Introducere Abordarea unui subiect precum Micarea Ecumenic, n spe Consiliul Ecumenic al Bisericilor i contribuia ortodox la apariia i dezvoltarea

sa, nu este o sarcin lipsit de riscuri. nc de la nceputul Micrii Ecumenice moderne (nceputul secolului al XX-lea), au existat numeroase voci care au criticat prezena ortodox la ntrunirile micrii, ale obieciile mergnd conductorilor, de la la acuze privind influenele privind angloamericane pn anxieti profunde

modificri ale dogmei sau practicii Ortodoxiei i acuze care se refereau la trdarea credinei celei adevrate de ctre participanii ortodoci. n opinia contestatarilor moderni, majoritatea provenind din mediul monahal, Bisericile Ortodoxe trebuie s urmeze prevederile canonice care interzic rugciunea cu ereticii, precum i orice legtur cu acetia, astfel c orice conexiune a Ortodoxiei cu Bisericile eterodoxe devine prohibit. Pe de alt parte, oamenii de bine vorbesc cu entuziasm despre implicarea Bisericilor Ortodoxe n Micarea Ecumenic i consider c vremea unirii Bisericilor a sosit i c aceasta se poate realiza n orice moment, ba observ i semne ale acestei uniti deja manifestate. De la nceput trebuie precizat c ambele tendine nu fac niciun serviciu ecumenismului autentic, ci, dimpotriv, constituie o grav eroare de nelegere a participrii ortodoxe n cadrul activitilor ecumenice. Soluia o reprezint dreapta socotin dup nvtura Prinilor, a merge pe calea din mijloc ntre aceste tendine, a pstra prezena ortodox n cadrul micrii, ns o prezen demn i mrturisitoare. Cercetnd documentele ntlnirilor ecumenice, se poate nelege cu uurin c participanii ortodoci nu au 1

trdat n niciun fel Ortodoxia, ci din contr, au mrturisit credina Bisericii lor, au fcut precizri clare i ferme, dar cu dragoste n acelai timp. Toi reprezentanii ortodoci participani la dialogul ecumenic din cadrul CEB au pornit de la premisa c nvtura i practica Bisericii Ortodoxe sunt chestiuni care nu numai c nu se pot negocia, dar care nici mcar nu se pot pune n discuie. Ei au susinut c Bisericile pot colabora doar pe teren practic, iar singura modalitate de realizare a unitii cretine o constituie ntoarcerea la nvtura i practica Bisericii celei nedesprite a primului mileniu cretin. Capitolul I. Premisele implicrii Ortodoxiei n Micarea Ecumenic i CEB i limitele implicrii Bisericilor Ortodoxe n MEC i CEB Prima premis a participrii ortodoxe n cadrul Micrii Ecumenice a fost i este manifestarea dragostei n spiritul Enciclicei Patriarhiei Ecumenice din anul 1920, care nu minimaliza diferenele doctrinare dintre Biserici, dar considera c Bisericile pot ncepe s colaboreze nainte de a se realiza unitatea la nivel dogmatic1. Biserica Ortodox a considerat c implicarea sa n cadrul ecumenismului va nsemna o oportunitate de cluzire a celorlali cretini ctre trirea vieii n Hristos. n calitatea sa de Biseric Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, Ortodoxia considera c, printre atribuiile sale, se numr i cluzirea celorlalte Biserici pe drumul lor ctre Biserica nedesprit a primului mileniu cretin. Unul dintre motivele implicrii Bisericilor Ortodoxe n cadrul Micrii Ecumenice l constituie posibilitatea de a mrturisi credina i practica ortodox tuturor eterodocilor. S ne amintim c, la sfritul secolului al XIX-lea i
1

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 215

nceputul urmtorului secol, se pusese deja problema relaiilor dintre Bisericile Ortodoxe i Bisericile Apusene, ntre care un rol aparte locupau relaiile cu Biserica Anglican i Biserica Vechilor-Catolici, astfel nct sintagme precum recunoaterea hirotoniilor, recunoaterea tainelor, sau chiar unire erau la ordinea zilei2. n contextul unei lumi din ce n ce mai fragmentate, la toate nivelurile social, naional, religios i cultural mrturia cretin n lume a fost grav ncercat de diviziunile din Bisericaurmailor lui Hristos. Astfel, este memorabil episodul relatat n cadrul Conferinei Internaionale a Misiunilor din 1910, n care un cretin recent convertit de pe continentul asiatic a mrturisit participanilor la respectiva ntrunire c vestirea Evangheliei n ara sa este periclitat de concurena ntre misiunile cretine3. Implicarea Ortodoxiei n Micarea Ecumenic are drept scop primar refacerea unitii cretine, dup porunca Mntuitorului: Ca toi s fie una! (Ioan 17, 21). Desigur c acest drum nu este unul facil, sau al crui sfrit s fie vizibil momentan, dar, dat fiind c refacerea unitii cretine este darul lui Dumnezeu, Ortodoxia nu poate sta departe de ncercrile de refacere a acestei uniti. n privina implicrii Ortodoxiei n Micarea Ecumenic i n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, considerm c, n perioada analizat, existau serie de anxieti, dar i de limite. Pe de o parte, anxietile aveau drept fundament o serie de prejudeci cu privire la ecumenism, mergnd de la unele ridicole (de genul c este o micare anglo-saxon; c este o micarecapitalist, cu tent politic) pn la unele ancorate n realitate, precum implicaiile eclesiologice ale

2 3

Ibidem, p. 217 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Contribuii ortodoxe la teologia ecumenic de azi, n Studii Teologice, nr. 5-101979, p. 359

participrii ortodoxe sau mpreun-slujirea din timpul diferitelor ntruniri ecumenice4. Prima i cea mai mare temere a Bisericilor Ortodoxe a fost relativizarea dogmatic i eclesiologic care ar fi rezultat prin implicarea lor n cadrul CEB. Oare nu cumva, se ntrebau ortodocii, Biserica noastr va fi tratat precum una dintre cele multe? Aezarea la masa dialogului a Ortodoxiei nu a nsemnat recunoaterea implicit a celorlalte Biserici eterodoxe drept Biserici n sensul strict al cuvntului i nici relativizarea Bisericii Ortodoxe ca Biserica cea Una. Au existat i voci care au contestat implicarea ortodox din cadrul CEB de teama unui relativism dogmatic. Pe de alt parte, reprezentanii Bisericilor Ortodoxe au afirmat permanent c discuiile doctrinare nu pot avea nicio finalitate. Cu totul altfel stau lucrurile n privina serviciilor religioase organizate n timpul ntrunirilor ecumenice. De la nceput trebuie precizat c acestea erau considerate de organizatori drept mijloace concrete de manifestare a unitii care exist deja ntre Biserici i fceau parte integrant din programul ntrunirilor. Mai mult dect att, cu ocazia acestor ntlniri, au existat i servicii religioase de intercomuniune5. De la nceput trebuie subliniat faptul c Bisericile Ortodoxe nu au acceptat intercomuniunea i au insistat ca serviciile religioase s nu fie organizate drept un amalgam de tradiii religioase, ci n conformitate cu fiecare confesiune n parte. Aceast propunere a devenit regul pn n zilele noastre n cadrul Micrii Ecumenice, astfel nct ortodocii pot organiza servicii religioase dup tradiia i

4 5

Ibidem, p. 359 Ibidem, p. 360

tipicul ortodox, cu meniunea c la acestea pot participa i reprezentani ai altor confesiuni n calitate de observatori6. n privina participrii ortodocilor la serviciile religioase organizate de ctre celelalte confesiuni, s-a propus ca acetia s se abin de la aceast participare pentru c este contrar prescripiilor canonice i lezeaz sensibilitatea Bisericilor Ortodoxe (Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1952)7.

Capitolul II. Dificultile ntrunirilor ecumenice din punct de vedere ortodox

Pentru perioada n care trim, aceste chestiuni pot prea depite, ns n perioada care face obiectul studiului nostru, problema limbajului a constituit un obstacol major al participrii ortodoxe. La cele dou Conferine Mondiale ale Micrii Credin i Constituie (Lausanne 1927 i Edinburgh 1937) cei mai muli dintre reprezentanii ortodoci, de exemplu, nu vorbeau niciuna dintre limbile oficiale ale conferinei: germana, franceza sau engleza8. Pe de alt parte, noiunile care erau dezbtute i modul de ntocmire a rapoartelor, ntr-un limbaj de multe ori ambivalent pentru a fi acceptat de majoritate prilor implicate, au generat reacii negative dinspre partea ortodox9. Metoda de lucru a conferinelor a fost o alt dificultate n integrarea ortodocilor n primele ntruniri ecumenice. Aflai n mijlocul a sute, uneori mii de persoane, activitile comune din cadrul edinelor plenare, lucrul pe seciuni, analiza i amendarea rapoartelor alctuite n prealabil, declaraiile i mesajele
6 7

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul ecumenic n Ortodoxia, nr. 2, 1980, p. 372 Ibidem, p. 374 8 Bogdan Ttaru-Cazaban, Pentru un ecumenism al contemplativilor: motenirea printelui Scrima i reflexele identitare ale ortodoxiei n Radu Carp (ed.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Editura Anastasia, Bucureti, 2005, p. 188-190 9 Ibidem, p. 190

finale ale ntrunirilor, precum i alte aspecte (cum ar fi votul pentru chestiuni de credin ca la Lausanne) au determinat o implicare rezervat din partea ortodox10. n vizunea ortodox, ntreaga nvtur a Bisericii a fost fixat n primul mileniu cretin,n cele apte Sinoade Ecumenice i nimeni nu este n msur s discute aceste dogme de vreme ce ele sunt mrturisite de experiena permanent a Bisericii. Teologii pot nuana anumite aspecte, le pot pune n eviden, dar nu pot ajunge la alte concluzii dect cele cuprinse n nvtura apostolic a Bisericii celei una11. n acest sens, ortodocii au fost contrni, nc de la primele participri la discuiile ecumenice, s atrag atenia asupra faptului c toate chestiunile de ordin dogmatic nu sunt negociabile i nici mcar nu se pot discuta din nou, de vreme ce ele au fost i rmn fixate n scris nc de la sfritul secolului al VIII-lea. Pe de alt parte, Ortodoxia a exprimat disponibilitatea implicrii sale alturi de celelalte Biserici cretine pentru o colaborare pe teren practic. Totui, preeminena acestor probleme n cadrul ntrunirilor (probleme morale, sociale, etice etc.) n locul unei preocupri constante pentru unitatea cretinismului, a creat o serie de dificulti n receptarea mesajului Micrii Ecumenice12. O dat cu dezvoltarea Micrii Ecumenice moderne i cu nfiinarea CEB, a aprut o serie de noi dificulti n implicarea ortodox n activitatea Consiliului. Problema esenial a constituit-o impactul eclesiologic prin participarea ortodox la CEB13. S ne amintim, n acest sens, c la insistenele Bisericii Ortodoxe a fost elaborat declaraia de la Toronto a Comitetului Central al CEB (1950), i.e.
10

Andre Scrima, Experiena spiritual i limbajele ei, trad. rom. Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 28-29 11 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei,p. 375 12 Andre Scrima, op. cit., p. 29 13 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p. 248

Biserica, Bisericile i CEB, n care se preciza foarte clar c CEB nu este o suprabiseric i c implicarea Bisericilor n CEB nu are niciun fel de implicaii eclesiologice, de vreme ce chiar Consiliul este doar un instrument pus n slujba Bisericilor, fr puteri legislative sau autoritative14. nc din anul 1920, Enciclica patriarhal atrgea atenia asupra problemei prozelitismului care, n viziune ortodox, nu trebuie s existe ntre Bisericile cretine. O ncetare a acestor activiti era considerat drept primul pas de ndeprtare a nencrederii dintre Biserici15. Unul dintre argumentele folosite la Consftuirea de la Moscova (1948) pentru a justifica abinerea Bisericilor Ortodoxe de la participarea la adunarea constitutiv a CEB (Amsterdam, 1948) era tocmai o prietenie nepotrivit dintre ortodoci i eterodoci, care ncurajase declanarea activitilor prozelitiste de o virulen necunoscut pn n secolul al XX-lea16. Mai mult dect att, Bisericile Ortodoxe au condiionat participarea la CEB de ncetarea activitilor prozelitiste; permanenta evideniere a acestui punct de vedere a determinat alctuirea unei declaraii explicite din partea Consiliului, n care prozelitismul era definit drept coruperea mrturisirii prin limbaj, mit, presiune sau intimidare, prin a pune succesul Bisericii naintea slavei lui Hristos. [...] Diferena ntre mrturisire i prozelitism se refer la scop, motiv i duh, precum i la mijloace i a fost condamnat ca atare la New Delhi (1961)17. Dup integrarea Micrii Credin i Constituie n CEB, activitatea acesteia a continuat prin intermediul Comisiei omonime. Faptul c aceast Comisie era ncadrat ntr-una din diviziile CEB, alturi de nenumrate alte comisii, precum i abordarea a numeroase probleme de natur social, moral, etic, politic, de
14

Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1981, pp. 258 15 Ibidem, 259 16 Ibidem, p. 260 17 Ibidem, p. 260-261

ecologie, nvmnt cretin etc., a generat o reacie negativ din partea Bisericilor Ortodoxe18. Astfel, dintre cele dou scopuri primare ale existenei CEB, i anume refacerea unitii cretine i colaborarea Bisericilor pe teren practic, primul era n pericol s eueze, considerau ortodocii, tocmai din cauza marginalizrii sale. n cadrul ntrunirilor ecumenice, diferenele de opinie au fost susinute explicit de ctre reprezentanii Bisericilor Ortodoxe, prin urmtoarele mijloace: - n cadrul discuiilor, divergenele au fost amendate verbal i a fost prezentat nvtura Bisericii Ortodoxe; Rapoartele au consemnat, fie n text, fie n note de subsol, aceste dezacorduri; - Ortodocii au apelat la declaraii comune n diferite ocazii, documente n care au accentuat bucuria de a participa la ntrunirile respective, dar i caracterul ireconciliabil al anumitor puncte doctrinare (Lausanne 1927, Edinburgh 1937, Evanston 1954).19 Pe de alt parte, ignorarea opiniei ortodoxe n mai multe prilejuri a constituit prilej de disput. De exemplu, integrarea Consiliului Internaional al Misiunilor n CEB a generat o reacie negativ din partea ortodox pentru mai multe motive, dintre care cele mai importante au fost acestea dou: - ar fi fost un mijloc de ncurajare tacit a prozelitismului; - ar fi schimbat profilul CEB, de Consiliu al Bisericilor, de vreme ce n CIM se gseau nu doar Biserici, ci i o mulime de asociaii misionare20. La Adunarea constitutiv a CEB (Amsterdam, 1948), au participat la lucrrile adunriidoar dou mari Biserici Ortodoxe (Patriarhia Ecumenic i Biserica Greciei) i o eparhie a diasporei (Episcopia Ortodox Romn din
18 19

Ibidem, p. 261 Th. M. Popescu, Poziia Bisericii Ortodoxe n ecumenism, n Ortodoxia, nr. 2, 1996, p. 187 20 Ibidem, p. 188

SUA), astfel nct ortodocii s-au aflat (din nou) n minoritate. Acest complex de inferioritate numeric a fost depit abia dup anul 1961, cnd au putut participa toate Bisericile Ortodoxe i astfel mrturia lor a fost una pregnant n Consiliu21. Fr nicio ndoial, unul dintre aspectele cele mai importante ale contribuiei ortodoxe la Micarea Ecumenic l constituie faptul c ea nsi, alturi de Bisericile Protestante, a fost promotoare a Micrii Ecumenice moderne, aa cum reiese din Enciclica patriarhal din anul 1920. Aceasta propunea metode concrete de colaborare n spiritul dragostei cretine, dar i ntemeierea unei Ligi a Bisericilor, cu 28 de ani nainte de crearea CEB. Mai putem aminti, n acest sens, i iniiativele similare ale Patriarhiei Ecumenice din anii 1902 i 1904, enciclice n care se aborda chestiunea relaiei cu Bisericile Apusene22. n felul acesta, Micarea Ecumenic i are originea n Protestantism23, ns Ortodoxia a avut un rol fundamental la nceputurile acestei ncercri de refacere a unitii cretine, fiind implicat n evenimente chiar de la nceputul secolului al XX-lea i neasistnd pasiv, din postura unui observator, la desfurarea activitilor. n al doilea rnd, o mulime de termeni folosii astzi n dialogul ecumenic sunt preluai din nvtura i practica Ortodoxiei. Astfel, Biserica Ortodox a mprumutat terminologia specific mpreun cu ntreg coninutul teologic al unor termeni precum: oikoumene, diakonia, kerygma, koinonia, unitate n diversitate, pentru a enumera doar pe cei mai importani24. nc de la nfiinarea CEB, primele Biserici Ortodoxe care au fcut parte din Consiliu au susinut modificarea Bazei CEB dintr-una eminamente hristologic, ntr-una trinitar. Acest lucru s-a realizat n anul 1961, cnd noua Baz, parte a
21 22

Ibidem, p. 188-189 Ibidem, p. 189 23 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p. 225 24 Ibidem, p. 216

Constituiei CEB, s-a tranformat ntr-o mrturisire a Sfintei Treimi. Acceptarea Bazei CEB este condiie sine qua non a primirii ca membru n cadrul Consiliului25. n cadrul ntrunirilor ecumenice, reprezentanii Bisericilor Ortodoxe nu au fost simpli observatori ai evenimentelor sau simpli raportori. Ei au participat la discuiile din plen sau la cele din cadrul lucrului pe seciuni, au prezentat rapoarte i au condus activitile unor ntruniri.Reprezentanii ortodoci au fost alei n numeroase comisii i comitete ale CEB, iar unii dintre ai au ocupat funcii de rspundere, printre care i cea de preedinte al CEB26.

Capitolul III. Biserica Ortodox Romn n cadrul Micrii Ecumenice privind dialogul interconfesional
Pentru Biserica Ortodox Romn, dialogul ecumenic interconfesional, precum i cel interreligios, sunt determinate de relaiile inter -ortodoxe ; numai afirmnd unitatea de nvtur, de cult i canonic a Bisericii Ortodoxe, n integralitatea ei de comuniune a Bisericilor autocefale, se va putea ajunge la o mrturie ortodox credibil n dialogul ecumenic i interreligios de azi. Rugciunea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ca toi s fie una (Ioan 27, 21), constituie pentru Biserica Ortodox principiul de baz n orientarea ecumenist de slujire spre mplinirea poruncii divine de unire a tuturor n Hristos. Angajamentul ecumenic al Bisericii Ortodoxe Romne se desfoar pe trei planuri : 1) naional ; 2) european ; 3) mondial.

25 26

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 25 Ibidem, 26

10

La nivel naional, exigenele ecumenice actuale se concretizeaz, pe de o parte, prin dezvoltarea relaiilor dintre Bisericile i comunitile religioase din Romnia ntreolalt, iar pe de alt parte, prin atitudinea comun a Bisericilor fa de cerinele sociale i politice din societatea romneasc de azi. Cele dou direcii ale angajamentului ecumenic al Bisericii Ortodoxe Romne pe plan naional sunt complementare i interdependente27. Exigenele europene ale angajamentului Bisericii Ortodoxe Romne se impun la nivelul cooperrii acestei Biserici cu Conferina Bisericilor Europene (KEK), precum i prin dialogul teologic i cooperarea cu Biserici i instituii ecumenice i diaconice din diferite ri europene, vizite reciproce ntre ierarhii Bisericilor sau chiar legturi ntre eparhii, abordnd probleme de natur ecumenic, de colaborare i ntr-ajutorare28. n sfrit, exigenele ecumenismului la nivel mondial se manifest pentru Biserica noastr, pe de o parte, prin cooperarea cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB), iar pe de alt parte, prin relaiile bilaterale aprofundate tot mai struitor n ultimii ani cu Biserica Romano-Catolic, la nivelul Consiliului Pontifical, al conferinelor panortodoxe i schimbului de vizite ntre ntistttorii celor dou Biserici. Relaiile dintre Bisericile i comunitile religioase din Romnia au fost i sunt nc determinate de situaia politic i economic a societii romneti n general. n perioada dictaturii comuniste (1948-1989) s-a dezvoltat n Romnia un ecumenism sub cruce, prin ntlniri ntre efii de culte i prin conferine teologice interconfesionale ntre institutele teologice ortodoxe, romano-catolice, protestante, cu participarea profesorilor, ierarhilor i conductorilor confesiunilor religioase. Reluarea acestor conferine pe o baz nou este o cerin major pentru
27 28

Th. M. Popescu, art. cit., p. 190 Ibidem, p. 190

11

promovarea ecumenismului local din Romnia, inaugurat pe principiile teologice comune i rspunznd exigenelor actuale ale lumii29. n vederea angajrii n mod egal a tuturor Bisericilor pe calea unui dialog ecumenic constructiv, este de dorit ca asociaia aceasta s se transforme ntr -o organizaie mai larg, de tipul unui consiliu al Bisericilor, care va trebui s ofere o platform de cooperare freasc ntre toate Bisericile. Dei Biseric majoritar, nsumnd 87 % din ntreaga populaie a rii, Biserica Ortodox Romne este deschis pentru cooperare cu toate Bisericile din Romnia, ntr-un adevrat spirit ecumenic. Societatea romneasc de azi este o societate pluralist, expus secularizrii, fa de care Bisericile sunt chemate s in aprins fclia credinei n noua societate, marcat nc de urmrile ideologiei ateiste30. O alt form de manifestare a ecumenismului local din Romnia dup 1989 este reprezentat de Societatea Biblic Interconfesional, nfiinat n mai 1992, din care fac parte 12 Biserici i confesiuni, i anume: Biserica Ortodox Romn, Biserica Armean Apostolic, Biserica Reformat, Biserica Evanghelic CA, Biserica Evanghelic SP, Vicariatul Srb Ortodox, Vicariatul Ucrainean Ortodox, Comunitatea Penticostal, Comunitatea Adventist, Comunitatea Baptist de limb romn i cea de limb maghiar, precum i Biserica Unitarian31. O alt form de cooperare ecumenic local n Romnia a fost asigurat i prin Comisia Romn de Istorie Ecleziastic Comparat, nfiinat n 1980, n cadrul creia coopereaz istorici i teologi reprezentnd diferite confesiuni cretine. n aceast comisie se studiaz teme legate de trecutul istoric comun al Bisericilor

29 30

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei, p. 380 Anca Manolescu, Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 35 31 Ibidem, p. 37

12

din Romnia. Sperm c astfel de iniiative vor pregti terenul favorabil elaborrii unui tratat comun de istorie a Bisericilor din Romnia32. Societii de azi, inclusiv celei romneti, dei pe cale de dezvoltare economic i cu un larg orizont cultural, i lipsete dragostea fa de Mntuitorul Iisus Hristos, iar nstrinarea omului de Dumnezeu duce la nstrinarea fa de semenii si. Menirea Bisericilor este n primul rnd aceea de a mijloci oamenilor dragostea lui Dumnezeu, de a-i apropia pe oameni de Dumnezeu i prin aceasta unii fa de alii. n vederea mplinirii acestei misiuni divine, Bisericile trebuie s coopereze, iar nu s se ocoleasc, sau chiar s se critice una pe alta33. Dac relaiile Biserici Ortodoxe Romne cu celelalte Biserici i comuniti religioase din ar sunt n general bune, nu putem trece cu vederea c n dialogul pe plan local cu Biserica Greco-Catolic se impune din partea ambelor pri mai mult dragoste i nelegere. n acest sens, nu putem dect s ne rugm bunului Dumnezeu ca lucrrile Comisiei mixte de dialog dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic) s contribuie mai hotrt la stabilirea unei atmosfere de ncredere reciproc i de cooperare freasc, spre lauda lui Dumnezeu i bucuria credincioilor34. Exigenele ecumenismului local din Romnia implic azi i unele aspecte legate de raportul dintre Biseric i Stat. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Statul garanteaz i asigur libertile fundamentale ale cetenilor, inclusiv libertatea de credin, dnd posibilitate Bisericii s-i duc la ndeplinire misiunea ei sfnt pe pmnt, iar Biserica i asum responsabilitatea de a-i conduce pe credincioi pe calea adevrului i a binelui. Biserica i Statul se ntlnesc astfel n slujirea aceluiai ideal, i anume ridicarea oamenilor la nlimea
32 33

Ibidem, p. 37-38 Ibidem, p. 40 34 http://www.sfantulambrozie.ro/index.php/relatii -ecumenice/113-exigentele-ecumenismului-actual-din-punctul-devedere-al-bisericii-ortodoxe-romane

13

cerinelor timpului, responsabilitate major n vremea noastr, att pentru Biseric, ct i pentru Stat35. Problemele sociale i politice cu care se confrunt societatea romneasc de azi, cum sunt omajul, inflaia, i urmrile lor pentru cercuri largi de oameni, sau, pe de lat parte, integrarea Romniei n structurile europene, sunt tot attea provocri la adresa Bisericilor, care numai mpreun vor putea contribui la sprijinirea eforturilor tuturor romnilor spre dreptate social i respectarea demnitii fiecrui om36. Spre a exemplifica orientarea i contribuia Bisericilor n acest sens, amintim doar ntrunirile reprezentanilor cultelor din Romnia din 1995 i 2000 i adoptarea declaraiei comune n care se spune, printre altele: Cultele religioase din Romnia sunt o component major a societii romneti de astzi i aduc o contribuie important la viaa spiritual i social a Romniei, fiind sensibile att la dificultile, ct i la progresele acesteia37. Exigenele europene ale angajamentului ecumenic al Bisericii Ortodoxe Romne i au n parte originea n nsi orientarea european a societii romneti, care se consider pe drept cuvnt ntru totul european. i totui, Biserica Ortodox Romn a cultivat relaii ecumenice intense la nivel european cu mult nainte de a se pune problema integrrii Romniei n structurile europene. Biserica Ortodox Romn este membr a Conferinei Bisericilor Europene (KEK) nc de la nfiinarea acestei organizaii ecumenice europene, n 195938. Cooperarea Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul KEK a fost considerabil att la nivelul diferitelor comitete sau comisii, ct i la nivelul personalului acestei organizaii de la Geneva. Multe din comitetele i comisiile de lucru ale KEK, n frunte cu Comitetul Central i cu Prezidiul acesteia, s -au ntrunit n multe rnduri
35 36

Ibidem Ibidem 37 Ibidem 38 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei,p. 381

14

n Romnia, la invitaia Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru noi, KEK reprezint platforma ecumenic european prin excelen, att pentru cooperarea ecumenic dintre toate Bisericile, ct i pentru cooperarea Bisericilor cu instituiile europene de la Bruxelles i Strasbourg39. Din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Ortodoxia nu este legat numai de o parte a Europei, nu mparte continentul n dou i, deci, nu exist granie delimitate confesional ntre ea i celelalte Biserici cu care aceasta coexist n mod complementar. Tot la nivel european trebuie s amintim i relaiile strnse ale Bisericii noastre cu unele Biserici din alte ri europene. Subliniem n acest sens relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica Evanghelic din Germania (EKD). Pe lng ndelungatele schimburi de profesori i de studeni, de ajutorul i sprijinul excepional pe care Biserica Ortodox Romn l-a primit din partea EKD cu multe prilejuri i pentru care in s mulumesc acestei Biserici, i cu acest prilej, din toat inima, trebuie s amintim c cel mai substanial dialog teologic pe care l -a purtat Biserica Ortodox Romne este cel cu EKD40. Aceste dou Biserici poart un dialog teologic oficial din 1979, prin care s-a ajuns la considerabile puncte de convergen cu privire la doctrina i viaa spiritual a acestor dou Biserici. n noiembrie 2002 s-au desfurat la Cluj lucrrile celei de-a zecea ntruniri de dialog ale comisiilor EKD i BOR, care au dezbtut mpreun tema : Biserica cea una a lui Hristos i pluralitatea Bisericilor de astzi41. n declaraia final adoptat la aceast ntrunire, s-a artat c sunt nc multe aspecte de diferen cu privire la ecleziologia celor dou Biserici, dar, n acelai timp, aceste dou Biserici se consider, prin acest dialog, ca fiind ntr -o comuniune
39 40

Ibidem, 381 Anca Manolescu, op. cit., p. 42 41 Ibidem, p. 42

15

(Gemeinschaft) de dialog i de rugciune, lucrnd mpreun la refacerea unitii depline de credin, singura capabil s permit comuniunea euharistic ntre aceste Biserici. Relaiile dintre BOR i EKD sunt pentru noi un exemplu de dialog i cooperare ntre cele dou Biserici, una ortodox din Europa de Rsrit, cealalt evanghelic din Europa de Apus, pe calea unei integrri europene depline42. Exigenele ecumenismului pe plan mondial se concretizeaz pentru Biserica Ortodox Romn mai ales prin cooperarea n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB) i prin relaiile cu Biserica Romano-Catolic, la cel mai nalt nivel. Atmosfera ecumenic deosebit de rodnic se arat n Biserica Ortodox Romn i n cadrul nvmntului universitar teologic, unde predau cursuri de teologie profesori asociai din Occident. Aa de pild, la Facultatea de Teologie din Bucureti pred un profesor de la Universitatea din Geneva i la Facultatea de Teologie din Cluj un profesor din Germania. Un pronunat mesaj ecumenic au i concertele de muzic religioas prezentate de tinerii notri seminariti i studeni teologi n unele ri din Europa Occidental43.

Concluzii Biserica Ortodox Romna a devenit membr a CEB cu prilejul celei de-a treia Adunri Generale a Acestuia, de la New Delhi, n 1961. Pe parcursul celor peste 40 de ani care s-au scurs de atunci, Biserica Ortodox Romn a participat intens la activitatea acestui forum ecumenic mondial, fiind permanent prezent n
42

http://www.sfantulambrozie.ro/index.php/relatii -ecumenice/113-exigentele-ecumenismului-actual-din-punctul-devedere-al-bisericii-ortodoxe-romane 43 Ibidem

16

Comitetul Central i n Comitetul Executiv, n diferite comitete i comisii de lucru, precum i la nivelul personalului de la Geneva, unde Biserica Ortodox Romne este reprezentat fr ntrerupere de aproape 30 de ani. Lucrrile i hotrrile CEB au fost urmrite i studiate cu mare interes, dar i cu spirit critic de ctre teologii ortodoci romni. Pe parcursul ultimului deceniu al secolului trecut, am mprtit i noi ngrijorarea celorlali ntistttori ai Bisericilor ortodoxe surori cu privire la evoluia discuiilor din cadrul CEB. Sinodul Bisericii noastre a discutat la modul cel mai serios hotrrile ntrunirii panortodoxe de la Thessalonic, din primvara anului 1998, cu privire la participarea reprezentanilor Bisericilor ortodoxe la lucrrile Adunrii Generale a CEB de la Harrare, Zimbabwe, i a precizat c Biserica Ortodox Romn mprtete critica adus Consiliului de la Geneva, dar c acele obiecii nu sunt suficiente pentru a putea duce la ntreruperea cooperrii noastre cu CEB44. Biserica noastr a urmrit apoi cu atenie lucrrile Comisiei Speciale pentru studierea cooperrii ortodoxe n cadrul CEB i s-a bucurat de rezultatele pozitive ale acestei comisii, prezentate Comitetului Central al CEB n luna august a anului trecut. Socotim c abordarea celor cinci teme pe care i le -a fixat Comisia Special nu s-a fcut cu nici un scop restrictiv, ci cu cea mai profund i serioas dorin de promovare a ecumenismului actual. Spre exemplu, chestiunea rugciunii n comun s-a pus din punctul nostru de vedere n primul rnd pentru a medita mpreun la ce nseamn a ne ruga mpreun Tatlui Ceresc.

44

Ibidem

17

Bibliografie 1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999 2. Idem, Contribuii ortodoxe la teologia ecumenic de azi, n Studii Teologice, nr. 5-10, 1979 18

3. Idem, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul ecumenic n Ortodoxia, nr. 2, 1980 4. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1981 5. Idem, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Editura Trinitas, Iai, 1995 6. Cazaban, Bogdan Ttaru-, Pentru un ecumenism al contemplativilor: motenirea printelui Scrima i reflexele identitare ale ortodoxiei n Radu Carp (ed.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic , Editura Anastasia, Bucureti, 2005 7. Manolescu, Anca, Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan, Editura Polirom, Iai, 2005 8. Scrima, Andre, Experiena spiritual i limbajele ei, trad. rom. Anca Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008 9. Th. M. Popescu, Poziia Bisericii Ortodoxe n ecumenism, n Ortodoxia, nr. 2, 1996 10.http://www.sfantulambrozie.ro/index.php/relatii-ecumenice/113-exigenteleecumenismului-actual-din-punctul-de-vedere-al-bisericii-ortodoxe-romane

19