnd respiri), ine-i plmnii goi ct nume i. Repet acest ciclu respirator de douzeci de ori. Dup practicarea lui de dou ori pe zi n trei zile, mrete gradat proporia de la 7-2-7-2 la 10-5-10-5. Aceasta se face a stfel: respiri prin nri numrnd pn la 10; reii pn numeri la 5; expiri pn numeri la 1 ii goi pn numeri la 5. A TREIA RESPIRAIE Este adesea numit de maitrii tantrici "msurar ea cu linguria" a respiraiei, aceasta datorit modului n care aerul este inhalat. Exe rciiul se execut astfel: cu buzele desfcute puin, ca pentru a pronuna silaba "oo" inh aleaz (aerul) prin gur n 7 mici sorbituri, nghiind fiecare sorbitur. Expir prin ambele nri ct numeri pn la 7. Repet ciclul de 24 de ori dimineaa i seara, timp de o sptmn RESPIRAIE Este cunoscut n India ca RESPIRAIA LEULUI i se execut astfel: inspir prin a bele nri ct numeri pn la 4 sau pn ce plmnii sunt pe jumtate umplui. Apoi inndu-i aie-i (onduleaz-i) limba n spate sprijinind-o de cerul gurii i emite un profund sunet mritor (ca de pisic n.m.) - "GRRRRR". A CINCEA RESPIRAIE Va trebui s fie efectuat n a r liber sau lng o fereastr deschis. F buzele pung (eventual fluier primele note ale un i cntec familiar). Apoi, innd buzele n poziia strns ca pentru fluierat, inhaleaz nce gur ct numeri pn la 7, pauz ca s numeri pn la 1 i expir uor prin ambele nri ct n Repet ciclul de 6 ori. Practic acest exerciiu dimineaa i la amiaz. A ASEA RESPIRAIE E numit "respiraia arpelui" i se face astfel: cu limba ntre buze, scond-o afar puin, r prin gur cu un sunet ssit. Cnd plmnii sunt umplui, stopeaz-i respiraia ct mai m sibil i expir ncet pe ambele nri. Repet aceast PRANAYAMA de cinci ori dimineaa, la ami z i sear. Dup practicarea acestui exerciiu timp de dou sptmni, vei trece la respira i ultima. A APTEA RESPIRAIE Mai nti respir ct mai complet prin contractarea muchilor dominali pentru a fora aerul

rezidual s ias din plmni. nchidei nara dreapt cu degetul mare de la mn i inspirai nara stng. Nu v supra-umflati plmnii. Cnd sunt umflai la capacitatea acceptabil, nch easemenea nara stng (n India yoghinii prescriu o metod pentru nchiderea nrilor respect ive n PRANAYAMA: degetul arttor i mijlociu sunt ndoite jos n palm iar cele dou degete se se aeaz pe nar stng, n timp ce degetul mare este folosit s nchid nara dreapt; to oi folosi oricare deget i se pare mai la ndemna). Cnd i umpli plmnii i nchizi ambe rete-i respiraia n interiorul plmnilor ct poi de mult fr s fi jenat. Cnd ncepi p tici, perioada de retenie (a respiraiei) nu va fi prea lung, dar ea se va mri pe msur ce vei practica, pn ce vei descoperi pentru tine KUMBHAKA (intervalul de reinere) c are corespunde ritmului tu pranic individual. Cnd vei ncepe s te simi stingherit, sau s ai o senzaie de sufocare, deschide nara dreapt i innd-o pe cea stng nchis, expir este 3 faze - inspiraia (PURAKA), reinerea (RECHAKA) i expiraia constituie un ciclu complet al controlului respiraiei. Repet ciclul de 5 ori (dimineaa, la prnz i seara) n timpul primelor zile ale practicii tale. Apoi gradat, mrete-le numrul la 20. Aceas t PRANAYMA poate fi practicat n siguran de mai multe ori pe zi dac ai timp i o linite ecvat pentru aceasta. n caz contrar, numai o dat pe zi (diminea sau seara) va fi sufi cient. Vei simi dup fiecare practic rezultatele acestei respiraii. Pulsul electromag netic care curge prin ntregul tu corp se va calm i i va fixa mintea, i va relaxa muc va purifica circulaia sanguin. Aceste exerciii constituie primul pas n metodologia t antric. Practic-le pentru o perioad minim de 6 sptmni nainte de a trece la exerciii vansate i vei avea o baz ferm pentru experimentrile de mai trziu. SEMNIFICAIA SECRET A CULORII "Forme, culori, densiti, mirosuri, oare ce este n mine care se acord i rezone az (se armonizeaz) cu voi? (WHITMAN, "nverzirea ierbii") Culoarea care ntotdeauna a transformat mediul uman i a jucat un puternic rol secret n viaa sa interioar, rmne una dintre ultimele fore ce trebuiesc nelese de lumea contemporan. Culorile exprim varia tele lungimi de und ale luminii, iar lumin este misterioasa alfa i omega a existenei umane. n trecutul ndeprtat, civilizaiile primitive nu foloseau culoarea aa cum noi f acem astzi, pentru valorile ei estetice. n anticul Egipt, Caldeea, India i China, c ulorile au fost asociate cu riturile religioase, cu medicina i cu tiinele secrete. INFLUENTA CULORII ASUPRA ACTIVITII SEXUALE n strvechile coli ale misterului din India i Persia, neofiii petreceau ani ntregi explornd profund natur i efectele stranii ale nei singure culori. Acum, dup mii de ani, omul ncepe s dobndeasc o vag nelegerea ceea nseamn culoarea pentru via i personalitatea sa. Cei mai originali i independeni cerce ori n medicin, fizic, psihologie, botanic i alte tiine conexe, au organizat experiene tudiaz "noile" fenomene cunoscute i folosite de tantrici de secole. Oamenii de tiin a u gsit de ex., c, culoarea influeneaz n mod deosebit activitatea sexual, intensificndi rafinnd-o. Ei au descoperit astfel c lumina violet mrete activitatea glandelor sexu ale feminine (negative). Lumina roie stimuleaz organele reproductive masculine (po zitive).

De asemenea, se tie c sub lumin roie, tensiunea muscular crete de la normalul de 23 un iti, la 42 de uniti. n lumin portocalie, tensiunea crete la 35 de uniti. Lumina galb duce 30 de uniti, lumina verde 29 i lumina albastr, 24. Efectul culorii asupra minii umane a fost tot att de pronunat. Studenii scldai n lumin roie strlucitoare, au art i mare pricepere n rezolvarea problemelor de matematic, dect artau cnd erau expui la l umin normal. Un "pod al sinucigailor" din S.U.A., pictat n negru, a fost revopsit n v erde aprins. Sinuciderile au sczut imediat la o treime. Mai multe teste au artat c sub o lumin roie intens, o persoan va supraaprecia greutatea obiectelor. Contrariu, sub influena luminii verzi, obiectele par s fie mai uoare dect sub iluminarea normal. Deformarea simului trecerii timpului a fost deasemenea notat sub lumin colorat. Roul i galbenul produc impresia c timpul trece mai ncet dect de obicei. Verdele i albastr ul au un efect opus; timpul pare s fie accelerat. Explornd efectele intime ale cul orilor, oamenii de tiin au notat c, gradul n funcie de care fiecare nuana a culorii in lueneaz o persoan, este determinat de calitatea, de intensitatea i de predominanta e i; de durata expunerii la ea, de vrst, sex, ras. Chiar i n ceea ce privete mediul natu ral, oamenii de tiina nu tiu aproape nimic despre fluxul invizibil al culorii cosmi ce care zilnic nvluie ntreaga planet n timpul anumitor faze ciclice, influennd ntreag ia de pe planeta noastr. Numai iniiaii i yoghinii cunosc i fac uz de aceste fenomene. a prepararea pentru ritualul secret al MAITHUNA-ei sau al unirii sexuale, care f ormeaz punctul principal al SADHANA-ei tantrice, ceea ce o distinge de alte forme de yoga este c studentul folosete culoarea n etapele de purificare ale antrenament ului su. Adepii KAULA folosesc culoarea chiar i n alte scopuri cu mult mai puternice . Dar importanta ei primar const n purificarea NADIS-urilor i n aprovizionarea lor nen trerupt cu o nou energie. Fiecare CHAKRA are o culoare dominant caracteristic i major itatea acestor culori corespund celor 7 benzi luminoase cuprinse n spectru: rou, p ortocaliu, galben, verde, albastru, indigou i violet. n fizic se cunoate totui c toate aceste culori sunt diferite lungimi de und ale luminii albe pure. Obiectele colo rate i au nuanele lor individuale datorate faptului c ele absorb din lumin alb numai a numite lungimi de und, pe care ele le reflect sau le difuzeaz. De ex., n cazul unei mingii roii, ea este roie deoarece absoarbe ntreaga lumin, reflectnd-o numai pe cea r oie. n mod similar, n corpul subtil, fiecare CHAKRA absoarbe anumii cureni ai energie i vitale solare i i reflect pe ceilali. Tantra nvaa c pur i atotptrunztoarea lumin actualmente emanaia primordial a contiinei cosmice. Este energia radiant eliberat de prima "strlucire n afar" la nceputul creaiei. Orice creatur vie, de la cel mai evoluat RISHI, la cel mai inferior microorganism, exist numai att timp, ct energia lui SHI VA (ca prana) i ptrunde formele. n om la fel este tot aceast atotptrunztoare energie c ea care vitalizeaz i unete corpul grosier cu corpurile subtile, curgnd liber de la un ul la altul. Manifestarea fizic a pranei n animale este respiraia. Respiraia include deasemenea ambele principii: masculinul (pozitiv) i femininul (negativ). Inspirai a sau tragerea respiraiei este de polaritate negativ, feminin. Expiraia este de pola ritate pozitiv sau masculin. Aa cum vom vedea mai trziu cnd vom analiza nsemntatea i ctele complexe ale sunetelor, respiraia nsi este considerat de ctre hindui ca o rug i dibil sau MANTRAM, cci adesea gndul este exprimat involuntar. Ea se numete AJAPA MAN TRAM. SHASTRA consider c curentul subtil energetic sau respiraia solar este condus n c orp cnd respirm i produce sunetul "AH". Cnd expirm, aceast vibraie formeaz silaba "H

Nenumratele referine n textele hinduse la "HANG AH" l consider ca "suprem MANTRAM sau espiraia suprem". Este de fapt aceast respiraie cea pe care Dumnezeu i-a inspirat-o lui Adam n povestirea biblic a creaiei. Dup TANTRA, incandescenta stea pe care noi o cunoatem ca fiind soarele, ascunde vederii noastre fizice adevratul soare spiritu al sau emanaia supremului. i deoarece ei caut fiina suprem din spatele soarelui, muli yoghini n India stau privind fix la orbitoarea sfer solar. Tantricii privesc aceast form de cutare a realitii ca o grea i neobinuita SADHANA (antrenament). Astzi, ca i c ecole n urm, pioii hindui nalt rugi ca aceasta: "noi meditm asupra indescriptibilei st uciri a acestui scnteietor soare. S poat s ne dirijeze chiar acesta nelegerea conducnd -ne la perfeciunea ideal ". Cum cer ei ca radiaia solar s ne dirijeze nelegerea? Rspu l dup SHAKTISM, este c omul primete de la soare anumite forme de energie care afect eaz nu numai corpul dar i mintea. tiina a identificat n lumina solar a atmosferei noas tre particule infime ncrcate cu o energie extraordinar. Aceasta se numete n yoga, glo bule de vitalitate. De altfel oricine poate avea experiena lor privind la distant n tr-o zi nsorit i putnd s vad, fine particule de o luminozitate intens ale luminii radi nd n toate direciile. Acestea sunt globulele de vitalitate i sunt ncrcate cu o for pe are yoghinii o numesc prana. Prin absorbia acestor particule din lumin solar noi ne rennoim nu numai vitalitatea corpului fizic, ci i pe aceea a corpului subtil. LEA DBEATER sugereaz c epuizarea globulelor de vitalitate n timpul unei succesiuni de z ile nnourate trebuie luat n considerare i pentru vitalitatea sczut n timpul lunilor de iarn a tuturor acelora care triesc n regiuni climatice aspre. n mod sigur cei n vrst onvalescenii cunosc importanta expunerii la caldele i tmduitoarele raze ale strlucito arei lumini solare. Modul exact n care razele luminoase ptrund sau afecteaz corpul este acum subiectul unor cercetri tiinifice. O teorie este c atunci cnd senzaia de cul oare este primit prin ochi, glanda pituitar este stimulat i secret anumii hormoni. Ace ia trec apoi n circulaia sanguin afectnd corpul. Unii cercettori, analiznd mai profund , au demonstrat c reacia fizic la culoare poate avea loc i cnd vederea este complet i zolat (ochii fiind acoperii). O explicaie avansat pentru a ine seam de acest fenomen, consider c suprafaa corpului posed un sim al radiaiei. Se crede c pielea include ctev eluri de celule legate la sistemul nervos. Aceste celule percep energia radiant, incluznd diferitele frecvente ale luminii. O alt opinie postuleaz c radiaiile colorat e, lovind suprafaa corpului determin vibraiile corespunztoare n interiorul lui. Cei c are sunt obinuii cu principiile TANTRA tiu c lumina intr n corp prin cele 6 CHAKRAS sa u plexuri ale dublului eteric, descrise pretutindeni n yoga. n mod particular impl icat n acest proces este SWADISTHANA, la care globula de vitalitate este condus n e picentrul chakrei, unde cei apte atomi sunt separai i difuzai n apte curente, fiecare de alt culoare. ase din aceste culori sunt radiate mai departe de-a lungul a ase NA DIS sau spie ale plexului, n timp ce a aptea este absorbit n nsi centrul chakrei. Ace afluxuri de raze roietice ale soarelui sunt difuzate n ntregul corp, stimulnd siste Raza portocalie merge ctre chakra de l mul nervos i vitaliznd ntregul corp energetic. a baza coloanei (MULADHARA). Aici ea stimuleaz glandele sexuale i energizeaz ntregul corp eteric. Raza galben se revars n regiunea abdominal i polarizeaz MANIPURA. Ea s uleaz glandele renale, pancreasul i ficatul. Raza verde se ndreapt spre ANAHATA, afec tnd regiunea inimii sau plexul cardiac. Ea d echilibru i armonie corpului.

Raza albastr urc sus la gt (VISHUDDHA). Ea este calmant (linititoare), eterat i spi l. Influeneaz glanda tiroid. Raza indigo se ndreapt spre zona AJNA CHAKRA dintre spr e. Ea afecteaz glanda pineal i este legat de facultile paranormale ca telepatia i clar iziunea. Raza violet este dirijat ctre centrul coronal de fora SAHASRARA n regiunea c etetului capului. Influena sa n corpul grosier se face prin glanda pituitar. Toate e nergiile de care am pomenit aici au o singur surs, soarele. Pentru tantric, aceast a nseamn c diferitele frecvente ale luminii pe care le-am discutat, sunt principiul lui SHIVA. Totui, scopul practicilor SHAKTA este cstoria (unirea) celor dou fluxuri polare - SHIVA i SHAKTI, tantricul cutnd s uneasc energia soarelui cu cea de la alt s urs. KUNDALINI sau puterea eseniala SHAKTI, nu este derivat n mod direct din atmosfe r, aa cum este energia solar. ntructva ea vine din "uterul lui SHAKTI", din profunzim ile misterioase ale globului; chiar din mijlocul planetei noastre unde domnete un adevrat infern, a crui temperatur rivalizeaz cu cea a soarelui. TANTRA AGAMAS subli niaz ns c aceast for primar a strfundurilor telurice este n ntregime un alt fel de dect aceea radiat de soare. Prana solar este puterea dinamic care se rspndete ea ns tregul corp, vitaliznd fiecare celul pn la cea mai microscopic. KUNDALINI sau "arpele de foc" este n mod normal static-nchis la baza coloanei. Odat eliberat i pus n micare, el trebuie s fie controlat sau el poate tulbura corpul, mintea i spiritul. Scopul tantricului atunci este de a conduce fora centripet SHAKTI n sus spre centrele sup erioare pentru a realiza unirea complet cu energia centrifug SHIVA conducnd la fuzi unea integratoare a strii de SAMADHI. AVERTISMENTE. Literatura TANTRA este plin de avertismente pentru neiniiaii care, dac nu-l pot controla n mod adecvat pe KUNDALIN I trezit, se pot scufunda n inferior lund legtura cu un ordin mai sczut al creaiei. D orinele carnale sunt atunci n mod infinit intensificate. Ambiiile pmnteti sunt de asem enea stimulate, mpreun cu dorina de a le satisface cu orice pre. Senzualitatea, furi a, lcomia (aviditatea) - ntregul cortegiu al pasiunilor diavolului le ia locul. Cnd curentul de foc al lui SHAKTI se trezete i totui este condus n sus de yoghin, culegn d impulsul cnd el urc prin SUSHUMNA canalul central al coloanei, ptrunznd chakr dup c akr, pn cnd cea mai de sus este atins. O polarizare a celor dou aspecte SHIVA (pozitiv ) i SHAKTI (negativ) are atunci loc. "La unirea lor, nectarul subtil (AMRITA) car e curge ntr-un flux ambrozial, alearg de la MULADHARA LA BRAHMARANDRA inundnd micro cosmosul. Acum este momentul cnd SADHAKA uit n ntregime de tot ce mai exist n aceast l me i este scufundat n inefabil beatitudine (SAMADHI, extaz). mprosptare, putere menta l mrit i o desftare grandioas urmeaz dup fiecare ascensiune la sursa etern a vieii" VALON - "THE SERPENT POWER") Totui, principala noastr grij se refer la prana, neptita radiaie emanat de la soare. O mai mare absorbie a energiei globulelor de vitalitate prin chakre este unul din obiectivele eseniale ale antrenamentului tantric. Ea s e realizeaz prin PRANAYAMA cromatic sau respiraia colorat. Procedeul este destul de simplu. Rezultatele sale efective depind de puterea de concentrare i de intensita tea cu care sunt vizualizate de ctre practician diferitele culori subtile pe care le extrage din radiaiile universale determinndu-le s se reverse i s se acumuleze n un ele centre de fora (chakre) ale corpului bioenergetic. A DOUA DISCIPLINA

Dac este posibil, s se practice acest exerciiu ntre orele 9:30, dimineaa i dup amiaza. Trebuie s fie executat n faa unei ferestre deschise i preferabil expuse n ntregime la lumina soarelui. Aezat ntr-o postur confortabil, aa cum am descris n prima disciplin, u faa la rsrit (est), nchide ochii i pentru ctva timp ncearc s simi ntreaga energi s radiant ptrunzndu-te ntr-un val dttor de via. Ptrunde-te de faptul c cele 7 radi e care umplu spaiul, se acumuleaz deasemenea n centrii psihici (chakre) ai corpului tu eteric i c-i inund apoi fiecare celul i esut al corpului tu fizic. Dup aceea re e, permind ntregului tu corp s devin pasiv. Dup cteva momente stai drept i expir to din plmni, forndu-l s ias afar prin tragerea abdomenului. Inspir ncet ct numeri p flnd abdomenul. Oprete-i respiraia ct numeri pn la 7, n acelai timp voind cu putere chiar vizualiznd culoarea rou. Imagineaz-i c ea se revars asupra poriunii de jos a st macului i a genitalelor; apoi mental, nchipuie-ti-o acoperindu-i partea cea mai de jos a coloanei. Expir ct numeri pn la 7, pauz o secund. Apoi repet ciclul respirator, izualiznd rou ca i mai nainte. Practic PRANAYAMA roie trei timpi, apoi cnd inspiri pen ru al patrulea ciclu, imagineaz-i culoarea galben invadnd regiunea prii superioare a pieptului i fruntea. Repet respiraia galben de 3 ori ca i n cazul cu cea roie. F acel ucru cu albastru, vizionnd culoarea de o strlucire spiritual linititoare i vindectoare n regiunea gtului. Aceasta i va aduce senintate i echilibru. La sfrit, dup o pauz cund ntre respiraii, repet PRANAYAMA inoculnd mental picioarele, pulpele, braele cu o radiaie alb, pur. Aceast disciplin va fi practicat de 20 de ori nainte de a trece la p ocedeul urmtor. TANTRA SHASTRA reamintete de nenumrate ori studentului c atenia rbdtoa e la detaliile, chiar cele mai nensemnate ale acestor discipline n ntregime eseniale , va fi msura succesului su n rezultatele concrete de mai trziu. PUTEREA ASCUNS A SUN ETULUI "Contopirea (fuziunea) minii cu contiina cosmic se realizeaz prin ascultarea s ubtilului sunet interior". (HATHA-YOGA PRADIPIKA) Noi nu trim numai ntr-un ocean d e lumin i culori, dar i ntr-unul de sunete. Imensele fluxuri continue ale acestei co mplexe energii vibratorii pe care tantricii le numesc NADAM, se propag n jurul i pr in tot ceea ce exist animat sau neanimat; vizibil su invizibil. TANTRA SHASTRA nvaa c nainte s fie lumin la nceputurile creaiei, prima manifestare a esenei macrocosmosulu a fost SHABDA, un sunet absolut. Chiar scripturile cretine exprim acelai punct de vedere i Ioan scrie: "La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era una cu Dumnezeu, cci Dumn ezeu era Cuvntul". DIVINA MAM CARE CNTA SIMFONIA UNIVERSULUI Sunetul considerat ca un "PHAT" creator al absolutului cosmic sau SHABDA, subtil vibraie generatoare, su nt mereu prezente pretutindeni, exprimndu-se n milioane de moduri diferite, de la sublima "muzic a sferelor", pn la o cacofonie oarecare provenit din realitatea conte mporan.

Tantricii spun c, n orice fel s-ar manifesta, aceasta este "divina mam" care cnta si mfonia infinit a universului "al crui nceput este creaia i al crui sfrit este disolu apusul industrializat, grosierele sunete omniprezente care ne asalteaz urechile seamn cu vacarmul infernal al iadului. Muli dintre noi ne petrecem aproape toat viaa n mijlocul unor puternice i predominante sunete dezagreabile, pe care tiina le-a des coperit a fi deosebit de duntoare, att sntii, ct i echilibrului psihomental. Experim e fcute n cursul unor campanii pentru nlturarea zgomotelor n oraele mari au relevat c onstanta repetare a unor sunete stridente i ptrunztoare produce vtmri de durat, att a sistemului nervos, ct i a diferitelor organe ale corpului afectate de aceasta. Ulc erele stomacale, hipertensiunea, bolile degenerative ale arterelor i sectuirea ner voas sunt numai cteva dintre neplcerile comune pe care tiina le atribuie n parte unei vecinti prea zgomotoase. Cercettorii spun c nenumratele vibraii de la diferite surse n afecteaz sub forma undelor transmise prin aer, i astfel creierele noastre sunt n m od constant la lucru sortindu-le i identificndu-le, chiar i atunci cnd aparent nu su ntem n ntregime contieni de aceasta. La ora, nivelul mediu al zgomotului este de 40-5 0 decibeli, n timp ce la tar este de numai 10 decibeli. Testele au stabilit clar c un zgomot de 90 de decibeli cauzeaz aproape imediat dublarea volumului de snge pom pat prin inim. Un om de tiin californian, dr. LEO BARANSKI, a fost de curnd citat ca susinnd c ideea distrugerii unui obiect prin intensificarea frecventei sale de vibr aie poate fi comandat prin armesatelit acordate la frecvenele specifice ale betonul ui i oelului, care vor putea dezintegra oraele. Din punct de vedere biodinamic i con structiv, dr. BARANSKI crede c experienele n curs vor duce chiar i la dublarea timpu lui vieii omului. Aceasta se va realiza, spune el, prin folosirea unor frecvene re zonante identice care stimuleaz o zon de un deget mrime care se afl la captul (vrful) mduvei spinrii. n acest punct este situat un organ cunoscut ca mitocondria medular, care produce o substan numit adenozin trifosfat (ATP pe scurt) care este rspndit n to orpul. Moleculele acestei substane au o abilitate specific s absoarb fotoni (globule le de vitalitate despre care am discutat mai nainte) din soare i s-i strng n provizii necesare. Prin folosirea unor frecvente adecvate ale sunetului concentrate n aces t punct, dr. BARANSKI crede c moleculele de ATP vor elibera o cantitate mai mare de energie liber dect o fac acum. "Eliberarea controlat a energiei ATP-ului, prin b ombardarea cu scurte cascade de vibraii sonore, poate s nsemne o incredibil vigoare i regenerare a minii i corpului pentru a veni n ntmpinarea perioadelor critice", spune a el. Literatura tantric conine i ea nenumrate pasaje care, ntr-o terminologie diferi t vorbesc despre fenomene aproape identice cu cele ale lui dr. BARANSKI. n text se declar astfel: "Sunetul manifestat al lui Dumnezeu (SHABDA BRAHMAN) exist toate l ucrurile c etern contiina. Este deci acest sunet a crui substana manifestat c eterna iina exist n corpurile fiinelor vii sub forma lui KUNDALINI; adesea aprnd ca silabe n uvinte, proz, poezie i aa mai departe, fiind purtat de curentul psihic la gt, dini i n alte locuri. nvtorii hindui ai antichitii spuneau c vorbirea psreasc a copilului aa s vorbeasc nu este datorat numai imitaiei imperfecte a cuvintelor pe care le aude, ci i unei obstrucionri a conductei subtile principale (SUSHUMNA) ducnd de la MULADH ARA la gt. Cnd datorit obstrucionrii pasajului vocal, un copil pronuna sunete indistin cte, este KAULAKUNDALINI care se joac n deschiztura (orificiul) MULADHAREI i nfurat n rul SUSHUMNEI emite n mod repetat sunete indistincte. Este ecoul acestui sunet in distinct care iese Prin pasajul gtului copilului PRAPANYACA-SARA. De altfel, este scris c aceeai obstructionare

apare de asemenea la moarte. "La nceputul JAPA-ei (rostirii) credinciosului exist lipsa de curenie (murdria) datorat naterii i la sfritul JAPA-ei apare lipsa de cure rdria) determinnd moartea". (KULARNAVA TANTRA). Cuvintele, sau mai precis silabele individuale pe care le conin, nu sunt altceva dect misteriosul KUNDALINI exprimat n form articulat prin vorbire sau simbolizat de scriere. Ca suprem energie a lui BR AHMAN manifestat n vorbire, limbajul articulat are pentru tantric o semnificaie att minunat, ct i ngrozitoare. Fiecare liter a alfabetului este o MANTRAM, fiind vibraie a sunetului la o frecvent dat care produce o form (configuraie) cu o culoare proprie n eterul invizibil. n strvechea Indie existau marii RISHI sau marii nelepi clarvztori c re spuneau c pot vedea formele (configuraiile) i culorile pe care sunetele le produ c n AKASHA (eterul spaial). Ei spuneau c aa cum aceste forme sonore (forme colorate ale sunetului) sau dublurile eterice ale tuturor obiectelor sunt nepieritoare, i cuvintele ca i sunetele sunt deasemenea nregistrate pe aceast sfer invizibil. ntr-un s tudiu modern al felului n care sunetele pot produce forme definite sau structuri, experimentatorii au folosit o invenie tehnic, numit eidofon. Un amestec de past pla stic a fost rspndit pe suprafaa unei diafragme. Cnd cuvintele au fost pronunate n faa s-a descoperit c undele sunetului vocal au creat minunate forme simetrice sau fl orale - copaci, flori, ramuri nfrunzite. Experimente similare au fost realizate c u sunete muzicale att din punctul de vedere al formei, ct i al culorilor (ce le pro duc n anumite condiii). nelepii antichitii dezvoltaser un larg vocabular al cuvintelo ecrete ale puterii, format din silabe sanscrite. Cel mai cunoscut, cel mai puter nic i cel mai de baz dintre acestea este fr ndoial silaba etern AUM. PATANJALI spune c epetarea lui AUM l invoc pe ISVARA, suprema contiina cosmic. n conformitate cu textele tantrice, forma sunet a lui AUM mbrieaz ntreaga creaie. El este pretutindeni, n toat ucrurile manifestate sau nemanifestate. Intonat (rostit) n mod adecvat, el va pro duce armonie i echilibru n corp i spirit. n trecere, este interesant de notat c tradii a indian consider numai idiomul vedic ca valid pentru practica MANTRA-ic. Literatur a secret susine c ntregul cosmos a evoluat (s-a manifestat n afar) din 50 de BIJA MANT RAS sau semine sunet. Aceste sunete au fost revelate fiecrui RISHI n timpul strilor spirituale profunde i provin direct de la esena Contiinei Cosmice. De la matricele l or subtile, procesul de evoluie le conduce la formarea puternicelor centre eteric e de for n jurul crora graviteaz moleculele i atomii care formeaz materia vizibil i Astfel se spune: Literele particulare, ordinea n aranjarea lor i numrul literelor pe care contiina cosmic le-a predestinat (le-a menit) pot s transmit (propage) o semnif icaie secret particular i sunt perfect capabile de transmiterea acestei semnificaii cn d sunt pronunate n mod succesiv n felul prescris, transmind efectiv aceast semnificaie prin fenomenele sensibile care le nsoesc pronunia". (TANTRA TATTVA) Astfel ritualu l tantric consider c generatoarea MANTRIKA-SHAKTI a celor 50 de litere de la A la KSA, este de fapt manifestarea primar a lui KUNDALINI, "smna tuturor manifestrilor nsu fleite sau nensufleite".

(KAMADHENU TANTRA) Cele 50 de litere sanscrite sunt numite n unele tratate strvech i TANTRA i VARNAS, care nseamn culori, deoarece fiecare liter are propria sa frecven t i gam sau plan de vibraie. Unele litere sunt roii, altele de un albastru electric s trlucitor, unele albe i aa mai departe. Ele sunt, aa cum GURUS ai antichitii au spus, considerate ca fiind numai exteriorul su expresia grosier a unui aspect infinit ma i subtil al sufletului care este nsi contiina. Pentru aceast raiune, scrierile tantric se refer la unele sunete nvtabile i la altele nenvtabile sau cum s-ar spune numai tri e direct datorit faptului c frecvena lor de manifestare este de o finee extrem. Nenvta ilul sau aspectul subtil al sunetului, se spune c curge n interiorul corpului bioe nergetic sub forma unor extrem de fini cureni de energie vital din cauza micrilor pr anei pe care noi o inhalm i o exhalm i prin respiraie. Din aceast cauz, respiraia ns numit AJAPA MANTRAM sau instinctiva invocaie nerostit. Chiar i sunetul gndit care est e exprimat (n) exterior de organele vocale, nici el nu este generat aici, dup trad iia SHAKTA. n schimb el apare nti la deschiztura MULADHAREI unde el face un extrem de slab i zumzitor sunet subtil ca bzitul ndeprtat al unui roi de albine, intoxicate cu miros de miere. n SATCHAKRA TATTVA, n aceast direcie se scrie "el este ntocmai ca sua vul i constantul ecou murmurtor al bzitului unui roi de albine intoxicate cu miere". Aceast extrem de subtil stare a unor sunete, numit PAR, n textele de TANTRA YOGA est e imperceptibil de ctre persoanele normale. Energia sa subtil vibratoare se mic apoi n sus prin interiorul NADIS-ului central (SUSHUMNA) al coloanei spre ANAHATA CHAK RA n regiunea inimii. Aici, spune VISHVASARA TANTRA, este produs "finul sunet nea uzit". "Aici se manifest Silaba de Omagiu Suprem - AUM - aici st Sinele Esenial Ete rn ca o lamp cu flacra netulburat de vnt". AUM silaba sublim care exist n acest mister os loc al inimii, este cea mai important dintre toate sunetele de manifestare ale puterii supreme. nvaii antici o declar c fiind reprezentarea celui mai nalt i profun spect al Contiinei Cosmice. Cnd ea este n mod adecvat rostit mental de ctre aspirantul sensibil, semnificaia sa ascuns se dezvluie gradat i poate rezulta chiar eliberarea final. Continundu-i ascensiunea rapid prin canalul subtil central, energia vibratoa re a lui SHIVA este transmutat ntr-o stare grosier. i apoi ea iese din gt prin interm ediul coardelor vocale sub forma unui sunet articulat, sunet care poate asuma or ice modulaie: vorbire, strigt mut, cntec, geamt, etc. Indiferent ns de modul n care es e exprimat, el rmne totui manifestarea supremei contiine a cosmosului, exprimndu-se ca sunet grosier. Unele coli SHAKTA consider c nsi calitatea sunetelor n om - care sunt vidente n vorbire - este o indicaie preioasa asupra gradului de dezvoltare spiritua l sau a condiiei intime individuale. Unul dintre primele semne c practica yoghin est e un fruct n ntregime dobndit se spune c este o voce plcut, melodioas, cu rezonane pr nde. Teoria este ca n timp ce SADHAKA se purific el nsui intens prin practica tantri c, energia vibratil a sunetului n interiorul structurilor sale invizibile ncepe deas emenea s se identifice din ce n ce mai mult cu armonia sublim creatoare a lui MANTR A-SHAKTI sau a sunetelor eseniale cosmice. A nva s asculi n interiorul profund al fiin "neauzitul sunet" este n sine nsui un act mental armonizant i creator. Ea formeaz un a dintre cele mai importante tehnici n disciplina tantric. "Prsind toate gndurile i to ate sforrile angoasante i meditnd numai asupra sunetului

singur, mintea se transform i se absoarbe treptat n sunet" (NADABINDU UPANISHAD), i ar n final trecnd chiar dincolo n nsi eterul contiinei pure. GURUS-ii tantrici au pr iferite dup punctul de vedere al diferitelor scoli TANTRA n ceea ce privete numrul m odurilor n care aspirantul poate percepe sunetul subtil intern; unii spun 7, alii 10. Aceste sunete sunt dup caz, asemntoare cu cele ale oceanului, tunetului, cderilo r de ap, clinchetului unor clopoei din argint fin, zumzitului albinelor, freamtului frunzelor, cu zgomotul unei tobe imense, al fluieratului fin ascuit, al clopotulu i, al naiului, sau zbrnitului unei srme ntinse sau al unui instrument muzical stride nt. Nu exist ns nici o ordine precis n care aceste variate stri ale sunetului intern t rebuie s-i apar yoghinului. Autoritile n TANTRA, spun c ele depind de gradul de evolui spiritual al persoanei, de faptul dac ea a mai practicat yoga n vieile sale anterio are, etc. Totui, marea majoritate a adepilor TANTRA consider c primele sunete percep ute sunt ntotdeauna mai grave, mai plenare i mai intense, asemntoare cu murmurul oce anului, tunetului sau al unei tobe puternice. Pe msur ce SADHAKA avanseaz n practic, sunetul devine fin i muzical: clopote, un instrument muzical strident, un flaut. n final, cnd acordarea intern pe frecvena sublim a oceanului sonor devine mai rafinat, yoghinul percepe n mod direct manifestrile subtile ale sunetului cosmic, precum c linchetul ndeprtat al clopotelor, ca acordurile unei lute ajungnd n final s perceap di tinct euforica i fascinanta "muzic a sferelor" invizibile cosmice. "Astfel sunt as cultate o infinitate de sunete, care cresc i se amplific gradat pentru ca apoi s se sublimeze din ce n ce mai mult, devenind din ce n ce mai rafinate. Dar numai cnd s unetele grave i profunde ca acelea ale unei tobe mari sunt ascultate, yoghinul va putea dup aceea, prin practic neobosit s ajung s le perceap numai pe cele mai subtile . (NADABINDU UPANISHAD) A TREIA DISCIPLINA TANTRA SHASTRA prescrie orele de dup m iezul nopii pentru practicarea acestei tehnici. SADHAKA se va retrage mai nti ntr-un loc ct mai linitit, unde sunetele exterioare nu-l vor putea distrage cnd va ncepe s se concentreze asupra sunetului intern. Stnd ntr-o poziie ct mai confortabil, cu fata fie la est, fie la nord, el i va pacifica mentalul prin JAPA MANTRA care se reali zeaz prin respiraie ritmic n timp ce mentalul va repeta silaba rezonant AUM. Inspiraia se va face ct se numr pn la 7; stopeaz ct numeri la 1, expir 7, stopeaz 1, etc. Sil ezonant AUM este repetat astfel mental de 108 ori n acest mod. Pentru o numrare aten t a timpilor necesari respiraiilor n TANTRA YOGA, se recomand mtnii cu 108 mrgele. Ace tea pot fi din RUDRAKSHAS (seminele unei plante folosite n riturile lui SHIVA) sau din perle, cristal, aur, argint, coral sau chiar din scoici. Dup ce gndurile sunt calmate, SADHAKA rmne cu privirea concentrat, ferm, fr s clipeasc, la un punct fix ( de ex. Flacra unei lumnri sau candel) amplasat la aceeai nlime cu ochii i la o dista 4-5 pai n faa sa. n timp ce privete la acest punct fr s clipeasc, el ascult concent etul intern subtil al urechii stngi. Dup ce realizeaz cea mai intens concentrare pos ibil privind la acest punct un minut sau chiar mai mult, dac poate, el trebuie s nch id ochii. Chiar dac primele 3-4 ncercri nu vor da rezultate satisfctoare, SADHAKA este sftuit s persevereze entuziast n aceast practic pn la sfritul sptmnii. La captu ioade dac simte nevoia unor rezultate mai concrete, el poate s ncerce tehnica cunos cut ca YONI MUDR care se realizeaz astfel: aezat ntr-o postur stnd pe scaun, rmi cu le pe o

pern sau saltea aezat n faa ta pe o mas sau pe un birou nalt. Aeaz degetele mari de i ncet deasupra micilor guri ale urechilor, nchizndu-le astfel fat de toate sunetele exterioare. nchide-i ochii aeznd peste ei degetele arttoare. Apoi respir ncet i prof e nas. n acelai timp concentreaz-i atenia numai asupra sunetelor care se aud n urechil e nchise. Dup o oarecare practic, studentul va constata cu uurin c mintea s este din ce mai absorbit n sublima muzic a sunetelor subtile astfel nct el uit rapid de corp, simuri i gnduri obsesive. El se "pierde" apoi treptat ntr-un ocean imens de fascinan te vibraii sonore ale universului i triete starea inefabil i profund euforic a topirii granielor interioare att ale corpului, ct i ale contiinei. Cele dou valuri ale creaie masculinul i femininul, SHIVA i SHAKTI se unesc astfel indisolubil n etern i ultima armonie a fiinei totale. Este deci, ntr-un fel, ecoul subtil al auzului uman ale cr ui sunete i deschid fiinei posibilitatea de percepere a sferei eterne de manifesta re, conducnd-o ctre ideala nemurire. MIROSUL SAU MIREASMA FIINEI VII Fiecare dintre noi eman mirosul su particular, pe care cinii, senzitivii, yoghinii i chiar oamenii normali, nzestrai cu un miros ascuit l pot recunoate instantaneu. Felul i intensitate a mirosului personal ce ne nconjoar depinde de un important numr de factori: starea sntii, cosmetice, dezvoltarea spiritual, iar adesea dup felul gndurilor noastre predo inante. Literatura, att din Est, ct i din Vest, conine nenumrate referine la "mirosul sfineniei". O maxim din India spune chiar "mireasma florii cltorete cu vntul, dar miro sul sfineniei cltorete chiar i contra vntului". Anumite mirosuri au fost chiar asociat e cu unii sfini cretini. Se spune astfel c Sf. FRANCIS DE ASSISI mirosea a lmie, Sf. CAJETAN a portocal nflorit, Sf. CATHERINE a violete, Sf. THEVERE a liliac, Sf. RO SE a trandafir, Sf. TERESA a jasmin. Mirosul a rmas n general un mister pentru tiina contemporan. Mirosul este totui unul dintre cele mai puternice i cele mai vechi mi jloace de a influena cele mai profunde instincte sexual i religios. Cunoscnd putere a secret i invocatoare a parfumurilor, preoii i vrjitorii vechilor civilizaii compunea u stranii parfumuri i preioase unguente att de puternice, nct mireasma lor a durat ti mp de mii de ani ca n cazul Egiptului unde n mormintele faraonilor, puternicele ar ome i mirosul balsamurilor s-a pstrat pn acum. Preoii strvechilor culturi i-au dat ast el seama c substanele volatile aromatice folosite n ceremoniile magice sau exotice, nu numai c faciliteaz comuniunea cu forele cosmice invizibile, dar i influeneaz n mul iple moduri starea afectiv sau mental, att a adepilor ct i a maselor de adoratori. De exemplu: terebentina, n stare de volatilizare, din tmie i din smirn, are un perceptib il efect stimulator asupra centrului sexual al ereciei (MULADHARA). n 1953, regina Angliei Elisabeta a II-a, a fost uns cu un ulei special secret n a crui component i ntrau, printre altele: uleiuri eseniale ale florilor de portocal, trandafir, scorio ara, jasmin i susan; mpreun cu neofalin, mosc, zibet (VIVERRA CIVETTICTIS), ambr cenui . Actualmente parfumurile sunt folosite n general pentru stimulare sexual. Parfumu ri speciale au fost folosite n antichitate de celebrele curtezane i de fermectoarel e femei celebre ca: JEZEBAL, MESALINA, DALILA, THAIS, PHRYNE, CLEOPATRA, SALOMEN A, mprteasa JOSEPHINE - de altfel literatur, att secret ct i profan, este plin de i ale femeilor a cror

stranie putere fascinatoare asupra brbailor se datora att utilizrii i stpnirii unor pr cedee magice, ct i unei inteligene ntrebuinri a diferitelor parfumuri.

Este semnificativ c un singur bob de mosc poate parfuma mai multe milioane de pic ioare cubice de aer. Moscul are deasemenea un puternic efect de excitaie i atracie sexual; acesta fiind de altfel chiar folosit de JOSEPHINA n cazul lui NAPOLEON. Mo scul se extrage din glanda cerbului. MAGNOLIA poate stimula la extrem instinctul de lupt. ARBORELE DE CUISOARA produce tendina de brfeal i starea de suspiciune. PA RGAMUTA faciliteaz i amplific concentrarea mental i meditaia. AMBRA CENUIE dinamize ginaia i uureaz inspiraia poetic. Mirosul de LMIE i VERBINA incit la beie. Tant c ns unele parfumuri ntr-un scop cu mult mai practic. inta lor principal este de a st imula centrul subtil de fora MULADHARA CHAKRA unde st adormit KUNDALINI SHAKTI. Ace ast chakr este de altfel asociat la nivel exterior cu simul mirosului, fiind destul de uor influenat de anumite arome volatile. Astfel tantricii VAMACHARIS folosesc ul eiuri volatile eseniale n maniera specific care le este prescris de GURU. n general p arfumurile folosite sunt mult mai mult sau mai puin urmtoarele: mosc, jasmin (CHAM PAK), PATCHOULI (rom), nard (NARDOSTACHYS JATAMANSI), lemn de santal i ofran (CROC US SATIVUS). Membrii unei secte obscure i misterioase numit KAULAS, ung diferite pri ale corpului MUDRA-ei lor (partenera ritului secret sexual) cu diferite parfumu ri. Uleiul de jasmin este folosit pentru mini; PATCHOULI pentru obraji i sni; nard pentru pr; mosc (MONS VENERIS) pentru YONI (sex); santal pentru coapse (regiunea femural); ofran pentru picioare. Moscul i PATCHOULI (parfumuri avnd o not sexual domin ant) sunt cele mai comune n PANCHATATTVA sau "ritul celor cinci aspecte reale". Pa rfumurile sintetice nu sunt NICIODAT folosite n aceste rituri sau tehnici tantrice . Moscul este foarte scump i cost cam 40.000 de dolari livra, n form pur. Parfumurile mai sus menionate se gsesc n India la orice bazar (GUNDHI). Moscul a fost obinut i s intetic sub denumirea de ASTROTONE. Folosirea parfumurilor n TANTRA SADHANA se fa ce n special pentru stimularea MULADHAREI. Faptul c parfumurile folosite sunt n ace lai timp i intens afrodisiace, arat c libidoul sexual i energia SHAKTI sunt una i acee ai dar diferite numai ca plan de manifestare. CELE CINCI ASPECTE (ETERURI) ADEVRAT E "O stpn (iubit) a KAULA-ei n KAULADHARMA - aa se realizeaz Yoga complet; cci aici le (faptele) rele sunt transformate n aciuni (fapte) bune i nsi lumea devine locul Eli berrii". (KULARNAVA TANTRA) ntr-un text este descris VASHISHTHA ptrunznd n MANACHINA (probabil Tibet sau unul dintre trmurile invizibile - astrale), un inut despre care se spune c era locuit de mii de tinere fete frumoase "ale cror inimi erau nveselit e i nfocate de vin". Textul adaug c "micrile unduitoare ale oldurilor lor perfecte, f u s sune cingtorile lor din clopoei delicai". VASHISHTHA este

profund surprins i contrariat s-l gseasc pe BUDDHA "cu ochii moleii de senzualitate i in" n mijlocul acestei reverii erotice. "Acestea sunt practici contrarii VEDELOR! " a strigat el. "Eu nu le aprob!". Dar o voce misterioas din spaiu i-a rspuns: "Dac tu vrei ntr-adevr s-mi ctigi gratia ct mai repede, aceasta este calea pe care trebuie s mergi (acesta este lucrul pe care trebuie s-l faci) ". O poveste similar exist n le gtur cu celebrul GURU, PADMA SAMBHAVA, care a introdus budismul n Tibet. Vizitndu-l, un prieten la locul n care se retrsese, l-a gsit trind cu o discipol foarte frumoas, numit MANDARVA. "Ce exemplu straniu eti i tu!", i-a spus el lui PADMA. "Tu i-ai prsit soia ta de drept, BHASADHARA acas n palatul tu n ara URGYAN. Oare nui dai seama c cee e faci acum este ruinos?". PADMA i-a rspuns: "n msura n care tu ca prieten eti ignoran t n ceea ce privete semnificaia interioar a MAHAYANA-ei i a practicilor yoghine speci ale care sunt n legtur cu cele trei canale subtile psihice IDA, SUSHUMNA, PINGALA, va trebui s te iert". H.P. BLAYATTSKI avea o prere destul de proast n ceea ce privete TANTRA, i ea a definit riturile lui DURGA sau KALI (forma dinamic operativ a energ iei SHAKTI) ca fiind: "energia special legat sau rezultat din stranii rituri sexual e permind dobndirea unor puteri magice extraordinare, uneori cea mai ntunecat form de magie neagr i vrjitorie". (H.P. BLAVATSKI "THEOSOPHICAL GLOSSARY") Parial acest lucr u este ns adevrat dac ne referim la invocarea i la ceremoniile permind legtura cu for vizibile ale aspectelor distructive sau terifiante cosmice. Iat un exemplu n acest sens: INVOCAREA LUI ZHING-SKYONG Aceast invocare a lui ZHING-SKYONG, gardian tib etan invizibil al cimitirelor, este tipic. Ea este coninuta ntr-un manuscris tibeta n, scris de clugrul TIKSHANTI i publicat la KRASHI LUNGPO LAMASERY: "n sudul BODHGAV A-ei (n India) este situat marele cimitir, SILBA TSHAL. n acest loc ciudat se pot auzi puternicele voci ale GSIN RJE, demoni magici plini de putere, rostogolitori ai lui M MO, scldtori n marea de snge, distrugtori ai lmpii vitale umane care se alim nteaz cu aceast grsime. Aici este de asemenea vizibil fumul care se rsucete n volute p rovenind din jertfele calcinate oferite diavolului. Aici sun zgomotul nbuit al mascu lului BDUD (cu figur feroce), care danseaz pe un dans de tob i volburarea zgomotoas a femelei BDUD care se rotete ntr-un dans pe sunet de clopot; aici se aude urletul trompetelor (fcute) din oasele coapselor; ca i rcnetul animalelor slbatice. Aici est e vizibil rapid sclipire (izbucnire a flcrilor) a marelui jar (infern) prjolitor, tot aici se aude cumplita rostogolire a tunetului i sfrmarea marilor meteorii galbeni. n grozitorul rs al mulimii BDDUS-ilor i YAKSHAS rsun aici cauznd cutremurarea scoarei p lui". (Traducerea de NEBESKY-OJKOWITZ) Pentru cititorul neiniiat n SANDHA-BHASA sa u limbajul secret al tantrismului, o asemenea descriere poate s par o scurt i ngrozit oare ochiad n iad. n orice caz, a se ncerca s se evalueze tantrismul i gndirea sa n t enii i dup practicile sectelor sale extreme este ca i cum am judeca cretinismul prin flagelani i adventiti.

CONDIIA FIZIC, SOCIAL, MENTAL I MORAL PENTRU A PRACTICA RITUALUL TANTRIC SECRET Critic ii care condamn tantrismul deoarece folosete fora sexual c pe o constant fundamental ehnicile sale sunt ignorani sau prefer s ignore o axiom de baz a SHAKTISMULUI n care s e afirm clar c, aceasta se face numai pentru ca s se guverneze AKHASA sau aa numita a cincea TATTVA care este n legtur cu coitul secret tantric (MAITHUNA). n TANTRA, AD HIKARA nseamn competenta sau respectarea tuturor condiiilor necesare practicrii ritu alului secret. TANTRA SHASTRA este n aceast direcie foarte explicit spunnd c aici, fie care aspirant trebuie s experimenteze numai la stadiul sau treapta de iniiere pent ru care este pregtit la momentul respectiv. TANTRA SHASTRA interzice n special per soanei cu apetituri carnale s se dedea practicii lui LATASADHANA, disciplin cernd c ontactul sexual n forme neobinuite. GUATAMIYA TANTRA declar c discipolul trebuie s fi e dintr-o descendent (familie) bun, cu mintea pur (clar) i posednd un fizic armonios, puternic i o inim sntoas (nevtmat). El trebuie s fie unul care i-a cucerit i i d , lenea, nepsarea, moliciunea, cunoaterea iluzorie, minia (furia, nemulumirea) i inc onstana". GANDHABVA TANTRA spune despre persoana care dorete acest mod de iniiere i realizare c: "trebuie s fie foarte inteligent; controlndu-i extraordinar de bine simur ile; abinndu-se s rneasc sau s lezeze orice fiin; totdeauna fcnd bine tuturor; pur et; un credincios neclintit". n mod deosebit respini (de ex. n KULARNAVA TANTRA, ca p. 13) sunt: "lacomul (gurmandul); lascivul (senzualul); neruinatul; hrpreul (avarul ): prostul sau netiutorul (lipsitul de nvtura necesar); ipocritul; amatorul de plceri beivul". MATSYA-SHUKTA TANTRA i MAHARUDRAYA-MALA TANTRA fac prescripii asemntoare, adu gind suplimentar: leneul (indolentul) i necredinciosul. Este interesant de sublini at c toate colile tantrice fac din credina n Contiina Cosmic Absolut un sine qua non doctrinelor lor. Din punct de vedere al aspectului fizic, textele clasice TANTRA spun c aspirantul sau aspiranta trebuie s nu fie: deformat; la corp s fie schilodi t (mutilat); slab (fr putere sexual sau neputincios); orb; surd; infectat interior de ceva; mbolnvit sau paralizat. SEMNELE DUP CARE POATE FI RECUNOSCUT EXTERIOR O FEM EIE APTA PENTRU TANTRA YOGA Cei mai exigeni maetri recomand necesitatea de a se ale ge partenere fecioare, special antrenate i care pe deasupra s aib o caracteristic re marcabil nnscut sau dobndita prin practici secrete; absena ciclului menstrual. Dup o t adiie oriental, femeile extrem de dotate pentru calea tantric, trebuie s prezinte o particularitate anatomic stranie care const n: existenta deasupra organelor sexuale profunde, a unei caviti (un canal complex) n legtur cu terminaiile nervoase ale plexu lui solar, care excitat i activat ar conduce la realizarea unor fenomene paranormal e asigurnd partenerilor dobndirea unor puteri extraordinare i oculte. Alte semne sp eciale mai sunt: pielea alb, strlucitoare i mat, de culoarea fildeului; ochii mari, a vnd un magnetism fascinant i o expresivitate aparte, de culoare verde sau violet l iliachie;

snii mrii fermi; prul mtsos; muntele lui Venus proeminent; un corp foarte armonios la care silueta trebuie s fie de o subirime nnscut; iradierea spontan a unei stri mbtt echilibru natural, de vitalitate sexual; o feminitate neobinuit, fermectoare i gingae ; fruntea n ntregime neted prezentnd la rdcina nasului o marc din natere, de forma li ei greceti PI, etc. BRBAII API PENTRU TANTRA YOGA Se cunosc dup magnetismul cu totul excepional al privirii, care domin i hipnotizeaz; existena la rdcina nasului a dou a erticale net pronunate; un membru viril cu mult mai lung dect de obicei, capabil d e a susine o erecie nentrerupt timp de mai multe ore; cmpul subtil de virilitate i for ntric pe care l rspndesc de la sine n jur, etc. MAITHUNA sau unirea sexual secret nce numai dup o perioad adecvat de antrenament i dup dovedirea unei suficiente competente . Un GURU tantric din Est, de regul, instruiete i testeaz un neofit pe o durat de tim p anume, n funcie de tehnic n care urmeaz s fie iniiat. Dac el se arat totui nepotr ntru tehnicile de KAULA TANTRA, el va fi sftuit s se antreneze prin alte tehnici s au procedee ale sistemului YOGA. Uneori studenii n TANTRA (n special cei tineri) i tr ec cu succes toate testele sau ncercrile cu excepia celei finale sau a MAITHUNA-ei. n acest sens, am aflat c un GURU tantric n oraul BRINDABAN, conducea un fel de scoa l de noapte pentru mai muli biei i fete, care aspirau la iniiere - prin procedeul VIRA - care include chiar PANCHATATTVA i implic deasemenea unirea sexual. Voind s vizite z aceea "scoal", am gsit-o nchis, iar GURU ntr-un fel trist, mi-a povestit urmtoarele: "nc de anul trecut sau chiar mai demult, am lucrat din greu s aduc lumina lui TANT RA SHASTRA fiecrui SHISHVA (discipol). Astfel, nu mai trziu dect cu cteva nopi n urm, m organizat o TANTRA CHAKRA (ritual erotic cu femei) pentru DIKSHA (iniierea) fin al. Totul a mers bine pot s-i spun, pn la MAITHUNA. Cum probabil ti, lucrul cel mai ne cesar n aceast practic este JITENDRYA controlul neobinuit al simurilor, n special cont rolul total al spermei sau al seminei. Emisia seminal nu este permis (ngduit) sub nici un motiv aici. Dar cu toate acestea, unul dintre biei, o persoan infectat de deprav area din KALI YUGA, nu i-a mai reinut BINDU (smna) ca oricare om normal (devotat DHAR MA-ei). SHIVA! SHIVA! Nimic nu se putea mai ru. Celorlali din cerc, el le-a zis: " Aceasta este grozav (minunat). Lsai-v i voi i hai, urmai-m!". Era oare nevoie s spun mult? Toi ceilali s-au descrcat cu nituri ritmice ca juctorii la un meci de polo. Astf l fructul lungii lor SADHANA a fost pierdut. i el este n continuare pierdut. Acum ei trebuie s gseasc o alt cale ctre eliberare sau s renceap din nou dificilul antrena t tantric. Exist o mic ndoial c tehnicile i riturile concrete tantra incluzndu-le pe a elea care insist asupra utilizrii vinului i a femeilor cum se specific n scripturile tantrice originale trebuiesc luate n sens literar su propriu. De fapt, scopul de b az al TANTREI YOGA a fost s nzestreze spiritualitatea pipernicit din KALI YUGA cu po sibiliti adecvate de sublimare a tendinelor sale animale n special prin transmutarea energiei sexuale i utilizarea ei n scopuri extraordinare i net superioare. Dar res pingerea n TANTRA a ascetismului inutil, a ierarhiei dogmatic stabilit ca i a siste mului social, o arunc pe aceasta sub atacul furios al reprezentanilor conservatori i nchistai ai tiinei, n special n aceast epoc plin de prejudeci i ignorant. Ex zata i incontienta dezaprobare popular a mncrii crnii, a consumului

vinului i a libertii sexuale, dumanii nverunai ai tantrismului i concentreaz atacur pra acestor trei TATTVAS. Ca i neleptul VASHISHTA n faa lor, ei strig: "Acestea sunt p ractici contrarii VEDELOR". Ca un exemplu sau ca un fapt semnificativ n ntregul ti mp VEDIC se constat c indo-arienii virili care erau responsabili pentru civilizaia indian la cel mai nalt nivel al ei, iniiau mnctorii de carne i rafinaii butori de vin aimoasa epopee RAMAYANA, consacr n aceste sens un spaiu considerabil petrecerilor i reveriilor erotice ale eroului su principal, piosul brahman, RAMA. Att el, ct i tova rii si sunt ndrgostii nebunete de buturi spirtoase i n special de butura alcoolic YANA, II, 91,1) care este apoi blestemat mereu n scrierile renunttorilor (asceilor) de mai trziu. ntr-una din petrecerile la pdure, este greu ca scena descris s nu fac s resar violent inima unui anahoret: "i totul se fcu cu veselie mare dup dorinele lor n ebune. i femeile frumoase cu olduri largi, cu snii goi ademenitori, umflai i cu ochii strlucitori nu spuser nu chiar ele n ceea ce privete butura i, ameite se mpleticeau gnd. Cteva dintre cele mai nfierbntate i mai iubitoare, se aezar lng KRISHNA i ARJU trndu-se nestingherite n pdure n timp ce unele n ap, iar altele n case fceau amor rp cum plcerea lor nestvilit le dicta. DRAUPADI i SUHADRA, amndoi veseli la culme i amei de butur, desfceau sumara mbrcminte i podoabele de pe femei. Unele dansau goale n ext l dezmului lor sublim iar altele scoteau ipete stridente, gemnd de intens plcere; prin tre aceste femei superbe celelalte rdeau privind excitantul spectacol iar altele sorbeau emoionate cea mai bun dintre ASAVA". Uneori butura i mncarea crnii, la care se refer abundenta literatur tantric, ncepe s fie interpretat ntr-un mod mai mult simbol c dect literar. Astfel sub nencetata presiune a atacurilor prosteti, conservatorist e, multe coli TANTRA SHAKTA ncep s ofere o nou i ntructva mai acceptabil (din punct d edere conservator) interpretare a textelor lor. n acest fel, tantrismul ncepe even tual s concretizeze trei nivele distincte de practic. Opinia comun tantric descrie c ele trei nivele ca corespunznd celor trei planuri de existent VEDICE: SATTVA, RAJA S i TAMA. Acele scoli TANTRA care se consider a fi de nivel SATTVA, sau cum s-ar zi ce, de cea mai nalt calitate, folosesc simboluri prefiguratoare mai degrab dect elem entele concrete n practicile lor legate de tehnicile SHAKTA. n consecin, aa numiii Cin ci M sau Cele Cinci Lucruri Adevrate, ei le consider c nu trebuiesc luate sau cum s -ar spune considerate n sens literar, ci simbolic. Astfel, dup ei vinul (MADYA) de vine numai un termen secret simboliznd "intoxicant i plenara cunoatere a Esenei Supre me". Carnea (MAMSHA), ntr-adevr nseamn limba (M) folosit n MANTRA sau rostirea potrivi (AMSHA). Petele (MATSYA) reprezint cei doi cureni subtili vitali sau IDA i PINGALA a mplasai de fiecare parte a coloanei. Cnd scrierile TANTRA se refer la unirea sexual transfiguratoare (MAITHUNA) ele indic prin aceast meditaia asupra actului primordia l al creaiei. Unele texte de fapt au i schimbat cuvntul MAITHUNA (coit) n SAMHITA (u nire) tocmai pentru a indica perfect comuniune cu BRAHMAN. Toi aceia care mbrieaz al d ilea nivel sau aa numita SADHANA RAJAS-ic folosesc substitute materiale specifice pentru cele cinci lucruri adevrate. n loc de venin ei beau sirop de nuc de cocos. M irodenia preparat din rdcin de ghimbir (ZINGIBER OFFICINALE) nlocuiete carnea. Ridiche a (RHAPHANUS SATIVUS), sau o plant numit PANIPHALA, este folosit n loc de pete. Dou fl ori, una asemnndu-se cu LINGAM-ul masculin i alta cu YONIul feminin, sunt substitui te MAITHUNA-ei sau unirii sexuale. Cu toate acestea, coala KAULA TANTRA insist pen tru o interpretare literar i ntrutotul concret a textelor. Ei considernd pe bun drepta te c, SADHANA realizat numai n formele ei

pur simbolice i abstract substitutive este steril i deci aproape inutil. Ei accentue az c principiul de baz al disciplinelor tantrice este, nu s te retragi din fata simur ilor, ci s le cucereti stpnindu-le prin experiena. Ei menioneaz n plus c tehnicile S S-ice i RAJAS-ice erau cu eficient practicabile n epocile precedente i ndeprtate, dar c nu mai sunt deloc practicabile pentru aspiranii de azi. De asemenea ei accentuea z clar c exist o diferen esenial ntre TANTRA YOGA i yoga ascetic. Crarea TANTRA es care dezvolt simurile la extrema lor perfeciune, n timp ce scopul celeilalte este st ingerea gradat a majoritii simurilor. "Perfeciunea i eliberarea pot fi atinse uor prin si satisfacerea tuturor dorinelor". (GUHYA-AMAJ TANTRA) Cu toate acestea, pentru SA DHAKA-ul tantric exist avertismentul c dei pare uor, drumul su este ncrcat cu foarte m lte pericole. Metoda lui "este riscant ca i cum ai mnui un arpe". Nimeni de aceea nu trebuie s se aventureze pe drumul SHAKTI-smului fr o preparare adecvat i o instrucie vast. Asemenea ndrumri atente sau utile instruciuni particulare, nu sunt ns uor de ob t chiar n India i Tibet. Este un lucru cunoscut n ambele tari c azi la fiecare o mie de brbai i femei care se proclam ei nii GURU, uneori, doar un singur iniiator autent sincer poate fi gsit. Pentru aspirantul tantric exist calificri speciale pe care e l le cere de la un GURU. n afar de un acela care urmrete s mearg pe crarea renunrilo ceast situaie este normal s cear iniierea de la un adept renunttor, aspirantul tantric este sftuit s-i aleag o persoan cstorit brbat sau femeie - ca GURU nvtor. Raiu icaii este evident. GRIHI sau intimul climat armonizator al familiei iniiatorului e ste linititor din mai multe puncte de vedere i poate fi din plin utilizat ca "loc al eliberrii" de ctre discipolul tantric (brbat sau femeie), care a reuit s se eliber eze de paralizantele inhibiii i de prejudecile dogmatice sau efemere. INTENSIFICAREA SIMURILOR Este greu pentru yoghinul tradiional, care n mod efectiv a renunat la lum e i care practic tehnici al cror scop este extincia dorinei, s-l nvee pe un candidat tric, metodologia al crei obiectiv este neobinuit rafinare i intensificarea extrem a simurilor. Astfel GANESHA VIMARSHINI consider, n aceast direcie, n mod clar c: "Iniie n TANTRA de ctre un ascetic, de ctre propriul tat, de ctre cineva trind izolat n pdu sau aceea care a fost luat de la un renunttor ferm, nu este operativ, sau cum s-ar spune, bun pentru un discipol". Yoghinii TANTRA spun de asemenea c iniierea nu tre buie luat de la tatl discipolului. Ei spun n continuare c studentul nu trebuie s fie iniiat, nici de bunicul su, nici de un frate, sau de ctre cineva care este inferior n posibiliti sau cunotine. Dar ce s spunem despre Vest, unde nu exist GURUS-ii tantri i, nici ri nici buni. Un GURU Bengali, cruia i sunt recunosctor pentru forma apusean de SADHANA TANTRA, se spune: "Toate fiinele cu dou picioare n aceast lume, de la BRA HMAN la cea mai de jos fiina, sunt competente pentru tehnicile KULACHAKRA - care alctuiesc iniierea tantric". Aici n mod clar se include att poporul trii tale, ct i p rul trii mele. Muli vor spune poate: "dar cum s fie aici iniiere cnd aparent nu exist nici un GURU care s o dea?". Tuturor acestora, rspunsul meu este: supremul GURU, n conformitate cu prerea tuturor, este Supremul Absolut, acionnd n i prin contiina i co l GURU-ului uman, care comunic sublima putere ascuns (SHAKTI)

discipolului. Aceasta este semnificaia pasajului n KAMAKHYA TANTRA care spune "GUR U este SHIVA el nsui". Ca i n RUDRAYAMALA unde gsim: "SHIVA singur este GURU". De alt fel, TANTRA SHASTRA arat n mod clar c toate capacitile paranormale atinse prin unele tehnici n existentele anterioare nu se mai pierd niciodat. Indiferent de locul pe care JIVA (sufletul) l ia ca reedin pe pmnt ntr-un alt corp, tot ceeace are nevoie s cu condiia s fie strict necesar pentru SADHANA i va fi ntr-un fel sau altul dezvluit. Aceast stranie cunoatere poate uneori s vin chiar ntr-un vis, un film, o carte sau p rintr-o intuiie brusc i neateptat. n KULARNAVA TANTRA se spune c, adesea Supremul GURU - SHIVA ia el nsui o form aparent uman i cltorete n mod secret prin lume pentru a-i a i ajuta efectiv pe yoghinii ce aspir la eliberare. Este ns adevrat c, multe tehnici din TANTRA SHASTRA trebuie s mai rmn nc secrete sau ascunse discipolului apusean din c auza lui SANDHA-BHASA (cuvntul secret) sau al "limbajului intenional". Prin aceast a se spune c cuvintele scripturilor TANTRA au de cele mai multe ori nelesuri strict secrete, diferite de cele exprimate literar. "Numai un GURU care tie prin iradie re subtil cum s distrug limbajul pe un plan al contiinei i s-l recreeze pe un altul, p ate s comunice plenar esena profund i n acest fel s deschid poarta infinitei bogaii a enei Supreme pentru SADHAKA". Iar acelora care ar putea spune c PARAMASHIVA nu est e prezent n apus - GUPTASADHANA TANTRA le declar: "ntregul univers este GURUMAYA". Un GURU tantric spunea: "n apus, acum voi avei propria voastr SHANDHA-BHASA (limbaj secret) a simbolurilor abstracte i a formulelor complexe. Cu ea oamenii votri de t iin au declanat o potent form de energie (SHAKTI). Dar folosind-o din nefericire mai mult n scopuri distructive ei au dezvluit BHAIRAVA sau un terifiant aspect al natu rii ascunse. Aceti GURUS-i ai tiinei moderne au ptruns prostete n MULADHARA cosmic car st i la baza creaiei pe aceast planet i au eliberat ncolcitul i periculosul arpe K I care acum se npustete ctre ei haotic i necontrolat. Cine ne va mai salva acum de l a ravagiile lui DURGAM? Probabil c prezena KALPA (ciclu) este aproape de sfrit. Poat e c ora disoluiei finale bate i totul se va rentoarce n uterul fr fund al Mamei Cosmic - suprema SHAKTI. RITUALULSECRET "Arta iubirii este sublima art a oamenilor srman i, singura cale spre extaz deschis tuturor acelora crora le lipsesc celelalte". (W ALTER KAUFMAN) Aa cum este practicat n Tibet i India, PANCHATATTVA sau Ritualul Erot ic Secret include cteva caracteristici destul de uor adaptabile vieii apusene. S ncep em cu SHAKTI sau partenera sexual, special antrenat. n Apus, att legea ct i obiceiul s ocial implic ca tovara ritual a discipolului s fie chiar i propria sa soie. Dac aceas din urm este ns ruvoitoare sau neadecvat prin ignorant s ndeplineasc antrenamentul p ator, se pornete fie de la alternativ folosirii simbolice a substitutelor sau chia r de la cutarea unei legturi ilicite. Muli GURUS-i rsriteni selecteaz cu grij MUDR sa artenerele folosite n procedeele TANTRA, selecia fiind bazat pe anumite caliti i semne care se crede c sunt eseniale pentru practic sau SADHANA plin de succes. n unele caz uri, dac soia discipolului este gsit ca fiind satisfctoare, atunci ea este iniiat n cile i metodele individuale ale GURU-ului. Totui, uneori cnd discipolul nu are delo c soie sau cnd ea nu este deloc competent pentru aceste tehnici, un GURU poate s sel ecteze o PARAKRIYA (orice alt femeie) sau o SADHARANI (una

care este comun sau pltit pentru serviciile ei). n ultimele dou cazuri, MUDR este n mo simbolic cstorit cu discipolul numai pentru scopul tehnicii nsi. Aceast cstorie sub imbolic este cunoscut n TANTRA ca "cstoria lui SHIVA". Ea poate fi terminat la sfritu ADHANA-ei, sau poate fi consacrat ca o sublim unire spiritual pe via. Aceast practic d n urm ne duce cu mintea la "AGAPE" sau la iubirea spiritual care a devenit n antich itate o important metod n cretinism. TERTULLIAN nsui aproba asemenea legturi elective entru brbaii care doreau compania cast a femeilor. Aceasta bineneles nu pentru a ampl ifica pornirile crnii ci pentru a le ncerca i stpni printr-un test sever, fapt pentru care i sftuia pe brbai s-i selecteze astfel pe consoartele lor printre "cele mai puin periculoase dintre femei - vduve nfrumuseate de credin, nzestrate spiritual prin srci confirmate de vrsta". Clugrii i clugriele tuturor bisericilor sunt demult cunoscui ca ebuinnd curent cstorii spirituale de acest gen. n unele cazuri, cuplul se retrgea n si gurtatea deertului, a munilor sau a pdurilor iar acolo brbatul i dedic ntreaga sa vi aiei i practicilor spirituale, ngrijit cu abnegaie - se spune - n mod cast i iubit pla tonic de tovara sa de via. n cazul tantrismului autentic, relaiile sexuale obinuite cu MUDR sau partener cu care discipolul a fost subtil cstorit prin "nunta lui SHIVA" su nt n mod strict interzise n afara SADHANA-ei sau a tehnicilor legate de realizarea plenar a procedeului MAITHUNA. SUBLIMA I PROFUND UNIRE COSMIC IDENTIFICATOARE Pent ru a nelege mai bine acest punct de vedere esenial, cititorul va trebui s-i reamintea sc c n timpul MAITHUNA-ei sau a unirii plenar identificatoare, tantricii cred ferm c partenerii devin pentru un timp, un cuplu ideal etern. Prin ei curge atunci eni gmatica energie creatoare i invizibil a ntregului univers. Atunci MUDR nu mai este d eloc o simpl femeie, cci ea nsi a devenit o PARASHAKTI (Absolutul Dinamizator Feminin ). Brbatul n mod asemntor, prin transfigurare, nu mai este un brbat obinuit ci l ncar z pe SHIVA sau Supremul Etern Nemanifestat (PARATMA). n afar de cazul cnd se realize az profund transformare spiritual, TANTRA SHASTRA avertizeaz c unirea sexual este un a ct lumesc, cel mai adesea carnal i extrem de epuizant. Pe de alt parte, cnd complex a unire fuzionant a lui SHIVA (pozitiv) i SHAKTI (negativ) are loc, partenerii bea u ambroziaca SOMA i prin aceasta dobndesc "puterile lumii negre a lui SHAKTI" tota l extraordinare prin valoarea lor intrinsec. O SADHANA ncoronat de succes, cere cel mai adesea participarea inteligent a ambilor parteneri. Aici n Apus, unde din nec esitate GURU trebuie uneori s fie "SHIVA nsui", de multe ori instructajul tovarei de practic ne familiarizeaz cu tehnicile tantrice, care altminteri se poate mrgini num ai la literatur, filme sau desene. PREZENTAREA PROCEDEULUI SEXUAL SECRET, ADAPTAT CERINELOR APUSENE Procedeul care urmeaz este adaptat de un celebru GURU tantric d in Bengal, care n vederea aplicrii SHASTRA-ei tantrice are o practic plin de succes i regulat n CALCUTTA. El mi-a spus c a dorit s-i fie pstrat anonimatul. Cteva dintre ce le mai subtile rafinamente ale SADHANA-ei tantrice considerate n mod virtual indi spensabile, au fost omise aici pentru

eventuali practicieni non-indieni din motive lesne de neles. De exemplu, ar fi apr oape imposibil de pus n practic pentru un adept din Occident s construiasc o MANDALA (diagrama corelrii subtilelor forte cosmice) cu lemn de santal rou sau purpuriu, aa cum facem noi aici n India. Nu pentru c ar fi imposibil pentru el s o fac, ci pent ru c trebuie s fie n stare s-i ptrund simbolurile i s se identifice cu ea, ca s comu sau s intre n profund rezonant cu energiile invizibile complexe care ateapt acolo dint otdeauna gata oricnd s se manifeste. Diferite MANTRAS-uri care sunt date n momentul iniierii atunci cnd un GURU este prezent, au fost deasemenea omise; ele neputnd fi n mod adecvat utilizate i recitate dintr-o carte. Sunt foarte contient c multe pers oane versate n KAULA-DHARMA vor argumenta imediat c SADHANA fr aceste elemente nu po ate fi rodnic i plin de succes. Eu trebuie de aceea s insist c ea poate s fie fr ndo Aceste elemente omise fiind numai instrumente i simboluri auxiliare, puterea pro cedeului deriv din focalizarea armonioas i simultan a contiinelor celor doi parteneri. Pentru acest motiv, contiina poate s le extrag n mod spontan, din alte surse i pe alt e ci. n ultimii 12 ani, am iniiat 58 de indieni, 3 americani i 2 europeni. De fiecar e dat, DIKSHA (iniierea) a fost modificat pentru a corespunde propriilor cerine pers onale i fondurilor intelectuale existente. n fiecare situaie, practica tantric a fos t ncununat de succes conducnd la o remarcabil dezvoltare spiritual ca i la dobndirea u or capaciti paranormale. A PATRA DISCIPLINA MAITHUNA - TEHNICA TANTRICA SECRET ADAP TATA CERINELOR APUSENE Primele dou aspecte care trebuiesc s fie avute n vedere pentr u realizarea acestui complex procedeu sunt timpul i locul. n ceea ce privete orele adecvate, n marea majoritate a tratatelor tantrice este indicat intervalul dintre 7 seara i miezul nopii, dar totui se menioneaz c poate fi utilizat la nu conteaz ce dac n prealabil s-au fcut calcule astrologice i s-a ales un anumit moment astral fav orabil de aa manier ca aceast practic s coincid ca timp cu nsui apogeul acestui momen stral dinainte calculat. n alt ordine de idei, este demn de reinut c strvechea tradiie tantric recunoate unanim o singur zi n fiecare lun cnd realizarea actului sexual n ma ier tantric este deosebit de adecvat, dac nu chiar tipic. Aceasta este a 5-a zi, care se socotete imediat dup ncetarea ciclului menstrual al partenerei cu care se pract ic aceast tehnic special. ntregul experiment care urmeaz va trebui s se desfoare nt in de o culoare anumit, dar niciodat n ntuneric total. n aceast direcie, cel mai bun de iluminare este acela cu o lamp electric suficient de puternic, care va trebui s produc o lumin violet intens. n timpul practicii propriu-zise, aceast lamp va trebui s ie aezat n aa fel ca razele ei s fie focalizate cznd direct asupra zonei organelor sex ale ale femeii i contribuind astfel la rapid activare a centrului subtil de fora MU LADHARA CHAKRA situat n aceast regiune. Camera n care MAITHUNA (sau tehnica sexual T ANTRA) are loc, trebuie s fie curat, ct mai estetic i armonios decorat i foarte bine a erisit. Dac este cazul, temperatura aici trebuie s fie reglat de aa manier, pentru a p ermite ambilor parteneri s rmn goi i perfect nestingherii pe tot timpul practicii. n c mer este de asemenea necesar, dar nu indispensabil, s existe un vas cu ct mai multe flori proaspete de culoare roie aprins, eventual trandafiri, pentru a se crea o a mbiant i mai festiv.

KAULA - DRAVYA sau obiectele folosite n aceast practic, sunt aduse n camer chiar n mom entul n care se ncepe aceast tehnic, iar resturile sunt imediat ndeprtate dup ce tehni a a luat sfrit. Aceste obiecte sunt: o tav din argint sau din lemn pe care au fost aezate mici bucatele de carne proaspt prjit; pete fiert; biscuii sau pine natural di care ns au fost fcui n cas i nu provin din comer; mai muli mieji de nuc ntregi; do ari fr picior; un ulcior din lut ars cu ap de but n care s-au adugat cteva picturi de de trandafiri, natural; o caraf de sticl cu vin dulce sau sec perfect natural, dar care va fi folosit n cantiti moderate; dou lumnri n suporturi; esena de mosc sau PATC LI. Aceste substane i instrumente trebuie s fie aranjate ntr-un mod ct mai frumos pe o mas special folosit i pe care n prealabil se va pune o fat de mas alb nou-nou. Fie obiect utilizat n aceast tehnic are o nsemntate analogic i profund simbolic pentru ce oi parteneri. Dup TANTRA SHASTRA, ele mpreun cu MAITHUNA reprezint la nivel microcos mic ntregul univers (JAGAT BRAHMANDA). 1. MUDR. Cerealele coapte i fac pe parteneri s intre ntr-o subtil i inefabil comuniune cu ntreaga via vegetal i prin ele cu to telurici invizibili ieind din sol pentru a ntreine viaa vegetal terestr. Cerealele per sonific deci, forele subtile ale pmntului, PRITHIVI TATTVA n corelaie cu centrul subti l de fora MULADHARA CHAKRA. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnific: abando natoare asociere cu forele invizibile inferioare, distructive. 2. MATSYA. Petele i face pe parteneri s intre ntr-o complex rezonant cu formele acvatice ale vieii, cu in vizibilele puteri generatoare ale corpului i accelereaz scurgerea anumitor forme d e prana prin NADIS-uri. Petele personific deci forele subtile specifice ale lumii a cionnd ntr-o misterioas modalitate prin intermediul apei APS TATTVA i ntr-o strns co cu centrul subtil de fora SWADISTHANA CHAKRA. Din punct de vedere simbolic, acea sta semnific: simul de sine sau identificarea cu sine nsui avnd ca rezultant, graie se arrii, mprirea n ntregul univers a plcerii i durerii. 3. MAMSA. Carnea i face pe par ii angrenai n acest procedeu s intre n profund sintonant cu finele energii eseniale ca e stimuleaz creterea corpului si dezvoltarea minii i prin aceasta, deasemenea cu ntre aga via animal de pe pmnt. Carnea personific deci forele subtile ale focului, TEJAS TA TVA care permit activarea centrului subtil de fora MANIPURA CHAKRA, cu care sunt n corelaie. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnific: orientare sau canalizar e a tuturor lucrurilor i fenomenelor ctre Mine (egoul tranzitoriu efemer). 4. MADY A. Vinul, spune MAHANIRVANA TANTRA, reprezint elementul aer i o semnific pe PRAKRIT I sau enigmatica energie cosmic creatoare, care aduce oamenilor bucuria i mprtie suprr le. Conex cu aceasta, psihologii au descoperit c efectul unor cantiti moderate de v in natural este i acela de a deschide larg ua mentalului subcontient. WILLIAM JAMES , n "VARIETIES OF PSIHICAL EXPERIENCE", noteaz c: "extraordinar priz pe care alcoolul a avut-o de-a lungul timpului asupra omenirii s-a datorat n mare parte i puterii sale de a stimula facultile paranormale latente ale naturii umane, n general nbuite de fapte reci, de raionalismul rigid i de sobrietatea exagerat a tiinei contemporane. F olosit deci c element psiho-dinamizant sau catalizator, alcoolul l aduce pe om de la periferia ngheat a lucrurilor ctre esena lor radiant. i printr-un proces sui generi l face pentru un moment una cu adevrul". Cu toate acestea, scrierile tantrice ave rtizeaz clar contra oricrui exces n aceast direcie. i n aceeai lucrare mai sus citat LIAM JAMES adaug: "din nefericire ns, excesul face din alcool ceva n totalitate degr adant i otrvitor". Din cele expuse aici reiese clar c vinul personific forele subtile ale aerului VAYU TATTVA i prin contienta s utilizare n contextul acestui

procedeu tantric se faciliteaz activarea centrului subtil de fora ANAHATA CHAKRA c u care acestea sunt n corelaie. Din punct de vedere pur simbolic, aceasta semnific: intoxicatoare cunoatere a Esenei Eterne obinut prin yoga n urma creia se devine nesim tor fat de manifestarea exterioar grosier. 5. MAITHUNA. UNIREA CU FEMEIA i face pe a mbii parteneri angrenai n experimentarea acestei tehnici s sesizeze plenar substrat ul de baz de dincolo de orice aparent iluzorie a ntregii creaii manifestat prin Etern ul Feminin sau adevrata rdcin a ntregii lumi vizibile. Femeia, spune SAKTISANGAMA TAN TRA este: "creatoarea universului manifestat, universul este forma sa, femeia es te fundamentul lumii; femeia este forma proprie a corpului. Orice aspect pe care ea l ia, fie n form viril, fie n form feminin este form suprem; n femeie este form i a tot ceea ce este animat n lume. Nu exist bijuterie superioar femeii, nu exist re gat, nu exist ascez care s se poat compara cu aceea a femeii, nu exist, nu a existat i nu va exista loc sacru asemntor cu acela al femeii". n aceast situaie antrenant n teh ica sexual tantric, ca element polar opus, femeia personific deci ansamblul unitar al macrocosmosului proiectat la nivel de microcosmos, precum i cele mai subtile i mai eseniale forte invizibile cosmice existente n dinamica i infinit manifestare la toate planurile posibile concretizate n AKASHA TATTVA (sau Eternul Omniprezent) c are prin aceasta permite rapid activare a centrului subtil de fora VISHUDDHA CHAKR A cu care aceasta este n strns i indisolubil legtur. Din punct de vedere strict simbol c aceasta semnific: plenara i efectiv unire a lui KUNDALINI cu SHIVA - SHAKTI compl et fuzionai una n cealalt n cretetul capului n zona de amplasare a celui mai important centru subtil de fora SAHASRARA CHAKRA. Astfel, cuplul angrenat n MAITHUNA, dac str uie ferm i reuete chiar s se menin n aceast sublim i super-frenetic mbriare, intens i s contientizeze gradat inefabil i suprema beatitudine ANANDA) care strbate n rice moment ntregul proces al creaiei. Chiar i o serie ntreag de scrieri yoghine neta ntrice subliniaz profund semnificaie cosmic i nalt spiritual a actului sexual privit c o reeditare i o refacere la nivel microcosmic a nsui procesului de manifestare i cr eaie a ntregului macrocosmos. Pornind de la aceast viziune, avem pasajul din celebr a BRIHADARANAYAKA UPANISHAD unde ni se spune: "partea cea mai de jos n care se in clude i sexul la femeie este locul consacrat pe i prin care se realizeaz tehnica se cret: n aceast regiune perii ei sunt iarba gata pentru sacrificiu; pielea ei ntins, e lastic, corpul ei armonios sunt nsi misterioasa presiune a SOMA-ei n aciune. Cele 2 la bii ale vulvei sunt chiar focul nestins i etern al creaiei continue. Cu siguran c ori ct ar fi de lung viaa aceluia care ndeplinete aa cum trebuie tehnica secret VAJAPEVA, ot att de mare i de neobinuita i va fi puterea n aceast lume a aceluia care cunoscnd e act aceasta, practic contactul sexual, cci el ntoarce atunci binefctoarea i eseniala r alitate a femeii ctre sine, n schimb acela care fr s tie aceasta, practic totui conta l sexual, binefctoarea i eseniala realitate a femeilor se ntoarce la ele nsele, rmnn deauna nedezvluit datorit ignorantei brbatului". Imediat naintea SADHANA-ei sau a pra cticii tantrice propriu-zise este necesar ca ambii parteneri s se spele cu mult gr ij, din cap pn n picioare. n afara considerentelor strict igienice, baia este mai ale s necesar n aceast situaie deoarece, att curenii bioelectrici, ct i celelalte energii lare subtile trebuie s circule liber fr nici un fel de filtre care ar altera sau nce tini complexele interaciuni la diferitele nivele ale cuplului, att naintea ct i n timp ul contactului corporal necesar n ultimele faze ale tehnicii propriu-zise.

Experimentele n aceast direcie au artat ntotdeauna c finele interschimburi energetice ating cea mai nalt intensitate crend cele mai puternice stri erotice mai ales n regiu nea genital a corpului uman. Dup ieirea din baie, numai femeia va trebui s se ung pe n tregul corp cu parfum natural (orice parfum artificial este contraindicat i chiar duntor atingerii scopului acestei tehnici) din mosc sau zibet, dar va utiliz o cant itate cu mult mai mare dect aceea pe care ar folosi-o cnd se parfumeaz s mearg pe str ad. Ea se mbrac apoi numai cu un halat lung sau o mantie din mtase natural. Tradiia ta ntric ortodox consider c acest articol de mbrcminte trebuie s fie de culoare roie tr irie sau rou cardinal. Brbatul la rndul su, se mbrac numai cu o rob sau o mantie lung n lina fin, deoarece se are n vedere s nu fie conductor de electricitate. Ea poate n schimb s fie de orice culoare. Dac partenerii au practicat deja tehnicile prelimin are (aa cum ele au fost descrise n capitolele de mai nainte ale acestei cri, ei intr i mediat n camer dup aceea i amndoi trec la prima faz a tehnicii secrete, YONI MUDRA. Da c femeia partener n acest experiment nu a practicat i nici nu vrea s practice antrena mentul special preparator, brbatul intr singur n camer i o va chema pe aceasta numai dup ce el a realizat procedeul iniial care urmeaz: dup ce va aprinde lumnrile, el se a az ntr-o ASANA sau postur favorabil pe care el a gsit-o cea mai adecvat pentru meditai . Apoi dup ce expir profund de dou ori pentru a elimina tot aerul rezidual din plmni i pentru a se descrca de toate energiile pranice viciate, el se relaxeaz profund i i p acific mentalul cutnd s ajung la o stare de vid i deplin calm luntric. Dup aceea el galiza respiraia i va ncepe apoi gradat s i-o controleze prin PRANAYAMA (inspir pa amb ele nri 7, reine 7, expir 7, rmne pe vid 7 i aa n continuare va repeta aceast tehnic ratorie cu o maxim concentrare i receptivitate fat de energiile pranice pe care le acumuleaz i dinamizeaz la nivelul corpului su invizibil bioenergetic. Dup ce inspir pr ofund ca s nceap al 13-lea ciclu n timpul perioadei de retenie pe plin, care, de acea st dat este indefinit ca durat cu condiia s nu apar stri de jen dac se prelungete e 7, practicianul i focalizeaz ct mai intens mentalul la nivelul centrului subtil de fora MULADHARA CHAKRA situat n afara corpului fizic la baza coloanei vertebrale nt re anus i organele sexuale. Simultan cu reinerea respiraiei i focalizarea mentalului n aceast zon se va stimula i acceler activitatea acestui centru de fora printr-o cont racie complex a sfincterelor anusului, ASWINI MUDR, care se face ritmic i ct mai prof und. Dup o perioad adecvat de practic, cnd se simte o energizare suficient n aceast z se va vizualiza ct mai clar unirea subtil creatoare care are loc ntre Arhetipul Din amizator Masculin SHIVA i Eternul Manifestator Feminin SHAKTI sau cu alte cuvinte ntre Absolut Contiina Cosmic (PURUSHA) i eseniala energie cosmic (PRAKRITI). Pentru aceast fuziune armonioas a contrariilor s apar, practicianul i imagineaz net, un curen specific de fora subtil i armonizatoare urcnd prin SUSHUMNA NADI ctre cretetul capulu i. Acest ciclu de retenii este repetat la rndul su de 12 ori. Apoi partenera este c hemat i tehnic poate s nceap cu participarea ambilor aspirani. La masa pe care se afl tensilele i substanele necesare, femeia se aeaz n partea stng a brbatului. Dup ce sat amndoi, se pstreaz un moment de reculegere cutnd s se elimine orice agitaie surveni la nivel mental, apoi brbatul trece la realizarea etapei cunoscut ca PANCHIKARANA. Cu degetul arttor al minii drepte, el atinge uor carafa cu vin, contientiznd subtila for care se descarc prin degetul su pentru a iradia magnetic i a ncrca cu o putere nou inul din caraf i simultan cu aceasta rostete mental mantra "PHAT". Dup aceea, n timp ce rostete tot mental mantra smn

"HUNG", el face cu toat mna o pas magnetic ferm ncrcnd vinul la nivel subtil cu noi f cosmice. Aceast operaie odat realizat, el i concentreaz intens mentalul asupra vinului din caraf, rmnnd cu privirea fixat i fr s clipeasc, cutnd s amplifice i s se i em n propria sa fiin cu nsi forele al cror purttor a devenit acum vinul. n continua nete degetul mare i inelarul minii stngi i cu aceast MUDR el face o nou pas magnetic are deasupra carafei cu vin rostind mental mantra "NAMAH". La sfrit, ndeprtnd dopul, el apuc carafa cu mna stng. Astupndu-i nara dreapt cu mna dreapt, el duce carafa la stng n corelaie cu IDA NADI i inspirnd profund prin aceast nar, el inhaleaz simultan ma mbttoare a vinului. Dup o adecvat perioad de retenie pe plin a respiraiei se expir t penar dreapt n corelaie subtil cu PINGALA NADI. ntregul ciclu al savurrii mirosului inului este repetat de 3 ori. El se execut n scopul purificrii i activrii celor 3 NAD ISuri principale (IDA, PINGALA i SUSHUMNA). Dup aceea el intoneaz mental i ct mai int eriorizat mantra "AUM" de 7 ori. Cele dou pahare sunt umplute apoi cu vin cca. 2/ 3. Unul este oferit femeii i dup aceea, ambii parteneri ridic paharele n acelai timp i le golesc coninutul. i imediat dup aceasta brbatul le reumple din nou numai 2/3. Ac um, fiecare partener al cuplului ia o mic bucat de carne de pe tav cu mna dreapt apucn d-o ntre degetul mare i mijlociu. Ei repet apoi mental cuvintele: SHIVA, SHAKTI, SA DHA-SHIVA, VIDYA, KALA, asociindu-le i semnificaiile corespunztoare i contientiznd ct ai intens c realizeaz un subtil acord telepatic pentru a intra n profund i complex rez onant cu forele cosmice invocate iar n continuare fiecare mediteaz: "mi purific corpu l fizic cu ATMA TATTVA". Apoi fiecare i consum bucata sa de carne i aceast aciune este urmat de golirea celor dou pahare de vin care vor fi inute cu mna stnga ntre degetul mare i mijlociu. Brbatul reumple din nou paharele cu vin. Acum o bucic de carne de pe ste este luat n acelai mod ca i carnea. Apucnd petele, partenerii rostesc mental mantr a "AUM" de 7 ori. Paharele de vin sunt din nou golite. Dup aceea, brbatul reumple din nou paharele i aceeai mantr este n continuare utilizat cnd se trece la consumarea bucelelor de pine. nc o dat paharele sunt reumplute i golite. La acest moment, o nou din fiecare aliment utilizat (carne, peste, pine) este mncat, fiind urmat de vin. Ap oi, spune MAHANIRVANA TANTRA, 191193:"Lsai-l pe fiecare s ridice propria sa cup cu v in i s mediteze intens asupra lui KAULAKUNDALINI ca fiind energetica contiina absolu t n corp i care se descolcete urcnd de la chakra rdcin - MULADHARA pn n vrful li adoratorii i golesc din nou paharele care dup aceast operaie sunt umplute cu ap, ce va fi imediat folosit pentru a se clti gur ct mai bine. De pe tava existent pe mas, brba ul ia acum un miez de nuc i i-l d femeii care l primete n palma minii sale stngi. El apoi un miez de nuc pentru sine. Ambii parteneri se concentreaz apoi intens asupra miezului de nuc, care formeaz o unitate i caut s se identifice cu semnificaia s profu d contientiznd c ntreaga manifestare este n mod identic o perfect unitate care pare nu ai a fi o dualitate, cnd privim prin voalul gros al lui PRAKRITI. Ei mediteaz dup a ceea asupra faptului c aceast aparent dualitate constituie de fapt o polaritate i c a ceast polaritate unic este prezent n stare potenial n interiorul fiecruia dintre ei. i miejii de nuc sunt mncai. Dup aceea, partenerii se ridic de la mas i se ndreapt c ul n care va avea loc MAITHUNA. Acum femeia se dezbrac complet (cu excepia bijuteri ilor pe care din considerente bine determinate i utile tehnicii, trebuie s le poar te) i se ntinde perpendicular pe pat cu faa n sus. Lampa cu lumin intens violet este a prins, iar fascicolul ei dirijat astfel, trebuie s cad asupra corpului gol al femei i i n special asupra zonei organelor ei sexuale.

Brbatul se aeaz apoi confortabil pe un scaun cam la 1,5 m distant de patul pe care s t ntins femeia, cu fata orientat ctre aceast. Privind-o acum c pe o rencarnare perfec Eternului Feminin i c pe un arhetip ideal al tuturor femeilor, brbatul ncepe s se con centreze intens asupra ei cu o infinit admiraie i cu o frenetic adoraie.n acest proces complex de o intensitate extraordinar, brbatul poate s devin contient c n aceast teh tantric, amorul devine o armonioas dilatare a ntregii fiine, de la finit, ctre infini t. Trecnd apoi de la sine n stare de profund meditaie, el se va opri asupra arhicomp lexului proces al manifestrii, concretizat n abisalul mister al fiinei umane din faa lui considerat drept o miniatur a ntregului macrocosmos. n acelai timp, femeia trebu ie s resimt o ct mai intens stare de druire luntric, transfigurandu-l pe partener ntr ideal masculin tangibil. Pentru ea, brbatul trebuie s fie, citm din LALITA VISTARA :"o fiin extrem de puternic i de subtil, trezitorul cunoaterii pure i eterne, ncarnar evident a extazului suprem". Tot n LALITA VISTARA citm c pentru brbat, partenera treb uie s fie: "aceea al crei mijloc se ndoaie sub povara fructelor coapte ale snilor ei , cu bijuteria inestimabil a oldurilor rotunde i pline, ngreunate de promisiunea mat ernitilor nesfrite". i pe aceasta, tantricul beat de emoie, trebuie s o contemple ca f ind" lcaul vizibil al frumuseii pure; arhetip strlucitor, grandioasa i omniprezenta m am a tot ceea ce exist i care n mod enigmatic se manifest, moare i renate din nou". Da cazul de fat, brbatul nu poate s o priveasc astfel pe partenera sa, el este sftuit s nu continue a merge mai departe n tehnica expus. n conformitate cu opinia maetrilor tantrici i a tradiiei, fr o adecvat i ct mai complet transfigurare ca cea de mai sus artenerei, MAITHUNA care urmeaz este un act lumesc i carnal care nu difer cu nimic de orice legtur sexual obinuit. Deci, dup ce s-a concentrat i a transfigurat-o pe part ner n acest mod, brbatul i pune mna dreapt n regiunea inimii i ct mai interiorizat igurat rostete mental, mantra: "SHIVA HUM, SO HUM" care nseamn "Eu sunt SHIVA; Eu s unt Ea". i n acelai timp se identific el nsui ct mai bine cu unitatea i armonioasa fu ne a lui SHIVA (Principiul Absolut Masculin) cu SHAKTI (Eternul Feminin). Apoi e l proiecteaz i activeaz n corpul partenerei sale, subtile forte cosmice printr-o ope raie numit NYASA la care se refer textele tantrice. n limba sanscrit, NYASA nseamn: "a pune n aciune" iar ca MODUS OPERANDI const n aezarea vrfurilor degetelor n anumite pr e corpului gol al femeii, rostindu-se n acelai timp mantra adecvat. Scopul acestei operaii este de a trezi din latent forele vitale secrete care stau adormite n aceste regiuni ale corpului fizic. Folosind deci, degetul arttor, degetul mijlociu i dege tul mare al minii drepte, brbatul atinge uor (i ct mai concentrat n ceea ce privete se nificaia gestului, urmtoarele puncte ale corpului femeii: regiunea central a inimii ; cretetul capului; centrul frunii sau al 3-lea ochi; scobitura de sub Mrul lui Ada m; lobii sting i drept ai urechii; snii; partea superioar a braelor la umeri la drea pta i la stnga; coapsele (regiunea femural); genunchii; ombilicul; picioarele i la s frit YONI sau sexul. n timp ce execut aceast operaie, el recit mental i ct mai inter at urmtoarea mantra: "HING... KLING... KANDARIPA... SVAHA". Apoi brbatul se dezbra c de propria sa mantie i ambii parteneri se ntind pe pat cu capul orientat ctre Polu l Nord. Femeia va sta n partea stng a brbatului, ntins pe spate, iar brbatul se va nt e paralel, dar pe partea sa sting cu faa ctre partener. Fig. 1.

n acele momente, dac fluxul respiraiei brbatului nu este deja prin nara dreapt (n legt r cu NADI PINGALA, solarul i masculinul) el se va schimba pe acest canal la scurt timp dup ce partenerul s-a ntins pe pat n poziia amintit. Cnd el percepe n mod clar c uxul subtil energetic masculin circul prin PINGALA, este gata s duc la bun sfrit tehn ica MAITHUNA care se realizeaz n acest mod: femeia i ridic ambele picioare ndoindu-le strns la genunchi i le trage apoi ct mai sus ctre piept. Brbatul acum i rsucete part perioar a corpului su aproape de acela al femeii i i aduce penisul (LINGAM) n contact intim cu sexul (YONI) ei. Dup aceea, femeia i coboar lent picioarele pn ce brbatul i e aeza piciorul su drept ntre picioarele ei. Aceast etap fiind realizat n modul adecva descris mai sus, aceast poziie aduce organele sexuale ale partenerilor ntr-un cont act mult mai strns, care poate fi prelungit timp de ore ntregi fr nici un fel de ten siune sau de jen. Fig. 2. Stnd n aceast poziie i fiind n ntregime destini, brbatul apoi cu mult delicatee buzele (YONI) sexului ei i i introduce parial penisul (LINGAM) . O ptrundere profund a penisului n vagin la aceast faz nu este deloc necesar i nici d zirabil. Dar contactul intim dintre penis (LINGAM) i membrana umed a sexului (YONI) intern este deosebit de important. Apoi brbatul i partenera sa trebuie s rmn acum com let nemicai i ct mai relaxai timp de aproximativ 32 de minute. n decursul acestui inte rval, partenerii ncep s simt ntr-un mod foarte fin i uneori chiar s vizualizeze scurge rile din ce n ce mai accelerate ale subtililor cureni pranici ce se produc ntre ei doi, cele mai puternice i mai neobinuit de plcute stri fiind la zona de contact dint re organele sexuale. Euforica concentrare care apare nu este nici forat i nici ncord at, ci realizat n mod spontan ntr-o stare de indescriptibil detaare, aproape ntr-o sta e de super-elevat trans amoroas. n mod gradat, fiecare partener va deveni perfect co ntient la nivel subtil de un flux energetic ascendent care devine din ce n ce mai puternic i concomitent cu aceasta, de o senzaie extraordinar de plcut, crescnd n inten sitate n timp ce misterioasele energii psihice se revars n valuri din regiunea orga nelor sexuale prin invizibilele canale (NADIS) ctre centrele de fora superioare (C HAKRAS). n conformitate cu opinia maetrilor tantrici, la practicienii europeni ai tehnicii MAITHUNA, o brusc culme a senzaiilor erotice apare de regul ntre al 28-lea i al 32-lea minut de practic. Aceast formidabil stare de excitaie abrupt n felul ei de o intensitate i de o profunzime excepionala n totalitate de cu totul alt natur dect or ice trire erotic resimit vreodat rezult n special datorit unei super-orgasmice i inv are contracii a ntregii musculaturi a corpului. O foarte clar perceptibil descretere a acestei enorme tensiuni paroxistice i hiper-erotice urmeaz pe msur ce direciile su btililor cureni energetici sunt inversate sau rsturnate i simultan se produce o exp ansiune ca i o mai mare rafinare la nivelul strilor de contiin. Percepia la nivelele i ntime i profunde ale fiinei devine tot att de clar ca i senzaiile provenind de la aspe ctele exterioare sau vizibile. Acum se sesizeaz chiar i circulaia prin NADIS-urile corpului subtil a energiilor pranice precum i o stare neobinuit de energizare la ni velul acestuia. n aceast direcie, KARL STEINER spune n celebra lucrare "TANTRA AND T HE PROLONGED PLEASURE": "Viziunea n aceast experien tantric se amplific net depind n ral cu mult sfera viziunii normale". n cursul MAITHUNA-ei totul se petrece ca i cu m am avea microscoape

n loc de ochi cu care putem discerne detalii scnteietoare ca nite bijuterii fascina nte n tot ceea ce ne cade sub privire. Putem spune c vedem ntr-adevr pentru prima oa r. Gustul i el de asemenea este intensificat. Mirosul este unul dintre aspectele c ele mai sublime ale acestei experiene: n aceast direcie totul este ca i cum ai respira pentru prima oar n viaa amintindu-v cu un amuzament amestecat cu dezgust c obinuiai s onsiderai aerul c fiind un gaz obinuit, fr miros. n timpul MAITHUNA-ei se descoper cu imire c inspiram de fapt o ciudat atmosfer compus din milioane de benzi olfactive mi croscopice, alctuite din frecvente vibratorii, explodnd n nori ca un mesaj extatic. Atingerile de orice fel devin electrice i hiper-erotice. Eu personal mi amintesc de un moment n cursul propriei mele experiene n care partenera s-a aplecat ctre mine i mi-a atins uor palma minii cu un deget. Imediat mii de terminaii nervoase au expl odat n mna mea ntr-un dulce orgasm. O energie stranie a nceput apoi s palpite de-a lu ngul braului meu i s-a revrsat ctre creier unde alte mii de celule au explodat, dndumi o stare de plcere pur i delicat. Aveam o senzaie net de dilatare i ntreaga mea fii ea enorm. Degetul partenerei mele prea c se afl la 10 km distant ncrcat cu o infinitat de canale energetice iradiindu-mi energie din toate prile. Val dup val, o aleas ene rgie emana din degetele sale. Val dup val cureni de mbtri eterate, delicate, fremttoar circulau de la degetul su la mna mea. i acest extaz era super-erotic. Tehnica MAIT HUNA elibereaz i transform o impresionant cantitate de energie grosier din toate fibr ele corpului i n special energia sexual. Trirea sexual sub efectul acestei tehnici se mrete i se intensifica ca prin miracol. Aceasta produce n mod spontan o erecie de fo arte lung durat i amplific de asemenea sensibilitatea femeii 1000 %. Dac se compar mod ul n care fceai amor nainte - oricare ar fi fost gradul de plcere sau de extaz pe car e gndeai c l-ai obinut - vei constata n urma unei experiene tantra c aceasta se asea erecherea unui manechin luat din vitrina unui magazin. n subtil comuniune senzoria l i celular pe care o provoac aceast tehnic, putei petrece o or fcnd amor numai cu a voastr. n timp ce brbatul triete n mijlocul miilor de modificri ale simurilor i al ulelor, partenera face la fel. De regul comunicarea sexual pune n oper chimia sa pro prie de presiuni i de interaciuni de natur foarte local - la nivelul a ceea ce sexol ogii numesc zone erogene. De ndat ns ce facei amor sub efectul acestei tehnici, totul se petrece ca i cum fiecare celul a corpului vostru (i dup cum se tie avem miliarde) ar face amor cu fiecare dintre celulele partenerei voastre. Mina brbatului atunc i nu-i mai mngie pielea sa, ci se scufund pur i simplu topindu-se n ancestralele surs e ale extazurilor care dorm n corpul ei. Aceast inexprimabil i profund beatitudine hi pererotic a unitii este numit SAMARASA n textele tantrice i este asimilat cu SAMADHI elelalte forme de yoga". (pag. 271, 309, 317 - "TANTRA AND THE PROLONGED PLEASUR E" - ALLEN LTD. LONDON, 1976) n antrenarea brbatului pentru MAITHUNA se pune mai a les o mare important pe un control total al ejaculrii. O asemenea performant greu d e atins n permanent implic pe lng o rezistent i o concentrare specific mental, un ma ntrol de sine i o total stpnire la nivelul mecanismelor sexuale pe multiple planuri. Datorit acestor cerine neobinuite, MAITHUNA tantric se plaseaz nc de la nceput dinco de posibilitile de atingere ale libertinului, voluptuosului sau ale curiosului fr int. Dup TANTRA, cele mai preioase daruri ale MAITHUNA-ei ncununate de succes sunt

nelepciunea, eliberarea de iluzoriile contingente materiale, puterile extraordinar e, meninerea nealterat a tinereii precum i longevitatea. Vechile nvturi tantrice ream esc c prin acest procedeu, JIVATMA sau sinele suprem individual, considerat c scnte ie finit din Absolutul Infinit transcende timpul i moartea, topindu-se n eternul PA RATMA sau Sinele Absolut Macrocosmic. Pentru aceste considerente, MAITHUNA are u n rol att de important n practicile de TANTRA YOGA. Prin intermediul acestei total e sublimri i inversiuni a curenilor pranici de for, apare deci o dubl inefabil armonie cosmic, ct i a cosmosului n fiin acum perfect fuzionat a cuplului. Atunci spaiul, tim , manifestarea, eternitatea i nemanifestatul devin Una, iar SHIVA (pozitiv) i SHAK TI (negativ) sunt perfect unii n interiorul propriului corp al partenerilor. De ac eea, dac nu apare aceast formidabil revrsare energetic de o excepional intensitate ns e o stare de total nedifereniere care precede creaia universului asociat simultan cu trirea unei ncntri frenetice ca aceea descris mai sus, MAITHUNA nu a reuit i trebuie eci repetat din nou la un interval oarecare. Dac n timpul MAITHUNA-ei, brbatul simte ejacularea ca fiind iminent, "el este nvat s o previn imediat prin oprirea respiraiei i n acelai timp s-i dea limba peste cap ct poate mai mult cobornd-o dincolo de cerul urii. n India i Tibet, yoghinii i lungesc n mod gradat limbile prin anumite tehnici pn ce pot s le rsuceasc mult peste cap, coborndu-le chiar n jos n scobitura de sub epiglo t (vezi KHECIARI MUDRA n HATHA YOGA). Pentru aspirantul vestic este ns suficient num ai s-i rsuceasc limba cutnd s o mping ca s o nghit ct mai adnc pentru ca s-i iraia i s contracte ct mai bine muchii anali n ASWINI MUDRA atunci cnd practic exerci care preced MAITHUNA. Este important ns s avem n minte fixat clar c scopul imediat n MAITHUNA este temporar i simultana oprire a respiraiei, gndirii i spermei. n aceast di ecie, GORASKSHA SAMHITA declar: "att timp ct respiraia este n micare, sperma (smna) menea se mica (se agit). Cnd respiraia nceteaz ns s se mai mite, smna este de as . Dac totui o emisiune (spermatic) voluntar apare, atunci SADHANA este terminat, din moment ce ea nu v mai aduce nici un fruct. n acelai timp, GURU le spune studenilor c e eueaz c dac ejacularea nu a fost intenionata sau voluntar, ei nu trebuie s se descur jeze, deoarece ulterior ei pot s practice din nou procedeul. Dac cuplul este noroc os n stpnirea complet a impulsului de a ajunge la un orgasm obinuit, atunci parteneri i continu s rmn n poziia de MAITHUNA pentru mai multe ore chiar, urmrind ateni fieca ine nsui SAMARASA sau starea special rezultant. Acest interval poate fi ns n mod grada extins la 4 sau 5 ore dac cuplul n mod mutual simte aceast necesitate. Procedeul p oate fi terminat n una din urmtoarele forme care poate fi adoptat spontan. 1. Brbatu l se retrage i "se rentoarce din nou la crcium", ceea ce nseamn c el repet din nou YO MUDRA (tehnic descris mai sus) cu care ncepe MAITHUNA. 2. Total relaxat n minte i n co rp i ct mai calmat de extazul intens al unirii adevrate, cuplul din starea de Beati tudine Unificatoare trece n somn normal. Amndoi partenerii atunci cnd se trezesc se simt profund mprosptai i infinit mai armonizai n relaiile lor zilnice unul cu cellal La 1012 ore dup realizarea plin de succes a MAITHUNA-ei tantrice, unul din partene ri sau chiar amndoi pot s aib fenomene paranormale cum ar fi: telepatie, clarviziun e, bilocaie, etc.

Iniiatorul i GURU-ul meu i amintea dou situaii n care relaiile conjugale bntuite de nice conflicte emoionale, au fost rennoite fiind readuse la armonie i iubire mutual prin practicarea MAITHUNA-ei tantrice. Se subliniaz c SADHANA sau antrenamentul ta ntric aa cum s-a spus mai sus este o disciplin yoghin i o metod n acelai timp. C tehn antric, MAITHUNA poate fi realizat numai o singur dat pe lun - n ziua de maxim ncrca SHAKTI-ei sau n a 5-ea zi de la ncetarea ciclului partenerei. Totui unele aspecte a le MAITHUNA-ei pot fi adaptate cu succes legturilor sexuale normale, dac cuplul do rete s fac aceasta. De exemplu, n actul sexual normal, poate fi pstrat o perioad de ma im receptivitate asociat cu o total imobilitate, urmat apoi de un orgasm normal mult mai intens. Multe soii i femei, n Occident, se tie c n majoritatea cazurilor au scurt e i adeseori foarte abrupte contacte sexuale, care le las triste, crispate i nesati sfcute, prin aceast tehnic va apare sigur o mai puternic plcere armonizatoare i o apro piere liber, plenar, de experien sexual. Nevoia de o mai mare concentrare i de o ateni sporit n timpul coitului este o alt practic tantric, care poate fi adoptat cu multe r ezultate pozitive n Occident. Se subliniaz ns c aceasta nu implic numai contientizarea senzaiilor fizice, ci i trirea frenetic a iubirii, devoiunii i tandreii fat de cella -partener n act. Dr. WILHELM REICH a observat de mult c perechile bine ajustate di n punct de vedere sexual nu vorbesc i nu rd niciodat n timpul actului sexual, n afar d e cazul cnd rostesc cuvinte tandre. El accentueaz c vorbitul sau rsul la ambii parte neri indic o grav i serioas lips a capacitii de druire sau abandonare amoroas. Pentr ia din urm n special este necesar resorbia complet transfiguratoare n senzaiile SAMARA A-ei tantrice. Dr. REICH subliniaz fr nici un echivoc c brbatul cruia o asemenea capac itate de druire plenar i apare "feminin" este fr ndoial tulburat i frustrat din punc vedere emoional. Tehnica secret a tantrismului are scopuri nalte puin obinuite deci, dei presupune relaii sexuale ntre brbat i femeie. Dup TANTRA, cele mai preioase daruri ale MAITHUNA-ei sunt: nelepciunea, eliberarea de sclavia material i puterile paranor male. Vechile nvturi tantrice reamintesc din nou i din nou c prin acest procedeu, JIVA TMA sau sinele individual, transcende timpul si moartea topindu-se n fiina macroco smic nemuritoare a PARATMA-ei sau n Infinita Contiina Absolut. Astfel mintea partener ilor nu mai este ca nainte limitat n interiorul granielor rigide ale logicii i raiunii reci schematice. Plutind liber acum i oglindind fidel realitatea superioar, ea i du ce pe cei doi deasupra halucinantelor iluzii oferindu-le viziunea paranormal a st raniilor impulsuri hipnotice dndu-le n acelai timp cunoatere intuitiv care vine la ei din eternul necunoscut, att n interiorul ct i n afara lor. Ei intr astfel contieni dul secret al naturii, lumii artistului i geniului. n zilele noastre, cnd facultate a raionala seac a omului modern ne-a transformat viaa, nzestrandu-ne deasemenea cu m ijloace imediate de distrugere lent a ei, exist mai mult ca niciodat o urgent nevoie pentru aceast cltorie uluitoare a sufletului. Unii critici raionaliti sceptici pot s argumenteze repede c o asemenea proiecie cu totul ieit din comun este o strveche form a fugii de realitate. Dar oare ce opinie avnd nu conteaz ce fundament real i concre t verificabil poate s mai fac fat n faza dorinei materialiste de a considera orice ex perien supralogic drept un fenomene clinic. Cu toate acestea, dincolo de toate spec ulaiile, n mod sigur SADHANA tantric i ghideaz pe adepii persevereni ctre un plan sup or i esenial al existenei. Un plan n care fiecare cuplu tantric va descoperi uimit c exist mai mult iubire i din punctul de vedere al sensului final, mai mult stabilitat e profund armonizatoare.

DESPRE AMORUL ASTRAL SAU "MBRIAREA SUBTIL" PRIN TEHNICILE SECRETE TANTRICE "Ptruns la u conteaz ce distant de sgeata incandescent a SAMYAMA- ei, fecioara aleas cedeaz mbta plcere la esena ei ascuns care, asemntoare cu lumin nvluitoare i sublim a lunii, (consoleaz) pe aceia ari de ntreitele flcri ale mizeriei terestre". (KAULA TANTRA) Es te un lucru comun printre tantrici i anumite secte KAULA de a se bucura plenar de doritul fruct al MAITHUNA-ei fr un contact fizic cu o anumit femeie. La fel ns i o fe meie iniiat n tehnicile secrete tantrice poate s efectueze acelai gen de contact erot ic subtil cu un brbat tnr i foarte viril. Noi am vorbit de altfel, despre unele adep te tantrice tibetane, care folosesc energia astfel derivat pentru vindecarea prin magnetism vital a celor bolnavi i pentru alte realizri extraordinare. Exerciiile c omplexe pentru ndeplinirea acestui act extrasenzorial difer n funcie de colile care l practic, dar la o ultim analiz toate se bazeaz pe principiul dualitii bioelectrice (po zitiv-negativ) comun multor TANTRAS. Aa cum artam mai sus (n alt capitol) referitor la aciunea sunetului, orice creatur care respir, emite n mod incontient o MANTRAM in voluntar - "HANG-SAN, HANG-SAN" - fcut prin intrarea i ieirea suflului. Cunoscut ca AJ APA MANTRA, ea corespunde pulsului cosmic, respiraiei supremei fiine sau Contiinei M acrocosmice Absolute. SUBLIMUL RITM AL COSMOSULUI Funciile vitale ale organismelo r vii urmeaz acelai model esenial pranic manifestndu-se ele nile n mod ritmic prin exp nsiune i contracie. Chiar i n singura celul a AMOEBA-ei, aceast pulsaie poate fi gsit area vacuolelor. n cele mai nalte forme ale vieii, incluzndu-l i pe om, ritmul sublim cosmic se mica deci n mod constant prin diferite organe, asigurndu-le dinamica car e le face s funcioneze. Inima are sistol i diastol, intestinele au micarea lor alterna tiv numit peristaltism; muchii crestai i netezi au micri contractive si extinctive (de destindere). Controlarea tuturor acestor ritmuri ale corpului sunt procese bioel ectrice cunoscute de tiin occidental ca "imprimatorii ritmurilor". Tantricii fr ndoial privesc toat bioelectricitatea ca fiind una dintre modalitile de manifestare ale lu i SHAKTI, energia primar feminin. Ei consider i dovedesc chiar c polaritile opuse (poz tiv-negativ) genereaz o micare constant la toate nivelele, att n corpul fizic ct i n purile subtile, energia trecnd astfel de la centrii de fora cu un nalt potenial, la cei cu un potenial energetic mai sczut. (Vezi analogic Legea Vaselor Comunicante a plicat n astral i posibilitile de echilibrare i ncrcare a centrilor de fora (CHAKRAS efectele nefaste pe care le are de exemplu faptul c o activitate exacerbat numai la nivelul MULADHARA-ei atrage n jos acolo energie pentru a fi nlocuit pierderea de la centrul superior SWADISTHANA iar dac SWADISTHANA nu mai poate s o furnizeze, d e la MANIPURA i aa n continuare. Deci o activitate excesiv susinut la nivelul unui cen tru inferior de fora atrage dup sine epuizarea rezervelor energetice ale centrilor de fora superiori n.m. n timpul pubertii mai ales i chiar mai muli ani dup aceasta, o natural activare a

formidabilei puteri feminine eseniale sau KUNDALINI, apare totdeauna. Astfel trez irea lui KUNDALINI vitalizeaz toate chakras-urile corpului subtil i influenele sale sunt mai puternic concentrate n regiunea genital, de unde el se descarc ntr-o oarec are msur n aura persoanelor tinere. UNELE CONSIDERAII ASUPRA FENOMENELOR DE POLTERGE IST SAU TELEKINEZIE Este interesant de notat c n ultimul timp cercettorii occidenta li au nceput s ia n consideraie ceea ce tantricii nvaa i aplic de milenii - deoarece au tiut precis totdeauna c energia psihosexual generat n diferite moduri poate s produ c surprinztoare i inexplicabile fenomene n lumea fizic. Unele dintre acestea fiind i f enomenele de POLTERGEIST. Poltergeist sunt "fantomele zgomotoase" crora li se atr ibuie variate fenomene i unele tulburri inexplicabile. Acestea includ lovituri put ernice, sunete ngrozitoare, misterioase levitaii ale unor obiecte care zboar prin a er sau se mica prin camer; i chiar brusca apariie a unor flcri stranii i intens colora e pe pereii i pe scheletul mobilelor. Este ct se poate de semnificativ c fenomenele de poltergeist nu sunt legate de vreo localitate anume sau de vreo anumit perioad. Acest fenomen este cunoscut n toate regiunile globului pmntesc att la slbatici ct i l civilizai. Informaiile culese dateaz uneori din anul 856 .e.n. Dup secole de observa re minuioas a fenomenelor de poltergeist s-a constatat c un factor trebuie s fie ntot deauna prezent la o scen de enigmatice lovituri interioare. Aceste incidente apar totdeauna n imediata vecintate a unei femei tinere sau n mai puine situaii, a unui bi at aproape de vrsta pubertii. HARRY PRICE, un cercettor al fenomenelor psihice a obs ervat c n 95 % din cazurile de poltergeist studiate de el, o tnr fat era intim n legt u cauza straniilor tulburri. n celelalte cazuri de 5 %, un tnr biat era n legtur cu e El remarc mai departe c pubertatea, adolescenta i excitaia sexual extrem sau trauma m archeaz adesea izbucnirea sau terminarea fenomenelor de poltergeist. El citeaz un caz n care evenimente paranormale legate prin manifestarea lor de o tnr fat au disprut peste noapte odat cu prima ei menstruaie. (Iat strania legtur pe care SERGE HUTIN o consider drept o calitate excepional dup care se recunosc femeile extrem de apte pen tru calea tantric a unirii sexuale. Absena nnscut a ciclului este extrem de util la o femeie n.m.). El atrage deasemenea atenia asupra faptului c n timpul experimentelor avute la Viena, un subiect care avea capacitatea de a face obiectele s se mite la distant (telekinezie) etala o mai mare energie n aciune cnd o tnr i simpatic femeie ta n apropiere ca martor. Din punct de vedere tantric, efectele incendiare ale ac tivitii poltergeist au o deosebit semnificaie din punctul de vedere al sursei de ene rgie care acioneaz acolo. Primul atribut al energiei KUNDALINI este cldura. Tantric ii spun chiar c circumstanele i natura unor asemenea fenomene asociate cu poltergei st sugereaz cu putere c energia manifestat n ele este sexual la origine, un numr impor tant de cercettori n Occident fiind deja de acord cu aceasta. Unul dintre ei, HERE WARD CARRINGTON, dup ce a studiat multe apariii de acest gen, avanseaz ipoteza c lib idoul ar fi dinamul secret furniznd energia invizibil pentru asemenea fenomene. El noteaz c, caracteristica acestui fel de energie manifestat n aceste fenomene pare a fi radiat din corpul agentului uman n perioada n care vigoarea sexual la apogeu a nf lorit i se maturizeaz. "Se pare", scrie el, "c toate aceste energii, n loc s-i urmeze cursul normal, sunt ntr-un fel straniu derivate pe un alt canal i n acelai timp exte riorizate dincolo de limitele corpului fizic, provocnd fenomenele n chestiune".

Dr. LAYARD JOHN, un psihanalist renumit, vede n tulburrile de tip poltergeist indi caia unui profund nerezolvat conflict n personalitatea agentului uman responsabil pentru ele. El anun ipoteza polaritii i prerea sa este foarte apropiat de TANTRAS. El pune c n acest caz exist apriori ntr-o asemenea personalitate, situaii de tensiune ex trem "cnd cei doi poli ai personalitii ncearc s se uneasc, dar nu pot". n timp ce ad enta este timpul clasic cel mai bun pentru extraordinara desfurare de energie psih osexual, aceeai energie este adeseori descrcat inutil n timpul excitaiei sexuale inten se. De ex., soul unei austriece senzitive raporteaz c n timpul extazului mbririi sex cu soia lui, mici ornamente pe pereii camerei se micau n mod cu totul misterios. n sc urgerea unor asemenea energii fine de la o persoan la alta, curentul radiaiilor se va mica ctre cel mai slab (din punct de vedere energetic) din cei doi. Ea (energi a) se comport ca i energia electric. Aa cum am vzut mai sus, este bine cunoscut faptu l c dac un corp cu un foarte nalt potenial este conectat la altul cu un potenial sczut , curenii curg de la cel mai puternic ctre cel mai slab pn ce va apare egalizarea ec hilibrant ntre cele dou ncrcturi (pozitive i negative) bioenergetice. n acest sens es bine cunoscut faptul c o persoan de o vrst naintat care triete mult timp i n contac , dar nu sexual cu un tnr, aparent sustrage vitalitate i energia sexual de la cea ma i tnr persoan sau persoane. Aceasta este cu att mai mult adevrat dac cel mai tnr est sex opus i ntr-o strlucitoare stare de vitalitate i sntate. Nu exist nici un dubiu c st fapt era perfect cunoscut i n antichitate cnd, regele DAVID a pus s fie cutat n tot imperiul o tnr fat care va putea s-l ajute s-i restabileasc slbit s fora vital. David era btrn i drmat de anii muli, nct ei l acopereau pe el cu vestminte, dar el n avea nici o cldur vital. De aceea, slujitorii i-au spus "s mergem s cutm pentru rege nostru o tnr fecioar i s o lsm s stea ntins goal pe pieptul su, pentru c regele sc ascuns cldur i viaa ei. Astfel ei au cutat dup o nfloritoare i minunat fecioar astele Israelului i n cele din urm au gsit-o pe ABISHAG, o shunamit, i i-au adus-o reg elui". Mai trziu, cnd trubadurii au aprut n Europa Medieval, exact aceeai tehnic i f in nou apariia. Disciplinele secrete ale trubadurilor au o clar origine tantric. Re laia ntre adevratul trubadur i obiectul iubirii sale (n general soia unui nobil feudal , dar adesea o fat sau o fecioar) era mai complex dect aceea a patroanei pline de af eciune platonic pur sau a muzei poetului. Trubadurii numeau aceast candid relaie, DONN OI. O examinare atent a celebrelor lor cntece de dragoste ne face ns clar natura exac t a relaiilor excepionale numite prin acest cuvnt. Unele vorbesc de un anumit mod de a privi i de a se concentr intens la iubit pentru ca astfel s trezeasc nentrziat for adormite n fiina ascuns a celui care iubete (brbat sau femeie). Unele cntece i descri chiar cum ei le dezbrcau complet pe doamnele alese cu grij, concentrndu-se pn la ext az asupra corpului lor gol sau fcnd pase magnetice ciudate pe deasupra corpurilor lor goale i petrecnd ore ntregi cu corpul lor gol strns lipit de propriul lor corp g ol. Dar n nici un caz nu exist nici o referin la vreun fel de orgasm su contact sexua l n sensul obinuit al cuvntului. Din contr, mai mereu se spune c: "acela nu tie nimic despre paradisiaca DONNOI, care vrea s i-o posede carnal pe doamna s". Trubadurul W ILLIAM DEPOITIERS dezvluie fr urm de echivoc natura ascuns a lui DONNOI. "Eu vreau s o rein goal pe doamna mea, pentru a-mi mprospta inima i s-mi rennoiesc corpul meu att bine nct s nu mai mbtrnesc. El va tri o sut de ani care se vor scurge n fericirea ne bttoare a savurrii acestei iubiri". Cu secole n urm, un roman numit HERMIPPUS, a nlat plac de marmur cu o enigmatic

formulare: "lui AESCULAPIUS i SANITAS aceast plac le este consacrat de CLODIUS HERMI PPUS, care a trit 115 ani i 5 zile prin transpiraia dttoare de tineree a unei fecioare , producnd mare uimire tuturor nvailor de atunci. S poat i posteritatea consemna vie mntoare n acelai mod dobndite". n parantez trebuie s notm c nu trebuie s ni se nas deea fals c n textele clasice (biblie i textele hinduse) cuvntul "virgin" trebuie s ai mod exact aceeai semnificaie cu aceea care i se d astzi acestui cuvnt. Acolo el (cuvn tul) se refer la orice fat necstorit trecut de vrsta pubertii, n general ca fiind u se bucur de o vitalitate i de o frumusee nfloritoare, rezultat al unei snti perfecte ermenul folosit se antici care se refer la o fat care nu a cunoscut legturi sexuale este cu mult mai explicit: VIRGO INTACT. Trebuie s vorbim n prezentul context i des pre un alt grup medieval care n mod evident utilizeaz anumite elemente care i doved esc originea sa tantric, regele ARTHUR i cavalerii si. RENE-NELLI, vorbind despre m agia erotic a Gral-ului spune: "aceast magie erotic a fost inspirat mai nti de credina c, corpul femeii goale manifest numai prin prezena lui anumite puteri supranaturale , aceleai ca i cele atribuite Gral-ului (Gralul i ntinerea pe toi aceia care l contemp lau). Persecuiile Bisericii au extirpat aceste societi secrete ale trubadurilor, ca tharilor i ale iubitorilor mistici ai Evului Mediu, dar strvechea credina c n virgini tate poate fi gsit elixirul vieii lungi persist n Vest ca i n Est. n sec. al 18-lea, s a unui fizician francez deschidea un institut care s-a bucurat de un imens succe s oferind rentinerirea brbailor btrni i rennoirea vitalitii tinerilor impoteni. Teh sit era prin contact intim cu virgine. Fetele recrutate n acest scop trebuiau s fie de o sntate nfloritoare i n prima faz a castitii (virginitii), deci imediat dup p ubertii. Parisul urban nu a fost n stare s furnizeze asemenea tovare cerute pentru ase menea practici i atunci s-a recurs la regiunile de la tar. Natura tantric a practic ii: fiecare fat aleas era controlat cu grij, cutndu-se defectele ascunse i dup aceea a o perioad de antrenament special sub conducerea doamnei JANUS (cum fusese numit operatoarea din straniul institut). Ele trebuiau s fie de nlime medie, inteligente, bine fcute, cu nfiare plcut, dispoziie seductoare i s mearg cu micri unduitoare ului. Fetele erau inute la diet strict care se pare c fcea s se activeze extraordinar de mult potenialul bioelectric al fiecreia. Ele urmau un antrenament preparator de exerciii fizice i respiratorii urmrite atent de nsi doamna JANUS. Ca i n cazul MAITH -ei tantrice, att partenerul mascul ct i cele dou partenere virgine care trebuiau s-l serveasc, fceau mai nti bi parfumate, urmate de un masaj total, vioi i energizant pen tru a dinamiza circulaia subtilelor energii i echilibra bioelectricitatea corpuril or. Brbatul se retrgea apoi pentru o noapte n care edea ntins ntre dou fete: una blond alta brunet. Toi trei dormeau goi; pe partea dreapt bruneta strns lipit de spatele brb atului i el ntors, n contact strns cu spatele gol al blondei. Acest tratament contin ua n fiecare noapte pentru aproape trei sptmni. Fiecare pereche era nlocuit de alt per che proaspt dup opt nopi de serviciu continuu. Doamna JANUS declara c puterea de renti nerire a unei fecioare ar fi fost epuizat ntr-un an dac ea ar fi fost folosit n fieca re noapte fr pauz. Dac ns ea fcea o pauz de dou sptmni dup fiecare folosire pent aliza pe sine nsui, atunci ea putea fi folosit ca ntineritor mai mult de trei ani. M AHATMA GANDHI I TOVARELE FECIOARE n zilele noastre se spune c GANDHI dormea adesea n m od cast n pat cu tinere fete goale.

Englezii spun c el fcea aceasta pentru a-i dovedi puterea asupra tentaiei, dar tantr icii spun c el gsea n emanaiile subtile ale virginelor o surs real de energie n timpul lungilor i neobinuitelor sale posturi. n conformitate cu tehnicile tantrice, un con tact ca cel de mai sus pe durata unei nopi produce o polarizare care dei nu are ca racteristicile plenare i atotptrunztoare ale experimentului sexual tantric, este to tui un fel de MAITHUNA subtil. Pentru cei avansai exist chiar posibilitatea contactu lui amoros la distant fr atingere fizico-corporal de vreun fel. O scurt expunere asup ra unei tehnici KAULA TANTRA din Bengal ne poate lmuri cum poate fi realizat aceas t performant insolit. Brbatul este sftuit nainte de toate s-i gseasc o NAYIKA sau o er fecioar foarte senzual, adecvat pentru aceast practic. Ea poate fi o necunoscut oar care, ntmpltor ntlnita care de cele mai multe ori rmne incontient c aceast tehnic lizat chiar de ea. Uneori ea poate fi o servitoare, o copil sau pur i simplu o fat r ecompensat n nu conteaz ce mod pentru aceast sublim comuniune. Dar de oriunde ar prov eni i la orice distant s-ar afla trebuie s aib anumite caracteristici sau semne spec iale ca aspect general i condiie fizic. n general aceste caracteristici sunt aceleai ca i pentru partenerele folosite n tehnicile erotice secrete. Ea trebuie s aib o sntat e ct mai perfect, s posede un corp ct mai frumos, fr defecte fizice, s aib snii foar zvoltai (o condiie sine qua non la toi tantricii), muntele Venerei proeminent, prul abundent, mtsos i strlucitor. n practic, aceast experien poate fi adesea realizat p fuziune (posedare) subtil, neautorizat chiar cu corpul astral al femeii. Fr s-i atra g atenia n vreun fel exterior, practicantul se aeaz ct mai bine n interiorul sferei au ice invizibile a fetei care se ntinde pn la o distant de aprox. 2 m sau mai puin. Fii nd sigur c nu poate fi deranjat sau observat nici de fat, nici de alte persoane, e l realizeaz SAMYAMA pe chakra sexual a partenerei. SAMYAMA nsemnnd a fixa ferm minte a ntr-un singur punct, focaliznd-o pn la o ct mai complet identificare cu un obiect, i magine mental, sunet sau idee. Mai nti retrgndu-i contiina de la obiectele exterioare e simurilor, yoghinul vizualizeaz clar i cu putere, dar mental zona MULADHARA CHAKR A a partenerei. Aceast chakra trebuie s apar cnd concentrarea este bine fcut, ca un tu rbion energetic care n interior este rou strlucitor, incandescent i plpitor ca o flacr Pe un interval de mai multe minute, acum mintea s existe (locuiasc) numai n aceast i magine dinamic fr agitaie sau distragere ctre nenumrate idei vagaboande sau impulsuri obsesive care apar brusc. Un asemenea efect este realizat nu printr-o voin despoti c (deoarece legea efortului invers va aciona prompt i rezultatul la sfrit v fi exact c ontrariul celui dorit) ci prin vie imaginaie. ntr-un mod ct mai precis, calm i detaat , el i va focaliza atenia total asupra imaginii vii a acelei chakra ca i cum aceasta ar fi n faa ochilor si. Odat realizat, acest grad de concentrare plenar, yoghinul ab sorbit, care a uitat de toate celelalte, las s-i scape de la sine viziunea dinamic a chakrei cu vortexul su nflcrat i le permite din nou gndurilor s se mite. Numai c a mod automat, gndurile sale se mica n jurul imaginii asupra creia el a avut focalizat mintea. Efectul poate fi comparat cu oprirea derulrii unui film n timpul proieciei. Orice aciune sau micare este oprit. O singur imagine rmne fixat pe ecran, pentru a pu ea fi studiat detaliu cu detaliu orict timp dorim. Apoi micarea este reluat i fluxul continuitii vizuale revine. Noi vedem nu numai obiectul sau imaginea pe care am fi xat-o ntr-o ram nemicat ci i legturile existente ntre particularitile componente ale ului sau chiar ale detaliilor. Aa se ntmpla i cu yoghinul, acum cnd permite continuiti gndurilor s se fixeze. El gsete atunci c n locul eterogenelor (dezordonatelor) serii de idei care i se scurg n general prin mentalul contient care i las fru liber imaginai ei, apar o serie de modele coerente asociate unor percepii mentale pline de

semnificaii. Spre deosebire de pasiva reverie obinuit, gndurile sale prezente sunt ncr cate cu o armonioas emoie. El nu numai c vizualizeaz plenar obiectivul SAMYAMA-ei sa le, dar l i simte cu o stranie putere. Obiectivul (n cazul de fat MULADHARA) devine un profund i lucid vis al uimitorului "somn" yoga. Odat ajuns la acest stadiu n con formitate cu textul, tantricul experimenteaz direct extazul inefabil. Cum s-ar sp une, el i uit parial propria identitate, topinduse la nivel subtil pe sine nsui n inti ul contact intuitiv cu MULADHARA CHAKRA a fetei din faa lui. Dup o perioad adecvat d e fuziune super-erotic extrasenzorial care poate dura de la cteva minute pn la 3 ore, yoghinul se trezete din nou la atenia cognitiv. Acum, observnd ritmul respirator al fetei aa cum acesta este indicat prin ridicarea i coborrea pieptului, el ncepe s res pire cu ea la unison. n timp ce face aceasta, el stimuleaz descrcarea subtil electr ic a propriei sale MULADHARA prin ASWINI MUDRA sau contractarea intens a sfincteru lui i a muchilor anusului. Atunci dac este n mod adecvat "conectat" sau n inefabil sin tonant, s accelereze chiar i ritmul respirator al partenerei sau a SHAKTI-ei sale, respirnd mai repede el nsui. Apoi pe aceeai vibraie sau intim stare de rezonant stabil t ntre ei amndoi, yoghinul vizualizeaz un luminos i colorat dar puternic flux energet ic scurgndu-se de la MULADHARA persoanei mai tinere n a sa. Simultan n timp ce i cont ract sfincterul anal, el repet mental mantra: "HANGSAH, HANG-SAH". Reuita acestei t ehnici este semnalat n special de creterea temperaturii corpului, mai ales n regiune a genital. n esen, simirea cldurii foarte plcute ncepe s emane de la MULADHARA tantr i; este chiar activarea parial a lui KUNDALINI i mai este numit i TUMO sau cldura psih ic despre care vorbesc foarte mult textele tantrice tibetane. Procedura descris ai ci poate fi verificat practic pentru a ne convinge c nu este nici fantastic i nici n aiv imaginativ. Tehnicile TANTRA se bazeaz cu fermitatea pe care le-au dat-o verif icrile concrete pe premiza c un schimb continuu de energii psihice, cosmice, subti le, se realizeaz constant att ntre o persoan i alta, ct i o planet i alt planet, u i alt univers. TANTRA SHASTRA afirm limpede c SAMYAMA sau practica combinat i simult an a concentrrii, meditatei i a identificrii plenare poate s trezeasc fabuloasele fort e adormite n interiorul corpului unei fiine umane sau n propriul corp al practicant ului hotrt. MINUNATA PRIMVARA A TINEREII "Ct timp dureaz tinereea? Tot att de mult ti ct suntem iubii". ("CARTEA AURIT A DIANEI") Studenii tantrici occidentali ntreab ntotd auna: va putea oare practica TANTREI SADHANA s m ajute s rmn mereu tnr? Ce gen de diet rescrie TANTRA SHASTRA? Exist n TANTRA exerciii care pot fi folosite s vindece bolil e. Asemenea ntrebri reflect o preocupare predominant fat de corpul fizic care devine o caracteristic esenial a civilizaiei occidentale. 80 % din femeile i brbaii contempor ni n lumea occidental au n general ca cel mai nalt el n via, s triasc n confort ie admirai. Ori TANTRA insist ndeosebi asupra activitii i vieii terestre considerat d t o aren util pentru experiena sufletului i tocmai prin aceasta accentund totui primor dialitatea spiritului.

TANTRA, FNTN A TINEREII Corpului fizic i se d o ngrijire atent nu ca un scop n sine, numai pentru c el este un instrument esenial al sufletului ce poate fi folosit n ve derea atingerii MOKSHA-ei sau eliberrii. Tantricii spun c SADHANA lor, mai mult de ct oricare alt sistem yoga, confer tineree adepilor si, deoarece este n legtur cu MUL ARA sau chakra sexului. Tantricii privesc acest centru subtil ca pe o staie de vi talizare, reglaj i control a funcionrii organice i celulare care de altfel influeneaz cnd este insuficient dinamizat, procesul de mbtrnire al corpului. De ex., dr. EUGEN STEINACH, un fiziolog din Viena, susine c senilitatea este direct legat de sexualit ate. El spune c sexualitatea este cea mai uitat cheie ctre nelegerea procesului de mbt ire, deoarece glandele sexuale produc maturitatea fizic i psihic, provoac i fac s se m enin perioada de nflorire pentru un interval mai lung sau mai scurt, n funcie de indi vidualitate, deasemenea funcionarea lor este responsabil chiar i de ofilirea corpul ui i slbirea vitalitii, att fizice ct i mentale. Aceasta fiind adevrat, rezult c ac tens chakra sexului, noi avem posibilitatea nu numai de a ne mri rezerva de energ ie disponibil n cursul tuturor anilor, dar vom i dispune de un instrument pentru re staurarea corpului n perioada vrstei naintate. Tinereea izbitoare, att n aparent ct mportament a majoritii americanilor - att de izbitoare i la popoarele altor ri - este atribuit nu att de mult perfecionrii cosmeticelor i alimentaiei mai bune, ct mai ales onstantei stimulri a centrului sexual (MULADHARA) prin publicitate, literatur erot ic, filme sexy, reviste pornografice i chiar nudism. Cele mai "rentineritoare" form ule puse n circulaie de gruprile metafizice din U.S.A. eueaz din dou motive eseniale: . Ele i ncurajeaz pe adepii lor s suprime funcia sexual sau s-i nege ct mai complet sia sa plenar. Acionnd astfel, ei opresc lent i blocheaz chiar, scurgerea hormonilor dttori de via care numai ei pot s induc vigoarea tinereasc organismului i fascinanta ucire a minii. 2. Ele prescriu uneori un sistem de meditaie care practicat, are un rezultat exact opus celui dorit. Aceasta este adevrat datorit principiului cunosc ut al legii efortului invers. Cnd noi ne focalizm atenia n mod voluntar asupra unei idei (ca n meditaie), cu condiia c voina s nu fie antrenat, fora opus i polar a vo re apare, realiznd imediat o contra-sugestie. Cu ct ne concentrm mai mult mentalul n tr-un efort susinut n direcia unui scop bine definit, cu att mai mare este rezistent la acest efort. Fiecare alcoolic care a ncercat s nlture beia prin propria sa voin de face astfel, tie ct de violent este dorina de a mai gusta numai o pictur i cednd ast la puin timp i dup aceea se va trezi din nou ca mai nainte cu sticla n mina. n mod as emntor, cu ct efortul pe care l faci s rmi tnr este mai mare, cu att mai mari sunt care se pun n micare ca s te fac i mai btrn. Poate cea mai puternic dintre aceste for gative este frica. Frica de boal i frica de mbtrnire produce un fel de otrav latent ca e accelereaz exact aceste lucruri. Nu conteaz ce diet vei tine, ce exerciiu vei prac tica, ce vitamine vei nghii, dac eti btrn i nchistat la inim - i asta nsemnnd mb de vedere sexual - senilitatea nu va ntrzia s apar. GURU-sii tantrici, pe de alt par te confirm c tinereea poate fi mult timp meninut printr-o permanent i frenetic mbr i. Prescripia lor este simpl: eliminarea acizilor corozivi care formeaz elementul a ductor de moarte n om. Aceti "acizi" formai de reacia noastr la

influenele exterioare nou i fac cunoscut prezenta, mai ntii n calitatea real a gndir astre. Spontaneitatea, sensibilitatea, entuziasmul, disponibilitatea la orice sc himbare a momentului - care caracterizeaz tineretul - dispar n mod gradat. Tiparel e nguste i obinuite ale gndirii apar. Noi devenim deci "nchistai n tiparele noastre" c re ncetul cu ncetul ne schilodesc i ne pietrific. NEUTRALIZAREA ACIZILOR COROZIVI AI VRSTEI Pentru a accelera vibraiile att ale corpului, ct i ale minii i pentru a neutra iza aciunea acizilor corozivi ai vrstei, SADHANA tantric trezete sublima energie cos mic adormit n MULADHARA. Aceast aciune transmite neuro-hormoni n sistemul circulator ( snge), redinamizand puterile fizice. Facultile mentale sunt deasemenea rennoite crend o mai activ i mai fin orientare n contiina prin nlturarea tulburrilor care existase o nainte. Esenialul mijloc al rentineririi prin TANTRA este fr ndoial iubirea continu ntens - care este reintegratorul armonios al celor doi opui. Metoda folosit pentru a atinge acest scop este o MAITHUNA reuita, mereu repetat, care ne va permite s ne reintegrm gradat la nivelele cele mai nalte ale manifestrii cosmice. PUNCTUL DE VED ERE TANTRIC ASUPRA DIETEI Tantricii urmeaz acelai regim ca i ceilali yoghini n genera l. n afara procedeului MAITHUNA (PANCHATATTVA TECHNIQUE), ei mnnc rareori carne sau beau alcool. Ei recomand alimentele bogate n soare i sftuiesc s nu se consume nimic a mar, acid, puternic mirositor sau srat. Tantricii spun c n perioadele (YUGAS) ndeprta te, oamenii se hrneau numai cu fructe, cereale i vegetale. O mncare tantric este: mi erea amestecat cu GHEE (untul albit). Aceast mncare are i un important efect de ntine rire. De altfel ISAIA, n biblie, pomenete de acest aliment cu o valoare deosebit. C ONTROLUL POLARITII CORPULUI PRIN EXERCIIU Pentru adeptul TANTRA SHASTRA, principalu l scop al acestui exerciiu este un mai mare control asupra polaritii corpului. Colo ana este MERUDANDA sau cum s-ar spune polul static n jurul cruia turbioneaz curenii dinamici ai manifestrii noastre terestre. De aceea, trebuie s ne preocupm ca prin e xerciii zilnice s o meninem flexibil i plin de vitalitate. Aceasta se realizeaz i pri SANAS ca: HALASANA, YOGA MUDRA, etc. Disciplina tantric d o important deosebit picio arelor - n special celor dou degete mari n care se gsesc punctele terminale ale unor importante NADIS. Dup baie, ele trebuiesc deci ntinse, lungite i masate atent i uns e cu ulei vegetal dar niciodat cu grsime animal. Aceast procedur este de mare importa nt pentru cei din Vest ale cror picioare sunt n permanent strnse n nclminte. Aici mersul descul este de mare folos. GURU mi-a dat cteva sugestii utile pentru combat erea efectelor negative ale mediului urban sau industrial. Polaritatea corpului nostru, spunea el, este n mod direct afectat de mediul fizic care ne nconjoar i de ctr e aerul pe care l respirm. Aerul oraelor i regiunilor industriale este foarte ncrcat c u polaritate pozitiv. Prezenta prelungit ntro asemenea atmosfer are exact aceleai efe cte fizice i psihice care ar rezulta dac adeptul ar respira numai pe nar dreapt (soa re, PINGALA), innd-o nchis pe cea stng. Aceste efecte includ: tensiune nervoas (care d altfel se tie c este prezent ntotdeauna n mrile orae),

tulburri vasculare, circulatorii, stress i perturbri emoionale. Soluia simpl este pent ru cel care locuiete n ora, de a mri perioada n care respir pe nar stng. O alt solu n petrecerea unei perioade de timp n mediul rural, n special n regiuni deschise i pu stii, lacuri, pajiti, etc. Ionii atmosferici aici, au o ncrctur electric puternic nega tiv. i fiind negativi, ei pot deci s restabileasc echilibrul i neajunsurile produse d e prea muli ioni pozitivi. Experimentele tiinifice au artat c inhalrile de ioni negati vi produc o senzaie plcut de relaxare i somnolent (moleeala), iar ionii pozitivi produ c o senzaie neplcut de ameeal (vrtej) i greaa urmat de dureri de cap i inflamaii a n U.R.S.S., atleii care au inhalat ioni negativi timp de 15 minute zilnic timp de 25 de zile, erau n stare s ntind un dinamometru cu 46 % mai mult dect subiecii martor i care nu inhalaser ioni negativi. Dup numai 9 zile de tratament cu ioni negativi, rezistenta la o activitate mecanic crete cu 59,9 %. Efectele ionilor pozitivi n or ae pot fi nlturate i prin bi reci de ap la picioare (n cada bii). Se tie c apa este v i magnetic. Ea relaxeaz nervi epuizai i nltur stress-urile i tensiunile nervoase. descul pe pmnt, n special prin pulbere sau nisip uscat induce polaritatea pozitiv n c orpul nostru. n ceea ce privete mbrcmintea, TANTRA recomand hainele lejere (lipsite de ajustri i care nu strng), fcute din materiale neconductoare (electric) ca: mtase, lin a fin sau pnza de n. Muli yoghini privesc hainele strnse ale occidentalilor, n special acelea purtate de brbai, cu repulsie. n climatul n care studentul este expus des la razele fierbini ale soarelui, el este sftuit s poarte ceva cu care s-i acopere easta, cci aceasta, prea mult expus la soare poate s produc neajunsuri n funcionarea sistemu lui nervos. n ultim analiz, tantricii cred ferm c sntatea este un rezultat al echilibr ii corecte a polaritii. O asemenea armonizare (echilibrare) aduce armonie mai nti co rpului subtil, apoi corpului fizic i minii. Echilibrarea polaritii numai n timpul pra cticii exerciiilor yoga nu este suficient. Viaa noastr zilnic este adesea umplut cu mu lte lucruri fr valoare, erori, confuzii, efemeritate. Dar cu toate acestea, ascuns n interiorul nebnuit sau dincolo de aceast activitate lipsit de semnificaie, exist un sublim arhetip de lumin. Acest model esenial al manifestrii cluzitoare poate fi cuno scut numai prin experiena intuitiv. Dac o asemenea super-constiint nu este realizat, mintea fizic nu poate intra n rezonant cu idei care s o avnte spre culmile net superi oare ce se gsesc mai sus dect lumea grosier pe care o triesc marea majoritate a oame nilor. Boala, btrneea i moartea sunt efecte inexorabile ale unei gndiri mrginite i hao ice a oamenilor ignorani. De aceea, o rentoarcere la realitatea armonioas i recunoate rea rolului cluzitor al sufletului ne va nzestra cu o alt privelite i cu o nou stare i terioar, deoarece otrvitoarea fric a disoluiei prin moarte i obsesia mizeriilor teres tre nu va mai fi de acum nainte substana gndirii noastre. n consecin, corpul fizic est e eliberat de angoase prin relaxarea profund a minii iar datorit nentreruptei energi zri a NADIS-urilor el va obine o vibraie superioar i o vitalitate neobinuit. Gndirea berat, supl, rapid i nelimitat este atunci o extraordinar putere tmduitoare. Deci spe mobilizatoare i nu fric, trebuie s fie pentru totdeauna idealul vieii noastre, astf el, adeptul tantric va nvinge boala, btrneea - i eventual chiar moartea prin integrar ea plenar n spirit sau cum s-ar spune n esena etern a fiinei noastre. EXPERIENE I TEH I PERICULOASE

"ntreaga creaie - fenomene, forte, lumi, entiti, universuri - este nsi expansiunea nec prinsei gndiri a Infinitului Creator ntr-o form. Nucleul sau esena acestei substane f iind chiar mintea s (puterea proieciei n voina sa). (UN TEXT NEPUBLICAT SECRET - DZY AN) Textele care vorbesc despre SIDDHI n TANTRA sunt: INDAJALA TANTRA i DAMARAS TA NTRA. Multe dintre disciplinele tantrice conin experimente i tehnici foarte pericu loase pentru a putea fi prezentate ntr-o lucrare de vulgarizare ca aceasta. TERTU LIAN spune: "Cred pentru c este absurd. Este sigur pentru c este imposibil" (la pl anul esenial ocult i superior, revelaia adevrului superior al acelui plan poate cont razice flagrant raiunea i tiina uman; cred deci, fiindc este absurd numai pentru minte a mea, pentru raiunea mea rigid i limitat, dar perfect adevrat din punct de vedere al mentalului absolut i infinit metacosmic n.n.). TANTRICII I MIRACOLELE Tantricii p roduc de multe ori dup cum se tie, aa-zisele fenomene miraculoase "prin simpla mnuir e n mod expert a energiei sexuale i a forelor naturii subtile" prea puin cunoscute a zi. Aceste fore ascunse c i orice manifestare n acest univers sunt aspecte variate a le substanei componente ale mentalului cosmic etern. SHAKTAS-ii tantrici cred i ar at c abilitatea de a produce aa-numitele fenomene psihice uluitoare prin intermediu l acestei energii minunate poate fi dobndit de oricine care este apt i vrea s treac p rin lungul, neobositul i extraordinarul antrenament necesar. ISUS, de exemplu, a artat-o clar i prin faptul c "minunile" sale au putut fi repetate i de apostolii si. Aa cum i tantricii spun: "mintea antrenat este sursa cheie n sine a tuturor fenomene lor". Toate aspectele creaiei, att cele vizibile ct i cele invizibile, sunt - orict d e tangibile i de obiective ar aprea ele n lumea fizic - numai imagini-gand proiectat e de Infinitul Creator. ENERGIA PSIHOMENTALA n conformitate cu tiina secret TANTRA, omul poate s dezvolte prin anumite tehnici de antrenament, o asemenea concentrare a minii, nct el va fi n stare s genereze sublima energie psihomental (numit RTSAL n et) i s o foloseasc pentru a-i aduce nu conteaz ce rezultate obiective care pentru u n neiniiat apar ca supranaturale. Deoarece tehnicile tantrice folosesc aceste met ode secrete de concentrare, tantrismul are la ora actual cel mai elaborat sistem de autosugestie din lume. Astfel se poate explica de ce cele mai subiective vizi uni ale adeptului TANTRA sunt cu mult greutate recunoscute ca fenomene ireale sau hipnotice de ctre alte persoane n afar de creatorii lor. De ex., adepii tantrici (n Tibet de regul) posed ciudate metode de proiectare a formelor gnduri (numite TULPAS ) care sunt materializate n mod complet astfel nct pot fi confundate chiar cu entiti fizice. Mai mult dect att, aceste fantasme sunt adesea vitalizate i li se d un fel d e autonomie, ntr-un aa mod, nct ele pot s acioneze i dup ct s-ar prea chiar, s gn mmntul sau adesea cunotina creatorului lor. n acest sens, A. DAVID NEEL povestete o st anie experien personal pe care a avut-o, crend o TULPA: avnd o turnur sceptic a minii . NEEL suspecta multe povestiri pe care le

auzise, considernd ferm c asemenea materializri nu sunt dect exagerri grosolane. Cea mai comun modalitate de realizare a unei TULPA n Tibet este aceea a formrii i animrii copiilor (duplicatelor) zeitilor tibetane. Astfel, sub influena acestor feluri de sugestii mentale, ea i-a ales ca gand-copil (germen al gndului) figura unui clugr drg u i gras. Dup puine luni de la ndeplinirea tehnicilor cerute pentru proiecia concret a unei imagini-gand, A.NEEL spune c form i caracterul clugrului ei fantom a dobndit apar na unei viei reale. El (fantom) acum ajunsese chiar s se bucure de apartamentul ei c a un autentic oaspete i cnd ea plec ntr-o cltorie, o urm n anturajul su. La nceput, devenea aparent sau se arta numai cnd creatorul su se gndea la el. Dar dup un timp, e l ncepu s se comporte ntr-un mod foarte independent i s ndeplineasc diferite aciuni p ru cea care l fcuse. Cu timpul, el deveni aa de real, nct atunci cnd un cioban a venit s-i aduc lui A.NEEL nite unt, el l-a confundat pe himericul clugr cu un LAMA viu i re al. Ceea ce a alarmat-o ns cel mai mult pe creatoarea clugrului fantomatic, a fost f aptul c i caracterul lui a nceput s sufere o schimbare subtil. El a crescut mai nalt i fata lui a luat n mod gradat un aspect iret i ruvoitor. Zilnic el cretea i devenea tot mai suprtor i mai obraznic. "Pe scurt, era clar c mi scpase de sub control", spune A. D.NEEL. n mod evident venise timpul s scape acum ea nsi de nedoritul tovar cruia chia a i dduse viaa, dar care apoi prin autonomia pe care o cptase, i transforma existenta tr-un comar zilnic. I-au trebuit totui 6 luni de practic dificil i metode speciale pe ntru ca s se poat dizolva magic monstruoasa minune. Cum putem oare s explicm un asem enea fenomen? Parapsihologia Vestului abia a nceput s investigheze secret i profund v iaa a minii. Teoria halucinaiei hipnologice nu este satisfctoare din moment ce imagin ea este n mod clar perceput de o alt persoan care nu avea de unde s-i dea seama de exi stena ei. Ce a nsemnat oare, n cazul fantomei n mod deliberat creat de A. NEEL indepe ndena i individualitatea pe care aceasta i-o cptase? i n Vest avem cazuri cnd imagini nd, proiectate de o persoan, au fost percepute i descrise de o alt persoan care nu e ra deloc contient de fotografia mental proiectat. Un asemenea experiment a fost ncerc at n Frana cu puin timp n urm i a dat rezultate foarte satisfctoare. O persoan avnd re extraordinar de concentrare a fost aezat ntr-o camer alturat n faa unui perete al s-a cerut apoi s-i focalizeze atenia asupra peretelui i s ncerce s proiecteze pe el o numit imagine mental. Dup o perioad de intens concentrare, el a prsit camera. Un "senz tiv" a fost apoi adus n ea. Mai nainte ns, i se spusese s se concentreze cnd va intra camer asupra albului zidului i s vad dac nu poate s detecteze imaginea gnd proiectat el de ctre predecesorul su. Astfel senzitivul a perceput n mod clar i a descris ima ginile fantom de pe perete. Comparndu-se apoi, s-a constatat c descrierea sa era id entic cu aceea a formelor gnd proiectate de cel care se concentrase. Textele tantr ice spun c ntregul univers este supraaglomerat cu forme-gand i cu fiine bune i rele zeiti, demoni, spirite ale naturii, ego-uri umane dezicarnate, fantome, montri. Ad eptul tantric nu numai c i d seama c ele exist, ci el nvaa discipline care i aduc pe a sub controlul su, permindu-i s comunice n mod liber cu ei pentru a obine informaiile necesare sau pentru a produce unele fenomene paranormale. DOAMNELE COBORTOARE DIN CERUL LUMILOR SUPERIOARE n Tibet exist tehnici care ocup un loc important n exerciii le yoghine, numite DUBTOBS, prin care tantricii i adepii avansai ai numeroaselor sc oli SHAKTA spun c obin iniierea prin

realizarea comuniunii sexuale i erotice cu o zeitate feminin sau DAKINI. Ei mrturis esc c MAITHUNA realizat cu o zei de acest gen, d un extaz cu mult mai intens i mai sat isfctor dect acela experimentat cu o femeie muritoare luat ca partener. Aceste DAKIN IS, care sunt deasemenea cunoscute i ca KHADOMAS sau "doamne mergtoare pe nori" su nt echivalentul tibetan pentru YAKSHIS ale hinduilor. Ei spun deci, c obin mari ben eficii spirituale; yoghinii tiu cum, unde i cnd s se uneasc intim cu ele. Textele ind o-tibetane conin pasaje importante n care le este descris i ludat frumuseea fascinant raia sublim a formelor lor. Ele sunt descrise ca avnd corpuri perfect proporionate, fine i pielea rosie-rubinie; fete binevoitoare i meditative; ochii roii ca i unghiil e degetelor i se spune c ele rspndesc n jurul lor un parfum suav de lotus nflorit. Pe pereii templelor tantrice tibetane se afl picturi (THANKAS) artndu-le pe DAKINIS, att n forma binevoitoare ct i n aspectele pline de mnie. n ultima form ele sunt adesea pi tate ca feroci tigri-femei, vampiri, care se hrnesc cu carnea i sngele victimelor u mane. Unele sunt chiar goale cu excepia unei earfe simbolice verzi (KATA) n jurul gt urilor. n categoria inferioar a entitilor nepmntene sunt i nimfele minunate, "albe c rile de lotus", cu ochii roz i care sunt mpodobite de haine albe diafane i parfumat e. Tibetanii cred chiar c nimfele se ncarneaz uneori ca femei. n consecin, ei caut s identifice ntotdeauna pentru a le folosi ca partenere adecvate n MAITHUNA. Doctrin a secret tantric consemneaz chiar unele semne speciale i caracteristici fizice dup ca re ele pot fi identificate rapid. DIAVOLIELE Alte fore ntunecate sau malefice ale l ui SHAKTI, care se pot incarna sunt LHAMOS (diavoliele) ale vrjitoarelor i BHUTAS ( diavolii). Se spune c, unii dintre mai puin luminaii "frai ai vieii ascunse" practic l egturi sexuale cu aceste diavolie LHAMOS, cu fiine umane demult dezincarnate, i uneo ri cu fantome pe care le materializeaz n acest scop. Asemenea practici egoiste sun t ns sever condamnate de toi GURUS-ii, fiind considerate ca forma cea mai inferioar de magie neagr. Mai mult dect att, ntovrirea cu clasa cea mai inferioar a entitilor e chiar fr pericole. Literatura tantric conine numeroase semnale de alarm ctre novici cu privire la pericolele inerente ce i pndesc n asemenea legturi astrale sexuale. Se atrage atenia n mod special c dac aceste duhuri rele sau diavoli i scap de sub contro l, ele pot s-i produc acestuia mari afeciuni, att fizice, ct i psihice. Muli magicieni tantrici tibetani construiesc n acest scop ciudate capcane, vestminte i chiar cabi nete magice pentru a le nchide pe aceste fore malefice. CELE PATRU PUTERI EXTRAORD INARE (SIDDHIS) OBINUTE PRIN TANTRA YOGA n ciuda tuturor avertismentelor, tibetani i nu consider c un yoghin a ctigat un anumit nivel de realizare spiritual pn ce nu irtat din plin dibcia taumaturgic n lupta contra diferiilor demoni i pn ce nu a dobnd frit clasicele SIDDHIS sau puteri paranormale prin practica plin de succes a tehnic ilor tantrice. Aceste puteri sunt: - SHIWA sau puterea de a prentmpina nenorociril e, adversitile, accidentele care s-ar putea ntmpla lui nsui sau altora. Ea include dea semenea puterea de a se pzi contra bolilor i de a-i

prelungi dup voie durata firului vieii. - GYAISPA sau aa-numita YOGA CARE SE DILATA CONTINUU, prin a crei putere este atins chiar prosperitatea sigur, faima, renumele , roadele dorite i cunoaterea neobinuit. - BANGWA sau YOGA INFLUENEI, prin care tantr icul controleaz forte ajuttoare stranii pentru a influena n mod neateptat oamenii, an imalele i chiar obiectele neanimate. Ea cuprinde deasemenea posibiliti misterioase de a atrage la sine orice sau indiferent ce-ar vrea s aib adeptul avansat. - DRAGP O sau SPECTACOLUL SURGHIUNIRII NGROZITOARE, cea mai teribil dintre toate puterile tantrice. Prin disciplinele ei bizare, yoghinul posed puterea uluitoare de a cauz a calamitai sau s creeze dumanii i ur ntre fiinele umane, s ucid, s distrug, s lo bil o persoan paraliznd-o, etc. Sunt tehnicile DRAGPO acelea care sunt folosite de magicienii negri ai Tibetului care spre deosebire de ali yoghini cred n eficien luri i vieii i n cauzarea voluntar a durerii. Ca i satanitii care folosesc un crucifix rstu nat i recit textele biblice invers (deandoaselea) ei intoneaz celebra mantr tibetan " OM MANI PADME HUM" invers ("MUH EMDAP INAM MO"). Alte SIDDHIS sau puteri miracul oase atribuite tantricilor tibetani ca i unor puini tantrici n India i Europa includ unele capacitai ca: abilitatea de a deveni invizibil n mijlocul mulimilor de oamen i: de a alerga pe distane imense cu o vitez extraordinar (aa-numiii LUNG-GOMPAS); de a citi gndurile altora; de a induce prin YOGA o aa de mare cldur n interiorul corpulu i, nct s poat topi un cmp acoperit cu zpad i s treac dematerializndu-se prin pere ecte solide. Dou puteri adiionale (SIDDHIS) considerate foarte importante n special de adepii avansai ai sistemului TANTRA YOGA, sunt: - PHO-WA sau YOGA TRANSFERRII C ONTIINEI, care este arta secret a stimulrii procesului natural al morii fr total i p ent tiere (a firului vieii care face legtura cu contiina astral) i eliberarea din int orul corpului fizic. Astfel yoghinul i proiecteaz contiina spiritual sau corpul su sub il prin aa-numita BRAHMARANDRA (o deschiztur fin n cretetul capului) i cltorete n i nestnjenit pe alte planuri subtile ale manifestrii superioare. Este un proces si milar, dar superior celui cunoscut n Occident sub denumirea de proiecie a corpului astral. Un neurolog american, dr. ANDRIJA PUHARICH, care a condus un program re marcabil de cercetri tiinifice n aceast direcie i n alte domenii, se refer la proiec sinelui ca "un centru mobil nuclear al contiinei". El relateaz chiar istoria unui milionar productor de radiouri din New York care a experimentat PHO-WA accidental cnd el a inhalat nite clei la construirea unui dulap n camera copilului su. (Vezi A NDRIJA PUHARICH - "BEYOND TELEPATHY") n cazul PHO-WA-ei oricum, contiina odat proiec tat n afara corpului nu-l prsete pentru a rtci de-a valma, la ntmplare, ci este n m ct disciplinat i pus s ndeplineasc obiective foarte bine definite. Unul dintre aceste obiective este i de a asista persoanele muribunde sau care au murit deja, asigurnd u-le un fel de ndrumare spiritual care le dirijeaz i le permite s se adapteze dup

intrarea lor n planul BARDO sau starea imediat de existent ntre via i renatere. Detal complexe despre aceast disciplin au fost discutate pe larg n mai multe lucrri care s unt la dispoziia marelui public. Cea mai valoroas i cu autoritate fiind "CARTEA MORI LOR TIBETANI" tradus de Y. EVANS WENTZ. THRON-JUG presupune cteva dintre aceleai pr oceduri ntructva comune cu PHO-WA, dar este mult mai dificil de realizat, cci cere o i mai mare dibcie si ndrzneal din partea yoghinului care s o practice. Pe scurt, THRO N-JUG este proiectarea contiinei unei persoane n alt corp i preluarea acestuia de ctr e adeptul iniiat. Adepii TANTRA care spun c au aceast putere asigur c prin aceast capa itate ei pot n mod temporar s-i dezincarneze contiina i s preia corpul unei alte perso ne - chiar a uneia care tocmai a murit, al uneia adormite sau chiar al unui trect or oarecare. n ceea ce privete practicarea lui PHO-WA i a lui THRON-JUG, toi GURUS-i i sunt de acord asupra unui punct: ele sunt operaii extrem de periculoase. Prin r epetata proiecie a contiinei cuiva n afara corpului, ei avertizeaz c yoghinul i poate erde n mod gradat legturile subtile care l in legat de nveliul su trupesc. Acestea eve tual pot fi dizolvate toate mpreun brusc, astfel practicantul gsindu-se fr posibilita tea de a-i relua corpul fizic n stpnire. De asemenea exist i alte posibiliti neferici De ex., n timp ce unul este absent din corpul su fizic, estura sau firul subtil car e conecteaz sinele-nucleu la forma fizic poate fi rupt i n acest caz n mod normal apa re moartea. De asemenea, mai exist i o alt ans n afar de aceasta, ca puternice entit izibile umane sau demoniace, pot s intre n mod forat pentru a utiliza corpul vacant . n unele cazuri, impurificarea fizicului, n conformitate cu teoria tibetan, poate produce asemenea posesiuni. Pentru aceasta i alte cauze, GURUS-ii tantrici includ arta secret PHO-WA i THRON-JUG printre acele tehnici numite TAM-GYUD i care consti tuie "TRADIIA OPTITA", indicaiile fiind transmise aici oral de la nvtor la discipol. D altfel, este bine s se tie c un mare numr de tehnici i nvturi tantrice sunt conside prea periculoase pentru ca despre ele s se scrie sau s se imprime un singur cuvnt, altele strict secrete fiind conservate numai sub forma manuscriselor. Aceste man uscrise i volume tantrice netiprite au fost copiate de multe ori cu adnotri i coment arii suplimentare. Pentru a da cititorului o idee despre eficienta, puterea i sco pul practicilor coninute n aceast disciplin secret, urmtorul exerciiu va fi de folos. l se practic n scopul materializrii n plan fizic a orice lucru dorit cu putere. A CI NCEA DISCIPLINA Exerciiul poate fi practicat n orice timp, ziua sau noaptea. Totui, majoritatea GURUS-ilor spun c este mai operativ cnd ea este practicat nainte de rsrit l soarelui, n primele ore ale dimineii. Poate fi folosit pentru aceasta, att o postu r yoga ct i una obinuit, cci atta timp ct coloana este meninut dreapt ca sgeata u ghinul se plaseaz cu faa la Est. Dac este folosit PADMASANA, tantricul trebuie s stea pe un covor mpturit. Pentru a se pregti pentru partea dinamic a exerciiului, el resp ir ritmic: 7 inspir, 1 rein, 7 expir, 1 rein, ritm folosit i la nceputul disciplinelo r. Dup realizarea a 12 cicluri, ceea ce ar fi minunat (sau chiar mai mult dac este nevoie s curm canalele subtile - NADIS), practicantul se relaxeaz pentru un moment i permite acum respiraiei s se scurg n voie. El acum prinde ncheietura stng i partea s rioar a spatelui minii stngi cu mna sa dreapt. Cu minile mpreunate n acest mod, el

palmele jos deasupra NABHI CAKRA sau centrului subtil transformator al plexului solar. Aa cum am artat mai sus, tantricii atribuie o mare important acestei chakra. Ea este considerat ca un fel de uzin a puterii psihice, n care se genereaz focul mi sterios pe care tibetanii l numesc TUMO. Adeptul nchide acum ochii i vizualizeaz n in teriorul acestui centru o micu i invers strlucitoare limb de foc. Ea trebuie s fie ima ginat ca fiind nu mai larg dect filamentul incandescent al unui bec sau ct un fir de pr, rsucit la capt ca un tirbuon. Cnd aceast imagine a devenit clar fixat cu ochiul m nii, yoghinul ncepe din nou s respire, adnc i profund, folosind din nou ritmul 7, 1, 7, 1. n timp ce respiraia i se scurge nuntru i n afar, el gndete intens la plmnii breaz alimentnd cu combustibil pranic limba strlucitoare de foc din interiorul lui NABHI CHAKRA pn ce ea devine din ce n ce mai incandescent. Dup un timp, o cldur plcut invada regiunea plexului solar. Aceast etap a exerciiului va dura cam 2 minute n tim pul creia adeptul se va concentr intens asupra obiectivului dorit. La aceast faz, yo ghinul substituie imaginea focului TUMO, cu o clar imagine mental a lucrului sau a condiiei dorite de el. Apoi respirnd nuntru i n afar cu scurte nituri sacadate, el imultan ca abdomenul i diafragma s se mite nainte i napoi cu micri spasmodice repezi, cum ar face cineva cnd plnge. n acelai timp vizualizarea net a dorinei este continuat. Apoi el va apleca mult capul pn ce brbia i va apsa n mod ferm pieptul. Tot aerul este dat apoi afar din plmni i respiraia este blocat ct numeri pn la 7. Minile sale (cal n MUDRA descris mai sus) preseaz plexul solar i agit regiunea corespunztoare cu o rap id micare vibratorie, ca i cum ar fi produs de o curea de transmisie a unui motor el ectric. n timp ce face aceasta, el vizualizeaz din nou dorina s, aducnd-o ntr-o extrao rdinar focalizare n interiorul minii sale. "Avnd astfel trezit esena spiritual a dorin sale chiar n interiorul su, yoghinul inhaleaz prana din nou. Dup ce face aceasta, e l d capul pe spate uor i apoi privete concentrat la plafon sau la cer un text tantri c autentic". Apoi ncordnd muchii gtului pentru a bloca respiraia (prana) n interior, e l foreaz prana s mearg n jos pn ce ajunge s preseze puternic asupra diafragmei i a l BHI CHAKRA. Oprindu-i respiraia din nou ct numr pn la 7, yoghinul vizualizeaz flacra lui TUMO intrnd pe canalul central al coloanei (SUSHUMNA NADI) i trecnd n sus ctre c retetul capului. O dat cu TUMO, el trimite i substana mental a dorinei sale. n timp ce expir, el i imagineaz dorina s detaat ca fiind n afar de sine nsui. Ea (dorina) exteriorizat form gnd vie, obiectiv i real. Prima oar cnd aceast disciplin este pr adeptul n mod normal nu trebuie s o repete de mai mult de trei ori. Dar n ocaziile urmtoare, pe msur ce el ntrete i mai mult imaginea sa dorin, el poate s practice c i mult de 7 cicluri. El va persista n practic pn ce obiectivul dorit este n ntregime r ealizat chiar dac aceasta va cere un efort de mai multe luni sau ani. Una din vir tuile de cpetenie ale tantricului este perseveren i constant n realizarea oricrei dis line date. GURU-ul meu spunea: "unul dintre obstacolele de cpetenie pe crarea stud enilor din Occident este nerbdarea lor. Ei sunt att de obinuii cu o legitate mecanic n care efectul urmeaz cauzei cu o mare vitez, nct ateapt rezultate imediate de la practi c lor. Dar n tiina lui SHIVA noi avem de-a face cu un alt plan al existenei - acela a l dimensiunilor tainice unde timpul aa cum l cunoatem nu mai exist. Un eveniment se poate produce n mod instantaneu ntrun an sau ntr-o KALPA, sau n mod simultan n toate acestea. De aceea, dac practica aceasta este realizat regulat i n mod persistent, ea va aduce fructul dorit la momentul potrivit si n conformitate cu armonia planulu i absolut i nu cu acela al omului. Dac i spun unui adept indian "repet aceast mantr de 100.000 de ori, el se aeaz i o repet fr s se plng. Dar dac i spun

unui student occidental s experimenteze cu succes i s repete o singur silab de 1000 d e ori, el privete la aceasta ca la o mare povar". Un lama tibetan fcea de curnd o ob servaie similar n ceea ce privete intervalul de timp care se scurge adesea ntre puner ea n micare a forelor psihice i rezultatul lor vizibil (realizarea lui). El a fost nt rebat de un ziarist occidental, de ce dac magicienii tibetani posed puterile supra naturale pe care ei zic c le dein, au permis comunitilor chinezi s le ocupe tara, al ungindu-l pe DALAI LAMA n exil. "Istoria nu este ncheiat. Noi am pus n libertate o a rmat invizibil de DHARMAPALAS (demoni gardieni) contra dumanilor notri. Teribile suf erine i distrugeri se vor abate asupra invadatorilor asupra acelora care murdresc Pmn tul Zpezilor (Tibetul) i asupra acelora care susin guvernul fr Dumnezeu din Pekin". C hiar dac yoghinul a dobndit puteri neobinuite i se folosete de ele, el este totui dato r s mediteze asupra irealitii lor. Tradiia budist n special, reamintete constant c to eea ce apare n aceast lume i tot ceea ce iniiaii creeaz folosind fore supranaturale (p ranormale) sunt totui agreate de elemente individuale fiind astfel predestinate d isoluiei n timp. Nu exist nimic pe care el s-l poat deine drept etern al su pentru c deauna, el nu poate crea nimic care s nu se schimbe i s nu dispar. Vis i vistor sunt l ipsii de trainic substana a entitii adevrate i absolute. Puterile sale oculte (SIDDHIS sunt deci oglinzi magice n care se reflect imagini trectoare - ca i luna de ap, un n or pe cer, vii i frumoase, dar neavnd nici o substan a sinelui suprem. Sfritul tuturor acestora este resorbia n Marea Linite sau uterul nesfrit al lui SHAKTI. STAREA DE VI S Timpul nopii corpului este timpul zilei sufletului". Maxim tantric n conformitate c u TANTRA, fiecare dintre noi triete nu o via ci dou viei n mod simultan. Una este cea biectiv, viaa fizic a celor 5 simuri. Este viaa strii de trezie, trit aici i acum, l t de timp i spaiu. Este viaa la care fiecare se ntoarce dimineaa cnd deschide ochii i nstat c familiarele obiecte "solide" - lmpi, mas, scaune - i reamintesc zdrnicia, res ciile i instabilitatea lumii care se dizolv att de repede n vis. A DOUA NOASTR VIAA A oua noastr via este aceea care este trit "dincolo de aceasta" n aa-numita lume a visul i n care intrm n momentul n care cdem adormii. Ea este o existent foarte diferit de a a pe care o ducem n sfera obinuit sau cotidian. Pentru aceasta, scrierile tantrice i ndo-tibetane, subliniaz c existena limitat raional i convenional pe care o recunoat e trezim nu mai exist aici. Aceast lume ciudat este mai degrab o lume a exaltrii dezln ite a imaginaiei. Noi ajuni acolo, mergem prin aer mai uor ca psrile, trecem fulgertor prin perei i ne schimbm rapid forma fizic tot aa de uor ca i fumul. Noi suntem aici p ecum nite copii galnici ntr-un joc - plini de umor, curioi i neastmprai. n BRIHADAR UPANISHAD se scrie: "fiind subjugai de somn numai tot ceea ce aparine corpului, nsi s inele suprem al fiinei nu doarme, ci privete n jos ctre simurile adormite. Lund cu sin e nsui atunci lumina, el merge din nou la locul su de origine - la suprema fiin cu pe rsoana aurit sau lebda singuratic. Pzindu-i cuibul su ntunecos cu respiraia vital,

nemuritorul se mic liber afar din cuib. Nemuritorul instantaneu ajunge acum oriunde i dorete persoana aurit sau lebda singuratic. Mergnd sus sau jos n starea de somn a pului, sublima contiina i face multe forme pentru sine nsui, bucurndu-se acolo chiar compania femeilor frumoase, rznd cu tovarii din aceea lume sau privind lupte teribil e. Despre acestea, unii oameni se ndoiesc i spun adesea: "Aceast stare de somn este foarte asemntoare cu starea de veghe, cci aceleai obiecte i fiine pe care le vedem n imp ce suntem treji, la fel aceleai lucruri le vedem i cnd adormim". Numai c ei uit s adauge c pentru starea de vis, persoana este iluminat prin sine. Este ns interesant de notat c, cu aproape 1000 de ani nainte, nelepii yoghini anticipau un punct de vede re acceptat i astzi n unanimitate. Este teoria dup care coninutul viselor noastre est e derivat din impresii, nregistrri, incidente i experiene psihice ale vieii noastre o binuite. Numai c, spun textele yoghine, persoana aurita care este sinele individua l, prsete corpul (numit - cuibul ntunecat) i mbrcat n nveliul su spiritual, care e ibil, fluid i penetrant mai mult dect undele radio, exista ntr-o alt dimensiune. Ace ast dimensiune ascuns difer, prin nenumratele sale dimensiuni i aspecte, de aceea n ca re de obicei existena noastr pmnteasca se desfoar. Tantricii tibetani spun c starea d is se aseamn n mod intim cu starea intermediar BARDO a ego-urilor dezincarnate, ntre moarte i rencarnare. Pentru aceast raiune ei vorbesc despre starea de somn, numind-o Bardo a visului. Ei susin c ocul reintegrrii ego-ului, care apare cnd ne ntoarcem n s ructura fizic densa dup trezirea din somn, n general frmieaz, estompeaz i distorsion gistrrile exacte ale experienelor strii de vis. Aceste fapte, adugate la condiiile cu totul diferite ale vieii noastre, ntr-o alt sfer net inferioar, fac ca visele noastr e, privite retrospectiv, s apar ireale, puerile, ilogice i adesea de-a dreptul idio ate. Un factor care contribuie foarte mult la amalgamarea viselor este aa-numita distorsiune a timpului. Timpul, aa cum l cunoatem n experienele strii de veghe, este c onceput ntr-o direcie ireversibil, ca o succesiune de momente n care apar anumite ev enimente date. n sfera superioar ascuns, totui adepii tantrici coporteaza cu distincie ntre trecut, prezent i viitor nu mai exista. Timpul este deci simultan, iar preze ntul trit aa cum l experimentam noi n planul fizic, este n cel mai bun caz numai un a spect al arbitrarei contientizri de ctre fostul vistor. Dac vistorul dorete ns, sau se permite din partea mecanismelor lumii astrale, s afle o desfurare n timpul simult an, el poate atunci s vad istoria total a nu conteaz ce, avnd o durat msurabil. De ex lu, el poate vedea o persoan sau propria sa nregistrare astrala, n fiecare moment a l succesiunii temporale din fraged copilrie, pn la adnci btrnee. Aceast explicaie p -o oarecare msur s rspund ntrebrii care cel mai adesea l nedumerete pe omul obinuit cearc s vizualizeze viaa dup moarte sau ntr-un cadru cretin de referin, fie postulnd icie n viitor (pe lumea cealalt) sau cutnd n sens metafizic s formuleze o oarecare ima gine abstract despre un egou imaterial (fr trup). Fiecare ntrebnd "Ce vrst voi reui s ng dup aceea? Cum voi arta ca adolescent, ca tnr, ca persoan matur sau btrn ca MATHUS M? La oricare dintre acestea, i vor rspunde toi aceia care au nvat cum s aduc jos n d ct mai fidel interpretri i viziuni lucide ale diferitelor planuri existente, care se obin prin contactul cu alte lumi paralele ce coexist simultan cu aceea a noast r. Este ns adevrat c fiind ntr-o oarecare msur incapabili s controlm aparenta scurg impului n decursul strii de vis, muli dintre noi prefer identificarea cu tinereea aa c um o facem instinctiv i n starea de aa-zis veghe. MARK TWAIN, care era ferm convins c, corpul su spiritualizat cutreier universul n timpul perioadei somnului, scrie c er a ntotdeauna tnr n visele sale. O alt facultate ciudat contestat n a treia dimensiune ar din

plin exercitat n somn este posibilitatea de a vedea perfect prin obiecte "solide". O asemenea capacitate nu este legat ns numai de sferele imponderabile ale planuril or subtile cci ea poate foarte bine s funcioneze i n lumea fizic. YOGA STRII DE VIS Ac ia la care memoria obinuit a viselor proprii este considerat o hoinreal iraional i un algam de confuzii lipsite de semnificaie, trebuie s se conving ferm, nlturnd toate pre judecile c n anumite situaii speciale experiena visului poate i trebuie s aib o semn e important pentru vistor. O asemenea teorie fundamenteaz bazele experimentale pent ru YOGA STRII DE VIS, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz. Adesea, experiena visului es te att de real i de copleitoare (mai ales n cazul visurilor profetice), nct ea va ntu a gndurile pentru ore sau chiar pentru zile ntregi dup ce ne-am trezit din somn. O binecunoscut situaie a unui asemenea vis premonitoriu este aceea care i-a aprut lui ABRAHAM LINCOLN cu puin timp nainte de a fi asasinat. O vie relatare a lui gsim ch iar n biografia "RECOLLECTIONS OF ABRAHAM LINCOLN", scris de WARD HILL LAMON, unul dintre cei mai intimi prieteni ai preedintelui. n visul su, LINCOLN a auzit plnsul sfietor al multor oameni prnd profund ndurerai. El a cobort din pat n vis i a rtci dintr-o camer n alta, cutnd motivul plnsetelor. El spunea c fiecare camer n vis era l nat i el putea s vad n mod clar chiar i mobilele familiare. Dar cu toate bocetele pe c are le auzise n cas, el nu a ntlnit nici o persoan n calea sa. Cu o stare de nervozita te crescnd i un simmnt bizar de nelinite, LINCOLN i-a continuat cercetrile ctre Cas e a intrat n Camera de Est. Aici el a fost ocat s vad un corp pe un catafalc. Acesta era pzit de soldai i nconjurat de o mulime de persoane ndoliate. Fata decedatului era acoperit i LINCOLN a ntrebat pe unul din soldai, "Cine a murit n Casa Alb? Preedintel " a rspuns acesta, adugind: "El a fost omort de un asasin". La acest punct, un zgom ot oarecare l-a trezit pe LINCOLN din somn. Dar visul l-a obsedat constant zilel e care i mai rmseser de trit. Aceasta nu era pentru prima dat, fr ndoial cnd un ma destinului su un geniu a avut o viziune premonitorie n vis. Alte relatri vorbesc de asemenea despre rolul important jucat de vis n viaa creatoare a scriitorilor, com pozitorilor, oamenilor de tiin i politicienilor. Altele vorbesc chiar despre situaii reale n care vistorii au primit indicaii precise pentru a vindeca boli, asupra ampl asrii unor comori ascunse sau despre obiecte pierdute, diagnostice exacte pentru boli neobinuite, soluiile unor probleme de matematic, mesaje telepatice i altele. Pe ntru antici ns, importanta primar a proceselor visului a aprut pentru c ea aducea o m odalitate rapid de a ptrunde n planul spiritual, un mod facil de comunicaie ntre oame ni i cele mai nalte forte conductoare invizibile. Evreii credeau c Dumnezeu nsui poate s vorbeasc omului n vis. "ntr-un vis, ntr-un anumit moment al nopii, cnd somnul adnc las asupra omului, atunci cnd acesta a adormit pe pat, EL i deschide urechile omul ui i le ntrete nvtura lor i dup aceasta omul nu mai poate da napoi de la inta s mndria din cuget, EL i aduce napoi sufletul din groap i uneori i salveaz viaa de la irea prin sabie". (IOV, 33, 15-10). n mod asemntor, adevratul obiectiv n YOGA VISULUI aa cum este practicat ea de ctre adepii tantrici este pstrarea ct mai perfect a conti uitii contiinei n starea de vis pentru ca astfel s reueasc a trece dincolo de confuzi i imaginile evazive ale somnului obinuit.

Pentru tantric, somnul este de fapt o stare de SAMADHI n mod intim asemenea acele ia dorit de yoghinii care practic tehnici complexe i extrem de grele pentru a o dobn di. GURUS-ii tantrici subliniaz n acest sens c nu este o simpl coincident faptul c n c asica stare de SAMADHI provocat (indus) yoghinul reproduce mai mult sau mai puin dup profunzimea strii de SAMADHI unele mecanisme ale somnului profund. El i ncetinete ritmul respiraiei, armonizndu-l i fcndu-l mai profund n acelai timp. El efectueaz o c let relaxare a tuturor muchilor. Prin inhibarea centrilor nervoi, nsi focarele contiin care rspund la diveri stimuli sunt anihilai aa cum se ntmpla i n somnul profund. Mai lt, nsi activitatea bioelectric a creierului n timpul strii de SAMADHI aa cum a fost p s n evident de electroencefalograf arat aceleai caracteristici ca i acelea nregistrate timpul anumitor faze ale somnului. Pe scurt, dac somnul obinuit poate s asigure un mijloc rapid i natural de atingere a nivelelor cele mai nalte ale contiinei (cu con diia s fie aplicat o metod adecvat) tantricul avansat crede c o asemenea tehnic este m i ales adecvat pentru fiinele din KALI YUGA. Obstacolele experimentrii pline de suc ces n YOGA VISULUI sunt ntr-un fel identice cu acelea pe care le nfrunt un cercettor occidental al "vieii ascunse". Prima problem este cum s separm visele avndu-i originea n impresiile senzoriale i experienele obinuite din starea de veghe, de acelea cu o real semnificaie spiritual. Nu de mult, cnd cercettorii moderni din Europa i America a u nceput un studiu de amploare al viselor, colile yoga indo-tibetane erau de mult contiente c visele pot fi uneori cauzate i de unele condiii ca: supraalimentaia sau d ieta improprie, fie prin stimularea oricruia dintre cele 5 simuri ale adormitului, dorina de realizare i altele. Cercettori antrenai din punct de vedere tiinific n Occi ent care i-au rspndit diferitele lor teorii speculative despre vis cu fervoarea dez lnuit a unor fanatici, privesc cu evident condescendent practicile din YOGA VISULUI c onsiderndu-le apriori ca absurditi anacronice, cnd ei de fapt nu tiu nimic despre ele din punct de vedere practic. Ei susin chiar c nvtorii tantrici au aceste opinii inedi te din cauza ignoranei lor n ceea ce privete experimentele i "studiul" savant al Occ identului. TREI STRI ALE CONTIINEI GURU-L meu spunea: "Noi cei care ne primim lumin a noastr din TANTRA SHASTRA, nu prin speculaii, ci prin experimentare efectiv respi ngem datele sau rezultatele tiinei moderne. Dar noi spunem c cele alese se opresc c el mai adesea la mic distant de planurile subtile si secrete care ne privesc pe no i. i evident este posibil ca unele vise s fie confesiuni. Dar noi mai tim c visele p ot fi produse i experimental sau influenate de efectele agitaiei mentale; de orient area fat de poli; de vecintatea altor persoane; de strile anterioare ale minii; de a numite boli i adesea chiar, de memoria nregistrrilor genetice din trecutul ndeprtat. Ei au dreptate cnd spun c visele sunt adesea ridicole, obscene, lipsite de legtur, s tereotipe, indecente i adesea chiar criminale. Dar cred c este greit s generalizm afi rmnd c sunt totdeauna aa. Literatura noastr yoghin declar c sunt trei stri de contii u JIVA ncarnat. Una este starea fiinei n aceast lume a formelor; alta n lumea lipsit d e forme (ARUPA) i a treia intermediar, o legtur - SANDHYAM n care noi experimentm (tri ) n acelai timp i realitile lumii fizice (grosier) i bucuriile lumii subtile (spiritua e). Aceasta este starea intermediar de contiin care produce visele iraionale, groteti incoerente a cror cunoatere nu cere un att de atent studiu. n textul yoghin se spun e: "Cnd aceast persoan merge s doarm, ea poart n sine materialele

acestei lumi atotcuprinztoare. n starea visului, el o sfie n buci, reconstruindu-si-o l nsui apoi. El viseaz prin propria sa inteligent. n aceast stare, persoana devine ilu minat prin sine. Ea este deci, creatorul viselor sale la acel nivel la care se af l". Aceasta este oare tot ceea ce se poate spune despre starea de vis? Sigur c nu, cci tantricii nvaa c printr-o antrenare adecvat, YOGA VISULUI permite o trecere efec tiv dincolo de planul iraional sau intermediar i nebulos, n clar i iluminatoarea stare de contiin a celeilalte lumi". YOGA VISULUI are deci, dou scopuri principale: A. unul de iniiere n cunoaterea lumilor superioare, cellalt B. - De eliberare din voalu rile halucinante ale dureroasei ignorane.

ORDINUL SECRET AL "EPOPTAE-ILOR" SAU AL MRILOR INIIAI TANTRICI Scrierile secrete al tantrismului vorbesc uneori despre un straniu ordin secret universal al EPOPTAE -ilor tantrici care pot s iniieze n mod gradat un aspirant adormit, indiferent unde s-ar gsi acesta n lume. n anumite texte se spune c extrem de puternice cmpuri subtil e de fora emannd din purificata lor contiina transcedental pot fi percepute cu uurin ice punct al universului de acela care reuete s se pun la unison acordndu-se cu ele. n aspirantul la iniiere prin aceast remarcabil metod tantric ei produc n visele acestui a anumite experiene erotice, pe care el trebuie s i le aminteasc ct mai bine ca s le a nalizeze i integreze pn la completa identificare cu ele. Unii dintre adepii acestui n alt ordin l ncarneaz pe SHIVA sau masculinul absolut PURUSHA; n timp ce alii o ncarnea z pe una din multiplele aspecte ale lui DEVI (zeia), fora eseniala creativ i dinamic f minin (SHAKTI) numit i PRAKRITI. Procedeele folosite n aceste iniieri sunt exact acel eai ca i cele descrise de altfel cnd GURU este prezent pentru MAITHUNA n corpul fizi c. Ele includ: purificarea, controlul respiraiei (PRANAYAMA), MANTRAS, NYASA sau proiectarea energiilor cosmice n diferitele pri ale corpului, DHYANA (meditaie yoghi n) i PANCHATATTVA (tehnica secret) sau MAITHUNA. Partenerul sexual pentru ultima pr actic poate fi GURU-ul proiectat i manifestndu-se sub nfiarea fascinant a nu conteaz ersonalitate, din Occident sau Orient; trecut, prezent sau chiar viitor. Fie, n c onformitate cu unele surse tibetane c sunt utilizate zeiti tantrice ca DAKINIS sau DEVAS, care pot servi drept partenere. Chiar dac aceste fapte nu sunt verificate imediat c adevrate, toi n YOGA VISULUI i ncep instruirea cu tehnici pentru memorarea v selor i pentru analizarea simbolurilor acestora. Practicantul se va antrena deci s foloseasc contiina strii de veghe drept un auxiliar preios, cercetnd i explornd c tent cu putin dup adevrul transmis i nregistrat n memoria viselor. n ceea ce privete ea n vise a unei surse de instruire i ghidare, doctrina tantric nu este deloc izola t. Studiul i interpretrile de acest gen avnd origini ndeprtate ce se pierd n istorie ( ezi oracolele de la DELFI ale grecilor, magii Persiei, CAESAR care credea ferm n visele profetice i care cerea c cetenii care au avut vise cu privire la situaia statu lui romn, s le comunice; MAHOMED de asemenea atribuia anumitor vise o important pro fetic. GURUS-ii tibetani folosesc i ei acelai procedeu (al analizei viselor) la oca ziile cnd un discipol

urmeaz s primeasc o iniiere special. n tradiia indo-tibetan, diferite procedee au fos ezvoltate n scopul ndeprtrii "reziduurilor sau polurilor" care voaleaz adevratul carac er al visului, ntunecnd contiina persoanei n timpul iniierilor care pot apare n vis. U mtoarea tehnic deosebit de operativ pentru discipolii occidentali se bazeaz pe tradii ile clasice TANTRA meninute secrete pn acum. A ASEA DISCIPLINA Primul pas n metodele specifice de YOGA VISULUI este preparatoriu. Cum s-ar spune, aspirantul caut s cre eze condiiile optime care s conduc la nelegerea i rememorarea ct mai fidel a experien din visele sale. Pentru aceasta, el trebuie mai nti s fie ct mai atent la starea sa fizic i mental. Dac duce o via sedentar este necesar s fac ct mai destins o plimba os, n aer liber, proaspt, nainte de a se retrage ca s-i relaxeze corpul i muchii. Pe d alt parte, exerciiile sau activitile tensionante din care rezult oboseal trebuiesc s ie evitate. Masa final a zilei trebuie s fie uoar i lipsit de meniuri bogate sau excit ante. Dac de obicei consumai cafea, tutun sau ceai nainte de somn, de acum ncolo ele trebuiesc evitate. O stare plcut a minii ct mai liber de de grijile zilnice i nelinit le inerente este o baz sine qua non n practicile de YOGA VISULUI. De aceea, aspira ntul trebuie s dobndeasc mai nti un calm ct mai profund luntric, fie prin PRANAYAMA, f e prin lectur adecvat sau prin audierea transportoare a oricrui gen de muzic pe care el personal o gsete euforizant i profund calmant pentru nervii si. El va trebui dease menea s-i dirijeze atenia asupra camerei n care doarme, ea trebuind s fie decorat plcu , dar linitit. Culorile cele mai dorite n acest scop sunt nuanele pastel de albastr u i verde. Culorile primare, strlucitoare stridente - rou, galben, albastru - fiind cele mai neadecvate pentru o camer n care se va practica. Ea trebuie deasemenea s fie ct mai linitit, i izolat de zgomotele traficului i sunetele care ar putea s ne der njeze n timpul orelor somnului. Simul auditiv, mai mult dect celelalte simuri fizice este mai ales susceptibil de stimulare n timpul somnului din cauza faptului c exi st o cretere i o descretere a acuitii lui, proporional cu profunzimea sau superficial tea somnului la unele intervale n timpul nopii. Camera trebuie s fie bine ventilat, dar nu inundat de aerul rece al nopii. Adormitul trebuie de asemenea s fie protejat contra luminii excesive care n experimentele controlate a fost gsit ca producnd ima gini retiniene i fantezii, care fr ndoial vor interfera cu scopul yoghinului de a int ra n contact cu planurile cele mai nalte ale contiinei. Dup o verificare atent a sa ns a camerei n care va dormi, aspirantul examineaz patul. Salteaua nu trebuie s fie ni ci prea tare, nici prea moale; ea trebuind s fie de o elasticitate potrivit, care s nu afecteze contiina subliminal (subcontient) a vistorului. Arcuri scritoare sau let de pat care prie i geme la cea mai uoar micare a corpului adormitului, constituie de asemenea un serios obstacol n calea acestei practici. Un sunet abia sesizabil n starea de veghe adesea produce un focar de vigilent ntr-o persoan care este n stare de somn superficial (fcnd imposibil orice realizare n direcia scopului nostru). O pe rsoan normal i va mica un bra sau un picior probabil de 20 sau 30 de ori sau mai mult pe o perioad de 8 ore de somn; i va face mai mult de 15 rotiri ale corpului n aceeai perioad. De aceea, dac scheletul patului su scrie sau perna produce un fonet strident la fiecare micare a sa, adeptul nu va putea s realizeze o experimentare plin de suc cese. Alegerea unei perne este deasemenea important. Ea trebuie s fie de o grosime ce va suporta capul la un unghi care s nu produc o ncordare a gtului. Un caiet pent ru notie utilizabil numai n acest scop i un creion aezate lng pern, care s poat fi u

gsit n ntuneric. Lenjeria patului trebuie s fie proaspt i curat, fr cute i cocoae ei poate fi parfumat cu un parfum natural care i este favorit adeptului sau cu unu l special (esena original de mosc, ambr, dar nu artificiale). Dac cuverturile sau ptu rile sunt ndoite sub saltea la captul patului, ele trebuiesc s fie desfcute suficien t, ca s nu jeneze membrele inferioare. n final, trebuie tiut c picioarele trebuiesc meninute calde, eventual dac este necesar s se poarte osete pentru pat, din lin, n tim pul lunilor reci din climatul nordic. Dup ce detaliile de mai sus au fost respect ate ntocmai, yoghinul trece la al doilea pas al exerciiului. Aezndu-se pe pat, acum cu luminile stinse, el se ntinde mai nti pe spate, cu ochii nchii i minile lipite deas pra plexului solar, aa cum am descris aceasta n "A CINCEA DISCIPLIN". Pentru cteva m omente, el va sta ntins, complet linitit, respirnd n mod normal si relaxndu-se ct mai mult posibil, att mental, ct i fizic. Dac el este obinuit s spun o rugciune dup retr a la culcare, o poate face acum. Apoi trezindu-i n ntreaga sa fiin o intens dorina de atrage la sine i de a intra n legtur cu cele mai supreme i mai evoluate forte binefct are din planurile ascunse ale universului, el se hotrte ferm s dobndeasc o clar contin itate a contiinei n timpul strii de vis. Aceast neobinuit contientizare i va permite tului s-i reproiecteze la voina visele sale n starea de veghe. O ciudat stare de somn olent va ncepe acum s-l acapareze pe adept. El va trece n poziia culcat pe spate (cu faa n sus) n sus n postura numit de tantricii tibetani POSTURA LEULUI - care se reali zeaz dup cum urmeaz: ntinzndu-se pe partea sa dreapt cu capul la nord, el i ndoaie p rele puin n unghi pn ce ambii genunchi sunt ndoii. n aceast postur, piciorul stng s a vrful st aezat la vrful celui drept. El aeaz obrazul su drept n palma fcut cu a e i rmne cu braul stng jos pe lng piciorul stng. Dac n timpul perioadei urmtoare a , el se mica n mod incontient stricnd chiar aceast poziie, aceasta nu mai are o import ant serioas. Lucrul cel mai important este totui de a adormi n aceast postur. Imediat dup trezire, fie c este n dimineaa urmtoare sau poate n diferitele momente ale nopii, deptul nregistreaz detalii despre visele sale n carneelul aezat sub pern n acest scop. Totul se scrie chiar dac sunt memorate numai fragmente disparate ale visului, cci orice detaliu fiind important, toate acestea trebuiesc notate. Notele trebuiesc chiar fcute nainte de deschiderea definitiv a ochilor, cnd suntem nc la grania dintre VAPNA i JAGRAT (somn i trezie). Chiar dac numai fragmente disparate din vis sunt di sponibile, adeptul trebuie pe ct posibil s nceap cu ultima imagine rmas nregistrat i lizeze mental o derulare invers din aproape n aproape ncercnd s retriasc de la coad l ap i ct mai plenar experiena visului n cauz. Astfel, ntregul material al visului trebu ie s treac din nou, n acest mod prin memoria yoghinului. Imaginile sau incidentele care apar cel mai distinct i ct mai vii n focarul ateniei vor fi ct mai fidel i amplu descrise n carnet. Aceasta fiind realizat, un frenetic i susinut efort va fi fcut pen tru a rememora propria sa participare n vis: ce-a spus, ce-a fcut, ce-a auzit. O a tenie deosebit i plin de curiozitate v fi dat oricrui lucru sau fenomen extraordinar oninutul visului imagini sau asemnri frapante cu anumite locuri, care de altfel par a fi perfect naturale n sfera subliminal, dar aprnd totui uimitoare i senzaionale n re de veghe. Pn ce nu a reconstituit ct mai bine i ct mai mult posibil din secvenele f iecrui vis n parte, aspirantul nu trebuie s doreasc s se rentoarc n ntregime la star trezie sau s se gndeasc la altceva dect la visul pe care ncearc s-l retriasc intens ce a capturat i a revizualizat visul ct mai clar posibil, el noteaz data i pune carn etul alturi. n momentele care urmeaz dup trezire, n aceast situaie cel care a dormit v fi n stare s-i reaminteasc cu uurin orice parte a

visului su, el trebuind s ncerce numai s-i reaminteasc precis care a fost primul su g contient imediat dup trezirea din somn. Acest gnd, indiferent ct de trivial sau apar ent lipsit de legtur ar fi, este cel mai adesea intim legat de experien de dinaintea visului pe care l-am avut. Acest gnd putndu-ne servi drept fir rou director care n e va aduce dup aceea i alte detalii. nvtorii tantrici spun c dificultile n rememora elor pot apare i datorit unei treziri brute. Ei cer pentru aceasta de la discipolii lor s se fereasc de condiiile care pot determina o trezire brusc sau prematur. Acest e condiii pot fi: tensiuni n unele pri ale corpului, extremele n temperatur (prea cald sau prea frig), zgomotele, anxietatea cronic. Pentru a nfrnge pe cel din urm i de al tfel cel mai serios obstacol, aspirantului i se spune s vizualizeze intens o strlu citoare flacr albstruie de form migdalat strlucind n MULADHARA CHAKRA sau chakra sexul i. n timp ce el mediteaz identificndu-se cu aceasta simultan, el trebuie s-i imaginez e focul subtil electric de culoare albstruie scurgndu-se continuu de-a lungul celo r 72.000 NADIS sau fine canale psihice ale corpului su subtil, pn ce el i nvluie tot c rpul fizic ntr-un sublim nor luminescent. Nu este deloc neobinuit ca o persoan norm al s se trezeasc o dat sau de mai multe ori n timpul nopii. Raiunea acestui fapt este somnul nostru nu este o perioad nentrerupt de incontien. Ea (trezirea) fcndu-se oarec dup ase sau apte intervale de somn, separate de un somn superficial (mai puin adnc) s au de stri de trezire complet. Fiecare ciclu al somnului dureaz aproximativ mai mul t de o or, n acelai mod n care fluxul respiraiei alterneaz de la IDA la PINGALA. Dac y ghinul se va trezi deci definitiv n timpul nopii, el va ncerca de fiecare dat s-i ream inteasc visele i s le nregistreze n carnet. Muli GURUS-i tantrici susin c visele care nt foarte importante din punct de vedere yoghin, obinuiesc n general s apar ntre zori i rsritul soarelui; i nu este deloc greu de a vedea de ce. n aceast perioad corpul fi ic este deja odihnit, ntreaga mncare a fost digerat i mintea a fost n mare msur cura contaminrile sau polurile" impresiilor reziduale ale simurilor. Dup ce i-a nregistrat cu exactitate visele pentru o sptmn sau pentru 10 zile, practicantul le revede cu mu lt atenie studiind fiecare imagine sau impresie neobinuit. De un interes deosebit su nt mai ales scenele care apar ca fiind dintr-o alt existent (anterioar) sau ce se d esfoar n ambiante sau locuri care nu au nici cea mai mic asemnare cu acelea cunoscute concret de vistor n stare de trezie. O atenie extrem va fi dat examinrii complexe a fa ptelor care includ ntlniri, conversaii sau activiti mutuale neobinuite cu persoane sau fiine necunoscute de SADHAKA, aspirant n lumea fizic. n special, demne de o atenie s pecial sunt experienele viselor de natur sexual sau erotic. Acestea uneori nu pot fi recunoscute dintr-o dat clar ce sunt ele. Cci pot s apar la nceput ntr-o form pur simb lic. n ultima form ns, oricum ele vor implica ntotdeauna imagini sau ilustrri concrete reprezentnd o unire a contrariilor polare, ca: electricul i magneticul, caldul i r ecele, ntunericul i lumina, staticul i cineticul. De ex., visul poate reprezenta un carusel la care polul (axul) static permite micarea i face astfel posibil o infini tate de activiti n jurul lui. Studentul trebuie ns s tin bine minte c fr ndoial, au mai mult dect un singur plan de prefigurare analogic. Ele pot ntr-adevr uneori s fie i expresia unor dorine nesatisfcute, aa cum susine FREUD, sau rbufniri provenite d in incontientul colectiv cum presupune JUNG. Dar mai profund i mai concludent dect to ate aceste interpretri la un loc, pentru tantric exist o alt cauz generatoare a visu lui su: nevoia s abisal de a-i reintegra polii opui ai fiinei ntr-o perfect unitate N ANA-ic. Eventual, dac tehnicile legate de YOGA VISULUI sunt ncununate de succes, pr ocesul inefabil de simbolizare i va deschide drumul, conducndu-l apoi ctre o relaie direct paranormal sau astral cu o alt persoan sau

fiin de sex opus (care i va apare periodic n vis n.n.). "SADHADHARMINI (consoarta ne cesar) poate s-i apar vistorului sub o infinitate de nfiri sau aspecte. Pentru un b u o femeie indian, el sau ea pot s fie ca: PARVATI, KALI, DURGA, UMA, SHIVA sau VI SHNU. Pentru tibetan, forma s poate fi a unei DAKINIS sau al unui VIDAM. Pentru v oi, n Occident, ea poate mai puin s fie asemntoare cu o zei sau cu o figur legendar. ru voi, cel mai adesea, forma luat va putea fi un strin fascinant sau o femeie nec unoscut ideal; un star de cinema sau fata admirat nebunete zi de zi n casa vecin (deci este foarte posibil de a se intra spontan n contact la nivel astral cu persoane de sex opus aflate pe o raz relativ mic n jurul nostru acolo unde facem experienele n.n.). TANTRA SHASTRA nva c SHIVA-SHAKTI pot lua orice form deoarece sunt sursa esenia l a tuturor formelor. De aceea, adeptul trebuie s mediteze asupra acestui lucru (f ormei sublime ce va trebui s-i apar n.n.), mai ales nainte de a adormi. El trebuie s repete atunci din nou i din nou aspirnd frenetic din toat fiina: "O SHAKTI a mea, v ino ctre mine, vino mai repede ctre mine". El trebuie de asemenea s ncerce s vizualiz eze fiecare etap a TEHNICII SEXUALE SECRETE (MAITHUNA) cu acea fiin eterat care i sa manifestat periodic n mod clar n SVAPNA (starea de vis). Deci trebuie s ncerce s re triasc, ct mai perfect n stare de veghe identificndu-se i relund dac poate, de mai mu ori de la capt experiena pe care a avuto cu fiina ideal (SHAKTI sau partenera) n sta rea de vis. n conformitate cu metodologia tantric, dac neofitul sau neofita (discip ola sau discipolul) persist neobosit n practic constant a acestor tehnici, mai devre me sau mai trziu un elevat iniiator sau o fascinant iniiatoare va apare din supranor malele i misterioasele experienele ale viselor sale. Pn ce el nu a identificat ns n mo clar (i ferm luntric n.n.) un asemenea iniiator, i se cere discipolului s continue notarea viselor sale n carnet i s le examineze atent cu calm pentru a descoperi fap te importante care altfel ar putea s-i scape. Cnd concomitent iniiatorul (sau iniiat oarea) i elementul unificator al strii de vis cu starea de veghe a fost identifica t, yoghinul este gata pentru etapa urmtoare a prezenei discipline. Aceasta const n c eea ce se numete PRACTICA RENTOARCERII. De fiecare dat cnd elementul iniiator - care poate fi femeie, zeia, brbat, zeu, persoan, simbol, culoare, sunet, muzic - rmne bine memorat dup trezire, aspirantul sau aspiranta cu ochii nchii i concentrat va continua s vizualizeze (i s integreze identificndu-se cu n.n.) imaginea cheie (persoan, sunet ul, simbolul) ca s se rentoarc contient la vis. Cu alte cuvinte, el sau ea vor cuta s evad ntregul vis (ca i cum ar reproiect un film cutnd s-l retriasc a doua oar n.n.) rndu-l de data aceasta numai n contiina strii de veghe cu maxim luciditate i cu contro ul de sine al acestei stri de contiin. El va deveni astfel simultan un spectator det aat tot att de bine ca i un participant direct n experiena desfurata i dezvluit acu a medita asupra scenelor stranii din faa sa, aa cum cineva mediteaz la un spectacol filmat proiectndu-se pe un ecran n faa sa. La nceput, el va gsi c aceasta este difici l de realizat, deoarece aceasta nseamn s fi n dou lumi sau planuri diferite de manife stare n mod simultan. Dar dup ncercri pline de rbdare i repetate continuu va apare o t ransferare perfect verificabil a contiinei obinuite (fizice) n planul subtil ascuns s au astral. Acum, susin GURUS-ii tantrici, vistorul - eliberat de toate obstacolele corpului crnii, cu toate c nc legat invizibil prin partea central (ombilical) a corpu lui fizic prin intermediul unui cordon subtil - va iei la lumin din starea de vegh e, familiar i din ambiana grosier intrnd ntr-un univers sublim, guvernat de noi i supe ioare legi (KAIVALAYA). Atunci i acolo, preceptorul, GURU-ul sau ghidul su l va pre lua pentru a-l conduce n cele mai secrete tehnici tantrice care i vor dezvlui aspec tele misterioase al

realitii eseniale. Disciplinele i tehnicile de antrenament n YOGA VISULUI ale tantric ilor tibetani i buditi difer totui formal n unele aspecte de acelea ale Indiei. LAMAS -ii i nvaa astfel pe discipolii lor c toate impresiile senzoriale, att ale strii de ve ghe ct i ale strii de somn sunt n mod similar iluzorii. Singura distincie ntre cele do u stri fiind aceea c una este extern iar cealalt subiectiv. Dar aa cum i scrierile hi se au spus c ntreaga lume este visul lui BRAHMA, cnd BRAHMA se trezete, visul ia sfrit . Numai printr-o antrenare neobosit pentru a sfia iluzoriul voal al irealitii prin nel gerea naturii viselor sale, poate adeptul s se trezeasc la Suprema Stare de Ilumin are. n consecin, scopul principal n tehnicile tibetane de YOGA VISULUI este de a-l p repara pe discipol s recunoasc cu claritate i s simt Cele Patru Stri de Beatitudine sa u Extazuri care apar toate n experienele visului ca i n starea de dup moarte. Aceste patru stri succesiv dezvluite sunt cunoscute ca Luminile somnului. 1. - Prima, num it Lumina Revelaiei, este perceput chiar nainte sau n timpul fiecrei perioade a somnul ui. Ea apare strlucitoare i luminoas ca lumina alb a lunii ntr-un cer fr nori. Cnd st a de somnolent se accentueaz, amalgamul de impresii reziduale ale simurilor si gndur ilor obsesive ncep s slbeasc. 2. - La acest nivel apare a doua iluminare cunoscut ca Lumina Mririi sau Creterii. Ea apare lui JIVA sau adeptului, n general ca o clar i st rlucitoare lumin a soarelui. n timpul procesului morii, ea marcheaz momentul cu privi re la Faza Combustiei. Numai yoghinii avansai sunt capabili s treac dincolo de acea st etap pentru a le nelege pe celelalte dou Lumini care mai rmn. 3. - Penultima este L mina Realizrii Imediate. Cnd adeptul adormit nvaa s mediteze asupra ei, el va percepe o strlucire slab uor estompat, "ca lumina unei lmpi pus n interiorul unui geam semiop c". Lumina Realizrii Imediate se stinge pe msur ce yoghinul se scufund tot mai adnc n somn profund. 4. - Iar acum iese la iveal ultimul vid sau Lumina nnscuta (inerent) d escris ca radiaia sublim primordial a ntregii manifestri. Din ea vine lumina i cldura arelui i strlucirea reflectat a lunii. "Aici n al patrulea nivel al Vidului rmne Fiul Mamei Luminii Curate" declar un tratat tibetan, "pn ce se nalt afar, i din el, sare ca un pete fcnd un puternic salt din ap i trecnd astfel n suprema iluminare a cunoaterii rfecte". Probabil c este evident pentru cititor c, YOGA VISULUI n tehnicile TIBETAN E este de fapt un antrenament premergtor pentru somnul final numit moarte. Textel e lamaice nvaa n acest sens c BARDO-ul Morii care apare la sfritul fiecrei viei uman e identic cu BARDO-ul Visului. Murind deci, n fiecare noapte de mai multe ori, ad eptul care a nvat arta yoghin a apariiei i manifestrii visului, trece n starea de dup rte cu aceeai uurin cu care intr contient i sigur n lumea visului. LEGEA RENTOARCERI

"La fel cum un giuvaergiu lucrnd o bucat de aur poate fabrica cu ea o alt form nou cu mult mai frumoas, tot aa de ndat ce Sinele Suprem (ATMAN) s-a lepdat de corpul su, i ce apoi pentru sine nsui o form nou i mai frumoas de zeu, geniu, om sau de alt fiin" INAD- ARAMYAKA UPANISHAD) Descrierea sufletului dup KATHA UPANISHAD (II, 13): "Su fletul este o entitate individual comprimat de form i dimensiunile degetului mare de la mna care locuiete n mijlocul corpului (inim) ca o flacr vie fr fum. El este supre stpn al trecutului i al viitorului. El este etern neschimbat astzi ca i mine". Mai mu lt, textele yoghine ne informeaz c acest Sine Suprem individual "a crui esen este mer eu treaz chiar i n cei care dorm", este n ntregime separat de omul fizic. Dac omul fiz ic i pierde sufletul, el se dezintegreaz i nceteaz s mai existe. Dar sufletul poate s iste chiar i fr om. Care este deci scopul rencarnrii? De ce oare sufletul care este p rin natura s liber, nemuritor i transcendent, se ntemnieaz el nsui n interiorul crni ne, care este condiionat i care sufer i moare? O METOD TANTRICA DE CUNOATERE A EXISTEN ELOR ANTERIOARE Rspunsul tantric la aceast ntrebare este c sufletul intr n ncarnarea t restr i realizeaz o experien fizic pentru a ndeplini un sublim scop divin. Cauza imedi t i motivatorie a ntoarcerii ciclice n aceast lume este dorina dominatoare care a apru n via trecut. Dar vehiculul su perechea carnal a sufletului este iniial un instrument util pentru cea mai elevat esena - sufletul. Numai prin totala identificare cu ace ast Persoan Aurit n centrul inimii poate sinele individualizat s nceap s cunoasc tot ce memoria sufletului a nmagazinat nc din cel mai ndeprtat trecut. n conformitate cu tradiia yoghin, n fiecare ncarnare, sufletul i ia o contiin diferit, un mental i u zic diferit. Raiunea acestei succesiuni de identiti muritoare este pentru c variatel e tipuri de personaliti i forme sunt necesare ca sufletul s-i ndeplineasc misiunea de se extinde ndeplinind astfel planul de evoluie gradat al Absolutului, pn la ultima s faz prevzut. n acelai timp yoghinii tiu c nici una dintre aceste manifestri individua ale sufletului nu sunt pierdute sau inutile niciodat, cci fiecare dintre ele (pers onalitile luate de suflet n cursul ncarnrilor succesive i au arhetipul n nregistrri SHA-ice, care sunt eterne. Astfel, perfect aranjate i fidel conservate undeva n "i nima" fiecruia dintre noi exist ntreaga memorie a iubirilor, tristeilor, experienelor , prieteniilor i dumniilor din vieile noastre trecute. Acesta este motivul pentru ca re refrenul obsedant al unui cntec strvechi sau al unui dans, faa unei persoane stri ne dup prima ntlnire trezete adesea n mod inexplicabil n interiorul nostru sentimente de bucurie, nelinite sau nfrigurare. Acestea nu sunt oare amintiri estompate i comu nicri ovielnice din trecutul nostru ndeprtat perfect accesibile i utile pentru noi pri n metodele tantrice? Nu trebuie oare s ne edificm chiar noi nine n mod precis asupra impresiilor efemere sau subtile legate de acela fiine de odinioar care sunt acum n noi nregistrate i pentru ale cror aciuni din strvechi sau aparent uitate zile i locuri trebuie astzi s suferim sau s ne nflcrm din nou? Rspunsul tantric este da i nu. Yog care au realizat aceea nalt stare de contiin cunoscut ca iluminare au spus c ei pot l voina s-i reaminteasc toate rencarnrile pe care le-au avut mai nainte. De ex., GAUTAM BUDDHA le povestete discipolilor si n detaliu 550 de existente trecute.n BHAGAVAD-G ITA, KRISHNA i spune lui ARJUNA:

"Amndoi, eu ca i tine am trecut prin multe renateri. Tu nu le cunoti, dar eu le cuno sc pe toate". Toi acei mari nelepi care au atins unirea complet cu sufletele lor, dep ozitul memoriei fiinei absolute i nemuritoare le este larg deschis pentru ntotdeaun a. Pentru majoritatea celorlali n afar de unele cazuri rare care trebuiesc privite ca extraordinare, existentele anterioare sunt ca nite vise pierdute. n cel mai bun caz, uneori putem fr o antrenare adecvat s sperm s retrim numai scurte scene sau poat experiene amoroase fragmentare care odat demult ne-au fcut s vibrm frenetic pn n cel ai profunde strfunduri ale fiinei noastre de atunci. Toi aceia care stpnesc ns secrete e cele mai tulburtoare ale procedeelor tantrice, ne asigur c n unele cazuri o asemen ea amintire deteptata este o binecuvntare, pe cnd n altele atrage dup sine o adevrat n norocire. Azi, numai pentru c suntem liberi de ataamentul fat de acele locuri, de o amenii i de lucrurile trecutului care ne-au inut strns legai n nenumrate moduri, ne pu tem noi crea din nou variate structuri individuale care atrna ca cele 2 bilioane de picturi (de transpiraie) n imensa estur a lui BRAHMA. Fr ndoial c reziduurile e r create n existentele anterioare rmn pentru totdeauna. Incontient, noi inspirm chiar constant din ele ntr-un numr infinit de moduri. Experienele acumulate n existentele anterioare se manifest surprinztor de evident sub forma talentului i a abilitailor n nscute, ele determinnd chiar n mod secret multe dintre gusturile i trsturile caracteru lui nostru n mod eronat atribuite numai ereditii i mediului nconjurtor, nelegnd deas a c adeptul va mnca n mod sigur n aceast via din fructul - ru sau bun al existenelor trecute. GURUS-ii tantrici nu-l nvaa de aceea s-i renvie cum s-ar spune lung succesiu ne a manifestrilor sale individuale care oricum, nsumate, l fac s fie ceea ce el est e azi. "Sufletul este hrnit de ntreaga sa istorie" spunea un GURU. "Cci noi avem ne voie de a examina anumite detalii particulare, numai cnd problema a persistat din tr-o existent n alta. Tu nu trebuie s te scufunzi numai n trecutul tu ca ntr-un mormnt cci acolo tu vei gsi cteodat numai oase i un giulgiu".n schimb las-l pe adept s nce redobndeasc memoria acelor personaliti i evenimente sublime care au fost nregistrate cel mai puternic n memoria sufletului, deoarece ele arat voina Supremului Absolut n gnd i aciune. Ele sunt pstrate n ANAHATA CHAKRA n profunzimile nebnuite ale inimii ome eti. Prin depersonalizarea corpului su actual cu ajutorul diferitelor exerciii de m editaie i MANTRAS, yoghinul va vedea n mod sigur ncarnrile sale trecute aprndu-i din s era oglinditoare a existenei sale totale". A APTEA DISCIPLINA Stai aezat pe un scau n n faa unei oglinzi ndeajuns de larg pentru a-i reflecta capul i umerii. O lumnare ap ins trebuie s fie aezat lng oglind n aa fel ca ea s lumineze oglinda dar s nu se r ea. n afar de aceasta nu mai trebuie s fie alt lumin n camer. Dup cteva momente de r re complet, n care vei ncerca s-i retragi contiina n propria ta esena etern, vei n piri profund i ritmic folosind ritmul 7, 7, 7, 7, ca i n procedeele anterioare. Exe cut 12 cicluri complete din aceast PRANAYAMA. Apoi rmi un interval adecvat de timp n NISHTA - care este respiraia lin prin ambele nri, niciodat neumpland mai mult plmnii d ect 1/4 din capacitatea lor. Acum formeaz MUDR REINTEGRRII (YOGA MUDR) cu mna dreapt p in nchiderea ultimelor dou degete i ndoirea degetului mare jos peste ele, ridicnd deg etele mijlociu i arttor ntinse. Aeaz mna pe care o ai n aceast MUDR, cu palma n jo a inimii, cu cele dou degete ntinse ndreptate ctre partea stng a corpului. Cnd btile

inimii sunt simite sub mna, n mod mental repet silaba MANTRA-ic smna AUM i HUM cu fi pulsaie. AUM va fi legat de pulsaia sistolic, HUM de pulsaia diastolic. Totui nu este absolut necesar s respeci aceasta ntocmai. Simplu poi lega AUM de o btaie i HUM de al t btaie (urmtoarea). Aceste silabe de rezonant sunt spuse pentru a deschide sfera su btil a inimii, permind adeptului s ptrund n ea. Repet-le (silabele) de 21 de ori. Apo hide ochii. Formeaz i cu mna stnga aceeai MUDR ca i cu dreapta. Cu ea acoper apoi mn apt. Dup aceea trage ncet mna dreapt i las-o n locul ei pe stnga deasupra inimii. Cel ou degete ntinse ale minii stngi vor fi ndreptate fr ndoial n direcia opus, ctre t a corpului. Cu ochii deschii, imagineaz-i ferm contiina ca ptrunznd n interiorul s inimii. Ea este vizualizat gradat ca o sfer subtil cu mult mai mare dect corpul ump lut la nceput cu nori agitai de ceat fin multicolor. n mod lent, acetia se risipesc orm sublim radiant apare nconjurat de o lumin aurie. n mod mental, concentrndu-te int vei cuta s comunici i s te identifici cu ea, cci acesta este sinele esenial cel mai p rofund. Lui i vei adresa cu ardoare cererea ta pentru o mai adnc nelegere i pentru o v iziune momentan n misterul fascinant al fiinei i al devenirii. n timp ce tu meditezi absorbit n profund tcere i n adoraie rpitoare, Persoana Aurie se va topi din nou n ce ulticolor. Dar acum sublima sfer va vibra ntr-o indescriptibil not melodioas a purului sunet MANTRA-ic AUM, care n mod gradat se va preschimba n linite. Mna stng n MUDR es acum din nou nlocuit cu dreapta, folosind aceeai procedur ca i data trecut. Aceasta fi ind fcut, deschide ochii. Privete fix i concentrat cu toat gravitatea dar cu detaare l a imaginea ta reflectat n oglind. Aceasta se va face fr a clipi deloc i fr a mica oc La un moment dat, n timp ce tu priveti fix i cu fermitate n oglind, vei vedea imagine a ta actual topindu-se lent sau disprnd subit. Astfel, tu vei privi atunci la o ogl ind goal. Nu ncepe s te gndeti la acest fapt i nu ngdui privirii fixate s clipeasc mite. Dac vei persevera, acum o alt fat (uneori o succesiune de fete) va nlocui figur a familiar cu care tu te-ai obinuit s o vezi cnd priveti ntr-o oglind. Noua fat va fi rtretul uneia din vieile tale trecute pe pmnt. Studiaz-o de aceea cu mult atenie, rid ic-i apoi mintea i f-o receptiv la inspiraiile, intuiiile i mesajele sale, contienti celai timp ct mai intens legturile dintre ea i tine n ncarnarea actual. Cnd ochii nc se umple de lacrimi, termin exerciiul prin simpla intonare a silabei AUM cu voce t are pn ce vibraiile finale devin inaudibile. Practicnd aceast disciplin, aspirantului i se cere s-i fixeze net n minte c scopul acestei tehnici nu este de a-i satisface o banal curiozitate momentan, cci mai degrab ea este folosit pentru nlturarea otrvitor i scepticism al minii i sufletului printr-o revelaie extraordinar care apare n mod te mporar i l face s perceap exterior eternul prezent al Eului Suprem aa cum acesta este . Acest moment chiar dac dureaz relativ puin, totui puterile sale atotluminatoare din uie n ntreaga existent. EPILOG For misterioas folosit n practicile tantrice este esen ente inerent n unirea contrariilor, dar totui complementarilor poli. Aceste contrar ii sunt dou aspecte ale aceleiai unice realiti. Aspectul masculin numit PURUSHA, est e contiina pur nemanifestat. Aspectul feminin cunoscut ca PRAKRITI i manifestat n SHAK TI (care este mai mult sau mai puin prezent n fiecare femeie) este suprema i primord iala energie sau puterea devenirii. Nici unul dintre cei doi nu poate exista fr ce llalt. Fr SHAKTI, a s ardent i dinamic tovara, SHIVA (Sinele

Suprem) ar fi SHAVA - un cadavru etern. La rndul su, SHAKTI fr contiin cosmic, polul tic (muntele MERU) al lui SHIVA ar fi o for oarb dezlnuit i necontrolat. Din unirea l frenetic "jocul lui KALI deasupra pieptului lui SHIVA" s-a nscut totul n univers. A ceasta este profund semnificaie a acelor multiple imagini tantrice ntlnite n Tibet, N epal i India, artndu-l pe SHIVA unit n cele mai neobinuite mbriri i ipostaze eroti arele sale KALI i ARA. Cea din urm uitnd de toate celelalte, privete fix fascinat pen eternitate n ochii lui SHIVA n timp ce ei se joac n uluitoarea desfurare iluzorie a l umii, n grandiosul joc care nu are nici nceput i nici sfrit. n sfera uman, extazul ine abil resimit de adeptul tantric n unirea cu SHAKTI (partenera sa) recapituleaz anal ogic la dimensiuni reduse extazul cosmic etern. Prin intensitatea formidabil a ac estei mbriri, partenerii fuzionai transcend fulgertor starea uman. Cuplul MAITHUNA de e o unitate sau un singur principiu acum nedifereniat al existenei unice. Ei se ren torc la condiia latent a lui BRAHMA n care acesta este ATMARAMA sau jocul sinelui s uprem cu inele. Dar este necesar s subliniem c pentru a realiza aceast suprem experie n, o lung i atent antrenare este absolut necesar. Aceasta este o ucenicie care presupu ne o insolit si gradat intensificare a tuturor simurilor, mai mult dect o uoar amplifi care a lor. Disciplinele tantrice caut nu numai s trezeasc toi centrii subtili de fo r, dar i s purifice i s deschid NADIS-urile permind o scurtare liber i continu a nebnuite din planurile cele mai nalte. Astfel semnificaia practicilor i metodelor ta ntrice este dubl. Ea const n trezirea rapid i n activarea forelor misterioase care sta adormite n interiorul corpului i n obinerea de puteri supranormale de la suprema SH AKTI, care se manifest n toate aciunile pe toate planurile universului. Epifonia es te exprimat aici ca sunet, culoare, parfum i form, mpreun cu interaciunea reciproc din re ele. Pentru tantrici, naterea i moartea nu sunt doi poli separai i distani, n timp ci, un proces continuu, etern. n mod constant n procesul devenirii noi suntem n sch imbare, murind i renscnd n fiecare clip. Pentru a experimenta direct realitatea ultim de dincolo de acest molecular "dans al lui SHAKTI", cuplul trebuie s gseasc posibil itile transcenderii lui, prin identificarea plenar cu extazul lipsit de form din car e provine. Dar deoarece contiina uman manifestat ca mental (MNA) nu se poate identific a ea nsi cu ceva care este lipsit de form o MURTI sau o form este absolut necesar. Ace ast MURTI este SHAKTI ea nsi. Pentru aceast raiune, tantricii transfigureaz forma i v nifestarea ei eseniala exprimat n femeie; ea ncorpornd definitiv i potenial n microco sul ei, tot ceea ce cuprinde Suprema Mam Putere SHAKTI - cele trei caliti ale natur ii create - GUNAS - care fac posibil orice aciune. Ea devine astfel un instrument util pentru realizarea spiritului. Orice legtur cu ea (SHAKTI) ncepnd cu cea mai ban al legtur fizic ntre brbat i femeie, amant i amant trebuie privit ca o sublim inte contrariilor n natur. n ciuda obsesiei sexuale generale din Occident, oamenii au nvat foarte puin despre puterea i semnificaia ascuns a realitilor brbat-femeie. Chiar i pe renul "sigur" al tiinelor biologice, anumite aspecte ale funcionalitii i efectelor coi tului (orgasmului) sunt nc stranii i nenelese. S analizm de exemplu, curiosul fenomen umit TELEGONIE sau adaptarea organismului femeii la acela al brbatului. Cu civa ani n urm, dr. JULES GOLDSCHMIDT din Frana, a expus teoria c celulele generative ale ma sculului nu fertilizeaz numai ovulul femeii ci i modific i compoziia chimic a sngelui. El spune c milioanele de spermatozoizi ce nu sunt necesari pentru fecundaie nu se metabolizeaz i nu se pierd prin descompunere. n schimb, activai la maximum cum sunt de flagelul lor, ei ptrund uor prin membrana mucoas a uterului i trecnd prin capilare le limfatice i vasele sngelui ajung uor n sistemul circulator. "Un exemplu frapant d e telegonie obinuita apare cnd o femeie alb care a avut relaii sexuale mai ntii cu un negru i

dup aceea, la un interval suficient de lung de timp numai cu un brbat din propria sa ras i va aduce celui de al doilea so sau iubit un copil mai mult sau mai puin col orat. Asemenea cazuri frecvente au dat natere la scene dramatice i adesea tragice, cnd n realitate femeia complet nevinovat fusese doar profund modificat (telegonizat) pur i simplu de primul ei partener de mai nainte". n mod evident maxima biblic: "cu cel de-al doilea o s apar carnea celuilalt" are o semnificaie profund care nc nu a fo st prea bine neleas. Tantrismul nu trebuie denigrat, pentru c gsete n femeie, n sexua ate i n misterele lor tulburtoare, modaliti rapide de eliberare din lanurile iluzorii dureroase ale ignorantei. Pentru el nu exist calea facil n aparent a renunrii. Mai mu lt dect att, el caut eliberarea prin iubire infinit i experiena frenetic. Un tratat se ret nepublicat spune: "Iubirea extraordinar poate fi gsit numai dnd-o mereu i neleas ai trind-o, topit n propria ei beatitudine". n actuala epoc ntunecat i haotic a lui K YUGA, tantrismul este singura modalitate rapid ctre eliberare. "ntre polii contient ului i incontientului, acolo mintea se leagn. i att timp ct vor atrna nehotrte acol fiinele i toate lumile, acest leagn nu-i va nceta niciodat legnarea". (KABIR) De acee confuziile i fantasmele care pot s ne rtceasc att de uor mintea noastr fizic pot fi te i anihilate numai prin trirea efectiv a adevrului esena i nu prin raionare steril pra lui. Numai prin experiena plenar poate s apar realizarea verificatoare care n rea litatea eseniala trit nu se mai aseamn cu nimic din aceast lume grosier a SAMSARA-ei s u a formelor efemere create. Atunci gsind n sfrit cursa temerilor sale ca fiind mira jul caleidoscopic al vieii lumeti, adeptul poate s transceand fulgertor. i apoi liniti , va putea s rd cnd i va da seama c de fapt era nfricoat de "un tigru ntr-un vis". fiecare om, fie c el vrea, fie c nu, fie c el poate s tie sau nu, viaa nsi este un a ament i pn ce el nu i ndeplinete ct mai bine misiunea pentru care a fost adus n acea e, el nu va fi eliberat din ea, urmnd s se ntoarc ciclic pn la deplina ei realizare. S pectacolul grandios al lumii este poate jucat cu ritmul i cadena unui cntec. Unii l cnta bine, alii nu-i nva niciodat semnificaia ascuns a notelor i de aceea nu-i gses melodia. DOCTRINA ASCUNS A ENERGIILOR VITALE Practica lipsit de pericole i plin de succes a tantrismului cere o studiere atent i minuioas a subtilelor i fundamentalelor energii cosmice. Fr o asemenea preparare, iniiaii avertizeaz c unele pericole pot apr a pe parcursul experimentrilor aspirantului imprudent. Pe deasupra, nici antrenar ea nu va conduce la nici un fel de rezultat pozitiv. Aceasta este mai ales valab il, n special pentru domeniul care privete tehnicile SHAKTI-smului, PANCHATATTVA s au Procedeul Sexual Secret. Din aceast cauz exist constante specificri n textele secr ete tantrice cu privire la importana acelei caliti primordiale cunoscut ca ADHIKARAcapacitatea spiritual a aspirantului sau competena sa pentru practicile tantrice. Practica n TANTRA YOGA ncepe cu o progresiv curire a NADIS-urilor prin care trebuie s se scurg curenii vitali ai corpului subtil sau ai aa-numitului "dublu eteric" care exist independent i simultan n corpul fizic grosier. Purificarea acestor NADIS-uri i stimularea intensiv a chakras-urilor din care ca nite spie, ele (NADIS) eman, este realizat prin intermediul exerciiilor respiratorii. Controlul i ritmarea respiraiei prin yoga fr ndoial nu are drept scop unic creterea continu a cantitii de oxigen con din snge ca n cazul exerciiilor de respiraie profund n gimnastic

occidental. Obiectivele sale fiind mai curnd activarea, absorbia i distribuirea prin sistemul de NADIS-uri a forei cosmice a vieii cunoscut ca prana. Pentru aceast raiun e, tehnicile de regularizare a respiraiei sunt numite PRANAYAMA. Totui, unele deos ebiri exist printre metodele diferitelor scoli tantrice dar cu toate acestea, toa te proclam importanta PRANAYAMAei ca un mijloc rapid necesar pentru purificarea c erut pentru DIKSHA (iniiere). De ex., GAUTAMA TANTRA spune: "O, om al vieii superio are! Nu exist nvtur, austeritate, cunotina, stare, yoga, comoar sau alt lucru superi ANAYAMA-ei. Nu exist crare ctre eliberare fr PRANAYAMA, astfel c, ntotdeauna antrenare tantric realizat fr PRANAYAMA devine steril fiind sortit eecului". PRANA sau ELANUL V TAL universal al nelepilor occidentali intr n microcosmosul uman prin sistemul de cha kras. Dup aceea ea este modificat n funcie de necesitile corpului. Cinci dintre aceste modificri, cunoscute ca VAYUS sau "ETERURI VITALE" sunt importante de reinut pent ru adeptul tantric. 1. - PRANA: primul i cel mai principal "eter" este cunoscut p rin aceeai denumire ca i respiraia solar ea nsi - care este prana. Aceasta se manifest a planul fizic ca HANG AH sau actul continuu al respiraiei n interiorul corpului an imal. n conformitate cu unele texte, ea este centrat n regiunea ANAHATA CHAKRA sau n plexul cardiac. Clarvztorii o percep ca pe o radiaie aurie, asemntoare cu lumina dif uzat a soarelui. 2. - APANA: numit "respiraia descendent", este eterul vital care c ircul prin MULADHARA CHAKRA i controleaz nutriia, sexualitatea i excreia n corpul fizi . Unii GURUS-i spun c, APANA este eliminat din corp exact aa cum prana este atras n e l din enormele rezerve nconjurtoare. Ea are de aceea aparenta unui produs de distr ugere ntocmai ca bioxidul de carbon eliminat din plmni. Vederii psihice ea i apare c a fiind nuane diferite de rou, dependente de individualitatea n cauz i de alte elemen te determinante. 3. - SAMANA: acionnd n MANIPURA, alimenteaz cu combustibil focurile subtile ale corpului i controleaz ntregul proces de digestie. Ea este descris de cl arvztori ca fiind uneori albcenusie noroas iar alteori ca de nuana sidefiu-verzuie. 4. - UDANA: al crui punct de focalizare este VISHUDDHA CHAKRA; regularizeaz funcion area diafragmei, prin aceasta influennd ritmul i profunzimea respiraiei. n momentul m orii, ea de asemenea determin eliberarea corpului subtil de legturile cu corpul fiz ic. O manifestare familiar a separrii fizicului de subtil sau astral este sunetul specific (caracteristic n gt) menionat adesea ca "geamtul agoniei". Culoarea curentu lui UDANA este albastru pal sau violet. 5. - VAYANA: este un alt curent dinamic operativ, care circul n ntregul corp, vitaliznd esuturile i controlnd circulaia snge Se spune c ea are centrul de emanaie n SWADISTHANA CHAKRA. Culorile sale variaz de l a roz trandafiriu luminos, ntr-o persoan care se bucur de o bun sntate, la un trandafi PRANA este deci o putere subtil a vitalizri riu palid, ntr-un organism slbit de boal. - ANAHATA CHAKRA este centrul ei. APANA este deci o putere subtil a respingerii s au a excreiei - MULADHARA CHAKRA

este centrul ei. SAMANA este deci o putere a asimilrii - MANIPURA CHAKRA este cent rul ei. UDANA este deci o putere a expresiei - VISHUDDHA CHAKRA este centrul ei. V AYANA este deci o putere a distribuirii - SWADISTHANA CHAKRA este centrul ei. Ac east activitate specializat a eterurilor vitale cu care organismul animal este nzes trat se desfoar involuntar la omul normal dar puterea i sfera sa de aciune poate fi m ult intensificat i extins prin efort voluntar i anumite tehnici speciale realizate c u perseverent i dibcie. Fiecare ciclu complet al respiraiei n orice individ reacioneaz mod proporional dinamic asupra enigmaticei puteri statice ncolcite KUNDALINI. Ea e ste o reacie care apare aproximativ de 21.600 de ori pe zi, cci acesta este numrul mediu de respiraii ale unui om normal. Totui, aceste respiraii sunt superficiale i i nsuficient profunde n cazul majoritii oamenilor. Acetia de regul i umplu plmnii numa 1/3 din capacitatea lor. Rezultatul este c atunci fluxul de energie trimis n jos p entru a-l izbi pe ncolcitul KUNDALINI adormit n MULADHARA CHAKRA nu-l trezete. Exerc iiile de respiraie yoghin n schimb trimit o puternic ncrctur de prana dirijnd-o ct lui KUNDALINI. Cnd aceast ncrctur ptrunde n regiunea controlat de MANIPURA CHAKRA, pe s strluceasc ca un foc aat de vnt. Cldura TUMO care rezult, dup "KUNDALINI YOGA AD", trezete pe adormitul KUNDALINI, "care se trezete din somnul lui ca un arpe lov it de un baston iar apoi, uiera i se nalt pe coloan, din centru n centru chiar ea ns up aceea deci, ea intr n canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) i i ncepe ascensiunea re cretetul capului. Unii specialiti spun ns c puterea arpelui astfel eliberat este o manaie secundar mai degrab, dect mama KUNDALINI ea nsi. Cea din urm (mama KUNDALINI) n ei, rmne ncolcit n cavitatea de la baza coloanei, trimind n afar numai o copie (r teric. Cnd energia KUNDALINI ptrunde n SUSHUMNA, ea vitalizeaz fiecare chakra i purifi c NADIS-urile n legtur cu ele. Cnd KUNDALINI atinge SAHASRARA CHAKRA, ea se unete cu M AHAKUNDALI al lui SHIVA care se gsete acolo i polarizeaz fiecare celul a corpului. Sc opul esenial al tehnicilor respiratorii este deci fr ndoial de a fora PRANA - respirai ascendent - s curg n jos i s-l dinamizeze pe latentul KUNDALINI determinnd APANA sau espiraia cobortoare (descendent) s se ridice. Prin inversarea direciilor normale i pri n aducerea lor mpreun n MANIPURA este generat marea cldur psihic (TUMO). Una din prime e indicaii (n afar de cldur) c KUNDALINI a intrat n SUSHUMNA NADI i i-a nceput asce este c prana nceteaz de a se mica n IDA i PINGALA NADI. Respiraia apare ca fiind susp ndat cu desvrire. Tehnica aici nu este deloc uoar i trebuie stpnit n mod gradat. N practic atent i considerabil, arpele de foc misterios va intra n deschiztura SUSHUMNA ei. Totui procedeul nu este totdeauna fr pericole. Aspirantul este n special avertiz at c dac dureri vii apar n regiunea abdominal, practic trebuie imediat ntrerupt. Cnd r asemenea tulburri, acestea se datoreaz uneori faptului c, curentul lui KUNDALINI a ntlnit o rezistent la unul dintre cele 3 puncte ce apar la ascensiunea sa i sunt d eja cunoscute ca "GRANTHIS" sau "noduri". Ele marcheaz locurile de racordare subt il i esenial a NADISurilor cu MULADHARA, ANAHATA i AJNA - respectiv. Primul este cuno scut ca "NODUL LUI BRAHMA" al doilea, c NODUL LUI VISHNU i al treilea c NODUL LUI S HIVA.

GURUS-ii tantrici avertizeaz c n cazul persoanelor care se gsesc pe anumite trepte a le evoluiei spirituale, o contra-fort cosmic numit MAYA -SHAKTI este n special activ i extrem de puternic la aceste 3 centre (noduri) menionate. Dac adeptul persevereaz to tui n a fora n mod artificial i haotic curentul psihic KUNDALINI prin noduri vor rezu lta imediat serioase dezordini fizice. Este de asemenea posibil s apar chiar leziu ni permanente la nivelul sistemului nervos central n asemenea situaii. Dac semne de suferina apar n timpul practicii, discipolului i se cere cu trie s nu continue antr enamentul mai departe, dect dup un timp cnd se va putea plasa sub supravegherea unu i GURU competent. n ceea ce privete cele mai adecvate momente pentru practicarea P RANAYAMA-ei, multe texte consider n afar de cazul cnd nu este posibil s se fac altfel c cele mai fructuoase ore sunt rsritul soarelui, amiaz, apusul soarelui i miezul nopii . Prana, ca i o maree cosmic, curge i se retrage ciclic n interiorul corpului uman. La rsrit ea intr n SUSHUMNA. La amiaz (ora 12) ea este egalat i repartizat uniform n S i n ntreaga mas a corpului omenesc. La apus (ora 18) ea circul prin arterele subtil e (NADIS) ale corpului fizic n flux continuu. La miezul nopii ea rmne n cmruele inimi vasele sngelui, ca o ap curgtoare, nemicat ntre valurile oceanului. Astfel, de la ami az pn la miezul nopii, n timp ce circul odat cu sngele, vitalitatea este n mod natur locul su. De la miezul nopii pn la amiaz, prana este polarizat i concentrat n nervi nsecin, n acest interval, energia nervoas necesar pentru activitile intelectuale este ai abundent. Aa se explic de ce muli scriitori i artiti celebri n toate epocile au avu "nopi albe" gsind c orele de la miezul nopii i orele dimineii sunt cele mai bune pent ru intelectul lor. La orice or, mprejurrile l pot totui fora pe adept s aleag; regula atea este de aceea esenial. Odat ce practica tehnicilor a devenit o for a rutinei zil nice, c baia, mncarea i somnul, adeptului i va fi cu mult mai uor s practice, iar rezu ltatele vor fi foarte rapide. Neofiii ntreab adesea, care este cel mai bun anotimp pentru a ncepe s practice un ciclu de exerciii? Unii tantrici sftuiesc s se nceap prim ra sau toamna; n timpul primului ptrar al lunii; i cnd respiraia curge prin IDA sau p rin nara stng. Regulile generale n ceea ce privete PRANAYAMA i care trebuiesc ct mai f idel respectate sunt urmtoarele. Adeptul trebuie s stea eventual pe o pern de lin roi e n timpul practicii. O ptur obinuit poate fi ns folosit pentru acelai scop. Atitudi ental este deasemenea foarte important. Practic trebuie ntotdeauna nceput cu gnduri po itive, clare, ca ea s aduc rezultatele dorite. Ele te ajut extraordinar de mult s "i ntri n starea sufleteasc necesar" i dup aceea aa vei face mereu, chiar si n cazul celo lalte aciuni sau tehnici tantrice care cer o intens concentrare i o deosebit abilita te. A citi nainte un text clasic este o excelent modalitate de a induce o asemenea stare a mentalului puterii voinei (stare numit YOGA-BALA), fapt subliniat la apro ape colile tantrice. Multe dintre ele folosesc n acest scop imagini i diagrame yogh ine (MANDALAS i YANTRAS n.n.) pentru a accelera crearea unui fundal adecvat psihi c. Exerciiile respiratorii nu trebuiesc niciodat practicate astfel: cu stomacul pl in, cnd adeptul este obosit, nervos sau bolnav i nici imediat dup eforturi fizice v iolente (puin unt lsat s se topeasc n gur cu puin nainte de a ncepe PRANAYAMA, va un l, uurnd trecerea aerului n timpul respiraiei controlate). Cnd practica se face n cas, camera trebuie s fie bine aerisit, curat, primitoare i lipsit de zgomote i praf. Cu re gulile i sfaturile de mai sus, clar fixate n minte studentul sau cuplul va fi gat s n ceap seria gradat de tehnici, care a fost expus.

ALTE SIDDHIS SAU PUTERI PARANORMALE OBINUTE PRIN TANTRA YOGA Depind puin cte puin prin tehnicile i procedeele sistemului TANTRA YOGA, sfera ignorantelor efemere, adept ul avansat nvaa s utilizeze i s domine legile misterioase ale naturii, ceea ce i permi t s realizeze fenomene extraordinare. Puterile supraumane pe care el le dobndete as tfel sunt numite "perfeciuni" sau SIDDHIS. Aceste puteri sunt de dou feluri: 1. Ce le care sunt n legtur cu legile aparente sau exterioare ale naturii sunt numite Put eri Fizice sau Puteri ale Iluziei (MAYA), cci ele aparin lumii fizice care nu este dect desfurarea Esenialei Puteri a Iluziei (SHAKTI). Adevraii adepi au grij ns s aceste aa-zise "miracole" dect n mprejurri foarte speciale. 2. Puterile care se refer la o efectiv realizare spiritual fiind cunoscute i ca "puteri ale formei intrinsece " (SVARUPA SIDDHIS) constituie adevrate etape ale cltoriei fiinei individuale ctre re integrarea suprem. CELE OPT PUTERI PARANORMALE FIZICE Cele Opt Puteri Paranormale Fizice se manifest n ntreaga lor plenitudine de ndat ce controlul respiraiei, stpnir energiei sexuale i concentrarea mental sunt perfecte, dei ele pot adesea s se manife ste nainte de aceast tripl realizare numai parial. 1. ANIMA - a deveni la voina tot a tt de mic ca i un atom. Cuvntul sanscrit ANIMA provine de la ANU, atom. Atomul repr ezint limita de divizibilitate a spaiului; dup TANTRA YOGA, legile spaiului aa cum no i le cunoatem nu mai sunt valabile n interiorul atomului. Capacitatea ANIMA permit e deci adeptului, graie unei concentrri mentale neobinuite s devin la nivel de contiin rict de mic dorete sau cu alte cuvinte s poat vedea chiar i obiectele cele mai minusc ule ajungnd pn la structura cea mai intim a atomului pe care el o distinge tot aa de clar c i obiectele ce sunt vzute la scar uman cu ochiul liber. 2. LAGHIMA - a nu mai avea, la voina, greutate sau a levita. Dup "MARKANDEYA PURANA", LAGHIMA nseamn "a av ea o vitez (de vibraie n.n.) extrem". Aceast controlare a greutii se obine prin concen rarea identificatoare (SAMYAMA) asupra energiei subtile ascendente (UDANA) i prin dezvoltarea n fiecare particul component a corpului a unei tendine centrifuge sau o puse fat de cea normal (centripet). Unele texte tantrice asigur c la aceasta se ajung e foarte uor. Utilizarea acestui procedeu, combinat cu anumite tehnici respirator ii (PRANAYAMA) pentru levitaie, este frecvent n YOGA. 3. MAHIMA - a deveni, la voina , extraordinar de mare, cuprinznd imensitatea n sfera contiinei. Aceast capacitate i p ermite adeptului s vad, s simt i s cuprind ca i cum ar fi n propria sa fiina, fenom sfurare sau obiecte enorme precum mulimi de oameni, o planet, un continent, sisteme solare sau universuri. Prin aceast putere, adeptul devine n mod gradat

atotcuprinztor i poat s perceap fidel la nivel de contiin multiplicitatea simultan a menelor sau aspectelor cele mai grandioase ale creaiei ca i cum toate acestea s-ar produce chiar n el nsui. Dup "MARKANDEYA PURANA", MAHIMA nseamn "a putea fi onorat i servi toate fiinele". 4. GARIMA - a putea fi, la voina, foarte greu. Aceast capaci tate, opusul lui LAGHIMA, permite adeptului s-i fac corpul su nu conteaz ce alt obiec t tot aa de greu ca i un munte i imposibil de micat sau ridicat. Anumite tratate YOG A omit ns GARIMA i o nlocuiesc cu KAMAYASAMTA (Satisfacia Complet), neobinuita putere ental care permite la voina adeptului avansat de a se simi totdeauna si n toate felu rile satisfcut. 5. PRAPTI - a se transporta integral cu contiin, la voina, nu conteaz unde. Adeptul poate printr-un simplu act de voina s se deplaseze din punct de vede re mental i psihic n nu conteaz ce lume paralel superioar sau inferioar, n nu conteaz regiune a globului i n indiferent ce epoc trecut, prezent sau viitoare i s triasc i al toate strile legate de deplasare atta timp ct dorete aceasta exact ca i cum s-ar gs i acolo; sau dup "SHIVA SAMHITA", "el are ntotdeauna rapid la ndemna tot ceea ce dor ete s vad sau s tie" iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "el obine mereu ceea c vrea s afle pn cnd nu-i mai rmne nimic de dorit". 6. PRAKAMYA - a-i vedea toate dorin e de nu conteaz ce fel realizndu-se. Adeptul constat c i se ndeplinesc ntr-un anumit i nterval de timp la voina cele mai nensemnate ca i cele mai neobinuite dorine ale sale sau dup "SHIVA SAMHITA", "el poate oricnd face s se manifeste n mod vizibil su inviz ibil voina de a realiza nu conteaz ce" iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", " prin voina s el ptrunde i atrage irezistibil ctre sine acele lucruri pe care le dorete ". 7. VASHITVA - stpnirea ntr-un mod neobinuit a tuturor creaturilor i al tuturor ele mentelor. Prin aceast capacitate, adeptul poate face s acioneze dup cum el nsui dorete nu conteaz care dintre fiinele celor trei lumi principale "indiferent dac ea aparine trecutului, prezentului sau viitorului" dup SHIVA SAMHITA. El domin de asemenea c u uurina vntul, ploaia i celelalte elemente, iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA " el controleaz tot ceea ce vrea prin puterea s". 8. ISHITVA - Nobila i uimitoarea domnie. Adeptul poate dirija i hotr dup propria sa voin toate lucrurile i toate fenome ele bucurndu-se de o glorie extraordinar. El are puteri depline asupra formrii, meni nerii i dispariiei su morii tuturor fiinelor i tuturor lucrurilor; el poate face dease menea s apar (materializndu-se), s se menin, s triasc i s dispar noi fiine i no ar dac acestea nu exist deoarece aparin trecutului, prezentului sau viitorului" (SH IVA SAMHITA). Iar n conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "el apare magnific i fasc inant ca un zeu". n afara acestor opt puteri, adeptul dobndete de asemenea perfeciun ile fizice ale formei (RUP), farmecul magnetic (LAVANYA), fora uimitoare a voinei ( BALA) i fermitatea de nezdruncinat (SANHANANA)- - YOGA ANKA. "Corpul su devine de o frumusee att de

sublim, nct el i fermec pe zei, oameni i chiar animale". (KALAYANA TANTRA) CELE 30 DE PUTERI NEOBINUITE SECUNDARE Prin practica constant i neobosit a tehnicilor tantrice de concentrare mental numai se pot dobndi 30 de puteri neobinuite secundare. 1. NIR ODHA PARINAMA SIDDHI - puterea rezultatului datorat controlului mental, fruct al stpnirii de sine i al concentrrii intense asupra celor trei feluri de rezultate, da torate feluritelor legi naturale (DHARMA), particularitilor specifice (LAKSHANA) i condiiilor existente (AVASTHA). Aceast capacitate i permite adeptului s cunoasc trecu tul, prezentul i viitorul. 2. Puterea sunetelor, cuvintelor i a semnificaiei lor as cunse. Sunetele, cuvintele, sensul lor i raportul dintre frecventa sunetelor i sen sul lor sunt cele trei aspecte ale unei aceleiai realiti subtile indivizibile; conc entrndu-se intens asupra fiecreia dintre ele separat, adeptul nelege limbajul tuturo r creaturilor n mod telepatic. 3. Cunoaterea gradat a existentelor sale anterioare, care se obin prin concentrarea intens asupra urmelor pe care ele le-au lsat n contii na abisal (subcontientul n.n.) a fiinei. 4. Arta de a citi n mod fidel gndurile sau de a resimi exact strile interioare cele mai intime ale altor fiine umane i care se obi ne prin concentrarea intens asupra facultii de cunoatere. 5. Invizibilitatea. Concen trarea intens asupra formei corpului anihileaz i blocheaz radiaiile care l fac pe adep t perceptibil astfel c radiaiile subtile chiar care eman din ochii celorlalte fiine nu mai pot s stabileasc nici un contact cu el; acelai lucru este valabil i se poate verifica i pentru celelalte simuri. 6. Cunoaterea anticipat a momentului morii, care se obine prin concentrarea intens asupra naturii aciunilor care au consecine imediat e i asupra acelora care au rezultate ntrziate. 7. Puterea neobinuit sufleteasc (ATMA B ALA) sau a contiinei totale (PURNA MANO BALA), care se obine prin concentrarea inte ns asupra strii de prietenie, de plcere, de iubire, de compasiune, de simpatie sau de detaare. 8. Dobndirea Puterii Fizice, a Caracteristicilor Individuale sau abili tailor specifice ale oricrei creaturi, umane, celeste sau animale care se obin prin concentrare intens asupra acelor elemente sau puteri pe care vrem s le transferm i s le trezim definitiv n propria noastr fiin. 9. Cunoaterea fenomenelor sau a lucrurilo r subtile, ascunse i ndeprtate din trecut sau prezent care se obine prin atragerea i focalizarea asupra lor a acelei lumini subtile i secrete a Naturii (AKASHA) i conc entrndu-se intens asupra acestei lumini reflectate. 10. Cunoaterea lumii cereti. Co ncentrndu-se intens asupra soarelui se ajunge la o intim cunoatere a naturii secret e a lumii fizice i a celorlalte lumi cereti.

11. Cunoaterea paranormal a planetelor. Concentrndu-se intens asupra lunii, adeptul ajunge la o intim cunoatere a naturii i a fenomenelor astrale, a ntregului cortegiu de lumi planetare. 12. Cunoaterea i exact percepere n propria fiin luntric a micri fluentelor complexe a stelelor care se obine prin concentrarea intens asupra Stele i Polare; toate stelele se mica i radiaz fine i complexe energii; ele ni se par nemic ate din cauza enormei distane ce ne separ de ele. 13. Intim i totala cunoatere a corp ului i a tuturor elementelor sale energetice constituante care se obine prin conce ntrarea intens asupra centrului MANIPURA CHAKRA, situat n zona ombilicului. 14. El iberarea definitiv de senzaiile de foame i de sete, precum i de necesitatea de a mai ntrebuina hrana fizic, prin concentrarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA, situat n zona gtului. 15. Calmul perfect al corpului i al minii, precum i o imobilitate total care se obine prin concentrare intens asupra arterei subtile KURMA NADI, aproape de ca vitatea gtului i n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA. 16. Viziunea precis i contactul direct u fiine sublime i supranaturale, care se obine prin concentrarea intens asupra lumin ii inefabile care radiaz din centrul subtil de la cretetul capului, BRAHMARANDHRA. 17. Cunoaterea tuturor lucrurilor, care se dobndete prin concentrarea intens asupra centrului subtil de divinaie (PRATIBHA CHAKRA), care apare n mintea perfect calm a adeptului. 18. Intima cunoatere identificatoare a contiinei proprii care se obine p rin concentrarea intens asupra centrului subtil al inimii, ANAHATA CHAKRA. 19. Vi zualizarea i intima percepere n propria sa fiin a formei intrinsece a Imensei Fiine C osmice. De ndat ce adeptul a atins starea de real cunoatere obiectiv, lipsit de orice noiune legat de lume i de alte iluzii mentale, concentrndu-se intens asupra acestei stri de contiin, el vede forma intrinsec a Fiinei Cosmic. De ndat ce el dobndete c east suprem Putere, el obine n acelai timp puterea cunoaterii parapsihice - care i rev leaz trecutul, prezentul, viitorul tuturor lucrurilor, fiinelor sau fenomenelor nde prtate, subtile sau secrete - i cele cinci "puteri extraordinare ale simurilor", ca re sunt: A) Puterea Auzului (SHRAVANA), care d sublima cunoatere auditiv care permi te de a auzi pe lng alte sunete, extatica i inefabil "muzic cosmic a sferelor", precum i sunetul continuu al mantrei supreme AUM; B) Puterea Atingerii Totale (VEDANA), care d sublima i obiectiva cunoatere tactil a oricrei fiine i a oricrui lucru;

C) Puterea Vederii (ADARSHA), care d sublima cunoatere vizual a nu conteaz ce; D) Pu terea Gustului (ASVADANA), care d sublima i profund cunoatere a indiferent ce gust; E) Puterea Mirosului (VARTA SIDDHI), care d sublima i totala cunoatere olfactiv. Ace ste 6 puteri constituie ns mari obstacole, pe calea identificrii eseniale (SAMADHI). 20. Dedublarea sau ieirea n corp subtil n afara corpului fizic. Concentrarea inten s asupra corpului subtil sau astral (LANGA SHARIRA) terge i elasticizeaz la maximum legturile iluzorii care l in legat de corpul grosier sau fizic i adeptul i poate lsa l voina corpul fizic pentru a cltori extrem de rapid nu conteaz unde, relundu-i din nou corpul fizic dup un anumit interval de timp. Uneori ns, este perfect posibil pentr u un adept extrem de avansat ca el s-i abandoneze propriul su corp fizic cnd acesta s-a uzat ndeajuns i s se instaleze n nu conteaz ce alt corp, rmnnd acolo pn la o no nare a acestuia. 21. Intangibilitatea. De ndat ce adeptul se concentreaz intens asu pra energiei subtile ascendente UDANA, care produce i tusea - sau cum s-ar spune asupra eterului vital specializat care, pornind de la gt, urc n sus ctre cap, contro lnd aici reflexele fetei i anumite fenomene automate ale corpului subtil - nici ap, nici noroiul, nici spinii, nici pcatele, nimic nu mai poate s-l, ating i moartea nsi ste fr putere asupra lui. 22. Controlul subtilei energii vitale arztoare (SAMANA). Energia subtil arztoare, digestiv este iradiat n toate sensurile pornind de la MANIPU RA CHAKRA, n zona ombilicului; ea regleaz i armonizeaz funcii le vitale i de ea depind e echilibrul corpului. Concentrndu-se intens asupra ei, yoghinul i vede corpul deve nind nconjurat de flcri fine i radiind ca un foc orbitor. 23. Sublima audiie paranorm al. Concentrndu-se intens asupra simului auzului i asupra raporturilor sale cu ambia na subtil energetic, care i d natere i l face s se manifeste (AKASHA) sau Eterul, yo l obine sublima audiie; el poate atunci s aud sunetele cele mai subtile, cele mai as cunse, cele mai nebnuite, cele mai ndeprtate, indiferent dac ele sunt obinuite sau su pranaturale. 24. Levitaia. Concentrndu-se intens asupra raporturilor intime ale co rpului cu Eterul Omniprezent (AKASHA) i identificndu-se apoi prin concentrare inte ns cu obiecte mici i uoare cum ar fi firicelele de bumbac, yoghinul devine capabil de a se nla n spaiu putnd chiar s cltoreasc astfel cu o mare vitez. 25. Libera i a minii n afara corpului (MANAVIDEHA DHARANA). Concentrnduse intens asupra ideii d e libertate total a contiinei, yoghinul ncepe s vad i ajunge s simt gradata dizolvar eliului luminescent subtil, care l ntemnieaz i-l limiteaz ntr-un mod halucinant. Iei sau dedublrile mentale rmn "imaginare" (KALPITA) atta timp cat ele mai sunt legate d e corp prin noiunea de Eu, dar concentrarea intens asupra efemeritii iluzorii a Eulu i i slbete lent controlul su nlntuitor si mintea poate din ce n ce mai mult s rtcea et liber oriunde dorete. Facultile interioare i superioare nu cunosc nici un fel de l imit sau

mpotrivire de ndat ce aceast etap este n mod plenar atins, mentalul cltorete n ori ntru intervale extrem de lungi de timp, fr a mai pstra nici un fel de contact cu co rpul; aceste deplasri sunt acum numite "non-imaginare" (AKALPITA) i numai prin int ermediul lor contiina i atinge deplina ei amplificare i nflorire iar adeptul este elib erat de suferine, eforturi inutile i de consecinele penibile ale aciunilor care sunt legate de Ego. 26. Neobinuita Cucerire a Naturii. Cele 5 elemente au fiecare din tre ele 5 stri: 1. Starea grosier (STHULA) care este vizibil; 2. Starea formal (SVAR UPA), fizic dar invizibil; 3. Starea subtil (SUSKSHMA) care se refer la principiile elementare (TANMATRAS); 4. Starea condiionat (ANVAYA), care este aceea a penetraiei relative a celor trei caliti fundamentale; 5. Starea cauzal (ARTHAVATTVA) din care lucrurile i fenomenele au derivat. Concentrndu-se intens asupra acestor 5 stri, ad eptul ajunge puin cte puin s stpneasc cele 5 elemente i natura fiind n puterea sa, t la voina, realiznd ceea ce el dorete. 27. Victoria definitiv asupra celor 5 faze al e percepiei simurilor. Cele 5 simuri care sesizeaz cele 5 elemente (TATTVAS), au chi ar i ele 5 stri: 1. Starea perceptiv (GRAHANA); 2. Starea formal (SVARUPA); 3. Noiune a de existent individual (ASMITA); 4. Starea conditionant; 5. Starea cauzal (ARTHAVA TTVA). Orice fenomen sau obiect perceput este "apucat" de acela care l percepe; m icarea simurilor pentru a-l percepe, constituie "apucarea". Cnd perceperea unui obi ect sau fenomen nu a fost precedat de nici un alt gnd, prima noiune care apare n min te este aceea a "formei" sale. Relaia care se stabilete ntre forma obiectului sau f enomenului i Eul aceluia care percepe, constituie noiunea de existent individual a o biectului sau fenomenului. De ndat ce mentalul acapareaz aceast form analizndu-i n nu onteaz ce mod realitatea sau irealitatea, aceasta este starea conditionatoare a s imurilor. Starea cauzal i ultima este invadarea tuturor simurilor de ctre noiunea de E u, care le dirijeaz micrile i ilumineaz (condiionnd i limitnd n mod egotic sau indi n.N.) orice percepie. Concentrndu-se intens asupra acestor 5 faze ale percepiei sen zoriale, yoghinul ajunge n mod

gradat s le controleze n mod perfect. El obine astfel n mod automat puterea de "tran s-levitatie" (MANOJAVITVA), care i permite s se deplaseze corporal la voina cu pute rea gndului; puterea "percepiei corporale" (VIKARANA BHAVA), care i permite s percea p din punct de vedere fizic cu toate simurile tot ceea ce exist, indiferent de locu l su timpul n care se afl, fr a mai avea nevoie s se deplaseze i "controlul naturii" ( RADHANA JAYA) care i d puteri depline asupra oricrui proces de dezvoltare natural. 2 8. Cunoaterea tuturor lucrurilor, fiinelor i fenomenelor. De ndat ce el nelege supra-m ntal universal (BUDDHI), cauza imanent a universului i "vztor" care este Supremul su Persoana Cosmic (PURUSHA), cauza eficient a universului, yoghinul este stpnul a tot ceea ce exist i al procesului de cunoatere. Facultile sale interioare sunt amplificat e i purificate la maxim iar pur lumin a Sinelui Suprem le ilumineaz, el devenind stpni torul a tot ceea ce exist i cunosctorul tuturor lucrurilor i fenomenelor. 29. Cunoate rea timpului. Timpul pe care l face un atom, limit a divizibilitii spaiului, pentru c a s se mite n propria sa lungime este "timpul-atom" sau "clipa (KSHANA). Fluxul (ro taia sau scurgerea) su nentrerupt este numit "secvena" (KRAMA). Concentrndu-se intens asupra momentului, yoghinul obine discernmntul (VIVEKA) i cunoaterea experimental. Fi ecare clip nscndu-se (n nlnuirea cauz-efect) din precedenta, iar manifestarea univers nscndu-se dintr-o asemenea clip originar: concentrarea intens asupra naturii acestei prime clipe i asupra "secvenei" sale d o cunoatere obiectiv fr greeal. Inteligenta i clipei permite yoghinului s neleag complex i simultana natur a lucrurilor i fenomene i de a cunoate trecutul, prezentul i viitorul. 30. Puterea transcendental (PARA-SID DHI). Pn aici toate puterile expuse aparin lumii formelor; prin detaarea complet care face s se nasc lumin ptrunztoare a discernmntului, yoghinul constat c poate distrug ce ru atingnd astfel eliberarea fr obstacole. PUTERILE SPIRITUALE Deasupra puterilor fizice sau subtile, exist puteri i mai nalte net interioare sau spirituale, care s unt desemnate prin aceleai denumiri, nefiind de fapt dect aspecte superioare ale a celorai fenomene. 1. ANIMA - Puterea Subtilului Extrem. Simurile sunt mai subtile dect corpul, mentalul este mai subtil dect simurile, supra-mentalul este totui mai s ubtil dect mentalul dar peste toate acestea Sinele Suprem este mai subtil chiar d ect supra-mentalul. Deci, Sinele Suprem este limit absolut a subtilitii i ANIM, Putere Subtilului Extrem, implic Puterea Sinelui Suprem. Aceasta se manifest prin efecti va i continua stare de contiin. "Eu sunt ANIMA, Subtilul Extrem este n mine, eu nu ma i sunt deloc separat de Subtilul Extrem, ci complet identificat n acesta. 2. LAGH IMA - Puterea Luminosului Extrem. Nimic nu este mai luminos dect Sinele Suprem. C ontinua experimentare c "Supremul Luminos i are reedina n mine" constituie LAGHIMA, Pu terea Luminosului Extrem.

3. MAHIMA- Puterea Extremei Imensiti - spaiul i timpul sunt msuri infime ale imensitii extreme, ele neexistnd dect ca emanaii ale Inteligenei Cosmice, principiu esenial al existenei (MAHAT-TATTVA) care este el nsui mai mare dect spaiul i timpul. Inteligenta Cosmic sau Principiul Esenial al existenei nefiind n fond el nsui dect o emanaie a Si ui, acesta este deci i mai luminos - Luminosul Extrem nefiind n fond dect un alt nu me al Sinelui Suprem. Imensitatea spaiu-timp este perceput ca distinct de sinele in dividual i imensitatea ea nsi, omniprezenta Inteligenei Cosmice, Principiul Esenial al existenei este neleas ca distinct de sinele propriu; dar grandoarea Sinelui Suprem, a crui form este Fiin nedifereniata, este perceput ca omniprezent, etern i dincolo d ce difereniere. Fr realitatea Sinelui Suprem, Principiul Esenial al existenei el nsui, Inteligenta Cosmic este fr realitate. Suprema Imensitate este deci singur Sinele Su prem. Experiena efectiv a acestei imensiti constituie MAHIMA - Puterea Extremei Imen siti. 4. PRAPTI - Omniprezent. PRAPTI este direct experimentare c "Eu sunt Sinele Sup rem, dttorul acestei vibraii care este Existena - dac Eu, Sinele Suprem nu emit aceas t vibraie, nimic nu exist. 5. PRAKAMYA, realizarea tuturor dorinelor. Yoghinul care a neles existenta i o stpnete, vede c nu exist nimic n afara dorinei. Dorin este toare a ntregii creaii, a conservrii i distrugerii acesteia. Dorin este Sinele Suprem manifestat sub forma Egoului. Dup KALAYANA TANTRA, aceast putere este expus astfel: "EA este zeia care locuiete n toate fiinele sub forma dorinei. Dar este necesar s se doreasc intens i s se ajung chiar la nsi posedarea dorinei fr obiect al dorinei. A te PRAKAMYA, Puterea Dorinei". 6. VASHITVA, Stpnirea Universal. Aceasta este direct e xperimentare c tot ceea ce apare ca fiina individual sau ca form de existent exterioa r nu exist dect pentru c "Eu (Sinele Suprem) sunt". Eu (Sinele Suprem) sunt baza lor , ele (fiinele, formele) nesc toate din focarul meu. 7. ISHITVA, Absoluta Domnie. To t ceea ce poate fi sesizat, aparine celor trei planuri existene: grosier, subtil i cauzal. Absolut Domnie, ISHITVA, este capacitatea de a distinge n mod perfect cele trei planuri unul de cellalt. Aceasta este dezvoltarea puterii precedente VASHIT VA. Starea continu de super-constiint ca "Eu (Sinele Suprem) sunt stpnul absolut a t ot ceea ce exist, grosier sau subtil, c de frica mea, soarele strlucete, c focul arde , c prin ordinul meu vntul sufl", constituie Puterea Absolutei Domnii. 8. KAMA - AY ASAYITA, Satisfacia Extrem Total. De ndat ce scopul final i absolut al dorinei a fost tins i cnd nu va mai rmne nimic care s merite s fie dorit, nici nimic de vzut i absol nimic avut si cnd se realizeaz efectiv i continuu c "Eu scufundat n Sinele Suprem am atins rdcina esenial a propriei mele naturi i numai rmne nimic de posedat sau de cunos ut", aceasta este Puterea Satisfaciei Extreme Totale. Aceasta este Cunoaterea dire ct a Sinelui Suprem, cci singur numai Cunoaterea Sinelui Suprem poate pune definitiv capt dorinei. REVALORIZAREA FEMEII N LUMINA TANTRISMULUI

Europa nu cunoate aproape deloc noiunea specific tantric de Etern Feminin sau de Ma m Absolut care prin cuvntul sanscrit SHAKTI, vrea s semnifice de fapt eseniala energi e cosmic. Diferitele manifestri particulare ale Eternului Feminin date de mitologi e (ncepnd cu enigmatica KALI cu 18 brae sau DURGA, femeia purtat de un leu i ajungnd p la PARVATI, cea care nghite pe jumtate capul unui demon, nu sunt altceva, dect pref igurri ale aceleiai misterioase energii cosmice, tot aa cum semnele algebrice nu su nt simboluri sau reprezentri abstracte. n spatele tuturor acestor imagini i semne, o esenial putere creatoare a ntregului univers se gsete ascuns. Astfel, n TANTRA YOGA, cercettorul atent constat cu uurina un fel de redescoperire hiper-fascinant de propori i cosmice a misterului femeii, cci aici orice femeie devine ncarnarea vie sau unul dintre infinitele aspecte ale lui SHAKTI. De unde emoia frenetic n fata misterului creaiei i al fecunditii ca i recunoaterea a tot ceea ce este ideal, ndeprtat, "trans dent", invulnerabil n femeie, aceasta vroind chiar s simbolizeze ireductibilitatea spiritului i a eternului, esena insesizabil a realitii ultime. Deci, femeia ncarneaz ici n acelai timp misterul Creaiei i misterul Fiinei, a tot ceea ce ESTE i care se tra nsform, moare sau renate ntr-un mod incomprehensibil. n sistemul TANTRA, constatm pri n urmare o prelungire att pe planul metafizicii, ct i al mitologiei, a schemei filo zofiei SAMKHYA: Spiritul, "masculinul" PURUSHA este marele neputincios. Imobil, contemplativ, iar cea care ntotdeauna acioneaz, creeaz i nate este "femininul" PRAKRIT I. n TANTRA, imaginea cea mai esenial a Mamei Cosmice i a eternului feminin este cri stalizat n KALI, supranumit i Mama sau Neagr. Aceast zei polimorf, prin natura sa de ie, simbolizeaz principiul matern fiind n acelai timp surs i purttoarea vieii; ea nca az deasemenea funcia distructiv care resoarbe i face s dispar creaturile emise, ntr-un ciclu mereu repetat. Energia feminin eseniala este UNA. Ea unete creaia cu distruger ea ntr-un acelai principiu indivizibil. S citm pentru o mai clar ilustrare, cteva vers uri dintr-un imn pentru KALI, compus de marele nelept SHANKARACARYA (anul 800 e.n. ): "Cine eti oare? Tu ale crei mini dein n acelai timp bucuria i durerea. Umbra morii lixirul nemuririi sunt i una i cealalt favoarea ta, o Mam". Durerea provine din via, v iaa reapare dup moarte, iat deci o ilustrativ imagine ambivalent, simultan frumoas i t rifiant, fascinant i ucigtoare, fecund i castratoare, imagine ale crei atribute sunt a unate n acest magnific simbol al esenei Absolutului, n aceast femeie imens i fermectoa e cu corpul negru gol, cu snii tari, umflai de lapte, cu coli feroci, cu sabia ntr-o min, simbol al necesitaii exterminrii fizice a acelei bariere a erorii, contiina ind ividual mrginit i egoist, care trebuie s fie sfrmat. Astfel, este reprezentat KALI, multiple brae, personificare a realizrii eterne, a puterii corozive absolute a ti mpului transcendent. Cci ntr-o lume n care "bucuria este legat de ataament", ea repre zint un stadiu ce se afl dincolo de ataamente i ne apare deci tocmai prin aceasta ca fiind teribil. UN MARE YOGHIN TANTRIC ELIBERAT: RAMAKRISHNA La 18 februarie 1836 se ntea la KAMARPUKUR, un sat din Bengal, n India, un mic copila, fiu al unor umili brahmani. El a primit o educaie simpl i a nvat s scrie ntr-o scoal din mprejurimi. a de 6 ani el avu o prim revelaie violent, a imaginantei frumusei a naturii,

i a contrastelor acesteia: "ntr-o zi mergeam pe o crare ngust separnd nite orezrii. L n moment dat, ridicai ochii i vzui nite nori frumoi, nori vineii prevestind furtuna, n tinzndu-se cu repeziciune i acoperind tot cerul. Deodat, tivind aceti nori ca o dant el, deasupra capului meu trecu un stol numeros de cocori de o albea de zpad. Contrast ul acesta fu att de frumos pentru mine, nct mintea mea se risipi lent dilatndu-se ntr -o sublim imensitate, rtcindu-se parc n nite trmuri ndeprtate. mi pierdui apoi cun n orez. Cineva m gsi mai trziu i m aduse pe brae pn acas. Excesul de plcere, emo aa acestei fascinante armonii m acaparaser, fcndu-m s m pierd ncremenit de o neobin rie. Aceasta a fost prima dat cnd am fost rpit n extaz". La 7 ani, a doua revelaie, a l doilea oc brutal: moartea tatlui su. Precoce trezire la irealitatea lucrurilor i l a efemeritatea fiinelor din lumea material. Copilul deveni acum singuratic i ncepu s manifeste o atracie din ce n ce mai mare pentru scrierile YOGA, venind chiar n cont act cu adepi ai acestui sistem. n felul acesta, mai trziu, RAMAKRISHNA nelese c de fap t nenumraii zei ai hinduismului nu reprezint dect manifestri limitate ale Contiinei Co mice Absolute i Infinite, care nu putea fi neleas altfel de inteligenta mrginit i rigi a omului. Dar el i ddu totui seama c aceste manifestri sublime, simbolice, care coresp und afinitilor specific umane la ajut totui pe fiinele umane dac ele tiu, s intre n l rezonant cu acestea invocndu-le cu frenezie pentru a obine un nivel superior de co ntientizare sau gradat detaat de o lume iluzorie ca i de ncercrile pe care aceasta le implic dup karma fiecruia. Cci idealii zei nu sunt dect intermediarii ai Obiectivei Surse Eseniale a ntregii lumini, a ntregii nelepciuni, a ntregii Inteligente care este Una i Unic. Att timp ct o fiin rmne nctuata n legturile personalitii sale ego , a dorinelor nemsurate pmnteti, ea nu mai poate s aspire ctre absolut dect prin inte diul formelor iluzorii care i sunt accesibile. Astfel, RAMAKRISHNA pricepu de ce n TANTRA YOGA se cere adepilor s aspire cu fervoare la Eternul Absolut ca la un Tat Cosmic ideal, ca la o Mam Cosmic ideal, ca la un Prieten imens i ideal, nainte de a a spira ca s-l realizeze efectiv n spirit. Cci Numele formulat conduce la ceea ce est e Fr Nume, Forma la ceea ce este Fr Form, Cuvntul la Tcere, extazul la profund i cal izarea Pcii n Absolut - SATCHITANANDA. n mod gradat, zeii se topesc ntr-o singur i abs olut realitate. ncetul cu ncetul RAMAKRISHNA i ddu seama c n tehnicile de adoraie ta adeptul ale crui diferite centre spirituale de fora (chakras) sunt trezite, intr n rezonant cu aspectele eterne, eseniale ale macrocosmosului, invocnd astfel energia suprem n ntreaga sa fiin pentru ca ea s fie apoi transferat imaginii care este n faa atunci el nu mai vede argila, piatra, pnza sau hrtia, n imagine, ci numai nveliul pe ntru Energia Suprem palpitnd de via. Astfel, pentru RAMAKRISHNA, KALI, aceast repreze ntare tantric a timpului necrutor va fi nc de la nceput inta i frenetica sa sete de a ntr-o dorin intens de a sfia valurile aparenei, ale relativitii manifestrilor aces i. De aceea, el va ncepe prin a se concentra nencetat implornd-o n cea mai profund me ditaie pe simbolica KALI s i se arate i s i se destinuie. Nedormind i nemancand uneori , el tria astfel ntr-un fel de delir disperat. i iat c ntr-o zi: "Eram n prada unei an oase de nesuportat, nct mi se prea c mi se rsucete inima ca o ruf ud. Suferina m sf ea c nu avusesem nc niciodat n viaa viziunea realitii spirituale pe care o intuiam, o enezie teribil m cuprinse. i deodat... ncperea cu toate uile i ferestrele sale, totul spru complet, nct mi se prea c nimic nu mai exist. i n loc de toate acestea percepeam um un ocean de spirit, fr limite, orbitor. n orice direcie mi ndreptam

privirea i orict de departe priveam, nu vedeam dect enorme valuri n micare ale acestu i ocean strlucitor. Ele se precipitau tumultuoase asupra mea, cu un zgomot melodi os formidabil, ca pentru a m nghii. ntr-o clipit ele au fost peste mine ntemnindu-m, du-m. Rsucit de ele m sufocai. mi pierdui apoi cunotina i czui. Cum a trecut aceea zi rmtoarea eu nu o mai tiu deloc. M simeam imens i n interiorul meu se frmnt un ocean atitudine inefabil. i pn n cele mai adnci unghere ale fiinei mele, eram contient de p en continu a Eternei Mame Cosmice". RAMAKRISHNA cunoscu atunci o perioad halucinant. Exacerbat de aceast viziune extraordinar, dorina de a percepe i mai mult realitatea absolut ocup totul n spiritul su. ntr-o exaltare fr de msur, el aspira fr ncetare u-se n concentrare, plngnd de bucurie, strignd si cntnd pentru a fi susinut n mod ne upt n legtur cu aceast misterioas i sublim energie, abandonandu-i-se n acelai timp t suflet. n timp ce strile i viziunile sale spirituale se accentuau, HRIDAY, nepotul su, avea grij de el, cci n acele stri beatifice, RAMAKRISHNA i pierdea cunotina iar l su aprea nconjurat de luminiscente stranii i uneori chiar picturi de snge i ieeau p porii pielii. Protectorii si se hotrr atunci s-l trimit s petreac ctva timp la mama are vroia s-l cstoreasc. RAMAKRISHNA reveni n satul natal, unde rmase mai bine de un a n. El se cstori aici n 1859 cu micua SARADA DEVI, atunci n vrst de 5 ani; dup aceast e n ntregime spiritual, mica feti se rentoarse la prinii si i nu-i va mai revedea up aproape 10 ani. n 1861, n viaa sa vor apare cei "doi yoghini, maetri ai cunoaterii spirituale"care i vor indica cum s-i concentreze aspiraiile i viziunile sale. Mai nti femeie cunoscut sub numele de BHAIRAVI BRAHMANI, adept a tehnicilor tantrice care aa cum am vzut, implic practici de stpnire a forelor subtile cosmice prin acceptarea utilizarea n scopuri net superioare a slbiciunilor propriei structuri a fiinei car e ntrebuineaz aceast form de yoga. Acesteia, RAMAKRISHNA i mrturisi de la bun nceput ul despre mersul su de orb ntretiat de strfulgerri sublime, nenelese uneori i vroi ne t s tie dac experienele sale de pan atunci erau sau nu simptome de nebunie. BHAIRAVI BRAHMANI l asigur atunci i i demonstr clar c el depise etapele cele mai dificile i c ai complexe ale cercetrii spirituale yoghine: "Fiul meu, preafericit este omul as upra cruia coboar o asemenea nebunie; ntregul univers este nebun; unii sunt nebuni dup bogii, alii dup plceri, alii dup glorie, alii dup sute nimicuri nc. Ei sunt n rul lor, de soul lor sau de femeile lor, nebuni dup micile lor obiecte, nebuni de dorina de a putea s tiranizeze pe cineva, nebuni dup toate prostiile dar nu nebuni dup Realitatea Absolut. i ei nu pot s neleag dect propria lor nebunie. Dac un om est un n dorina sa de a atinge Eternul, nebun n dorina sa de a atinge Esena Suprem, cum ar putea ei s-l neleag?" Apoi ei refcur mpreun aceast cale n conformitate cu nvtu Iar atunci RAMAKRISHNA avu viziunea cauzei ultime, triunghi strlucitor din care e man o infinitate de lumi. i despre aceasta, RAMAKRISHNA avea s spun: "Cele trei trep te inferioare ale manifestrii sunt simbolizate de cele trei laturi ale unui triun ghi care reprezint gndirea eseniala cosmic, sursa existenei. Cele trei laturi sunt: p uterea de a voi (ICCHA-SHAKTI); puterea de a ti (JNANA-SHAKTI) i puterea de a acion a (KRYA-SHAKTI), supranumite i Intenia, Formularea i Expresia. Centrul triunghiului , Verbul transcendent este a 4-a treapt, planul nemanifestatului. Acest triunghi cu centrul su devine un simbol perfect al Esenei Absolute".

El percepu deasemenea sunetul subtil etern i universal AUM n fiecare sunet i zgomot al lumii; "AUM - va spune RAMAKRISHNA - este sunetul unic si esenial dincolo de care tot ceea ce exist este numai o dezvoltare. Trecutul, prezentul, viitorul, su nt toate incluse n acest sunet unic i tot ceea ce exist dincolo de cele trei forme ale timpului este deasemenea implicat n el". KUNDALINI care aa cum am vzut mai este numit i "puterea arpelui" este ansamblul energiei spirituale cosmice latente n fii na uman. Ea se gsete localizat n MULADHARA, centrul subtil de fora de la baza coloanei vertebrale. Puterea spiritual este adeseori explicat prin trezirea acestei energii latente i urcarea ei controlat prin invizibilul NADI SUSHUMNA de-a lungul coloane i vertebrale prin diferitele centre de fora (chakras) pn ce ajunge la centrul cel m ai nalt (SAHASRARA) situat n cretetul capului. Omul care reuete s provoace ascensiunea complet a acestei energii are unele experiene spirituale dintre cele mai elevate. Vorbind despre propria sa experien legat de ascensiunea lui KUNDALINI, RAMAKRISHNA spunea: "Ceva ca o putere extrem de plcut urca ntr-un fior intens de la picioare p an la cap; atta timp ct aceasta nu a atins creierul, eu mi pstrez contiina; de ndat eierul este atins, eu sunt mort pentru lumea exterioar. Eu nu mai aud i nu mai vd i a mai vorbi mi este imposibil. Cine ar mai putea vorbi? Distincia dintre "mine" i Co ntiina Cosmic nu mai exista deloc. Adesea de ndat ce simt aceast misterioas for urc a inima (ANAHATA) sau la gt (VISHUDHA), a vrea s v-o descriu; este un moment n care pot s o fac i o fac. Dar n clipa n care valul mi depete centrul gtului, ceva mi nc i mi rupe toate legturile ntr-un fel. A vrea s v explic ceea ce resimt cnd KUNDALINI c mai sus de CHAKRA gtului, dar n timp ce m gndesc la toate acestea, spiritul meu a e vadat dintr-un salt i totul este abandonat." De nenumrate ori, RAMAKRISHNA a ncerca t s descrie aceast stare, dar niciodat nu a reuit s ajung mai departe. ntr-o alt zi, s-a decis ferm s vorbeasc acelora care erau n jurul lui, i i-a continuat descrierile complete pan n momentul n care KUNDALINI a ajuns la nivelul centrului gtului. Atunci , artnd al 6-lea centru subtil (AJNA), situat ntre sprncene, el a spus: "Cnd KUNDALIN I ajunge n acest punct, avem viziunea lui PARATMAN i se intr n SAMADHI. Acum nu mai exist ntre JIVA i PARATMAN dect un fin voal transparent. Se vede atunci " i cum el nce rca s continue, alunec n SAMADHI.Cnd i reveni puin, el fcu un efort pentru a relua fr ntrerupt, dar reczu imediat n extaz. Dup mai multe ncercri infructuoase, el spuse cu acrimi n ochi: "A vrea ntr-adevr s v descriu totul n detaliu, dar Mama KALI nu vrea s ase s o fac. Ea m reduce la tcere ndat ce ncerc. n acest fel, RAMAKRISHNA va lucra ti de trei ani ca s-i disciplineze spiritul, iubind fr limit, detaat de toate condiionri dar rmnnd totui ters i umil n devotamentul sau infinit fata de obiectiv realitate su m. La puin timp dup scurgerea celor 3 ani, l viziteaz un yoghin rtcitor pe nume TOTAPU I, descrnat, dur i sec ca o piatr. i acesta i va fi al doilea GURU. Cci tnrul RAMAKRI A trebuia s transceanda Realitatea Absolut, personalizat, pentru a ajunge la Absolu tul fr form, etern i nedifereniat. n aceast faz, dualismul se resoarbe n non-dualism ngura realitate a unicului. Totapuri l nvaa astfel conceptele celor mai stricte i ma i abstracte forme de yoga (VEDANTA), care conduc la imposibilitatea de a defini n acelai timp c totul este fantom, inexistent, efemeritate. Absolut i Etern rmnnd sing ATMAN, inexprimabilul. n aceast form de YOGA se spune: "Vezi Sinele Suprem (ATMAN) i fii Sinele Suprem (ATMAN). Tu eti ACELA (TAT TWAM ASI) ". Acela, sau ATMAN, fiin d Verbul Etern, abisul original, metafizica

absolut, supremul dincolo de orice cunoatere, Tcerea, Fiina. Despre aceast etap, RAMAK RISHNA va spune mai trziu: "TOTAPURI m ndemna n permanent s-mi detaez spiritul de toat obiectele i fenomenele i s m scufund numai n snul lui ATMAN. Dar, n ciuda tuturor efo turilor mele, nu puteam totui s traversez universul numelui i al formei, ca s-mi adu c spiritul la starea de "total necondiionare". Dei nu mai resimeam nici o dificultat e n a-mi detaa spiritul de la toate obiectele, unul singur fcea excepie, aceasta fii nd forma simbolic, acum prea familiar, a radioasei KALI, Mama Cosmic Preafericita, esena purei Contiine, care aprea n faa mea ca o vie realitate. Ea mi bara constant dru ul care ar fi trebuit s m conduc dincolo. Eu ncercai n mai multe rnduri s-mi concentre spiritul asupra nvturilor VEDANTA, dar de fiecare dat forma Mamei Cosmice mi se inte rpunea. De disperare, i-am spus atunci lui TOTAPURI: "Mi-e imposibil! Nu ajung smi ridic spiritul la starea de total necondiionare, pentru a m gsi n fat cu ATMAN". El mi-a rspuns imediat cu severitate: "Ce tocmai tu nu poi? Trebuie!". Privind apoi n jurul su, el gsi un ciob de sticl, l lua i mi-l implanta n centrul dintre sprncene, s unndu-mi:"Concentreaz-i intens spiritul asupra acestui punct!". Eu ncepui atunci s m c oncentrez i s meditez din toate puterile, i de ndat ce graioas i fascinanta form a M Cosmice (KALI) mi apru, eu folosi puterea mea de discriminare ca o sabie i o despic ai n dou. Atunci nu mai rmase nici un obstacol n fata spiritului meu, care zburda im ediat dincolo de planul lucrurilor "condiionate". i m pierdui n SAMADHI". Astfel lui RAMAKRISHNA i trebui o excepional concentrare supratensionat a tuturor forelor sale i o suferin indescriptibil, pentru a fora poarta inaccesibilului. Dar, odat intrat, el atinse dintr-un salt ultima etap: NIRVIKALPA SAMADHI, n care dispare n acelai timp i subiectul i obiectul. Iar dup o mrturie ulterioar a lui RAMAKRISHNA, n acel moment: "Universul se stinse. Spaiul nsi nu mai exista. Mai nti umbrele estompate ale ideilor continuar s mai pluteasc pe fundalul obscur al spiritului. Singura slab contiina a EUlui se repeta, monoton... Apoi i aceasta se opri, rmase singur Existenta inexprimabi la. Sufletul se pierdu n realitatea sinelui infinit nu mai fur dect UNUL.Dincolo de cuvinte, dincolo de gndire, realizai ABSOLUTUL." RAMAKRISHNA rmase 3 zile n contin uu n extazul cel mai nalt (NIRVIKALPA SAMADHI) n faa GURU-lui su, care l contempla. Du p ce trecuse prin fata DUALISTA, n care relaia cu Realitatea Suprem se exprima print r-o atitudine respectuoasa de Mam Cosmicafiu, Tatl Cosmic-fiu, Sora Cosmica-frate, stpn absolut-servitor, RAMAKRISHNA cunoscuse cu ajutorul primului su GURU, tradiia i tehnicile tantrice care i aduser, pe lng puterile paranormale (SIDDHIS), i o stare d e supraconstiint, care l fcea n mod efectiv s devin parte constituent a realitii Abs . n sfrit, acum prin plenara realizare a procedeelor din VEDANTA Yoga, el fuzionase realmente i nu mai fcea dect una cu realitatea Infinitului Suprem Cosmic, una cu o ceanul nesfrit al Absolutului. Kali - simbolica personificare a Eternului Feminin energetic, proiectat la dimensiuni cosmice, Arhigrandioas mama, devenea acum real itatea ABSOLUT (BRAHMAN). Istoria s-ar fi putut opri aici, cci la acest stadiu, pui ni sunt aceia care mai revin. Corpul seac i se stinge lent, spiritul rmnd topit n rea litatea supremului T0T. Dar RAMAKRISHNA nelese c mai avea o misiune de ndeplinit i oa meni de ajutat. El nelese c inactivul i activul, personalul i impersonalul nu fac dect UNA, precum DIAMANTUL i SCLIPIREA S", "NTOCMAI CA I ARPELE I TARAREA S. Iluzia MAYA remul Absolut BRAHMAN, KALI, Mama cosmic, celelalte forte,

oamenii, ntreaga creaie cu multiplele sale planuri de manifestare, i apruser acum num ai ca aspecte ale unuia ci i ca reprezentri ale SINGUREI i aceleiai FIINE UNICE OBIEC TIVE. Acum RAMAKRISHNA poate s spun: "Realitatea ABSOLUT, BRAHMAN i energeticul ETER N FEMININ, KALI, nu se difereniaz unul de cellalt, tot aa precum fierul nu se deoseb ete de aciunea sa de a frige cnd este foarte nclzit." Toate concepiile se rezolvau n a eeai soluie. Devenind perfect contient de aceasta, el trebuia s perpetueze din nou n lume aceast nvtur fr vrst, a UNICITII N MULTIPLICITATE. Pe deasupra, ar fi absur mea este ireal, atta timp ct nu numai el, dar i ceilali fceau parte din ea. n aceast ecie, RAMAKRISHNA afirm: "Pentru o fiin uman, atta timp ct nsi Eul su i se pare re vine relativ ireal. El percepe (iluzia) MAYA ca fiind real, dar cu acelai Eu purif icat, el vede acum ansamblul cauzal nlnuit al fenomenelor ca fiind multipla manifes tare absolutului pentru simuri." Adevrata fat a iluziei i apare acum, ea fiind n acel ai timp adevratul i falsul, cunoaterea i ignorana (VIDYA i AVIDYA), tot ceea ce duce l supremul absolut i tot ceea ce nu duce acolo deloc. Deci, EA ESTE... i el o vede acum cu ochi noi, cci i recunoate n sfrit, sensul su profund, identitatea sa, ABSOLUTU . Ea este Absolutul care se comunic oamenilor. Impersonalul care face brbat, sau c are acioneaz prin femeie. Ea este principiul tuturor manifestrilor, sublima Mediato are ntre Infinit i Finit. i RAMAKRISHNA intoneaz cntarea s pentru Sublima Mam Cosmic: Sublima mea Mam nu este alta dect Realitatea Absolut Ea este n acelai timp Unul i Mul tiplu i dincolo de Unul i de Multiplu... Sublim mea mam spune: "Eu sunt mama Univers ului, Eu sunt BRAHMAN din VEDANTA, eu sunt ATMAN din UPANISHADE, Eu sunt BRAHMAN care a cauzat aceast difereniere. Aciunile Bune, ca i cele rele, mi se supun. Exist fr ndoial legea KARMEI (SUBTIL I COMPLEXA LEGE A ACIUNII I REACIUNII). Dar eu nsumi EGIUITORUL. Mie mi st n putere s fac i S anulez legile. Eu provoc orice KARM, fie bun ie rea. Venii La mine! Fie prin iubire (SHAKTI), fie prin cunoatere (JNANA), Fie p rin aciune (KARMA), cci toate acestea conduc ctre Absolut. i eu v voi conduce atunci (ca un fir cluzitor) prin aceast lume, Ocean al oricrei activiti... i v voi da chiar oaterea direct A realitii Absolute, dac voi vrei cu ardoare aceasta. Voi nu trebuie Ni ciodat s v desprindei de mine. Chiar i aceia care au realizat absolutul n SAMADHI, rev in la Mine, prin voina Mea... Sublim mea Mam Este Misterioasa Energie Primordial. Ea este pretutindeni. Ea este n acelai timp n interiorul i la exteriorul fenomenelor. Ea a dat natere lumii. i lumea o poart n inima ei. Ea este infinitul Pianjen i lumea e ste pnz pe care o ese. Pianjenul i extrage pnza din propria sa substan i apoi ncep foare Acolo mama mea este simultan conintorul i coninutul... Ea este coaja. Ea este sm urele." La puin timp dup cele relatate, RAMAKRISHNA va mai rmne 6 luni ntr-o stare de perfect beatitudine i comuniune cu realitatea absolut, renscnd apoi la viaa pentru a face bine lumii. E1 se va identifica de acum nainte cu toate suferinele i mizeriile i va dori cu ardoare s vindece sau

s aduc fie chiar i o infim raz de lumin tuturor ochilor orbi sau mrginii. El vroia s mtile tenace ale cupiditii, ale urii, ale pasiunilor inferioare, pentru a face s reap ar pacea n profunzimile spiritului. Acum mai contient ca niciodat c sensul profund al spiritualitii se pierde n aceast epoc, nelsnd n loc dect derivatele pasiunilor sau rtabil superficialitate prin care se evit ca fiina s mai ajung s-i pun ntrebri tulb RAMAKRISHNA va aduce ceea ce se mprtia, ncercnd neobosit s dea cheia proprie fiecruia n 1867 (la 31 de ani), el reveni n satul su natal, unde tnra sa soie SARADA DEVI, car e avea acum 14 ani, i de care se va ocupa ndeaproape cu o abnegaie deosebit, ajutnd-o s neleag cele mai complexe aspecte de ordin yoghin, i familiariznd-o totodat, din pun t de vedere teoretic, cu unele secrete TANTRA, pentru ca ea s-i poat ncepe ulterior antrenamentul n aceast direcie extrem de util, care de fapt, i va permite peste civa a i s-l secondeze cu succes pe RAMAKRISHNA n dificil misiune creia el se consacrase. D e ndat ce ea avu 18 ani, deci n 1872 (el avnd 36 ani), tnra femeie l vizita i rmase 20 de luni. n legtura cu acest moment VIVEKANANDA ne raporteaz fraza pe care RAMAK RISHNA a rostit-o la sosirea lui SARADA DEVI: "Dac doreti acum s m atragi n lume iluz iei, deoarece sunt alesul tu, i stau n totalitate la dispoziie." Astfel n aceast perio d, datorit afinitilor complexe de ordin subtil inefabil, ntre cei doi soi apru o extra rdinar fuziune n care predominau net raporturile spirituale. RAMAKRISHNA saluta i a dor n compania ei pe Sublima Mama Cosmic (KALI), simbol al umanitii imaculate sau arh etipale. Cu aceast ocazie este necesar s precizm ca infinita s adoraie pentru femei n u se limita numai la ea. E1 o recunotea de fapt pe Infinita Mama, prin transfigur are, chiar i n cele mai din "urm" femei, n nsi prostituatele strzii. VIVEKANANDA scri "Eu l-am vzut stnd n faa acestor femei; czndu-le la picioare i adorndu-le cu ochii pl de lacrimi. O, Mama, zicea el, aceasta eti Tu! Sub aceast form, tu eti aici n strad. Sub alt form Tu eti Universul. Eu te salut, O Mam, eu te salut i te respect. n urma co ntactului cu RAMAKRISHNA, SARADA DEVI fu ntr-un timp foarte scurt extraordinar de transformata, dobndind o serie de mari puteri paranormale (SIDHIS), rmnnd i azi vene rata n India c o figur legendara alturi de soul su. Cu privire la o tehnic tantrica re lizat de RAMAKRISHNA cu SARADA DEVI, este deosebit de exemplificatoare o relatare a lui VIVEKANANDA. "n noaptea de 23 mai, la data n care n ntreaga Indie KALI este sr btorit sub forma mamei cosmice, locul n care urma s se desfoare aceast srbtoare era it cu o mulime de flori proaspete, iar o mulime de oameni se adunaser ca s fie preze ni la aceast simbolic aniversare cosmic. Aici RAMAKRISHNA veni nsoit de SARADA DEVI, c eia i fcu apoi semn s se aeze pe un loc destinat s prefigureze ideala Mama Cosmic. El o identifica apoi cu nsi Sublima i Infinit Mama i o adora n conformitate cu misterioas le tehnici tantrice, cci n locul simbolicei imagini a Mamei Cosmice el o substitui cu nsi imaginea s vie, care era chiar SARADA DEVI. Pe durata acestui straniu proced eu, SARADA DEVI, transfigurat acum n Sublima Mama, rmase ntr-o stare de profund beati tudine, care se amplific gradat, fcnd-o s intre n SAMADHI n acelai timp cu RAMAKRISHNA Comuniunea spiritual perfect a acestui cuplu fu astfel autentificata prin acest p rocedeu cunoscut ca SODASHI PUJA MAITHUNA, i ei rmseser mai multe ore n SAMADHI nainte de a reveni la starea de contiin normal."

Acest procedeu special ncununat de succes, marca n mod ct se poate de obiectiv pent ru adoratorul lui KALI triumful clar al spiritului lui asupra corpului, iar pent ru SARADA DEVI simboliza excepional i intens s participare la viaa spiritual a soului Eliminnd orice interes personal i druindu-se n ntregime supremei inte, ea se achitase de acest rol att de dificil cu o admirabil umilina. Astfel formidabila interioriza re spiritual pe care RAMAKRISHNA o trezise n sufletul su, transformat n energie subti l, i permise s fie din plin la nlimea soului su. S analizm acum puin hiperacuitate om remarcabil i neobosit. El nu putea n oroarea sa fa de bogie, s ating o moned de s simt imediat o arsur insuportabil. O lovitur dat de un om altuia lsa i pe corpul sa ceeai urm fizic. Nepotul su l vzu cu spatele nroit, acoperit de stigmate n urma unei e petrecute n strad, n care un om furios, snopise n btaie un paria, biciuindu-i spate le. Altdat, vznd doi btui ncierndu-se pe malul Gangelui, el url de durere i trist care-i punea n gard discipolii contra oricrui "RAMAKRISHNAISM", le citea gndurile ce le mai secrete ca ntr-o carte. El putea astfel s revitalizeze sufletele cele mai s labe, s entuziasmeze inimile amorite. El scutura un discipol moale cruia i lipsea fe rmitatea, fie chiar i n viaa curent: Un yoghin nu trebuie s fie un prost. spunea el. U eori din contr, el rcea nflcrarea i pornirile violente, cum o fcu cu VIVEKANANDA, pent u a-l nva s-i pstreze un umor constant. El echilibra polii, ncuraja senin stpnire d a simurilor, spunnd mereu: "Noi trebuie s trim o via interioar att de intens, nct n o real Fiina." Blndul maestru era descris ca avnd o fora de tigru. Neobosit, 20 de din 24 el rspundea ntrebri, cataliza contiinele, oprea orice fals avant creator: "Vo i cutai Esena Suprem? Ei bine, atunci cutaio n om! Esena Suprem este manifestat n lt dect n orice alt obiect." Cei care erau atini de RAMAKRISHNA i n aceast direcie mr isirile abunda, erau inundai de un val de energie. Pan la extrem totul era la el dr uire de sine: "Nu mai vorbii att de mult despre iubirea aproapelui, cci mult mai bi ne este s acionai pentru a v justifica cuvintele." Un exemplu luminos i n aceast direc , el se druia tuturor. Vroia ca nainte de toate, s dezvolte individualitatea, i apoi spiritualitatea proprie fiecruia. Aceasta uluitoare putere de a-i ridica pe ceil ali, de a-i revela lor nii, fcndu-i s se neleag, el o dedica mai ales acelora pe ca sinceri. Singurul lucru care putea s-l scoat din starea de SAMADHI, pentru a-l rea duce n planul nostru de contiin, era o MANTR adecvat. Atunci el revenea printre ceilal , pe care de fapt nu-i prsea niciodat, i continua s vorbeasc, s explice, s-i trezeasc o realitate superioar. Toi cei care s-au apropiat de el vorbesc de aceea de o radi aie fascinant care le zguduia inimile, toi au fost pozitiv influenai, adesea metamorf ozai de micul om maliios, att de ptruns de iubire universal i de o infinit compasiune: "S fiu condamnat s renasc mereu i mereu, chiar sub forma unui cine, dac pot s fiu de o arecare folos mcar unui singur suflet!" Pentru c extazurile sale i rpeau o parte din timpul pe care vroia s-l consacre celorlali, el i reproa strile de SAMADHI strignd: " , Infinit Mam, oprete-m de a m mai bucura att de mult! Vreau s rmn mereu n starea m al, pentru a putea fi de mai mult folos lumii!" Simplitatea sa, de asemeni, era r emarcabil: "Nu-mi plac discuiile... Realitatea Supremului Absolut e dincolo de put erile de raionament. Eu vd c tot ceea ce exist este Supremul Absolut. La ce bun s raio nezi numai? Acionai, intrai n grdina, mncai sublimele fructe. i dac ai intrat, nu s ru a numra frunzele copacului dttor al acestor fructe. Pentru ce v risipii

timpul discutnd despre reincarnare sau despre un Suprem Absolut abstractizat sche matic? Cci n fond, are putin important dac calculele cad bine sau nu!" "Oricare ar fi calea pe care o urmai, punctul vital este dorina arztoare, infinit, de adevr. Ceea c e gndete un om, aceea devine". La RAMAKRISHNA deci, GNDUL trebuie s se fac ACIUNE, cci dac cele dou nu concord deloc, survine neputina i deci nfrngerea. nfrngerea neaccept fulata, degradeaz sufletul i tot ceea ce este n legtur cu aceasta. El insist ca i n a t act, ct i n gndire, s se pstreze plenitudinea ct mai deplin a contiinei, cci num drumul devine degajat i luminos. RAMAKRISHNA ajuta pe fiecare dup propriile sale posibiliti, esenialul fiind de a restabili mai nti echilibrul personal al fiecruia din tre cei care veneau s-l vad, fcndu-i receptivi fat de Realitatea Esenei Supreme n func de propriul lor grad de maturitate spiritual i dup propriile lor posibiliti intelect uale, fizice, psihice, etc. Iat-ne deci destul de departe de enunarea dogmatica a marilor legi definitive, aplicabile fr discriminare i mai mult chiar, dincolo de in terdicii i de obligaii decretate cu o autoritate oarb, RAMAKRISHNA nelese esena ntreg i sistem YOGA, care nu trebuia s nsemne nici rigiditate, nici ntemniare, ci mai ales libertate n experimentare, tolerant: "Exist unii care citesc mereu scrierile yoghi ne, dar a cror conduita este n ntregime opus. nainte de toate, RAMAKRISHNA pretindea f erm ca fiecare s ajung s se realizeze pe sine nsui: Nu acceptai nimic, pentru c eu vspus. ncercai i verificai totul prin voi niv. Cci cine a atins cunoaterea este pretu ni liber." RAMAKRISHNA ajuta astfel s se obin cel puin aceast armonie a fiinei preconi zata de cele mai tradiii ca i de psihanaliza, atunci putnd fi neleas realitatea Esenei Eterne inerenta n noi nine, a acelei Esene care rmne marea ntrebare primordial, acel Ce?" care ne chinuie i ne obsedeaz mai mereu, ntr-un moment sau altul, adesea fr tire a noastr. n 1884, ca urmare a unei fracturi a ncheieturii minii datorate unei czturi p e cnd intra n starea de SAMADHI, starea sntii lui RAMAKRISHNA fu grav afectat. Acum i torit faptului c integritatea s organic era zdruncinat, afluxul de snge la gt n urma umratelor stri de SAMADHI, fcu s se produc n aprilie 1885, o grav inflamare a acestei one. O hemoragie se produse, ca urmare a eforturilor supraomeneti mereu rennoite. Medicii au diagnosticat cancerul. Atunci el fu condus la Calcutta pentru a fi ngr ijit. Cu aceast ocazie, medicul su putu s studieze din punct de vedere clinic reali tatea strilor sale de SAMADHI, stabilind chiar la stetoscop ca de ndat ce ele se pr oduceau, inima prezenta toate simptomele specifice strii de moarte clinic. Acest m edic, raionalist convins, nu poate fi suspectat de mistificare, cnd de fapt tocmai ncercase s o dovedeasc. Rentors de la spital, dei nevindecat, RAMAKRISHNA continu s-i vee pe discipolii si: Piscul Adevrului Suprem se gsete n ntregime la vedere, cu toate ste greu de atins... Dar acela care l-a atins poate s arunce jos o frnghie ca s-i t rag i pe alii pe pisc. A vrea s putei cu toii s dobndii trezirea la realitatea spir d abia termina de pronunat aceste ultime cuvinte, RAMAKRISHNA intra n BHAVA SAMADH I. n aceast circumstana cu totul extraordinar, toi discipolii care erau n jurul su fur ui n perfect rezonana cu maestrul i antrenai de la sine ntr-un extaz identic, care le turna complet viziunea lor obinuita despre lume, aceasta era ca i cum valuri imens e de bucurie intens i invadau. Ei avur cu toii sentimental prezentei obiective a une i fiine infinite atotcuprinztoare, care participa solidar la suferinele lor i resimea o sfietoare durere la vederea condiiei n care se aflau, nvluindu-i

acum n iubirea s imens i protejndu-i ca o mam care i nvluie cu tandree copilul cu l vemntului sau. El ncepu apoi s-i ating pe toi discipolii, venii foarte aproape i ei r cu toii exact din acele momente o extrem de nalt experien spiritual. Un discipol al ui RAMAKRISHNA, pe nume VAIKUNTANATH, povestete c n clipa n care a fost atins ca i ce ilali, n el s-a operat o transformare brusc i surprinztoare: Eu am vzut atunci, ne spu e el, faa surztoare a lui RAMAKRISHNA strlucind ntr-o lumin orbitoare, i aceast lumin descriptibil de intens, o vedeam dup aceea pretutindeni unde mi ndreptam privirea: n aer, pe case, pe arbori, pe toate fiinele care m nconjurau. Aceast viziune continua, care mi ddea o extraordinar stare de fericire, a durat mai multe zile, astfel nct eu eram n acelai timp extaziat i stupefiat de a m gsi tot timpul n aceast stare de cont xcepionala. Chiar la birou, unde aveam de tratat diferite afaceri, eu triam n acest climat spiritual, astfel c ntreaga mea activitate aparent suferea. Am neles atunci de ce n BHAGAVAD GITA, ARJUNA resimise o aa de mare nelinite vznd forma universala (sa u cosmic) a lui KRISHNA, pe care l i implorase s-i reia aspectul care lui i era famili ar. mi aminti de asemenea de ceea ce ziceau tratatele clasice YOGA, unde citisem c trebuie mai nti s fi renunat la tot pentru a te menine ntr-o nalt stare spiritual ine c mi era imposibil s continui s triesc astfel. ntr-o zi mi veni chiar ideea c put s i nnebunesc i atunci mersei la RAMAKRISHNA: BHAGAVAN, eu m simt incapabil s mai sup rt aceast stare de contiin. F te rog, n aa fel nct s fiu eliberat de ea!". Acum m ruine c am fost slab i prost. i regret amarnic c nu mi-am pstrat ncrederea ferm n e oarece, la urma urmei acum mi dau seama c moartea sau nebunia sunt insignifiante n comparaie cu acea stare nemaipomenit de contiin pe care o aveam atunci. De ndat ce l-a rugat pe RAMAKRISHNA s m elibereze de aceasta viziune suprauman, ea a disprut. Acel a care mi-a dat-o, mi-a i oprit-o imediat. Dar o for spiritual mi-a fost transmis i pa rtea pe care totui am pstrat-o, a rmas n mine din acea zi. La cteva zile dup fenomenel descrise mai sus, cu puin timp nainte de moarte, acest om aproape descrnat care nu mai putea s absoarb dect hran lichid, spunea ns: "M simt bine... niciodat nu m-am s ai bine. Corpul singur sufer. Cnd spiritul e topit n Supremul Absolut, nu se mai si mte aproape nimic. Beatitudinea este continu i indescriptibil. A ierta totul, a iubi totul, a nelege totul. A accepta totul cu luciditate i pace. Aa ar putea fi definit viaa lui RAMAKRISHNA n cteva cuvinte. Se crede n general c starea de NIRVIKALPA SAMAD HI este cea mai nalt stare pe care omul o poate atinge. SWAMI VIVEKANANDA realizas e de 3 ori la rnd experiena strii de NIRVIKALPA SAMADHI, i el era convins c aceasta e ste starea suprem. RAMAKRISHNA i-a nlturat ns aceast impresie: "Pentru c doreti tu s Supremul Absolut cu ochii nchii. Caut s vezi Supremul Absolut cu ochii deschii.". Ac easta fiind, aa cum o afirm n mod egal i unele tratate clasice de yoga, starea de id entitate suprem cu totalitatea. Fiina realizat care "vede Supremul Absolut cu ochii deschii" nu se distinge cu nimic, n aparent de anturajul su; ea nu atrage atenia sau curiozitatea altora, dar yoghinul scufundat n SAMADHI provoac curiozitatea prin i mobilitatea s bizar. Acetia contemplnd o fiin absorbit ntr-o stare diferit neobinui linai s stabileasc n grab o ierarhie a strilor. Dar pentru yoghinul extrem de avansat, scopul const n a realiza unitatea cu totalitatea i aceast realizare depete orice noi de ierarhie. Ideea unei ierarhii aparine ignorantei. Prin experiena sa de SAMADHI , yoghinul RAMAKRISHNA dobndi cunoaterea direct c SAMADHI este una din cile care duce la realizarea Realitii Supreme. i de fapt, pentru majoritatea yoghinilor, acest SA MADHI aparine

antrenamentului spiritual, el avnd drept scop distrugerea tendinelor nnscute (SAMSKA RA) i servind drept suport experienei directe a continuitii impersonale a Fiinei, car e rmne dup dispariia Ego-ului. Este foarte dificil de a se concepe sau descrie acest e stri de ne-manifestare. Acela care progreseaz pe calea ce duce la aceast stare es te comparabil cu un om la care de ndat ce somnul se apropie, are uneori strania se nzaie a prbuirii ntr-un abis, i atunci el tresare, pentru c imediat dup aceea s adoar rij, linitit la gndul c nu exist abis i c el se gsete culcat n patul su. Cci expe e SAMADHI n yoga este aceea a unui fel de abis necunoscut, n care noi acceptm n mod contient s cdem i aceasta n stare de perfect veghe. nainte de a atinge acest rezultat, ego-ul simte n mod progresiv existena sa personal micornduse i scufundndu-se lent n s ea necondiionat. Cnd revenea deci din starea de BHAVA SAMADHI, RAMAKRISHNA vedea Su premul Absolut cu ochii deschii, el nu mai avea viziunea noastr despre lucruri i fe nomene, el vedea ntr-un fel de viziune stereotipic n orice direcie i ndrept atenia a universului Totalitatea contiinei cosmice ntr-o fuziune continua. El atinsese, dup propria sa expresie, starea de BHAVA-MUKTA pragul transformrii. Rmnnd astfel i pe plan l contiinei relative, el era n acelai timp n Supremul Absolut i n manifestare. Aceast alizare a totalitii contiinei cosmice infinite, i permite lui RAMAKRISHNA s se identif ice complet cu cei care se apropiau de el, simindu-le perfect aspiraiile sau angoa sele ca i cum ar fi vorba chiar de ale sale, aceasta fiind de fapt aspectul cel m ai caracteristic al existenei sale. Aa cum ne-o spune i BHAGAVAD GITA, aspectele ma nifestrii sunt multiple i realitatea e de asemeni multipl, dar n fiecare dintre aspe ctele manifestrii, agreabil sau dureroas, puterea Realitii este total, tot ceea ce exi st n Univers, de la firul de iarb pan la soare, totul este impregnat de realitatea e nergiei cosmice, de aceast SHAKTI sau Mam Cosmic cu care RAMAKRISHNA se identific. Rs punsul lui RAMAKRISHNA la suferinele lumii este profund emoionant, mai ales prin f aptul c nu este coninut ntr-o doctrin, ci n efectiva transmitere a acestei energii di scipolilor si, i prin aceast putere lsat motenire descendenilor sai spirituali, rspun su la suferin lumii i pstreaz pentru noi ntreaga s valoare inestimabil. De ndat arm cunoaterea lui RAMAKRISHNA i aceea a eliberrii n via, precum RAMAN MAHARISHI sau ANANDA MOY, creionnd diferene ntre realizrile lor, noi stabilim de fapt o ierarhie c are ar face s zmbeasc pe o fiin a realizrii", deoarece aceast "ierarhie" nu exist dec planul Dualitii, n domeniul MAYA-ei sau iluziei i etichetele pe care le-am aplica nu mint valabile dect pentru aceia care nu s-au realizat nc. Dar n mod precis noi trebu ie s contientizm ct mai intens c suntem n lumea manifestrii, n nsi plenara desfu i sale i c aceast manifestare energia s exprim cu mai mult sau mai putin intensitate, strns legtur cu forma pe care ea o mbrca.