AMBIGUITI I IMPLICAII CONTRADICTORII ALE CONCEPTULUI DE AUTENTICITATE Diana VRABIE

Abstract
The paper deals with the concepts of authenticity and sincerity, aiming at their meanings and implications from literary and semantic perspectives. This involves at the same time a certain risk, for example sincerity not being both sufficient and obligatory in literature.

Echivoc i ambiguu, suplu i cameleonic, beneficiind de o fulminant carier publicistic, apt de reformulri i reevaluri, avnd o istorie pe ct de ntins, pe att de controversat, plasat ntre principiile de intens energetism i cu o aciune determinativ asupra viziunii i a mijloacelor de exprimare, conceptul de autenticitate a fost perturbat de-a lungul timpului de o adevrat inflaie semantic, de unde au derivat numeroasele ambiguiti i implicaii contradictorii. n primul rnd, conceptul de autenticitate pare scos dintr-o pseudo-serie sinonimic ce include i termenii de sinceritate i spontaneitate. Confuzia autenticitii cu vechea dogm a sinceritii n art este destul de frecvent. Un anume polisemantism ncurajeaz aceast confuzie ale crei concluzii sunt de-a dreptul false. Derivat din adjectivul autentic (>fr. authentique), care nseamn conform cu adevrul, a crui realitate nu poate fi pus la ndoial substantivul autenticitate are o multipl semnificaie denotativ: confesiune lucid, neliteraturizat; similaritate ntre creaie i experien existenial; oper redactat potrivit cu adevrul obiectiv al epocii; eliberare a creaiei de elemente eteronome; trire subiectiv, nsuire de a fi tu nsui, de a te exprima pe tine nsui i, n consecin, valorificare a subiectivitii existente n jurnalele intime i n documentele de orice natur. O oper autentic se caracterizeaz, de asemenea, prin cteva atribute adiacente: sinceritate, substan epic revelatoare, organizare compoziional specific etc. La cellalt pol, sinceritatea se definete drept capacitatea subiectului de a fi el nsui. Prin subiect, se nelege, n acest context, autorul care scrie literatur de mrturisire i care este dator s se trateze pe sine, potrivit acelorai criterii, cu care el trateaz lumea exterioar i evitnd pe ct se poate capcanele ficiunii. Sinceritatea presupune, aadar, trecerea fr reticene a ntregului cuprins sufletesc n cuvintele care l exprim i constituie prima norm pe care i-o impun autorii de literatur subiectiv. Sinceritatea este expresia verbal a modului n care se nate prin flux spontan, sinceritatea nsi, n sensul c nu este vorba de o autoanaliz, adic de aplicarea gndului asupra emotivitii, ci de trecerea n semn verbal a emoiilor pentru a fi comunicat o experien singular. Dar sinceritatea pur este intraductibil i sufer o alterare chiar la nivelul expresiei pentru c este mediat de limbaj. Cuvntul reuete s acopere doar realitatea material, nu i cea sufleteasc, care este inconsistent. n consecin, cuvntul nu o poate defini i exprima satisfctor. Un scriitor va putea reine realitatea sufleteasc doar suficient, nicidecum perfect. Substana afectiv a sentimentului este o emoie aparte, de cele mai multe ori filtrat, deci denaturat. Gide spunea undeva c nu ne putem exprima sincer dect prin inventarea unei noi forme: doar sufletele foarte banale reuesc cu uurin s-i exprime cu sinceritate personalitatea lor.
76

Cci o personalitate nou nu se poate exprima sincer dect ntr-o form nou. Aadar, apelnd la termenii de autenticitate i sinceritate nu este exclus un anume risc. Ambiguitatea deriv att dintr-o exagerat utilizare, ct i dintr-o eronat nelegere a acestor termeni. n ciuda unor opinii contrare, prea simpliste, autenticitatea nu se confund cu sinceritatea, deoarece exist cazuri de disimulri desvrite, aparent sincere care acoper coninuturi interioare profund false. Confecionndu-i o masc i purtnd-o cu dezinvoltur, orice creator poate da iluzia tririlor sincere. Oamenii mimeaz tot ce le poate asigura o existen material i social, dar mimeaz cu sinceritate. Camil Petrescu se arta uimit n faa sinceriti acestui mimetism: Un Tartuffe sincer, un rzboinic sincer sedentar, sincer n amndou ipostazele, iat ce am vzut n societate, iat singura uimire fundamental pe care mi-a dat-o pn acum viaa. Aadar, sinceritatea se poate mima, dup cum masca poate fi absolut sincer. La Rochefoucauld definea sinceritatea drept fin disimulare pentru a atrage ncrederea celorlali. ncercnd s descifreze mecanismul funcionrii sinceritii n scrierile literare, Radu Petrescu afirm c sinceritatea este, n fapt, o creaie i nu toat lumea are puterea i rgazul de a crea. Astfel, sinceritatea nu este o atitudine sau o exigen, ci este o form de creaie, o convenie convenia sinceritii, pe care o respect toate genurile biograficului. Totodat, sinceritatea se leag strns de autenticitate i de adevr, dou noiuni des vehiculate cnd este vorba de confesiune i, de aceea frecvent confundate. Adevrul cere sinceritate, cine e sincer spune adevrul, cine nu, nu. Confesiunea este autentic, dac este sincer i comunic adevrul, concluzioneaz criticul Eugen Simion 1. n materie de literatur, sinceritatea nu este suficient i nici mcar obligatorie. Mai trebuie ceva, ce se numete talent. La ntrebarea doamnei T. dac oricine e sincer poate fi scriitor, romancierul rspunde nu, dar d-voastr, da, pentru c o consider o personalitate vie i talentat. Fred Vasilescu este, de asemenea, ndemnat s scrie fiindc ddea, n convorbire acea impresie unic de trire adevrat. Aadar, autenticitatea nu poate fi atributul oricrei persoane umane, ci doar al personalitii. Conceptul l reprezint nu pe cel care i formeaz o anume individualitate, ci pe acela capabil s renune la ea, pentru a-i lsa vocea s se scufunde n vocea speciei, proces de sacrificare a sinelui. n viziunea lui Camil Petrescu, arta presupune o bogat via sufleteasc, o nflorire deosebit a sensibilitii. Cu alte cuvinte nu trebuie s se dedice scrisului dect cei care au ceva de spus, cei care simt o real vocaie n acest sens 2, opineaz Gheorghe Glodeanu. Autenticitatea rmne n orice circumstane expresia unei vocaii. Un scriitor poate fi foarte sincer i cu toate acestea, confesiunea lui s par n cele din urm nesincer pentru c este nereuit scris sau pentru c nu a surprins esenialul, iar o scriere nesincer, n care sinceritatea este simulat cu pricepere va prea, n consecin, mult mai sincer. n concluzie, conteaz mai puin sinceritatea actului, dect sinceritatea scriiturii, adic capacitatea ei de a sugera adevrul. Chiar dac s-ar delimita ntre o sinceritate artistic i una moral, ambele ar fi afectate de preocuparea de a face literatur. Sinceritatea artistic apreciat de muli, ca garanie a autenticitii nu const n exhibarea unor reacii superficiale. Ea trebuie s manifeste concordana expresiei cu ceea ce e mai adnc ntr-o personalitate uman, cu structurile care fac dintr-un om un reprezentant calificat al umanitii. De aceea nu e nevoie s fii ndrgostit pentru a scrie o bun poezie de dragoste, cci nu faptul de a tri efectiv aici i acum, un sentiment garanteaz calitatea emotiv a poeziei, ci capacitatea de a tri posibilitatea iubirii, viaa activ a imaginarului. Viaa de zi cu zi constituie desigur un rezervor, furnizeaz documente biografice interesante, dar nu accede la planul artei, dect graie unei transfigurri a datelor brute, imediate 3. Chiar dac noiunea de sinceritate se identific n discursul confesiv, n mare parte
77

cu aceea de autenticitate, veridicitate i adevr, ntre ele nu exist o relaie de identitate i nici mcar una cauzal, pentru c poate fi autentic n fond i un ticlos, iar adevrul poate fi exprimat i de un individ care nici nu crede n existena adevrului. n realitate, opineaz Eugen Simon, sinceritatea, autenticitatea i minciuna pot fi identificate i calificate ca atare numai n text. Numai scriitura confesiv stabilete oarecare ordine ntre aceste categorii i face posibil discuia despre artificiul sinceritii 4. Fornd puin nota, se poate susine, c nu exist un scriitor sincer i unul mincinos, ci doar scrieri care redau sentimentul sinceritii i adevrului i scrieri care, chiar bine scrise, nu reuesc s conving. Dei sinceritatea este o noiune psiho-moral, i, nicidecum, una estetic, ea poate fi utilizat frecvent n judecata de valoare artistic pentru a delimita, de pild, un autor care spune adevrul, de altul care l falsific. Dar sinceritatea n sine nu are valoare estetic. Intrat n circuitul operei se supune logicii ei inerente. Autenticitatea rmne n orice mprejurare expresia unui subiect artistic. Ea implic, ntr-un fel, stabilirea unui raport cvasi-biografic ntre om i oper. Se poate spune c sinceritatea este condiia i nceputul autenticitii, iar autenticitatea - un efect al sinceritii. Att autenticitatea, ct i sinceritatea nu pot fi msurate dect de substana epic a textului confesiv. Dei aceste dou noiuni se cheam i se condiioneaz, ele aparin unor planuri diferite. Sinceritatea este o virtute general uman, iar autenticitatea, cnd e vorba de literatur, apare ca o nsuire, n primul rnd, estetic. Suficient de riscat este i identificarea autenticitii cu spontaneitatea pur, anorganic. Frumuseea stilului vine din spontaneitatea lui, deoarece n felul acesta lectorul are impresia c autorul este sincer cu el i i mprtete gndurile n fluxul lor firesc, fr a le aranja. Aadar, gndurile ar trebui notate aa cum vin, spontan, n momentul cnd se nasc. Reordonarea materialului faptic este suspectat de inautenticitate. S nu te ncrezi n literatur. Trebuie s scrii cum i vine sub condei, fr s caui cuvintele, susine J.-P. Sartre, n Greaa (La Nause; 1938). Cine are timp s cizeleze la infinit o fraz sacrific ideea de spontaneitate i, prin aceasta, autenticitatea discursului. n Ficiunea jurnalului intim, Eugen Simion vorbete de principiul simultaneitii care, la rndul lui, se leag de principiul spontaneitii. Doar discursul, n care timpul tririi se sincronizeaz cu timpul mrturisirii, respectnd principiul simultaneitii, poate fi considerat spontan. Dei acest lucru se pare c devine posibil, exclusiv, n jurnal, (dar i aici n cazuri de excepie), o seam de scriitori afirm posibilitatea de a scrie spontan, fr cutarea efectelor de expresie. n acest sens, Giovanni Papini declara categoric: Scriu numai pentru a m descrca pentru a m descrca n nelesul cel mai clocal ce v-a trecut vreodat prin minte 5. Spontaneitatea absolut, ca erupie a incontientului a fost cultivat de dadaiti, care urmnd legea ntmplrii, negau orice fel de structurare. Programul suprarealismului prevedea comunicarea automatismelor psihice, pe calea dicteului automat i cultivarea hazardului obiectiv. Dar chiar i scrierea pe care o va obine romancierul, ce uziteaz de procedeul dicteului automat 6, va fi totui structurat n virtutea funcionrii n subcontient a unui principiu formativ de natur constructivist. Aadar, doar n momente de graie, spontaneitatea constituie rezultatul mprtirii unor gnduri n fluxul lor firesc. n majoritatea cazurilor ns ea devine o convenie menit s sporeasc coeficientul de autenticitate. Scriitorii talentai creeaz efecte literare, producnd impresia de a le obine spontan i simulnd absena unor asemenea preocupri. Exist, n mod cert, o expresivitate involuntar 7, ntocmai cum exist, la polul opus, o spontaneitate elaborat. Mai mult dect att, sunt cazuri cnd spontaneitatea deliberat creeaz un efect mult mai pregnant de art autentic, deci i spontan, dect n situaia cnd constituie chiar produsul spontaneitii. Aceast stare de fapt se datoreaz dificultii de apreciere a coeficientului de spontaneitate ntr-o scriere. Cercettorul va putea elucida aceast
78

problem doar n baza unor mrturii explicite sau indirecte ale scriitorului n cauz, n rest, totul depinde de abilitatea scriitorului de a crea iluzia c efectele nu au fost cutate. Chiar i n acele momente de graie cazul jurnalelor intime inute n nepsare, al corespondenei dezlnate, al dicteului automatic - cnd spontaneitatea devine posibil, asemnarea ei cu autenticitatea, nu poate fi susinut, deoarece nu orice jurnal, coresponden autentic, prezint oricnd interes literar. Din faptul c autenticitatea pledeaz pentru spontaneitate nu se poate proclama n nici un fel superioritatea haosului asupra structurii i sensului artistic, i cu att mai puin identificarea celor dou noiuni. nsi impresia de confuzie rmne, n ultim analiz, contrar artei, care presupune, n orice ipotez, un sens, o semnificaie, o structur. Dei neleas de suprarealiti drept receptare pasiv, fr premeditare, fr finalitate i fr nici un fel de organizare, identificat totodat dicteului automat, ntemeiat pe asociaiile psihice pure, anterioare oricror intervenii raionale, autenticitatea presupune totui structuri. Autentic ni se pare tot ce e omogen i structural solidar, n aa msur nct permite, printr-un act de inducie, identificarea ntregului structural, susine Camil Petrescu, n Teze i antiteze. Unde nu se constat organizare i structuri perceptibile, nu poate exista nici autenticitate, ntruct haosul, amorful, dezordinea, incoerena, lipsa de substan omogen sunt prin definiie neant, deci antiautentice. Unde avem haos, ntlnire ntmpltoare i nemotivat de lucruri eterogene - acolo nu poate s fie art 8, deci nici autenticitate, deoarece autenticitatea disparat, care nu duce la descoperirea n elemente a unei structuri, nu prezint interes artistic 9. Pentru a deveni un adevr poetic, autenticitatea unei triri, orict de profund i original ar fi, trebuie s se ncorporeze n structura verbal a unui mic cosmos. Prin urmare, orice structur artistico-literar este, prin definiie, autentic, i, respectiv, orice oper literar care poate fi gndit, intuit i reconstituit mental ca sistem, va fi, prin excelen, autentic, de unde acel principiu al autenticului care atribuie fiecrui element energia i structura ntregului 10. Aadar, condiia autenticitii artei va fi recunoscut de ctre esteticieni, n baza unor factori definii i sistematizai nc din secolul al XlX-lea. n primul rnd, o oper literar este considerat ,,autentic, atunci cnd ea ofer documente de orice tip, dosare existeniale, felii de via, mici fapte adevrate nesemnificative, din a cror nlnuire se desprinde o atmosfer de autenticitate, identificabil la nivelul adevrului. ntr-o perspectiv tradiional, acest principiu va ajunge s fie identificat cu certitudinea acceptabil imaginaiei, sub forma situaiilor veridice. Ideea de adevr reformulat de estetica clasic n nelesul de verosimil, sfrete prin a fi redefinit n sens ipotetic, ca proiecie a unei lumi posibile, de o existen real n planul artei. ntruct autenticitatea este un concept dificil de definit, adesea se recurge la termenul de verosimilitate care, n realitate, este tot att de relativ. n accepia de adecvare a adevrului la exigenele limbajului confesiv, autenticitatea ar putea fi substituit ntr-adevr, noiunii de verosimilitate, dup o sugestie luat din Barthes. Dac autenticitatea unei naraiuni subiective nu poate fi msurat, deoarece nu exist criterii sigure, atunci nu rmne dect intuirea verosimilitii ei, i n funcie de acest fapt, emiterea unei judeci de valoare. Un text confesiv este sau nu verosimil n raport cu datele lui i, dac este verosimil, poate fi autentic. Ca mod de existen al obiectului, autenticitatea d expresie unor coninuturi substaniale sau, n accepia lui Camil Petrescu, autenticitatea presupune neaprat substanialitatea echivalent, n planul literar, cu intuiia i senzaia concretului. Aadar, autenticitatea pleac de la experiena concretului semnificativ, fiind nregistrat sub specia permanenei i capabil s transmit senzaia concretului. De asemenea, autenticitatea extrage esene, cristalizeaz tipuri, ridicnd, n opinia lui Adrian Marino, particularul la general. Orice reducie la esenial, la semnificaia ultim devine autentic.
79

Esena unui personaj, autor sau epoci, nu poate fi dect autentic i, dimpotriv, la parlerie, vorbria neesenial, este inautentic. n Cntreaa cheal, Eugen Ionescu susine ideea inautenticitii limbajului automatizat, lipsit de coninut. Sub influena fenomenologiei, aceeai reducie la esenial apare i la autorul Patului lui Procust, pentru care autenticitatea este prezena n contiin. Totodat, autenticitatea reprezint triumful naturii asupra culturii i civilizaiei. Au existat n epoc ns numeroase opinii care vedeau n autenticitate o ameninare pentru sensul culturii, deoarece se considera, c a fi autentic nseamn a arunca peste bord ntreg convenionalismul existenei umane, a reduce la expresia lor natural toate manifestrile vieii sociale, a refuza de a acorda vieii alt neles dect acel pragmatic i a profesa o mistic a vitalismului, i n consecin, a pune la baza valorilor culturale autenticitatea, nseamn a o desfiina, a o mutila, deoarece cultura este expresia unui elan de perfectibilitate a omului, a nzuinei lui spre absolut, i ca atare, ea se definete prin opoziie cu realitatea existent, iar nu prin conformitate cu aceasta din urm 11. Astfel neleas, ideea de autentic reprezenta tot ceea ce poate fi mai contrar culturii i echivala cu o negare a tuturor eforturilor istorice ale omenirii de a depi starea ei natural, pentru a intra n posesiunea de eternitate a unei lumi ideale. Or autenticitatea nu exclude nici cultura, nici influenele, atta timp ct acestea sunt asimilate i integrate propriei noastre uniti interioare. Fiind prin nsi natura sa, o energie spontan, autenticitatea nu poate fi dect imperioas i exigent cu sine nsi. Autentic n art, se afirm, i nc n arta literar, este numai ceea ce nu te poi mpiedica s faci, fiindc simi c dac n-ai face-o ai muri 12. Din aceast cauz, autenticitatea are caracterul necesitii inexorabile, al pasiunii luntrice, de nestvilit, reprezentnd condiia nsi a creaiei. NOTE:
Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol. I, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001, p. 128. Gheorghe Glodeanu, Poetica autenticitii, n Steaua, nr. 4-5, 1994, p. 47. 3 tefan Aug. Doina, Poezie i mod poetic, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 89. 4 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol. I, p. 134. 5 Giovanni Papini, Un om sfrit, trad. de G. Clinescu, Bucureti, Cultura Naional, 1923, p. 242. 6 A. Breton folosete termenul de scriitur automatic, care nseamn, n accepia doctrinar a suprarealismului, pura notare a imaginilor verbale spontane. Scriitura automat suprarealist aspir s devin o tehnic perfect n traducerea autenticului gndirii umane. Instrumentul ales se va dovedi, ns, imperfect i n locul autenticitii depline se observ un coeficient sporit de ficiune orientat ctre asemnarea cu iraionalitatea gndirii. 7 Cf. Eugen Negrici, Expresivitatea involuntar, Bucureti, Cartea Romneasc, 1977. 8 T. Vianu, Estetica, Bucureti, Editura Fundaiei pentru Literatur i Art, 1939, p. 51. 9 G. Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, E. P. L., 1968, p. 32. 10 Camil Petrescu, Teze i antiteze, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 16. 11 Constantin Micu, Itinerariu n absolut, Meterul Manole, 1940, nr.4-7, p. 36-37. 12 M. R. Paraschivescu, Jurnal, n Romnia literar, nr. 48, 1969.
1 2

80