A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010

ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

ANA-MARIA TEFAN Universitatea Al. I. Cuza, Iai

Lumea celuilalt ca lumea cealalt: de la imaginarul Europei pre-moderne la imaginarul secolului XXI
The World of the Other as The Other World: Pre-modern and 21-st Century Images Keywords: identity, ethnocentrism, centre and periphery, mythical images, representations of space, The New World, The Third World, The Other World Abstract: In our sophisticated world, modern man still appeals to traditional images in order to communicate old as well as new ideas. We know that literally there can be no centre, nor such a thing as the end of the world on a ball-shaped Earth, but our mind and our discourse have accommodated themselves to the major contradictions between archaic images and recent knowledge. The other world is one such perennial image that has made an impressive career in mythology, metaphysics and the social sciences discourse. Its prehistory as a sociological and political concept passes through several stages: from the mediaeval (imaginary) Antipodes, through the Renaissance image of The New World (as opposed to The Old World), through The Third World (image born as an appendix of the clash between the Eastern and Western hemispheres during the Cold War) to the nowadays Western image of The Other World as the world of the other.

Lumea cealalt, nota un scriitor britanic, este ntotdeauna imaginat ca ncepnd la captul lumii cunoscute. Poate fi slbticia din spatele zidurilor cetii sau teritoriile neexplorate din marginea hrilor, unde scrie: Aici posibil balauri. Poate ncepe la ocean sau la poarta grdinii.1 Relativitatea conceptului era subliniat de autorul respectiv n contextul unei expuneri despre paranormal, ns remarca i pstreaz validitatea dincolo de limitele unei discuii pe aceast tem. Lumea cealalt este un complement mitic al lumii acesteia i, ca atare, imaginea ei depinde, n prim instan, de modul n care subiectul i delimiteaz, i reprezint i reprezint (n faa alor si i/sau a celorlali) lumea aceasta. Or, pe durata ultimelor secole, imaginea lumii acesteia (i, implicit, a lumii celeilalte) s-a schimbat radical sub (i n) ochii omului occidental; de vreme ce pmntul a devenit din punct de vedere cultural i imagologic (mai ales!) o bil2, este din ce n ce mai puin tentant s se vorbeasc despre Terra incognita dac exist spaii necunoscute pe care imaginarul uman s le sondeze, acestea se afl, cel
1

Patrick Harpur, Daimonic Reality: A Field Guide to the Otherworld, Penguin, 1995, trad. noastr, A.M.S. 2 V. Marc Guillaume, Introducere la Jean Baudrillard i Marc Guillaume, Figuri ale alteritii, trad. de Ciprian Mihali, Paralela 45, Piteti Bucureti, 2002, p. 6.

344

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010
ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

mai probabil, altundeva dect pe Terra. Ct despre vechea lume, problema trebuie abordat mai degrab doctoral, de unde titlul popularei serii de documentare Planeta la control. Cu toate acestea, omul contemporan continu s apeleze la reperele tradiionale pentru a-i organiza i reprezenta lumea. n experiena cotidian, spaiul terestru rmne fragmentat i structurat dup o logic esenialmente pre-modern.1 Pentru a evoca exemplele cele mai ndemn, ideea de axis mundi continu s fundamenteze reprezentrile identitare (despre sine i propriul grup social, etnic, rasial), iar expresia la captul lumii continu s fac parte din vocabularul curent al omului modern care tie prea bine c locuiete, cu floarea i vulcanii si, pe o planet sferic. Prin urmare, orict de departe ar fi mpins poarta grdinii, dincolo de ea continu s se afle, n repertoriul de imagini perene al omului occidental, lumea cealalt (ca un complement necesar al lumii acesteia), i orict de mare i de bine cunoscut este grdina, ea rmne totui, pe mai departe, grdina lui Candid, dincolo de care se ntinde perspectiva lumilor posibile. Expansiunea cunoaterii umane a universului fizic i stpnirea raional a realitii nu au anulat nevoia omului de a-i reprezenta alte lumi. Reprezentrile populare ale lumii celeilalte n imaginarul european deriv, cel mai probabil, ca n cazul attor alte culturi tradiionale, din mpletirea a cel puin dou experiene umane exemplare. Prima dintre ele se refer la concepia omului societilor pre-moderne despre moarte; ca n multe alte culturi, n Europa tradiional, moartea este conceput n termenii spaialiti2 ca trecere, traversare, transcendere a unui hotar. Incontient de relevana ontologic a gestului, eroul mitic urc pe un vrej sau coboar printr-un pu, strbate o pdure, trece peste o vale sau peste un curs de ap repere familiare n peisajul geografic i cultural al Europei arhaice: toate tipurile de deplasare n spaiu [ale eroului], scria V.I. Propp, converg spre un izvor unic: ele deriv din reprezentrile legate de drumul mortului spre lumea de dincolo3. A doua experien exemplar se refer la deplasarea fizic a omului, ca individ cltoria, periplul (n sensul etimologic al termenului, acela de cltorie odiseic, presupunnd ntoarcerea n punctul de plecare) , dar, mai ales, la deplasarea fizic a grupurilor umane: migraia (preistoric i/sau istoric). Ambele experiene marcheaz definitiv memoria individual i colectiv, constituindu-se n suport epic a numeroase mituri etno- i sociogonice. Lumea cealalt asupra creia se concentreaz prezentul demers nu este, ns, lumea de dincolo, trm al spiritelor sau al (str)moilor, nici lailleurs des gnostiques 4 i nici oricare alt lume alternativ vizitat de imaginaia artistului, ci
1

Investigarea modului n care omul i reprezint spaiul (teoria hrilor mentale etc.) intr deopotriv n aria de cercetare a psihologiei cognitive i a geografiei culturale. 2 Cf. Edward B. Tylor, Primitive Culture, Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom, 4-th ed., revised,, vol. II, John Murray, London, 1903, cap. XIII. 3 V.I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, trad. de Radu Nicolau, pref. de Nicolae Roianu, Univers, Bucureti, 1973, p. 251. 4 Comparatistul francez Jean-Marc Moura distingea, n deschiderea unei lucrri dedicate tentaiei exotismului n literatura european, existena a dou ipostaze eseniale ale strintii

345

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010
ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

lumea cealalt ca lumea celuilalt, a strinului alter i, cel mai adesea, alienus. Europa tradiional a ntreinut o intransigent cultur a excluderii, care i plasa i meninea pe ceilali, spaial i simbolic, la periferia oicumenei cretine. Reprezentrile cartografice medievale ale lumii, de tip TO, implic o dialectic de fractur a centrului i periferiei, care fixeaz Ierusalimul ca reper universal i nucleu unic, i rezerv alteritii radicale (sintagm folosit de sociologul Jean Baudrillard pentru a desemna exotismul) adic raselor monstruoase un sla ntunecat la Antipozi1. nceputurile colonizrii europene i celebra controvers de la Valladolid repun n circulaie, n rsprul moralei cretine a mizericordiei i n ciuda opoziiei nverunate a dominicanului Las Casas, imaginea aristotelic a barbarului nscut sclav. Toate aceste atitudini, avndu-i obria n tendinele etnocentrice inculcate, n mai mic sau mai mare msur, n comportamentele sociale ale tuturor grupurilor umane, au contribuit la geneza imaginii lumii celuilalt ca lumea cealalt. Metaforele spaiale bazate pe opoziii simple de tipul: aici i acolo, nuntrul i n afara corespund logicii binare a clasificrilor etnocentrice, care reduc diversitatea cultural la un singur ansamblu subiect-obiect2: noi (desemnai printr-un etnonim care nseamn, n cazul ideal, oameni3, un atribut reprezentativ sau un superlativ pentru umanitate) i ceilali4, slbatici sau barbari (de cele mai multe ori nedifereniai pe neamuri, topii ntr-o mas amorf de umanitate ndoielnic). Alteritatea obiectivat devine un loc lumea cealalt, adic lumea celuilalt, a strinului care se definete prin relaia de complementaritate cu familiarul, indigenul, reprezentat, la rndul su, spaial i deictic: lumea aceasta. n repertoriul de sensuri pe care le comport imaginea lumii celeilalte, aceast valoare semantic este i cea mai recent, n ciuda bogatei sale preistorii, deoarece a fost consacrat nu prin mit, nici prin art, ci prin discursul tiinelor socio-umane ale ultimelor decenii. La sfritul anilor 1980, un grup (multicultural!) de profesori americani, n frunte cu Joseph N. Weatherby, publica o lucrare-manual care n 2010 a ajuns deja la a noua ediie: The Other World (Lumea cealalt), recomandat chiar de ctre autori ca abecedar al problematicii Lumii a Treia, abordat interdisciplinar5. n
sau lumii celeilalte (traducere aproximativ a termenului lailleurs ): un domaine dexprience, effectif ou imaginaire, dj habit par dautres et dans lequel un personnage peut pntrer; un phnomne dhorizon, une apparence transcendantale selon laquelle la conscience qui sprouve limite est voue projeter dans lespace la rcupration de cette absence de limites quelle sent en elle: LEurope littraire et lailleurs, PUF, Paris, 1998, pp. 1-2. 1 Pentru exemplificare, v. Harta lumii din Psalter Map Manuscript (Londra, dup 1262), Ms-Add 28681, The British Library, London. 2 Cf. Tzvetan Todorov, Cucerirea Americii, Problema celuilalt, trad. de Magda Jeanrenaud, Institutul European, Iai, 1994, p. 229. 3 Cf. Marc Guillaume, op. cit., p. 7. 4 Cf. Cuvnt nainte la Tzvetan Todorov, Noi i ceilali, Despre diversitate, trad. de Alex. Vlad, Institutul European, Iai, 1999. 5 V. Joseph N. Weatherby et al., The Other World, Issues and Politics of the Developing World, 8-th ed., Pearson Education Inc., 2009, p. VI; trad. noastr, A.M.S.

346

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010
ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

antropologia, sociologia, politologia, tiinele economice, critica literar postcolonial ale ultimelor cteva decenii, conceptul de Lumea a Treia numit i Lumea cealalt a fcut carier. ns recuperare imaginii mitice a lumii celeilalte i adaptarea ei semantic la necesitile discursului tiinelor socioumane actuale nu s-a realizat instantaneu i nu a fost o soluie ntmpltoare. Exist, n discursul occidental, o ntreag retoric a Lumilor care s-a dezvoltat treptat, ncepnd cu Epoca Marilor Descoperiri Geografice. n faza colonialismului incipient a intrat n circuit termenul Lumea Nou Orbis Novus lansat de Pedro Mrtir de Anghiera1, un crturar de origine italian aclimatizat la curtea Isabelei de Castilia i recunoscut ca primul istoric al Lumii Noi. Pentru urmtoarele dou sute cincizeci de ani, cel puin, opoziia dintre Lumea Veche2 i Lumea Nou a fundamentat, n imaginarul european, concepia dominant referitoare la imaginea lumii i la locul rezervat Europei i popoarelor ei n ordinea planetar. Eurocentrismul subiacent opoziiei este mai mult dect evident i a fcut, n timp, obiectul unor multiple critici: noutatea Americilor nejustificat de vrsta lor real, msurabil n ere geologice i n mii de ani de locuire uman se definea prin raportare la repere arbitrare, instituite prin bunvoina conchistadorului european care confunda necunoaterea celuilalt cu inexistena acestuia i actul temerar al descoperirii cu actul suprem al creaiei. Prima iniiativ a lui Columb la descoperirea pmnturilor de peste Atlantic, aa cum o arat relatrile din jurnalele sale de bord3, a constituit-o gestul adamic al lurii n stpnire prin numire: exploratorul d nume noi inuturilor, fr s se cramponeze, de regul, de numele lor indigene, i aceasta pentru c navigatorul european privea teritoriile noudescoperite cu un ochi adamic, ca pe o lume nou, fr istorie, nelocuit de Om (dei populat de oameni). Urmnd aceast logic a mentalitii eurocentrice i cristianocentrice precum i ritmul susinut al descoperirilor, harta Lumii Noi a devenit cu rapiditate, n jurnalele lui Columb, o transpunere n spaiu a calendarului catolic: Renaming all the islands of the Caribbean for his own saints, Columbus makes the exotic his own.4 Istoria colonial i post-colonial a relaiilor dintre cele dou Lumi a condus, ns, la o revizuire semantic a imaginilor care le defineau. n peisajul tinerei Americi rupte de metropol i n curs de intensiv industrializare, stigmatul noutii se transform n avantaj i, ulterior, n privilegiu. O dat cu primenirea vechilor valori, Lumea Veche (redus, n uzul curent, la Europa) i pierde ascendentul asupra Lumii Noi, iar aceasta din urm devine, la rndul su, un reper i un centru de iradiere a valorilor, dar i a imaginilor.
1

V. Peter Martyr d'Anghiera, De orbe novo, tr. by Francis Augustus MacNutt, 2 vols, Putnam, New York, 1912. 2 Europa, Asia, Africa (numit Libya, la nceput): cele trei continente cunoscute europenilor, chiar dac doar aproximativ i parial, nc din Antichitatea clasic. 3 V. Jurnalul de bord al lui Cristofor Columb, trad. de Theodor Enescu, studiu introd. de Paul Alexandru Georgescu, Artemis, Bucureti, 1992. 4 Casey Blanton, Travel Writing, The Self and the World, Routledge, New York & London, 2002, p. 9.

347

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010
ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

Dup ce, secole la rnd, a fost un alter al Europei, America i-a construit propriul alter, proces pregtit de practicile sclavagiste ale Sudului, dar i de constituirea Statelor Unite, la rndul lor, n metropol colonial (pentru Filipine, Cuba, Puerto Rico etc.). Dianne Long, n capitolul The Other World din lucrarea-manual The Other World, surprinde cu finee cauzele n virtutea crora o copleitor de mare parte a planetei este perceput i reprezentat, n contiina occidental, ca Lumea cealalt: The Other World is often described as the have-not, underdeveloped, developing, less-developed, South, nonindustrialized, or Third World countries. Although political scientists, economists and geographers do not always agree about which specific countries make up this area, the term Other World refers to most of the countries in Latin America, Africa, Asia, and the Middle East. These countries include more than three-quarters of the worlds population, yet our daily references to them tend to include little more than sparse observations about a cultural orientation or a few generalizations about national politics.1 Asimilarea diferenei culturale cu Lumea cealalt izvorte, aadar, dintr-o auto-evaluare critic a Occidentului post-colonial, care presupune o dubl asumare: a unei cunoateri extinse, pe de o parte, a unei ignorane profunde, pe de alta; n mod paradoxal, cele dou se completeaz i se poteneaz reciproc. Cunoaterea superficial a altuia nu nseamn recunoatere: n zorii unei noi antropologii, Occidentul i msoar potenialul, i admite limitele i ncearc s-i amelioreze percepia, s-i revizuiasc propriul repertoriu de hetero-imagini. Este de remarcat c identificarea lumii celuilalt prin intermediul imaginii lumea cealalt nu constituie o contingen inexplicabil a procesului de globalizare, ci, dimpotriv, tocmai un efect al acestuia. Nimeni nu este mai contient de propria cultur dect exilatul scria Tzvetan Todorov n Noi i ceilali2, alimentndu-i punctul de vedere din experiena personal. La fel, adevrata contiin a alteritii nu se nate din alteritatea imaginat (rasele monstruoase ale Evului Mediu) i nici din experiena sporadic a alteritii (datorat negustorilor, misionarilor sau aventurierilor pre-moderni), ci din exerciiul susinut al contactului cultural. Cu toate acestea, imaginea care identific mai bine de trei sferturi din populaia globului rmne pregnant egocentric: Much of our perception of the world is from an American perspective. We tend to focus on events in our country, those in other Western nations, and, until recently, on U.S. Soviet relations.3 i de aceast dat, precum n cazul raportului dintre Lumea Veche i Lumea Nou, Lumea cealalt nu este privit att ca un complement al lumii acesteia, ct ca o creaie a ei. Din perspectiv geopolitic, Lumea cealalt i definete alteritatea prin imposibilitatea (incapacitatea?) ei de a fi, pn n prezent cel puin, (precum) lumea aceasta, adic lumea statelor occidentale puternic industrializate; de aici i formulele alternative de Lumea a Treia, lume sub-dezvoltat sau lume n curs de dezvoltare, unde reeta dezvoltrii este canonic i totui dificil de realizat! liberal (The developing world looks to the West for modernization,
1 2

Joseph N. Weatherby et al., op.cit., p. 2; sublinierea noastr, A.M.S. V. ed. cit., p. 112. 3 Joseph N. Weatherby et al., op.cit., p. VI.

348

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010
ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

but seeks its own brand of political, social, and economic framework1). Printre imaginile echivalente Lumii celeilalte ca lume a celuilalt, Lumea a Treia ocup un loc aparte, ca cea mai expresiv, cea mai complex i cea mai uzitat dintre formulele alternative. Istoria conceptului de Lumea a Treia i a imaginii asociate n cmpul tiinelor socio-umane ncepe cu un articol publicat, acum aizeci de ani n LObservateur, de ctre antropologul i economistul francez Alfred Sauvy. Orientarea articolului era una profund umanist; Sauvy dorea s atrag atenia opiniei publice asupra clieului lumii polarizate de Rzboiul Rece n dou blocuri politico-economice i militare, n condiiile n care cea mai mare parte a omenirii se afla n afara conflictului americano-sovietic propriu-zis, dar constituia, n mod ironic, nsi miza conflictului: Nous parlons volontiers des deux mondes en prsence, de leur guerre possible, de leur coexistence, etc., oubliant trop souvent quil y a un troisime, le plus important, et en somme, le premier dans la chronologie. [] Ce qui importe chacun des deux mondes, cest de conqurir le troisime ou du moins de lavoir de son ct. 2 Sunt subliniate cu sensibilitate carenele i suferinele Lumii a Treia, dar i pericolul pe care l reprezint meninerea rilor subdezvoltate n starea lor actual de frustrare: la pression augmente constamment dans la chaudire humaine. 3 n postura unui Las Casas al secolului XX, Alfred Sauvy, asemenea multor antropologi din generaia sa, i asuma rolul de avocat al celuilalt, iar autoritatea n faa creia Sauvy pleda cauza Lumii a Treia era, n tradiie democratic, opinia public. Imaginea Lumii a Treia i fusese inspirat lui Sauvy, dup cum nsui preciza, de modelul celor trei stri ale societii franceze din Vechiul Regim; parafraznd replica lui Sieyes, Sauvy i ncheia articolul cu fraza-avertisment: Car enfin ce Tiers Monde, ignor, exploit, mpris comme le Tiers Etat, veut, lui aussi, tre quelque chose. 4 Publicat ntr-un ziar de mare tiraj, articolul Trois mondes, une plante avea greutatea i tonul polemic al unui manifest. Conceptul de Lumea a Treia al lui Alfred Sauvy este parte a unei serii de alteri ai Occidentului (european i trans-Atlantic), alturi de Lumea a Doua, format din statele incluse n blocul (acum ex-) comunist i de Lumea a Patra, concept adugat ulterior seriei ntrevzute de Sauvy, i care rmne neconsolidat, fiind chemat s evoce alteritatea n contexte foarte variate, de la naiunile fr stat la etniile care rmn fidele modelelor de via arhaice (sustrgndu-se, astfel, procesului de globalizare), pn la feminitate ca al doilea sex n statele Lumii a Treia. Pentru c este fondat pe condiii i relaii politice care sunt, n comparaie cu trsturile culturale, marcate de o accentuat instabilitate, modelul de clasificare a Lumilor s-a dovedit a fi unul extrem de plastic. Politologul John McCormick a propus, n anii 90 o revizuire a vechii clasificri i nlocuirea ei cu o nou clasificare, mai detaliat i adecvat noilor condiii, care conine nu mai puin de apte Lumi5. ns Lumea a Treia i cucerise
1 2

Dianne Long, op. cit., p. 5. Trois mondes, une plante, L'Observateur, 14 aot 1952, n118, p. 14. 3 Idem, ibid. 4 Idem, ibid. 5 V. Comparative Politics in Transition, 6-th ed., Wadsworth Publishing, 2009.

349

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 8/ 2 010
ALTE LUMI / OTHER WORLDS / AUTRES MONDES ________________________________________________________________________________

deja, de decenii bune, privilegiul de a exista i funciona ca o imagine autonom, sustras legrii seriale cu celelalte Lumi (nti, a Doua, a Patra); este o lume n sine, iar ordinalul a treia este perceput ca un calificativ la gradul comparativ de inferioritate, i nu ca indiciul unei poziii ntr-o ierarhie complex. Prin urmare, din punctul de vedere al raportului dintre spectant i spectat, Lumea Nou, Lumea a Treia i Lumea Cealalt (cu sensul de lume a celuilalt) aparin aceluiai registru occidental de hetero-imagini. Spectantul, adic Occidentul (un alt concept relativ) n toate cele trei cazuri, contempl alteritatea prin prisma unui ansamblu de auto-imagini pozitive care au, la nivelul coninutului, drept numitor comun sinele hiperbolizat, convertit n unic etalon i reper suprem, adic nsi baza etnocentrismului. Dac la etnocentrism care, dincolo de orice implicaii etice, reprezint unul dintre factorii fundamentali de meninere a coeziunii sociale a grupurilor umane se adaug fora de sugestie i potenialul conotativ pe care imaginea lumii celeilalte o deine nc din contexte mitice i mistice strvechi, ajungem s ne explicm, fie i provizoriu, longevitatea acestei imagini, deplina sa funcionalitate n contextul lumii globalizate a secolului XXI. BIBLIOGRAFIE:
*** Jurnalul de bord al lui Cristofor Columb, trad. de Theodor Enescu, studiu introd. de Paul Alexandru Georgescu, Artemis, Bucureti, 1992. Baudrillard, Jean i Marc Guillaume, Figuri ale alteritii, trad. de Ciprian Mihali, Paralela 45, Piteti Bucureti, 2002. Blanton, Casey, Travel Writing, The Self and the World, Routledge, New York & London, 2002. Harpur, Patrick, Daimonic Reality: A Field Guide to the Otherworld, Penguin, London, 1995. McCormick, John, Comparative Politics in Transition, 6-th ed., Wadsworth Publishing, 2009. Moura, Jean-Marc, LEurope littraire et lailleurs, PUF, Paris, 1998. Peter Martyr d'Anghiera, De orbe novo, tr. by Francis Augustus MacNutt, 2 vols, Putnam, New York, 1912. Propp, V.I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, trad. de Radu Nicolau, pref. de Nicolae Roianu, Univers, Bucureti, 1973. Sauvy, Alfred, Trois mondes, une plante, L'Observateur, 14 aot 1952, n118. Todorov, Tzvetan, Cucerirea Americii, Problema celuilalt, trad. de Magda Jeanrenaud, Institutul European, Iai, 1994. Todorov, Tzvetan, Noi i ceilali, Despre diversitate, trad. de Alex. Vlad, Institutul European, Iai, 1999. Tylor, E. B., Primitive Culture, Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Custom, 4-th ed., revised, vol. II, John Murray, London, 1903. Weatherby, Joseph N. et al., The Other World, Issues and Politics of the Developing World, 8-th ed., Pearson Education Inc., 2009.

350