CRISTIAN GANESCU OMUL N AFARA TRUPULUI STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE 9 CICLUL FOR CONTRA FOR VOL II,

EDITURA ALAYA n momentul naterii, la fel ca i n momentul morii, oamenii se ntlnesc, pentru o fraciu de secund, cu ei nii, cunoscndu-i toate ntruprile i morile anterioare. Acest flash tt de scurt, nct nu toi oamenii pot contientiza clar momentul respectiv. Este interesant i cazul acelor oameni, care, n existena anterioar, au suferit mori vi olente - n care sngele lor s-a scurs pe pmnt. De altfel, datorit condiiilor istorice c e existau acum trei-patru-cinci sute de ani, muli oameni care se ntrupeaz n prezent au trecut prin astfel de mori. n momentul rentruprii, oamenii din aceast categorie pot percepe, printr-un flash cog nitiv intens, toat istoria planetei Pmnt, pstrat n depozitul psiho-informaional -memor a akashic - a Spiritului Pmntului. Printr-o moarte anterioar violent, n care sngele li s-a scurs pe pmnt, oamenii se leag ntr-un fel tainic, de Spiritul Pmntului, iar la urmtoarea ncarnare n trup fizic se po t conecta spontan la memoria planetar. Astfel, n momentul urmtoarei nateri fizice, e i retriesc fulgertor toate evenimentele trecutului globului terestru n care a curs snge de om, imprimate n memoria Spiritului Pmntului.* crime, rzboaie, mari cataclisme etc. Iar dac, la sfritul existenei actuale, chiar n secunda morii, au deja activat corpul h aric al plaselor mesianice - care constituie motorul formrii, n lumea pmnteasc, a Com unitii (Bisericii) lui Iisus Hristos, ca o consecin direct a evenimentelor petrecute acum 2000 de ani n Palestina - oamenii n cauz pot percepe mult mai mult... Pentru c, activitatea lui Iisus Hristos nu a ncetat dup Crucificare - momentul n car e sngele Su s-a scurs pe Pmnt - ori dup nlarea la cer, ci se perpetueaz n prezentul uu n care se manifest Fiina Sa. Mijlocul concret prin care, de 2000 de ani, Iisus Hristos ajut n mod efectiv omul s transceand actuala stare de fapt, destinul adamic ca rezultat al cderii iniiale, c onst n formarea chakrei iubirii i n apariia celui mai misterios corp auric: corpul ha ric al plaselor mesianice. Aceste elemente aurice se formeaz la orice om, n moment ul rostirii cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos sau, firete, n cazul rugciunii cretine. De dou mii de ani, Numele lui Iisus Hristos a devenit cel mai puternic Nume din C er i de pe Pmnt. Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a pltit Preul sacrif iciului. Pltnd Preul sacrificiului, Iisus Hristos a dobndit Puterea i Domnia. El a devenit Dom nul i nvtorul - Regele - tuturor oamenilor din Terra aurica. Prin Puterea pe care a d obndit-o, Iisus Hristos a pus n toi oamenii Efigia Puterii Sale i a stabilit "o nou cr muire ". Datorit acestui fapt, tot ce se face n Cer i pe Pmnt se face doar prin Iisus Hristos; astfel se consfinete cele ce Le-a spus la scurt timp dup nviere: "TOAT PUTEREA MI-A FOST DAT N CER I PE PMNT... I IAT, EU SUNT CU VOI, PN LA SFRIT . AMIN". OMUL N AFARA... TRUPULUI STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE Partea nti STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE Cap. 1. Cercetarea celor vzute i celor nevzute > Un eveniment neobinuit > Clarvztor n lumea eteric Cap. 2. Aura omului > Perspective > Individualitatea > Personalitatea > Corpurile aurice derivate Cap. 3. Omul, n afara ...trupului > A doua perspectiv > Culorile structurilor aurice > Vechimea structurilor aurice Cap. 4. Planurile cuantice > Ferestre de lumin > Perspectiva planurilor cuantice Cap. 5. "Fiziologia" aurei > Energia vital > Chakrele

> Metabolizarea energiilor prin chakre > Chakrele principale > Chakra iubirii - Shainiah > Chakrele secundare i chakrele minore Cap. 6. Sigiliile karmice : reflecta rea destinului > Individualitatei personalitate > Sigiliile karmice ale corpului duh > Sigiliile karmice ale sufletului > Bolile karmice Cap. 7. Thent-Thint 3 Si Bemol > Si Bemol > Thent Thint Cap. 8. Reflectarea ncarnrilor trecute > Configuraia sigiliilor karmice > Punctul ideal > Stelua dinti Cap. 9. Preul rscumprrii > Omul nou, omul vechi > Un fapt de via actual, prezent, vital Partea a doua: ODISEEA SPIRITULUI Cap. 1. Evoluia omului > Viaa, suprema form de iniiere > Principiul termometrului > Paradigma evoluiei > Reflectarea evoluiei n corpul duh Cap. 2. coala vieii > Cele apte clase evolutive > Pragurile Crucii Vieii Cap 3. Activarea chakrelor > Nivelul optim de funcionare > Aciunea Duhului Sfnt > Sigiliile chakrelor > Cele apte Raze Cap. 4. Cele trei ci > Exercitarea liberului arbitru > Tipuri de cunoatere > Calea evolutiv standard > Cunoaterea realizat prin inducie > Strvechea Cale a zeilor Cap. 5. Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat > Izvorul de Lumin > Modificarea structurii aurice umane prin activitatea lui Iisus Hristos C ap. 6. Ziua cea mai lung > Corpul astral, cheia evoluiei > Iubirea, credina i sperana Cap. 7. Corpul haric al plaselor mesianice > Darul > Corpul haric Cap. 8. Shainiah, Stnga 4 > Crucea circumscris de cerc > Fiul Omului > Corpul de diamant Cap. 9. Odiseea spiritului Aceast carte este bazat pe dezvluirile clarvztorului EUGEN NICOLAE GSC CUVNT DE NTMPNARE LA CICLUL "FOR CONTRA FOR" a a Semnatarul acestor rnduri ine s mulumeasc tuturor celor care au contribuit, ntr-un fel sau altul, la realizarea i la apariia crilor din ciclul FOR CONTRA FOR. Semnatarul acestor rnduri ine s mulumeasc, n mod special, Seniorului George Gnescu, pe tru rbdarea cu care a lecturat manuscrisul crilor din acest ciclu. Sfaturile sale, ca prim lector i critic, au ajutat enorm la eliminarea unor erori nerente i la limp ezirea textelor. Semnatarul acestor rnduri mulumete, de asemenea, prietenilor i partenerilor Mariana i Radu Grigore de la SC Libra Dif SRL, pentru sprijinul acordat.

Evident, nu n ultimul rnd, semnatarul acestor rnduri mulumete lui Eugen Nicolae Gsc, p ntru amabilitatea de a-i fi pus la dispoziie, cu mult generozitate, informaiile ce au stat la baza realizrii crilor din acest ciclu. Cu ceva timp n urm, n copilrie, am avut parte, cu totul ntmpltor, de o experien neob rin care, cu siguran, au trecut muli ali oameni. n acele vremuri, la fel ca i astzi, e ista obiceiul ca, n vacane, colegii legai sufletete unul de altul - biei i fete - s 3 participe la mici "chefuri", n cadrul crora experimentau diferite jocuri. Unul din tre ele era "jocul cu sticla" - un joc naiv i banal, dar foarte apreciat pe atunc i. n jurul mesei, pe scaune, de-o parte erau bieii, iar de cealalt parte erau fetele . Unul dintre participani nvrtea o sticl goal. Sticla se oprea pe direcia unui biat i unei fete, care apoi treceau ntr-o camer alturat pentru a se sruta. La un moment dat, jocul cu sticla a constituit preludiul unor noi experiene. Unul dintre colegi a avut ideea s pun n practic "jocul cu fularul". n cadrul acestui ined it joc, care se juca dup acelai principiu, unul dintre parteneri presa, cu ajutoru l unui fular, anumite puncte sensibile din partea din spate a gtului celuilalt pa rtener. Este, desigur, vorba despre un joc periculos, nerecomandabil, ntruct provo ac un scurt lein. Prin presarea cu ajutorul unui fular a unor puncte sensibile din partea din spate a gtului, se provoac un scurt lein. Acest procedu se aplic cu efec t doar copiilor care nu depesc vrsta de 10 -12 ani, adulii fiind cel mai adesea imun i, probabil datorit faptului c punctele respective se atrofiaz la maturitate. Cel cruia i se aplica procedeul i pierdea cunotina, cznd eventual de pe scaunul pe car era aezat, dar n scurtul rstimp de cteva secunde, avea parte de o experien stranie. O bserva felurite fiine n trupuri ce lumineaz ca neoanele i un decor diferit de cel ex istent n lumea material, iar timpul parc se dilata; aprea senzaia c trec milenii. Altf el spus, persoana n cauz "aluneca" din aceast lume i ptrundea n alta. Desigur, persoan a care experimenta acest joc era readus rapid n simiri prin stropirea cu ap i prin ap licarea unor plmue peste obraji. Sentimentul adnc de tristee generat de desprirea de a cea lume mirific persista la toi participanii mult timp dup experiment. Dac ar fi s ne ghidm dup logica obinuit, nu era vorba dect despre halucinaii trectoa imeni nu poate rspunde ns la o ntrebare foarte simpl, pus tot dup logica acestei lumi: cum se face c toate persoanele care au participat la "jocul cu fularul" au avut a celeai halucinaii - adic au observat acelai fiine i acelai decor ? Se tie, copiii au o constituie fizic ceva mai labil, n curs de formare, astfel nct i permite astfel de "subtiliti de procedur"; n schimb, dac adulii ar cunoate acele punct sensibile i le-ar presa cu ajutorul unui fular, nu le-ar fi de nici un folos, nar percepe nimic i n-ar putea "aluneca" din lumea oamenilor - din lumea logicii n ormale i sntoase care, dup cte se spune, este singura care are dreptul de a da verdic te i de a stabili ceea ce este adevrat sau fals, ceea ce este miraj sau realitate. La fel ca i ceilali participani la jocul cu fularul, i eu am avut parte de aceste ex periene. Ulterior, dup ncheierea copilriei, de-a lungul vieii, am mai "alunecat" de ct eva ori, pre de cteva clipe, n condiii mai mult sau mai puin dramatice, n acea lume n are secundele par milenii. Fr nici o ndoial, muli oameni au trecut prin experiene similare, mai ales n urma unor venimente dramatice - de exemplu, cei care au trecut prin experiene la limita mori i ori cei care au trecut prin mori clinice. Ca o constant general, nici unul dintre aceti oameni nu a reuit s integreze complet n cunoaterea normal astfel de experiene, ot astfel cum nu se pot integra visele n experiena cotidian, n care funcioneaz doar co ntiina specific strii de veghe - logica "sntoas" a acestei lumi. Pentru mine, experienele copilriei au constituit ns imboldul de a cerceta amnunit astf el de fenomene. Precum un om traumatizat, care se ntoarce mereu i mereu la starea ce a premers trauma, cutndu-i adevrata identitate, convins fiind de faptul c doar dup descoperirea originii traumei se poate vindeca, am gsit de cuviin s cercetez ani dea rndul fenomenologia unor asemenea fenomene, n sperana ascuns c voi putea obine rspun ul la anumite ntrebri. De altfel, toi oamenii procedeaz la fel. Traumatizai n forul lo r interior de vreun eveniment petrecut cndva n trecut, oamenii ncearc s se vindece. Dar, n momentul n care se vindec de trauma lor particular, oamenii neleg cu necesitate faptul c mai exist o traum, mult mai profund. neleg c dincolo de traumele particulare ale fiecrui om n parte, exist o traum comun; neleg, n cele din urm, c toi oamenii sunt bolnavi de aceeai boal, neleg, de asemenea, c aceast boal comun i-a

rminat s se nasc n lumea material - aici i acum. Abia n momentul n care contientizeaz st fapt, fiecare om poate ncepe procesul de vindecare - vindecarea de existen. ntlnirea dintre mine i Eugen Nicolae Gsc s-a produs n a doua jumtate a anului 1999. n ea perioad, Eugen era n cutarea unei persoane care s-l neleag. Fiind prins pe atunci c alte probleme, nu am avut timpul necesar s m implic n ceea ce voia Eugen s fac. Cum nu stpnea meteugul scrisului, Eugen cuta o persoan capabil s atearn pe hrtie o par formaiile la care avusese acces. Am ezitat o lung perioad de timp nainte de a m apuca n mod serios de treab. Gndindu-m tui la faptul c propriile mele traume, propriile neliniti, propriile erori sau prop riile ntrebri sunt ale multor oameni, gndindu-m, n acelai timp, c ncercarea de a rsp la ele poate aduce, dac nu rspunsuri, cel puin contientizarea unor aspecte care s aju te la vindecarea de existen a ct mai multor oameni, am acceptat n cele din urm o astf el de propunere. Lund n calcul, evident, i propriile triri i experiene de via, am n ia mai trziu ce ans am n fa: integrarea n cunoaterea normal a unor informaii oferit persoan - Eugen Nicolae Gsc - care a devenit capabil, n urma unor evenimente dramatic e, s perceap acea lume n care secundele par milenii -care este lumea eteric. Ceea ce este foarte important este ns faptul c Eugen a devenit capabil s perceap acea lume nu doar pentru cteva fraciuni de secund, precum n cazul celor care au experiene la limita morii sau particip la jocul cu sticla, ci o perioad mai lung de timp, ast fel nct informaiile sale sunt extrem de preioase. Dei, iniial, totul prea a fi destul de simplu, am neles ulterior faptul c, dat fiind n tura elementelor pe care Eugen dorea s le mprteasc prin intermediul crilor, lucrurile nt mult mai complexe. Treptat, m-am implicat din ce n ce mai mult n acest proiect, care a nceput s prind via i substan.Rolul meu a devenit din ce n ce mai activ, ntr st nevoie de o activitate imens de selectare, interpretare i comentare a unor info rmaii brute, adesea neinteligibile prin intermediul logicii formale i de constitui re a unei concepii unitare i coerente. n ultim instan, a fost vorba despre transformar ea unor informaii de natur spiritual ntr-un limbaj adaptat mentalitii epocii n care tr . n perioada de nceput a colaborrii cu Eugen, mi-am pus problema felului n care s refle ct cele afirmate de acesta. Gndindu-m la modul n care voi proceda, am descoperit cte va soluii. Aveam de ales ntre a face un reportaj, de a urma ntocmai firul celor narate de el, de a realiza crile sub forma unui interviu sau de a adopta rolul de narator obiec tiv. Am renunat curnd la varianta unui reportaj, apoi am renunat la varianta unei s erii de cri-interviu - variantele cele mai facile - i m-am nhmat la munca cea mai dif icil. Ceea ce m interesa cu adevrat i, mai ales, ceea ce voiam s fac era construirea unei concepii bazate pe descrierile lui Eugen. Am considerat c nu persoanele sunt impor tante, ci concepia ce ar putea rezulta. De aceea, de-a lungul crilor, am ncercat s sc oatem n eviden nu att persoana lui Eugen i capacitile sale, ct mai ales concepia rez Aceast concepie va fi prezentat n mod progresiv de-a lungul mai multor lucrri, reuni te n ciclul pe care l-am denumit dup titlul primei cri: FOR CONTRA FOR. Nici un moment, nu trebuie pierdut din vedere faptul c nu este vorba despre cri de autor n sensul tradiional al cuvntului, n care autorul s preznte ceea ce gndete ori c ce-i imagineaz n aceste cri este expus o anumit concepie, dar trebuie s fie evident ru orice cititor faptul c o astfel de concepie nu poate fi creaia unui om, orict de inventiv ar fi acesta. De altfel, o astfel de concepie nu poate fi creaia exclusiv a unui om ncarnat... Precum un brutar care primete de la altcineva ingredientele n ecesare fabricrii unei pini, eu nu am fost, n cele din urm, dect un transmitor care a rimit de la altcineva ingredientele necesare. Evident, depinde de brutar dac, pe baza ingredientelor primite, reuete s fac o pine bun, care s fie apreciat de consumatori. urma urmei, orice brutar trebuie s-i asume responsabilitatea produsului minilor sal e. Tot astfel, eu trebuie s mi asum deschis rspunderea pentru modul n care am reflec tat n scris informaiile primite. n acest context, are mai puin importan c respectivel au fost scrise de o persoan pe baza informaiilor altei persoane. Din acest punct de vedere, actul de a scrie i, respectiv, de a percepe prin cea de-a doua vedere sunt secundare. Ceea ce este cu adevrat important este ca o astfel de concepie s po at ajunge la cititori. Cititorii sunt singurii care au dreptul, pe baza opiunilor

personale, s decid valoarea concepiei expus n aceste cri. Uneori, se pot face lucruri mari prin oameni mici. Crile au fost scrise, iar restu l este un prezent transformat deja n trecut, o re-amintire despre ... viitor. Cristian Gnescu Partea nti STRUCTURA AURIC A FIINEI UMANE 9 Capitolul l CERCETAREA CELOR VZUTE I CELOR NEVZUTE > Un eveniment neobinuit Eugen Nicolae Gsc reprezint un caz tipic de persoan, care, n urma unui oc existenial, a schimbat mentalitatea materialist cu cea specific unui investigator spiritual. Lucrnd la o secie de transformatoare a unei mari ntreprinderi, Eugen a avut un acci dent de munc care i-a modificat structura auric, ceea ce i-a permis s ptrund contient, n stare de veghe, ntr-un alt palier al cosmosului, n care percepe fiine i evenimente total diferite de cele care pot fi observate prin intermediul simurilor fizice. n acea zi crucial pentru existena lui, de om obinuit ntr-o lume obinuit, Eugen i-a n programul de lucru ca de obicei, i nici o stare special nu anuna c se va petrece ce va important. Era n apropierea srbtorii Patelui, anul de graie 1994. Potrivit caietul ui de sarcini din ziua respectiv, Eugen trebuia s ptrund n zona mprejmuit unde se afla n prob, un transformator de mare putere. Lucrnd la transformator, la un moment dat , n apropiere, dar suficient de departe pentru a nu-l afecta fizic, a avut loc un scurt-circuit puternic, iar Eugen i-a pierdut, pentru cteva fraciuni de secund, cun otina. A remarcat totui cum un val de cldur l-a strfulgerat dinspre baza coloanei vertebral e spre cretetul capului. Prea c el nsui se transformase ntr-o fntn artezian; uvoiu urca cu violen dinspre baza trupului spre cretetul capului, pentru a izbucni n afar c u mare intensitate. Dei trupul era fierbinte, cretetul capului rmsese rece ca gheaa. Undeva, n cretet, parc se deschisese ceva ce semna cu o anten parabolic, iar uvoiul de neoprit se scurgea n afar. ntregul cap ncepuse s pulseze, iar n zona frunii apruse o zaie de durere, ca i cum ar fi avut un ru fierbinte nfipt ntre sprncene. Dup ce pulsaiile cald-rece s-au diminuat sau poate n-au mai fost contientizate, Eug en a remarcat cu stupoare cum mediul familiar se estompeaz treptat, lsnd locul unui alt mediu, pe care-l vedea pentru prima oar. Datorit faptului c evenimentele derul ate foarte rapid i-au produs o senzaie de grea intens, s-a aezat pe o bncu din lemn, tre acelea care pot fi gsite n orice ntreprindere. n locul imaginii att de familiare a locului de munc, el distingea foarte clar o alt imagine, ca rupt dintrun vis, a unei alte lumi. O lume diferit, dei asemntoare cu lumea material. Arbuti, fr ucte, flori formau, ntr-adevr, un peisaj de basm. n primele fraciuni de secund, la fel ca orice om aflat n astfel de situaii, nici nu a realizat ce se ntmpl. Imaginile s-au succedat pe retin, au fost nregistrate automat n tr-un col al contiinei, dar nu au fost analizate corespunztor. Eugen privea imagini dintr-o alt lume, fr s realizeze ce se petrece. Surpriza a venit n cteva secunde; cnd se ridice de pe bncua pe care se aezase, s-a vzut pe sine n dou ipostaze diferite, n d u trupuri diferite. Prima tocmai se ridica de pe bncu, iar cealalt sta n continuare ae at. Cele dou "personaliti" se priveau una pe cealalt stupefiate. Pe banc continua s stea trupul material, care nu apucase s se ridice, iar n picioare se afla o dublur din "fum". Cea real era aezat pe bncua de lemn, iar cea din "fum" st ea n picioare. Fiecare dintre ele o privea pe cealalt i spunea eu. Trupul din "fum" sau, mai corect spus, din lumin era identic cu trupul material, cu deosebirea c s e prezenta ntr-o stare oarecum idealizat: dantur perfect, prul lung i ondulat i nu scu t i destul de rar, precum era n realitate. Dar nici n-a avut timp s cerceteze prea amnunit fenomenul, c dublura energetic, trupul de lumin, a revenit brusc, ca aspirat, n trupul material, iar atenia lui Eugen a fost atras de peisajul ce se deschidea n jurul su. Un peisaj cu adevrat paradisiac, n care arbori i pomi fructiferi, de difer ite forme i categorii, se ntindeau pn departe, la marginea orizontului observabil. O lume paralel se nsera lumii materiale, att de familiar. La un moment dat, dup ce, parc pierdut n observarea a ceea ce nu trebuia s se afle a colo, Eugen a tresrit brusc cnd, chiar n faa lui, la nici doi metri, a aprut o fiin st ucitoare, n trup asemntor, ca esen, dublurii sale energetice. Purta o hain cu falduri, ce se prelingea vaporos peste o statur impresionant ce msura aproape doi metri i ju mtate nlime. Fiina respectiv levita la mic distan de solul acelei lumi, foarte atent

ile fiinei umane, pe care o observa prin ochii negri, lipsii de iris. La un moment dat, fiina respectiv i-a ntins lui Eugen o mic bil luminoasa, ca un glob terestru, pe suprafaa cruia se puteau remarca clar contururile unor continente. T otui, la o privire superficial aruncat de Eugen, era evident c nu semna cu globul ter estru, ntruct configuraia uscatului i a apei era total diferit. Curios, Eugen a ntins mna pentru a lua globul luminos, dar, chiar n acel moment, de undeva de foarte departe, dintr-un alt timp i alt spaiu, ceva sau cineva l-a mpied icat s fac acest gest, iar imaginea pe care a avut-o, de data aceasta n minte, era a bunicii sale, defunct de mult timp. n acel moment, Eugen a pierdut contactul cu acea lume i a revenit, nu fr prere de ru, n lumea att de familiar i de prozaic a ba de lucru, alturi de transformatorul de mare putere. Dei aminitirea evenimentului straniu a persistat mult timp dup aceea - la fel cum a persistat i amintirea mai puin plcut a evenimentelor ce au urmat, modul i mprejurril n care a leinat, felul n care colegii de serviciu l-au adus ntr-un vestiar s-i revin , Eugen a reuit totui s treac destul de uor peste acea ntmplare ocant. De fapt, aa se ntmpl cu noi toi. Avem anumite senzaii sau triri n urma unor eveniment ai mult sau mai puin dramatice - n cazul unor operaii, accidente de munc, traume, ca s nu vorbim despre morile clinice destul de frecvente -, dar le uitm la fel cum, n fiecare diminea, atunci cnd aprindem lumina, uitm visele, care nc ne struie, vagi, pre um vechile amintiri. Chiar dac noi uitm prea uor, iar uitarea pare s fie singura cale de salvare a unei c ontiine prea fricoase sau prea comode, care nu poate accepta dect ceea ce i-a deven it deja cunoscut, exist ceva care nu uit i care nu trece cu vederea evenimentele sa u tririle ce par s se ncadreze n regulile unei alte logici. n acea diminea a anului 1994, dup ce i-a revenit din ocul iniial, Eugen i-a reluat viaa de dinainte, fr a se preocupa prea mult n a gsi explicaii. Avusese un acci dent, urmat de halucinaii trectoare i atta tot. Dar, la nici trei sptmni, aa-zisele h cinaii se dovedir a nu fi chiar att de trectoare precum crezuse. ntr-o zi, la vremea prnzului, o senzaie stranie de ameeal, urmat de o stare de vom, l nar pe Eugen c lucrurile sunt ceva mai complicate dect crezuse. La fel ca prima oar, pe fondul slbiciunii trupului, lumea familiar perceptibil prin intermediul simurilor se estomp progresiv -fr ns a disprea cu totul - pentru a face loc lumii paralale deja cunoscute, cu peisaje mirifice, rupte parc din visurile inocente ale unui copil. De data aceasta, pe fundalul peisajului, fiine strlucitoare cu staturi impresionan te se micau cu viteze ameitoare ntr-o direcie sau n alta, fr a-l remarca pe micul om ozit. Speriat la culme, Eugen a luat-o la goan pe strzi, printre mainile care-l cla xonau, printre pietonii care-1 priveau mirai. Nu vedea pe unde fuge i nici ce este n jur. Nu voia dect s se ascund ct mai grabnic i s scape n sfrit de "extrateretri nvadaser planeta. Oamenii de pe strad ascultau mai mult sau mai puin ngduitori explic aiile precipitate ale unui individ livid de groaz, care fugea de rupea pmntul. n acele momente de adnc groaz, singura speran era s descopere un loc n care s nu mai urmrit de "extrateretri". i, pn la urm l-a gsit, dar nu n locul acela linitit, cu c paturi albe i medici competeni, indicat de binevoitorii ntlnii pe strad, ci prin ating erea unei stri de oboseal ce a determinat, n cele din urm, ntreruperea contactului vi zual cu acea lume populat de fiine nspimnttoare, cu trupuri ce luminau precum neoanele , care se deplasau n toate direciile cu o vitez ameitoare. i, ntr-adevr, nu se tie cu imaginea acelei lumi a disprut ca prin farmec, iar Eugen s-a ntors la traiul de to ate... zilele. > Clarvztor n lumea eteric Acesta a fost ns nceputul unei aventuri ce nu s-a ncheiat nici n ziua de astzi. La cte a zile dup aceea, "halucinaiile" au revenit, dar de data aceasta Eugen nu s-a mai speriat la fel ca prima oar, ci, metodic, a nceput s nvestigheze ceea ce se perinda n jurul su. A neles c s-a petrecut un eveniment important, dar nu a neles de la nceput a dobndit o capacitate nou, definit de cercetrile tradiiei ezoterice i de parapsiholog ia modern prin termenul de "clarvedere" sau "a doua vedere". Cu timpul, Eugen nu s-a mai speriat la contactul cu acea lume enigmatic i, mai mul t dect att, a nvat s-i provoace singur, prin presarea anumitor puncte de pe suprafaa pului, capacitatea de a o percepe prin cea de-a doua vedere, ori de cte ori dorete . n cele din urm, a fost remarcat de fiinele care, nu cu mult timp n urm, l speriaser de

moarte. i ntre acele fiine impresionante i Eugen s-a nfiripat un dialog, care continu astzi. La nceput nencreztor, Eugen le-a ntrebat dac sunt ntr-adevr extraterestre, a crezuse iniial. Zmbind, acele fiine strlucitoare i-au replicat c nu auziser vreodat d spre extrateretri - despre fiine provenite din afara globului terestru, care s se d eplaseze cu aparate de zbor materiale -, dar l-au nvitat pe Eugen ca, n cazul n car e va remarca vreuna, s le dea i lor de tire, s se minuneze mpreun c exist ceva despre re n-au aflat. Dar n momentul n care a dorit s tie cine i ce sunt, Eugen a primit de la impozantele fiine care populau acea lume rspunsul c sunt "fraii mai mari ai fiilo r femeii", adic, ceea ce, noi, oamenii, denumim prin termenul generic de ngeri. n momentul n care ntlnete o fiin angelic, discuia ncepe, invariabil, cu ntrebarea s tii". Uneori, este necesar ca fiina angelic s explice de mai multe ori pentru a fi priceput de o minte omeneasc; dincolo de toate, rbdarea, buntatea i modul lor impecabil de comportare depesc orice limit a imaginaiei. Nimeni nu se supr c d este ntrebat, toate fiinele sunt fericite c pot rspunde unei fiine umane ncarnate. N imeni nu este n criz de timp, dei vastitatea activitilor pe care le desfoar este impo il de conceput. Toate fiinele ngereti se comport cu un om ca i cum ar fi cel mai important element di n cosmos, iar aceasta nu se petrece doar cu o singur fiin uman, ci cu toi oamenii deo potriv. Cnd omul sufer, fiinele angelice sufer mpreun cu el, cnd omul este bucuros, s ucur mpreun cu el. Bucuria lor cea mai mare este de a-l ajuta pe om, "fratele lor m ai mic", care, de cele mai multe ori, greete i sufer consecinele actelor sale. Paralel cu nvestigarea amnunit a lumii respective i a fiinelor ntlnite, Eugen a remar un alt fapt interesant: ori de cte ori era conectat la cea de-a doua vedere, put ea vedea dublura eterat, aura energetic ce nvluie orice fiin vie din lumea material. n acea perioad, Eugen nu era nc nformat c omul , posed aur, suflet sau spirit, nici c st o lume a spiritelor sau o lume de "dincolo". Educaia sa, mai mult materialist, n u i adusese pn atunci n atenie faptul c dincolo de lumea material mai poate exista i ceva. Acesta este i motivul pentru care, n prima etap a dezvoltrii capacitilor de clar vztor, denumea ntr-un mod impropriu structurile aurei prin termeni precum "cmi", iar c hakrele prin termeni precum "leduri" sau "beculee". Dup ce s-a obinut s perceap prin cea de-a doua vedere, Eugen a fost implicat ntr-un a lt eveniment dramatic. Internat n spital, n urma unei crize renale, a fost supus u nei operaii. Atunci a suferit un accident postoperatoriu, n urma cruia a trecut pri ntr-o experien de moarte clinic. Decorporarea i recorporarea, precum i trecerea prin etapele succesive ale morii clinice, au reprezentat alte experiene notabile, care l-au determinat s continuie investigarea aurei umane i a lumii paralele prin cea d e-a doua vedere. Dup terminarea perioadei de convalescen ce a urmat operaiei, Eugeu a reluat metodic investigaia. O lung perioad de timp, prin procedeul deja cunoscut, Eugen i-a activat voluntar cea de-a doua vedere, pentru a putea observa att aurele umane ct i lumea paralel - care nu este alta dect lumea eteric. Lumea eteric este, dup cum bine se tie, diferit de lumea astral - lumea n care merg oa menii dup momentul morii. Lumea eteric este, de fapt, o lume intermediar ntre lumea f izic i lumea astral. n ceea ce privete lumea eteric, Eugen poate observa prin cea de-a doua vedere doar ce se afl n faa lui i ceea ce-i permite acuitatea vizual; el poate vedea doar ct i per ite acuitatea vizual n astfel de condiii. Decorul lumii eterice este diferit de decorul lumii materiale, dei cuprinde acele ai forme de relief: cmpii, muni, ape curgtoare. Acolo unde exist orae n lumea material lumea eteric nu exist dect forme de relief asemntoare cmpiilor, n care se observ arb i pomi fructiferi. ntruct, n lumea eteric exist i muni nali, este firesc ca Eugen observa doar de la deprtare, ntruct ar trebui s ... zboare pentru a ajunge acolo. Mu nii din lumea material nu sunt situai n aceleai locuri n care se afl cei din lumea ete ic. Pe de alt parte, este bine de tiut i faptul c nici un om care posed cea de-a doua ved ere nu poate cunoate absolut tot ce se afl n lumea eteric. Cel care posed cea dea dou a vedere trebuie s se deplaseze n lumea material pentru a urmri decorul i peisajele d in lumea eteric. Astfel, dac n lumea eteric, Eugen are n fa un copac, s spunem la cin metri, trebuie s se deplaseze cinci metri n lumea material, pentru a fi exact n faa l ui.

Totui, nu doar observarea vizual a lumii eterice i a aurei umane constituie atribut ul fundamental al clarvztorului Eugen. n afara simului vzului, el are dezvoltate alte trei simuri de baz, care pot aduce informaii valoroase: auzul, mirosul i simul vechimii. Prin vz, Eugen ia cunotin de formele i culorile mediului lumii eterice i ale aurei. Cu lorile, de cele mai multe ori, sunt diferite de cele care exist n lumea material, a u o alt strlucire i o alt intensitate. Verdele din lunea material nu este asemntor cu el din lumea eterica sau cu cel prezent n straturile aurei. De asemenea, exist i cu lori fr corespondent n lumea material. Auzul este un sim complementar de mare valoare cognitiv, ntruct, spre deosebire de l umea material, fiecare obiect, fiin sau element emite un anumit sunet. De fapt, sun etul nu poate fi desprit de culoarea sa corespondent. Fiecare fiin a lumii eterice po sed propriul sunet de fond, care nu seamn cu al alteia. Fiecare element auric are, de asemenea, propriul su sunet. Universul nu este doar cromatic, ci i sonor, iar a ceste dou elemente ale cosmosului dau o bogie de informaii pe care cunoaterea din lum ea material nu le poate oferi. Asemntor, mirosul reprezint un factor suplimentar n procesul cunoaterii. n general, mi rosurile perceptibile n lumea eteric i n structurile aurei sunt diferite de cele exi stente n lumea material, precumpnind n general mirosurile florale. Se poate stabili totui o coresponden cu mirosuri cunoscute din planul fizic. La toate acestea se adaug un sim care nu are corespondent n lumea material: simul vec himii. Acest sim, care nu pare s aib un organ specific, precum este urechea pentru auz sau ochii pentru vz, permite o nelegere aprofundat a mediului eteric, dar mai al es a fiinelor umane sau nonumane ntlnite. Fiecare fiin are propria sa experien de via re este perceput sub forma acestui simmnt uman: vechimea. De asemenea, prin intermed iul simului vechimii se poate percepe ntr-un mod inedit vechimea straturilor auric e. Muli dintre noi, n anumite momente ale existenei noastre, ne simim, dintr-o dat, foar te btrni sau simim difuz faptul c avem n spate o ndelungat experien de via, ce par ende scurta existen n lumea material. Dac am ridica la puterea a zecea un astfel de s immnt, ne-am putea face o idee cu privire la ceea ce este simul vechimii. Fiinele spi rituale au o vechime incomensurabil, care aproape ocheaz pe cel care le poate perce pe. Oamenii sunt, la rndul lor, difereniai: unii sunt mai tineri, alii sunt mult mai btrni, deci au o experien spiritual mult mai ndelungat. Acum trebuie fcut o constatare extrem de important: Eugen nu poate ptrunde n lumea et eric, ci doar o poate vedea. Nici un om ncarnat nu poate ptrunde corporal n lumea et eric (n stadiul evolutiv actual), pentru c nu are cum. Eugen doar vede lumea eteric - desigur, prin cea de-a doua vedere - dar nu poate interaciona cu ea. De exemplu, n lumea eteric exist arbori cu fructe, dar el nu poat e culege un fruct de pe o ramur. De cte ori a ncercat s culeag un fruct, s rup o creng au s ating o fiin de lumin a fost ca i cum ar fi ncercat s prind vntul: a trecut pr aa cum trece mna unui om Printr-o imagine holografic proiectat de un sistem de laser i. Este ca i cum un copil ar ncerca s prind o raz de soare ce se strecoar prin fanta u nei ui ntredeschise. Este extrem de intersant i modul n care imaginea lumii eterice se proiecteaz omnidi recional n jurul lui, precum o hologram. S spunem c, ntr-un anumit moment, Eugen prive e spre direcia fizico-geografic terestr vest. n acel moment, se deschide o imens pano ram, n care se vede acea parte din lumea eteric. Decorul din lumea material - imagin ea vizual a lumii fizice imprimat pe retin - se estompeaz aproape complet, iar n locu l ei apare un alt decor: de exemplu, o pdure gigantic, cu arbuti imeni, bogai n fructe . Dac schimb poziia, imaginea se modific, n funcie de perspectiv: se vd ali copaci s vede alt peisaj. Eugen poate comunica, de asemenea, cu fiinele din acea lume, dar nu poate fi atin s material, ci doar auric. Mai mult dect att, Eugen a devenit un canal de comunica re ntre cele dou lumi: pe de-o parte, el poate observa lumea eteric, iar pe de alt p arte fiinele din lumea eteric pot vedea, prin intermediul lui, lumea material, aa cum se vede prin ochii fizici ai unui om. > Asocierea n a doua jumtate a anului 1999, s-a produs ntlnirea dintre semnatarul acestor rnduri i

Eugen Nicolae Gsc. n acea perioad, care nc mai struie n amintirea mea ntr-un mod st , Eugen era n cutarea unei persoane care s-l neleag i, mai ales, s-l ajute s se poat rca n hiul de informaii pe care, ntr-un limbaj total inadecvat, era dispus s le mprt cui avea bunvona de a-l asculta. Fiind prins pe atunci cu propriile mele probleme - fceam corecturile finale la pr ima mea carte, care a aprut ulterior sub titlul Tainele iniiailor vechiului Egipt, paralel cu pregtirile preliminare necesare redactrii unei a doua cri -, nu am avut t impul neceasar s m implic cu adevrat n ceea ce voia Eugen s fac. Cum nu stpnea mete risului, Eugen cuta pe cineva capabil s-l ajute s atearn pe hrtie o parte din experien le sale de pn atunci. Dei, de o bun bucat de timp btuse la multe ui, Eugen fusese refuzat, mai mult sau mai puin politicos. Eu nsumi, tributar opiniei c fiecare, dac are ceva de spus, trebuie s fac singur efortul de a-i comunica concepiile sau experienele, am ezitat o lung per ioad de timp nainte de a m apuca n mod serios de treab. Gndindu-m totui la faptul c iile mele neliniti, propriile mele erori sau propriile mele ntrebri sunt ale multor oameni, gndindu-m, n acelai timp, c ncercarea de a rspunde la ele poate aduce, dac n punsuri, cel puin contientizarea unor aspecte care s ajute la nelegerea global a unor stri de fapt ce vizeaz nelegerea omului i a lumii, am acceptat n cele din urm s ater ris dezvluirile lui Eugen. n momentul primelor discuii cu Eugen, eu aveam o opinie oarecum format, att despre c larvztori, ct i despre aspectele ce pot fi cercetate prin intermediul clarvederii. C u toate c, opinia mea era format n principalele linii directoare, nici una dintre t emele de fond nu era n contradicie cu ceea ce-mi spunea Eugen. Ceea ce era cu adevr at inedit pentru mine erau amnuntele i aspectele concrete. Eram uimit de faptul c E ugen a putut penetra o lume despre care se tiu foarte puin lucruri, o lume pe care doar puini clarvztori au fost capabili s o cunoasc. Dificultile legate de redactarea textului final al primei cri, For contra For, i deb colaborrii cu Eugen pot arunca o lumin lmuritoare asupra evenimentelor petrecute at unci. La nceput, lucrurile nu au fost ntru-totul limpezi pentru mine. Dei, iniial, a m ezitat s reproduc n scris ceea ce Eugen decisese s-mi dezvluie despre experienele s ale, ulterior mi-am nvins reticena. Totui, ntre momentul n care am discutat pentru pr ima oar cu Eugen i momenetul n care m-am apucat efectiv de scris s-au scurs mai mul te luni. Desigur, n urma primelor ntlniri, dincolo de stupefacia iniial, sentimentul meu genera l a fost acela de nencredere. Am lsat totui lucrurile s curg. Treptat, ntlnirile noast e au devenit mai dese, sfrnd prin a ne petrece ore ntregi n discuii, clarificri i, un i, controverse. Vorbindu-mi despre lumea eteric, Eugen devenise o, eherazad ale crei poveti erau deru late pe parcursul fiecrei seri, iar eu, vrnd-nevrnd, mi asumasem rolul lui Harun al Rashid, acela de a asculta relatri despre evenimente petrecute ntr-o alt dimensiune a cosmosului. Treptat, pe msur ce se derulau discuiile, pe msur ce se nsilau capitole e, iar subiectele erau ct de ct dezvoltate i parial elucidate, mi-am dat seama c, n ci uda limbajului, de multe ori atipic, pe care, sincer s fiu, nu prea l nelegeam, Euge n vorbea despre aspecte relativ cunoscute. Vorbea dintr-o perspectiv pe care nu o cunoteam i nu o ntlnisem nicieri. n faza iniial, total nencreztor, i-am pus lui Eugen multe, foarte multe ntrebri. La ntrebrile mele nsistente i adesea enervante - eterna ntrebare "de ce" -, Eugen rspu ndea nvariabil: pentru c aa se vede. Cum ntrebrile mele curgeau n avalan, iar nencre era pe msur, Eugen a reuit, cel puin n prima parte a discuiilor noastre, s m arunce o stare de confuzie cvasitotal. O barier n comunicare era, pe atunci, limbajul atipic al lui Eugen, pe care nu-l nel egeam n totalitate, i, ntr-o oarecare msur, era i incapacitatea mea de a lsa la o part ceea ce tiam, pentru a asculta neprtinitor ceea ce mi se povestea. Cu timpul, am n ceput s ne armonizm limbajul, mai ales n ceea ce privete aspectele "tehnice", cu pri vire la aur. Pe parcurs, dei nu am dorit iniial acest lucru, rolul meu a trebuit s devin mult mai activ. Dac, iniial, rolul meu consta doar n transcrierea ntr-un limbaj coerent a ex perienelor lui Eugen, mi-am dat foarte repede seama de faptul c lucrurile sunt mai complicate dect pruser. Dat fiind natura celor expuse de Eugen, trebuia depit rolul, liber asumat, de "scrib autorizat". Era nevoie de un efort imens de triere, sele

ctare, analiz, sintez i, mai ales, de interpretare a unor informaii diverse. Multe d in informaii aveau toate ansele s se piard, n cazul n care efortul de analiz i de sin specifice unui astfel de demers, nu era dus pn la capt i, mai ales, n cazul n care nt rpretarea nu se potrivea. n perioada de nceput a colaborrii ntre mine i Eugen, mi-am pus problema felului n care s reflect cele afirmate de el. Gndindu-m la modul n care voi proceda, am descoperit cteva soluii. Aveam de ales ntre a face un reportaj, de a urma ntocmai firul celor narate de el, de a realiza cartea sub forma unui interviu sau de a realiza o car te n care s-mi revin rolul de narator obiectiv. Am renunat curnd la varianta unui rep ortaj, apoi am renunat la varianta unei cri interviu - variantele cele mai facile i m-am nhmat la munca cea mai dificil. Ceea ce m interesa cu adevrat i, mai ales, cee ce voiam s fac era construirea unei concepii bazate pe descrierile lui Eugen i pe explicaiile primite de la fiinele cu care el are capacitatea de a dialoga. Am cons iderat c nu noi, ca persoane, suntem importante, ci concepia ce ar putea rezulta. Cu timpul, aspectele puse n discuie au nceput s se lmureasc. Efortul comun de descifra re a rolului i a funcionrii elementelor care pot fi observate prin cea de-a doua ve dere a dus n cele din urm la o concepie general. Este de la sine neles faptul c, fr caiile lmuritoare provenite de la fiinele cu care dialoga Eugen n lumea eteric, nu sar fi ajuns la nici un rezultat. Aceste explicaii au constituit temeiul care a fcu t posibil redactarea primei cri: For contra For. De fapt, meritul esenial aparine fi cu care Eugen a dialogat n lumea eteric, cci fr explicaiile lor rbdtoare, n-ar fi fo posibil nimic. A urmat o perioad ndelungat, n care am ncercat s analizez i s sintetizez ntr-un tot nt informaiile obinute. Cum terminam un capitol, i-l citeam lui Eugen i fceam corect urile din mers. Treptat, efortul depus a produs roade. Capitolele se constituiau ncetul cu ncetul, fragmentele aparent disparate ncepeau s se lege. Dup mai bine de n ou luni de redactare, am stabilit configuraia general a crii - nu nainte, desigur, de a avea acceptul lui Eugen. Convenisem, nainte de toate, s am dreptul de a stabili redactarea textului, modul de concepere i de exprimare. Trebuia doar s fiu atent s nu modific n vreun fel ncrctur informaional iniial, rod al nvestigaiei prin cea de-a doua vedere. n cele din urm, c nd varianta final, Eugen a fost de acord cu textul propus de mine, considernd c ina dvertenele sunt minore. Firete, nu a uitat s-mi reproeze prietenete faptul c, nc nu m usem dezbra de concepiile mele "nvechite" - cum afirma el n glum -, pentru a primi cu m se cuvine informaiile inedite comunicate prin intermediul su de ctre fiinele din l umea eteric. Dar, nainte de toate, mai trebuie spus un lucru absolut necesar: nici cartea For co ntra For, nici cartea de fa, nici urmtoarele cri pe care le pregtim, nu reprezint c tor n sensul tradiional al cuvntului. n aceste cri este expus o anumit concepie, dar este evident pentru orice cititor faptu l c o astfel de concepie nu poate aparine unui om, dup cum nu poate aparine nici efor tului comun a doi oameni. Tot ce am reprodus n carte este, desigur, rodul cercetrii lui Eugen prin cea de-a doua vedere, dar pentru a nu ncrca textul i, mai ales, pentru a pstra coerena explicai ilor, am preferat s-l desemnez pe Eugen prin termenul clarvztorul. De asemenea, ori de cte ori, va fi folosit n carte expresia prin clarvedere, Eugen este subiectul s ubneles. Capitolul 2 AURA OMULUI > Perspective Cercetrile mai mult sau mai puin recente asupra structurii aurice umane pun accent ul doar asupra elementelor cantitativ-statistice: dimensiuni, culori, densiti etc. ntr-un fel, cercetrile respective cerceteaz aura uman ca pe un motor de main, dup nor ele metodologice specifice tiinei. Este totui de la sine neles faptul c nu se poate face o analiz a structurilor aurei u mane fr a ine cont de celelalte planuri ale cosmosului spiritual, dup cum nu se poat e face o analiz pertinent fr a se ine cont i de fiinele angelice care se manifest n eteric. De aceea, am considerat oportun ca descrierea constatrilor obinute prin ce a de-a doua vedere de ctre Eugen Nicolae Gsc s fie realizat din dou puncte de vedere. Primul punct de vedere, care este sintetizat n prezenta lucrare, are ca obiect de studiu structura energetico-informaional a fiinei umane considerat n sine, iar al do

ilea punct de vedere se refer la structura energetico-informaional a omului conside rat sub aspectul raporturilor sale cu mediul, cu lumea n ansamblu, cu ali oameni i c u fiinele diriguitoare ale cosmosului. Acest din urm punct de vedere va fi analiza t separat, ntr-o lucrare viitoare. Descrierea constatrilor obinute prin clarvedere de ctre Eugen Nicolae Gsc poate fi re alizat prin dou metode de lucru: una dintre metode pornete dinspre general spre par ticular, iar cealalt dinspre particular spre general. Una dintre metode pornete de la macrocosmos spre microcosmos, iar cealalt metod pleac de la microcosmos spre a ajunge la macrocosmos. Datorit specificului cercetrii lui Eugen prin clarvedere, a m ales metoda ce pleac de la microcosmos spre macrocosmos. Microcosmosul este, de sigur, omul i alctuirea sa auric, iar fr nelegerea modului n care este structurat omu nu se poate nelege nimic din macrocosmos. Omul, ca structur material, energetic i informaional este copia ntregului. Omul este i ago mundi, un microcosmos care reflect structura macrocosmosului -cosmosul spirit ual. La fel ca i macrocosmosul, fiina omeneasc este format dintr-un aspect existenial , care este corpul fizic i dintr-un aspect ortoexistenial, format, la rndul su, din mai multe nveliuri energetice, care mpreun formeaz ceea ce numim aura. Concepia rezultat n urma demersului cognitiv realizat de ctre Eugen relev faptul c, n fara trupului fizic, exist mai multe structuri energetice. Prelund tradiia statorni cit de mult vreme, am considerat c este bine ca aceste nveliuri aurice s primeasc, cu oate, denumirea de corpuri. Se tie, denumirea de corp energetic nu a satisfcut preteniile criticilor, ceea ce e ste perfect ntemeiat, dac ne gndim ce nseamn n fond termenul de corp. Prin corp, ne-am obinuit s nelegem un corp material mai mult sau mai puin dens, care ocup un loc n spa . Desigur, din aceast perspectiv, nveliurile energetice nu prea au 13 cum s ndrepteasc utilizarea termenului de corp. Cu toate acestea, Eugen poate remarca prin clarvedere faptul c nveliurile energetic e sunt situate pe un alt nivel cuantic dect trupul material, iar pe nivelul respe ctiv ele se comport precum corpurile materiale n lumea fizic. Acesta este temeiul p entru care, pentru un clarvztor, folosirea termenului de corp poate ntra n terminolo gia curent. Cercetnd fenomenele cu discernmnt i cu atenie, beneficiind de asemenea i de explicaiil fiinelor din lumea eteric, se poate face o distincie clar ntre corpurile ce formeaz s tructura energetico-informaional a omului. De aceea, pentru a prentmpina orice neneleg ere a subiectului, am considerat c este util s desemnm prin termenul de aur toate co rpurile energetico-informaionale, nvizibile percepiei normale, care formeaz nivelul ortoexistenial al fiinei omeneti. De asemenea, am considerat necesar s introducem te rmenul de plan cuantic pentru a desemna acele niveluri perceptibile prin clarved ere de ctre Eugen, care transcend planul fizic al cosmosului. n plus, pentru a evita orice nelegere eronat cu privire la fiina omeneasc i la modul are este alctuit, n cele ce urmeaz vom prezenta principalele elemente constitutive a le fiinei umane din patru perspective, n funcie de patru sisteme de referin. Prima perspectiv este cea a modului n care se prezint structura energetico-informaio nal a omului n limitele unei existene n lumea material, deci omul ca spirit ncarnat n rup fizic. Aceast perspectiv va fi ntregit prin descrierea, n ordinea lor, a elemente lor constitutive ale fiinei umane. A doua perspectiv este cea a modului n care se prezint clarvederii structura energe tico-informaional a omului att naintea naterii n lumea material, ct i dup moarte sa lte cuvinte, cum apare omul... n afara trupului. A treia perspectiv din care poate fi cercetat aura omului este perspectiva planuri lor cuantice. Fiecare structur a amplului sistem auric uman se afl dispus n propria sa "lume", adic pe propriul ei nivel cuantic. n fine, a patra perspectiv este cea funcional, n care componentele aurei umane vor fi analizate n dinamica manifestrii lor la omul ncarnat. > Individualitatea Dup Eugen, fiina omeneasc este format, n afara trupului material, din mai multe eleme nte constitutive, dup cum urmeaz: spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal al spi ritului, corpul duh, corpul adamic, linia divin, sufletul, corpul eteric interior , corpul eteric exterior, corpul emoional, corpul astral, corpul mental inferior,

corpul mental superior, corpul spiritual, sistemul de protecie ablon, plasele aur ice, inima auric, banda de lumin din jurul capului, corpul plaselor mesianice, nou l corp eteric. Toate aceste elemente au fost descrise succint n lucrarea anterioar - For contra For. cele ce urmeaz vom dezvolta descrierea elementelor principale ale structurii aur ice, pornind de la elementul cel mai important, spiritul, care este situat pe ce l mai profund nivel cuantic. Toate elementele structurii aurice ale fiinei umane vor fi analizate n ordinea lor fireasc, indiferent de importana sau de caracteristi cile pe care le manifest n ansamblul general. Elementul central al fiinei umane, nucleul neperisabil, este, aadar, spiritul. Spi ritul este vizibil n interiorul trupului omenesc n regiunea pieptului, undeva ntre chakrele manipura i vishudi. Exist ns diferene sensibile de poziionare a spiritului; unii oameni posed spiritul sit uat n apropierea chakrei anahata, n timp ce ali oameni posed spiritul n apropierea chakrei manipura. Diferena de poziionare a spiritului nu depete trei-patru centimetri , astfel nct, deocamdat, vom face abstracie de ea. Privit prin clarvedere de ctre Eugen, spiritul are forma sferic a unei mingi de pi ng-pong, strlucitoare, care pulseaz intermitent n trei culori: rou, alb i albastru. A ceast structur sferic, vizibil destul de palid la omul ncarnat, este nucleul imperisa bil al fiinei omeneti. De la spirit se formeaz o legtur cu trupul material printr-un cordon format din lum in, ca o raz strlucitoare. Spiritul este legat de corpul material n dou puncte princi pale: coul pieptului i n spate, ntre omoplai. La toi oamenii, spiritul posed aceeai structur standard. Cu toate c este identic la t oi oamenii, spiritul prezint anumite caracteristici, n funcie de nivelul evolutiv al fiecrui om. Ceea ce difer este strlucirea i luminozitatea sa. De aceea, el prezint c ulori, sunete i mirosuri diferite, n funcie de nivelul evolutiv al omului respectiv ntr-un cuvnt, spiritul are culoarea, mirosul, luminozitatea i sunetul n funcie de gr adul de evoluie al omului. Al doilea element al fiinei umane este nveliul spiritului, o membran cu circumferina de mrimea unei mingi de tenis de cmp, care nvluie sfera spiritului. nveliul Spiritului este format, la rndul su, din trei sfere. Fiecare dintre cele tre i sfere are propria sa culoare. Cele trei sfere sunt dispuse n jurul nucleului sp iritului. Spiritul i nveliul su formeaz o unitate ndestructibil. Al treilea element este corpul cauzal. Corpul cauzal are forma unei sfere cam de mrimea unei portocale. Corpul cauzal nvelete precum o membran spiritul i nveliul spir tului. Printre alte caracteristici, corpul cauzal are rolul de a proteja spiritu l de orice agresiune din afar. De fapt, corpul cauzal este nveliul dat omului de st ructura Terrei aurica, drept pentru care poate fi considerat un corp spiritual " planetar". Corpul cauzal este sediul contiinei i voinei, contienei i memoriei. El poate fi consid rat drept depozitul ancestral n care se strng toate experienele individului, de cnd s-a ncarnat pentru prima oar. Corpul cauzal este, pe drept cuvnt, depozitul n care s e afl stocate toate amintirile individualitii umane, de la prima ncarnare pn n prezent ntre cele trei corpuri - spiritul, nveliul spiritului i corpul cauzal - nu exist, n mo d aparent, nici o legtur energetic, dei sunt incluse una n alta. Ele se urmeaz una pe cealalt, ca i cum ar fi situate n acelai cmp gravitaional. ntregul angrenaj seamn cu un ansamblu care are n centru o sfer care este spiritul. Sp iritul este nvluit ntr-o membran protectoare - nveliul spiritului - i introdus ntr-o sfer: corpul cauzal. Dei, par a forma un ansamblu perfect, este de la sine neles c fi ecare dintre ele se afl pe propriul nivel cuantic, n propria sa lume i n propriul su mediu. Urmtorul element al structurii energetico-informaionale a fiinei umane este linia d ivin - o linie de energie strlucitoare, asemntoare unei raze de lumin, care se vede f oarte clar ncepnd de la un metru i treizeci de centimetri deasupra capului unui om i care se termin undeva sub tlpile picioarelor. Linia divin trece exact prin centrul spiritului, secionnd structura fiinei umane n do u pri egale, precum canalul Sushumna la nivelul corpului eteric sau coloana vertebr al la nivelul corpului material. Linia divin arat ca o linie de culoare argintie, ce pare s coboare de sus, ptrunde p

rin interiorul chakrei sahasrara i iese prin muladhara. Este de presupus c linia d ivin nu se termin la distana de un metru i treizeci de centimetri deasupra capului, ci continu n infinit, dar acest aspect nu este observabil pentru a doua vedere a l ui Eugen. Linia divin poate fi considerat "firul de argint" ce leag spiritul omului de Dumnez eu. Linia divin reprezint legtura peren i indestructibil a omului cu Dumnezeu, proiecia Divinitii n corpul omenesc fiind chiar spiritul. Linia divin apare clarvederii ca un tub gros de jumtate de centimetru, alctuit din milioane de particule minuscule, de culoare roie, galben sau albastr, care nu se at ing ntre ele, dar care se aprind continuu unele de la altele, ca prin inducie. Pri vit de aproape, linia divin pare s se exfolieze n mai multe ramificaii luminoase, fie care ramificaie avnd culori, sunete i mirosuri specifice. Din nalt, prin linia divin "curge" nencetat o energie cristalin, de forma unor fulgi luminoi, cu o culoare fr corespondent n culorile spectrului solar. Fulgii luminoi em it un miros oarecum asemntor mierii de albine. n biserici, la preoii aflai n exerciiul funciunii, aceast energie se revars mult mai ndent dect la oamenii obinuii, precum o ninsoare format din fulgi mari, luminoi, ce c oboar printr-un tub transparent - la fel ca acele jucrii de iarn, formate din globu ri de sticl n interiorul crora par s cad fulgi groi de zpad. Linia divin emite culori n funcie de nivelul evolutiv al oamenilor. Dup cum se prezi nt clarvederii lui Eugen, oamenii se mpart n apte clase evolutive, fiecare clas evolu tiv fiind caracterizat prin anumite particulariti de baz ale structurilor aurice. La oamenii din primele dou clase evolutive, linia divin are culoarea alb strlucitoare. La oamenii care au depit a doua clas evolutiv, linia divin are culoarea albastr. La ce i din clasa a patra, linia divin are culoarea roie intens, cu sclipiri argintii. La oamenii din a cincea clas evolutiv, linia divin are culoarea argintie. O alt structur auric este vechea linie divin. Vechea linie divin este o structur auric identic pn la un punct cu linia divin actual. Ea pare s fi fost n activitate cndva, cutul ndeprtat. Actualmente, vechea linie divin este o reminiscen auric pe cale de a s e terge definitiv. Vechea linie divin apare astzi ca un tub din care lipsesc mai multe pri. Este alctuit din mii i mii de zale minuscule, destul de puin luminoase, de form ptrat. Vechea lini e divin pare s se descompun tot mai mult de la o existen la alta. n trecutul umanitii echea linie divin a avut rolul i funciunea identice cu actuala linie divin. n ziua de astzi, vechea linie divin nu mai emite nici un miros i nici un sunet, iar luminozi tatea sa este din ce n ce mai slab. Corpul duh - numit uneori perispirit (mai ales n cazul n care este vorba despre om ul decorporat), adic purttor al spiritului i prima manifestare a sa -, este primul element al structurii energetico-informaionale care posed o form umanoid. Dac primele elemente constitutive ale fiinei omeneti, spiritul, nveliul spiritului i c orpul cauzal au forme sferoide - n lumea eteric, precum i n vechile scrieri, spirite le sunt numite "stele" -, corpul duh este primul element care posed form umanoid. C orpul duh este un trup de lumin diafan. Corpul duh este acel element al fiinei omeneti care persist oarecum neschimbat att n timpul existenelor fizice, ct i n lumea de dincolo. Acesta este motivul pentru care corpul duh poate fi considerat un element peren al fiinei umane. Evident, corpul duh este situat la un alt nivel cuantic dect corpul material sau dect corpul eteric, dar, din punct de vedere spaial, la omul ncarnat, se gsete n inter iorul formei materiale i nu depete niciodat conturul trupului fizic. Corpul duh este un element al fiinei umane despre care se poate vorbi foarte mult , fr a epuiza nsemntatea sa deosebit. Despre corpul duh se poate vorbi din dou perspec tive distincte, oarecum independente, dar n acelai timp interdependente. n primul rn d, se poate vorbi despre corpul duh din perspectiva omului... n afara trupului, i ar n al doilea rnd se poate vorbi din perspectiva omului aflat n trup material. Att n ainte de naterea n lumea material, ct i dup trecerea prin Poarta morii, corpul duh est "trupul" de lumin n care se manifest omul. Dei naintea naterii n lumea material are dimensiuni apreciabile, nlimea sa atingnd a mativ 2,30 metri, n momentul naterii, corpul duh sufer o comprimare aproape de neco nceput pentru o minte raional. n momentul naterii, corpul duh se comprim brusc, devenind mai mic dect trupul ftului. Treptat, de-a lungul vieii omulu

i, corpul duh rmne permanent mai mic dect trupul material, dar continu s se maturizez e i s creasc o dat cu corpul material. n timpul existenei ntrupate, corpul duh nu dep imitele trupului material. Privit prin clarvedere de ctre Eugen, n timpul existenei ntrupate, corpul duh se ved e ca o ppu luminoas, ca o figurin din neon, care emite o luminozitate constant. La toi oamenii, corpul duh este unicolor, iar culoarea sa unic este n funcie de nivelul ev olutiv al fiecrui individ. Dac, de-a lungul vieii omului, corpurile aurei - de exemplu, corpul eteric, corpul emoional ori corpul astral - i modific nencetat coloritul n funcie de sentimentele i pasiunile trectoare, corpul duh nu i modific culoarea. Pe toat durata vieii unui om, corpul duh posed aceeai culoare, acelai miros i acelai sunet, n funcie de nivelul evol tiv. Caracteristicile de baz ale corpului duh nu se modific dect dup moartea fizic, atunci cnd are loc "metabolizarea" experienelor din timpul vieii. ntr-un fel, culoarea uni c a corpului duh este o rezultant vectorial, reprezentnd nivelul evolutiv acumulat n decursul palingeneziei omului prin Terra aurica, de-a lungul nenumratelor existene ncarnate, dar i de-a lungul perioadelor petrecute n lumea de dincolo. n funcie de culoarea corpului duh, oamenii pot fi mprii n apte clase evolutive distin . Fiecare clas evolutiv corespunde unei anumite culori a corpului duh. Prima clas e volutiv se caracterizeaz prin culoarea roie, a doua prin culoarea portocalie, a tre ia prin culoarea galben, a patra prin culoarea aurie, a cincea prin culoarea alba str, a asea prin culoarea indigo, a aptea prin culoarea alb-argintie. Dup cum se poate remarca, din punct de vedere cromatic, nivelurile evolutive uman e urmeaz ntructva - exist cteva deosebiri de nuan, avnd n vedere faptul c i culori izice sunt diferite de cele din lumea material - culorile spectrului solar, iar d in punct de vedere sonor par a urma notele gamei muzicale, de la Do la Si. Culoarea corpului duh este, aadar, o rezultant vectorial evolutiv, care reflect calit atea energetico-informaional global a fiinei umane. Dup trecerea omului prin Poarta morii, cnd are loc desprinderea tuturor structurilo r aurice de trupul material, corpul duh, n urma unui proces de restructurare i de reformatare, revine la dimensiunile pe care le-a posedat naintea naterii n lumea ma terial; dup moarte, omul redevine o fiin de lumin, de aproximativ 2,30 metri. n interiorul corpului duh se afl dispuse apte chakre principale, pe care le vom den umi chakre-atribut. Cele apte chakre-atribut au form sferic, fiind asemntoare ca aspe ct cu spiritul omului. Aceste chakre se afl situate n aceleai locuri n care sunt dis puse, la nivelul corpului eteric, chakrele eterice. n fond, chakrele eterice sunt doar manifestrile chakrelor-atribut. Privite de ctre Eugen prin clarvedere, chakrele situate la nivelul corpului eteri c sunt prelungirile chakrelor-atribut aflate la nivelul corpului duh. Chakrele-a tribut au rolul de a metaboliza informaiile primite de la chakrele eterice ale co rpului eteric. La nivelul corpului duh exist, de asemenea, trei mari pete sau sigilii karmice. A ceste pete karmice sunt vizibile la toi oamenii, n regiunea pieptului, dar ceea ce difer este structura, dimensiunea i coloratura lor. Sigiliile karmice sunt zonele de la nivelul corpului duh, n care este reflectat destinul fiecruia, acumulat dea lungul existenelor trecute. n timpul vieii omului, corpul duh nu este accesibil observaiei prin clarvedere, fii nd acoperit de structurile aurice derivate - corpul eteric, corpul emoional, corp ul astral etc. Exist totui o mic poriune, undeva n regiunea pieptului, n care se poate observa p rin clarvedere o fant luminoas ce dezvluie culoarea corpului duh. Aceast fant prin ca re se poate observa corpul duh la omul ncarnat este numit vizor de control. Dup moarte, n lumea astral, omul redevine un corp duh. Dincolo de lumea astral exist n s o alt lume, denumit uneori lumea spiritelor - sau, pentru a folosi terminologia cretin, "Cerul"; n terminologia teosofilor este numit Devachan sau lume a mental "rup" {rupa: cu form). Pentru a ptrunde n lumea spiritelor, omul are nevoie de un alt trup. Acest trup de lumin - care ns nu poate fi observat la omul ncarnat, dup cum nu poate fi observat n ici mcar la omul aflat pe unul din palierele lumii astrale, fiind ascuns complet de corpul duh - este corpul spiritual adamic.

Lucrrile mai vechi de ocultism vorbesc adesea despre un fenomen numit "moartea as tral", n care, ceea ce noi denumim corpul duh "moare", iar omul ptrunde mai departe , n lumea spiritelor. Dar, pentru a ptrunde n lumea spiritelor, n Cer sau n Devachan, , omul are nevoie de un "trup" de natur spiritual. Acest trup i dezvluie existena abia dup ce omul a terminat existena n lumea astral, c re loc un fenomen extraordinar. n timpul unei ceremonii, la care particip nalte fii ne angelice corpul duh se aprinde instantaneu, ca un joc de artificii i "arde" com plet, lsnd s se vad un alt corp, de o mare frumusee: corpul spiritual adamic. Aadar, c orpul duh ascunde n interiorul su un alt corp de lumin. Acesta este corpul spiritua l adamic . Corpul spiritual-adamic este un corp de lumin de o frumusee imposibil de exprimat n termeni omeneti. El nu posed caracteristici precum culoare, fiind identic la toi o amenii. Corpul spiritual adamic este, ntr-adevr, trupul arhetipal al omului, creat cndva de ctre Dumnezeu, "dup Chipul i Asemnarea Sa". Omul aflat n corpul spiritual adamic este asemntor unui nger strlucitor. Capacitile sa e de manifestare sunt extraordinare. Desigur, omul nu trebuie identificat cu un n ger, fiind vorba doar despre o comparaie. Vechile concepii ale umanitii, numite astzi pe nedrept "mito-poetice", vorbeau despr e un mega-antropos, o form arhetipal perfect, "strmoul tuturor oamenilor". Acest mega -antropos primordial a fost numit Purusha de vechile concepii ale indienilor, Pan -gu de vechile concepii ale chinezilor i Adam Kadmon de vechii evrei. Denumirea Adam Kadmon apare n Kabbala unde desemneaz "omul primordial". Tot Kabala afirm c Adam, Primul Om, a fost creat ca reflectare a mega-antropos-ului primordi al. Cum macrocosmosul se reflect perfect la nivelul microcosmosului, este de la s ine neles c reflectarea n om a mega-antropos-ului primordial este o structur auric dis tinct, care se manifest ca atare doar n "patria" omului, care este lumea spiritual; aceast structur este corpul spiritual adamic. Dup fenomenul denumit moartea astral, aflat n corpul spiritual adamic, omul se ntoar ce n ceea ce s-ar putea numi "patria" sa, Cerul sau lumea spiritelor, locul de un de a venit cndva pentru a ndeplini procesul palingeneziei cosmice. Dup o perioad ned efinit, n care are posibilitatea de a locui n Cer, omul revine n planul astral, nvemnt u-se din nou ntr-un corp duh. n momentul n care revine din Cer, trupul strlucitor de lumin care este corpul spirit ual adamic se acoper cu o pelicul-nveli, care este corpul duh. Din acel moment, se p oate vorbi iari despre corpul duh al unui om. Din punctul de vedere al unui om ncarnat este dificil de a diferenia aspectul fiine i umane care este corpul duh, de aspectul care este corpul spiritual adamic. ntrun fel, poate fi vorba despre aceeai structur spiritual de baz, n care omul se poate manifesta n dou planuri distincte: n planul astral i n planul spiritual. Este, de ase menea, dificil de a stabili cu exactitate dac este vorba de dou "corpuri" sau de u nul singur, n dou ipostaze distincte. Fiind totui prea deprtat de interesul cotidian i de structura aurei umane la omul nc arnat - de altfel, corpul spiritual adamic nu poate fi observat nici mcar n lumea astral -, preferm s nu-l ncludem n clasificarea curent a elementelor de baz ale fiine mane. Corpul duh,, spiritul, nveliul spiritului i corpul cauzal formeaz Individualitatea c are se manifest, aproape neschimbat, de-a lungul ncarnrilor terestre. > Personalitatea De-a lungul unei singure ntrupri n lumea material, Individualitatea - format din spir it, nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh - nu se poate manifesta n mod dir ect. De aceea, la fiecare nou ntrupare, Individualitatea emite o reflectare limitat de s ine, o emanie energetico-informaional, compus dintr-o energie inferioar, prin care se poate manifesta la nivelul lumii materiale. Aceast emanaie este Sufletul sau Pers onalitatea. Sufletul este format din cinci elemente componente: sufletul propriu-zis, corpul cauzal al sufletului, corpul sufletului, corpul contiinei i corpul contienei. Sufletul propriu-zis se prezint celei de-a doua vederi ca o smn luminoas, situat n dr ul laringelui. Despre aceast smn luminoas a sufletului nu se pot spune prea multe lucr

uri. Ea se vede ca o stelu ce strlucete foarte puternic. Sufletul propriu-zis este nvelit ntr-o membran energetic, asemntoare unui cocon, de di mensiunea unei mingi de ping-pong, situat la intersecia dintre fosele nazale i lari nge. Dac omul deschide gura, prin clarvedere, Eugen poate observa acest cocon ce n vluie esena luminoas a sufletului. Acest cocon este corpul cauzal al sufletului. Corpul cauzal al sufletului are o culoare alb-mat, pulseaz la fiecare inspiraie i exp iraie, emind o lumin strlucitoare. El pare, n limbaj omenesc, cleios. Structur auric format din smna sufletului i din coconul care o nvelete este legat p de fire de lumin de ntregul trup omenesc - de oase, de tendoane, de muchi, de orga nele interne i de glandele endocrine -, formnd o structur energetic asemntoare unei fa ntome albicioase. Fantoma albicioas ce nvelete trupul uman este corpul sufletului. Aadar, corpul sufletului este un nveli energetic ce nvluie trupul fizic, ca un abur a lbicios. Totui, spre deosebire de corpul eteric, cu care nu trebuie confundat, co rpul sufletului nu reproduce cu prea mare exactitate conturul trupului material. Extremitile, minile sau picioarele corpului sufletului sunt difuze i estompate. Cea mai accentuat asemnare ntre trupul material i corpul sufletului este n regiunea capu lui. Chipul fizic i, mai ales, ochii se observ foarte bine la nivelul corpului suf letului. Corpul sufletului este situat, spaial, ntre corpul eteric i corpul duh, fcnd legtura dintre ele. Aceast triad, care este situat pe propriul ei nivel cuantic - format din smna de la ni elul laringelui, deci din sufletul propriu-zis, din coconul albicios ce o nvelete, corpul cauzal al sufletului, i din fantoma albicioas, corpul sufletului, formeaz u n ansamblu complex pe care am convenit s-l numim printr-un singur termen: suflet. Sufletul se manifest prin nc dou elemente componente, corpul contiinei, care are forma unei flcri i corpul contienei, de forma unei oglinzi. Cele dou corpuri auxiliare, cor pul flacr al contiinei i corpul oglind al contienei, culiseaz -termenul este, desigu taforic - strluminnd celelalte structuri aurice umane. Corpul "flacr'' al contiinei poate fi observat prin clarvederea de ctre Eugen ca o fl acr strlucitoare, de aproximativ 60 de centimetri ce pornete din smna sufletului. Rolu corpului contiinei este de a imprima omului contiina a tot ce percepe. Locul corpului contiinei este diferit de la un om la altul. Corpul contiinei, care a re aspectul unei flcri, strlumineaz cte un strat auric, n funcie de nivelul evolutiv a omului. La oamenii din prima clas evolutiv - corespunztoare corpului duh de culoare roie -, corpul flacr al contiinei este situat la nivelul corpului eteric. La oamenii din a doua clas evolutiv - culoarea portocalie a corpului duh - corpul contiinei este cent rat la nivelul corpului emoional i la nivelul corpului astral. La oamenii celei de -a treia clase evolutive - culoarea galben a corpului duh - corpul flacr al contiinei este centrat la nivelul corpului mental inferior. Acesta este chiar nivelul n ca re este centrat astzi corpul contiinei la majoritatea oamenilor, fiind stadiul actu al de evoluie. Cndva, corpul contiinei va fi situat la nivelul mentalului superior, apoi la nivelul corpului spiritual. La oamenii activi n corpul mental inferior -"intelectualii", cei care lucreaz prin intermediul intelectului: profesori, doctori, ingineri, muncitori etc -, culoar ea corpului flacr este aurie-argintie, are un miros de mere sau de fructe verzi, n ecoapte, iar sunetul emis este asemntor uieratului unui arpe. La oamenii activi n corpul mentalul superior - cei preocupai de filosofie, de esot erism, de aspectele nevzute ale existenei -, culoarea corpului flacr al contiinei este alb-argintie, mirosul este de piersici coapte, zemoase, iar sunetul emis este a semntor vntului ce adie blnd printre copaci. La oamenii activi n corpul spiritual - misticii, cei care se roag mult, cei preocu pai de religie i de problematica spiritual -, culoarea corpului contiinei este de un alb strlucitor, extrem de clar; emite un miros suav, de pine cald nmuiat n vin, miros asemntor cu cel emanat de Trupul de Slav al lui Iisus Hristos. Sunetul este asemntor clipocitului dulce al unui izvor de munte. n ultim instan, prin contiina omului - generat de corpul contiinei - se produce ne egilor subtile ale cosmosului i contientizarea mecanismului de funcionare a lumii. n funcie de capacitatea de contientizare i, implicit, de nelegere a lumii i a fiinei sa e interioare, omul i adapteaz comportamentul. Cu timpul, prin corpul contiinei, omul n lege c motorul evoluiei cosmice este Iubirea.

Corpul "oglind" al contienei este, la fel ca i corpul contiinei, o manifestare a sufle tului. Corpul contienei apare clarvederii ca o oglind sau ca o anten paraboloid, de d imensiunea ntregii aure, ce nvluie omul din cretetul capului pn la tlpile picioarelor. Substana din care este alctuit corpul contienei seamn cu un lichid gelatinos albastruverzui, cristalin. Prin corpul contienei omul devine contient de lumea nconjurtoare. Ceea ce noi numim c ontien ca manifestare a psihicului, nu este altceva dect activitatea acestui corp au ric. Atunci cnd omul este preocupat de aspectele emoionale ale vieii, corpul contienei est e n relaie cu corpul emoional. Atunci cnd omul este preocupat de problemele intelect uale - de exemplu, cnd rezolv o situaie care implic folosirea intelectului -, corpul contienei este n legtur cu corpul mental. Cnd omul se dedic unei activiti abstracte filosofice, corpul contienei este n legtur cu corpul mental superior. Cnd omul se dedi c unor probleme ce depesc cadrul restrns al existenei umane, ndreptndu-se spre problem le mistice, corpul contienei este n legtur cu corpul spiritual. Corpul contienei reflect ceea ce face omul ntr-un anumit moment. Atunci cnd omul mnnc rt i este contient de acest fapt, corpul contienei miroase a tort; atunci cnd omul pr ivete n mod contient ploaia, corpul contienei are mirosul ploii. Atunci cnd rezolv o p oblem prin intermediul intelectului, corpul contienei capt un miros anumit - ceva ase mntor unor fructe ce dau n prg. Cnd omul mediteaz la problemele mistice, corpul contie i mprumut caracteristicile principale, manifestate ca miros, sunet i culoare, ale f iinei sau ale nivelului cosmic asupra crora se axeaz meditaia sa. Nu ntotdeuna corpul contienei se afl la acelai nivel cu corpul contiinei. La muli oam , corpul contiinei poate fi situat la nivelul corpului astral, iar corpul contienei la nivelul corpului mental inferior. > Corpurile aurice derivate Omul este aadar format din mai multe aspecte fundamentale: individualitatea care are o natur spiritual, personalitatea care are o natur sufleteasc i materialitatea, c are este format din corpul material. Ca efect al manifestrii individualitii i persona litii prin intermediul materialitii apar corpurile aurice derivate. Individualitatea nemuritoare a omului este format din patru elemente fundamentale : spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal i corpul duh. Aceste elemente compone nte, datorit naturii energetice foarte nalte, nu se pot manifesta n mod direct n tru pul material sau, cel puin, nu o pot face n actualul stadiu de evoluie; dup cte se pa re, nu o vor putea face nc mult timp de acum nainte. De aceea, la fiecare ntrupare, este nevoie ca aceast ansamblu care este individualitatea s-i formeze un nveli tempo rar; individualitatea se reflect, dup cum este i firesc, de-a lungul unei singure e xistene, prin suflet, adic prin ceea ce numim personalitate. Spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal al spiritului i corpul duh se reflect n c ele trei structuri aurice ale sufletului: sufletul propriu-zis, coconul sufletul ui i corpul sufletului. Smna sufletului situat la nivelul laringelui este reflectarea spiritului, coconul su fletului este reflectarea corpului cauzal al spiritului, iar corpul sufletului e ste reflectarea corpului duh. Sufletul este reflectarea, pentru o singur existen ncarnat, a spiritului i, prin urmar e, manifest atributele acestuia. Coconul sufletului este reflectarea, pentru o si ngur existen ncarnat, a corpului cauzal al spiritului i manifest caracteristicile aces uia. Experienele dintr-o singur ncarnare sunt stocate la nivelul acestei structuri aurice. Acesta este ceea ce unii definesc a fi "subcontientul". La rndul su, corpul sufletului este reflectarea corpului duh pe parcursul unei singure existene ncarn ate, cruia i manifest atributele i caracteristicile. La toi oamenii, la natere, sufletul este tabula rasa. Din acest punct de vedere, t oi oamenii sunt egali. Indiferent de nivelul lor evolutiv reflectat la nivelul co rpului duh, din punctul de vedere al sufletului, toi oamenii pleac din acelai punct : tabula rasa. Pe aceast pagin alb care este sufletul, n funcie de faptele omului, se vor scrie experienele vieii. Personalitatea ncepe s se manifeste prin naterea n trup fizic i se formeaz de-a lungul anilos, pe msura acumulrii experienelor. Prin nsui faptul de a exista, deci de a acu mula experiene, omul i formeaz karma: aceasta este karma existenei prezente. n timpul existenei, karma este nmagazinat n "subcontient", adic n coconul de culoare alb-mat,

uat la nivelul laringelui i eflectat n sigiliile karmice situate la nivelul corpulu i sufletului. Karma acumulat de-a lungul unei existene nu este transferat complet de la nivelul c orpului sufletului la nivelul corpului duh, dect dup trecerea prin Poarta morii. Ab ia n momentul trecerii prin Poarta morii, karma este transferat individualitii, iar a cest fapt are o mare nsemntate, dac ne gndim la faptul c nseamn o ans imens pentru m. Atta timp ct omul nu trece prin Poarta morii, informaiile coninute la nivelul sufl etului, care reprezint karma acumulat n actuala existen, nu sunt transmise corpului d uh, ceea ce permite arderea lor chiar i n ultimile zile ale vieii. Poate c o boal la sfritul unei existene nseamn o ans, desigur foarte dureroas, acordat n extremis omu tru a-i plti anumite datorii i a evita astfel transferarea karmei de la nivelul per sonalitii la nivelul individualitii. Concluzionnd cele afirmate anterior, se poate spune c, pentru a se manifesta plena r la nivelul planului fizic, individualitatea nemuritoare (format din spirit, cor pul cauzal al spiritului i din corpul duhj i construiete, ca reflectare limitat de si ne, att personalitatea - format din suflet -, ct i corpul material. Ca manifestare n plan material a acestor elemente, se dezvolt corpurile aurice derivate: corpul eteric, corpul emoiilor, corpul astral, corpul mental inferior, corpul mental sup erior i corpul spiritual. Corpul material se formeaz n perioada gestaiei intrauterine, pe baza energiilor mod ulate informaional, coninute la nivelul individualitii - mai ales, a celei acumulate la nivelul corpul duh... Corpul eteric a primit foarte multe denumiri, iar existena sa este bine cunoscut d e bioenergeticieni, care lucreaz n mod curent asupra lui. De-a lungul timpului, corpul eteric a primit nu mai puin de nouzeci de denumiri. E giptenii l-au denumit ka, evreii nephesh, hinduii l-au denumit corp pranic, chine zii l-au denumit qi - prin qi se nelege, de regul, energia care susine trupul -, gre cii l-au denumit pneuma, filozofii evului mediu l-au denumit arche, anima mundi, liquor vitae, corp odic etc. Dintre denumirile cel mai des utilizate n ultimul t imp putem reine: dublu vital, corp bioenergetic sau corp bioplasmatic. n limbajul teosofilor apare uneori sub denumirea ling sharira. Rolul corpului eteric este de a asigura buna funcionare a trupului material. Fr exi stena corpului eteric, trupul material, supus entropiei atotprezente la nivelul nt regii lumi materiale, s-ar dezintegra rapid, aa cum se ntmpl cu orice cadavru. De fa pt, la moarte, corpul eteric i nceteaz activitatea, iar trupul este lsat sub dominaia forelor ce exist n lumea material. Rezultatul aciunii legii entropiei este prea bine cunoscut pentru a mai fi descris n detaliu. Totui, n ceea ce privete corpul eteric, pentru clarvederea lui Eugen, lucrurile sun t ceva mai complexe. Prin clarvedere, Eugen percepe nu unul, ci dou aspecte disti ncte ale corpului eteric. Despre acest ansamblu se poate vorbi din dou puncte de vedere. Ansamblul poate fi considerat ca fiind format din dou straturi ale acelui ai corp sau poate fi considerat ca fiind format din dou corpuri. n primul rnd, este vorba despre corpul eteric interior, care este mai mic dect trup ul material; acest corp este ntructva asemntor corpului duh. De fapt, corpul eteric despre care este vorba aici este o emanaie direct a corpului duh. El are o culoare albicioas, brzdat de numeroi cureni energetici aflai n continu micare. Corpul eteric interior nu reproduce organele interioare ale trupului material, d ar posed anumite elemente anatomice specifice. Cel mai important element anatomic al corpului eteric interior este un "organ" de form sferic, situat la civa centimet ri sub ombilic. Acest organ de form sferic este acumulatorul de energie al corpulu i eteric. n al doilea rnd este vorba despre corpul eteric exterior, care este situat chiar l a nivelul epidermei. Corpul eteric exterior reproduce structura i nfiarea corpului ma terial. Propriu vorbind, el este dublura energetic perfect a trupului material. Co rpul eteric exterior nu este nici el mai mare dect corpul material, dar reproduce perfect organele trupeti. Ceea ce, ntr-adevr, depete limitele trupului material este radiaia sau aureola corpulu i eteric exterior - pe care, pentru a o distinge ca element reflectat, o putem d enumi cmp sau aur de sntate. Ea depeete cu aproximativ cinci-zece centimetri conturul rupului material.

Corpul eteric exterior are culoarea gri-albastruie. La nivelul corpului eteric e xterior se pot pecepe foarte clar contraprile tuturor organelor anatomice ale corp ului material. La acest nivel se poate determina foarte clar starea de sntate a fi ecrui organ i a fiecrui element anatomic cu mult nainte ca disfunciile s se poat manif sta la nivelul trupului material. Dac o persoan are un organ sau un membru lips - o mn, un picior, un deget -, contrapa rtea eteric a acestor organe se poate observa prin clarvedere. Cu timpul, contrap artea energetic a membrelor lips se retrage, disprnd de la nivelul eteric. La fel ca i n cazul altor structuri aurice, pentru a nu crea confuzii, dei este vor ba despre dou aspecte distincte ale corpului eteric, la care se adaug aura de sntate , vom considera ntregul ansamblu prin formula nglobatoare de corp eteric. De altfe l, privite de la distan, dat fiind structura lor oarecum asemntoare, nu exist diferene no abile ntre cele dou aspecte ale corpului eteric, dar este de datoria clarvztorului d e a semnala acest aspect, chiar dac acest fapt inedit poate contraria. Corpul eteric (considerat ca ansamblu) pulseaz nencetat. n momentul pusaiilor, corpu l eteric emite zeci de parfumuri i de sunete, care se modific nencetat. Corpul eter ic emite mirosuri specifice, asemntoare ntructva mirosurilor florale: de ghiocei, de violete sau de fn proaspt cosit. Corpul eteric emite o muzic suav, asemntoare cu sune tul emis de mii de tuburi de cupru, care vibreaz i se ating n adierea vntului. Corpu l eteric emite aceleai sunete i mirosuri ca i ntreaga lume eteric. La nivelul corpului eteric exist numeroase elemente anatomice specific eterice. A stfel, corpul eteric este strbtut de o reea complicat de canale prin care circul ener gia. Aceste canale energetice au primit diferite denumiri de-a lungul timpului. n ziua de astzi, datorit influenei definitorii a nelepciunii extrem orientale, aceste canale au fost denumite prin termenul sanscrit de nadisuri, termen pe care l vom folosi i noi. La nivelul corpului eteric exist trei canale energetice principale. Cele trei can ale energetice principale - pe care Eugen le poate remarca foarte clar prin clar vedere - au primit numele Sushumna, Pingala i Ida. n afara celor trei canale principale, exist un numr nedeterminat, oricum foarte mar e, de canale secundare, de mai mic importan. O parte din aceste canale secundare au fost denumite meridiane, folosIndu-se un termen preluat din strvechea nelepciune c hinez. Unele canale au un rol definitoriu n buna funcionare a trupului i a corpului eteric, n timp ce altele au importan pentru procesul evolutiv uman n ansamblu. n afara canalelor prin care circul energia, exist i alte elemente componente, care f ac posibil funcionarea corpului eteric i a fiinei umane. Aceste elemente, care apar celei de-a doua vederi ca nite vrtejuri de energie, au primit denumirea de chakre - de la sanscritul chakra, care nseamn roat, prin extensie vrtej. De-a lungul coloanei vertebrale a omului, nirate pe canalul central, Sushumna, sun t situate apte chakre principale. n afara celor apte chakre fundamentale, mai exist un numr mare de chakre mai mici, cu diferite roluri i funciuni. Aceste chakre de ma i mic importan sunt mai luminoase sau mai puin luminoase, n funcie de nivelul evolutiv al omului i de activitatea specific, desfurat la un anumit moment. De asemenea, la nivelul corpului eteric clarvederea lui Eugen poate remarca un c urent energetic vital, o energie de via fundamental, ce pare s porneasc de la nivelul chakrei muladhara. Energia vital se ramific i "curge" prin nadisuri, precum un lic hid curge printr-un tub, transformndu-se nencetat n forme de energie particulare. F iecare dintre aceste energii particulare are propria sa culoare, propriul su miro s i propriul su sunet. Totui, energia de via care anim trupul, dei pornete dintr-un loc situat la baza coloan ei vertebrale, nu este energia cunoscut sub numele Kundalini, ci, probabil, numai o manifestare a sa. De altfel, Kundalini este o energie transfizic, care nu pare s fie situat la nivelul eteric al fiinei omeneti, ci la un nivel mult mai profund. Vom continua s denumim energia ce urc de la baza coloanei vertebrale prin termenul energie vital sau energie de via, evitnd s o confundm cu Kundalini. Putem conveni c e ergia vital poate fi o form de manifestare a lui Kundalini - care acioneaz pe timpul vieii omului pentru a menine structura auric uman n stare de funcionare. Ea poate fi identificat cu acele sufluri de via sau vnturi despre care amintesc vechile scrieri sanscrite.

Urmtorul corp auric, corpul emoional, este situat, spaial, imediat dup corpul eteric . El exprim senzaiile i emoiile primare ale omului, motiv pentru care, la fel de bin e, poate fi denumit corpul senzaiilor. Nivelul su de manifestare vibratorie este a propiat de cel al trupului fizic. La nivelul acestui corp se exprim senzaiile i emoi ile primare ale omului. Corpul emoional este un corp de forma ovoidal, care nu copiaz structura corpului fi zic. Conturul corpului emoional depete cam cu apte-zece centimetri limitele trupului fizic, ocupnd un spaiu bine delimitat n interiorul i n exteriorul acestuia. El se pre zint ca un balon ce imit imprecis trupul fizic, mult mai lat la umeri i mai subire n partea inferioar. Corpului emoional este alctuit din formaiuni energetice fumurii, de diferite culori - cele mai des ntlnite sunt culorile rou, galben i albastru - ce nu se amestec ntre e le. Aceste formaiuni energetice colorate ce apar ca nite noriori translucizi, emit sunete i parfumuri diferite, n funcie de strile de moment ale omului. Atunci cnd omul are senzaii i emoii intense, la nivelul corpului emoional se produc m odificri rapide ale configuraiei culorilor, sunetelor i mirosurilor. Aceste modificr i se produc att de rapid nct, n momentul n care clarvztorul dorete s descrie o anumi iguraie, aceasta s-a i schimbat. Fiecare stare sau senzaie se manifest printr-o anumit configuraie. Noriorii se deplas eaz rapid, n funcie de starea senzorial i emoional a omului, intrnd uneori n interio orpului eteric. n momentul n care ptrund n corpul eteric, noriorii devin mult mai flu izi i, ntructva, diferii de modul n care se prezint la nivelul corpului emoional. La persoanele care au senzaii i stri negative - de angoas, spaim, fric, teroare -norio ii se coloreaz n culori ntunecate, urte, emind sunete joase i dizarmonice, asemntoar enei rguite a unui vapor care prsete rada unui port. Simultan, mirosul corpului emoion al devine aproape pestilenial. n momentul n care omul este bine dispus i percepe lucruri plcute sau se simte confor tabil, corpul emoional capt culori frumoase, vii, deschise, sunetul devine foarte m elodios, ca i cum ar fi emis de mii de clopoei de argint, iar mirosul devine aseamnt or cu cel al florilor de primvar. Corpul astral este situat, cel puin spaial, imediat dup corpul emoional. Corpul astr al reflect sentimentele i dorinele omului. El nu trebuie confundat cu corpul emoiona l, care reflect doar senzaiile i emoiile primare. Ca structur auric, corpul astral are o form ovoidal, mult mai ampl dect a corpului emo onal. Corpul astral depete cu peste optezci de centimetri limitele epidermei trupul ui material. Practic, corpul astral nvluie toate celalalte corpuri ale aurei. Corpul astral este alctuit din formaiuni colorate de energie, care nu se amestec un ele cu altele. Atunci cnd o persoan este plin de suprare sau de ur, formaiunile noroas e de la nivelul corpului astral se coloreaz n culori nchise, urte, emind sunete foarte joase, la fel ca i n cazul corpului emoional. Dimpotriv, n momentul n care o persoan iubete sincer o alt persoan, corpul astral devi e un bulgre strlucitor de culoare trandafirie, cu o pelicul argintie pe margine. n a cest caz, mirosul emis seamn cu un suav parfum de trandafiri, iar sunetul este foa rte melodios, distingndu-se o melodie ce se repet parc la infinit: AAAEEEOOO... Ace ast melodie, ce se aude ca pe un fond de harpe, rsun simultan din mai multe locuri. Corpul astral este asemntor membranei unui difuzor ce vibreaz n momentul n care impul surile electromagnetice se transform n sunete. Primind impusurile din mediu, vibre az i se coloreaz n funcie de natura impulsului. ntruct impulsurile primite sunt sentim nte sau dorine, nseamn c fiecare norior sau formaiune energetic ce apare la nivelul co pului astral reflect sentimentele i dorinele persoanei respective. Informaiile provenite din mediul exogen sunt "procesate" de corpul astral i transm ise mai departe prin intermediul chakrelor. Chakrele sunt ca nite cilindri ce fac legtura ntre toate straturile aurei. Prin clarvedere, Eugen poate observa cum flashurile luminoase de energie ce provin din mediu sau de la ali oameni sunt asp irate foarte rapid prin intermediul chakrelor. n momentul n care o chakra metaboli zeaz informaia, o transmite la suflet i la corpul duh. n ziua de astzi, se confund adesea corpul duh cu corpul astral, afirmndu-se c omul ptr unde n lumea de dincolo "nvemntat" n corpul astral. Acest fapt este nu numai inexact,

ci chiar ilogic. Corpul astral - element care apare clarvederii ca o radiaie ce se ntinde pn la optzeci de centimetri sau mai mult de trupul material - este ntr-o c ontinu modificare. n ceea ce privete compoziia coloristic i forma sub care se prezint, corpul astral este cel mai instabil element al fiinei umane. n fond, att forma, ct i compoziia coloristic a corpului astral, nu reprezint altceva dect manifestarea unor energii modulate informaional, ce se modific cu repeziciune, n funcie de dorinele i se ntimentele momentane ale omului. Corpul astral, att de instabil, nu poate constitui temelia prin care s se poat mani festa fiina uman n lumea de dincolo. Individualitatea omului nu poate fi constituit dintr-o structur auric instabil, cci omul i-ar pierde identitatea. De altfel, prin cl arvedere, Eugen poate remarca modul n care corpul astral, la fel ca i celelalte co rpuri aurice derivate, i nceteaz existena la moarte, fiind resorbite prin intermediul chakrelor - ca prin nite plnii - n elementul suflet i, apoi, n corpul duh. n consecin, corpul astral - ca sediu al dorinelor i pasiunilor - nu este i nu poate fi "vehiculul" omului n lumea de dincolo. Cel ce, ntr-adevr, consituie temelia fiinei umane este corpul duh, a crui stabilitate energetico-informaional, manifestat prin c uloarea unic i prin structura sa interioar, neatins de sentimente i de stri afective t rectoare, permite continuitatea contiinei, potrivit legii continuitii informaiei. Urmtorul corp auric derivat, corpul mental inferior, apare clarvederii ca un ovoi d ce nconjoar trupul material, mult mai amplu n regiunea umerilor i a capului i mai s ubire n regiunea inferioar a trupului. Corpul mental inferior reflect gndurile concre te, "cu suport", legate de lumea fizic; el este oglinda gndurilor omului. Spaial, locul corpului mental inferior este ntre corpul emoional i corpul astral cu care, uneori, fuzioneaz. Cum, de regul, nu se poate vorbi despre sentiment pur sau gndire pur, corpul mental inferior formeaz adesea o unitate cu corpul astral. Corpul mental inferior nu funcioneaz dect cu gnduri care au drept suport realiti ale l umii fizice. Mentalul inferior combin, separ, sintetizeaz, analizeaz. Energia fluid a corpul mental este foarte fin, precum fumul de igar. Are un miros fo arte puternic de iod. Corpul mental inferior pare a fi n relaii cu chakra manipura . n momentul n care omul are o idee, chakra manipura emite o anumit vibraie, iar n en ergia fluid a corpului mental se formeaz nenumrate explozii luminoase, ca nite strop i colorai pe geamul unui parbriz. Dei, iniial, are o culoare verzuie, fluidul energ etic al corpului mental devine galben i se dilat, contopindu-se cu corpul astral. Acest fapt determin impresia c cele dou structuri aurice - corpul astral i corpul me ntal inferior - formeaz o unitate. Datorit faptului c omul are n permenen senzaii, sen imente, dorine, gnduri sau idei, cele dou elemente par s funcioneze mpreun. Din reunirea celor dou corpuri aurice, apar miliarde de stropi multicolori, ce ti nd s se deprteze pn la o anumit distan de aur, n funcie de puterea mental a omului emite. Gndurile rele sunt nchise la culoare, emit un sunet foarte jos i au un miros greu, de frunze putrezite. n schimb, gndurile de dragoste au o culoare portocalie i un miros asemntor spunului de cas. De altfel, acest miros se simte uneori i la nivelul fizic, persoanele cu suf letul curat emit un miros de spun, ca i cum s-ar fi splat de curnd. Corpul mental superior este o structur auric autonom ce nvelete corpul mental inferio r, precum o manta. La omul mediu actual, corpul mental superior este mai mare cu ase-apte centimetri dect corpul mental inferior. Corpul mental superior are o culoare trandafiriu-aurie i un miros de zambile. Sunetul emis de acest corp este asemntor sunetului produs de o harp. El pare a veni din toate prile, ca i cum s-ar auzi o melodie cu ajutorul unor difuzoare stereo. Corpul mental superior permite nelegerea lumii prin intermediul conceptelor abstra cte. El pare s exprime i dragostea necondiionat pentru toate fiinele vii. ntruct refle t i iubirea necondiionat fa de ntreaga lume i fa de toate fiinele din cosmos, nsu al a corpului mental superior este ceea ce, n limbajul curent, s-ar putea numi iub ire-nelepciune. Omul nu poate ptrunde cu raiunea pur la nelegerea cosmosului dect n cazul n care acea dire este nvluit de iubire. Iubirea-nelepciune este singurul instrument prin intermed iul cruia cosmosul, n sfrit, ncepe s se deschid. Totui, iubirea-nelepciune apare nu un anumit stadiu al evoluiei omului, motiv pentru care, corpul mental superior nu apare dect la persoanele cu un corp duh de culoare galben sau aurie. Corpul mental superior este dezvoltat inegal, n raport cu celelalte structuri aur

ice: unii oameni l au mai mic, alii ceva mai mare i mai strlucitor, n timp ce alii nul au dezvoltat deloc. El poate fi dobndit doar n momentul n care ura, mnia i rutatea s unt, n mare msur, eliminate. Urmtorul corp auric derivat, corpul spiritual, apare clarvederii ca o aureol situa t deasupra corpului mental superior. El pare format din miliarde de sclipiri ce i ncomodeaz privirea, precum zpada prospt aternut n btaia razelor soarelui. Corpul spiri ual are culoarea argintie. Corpul spiritual emite un sunet asemntor unei trmbie i are un miros ce aduce cu cel d e pine cald, mbibat n vin rou. Uneori, corpul spiritual emite un sunet ce seamn cu un OO.. prelung, ca o exclamaie de uimire. n stadiul evolutiv actual, foarte puini oameni posed un corp spiritual bine contura t i dezvoltat. La majoritatea oamenilor, corpul spiritual depete doar cu civa centimet ri corpul mental superior. Exist totui i oameni care posed un corp spiritual ce depete cu un metru corpul mental uperior, dup cum exist oameni - foarte puini - care posed un corp spiritual care depet treizeci de metri n diametru, iar radiaiile sale se ntind mult mai departe. Corpul spiritual este legat intim de elementului iubire, dar nu de iubirea carna l manifestat n lumea fizic, ci de acea iubire peren care st la temelia cosmosului; iub ire pe care, acum 2000 de ani, Iisus Hristos a sdit-o n inimile tuturor oamenilor -un dar nepreuit pe care Fiul lui Dumnezeu 1-a adus umanitii. Sistemul de protecie ablon nu este propriu-zis un corp, ci un sistem de form globul ar, constituit din linii, care se suprapun ntr-o reea de plase ce ncadreaz ntregul cor p auric. El este situat imediat dup corpul spiritual. Sistemul de protecie ablon are forma unui glob alungit la ambele capete, fiind for mat din mii i mii de fire strlucitoare. El este susinut de linia divin. Mirosul sist emului de protecie ablon este asemntor aerului curat, care poate fi respirat pe vrfur ile munilor. Sistemul de protecie ablon are o frumoas culoare albastru-verzui nchis, culoare forma t din amestecul dintre rou i albastru - culoarea liniilor energetice ce-l strbat. Sistemul de protecie ablon emite un sunet complex, format din suma tuturor sunetel or care-l compun, la care se adaug alte sunete, despre care nu se poate spune de unde provin. Fiecare sistem este productorul unor caracteristici noi, inexistente anterior. Acesta este i motivul pentru care, atunci cnd se apreciaz caracteristici le cromatice sau sonore generale ale unei structuri aurice, acestea pot s nu fie generate de elementele ce compun sistemul. Sistemul de protecie ablon conine, ca un negativ al unei fotografii, toate formele structurilor fizice ale trupului. Structura ablon apare ca un model arhetipal - s au ca un pattern energetico-informaional - al trupului material. Dac o celul a trupului este distrus, dac omul sufer un accident, o operaie sau o defor mare a unui organ, datorit acestei structuri ablon, trupul se poate reface i i poate redobndi forma i structura iniial. Faptul c o ran sau o operaie se vindec rapid, nu s atoreaz doar simplei "nelepciuni" sau "inteligene" a materiei, ci faptului c, undeva, la un anumit nivel auric, exist o structur matricial n care sunt imprimate toate in formaiile referitoare la trupul fizic. Pe baza acestor informaii, energia formatoa re a trupului poate opera nsntoirea. "nelepciunea" sau "inteligena" materiei nu este a tceva dect capacitatea materiei de a fi receptiv la impulsurile informaionale prove nite de la nivelul structurii matriciale a sistemului ablon, ajutat fiind de energ ia generat de corpul eteric. Rolul sistemului ablon este de a susine ntreaga structur a aurei. Despre acest corp se poate spune c este alfa i omega, deoarece susine, ca pattern energetico-informaio nal, toate celelalte corpuri aurice. Plasele aurice sunt elemente distincte care ndeplinesc rolul de protecie ntre corpu rile aurice. Plasele aurice despart dou corpuri succesive ale aurei. Exist astfel o plas auric situat ntre corpul emoional i corpul astral, o alt plas auric situat ul astral i corpul mental inferior i aa mai departe. Rolul plaselor aurice este acela de a asigura o protecie adecvat ntre corpurile aur ice, dar i de a facilita transmiterea energiei i informaiei. Plasele aurice sunt ex trem de fine, fiind formate dintr-un pienjeni de fire de lumin, cu o grosime de mai puin de un milimetru. Ele seamn cu o pnz de pianjen.

O plas auric este format din dou straturi distincte, una de culoare roie, de semn neg ativ, cealalt de culoare albastr, de semn pozitiv. Cele dou straturi distincte, una de culoare roie, cealalt de culoare albastr, nu se ating ntre ele, dei sunt situate la nici un milimetru distan. ntre cele dou straturi se formeaz nencetat mici fulgere. Urmtoarea structur auric, corpul haric al plaselor mesianice, nu este generat de str uctura auric uman propriu-zis. Corpul haric al plaselor mesianice apare instantaneu , doar n cazul rugciunii cretine sau n cazul rostirii cu voce tare a Numelui lui Iis us Hristos. n momentul n care pronun cu voce tare Numele lui Iisus Hristos, omul este nvluit insta ntaneu ntr-o cupol auric strlucitoare. Corpul haric al plaselor mesianice persist doa r atta timp ct omul este conectat vibratoriu prezenei lui Iisus Hristos, care se ma nifest n Trupul de Slav n lumea eteric. Rolul corpului haric al plaselor mesianice este de protecie, de purificare i de ntri re. El protejeaz aura uman, prea slab, de influenele provenite din exterior. Corpul eteric superior este ultimul nveli care poate fi observat prin cea de-a dou a vedere a lui Eugen. Totui, corpul eteric superior nu face parte din structura a uric uman propriu-zis, fiind situat n afara acesteia. Corpul eteric superior nu este un corp auric derivat; cu alte cuvinte, nu este p rodusul structurii aurice umane, fiind total independent. Structura auric uman nu interacioneaz cu el. Locul corpului eteric superior este n afara plaselor mesianice -n cazul n care acestea sunt activate - sau dincolo de sistemul de protecie ablon. Corpul eteric superior are o grosime de aproximativ zece centimetri, fiind forma t din miliarde de particule mici de lumin alburie. Miliardele de particule infini tezimale tind la un moment dat s se umfle, pentru a se sparge apoi ca nite balonae de spun. Culoarea acestui corp este n continu schimbare, iar luminozitatea particulelelor c reeaz impresia unei anumite culori, care nu poate fi determinat cu precizie, ntruct nu seamn cu vreo culoare din lumea material. Sunetul emis de acest corp se aseamn cu muzica sferelor sau a ngerilor, care nu are corespondent cu ceea ce noi numim muzic. Aceste sunete melodioase se repet la infn it: sunetele triste i, parc, tnguitoare alterneaz cu sunetele sprintene i vesele. Mir osurile emise de acest corp sunt extrem de parfumate. Inima auric - dei termenul de inima este impropriu, fiind folosit n sensul metafori c de inima a fiinei, iar nu de inima ca organ fizic al trupului - este un element despre care, cel puin pn n acest moment, nu s-a mai spus nimic. Termenul de inima a uric a fost dat de ctre ngerii Veghetori din lumea eteric, dar termenul cel mai adec vat nelegerii noastre umane pare s fie cel de inima a contienei. S ne imaginm c, n jurul trupului nostru, la o distan de civa centimetri de trup, chia a nivelul inimii fizice, se afl o bil luminoas, care execut o micare de rotaie continu u. Pentru cea de-a doua vedere a lui Eugen aa i este: n jurul trupului se rotete nence tat o bil strlucitoare, pe o orbit apropiat de marginea corpului eteric. Aceast bil luminoas are diametrul de aproximativ 3-4 milimetri. n interiorul ei se p oate distinge un miez, nu mai gros de un milimetru, care este nfurat n dou nveliuri ce strlucesc continuu, unul de culoare galben, cellalt de culoare albastr. Inima auric e mite o radiaie de aproximativ 2 centimetri. Rotindu-se cu mare vitez n jurul trupului, bila strlucitoare - pe care ngerii Veghet ori o denumesc inima auric - emite un "bip" foarte scurt, chiar n momentul n care a junge n dreptul inimii fizice. Ea apare ca un satelit minuscul ce orbiteaz cu vite z n jurul trupului i care, la fiecare btaie a inimii, se afl exact n dreptul organului fizic al inimii pentru a emite un bip foarte scurt. Practic, inima fizic, mpreun c u inima auric pulseaz mpreun. Inima auric este legat de funcionarea corpului contienei. n momentul n care omul devin contient de un lucru anume, inima auric emite fulgere energetice, care interacione az cu corpul contienei i cu corpul contiinei. Prin intermediul acestei interaciuni se ormeaz gndurile oamenilor, exprimate la nivelul auric. Prin acest proces continuu, spun ngerii Veghetori, omul nva tainele lumii materiale. Firete, acest proces se desfoar instantaneu, fiind destul de greu de prins de privir ea unui om care posed clarvedere. Este un proces subtil, care are loc la nivelul microscopic al aurei; fr explicaiile ngerilor Veghetori, ar fi fost greu, dac nu impo sibil, de surprins n cuvinte.

Banda de lumin din jurul capului este un alt element al structurii aurice umane d espre care nu s-a spus nimic pn n prezent. La nivelul aurei, n jurul capului fiecrui om graviteaz n jur de 11 stelue strlucitoare . Fiecare dintre cele 11 stelue are propria sa strlucire, propria sa culoare, prop riul su sunet i propriul su miros. Exist ns oameni la care sunt vizibile mai mult de 1 1 stelue - de exemplu, unii oameni au 12 sau 14 stelue. Nu poate fi estimat cauza a cestui fenomen, astfel nct, ca principiu, vom vorbi doar despre 11 stelue. Cele 11 stelue, a cror strlucire este mai pal dect a corpului duh, pulseaz ritmic ca n ite bliuri ce emit fascicule de lumini multicolore. Fiecare dintre cele 11 stelue l uminoase are diametrul de maximim un centimetru. ntre toate cele 11 stelue se form eaz flashuri luminoase care, de la distan, dau impresia unei benzi continue de lumi n cu strluciri multicolore. La copii, banda de lumin este mai apropiat de cap, dar, o dat cu trecerea timpului, se deprteaz. La btrni, banda de lumin este ceva mai deprta de cap. Rolul celor 11 stelue este de a nregistra, ca nite camere de filmat, toate evenimen tele vieii omului, de la natere pn la moarte. Toate faptele omului sunt nregistrate d irect prin intermediul celor 11 stelue strlucitoare, viu colorate. Prin intermediu l steluelor sunt nregistrate toate aciunile omului att n stare de vis, ct i n stare d eghe. n mod concret, primele trei stelue frontale nregistreaz aciunile omului aflat n stare de veghe. n partea opus a capului, alte trei stelue nregistreaz comportamentul omului n stare de somn. n prile laterale sunt situate alte dou stelue, care nregistreaz med i persoanele din jur. Ultimele stelue sunt canale directe prin care omul poate av ea rspunsuri concrete transmise de ngerii Pzitori. Fiecare stelu este "specializat" ntr-o anumit activitate uman. Atunci cnd omul rostet n cuvnt, inelul de lumin din jurul frunii vibreaz. n momentul n care omul se enerveaz, unele stelue vibreaz violent, emind culori murdare, sunete joase i mirosuri urte. n ac st caz, emisiile steluelor din jurul capului se transmit la distan, reuind uneori s s parg aura persoanelor din preajm. n cazul n care omul este vesel, rde sau glumete, steluele emit culori plcute, sunete c ristaline i mirosuri parfumate. n cazul n care omul se roag, toate steluele devin arg intii, luminoase, producnd sunete asemntoare clipocitului unui ru ce coboar vesel pri ntre stnci i un miros oarecum asemntor strugurilor tmioi. n timpul rostirii Numelui l Iisus Hristos sau a rugciunii cretine, ntreaga band luminoas se coloreaz trandafiriu i emite un miros asemntor pinii calde abia scoas din cuptor. Datorit informaiei nregistrate prin intermediul steluelor, omul este capabil, imedia t dup Pragul morii, s-i aminteasc evenimentele existenei fizice, dar nu ca vzute prin ntermediul ochilor fizici, ci ca i cum ar fi nregistrate de undeva de sus, de deas upra capului su. Din acest punct de vedere, banda de lumin ce nconjoar fruntea omului sunt n relaie di rect cu corpul duh. Att inima auric, ct i banda de lumin din jurul capului in de nivel l cuantic al corpului duh. Capitolul 3 OMUL N AFARA ... TRUPULUI > A doua perspectiv Analiza fiinei umane din prima perspectiv, omul n timpul existenei ncarnate, nu este suficient pentru nelegerea omului n complexitatea sa. De aceea, primei persp ective trebuie s-i adugm o a doua perspectiv, omul n afara ... trupului, care s cuprin d analiza fiinei umane naintea naterii n lumea material i dup trecerea prin Poarta mo - deci, modul n care se manifest omul ca "spirit liber", necondiionat de trupul mat erial. Cercetarea omului n afara ... trupului relev faptul c, nainte de naterea n lumea mater ial, omul este o fiin de lumin foarte frumoas, cu dimensiuni mai mari dect ale omului carnat. nainte de ntruparea n lumea material, fiina uman depete doi metri nlime, ea i culoarea corpului de lumin este n concordan cu nivelul su evolutiv. Corpul de lumin n care se prezint omul nainte de naterea n lumea material este corpul uh, elementul fundamental al manifestrii sale n lumea de dincolo. n pofida strluciri i orbitoare a corpului duh, se pot totui remarca cteva elemente importante, care p ot s ofere o idee asupra modului n care se prezint fiina uman naintea naterii, precum asupra modului n care se prezint dup trecerea prin Poarta morii. La omul decorporat, n interiorul corpului duh, n regiunea pieptului, se afl o sfer e

xtrem de luminoas. Aceast sfer strlucitoare este spiritul. Prin centrul spiritului t rece o linie de lumin - linia divin - ce vine de undeva de sus, pentru a se pierde n pmnt. Linia de lumin trece exact prin centrul spiritului, mprnd trupul de lumin ul duh -, n dou seciuni egale. Tot la nivelul corpului duh, situate pe linia divin, precum mrgelele pe o a, se afl m ai multe sfere strlucitoare. Aceste sfere strlucitoare, n numr de apte, ceva mai mici i mai pale dect spiritul, sunt poziionate n aceleai locuri n care, la omul ncarnat, l nivelul corpului eteric, se afl chakrele. Cele apte sfere de lumin sunt 29 chakrele-atribut (sau chakrele-mam). Pentru corpul duh, chakrele-atribut ndeplines c acelai rol pe care-l ndeplinesc chakrele eterice pentru corpul eteric. Omul n afara... trupului este, aadar, o fiin de lumin diafan, n interiorul creia se d ing - lumin n lumin -principalele structuri interioare: linia divin, spiritul i chakr ele atribut. n funcie de nivelul evolutiv, la omul decorporat, corpul duh emite o strlucire care se poate ntinde pn la o distan apreciabil n jur. De departe, de la zec etri deprtare, omul pare un bulgre de lumin, ce emite irizri feerice. Decorporat, omul se mic extrem de rapid, iar capacitile sale de manifestare sunt ext raordinare. Practic, omul aflat n afara trupului se poate manifesta plenar n palie rul cosmosului spiritual cu care vibreaz prin rezonan, dar i pe toate palierele infe rioare acestuia. El poate face tot ce dorete i tot ce este n consonan vibratorie cu p ropria lui fiin. Fcnd ns comparaie ntre felul n care se prezint omul din prima perspectiv, "omul n t xistenei trupeti", i modul n care se prezint omul din a doua perspectiv, "omul n afara trupului", naintea naterii sau dup moarte, apar dou concluzii extrem de importante p entru nelegerea fiinei umane i a mecanismelor sale de funcionare. Prima concluzie se impune de la sine: exist o diferen fundamental de structur auric nt e cele dou ipostaze ale omului. n timpul existenei ncarnate exist toate structurile a urice. n schimb, nainte de natere, dar i dup moarte, lipsesc o serie de elemente comp onente: corpul eteric, corpul emoional, corpul astral, corpul mental inferior, co rpul mental superior, corpul spiritual i, firete, trupul material. Aceast concluzie important indic faptul c structura auric de baz a omului este format oar din cinci elemente: spiritul, nveliul spiritului, corpul cauzal, linia divin i c orpul duh. Cele cinci elemente fundamentale ale fiinei umane sunt prezente att la omul decorporat, n lumea de dincolo, ct i la omul ncorporat n trup material. Ele form eaz individualitatea nemuritoare. Celelalte elemente ale fiinei umane - sufletul, corpul eteric, corpul emoional, co rpul astral, corpul mental, corpul mental superior, corpul spiritual i, bineneles, trupul material - se formeaz abia la naterea omului n lumea material. Ele constituie personalitatea terestr. Toate aceste din urm elemente sunt muritoare; ele dispar la moarte. Structurile aurice ce compun personalitatea terestr se formeaz la ncarnare. Astfel, corpul eteric se formeaz pe msura dezvoltrii ftului n timpul perioadei de gestaie; su fletul apare n perioada ntrauterin, dar se desvrete abia o dat cu prima respiraie n material. Restul elementelor componente - corpul emoional, astral, mental inferior , mental superior i corpul spiritual - se formeaz treptat, de-a lungul existenei om ului n lumea material. Primul care se formeaz este ns corpul astral. La moartea omului, toate corpurile exterioare - corpul eteric, corpul astral, co rpul emoional, corpul mental inferior, corpul mental superior i corpul spiritual sunt resorbite n suflet. Scurt timp dup aceea, la rndul su, sufletul este resorbit n corpul duh. ntr-o fraciune de secund dup momentul morii, toate experienele ctigate d uflet de-a lungul vieii sunt transmise corpului duh. A doua concluzie const n realizarea unei distincii clare, din punct de vedere calit ativ, ntre cele dou categorii fundamentale de structuri aurice: pe de-o parte, ele mentele ce formeaz individualitatea, iar, pe de alt parte, elementele ce formeaz pe rsonalitatea. n timpul vieii n lumea material, toate structurile ce formeaz individualitatea sunt m ai mici dect trupul material i pot fi denumite, pentru a nu fi confundate, corpuri aurice interioare -, n timp ce structurile aurice ce formeaz personalitatea se ntind pn la o anumit distan n jurul trupului material, nvluindu-l. Ele formeaz ceea im corpuri aurice exterioare.

Toate structurile ce formeaz individualitatea - spiritul, nveliul spiritului, corpu l cauzal, linia divin i corpul duh - emit lumin. Structurile ce formeaz personalitat ea - sufletul, corpul eteric, corpul emoional etc - primesc lumin i o reflect, precu m Luna devine vizibil datorit faptului c reflect lumina Soarelui. Ele devin vizibile datorit faptului c reflect lumina primit de la elementele individualitii, la fel cum orice obiect din lumea material devine vizibil datorit faptului c reflect lumina Soa relui. > Culorile structurilor aurice Fiecare corp auric are propria sa palet cromatic distinct. Totui, culorile straturil or aurei nu trebuie confundate cu culorile care exist n lumea terestr. n general, pentru a desemna culoarea unui strat auric, folosim sistemul de referi n existent n lumea material, culorile spectrului solar, dar nu trebuie uitat nici o clip faptul c nuanele i culorile straturilor aurice nu corespund ntru totul nuanelor i culorilor din lumea material. Strlucirea culorilor din aura omului nu are corespon den n lumea terestr, iar folosirea denumirilor culorilor - de exemplu, galben, auriu , albastru etc - este mai mult orientativ i nu trebuie interpretat ntr-un mod strict material. n aura omului exist nuane care nu exist n planul terestru. Pe de alt parte, culoarea unui corp duh este diferit de culoarea omonim a corpurilo r ce formeaz aura exterioar. Exist o asemnare relativ, de exemplu, ntre culoarea galbe n a corpului astral i culoarea galben a corpului duh. Culoarea galben a unui corp du h este diferit de culoarea galben a corpului astral, dup cum este diferit de culoare a galben pe care o are, s spunem, un automobil din lumea fizic. Culoarea galben a co rpului duh are o nuan diferit, o strlucire interioar aparte, pe care galbenul ce apar e la nivelul corpului astral nu o are i nu o poate avea. Ce s mai vorbim despre cu loarea galben din lumea fizic, de exemplu culoarea unui automobil, care este numai o palid umbr a galbenului ce exist la nivelul aurei, n ceea ce privete intensitatea i luminozitatea. Printr-o generalizare, se poate spune c la nivelul corpului duh, la nivelul aurei i la nivelul fizic se manifest culoarea galben, dar ntre cele trei tipuri de galben exist diferene apreciabile, pentru care nu exist cuvinte n limba omeneasc. Spiritul are culorile cele mai diferite de cele existente n planul material. Spir itul -scnteia divin din om - are, n general, culoarea argintie-aurie; el se aseamn cu un Soare ce emite raze cu scnteieri multicolore. n funcie de nivelul evolutiv, spi ritul i poate modifica nuanele, precumpnind o nuan sau alta. nveliul spiritului are, la rndul su, culori ce difer n funcie de nivelul evolutiv al u ui om. n general, nveliul spiritului emite radiaii roz. Corpul cauzal al unui om mai evoluat are culoarea violet deschis. Culoarea corpului duh se prezint, i ea, n funcie de nivelul evolutiv al unui om. Tra duse n limbajul curent, culorile sub care se manifest corpurile duh urmeaz culorile spectrului solar, n funcie de cele apte clase evolutive. Oamenii din prima clas evolutiv au culoarea corpului duh roie, oamenii din cea de-a doua clas evolutiv au corpul duh de culoare portocalie, oamenii din a treia clas e volutiv au corpul duh de culoare galben, oamenii din a patra clas evolutiv au corpul duh de culoare aurie, oamenii din a cincea clas evolutiv au corpul duh de culoare albastr, oamenii din a asea clas evolutiv au corpul duh de culoare violet, iar oamen ii din a aptea clas evolutiv au corpul duh de culoare alb-argintie. Culoarea corpului duh nu se modific semnificativ n decursul existenei unui om. Ea s e modific abia dup moartea trupului fizic. Acelai lucru se poate afirma i despre aspectul cromatic prin care se manifest sufle tul i, n primul rnd, corpul sufletului. Culorile sub care se prezint corpul sufletului urmeaz aceeai gam coloristic ca i n caz l corpului duh - desigur, cu delimitrile de rigoare -, n funcie de nivelul evolutiv al omului n decursul unei existene. n decursul vieii omului, culoarea corpului duh nu coincide cu cea a corpului sufle tului. Sufletul nva greu din evenimentele vieii. Orice eroare comportamental aduce, a utomat, "ptarea" anumitor zone ale corpului sufletesc, astfel nct, culoarea general i petele ce apar periodic pe suprafaa sa se modific n funcie de evenimentele vieii i de "jocurile" karmice care au loc la un anumit moment. La natere, corpul sufletului are o culoare alb-lptoas. Treptat, corpul sufletului c apt o tent coloristic de baz - ce urmeaz evolutiv culorile spectrului solar, n funcie

comportamentul omului: rou, portocaliu, galben etc. De multe ori, corpul sufletu lui are o culoare mai nchis n regiunea capului. Unii oameni au n cretetul capului o s trlucire aurie cu margini verzi. Mijlocul pieptului corpului sufletului are, la m ai toi oamenii, o culoare vnt-ntunecat, semn al neputinei i dezamgirii aproape consta . Este foarte interesant de remarcat faptul c, la nivelul corpului sufletului, pe o chi, gur i nas se afl mici pete. Aceste pete, denumite "pecei" de fiinele din lumea e teric, au culori diferite. De regul, la majoritatea oamenilor, peceile de pe ochi a u culoarea violet, peceile de pe gur au culoarea maron, cele de pe nas culoarea alb astr, iar cele de pe urechi au culoare portocalie-glbuie. Peceile indic modul n care spiritul din om reuete s se manifeste prin aceste organe. Marea majoritate a oamenilor pstreaz peceile intacte tot timpul vieii. Dac, prin acti vitatea omului, de exemplu printr-o tehnic de iniiere, o pecete ar fi eliminat, omu l ar cpta anumite capaciti paranormale. Astfel, dac ar elimina pecetea de pe ochi, om ul ar deveni clarvztor i ar vedea n lumea eteric sau astral, dac ar elimina pecetea de pe urechi, ar poseda ceea ce se numete clarauz, adic ar auzi "muzica sferelor", "c orul ngerilor" sau vorbirea fiinelor ngereti. Dac ar elimina pecetea din dreptul nasu lui, omul ar putea percepe mirosuri specifice lumii eterice sau astrale. Dac ar e limina pecetea de pe gur, omul ar putea comunica cu fiine necorporale. Dup accident , lui Eugen i-au disprut peceile de pe ambii ochi, de pe urechea dreapt, de pe nas i de pe gur. Urmtoarea structur auric, corpul eteric, nu posed o culoare standard la toi oamenii. Culoarea corpului eteric se modific des n funcie de alimentaie. Totui, culoarea de ba z a corpului eteric este n general albstruie, cu tente verzui, ceea ce indic relaii b une cu natura i cu Pmntul ca planet, o alimentaie ponderat i o sntate trupeasc sati La persoanele cu o vitalitate mai sczut, corpul eteric are o culoare albastrie-alb icioas. Aceste persoane au, de regul, un organism fizic mai slab, o ncpnare dezvoltat ar i o capacitate de regenerare rapid, mai ales prin intermediul somnului. n schimb , corpul eteric al oamenilor solizi are o culoare ce tinde spre cafeniu. Dac omul este obosit, corpul eteric are nuane nchise, cenuii, iar dac este odihnit sa u ntr-o bun condiie fizic, corpul eteric are sclipiri portocalii sau verzui. La omul bolnav apar nuane mai ntunecate, ce bat spre cenuiu nchis, iar nsntoirea aduce n co eteric culoarea portocalie sau argintie-albstruie. Contrapartea eteric a fiecrui or gan al trupului material are o anumit coloratur i o anumit strlucire, n funcie de nive ul de sntate. Sistemul osos al corpului material emite o strlucire argintie, care nu dispare ni ci dup moarte, ci doar i modific culoarea. Din argintie, cum era n timpul vieii, dup m arte, culoarea sistemului osos care "odihnete" o lung perioad de timp n pmnt devine sn erie, violet sau maronie. Atta timp ct oasele sunt ngropate n pmnt, sngeriul devine din ce n ce mai nchis. Culoarea oaselor ngropate este reinut de memoria planetei Pmnt. De fapt, ntreag structur a trupului ngropat este nmagazinat n memoria planetei Pmnt i, n funcie de va forma trupul material al omului n viitoarea ncarnare. Dup moarte, pe msur ce trupul se descompune, se disipeaz i corpul eteric. Oasele ns re ist cel mai mult, iar luminozitatea lor se estompeaz treptat. Dac se ntmpl cumva ca om ul s se rencarneze n lumea material, iar oasele continu s subziste ngropate, acestea s coloreaz instantaneu n culoarea neagr. Practic, ele vor emite o "luminozitate" de culoare neagr (Desigur, n lumea material, negrul nu poate emite o luminozitate, dar un clarvztor poate vorbi cu deplin temei despre o "luminozitate neagr", chiar dac, n limbajul curent pare o aberaie lingvistic. Pentru un clarvztor, strlucirea emis de cu loarea neagr este fascinant i, mai ales, paralizant. Ea induce o amorire rapid a simur lor, ca i cum privitorul ar ptrunde ntr-un cmp de for foarte intens, care-i paralizeaz orice micare.) Cmpurile aurice derivate - n special corpul emoional i corpul astral - i modific des c loarea pe parcursul unei zile, n funcie de impresiile primite prin intermediul cel or cinci simuri i, oarecum, prin intermediul impresiilor ncontiente. Fiecare corp auric exterior are o anumit culoare de baz. Aceasta este culoarea ele mentului personal al omului respectiv. Personalitatea omului ncarnat se modific le nt. Se modific doar strile, sentimentele i gndurile. Corpul emoional este format din mici noriori energetici, pufoi i colorai. Corpul emoio

nal are, n general, nuane de rou deschis, roz i viiniu, ceea ce ndic senzaii i stri le "calde", precum i relaii amiabile cu cei din jur, n special cu persoanele de sex opus, cu care se nchide circuitul energetic bipolar. Prezena culorii galbene n cor pul emoional indic pruden, atenie mrit la evenimentele vieii, ceea ce corespunde unei i afective "linitite", specific omului care nu triete cu capul n nori, atent i circums pect la ceea ce se ntmpl n jurul lui. Prudena fireasc - nu i cea exagerat - n toate tele vieii, atenia mrit asupra influenelor de toate tipurile, constituie rspunsurile c orecte i binevenite ale omului la ceea ce viaa i ofer. Nu tot ce zboar se mnnc i nu e sclipete este aur pur. Uneori aurul se ascunde i n noroi, iar strlucirea generat di n dorina de a epata ostentativ poate ascunde mizeria. Culoarea verde indic capacitatea de a iubi n sens pmntesc i, ntr-un sens larg, capacit atea unui om de a se apropia de ali oameni ntr-un mod deschis i binevoitor. Culoare a albastr indic nelepciune n gestionarea emoiilor i a strilor afective, o anumit pac r i singurtate. Culoarea aurie sau, destul de rar, culoarea alb denot faptul c persoana respectiv es te capabil s druiasc iubirea dincolo de sexualitate i s aduc mngierea celorlali n grele. Minciuna aduce nuane de gri, n timp ce rostirea adevrului aduce nuane deschi se de albastru sau auriu. Cnd omul este alturi de cei pe care-i iubete, corpul su em oional se coloreaz n rou deschis sau n viiniu, iar cnd dou persoane se ating fizic, c urile lor emoionale se coloreaz n verde sau verde-albstrui. n momentul n care dou persoane ntrein raporturi sexuale, corpurile emoionale se "mbr devenind verzi ca firul de iarb. Anterior orgasmului sau emisiei seminale, pentru o scurt perioad de timp, corpurile emoionale devin viinii sau sngerii; dup orgasm dev in albastre cu reflexe argintii. Vrjitoarele au, n marea majoritate a timpului, corpul emoional de culoarea neagr, ia r la prostituate corpul emoional capt tente cenuii. Corpul astral are, n general, culori asemntoare cu cele ale corpului emoional. Totui, culorile corpului astral sunt mai frumoase i mai luminoase. Influenele negative, care se manifest prin culori ntunecate, cuprind corpul astral doar n momentul n care omul are vicii de fond, iar boala sufleteasc devine cronic. I nfluenele negative se traduc prin culori ntunecate ce emit sunete dizarmonice; ele seamn cu mici parazii care murdresc aura. Corpul astral, situat oarecum deasupra sau paralel fa de corpul mental inferior (aa vede Eugen prin clarvederej este cel mai greu de atins de influenele negative, p entru simplul motiv c aceste influene sunt, de cele mai multe ori, oprite de corpu l mental. Numai n cazul unor "bombardamente" serioase, mentalul este strpuns, iar noxele -in fluenele aurice nefaste - ajung la corpul astral. Totui, chiar dac ptrund pn la nivelu l corpului astral, noxele pot fi uor ndeprtate n momentul n care omul este convins de necesitatea modificrii felului de via i a eliminrii viciilor. Corpul mental inferior are, de obicei, culoarea galben strlucitoare a soarelui, da r se ntmpl, de multe ori, s se "pteze", cptnd culori ntunecate datorit nfluenelor moional. Corpurile aurice se comport precum subsistemele unui sistem mai vast, fiecare din tre ale avnd o anumit contien difuz i o anumit autonomie. n cadrul ntregului sistem ste fiina omeneasc, subsistemele aurice au tendina de a uita de "stpn" i de a se manif esta potrivit nivelului propriu de evoluie. Cel care trebuie s ia comanda este spiritul, dar, cel puin la omul obinuit, spiritu l doarme, la fel cum doarme i corpul duh. Astfel, sufletul omului este elementul care preia, n timpul existenei ncarnate, "friele puterii". Sufletul omului are o oar ecare stpnire asupra ntregului ansamblu prin intermediul corpului astral i corpului mental inferior. Corpul mental a fost nrobit mereu, de-a lungul evoluiei, att de corpul eteric (inst incte primare: supravieuirea, lupta pentru existen), ct i de corpul emoional. Pclit m u de pofte, dorine i pasiuni, corpul mental este ntr-o continu lupt cu corpul emoional , fiind obligat, de cele mai multe ori, s taie cu bisturiul orice exces al acestu ia. Cu ct omul este mai evoluat i deci, are mai multe experiene de via de-a lungul nca rnrilor, cu att mentalul se opune mai hotrt oricror tendine de "pclire" i de "seduce fiecare om se duce o lupt acerb ntre "pofte" i "raiune", iar cel mai puternic ctig. Corpul mental - ca subsistem autonom n cadrul structurii aurice a fiinei umane -se

opune att ct poate, trind permanent cu frica de a fi "eliberat" sau "suspendat" o perioad din funcie, rstimp n care aspectul emoional ar putea s-i fac de cap. n fond, nu este altceva dect suspendarea din funcie a mentalului, rstimp n care corpul emoion al i satisface poftele. n momentul n care ctig corpul emoional, corpul mental se acop unele locuri cu o pelicul energetic cafenie, n funcie de natura erorii, seduciei sau ispitei. La nivelul corpului mental au loc o serie de procese care pot fi remarcate prin clarvedere de ctre Eugen, dar care, la fel de bine, pot fi cercetate de fiecare o m n parte, prin introspecie. Fiecare om intuiete procesele care au loc la nivelul c orpului mental. Dac omul acioneaz ntr-un mod brutal - de exemplu, nelnd sau lovind apr apele -, toate corpurile aurice se ncarc cu noxe negative, care se manifest prin cu lori ntunecate. Repetnd de mai multe ori aceleai fapte, vorbe i gnduri, acestea se nrd neaz adnc la toate nivelurile aurice, prezentndu-se ca nite noriori ntunecai. n momentul n care noxele ntunecate ptrund n profunzime, formnd ceea ce s-ar denumi un caracter negativ, mentalul devine din ce n ce mai ntunecat, iar boala se cronicize az. Mentalul tie din experienele anterioare ce nseamn s faci rul, s urti, s lovet jigneti, i d indicaiile cuvenite celorlalte cmpuri aurice. n cazul n care nu este sufi ient de convingtor ori nu are suficient experien n acest sens, tot el va fi - cel puin n prim instan - cel care va plti oalele sparte. Astfel, mentalul va fi lovit cu aceeai moned, omul n cauz primind de la via exact ceea ce el a dat altora, iar cei care-l vor face s sufere vor fi cei de care se simte ataat. Suferind nencetat aceleai lovituri de la cei pe care-i iubete i-i sunt apropi ai, omul nelege, prin intermediul mentalului su, c nu trebuie s se mai comporte n acelai m d i, astfel, apare o nou culoare la nivelul corpului mental inferior: un amestec nt re cenuiu i verde, care este culoarea remucrii. Privit din acest punct de vedere, se poate spune c alchimia proceselor mentale are la baz contientizarea i formarea contii nei. Corpul mental superior i corpul spiritual nu apar la toi oamenii, ci doar la cei c are au depus eforturi n vederea dezvoltrii lor. Culoarea de baz a corpul mental superior este galbenul-auriu. Uneori, corpul ment al superior capt o culoare aurie strlucitoare. Argntiul pur este culoarea celor care se roag, iar aceast culoare apare ca un nimb argintiu de civa centimetri. Prin intermediul corpului mental superior, omul nelege intuitiv Ordinea cosmic. Lum inozitatea corpului spiritual indic acea capacitate a omului de a iubi necondiiona t, n afara limitrilor ce in de o persoan anume sau de sex. Corpul spiritual este vizibil la marginea corpului mental superior ca un efect d e coroan, aa cum apare n cazul eclipselor de soare. n cazul persoanelor care se roag zilnic, mai ales n cazul preoilor, corpul spiritual este mult mai mare dect la ceil ali oameni. Corpul spiritual este desenat i pe pereii bisericilor, el fiind, de fap t, nimbul strlucitor cu care sunt nfiai sfinii. Culorile corpului mental superior i corpului spiritual sunt diferite de culorile care se manifeast n corpurile emoional i astral. Ele sunt mult mai fine, mai strlucit oare, mai luminoase, mai diafane. Culoarea albastr sau aurie de la nivel corpului emoional este destul de departe de culoarea omonim care se manifest la nivelul cor pului mental superior sau spiritual. Pe msur ce omul evolueaz, culorile aurei dobndesc o strlucire mai intens i o luminozit te mai mare. De exemplu, la oamenii situai n clasa a treia evolutiv, corespunztoare culorii galben a corpului duh - care este clasa evolutiv cea mai rspndit n zilele noa stre -, culorile de baz ale tuturor corpurilor aurice par a avea nuane opace. Puin cte puin, prin eforturi susinute din partea oamenilor care se "civilizeaz", culorile ntunecate ale tuturor corpurilor aurice se transform n culori plcute, n care predomi n galbenul strlucitor, auriul, iar n cazul n care omul se roag, argintiul pur. Astfel, se poate vorbi despre o alchimie auric, n care culorile nchise i murdare, nsoi te de tonuri sonore grave i joase, precum huruitul trenului care intr ntr-un tunel, se transform n culori frumoase i luminoase, ce emit sunete melodioase i plcute, tot mai asemntoare cu muzica sferelor - "zgomotul de fond" al cosmosului. > Vechimea structurilor aurice Pentru Eugen, fiecare dintre elementele constitutive ale fiinei umane, de la spir it la ultimul strat al aurei, are o anumit vechime. Aceast vechime poate fi detect

at prin intermediul simului vechimii. La fel cum o gospodin, atunci cnd merge la pia simte prin percepia comun dac o legum e veche sau proaspt, tot astfel Eugen poate percepe, prin intermediul simului vechi mii, dac un element constitutiv al fiinei omeneti este mai vechi sau mai recent. Astfel, vechimea cea mai mare o are spiritul, care este cel mai vechi element co nstitutiv al fiinei umane. Spiritul, care este situat n centrul pieptului i care se poate vedea prin cea de-a doua vedere ca o sfer strlucitoare de mrimea unei mingi de ping-pong, pare s aib o vechime incomensurabil. Urmtorul corp, nveliul spiritului - care nvelete spiritul ca o membran - are o vechime aproape identic. Corpul cauzal i corpul duh, par a fi mai recente. Att corpul cauz al, ct i corpul duh s-au format n momentul n care omul s-a ncarnat pentru prima oar pe Pmnt, n timp ce spiritul, care reprezint reflectarea lui Dumnezeu n om, s-a format "n venicie". Sufletul este cel mai recent dintre elementele constitutive ale omului, formndu-s e n momentul naterii materiale. n schimb, dei pare paradoxal, corpurile aurice au o vechime mult mai mare. Aceasta se datoreaz faptului c, ceea ce Eugen percepe prin simul vechimii nu se refer la corpurile aurice din existena prezent, ci la vechimea esenei acestora. Ceea ce este cu adevrat surprinztor este ns vechimea corpului fizic, care, nu-i aa, a r trebui s aib vechimea cea mai mic cu putin, el formndu-se n momentul naterii. Este mult dect o simpl curiozitate faptul c, prin cea de-a doua vedere, Eugen poate rem arca faptul c vechimea corpului fizic este foarte mare. Totui, atunci cnd se fac referiri la corpul material, trebuie avute n vedere cteva e lemente greu de digerat prin logica obinuit. Perceput prin intermediul simurilor et erice - vederea eteric, mirosul eteric, auzul eteric i, mai ales, simul vechimii -, un corp material nu are vrsta pe care i-ar conferi-o data naterii, s spunem patruz eci sau cincizeci de ani, ci este cu mult mai vechi. Prin simul vechimii nu se pe rcepe vechimea limitat la o singur existen trupeasc, ci ceva ce transcende toate ncarn ile unei fiine umane, ncepnd de la prima sa ncarnare n trup material. Este ca i cum om ul ar poseda acelai trup, ncepnd de la prima sa ncarnare n lumea material. Trupul material actual este urmaul tuturor trupurilor pe care le-a avut omul n toa te ncarnrile, iar prin simul vechimii se percepe tocmai aceast vechime imens. Este ca i cum un om moare ntr-o existen, pentru ca n viitoarea existen s reia chintesena ac trup. Trupete, copilul de astzi este rezultanta fizic a btrnului care a murit, s spun em, acum cinci sute de ani. n consecin, vechimea trupului material pe care un om l a re n existena actual este dat de vechimea tuturor trupurilor pe care acel om le-a av ut ncepnd cu prima ncarnare. Dup cte se pare, numai n momentul naterii i n momentul morii omul poate deveni contie de acest fapt. n momentul naterii, la fel ca i n momentul morii, omul se ntlnete, pen o fraciune de secund, cu sine nsui, cunoscndu-i toate ntruprile i morile anterioar t flash este ns att de scurt, nct omul nu poate contientiza clar momentul respectiv. Este interesant i cazul oamenilor care, n ultima existen, au suferit mori violente, n special cei care au fost asasinai. n aceste cazuri, care nu sunt nici foarte rare, dar nici foarte dese, n momentul rentruprii, omul percepe printr-un flash cognitiv foarte intens toat istoria planetei Pmnt, pstrat n depozitul psiho-informaional - mem ria akashic - a Spiritului Pmntului. Printr-o moarte anterioar violent, n care sngele s-a scurs pe pmnt, omul se leag ntrfel tainic de Spiritul Pmntului, iar la urmtoarea ncarnare n trup fizic se conecteaz s pontan la memoria akashic planetar. Astfel, n momentul urmtoarei nateri fizice, omul retriete fulgertor toate evenimentele trecutului globului terestru n care a curs snge de om, imprimate n memoria Spiritului Pmntului, crime, rzboaie, mari cataclisme etc . Iar dac, n secunda morii, are activat corpul haric al plaselor mesianice - care c onstituie motorul formrii, n lumea pmnteasc, a comunitii (Bisericii) lui Iisus Hristos ca o consecin direct a evenimentelor petrecute acum 2000 de ani - omul poate perce pe mult mai mult... Pe de alt parte, percepia strict a vechimii structurii moleculare a trupului materi al poate releva date diferite de cele pe care, s spunem, le relev buletinul de ide ntitate. De exemplu, o persoan de cincizeci de ani, care nu s-a menajat i a trit in tens, a avut multe experiene de via, a nvat multe lucruri i a tras multe nvminte, tru simul vechimii, o vrst mult mai naintat, s spunem de optzeci sau nouzeci de ani.

Tot astfel, este foarte posibil ca o persoan s mbtrneasc cu treizeci de ani n cinci an reali, calendaristici, sau s mbtrneasc doar cu un an n zece ani calendaristici, petrecui n linite. Acesta este i motivul pentru care unii oameni se pot simi foarte obosii la treizeci de ani, iar alii se simt foarte tineri la optzec i de ani. n limbajul curent, oamenii spun c "se simt btrni n interior" sau c "se simt tineri n interior", dar aceste sentimente umane sunt legate de anumite stri aurice i de modul n care trupul material triete evenimentele vieii. Tocmai acest "uzaj" tru pesc este perceptibil prin simul vechimii, unul dintre cele patru simuri eterice. La rndul lor, corpurile aurice exterioare au vechimi diferite. Dar, pentru a nelege n mod corect acest aspect, trebuie s facem un efort de imaginaie. S ne imaginm, deci , c, actualmente, un om are toate corpurile aurice exterioare - emoional, astral, mental inferior, mental superior, spiritual - dezvoltate plenar. Desigur, aceste corpuri nu s-au dezvoltat n timpul unei singure existene. Aa ceva ar fi imposibil. Corpurile aurice s-au dezvoltat de-a lungul a multe mii de ani, n multe ncarnri, n diferite trupuri, n diferite locuri. S ne imaginm, n continuare, c acest om, care are toate structurile aurice dezvoltate plenar, a avut, n ultimii cinci mii de ani, zece existene n lumea material sau, cum se mai spune, zece ncarnri. n primele trei existene, i-a format corpul emoional i cor ul astral, n urmtoarele dou i-a format corpul mental inferior, n alte dou existene iormat corpul mental superior, iar n ultimile dou i-a dezvoltat corpul spiritual. Dac am considera c cele zece ncarnri ale acestui individ s-au succedat ritmic la un interval de cinci sute de ani, am putea spune c, corpul emoional i corpul astral sau structurat n prima lor form acum 3500 de ani, corpul mental inferior s-a struct urat acum 2000 de ani, corpul mental superior s-a structurat acum 1500 de ani, i ar corpul spiritual a nceput s se dezvolte, ca germene, acum cinci sute de ani. Ab ia n existena prezent, omul respectiv a devenit capabil s-i formeze un corp spiritual bine conturat. Astfel, dac Eugen cerceteaz aura unui om prin simul vechimii, poate estima cnd anume a nceput s se formeze fiecare dintre structurile aurice. Totui, prin intermdiul si mului vechimii nu se poate calcula cu certitudine, n ani, care este vrsta exact a un ei structuri aurice. Estimarea n ani este doar aproximativ i reprezint doar ncercarea de a traduce stri de natur spiritual ntr-un limbaj specific nelegerii actuale. Prin clarvedere i, mai ales, prin simul vechimii, Eugen poate stabili doar cteva co nstante i, pe baza lor, poate aproxima vechimea structurilor ce compun aura. Calc ulul este deci relativ, n ecuaia dificil a acestei estimri ntervenind anumite necunos cute legate de factorul timp, care, n succesiunea existenelor umane, este destul d e elastic. Se poate spune ns cu destul precizie c, n urm cu trei ncarnri, a nceput s se formez l mental inferior. Sau c, n ultimile dou existene s-a format corpul mental superior. De asemenea, se poate determina cu ct o structur auric este mai veche dect alta. Aceast analiz succint evideniaz faptul c, n urm, s spunem cu cinci mii de ani, umani n ansamblu nu avea un corp mental inferior prea bine dezvoltat, funcionnd pe baza impulsurilor pe care noi le numim astzi instinctuale - ale corpului eteric, ale c orpului emoional sau ale corpului astral, insuficient maturizate. Acesta este i motivul pentru care, n acea perioad ndeprtat de timp - prin anul 3000 na nte de Iisus Hristos - existau atia satrapi, attea crime, attea rzboie de cucerire i d rame. n acea perioad de timp, viaa unui om avea o valoare aproximativ egal cu a unui cal. Abia acum aproximativ 2500 de ani, deci cu cteva sute de ani naintea naterii Mntuito rului, a nceput s se formeze un corp mental inferior. Din punct de vedere istoric, acest moment corespunde - iar istoriografia pare s confirme acest fapt - cu apar iia filozofiei clasice greceti, care reprezint primul demers intelectual din evoluia umanitii. Ulterior, la aproximativ cinci sute de ani dup naterea n lumea material a lui Iisus Hristos, a nceput s se formeze corpul mental superior. Acum aproximativ o mie de a ni, a nceput s se formeze corpul spiritual. La rndul su, corpul haric al plaselor mesianice, care constituie nceputul formrii, n lumea pmnteasc, a comunitii (Bisericii) lui Iisus Hristos, este consecin direct a eve entelor petrecute acum 2000 de ani. Corpul plaselor mesianice nu ine de structura auric a omului, ci reprezint darul lui Iisus Hristos pentru oameni.

Pe baza acestor estimri, care au fr nici o ndoial un grad mare de incertitudine cu pr ivire la datarea exact n ani, se poate aproxima mersul evolutiv al ntregii umaniti. D in acest punct de vedere, cercetarea prin clarvedere a lui Eugen poate sta la ba za nelegerii, cel puin n linii generale, a evoluiei umanitii. Aceast scurt digresiun re poate constitui temelia unui viitoare filozofii a istoriei, nu are dect rolul de a indica, n termeni generali, modul n care, de-a lungul timpului i a ncarnrilor su ccesive, s-au format structurile aurice umane. Este foarte adevrat, unii oameni a u fost mai vrednici, formndu-i aceste structuri aurice mai repede, n timp ce alii le -au format mai greu. Dar aceasta este deja o alt problem. Capitolul 4 PLANURILE CUANTICE > Ferestre de lumin Fr ndoial, perspectivele analizate anterior - omul n timpul existenei materiale i omul afara trupului - nu epuizeaz subiectul complex care este fiina uman. O alt perspect iv din care poate fi cercetat omul este cea a planurilor cuantice. Fiecare corp auric are propria sa structur energetico-informaional, propriile sale culori, propria sa structur energetic de baz. Fiecare corp este ntructva autonom, exi stnd practic n propria sa lume - n propriul su plan cuantic. Firete, planurile cuantice - la fel ca i corpurile aurice - interacioneaz, dar ca st ructur energetico-informaional rmn autonome. Astfel, spiritul este situat n propriul s plan cuantic, corpul duh este situat n propriul su plan cuantic, sufletul este si tuat n al su i aa mai departe. La omul ncarnat, planurile cuantice apar ca nite felii de spaiu suprapuse. Senzaia p e care o are Eugen, atunci cnd i focalizeaz atenia asupra planurilor cuantice este oa recum asemntoare cu a unui om obinuit care privete o fotografie tridimensional. Atunci cnd omul privete o fotografie tridimensional, privirea i se focalizeaz ntr-un mod diferit, dect atunci cnd privete o imagine bidimensional - de exemplu, o fotogra fie obinuit. Astfel, dac un om privete o fotografie tridimensional, este ca i cum are de-a face cu dou "planuri" cuantice: primul plan cuantic poate fi considerat plan ul "normal", iar al doilea plan cuantic poate fi considerat cel care apare n mome ntul n care privirea este focalizat asupra imaginii n relief. ntr-un mod asemntor, pri n clarvedere, Eugen poate observa planurile cuantice pe care este structurat aura uman. Aceast senzaie apare i n cazul n care observ lumea eteric i fiinele ntlnit Primele patru elemente al structurii aurice umane, spiritul, nveliul spiritului, c orpul cauzal i linia divin sunt situate, fiecare, pe cte un nivel cuantic. Cu toate c aceste structuri aurice sunt situate pe niveluri cuantice diferite, datorit fap tului c sunt foarte apropiate, pentru simplificare, vom considera c primele patru elemente componente sunt situate pe primul nivel cuantic. Al doilea nivel cuantic este cel al corpului duh. Corpul duh, s nu uitm, n 38 timpul existenei ncarnate a omului, este mai mic, ca mrime, dect trupul material. Pe acelai nivel cuantic se afl situate inima, auric i banda de lumin din jurul capului. Al treilea nivel cuantic este cel al sufletului. Pe propriul su nivel cuantic, su fletul este format din elementele componente descrise anterior: smna sufletului, co conul sufletului, corpul sufletului, corpul contiinei i corpul contienei. Al patrulea nivel cuantic este cel al corpului eteric interior, iar al cincilea nivel cuantic este format din corpurile aurice exterioare: corpul eteric exterio r, corpul emoional, corpul mental inferior, corpul astral, corpul mental superior , corpul spiritual. Sistemul ablon se afl pe propriul su nivel cuantic, diferit de cele menionate anteri or, la fel ca i corpul haric al plaselor mesianice i corpul eteric superior. Ultimele dou elemente transcend structura auric uman, intrnd ntr-o alt categorie, drep t pentru care le vom clasifica ca atare. Concluzionnd, dar i simplificnd cele afirmate pn n momentul de fa, se poate spune c uman este structurat pe cinci planuri cuantice distincte: planul spiritului, planu l corpului duh, planul sufletului, planul corpului eteric interior i planul corpu rilor aurice exterioare. n funcie de vechimea care poate fi perceput prin percepia extrasenzorial, cele cinci planuri cuantice pot fi clasificate astfel. Cel mai vechi plan cuantic este, fir esc, planul cuantic al spiritului. Apoi, urmeaz n ordine, planul cuantic al corpul ui duh, planul cuantic al sufletului, planul cuantic al corpului eteric interior

i planul cuantic al corpurilor aurice derivate. Cercetarea tuturor acestor planuri cuantice, aa cum apar la omul ncarnat, relev fap tul c ele sunt structurate n jurul liniei divine, ca un fel de ferestre de lumin, d estul de palide, n care se moduleaz energetico-informaional corpurile aurice. De exemplu, la omul ncarnat, planul cuantic al spiritului se vede ca o fereastr de lumin - ca o felie de spaiu cu coordonate speciale -, ceva asemntor unui acvariu ci lindric umplut cu un gaz diafan. n interiorul ei "plutete" sau graviteaz spiritul c a element distinct. Acelai lucru se poate spune i despre corpul duh, care pare s pl uteasc sau s graviteze n interiorul unui acvariu cilindric de o luminozitate difuz mai palid dect cea a planului spiritului. Corpul duh este structurat chiar n lumino zitatea planului cuantic corespunztor. Modul n care se prezint clarvederii elementele structurii aurice n interiorul planu lui cuantic corespunztor este ntructva asemntor cu modul n care un embrion uman putete lichidul amniotic. Bineneles c, la nivelul structurii aurei umane, nu exist nici un fel de "acvariu cilindric", nu exist nici un fel de "plutire". Termeni precum "c ilindri", "plutesc", "graviteaz" sunt termeni prin care se descrie o realitate sp iritual. > Perspectiva planurilor cuantice La omul ncarnat, primul plan cuantic, planul cuantic al spiritului se prezint ca o felie de spaiu lat de aproximativ 15 centimetri i lung de aproape 2,50 metri. Planul cuantic al spiritului este alctuit dintr-o lumin argintie foarte clar. Privi t de aproape, planul cuantic al spiritului l "nclzete" pe clarvztor, iar dac acesta n rc s-l priveasc prea mult timp, exist pericolul real de a-i afecta privirea. Planul cuantic al spiritului emite un miros continuu, floral, care nu exist nicieri n lume a fizic. De asemenea, emite un sunet continuu, pe nenumrate tonuri, asemntor vocalei AAA... rostit nencetat de sute de voci. Trebuie remarcat faptul c spiritul propriu-zis nu face parte din planul cuantic r espectiv. Spiritul, ca manifestare a lui Dumnezeu, este situat dincolo de dincol o, n afara manifestrii cosmosului. Ca vechime, planul cuantic al spiritului (aici nu este vorba despre spirit ca el ement al structurii umane, ci despre planul cuantic) transcende tot ce se afl n Te rra aurica. Planul cuantic al spiritului este planul cuantic primordial, planul Lumii divine , n care, cndva, a avut loc Creaia. De fapt, Planul divin este planul n care se poate p ercepe Sunetul primordial, Cuvntul dintru nceputuri, care a creat tot ce exist. Din punctul de vedere al fiinelor din lumea eteric, planul cuantic al spiritului este SINGURUL VIU. DUMNEZEU este SINGURUL VIU, iar creaia Sa direct, SPIRITUL OMULUI este singura cre aie VIE. Spiritul omului este rezultatul creaiei primordiale a DOMNULUI LUMILOR pr in CUVNTUL DINTRU NCEPUTURI. Tot restul - toate lumile i tot ce exist n aceste lumi este o reflectare, o imagine, o creaie derivat. Tot restul este, ntr-un fel, maya - o iluzie. Planul cuantic al spiritului este, aadar, singurul element care emite cu adevrat l umin proprie. El transmite aceast lumin tuturor celorlalte planuri cuantice. Omul, ca fiin, exist datorit faptului c, prin intermediul Creaiei dintru nceputuri, n planu uantic primordial, Domnul Lumilor a creat spiritul. Nu trebuie totui pierdut din vedere distincia fundamental ntre planul cuantic -vizibi l clarvztorului ca o felie de "spaiu" - i spiritul propriu-zis. ntre ele exist o difer en energetico-informaional foarte mare - de culoare, luminozitate, sunet i miros. La rndul lor, nveliul spiritului i corpul cauzal posed propriile planuri cuantice. Pe ntru a simplifica lucrurile, dar i datorit faptului c sunt foarte apropiate, nglobm s piritul, nveliul su i corpul cauzal n primul plan cuantic. La omul ncarnat, al doilea plan cuantic, planul cuantic al corpului duh se prezin t ca o fereastr de lumin de forma unui acvariu cilindric, groas de aproximativ 45 ce ntimetri i lung de 2,5 metri. Al doilea plan cuantic pare a se suprapune peste pla nul cuantic al spiritului. Planul cuantic al corpului duh are culoarea albastr, foarte clar. Emite un parfum floral delicat, asemntor florilor ntlnite n planul astral al cosmosului. Totui, parfum

ul floral al planului cuantic al corpului duh este mereu altul, schimbndu-se mere u. El emite un sunet continuu, care se percepe pe mai multe tonuri, asemntor vocal ei EEE... rostit pe mai multe voci, la nesfrit. Despre acest plan cuantic, ngerii Veghetori, care furnizeaz multe din explicaiile p rezente n aceast carte prin intermediul lui Eugen, afirm c " este necreat". Planul cuantic al corpului duh emite un fel de cldur. Nu este totui vorba despre o cldur caloric, ci despre o stare asemntoare cldurii sufleteti. De fapt, exist o varia e cldur; uneori cldura este mai intens, alteori este normal. Planul cuantic al corpul ui duh are o vechime extrem de mare. La fel ca i n cazul spiritului, n "felia de spaiu" de form cilindric a acestui plan cu antic "plutete" corpul duh. i n cazul corpului duh, comparaia cu embrionul uman ce " plutete" n lichidul amniotic se impune de la sine. Tot la acest nivel cuantic se a fl i linia divin. La omul ncarnat, ntre planul cuantic propriu-zis i corpul duh exist o semnificativ di feren de rezonan energetico-informaional. Al treilea plan cuantic, planul cuantic al sufletului, este vizibil celei de-a d oua vederi a lui Eugen ca o fereastr de lumin, de forma unui acvariu cilindric cu grosimea de 1 metru i cu lungimea de 2,5 metri. Are o culoare roz-trandafirie ext rem de clar. Planul cuantic sufletesc emite, la nesfrit, pe mai multe voci, vocala OOO... Eman un miros puternic de trandafiri. Planul cuantic al sufletului emite o anumit rceal i, mai ales, o acut team de moarte. Teama de moarte este specific personalitii, care se manifest doar n decursul unei singure viei. Teama de moarte este prezent la fiecare om, pe toat dur ata vieii, ca o senzaie subcontient. n fond, sufletul, care d contiina de veghe, este element muritor, cci dispare la scurt timp dup moartea trupului material. Contiina morii i teama de moarte sunt generate de suflet, care, s-ar putea spune, are toate motivele pentru a le manifesta. Sufletul este muritor; el moare la scurt timp dup ncetarea funciilor vitale ale tru pului. Sufletul se formeaz n timpul gestaiei intrauterine. La sfritul unei existene n umea material, sufletul moare, dar informaiile de baz sunt resorbite n corpul duh, c are le "proceseaz". Al patrulea plan cuantic este cel al corpului eteric interior, care corespunde l umii eterice. Corpul eteric interior reprezint patternul energetico-informaional p e care este constituit corpul material. Corpul eteric interior pare a "pluti"- iari folosim cuvinte mprumutate din limbajul curent, singurele care pot desemna o asemenea stare de fapt - n planul su cuantic , precum embrionul uman plutete n lichidul amniotic. Dup planul cuantic eteric, urmeaz planul material - ceea ce tiina modern numete prin s intagma "continuumul spaio-temporal 3+1". n planul material, omul se manifest n trup fizic. Se poate spune c, ntructva, trupul material este rezultatul final al funcionrii celor lalte niveluri cuantice. Cu alte cuvinte, cei ce afirm c omul reprezint coroana cre aiei nu se neal dect, poate, n ceea ce privete perspectiva. Corpul material este, cu a evrat, coroana creaiei ntruct la formarea sa concur fore i energii provenite de pe toa e celelalte niveluri cuantice. La formarea trupului material particip cele mai pu ternice fore ale cosmosului, trupul fiind cel mai perfect element constitutiv al fiinei omeneti. Manifestndu-se n lumea material, trupul este supus legilor fizice cunoscute. Princi pala consecin a acestui fapt este degradarea sa continu. Degradarea trupului materi al se datoreaz aciunii legii entropiei, adic tendinei naturale a oricrui sistem biolo gic viu de a se descompune. La rndul su, corpul eteric interior este anentropic; el se opune mereu tendinei nat urale spre entropie a trupului material. Cu toat aceast opoziie, rezultatul este in variabil: uzura continu, mbtrnirea i, n final, moartea trupului material. Aici se impune o precizare: corpul eteric interior face parte din planul cuantic eteric - al patrulea plan cuantic, care este substratul manifestrii lumii materi ale -, iar corpul eteric exterior face parte din al cincilea plan cuantic - plan ul cuantic al aurei. ntr-un fel, dac am dori s facem o raportare la ceea ce se cunoate actualmente prin p risma realismului industrial, planul material este planul n care funcioneaz legile

newtoniene ale fizicii. n schimb, planul eteric pare s fie planul n care funcioneaz l egile fizicii cuantice; n planul cuantic eteric spaiul, timpul i micarea au coordona te asemntoare cu cele demonstrate de fizica cuantic cu privire la particulele subat omice. Al cincelea plan cuantic, planul cuantic al aurei exterioare, conine toate corpur ile aurice exterioare: corpul eteric exterior, corpul emoional, corpul mental inf erior, corpul astral, corpul mental superior, corpul spiritual. Planul cuantic al aurei exterioare are dimensiuni diferite de la o persoan la alt a, n funcie de nivelul de evoluie atins. El apare ca un cilindru de lumin, ale crui d imensiuni pot fi cuprinse ntre 3 metri, n cazul unui om normal, i 30 de metri sau m ai mult, n cazul persoanelor care practic tehnici de autombuntire sau n cazul persoane or evoluate. Planul cuantic al aurei exterioare este mprit n mai multe subdiviziuni cuantice. Fie care corp al aurei exterioare - eteric exterior, emoional, astral, mental etc subzist n propria sa subdiviziune cuantic; corpurile aurei exterioare se manifest n c oncordan cu caracteristicile definitorii ale subdiviziunii din care fac parte. De exemplu, planul cuantic de care aparine corpul eteric exterior este doar o subdiv iziune a celui de-al cincelea plan cuantic. Pentru scopul propus, n cele ce urmeaz vom vorbi totui despre planul cuantic al aur ei ca despre un tot unitar, fcnd abstracie de subdiviziunile din care este format. Planul cuantic al aurei exterioare este alctuit dintr-o lumin de culoare roie. Corp urile aurice exterioare "plutesc" n planul cuantic, precum ntr-un acvariu de form c ilindric. Privit de aproape, acvariul cilindric al acestui plan cuantic provoac o senzaie asemntoare cu cea produs de bulele ieite din apa mineral carbogazoas. Dup cum s-a menionat, percepute prin intermediul simului vechimii, corpurile aurice exterioare - emoional, astral, mental etc - indic foarte clar perioada n care s-au format i au nceput s se dezvolte n decursul evoluiei umane. Unii oameni au deja, pe deplin dezvoltate, toate elementele aurice, n timp ce alii le au dezvoltate ncomple t. n ziua de astzi, muli oameni nu au un corp mental superior i, mai ales, un corp spir itual. Cu toate acestea, la toi oamenii exist deja subplanurile cuantice ale acest or corpuri aurice. La cei ce nc nu i-au format un corp mental superior ori un corp spiritual, planurile cuantice sunt goale. Omul, n timpul unei existene ncarnate, este n primul rnd un suflet. Corpul duh i, cu a tt mai puin, spiritul, nu se pot manifesta n timpul existenei ncarnate n actualul stad iu de evoluie. n schimb, ele pot da anumite impulsuri elementului care asigur contii na, contiena i cunoaterea de-a lungul unei singure ncarnri: sufletul, care este person litatea terestr. Acesta este i motivul pentru care fiecare om trebuie s pun un accen t deosebit pe educarea sufletului, acesta fiind principalul element care asigur e voluia individualitii. La sfritul unei viei n lumea material, toate informaiile coninute n suflet se transfe rpului duh, care le metabolizeaz. La scurt timp dup actul morii, sufletul se dezint egreaz, dar corpul duh duce cu sine experienele dobndite de-a lungul unei existene nt rupate. Structurarea auric complet a fiinei umane faciliteaz sufletului - adic personalitii te estre, care se dezvolt n perioada cuprins ntre natere i moarte -cunoaterea. Cu alte cu inte, sufletul, datorit acestei nelepte organizri a fiinei umane, are posibilitatea d e a cunoate. Cunoaterea pe care o poate avea sufletul este ndreptat n dou direcii principale. n pri ul rnd, sufletul poate cunoate Divinul reflectat n cosmos, adic poate cunoate manifes trile lui Dumnezeu n natur. n al doilea rnd, sufletul poate cunoate manifestarea lui Dumnezeu n sine nsui, adic po te cunoate locul unde Dumnezeu se manifest n om, n care omul este una cu Divinitatea . Acel loc este spiritul. Capitolul 5 FIZIOLOGIA AUREI > Energia vital Corpul eteric este un element extrem de complex al fiinei umane. Ca element funda mental al manifestrii individualitii n lumea material, corpul eteric este un ansamblu ce conine att contraprile energetice ale organelor trupului material, ct i anumite el emente specifice, care asigur meninerea n activitate a acestuia.

Ca element distinct, corpul eteric are propria sa fiziologie, format din trei tip uri de elemente specific eterice: energii, canale - nadisuri - i centri energetic i - chakre. Totui, datorit faptului c structura aurei umane este un tot unitar, nu se poate vorbi despre energii, nadisuri i chakre raportnd totul numai la corpul eteric. Cor pul eteric este, ntr-adevr, un element important, dar el trebuie pus n legtur cu trup ul material pe de-o parte, cu sufletul i cu corpul duh de cealalt parte. Corpul et eric este interfaa elementelor superioare ale fiinei umane. Activitatea sa este subordo nat unui scop superior: manifestarea individualitii n lumea material. Observat prin clarvedere de ctre Eugen, corpul eteric al omului este strbtut de mii i mii de canale energetice, ce formeaz o reea complicat i stufoas. Pentru a desemna c analele energetice existente la nivelul corpului eteric vom folosi denumirea tra diional de nadisuri, denumire intrat n uz n epoca modern. Cuvntul nadis, preluat din l mba sanscrit, nseamn "a curge". Nadisurile formeaz o vast reea de canale, asemntoare pn la un punct sistemului nervos. De-a lungul nadisurilor circul mai multe tipuri de energii transfizice, care asig ur buna funcionare a corpului eteric i, implicit, a trupului. Nadisurile principale sunt n numr de trei: Ida, Pingala i Sushuma. Ele sunt canalel e energetice cele mai bine conturate i cele mai vizibile prin intermediul celei d e-a doua vederi a lui Eugen. n afara lor mai exist un numr foarte mare de canale se cundare. Sushumna este situat de-a lungul coloanei vertebrale a omului. Ea pornete de la ba za coloanei vertebrale i se termin n cretetul capului. Ida i Pingala, cele dou nadisur i care pornesc din chakra muladhara i se termin n chakra ajna, apar ca dou fire lumi noase, cam de grosimea unui conductor electric. Ida are culoarea argintie, iar P ingala are culoarea roie. Pornind din muladhara, Ida i Pingala se ncolcesc precum doi erpi n jurul canalului pr incipal, Sushumna, care este situat n mijlocul coloanei vertebrale. Ida i Pingala intersecteaz de cinci ori Sushumna, n dreptul chakrelor principale, pentru a se un i n dreptul ajnei chakra. La nivel eteric, cele trei nadisuri principale genereaz o reea complicat de nadisur i secundare, care au aspectul unor fire luminoase. Nadisurile secundare, al cror numr este extrem de mare, sfresc n interiorul chakrelor. Acolo unde se termin ramific aiile subiri ale nadisurilor secundare, chiar n interiorul chakrelor, se formeaz un nucleu strlucitor, format din lumin. Nucleul strlucitor atrage instantaneu energiil e provenite din exterior. Dup cum se percepe fiina omeneasc prin intermediul clarvederii lui Eugen, la baza f uncionrii fiinei umane n lumea material - att a organismului uman fizic, ct i a corpu eteric - se afl activitatea unei energii fundamentale. Acestei energii fundament ale, care pornete din zona sacral, i putem da numele de energia de via sau energie vi tal. Totui, trebuie menionat nc de la nceput faptul c energia vital nu este ceea ce indieni neleg prin Kundalini. Se tie, vechii indieni afirmau c la baza coloanei vertebrale exist o energie pe care o denumeau Kundalini. Scrierile indiene, precum i o mare parte dintre cercettorii actuali ai domeniului, sunt de prere c aceast energie, Kundalini, este trezit i activat numai n urma unui pr ces iniiatic, de exemplu yoga. Imaginea cunoscut n lumea modern este aceea dup care, n decursul practicilor de tip yoga, neofitul trebuie s "trezeasc" energia Kundalini , care "doarme" n chakra muladhara, i s-o conduc, foarte ncet, de-a lungul canalului Sushumna. Netrezit, energia Kundalini dormiteaz, fiind inactiv. A doua vedere a lui Eugen poate oferi multe amnunte inedite cu privire la funciona rea fiinei umane din punct de vedere energetic. Privind fiina uman prin clarvedere Eugen poate constata c, ntr-adevr, energia Kundalini nu este trezit la cei care nu p ractic anumite tehnici de yoga. Energia Kundalini este, din fericire, netrezit i la cei care practic tehnicile yoga, dei ei au impresia c este trezit. De fapt, dup cum arat structura auric a fiinei umane, energia Kundalini nici nu are de ce s fie trezi t n actualul stadiu evolutiv. Ceea ce ne intereseaz n mod deosebit n acest punct al demersului nostru nu este ns Ku ndalini ori trezirea sa, ci modul n care se manifest energia de via i felul n care se

prezint structura auric la omul obinuit al zilelor noastre. La omul obinuit al zilelor noastre, funcionarea energiei vitale este foarte comple x. Sediul energiei vitale este n regiunea sacral, la baza coloanei vertebrale, acol o unde, ntr-o zon nu mai mare de un centimetru ptrat, se ntlnesc toate planurile cuan tice. De fapt, regiunea sacral este singurul loc unde se ntlnesc toate planurile cu antice: planul cuantic al spiritului, planul cuantic al corpului duh, planul cuantic al sufletului, planul cuantic al corpului eteric interior i planul cuantic al aurei. n regiunea sacral se reunesc mai multe plase fine, ptrate, aflate la o distan de apro ximativ o jumtate de milimetru una de alta. Din plase pornesc mii de ramificaii lu minoase, care duc la toate structurile trupului material, la oase, la chakre sau la alte structuri aurice. ntre toate aceste plase se formeaz, pe toat durata vieii omului, flashuri luminoase. Privit de aproape, regiunea sacral se aseamn cu filament ul incandescent al unui bec. Prin acest loc unic, situat n regiunea sacral, planurile cuantice emit firicele su biri de energie. Firicele subiri de energie urc apoi n sus pe canalul Sushumna i, de acolo, pe nadisurile secundare. Fiecare plan cuantic emite propria sa energie particular prin intermediul plasei corespondente; astfel, se poate vorbi despre patru tipuri de energie vital: energ ia vital a spiritului, energia vital a corpului duh, energia vital a sufletului, en ergia vital a corpului eteric (care, de aceast dat, formeaz o unitate cu energia vit al a aurei/ Nici una din aceste patru energii nu este Kundalini. La rndul su, nadisului central, Sushumna, este format din patru canale interioare. Fiecare dintre cele patru canale este situat pe cte un nivel cuantic distinct. C ele patru tipuri diferite de energie circul prin cele patru canale. Cele patru canale ale Sushumnei sunt incluse unul n altul, canalul prin care circ ul energia vital a planului cuantic al spiritului fiind situat n interior, iar cana lul prin care circul energia vital a corpului eteric i a corpurilor aurice derivate fiind situat n exterior. Atunci cnd Eugen privete prin cea de-a doua vedere coloan a vertebral a unui om, poate observa patru firicele subiri de energie care se ridi c de-a lungul canalelor situate n interiorul Sushumnei. Energia vital a spiritului circul pe un canal cu grosimea de maximum un milimetru, are o culoare argintie, un miros asemntor esenei de trandafir, iar sunetul emis se aseamn cu un sunet de harp. Privit de aproape, acest tip de energie vital pare a fi compus din mii i mii de fulgi microscopici de lumin, care se ating unul de altul. Energia vital a corpului duh circul pe un canal de aproximativ 2 milimetri grosime ; are culoarea albastr strlucitoare, emite un miros parfumat de fructe prguite i un sunet aseamntor cu fonetul frunzelor unui copac. Energia vital a sufletului circul pe un canal de aproximativ 3 milimetri grosime. Are o culoare roz-trandafirie i un miros asemntor trandafirilor. Emite un sunet con tinuu, ca o tnguire lin. Energia vital a corpului eteric circul pe un canal de aproximativ 4 milimetri gros ime; are culoarea roie intens, un miros de flori de cmp i un sunet asemntor unor tubur i de cupru ce se ating. Fiecare din cele patru tipuri de energie vital se ridic pe canalul propriu din int eriorul Sushumnei, n funcie de nivelul de evoluie al omului. Astfel, energia vital a spiritului este emisia direct a spiritului. Ea indic nivelul evolutiv al spiritul ui. Dac spiritul este evoluat, energia emis de propriul su plan cuantic se ridic mai sus pe canalul Sushumna. La unii oameni, energia vital a spiritului se ridic pn n dr eptul chakrei manipura, la alii pn n dreptul chakrei anahata, la alii pn n dreptul ch ei vishudi etc. Acelai lucru se poate spune despre celalalte trei tipuri de energ ii vitale: a corpului duh, a sufletului i a corpului eteric. Fiecare dintre ele urc p e Sushumna n funcie de nivelul su evolutiv. Datorit faptului c cele patru mari elemente componente - spiritul, corpul duh, suf letul i corpul eteric - sunt inegal dezvoltate, ar fi logic ca fiecare tip de ene rgie s se ridice independent pe canalul propriu din interiorul Sushumnei, n funcie de nivelul su evolutiv. Totui, lucrurile stau cu totul altfel, iar cel mai importa nt aspect de care trebuie inut seama este acela c energia vital a sufletului penetr eaz toate celelalte energii care circul pe Sushumna. Ea "mbrieaz" celelalte trei tipur

de energii, precum iedera cuprinde streain unei case. Fiecare din cele patru tipuri de energii vitale are tendina de urca independent p e Sushumna; datorit interpenetrrii cu energia vital a sufletului care le ine "n fru", cele patru tipuri de energii urc n mod uniform pe Sushumna. Urcarea fiecrui tip de energie vital are loc, desigur, pe propriul su canal din interiorul Sushumnei. Cndva, n trecut, ntr-o alt configuraie a structurii aurei umane, fiecare din cele pat ru tipuri de energie vital beneficia de propria sa detent pe canalul Sushumna. Fie care tip de energie se ridica potrivit nivelului evolutiv specific. Uneori se ntmp ia s se ridice mai sus energia vital a spiritului, alteori energia vital a corpului duh, alteori energia vital a corpului eteric. La oamenii din trecut se putea ntmpl a ca, de exemplu, energia vital a spiritului s ating nivelul chakrei vishudi, n timp ce energia vital a corpului eteric s ating nivelul chakrei anahata. La omul actual, cele patru tipuri de energie vital sunt inute la acelai nivel de en ergia vital a sufletului. Chiar dac energia vital a corpului duh ar putea s se ridic e pe Sushumna pn la nivelui chakrei anahata, iar energia vital a spiritului pn la niv elul chakrei svadistan, datorit faptului c sunt penetrate de energia vital a suflet ului, toate tipurile de energie vital rmn stabilizate la un nivel intermediar, unde va la nivelul chakrei manipura. > Chakrele Prin intermediul clarvederii eterice, Eugen poate remarca, de-a lungul canalului Sushumna, dar i n alte locuri ale corpului eteric, mici vrtejuri de energie, care reprezint pentru structura auric uman ceea ce constituie organele fizice pentru cor pul material. Aceste vrtejuri de energie au fost denumite chakre. De-a lungul canalului Sushumna sunt situate apte chakre principale: muladhara, ca re este situat la baza colanei vertebrale, svadistan situat puin mai jos de ombilic , manipura situat n zona sternului, anahata situat n mijlocul pieptului, vishuddi si tuat la zona gtului, mai precis a laringelui, ajna situat ntre sprncene i sahasrara ca re este situat n cretetul capului. Spre deosebire de opinia comun, larg rspndit, dup care omul posed doar apte chakre pri cipale situate de-a lungul canalului Sushumna, pe baza percepiei extrasenzoriale a lui Eugen, precum i pe baza informaiilor furnizate de fiinele din lumea eteric, se poate afirma c chakrele principale sunt n numr de opt. ntr-adevr, Eugen poate remarca prin clarvedere c, de-a lungul canalului Sushumna, c are strbate coloana vertebral ncepnd cu zona sacral i pn n cretetul capului, sunt s pte chakre principale. Dintre acestea, unele se afl n activitate, altele nu. n afar a celor apte chakre considerate principale mai exist nc o chakra, de o importan deoseb it la omul actual; ea ns nu este situat pe Sushumna, ci n dreptul inimii fizice. Acea sta este chakra inimii. n afara chakrelor principale mai exist un numr de 19-22 chakre secundare i un numr de stul de mare de chakre minore. Chakrele minore, de mai mic importan, sunt situate n punctele de intersecie dintre nadisuri. n ziua de astzi, se afirm destul de des c chakrele sunt situate doar la nivelul corpului eteric. Se afirm, de asemenea, c chakrele sunt situate la interfaa corpulu i eteric, deci la aproximativ cinci-zece centimetri n exteriorul corpului materia l. Aceast constatare este foarte just, dar lucrurile sunt ceva mai complicate dect las s se neleag o astfel de aseriune. Dup cum se poate percepe prin cea de-a doua vedere a lui Eugen, vrtejurile de ener gie situate la nivelul corpului eteric nu reprezint dect aspectul exterior al chak relor. Chakrele eterice sunt manifestrile chakrelor-atribut de la nivelul corpulu i duh. Practic, chakrele sunt ca nite tunele, cilindri sau plnii, care strbat toate planur ile cuantice, de la nivelul chakrelor-atribut situate la nivelul corpului duh, l a nivelul sufletului, pn la nivelul corpului eteric. La prima vedere s-ar putea vorbi, de exemplu, despre chakre eterice, despre chak re ale corpului sufletului i despre chakre ale corpului duh. Este, totui, incorect analizarea chakrelor din acest punct de vedere. Exist doar un singur rnd de chakre . Dei la nivelul corpului eteric apar ca nite vrtejuri, chakrele sunt elemente comple xe ale structurii aurice; ele strbat ntrega aur, ncepnd din fa i terminndu-se n spa hakr apare celei de-a doua vederi ca un cilindru care se termin cu plnii - vrtejuri

- la amble capete. Pentru a ne face o imagine foarte clar asupra modului n care se prezint o chakra, s ne imaginm un cilindru care strbate patru substane de densiti diferite: pmnt, ap, un oarecare i aer. Nu poate fi vorba, desigur, despre patru cilindri, ci despre un singur cilindru care strbate patru elemente materiale diferite, att ca structur mol ecular, ct i ca densitate. Acelai lucru este valabil i pentru chakre. Nu poate fi vorba, aadar, despre o chakr svadistan eteric, despre o chakr svadistan situat la nivelul corpului duh i despre o chakr svadistan situat la nivelul sufletul ui, ci despre o singur chakra svadistan, care se manifest n mai multe planuri cuant ice diferite. Este absolut normal ca, n fiecare dintre aceste planuri cuantice, c hakra svadistan s se manifeste n mod diferit, n funcie de caracteristicile nivelului respectiv, dar n nici un caz nu poate fi vorba despre chakre diferite. O chakr i are punctul de pornire n linia divin. ncepnd din punctul de origine situat p linia divin, o chakra se "deschide" ca o plnie, mai strmt la baz i mai lat spre exter or. Pornind din planul cuantic al corpului duh, chakra strbate planul cuantic al sufletului i planul cuantic al corpului eteric, locul unde se afl interfaa chakrei. Vrtejul de energie care apare la suprafaa corpului eteric este numai punctul term inus al chakrei. La nivelul cuantic al sufletului exist dublurile sufleteti ale chakrelor eterice. Practic, chakrele eterice sunt reflectrile chakrelor sufleteti, motiv pentru care chakrele sufleteti sunt identice cu cele eterice. Cercetndu-se intensitatea energi ei care se manifest n aspectul planului cuantic al sufletului, se poate percepe fo ra cu care este capabil s se manifeste sufletul n lumea terestr i modul n care el este capabil s i manifeste liberul arbitru. Totui, aspectele sufleteti ale chakrelor sunt , la rndul lor, reflectrile chakrelor-atribut, care se manifest la nivelul corpului duh. La nivelul corpului duh, chakrele-atribut arat ca nite sfere luminoase. n interioru l sferelor se afl un nucleu strlucitor, care este, n fond, reflectarea - imaginea r eflectat a - spiritului. n jurul nucleului se afl un nveli. Nucleul din centrul chakr ei-atribut are culoarea nivelului evolutiv al omului. n interiorul unei chakre-atribut se afl nc trei sfere mai mici de culori diferite: a lb, albastru, rou. Fiecare dintre cele trei sfere posed un cmp de radiaii, iar fieca re dintre aceste cmpuri de radiaii corespunde uneia dintre petalele chakrei de la nivelul eteric. Acest agregat format din nucleu i din cele trei sfere este, la rnd ul su, nvelit ntr-o alt sfer, de dimensiuni ceva mai mari, ca o membran luminoas. Deas pra acestora se afl un alt nveli, de culoare argintie. Aceasta este nfiarea unei chakr -atribut. n schimb, la nivelul corpului eteric, privite din fa, chakrele arat ca nite plnii mai mari, n interiorul crora se afl, dispuse n jurul unui canal central, asemntor unei tije, plnii ceva mai mici - petalele. Toate deschiderile chakrelor din partea din fa a trupului au rolul de a recepiona i de a procesa energiile modulate informaional ce provin din mediu fie acesta fizic, fie transfizic. Cu alte cuvinte, deschiderile din fa ale chakrel or au rolul unor organe de sim prin care omul, dac le-ar avea n stare de activitate , ar putea percepe toarte mult din ceea ce-l nconjoar. n schimb, deschiderile chakrelor din partea din spate a trupului au rolul de a ex prima liberul arbitru i voina omului. Prin deschiderile din spate ale chakrelor, o mul transmite mediului propriile sale energii modulate informaional. n concluzie, o chakr arat ca un cilindru terminat la cele dou capete - n faa i n spat trupului - cu un fel de plnie, format din mici vrtejuri de energie, pe care le-am denumit petale. Prin partea din fa a trupului, prin petalele aferente, omul primete energie din mediu; prin spate, omul transmite propria lui energie modulat inform aional ctre mediu. La rndul lor, chakrele eterice sunt fixate ntr-un nod luminos, situat pe canalul S ushumna. Chakrele situate la nivelul corpului eteric au rolul de a atrage inform aii din mediu sub form de energie luminoas. Energia receptat de chakre este prelucra t i metabolizat. n momentul receptrii nformaiilor din mediu, apar jerbe de energie lum noas att la suprafaa chakrei, ct i n interior. ntre om i mediu, ntre oameni n general, ntre oameni i plante, ntre animale i oameni, un cuvnt ntre toate vieuitoarele exist schimburi de energie i informaie. n momentul n

re relaiile dintre membrii ntregului ecosistem viu care este globul terestru devin profunde, ntre chakre se dezvolt corzi energetice. Imaginea cea mai frumoas a unei chakre poate fi regsit n vechile scrieri indiene, ca re comparau chakrele cu florile de lotus. Aceast comparaie poetic este perfect adevr at, dac avem n vedere modul n care chakrele sunt percepute prin cea de-a doua vedere a lui Eugen. ntr-adevr, o chakr arat exact ca o floare de lotus sau ca o panselu: est e format dintr-un numr variabil de petale - petalele nu sunt altceva dect vrtejuri d e energie luminoas - n mijlocul crora troneaz o tij. . Diferii autori vorbesc despre "activarea" unei chakre sau despre sensul de rotire al unei chakre, adic despre sensul n care este metabolizat energia. Opinia cea mai rspndit este aceea c unele chakre sunt nchise, n timp ce altele sunt deschise, adic s nt activate. Mai mult dect att, se consider c numai trecerea lui Kundalini printr-o chakr determin activarea acesteia. Totui, trebuie evitate simplificrile cu privire l a modul de funcionare a chakrelor. Despre chakre se poate discuta innd cont de mai multe sisteme de referine; din acest motiv, explicarea ansamblului auric uman nu trebuie redus numai la anumite deziderate sau scopuri. Ceea ce ne intereseaz n aces te pagini este modul n care se prezint sistemul auric uman la omul obinuit, la omul obinuit al zilelor noastre. Drept urmare, informaiile redate n continuare se refer numai la caracteristicile aurice ale oamenilor obinuii. Prima concluzie, rezultat n urma cercetrii structurii aurice umane, este c trebuie fc ut distincia ntre chakrele aflate n stare de funcionare, n urma trecerii energiei vita le i chakrele activate, datorit urcrii energiei Kundalini. A doua concluzie, rezultat n urma cercetrii prin clarvedere a lui Eugen, este c majo ritatea chakrelor - n special primele patru chakre - sunt n stare de funcionare, ma i mult sau mai puin, ntr-un fel sau altul, la toi oamenii. Acest fapt nu se datorea z ns unor tehnici iniiatice, ci modului de comportare a omului n funcie de experienele la care viaa l oblig. Din punct de vedere strict funcional, primele trei chakre - muladhara, svadistan i manipura -, mpreun cu numeroase alte chakre secundare, sunt n activitate numai atu nci cnd omul este ncarnat n lumea fizic. Dup moarte, aceste trei chakre i nceteaz ac atea. Desigur, la omul ncarnat, funcioneaz i chakrele superioare - anahata, vishuddi, uneo ri ajna -, n funcie de nivelul evolutiv al fiecruia, dar, dup moarte, primele trei c hakre se sting, iar chakrele superioare capt o alt configuraie, n acord cu nivelul ev olutiv atins de omul respectiv. > Metabolizarea energiilor prin chakre Chakrele sunt organe aurice, prin care fiina omeneasc cunoate i interacioneaz cu lumea . Chakrele sunt aidoma unor antene parabolice, prin intermediul crora informaia re cepionat din mediu este asimilat la nivelul aurei. Chakrele sunt ceva mai mult dect simple vrtejuri de energie ce apar la suprafaa cor pului eteric, chakrele eterice nu reprezint dect ultima manifestare a unui angrena j auric foarte vast. Folosind spre comparaie imaginea unui cilindru cu capetele de forma unor plnii, se poate afirma c chakrele sunt organe aurice complexe, care strbat transversal toat e corpurile sistemului auric omenesc, din fa pn n partea opus. O chakr nu poate fi red s numai la manifestarea sa eteric, adic la vrtejul ce apare la suprafa; prin chakr n m ntregul cilindru care strbate toate corpurile aurice. Vechii indieni au comparat o chakr, poetic, cu o floare de lotus, n timp ce europe nii au comparat-o cu un crin. ntr-adevr, la fel ca orice crin, panselu sau floare de lotus, chakra are la suprafa mai multe petale, are un pistil i o tulpin ce duce spr e rdcin. Rdcina chakrei este situat n profunzimile fiinei umane, pe linia divin, la ul chakrelor-atribut, iar petalele se afl la nivelul corpului eteric. Rolul unei chakre este de a capta informaiile provenite din mediu i de a le metabo liza. Astfel, energiile modulate informaional provenite din mediu - de la oameni, de la pmnt, de la animale, vegetale sau chiar de la fiinele necorporale - trec pri n plasele aurice ce nconjoar ntreaga aur uman i sunt captate de chakre. n momentul n e o energie modulat informaional atinge o chakr, petalele vibreaz la fel ca un diapa zon sau ca membrana unui difuzor, iar pistilul emite o radiaie luminoas intens. Aceast radiaie luminoas este liantul prin care informaia este transmis de la petale l a rdcina chakrei - la chakra-atribut. La cellalt capt, chakra-atribut va analiza ene

rgia luminoas modulat informaional. Dup ce recepioneaz informaia primit i o procesea kra-atribut rspunde excitaiei primite, iar n acel moment au loc o mulime de fenomene luminoase: jerbe de lumini colorate i mici explozii. Reacia chakrei se transmite instantaneu la nivelul ntregii aure umane tot prin int ermediul plaselor aurice, iar culoarea rezultat din procesele interne ale chakrei se transmite ntregii aure. Astfel are loc ceea ce se poate denumi, printr-un ter men preluat din biologie, metabolizarea unei energii modulat informaional. Energiile modulate informaional, procesate de chakre, pot fi interioare sau exter ioare. Energiile modulate informaional din exterior provin din mediul nconjurtor sa u de la alte fiine. Energiile modulate din interior pot fi sentimente, stri, triri sufleteti etc. Fiecare sentiment sau stare sufleteasc, la fel ca i fiecare energie modulat informai onal primit din mediu produce n aur un flash luminos. O team intens sau o suprare se p oate traduce la nivelul chakrei i, implicit, a aurei umane printr-o culoare ntunec at i un sunet extrem de jos - n care predomin baii, sunet asemntor sirenei unui tren c trece printr-un tunel - i printr-un miros greu, neptor. n cazul unei bucurii sau n cazul unei senzaii de confort emoional sau mental, culori le rezultate din metabolizarea informaiei sunt plcute - predomin rozul i culorile de schise -, sunetele sunt foarte melodioase, iar mirosurile emanate sunt parfumate . > Chakrele principale De-a lungul axului central al trupului - corespunztor, pn la un punct, coloanei ver tebrale - sunt situate, aadar, apte chakre principale: muladhara, svadistan, manip ura, anahata, vishudi, ajna, sahasrara. n afara acestora, n dreptul mameloanelor, n partea dreapt i n partea stng a pieptului, se afl alte dou chakre importante: chakra nimii, situat n dreptul organului fizic al inimii, iar n partea opus acesreia se afl chakra orgoliului. n cele ce urmeaz vom trece succint n revist principalele caracteristici ale chakrelo r principale i rolul fiecrei petale n parte. Pentru cea de-a doua vedere a lui Euge n, petalele chakrelor - pe care le vom numi n acest mod poetic mai mult pentru a pstra o tradiie strveche - sunt mici vrtejuri de energie asemntoare unor plnii. La toa e chakrele vom numerota petalele n sensul acelor de ceasornic, ncepnd de la petala ce corespunde orei 12. Chakra muladhara este situat la baza coloanei vertebrale. Chakra muladhara este n relaie cu elementul pmnt, cu globul terestru n ansamblul su i cu planul material. Potr ivit tradiiei, culoarea specific muladharei este rou. Potrivit imaginii clasice, cunoscut de mii de ani, muladhara posed patru "petale" Fiecare dintre cele patru petale ale chakrei muladhara are un anumit rol i o anum it funcie. Cele patru petale sunt dispuse n cruce, dispunere ce pare s indice tetrad a sacr - tetrakis, cum i spunea vechii greci -, adic reflectarea aspectului materia l al lumii, baza. Prima petal are rolul de a prelua i prelucra informaiile provenite de la elementul pmnt. Ea mai are rolul de a echilibra energiile umane ce in de elementul pmnt. n cazul de fa, expresia "pmnt" trebuie neleas n sensul ei ezoteric - ca emanaie a aurei Pm iar nu din perspectiva tiinific. A doua petal a chakrei muladhara are rolul de a metaboliza energiile elementului pmnt, n spe ale Spiritului pmntului. Pmntul, ca structur material i auric, este ransformare i aa va fi mereu. Pmntul i-a modificat nencetat structura i forma de-a lun ul miliardelor de ani. Prin aceast petal a chakrei muladhara, trupul uman, care es te format din aceleai substane ca i pmntul, simte orice modificare a globului terestr u, i-o nsuete i i modific nencetat parametrii. Dac omul acioneaz defectuos asupra pmntului i asupra mediului nconjurtor, pmntul, c e, se mbolnvete, iar aceast mbolnvire este sesizat de aura uman prin intermediul cele e-a doua petale. mbolnvirea pmntului duce, prin repercusiune, la mbolnvirea ntregului istem corporal i auric uman. Ceea ce face omul n exterior este transmis n interior prin cea de-a doua petal a chakrei muladhara. A treia petal are rolul de a stabili o anumit relaie de "simpatie" a omului cu un e lement din natur - este vorba despre elementele metafizice: aerul, focul, apa, pmnt ul. Prin elementele din natur, omul primete sprijin n anumite situaii. Este, ntr-un f el, o confirmare a unei vechi idei considerat a fi simpl figur de stil, dup care omu

l este ajutat n activitile sale de elementele din natur: marea, muntele, rul, ramul.. . Cu ct omul este mai apropiat de natur, cu att natura se comport mai frumos fa de el, s cutindu-l s devin victim a unui cutremur, a unui uragan, a unei tornade, a unei ava lane sau a unei alte calamiti naturale. A patra petal are rolul de a atrage anumite energii modulate informaional - prin " simpatie" sau prin rezonan - ce provin dinspre elementul pmnt, n funcie de modul n car omul se comport fa de el. Nu este vorba, nici de aceast dat, despre elementul pmnt co siderat din punct de vedere tiinific, ci despre unul din spiritele naturii ce ine d e elementul pmnt. Experienele omului pe pmnt i, implicit, tririle pe care le are n decursul existenei terestre provoac intrarea n stare de funcionare treptat a cte unei petale. n momentul n care chakra muladhara intr complet n funciune, tija interioar a chakrei d evine sediul de manifestare a unei frumoase lumini roii. Aceast lumin inund toate ce le patru petale, iar chakra eman un miros asemntor cu cel al pmntului proaspt spat. Chakra Svadistan, a doua chakra, este situat la aproximativ trei degete sub ombil ic. Potrivit tradiiei, rolul acestei chakre este legat de aspectul emoional al omu lui, de sexualitate, plcere, procreaie i, pe un alt plan, de creativitate. Ea este legat de elementul ap. Prin svadistan, omul recepioneaz energiile modulate informaional ce provin din regn urile animate: regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. Chakra svadistan pose d ase petale, iar n mijloc are tija de legtur cu straturile profunde. Prin chakra svadistan, omul este legat energetico-informaional de regnurile vii a le naturii, de semenii si; de asemenea, prin chakra svadistan omul este legat de spiritele naturii cu care simpatizeaz prin rezonan. Prin petalele chakrei svadistan , omul se leag la un nivel primar de semenii si prin corzi energetice. Astfel, prin primele patru petale, un om se leag energetic, pe linie sexual, de pe rsoanele de sex opus, iar prin urmtoarele dou petale se leag de persoanele de acelai sex cu el - de anturaj, de prieteni, de persoanele ntlnite n cadrul relaiilor socia le cotidiene. Atunci cnd, de exemplu, un brbat face cunotin sau, cel puin, cnd privete o femeie, ia ceast femeie i cade "cu tronc" din punct de vedere sexual, el simte o nclzire a zone i n care se afl chakra svadistan. De fapt, este vorba despre activarea instantanee a primei i a celei de-a treia di ntre petalele chakrei svadistan. n acel moment are loc un schimb de informaii - de energie modulat informaional -, ntre petalele corespondente ale celor dou persoane de sex opus. Brbatului i se "ncinge" prima petal, calculnd instantaneu n sinea lui n c e msur femeia respectiv se aseamn idealului su de femeie - arhetipul eternului feminin -, n timp ce femeii i se "ncinge" petala corespondent, fcnd aceleai socoteli. Dac rs surile sunt pozitive n ambele cazuri, relaiile se nscriu pe o turnant promitoare; ncep din acel moment este posibil s se formeze un cordon energetic de legtur ntre persoa nele n cauz. Chakra manipura este situat ntre a dousprezecea vertebr toracic i prima vertebr lombar Are culoarea galben-citron. Manipura are zece petale, iar n mijloc se vede o tij c e face legtura cu planurile profunde ale chakrei-atribut. Manipura este n relaie cu corpul astral i cu corpul mental inferior, astfel nct rolul i funciile sale, la fel ca i funciile fiecrei petale n parte, se raporteaz la binomul sentiment-mental. Primele dou petale ale manipurei au rolul de a recepiona energiile modulate inform aional ce conin gndurile persoanelor din jur. La omul obinuit activitatea primelor d ou petale se reduce la o vag cunoatere intuitiv a celor din jur. Uneori, un om poate avea (pre)sentimentul c tie ceea ce dorete s-i spun cineva, nainte ca acesta s deschid gura. Se spune atunci c i "ia vorba din gur". Acesta se datoreaz faptului c primele dou petale ale chakrei sunt n stare de funciune. Cu alte cuvinte, ntre petalele corespondente ale celor dou persoane se realizeaz cordoane de legtur. Acesta conectare se produce, cel mai adesea, n cazul n care persoanele convieuiesc un timp ceva mai ndelungat. Urmtoarele dou petale ale manipurei au rolul de a recepiona energiile materne, resp ectiv de a recepioana energiile paterne. Prin aceste petale, omul este n legtur auri c - prin cordoane luminoase - cu mama i cu tatl su pe toat durata vieii. Dac relaiile

mama, respectiv cu tatl sunt proaste, aceste petale apar deformate, iar culorile pe care le emit sunt ntunecate. Urmtoarea pereche de petale are rolul de a recepiona energiile modulate informaional ce provin de la elementul feminin cu care omul intr n contact: soie pri eten, coleg de serviciu. La femei este invers. Brbaii care-i bat soiile ori care nu re spect elementul feminin, la fel ca i cei care, de exemplu, sunt misogini, pot avea aceste petale deformate. Ultimele petale a chakrei manipura au rolul de a recepiona energiile modulate inf ormaional ce provin de la familie, pe linie de snge: frai, surori, nepoi, bunici etc . n cazul n care legturile cu membrii familiei nu sunt corespunztoare, aceste petale apar, de asemenea, deformate. n afara acestor zece petale, care sunt dispuse concentric n jurul tijei de legtur, n interiorul chakrei manipura se mai pot remarca trei vrtejuri. Prin aceste trei vrt ejuri, individul primete energii modulate informaional de la Spiritul poporului. "Specificul naional" nu este doar o vorb n vnt, ci se raporteaz cu mult exactitate la o realitate energetico-informaional bine definit. Cei ce i ursc poporul, cei ce l trd poate chiar i cei ce emigreaz n cutarea unei situaii materiale mai bune, pot avea ac este petale deformate. Nscndu-se ntr-o familie anume, ntr-o naiune anume, fiecare om se situeaz sub "umbrela" protectoare a unei Fiine naionale - ceea ce n mod curent poart numele de Spiritul P oporului -, la fel cum, din punct de vedere individual, se situeaz sub umbrela pr otectoare a unor ngeri veghetori. n cazul n care omul trdeaz sau prsete Spiritul popo ui, se sustrage proteciei acestuia. n cazul emigrrii se produc anumite modificri ale vrtejurilor respective. Rezultatul este o anumit nstrinare i nsingurare a persoanelor respective, care nu-i gsesc locul oul habitat social dect dup o lung perioad de acomodare. Privit din acest punct de vedere, emigrarea provoac o rupere de "specificul naional ", adic de Spiritul Poporului n care omul s-a nscut, apoi o nou armonizare -de cele mai multe ori anevoioas - cu Spiritul Poporului ales prin adopie. Chakra anahata este situat n mijlocul pieptului, n apropierea sternului. Nucleul ch akrei eterice este fixat n canalul Sushumna. Potrivit tradiiei, chakra anahata are culoarea verde. Totui, culorile chakrei dife r n funcie de nivelul evolutiv al fiecrui individ, iar culorile oferite de lucrrile c are descriu astfel de fenomene sunt pur ideale. Anahata are 12 petale care arat ca nite vrtejuri n form de plnii. Pe msur ce petalele funciune prin intermediul experienelor de via, culoarea chakrei se modific, n momentu l n care 15% din petale sunt n stare de funciune, culoarea chakrei anahata este ver de; dac sunt n funciune mai mult de 45 % din petale, culoarea chakrei se transform n gri. Dac mai mult de 60% dintre petale sunt n stare de funciune, culoarea chakrei d evine aurie. Cele 12 petale principale ale chakrei anahata sunt dispuse concentric n jurul tij ei centrale. La fel ca n cazul chakrei manipura, chakra anahata are trei vrtejuri interioare. Rolul primelor zece petale este asemntor, pn la un punct, dar pe un nive l superior, cu cel descris la chakra manipura. Ultimile dou petale, inexistente l a manipura, au rolul de a recepiona energiile modulate informaional ce provin de l a fiinele angelice. Prin intermediul acestor petale, oamenii pot recepiona energii le modulate informaional ce provin de la fiinele angelice. Oamenii care au chakra anahata n stare de funciune - aici este vorba despre funcionarea petalelor sau a ch akrei, iar nu despre activarea acestora, declanat de trecerea lui Kundalini - perc ep, chiar vag, gndurile ngerilor veghetori sau ale altor fiine angelice. Cele trei vrtejuri centrale din spaiul circumscris de chakr au un rol asemntor cu cel descris la chakra manipura: reprezint legtura energetic a omului cu Spiritul Popor ului. Chakra vishudi este situat la nivelul gtului, n dreptul laringelui. Ea are culoarea verde-cristal sau albastru-azur, n funcie de nivelul evolutiv al omului i de numrul de petale aflate n stare de funciune. Chakra vishudi este format dintr-o tij central, n jurul creia sunt dispuse 16 petale. n interiorul cercului pe care sunt situate aceste petale exist trei vrtejuri, care sunt n legtur, la fel ca i la celelalte dou chakre anterioare, cu Spiritul poporului .

Prin intermediul primelor dou petale ale chakrei vishuddi omul recepioneaz energii modulate informaional ce provin de la ngeri, Arhangheli i de la alte fiine spiritual e. Cnd omul greete - i acest fapt se ntmpl destul de des - petalele respective sunt "s urt-circuitate", iar omul are senzaia incontient, difuza, c s-a ntmplat ceva neplcut, s-a tiat conducta de legtur cu ceva aflat n profunzimile sale. De fapt, omul, abuznd de liberul arbitru, a nclcat una din legile subtile ale cosmosului, rupnd singur le gtura care-l lega cu planurile superioare. Urmtoarea pereche de petale are rolul de a recepiona, pe un alt nivel dect n cazul c hakrelor anterioare, energiile venite de la familie. Prin urmtoarele dou perechi d e petale omul recepioneaz energiile modulate informaional din mediul social, cu tot ce implic aceasta. Urmtoarele patru perechi de petale au rolul de a conecta omul cu ngerii si Pzitori. Perechea urmtoare de petale are rolul de a recepiona energiile modulate informaiona l ce provin att de la sufletul propriu, ct i de la sufletele oamenilor din jur. Pri n intermediul acestor petale, oamenii simt ntr-un mod vag sufletul altor persoane cu care intr n contact i decid n forul lor interior, dac se pot baza sau dac trebuie s se fereasc de acel om. n sfrit, prin ultima pereche de petale, omul recepioneaz energii modulate informaional provenite din planurile subtile, de la marile fiine diriguitoare ale evoluiei. Chakra ajna este situat la un lat de deget deasupra locului unde se ntlnesc cele do u sprncene. Tradiional, culoarea ajnei chakra este indigo. Totui, culoarea ajnei dif er n funcie de nivelul evolutiv al omului. La personale la care funcioneaz n proporie e 20%, chakra ajna are culoarea mov cu reflexe rozalii. Atunci cnd funcioneaz n prop orie de 55 %, chakra ajna are culoarea mov cu reflexe albastre, iar cnd funcioneaz l a trei sferturi din capacitate are culoarea indigo. La oamenii la care funcioneaz peste 80 %, culoarea ajnei este aurie cu reflexe argintii. Ajna se aseamn cu o mic sfer strlucitoare, de mrimea unei viine, dispus undeva n mij craniului, chiar la nivelul sprncenelor. Aceast sfer strlucitoare emite n mod contin uu un sunet format din 6 tonuri. Mirosul ajnei este asemntor aerului curat. Din sfera de mrimea unei viine pornete un fel de plnie care se termin la interfaa corp ului eteric, cam la cinci centimetri n exteriorul corpului fizic. n centrul aceste i plnii se termin canalul lunar, Ida. n partea opus sferei interioare de mrimea unei viine se afl o alt plnie, de culoare albastr, unde se termin canalul solar, Pingala. C ele dou plnii ale ajnei sunt protejate de o plnie mai mare, de form conic, alctuit din zale minuscule de lumin. Chakra Sahasrara este situat la limita dintre cretetul capului i aur. Sahasrara se a fl jumtate n interiorul craniului, jumtate n exterior. Aspectul eteric al acestei cha kre are forma unei plnii ce pornete puin din interiorul craniului, cam la un deget, spre exterior. n apropierea cretetului capului, la nivelul cuantic al corpului sufletului, se afl trei sfere minuscule, puse una n alta. Cea mai mare dintre ele, care nu depete grosi mea unui fir de pr, are culoarea argintie. Dup cum afirm ngerii Veghetori, aceast sfe r este ca un generator, care permite tuturor planurilor cuantice s se manifeste. n interiorul acestei sfere minuscule se afl o form de energie foarte puternic, compr imat, care tinde s se manifeste n exterior. n lumea eteric aceast energie este numit H IELH-OO, adic "sunetul ce pleac". Dac aceast energie intens ar fi capabil s penetreze liul protector, omul ar fi inundat de ea i ar simi c devine infnit de mare. A doua sfer, jumtate ct prima, are culoarea verde. Ea conine, la rndul ei, o alt energ ie subtil comprimat. Aceast energie este denumit de ngerii Veghetori prin termenul HA I-AA, n traducere liber "sunetul care revine". Dac s-ar distruge nveliul protector, om ul ar avea senzaia c devine foarte mic, ct un smbure de fruct. A treia sfer are dimensiunea "ct o parte dintr-un fir de pr" - iar aici folosim exa ct cuvintele prin care ngerii Veghetori ncearc s se fac nelei. A treia sfer are culo neagr - un negru foarte intens, diferit de orice alt nuan de negru. Aceast sfer este f oarte dens. ngerii Veghetori numesc a treia sfer "micul mare" sau "A circumscris ntr-un cerc", adic A...O, nceputul i Sfritul, Alfa i Omega. n acest punct minuscul, ngerii Veghetor pun c "exist mai mult spaiu dect pot s vad ochii fiilor femeii noaptea, pe cerul plin de stele. Acolo, este cu adevrat acas". Din centrul celei de-a treia sfere pornete o construcie foarte complicat de plnii-pe

tale, ca un brad ntors nvers. Din cea de-a doua sfer pornete o alt construcie complica t, format din zece petale-plnii suprapuse, de culoare argintie. n sfrit, din prima sfe r pornete o alt construcie energetic format din sute de petale-plnii, ultima construc conjurndu-le pe celelalte n cercuri concentrice tot mai largi. Toate aceste petale -plnii sunt dispuse n apte cercuri concentrice. Este imposibil de numrat numrul acest or plnii-petale. Se tie, desigur, c, potrivit tradiiei, Sahasrara posed o mie de peta le, dar acest indiciu poate fi doar metaforic sau simbolic. Adevrul este c despre sahasrara nu se pot spune foarte multe lucruri, cci o chakra sahasrara aflat n stare de funciune nu prea exist n lumea oamenilor. Probabil c la per soanele "trezite", sahasrara arat ca o fntn artezian din care nete nu apa, ci o supe rgie luminoas. Informaiile cu privire la chakrele ajna i la sahasrara au fost comun icate de dou fiine din lumea eteric, ngerii Veghetori personali ai lui Eugen. n afara celor apte chakre principale situate pe Sushumna mai exist trei chakre situ ate la aproximativ 10 centimetri sub tlpile picioarelor. De asemenea, mai exist tr ei chakre deasupra capului, n afara cutiei craniene, la 20-30 de centimetri de Sa hasrara. Despre ele se poate afuma, deocamdat, doar c exist. n afara celor apte chakre principale, situate de-a lungul Sushumnei, mai exist nc dou chakre, care prezint importan deosebit n nelegerea fiinei omeneti: chakra iubirii i egoismului. Ele sunt situate pe linia chakrei anahata, n dreptul marneloanelor. Chakra iubirii este situat n plexul cardiac, iar chakra egoismului este situat n poz iie opus, chiar n dreptul mamelonului din partea dreapt. Chakra egoismului, situat n partea dreapt a trupului, emite culori, sunete i mirosur i neplcute. n general, are o culoare care, de la distan, bate spre maron nchis. Chakr a egoismului are 8 petale; fiecare petal pare alctuit din balonae de lumin, care se u mfl i se sparg necontenit. Rdcina acestei chakre se afl situat pe canalul solar, Pinga la. Chakra egoismului este n funciune la persoanele care au ales, prin liberul lor arb itru, s urmeze calea individualismului extrem. ntr-un fel, n aceast chakra se acumul eaz caracterul negativ al omului. Chakra egoismului este focarul mndriei exagerate. Ea aparine lui Lucifer. De altfe l, se spune c, n momentul n care tot mai muli oameni vor avea chakra egoismului n sta re de funciune, se vor crea premisele ncarnrii lui Lucifer. > SHAINIAH, chakra iubirii Cndva, la nceputul experienelor sale de clarvztor, n afara elementelor 53 fundamentale ale fiziologiei aurice analizate anterior - sistemul celor apte chak re situate de-a lungul canalului Sushumna -, Eugen a remarcat existena, n dreptul inimii fizice, a unui centru energetic care este pe cale de formare. Prin clarvedere, el a observat n dreptul inimii mai multe formaiuni aurice distinc te, mici vrtejuri minuscule, care ar putea primi denumirea de petale. Aceste form aiuni energetice sunt, de altfel, asemntoare ca structur cu petalele chakrelor centr ale situate de-a lungul canalului Sushumna. Curios este faptul c aceste petale nu au un ax central n jurul cruia s "graviteze". Mai mult dect att, ele par a sta oarecum "n aer", adic n ... aur. Dat fiind structura cestui centru energetic, se poate pune ntrebarea: poate fi el nclus n categoria cha krelor sau reprezint un element diferit de ceea ce se nelege de regul Printr-o chakr? Dac imaginea clasic a unei chakre se aseamn cu dispunerea unor petale de lotus n juru l unei tije centrale, n cazul chakrei situat n dreptul plexului cardiac lucrurile s unt diferite. Petalele se afl la o distan oarecare de un imaginar ax central, fiind dispuse haotic. Mai mult dect att, exist o mare diferen cu privire la modul n care se prezint aceast chakr la oameni. Unii oameni nu posed nici un element al acestui cen tru energetic, alii posed doar una sau dou petale. Exist oameni, este drept foarte p uini, care posed cinci, ase, apte sau opt petale. Chiar i la cei puini, care posed apte sau opt petale, nu se poate zri nici un ax cent ral, nici un canal interior, precum se observ la chakrele situate pe Sushumna. Ch iar i n cazul n care sunt vizibile apte sau opt petale, dispunerea nu are o configur aie precis: una din petale este situat mult la dreapta, alta mult la stnga i aa mai de parte. Exist totui i oameni - extrem de puini - care posed o dispunere a petalelor mai ordon at. La aceti oameni, configuraia petalelor este asemntoare celorlalte chakre, chiar d

ac lipsete axul central. Simpla observare prin clarvedere a acestor elemente nu a condus la rezolvarea en igmei. n schimb, lmuririle primite de ctre Eugen de la fiinele din lumea eteric - n sp ecial de la ngerii Veghetori - au avut darul de risipi misterul acestei structuri aurice ce pare dezvoltat inegal la oameni. Fr explicaiile amnunite ale ngerilor Veghe ori, nu s-ar fi putut aprecia rolul deosebit al chakrei inimii n structura auric u man. Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, chakra inimii este, ntr-adevr, o chakr n adev l sens al cuvntului, dar are un caracter special. n stadiul evolutiv actual, chakr a inimii nu este nc constituit pe deplin, dar este pe cale de a se definitiva la toi oamenii. Acesta este motivul pentru care, astzi, chakra inimii nu apare format n m od complet. Petalele acestei chakre se formeaz treptat; chiar i dup ce se formeaz pe talele, configuraia chakrei este haotic. Cu timpul, petalele se ordoneaz ca n jurul unui ax central, precum petalele unei flori, a crei tij este deocamdat nvizibil. Fiinele din lumea eteric afirm c, atunci cnd se va forma complet, chakra inimii va po seda opt petale sau opt vrtejuri de energie, dispuse concentric. La omul actual, nici una dintre petale nu se afl n activitate. Actualmente, chiar i la cei care au formate toate cele opt petale, chakra inimii pare stins. Cnd vor fi configurate complet, petalele chakrei se vor mbina cu organul fizic al inimii, de fapt cu contrapartea sa eteric. Vrfurile petalelor, care pleac cam de la un centimetru de nadisul lunar, vor iei n afara corpului material. Totui, rdcina cha krei nu este situat la nivelul corpului eteric, ci la nivelul corpului duh. Fiinele lumii eterice afirm c chakra inimii se formeaz numai n urma rostirii cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos, precum i, firete, n cazul rostirii cu voce tare a rugciunilor cretine, n special a Rugciunii inimii; "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul l ui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. " Chakra inimii nu se formeaz la alte tipuri de rugciune, la rostirea unor mantre sau la rostirea unor formule rituale importate, de exemplu, din limba sanskrit sa u chinez. Chakra inimii se formeaz numai n urma conectrii omului, prin rezonan, la Fii na lui Iisus Hristos, n urma rostirii cu voce tare a Numelui Su - cel mai puternic Nume din Terra aurica. n momentul rostirii Numelui lui Iisus Hristos sau a rugciunii cretine se produce un fenomen extraordinar: n interiorul chakrei inimii, chiar n mijloc, acolo unde ar fi trebuit s se afle tija central, apare un nimb de lumin trandafirie, care se face din ce n ce mai mare. Cnd omul se roag n sens cretin sau repet nencetat Numele lui Iisus Hristos, parc din n ant, apare mai nti o sclipire trandafirie, foarte mic, ct un bob de mazre. Aceast scli pire devine apoi tot mai puternic, pe msur ce omul se roag mai intens i contientizeaz egtura sa cu Fiul lui Dumnezeu. Prin nimbul de lumin trandafirie se realizeaz legtur a dintre microunivers i macrounivers. Pentru clarvztor apare sentimentul c nimbul de lumin trandafirie ascunde o for giganti c, ce i are originea dincolo de lume, traverseaz ceva foarte vast cu o vitez fulgertoa re, pentru a se manifesta ntr-o sclipire ct un bob de mazre. Descriind nimbul de lu min trandafirie nu poi s nu te gndeti la versul lui Mihai Eminescu: " Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, / E stpnul fr margini peste margnile lumii.." Chiar aa i este, cci prin rugciune sau prin rostirea nencetat a Numelui lui Iisus Hris tos, chiar dac, deocamdat, omul nu simte nimic deosebit, Dumnezeu Tatl se unete cu I isus Hristos n chakra inimii. Prin rugciune, printr-o alchimie auric misterioas, toate planurile cuantice devin u nul singur, Calea ctre Dumnezeu se deschide, destinul cosmic al fiinei umane ncepe s se mplineasc, iar mpria Tatlui este aproape. Prin rugciune, cele patru planuri cua sunt unificate i ptrunse de spirit, iar omul cunoate adevrata alctuire a cosmosului. Format complet i activat, chakra inimii va face legtura dintre toate planurile cuant ice, ncepnd cu planul eteric i terminnd cu planul cuantic al spiritului, trecnd desig ur prin planurile cuantice ale corpului duh i sufletului. Prin chakra inimii, toa te devin una. n limba lumii eterice, chakra inimii a primit numele SHAINIAH. n limba akataka, li mba folosit de toate fiinele din lumea eteric, SHAINIAH este un cuvnt compus, format din dou rdcini: SHO i AINIAH. SHO-NAAH este numele acordat lui Iisus Hristos n limba akataka. De fapt, cuvntul S

HO-NAAH nseamn CINE sau, mai corect spus (din punctul omenesc de vedere), CINEVA. Atunci cnd fiinele din lumea eteric se refer la Iisus Hristos, la Duhul Sfnt sau la D umnezeu folosesc aceast particul lingvistic: SHO-NAAH adic CINE(VA). Traducerea cea mai pe nelesul omenesc ar fi CEL CE ESTE; aceast formul este asemntoare cu cea folosit n Vechiul Testament, prin care Dumnezeu s-a revelat lui Moise pe M untele Sinai: "EU SUNT CEL CE SUNT". Tot n limba akhataka, AHIA nseamn 'nuntru", iar DHEIA nseamn 'n afar". De fapt, DHEI e numele acordat aurei omului n limba akhataka, cci aura este situat n afara omului, este ceva exterior fiinei sale. Astfel, SHAINIAH sau SHONAAH-AHIA se poate traduce prin 'HRISTOS NUNTRU ", sau "CE L CE ESTE" (Cel aflat) NUNTRU. Situat n partea stng a trupului chiar n dreptul plexului cardiac, SHAINIAH este a pat ra chakr a omului - dup muladhara, svadistan, manipura, care sunt situate pe Sushu mna. SHAINIAH, STNGA 4 - "punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, stpnul fr margini peste margnile lumii" - este locul de ntlnire, n nsi Fiina omului, dintre Dumnezeu Tatl i Iisus Hristos, Fiul Su, nscut om, pentru a mntui umani tatea. n momentul n care Shainiah va fi activat, n care nimbul trandafiriu de lumin va strluc i n plintatea sa, se va forma o linie de lumin foarte subire i foarte intens, ca o lin ie laser, care va strbate orizontal structura auric uman i toate planurile cuantice, din fa pn n spate. Aceast linie de lumin, care se va forma chiar prin centrul chakrei Shainiah, va de veni o a doua linie divin. A doua linie divin va intersecta chiar n mijlocul fiinei umane, n inima structurii aurice, linia divin ce coboar din nalt. Observnd omul din p rofil, cele dou linii divine intersectate vor forma o cruce. Deocamdat, exist foarte puini oameni care au chakra Shainiah activat i, n consecin, c au formate ambele linii divine. Actualmente, crucea format din cele dou linii div ine este doar un deziderat. Cndva, n viitor, vor exista tot mai muli oameni care-i v or forma a doua linie divin. Astfel, a patra chakr pe partea stng - SHAINIAH, STNGA 4 - este cheia prin care mpria i Dumnezeu se deschide tuturor oamenilor. > Chakrele secundare i chakrele minore La nivelul structurii aurice umane, n afara chakrelor principale, mai sunt vizibi le clarvederii lui Eugen un numr destul de mare de chakre secundare i de chakre mi nore, de mai mic importan, care emit o luminozitate mai slab dect cele principale. Chakrele secundare apar celei de-a doua vederi a lui Eugen ca mici puncte lumino ase, unele mai palide, altele mai intense. ntruct se manifest n funcie de nivelul evo lutiv uman, numrul chakrelor secundare aflate n activitate este variabil. Cu ct omu l este mai evoluat, cu att chakrele secundare se manifest mai puternic, strlucesc m ai intens, i pot fi remarcate mai clar prin intermediul clarvederii. Chakrele secundare sunt dispuse astfel: dou n faa urechilor, dou n palme, dou n tlpil icioarelor, dou n dreptul genunchilor, dou n spatele globilor oculari, dou legate de gonade, una situat n apropierea ficatului, una legat de stomac, una legat de splin, u na n apropierea glandei timus, una n apropierea plexului solar. Cam la un lat de palm, n apropierea fiecrei chakre principale exist cte dou chakre sec undare: una n partea stng, celalalt pe partea dreapt. Una este situat pe canalul lunar , iar cealalt este situat pe canalul solar. Astfel, exist o chakr svadistan secundar n partea dreapt i o chakr svadistan secundar n partea stng; exist o chakr manipura se r n partea dreapt i o chakr manipura secundar n partea stng. Chakrele svadistan secundare au, fiecare, diametrul de o jumtate de centimetru. F iecare dintre ele posed patru petale cu nfiare de conuri, din care eman efluvii de ene rgie de culoare violet, ca nite bule, care se mresc progresiv pn se sparg. n momentul care se sparg, reapar n acelai loc. Chakra svadistan din partea stng este situat pe nadisul lunar Ida, iar chakra svadi stan din partea dreapt este situat pe nadisul Pingala, care este solar. Att din cha kra svadistan din partea dreapt, ct i din chakra svadistan din partea stng pornesc ma i multe nadisuri secundare, ca nite ae luminoase, care se ramific n toate direciile. Chakrele din palme se prezint ca dou sfere strlucitoare, cu diametrul de aproape un centimetru, ca nite sori n mniatur aflai ntr-o fierbere continu.

Chakra din palma stng are culoarea roie, iar chakra din palma dreapt are culoarea al bastr. Fiecare dintre ele posed cinci petale. Petalele se prezint ca nite conuri de lumin, ce par a iei ca nite proeminene viu colorate, n afara corpului. Din centrul fiecrei chakre pornesc cinci efluvii subiri de energie, ca nite ae luminoase . Culorile lor nu au corespondent n culorile spectrului solar. Efluviile subiri ca nite fire de lumin ies n afara trupului de-a lungul degetelor. Chakrele situate n tlpile picioarelor sunt asemntoare, ca structur, cu chakrele din c entrul palmelor, dar sunt ceva mai mari. Fiecare posed cinci petele, iar firele l uminoase formate din efluvii de energie ies n afara trupului, de-a lungul degetel or picioarelor. Chakrele minore sau minichakrele apar clarvederii lui Eugen ca mici puncte strluc itoare. Fiind n numr foarte mare, minichakrele puncteaz corpul eteric n diferite loc uri. Minichakrele nu sunt mai mari dect ledurile ce se folosesc n electronic. De re gul, minichakrele pot fi observate n locurile n care se ntretaie cel puin dou nadisuri secundare. Unele minichakre plpie foarte slab, n timp ce altele se aprind o perioad variabil de timp, dup care se sting, fr vreun motiv detectabil. Minichakrele exist n stare latent la toi oamenii. La marea majoritate a oamenilor, minichakrele "dorm", dar n decurs ul evoluiei intr progresiv n funciune. Cnd intr n funciune, ncep s strluceasc. Abia n momentul n care devin ct de ct str inichakrele pot fi detectate prin cea de-a doua vedere a lui Eugen i se poate spu ne ceva despre ele. Minichakrele par s fie n legtur direct cu comportamenul i cu activitile omului n via c. Ele se gsesc n jurul chakrelor principale: svadistan, manipura, anahata, chakra inimii, chakra orgoliului, ajna. Toate tririle interioare ce se succed cu repeziciune de-a lungul vieii las urme viz ibile la nivelul auric, n sistemul de chakre principale, de chakre secundare sau de minichakre. Prieteniile, relaiile sociale, relaiile sexuale, activitatea de zi cu zi, ceea ce fptuiete, vorbete sau gndete un om, ispitele care l subjug sau ispitele pe care reuete s le struneasc, alimentaia, alcoolul sau tutunul las urme n sistemul au ic. De fapt, sistemul aurie uman este o hart vie, prin intermediul creia se poate citi cu cea mai mare exactitate ce este omul. Ceea ce este foarte important i, n acelai timp, trebuie s dea de gndit tuturor oameni lor este faptul c sistemul de chakre principale, de chakre secundare, de minichak re sau de nadisuri se ncarc cu noxe nagative, datorit actelor, cuvintelor i gndurilor nefaste. n momentul n care se ncarc prea mult cu noxe, toate aceste elemente aurice au tendina de a influena negativ organele de care sunt legate: inima, ficat, panc reas, rinichi, care se mbolnvesc. Mai nti se mbolnvesc contraprile eterice ale organe fizice, dup care, progresiv, se mbolnvesc i organele fizice. Cauza mbolnvirii organelor fizice nu este alta dect nclcarea legilor subtile prin act iviti haotice i total nenelepte. Rensntoirea omului - care la nivelul aurie se tradu in modificarea strlucirii, a culorii, sunetului i mirosului chakrelor - se produce abia n momentul n care omul renun la acele obiceiuri, activiti, cuvinte sau gnduri pr n care a nclcat legile cosmosului, care formeaz Ordinea divin sau Firea lucrurilor: Capitolul 6 SIGILIILE KARMICE: REFLECTAREA DESTINULUI > Individualitate i personalitate Viaa omului are un sens - filosofic, s-ar putea spune c la originea vieii se afl un impuls teleologic. Existena omului nu se desfoar la ntmplare, haotic, fr nici o 57 noim. Fiecare om are locul lui bine stabilit n marea simfonie cosmic. Nimic din ceea ce se ntmpl n lumea material, n existena cotidian a omului - evenimente mrunte ori even e importante - nu se desfoar i nici nu are cum s se desfoare ntmpltor, dup bunul p iva. La baza existenei omului n lumea material se afl karma - legea destinului. Vorbind despre destinul omului - despre karma -, nu putem s nu reamintim faptul c, pn la prezenta ncarnare, omul s-a ntrupat de nenumrate ori n lumea material. Prin fap ul c se accept ideea c omul are un destin - o karma - i c evenimentele vieii nu sunt h aotice sau ntmpltoare, implicit se accept i faptul c, naintea prezentei existene, omu mai avut i alte existene n lumea material. Fr karma i fr rencarnri succesive, per lui prin Terra aurica i-ar pierde raiunea de a fi.

Pentru Eugen, aura omului este structurat ca o hart. Pe ea sunt imprimate toate ev enimentele n care omul a fost implicat, de cnd a nceput s se ncarneze pentru prima oa r n corp material. De fapt, aura unei fiine umane nu este altceva dect o energie mod ulat informaional care, pentru clarvztor, posed patru caracteristici de baz: culoarea, sunetul, mirosul i vechimea. Dac aura este o energie modulat informaional, acelai lucru se poate spune i despre ka rma. La rndul ei, karma este o energie modulat informaional, imprimat la nivelul str ucturii aurei umane. Dar, pentru a nelege karma ca energie modulat informaional impr imat la nivelul structurii aurei umane, trebuie fcut distincia ntre ceea ce provine d in existenele anterioare i ceea ce se formeaz de-a lungul prezentei existene. Omul, aa cum s-a afirmat anterior, este format din mai multe structuri aurice. Re ducnd ns structurile aurice descrise anterior la strictul necesar, se poate afirma c, pe durata unei ncarnri, omul este format din dou elemente fundamentale: o compone nt nemuritoare, individualitatea omului, care preexist momentului naterii i o compon ent muritoare, personalitatea, care se formeaz la naterea omului n lumea material. In dividualitatea continu s existe i dup momentul morii. n schimb, personalitatea dispare la puin timp dup momentul morii. Individualitatea este format din spirit, corpul spiritului, corpul cauzal. Aceste elemente nu se manifest singure, ci sunt nvemntate ntr-un corp diafan de lumin -corpu l duh. De-a lungul rencarnrilor succesive, prin acumulare de experien, corpul duh a suferit anumite transformri, modificndu-i caracteristicile de baz: culoarea, sunetul, miros ul i vechimea. De asemenea, de-a lungul existenelor succesive, corpul duh a acumul at karma. Cum este i firesc, karma, ca energie modulat informaional, este imprimat l a nivelul corpului duh. ntr-un fel, nsui corpul duh este rezultatul karmei acumulat e de-a lungul existenelor anterioare. Evident, corpul duh nu poate acumula karma dect prin intermediul personalitii, ntruct individualitatea nu se poate manifesta n mod direct n timpul existenei ncarnate a o mului. De-a lungul unei existene ncarnate, individualitatea se reflect printr-o structur au ric capabil s se manifeste n planul material: personalitatea. Personalitatea, elementul muritor din om, este format din ansamblul ce formeaz suf letul, din corpul eteric, din corpul material i din corpurile aurice derivate. Pe rsonalitatea se formeaz abia n momentul ncarnrii n lumea material. nainte de natere, rioada gestaiei, se formeaz corpul eteric, iar embrionii se formeaz i se structureaz n funcie de particularitile acestuia. n momentul naterii n lumea material se formeaz s etul. Sufletul propriu-zis este un punct luminos nvluit ntr-un cocon, situat n zona laring elui. imediat dup prima respiraie a ftului n lumea material, se formeaz corpul sufletului. La natere, sufletul omului este ca o tabula rasa. Din punctul de vedere al suflet ului, la natere, toi oamenii sunt la fel: sunt pagini albe pe care se vor scrie ex perienele vieii. La rndul lor, experienele vieii sunt generatoare de karma, iar karma acumulat de-a lungul unei singure existene se imprim la nivelul corpului sufletulu i. Aadar, se poate vorbi despre dou feluri de karma. Primul fel de karma a fost acumu lat de om de-a lungul existenelor anterioare - ea este imprimat la nivelul corpului duh. Al doilea fel de karma este rezultatul activitii omului n prezenta existen - ea este imprimat la nivelul corpului sufletului. Karma provenit din existenele anterioare este imprimat la nivelul corpului duh, n zo na pieptului, n trei mari pete. Karma prezentei existene este imprimat la nivelul c orpului sufletului, tot n zona pieptului, n alte trei mari pete. Cele trei pete di n regiunea pieptului - att de la nivelul corpului duh, ct i la nivelul corpului suf letului - formeaz ceea ce putem numi sigiliile karmice. Cele trei sigilii karmice sunt dispuse puin deasupra mameloanelor, pe aceeai linie ; primul sigiliu este situat puin deasupra mamelonului din partea dreapt, al doile a este situat n mijlocul pieptului, iar al treilea sigiliu este situat puin deasup ra mamelonului din partea stng. Fiecare dintre cele trei trei sigilii karmice are propria sa semnificaie: sigiliu l karmic din partea dreapt indic respectarea legilor ce privesc relaiile interumane

, sigiliul karmic din mijloc indic respectarea legilor divine, iar sigiliul karmi c din partea stng indic respectarea legilor familiei. n cele ce urmeaz vom analiza, pe rnd, sigiliile karmice la nivelul corpul duh, sedi ul individualitii, care reflect karma provenit din existenele anterioare i sigiliile k armice ale corpului sufletului, sediul personalitii, care reflect karma acumulat n pr ezenta existen. > Sigiliile karmice ale corpului duh Corpul duh are imprimate, n regiunea pieptului, trei pete de diferite mrimi, culor i i luminozitii, ce reflect cu precizie karma persoanei respective, acumulat de-a lun gul existenelor anterioare. Fiecare dintre cele trei sigilii karmice are propria sa palet cromatic distinct. n f ond, sigiliile karmice sunt pete de energie modulat informaional imprimate n struct ura corpului duh. Sigiliile karmice seamn cu trei mari petice colorate, lipite pe un vemnt vaporos. Sigiliile karmice difer ca form, mrime i culoare de la un om la altul; unii oamenii au sigiliile karmice ale corpului duh mai mari i mai ntunecate, ali oameni le au ma i mici i mai deschise la culoare. n general, sigiliile karmice au diametrul unei g uri de pahar. Cele trei sigilii karmice de la nivelul corpului duh reprezint karma acumulat de-a lungul existenelor anterioare, nu i karma rezultat n actuala existen. Sigiliile exist ente la nivelul corpului duh reprezint "zestrea" karmic a fiecrui om, cu care vine la ncarnare. Pentru a descrie ntr-un mod comprehensibil modul n care, pentru clarvztorul Eugen, s unt vizibile i pot fi analizate sigiliile karmice de la nivelul corpului duh, tre buie s facem o comparaie cu ceea ce exist n lumea material. Astfel, se poate compara modul n care se prezint sigiliile karmice ale corpului duh, cu modul n care se prez int trei mici picturi naive n acuarel, realizate de un copil pe un zid. De fapt, copilul a spoit zidul cu acuarele de diferite culori, n trei mici zone circulare. Pentru a-i da seama ce culori a folosit copilul i ce semnificaie are pictura, un pr ivitor trebuie s se situeze la o distan variabil. Desenul poate fi privit din mai mu lte perspective: de la trei metri, de la un metru sau de a zece centimetri. De l a distana de trei metri, privitorul vede multe nuane de rou, multe nuane de verde, m ulte nuane de cenuiu, de negru, de violet, de albastru i aa mai departe. Unele culor i sau unele nuane sunt mai luminoase, au o strlucire mai mare, altele sunt mai pal e. Apropiindu-se, privitorul i d seama c, ceea ce nainte prea un tot compact, este for mat din mici pete colorate care, mpreun, sugereaz ceva anume. S ne imaginm acum c respectivul observator posed alte dou simuri, prin care poate perc epe pictura n acuarel: auzul i mirosul. S ne imaginm c fiecare culoare, nuan sau aspe de intensitate a luminii emite propria sa melodie i propriul su miros. S ne imaginm c acele culori ntunecate, precum cenuiu sau maronul, emit un sunet foarte jos, asemnt or sirenei unui tren care trece printr-un tunel i un miros de fructe putrezite; l a rndul lor, culorile deschise, roz, portocaliu, galben, auriu emit sunete plcute, voioase, zglobii i mirosuri parfumate. Pentru ca aceast comparaie s fie complet, trebuie s ne imaginm c privitorul mai benefi iaz de un al patrulea sim: simul vechimii. Prin simul vechimii, privitorul i d seama, u aproximaie, n ce perioad a desenat copilul petele roii, n ce zi a pictat petele alb astre, la ce or a pictat petele maronii, dac era diminea ori era sear, i aa mai depart . Ajutat astfel de cele patru simuri de care dispune - vzul prin care analizeaz culor ile; auzul, prin care analizeaz sunetele emise de culorile respective; mirosul i s imul vechimii - observatorul care analizeaz cele trei mici desene n acuarel i poate fa ce o impresie general cu privire la starea sufleteasc a copilului care le-a desena t. Acest exemplu ilustreaz cu aproximaie modul n care Eugen observ sigiliile karmice al e corpului duh. Asemntor unui privitor care analizeaz o pictur naiv a unui copil, Eug en trebuie s foloseasc mai multe perspective de observare pentru a cerceta sigilii le karmice imprimate la nivelul corpului duh. n cazul primei perspective de observare a sigiliilor karmice, Eugen trebuie s se p oziioneze la aproximativ un metru distan de persoana pe care dorete s o "scaneze" aur ic. De la aceast distan, sigiliile karmice i dezvluie culorile i luminozitile, deven

izibile n dinamica lor complex. Fiecare culoare i fiecare nuan, fiecare aspect de lum inozitate are semnificaia sa. Mai mult dect att, fiecare culoare emite un sunet i un miros specifice, care confer o cunoatere suplimentar. n cazul celei de-a doua perspective de observare a sigiliilor karmice, Eugen treb uie s se apropie pn la o distan de douzeci-treizeci de centimentri, pentru a le putea observa n detaliu. n cazul n care folosete a doua perspectiv, percepia este mbogit. . Fugen poate remarca foarte clar faptul c acele pete de culoare, vizibile de la distana de un metru, sunt emise de mici stelue, nu mai mari de o jumtate de centime tru. Vom ncepe cu prima perspectiv de citire a sigiliilor karmice, n care Eugen trebuie s se poziioneze la aproximativ un metru distan de persoana pe care dorete s o scaneze. De la aproximativ un metru distan, sigiliile karmice i dezvluie culorile i luminoziti Prin interpretarea culorilor, sunetelor i mirosului emise de sigiliile karmice d e la nivelul corpului duh se poate determina modul n care omul a respectat legile universului n trecut. Dac omul nu a respectat legile universului n existenele anterioare, sigiliile karmi ce sunt mari i ntunecate. Dimpotriv, dac omul i-a dat silina s respecte legile cosmosu ui, sigiliile karmice sunt mai mici i emit culori deschise. De regul, oamenii au a ceste pete karmice cam de mrimea gurii unui pahar, dar exist muli oameni care au pe te karmice extrem de mari, unele dintre ele ntinzndu-se pe ntreaga suprafa a pieptului, formnd o suprafa ntunecat. Sigiliul karmic al respectrii legilor divine, situat n partea din mijloc a pieptul ui, apare clarvederii ca o pat variabil ca mrime sau ca aspect coloristic. n cazul n care au fost nclcate legile divine ntr-o existen anterioar, sigiliul karmic al respect ii legilor divine este mare i are o culoare ntunecat. Sigliul karmic al legilor familiei, din partea stng, indic modul n care omul s-a com portat n familie: cu soia, cu copiii, cu prinii, cu rudele. n cazul n care au fost nc te legile familiei - brbai care i-au btut, umilit sau torturat soiile, femei care au comis adulter, copii care au fcut ru propriilor prini etc - pata karmic aflat n partea stng a pieptului este mare i ntuneacat. Al treilea sigiliu, sigiliul karmic al relaiilor sociale, din partea dreapt, indic modul n care omul respectiv s-a comportat cu semenii si, cu colegii de munc, cu pri etenii, cu inamicii. n cazul n care relaiile cu ali oameni au fost nepotrivite - caz urile de asuprire brutal, de hoie sau de tlhrie etc - sigiliul karmic este mare i ntun ecat. n afara sigiliilor karmice aflate n partea din fa a corpului, mai exist un sigiliu ka rmic n spate, situat exact ntre omoplai. Sigiliul karmic dintre omoplai pare s fie lo cul n care, la nivelul corpului duh, s-au acumulat faptele bune, magazia de "bile albe", de unde, n anumite momente din viaa omului, se extrag anumite beneficii. T otui, puini oameni posed un sigiliu karmic situat ntre omoplai. Energia karmic situat n spate, ntre omoplai, este oarecum complementar energiei karmic e situat la nivelul pieptului. Dac energia situat la nivelul pieptului este inhibat oare i constrngtoare, efect al erorilor omului n existeele anterioare, energia de la niveul omoplailor are un caracter benefic. i sigiliul karmic situat ntre omoplai are un caracter karmic, dar aici este vorba despre ceea ce am putea denumi datoria sistemului cosmic fa de om. Omul, n existenele anterioare, a druit ceva sistemului cosmic sau prilor sale compone nte. n existenele anterioare, omul a fcut binele i a participat, ntr-un fel sau altul , la evoluia ntregului sistem. Acum este rndul sistemului cosmic s rsplteasc omul. Pe ur ce omul i primete rsplata, pata situat ntre omoplai se diminueaz. Astfel, moneda karmic are dou fee. Datoriile omului fa de cosmos, ceea ce se nelege pr n datorie karmic, sunt nscrise n partea din fa a corpului, n regiunea pieptului. Rspla a pentru binele realizat cndva este nscris n sigiliul situat n zona dintre omoplai. Pe msur ce omul i arde datoriile i beneficiaz de rsplile karmice, sigiliile karmice se nueaz - pe fa sau pe spate. Evenimentele vieii sunt generate n mod progresiv de tendinele karmice stocate energ etico-informaional n aceste zone, fie ca datorie, fie ca rsplat. Ceea ce este ns cu ad evrat neplcut, este faptul c la marea majoritate a oamenilor, datorit tendinelor deja formate, dar i datorit perseverrii n erori, sigiliile karmice, n loc s se micoreze, s mresc i se amplific nencetat.

Sunt destul de puini oamenii care, de-a lungul unei singure existene, reuesc s tempe reze asprimea unor caracteristici de caracter, s le lefuiasc corespunztor, astfel nct, karma negativ general, determinat de comportament, s fie n scdere. n ecuaia destul de complicat a destinului unui om mai particip i un alt impuls, care n s nu este generat de evenimente trecute, din existenele anterioare, deci nu este p rodus de potenialul karmic uman. Este vorba despre apariia unei energii spirituale superioare, pe care o denumim Graie. Aceast energie provine de la Iisus Hristos i reprezint un ajutor divin n vederea ati ngerii unui obiectiv aflat n concordan cu Planul cosmic de evoluie. Acest ajutor divn este acordat n special celor care se roag. > Sigiliile karmice ale sufletului Fiina uman nu se compune doar din individualitate, al crei nveli de form umanoid este orpul duh. La rndul ei, personalitatea, format din ansamblul sufletului (sufletul propriu-zis, coconul sufletului i corpul sufletului), corpul eteric, corpul mater ial i corpurile aurice derivate, formeaz aspectul complementar individualitii, fr de c are n-ar fi posibil existena n lumea material. De altfel, stelua sufletului - sufletul propriu-zis situat n regiunea laringelui este reflectarea spiritului pentru o singur existen, precum corpul sufletului este reflectarea, pentru o singur existen, a corpului duh. Corpul sufletului este, ntr-u n fel, un corp duh nou, valabil pentru o singur existen. Dac individualitatea are propria ei energie karmic remanent, stocat la nivelul corpu lui duh sub forma celor trei sigilii karmice, i personalitatea are propria ei ene rgie karmic remanent, stocat la nivelul corpului sufletului. La fel ca n cazul corpului duh, n mod identic, i la nivelul corpului sufletului sun t vizibile clarvederii lui Eugen trei sigilii karmice: sigiliul karmic al respec trii legilor divine, sigiliul karmic al familiei si sigiliul karmic al relaiilor s ociale. De data aceasta, cele trei sigilii karmice ale corpului sufletului indic doar kar ma acumulat n prezenta existen. Sufletul, la natere, este o tabula rasa - o pagin alb. Pe msur ce omul acumuleaz karma de-a lungul viii, pagina alb care este sufletul i modific aspectul: culoarea, sunetu l i mirosul. Sigiliul karmic al respectrii legilor divine, situat n partea central a corpului su fletului, indic cu precizie felul n care, de-a lungul prezentei existene, omul a fo st capabil s respecte legile spirituale. Sigiliul karmic al respectrii legilor fam iliei, situat n partea din stnga a corpului sufletului, indic natura relaiilor pe ca re omul le are cu soia, cu copiii sau cu prinii. Sigiliul relaiilor sociale, situat n partea din dreapta a corpului sufletului arat foarte clar modul n care omul se co mport n societate: dac este bdran sau bine crescut, dac-i respect sau i jignete pe c . Firete, personalitatea nu este format numai din ansamblul sufletului, ci i din cele alte elemente componente: corp eteric, corp material i din corpurile aurei deriva te: corp emoional, corp astral, corp mental inferior, corp mental superior. De ac eea, karma prezentei existene nu se reflect numai n sigiliile karmice ale corpului sufletesc, ci n ntreaga fiin omeneasc. Tot ce a fcut fiina omeneasc este astfel reflectat n toate aspectele aurice. Karma p rezentei existene este detectabil att la nivelul corpului sufletului, ct i la nivelul aurei exterioare, la nivelul corpului eteric, la nivelul corpului material i la nivelul nfirii fizice. Tot ce face omul n prezenta existen este stocat, sub forma unor energii karmice, la nivelul celor trei sigilii ale corpului sufletului. De la sigiliile karmice sit uate la nivelul corpului sufletului, impulsurile karmice sunt transmise la toate celelalte elemente ale fiinei umane. Procesul difuzrii energiilor karmice la ntreaga structur a personalitii este simplu. Dac omul fptuiete ceva n dezacord cu legile spirituale ale cosmosului - cu alte cuvi nte, nu se nscrie n Ordinea divin -, la nivelul celor trei sigilii karmice ale corp ului sufletului apar energii de culori ntunecate. Ele apar n urma unor acte compor tamentale defectuoase i persist atta timp ct omul nu-i mbuntete modul de comportame De la extremitile sigiliilor karmice ale corpului sufletului pornesc firioare de lu min foarte subiri, care duc, n cele din urm, la chakrele corpului eteric. Prin acest

ea din urm, energiile karmice sunt difuzate, mai departe, la cmpurile eterice ce nc onjoar organele corpului material. Fiecare organ fizic este nvluit ntr-un cmp eteric distinct. De acolo, energiile karmice sunt difuzate organelor fizice. ntreaga structur auric a fiinei umane formeaz n acest mod un megasistem format din fir e i conductori foarte subiri de energie ce fac legtura, pe principiul vaselor comun icante, ntre sigiliile karmice, chakre i organele fizice. Dei este dificil de urmrit ntregul pienjeni de fire de lumin ce pleac de la sigiliile armice i duce la chakre, la contraprile eterice ale organelor fizice i, n final, la o rganele fizice, ntregul proces se desfoar dup un standard previzibil. Cnd omul comite erori comportamentale, se formeaz energiile karmice negative - noxe energetice -c e emit culori, sunete i mirosuri dizarmonice. Aceste noxe sunt stocate n apropiere a sigiliilor karmice ale corpului sufletului. De la sigiliile karmice, energia m odulat informaional se propag prin firioarele de lumin - nadisurile - la toate celela lte elemente ce formeaz fiina omeneasc, pentru a ajunge la cmpurile eterice ce nconjo ar organele fizice corespondente: inima, plmnii, pancreasul, splina etc. n momentul n care impulsul energetic ajunge la cmpurile eterice i, n fnal, la organele fizice, o mul se mbolnvete. Elementele de legtur ntre corpul sufletului, care este situat pe un nivel cuantic i corpul eteric, situat pe alt nivel cuantic, sunt chakrele. Prin intermediul chak relor, energiile provenite de la sigiliile karmice ajung la nivelul corpului ete ric. La rndul lor, chakrele capt instantaneu culoarea, mirosul i sunetul specifice n oxelor emise de sigiliile karmice. Aceleai caracteristici ale noxelor se transmit mai departe la nivelul glandelor cu secreie intern i la corpurile eterice ale orga nelor fizice, de care sunt legate prin interconexiuni luminoase. Fiind astfel infestat, haloul luminos ce nconjoar un organ trupesc mprumut coloratur a, sunetul i mirosul noxelor karmice. n acest mod, karma se difuzeaz n toate structu rile aurice i n toate elementele corespondente ale trupului material. Aceast proces demonstreaz faptul c exist o legtur energetic ntre funcionarea unui org fizic i zestrea karmic generat de o eroare de comportament. Concluzia este evident: omul nsui, att ca structur auric, ct i ca structur material este karma cristalizat. Procesul poate fi exemplificat printr-un caz concret: o ceart, urmat de btaie, ntre doi soi. Dup ceart i dup conflict, cei doi soi au pstrat suprarea pn seara, cnd sPrin clarvedere, Eugen a remarcat cum, imediat dup cearta conjugal, la ambii parte neri au aprut astfel de noxe karmice n regiunea sigiliilor din partea stng a trupulu i. Pn la mpcare, deci pe parcursul ntregii zile, noxele karmice au rmas la nivelul pie ptului sub forma unor mici pete energetice. Pn n momentul efectiv al mpcrii, noxele karmice au continuat s persiste, emind culor dare, sunete groteti i mirosuri urte. Din pcate, chiar i dup momentul mpcrii, noxele ice nu au disprut cu desvrire; n locul lor au rmas mici semne - asemntoare cu cele ce dup o julitur -, ceea ce nseamn c, din cearta urmat de violen fizic, nici unul dintr nu a nvat nimic. Semnele rmase indic cu mult precizie faptul c, n viitor, de-a lungul timpului, vor ma i urma scene de acest gen, chiar dac, de fiecare dat, cearta va fi urmat de o mpcare mai curnd formal. Abia n momentul n care cei doi soi vor nelege - vor contientiza - f ul c nu au de ce s se certe sau s se bat, semnele vor disprea de la sine. Ca regul general, n timpul oricrei dispute, discuii aprinse sau bti ntre doi oameni, ele karmice cresc n intensitate i capt culoarea, mirosul i sunetul celeilalte persoan e. Dup mpcare, rmn "juliturile". ceea ce nseamn c sunt posibile recidive de aceeai n Din nefericire, toi oamenii au n structura auric astfel de noxe karmice, semn c n-au nvat mai nimic din experienele lor. Aceasta demonstreaz faptul c, de-a lungul vieii, amenii nu nva prea multe din evenimentele care se tot repet - motiv pentru care au senzaia foarte neplcut c se nvrt ntr-un cerc. Cei care sunt certrei, btui, lacomi sau trdtori nu sunt de azi sau de ieri, nici de al ltieri; ei vor continua s fie aa. pn n momentul n care vor elimina astfel de caracteri tici negative din comportamentul lor. > Bolile karmice Noxele coninute la nivelul sigiliilor karmice ale corpului sufletului, efecte ale erorilor comportamentale, declaneaz bolile karmice. La rndul lor, bolile karmice se exprim n viaa individului prin intermediul eveniment elor dramatice, prin ntmplri neplcute, prin accidente sau prin boli fizice.

Bolile karmice se formeaz dup traseul deja cunoscut: n momentul n care un anume mod de comportare - de exemplu, agresivitatea - produce un impuls karmic, acesta est e stocat n sigiliile karmice ale corpului sufletului. ncrcndu-se n exces, sigiliile karmice genereaz un semnal luminos negativ - un flux de energie karmic nefast. Ulterior, semnalul luminos se transmite, prin fire subiri d e lumin, la chakre i, n fnal, la contrapartea eteric a unui organ fizic. n momentul n are este atins contrapartea eteric, organul fizic sau organele auxilare legate de el ncep s funcioneze defectuos, mbolnvindu-se. n prima faz, bolile karmice apar ca nite noriori ntunecai, pigmentnd corpul sufletului Ele se manifest prin intermediul unor noxe aurice - impuriti energetice de forme, culori, sunete i mirosuri dizarmonice. Principala cauz a bolilor karmice o constituie dorinele nerealizate. Dorinele nerea lizate genereaz absena armoniei dintre oameni, dintre oameni i mediu, dintre oameni i legile divine. n momentul n care oamenii nu sunt n armonie unul cu cellalt, aurele lor sufer modificri structurale, iar componentele aurice sufer distorsiuni. Evident, toi oamenii au dorine: unele mai mari, altele mai mici. Unele dorine se ma nifest cu putere, n timp ce altele se manifest mai slab. Oamenii i doresc, unii mai m uli bani, alii mai mult glorie, unii mai mult activitate sexual, alii mai mult spiritu litate sau mai mult nelepciune. Datorit limitrilor inerente, nu ntotdeuna oamenii ajun g la mplinirea dorinelor. Toate dorinele, majoritatea realizabile parial, foarte puine realizabile total - cci cu ct oamenii obin mai mult, cu att doresc mai mult - se reflect n aur. Datorit faptu ui c fiecare dorin este legat, n primul rnd, de corpul astral i de corpul mental infer or, de corpul sufletului i de sigiliile karmice, apoi de cmpul eteric al fiecrui or gan fizic, nseamn c aceste elemente aurice suni cele mai afectate de dorinele realiz ate parial sau refulate. n momentul n care omul i dorete ceva, de exemplu bani, glorie sau sexualitate intens, se leag de aurele altor oameni pentru a-i mplini dorinele. n acel moment, ntre aurele oamenilor se realizeaz conexiuni aurice, care se manifest sub forma unor corzi lum inoase. Prin nsi natura sa, corpul eteric al fiecrui organ este activat n momentul n care este conectat la ceva care-i trezete interesul. n momentul n care se nfieaz obiectul dori corpul eteric al organului respectiv se activeaz brusc i omul se ntreab, contient sa u nu, ce s fac pentru a-i satisface dorina. n momentul n care dispare obiectul dorinei, elementele aurice "adorm". Dar, atunci cnd se "trezesc" - fie atunci cnd sunt activate de un stimul interior (imaginaia), fie exterior prin observarea obiectului dorinelor -, ele trebuie hrnite. Aadar, nu organul fizic este cel care trebuie hrnit, ci corpul eteric al organului fizic re spectiv. De cele mai multe ori, satisfcndu-i dorina, omul ncalc fie liberul arbitru al cuiva, f ie una din legile divine. n acel moment, apar noxele karmice. Chiar i cei care se cred foarte tari sunt luai de val i tri n larg, ncetul cu ncetul. Omul, cel puin iul evolutiv actual, este mult prea slab pentru a putea lupta cu dorinele. Este, de asemenea, foarte greu de luptat mpotriva propriilor energii - de exemplu, mpotr iva energiei sexuale -, care, indiferent cum s-ar ntoarce problema, caut s se manif este, potrivit naturii sale. Toate dorinele nesatisfcute, adic refulate, care stau mereu la pnd, cu rdcini adnci l ivelul corpului sufletului - incontientul despre care se vorbete astzi -, devin bol i karmice cu efecte distructive asupra ntregii fiine umane. Unele boli karmice pot deveni att de puternice, nct pot virusa corpul sufletului. Sexualitatea exacerbat, dorina de putere, lcomia sau orgoliul pot deveni cu timpul boli sufleteti cronice. De exemplu, lcomia, hoia i tendina de a acapara bunurile altora pot duce la ptarea co rpului sufletului n zona minilor. La nivelul corpului sufletului, chiar n zona minil or, se formeaz un fel de zgur urt mirositoare, care emite sunete dizarmonice. Una dintre bolile sufleteti cele mai des ntlnite, cu repercusiune direct asupra corp ului sufletului, este dezamgirea. Oamenii se mbolnvesc de dezamgire (pentru un clarvzt or, dezamgirea nu este numai un sentiment, ci o boal, ntruct produce efecte aurice) datorit faptului c, ntr-un anumit moment al vieii, le-au fost nelate ateptrile. Chiar dac posed intuiia dreptii i nu se las tri ntr-o disput cu altcineva, cei ca lai ntr-o privin sau n alta - i marea majoritate a oamenilor au avut de multe ori n vi

ceast experien - se mbolnvesc sufletete de dezamgire, cu consecine vizibile la nivelu regii structuri aurice. Dezamgirea se manifest prin acoperirea corpului sufletului cu o crust ntunecat. Se poate ntlni adesea un tip mai special de dezamgire sufleteasc, contactat mai ales de acei oameni care se cred - i de cele mai multe ori chiar sunt - superiori. Generaliznd, se poate spune c, n lume exist dou tipuri principale de oameni. Primul t ip este cel care funcioneaz preponderent la nivelul primelor trei chakre: muladhar a, svasdistan i manipura. Activitatea primelor trei chakre orienteaz nelegerea acest ui tip de oameni spre lumea fizic i spre activitatea cotidian. Contiina i contiena su fixate pe primele trei corpuri aurice - emoional, astral, mental inferior -, iar cunoaterea care rezult nu poate fi orientat dect ctre lumea material. Oamenii din acea st categorie corespund culorii portocalii sau galbene a corpului duh. Al doilea tip de oameni este cel la care ncep s funcioneze i urmtoarele chakre: anaha ta, vishudi i, parial, ajna. Oamenii din aceast categorie au n activitate att corpul mental superior, ct i corpul spiritual. Activitatea corpului mental superior i a co rpului spiritual ofer o nelegere mult mai larg asupra vieii. Oamenii din a doua categ orie au depit culoarea galben a corpului duh. Oamenii din prima categorie, cei aflai la nivelul evolutiv corespunztor mentalului inferior, i vor considera pe cei din a doua categorie drept naivi sau inadaptabi li. Ultimii, dei se simt superiori, se lovesc de atitudinea celorlali ca de o plat o impenetrabil. n urma confruntrii dintre cele dou tipuri de atitudini i n urma confr ii dintre interesele imediate, cei ce posed un corp duh superior se mbolnvesc sufle tete de dezamgire. n general, comportamentul unui om superior este dat de anumite caliti, precum drept atea, frumosul, prietenia, buna nelegere. Un astfel de om ar vrea ca totul s fie pe rfect, att n relaiile cu alii, ct i n relaiile cu familia. De multe ori, un astfel de este considerat drept "perfecionist", iar acest fapt se datoreaz faptului c el cau t s aduc arhetipuri spirituale n lumea material. Un astfel de om nu este mulumit cu ce ea ce-i ofer existena n aceast lume i tinde spre mpliniri aproape imposibil de obinut. De cele mai multe ori, cei din prima categorie nu neleg comportamentul, ideile sau atitudinea tipului de om care funcioneaz prin mentalul superior; de multe ori l ne dreptesc, l blameaz, l ironizeaz sau, atunci cnd sunt efi pe linie ierarhic, l pers omentul n care se simte nedreptit, omul se mbolnvete de dezamgire, iar corpul sufletul i se acoper cu o crust ntunecat. Crusta se formeaz atunci cnd omul din aceast categorie nu reueete s ierte persecuiile au ironiile celor situai pe un nivel inferior. Datorit faptului c nu este capabil s ierte, crusta acumulat se "vars", prin intermediul chakrelor, de la nivelul sigili ilor karmice la nivelul trupului material. Omul devine din ce n ce mai trist i are tendina de a se izola de semenii si. Ulterior, apar boli cronice. Singurul mijloc de lupt mpotriva bolilor sufleteti este formarea plaselor mesianice , care au un efect binefctor asupra ntregii aure umane. Bolile sufleteti pot fi elim inate printr-o continu contientizare de sine i, mai ales, prin pstrarea unei legturi permenente cu Iisus Hristos. Formarea, ct mai des, a plaselor mesianice prin intermediul rugciunii sau a rostir ii Numelui lui Iisus Hristos spal i echilibreaz sigiliile karmice, dndu-le o culoare corespunztoare, n funcie de calitatea rugciunii i de credina pe care o are omul. Capitolul 7 THENT THINT 3 SI BEMOL > Si bemol Dac privete aura uman de la aproximativ un metru deprtare, exact din fa, perpendicular pe axul corpului, Eugen poate observa cum nucleele celor trei sigilii karmice, situate la nivelul corpului duh, se intersecteaz cu cele trei nadisuri principale - Ida, Pingala i Sushumna - n trei puncte strlucitoare. Cele trei puncte se aseamn cu trei cruci foarte luminoase. Exact din fa, perpendicul ar pe axul trupului, de la un metru deprtare, aproximativ 10-12 secunde, Eugen po ate observa cum n centrul fiecrui sigiliu karmic se formeaz o cruce mic, strlucitoare . Dac se mut puin la stnga sau la dreapta, nu mai mult de zece centimetri, fenomenul nu se mai produce, iar aura rmne la fel ca nainte. Dei sigiliile karmice se afl la nivelul cuantic al corpului duh, iar canalele ener getice Ida, Pingala i Sushumna se afl la nivelul cuantic al corpului eteric, privi

t perpendicular de la un metru deprtare, ntregul ansamblu auric formeaz o configurai e uimitoare. Dac acest fenomen ar aprea n lumea material, am putea vorbi despre o il uzie optic; n cazul aurei omului, lucrurile sunt puin mai complexe. n momentul n care Eugen privete aura unui om situat n poziia descris anterior, luminoz itea celor trei cruci mici devine argintie, cu sclipiri multicolore. Privite per pendicular din fa, pentru cteva secunde, cele trei cruci mici devin identice ca strl ucire i culoare, ca sunet i ca miros. Mirosul lor aduce oarecum a gutui prguite, ia r sunetul emis se aseamn aproximativ cu Si bemol. Acest fenomen auric se produce doar n momentul n care dou persoane stau poziionate f a n fa, la o distan de aproximativ un metru. n momentul n care dou persoane stau poziionate fa n fa, la nivelul aurei fiecreia d le se formeaz instantaneu cele trei cruci strlucitoare; este ca i cum s-ar aprinde trei beculee sau trei leduri strlucitoare, care emit un flash luminos - ca un bli d e aparat fotografic. Cele trei beculee de la nivelul fiecrei aure stau aprinse, pr ecum alarmele cu senzori, doar atta timp ct cele dou persoane stau poziionate n poziia descris anterior. n momentul n care una dintre persoane se mic spre dreapta sau spre stnga, cele trei beculee se sting. Acest fenomen auric are un caracter universal: n cazul n care dou persoane, fie de acelai sex, fie de sexe diferite, se afl dispuse, absolut ntmpltor, n aceast poziie, c la un metru distan una de cealalt, iar axul ambelor trupuri este milimetric aezat, n aa fel nct sigiliile karmice situate la nivelul corpului duh i nadisurile principal e de la nivelul corpului eteric s fie fa n fa, se formeaz ceea ce vom denumi a fi Punc ul de inciden "I" - "I" de la Iubire. Astfel, dac dou persoane, s spunem un brbat i o femeie, care se cunosc de mult timp, se ntlnesc pe strad i se aeaz "ntmpltor" una n faa celeilalte, la un metru distan un fenomen uimitor: cele dou vechi cunotine, brbatul i femeia, au toate ansele de a s e ndrgosti instantaneu una de cealalt. Acelai fapt se petrece i n cazul n care se nt c dou femei sau doi brbai, numai c fenomenul este de nelegere i de acceptare reciproc Abia n acest moment unic, chiar dac se cunoasc de ani de zile, cele dou persoane se "descoper" una pe cealalt. Femeia i d seama ntr-o fraciune de secund ct de atrgto atul din faa ei, mirndu-se c nu a remarcat acest fapt mai devreme. Astfel, iubirea la prima vedere, precum i acceptarea necondiionat a cuiva, se produ c numai n condiiile n care, instinctiv, dou persoane se centreaz una fa de alta din pu ct de vedere auric, fiind dispuse fa n fa, n poziia descris, minimum zece secunde. Nu n acest caz se formeaz Punctul de nciden "I". n acele momente, cele trei cruci strluc toare situate la nivelul aurei fiecrei persoane vibreaz ca o alarm cu senzori, emind aceeai culoare, acelai parfum i acelai sunet - Si bemol. n rstimpul n care se produce acest fenomen, corpul mental inferior scade brusc n int ensitate, iar corpul mental superior, precum i corpul spiritual, cresc brusc n int ensitate i luminozitate. Toate aceste modificri aurice nu se produc dect n scurta perioad de zece secunde. Im ediat ce contactul se ntrerupe, totul revine la normal. Cei doi parteneri parc se desmeticesc ca dintr-un vis, ies din "ceaa" dens care-i nvluise, ntrebndu-se poate ce i-a apucat. n aceast perioad scurt de timp s-a produs o mic "lipeal", care las, o peri ad oarecare de timp, un gust plcut. Punctul de inciden "I" se formeaz uneori i n cazul unor cupluri care se cunosc de mul t vreme, n care partenerii s-au plictisit unul de cellalt, i care au ansa de a se rend rgosti n anumite momente banale, la o petrecere monden, sau la o discuie n doi, n care doreau s pun lucrurile la punct. Este posibil ca persoanele iubree, marii amani ai lumii, cum a fost de exemplu Don Juan, sau micii amani ai lumii cum sunt fanii de cartier, s fi descoperit instincti v aceast poziie aparent banal i acest punct de inciden, punct denumit de noi Punctul " I". Dar, pentru a deveni un mare sau un mic amant mai este nevoie de nc un element : armul. Este, de asemenea, posibil ca unii oameni de afaceri, manageri, brookeri sau com is-voiajori s aib succes n tranzacii comerciale sau financiare datorit poziionrii inst nctive n faa partenerului de afaceri chiar n Punctul "I". Personale de acelai sex, d e exemplu vecinii sau amicii, care se mprietenesc spontan prin intermdeiul Punctu lui de inciden "I" au o prietenie durabil i foarte solid. Punctul de inciden "I" se activeaz i n cazul n care doi parteneri ntrein relaii sexu

poziia clasic, unul deasupra celuilalt. n orice alt poziie, Punctul "I" nu se formaz, astfel c efectele pe plan sufletesc ale actului sexual sunt minime i ntr n categoria "sportului n doi". n momentul n care, n timpul unui act sexual, partenerii se centreaz n Punctul de inci den "I", la nivelul aurei se formeaz o pcl trandafirie. La nceput, fiecare partener em ite propria pcl trandafirie, apoi acestea se unesc, formndu-se un norior unic, sub f orm de inimioar, care i nvluie pe cei doi parteneri pe toat durata actului sexual. n acest mod, actul sexual devine ceva mai mult dect o mpreunare; devine o unire suf leteasc, care presupune comuniunea de la suflet la suflet. n acele momente, parten erii sunt att de aproape unul de cellalt, nct par c se contopesc. Dup terminarea actul ui sexual, noriorul de culoare roz, persist o perioad variabil de timp, n jurul fiecru ia. ngerii Veghetori din lumea eteric afirm c, n momentul n care se realizeaz echilibrarea de rezonan ntre cele trei cruci luminoase, n cadrul Punctului de inciden I, se petrece "ceva minunat", pentru c, n acel moment, se realizeaz o echilibrare de Putere i de Calitate ntre dou fiine umane. > Thent-Thint Tot ce este omul se afl imprimat la nivelul auric. Rezultanta vectorial general a t uturor trsturilor de baz ale unui om este reflectat n structura aurei. Pentru Eugen, aura omului poate fi analizat din punctul de vedere al luminozitii, culorii, sunetu lui, mirosului i vechimii. n lumea material, atta timp ct se manifest n trup fizic, fiecare om posed o anumit ca itate de a se manifesta. Capacitatea unui om de a se manifesta n lumea material po ate fi denumit Putere. Aadar, prin Putere se poate nelege, n limbaj omenesc, capacita tea total a unei fiine umane de a se exprima. n general, oamenii sunt inegali: unii au o Putere mai mare, alii au o Putere mai m ic. Astfel, unii oameni sunt mai puternici, fiind mai evoluai spiritual, n timp ce alii sunt mai slabi. De regul, ca o constant general, jocurile destinului aduc persoane mai puternice alt uri de persoane mai slabe sau persoane cu caliti, capaciti i caracteristici complemen tare. Existena cotidian nu a fost conceput pentru plceri i distracii nesfrite, aa cum cred dintre oameni, cci fiecare existen ncarnat este foarte valoroas. Chiar dac unii dintre noi avem impresia c nu se ntmpl nimic de-a lungul unei viei, totul este conceput pent ru propria noastr evoluie. Evenimentele vieii sunt doar vrful aisbergului; ele ascund procese nevzute ce au lo c la nivelul structurilor aurice. La nivelul individului, la nivelul unor cuplur i, la nivelul familiei sau la nivelul unor comuniti se produc fenomene aurice care , n ansamblu, au o foarte mare importan. Noi, oamenii, nu tim crui fapt datorm anumite prietenii, ntlniri, evenimente sau stri sufleteti; totui, tot ce se ntmpl sub soare, iar dac la prima vedere pare "ntmpltor" i lipsit de relevan, are propria sa reverbera auric i propria sa nsemntate. Evoluia fiinei umane presupune, nainte de toate, asocierea prin complemantaritate o ri asocierea prin rezonan vibratorie. Ca regul general i necesar, evoluia uman se rea eaz prin inducie spiritual, pe baza asocierii dintre un om cu Putere mare i, deci, c u un corp duh evoluat i un om cu Putere mic, al crui corp duh este mai puin evoluat, ntlnirea "ntmpltoare" dintre doi oameni care, ulterior, se asociaz fie n prietenii, am ciii, cstorii, fie n cazul realizrii n comun a unei activiti sociale sau a unei aface are la baz flashul realizat n Punctul de nciden "I" -care emite un sunet comparabil c u Si Bemol. n momentul n care se realizeaz flashul luminos n Punctul de inciden "I", s e realizeaz i o echilibrare ntre Puterea mare i Puterea mic. n akatakha, limba folosit lumea eteric, echilibrarea ntre Puterea mare i Puterea mic este denumit Thent-Thint. Echilibrarea dintre Puterea mare i Puterea mic este nsoit de un sunet specific. Acest sunet se aseamn cu un Si Bemol triplu; de aceea am convenit s numim acest fen omen prin formula Thent-Thint 3 Si Bemol. Thent nseamn Putere mare, Thint nseamn Putere mic, iar 3 Si Bemol este sunetul ce nsoe acest eveniment pe care se bazeaz mersul lumii. Thent-Tint 3 Si Bemol este punct ul de declanare a evenimentului minunat, care constuie motorul evoluiei umane. Convieuind mai mult timp mpreun, cel cu Puterea mic este "ridicat" de ctre cel cu Put

ere mare, astfel nct, ntre cei doi parteneri se realizeaz un echilibru vectorial. Pentru a nelege corect acest fapt, este necesar o mic exemplificare. S prespunem c, di n punctul de vedere al dinamicii evolutive, o persoan Putere mic este situat la niv elul de corp duh portocaliu. Partenerul - prietenul, soul, partenerul n afaceri et c -acestei persoane este o Putere mare, care are corpul duh auriu. ntrnd n relaia de parteneriat, persoana cu Puterea mare este obligat, ntr-un fel, s st gneze auric, dar, n fond, aceast persoan face un sacrificiu din dragoste. La rndul e i, persoana cu Puterea mic, prin nsi convieuirea n comun, este forat s urce evolutiv aia celor doi parteneri se va situa astfel la nivelul unui corp duh de culoare ga lben. Noul nivel, care reprezint punctul de echilibru, dublat de folosirea Punctului de inciden "I" o perioad de timp mai lung, nseamn un proces evolutiv realizat prin induc e. n acest fel, Puterea mic este obligat s respecte anumite "reguli ale jocului" i s s e comporte n consecin; doar astfel, nivelul ei rezonantic general, fiind atras prin inducie, se poate stabiliza n jurul punctul de echilibru. Thent-tint 3 Si Bemol este valabil mai ales n cazul cuplurilor cstorite. Thent-tint 3 Si Bemol, echilibrul Putere mare-Putere mic, dublat de urcarea evolutiv prin in ducie a Puterii mici i de sacrificiul din dragoste a Puterii mari, dureaz n cazul cu plurilor cstorite doar atta timp ct cei doi parteneri ntrein relaii sexuale normale i comit adultere. Din acest punct de vedere, adulterul este o impruden costisitoare, dac ne gndim c o t er persoan - care are propriul su nivel evolutiv - rupe echilibrul realizat. Se vede astfel c principiul terului exclus este valabil nu numai n logica formal, ci i n viaa de zi cu zi, ntr-un mod netiut i incomplet contientizat. ntr-adevr, unii oameni se ntreab care este motivul pentru care, de exemplu, unul din tre soi este mai bun, mai frumos, mai inteligent sau mai blnd dect altul i de ce, n u nele conflicte conjugale, cel mai puternic cedeaz primul. Rspunsul nu poate fi dect unul singur: viaa aduce ntotdeuna pe cel cu Putere mic n com pania celui cu Putere mare, pentru c acesta este singurul mijloc prin care se rea lizeaz evoluia umanitii. Prin "via" nelegem, desigur, "jocurile" destinului, care au pt scop creterea evolutiv a unuia dintre parteneri. Ce s-ar ntmpla dac cei cu Putere mare s-ar uni sau ar convieui numai cu cei cu Puter e mare, iar cei cu Putere mic ar fi lsai de capul lor ? Rspunsul este simplu i se afl la ndemna oricui: s-ar ntmpla ca numai unii s evolueze, imp ce alii - care sunt cei mai muli - s stagneze sau, chiar mai ru, s regreseze. Num ai n acest mod, prin Thent Tint 3 Si Bemol, oamenii se ajut unii pe alii i evolueaz mp reun. De altfel, evoluia individual nici nu exist aa cum cred cei ndrgostii de propria lor p rsoan i care voiesc s evolueze singuri, indiferent de mersul lumii. Evoluia, cel puin de la ntruparea n lumea material a lui Iisus Hristos, se realizeaz n mod colectiv. La nivel de comunitate evoluia se realizeaz potrivit complementaritii Putere mare-Pu tere mic. Oamenii vin la ncarnare n grupuri compacte; de-a lungul existenei, oamenii din cadrul grupurilor sunt legai unul de altul n moduri netiute, indiferent dac se n tlnesc sau nu. Fenomenul complementaritii Putere mare-Putere mic se poate vedea cel mai bine n cadrul ceremoniei religioase a cununiei. Fiecare dintre partenerii noului cuplu pornete de la nivelul standard pe care l-a avut nainte. S spunem c mirele, car e este n acest caz Puterea mare, o ia n cstorie pe mireasa Puterea mic. n momentul cstoriei religioase, cnd ambii miri spun un "da" hotrt, nivelurile evolutiv e se echilibreaz - asta n cazul n care nu erau deja echilibrate, iar acum se consfi nete "minunea" care are loc, spre slava celor doi parteneri care-i urmeaz destinul i se creeaz nivelul evolutiv comun, centrat n jurul punctului de echilibru. ntr-un fel, ar fi la fel de corect dac preotul care oficiaz cstoria nu ar ntreba: "cutare mi re, vrei s o iei n cstorie pe cutare mireas ?", ci ar ntreba: 'Putere mare vrei s o ie sub ocrotire pe Puterea mic, pentru a o ridica pe scara evolutiv?" i, orict de amuzant ar prea o astfel de ntrebare, n mod real, Puterii mari i se d Pute ea mic spre ndrumare. ntotdeuna de la cel puternic se ia i se d celui mai slab. Aa est e mersul lumii i niciodat n-ar fi existat nici cel mai mic pas evolutiv, dac lucrur ile nu s-ar fi desfura astfel. Firete, nu ntotdeuna brbatul este "stlpul familiei" ntr-o cstorie, chiar dac, de cele

i multe ori, el este elementul activ, masculin. Uneori, femeia devine elementul activ i "masculin", ea fiind cea care are grij de familie sau are grij ca soul s nu m ai bea alcool i l ateapt cu fcleul dup u, dimineaa la ora trei, tocmai pentru a-i c, el, brbatul care n acest caz este Puterea mic, i-a fost dat n primire la cstorie i ea, femeia, este obligat prin fora mprejurrilor s aib grij de el. n momentul oficierii cstoriei, cnd preotul unete femeia cu brbatul, cele trei cruci de lumin strlucesc puternic, formndu-se Punctul de inciden "I"; simultan, corpurile men tal inferior ale celor doi miri par s se decoloreze rapid, n timp ce corpurile spi rituale cresc n volum. Atunci se produce echilibrarea evolutiv descris anterior - T hent-tien 3 Si Bemol. Tot atunci se mai produce i un alt fenomen absolut magnific, cu btaie lung n destinu l ambilor parteneri: karma Puterii mici se echilibreaz dup cea a Puterii mari. Sig iliile karmice ale persoanei Putere mic devin din ce n ce mai decolorate. Este ca i cum Puterea mare a semnat pentru Puterea mic i i-a preluat o parte din karma. De fapt, Puterea mare nu preia, personal, nimic. Cel care poate prelua karma unu i om este doar Iisus Hristos, singura fiin din univers care a pltit Preul pentru a r ealiza aceasta. n cazul concubinajului sau n cazul prieteniilor de mai lung sau mai scurt durat, echi librarea auric, evolutiv i karmic se produce doar n proporie de 75% i nu este definiti Ea poate dura doar pn cnd se destram prietenia sau concubinajul. n cazul cstoriilor, atunci cnd unul dintre parteneri comite adulter, se revine la st area iniial: nu mai poate fi vorba despre o echilibrare Putere mare - Putere mic. D e asemenea, prin adulter, Puterea mare pierde capacitatea de a echilibra auric, evolutiv sau karmic Puterea mic. Dac unul dintre parteneri a avut nenumrate prietene/prieteni, amante/amani, concubi ne/concubini pn la cstorie, iar dup aceea devine "biat/fat" cuminte i nu comite adult i pstreaz capacitatea de Putere mare i poate echilibra karma celuilalt partener. Instituia cstoriei, taina cea mare a cstoriei, const chiar n actul misterios al echili rrii Putere mare-Putere mic, dar i n actul prelurii unei pri a karmei. Aceasta este ce a ce Biserica cretin numete "taina sfnt a cstoriei". Capitolul 8 SIGILIILE KARMICE: REFLECTAREA NCARNRILOR TRECUTE > Configuraia sigiliilor karmice Sigiliile karmice ale corpului sufletului - care reflect karma unei singure exist ene -nu trebuie confundate cu sigiliile karmice ale corpului duh, care reprezint k arma acumulat n nenumrate ncarnri. Abia dup moartea trupeasc, sigiliile karmice ale corpului sufletului vor fi transf erate la nivelul corpului duh printr-un proces de asimilare. Acest proces are lo c la cteva secunde dup momentul morii. n decursul timpului, la nivelul corpului duh s-au acumulat toate sigiliile karmic e ale sufletelor pe care un om le-a avut de-a lungul ncarnrilor. De aceea, sigilii le karmice ale corpului duh sunt mai mari dect cele ale sufletului; ele reprezint zestrea karmic a fiecrui om. Pentru nelegerea trecutului unei fiine umane de-a lungul ncarnrilor succesive, trebui e cercetate sigiliile karmice ale corpului duh. Cele ce urmeaz se refer numai la s igiliile karmice ale corpului duh, fcndu-se abstracie de cele ale sufletului - ale corpului sufletului. Dup cum s-a remarcat, sigiliile karmice ale corpului duh pot fi cercetate din mai multe perspective. Privite din prima perspectiv, de la aproximativ trei metri di stan, sigiliile karmice ale corpului duh arat ca o pictur naiv, n acuarel, a unui copi : mici pete energetice de culori i configuraii diferite, care emit sunete i mirosur i distincte. De la aproximativ trei metri, sigiliile karmice i dezvluie culorile i l uminozitile. Fiecare culoare, fiecare nuan i fiecare aspect de luminozitate are semni ficaia sa. Fiecare culoare emite un sunet i un miros specifice. Din analiza tuturo r acestor caracteristici se poate descifra - n linii generale - karma unui om. Dac sunt privite prin clarvedere de ctre Eugen din a doua perspectiv, de la o dista n de aproximativ cincisprezece-douzeci centimetri, cele trei sigilii karmice ale co rpului duh i dezvluie adevrata alctuire. Apropiindu-se suficient de mult, Eugen i d s a c sigiliile karmice sunt alctuite, de fapt, din stelue strlucitoare. Toate culoril e sigiliilor karmice sunt, de fapt, emise de stelue, la fel cum imaginea unei fot ografii este format din pixeli. Practic, spaiul ocupat de un sigiliu karmic este f

ormat din stelue-pixeli. Culorile emise de stelue reflect modul n care, de-a lungul ncarnrilor anterioare, omu l a respectat Ordinea cosmic pe linia relaiilor de familie, pe linia relaiilor soci ale i pe linia respectrii legilor divine. Fiecare stelu are o anumit luminozitate, o anumit nuan coloristic, un anumit miros i un anumit sunet. n interiorul unui sigiliu karmic, steluele sunt dispuse n spirale sau, mai degrab, n cercuri concentrice ce dau senzaia unor spirale. Astfel, n interiorul fiecrui sigil iu karmic se afl un anumit numr de stelue, nu mai mult de 40-50 de stelue, amplasate n spiral. Dispunerea steluelor este identic la toate cele trei sigilii karmice - n fond, este vorba despre aceleai stelue -, dar ceea ce difer este culoarea emis. Este ca i cum aceeai imagine se repet de trei ori, n fiecare dintre cele trei sigili i karmice ale corpului duh. Diferena dintre aspectul celor trei sigilii karmice e ste dat de coloritul i de luminozitatea emise de stelue. Fiecare stelu este reflectarea unei ncarnri anterioare. Distana ntre stelue indic per da dintre ncarnri; luminozitatea fiecrei stelue indic, dup cte se pare, durata respectivei existene, iar culorile emise indic modul n care omul a respectat legile spirituale - Ordinea cosmic. Ultima stelu a fiecrui sigiliu karmic indic existena prezent i calitatea omului n mom ul actual. De fapt, ultima stelu nu este complet configurat. Ea va dobndi configuraia final abia dup moartea omului, dup ce experienele prezentei existene vor fi absorbite din corpu l sufletului n corpul duh. n concluzie, cele trei sigilii karmice sunt identice n ceea ce privete forma exteri oar i dispunerea steluelor, dar diferite n ceea ce privete coloritul i strlucirea. Est ca i cum aceeai imagine a configuraiei steluelor se repet de trei ori, n cele trei si gilii karmice; ceea ce difer este culoarea emis, n funcie de domeniul vizat: al resp ectrii legilor divine, al respectrii relaiilor cu semenii, al respectrii relaiilor de familie. n cele trei sigilii, steluele emit, aadar, energii modulate informaional, care pot fi percepute cromatic, sonor i olfactiv n funcie de un triplu sistem de re ferin De exemplu, o stelu poate emite n dreptul sigiliului respectrii legilor divine o ene rgie manifestat Printr-o culoare ntunecat, semn c relaiile individului cu legile divi n-spirituale ale cosmosului n respectiva ncarnare n-au fost corecte. Aceeai stelu poa te emite n dreptul celorlalte dou sigilii culori ceva mai deschise, indicnd faptul c, n acea existen, omul a avut grij de familia sa i c n-a avut conflicte majore cu sem nii. Astfel, sigiliile karmice reprezint o hart a comportamentului omului de la nce puturi i pn n ziua de astzi. Dac omul pe care-l scaneaz auric are sigiliile karmice mari - i, ntr-adevr, exist muli oameni la care sigiliile karmice acoper aproape tot pieptul - Eugen poate "citi" foarte bine numrul steluelor i poate face aprecieri pertinente cu privire la existe nele anterioare ale acelui individ. Dac ns omul are sigiliile karmice mici, cam de mr imea unei mingi de tenis de cmp, aprecierile pot fi neltoare, ntruct energiile colorat e emise de stelue se ntreptrund; n consecn, nu se poate estima cu precizie ce anume pr vine de la o ncarnare sau ce provine de la alta. Probabil c, pentru a putea "citi" prin clarvedere astfel de sigilii karmice, Eugen ar avea nevoie de un microscop sau, cel puin, de o lup... eteric. n interiorul fiecrui sigiliu karmic, chiar n centru, se distinge o stelu central mult mai luminoas dect celelalte - pe care o denumim stelua dinti. La unii oameni, stelua dinti are mrimea unui vrf de creion, la alii are mrimea unei mrgele. n jurul steluei dinti, pe orbite concentrice, sunt nirate celelalte stelue. Toate stel uele sunt dispuse dup un pattern ce poate fi ntlnit n tot universul: patternul spiral ei. Acest pattern sau model arhetipal poate fi remarcat n configuraia atomului, a sistemelor solare, a galaxiilor spiralate, dar i n cochiliile melcilor, scoicilor sau altor animale marine, pentru a da numai cteva exemple. Cercurile concentrice pe care sunt nirate steluele au configuraia n funcie de vechimea i de nivelul evolutiv al corpului duh al omului respectiv. Astfel, oamenii cu co rpul duh portocaliu au un singur cerc concentric complet, pe care sunt nscrise nu mai mult de cincisprezece-optsprezece stelue. Oamenii cu corpul duh galben au do u cercuri concentrice, care presupun n jur de douzeci i cinci-douzeci i opt de stelue-

arnri. Oamenii cu corpul duh auriu, au trei cercuri concentrice pe care sunt disp use n jur de treizeci i patru, treizeci i opt, pn la patruzeci de stelue-ncarnri. Oam i cu corpul duh albastru pot avea pn la cincizeci de stelue ncarnri. n urma acestor constatri, se pot face cteva deducii interesante cu privire la proces ul rencarnrii omului. Avnd permanent n vedere faptul c distana dintre stelue indic pe ada ntre ncarnri, intensitatea strlucirii steluelor indic durata respectivei existene, iar culorile emise de stelue indic modul n care omul a respectat Ordinea cosmic, vom ncerca s aruncm o privire asupra modului n care configuraiile steluelor reflect ncar e trecute. > Punctul ideal n interiorul sigiliilor karmice sunt dispuse, aadar, mai multe stelue. Steluele nu s unt mai mari de o jumtate de centimetru, dar radaia lor este ceva mai mare. Toate steluele sunt dispuse pe dou-trei cercuri concentrice, n funcie de vechimea i de nive lul evolutiv al omului. Fiecare stelu reflect o ncarnare anterioar. Cercetnd o stelu prin clarvedere, doar de la civa centimetri distan, Eugen poate remar a cu destul dificultate - fiind vorba despre efecte de lumin i de culoare minuscule -, un nucleu strlucitor de o culoare diferit de cea a steluei. Astfel, fiecare ste lu, care reflect o singur ncarnare, posed n mijloc un nucleu strlucitor. Acest nucleu ate fi denumit punctul ideal. Punctul ideal, nucleul strlucitor din mijlocul unei stelue-ncarnare reprezint standa rdul calitativ cerut de legile divine pentru respectiva ncarnare. Cu alte cuvinte , la nivelul nucleului strlucitor se afl nscris planul ideal arhetipal al respectiv ei ncarnri. Dac ar respecta planul ideal arhetipal reflectat n punctul ideal, omul a r putea atinge perfeciunea ntr-o singur ncarnare. Din punctul ideal aflat n mijlocul fiecrei stelue-ncarnare provine imboldul pe carel resimte orice om, de a se comporta n mod corect fa de societate, familie, so, soie, copii, frai, surori, bunici etc. Datorit imaturitii sufletului, toate aceste standa rde comportamentale sunt puse n practic n mod eronat. n momentul n care omul nu se conformeaz standardelor divine, n jurul steluelor apar p ete nchise la culoare. Ele ndic faptul c omul s-a ndeprtat de standardul nscris n pun l ideal. Astfel, ntre comportamentul omului i nivelul generat de punctul ideal se formeaz o diferen de potenial. Culorile emise de stelue - pe care Eugen le poate observa foarte clar din prima p erspectiv - nu reprezint altceva dect diferena de potenial dintre modul de comportare al unui om i standardul nscris n punctul ideal. Cu alte cuvinte, culorile emise de stelue indic gradul n care omul s-a deprtat de Legile divine i de Ordinea cosmic, nsc ise n punctul ideal. Dac ar fi suficient de matur pentru a privi mereu spre standa rdul ideal, omul nu ar avea karma, iar steluele n-ar mai emite dect culoarea speci fic punctului ideal. Tot ce este omul, este nscris n structura sa auric, ca ntr-o hart holografic. Structur a auric uman reflect ceea ce este omul ntr-un anumit moment al existenei sale, iar di ferena de potenial indic, cu precizie, deosebirea dintre ceea ce este omul n mod efe ctiv i ceea ce ar fi trebuit s fie. Avnd nscris standardul ideal chiar n structura sa auric, omul nu are nevoie de nici o Judecat post-mortem, n care instanele cosmice s judece modul su de comportare de-a lungul unei existene. nsi structura auric este cea care indic cu precizie ce este omul i ct s-a deprtat de standardul cosmic. n acest context, Judecata care se realizeaz d up moarte are un alt scop. De altfel, n momentul n care o fiin angelic se apropie de un om - fie ncarnat, fie dec orporat -, primul lucru la care privete este sigiliul karmic, mai precis diferena de potenial format ntre punctul ideal i culorile emise de ultima stelu -cea a ncarnri rezente pentru cei ncarnai ori cea a ultimei ncarnri pentru cei decorporai. La rndul lor, ngerii Veghetori numesc punctul ideal prin formula "calitile fiului fe meii desvrit n fiecare suflare, gnd si fapt, n faa lui Dumnezeu, a familiei i a fra mari sau mici, ori deopotriv cu el, pn n ziua n care va putea sta drept n faa Lui i v utea rezista Puterii Lui mari". > Steluta dinti n interiorul unui sigiliu karmic, n mijlocul tuturor steluelor dispuse pe cercurile concentrice, ca punct de pornire, se afl o stelu mai mare i mai strlucitoare dect cel

elalte. Aceasta este stelua dinti. n mod logic, stelua dinti ar fi trebuit s indice prima ncarnare a omului pe pmnt; dato it unor evenimente trecute, ea nu reflect prima ncarnare a omului, ci o rezultant ev olutiv. Astfel, dup informaiile obinute n lumea eteric, stelua dinti indic stadiul e iv atins de om nainte de un eveniment dramatic, petrecut cu mult timp n urm: marele potop. Privind n trecut, apare evident c istoria pmntului i, implicit, a umanitii s-a desfu cicluri temporale. Ciclurile temporale mai mari conin, la rndul lor, cicluri mai m ici, totul desfurndu-se n cadrul unui proces n care perioadele de manifestare se mplet esc cu perioade de catastrof i de nemanifestare. Dup cum menioneaz spiritele naturii, de-a lungul timpului s-au produs mai multe eve nimente catastrofale, numite n lumea eteric prin termenul de tergeri, iar n lumea no astr potopuri. Este bine de tiut i faptul c, pn n momentul de fa, pe pmnt s-au suc ru mari generaii de oameni - denumite uneori, destul de impropriu, rase. Cel mai amplu i dramatic eveniment catastrofal a avut loc, cndva, ntr-un trecut foarte ndeprt at. Acest eveniment este denumit de fiinele lumii eterice marea tergere. nainte de marea tergere, Pmntul era populat de oamenii primelor trei generaii. Mare p arte din generaia a patra, actuala generaie de oameni, a aprut dup acest eveniment. n acele vremuri, vechea civilizaie uman o luase pe ci greite, ceea ce a atras dup sine un potop de proporii. Umanitatea care a existat nainte de marea tergere era format din indivizi extrem de puternici, care atinseser puteri inimaginabile pentru omul modern. Fa de ele, sidd hisurile - puterile magice - descrise de vechile cri indiene, sunt doar palide umb re. Sidhhisurile cucerite de superoamenii de odinioar permiteau, bunoar, folosirea unor fore psiho-mentale capabile de a distruge prin fora gndului o pdure sau un sat, de a comanda elementelor naturii, de a asupri mase mari de oameni prin fora priv irii, de a levita sau de a voiaja n trup fizic, oriunde, cu mare vitez. Desigur, n u toi oamenii atinseser un asemenea nivel evolutiv, dar ne putem imagina c erau suf icieni cteva zeci sau sute. n acele timpuri, datorit configuraiei generale a structurii aurice umane, era posib il ca, n numai cteva ntrupri n lumea material, oamenii s ating un nivel evolutiv foar alt, care s le permit cucerirea siddhisurilor. Dei erau extrem de puternici, supero amenii de atunci se rupseser de Dumnezeu, astfel nct nu mai exista nici un control asupra a ceea ce fceau. Muli dintre ei se aliaser cu fiinele luciferice, care jubila u, fericite c venise timpul pentru a controla evoluia umanitii i, n fnal, pentru a o d struge. Omul poate face ce dorete i nimeni, n virtutea respectrii liberului arbitru, nu l poa te influena cu nimic. Ct timp omul nu faptuiete n mod efectiv ceva ru, nimeni nu poat e lua nici o msur mpotriva sa. Omul mai nti faptuiete potrivit liberului su arbitru i ia dup aceea suport consecinele faptelor sale. La nivelul cosmic nu exist procese de intenie, ci doar procese ale aciunilor concrete. n esen, omul este liber s fac ceea c dorete, dar abia dup ce i materializeaz inteniile, cosmosul i structurile sale reaci az ntr-un mod adecvat. Cauza tuturor evenimentelor catastrofale rmne, aadar, omul i mo dul su de comportare. Se tie foarte bine faptul c puterea, n absena lui Dumnezeu, duce la autodistrugere, iar "realizrile" fiinelor umane superperformante duseser umanitatea spre pragul dis pariiei totale. naintea marii tergeri a avut loc un rzboi al superoamenilor aliai cu fiinele luciferice, mpotriva fiinelor angelice. Fiinele luciferice, precum i oamenii care au colaborat cu ele, au fost nfrnte. Imediat dup marele rzboi, s-a produs marea tergere. Modul aberant n care se comportau cea mai mare parte dintre oameni demonstreaz cu prisosin faptul c, n cazul n care nu ar fi avut loc marea tergere, umanitatea s-ar fi autoelimnat singur din circuitul evolutiv - ceea ce doreau, de fapt, fiinele lucife rice. Dup cum se afirm n lumea eteric, marea tergere a afectat att mediul planetei materiale , ct i Terra Aurica {Terra Aurica este ansamblul planurilor cosmice ce nvluie concen tric Pmntul material). Teribilul eveniment a pus capt existenei oamenilor de pe supr afaa planetei; mai mult dect att, a nsemnat i retragerea efectiv a oamenilor din circu itul evoluiei. n decursul marii tergeri a avut loc retragerea energiei vitale a Duhului Sfnt - Cel

care confer Viaa a tot ce exist, al treilea aspect al Sfintei Treimi. Retragerea e nergiei vitale a provocat dispariia oricrei forme de via i a fcut ca Pmntul, ca plane terial, s semene cu solul lunar sau cu solul marian. Totodat, toate fiinele umane spiritele umane nvelite n corp duh - au fost retrase din circuitul evoluti v i duse, undeva, n afara sau, poate, chiar n interiorul Terrei Aurica, ntr-un loc i zolat. Lumea de dincolo - Casa Tatlui ceresc - a devenit goal nu numai metaforic. Oamenilor li s-a retras corpul duh i au rmas "stele", adic spirite, precum erau cndv a, ntr-un trecut ndeprtat, naintea formrii lumii materiale. Dup cum se tie, vechile mituri ale umanitii, la fel ca i cercetrile ntreprinse de mae i spiritului, amintesc n felul lor specific faptul c, n trecutul umanitii, au avut lo c mai multe "potopuri". Totui, marea tergere nu trebuie confundat cu potopul descri s de Vechiul Testament - potopul lui Noe - care a fost doar ultimul diluviu. n de cursul marii tergeri s-au derulat evenimente planetare de o amploare mult mai mar e i de o natur diferit fa de cele rezultate n urma inundaiilor devastatoare descrise d Biblie. Dup marea tergere, adevrat noapte a evoluiei umanitii - cea mai nspimnttoare noapt a parcurs-o umanitatea de la apariia sa - a renceput repopularea Terrei Aurica; m ai nti a "cerului", adic a lumii de dincolo, apoi a lumii materiale. Dup ce oamenii au fost retrai din circuitul evolutiv, iar soarta umanitii a fost pus n cumpn - cci m se ntrebau atunci dac umanitatea va mai fi lsat s-i continuie traiectul evolutiv -, nu mai buntatea lui Dumnezeu a deschis calea unui alt ciclu evolutiv. Printr-o alchi mie divin, viaa a revenit n Terra Aurica, iar Pmntul, ca planet material, a revenit la via sub aciunea Duhului Sfnt. Totui, chiar nainte de marea tergere, s-au ncarnat muli oameni care acum fac parte di n a patra generaie. Marea majoritate a oamenilor care au, astzi, corpul duh de cul oare galben i aurie, s-au ncarnat de cel puin cinci-ase ori nainte de marea tergere. ncarnndu-se de mai multe ori nainte de marea tergere - n ciclului evolutiv anterior oamenii celei de-a patra generaii au dobndit treptat experiene de via. n acea perioad de timp existau alte standarde evolutive; oamenii erau structurai auric ntr -un alt mod, iar procesul evolutiv se desfura sensibil diferit fa de modul n care se desfoar astzi. Nici unul dintre oamenii generaiei a patra nu pare s fi atins nainte de marea terger e un nivel evolutiv prea nalt. Totui, n ciclul actual, pornind de la nivelul de atu nci al corpului duh, oamenii din a patra generaie, care s-au ncarnat de cteva ori na inte de marea tergere, sunt cel puin cu o treapt mai sus dect cei care s-au ncarnat p entru prima oar dup acest eveniment dramatic. Oamenii care au astzi corpul duh de culoare aurie sau albastr au stelua dinti mult m ai strlucitoare dect cei care au corpul duh portocaliu sau galben, ceea ce nseamn c e xperienele lor de via sunt mult mai bogate, iar vechimea lor este mai mare. Aceast c ategorie de oameni s-a ncarnat de mai multe ori nainte de marea tergere, iar caract eristicile - culoare, luminozitate, sunet i miros - steluei dinti indic cu precizie acest fapt. Stelua dinti este, aadar, rezultanta evolutiv a ciclului evolutiv anterior, pstrat n m moria spiritual a omului, iar nu nceputul evoluiei omului n lumea material. Esena mani festrii omului n ciclul anterior rmne imprimat n culoarea, mirosul i sunetul emise de telua dinti; n consecin, toate aceste caracteristici indic nivelul evolutiv de la care a plecat omul n noul ciclu evolutiv i, implicit, nivelul evolutiv atins nainte de marea tergere. Stelua dinti are, la fiecare om, o anumit culoare, o anumit intensitate luminoas, un anumit sunet i un anumit miros, n funcie de cele trei standarde karmice: legile div ine, legile familiei, relaiile cu semenii. De exemplu, un om poate avea, n ceea ce privete stelua dinti, la nivelul sigiliului legilor divine, culoarea galben, la ni velul sigiliului relaiilor sociale culoarea roie, iar la nivelul sigiliului legilo r familiei culoarea maron. Sinteza tuturor culorilor nu poate fi dect culoarea po rtocalie a corpului duh. Culoarea portocalie indic aadar calitatea corpului duh al unui om nainte de marea tergere. Stelua dinti este, dac putem spune astfel, chintese na corpului duh care exista nainte de marea tergere. Dup marea tergere, cnd viaa a revenit n Terra aurica, pe pmnt a aprut a patra genera oameni - umanitatea actual. Primii care s-au ncarnat n noile condiii, au fost, firet e, acei oameni din generaia a patra care se ncarnaser de cteva ori naintea marii terge

ri. Ei au deschis drumul noului val de ncarnri. O perioad de timp dup marea tergere i dup revenirea pmntului la via, evoluia oameni desfurat n condiii optime. Oamenii - spirite nvemntate n corpuri duh - au repopulat l i au urmat traseul evolutiv prevzut n Planul lui Dumnezeu. Totui, de la un anumit moment dat, lucrurile au renceput iari s se nruteasc. n prima etap a perioadei ce a urmat marii tergeri, sub atenta ocrotire a Fiilor Lum inii, oamenii au urmat traseul evolutiv normal. Din pcate, sub nfluena fiinelor luci ferice, oamenii au devenit din ce n ce mai ri i mai egoiti. n a doua etap a acestei pe rioade, lucrurile s-au nrutit constant. Supui influenelor fiinelor luciferice, dar i orit folosirii abuzive a tehnicilor de evoluie accelerat, tehnici asemntoare cu tehni cile yoga de astzi, o parte dintre oameni au dorit s cucereasc ct mai repede sidhhis urile, pe care ns le-au folosit n scopuri egoiste, intrnd iari n dezacord energetic cu instanele cosmice. Astfel, noxele karmice s-au acumulat n mod galopant, iar cei mai muli oameni, n pof ida puterii personale i a siddhisurilor, au devenit tot mai ntunecai karmic. O bun p arte a oamenilor a atins un prag al imoralitii, dincolo de care nu se afla dect Noa ptea i Haosul. Ei au intrat iari n disonan energetic cu Pmntul, cu Spiritul Pmntul stanele cosmice, cu ngerii i cu Planul lui Dumnezeu. Efectele n-au ntrziat s se manife ste; ele s-au concretizat prin noi cataclisme devastatoare. n acest context, ulti mul mare potop, potopul lui Noe, a reprezentat punctul terminus al unei epoci ag itate. Nici dup potopul lui Noe, dup cum este cunoscut, lucrurile nu s-au mbuntit. La fel ca perioada anterioar, din ce n ce mai muli oameni s-au afundat n mlatina cilor greite. atorit continuei deprtri de Ordinea cosmic, un nou potop nimicitor era iminent. n "ce ruri" s-a pus problema cu adevrat tulburtoare dac umanitatea mai poate continua pro cesul evolutiv. Pentru salvarea umanitii, n acele momente de rscruce, Dumnezeu, n marea sa iubire, a luat decizia de a-l timite pe Fiul Su, Iisus Hristos, n lumea oamenilor, pentru ca , prin El, umanitatea s fie ridicat iari din malatina slbiciunilor i s fie ocolit o apte. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu s-a ncarnat n lumea oamenilor, dar oamenii nu L-a u recunoscut. Mai mult dect att, L-au rstignit pe cruce. Iar acel rspuns al Fiului l ui Dumnezeu, Iisus Hristos, "Tat, iart-i c nu tiu ce fac", a salvat din nou umanitatea. Pe termen scurt, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a salvat umanitatea de la o imi nent distrugere, rscumprnd sufletele oamenilor, iar pe termen lung a creat premisele mntuirii finale. Capitolul 9 PREUL RSCUMPRRII 9 > Omul nou, omul vechi Cele afirmate anterior reprezint o expunere foarte sumar a unor informaii primite d e la fiinele cu care Eugen a dialogat n lumea eteric. Astfel de informaii au fost ex primate, ntr-o form sau alta, i de vechile mituri ale umanitii, care nu sunt doar sim ple creaii mito-poetice, aa cum, adesea, se spune astzi. De altfel, aspectele principale ce privesc fiina uman - precum existena de dincolo de moarte, karma i rencarnarea - nu pot fi nelese cu adevrat dect dac sunt raportate l evenimentele cu impact deosebit asupra destinului colectiv, petrecute n trecutul umanitii. Toate evenimentele trecutului i-au lsat amprenta asupra structurii aurice a fiinei umane. n consecin, ele pot fi detectate prin clarvedere de ctre Eugen. Pentru a exemplifica ct mai clar modul n care evenimentele trecutului sunt reflect ate la nivelul structurii aurei, vom alege un exemplu care ilustreaz modul n care se prezint un sigiliu karmic i steluele situate n interior. S prespunem c avem de-a face cu un om care, n existena actual, desfurat la sfritul ui XX i nceputul secolului XXI din Era cretin, are corpul duh de culoarea aurie. Cercetarea sigiliile karmice ale acestui om, relev faptul c, n mijlocul tuturor ste luelor, care sunt dispuse pe trei cercuri concentrice, se afl o stelu luminoas, cu o strlucire mult mai intens dect toate celelalte. Aceasta este stelua dinti. n afara ste luei dinti, dar i n afara ultimei stelue insuficient configurat - ultima stelu reprez carnarea prezent -, pe cele trei cercuri concentrice pot fi numrate 38 de stelue. A ceasta nseamn c acel om a avut 38 de rencarnri.

Steluele sunt asemntoare ledurilor folosite n electrotehnic; fiecare led emite propri a sa culoare, propriul su sunet, propriul su miros. Unele leduri-stelue emit culori mai ntunecate, alte leduri-stelue emit culori mai deschise. Cercetnd culoarea, sunetul i mirosul fiecrui led-stelu n parte, Eugen poate estima cal itatea moral a omului n respectiva ncarnare, n funcie de cele trei sisteme de referin: legile divine, relaiile de familie, relaiile cu semenii. Fiecare culoare emis de o stelu are o semnificaie precis, iar interpretarea ansamblului poate oferi informaii p reioase cu privire la ceea ce a fcut omul n respectiva existen. Din cele 38 de ncarnri nirate de-a lungul celor trei cercuri concentrice, 7 nu pot f i luate n calcul, fiind prea terse, semn c n acele ncarnri individul respectiv a murit la o vrst fraged, astfel c nu a putut acumula experiene de via. Din totalul celor 38 e ncarnri, 30 s-au desfurat pn la nceputul Erei cretine, iar ultimile 8 dup aceea. D cele 30 de ncarnri scurse de la marea tergere pn la nceputul Erei cretine, 5 ncarnr fost ratate, datorit probabil unor mori premature, iar dup nceputul Erei cretine doar 2 ncarnri au fost ratate. Cercetnd cele 38 de stelue, care indic existenele anterioare ale omului din exemplul citat, Eugen a putut observa cum, din punct de vedere coloristic, ncepnd cu a 2-a pn la a 28-a, steluele-ncarnri au devenit din ce n ce mai ntunecate, semn c omul ave oate ansele de se ngropa definitiv n mlatina propriilor sale greeli 77 existeniale. Aceasta nseamn c omul n cauz, la fel ca i umanitatea n ansamblu, a conti t - este drept c nu chiar n modul galopant ca n perioada anterioar - acelai traseu ev olutiv defectuos. Dac omul ar fi continuat s se comporte n acest fel, s-ar fi scufu ndat iremediabil n mlatina erorii. La fel ca i umanitatea n ansamblu, omul respectiv avea toate ansele de a fi eliminat definitiv de pe scena lumii. La nivelul istoriei umanitii, n perioada de timp corespunztoare ncarnrii cu numrul 30 omului din cazul citat, cantitatea de noxe karmice se acumulase att de mult, nct t rebuia, potrivit legilor cosmice, s se produc un deznodmnt tragic: o catastrof terest r ngrozitoare, n decursul creia umanitatea avea s fie mturat de pe scena evolutiv. Du m se afirm n lumea eteric, n acea perioad, care corespunde din punct de vedere istori c cu nceputul Erei cretine, undeva, n ceruri, s-a pus dramatica ntrebare: ce este de fcut ? Revenind la cercetarea sigiliilor karmice ale omului din cazul citat, se poate r emarca o modificare semnificativ a culorilor emise de stelue, ncepnd cu a 31-a ncarna re. Petele ntunecate ce nvluie steluele tind treptat s se deschid la culoare i s devi i luminoase ncepnd cu cea de-a 31 -a ncarnare. Totui, elevarea coloristic nu se datoreaz omului respectiv i efortului su contient ctr mai bine. Elevarea coloristic a steluelor-ncarnri se datoreaz nfluenei globale a lui isus Hristos, ceea ce nseamn c existena cu numrul 31 a respectivei persoane s-a produ s la scurt timp dup Crucificarea, Moartea, nvierea i nlarea lui Iisus Hristos. Afirmaiile cu privire la omul al crui corp duh are n prezenta existen culoarea aurie - care este doar un caz printre multe altele - sunt valabile pentru toi oamenii. Astfel, n urma analizei multor cazuri cercetate prin clarvedere de ctre Eugen, se impune o concluzie fundamental: nainte de Era cretin, n perioada care urma morii fizic e, n lumea de dincolo, omul nu era capabil s contientizeze dect foarte puin c, n exist na material, a comis o greeal; drept urmare, a repetat-o i n existena urmtoare. Dac lucrurile ar fi continuat n acest mod, omul s-ar fi scufundat definitiv n mlatin a slbiciunii, a viciului i a nedreptii i nu ar fi existat nici o for care s-l scoat olo. n perioada anterioar Erei cretine, ngerii Veghetori i toi Fiii Luminii ncercau s ute oamenii, dar cderea ntrecuse chiar i cele mai pesimiste ateptri. Modificarea culorii i luminozitii steluelor-ncarnri, ncepnd cu ncarnrile desfurat n, indic faptul c umanitatea a intrat sub ocrotirea direct a lui Iisus Hristos. Prin activitatea nencetat a lui Iisus Hristos, fiecare om, la fel ca umanitatea n a nsamblu, a cunoscut un proces de maturizare auric i, implicit, de evoluie moral. n ur ma evenimentelor petrecute acum 2000 de ani, omul vechi s-a transformat radical, devennd omul nou. > Un fapt de via actual, prezent, vital... Aadar, nu fiina uman, singur, a realizat turul de for al evoluiei personale, remarcat modificarea benefic a culorilor emise de stelue, ci Fiina care i-a venit n ajutor pe ntru a o determina s nu se mai piard n hiurile existenei materiale. Fiina care a veni

ajutorul omului este Iisus Hristos. Omul nu poate evolua de unul singur, iar dac se ncpneaz s evolueze singur ntmpin d pleitoare. Prin Rstignirea, Crucificarea, Moartea, nvierea i nlarea la cer, Iisus Hristos a pltit Preul, pentru ca toi oamenii s se poat elibera sau, mai corect spus, s se poat mntui. Astfel, de dou mii de ani, umanitatea are n persoana lui Iisus Hristos p e Mntuitorul care a pltit Preul Mntuirii. Ca urmare a evenimentelor petrecute n plan terestru acum 2000 de ani -Crucificare a, Moartea, nvierea i nlarea Fiului lui Dumnezeu - umanitatea a intrat sub directa Sa ocrotire. Prin intermediul Jerfei pe cruce, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a devenit Printele i Ocrotitorul direct al ntregii umaniti. El a devenit Domnul tuturo r sufletelor din Terra aurica. Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos a rscumprat sufletele (sufletele, ca elemente aurice) tuturor oamenilor. Pentru a intra n fluxul mntuirii, omul trebuie s se deschid, att auric, ct i sufletet Din punct de vedere auric, omul este un circuit oscilant deschis, care recepionea z i emite energie, informaie i substan. Din pcate, de-a lungul timpului, n ncarnri e, datorit acumulrii noxelor energetico-informaionale -karma -, omul s-a nchis progr esiv, astfel c nu mai poate primi ceea ce cosmosul i structurile sale i ofer. Astfel , pentru om a devenit necesar att o nou deschidere auric, ct i o nou deschidere suflet asc. Noua deschiderea auric a omului are loc puin dup naterea sa n lumea fizic, printr-un e veniment cruia nu i se mai acord prea multe semnificaii: botezul cretin. Prin botezu l cretin,, omul se pune, auric, sub influena protectoare a lui Iisus Hristos. n schimb, deschiderea sufleteasc se produce n momentul n care omul l recunoate liber c onsimit, contient, pe Iisus Hristos drept Ocrotitorul suprem. Biserica cretin foloset e termenul de Mntuitor. Ulterior, prin rugciune sau prin rostirea Numelui Su, omul ntrete necesitatea recunoat erii lui Iisus Hristos drept Ocrotitorul suprem al tuturor fiinelor umane, care t riesc att n lumea material, ct i n ntreaga Terra Aurica. Prin rostirea repetat a Numelui lui Iisus Hristos ori prin rugciune se activeaz cor pul haric al plaselor mesianice, iar omul se pune sub protecia lui Iisus Hristos. Simultan se formeaz chakra iubirii, Shainiah, chakr situat n dreptul inimii fizice. Prin Shainiah se face legtura dintre Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl. Prin rostirea Numelui Su ori prin rugciune, care nseamn mai mult dect simpla recunoate re teoretic a lui Iisus Hristos ca Prieten, Ocrotitor i Mntuitor, omul nelege c trebui e s se conformeze nvturilor Marelui Model. n momentul n care se conformeaz nu numai b, ci i n fapt nvturilor lui Iisus Hristos, substana sufleteasc se modific, iar om tizeaz acel ndemn, att de puin neles, din Evanghelie: "Las pe mama ta, pe tatl tu, p i ti i urmeaz-M". Din pcate, concepiile actuale l situeaz pe Iisus Hristos undeva, departe, ntr-un cer inaccesibil, rupndu-l de oameni i de existena cotidian - unde este atta nevoie de El. n virtutea unei asemenea concepii, rugciunea pare ceva deplasat i gratuit, dac nu to tal iluzoriu, cci, la urma urmei, nu te poate auzi nimeni. Concepiile - s le numim spiritualiste - actuale afirm la unison c, dup moarte, oameni i merg ntr-un loc/stare/spaiu, n care slluiesc ca spirite decorporate pn la o nou n sau, eventual, pn la Marea Judecat. Aceleai concepii refuz ns aceast posibilitate u iine foarte nalte precum este Iisus Hristos. Pentru a desemna locul n care se afl ac tualmente Iisus Hristos se folosesc doar termeni echivoci, precum "cer", "rai", "la dreapta Tatlui". Fr ndoial, singurei Fiine care este n acelai timp om i Dumnezeu nu i se poate atribui stinul post-mortem al unui om, dar aceasta nu nseamn c trebuie respins ideea Prezenei Sale ntr-un anumit palier al cosmosului spiritual. Cercetarea lui Eugen prin clarvedere confirm faptul c Iisus Hristos se manifest n pr ezentul continuu, de unde cluzete n mod concret umanitatea. Acesta este motivul pent ru care Fiul lui Dumnezeu nu este undeva departe, ntr-un "cer" inaccesibil, impos ibil de atins, foarte deprtat de oameni. Faptul c lumea eteric este locul prezenei continue a lui Iisus Hristos, nu nseamn c Ii sus Hristos se manifest numai n lumea eteric. Iisus Hristos este singura fiin care se poate manifesta "n apte planuri cuantice, n apte timpuri i n apte perioade", a tfel nct expresia "la dreapta Tatlui", cel puin n context, indic de fapt doar poziia s

ierarhic n cosmos. Iisus Hristos se afl simultan "la dreapta Tatlui", n lumea eteric n toate celelalte planuri cuantice, perioade i timpuri. Iisus Hristos se opune att la nivelul auric-microcosmic, ct i la nivelul macrocosmi c, tentativelor fiinelor luciferice sau shaitanice de a distruge omul. Fr activitat ea Sa, omul ar fi czut demult prad forelor potrivnice ce caut din rsputeri s-1 elimine de pe scena evoluiei. Exist o lupt dramatic pentru fiecare fapt, pentru fiecare om, pentru fiecare suflet. Lupta se d la toate nivelurile Terrei aurica. La aceast lup t particip toi Fiii Flcrii. FOR CONTRA FOR, lupta perpetuu ntre FORELE cosmice, se d att la nivelul macrocosmosu ct i la nivelul microcosmosului. Lupta dintre moralitate i imoralitate se desfoar cu a rmele i cu suporturile existente n lumea material, prin oameni. n lumea material, uni i oameni ndeamn fi la crim, tlhrie, prostituie sau adulter; toate acesta sunt, n ce urm, rodul influenelor fiinele luciferice. Alii ndeamn la echilibru i la normalitate, a respectarea regulilor morale, iar aceasta se realizeaz prin activitatea lui Iis us Hristos i a Fiilor Luminii. Lucifer i fiinele rebele urmresc cderea umanitii i discreditarea total i definitiv umane n faa lui Dumnezeu, numit n lumea eteric HAUTI. n final, fiinele luciferice urmr sc distrugerea total a umanitii pentru "a fi la fel ca la nceputuri", cnd, afirm ele, 'HAUTI ne iubea pe noi cel mai mult..." Iisus Hristos urmrete desvrirea rapid a evoluiei omului, prin dezvoltarea nivelului ve torial evolutiv de la o existen ncarnat la alta sau, cu alte cuvinte, trezirea i mani festarea deplin a spiritului. Fiind aici i acum, n prezentul continuu, Iisus Hristo s sufer pentru toate faptele rele i pentru toate erorile noastre, iar acea frumoas rugciune cretin, care ncepe prin formula 'Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu , iart-m cci prin pcatele mele eu Te-am rstignit", s-ar putea s conin mai mult adevr suntem pregtii s acceptm.... Influena lui Iisus Hristos de acum 2000 de ani a fcut s nu se mai poat vorbi despre o evoluie individual, ci despre o evoluie colectiv, realizat prin Thent-Thint 3 Si Be mol, n care comuniunea auric, sufleteasc i spiritual ntre oameni reprezint motorul pri cipal. Astfel, cretinismul nu este o simpl poveste, bun de spus copiilor iarna, la gura so bei, n care este narat povestea unui brbat nalt i frumos care a fost rstignit pe nedre pt acum 2000 de ani; ci este un fapt de via actual, prezent, vital, a crui poveste, la fel de frumoas, se spune, secund de secund, de dou mii de ani i se va spune atta t imp ct va exista Terra Aurica. PARTEA A DOUA ODISEEA SPIRITULUI Capitolul 1 EVOLUIA OMULUI 9 > Viaa, suprema form de iniiere Demersul acestei cri, care este situat n perspectiva nelegerii mecanismelor de funcion are ale aurei, se raporteaz la modul n care arat structura energetic la omul obinuit al timpurilor noastre. De aceea, accentul este pus pe observarea, interpretarea i nelegerea proceselor energetice subtile ce au loc la omul obinuit: omul zilelor noastre, omul care pur i simplu i vede de treburile sale i de existena sa cotidian i nu urmeaz tehnici de a buntire. Analiznd mai atent evidena oferit de existena cotidian, fr a ne lsa influenai de o sau de alta, dar, mai ales, bazai fiind pe constatrile obinute de ctre Eugen prin cl arvedere, se poate afirma c fiecare om se afl situat pe un anumit nivel evolutiv. Aadar, nu doar cei care urmeaz tehnici de autombuntire se afl n plin proces evolutiv, i oamenii obinuii. Se afirm adesea c omul evolueaz haotic - n cazul n care se accept ideea c omul evoluea nu regreseaz -, iar cei mai muli dintre noi ne ntrebm dac, ntr-adevr, exist o anumit ic sau un anumit sens n toate evenimentele existenei. "Singurul sens al vieii este s-i dm un sens", spunea cndva unul dintre marii notri co ntemporani. Totui, dincolo de frumuseea aforismului, lucrurile sunt ceva mai compl exe, iar a te ntreba dac viaa are sau nu un sens este echivalent cu a te ntreba dac m erit sau nu s trieti. i, astfel, ajungem la ceea ce spunea cndva Albert Camus, pentru care problema fundamental a filosofiei, departe de a fi acel ipotetic raport dint re spirit i materie, const n opiunea omului - prin liberul arbitru - de a tri sau de

a muri. Prin simplul fapt de a tri, fiecare om a descoperit singur rspunsul la pro blema fundamental a filosofiei, alegnd, n fond, s respecte darul lui Dumnezeu, Viaa, i s o duc pn la capt. Desigur, n cazul n care d un rspuns pozitiv problemei fundamentale a filosofiei, est e foarte frumos ca omul s acorde vieii sensul pe care-l dorete. Dar, nainte de a se gndi mcar la aa ceva, este cazul s dea Cezarului ce-i al Cezarului, adic s dea Vieii c atare - Viaa manifestat prin intermediul unor fore nalte - ce-i al ei. Concluzia cea mai important ce poate fi tras n urma cercetrii structurii aurice prin clarvedere de ctre Eugen, a proceselor aurice ce au loc de-a lungul vieii omului, a conexiunilor dintre evenimentele vieii i culorile straturilor aurei este c nimic nu este lsat la voia ntmplrii, c omul parcurge un proces de maturizare evolutiv, dar, mai ales, c evoluia spiritual se realizeaz prin acumulare de experien. Viaa pune n faa fiecrui om ceea ce are nevoie pentru a evolua.. Evenimentele existene i fiecruia dintre noi reprezint mijloacele cele mai potrivite prin care are loc ev oluia. Viaa are un sens, suferinele au un sens, existena fiecruia, ca i evenimentele cotidie ne, au un sens mai adnc dect las s se neleag aparenele. Viaa - toate evenimentele vieii -, destinul omului ca atare, reflect ceea ce nu est e omul, dar trebuie s devin pentru a-i ocupa locul pe care-l merit i care-i este meni t, nc de la nceputul creaiei, n giganticul ansamblu care este cosmosul. Din acest punct de vedere, evenimentele vieii fiecrui om, departe de a fi simple "n tmplri" fr sens, sunt efectele lipsurilor - unii spun ale "pcatelor", dar noi nu sunt em chiar att de severi -, ntr-un cuvnt ale bolilor existeniale reflectate n aur. Lipsu rile omului sunt cele care, n fond, au fcut posibil i au condiionat ncarnarea i existe n lumea material. Viaa nsi este o profund form de iniiere, iar evenimentele vieii fiecrui om n parte nt forma de iniiere de care acel om are nevoie. Astfel, omul nu are nevoie stringent de tehnici de iniiere, fiinc Viaa i ofer exact ce are el nevoie pentru a progresa. Totui, dac, n mod contient i voluntar, omul alege o form suplimentar de iniiere sau de mbuntire psiho-mental i spiritual - form aflat n cu caracteristicile definitorii ale actualei etape de evoluie -, iar acest lucru este fcut cu discernmnt i cu inteligen, este cu att mai bine. > Principiul termometrului Omul este un sistem format din patru subsisteme distincte: subsistemul spiritulu i, subsistemul corpului duh, subsistemul sufletului i subsistemul corpurilor auri ce derivate (corpul emoional, corpul astral, corpul mental inferior etc). Evident , baza funcionrii acestor subsisteme n planul material este trupul. Fiecare subsistem este situat pe cte un nivel cuantic distinct; astfel se poate v orbi despre patru niveluri cuantice: nivelul cuantic al spiritului, nivelul cuan tic al corpului duh, nivelul cuantic al sufletului, nivelul cuantic al corpului eteric i al aurei exterioare. Dei exist relaii stricte de interaciune ntre cele patru subsisteme ce compun omul, fi ecare evolueaz oarecum independent, n propriul su registru evolutiv. ntre toate subs istemele exist, fr nici o ndoial, relaii de conexiune i de intercondiionare, dar, n blu, fiecare se manifest independent, potrivit naturii sale, pe propriul su plan c uantic. Spiritul are propriul su nivel de evoluie. La fel, corpul duh are nivelul su specif ic de evoluie. Sufletul, corpul eteric interior i corpurile aurei exterioare au, f iecare, nivelul propriu de evoluie. Cele patru subsisteme se manifest prin patru tipuri de energii vitale, care circu l pe canalul Sushumna, pornind din zona sacral, acolo unde cele patru planuri cuan tice se ntreptrund ntr-un spaiu de civa milimetri, formnd o plas asemntoare filaman nui bec. Fiecare dintre cele patru tipuri de energie vital urc pe Sushumna, alimen tnd n mod progresiv chakrele principale i chakrele secundare. Se poate astfel vorbi despre patru tipuri principale de energie vital, fiecare cu caracteristicile proprii: energia vital a spiritului, energia vital a corpului du h, energia vital a sufletului i energia vital a corpurilor aurice derivate. Nivelul evolutiv al fiecrui subsistem poate fi cercetat prin clarvedere de ctre Eugen, ur mrind modul n care energia vital specific urc pe canalul Sushumna. Primul subsistem este cel al spiritului, iar ridicarea energiei vitale a planulu

i cuantic respectiv pe Sushumna nu indic altceva dect nivelul evolutiv atins de sp iritul omului. Al doilea subsistem este cel al corpului duh, iar ridicarea energ iei vitale a planului cuantic respectiv indic nivelul evolutiv atins de acesta. A l treilea subsistem este cel al sufletului; ridicarea energiei vitale a planului cuantic respectiv pe Sushumna indic nivelul evolutiv atins de suflet. Al patrule a subsistem este cel al corpului eteric i, implicit, al aurei exterioare. Energia vital a a planului cuantic respectiv indic nivelul evolutiv atins de corpul eteri c i de corpurile exterioare. Evoluia omului, mai precis stabilirea nivelului evolutiv al unui om, poate fi cer cetat prin clarvedere de ctre Eugen, prin urmrirea nivelului de urcare a celor patr u tipuri de energii vitale, care circul prin cele patru canale din interiorul Sus humnei. Modul de manifestare a celor patru tipuri de energii vitale i ridicarea l or prin cele patru canale ale Sushumnei nu nseamn altceva dect configurarea nivelul ui evolutiv uman. Pentru a folosi o comparaie cu ceea ce exist n lumea fizic, canalul Sushumna se asea mn cu un termometru. Nivelul de urcare a energiei vitale pe canalul Sushumna indic astfel "temperatura" interioar a omului, adic nivelul lui evolutiv. Cndva, n trecut, structura auric a omului era ntructva diferit de cea actual, iar cele patru tipuri de energii vitale se manifestau independent. Fiecare tip de energie vital se ridica pe canalul Sushumna, n funcie de nivelul evolutiv propriu. La omul actual, spre deosebire de omul din trecut, cele patru tipuri de energie vital urc simultan, prin inducie, pe canalul Sushumna. La omul actual, energia vita l a sufletului ine n fru celelalte trei tipuri de energie vital (a spiritului, a corp ului duh i a corpurilor aurice derivate). Astfel, se poate vorbi despre o rezulta nt vectorial evolutiv (dup Principiul descompunerii vectorilor din fizic), dat de nive lul de urcare simultan a celor patru tipuri de energii, care indic nivelul general de evoluie. Acest mod de manifestare a energiei vitale este ceea ce vom numi mai departe a f i principiul evolutiv al termometrului. > Paradigma evoluiei De-a lungul Sushumnei se afl cele apte chakre principale. Prin intermediul evenime ntelor vieii, energia vital este mpins de la baza coloanei vertebrale n sus, iar chak rele - mai precis petalele chakrelor - intr treptat n stare de funciune, devenind l uminoase. Urcnd de-a lungul Sushumnei, energia vital privit ca rezultant vectorial evolutiv este atras de fiecare chakra. Cu ct energia vital urc mai sus pe canalul Sushumna, vital iznd chakrele, cu att omul este mai evoluat. Procesul complex al urcrii energiei vitale pe canalul Sushumna, paralel cu intrar ea n stare de funciune a chakrelor, se desfoar de-a lungul ntregii viei. ncepnd cu m ul naterii, omul primete experien de via, precum i informaii din mediu; aceaste infor ajung sub forma unei energii luminoase la chakre, care au rolul de a le metabol iza i transforma. Experienele de via i informaiile din mediu sunt nmagazinate n petalele chakrelor. Conc mitent cu acumularea experienei de via, din sediul sacral este emis una din cele pat ru tipuri de energii vitale, care se manifest prin rezultanta vectorial evolutiv. E xperienele omului, o dat nmagazinate n petalele chakrelor sub forma unor impulsuri e nergetice luminoase, atrag energia vital corespunztoare. Evoluia spiritual a omului este, aadar, rezultatul cumulat al experienei de via i, imp icit, al reaciei celor patru planuri cuantice, care se manifest prin cele patru ti puri de energii vitale. Cele patru tipuri de energii sunt emise datorit atraciei naturale a unei chakre. C hakra este cea care atrage energia vital i nu energia vital este cea care urc singur. n momentul n care omul are o anumit experien de via sau trire interioar, petala unei re intr brusc n stare de activitate, atrgnd simultan, ca un magnet, energia vital a u nuia dintre cele patru planuri cuantice. Evoluia uman se desfoar de-a lungul a apte etape principale. Fiecare dintre cele apte tape evolutive corespunde intrrii n stare de funciune a unei chakre i urcrii energiei vitale cvadruple - rezultanta vectorial evolutiv - de-a lungul canalului Sushumna pn la nivelul corespondent. Urcarea energiei vitale cvadruple - a rezultantei vectoriale evolutive - pe Sush

umna, dup principiul termometrului evolutiv, i activarea progresiv a sistemului cel or apte chakre constituie ceea ce putem denumi a fi paradigma evoluiei umane. Fiec are dintre cele apte chakre principale reprezint o treapt sau o clas evolutiv. Astfel, cnd energia vital cvadrupl - rezultanta vectorial evolutiv - ajunge la jumtate a distanei ntre muladhara i svadistan, omul ptrunde n prima clas evolutiv. n momentul are energia vital cvadrupl (a spiritului, a corpului duh, a sufletului, a aurei ex terioare) urc pe Sushumna pn la nivelul chakrei svadistan, omul ptrunde n cea de-a do ua clas evolutiv. Cnd energia vital urc pn la nivelul chakrei manipura, omul ptrunde treia clas evolutiv. n momentul n care energia vital urc pe Sushumna pn la nivelul ch ei anahata, omul ptrunde n a patra clas evolutiv. Cnd, n decursul evoluiei, energia vital urc pn la nivelul chakrei vishuddi, omul ptru n cea de-a cincea clas evolutiv, iar n momentul n care energia vital urc pn la nivelul chakrei ajna, omul ptrunde n cea de-a asea clas evolutiv. n mod normal, urmnd aceeai logic, ar trebui ca, n momentul n care energia vital depe kra ajna i pornete spre chakra sahasrara, omul s ntre n a aptea clas evolutiv. Totui d de la nivelul ajnei, lucrurile ncep s se complice. Evoluia capt o turnur special, di erit de ceea ce ne-am putea imagina n stadiul actual de nelegere. Dup cum Eugen poate remarca prin cea de-a doua vedere, n epoca de astzi nu exist pre a muli oameni din prima categorie, cei din clasa nti evolutiv, la fel cum nu exist pr ea muli oameni din clasele evolutive a asea i a aptea. Cel mai nalt nivel evolutiv ca re poate fi remarcat n marile orae este clasa a cincea. Oamenii din cea de-a asea c ategorie sunt extrem de puini; muli dintre ei sunt retrai, undeva, n afara civilizaie i omeneti, n schituri, mnstiri sau n alte locuri izolate. Oamenii din a aptea clas evo utiv sunt inexisteni, cel puin n marile orae. Din acest motiv, n cele ce urmeaz, vom vorbi mai mult despre oamenii din clasele e volutive a doua, a treia i a patra. Cei mai muli dintre oamenii care triesc n prezen t i care formeaz media, fac parte din clasa a treia evolutiv - clas ce ine de activit atea plenar a chakrei manipura i de urcarea corespunztoare a energiei vitale cvadru pl -rezultanta vectorial evolutiv. Paradigma evoluiei umane este, de fapt, o coal care cuprinde apte clase. Aceasta est e coala vieii. Fiecare clas este legat de o chakra i de intrarea n stare de funciune, rin intermediul experienelor de via, a tuturor petalelor unei chakre. Urmarea cursu rilor, de-a lungul celor apte clase, presupune intrarea treptat n stare de funciune a celor apte chakre principale. Totui, parcurgerea celor apte clase evolutive nu se poate produce ntr-o singur exist en. Aa ceva ar fi imposibil. Urcarea energiei vitale de-a lungul sistemului celor ap te chakre principale se face de-a lungul multor existene, n multe mii de ani. Trep tat, de-a lungul existenelor de spirit ncarnat n lumea material, prin experiene de vi a multiple i variate, se produce intrarea n funciune a petalelor chakrelor i ridicarea energiei vitale cvadruple - rezultana vectorial evolutiv - de la baza coloanei ve rtebrale pn n cretetul capului, acolo unde se afl chakra Sahasrara. Se tie c fiecare chakra are mai multe petale. Muladhara are patru petale, svadista n are ase petale, manipura are zece petale, anahata are dousprezece petale, vishud di are aisprezece petale, ajna are - potrivit tradiiei - dou petale, iar sahasrara are - potrivit aceleiai tradiii - o mie de petale. Dac am compara paradigma evoluiei realizat potrivit principiului termometrului evolutiv cu urmarea cursurilor unei coli, atunci fiecare petal a unei chakre ar corespunde unui trimestru. Totui, chak rele nu fac altceva dect s metabolizeze experienele de via i s le transforme n nsui logice la nivel auric. Fiecare petal a unei chakre are rolul su specific; petalele intr n funciune doar n momentul n care omul are un anumit tip de experien. Vorbind metaforic, se poate spune c rezultanta vectorial evolutiv face patru pai pn la prima chakra, nc ase pai pn la a doua, ali zece pai pn la a treia, nc doisprezec patra, ali aisprezece pai pn la a cincea, nc doi pai pn la a asea, i ali o mie d ra a aptea. Este lesne de neles c "paii" corespund petalelor chakrelor, adic trimestre lor din cele apte clase evolutive ale colii vieii. Din punctul de vedere al simbolistica chakrelor - simbolistic imprimat n mod efecti v att la nivelul chakrei, ct i n reprezentrile universal folosite - paradigma evoluiei umane poate fi ilustrat schematic prin transformarea ptratului n cerc. Prima chakra, muladhara, corespunde parcurgerii primei etape evolutive; ea poate fi reprezentat printr-un ptrat ntr-un cerc. Circumferina cercului este egal cu suma

laturilor ptratului, ceea ce poart numele de cuadratura cercului. Cercul simbolize az perfeciunea care exist la nivelul Terrei aurica, n care a fost ntrodus ptratul, adi c omul "nelefuit". A doua chakra, svadistan, corespunde celei de-a doua clase evolutive; ea poate f i reprezentat printr-un cerc care circumscrie dou ptrate, n interiorul crora se afl un cerc mai mic. Reprezentarea chakrei svadistan semnific micarea, cheia de bolt a ev oluiei n Terra aurica. Cercul semnific contiina, iar ptratele semnific corpurile auric n curs de lefuire. Pentru fiecare dintre chakrele urmtoare se adaug cte un ptrat cercului ce le cuprind e pe toate; la nivelul celei de-a aptea chakre, sahasrara, care corespunde celei de-a aptea clase evolutive, toate ptratele trasate n cerc formeaz o stea cu 28 de un ghiuri. Cele 28 de unghiuri sunt att de apropiate unele de altele nct par s formeze o sfer. > Reflectarea evoluiei n corpul duh Ca structur energetico-informaional, omul are n alctuirea sa patru componente: spirit ul i ansamblul de elemente ce in de individualitatea peren a omului, inclusiv corpu l duh (ceea ce vine la ncarnare din lumile superioare i ceea ce pleac n acelai loc du p momentul morii); sufletul i ansamblul ce ine de personalitatea limitat la o singur e xisten ncarnat; din ansamblul trup material-corp eteric; din corpurile aurice deriva te: corpul emoional, corpul astral, corpul mental-inferior, corpul mental superio r i corpul spiritual. Ceea ce se ncarneaz la natere este ansamblul format din spirit, nveliul spiritului, c orpul cauzal i corpul duh, care reprezint individualitatea nemuritoare. n perioada prenatal se formeaz corpul eteric, iar n momentul naterii se formeaz sufletul, care r eprezint personalitatea terestr. Imediat dup formarea sufletului, se formeaz chakrel e i corpurile aurice exterioare. La toi oamenii, imediat dup natere, chakrele arat identic. La un nou nscut, n primele zile dup tierea cordonului ombilical, chakrele arat ca nite sfere puin alungite ce nu depesc 3 centimetri, de culoare verde. Ele emit un sunet asemntor unui clinchet ves el de pahare din cristal, care se ciocnesc unele de altele i rspndesc un miros asemnt or laptelui proaspt fiert. La un nou nscut, petalele chakrelor nu sunt nc formate. La rndul lor, corpurile auri ce exterioare par a fi lipsite de coninut. Ele arat ca nite abloane goale. Corpurile aurice exterioare se formeaz cu timpul, de-a lungul existenei, fiind proiecia corp ului duh prin intermediul sufletului i a corpului eteric - mai precis, prin inter mediul chakrelor situate la interfaa corpului eteric. La nceputul evoluiei intr n funciune contiena, adic actul pur al omului de a lua cuno sine i de lume. Contiena - care nu este dect capacitatea originar a omului de a perc epe lumea - se manifest prin cuvnt. Ulterior, n momentul n care omul poate analiza c eea ce se ntmpl cu el apare i contiina. Cele dou caracteristici definitorii ale fiine mane aparin celor dou corpuri generate de suflet: corpul contienei i corpul contiinei. Primul corp are forma unei flcri nalte de aproximativ 60 de centimetri ce pornete di n smna sufletului, iar al doilea se aseamn cu o anten parabolic sau cu o oglind ce ci mscrie ntreaga aur. Corpurile aurice exterioare sunt formate din particule foarte mici, un fel de at omi energetici primari, luminoi. Privii prin clarvedere de ctre Eugen, aceti atomi p rimari par cubici. Corpul sufletesc al contienei este sigurul element al structuri i aurice format din atomi originari de o alt form dect cea cubic, specific aurei n ans amblu. Corpul contiinei este format din atomi originari luminoi de form sferic. n decursul evoluiei umane, atomii energetici originari de form cubic se lovesc unii de alii, iar n urma ciocnirii lor haotice apar mici explozii de energie. Cu timpul , atomii de form sferic ai corpului contienei ptrund printre atomii originari de form cubic ai orpurilor derivate ale aurei; datorit frecrii unora de alii, atomii devin din ce n c e mai sferici. Privit din aceast perspectiv, procesul evolutiv al fiinei umane cons t n transformarea progresiv a atomilor originari de form cubic n atomi sferici. Din punct de vedere psihologic i spiritual, acest proces const n transformarea ineri ei originare, prin intermediul corpului contienei, n contientizare. Contientiznd eveni mentele vieii, omul devine din ce mai contient de sine i de lume i, n acelai timp, i

ific structura auric. Elementul care i imprim pecetea asupra formrii structurii aurice umane este ns corpul duh, ce conine ansamblul spiritului, cu toate elementele sale componente. Nu trebuie uitat, corpul duh este rezultanta tuturor rencarnrilor omului, de la pr ima ncarnare n lumea material. n funcie de nivelul evolutiv al omului, corpul duh pos ed o culoare specific, care nu se modific de-a lungul vieii i care nu trebuie confund at cu culorile n continu schimbare ale corpurilor aurice exterioare - de exemplu, c u culorile corpului astral. Totui, i corpul duh este supus transformrii i evoluiei. La fel ca i celelalte elemente ce compun fiina uman, corpul duh poate fi caracterizat prin culoare, luminozitate , vechime, sunet i miros. Corpul duh este, n esen, un corp psiho-moral, iar componen ta "moralitate" este elementul de baz, prin care cosmosul spiritual difereniaz spir itele umane. n ziua de astzi, oamenii caut "spiritualitatea" cu orice pre, confundnd adesea evoluia spiritual cu acumularea de cunotine sau cu realizrile concrete, palpabile, din lume a material. Totui, dup cum se prezint lucrurile la nivelul Terrei aurica, problema e voluiei spirituale trebuie legat de moralitatea omului. De altfel, folosirea i aplicarea termenului de moralitate n epoca actual a mpiedicat mult timp nelegerea mecanismelor de funcionare ale cosmosului. Dei pare a fi asemntor unei ecuaii cu "n" necunoscute, n esen, cosmosul nu este complicat. Explicarea meca nismelor sale de funcionare este, n realitate, foarte simpl: ntregul cosmos funcionea z pe baza acumulrii de moralitate. Celelalte caracteristici, care n ochii oamenilor pot avea o importan deosebit, n-au nici un fel de valoare i nu sunt luate n calcul d ect ca simple ncadrri. Acumularea de moralitate nseamn, pur i simplu, respectarea Legilor Divine. Legile D ivine nu au fost date nici de oameni, nici de ngeri, nici de Arhangheli, ci au fo st date de Dumnezeu. ntregul cosmos este alctuit pe baza acestor Legi, care sunt ns crise, dintru eternitate, n mecanismul su de funcionare. Legile divine formeaz Ordin ea cosmic sau Firea lucrurilor. Problema este simpl: cine respect Legile Divine - Ordinea cosmic sau Firea lucruril or - se altur mecanismului de funcionare a cosmosului. n fond, cine respect Legile Di vine se altur lui Dumnezeu nsui, "mplinind voile Sale". Cine nu le respect, devine la fel ca o roti ce se opune mecanismului din care face parte. i ce se ntmpl n cazul n care rotiele unui uria mecanism sau ale unui simplu motor nu vor s funcioneze? Rspunsul este foarte simplu: vine tehnicianul sau inginerul de s erviciu i ncearc s le repare, pentru a funciona la parametrii normali. Spre deosebire de lumea material, locul unde rotiele pot fi nlocuite i aruncate la fiare vechi, n c osmosul spiritual nimeni nu este nlocuit. Oamenii sunt determinai, prin aceleai Leg i Divine, s se corecteze pentru a deveni elemente componente viabile i "funcionale" n marele sistem cosmic. Astfel, n momentul n care omul ajunge "dincolo" i se trage linie la sfritul unei exis tene n lumea material, nu l ntreab nimeni nici cte cri a citit, nici ce coli nalte ici ce cunotine a acumulat, nici mcar ce fel de exerciii de concentrare sau de medit aie a practicat. Aspectele considerate n lumea de "aici" ca fiind importante - pre cum acumularea de cunotine sau de averi -, nu sunt reflectate n corpul duh. n corpul duh este reflectat doar ceea ce a fcut omul n via, pentru a-i ridica gradul d e moralitate. Dac omul a dus o via moral, deci a respectat Legile Divine -Ordinea co smic sau Firea lucrurilor -, nivelul su evolutiv crete, iar acest fapt este vizibil n culoarea corpului duh. Dac nu a respectat Legile Divine, nseamn c omul este "bolnav". n cazul n care este bol nav, atunci, cu necesitate, omul trebuie "nsntoit". Pentru a fi nsntoit, uneori, omul ebuie s treac printr-o cur de nsntoire: trebuie s fac un tratament adecvat - trebuie eze o cur de "dezintoxicare". n urma curei de dezintoxicare, omul trebuie s-i recape te cel puin nivelul pe care l-a avut nainte de a ncepe ultima existen n lumea material Din punctul de vedere al alchimiei aurice, lucrurile sunt simple. Pe timpul vieii , modul de comportament al unui individ se reflect n structurile sale aurice. Imed iat dup moarte, coninutul energetico-informaional al corpurilor aurice exterioare e ste aspirat (la propriu) prin chakre n corpul duh, care metabolizeaz toate experie nele acumulate de-a lungul existenei n lumea material. n consecin, gradul de moralitat al unui om este reflectat, ca rezultant vectorial evolutiv, n culoarea corpului duh

. Firete, nu numai n culoarea, ci i n luminozitatea, vechimea, sunetul i mirosul pe car e acesta le emite. Vorbind doar despre culoarea corpului duh, trebuie avute n ved ere, desigur, i celelalte caracteristici - sunetul, vechimea i mirosul. Datorit fap tului c n epoca noastr predomin imaginea vizual, este de neles c punem accentul asupr cestei componente. De altfel, este dificil s aproximezi un sunet, o vechime sau u n miros n cuvinte uzuale, innd cont i de faptul c fiecare individ este unic i, n conse in, are un sunet, o vechime i un miros oarecum diferite de ale oricrui alt individ. Fr nici o ndoial, i culoarea corpului duh a fiecrui individ este unic, dar este mult m i simplu s reduci totul la un nume - un nume de culoare -nglobnd totul ntr-o categor ie ontologic fundamental. Corpul duh are o culoare unic pe toat durata vieii omului, iar culoarea sa este n fu ncie de gradul de moralitate, fiind n relaie direct cu nivelul pan la care urc energia vital pe nadisuri, precum i cu stadiul de funcionare al chakrelor. Aadar, stabilirea nivelului evolutiv al unui om potrivit paradigmei evoluiei, nu t rebuie redus doar la cercetarea nivelului pn la care urc energia vital cvadrupl -rezul tanta evolutiv - i a modului n care funcioneaz chakrele. Stabilirea nivelului evoluti v al unui om potrivit paradigmei evoluiei umane se face, n primul rnd, prin cerceta rea direct a caracteristicilor corpului duh. n fond, caracteristicile corpului duh exprim nivelul evolutiv al unui om; ele se reflect, prin intermediul sufletului i corpului eteric, n prezenta existen. n funcie de nivelul evolutiv uman, de "clasele" evolutive, culoarea corpului duh c orespunde culorilor spectrului solar, de la rou nchis la albul strlucitor. De aseme nea, culoarea corpului duh este n relaie direct cu culorile pe care chakrele le man ifest n procesul activrii. n mod tradiional, fiecare din cele apte chakre corespunde uneia din cele apte culori ale spectrului solar: muladhara are culoarea roie, svadistan are culoarea portoc alie, manipura are culoarea galben, anahata are culoarea aurie, vishudi are culoa rea albastr, ajna are culoarea indigo, iar sahasrara are culoarea alb. Astfel, dac un om se afl, s spunem, n a doua clas evolutiv, care corespunde funcionri lenare a chakrei svadistan, n mod sigur corpul su duh are culoarea portocalie. De asemenea, cnd un om se afl n a treia clas evolutiv, iar energia vital este centrat la ivelul manipurei, culoarea corpului su duh este galben. Acelai proces se petrece i n cazul funcionrii chakrei anahata, care genereaz, ca rezultant vectorial, un corp duh de culoare aurie (pn acum 2000 de ani, culoarea verde), precum i n cazul funcionrii ch akrei vishuddi, care genereaz un corp duh de culoare albastr. Dup toate probabilitile, acest fapt este valabil i pentru chakrele ajna i sah asrara, dar nu au fost observai oameni care s manifeste culorile corespunztoare. Exist, aadar, un tip de om rou (chakra muladhara n stare de funcionare plenar), un tip de om portocaliu (chakra svadistan n stare de funcionare plenar), un tip de om gal ben (chakra manipura n stare de funcionare plenar), un tip de om auriu (chakra anah ata n stare de funcionare plenar; pn acum 2000 de ani, acest tip avea culoarea verde) , un tip de om albastru (chakra vishuddi n stare de funcionare plenar) i aa mai depar te. n afara culorilor de baz mai exist o serie de culori intermediare, care pot fi clas ificate n funcie de numrul petalelor fiecrei chakre. Astfel, muladhara are 4 nuane de rou, corespunztoare celor 4 petale; svadistan are 6 nuane de portocaliu, corespunzt oare celor 6 petale; manipura are 10 nuane de galben corespunztoare celor 10 petal e; anahata are 12 nuane de auriu, corespunztoare celor 12 petale; vishuddi are 16 nuane de albastru, corespunztoare celor 16 petale; ajna are 2 nuane de indigo, core spunztoare celor 2 petale; sahasrara ar trebui s aib, potrivit tradiiei, 1000 de nua ne, corespunztoare celor 1000 de petale. Cum fiecare om se afl pe diferite trepte ale scrii evolutive, n diferite trimestre ale "colii" care se numete Terra aurica, deci poate fi ncadrat n una dintre culorile intermediare ale spectrului evolutiv, am convenit s denumim fiecare om n funcie de nuana sa specific la un moment dat. Atunci cnd se face caracterizarea auric a unui om i stabilirea nivelului su evolutiv , se iau n calcul att clasa evolutiv - ce corespunde culorii de baz -, ct i trimestrul n care acesta se afl la un moment dat; n acest context se pot folosi expresii de g enul "rou 3", "galben 9" sau "albastru 10" - cifrele indicnd cu precizie trimestru

l sau petale corespondente "clasei" n care se gsete. Vorbind despre culorile corpului duh, nu trebuie ns pierdut din vedere ce nseamn o c uloare. Ceea ce un om percepe ca fiind o culoare nu este altceva dect o energie, deci o vibraie modulat att n amplitudine, ct i n frecven. Cu alte cuvinte, este vorb pre o energie ce posed o anumit lungime de und i o anumit frecven; pentru percepia om asc, aceast energie apare ca o culoare. Dac oamenii ar putea observa undele radio c u ochiul liber, atunci, n mod sigur, ar remarca faptul c undele cu frecven mic bat sp re culorile "joase" ale spectrului solar, rou, portocaliu sau galben, n timp ce un dele cu frecven nalt bat spre culorile nalte, precum albastru, indigo sau alb. Acelai lucru se produce i n cazul corpului duh, cu diferena c acesta nu este format din ene rgii radio, ci din energii spirituale. n concluzie, ceea ce se poate determina prin intermediul clarvederii la un corp d uh, nu este altceva dect "cldura" spiritual a unui om, detectabil i msurabil datorit tului c, la fel ca orice alt energie, se manifest prin culoare i sunet. n definitiv, corpul duh nu este altceva dect corpul cldurii spirituale acumulat de ctre un om n de cursul existenei n Terra aurica - att n lumea material, ct i n lumea de dincolo. De-a lungul unei existene n lumea material, omul acumuleaz n jur de dou, maxim trei nu ane. De exemplu, dac un om s-a ncarnat cu un corp duh de nivelul galben 5, la sfritul vieii, n cel mai bun caz, poate crete pn la galben 7, foarte rar pn la galben 8. Acea t cretere calitativ este asimilat complet abia dup momentul morii, cnd experienele vi , n consecin, bagajul existenial karmic cu care omul trece dincolo, sunt fixate defi nitiv la nivelul corpului duh. Dup momentul morii, n urma unei alchimii aurice, corpul duh i modific culoarea (nuana) vechimea, sunetul i mirosul, urcnd n mod proporional cu efortul fcut n timpul vieii t restre. Capitolul 2 COALA VIEII > Cele apte clase evolutive Oamenii pot fi, aadar, clasificai n apte tipuri evolutive, n funcie de nivelul de urca re a energiei vitale pe canalul Sushumna. Mersul evolutiv uman se desfoar dup princi piul termometrului evolutiv, ceea ce constituie paradigma fundamental a evoluiei u mane. Energia vital - rezultanta evolutiv - este inut astzi n fru de energia vital a suflet i. Prin urcarea energiei vitale prin canalul Sushumna chakrele ncep treptat s funci oneze. Trebuie precizat c este vorba despre punerea n funciune a chakrelor prin urcarea en ergiei vitale i nu despre activarea chakrelor prin intermediul lui Kundalini. Des pre activarea chakrelor prin trezirea lui Kundalini nu se poate nc vorbi. ntruct oamenii se mpart n apte tipuri evolutive distincte, este de la sine neles c, p ru a cerceta modul n care are loc dezvoltarea i maturizarea lor auric, trebuie s inem cont de anumite particulariti specifice fiecrui tip n parte. Datorit faptului c oamen ii sunt att de diferii, procesul dezvoltrii aurice poate fi descris doar dac simplif icm ntregul proces la liniile directoare generale. Plecnd de la premisa fundamental rezultat din analiza sistemului auric uman -dup car e viaa are un sens pentru toi oamenii, nimeni nu este lsat la bunul plac al forelor oarbe, iar existena cotidian a fiecrui individ reprezint suprema form de iniiere -, pt undem astfel chiar n esena modului de nelegere a omului i a existenei sale ntrupate. I r dac viaa are un sens pentru toi oamenii, dac evenimentele vieii fiecrui om reprezint etape necesare i obligatorii ale desvririi, nseamn c, la nivel colectiv, la nivelul is oriei umanitii, evenimentele au un sens, reprezentnd etape necesare i obligatorii al e mersului evolutiv. n consecin, dac se poate vorbi despre apte tipuri evolutive la nivel individual, nseam n c i istoria umanitii poate fi mprit n apte etape distincte, fiecare etap avnd pecifice, n funcie de nivelul evolutiv al majoritii indivizilor. Astfel, se poate vo rbi despre apte clase evolutive att din punct de vedere colectiv-istoric, ct i din p unct de vedere individual. Prima etap a traiectului evolutiv uman prin Terra aurica - omul din clasa nti evolu tiv a colii vieii - presupune ntruparea ca fiu al femeii i trecerea prin prima Poart, Poarta Pmntului, adic muladhara. Omul din clasa nti, care se afl la primele sale ncarnri, este legat de elementul pmnt de aspectele pur materiale ale existenei terestre. Culoarea specific a corpului du

h ce aparine unui om din prima clas evolutiv este culoarea metalului topit, culoare a Soarelui la rsrit, alfa evoluiei umane. Simultan cu intrarea n funciune, n mod treptat, a celor patru petale ale chakrei mu ladhara, corpul duh al omului din prima clas evolutiv i modific culoarea de baz, de la nuana metalului topit la rou. Omul din clasa nti evolutiv, nu are contiina a ceea ce percepe i triete, ci doar con faptului c triete. Att contiina, ct i contiena sunt manifestrile celor dou corpur suflet - corpul contienei i corpul contiinei. Prin ncarnri repetate, omul dobndete e n ce mai mult contiin. Nivelul energetic general al aurei omului din clasa nti evolutiv este sczut, iar mir osurile sunt neclare i amestecate. Aura omului din clasa nti este format din atomi originari de forma unor cubulee de l umin, care se mic greoi i haotic. Corpul contienei se mic cu dificultate prin aur, ceea ce nseamn c atenia i capacitatea de focalizare a ateniei este foarte redus. Acest fapt se poate remarca la nivelul alchimiei aurei: atomii originari de form sferic ai corpului contienei s trbat cu greu atomii de form cubic ai celorlalte corpuri aurice. Prima clas evolutiv presupune nceputul cunoaterii mediului i efortul din partea sufle tului de a fi contient de ceea ce l nconjoar. ngerii Veghetori din lumea eteric, care se exprim ntr-un mod diferit de limbajul uman, spun c, n prima clas evolutiv, omul cap "cunoaterea contienei" cu privire la ceea ce i indic organele de sim: natura i fiinel Actualmente, oamenii din prima clas evolutiv sunt rari, iar n cazul n care se nasc, nu triesc foarte mult. La nceputul evoluiei, omul are nevoie, dup cte se pare, de nate ri i de mori repetate la intervale scurte, pentru a putea urca ct mai repede pe al doilea palier evolutiv. Pentru a ne face o idee despre modul n care arat un om din prima clas evolutiv, probabil c trebuie s ne imaginm cum artau paleantropii. Treptat, omul din prima clas evolueaz nencetat prin cucerirea unor experiene de via va riate, care presupun nateri i mori repetate; paralel, energia vital -rezultanta evol utiv - urc pe Sushumna pentru a ptrunde n chakra svadistan, ceea ce corespunde nceput ului celei de-a doua clase evolutive. La omul din cea de-a doua clas evolutiv - omul centrat n svadistan -, rezultanta ev olutiv urc pe Sushumna pn n apropierea ombilicului. Corpurile aurice ale omului din a doua clas evolutiv sunt formate din atomi origin ari ceva mai sfericizai. Muchiile i laturile atomilor originari se terg din ce n ce mai mult, datorit ciocnirilor i frecrii repetate, generate de efortul omului de a f i din ce n ce mai contient de sine i de lumea care-l nconjoar. La omul din cea de-a d oua clas evolutiv apare corpul contiinei, care nu exista la omul din clasa nti. La omul clasei a doua evolutive, ntre corpul contienei i corpul contiinei se formeaz o diferen de potenial: corpul contienei este ncrcat cu energie negativ, iar corpul con este ncrcat cu energie pozitiv. Aprut primul, corpul contienei este mereu cu o treapt mai sus dect corpul contiinei. Astfel, n momentul formrii corpului contiinei, corpul c ntienei se afl deja pe cel de-al doilea nivel. n momentul n care contiina percepe ceva nou, la nivelul corpului contienei are loc un flash energetic, semn c omul contienti zeaz acel ceva. Din punctul de vedere al alchimiei aurice, atomii sferici se mic mult mai uor print re atomii cubici. Modificndu-i structura auric prin activitatea corpurilor contienei i contiinei, omul evolueaz nencetat. A doua clas evolutiv presupune prima contientizare a Eului: omul se distinge de med iu pentru a deveni un Eu; dup cum se exprim ngerii Veghetori, contientizarea Eului p resupune "cunoaterea contienei", indicnd c omul este o persoan distinct de mediu i de lelalte fiine vii. ngerii Veghetori mai afirm c "omul cunoate c este contient, iar datorit acestui fapt a are ceva nou, inexistent anterior: contiina i cuvntul. Devenind contient de contiin, l ncepe s combine nvturile primei clase evolutive cu nvturile celei de-a doua". n a doua clas evolutiv, n afara contienei care apruse pe primul nivel, apare deci un e ement nou: contiina. Omul devine contient de sine i de lume sau, altcumva spus, conti entizeaz inele i lumea. Prin funcionarea celei de-a doua chakre, omul devine contient nu numai de sine, ci i de puterea sa trupeasc. n perioada istoric n care oamenii au devenit contieni pentru prima oar de puterea lor fizic, trupurile erau foarte robuste. Manifestarea puterii brute n lumea oamenilor

a determinat un nou sentiment, mndria, care este foarte mare la cei situai pe ace st nivel evolutiv. Dup cum se exprim ngerii Veghetori, "atunci a existat cel mai pu ternic corp fizic (din istoria umanitii); acesta a dus la cunoaterea contienei (dobndi rea contienei) acestui fapt. Atunci a aprut puterea i manifestarea ei, iar rezultatu l a fost mndria". n primele dou clase evolutive, contientizarea sau "cunoaterea contienei" este legat de natur i de ceilali oameni. n prima clas evolutiv, omul are cunoaterea contienei pm dic a ceea ce, astzi, desemnm prin termenul generic de natur. Prin natur nelegem pmn tot ce cuprinde el: minerale, vegetale, animale. Clasa a doua permite "cunoaterea contienei" oamenilor, att n cadrul relaiilor sociale, ct i prin intermediul parteneru ui de via: soul ori soia. n cea de-a doua clas evolutiv, culoarea corpului duh este portocalie, de la portoca liul ce bate spre rou, specific primului trimestru sau primei petale a chakrei sv adistan, pn la portocaliul deschis ce tinde s se transforme n galben, specific intrri i n funciune a ultimei petale. Chakra svadistan are ase petale, deci se poate vorbi despre ase trimestre evolutive, fiecrui trimestru corespunzndu-i o nuan n plus, refle ctat la nivelul corpului duh. Din punct de vedere istoric, a doua clas evolutiv corespunde epocii arhaice, n care omul se desprea de impulsurile primare, generate de sexualitatea exacerbat specifi c copilriei umanitii i de societatea matriarhal n care erau adorate zeiele materne, s ol al fertilitii universale. A treia clas evolutiv presupune dezvoltarea mentalului i a tot ce ine de el, inclusi v caracteristicile negative. A treia faz a evoluiei omului presupune, nainte de toa te, nceputul nelegerii lumii i a sinelui propriu prin intermediul mentalului, iar nu doar nstinctiv, precum n primele dou clase. La nivel individual, n aceast clas evolutiv, paralel cu nceperea funcionrii petalelor hakrei manipura, are loc dezvoltarea corpului mental inferior, a intelectului, a "deteptciunii", a capacitii de a investiga natura i mediul social, de a face descope riri, de a interpreta lumea. La nivel colectiv, a treia clas evolutiv corespunde epocii de avnt a culturii i a tii nei; ntr-un cuvnt a cunoaterii exclusiv pe cale intelectual-raional. A treia clas evol tiv este epoca marilor filosofi - philosophus, iubitorii de nelepciune -, epoca mar ilor savani, a marilor conductori politici, a marilor descoperiri, a marilor inveni i, a marilor cltorii, a cunoaterii raionale la superlativ. A treia clas evolutiv implic, de asemenea, experimentarea egoismului; ceea ce presu pune din partea omului "cunoaterea contienei c este nelat sau c neal" -dup cum se ii Veghetori. n clasa a treia, omul d piept cu perfidia, cu frnicia, cu egoismul, cu mndria excesiv devine contient de faptul c neal sau c este nelat. Relaiile sociale, relaiile Eu/Lu alt-Eu, formeaz un ansamblu complex de interconexiuni aurice. Principala caracter istic a celei de-a treia clase evolutive const n manifestarea egoismului. Reflectarea celei de-a treia clase evolutive n istoria umanitii a constituit-o epoc a marilor rzboaie de cucerire i de expansiune, epoca marilor state hegemoniste din antichitatea Orientului apropiat sau ndeprtat, apoi din Europa - epoc ce a culmina t cu formarea Imperiului roman, cu formarea contiinei de cetean i, ulterior, cu forma rea principalelor puteri politico-militare ale Evului Mediu european. Ultimul avatar al celei de-a treia clase evolutive este epoca modern, n care s-au format, pe fundalul vechilor structuri, naiunile actuale. ntr-un viitor nu prea nde prtat, vechile organizri economico-politice i sociale, specifice celei de-a treia c lase evolutive, se vor stinge, pentru a face loc unei alte organizri economico-so ciale, care nu este ns globalizarea, ci ceva mult mai profund, legat n special de a tingerea celei de-a patra clase evolutive, n care indivizii vor lucra prin chakra anahata. Culoarea corpului duh a oamenilor din cea de-a treia clas evolutiv este galbenul, de la nuanele ce bat spre rou-portocaliu spre nuanele ce bat spre auriul flcrii unei lumnri. Fiecare petal a chakrei manipura nseamn un trimestru de parcurs, nseamn o nuan lus la culoarea general a corpului duh; nseamn, de asemenea, experiene noi de via. Ato mii originari din aur capt treptat form sferic, ceea ce nseamn contientizarea lumii i a sinelui propriu. Parcurgerea trimestrelor anevoioase ale clasei a treia presupune i dezvoltarea co

rpului mental, al crui volum - la propriu - devine din ce n ce mai amplu, nvluind pa rtea superioar a trupului pn la o distan apreciabil. n clasa a treia evolutiv, cunoaterea se bazeaz exclusiv pe travaliul intelectului. T otui, nteligena excesiv, tiina fr credin, duce n fundturi periculoase, cci menta niul predilect de aciune al fiinelor luciferice... n clasa a patra, care corespunde cu intrarea n funciune a chakrei anahata i urcrii co respunztoare a energiei vitale, compoziia aurei este format aproape n totalitate din atomi originari sferici, fiind astfel asemntoare cu cea a corpului contiinei. Treptat, pe msur ce omul parcurge cele dousprezece trimestre, echivalente celor dous prezece petale, chakra anahata intr n stare de funcionare la parametrii optimi. Dat orit faptului c actul cunoaterii este rezultanta contopirii contienei cu contiina, omu din clasa a patra nelege la justa valoare organizarea lumii i a fiinei umane n ansam blu. La oamenii din cea de-a patra clas evolutiv, operaiunile specifice mentalului, care analizeaz, sintetizeaz i disec doar n termeni de bine-ru sunt treptat nlocuite cu ope aiunile mentalului superior. Treptat, oamenii din a patra clas evolutiv se deschid ctre lume printr-un efort cognitiv, care ar putea fi sintetizat ntr-o singur expres ie: iubire-nelepciune. Ca revers, a patra clas evolutiv presupune cunoaterea contienei unui element nou: trda rea. Cei care trec prin aceast clas devin contieni de faptul c minciuna i, n ultim in n, trdarea "stau cu regele la mas". Trdarea se poate manifesta pe toate palierele existenei: n ceea ce privete respectar ea legilor subtile, n ceea ce privete relaiile sociale cu semenii sau n ceea ce priv ete familia. Paralel cu trdarea, a patra clas evolutiv presupune cunoaterea unui alt element: ang elicul, care este perceput difuz prin aur. Oamenii din cea de-a patra clas evoluti v devin contieni, difuz la nceput, c nu sunt singuri n univers, c exist instane supe e, manifestate prin fiine ngereti. Orict ar prea de straniu dup modul de nelegere actual, ntr-un fel, angelicul este lega t de trdare, ntruct, n aceast clas evolutiv, omul este pus, prin mprejurrile vieii, re deschis poziia fa de trdare. Poziia fa de trdare nu poate fi exprimat dect prin imente: ur i iubire. Prin manifestarea urii n cazul trdrii, omul alege s cad sub influena fiinelor luciferi e. Prin manifestarea iubirii n cazul trdrii, omul i iart pe cei care l-au trdat i se a ur Fiilor Luminii i lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Omul clasei a patra evolutive se afl n faa unei mari ncercri interioare: trebuie s ale ag. Alegerea este crucial, ntruct a patra clas evolutiv, care presupune activarea chak rei anahata, este punctul de intersecie a celor dou axe principale (n acest caz, om ul este privit din fa) ce formeaz crucea omului; axa vertical ce unete sahasrara cu m uladhara i axa orizontal ce unete chakra inimii, Shainiah - deschis de Iisus Hristos - cu chakra anahata i cu chakra orgoliului. Omul din clasa a patra evolutiv trebuie, precum Iisus Hristos acum 2000 de ani, s-i poarte singur Crucea i s aleag, prin liberul su arbitru, Calea. Crucea omului estre o cruce interioar, iar cile ce se deschid n acest punct al periplului spiritual du c ori n Cer ori n Infern. Dac alege iubirea i iertarea, moderaia i viaa cumptat, omul i pune n funciune chak , Shainiah, n care Iisus Hristos se unete cu Dumnezeu. Dac alege calea egoismului, omul i deschide chakra maron din partea dreapt i-l alege pe Lucifer. Se spune c, n momentul n care, ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprta , vor exista suficieni oameni cu chakra egoismului n stare de funciune, lucind n sumbra culoare maron spre negru, se va putea ncarna n lumea mater ial nsui Lucifer, sub forma Antihristului. Din punct de vedere istoric, a patra epoc, ce corespunde celei de-a patra clase e volutive, a nceput deja; totui, apogeul este situat n viitor, dar nu att de departe cum s-ar putea crede. n aceast etap evolutiv ce deja a nceput, oamenii sunt pui n faa egerii. Cum s-a spus adesea de ctre vechii profei i este consemnat n scrierile sacre , umanitatea se va scinda - de fapt, scindarea a i nceput. Unii oameni vor alege t rufia, puterea, mndria, egoismul, iar ceilali - desemnai n vechile scrieri prin form ula "aleii" - vor alege SHAINIAH, STNGA,4. SHAINIAH, STNGA, 4 este a patra chakr din partea stng, n care Iisus Hristos se unete c

u Dumnezeu n om... Clasa a cincea aduce elemente noi n mersul evolutiv al omului. n clasa a cincea ar e loc intrarea n funciune a chakrei vishuddi. Simultan, se dezvolt corpul mental su perior. Pe msur ce omul parcurge cele aisprezece trimestre corespunztoare petalelor chakrei vishuddi, corpul duh dobndete o frumoas culoare albastr, devenind din ce n ce mai dia fan. Dincolo de toate, n clasa a cincea evolutiv, omul are cunoaterea contienei c a ales, n funcie de ceea ce a ales, iubirea sau ura, omul se consacr uneia dintre ci: Calea l ui Hristos sau Calea fiinelor luciferice. n funcie de ceea ce alege, omul "nva s-i nv pe alii, devenind apostolul uneia dintre cele dou ci. Alegnd calea cea dreapt, omul va ptrunde n clasa a asea evolutiv. n aceast clas evol pe msura activrii chakrei ajna, omul devine contient de Fiina care l-a salvat, ridicn du-l din stadiul incipient. Aceast Fiin este Iisus Hristos, care salvndu-l pe om, a pltit Preul rscumprrii. n aceast etap evolutiv, omul ncepe s devin contient de P us Hristos n Trupul de Slav i ncepe s intre n comuniune cu El. A asea clas evolutiv presupune dezvoltarea chakrei ajna, formarea unui corp duh de culoare violet i atingerea punctului terminus al procesului evolutiv uman. Dincolo de aceast treapt, nu se mai poate vorbi despre genul ontologic de om. > Pragurile Crucii Vieii n drumul ascendent al energiei vitale - rezultanta evolutiv - spre cretetul capului , se afl dou praguri majore: primul prag se afl la nivelul chakrei anahata, iar al doilea se afl la un nivel superior, n apropierea chakrei ajna. Privind omul din perspectiv frontal, se poate spune c structura auric uman alctuiete o cruce. Aceast cruce este alctuit din linia vertical - canalul Sushumna - i din linia orizontal format dintr-un ax imaginar ce unete cele trei chakre situate la nivel pi eptului: chakra inimii /Shainiah), chakra anahata i chakra orgoliului. Axul astfe l format este primul mare prag. La nivelul primului mare prag, n a patra clas evolutiv, omul trebuie s aleag ntre Cile ce se deschid n faa sa. Prima este Calea evolutiv standard - paradigma evoluiei desc ris anterior -, n care are loc intrarea progresiv n funciune a celor apte chakre situa te de-a lungul Sushumnei. A doua este Calea egoismului, care se prefigureaz n cond iiile n care omul i pune n funciune chakra orgoliului, situat n partea dreapt. A tre le este Calea iubirii, deschis de Iisus Hristos; n acest caz, omul i pune n funciune c hakra iubirii - Shainiah. Omul, prin liberul su arbitru, estre cel care decide pe ce cale s mearg. nainte de a ptrunde n a cincea clas evolutiv, omul se afl, aadar, pe talerele unei bal ne: n mijloc este axul central al balanei - care, din punct de vedere microcosmic este Sushumna -, ntr-o parte st Iisus Hristos care se manifest prin Sha iniah, iar n cealalat parte st Heruvimul care s-a opus cndva planului divin: Lux/Luc ifer, care se manifest prin chakra orgoliului. Dup ce primul prag a fost depit de omul din a patra clas evolutiv - alegerea ntre Iisu s Hristos i Lucifer -, la sfritul celei de-a cincea clase (nainte ca energia vital s p rund n ajna) urmeaz al doilea i cel mai dificil prag; ntlnirea cu Adversarul, Shaitan. Al doilea prag al Crucii Vieii este reprezentat uneori n bisericile cretine prin a doua bar orizontal aplicat pe bara vertical. Dup cum se tie, unele cruci cretine au dou brae orizontale, una mare i cealalt mic. B cel mic este puin mai sus de braul mai lung i indic al doilea prag al omului: ntlnire a cu Shaitan, Adversarul - esena rului, agentul haosului, dumanul absolut al cosmos ului. Pe a doua bar orizontal a crucifixului cretin - bara mic - este scris, uneori, prescu rtarea INRI. Tradiional, INRI este prescurtarea formulei Iisus din Nazareth, Rege le Iudeilor. Se pare, totui, c prescurtarea INRI presupune i un al doilea sens, sub sidiar. INRI poate fi interpretat i ca prescurtare a cuvintelor latineti Ignes Nat uram Rerum Ignitus. Dei cuvintele latineti par a indica c este vorba despre un Foc care purific ntreaga natur, este destul de evident c avem de-a face cu purificarea n aturii fiinei umane prin Focul Interior. Sau, dup cum st scris n crile sacre ale creti ismului: Botezul prin foc. n aceast ceas de cumpn, n clasa a cincea evolutiv, omul trebuie s aleag ntre Iisus Hr os i Adversar. Adversarul este mult mai periculos i mai perfid, mult mai puternic i

mai dur dect Lucifer. Lucifer nsui - care naintea rzvrtirii sale era cel mai puternic i cel mai frumos dintre nalii Heruvimi, Purttorul de lumin sau Strlucitorul Fiu al di mineii - a czut cndva n mrejele sale. Doar Iisus Hristos, prin intermediul Botezului prin Foc - Focul este Duhul Sfnt poate ajuta omul s depeasc pragul ntlnirii cu Adversarul. ntlnirea omului cu Adversar are loc la sfritul celei de-a cincea etape evolutiv, nainte ca chakra ajna s intre n s tare plenar de funciune. Oamenii care parcurg paradigma evolutiv standard au toate ansele de a se poticni, n lipsa unui sprijin, la trecerea celor dou praguri: ntlnirea obligatorie cu Lux i ntln irea obligatorie cu Adversarul-Shaithan. n actualul stadiu evolutiv, de 2000 de ani, unicul sprijin pentru oameni este Iis us Hristos, a crui Putere i Trie este mai presus de a oricrui ispititor. Iisus Hrist os, Ocrotitorul suprem al tuturor oamenilor, este singura Fiin din cosmos care poa te salva omul i-l poate ridica dincolo de praguri. Din punct de vedere istoric, reflectare a evenimentelor microcosmice, a asea etap a istoriei lumii va avea loc cndva, ntr-un viitor nedefinibil, cnd, dup cum st scris n Apocalipsa Sf. Ioan, fiara cu apte capte i va face apariia n lumea oamenilor. De fapt, Apocalipsa Sf. Ioan, cea mai misterioas i cea mai ezoteric scriere cretin, d escrie att microcosmic, ct i macrocosmic cele apte etape ale evoluiei omului i ale lum ii. Deschiderea celor apte pecei - pecei omologabile chakrelor i celor apte clase evo lutive - ntlnirea cu Lucifer - prima fiar -, apoi cu Adversarul - fiara ce se ridic din mare - reprezint descrierea fidel a procesului evolutiv universal, cosmic i uma n, pe care Sf. Ioan a primit-o direct, aflat n duh, de la Iisus Hristos. Atunci cnd, sub directa supraveghera a Mielului, sufletul va "deschide" progresiv peceile/chakrele, omul va deveni contient de panorama lumii fizice i a lumii spiri tuale; omul va nelege, n sfrit, natura "jocurilor" karmice care se desfoar att n lu enilor, ct i n lumea spiritual. Totodat, omul va nelege relaiile complexe ce se forme re cele dou lumi: lumea spiritual i lumea material. Punerea n funciune a chakrei ajna, concomitent cu activarea complet a Shainiei conf er corpului sufletului caracteristici identice cu cele ale corpului duh. n acest c az, dup moarte, corpul sufletului se va uni cu corpul duh, cu care va forma o uni tate. Aceast unitate poart numele de suflet spiritual sau, pentru a folosi att limbajul c retin ct i limbajul folosit n limba eteric, numele de Fiu al Omului (pn n aceast eta l este doar un fiu al femeiij. Atingnd aceast faz evolutiv, sufletul omului va deven i nemuritor, dobndind aceleai caracteristici ca i corpul duh, cu care va forma o un itate. Oamenii care au reuit s-i formeze un suflet spiritual i au transcens condiia uman, cea de fii ai femeii, devenind Fii ai Omului, vor pstra caracteristicile fiziologice i fizionomice ale ultimei lor existene trupeti. Ei nu se vor mai ncarna n lumea mate rial, rmnnd s acioneze n lumea eteric. La toi ceilali oameni, la fiii femeii, dup moarte, pe msura transformrilor suferite n lumea de dincolo, trsturile fiziologice se modific treptat; astfel, la viitoarea nca rnare omul va dobndi o fizionomie diferit. Clasa a aptea evolutiv presupune cunoaterea contienei faptului c n toate fiinele se a umnezeu. Omul devine contient de faptul c Dumnezeu nu 1-a prsit niciodat, precum i de faptul c, vzndu-l mereu prin manifestrile sale n lume, nu 1-a neles cu adevrat. Omul ine contient de faptul c, dintotdeuna, a fost un copil al lui Dumnezeu. Capitolul 3 ACTIVAREA CHAKRELOR > Nivelul optim de funcionare Pe msur ce oamenii parcurg treptele scrii evolutive, corpurile aurice devin din ce n ce mai rafinate, mai luminoase, iar sunetele i mirosurile emise de ele sunt mai armonioase. Procesul de evoluie progresiv ntlnit n cazul corpurilor aurice se repet i cazul chakrelor. Treptat, pe msur ce omul evolueaz potrivit paradigmei evoluiei, deci cucerete experie ne de via i, implicit, cunoatere, fiecare dintre cele apte chakre situate pe canaulul Sushumna atinge un nivel de funcionare optim. Totui, nu energia vital care urc pe Sushumna pune n stare de funciune o anumit chakr, i experienele vieii; doar experienele vieii atrag n mod corespunztor energia vital din pre baza coloanei vertebrale n sus. n momentul n care petala unei chakre intr n stare

de funciune, energia de via urc n mod corespunztor. Petalele chakrelor sunt vrtejuri e energie care i schimb culoarea -adic frecvena i lungimea de und - n funcie de ener etabolizat, datorit experienelor de via acumulate. O chakr intr n funciune doar n momentul n care omul cucerete anumite experiene de via rndul lor, experienele de via determin urcarea energiei vitale. Procesul este, practi c, simultan. Experienele de via pun n funciune petala -micul vrtej de energie -, iar e nergia vital urc de la baza coloanei vertebrale pn la acel punct. Exist ns o diferen esenial ntre funcionarea unei chakre i activarea ei. Muli cercettori au astzi tendina de a considera c o chakr este activat n momentul n un clarvztor poate remarca o luminozitate emis de vrtejul energetic respectiv. Aceas ta nu este ns o activare, ci doar intrarea chakrei respective n stare de funcionare. Intrarea n stare de funcionare nu este dat de trezirea lui Kundalini i nu are de-a f ace cu Kundalini. Funcionarea unei chakre este determinat doar de experienele de vi a ale omului - viaa, unica form de iniiere - i, implicit, de urcarea simultan a energiei vitale. Activarea unei chakre este ns cu totul altceva dect ntrarea ei n stare de funciune, n adrul procesului evolutiv. Activarea unei chakre se produce abia dup ce chakra aj unge s funcioneaze la parametri ei normali. Despre activarea chakrelor se poate vorbi doar dup ce s-a ncheiat procesul evoluti v standard. n momentul n care energia vital ajunge n chakra ajna, iar restul chakrel or au nivelul optim de funcionare, se poate spune c s-a ncheiat procesul evolutiv u man potrivit paradigmei standard. n acel moment, omul transcende nivelul ontologi c de fiu al femeii. n mod natural, abia n acel moment se poate manifesta energia numit Kundalini i poate ncepe activarea chakrelor. Kundalini apare abia n momentul n care energia vital -re zultanta vectorial - i-a ncheiat activitatea i toate chakrele, inclusiv ajna, sunt n stare de funcionare. Dac cele patru tipuri de energie vital - a spiritului, a corpului duh, a sufletulu i i a corpului eteric - au culori, mirosuri i sunete specifice, Kundalini poate fi perceput prin clarvedere de ctre Eugen ca un fir subire de energie strlucitoare, fr o culoare precis, fr miros, care urc ncepnd de la chakra situat la baza coloanei verte rale, muladhara. > Aciunea Duhului Sfnt Energia Kundalini nu se trezete ns cu de la sine putere: ea urc pe canalul Sushumna doar datorit faptului c este atras de o alt energie, mult mai puternic. Aceast energie este DUHUL SFNT. Duhul Sfnt, al treilea aspect al Trinitii, este singura for din cosmos care-l poate a trage pe Kundalini. Duhul Sfnt apare abia n momentul n care, n mod natural, omul este pregtit pentru a-l primi ntr-o fraciune de secund, atunci cnd omul este pregtit, sub forma unei limbi de foc de culoare roie, Duhul Sfnt se centreaz deasupra cretetului omului, l trezete pe Kundalini i-l ridic ncet prin Sushumna. Atras fiind de Duhul Sfnt, Kundalini urc ncet de-a lungul canalului de un milimetru grosime din interiorul Sushumnei. Acest canal subire - denumit Citrini de mistic ii indieni - este cel prin care circul, la omul normal, energia vital specific plan ului cuantic al spiritului. Desigur, trezirea lui Kundalini sub aciunea Duhului Sfnt se produce numai n cazul n care energia vital urcase anterior pn la ajna chakra. n momentul de apogeu al proces ului, imediat dup ce s-a centrat n ajna, energia vital se retrage foarte rapid din toate structurile aurice, de pe toate nadisurile i din toate chakrele, iar omul p are a se "stinge": la nivelul aurei sale nu se vede nici un fel de lumin. Dac, n mod obinuit, omul apare luminat feeric de energiile multicolore ce-l brzdeaz n encetat, de strlucirea chakrelor sau a corpurilor aurice - fiecare component auric, fiecare nadis, chakra sau energie posednd luminozitatea sa specific -, n momentul r etragerii energiei vitale, totul este stins. Omul este ca un mare ora n pan de cure nt electric: nimic nu lumineaz, nimic nu este luminat. Totul este tcere, totul est e cuprins de linitea premergtoare exploziei luminoase generate de urcarea lui Kund alini. Procesul trezirii lui Kundalini sub aciunea Duhului Sfnt se produce fulgertor. Imed

iat dup retragerea energiei vitale, deasupra cretetului capului, ceva mai sus de S ahasrara, sub forma unei energii strlucitoare de culoare roie, ca o limb de foc, ap are Duhul Sfnt. Simultan, cu viteza fulgerului, prin canalul Citrini, situat n int eriorul Sushumnei, i face apariia Kundalini. La nceput, ntre Kundalini i Sfntul Duh se formeaz scurt-circuite asemntoare cu cele pr duse la instalaiile de nalt tensiune. Foarte ncet, atras de Sfntul Duh, Kundalini urc, activnd toate chakrele de pe canalul Sushumna; muladhara, svadistan, manipura, a nahata, vishuddi, ajna. n momentul n care ajunge n ajna, Kundalini se ntlnete cu Sfntu Duh, formnd o unitate. n concluzie, iluminarea nu se produce de jos, ci de sus, de la Duhul Sfnt, care ar e rolul de a atrage energia Kundalini. Singur, fr aportul Duhului Sfnt, care este cea mai puternic energie existent n cosmos, Kundalini nu are de ce s fie trezit. Kundalini trebuie trezit numai prin interme diul Duhului Sfnt, care vine din nalt. Acest proces nu prea are loc n lumea noastr, a oamenilor "normali". Ea nu se produ ce nici n lumea yoghinilor, datorit faptului c, n era noastr, fiina uman nu mai poate volua doar prin poziii corporale, exerciii respiratorii, procedee de concentrare, meditaie, contemplaie etc, fr o evoluie corespunztoare a moralitii. n cazul practicrii tehnicilor yoga, unele petale ale unor chakre pot fi, ntr-adevr, "pclite" s se activeze prin meditaie sau prin rostirea nencetat a unor mantrasuri -car e nu sunt altceva dect sinonimele sonore ale "zgomotului de fond" produs de respe ctivele petale. Dei se activeaz, petalele chakrelor nu pot ns determina ridicarea en ergiei vitale, iar acest fapt se datoreaz faptului c, de 2000 de ani, energia vita l cvadrupl este inut n fru de ctre energia vital a sufletului. Dac, anterior acestui eveniment epocal, crucial n istoria umanitii i a Terrei Aurica care a fost ncarnarea lui Iisus Hristos n lumea oamenilor, Kundalini putea fi trez it prin tehnici meditative, mantrasuri, formule rituale, tehnici de yoga etc, n e ra cretin acest fapt nu mai este posibil. Acesta este i motivul pentru care, n ziua de astzi, nici un practicant al tehnicilor yoga nu se poate luda cu trezirea lui K undalini nainte de vreme, orict efort ar depune n acest sens. Sigurele persoane care, teoretic, astzi, ar mai putea realiza o astfel de perform an sunt doar civa mistici hindui - jivanmukti -, care, probabil, erau deja trezii n ex stenele anterioare erei cretine i care finalizeaz, n decursul existenei prezente, ceea ce au nceput cndva. Ei ns nu aparin procesului evolutiv actual, fcnd parte dintr-o al generaie evolutiv, dintr-un alt val de ncarnri, val ce este pe cale de a se stinge. Pentru omul actualului val evolutiv, omul celei de-a patra generaii, probleama se pune n mod diferit. Nu mai este posibil trezirea lui Kundalini n afara procesului evolutiv standard prin care trebuie s treac toi oamenii, dup cum nu mai este posibil activarea unor chakre prin repetarea unor mantrasuri. Aici se impune o constatare: la edinele de yoga organizate astzi n diferite locuri, sub ndrumarea unor guru, au putut fi remarcai prin clarvedere de ctre Eugen muli oam eni, destul de modeti ca nivel evolutiv - unii nedepind nivelul portocaliu 4-5 al c orpului duh -, care exerseaz asane, mudre, pranayama sau mantre, prin care ncerarc s-i activeze anumite chakre sau s-l trezeasc pe Kundalini. Uimitor este faptul c chakrele pe care doresc s le activeze aceti practicani ocazion ali ai tehnicilor yoga, nu sunt nici mcar n stare optim de funcionare. n consecin, to ceti practicani nu fac altceva dect s-i perturbe serios structura auric. Orice peturba re auric produs la nivelul corpurilor aurice se repercuteaz asupra corpului duh. Perturbrile aurice produse de astfel de exerciii pot urmri practicanii mai multe viei de acum nainte. Ct despre activarea chakrelor sau despre iluminare, nici nu poate fi vorba. > Siglele chakrelor Chakrele nu pot fi, aadar, activate dect prin aciunea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt atrage energia Kundalini, care "dormiteaz" la baza coloanei vertebrale. Activarea chakrelor nu se poate produce dect atunci cnd omul este pregtit. Un om es te "copt" abia n momentul n care a cucerit experiene de via corespunztoare, iar energi a vital cvadrupl a pus n stare de funciune toate chakrele pn la ajna, n mod progresiv, potrivit paradigmei evoluiei. Dac energia vital cvadrupl a ajuns, progresiv, n ajna, n seamn c omul n cauz a atins a asea treapt a colii vieii, a trecut cele dou Praguri, orpul su duh are o culoare albastr-indigo deschis, cu irizri aurii-argintii.

n momentul n care o chakr este activat sub aciunea Duhului Sfnt, la interfaa chakrei i face apariia o figur geometric, pe care o putem denumi sigl. Astfel, n momentul n care se activeaz chakra muladhara, toate petalele se coloreaz n culorile lor specifice, iar din tija central a chakrei pornete o lumin subire de cul oare roie, care formeaz un frumos patrulater de culoare roie, care reprezint sigla c hakrei muladhara. n momentul n care se activeaz chakra svadistan, din tija central a chakrei apare o f rumoas lumin de culoare portocalie, cam de grosimea unui fir de pr, care unete toate cele ase petale ale chakrei, formnd o stea cu ase coluri - sigla chakrei svadistan. n momentul n care se activeaz chakra manipura, din tija central a chakrei apare un f ir luminos de culoare galben care unete toate cele zece petale, formndu-se o stea n zece coluri, iar n interior un triunghi cu vrful n jos - sigla chakrei manipura. n momentul n care se activeaz chakra anahata, o energie foarte subire, luminoas, de c uloare aurie pornete din tija central, unete vrfurile celor dousprezece petale, formnd o stea n dousprezece coluri, iar n interior se formeaz dou triunghiuri care se ntreta e, unul cu vrful n jos, cellalt cu vrful n sus - sigla chakrei anahata. Mai nti se for eaz triunghiul cu vrful n jos, apoi, chiar la mare distan n timp, apare i triunghiul c vrful n sus. n momentul n care se activeaz chakra vishuddi, din tija central pornete o energie lum inoas de grosimea unui fir subire, unind cele aisprezece petale ntr-o stea strlucitoa re - sigla chakrei vishuddi. n interior apare un triunghi cu vrful n jos. n interior ul triunghiului se vede un nimb strlucitor. Cele ase sigle ale chakrelor au devenit, n timp, simboluri cu aplicaie universal. To tui, simbolismul nu devine efectiv dect n momentul n care chakrele sunt activate pri n aciunea Duhului Sfnt. n momentul activrii chakrelor, oamenii cuceresc puterile mir aculoase - siddhisurile - corespondente. > Cele apte Raze Chakrele pot fi activate parial i naintea trezirii complete a lui Kundalini; aceast activare se produce, de asemenea, doar prin aciunea Duhului Sfnt. Acest proces se produce n funcie de anumite caracteristici ale unui om i, n primul rn d, n funcie de nivelul su evolutiv. Procesul activrii pariale a unei unei chakre este urmtorul: cnd omul este pregtit din punct de vedere evolutiv, energia luminoas a Duhului Sfnt se centreaz deasupra cret etului i atrage un firicel foarte subire din energia Kundalini; aceasta nu constit uie ns "trezirea" complet a lui Kundalini, ci doar o emisie, oarecum specializat, n f uncie de anumite caracteristici ale omului. Din punctul de vedere al activrii pariale a chakrelor, oamenii sunt specializai. Fi ecare om este "specializat" pe o chakra. Unii oameni sunt specializai pe muladhar a, alii sunt specializai pe svadistan, alii pe manipura, alii pe anahata i aa mai departe . Din acest punct de vedere, oamenii pot fi mprii n apte tipuri reprezentative. Dup cte se pare, energia Duhului Sfnt, precum lumina Soarelui filtrat printr-o prism, se manifest sub apte forme distincte. Aceste apte forme de manifestare distincte a le Duhului Sfnt, pot fi numite Emanaii sau Raze. (n acest context, termenul de Raz n u are prea multe n comun cu ceea ce tradiia ezoteric nelege prin acest termen. Exist t otui anumite similitudini, dar, n contextul dat, analiza detaliat a acestora depete sc opul propus.) Unii oameni "lucreaz" pe prima Raz, care corespunde activrii chakrei muladhara; alii "lucreaz" pe a doua Raz care corespunde activrii chakrei svadistan; alii "lucreaz" p e a treia Raz care corespunde activrii chakrei manipura; alii pe a patra Raz, care c orespunde activrii chakrei anahata; alii pe a cincea Raz care corespunde activrii ch akrei vishudi etc. Nu se cunoate cauza acestei mpriri septenare i nici de ce un om lucreaz pe o Raz i nu alta. Se pare c exist anumite imprintinguri aurice primordiale, asupra crora nu vo m zbovi n aceste rnduri. Se poate totui constata c activarea parial a unei chakre conf r omului caracteristici importante, definitorii, n existena cotidian, iar activarea total a unei chakre aduce dup sine cucerirea siddhisurilor corespondente. n momentul n care o chakr este activat parial prin emisia specializat a Duhului Sfnt, imultan cu trezirea parial a lui Kundalini, la interfaa chakrei i face apariia o energ ie strlucitoare, subire ct un fir de pr, din care se formeaz sigla corespondent. Totui

n cazul activrii pariale a unei chakre, nu apare dect o mic poriune din sigl, iar nu reaga configuraie a acesteia. De exemplu, n cazul activrii pariale a chakrei svadist an, poate s apar doar o singur linie de lumin ce va forma cndva steaua cu ase coluri. Procesul de activare parial a unei chakre este urmtorul: cnd omul a evoluat suficien t de mult i este copt pentru activarea parial a unei chakre, deasupra capului su i fac e apariia Duhul Sfnt sub forma unei limbi de foc. n funcie de nivelul evolutiv al om ului i de chakra pe care "lucreaz", Duhul Sfnt emite Raza corespunztoare, care atrag e o emisie a lui Kundalini. Locul de ntlnire a Razei ce vine din nalt i a emisiei lui Kundalini ce vine de la ba za coloanei vertebrale este mijlocul chakrei. n urma ntlnirii dintre cele dou energi i se produce o mic explozie luminoas, care dureaz cteva fraciuni de secund. n urma exp oziei apare un fir luminos, care nu este altceva dect o poriune din sigla corespon dent. Este foarte important de remarcat faptul c toate siglele, care se formeaz n urma aci unii Duhului Sfnt, pot fi ntlnite la nivelul cosmosului spiritual, sub forma unor f iguri geometrice ce apar pe vemintele purtate de fiinele diriguitoare ale cosmosul ui, cunoscute de noi sub numele de Arhangheli sau ngeri. Fiecare dintre aceste nal te fiine spirituale poate fi considerat "eful" unui nivel evolutiv, unei clase, pre cum i "stpnul" unei anumite chakre. Aceasta nseamn c macrocosmoasul i microcosmosul co espund ntr-un punct bine definit din spaiu i timp; fiecare clas sau palier evolutiv de la nivelul microcosmic - aur, chakre - are un corespondent macrocosmic, n cosmo sul spiritual. Sigla unei chakre se formeaz n mod complet ntr-un rstimp ndelungat, de-a lungul mai m ultor existene ncarnate, fr a se produce trezirea complet a lui Kundalini. Fiecare nca rnare, prin experienele de via cucerite, i aduce propria sa contribuie la formarea une i sigle. Nu este posibil ca un om s-i formeze o sigl complet de-a lungul unei singur e existene. La unii oameni se formeaz mai nti un firicel de lumin - de exemplu, primul fir de lu min orizontal al patrulaterului ce formeaz sigla chakrei muladhara. Apoi, dup o per ioad lung de timp, se formeaz al doilea firicel de lumin i aa mai departe. Foarte puin oameni i-au format, de-a lungul timpului, o sigl configurat complet - caz n care ar dispune de siddhisurile corespondente. Capitolul 4 CELE TREI CI > Exercitarea liberului arbitru Omul este liber s aleag. n funcie de ceea ce alege prin exercitatea liberului arbitr u, pete pe o cale ori pe alta. Din punctul de vedere a structurii aurei umane, se p oate vorbi despre trei ci principale. Prima cale este Calea evolutiv standard, paradigma evoluiei. A doua cale este cale a orgoliului i a mndriei - Calea luciferic. A treia cale, aprut doar de 2000 de ani, este Calea lui Iisus Hristos - Calea Iubirii. Fiecare dintre cele trei ci are mai multe etape i mai multe ramificaii. Prima este Calea evolutiv standard. n cadrul acestei ci, prin intermediul experienel or de via, energia vital urc de-a lungul Sushumnei, punnd n funciune chakrele. Simulta , corpul duh devine din ce n ce mai elevat, urmnd un proces de maturizare auric. Tr eptat, dar foarte lent, omul trece prin cele cinci clase principale ale colii Viei i i peste cele dou Praguri, pn cnd energia vital se centreaz n chakra ajna. Evident, rgia vital se centreaz n chakra ajna abia dup ce a pus n stare de funciune celelalte c hakre. n momentul n care toate chakrele, de la muladhara la ajna, au fost puse n st are de funciune, se produce aciunea Duhului Sfnt i trezirea lui Kundalini. Atras de Duhul Sfnt, Kundalini activeaz toate chakrele de pe canalul Sushumna. Calea evolutiv standard a fost folosit n trecut, aa cum este folosit i n prezent de to oamenii. Ea este ns extrem de nceat; omul are nevoie de foarte multe existene ncarnate pentru a o strbate. Mai mult dect att, omul nu este suficient de puternic pentru a rezista contra-aciunii fiinelor luciferice sau shaitanice, care-i doresc pieirea. Pentru oamenii care doresc s urmeze Calea evolutiv standard, chiar i n cazul celor cu voin puternic, exist multe reculuri evolutive i eecuri. Pe Calea evolutiv standard - care constituie paradigma evoluei -, procesele aurice se deruleaz foarte ncet. De aceea, nc din timpurile strvechi, oamenii au pus la punc t o serie de metode i tehnici de accelerare a paradigmei evolutive. Aceste metode i tehnici de autodesvarire pot fi reunite sub titlul generic de Calea

zeilor. Toate tehnicile iniiatice - de la tehnicile folosite n antichitate, n Egip t, Sumer, Fenicia, Grecia, n cultura maya sau nca, la tehnicile de tip yoga - fac parte din Calea Zeilor. Strvechea Cale a zeilor nu este o cale evolutiv nou, ci doar o accelerare a paradig mei standard de evoluie. i, la fel ca orice accelerare a unui proces, Calea Zeilor presupune folosirea unor metode de iniiere. Calea zeilor este ns aproape imposibil de strbtut pentru omul actual, care este stru cturat auric ntr-un mod diferit fa de omul antecretin. nainte de ntruparea lui Iisus H ristos, Calea zeilor se folosea cu ceva mai mult succes, dar nu cu un succes att de mare precum se crede astzi. Calea zeilor a fost extrem de dificil n toate timpurile. Calea zeilor, folosit i de maetrii yoga, care presupune trezirea lui Kundalini i, implicit, activarea succesi v a tuturor chakrelor, fr a oscila ntre stnga i dreapta, nu mai este posibil la omul m dern datorit transformrilor aurice ireversibile petrecute acum 2000 de ani. De alt fel, rezultatele la care au ajuns strmoii notri nu sunt recomandabile pentru oameni i din epoca actual. Iniiaii din vechime au atins, ntr-adevr, un nivel spiritual nalt i au dobndit puteri m ri - siddhisuri - prin activarea succesiv a chakrelor, dar, n cele din urm, sau poticnit n mersul lor evolutiv, punnd n pericol Ordinea cosmic. Folosind n mod abu ziv siddhisurile - puterile psiho-mentale i spirituale -, iniiaii din vechime au str nit riposta Puterilor cosmice, iar rezultatul a fost blocarea procesului evoluti v. Pe cea de-a doua cale evolutiv, Calea lui Lucifer, se avnt cei care, prin liberul a rbitru, aleg egoismul i trufia. La persoanele care aleg aceast cale, intr n funciune chakra din partea dreapt, chakra egoismului, de culoare maron. Baza de pornire a Cii luciferice este exacerbarea nesntoas a sexualitii, indiferent sub ce form. Exacerb rea nesntoas a sexualitii este poarta de intrare spre cunoaterea ntunecat, care presu e, n cele din urm, asuprirea celorlali oameni i impunerea cu fora a propriilor reguli . Cunoaterea ntunecat are la baz o iubire bolnav fa de ceilali semeni i fa de sine. punct de vedere, se poate spune c orice deviaie sexual duce spre cunoaterea ntunecat , n final, spre punerea n funciune a chakrei maron, chakra lui Lucifer. A treia cale evolutiv este calea deschis acum 2000 de ani de ctre Iisus Hristos. To tui, a treia cale evolutiv nu o anuleaz pe prima, Calea evolutiv standard, ci o mplin ete. Pe lng punerea succesiv n funciune a chakrelor de pe Sushumna, a treia cale evolu tiv presupune formarea contien a corpului haric al plaselor mesianice i activarea cha krei inimii, Shainiah; fiinele din lumea eteric spun c, de dou mii de ani, orice alt cale este vorb n vnt i pierdere de timp. A treia cale evolutiv poate fi numit SHAINIAH , STNGA 4. SHAINIAH, STNGA 4, Calea lui Iisus Hristos, implic punerea n funciune, petal cu petal, a chakrei inimii. Dup punerea n funciune, petal cu petal, se produce activarea chakr ei inimii. n final se formeaz cea de-a doua linie divin. A doua linie divin se unete cu prima linie divin chiar n chakra inimii. Prin linia d ivin nou format, Iisus Hristos se unete n om cu Dumnezeu Tatl. Fiecreia dintre cele trei ci - Calea evolutiv standard, Calea ntunecat i Calea lui Iis us Hristos - i corespunde un anumit tip de cunoatere. > Tipuri de cunoatere Se vorbete astzi despre om la superlativ, considernd c este coroana creaiei i c dincol de el nu mai este nimic semnificativ. De asemenea, se ridic contiina i cunoaterea la rangul suprem, considernd c dincolo de ele se afl doar neantul. Totui, astfel de aprecieri nu specific n mod limpede ce este contiina, cum nu specifi c nici ce este cunoaterea. n general, prin contiin, se nelege contiina de veghe, ia cunoatere se nelege ceea ce parvine omului prin intermediul simurilor i a instrumentu lui prin care acesta (presupune c) nelege lumea i pe sine: corpul mental inferior, i ntelectul. Din punctul de vedere al proceselor energetico-informaionale desfurate la nivelul a urei, cunoaterea nu are valoarea care i se d n mod curent, aceea de acumulare de in formaii. Cunoaterea este rezultanta vectorial a funcionrii corpului contiinei i a cor ui contienei. De asemenea, cunoaterea este intim legat de nivelul evolutiv al omului , reflectat n culoarea corpului duh i n nivelul de ridicare a energiei vitale -ca r

ezultant vectorial evolutiv - de-a lungul Sushumnei. Din perspectiva proceselor aurice, cunoaterea rezult din interaciunea auric a omului cu tot ce-l nconjoar: cu ali oameni, cu vegetaia, cu regnul animal, cu mediul nconju rtor, cu fiinele ngereti. Procesul "tehnologic" al evoluiei omului se reflect n modifi ile aurice ce apar n urma actului cunoaterii. Sintetiznd informaiile acumulate n urma cercetrii fiinei umane prin cea de-a doua ved ere de ctre Eugen, se poate afirma c fiecare cale evolutiv are propriile sale tipuri de cunoatere. Astfel, Calea evolutiv standard presupune trei tipuri principale de cunoatere: o c unoatere de tip "lumesc", o cunoatere de tip mixt i o cunoatere realizat prin inducie. Fiecrui tip de cunoatere i corespunde un spectru specific al contiinei. Cunoaterea de tip "lumesc" este specific oamenilor situai n primele trei clase evolu tive - corespunztoare corpurilor duh de culoare roie, portocalie i galben, pn la galbe n 5-8. Ea se bazeaz pe funcionarea primelor trei chakre. Acest tip de cunoatere est e rezultatul contientizrii experienelor vieii. Cunoaterea de tip mixt este specific oamenilor din a treia i a patra clas evolutiv, c orespunztoare corpurilor duh de culoare galben - de la galben 5-6 - pn la auriu 6-7 ; ea se bazeaz pe funcionarea plenar a primelor patru chakre: muladhara, svadistan, manipura i anahata. Acest tip de cunoatere combin cunoaterea "lumeasc", provenit din experienele vieii cu o cunoatere realizat prin inducie spiritual. Cunoaterea realizat prin inducie spiritual este specific oamenilor care au depit clasa a patra evolutiv, ncepnd cu nivelul auriu 6-7 al corpului duh. La rndul ei, vechea Cale a Zeilor, ca accelerare a paradigmei evolutive standard, presupune cu precdere cunoaterea realizat prin inducie. A doua cale, Calea luferic, presupune o cunoatere ntunecat. Cunoaterea ntunecat se ba z pe exacerbarea sexualitii i pe tentativa de manipulare, dominare i asuprire a celor lali oameni. i cunoaterea ntunecat presupune trei tipuri principale de cunoatere: o cu noatere de tip "lumesc", o cunoatere de tip mixt i o cunoatere realizat prin inducie. Fiecrui tip de cunoatere i corespunde un spectru specific al contiinei. De la un anum it nivel, cunoaterea ntunecat se realizeaz doar prin inducie spiritual A treia cale, valabil de dou mii de ani, implic un nou tip de cunoatere -cunoaterea nt ru Iisus Hristos. A treia cale nu o anuleaz pe prima, Calea evolutiv standard, ci doar o amplific, ridicnd-o pe un nou nivel. Cunoaterea ntru Iisus Hristos poate fi atins n mod progresiv, n funcie de comportament ul omului i de parcurgerea unor trepte necesare i obligatorii n cadrul a ceea ce sar putea numi "iniierea" cretin (n limbajul duhovnicesc al monahilor cretini se folos esc alte denumiri). n principiu, cunoaterea ntru Iisus Hristos se realizeaz n dou etape. Prima etap poate i denumit cunoaterea sub plasele mesianice, care este o cunoatere realizat prin indu cie spiritual, iar a doua etap poate fi denumit cunoaterea realizat prin activarea cha krei inimii - Shainiah; aceasta din urm este o cunoatere direct. Cunoaterea realizat prin activarea chakrei inimii - Shainiah este singura form de c unoatere (direct la care omul poate avea acces n stadiul evolutiv actual. Cunoaterea direct se produce numai n urma coborrii minii n inima, n timpul Rugciunii mii: "DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MILUIETE-M PE MINE PCTOSUL". > Calea evolutiv standard Calea evolutiv standard - paradigma evoluiei - presupune trei tipuri de cunoatere: cunoaterea de tip lumesc, cunoaterea mixt i cunoaterea realizat prin inducie spiritual Primul tip de cunoatere, cunoaterea de tip lumesc, este specific oamenilor din prim ele trei clase evolutive - nivelurile evolutive rou, portocaliu i galben ale corpu lui duh. Ea se realizeaz prin trei modaliti: prin activitate sexual, prin experiene d e via i prin studiu. Din punct de vedere energetico-informaional, activitatea sexual este generatoare d e cunoatere, astfel nct nu trebuie s surprind faptul c, depind o anumit ipocrizie cu ire la acest subiect, i acordm locul pe care-l ocup cu adevrat n complicata ecuaie a v ieii. Fr nici o ndoial, activitatea sexual este una dintre experienele vieii; cu toate acest a, datorit faptului c, cel puin din punct de vedere auric, activitatea sexual depete mploare alte experiene, am considerat oportun s o tratm n mod distinct.

Unirea trupeasc i energetic dintre dou persoane de sex opus este unul dintre cele ma i profunde acte realizate de om n trup material, cu repercusiune direct asupra des tinului i asupra procesului evolutiv general. n timpul actului sexual se produce o unire auric intens, care genereaz modificri ale corpurilor aurice. Activitatea sexual este intens i foarte apreciat de oamenii din primele trei clase e volutive - corpurile duh rou, portocaliu i galben. Totui, activitatea sexual nu pune n funciune dect corpul emoional la primele dou clase evolutive i corpul astral la cla sa evolutiv corespunztoare nivelului galben al corpului duh. n general, n cazul oame nilor din primele trei clase evolutive, corpul emoional acioneaz ca o supap de deful are a unor angoase sau frustrri. Nu conteaz cu cine, cum, unde i n ce fel se desfoar a tivitatea sexual; la aceast categorie de oameni conteaz doar cantitatea. Iubirea persoanelor din primele trei clase evolutive se reduce la aspectul exter ior i la cantitatea de plcere ce poate rezulta din actul sexual. n esen, iubirea aces tor persoane se bazeaz pe imaginea vizual - pe look - , pe interes material i pe re acia corpului emoional i a corpului astral. n cazul n care aceste condiii nu sunt ndep inite, iubirea nu mai funcioneaz. Experienele vieii la persoanele din primele trei clase evolutive sunt dure, iar le ciile nvate au la baz experimentarea suferinei, n una din formele ei de manifestare, pnd de la durerea fizic la durerea i suferina psihic. De regul, oamenii din primele trei clase evolutive sunt stpnii de emoii intense, dar i de ambiii foarte puternice. Ambiiile provin din aspectele inferioare ale personal itii; ele se materializeaz prin dorina de mbogire ori prin tendina de a urca rapid i t efort treptele scrii sociale i profesionale. Dorina de dominare este, la rndul ei, foarte puternic. Aceste persoane intr foarte des n conflict cu anturajul, conflict ele fiind adesea rezolvate prin metode dure: "lucrturi" pe la spate, rzbunare, ur, violen mental sau verbal, uneori chiar fizic. La oamenii din primele trei clase evolutive studiul, precum i nelegerea, rezult doar din folosirea corpului mental inferior, care filtreaz informaiile acumulate. Rezu ltatul travaliului specific corpului mental inferior este cunoaterea de tip lumes c. Oamenii care funcioneaz pe baza acestui tip de cunoatere consider c lumea material este singura posibil; c dup moarte urmeaz dispariia total i c, n consecin, trebuie re de via, pentru c, n fond, "o via are omul". Cunoaterea de tip lumeasc genereaz multe conflicte cu anturajul i provoac reacia inst anelor karmice. Rezultatul este, cel mai adesea, suferina. De-a lungul multor ncarnri trecute, date fiind conjuncturile istorice, majoritatea oamenilor care triesc actualmente n lumea material au suferit mori violente, soldat e cu scurgerea sngelui pe pmnt, ceea ce a constituit un factor de evoluie. Pentru a cuprinde cu mintea ce nseamn cu adevrat scurgerea sngelui pe pmnt trebuie s ne gndim, exemplu, la condiiile istorice din antichitate sau Evul mediu, n care rzboaiele, a sasinatele, crimele i brutalitile de orice fel erau fapte banale. Majoritatea oamen ilor care triesc astzi pe pmnt s-au ncarnat de cel puin trei-patru ori, dac nu mai mul , n astfel de condiii istorice. Decesele violente, urmate de scurgerea sngelui pe pmnt, repetate de-a lungul ncarnril or succesive, creeaz, n cele din urm, o legtur auric special a fiinei umane cu Spiritul Pmntului i cu spiritele naturii. Uneori, oamenii din aceast catego rie pot avea o legtur auric special cu unele fiine ngereti - de exemplu, cu ngerii ve tori. Aceast legtur auric profund constituie temelia apariia celui de-al doilea tip de cunoatere: cunoaterea mixt. Cunoaterea mixt apare doar la oamenii care au prsit deja primele trei trepte evoluti ve, urcnd n clasa a patra. n clasa a patra evolutiv intr n funciune chakra anahata, ia corpul duh dobndete culoarea aurie. Cunoaterea mixt se bazeaz, la fel ca i cunoaterea de tip lumesc, pe trei coordonate: activitatea sexual, experinele vieii i studiul. Activitatea sexual a oamenilor din a patra clas evolutiv este situat pe un nivel sup erior primelor trei clase evolutive. Dac n primele trei clase, corpul emoional i cor pul astral erau cele ce se activau n momentele actului sexual, n a patra clas evolu tiv, "greul" este susinut de un corp nou format: corpul mental superior, care nu e xista dect ntr-un stadiu ncipient la primele trei clase. Oamenii din clasa a patra evolutiv nu mai vd n partener un simplu obiect sexual, pr ecum cei din primele trei clase, ci un dar pe care neleg s-l protejeze n msura posibi

litilor. Ei acord partenerului aceleai drepturi, responsabiliti i obligaii. Acest fap rovoac efecte aurice importante, fiind primul pas spre comuniunea sufleteasc dintr e oameni. Oamenii din clasa a patra evolutiv au o bogat experien de via, acumulat n multe ncar terioare. Suferinele, evenimentele dramatice prin care au trecut i scurgerea repet at a sngelui pe pmnt n existenele anterioare permit oamenilor din clasa a patra evolut iv nelegerea intuitiv a marilor legi ale universului i o contientizare mai profund a f inei proprii. Totui, n condiiile existenei actuale, oamenii din cea de-a patra clas evolutiv, coresp unztoare nivelului auriu al corpului duh, care funcioneaz pe baza cunoaterii de tip mixt, ntmpin multe dificulti, mai ales cnd au de-a face cu oameni din primele trei cla se. Dac am ncerca s facem o caracterizare succint, am putea spune c oamenii din clasa a p atra evolutiv sunt, ntr-un fel, rupi de ambiiile i de dorinele ce-i preocup pe oamenii din primele trei clase. Interesul lor este, cel mai adesea, orientat spre nelegere a mecanismelor de funcionare ale cosmosului i ale fiinei umane, mai curnd dect spre p roblemele cotidiene; de aceea, adeseori, ei par s fie cu "capul n nori". n cazul oamenilor din clasa a patra evolutiv, studiul este un factor foarte import ant de evoluie personal. Prin formarea corpului mental superior i prin formarea cor pului spiritual, oamenii din a patra clas evolutiv neleg lumea altfel dect oamenii di n primele trei clase, care funcioneaz doar pe baza corpului mental inferior. > Cunoaterea realizat prin inducie Al treilea tip este cunoaterea realizat prin inducie spiritual. Acest tip de cunoater e este accesibil oamenilor al cror corp duh este situat cu precdere la nivelul cul orilor galben, auriu i albastru - clasele trei, patru i cinci ale colii vieii -, n ca zul n care au formate cel puin o parte din siglele chakrelor. Aadar, cunoaterea realizat prin inducie spiritual apare la acele persoane care ncep s ib chakrele activate parial prin aciunea Duhului Sfnt, n funcie de Raza pe care "lucre az". Astfel de oameni au un nivel energetic nalt. n virtutea corespondenei dintre macroc osmos i microcosmos, n momentul n care structura auric a unui om capt o vibraie nalt rit formrii pariale a unei sigle la nivelul unei chakre, el intr, ca un diapazon, n r ezonan cu fiinele cosmice corespondente - ngeri, Arhangheli, Puteri etc. Astfel, prin inducie spiritual, omul poate avea acces la cunoaterea respective i fiine. Omul poate cunoate - n primele faze doar fragmentar - ceea ce cunoate respe ctiva fiin. De fapt, omul cunoate prin fiina respectiv. n orice caz, cunoaterea realizat prin inducie spiritual nu aparine sufletului omului, care nu se lumineaz din interior, ci din exterior. Influena prin inducie spiritual a unei fiine ngereti se aseamn cu lumina unui far care lumineaz ceea ce nu are lumin pr prie. Cnd farul spiritual este stins, sufletul omului nu mai este luminat. Totui, n cazul obinerii acestui tip de cunoatere, lucrurile ncep s se complice conside rabil. Cunoaterea realizat prin inducie spiritual poate mbrca mai multe forme, n func de alegerea omului. Astfel, n funcie de exercitarea liberului arbitru i de efectele provocate asupra structurii aurice umane, cunoaterea realizat prin inducie spiritu al poate fi de trei feluri. Prin libera alegere, omul se poate conecta, prin indu cie spiritual, la una dintre cele trei ci principale: Calea evolutiv standard - cu v arianta ei accelerat, Calea Zeilor -, Calea ntunericului ori Calea lui Iisus Hrist os. n primul rnd, se poate vorbi despre o cunoatere realizat prin inducie spiritual -mai a les, n cazul folosirii vechilor tehnici iniiatice specifice Cii zeilor. n acest caz, practicantul, activndu-i parial o chakr, potrivit Razei pe care se afl i atorit nivelului vibratoriu nalt al aurei proprii, poate intra n rezonan spiritual cu zeul corespondent, al crui nume l folosete drept suport mental. El obine astfel o cu noatere realizat prin inducie spiritual; cunoaterea respectiv nu este a omului, ci a z eului, care o mprumut protejatului su. Acest tip de cunoatere apare n ziua de astzi la oamenii care se dedic practicrii unor tehnici de tip yoga. Semnele, mantrele (repetarea unor nume ori silabe sacre), yantrele (diagramele mistice), i toate celelalte simboluri folosite reprezint doar mijloace prin care un om poate obine o cunoatere realizat prin inducie spiritual spe cific vechii Ci a Zeilor.

Al doilea tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual este specific Cii ntunecate . Omul care alege aceast cale intr n rezonan energetico-informaional cu o fiin lucif creia i pltete un anumit pre. Cel mai adesea, preul este acceptarea tacit ca sufletul i fie preluat dup moarte i dus n lumea fiinelor luciferice. Mijloacele prin care un om poate intra n rezonan spiritual cu astfel de fiine sunt, l a fel ca n primul caz, mantrele (repetarea unor nume ori silabe), yantrele (diagr amele mistice) sau simbolurile specifice. n acest caz, chiar i simplele tatuaje, t ot mai rspndite astzi pe ntreg mapamondul, pun omul n legtur - n comuniune auric -cu le luciferice. n fond, tot ce face omul, de la adoptarea unui mod de comportament la alegerea ve stimentaiei, exprim poziia sa fa de cosmos i, mai ales, reflect alegerea (mai mult sau mai puin) incontient a uneia dintre cele trei Ci. Al treilea tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual este specific Cii lui Iisu s Hristos. Este vorba despre cunoaterea realizat prin intermediul corpului haric a l plaselor mesianice, care se formeaz doar n urma rostirii Numelui lui Iisus Hrist os. > Strvechea Cale a zeilor Datorit faptului c paradigma evoluiei, Calea evolutiv standard, este prea lent i neces it multe ncarnri, nc din vremurile strvechi au fost puse la punct tehnici de iniiere p ntru accelerarea evoluiei. Potrivit tradiiei, vechile tehnici de iniiere au fost dezvluite oamenilor de ctre ze i; din acest motiv, calea accelerat de evoluie spiritual a fost denumit Calea zeilor . Astzi nu se mai cunosc strvechile tehnici iniiatice anterioare marii tergeri, dup cum nu se mai cunosc cu prea mult exactitate nici cele utilizate pe scar larg n antichi tatea cunoscut de istoriografie. Puine mituri pstrate pn n ziua de astzi mai amintesc espre tehnicile iniiatice folosite n antichitate, n Egipt, Sumer, Fenicia, Grecia, Dacia, China, India. Singurele tehnici iniiatice care au strbtut timpurile pn n ziua d e astzi sunt tehnicile de tip yoga. Tehnicile yoga actuale reprezint astfel ultima reminiscen a strvechii Ci a zeilor, pr in intermediul crora umanitatea strveche a ncercat accelerarea evoluiei. Cea mai veche, dar i cea mai important scriere care trateaz n mod coerent tehnicile yoga este, fr nici o ndoial, vestitul tratat Yoga Sutra, scris naintea erei cretine de un autor devenit celebru: Patanjali. Bazat, desigur, pe lucrri mult mai vechi care sintetizau experienele multor generai i de yoghini, Yoga Sutra este prima scriere care prezint n mod ordonat principiile de baz ale tehnicilor yoga. Totui, trebuie remarcat c, practicile yoga, aa cum au f ost sintetizate de ctre Patanjali, sunt doar tehnici de evoluie spiritual, care nu au nimic n comun cu formele religioase care existau la acea dat. n Yoga Sutra, Patanjali a pus accentul doar asupra tehnicilor de baz prin care se poate atinge kaivalya, adic autonomia omului ca spirit (denumit Purusha). Patanja li a mprit aceste tehnici n opt anga sau trepte: yama i niyama, care reprezint reguli morale i de conduit; asanas, poziiile autonomiei i stabilitii fizice; pranayama, tehni cile de respiraie; pratyahara, abstragerea simurilor de la obiectele lumii exerioa re; dharana, concentrarea; dhyana, meditaia; samadhi, iluminarea. Toate aceste te hnici au rolul de a asigura autonomia, nemurirea i liberatea absolut. Cel puin n prima faz a difuzrii lor n spaiul panindian, tehnicile yoga nu au fost lega te de formele de cult. Abia ulterior, formele religioase aprute n spaiul panindian au mprumutat de la Patanjali i de la urmaii si tehnici, metode i reete de evoluie spir tual. Brahmanismul, buddhismul, jainismul, vishnuismul, shivaismul, tantrismul, h induismul etc au preluat, fiecare, ceea ce le-a interesat din yoga expus de ctre P atanjali, nvluindu-le ntr-un abur devoional, n funcie de interesele proprii. Totui, nainte de toate, yoga a rmas un set de tehnici i nu o religie, astfel nct trebu ie fcut de la bun nceput o delimitare foarte strict. ntr-un fel, yoga poate fi compar at cu o tehnic oarecare din viaa de zi cu zi - de exemplu, cu tehnica producerii en ergiei atomo-nucleare. Omul folosete aceeai tehnic, metod sau procedeu tehnologic at unci cnd produce energie electric necesar alimentrii unui ora, dar i atunci cnd produc o arm de distrugere n mas. Astfel, tehnica propriu-zis nu poate fi confundat cu apli carea ei particular ntr-un domeniu sau n altul sau cu coninutul ideologic care i se d la un moment dat.

Dup cum a putut remarca Eugen prin intermediul clarvederii, practicarea formelor de yoga - de exemplu hatha, laya, mantra sau raja yoga - produce la nivel aurei efecte semnificative: linia divin devine extrem de luminoas, iar corpul eteric ext erior devine ca un vulcan ce emite culori, lumini, sunete i mirosuri extrem de in tense. Totui, ca o constant, tehnicile yoga folosite astzi nu influeneaz dect corpul e teric exterior, nu i corpul eteric interior sau corpul sufletului. Cu att mai puin corpul duh. n urma practicrii tehnicilor yoga, corpul mental inferior crete n volum i n intensitat e, iar corpul astral scade proporional. Totodat, tensiunea i intensitatea corpului eteric exterior devin extrem de mari, iar din chakra muladhara pornesc jerbe de energii multicolore ce urc prin canalul Sushumna. La rndul lor, chakrele devin strl ucitoare. Jerbele de lumini, care pornesc din muladhara, ies n final prin chakra sahasrara ca printr-o fntn artezian ce mprtie apa pe mai muli metri n jur. Totui, a rbe de lumini multicolore nu sunt ceea ce se nelege astzi prin Kundalini. Energia K undalini este incolor, n timp ce jerbele de lumini despre care este vorba aici sun t multicolore. Dac am folosi limbajul specific oriental, am putea spune c, prin practicile de tip yoga, omul reuete s imprime n structura aurei proprii o rezonan de tip sattva. Se tie c, potrivit concepiei orientale, exist trei mari caliti numite gunas: tamas-ineria, ra jas-activitatea i sattva-umina. Cele trei gunas se afl n proporii inegale la toi oame nii. Prin situarea pe o anumit treapt a scrii evolutive, oamenii determin precumpnire a uneia dintre cele trei gunas. Tamas este starea oamenilor care posed un corp du h de culoare roie i, pn la o anumit limit, portocalie. Rajas este starea corespunztoar oamenilor care posed corpul duh de culoare galben i, pn la o anumit limit, aurie. Sat va corespunde oamenilor care posed corpuri duh elevate, auriu-deschis sau albastr u. ' Totui, prin intermediul tehnicilor yoga actuale nu se poate accede dect la un tip de cunoatere realizat prin inducie spiritual. Prin creterea nivelului vibratoriu al a urei proprii, practicantul se conecteaz energetic unor fiine spirituale necorporal e, ceea ce nseamn c este vorba despre o cunoatere reflectat, indus spiritual. Cunoaterea realizat prin intermediul tehnicilor yoga poate fi dobndit de ctre practic ani prin intermediul unor semne, suporturi i simboluri: poziii corporale - asanas i mudras, exerciii respiratorii - pranayama; vizualizarea unor imagini - yantre sau mandale; rostirea unor sunete modulate informaional - mantre. Toate aceste semne , suporturi i simboluri sunt utilizate de mii de ani; ele au fost utilizate n timp urile strvechi, dup cum sunt utilizate i astzi de ctre practicanii tehnicilor yoga. Prin intermediul tuturor acestor semne, suporturi i simboluri, practicanii yoga in tr n rezonan energetico-informaional cu structurile cosmice i cu elementele subtile, d numite tattvasuri n scrierile sanskrite, precum i cu fiinele cosmice care le patron eaz: vechii zei. n acest context, folosirea sunetelor modulate informaional precum mantrele (de exemplu, Aum) ori a imaginilor vizuale, precum yantrele (de exemplu , Shri Yantra), care constituie digrame mistice, nu reprezint altceva dect metode operaionale prin care un om poate intra n rezonan - ceea ce denumim inducie spiritual - cu elementul cosmic corespondent, tattvasul, dar i cu entitatea cosmic, zeul car e-l guverneaz. Pe baza cunoaterii experimentale a acestui fapt, nc din antichitate a fost creat un sistem de corespondene ntre chakre, silabe mistice sau sunete modulate informaiona l, culori, fiine cosmice necorporale (zei), elemente subtile {tattvasuri) i palier e cosmice. S dm un exemplu concret: potrivit tradiiei, chakra muladhara are culoarea roie, are sunetul "OOO", corespunde silabei mistice lam i zeului Brahma din panteonul hindu s. La rndul ei, chakra svadistan corespunde culorii portocaliu, silabei vam i zeul ui Vishnu. Chakra manipura corespunde culorii galben, sunetului ram, zeului Rudr a sau Agni. Chakra anahata corespunde culorii verde, sunetului yam i zeitilor hindu se Isa sau Kakini. Chakra vishuddi corespunde culorii albastre, sunetului ham i z eului Sadasiva. Chakra ajna corespunde culorii indigo, sunetului om-aum i zeului Paramashiva - cel mai nalt aspect al lui Shiva. Sahasrara corespunde culorii viol et, sunetul su fiind neaplicabil n lumea material. Pe baza acestui sistem de corespondene, prin repetarea unui sunet modulat informai onal - mantra - practicantul intr n rezonan cu un element subtil i cu un zeu, iar rez

ultatul este activarea unei chakre. De exemplu, prin repetarea sunetului ram, pr acticantul intr n rezonan cu elementul subtil focul i cu zeul Rudra, iar rezultatul r ostirii sale timp ndelungat duce la activarea chakrei manipura. Dar ce este, de fapt, acest sunet modulat informaional - mantra - despre care se spune c activeaz chakra manipura ? Prin clarvedere - de fapt, prin clarauz -, Eugen a remarcat faptul c sunetul ram (sau un sunet asemntor ca modulaie energetico-informaional) este chiar sunetul de fon d al chakrei manipura; n consecin, repetarea omonimului ei sonor provoac, dup princip iul diapazonului, activarea chakrei. ntr-un fel, chakra manipura este "pclit" i deter minat s se activeze prin rostirea sunetului ei de fond. Activndu-se, chakra manipura dobndete o vibraie specific, care conecteaz practicantul cu toate celelalte elemente ale sistemului: cu elementele subtile sau fizice, cu tattvasurile, cu fiinele necorporale corespondente - zeii. n acest mod, practican tul dobndete o cunoatere realizat prin inducie spiritual. Prin urmare, exist un mare pericol pentru orice practicant care ncearc s dobndeasc ace st tip de cunoatere prin intermediul tehnicilor yoga. Acest pericol survine n cazu l n care practicantul nu este pregtit - din punct de vedere evolutiv -pentru activ area chakrelor. n urma cercetrii structurii aurice umane prin clarvedere, Eugen a constatat ceva c e trebuie s pun n mod serios pe gnduri orice practicant al tehnicilor yoga: c exist o diferen fundamental ntre funcionarea unei chakre i activarea ei. O chakra - n exemplul discutat, chakra manipura - intr n funciune doar n decursul exi stenelor succesive, prin acumularea unor experiene de via. Corpul duh de culoare gal ben - specific oamenilor din clasa a treia evolutiv - corespunde doar intrrii n funci une a chakrei manipura. n schimb, activarea chakrei manipura nseamn altceva. Sunetu l ram provoac, ntr-adevr, activarea chakrei manipura, dar oare ce se ntmpl atunci cnd mul nu are deja aceast chakra n funciune, fiind situat pe un nivel inferior culorii galbene a corpului duh?!. Rspunsul nu este prea complicat: repetarea sunetului ram provoac, ntr-adevr, activar ea artificial a chakrei manipura; omul, ca nivel evolutiv, nu este pregtit pentru aa ceva i, drept urmare, i perturb grav ntregul sistem auric. Acelai lucru se poate sp ne despre toate chakrele i despre toate structurile aurice. Concluzia ce rezult din aceast constatare se impune de la sine i este la ndemna oricu i: prin folosirea semnelor, simbolurilor i suporturilor specifice tehnicilor yoga aflate n uz de mii de ani, omul "pclete" structura energetico-informaional proprie, d etermin trezirea unor potenialiti latente nainte de vreme i, implicit, se asociaz ener etic prin inducie fiinelor cosmice - zeii -, fr a fi ntotdeuna pregtit evolutiv pentru o asemenea aventur spiritual. n final se pclete pe el nsui, cu consecine nefaste. Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, astfel de evenimente se petreceau frecvent a cum cteva mii de ani, cnd structura auric era diferit de cea actual i era relativ pret abil la astfel de aventuri spirituale. n vremurile trecute, urmnd vechea Cale a zei lor, prin tehnici asemntoare pn la un punct tehnicilor yoga actuale, n doar cteva exis tene, muli oameni au reuit s dobndeasc puteri mari - siddhisuri. Iniial, oamenii din acele vremuri nu au neles marele pericol ce btea la u, deoarece ac celerarea procesului evolutiv i dobndirea siddhisurilor nainte de vreme au dus, n ce le din urm, la creterea mndriei i a egoismului. Rezultatul dobndirii capacitilor i pu ilor nainte de obinerea maturitii necesare, ca efect al activrii chakrelor, a pus n pe ricol chiar existena planetei. Marea tergere, care nc struie ca o imens pat ntunecat oria colectiv a umanitii, reprezint un exemplu concludent. Acesta este, de fapt, i motivul pentru care nvturile yoga de astzi pun un accent deose bit pe respectarea unor reguli morale - yama i niyama - avertiznd asupra faptului c tehnicile urmtoare: asanas, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, etc, dezvolt n egal msur calitile pozitive, ct i pe cele negative. Devine astfel imperios necesar ca oamenii s adopte un anumit mod de via, n conformitate cu preceptele morale i comporta mentale cuprinse n yama i niyama i abia dup aceea s ncerce s-i activeze chakrele. La toate acestea s-a mai adugat nc ceva, iar acest ceva merit reamintit: prin folosi rea unor tehnici iniiatice care presupun suporturi, semne sau simboluri specifice strvechii Cii a zeilor, omul intr n disonan cu cosmosul i cu modul n care este struc at aura n ziua de astzi. Dup evenimentele de acum 2000 de ani - ntruparea, Crucificar ea, Moartea, nvierea i nlarea la cer a lui Iisus Hristos - s-a modificat att

structura energetico-informaional a cosmosului, ct i structura energetico-informaiona l a omului. Datorit modificrilor produse la nivelul macrocosmosului i la nivelul mic rocosmosului, cunoaterea realizat prin intermediul tehnicilor yoga nu mai este via bil, ntruct folosete suporturi i semne - adic imagini mentale, sonore sau vizuale: man tre, yantre, asane sau mudre - care nu mai au corespondent n macrocosmosul actual . De 2000 de ani, nu mai este posibil cucerirea unor siddhisuri i trezirea voluntar a lui Kundalini i, implicit, nici activarea chakrelor nainte de vreme. Exist i vor ex ista, desigur, excepii: cei care au atins, naintea erei cretine, un asemenea nivel evolutiv, nct nu mai pot da napoi; ei pot continua ceea ce au nceput. Majoritatea di ntre acetia, care posed astzi un corp duh de o culoare superioar culorii aurii, fac parte din rasele asiatice. Ei pot nc s-i urmeze destinul i s ating anumite stri spiri le nalte prin trezirea lui Kundalini, dar aceasta nu mai este o regul general i, ori cum, oamenii de acest tip sunt puini. Dar, de departe, cel mai important lucru care poate fi spus cu privire la acest subiect este c nu mai exist vechii zei - zeii menionai n scrierile indiene strvechi. n al doilea rnd, nu toi vechii zei au fost cu adevrat zei. n trecut, au existat o mulim e de zei fali - fiine luciferice care s-au substituit vechilor zei, dup ce acetia au disprut. Rolul vechilor zei s-a ncheiat cu mult timp n urm, iar ncercrile disperate de a-i "re suscita" energetico-informaional i spiritual printr-o inducie de tip feedbeak -cone xiune invers - poate duce la blocaje majore ale structurii aurice ale practicanilo r. Nu mai exist vechii zei sau, mai corect spus, vechii zei nu mai sunt aici. ntr-un fel, vechii zei nu mai sunt vii. Exist numai anumite imagini ale lor, imagini car e, cercetate atent prin clarvedere, apar oarecum statice ca nite fotografii sau, mai degrab, ca nite holograme. Ele pot pcli pe unii practicani sau clarvztori care "di cut" cu ei i le pot observa, dar nu sunt vii, fiind doar imagini remanente, rezidu ale, a ceea ce au fost cndva. Astfel de imagini holografice, reziduale, apar i n cazul unor oameni care prsesc lum ea astral pentru a se muta pe un plan cosmic superior. n urma lor rmn doar imaginile a ceea ce au fost cndva. n condiiile n care astfel de imagini continu s fie alimentat e cu energie modulat informaional, provenit de la credincioi printr-o inducie spiritu al de tip feedbeak - conexiune n ambele sensuri - atunci ele se manifest ca i cum ar fi vii, dei sunt doar imagini holografice. n cosmosul spiritual, n lumea astral sau n lumea eteric, au loc multe fenomene strani i, iar acesta este unul dintre ele. Pot exista imagini holografice ale unor fiine diriguitoare cosmice - sau ale unor fiine umane - dar acestea nu sunt vii, ci su nt simple imagini. Un clarvztor i poate da seama de acest fapt doar cnd a acumulat su ficient experien. Aceste imagini holografice sunt alimentate mereu prin concentrare a asupra lor, prin repetarea numelor lor - japa -, prin practici magice sau cere moniale. Prin astfel de practici de invocare - repetarea unui nume al unui zeu este n fond o practic magic, ce ine de magia ceremonial -, se poate ntmpla ceva cu mult mai grav: cum vechii zei, ncheindu-i misiunea, s-au mutat n afara Terrei aurica cptnd alte atri buii - cci exist o evoluie spiritual i n cazul fiinelor angelice - ei sunt rechemai de ctre practicanii ce i invoc, prin repetarea numelui. Dar, n loc s vin vechii zei, c re oricum nu mai pot reveni, vin alii... Mai mult dect att, unele nume de zei n-au fcut parte niciodat din categoria adevrailor zei. Ei au fost, nc de la nceput, zei fali: spirite ale naturii rebele, entiti umane tehnologizate, semizei rezultai din mpreunarea unor ngeri cu fiicele oamenilor etc. Dup plecarea vechilor zei, ei s-au substituit ntr-un mod fraudulos celor adevrai i s ubzist energetic prin intermediul celor care-i invoac. Trebuie remarcat i un alt fapt, la care, dup cte se pare, muli practicani ai tehnicil or yoga nu s-au gndit nc. Este evident c toi oamenii care care triesc n arealul creti nu s-au nscut la ntmplare aici i acum. La puin timp dup momentul naterii, independent de dorina sau de voina lor, oamenii care triesc actualmente n sp aiul cretin au fost botezai n rit cretin, ceea ce nseamn c, nc de la natere, sau ntr-un anumit mod. nc din pruncie, oamenii nscui n arealul cretin i desfoar via it imprinting energetico-informaional. Astfel, prin botez i prin apartenena auric la

arealul cretin, ei au ntrat sub o anumit influen energetico-informaional i spiritual onsecin, de-a lungul vieii, n decursul procesului evolutiv, n funcie de o mulime de fa tori, structurile lor aurice au dobndit o anumit dinamic i un impuls teleologic clar definit. innd cont de toate aceste informaii, devine limpede faptul c practicarea vechilor fo rme iniiatice poate provoac mari perturbri ale structurii aurice umane; chiar dac nu sunt vizibile n timpul vieii, perturbrile aduse structurii aurice umane apar foart e clar dup momentul morii, cnd practicanii unor astfel de tehnici pot avea parte de o mare dezamgire. n urma eforturilor asidue depuse de-a lungul vieii, n loc s fie mai evoluai, practicanii care se avnt n aventuri spirituale cu grad mare de risc au nefe ricita surpriz de a nu mai vibra cu ceea ce este cosmosul spiritual n actuala etap evolutiv i de a fi plasai - de fapt, de a se fi plasat ei nii - ntr-o poziie de neinv at. Dedicndu-se, n decursul veii, unor tehnici spirituale care nu sunt n rezonan cu struct ura energetico-informaional actual, practicanii intr n disonan cu ei nii, precum ul spiritual. Nu numai c nu parcurg vreun proces de evoluie spiritual accelerat, dar efectele pe termen lung, n ncarnrile viitoare, ca i n existena de dincolo de moarte, sunt duntoare. De altfel, muli practicani ai tehnicilor yoga se ntreb de ce simt inter ior c nu mai vibreaz cu lumea aceasta, cu propriul lor trup, cu restul oamenilor sau de ce destinul personal le pune attea piedici. Este foarte ciudat i faptul c, n ziua de astzi, nu se ntreab nimeni cu privire la un a spect foarte simplu: cum este posibil ca, din sutele de mii de practicani yoga, n ici un occidental s nu fi atins "iluminarea", cu toate c a respectat toate procedu rile tehnice cerute ? Rspunsul, n opinia noastr, este doar unul singur: nu mai este posibil. Semnele, sup orturile i simbolurile folosite n tehnicile yoga nu mai au corespondent energetico -informaional la nivelul macrocosmosului i la nivelul microcosmosului. Ele reprezi nt ceva ce nu mai este n rezonan cu structura uman actual; ceva care provoac suferin ericire, boal, accidente i nu evoluie spiritual, trezirea lui Kundalini sau iluminar e spontan. i, poate c, practicanii tehnicilor yoga de astzi ar trebui s reciteasc, fr prejudec ile scrieri indiene, adevrate comori ale nelepciunii timpurilor de odinioar, n primul rnd Bhagavat Gita, Upanishadele, Puranele, Yoga Sutra a lui Patanjali, Hatha Yog a Pradipika etc. Poate vor simi singuri n adncul sufletului lor c toate aceste scrie ri se adreseaz unei alte epoci, unui alt tip de om i unui alt tip de structur auric. Dup ce vor fi recitit aceste comori ale nelepciunii indiene, care merit, ntr-adevr, un loc aparte n sufletele noastre, cci reprezint chintesena unei nelepciuni strvechi, al crei parfum nu se va stinge niciodat, poate vor avea rgazul de a se ntreba, o dat n pl us, dac actualele concepii, cu tent vag oriental, ce stau la baza practicilor yoga, corespund spiritului de odinioar i dac mai sunt de actualitate. Toate aceste constatri sunt bazate doar pe ceea ce Eugen percepe prin clarvedere i pe explicaiile primite n lumea eteric. Dac afirmaiile coninute n aceast carte au dar de a-i contraria pe unii practicani ai tehnicilor yoga, putem s le spunem c ne cont rariaz deopotriv i pe noi, cei care am contribuit la realizarea ei. Dar, cum am ale s s dezvluim ct mai obiectiv tot ce se poate constata n urma cercetrii prin clarveder e, nu puteam lsa la o parte un subiect att de important. Pe de alt parte, aceast carte, la fel ca i altele care vor urma, are la baz un auten tic respect pentru toate realizrile spiritului din toate timpurile, n special pent ru profunda nelepciune indian. Tocmai respectul pentru concepiile din toate timpurile ne ndeamn s reflectm n mod core ct att asupra consecinelor rezultate din observaiile obinute de ctre Eugen prin clarv edere, ct i asupra explicaiilor primite din lumea eteric. Capitolul 5 IISUS HRISTOS, DUMNEZEU NTRUPAT > Izvorul de Lumin Vorbind despre evoluia omului i despre nivelurile evolutive umane, trebuie fcut o di stincie fundamental. Din punct de vedere al structurii aurice, omul nu a fost totd eauna aa cum se prezint astzi. Exist, astfel, o mare diferen ntre modul n care se pre ta fiina uman acum 3000 de ani sau acum 2500 de ani i modul n care se prezint astzi. n istoria spiritual a umanitii s-au petrecut multe evenimente care au modificat att h abitatul natural al omului - Pmntul ca planet material - ct i Terra aurica. Paralel cu

modificarea structurii materiale a Pmntului s-a modificat i structura energetico-i nformaional a omului. Este bine cunoscut faptul c n rstimpul miilor de ani ce s-au aternut peste tot ce ex ist n Terra aurica, structura auric a fiinei umane a cunoscut o modificare spectacul oas. n cosmos, totul este supus transformrii i devenirii. Omul, ca spirit ncarnat n lu mea material, a cunoscut o evoluie nencetat. Corpurile aurice i-au modificat structur a, iar chakrele au intrat progresiv n stare de funcionare. La rndul su, corpul duh a suferit un proces de "coacere alchimic", maturizndu-se necontenit -un fel de "ard ere la alb" -, devenind din ce n ce mai diafan i mai deschis al culoare. n afara acestor transformri lente, de durat, ale structurii aurice umane s-au produ s i transformri rapide, brute. Este, de altfel, cunoscut i faptul c transformrile petr ecute la nivelul globului terestru - att cele geologice, ct i cele istorice - sunt n legtur direct cu fiina uman n ansamblu. Evenimentele petrecute pe scena istoriei univ ersale reprezint doar vrful aisbergului sau interfaa unor evenimente spirituale de mare amploare. Toate evenimentele istorice au modificat, ntr-un fel sau altul, att destinul imediat al oamenilor, ct i structura aurei umane. De fapt, fiecrui evenim ent petrecut n lumea material i corespunde un eveniment petrecut n lumea spiritual, l a nivelul global al Terrei aurica. Beneficiind de constatrile rezultate n urma perceperii structurii aurei umane prin clarvedere de ctre Eugen i, mai ales, beneficiind de explicaiile fiinelor din lumea eteric, se poate afirma c cel mai important eveniment petrecut n istoria Terrei au rica, eveniment cu consecine de mare amploare asupra destinului i asupra structuri i aurice a omului, l reprezint ntruparea, acum 2000 de ani, a lui Iisus Hristos. 'Nu am venit s stric Legea, spunea acum 2000 de ani Iisus Hristos, ci s-o mplinesc ". i, ntr-adevr, prin ntruparea lui Iisus Hristos, acum 2000 de ani, Legea cea veche a primit un nou impuls, devennd Legea cea Nou. Astfel, Calea evolutiv standard a s uferit un impuls decisiv. Pentru modul cartezian de a nelege lumea, Persoana lui Iisus Hristos nu are prea m are importan n ecuaia evoluiei omului i a lumii. Pentru concepia tiinific modern toriografie, lucrurile sunt destul de clare - este ilustrativ doar faptul c, cel mai adesea, Persoana lui Iisus Hristos este pus n discuie doar ntr-un mod ipotetic-i storic. De asemenea, pentru acei comentatori care vd peste tot extrateretri, totul este cum nu se poate mai limpede: Iisus Hristos a fost n contact cu extraterestr ii !!! Este ns surprinztor modul n care, actualmente, concepia bazat pe strvechea filosofie oriental, nelege Persoana lui Iisus Hristos. Trebuie remarcat de la nceput faptul acest tip de concepie nu seamn n nici un fel cu profunda concepie a Indiei st rvechi expus n marile cri sacre, Vedele, Upanishadele, Brahmanele, ci este doar o ada ptare modern nereuit. "Spiritualismul" despre care vorbim n aceste pagini, destul de rspndit n ziua de astz i, nu este, la urma urmei, dect un materialism spiritualizat, coafat i cu o tent de exotism oriental. Concepia spiritualist actual este, n fond, un hibrid rezultat din amestecul concepiilor provenite din arealul cultural extrem oriental cu concepia materialist. Acest tip de spiritualism este foarte uor de recunoscut; el rupe ceea ce se petre ce la nivelul intim al fiinei omului, la nivelul structurii energetico-informaiona le a aurei, de ceea se petrece la nivel cosmic-spiritual; de asemenea, rupe ceea ce se petrece la nivel individual uman de ceea ce exist la nivelul Terrei aurica . n acest mod, structura energetico-informaional a omului este izolat de palierele T errei aurica sau de fiinele diriguitoare ale cosmosului i este "identificat" ca un motor de main, care trebuie reparat atunci cnd se defecteaz, pentru a putea funciona n condiii optime. Acest tip de concepie spiritualist consider c Iisus Hristos a existat n realitate; nu se ndoiete, precum istoriografia i nici nu interpreteaz evenimentele de acum 2000 d e ani doar din perspectiva ipotetic-istoriografic. Totui, consider c Iisus Hristos n u a fost dect un iniiat printre atia alii, un personaj istoric care a manifestat anum ite puteri psiho-spirituale - siddhisuri -, cu ajutorul crora a realizat minuni. Printre attea minuni realizate de-a lungul timpului, cele realizate de Iisus Hris tos nu sunt, pentru acest tip de concepie, mai importante sau mai grandioase dect cele ale unor mistici hindui sau tibetani, precum Milarepa sau Sai Baba.

Pentru acest tip de concepie spiritualist, Iisus Hristos nu a fost dect un iniiat pr intre muli alii, iar un iniiat veritabil se putea desvri fie n Egipt, patria iniieril antichitate, fie n India. Acesta este motivul pentru care acest tip de concepie gs ete c este mai important s demonstreze, de exemplu, faptul c Iisus Hristos a fost in iiat n Marea Piramid de la Gizeh ori c a cltorit n India, dect s se ocupe de Persoan n general, acest tip de concepie spiritualist pune un accent mai mare asupra minuni lor lui Iisus Hristos, luate separat i scoase din context, dect asupra existenei Sa le n lumea material, descris de Noul Testament. Consider, de asemenea, c este mai imp ortant de cercetat ce a fcut Iisus Hristos pn la vrsta de 30 de ani, cnd a avut loc B otezul n Iordan, dect dup aceea; apreciaz c ceea ce a fcut Iisus Hristos n ultimii ani ai existenei Sale n trup material este prea bine cunoscut din mrturiile evanghelitil or pentru a mai constitui un mister. n acest context, vechile scrieri ale cretinis mului sunt din start ocolite, ca i cum n-ar exista, iar atunci cnd sunt luate n cal cul, sunt nterpretate n mod "original", cu scopul declarat de a fi epurate de "zgu ra" ce s-a aternut asupra lor. Fr nici o ndoial, concepia oriental are o mare profunzime, dar se uit mult prea uor f ul c temelia acestei profunde concepii a fost pus naintea naterii n lumea material a l i Iisus Hristos. n esena sa, spiritualitatea oriental este diferit de cea occidental actual, pentru simplul fapt c se adresa altor vremuri i altor tipologii umane. ntre timp, vremurile s-au schimbat; la rndul lor, oamenii - care triesc sub vremuri - s -au schimbat. n aceast situaie, este lesne de remarcat pentru orice om, care nu fun cioneaz doar pe baza unor idei preconcepute, c tipul de om oriental este diferit st ructural de tipul occidental, iar ncercarea unor occidentali sau chiar a unor ori entali contemporani de a semna modelului strvechi este nepotrivit. Cercetarea structurii aurice a omului, observarea lumii eterice, dar mai ales ex plicaiile primite de ctre Eugen n lumea eteric, arunc o alt lumin asupra Persoanei lui Iisus Hristos i asupra evenimentelor petrecute acum 2000 de ani n Galileea. Pe baz a tuturor acestor informaii preluate, cum se spune, la prima mn, se poate schia o concepie unitar, adaptat modului actual de nelegere. Ceea ce este cu ade vrat inedit, este faptul c informaiile obinute de Eugen confirm, n mod independent, co ninutul ideatic al vechilor scrieri sacre cretine, dup cum confirm i coninutul vechilo r scrieri sacre indiene. Ambele concepii - concepia cretin i concepia oriental strveche - reflect n mod obie ea ce poate remarca Eugen prin clarvedere. Exist ns o diferen: cele dou concepii, ce p t prea ireconciliabile, se refer la perioade diferite i la etape distincte ale evol uiei omului i lumii. Prima concluzie ce rezult din investigarea lumii eterice sau din explicaiile fiinel or de acolo este c Iisus Hristos nu a fost un iniiat sau un profet oarecare, care s fie comparat cu vechii iniiai, precum Moise, Enoch, Apollonius din Tyana, Zarathu stra sau Budhha. Toi marii iniiai ai lumii, de la Enoch la Moise, de la Zarathustra la Budhha au fos t oameni care, n virtutea principiului palingeneziei cosmice, s-au ncarnat n lumea material la fel ca orice spirit omenesc. Iisus Hristos nu este ns un om care s fi parcurs cicuitul evolutiv obligatoriu, car e presupune evoluia de-a lungul existenelor succesive, precum toi marii iniiai ai lum ii. Iisus Hristos nu a avut nevoie s parcurg etapele evoluiei umane n trup omenesc, precum au fcut marii iniiai ai umanitii, iar scopul ncarnrii Sale n lumea material, omenesc, a fost altul. Spre deosebire de toi maetrii spirituali, Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat i nu o m ndumnezeit (sau iluminat) precum Moise, Enoch, Zarathustra sau Buddha. Iisus Hr istos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu care s-a ncarnat o singur dat n lumea material, acum 2000 de ani Desigur, cercettorii spiritualiti moderni pot reproa c acest mod de interpretare ar putea avea un viciu de fond, afirmnd bunoar c toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu i c toi oamenii posed un spirit izvort din Fiina de lumin a lui Dumnezeu. Acest repro se bazeaz ns pe o mare nenelegere a faptelor i evenimentelor de natur spi ual. Desigur, omul posed un spirit de natur divin; spiritul omului a fost creat de ct re Dumnezeu la nceputuri; n concluzie, toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu. Totui, oamenii pot fi considerai doar potenial n acest mod. Doar spiritul omului este de n atur divin - deci este creat direct de Dumnezeu - nu i celelalte componente ale fii

nei umane. Spiritul omului, cel puin pn n acest moment evolutiv, doarme. Omul este un spirit doar virtual i nu efectiv. Evoluia nu nseamn altceva dect rentoarecerea omului la Sursa prim care este Dumnezeu. Identitatea Atman-Brahman, concepie de baz a fil osofii lor orientale, adic identitatea de esen dintre spiritul omului i Spiritul Uni versului este, ntr-adevr, o realitate incontestabil, dar, deocamdat, este doar virtu al. Omul nu este un spirit care se manifest n lumea material cum s-a spus de attea ori, ci este un trup fizic purttor al unui element, care este spiritul, despre care nu cunoate absolut nimic. Pn ce omul va putea deveni un spirit n adevratul sens al cuvntului - un spirit contien t de sine -, mai este cale lung. Probabil c multe stele se vor stinge pn cnd omul va deveni contient c este un spirit identic cu Spiritul universului i s afirme, precum vechii rishii ai Indiei: Acela eti tu. n actualul stadiu al evoluiei n lumea materia l, omul nu este contient dect de planul material i de trupul su, iar n lumea de dincol o este contient doar de palierul pe care, potrivit naturii sale vibratorii, l poat e percepe. n actualul stadiu, oamenii manifestai fie n trup fizic, fie n corp duh nu sunt dect f ii ai femeii, iar nu Fii ai lui Dumnezeu. ntre cele dou trepte evolutive mai este n tercalat o a treia, treapta de Fiu al Omului, pe care oamenii actuali nc nu au atin s-o i, deocamdat, poate doar o viseaz. Dac omul nu a atins nici mcar treapta ontologic de Om, dac nu a devenit nici mcar un Fiu al Omului, cum poate s fie, dintr -o dat, Fiu al lui Dumnezeu ? Fr nici o ndoial, n decursul procesului evolutiv, omul va putea parcurge drumul de la starea de fiu al femeii la treapta de Fiu al Omului, pentru ca, n final s se rento arc la Sursa Prim: Dumnezeu. Dar pn atunci mai este nc mult. Iisus Hristos este ns cu totul altceva. Prin nsi natura Sa, Iisus Hristos este esen di esena lui Dumnezeu, Fiin din Fiina Sa. Tatl, Fiul i Sfntul Duh formeaz o unitate ned bil, dei se manifest prin Trei Persoane (aceast identitate a celor Trei Persoane Div ine este numit perihorez). Lumin din Lumin, Fiin din Fiina Tatlui, Iisus Hristos S-a nscut "mai nainte de toi v , nc din vremea n care Cosmosul, ngerii, Arhanghelii, Serafimii, Heruvimii sau Oamen ii nu erau creai. Din acest punct de vedere, Iisus Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu, "nscut, nu fcut". Dac omul, ca spirit, este o scnteie din Dumnezeu care s-a ntrupat printr-un proces de coborre, iar profeii, maetrii spiritului sau marii iniiai ai lumii sunt oameni car e au ncercat s refac traseul invers, urcnd de la om la Dumnezeu, Isus Hristos este D umnezeu cobort n mijlocul oamenilor, n lumea material, pentru a-i scoate dintr-un ma re impas i pentru a-i readuce la demnitatea iniial, aceea de spirite. Spiritualismul actual mai face nc o confuzie de mari proporii, afirmind adesea, nic i mai mult nici mai puin, c "Hristos este adevratul Lucifer". Aceast confuzie este bazat pe interpretarea eronat a unui fragment din Biblie; baza de plecare a acestei confuzii destul de rspndite este denumirea acordat lui Lucife r n textul biblic: Lux, strlucitorul Fiu al dimineii. Se tie foarte bine, iar textul biblic confirm aceasta, c, nainte de cdere, Lucifer a fost un nalt Heruvim, supranumit Purttorul de Lumin, adic Lux. n acest context, spiri tualismul actual afirm despre Iisus Hristos c este, la rndul su, un Purttor de Lumin, uitnd totui aspectul fundamental: Iisus Hristos nu este un Purttor de Lumin, ci este nsui Izvorul de Lumin, ceea ce nu este acelai lucru. Diferena dintre Purttorul de Lumin i Izvorul de Lumin este ca de la cer la pmnt, sau d la Rai la Iad. Dumnezeu este singura fiin din care izvorte Lumina. De aceea, n lumea eteric, Dumnezeu este, uneori, numit Izvorul de Lumin. Fiin din Fiina lui Dumnezeu, Iisus Hristos es te, la rndul Su, Izvorul de Lumin - este Cel din care izvorte Lumina. Heruvimii, Serafimii, Tronurile, Arhanghelii, ngerii etc sunt doar Purttori de Lum in, care reflect Lumina primit de la Dumnezeu. Nici una dintre aceste nalte fiine cos mice nu poate emana Lumin cu de la sine putere. Treimea format din cele trei Persoane nedespribile - Dumnezeu, Iisus Hristos i Duhul Sfnt - este Izvorul de Lumin nepieritor, datorit cruia exist cosmosul i toate fiinele Heruvimi, Arhangheli, ngeri, Oameni, Spirite ale naturii.

Totui, complexitatea Persoanei Iisus Hristos, depete cu mult nelegerea omeneasc limita De aceea, trebuie remarcat cu mult luciditate faptul c multe aspecte legate de Pe rsoana Iisus Hristos, depesc n amploare i complexitate tot ce poate concepe un om. Aa cum firul de nisip nu poate face nici un fel de apreciere asupra plajei din car e face parte, aa cum pictura de ap nu poate face nici o apreciere asupra oceanului, tot astfel oamenii nu pot s conceap amploarea i complexitatea fr seamn a celei mai na te fiine spirituale care s-a ncarnat vreodat n trup material. A vorbi despre Persoana divin a lui Iisus Hristos implic i un mare risc. Mintea ome neasc - intelectul sau raiunea -, schimbtoare, inconsecvent i limitat, poate grei foar e lesne. Este, ntr-adevr, un risc foarte mare de a scrie greit despre Iisus Hristos , dar poate c este un risc i mai mare a nu scrie deloc sau de a-L ocoli - aa cum se face, de cele mai multe ori, astzi. Din pcate, n afara exegezei care se ocup n special cu datele istorice - ca i cum numa i prin datele istorice poi nelege esena unui fenomen -, Persoana lui Iisus Hristos e ste mereu pus la timpul trecut i privit doar din aceast perspectiv. Din punctul de ve dere rspndit n ziua de astzi, Persoana lui Iisus Hristos este privit eminamente istor ic. Totui, departe de a aparine trecutului, Iisus Hristos aparine prezentului i, mai cu seam, viitorului. Punctul de vedere al unui clarvztor cu privire la Iisus Hristos, la fel ca i punctu l de vedere al unui mistic, nu are nimic n comun cu punctul de vedere al unui ist oriograf. Dac istoriograful consemneaz rmiele pmnteti ale trecutului - documente arh ice, scrieri vechi etc -, clarvztorul i misticul triesc n prezentul continuu, contient iznd o prticic din Prezena Fiinei Hristice. Interesant de remarcat este ns faptul c omul obinuit este la fel de aproape ca i mist icul sau ca i clarvztorul de Iisus Hristos, atunci cnd se roag sau atunci cnd i cere s rijinul. Pentru omul care-i cere sprijinul, Iisus Hristos nu aparine doar trecutu lui ca pentru istoriograf. Pentru omul care, ntr-un moment de cumpn, i cere sprijinu l, Iisus Hristos este alturi, aici i acum. Nu n trecut, nu n viitor, nu aflat ntr-o n av spaial, nu aflat undeva departe, deasupra norilor, ci foarte aproape: alturi. Pentru oamenii obinuii, Iisus Hristos este aici i acum, este o Prezen continu i, ca de obicei, forul interior al oamenilor nu greete niciodat. > Modificarea structurii aurei umane prin activitatea lui IISUS HRISTOS Spiritul, nvluit ntr-un corp duh, se nate n lumea material ntr-un corp de carne i pri numele de om. Acest om acumuleaz experien i karma, moare, i continu existena n lume dincolo, renate n lumea material. Acesta este circuitul cosmic-spiritual obligatori u al fiinei umane. Scopul principal al existenei omului n lumea material l constituie acumularea de exp erien i, implicit, de moralitate. Cele dou caracteristici fundamentale pot fi msurate la nivelul structurii aurice ale fiecrei fiine umane. Structura auric este o hart a traseului evolutiv. Din punctul de vedere al structurii aurei umane, evoluia omului nseamn modificarea parametrilor corpurilor aurice - de la corpul duh la ultimul strat al aurei -i ac tivarea progresiv a chakrelor situate pe canalul Sushumna. Trezirea progresiv a tu turor energiilor, deblocarea nadisurilor i punerea n funciune a tuturor chakrelor petal cu petal -, paralel cu dezvoltarea corpurilor aurice constituie modelul stan dard al evoluiei omului n Terra aurica. n timpurile strvechi, naintea marii tergeri, structura energetico-informaional a omulu i era diferit de cea actual. n acele vremuri, fiina uman era structurat auric exact aa cum este descris n vechile scrieri hinduse, iar evoluia consta n activarea chakrelor situate pe Sushumna. Oamenii din vechime au neles faptul c evoluia standard este foarte nceat i foarte anev ioas, drept pentru care au creat tehnici specifice care s accelereze evoluia. n timp urile strvechi, prin tehnici ascetice, asemntoare tehnicilor yoga, dar axate pe o c omponent special denumit tapas (cucerirea forei i voinei spirituale prin ascez), parad gma evoluiei umane putea fi parcurs foarte rapid, n cteva existene. Aceasta a fost Ca lea Zeilor. Iniial, Calea Zeilor a fost comunicat oamenilor de ctre fiinele diriguitoare ale cos mosului - Zeii - n scopul scurtrii traseului evolutiv standard. Cu timpul, oamenii au dat o finalitate diferit capacitilor dobndite prin tehnici iniiatice, n funcie de nteresele de moment. Urcnd progresiv treptele Cii Zeilor, prin trezirea lui Kundal

ini i prin activarea chakrelor, oamenii din vechime au dobndit puteri psiho-mentale mar i -siddhisuri -, pe care ns le-au folosit n nterese egoiste. O parte dintre cei care atinseser astfel de puteri au devenit superoameni. Muli dintre ei s-au crezut a f i asemenea zeilor, dar prin alunecarea pe panta egoismului s-au rupt de Dumnezeu . Orbii de propriile puteri, sedui de fiinele luciferice, superoamenii din vechime au devenit trufai, obraznici, cruzi, pofticoi. ntr-un cuvnt, au "czut". Este dificil de neles astzi ce reprezentau acei superoameni, care fceau ce doreau, fr a da socoteal nimnui. Doar cteva dintre vechile scrieri ale umanitii - printre care E numa Eli, Popol Vuh, Mahabaharata sau Ramayana -, care oricum nu mai sunt astzi lu ate n seam, mai amintesc despre grozviile i rzboaiele devastatoare, care au avut loc n tre diferite categorii de fii ai femeii, devenii peste noapte asemntori zeilor. Uni i dintre ei puteau manipula forele naturii, alii puteau distruge comuniti doar cu fo ra gndului. n momentul n care umanitatea a atins cel mai de jos punct al evoluiei sale, n care d estinul rasei umane era n cumpn, iar karma se acumulase ntr-un mod intolerabil pentr u instanele cosmice, a avut loc marea tergere. Vechea umanitate, corupt i deczut, a pi erit. Ulterior, Tatl ceresc a dat o nou ans umanitii; cnd Pmntul a devenit iari capabil iar fiii femeii s-au nmulit i s-au rspndit din nou n lumea material. Din pcate, chia dup marea tergere, noua umanitate a clcat pe urmele celei vechi: aceleai erori compo rtamentale, aceleai puteri folosite abuziv, aceeai mndrie exagerat - c doar fiinele lu ciferice nu stteau cu minile n sn, cum nu stau nici astzi. Astfel, din nou, karma gen eral a umanitii s-a deteriorat de la un secol la altul, de la o perioad la alta i tot ul se ndrepta spre un dezastru general. Atunci, n miezul istoriei umanitii, cnd drumul evolutiv atinsese iari cel mai jos punc t, undeva, n nalturi, s-a pus problema ce-i de fcut, cci alternativele erau doar dou: ori spea uman trebuia s dispar, ori trebuiau limitate capacitile fiinei umane de a do di puterile - siddhisurile - care, folosite abuziv, puneau n pericol Ordinea lumi i. n acele momente cruciale, s-a pus ntrebarea cu adevrat cutremurtoare, dac omul mai poate exista ca specie, ori dac trebuie s fie mturat de pe scena evolutiv. Cnd umanitatea, n ansamblul ei, a atins cel mai critic punct al cderii, s-a produs cel mai important eveniment al istoriei umanitii. Acest eveniment a fost ntruparea Unicului Fiu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Pentru salvarea umanitii, czut aproape iremediabil, a fost nevoie de Sacrificiul Sup rem; A doua Persoan a Treimii, Fiul lui Dumnezeu a cobort din Ceruri, S-a ntrupat, a suferit, S-a crucificat pe Sine pe Crucea lumii, a Murit, a nviat a treia zi, d eschiznd o nou epoc n istoria umanitii. Evenimentele petrecute acum 2000 de ani n Palestina au constituit modalitatea cea mai eficient, dar i cea mai dramatic, prin care umanitatea a fost salvat de la un d ezastru iminent. Mai mult dect att, prin ntruparea Fiului Lui Dumnezeu, Iisus Hrist os, s-au creat premisele pentru ca umanitatea s poat fi mntuit. Prin evenimentele de acum 2000 de ani de pe Golgota - Crucificare, Moartea, nvier ea lui Iisus Hristos - sistemul aurie uman i fiziologia auric au cunoscut o modifi care structural extrem de important. Din punct de vedere al compoziiei aurei umane, de dou mii de ani se poate vorbi de spre un nou tip de umanitate, diferit structural de cea existent anterior. Desigur , acum aproape 2000 de ani s-a sdit potenialitatea unor transformri aurice, dar tra nsformrile n sine au devenit efective n decursul timpului. La fel ca i n epocile anterioare, omul "nou" trebuie s parcurg cele apte trepte evolu tive, n cadrul paradigmei standard a evoluiei. La nivel auric uman, cele apte clase evolutive sunt legate de urcarea energiei vitale i de punerea succesiv n funciune a celor apte chakre principale. Paralel cu aceasta, se produce maturizarea corpulu i duh, care va deveni tot mai deschis la culoare. Datorit evenimentelor petrecute acum 2000 de ani, paradigma standard a evoluiei um ane a fost mbogit prin sdirea n structura auric uman a patru elemente fundamentale: f area Shainiei, chakra inimii; apariia corpului haric al plaselor mesianice; modif icarea rolului energiei vitale a sufletului; modificarea culorii corpului duh nce pnd cu a patra treapt evolutiv. Prima modificare structural important a fiinei umane const n formarea chakrei inimii

- Shainiah. Cu toate c acum 2000 de ani a avut loc inserarea unui impuls, prima f ormare a petalelor chakrei inimii la primii oameni nu pare a fi anterioar anului 1600. Chakra inimii nu a fost luat n considerare de ctre specialitii sacrului din vechime, pentru simplul motiv c nu exista n acea perioad. n ziua de astzi, chakra inimii - Sh ainiah - nu este n stare de funciune i, cu att mai mult, nu este activat la prea mult e persoane, deci nu este perceptibil unui clarvztor. De aceea, pentru muli clarvztori, ea nu exist dect ca un mic punct auric pe care nu tiu cum s-l interpreteze. Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, Shainiah nu se formeaz la oameni dect n urma r gciunii cretine. Datorit activitii acestei chakre, omul devine centrat, n relaia sa cu cosmosul, pe elementul iubire. Iubirea despre care este vorba aici nu se refer la iubirea carnal, ci la iubirea c e transcende aspectele particulare ale existentului: Iubirea ntru Hristos. Prin c hakra inimii, Dumnezeu Tatl se unete cu Fiul Su, Iisus Hristos, n om. Al doilea element important const n formarea, de 2000 de ani, a corpului haric al plaselor mesianice, la toi oamenii care rostesc, prin viu grai i nu doar mental, N umele lui Iisus Hristos. Corpul haric al plaselor mesianice nu aparine omului, ci a fost druit de ctre Iisus Hristos, astfel nct apare la oameni doar n timpul rostirii Numelui Su, cel mai pute rnic Nume din punct de vedere energetico-informaional, ca Putere i Trie, din Terra aurica. Prin intermediul corpului haric al plaselor mesianice devine posibil cone ctarea omului la Fiina lui Iisus Hristos cel Viu, care se manifest n Trupul de Slav. Al treilea element important este modificarea substanial a rolului energiei vitale a sufletului. Dup cum s-a remarcat, prin cele patru minicanale din interiorul ca nalului central Sushumna se manifest patru tipuri de energie, provenite din patru planuri cuantice distincte: energia vital a spiritului, energia vital a corpului duh, energia vital a sufletului i energia vital a corpului eteric i, implicit, a aur ei exterioare. Pn acum 2000 de ani, energiile vitale ale spiritului, corpului duh, sufletului i co rpului eteric se dezvoltau, fiecare, pe cont propriu, n funcie de modul n care acion a omul, urcnd pe canalul corespondent din interiorul Sushumnei. Vorbind metaforic , se poate spune c, pn acum 2000 de ani, omul poseda patru "termometre" evolutive a utonome. Dac omul aciona doar n sensul evoluiei spiritului (de exemplu, prin folosirea unor t ehnici iniiatice), energia vital generat de planul cuantic al spiritului urca pe Su shumna, ajungnd, s spunem, pn la chakra vishuddi. n schimb, celelalte tipuri de energ ie vital rmneau n urm. Pn la nceputul erei cretine, se ntmpla foarte des ca energia vital a spiritului s urc la chakra vishudi, energia corpului duh s urce la nivelul chakrei manipura, iar e nergia corpului eteric doar pn la nivelul chakrei svadistan. n aceste condiii, omul devenea, din punct de vedere energetic, dezechilibrat. Spiritul su nelegea anumite lucruri pe care intelectul nu le putea reda verbal. n schimb, instinctele - care i n de corpul eteric i, implicit, de chakra svadistan sau de chakra manipura - expl odau pur i simplu. Un spirit evoluat, cunosctor al marilor taine ale lumii, nchis nt r-o mainrie care nu-i putea controla instinctele i pornirile brutale era, cu siguran, o ameninare serioas pentru cosmos. Acesta a fost, de fapt, motivul pentru care, n vremurile antediluviene, oamenii puteau "arde" etapele evoluiei num ai n cteva existene, devenind o ameninare pentru Ordinea divin. n ciclul anterior, moralitatea, ca baz a existenei, era, adeseori, ca i inexistent, i ar trufia exacerbat a devenit vrful de lance prin care o minoritate puternic, dar l ipsit de scrupule, a pus n pericol nsi existena lumii. Noxele energetice rezultate din comportamentul unor astfel de indivizi s-au acumulat progresiv, atrgnd reacia inst anelor cosmice. Acest fapt nu mai este ns posibil n prezent, adic n era noastr (dei formularea "era no str" este materialist, aici este potrivit) care a nceput acum 2000 de ani. n prezent, energia vital a sufletului nvluie prin inducie celelalte trei tipuri de en ergii vitale i le menine mpreun. Dei fiecare tip de energie circul pe canalul propriu - este vorba despre cele patru canale din interiorul Sushumnei -, ele sunt inute m preun prin inducie sau prin "simpatie" de ctre energia vital a sufletului. De 2000 d e ani, printr-o alchimie auric tainic, energia vital a sufletului este elementul ca

re menine celelalte energii vitale n fru. Ca o consecin a acestui fapt, chiar dac oamenii celei de-a patra generaii practic teh nici iniiatice, nici una dintre cele patru tipuri de energie vital nu mai poate ur ca disproporionat n comparaie cu celalalte. De asemenea, n era noastr, o chakr nu mai poate fi activat n mod artificial prin tehnici iniiatice, n vederea obinerii unor put eri -siddhis -, care, dac ar fi aplicate arbitrar i egoist, ar pune n pericol stabi litatea universului. Evenimentele de pe Golgota au imprimat un alt drum evolutiv pentru umanitate, nu numai din punct de vedere moral, ci i auric. De 2000 de ani, omul nu mai poate e volua disproporionat ntr-o direcie sau ntr-alta. n era noastr, omul nu poate evolua de ct uniform. Datorit aciunii energiei vitale a sufletului nu mai este posibil activar ea chakrelor i, n consecin, nici trezirea lui Kundalini nainte de vreme. Pentru ca omul s ating iluminarea, trebuie s lucreze simultan asupra tuturor struct urilor sale aurice, asupra tuturor chakrelor, asupra tuturor energiilor vitale, de pe toate nivelurile cuantice. Acum nu mai este posibil atingerea unei elevri sp irituale prin tehnici iniiatice specifice Cii zeilor, ci numai prin dezvoltarea iu birii. Omul cel nou trebuie s descopere iubirea pentru a putea evolua. Al patrulea element important este modificarea culorii corpului duh ncepnd cu a pa tra treapt evolutiv. Pn acum 2000 de ani, culoarea corpului duh a oamenilor ce atinseser a patra treapt e volutiv potrivit paradigmei evolutive i principiului termometrului evolutiv era cu loarea verde. Datorit modificrilor produse acum 2000 de ani n Galillea, corpul duh al omului a dobndit culoarea aurie - culoarea flcrii unei lumnri; aceast culoare a fos t imprimat omului, prin inducie spiritual, de la Trupul de Slav al lui Iisus Hristos . Prin modificarea, acum 2000 de ani, a celor patru elemente ale structurii aurice umane, paradigma standard a evoluiei umane s-a modificat. Acum se poate vorbi de spre o nou paradigm a evoluiei umane, care d un nou curs evoluiei omului n Terra auric a. De 2000 de ani, evoluia const n creterea progresiv a moralitii reflectat n culoarea lui duh, paralel cu formarea corpului haric al plaselor mesianice i cu activarea chakrei inimii. Shainiah este Noua Poart ctre mpria lui Dumnezeu, care este att n noi nine, ct i n afara noastr. n concluzie, a-l nelege, astzi, pe Iisus Hristos ca pe un simplu iniiat care a poseda t sidhisuri sau ca pe un profet oarecare este o eroare de interpretare la fel de mare ca i cea care l consider un simplu ntemeietor de religie, precum au fost Zarat hustra, Mahomed sau Budhha. Unicul Fiu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos nu este do ar Conductorul spiritual al cretinilor. El este Conductorul spiritual al ntregii ome niri. Are mai puin importan faptul c exist astzi un miliard de hindui, o jumtate de miliar musulmani sau un sfert de miliard de jainiti. Acestea sunt fapte exterioare. Pers oana lui Iisus Hristos nu trebuie limitat la cretini, ci trebuie raportat la ntreaga umanitate. Departe de a fi "doar" un simplu iniiat, comparabil cu ali iniiai din tr ecut, Iisus Hristos trebuie raportat la toi oamenii de pe suprafaa pmntului. Iisus Hristos este Unicul Fiu al lui Dumnezeu, care s-a ncarnat n lumea material, a trit, S-a crucificat, a murit, a nviat i S-a nlat pentru toi oamenii din Terra aurica Calea deschis de Iisus Hristos, Adevrul pe care Fiul lui Dumnezeu 1-a propovduit oamenilor, Viaa pe care a prefigurat-o, ca Via ntru Hristos, reprezint teme lia pe care, de 2000 de ani, se desfoar existena tuturor oamenilor n Terra aurica, att n palierul material, ct i n cel eteric, astral i spiritual. Capitolul 6 ZIUA CEA MAI LUNG > Corpul astral, cheia evoluiei naintea erei cretine, structura auric a fiinei umane era alctuit din aceleai corpuri p ecum n ziua de astzi. Omul era alctuit din spirit i ansamblul su, din corpul duh, din ansamblul ce formeaz sufletul, din corpul eteric, din corpul material i din corpu rile derivate: corpul astral, corpul mental inferior, corpul mental superior. nai ntea erei cretine nu se manifesta corpul plaselor mesianice, care a nceput s se for meze ulterior, n era cretin. Primul corp auric derivat care s-a format la omul ncarnat a fost corpul astral. O

lung perioad de timp, omul a fost format doar din corpurile interioare - spiritul , corpul duh, corpul sufletului i corpul eteric -, care erau mai mici dect trupul material; la acestea s-a adugat primul corp auric exterior, derviat, corpul astra l, care nvluia omul ca un halou colorat. Ulterior, pe msur ce omul a suferit influenele mediului, o poriune din corpul astral s-a specializat ntr-un anumit gen de activitate. Aceast activitate era legat de ac tivitatea senzorial i emoional; n acest mod, cu timpul, s-a format, ca element autono m, corpul emoional. Astfel, corpul emoional este doar o poriune din corpul astral o riginar, specializat s reflecte procesele senzoriale i emoionale ale fiinei umane nca rnate. Dup un timp, omul a dobndit cunoaterea mediului i a semenilor si i a nvat s gheze lumea; astfel, s-a format corpul mental inferior -intelectul. Aadar, corpul mental inferior este, i el, doar o poriune din corpul astral originar - primul corp auric exterior, derivat -, care s-a specializat ntr-un anumit gen d e activitate. Corpul mental inferior, intelectul, reflect procesele mentale ale o mului. Corpul mental inferior - cel care permite omului s se descurce n societate - a apru t astfel ca o necesitate, n decursul evoluiei. De-a lungul timpului, el s-a struct urat din ce n ce mai bine, devenind un corp autonom. Totui, nu trebuie pierdut din vedere faptul c, la origine, corpul mental inferior s-a format din corpul astral originar, el fiind un corp astral transformat. n mod firesc, urmtoarele dou corpuri aurice derivate, corpul mental superior i corpu l spiritual, trebuie s se formeze tot din corpul astral. Totui, datorit aplecrii exc esive spre cele materiale, procesul maturizrii i emanciprii aurice a fiinei umane nu se mai desfoar n acest fel. De la un anumit moment al evoluiei aurice a fiinei umane n lumea material s-a produs o derogare. n urma acestei derogri, corpul mental inferior a dobndit o pondere din ce n ce mai mare. n consecin, corpul mental superior i corpul spiritual au nceput s se formeze direct din corpul mental inferior, iar n u din corpul astral, aa cum ar fi fost firesc. Aceast derogare, ce a dus la formarea corpului mental superior i a corpului spirit ual direct din corpul mental intelectiv, s-a produs ntr-o perioad anterioar erei cr etine, n care oamenii s-au aplecat mai mult dect era necesar asupra lumii materiale , iar egoismul i tendina de dominaie au cunoscut o exacerbare ce nu figura n program ul evolutiv. Mai mult dect att: n acea perioad ndeprtat de timp, tot mai muli oameni au dorit s c asc puteri fiiniale - sidhisuri -, nainte ca evoluia moral s fie la un nivel corespunz or. Cu mult timp naintea erei cretine, pe fondul tendinei deja formate de dominare a lumii, o elit s-a dedicat practicrii metodelor de evoluie accelerat prin vechea Ca le a zeilor, oamenii ce compuneau aceast elit au modificat principalele linii dire ctoare ale Cii zeilor potrivit propriilor deziderate: dominarea naturii i a semeni lor. Ulterior, oamenii ce formau aceast elit i-au unit forele cu cele ale fiinelor lu ciferice i s-au revoltat mpotriva Ordinii divine, mpotriva Planului lui Dumnezeu i a celor care-l puneau n aplicare: Fiii Luminii. Rezultatul este cunoscut: a urmat rzboiul dintre cele dou categorii de beligerani i Marea tergere. Ca metod de evoluie accelerat, vechea Cale a zeilor s-a bazat pe dezvoltarea artifi cial a corpului mental inferior, n detrimentul corpului astral, ceea ce a generat creterea egoismului i a mndriei. Dezvoltarea corpului mental inferior nu nseamn, aa cum s-ar crede, dezvoltarea spir itualitii. Dimpotriv, nseamn doar dezvoltarea mndriei, a egoismului i a unei inteligen inuman de rece. Rezultatul dezvoltrii dispropoionate a corpului mental inferior nu este cunoaterea, aa cum se consider de obicei, ci doar aplicarea unor principii n l umea material: este abilitatea omului de a se descurca n lumea material n detrimentu l semenilor si. Dup cum se afirm n lumea eteric, cunoaterea nu aparine, deocamdat, dect ngerilor din goria Fiilor Luminii. Ea nu se obine prin intermediul corpului mental inferior, c i prin intermediul unei alte structuri aurice, pe care, astzi, doar ngerii o mai p osed. Prin aceast structur auric, ngerii din categoria Fiilor Luminii beneficiaz de ac el ceva, pe care omul l-a pierdut: Iubirea. Conectndu-se la Iubire, ngerii obin cun oaterea. n msura n care sunt mai aproape de DUMNEZEU prin IUBIRE, ngerii din categori a Fiilor Luminii obin cunoaterea. DUMNEZEU este Singurul care posed Cunoaterea, iar IUBIREA este singura modalitate

de a accede la ea. De aceea, ngerii nu pot nelege inteligena i mentalul omului sau, mai corect spus, nu pot nelege omul dotat cu mental. ngerii nu pot nelege "grandioasele" realizri ale tiin i ale tehnicii, care, n opinia lor, sunt nebunie i vnare de vnt. La rndul su, n actu l stadiu evolutiv, omul poate obine cunoaterea doar prin intermediul contactului r ealizat prin inducie cu fiinele angelice din categoria Fiilor Luminii. Fiinele din lumea eteric afirm, de asemenea, c omul nu poate face binele, ci poate d oar s-l doreasc. Omul are doar voina de a face binele, dar nu are nc puterea de a-l f ace. Deocamdat, binele nu se poate face prin intermediul minilor omeneti. Prin aciunile lor, n acord cu Ordinea cosmic i cu Planul lui Dumnezeu, Fiii Luminii doresc ca omul s-i dezvolte corpul mental superior i corpul spiritual direct din co rpul astral. Doar astfel oamenii pot dobndi Iubirea-nelepciune; cci doar prin Iubire , omul poate atinge cunoaterea i puterea de a face binele. n schimb, Fiii ntunericului aflai sub comanda lui Lucifer, doresc revenirea corpulu i astral la forma i la caracteristicile din epocile anterioare i formarea structur ilor aurice superioare direct din corpul mental. n fond, Fiii ntunericului doresc formarea acelui tip de superom care exista, cndva, n trecut: rece, neclintit, puternic i crud. Prin acest tip de superom, Fiii ntunericului doresc deschiderea c erurilor, adic spargerea planurilor cuantice, pentru a se putea manifesta n mod di rect la nivelul planului material. Evident, aceast derogare periculoas pentru evoluia fiinei omeneti, care const n dezvol area dispropoionat a corpului mental inferior, continu, cu intensitate i n ziua de as tzi. Aplecarea excesiv asupra celor legate de lumea materiale este, la fel ca n tre cut, principala cauz a formrii unui corp mental inferior, dezvoltat disproporionat fa de corpul astral. n consecin, corpurile superioare - corpul mental superior i corpu l spiritual - tind s se formeze direct din corpul mental inferior, iar nu din cor pul astral. Intelectualitatea rece, lipsit de cldura iubirii, a devenit astfel apanajul epocii prezente, caracterizat, de altfel, i prin exacerbarea egoismului, a mndriei, a ten dinei de dominare a semenilor prin orice mijloace. Cu adevrat ngrijortor este faptul c multe din realizrile tehnologice i tiinifice ale cii actuale nu sunt direcionate n sensul ajutrii aproapelui, ci n sensul dominrii ace stuia. Dei, n mod aparent, multe producii tehnologice ajut oamenii i servesc propirii ateriale, ele servesc dominrii i asupririi. Cel mai ngrijortor este ns faptul c multe din disciplinele considerate astzi c servesc evoluiei spirituale - precum unele forme de yoga - nu reprezint dect mijloace prin care practicantul i perturb evoluia spiritual, n loc s i-o desvreasc. Multe din tehnicile yoga de astzi sunt continuatoarele deformate ale vechii Ci ale zeilor. La fel ca la acei oameni din vechime, care urmau vechea Cale a zeilor, i n ziua de astzi, la muli practicani ai tehnicilor yoga se poate remarca o cretere di sproporionat a corpului mental inferior, n detrimentul corpului astral. Din punctul de vedere al configuraiei aurice, muli practicani ai tehnicilor yoga din ziua de a stzi se aseamn cu acei superoameni din vechime care, la un moment dat, sub influena lui Lucifer, au ridicat mna mpotriva ngerilor i a celorlali frai ai lor. Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, majoritatea formelor actuale de yoga scot om ul de sub influena lui Iisus Hristos i l mut sub auspiciile lui Lucifer. n acest mod, se realizeaz o influenare auric, bazat pe Principiul transmiterii informaiei, dar de sens opus celei realizate prin formarea plaselor mesianice. Astfel, scopul imediat al modificrii structurii aurice umane realizat prin apleca rea excesiv a oamenilor spre cele materiale, precum i al multora din tehnicile yog a intete, undeva, la un nivel foarte profund. Scopul este unul singur: stoparea fo rmrii corpurilor superioare - corpul mental superioar i corpul spiritual - direct din corpul astral i dezvoltarea excesiv a corpului mental inferior. Dac i formeaz corpurile superioare - corpul mental superioar i corpul spiritual - dir ect din corpul mental inferior, practicanii tehnicilor yoga actuale ies de sub tu tela Fiilor Luminii i a lui Iisus Hristos, pentru a intra sub tutela malefic a Fii lor ntunericului, iar evoluia spiritual dorit nu va mai putea fi atins niciodat. Pentru a prentmpina acest fenomen auric nedorit, are loc o vie activitate n lumea e teric. Impulsul fundamental al formrii corpului mental superior i corpului spiritua l direct din corpul astral a fost imprimat acum 2000 de ani, n ziua cea mai lung a

umanitii. > Iubirea, Sperana i Credina Evenimentele petrecute acum 2000 de ani, n special cele desfurate n ziua Morii pe cru ce a lui Iisus Hristos, n ziua cea mai lung a istoriei umanitii, au sdit impulsul pen tru ca, de atunci nainte, n mod absolut natural, corpul mental superior i corpul sp iritual s se formeaz direct din corpul astral, iar nu din corpul mental inferior. Din acel moment, se poate vorbi despre omul cel nou, care este radical diferit de omul din vechime. (Evident, este vorba de cazul n care omul nu recurge, n mod contient i voluntar, pri n liberul su arbitru, la soluii forate, precum practicarea unor tehnici iniiatice ce se opun acestei tendine.) Impusul fundamental care a modificat structura auric uman s-a produs, pentru prima dat, n structura auric a Fecioarei Maria, iar apoi s-a extins la toi oamenii, dator it principiului candelei - Principiul universal al transmiterii informaiei Noua configuraie auric a omului s-a format prin Fecioara Maria, Maica Fiului lui D umnezeu, n trei etape distincte. Prima etap a modificrii configuraiei aurice a omului s-a produs n momentul Crucificri i. n acel moment crucial, n prima instan, Fecioara Maria nu a neles de ce Dumnezeu i-a je tfit Unicul Fiu. Ulterior, chiar n momentul culminant al Crucificrii, Fecioara Mar ia a neles i i-a iertat pe cei care l-au crucificat pe Iisus Hristos. Nenelegerea evenimentului, paralel cu imensa i copleitoarea durere - reflectat succin t n Evanghelii - a Mamei care i-a vzut Fiul crucificat, a reprezentat, dincolo de s entimentul uman aa cum este neles astzi, un moment decisiv n istoria spiritual a umani tii. Iertarea celor vinovai a provocat un cutremur sufletesc, care a determinat modifi carea instantanee a structurii aurice a Fecioarei Maria. ntr-o fraciune de secund, pe fondul imensei dureri interioare, datorit faptului c i-a iertat pe cei care l-a u crucificat pe Iisus Hristos, o fiin omeneasc - Fecioara Maria - aflat n trup de car ne, i-a format un nou corp astral. La temelia noului corp astral se afl, aadar, Iub irea i Iertarea. Datorit principiului candelei, Principiul transmiterii informaiei, toi oamenii care s-au ncarnat dup acel moment, pe care istoriografia l fixeaz n anul 33 al erei cretin e, posed un nou corp astral, precum cel al Fecioarei Maria, dar n conformitate cu antecedentele lor karmice i evolutive individuale.. A doua etap a modificrii configuraiei aurice umane a avut loc tot la nivelul struct urii aurice a Fecioarei Maria. Aceast etap s-a produs n momentul n care Fecioara Mar ia l-a vzut pentru prima oar pe Iisus Hristos nviat. n acel moment, din noul corp astral - care se formase n momentul Crucificrii - s-a format pentru prima oar un corp mental superior. Aadar, prima fiin uman care i-a forma t un corp mental superior direct din noul corpul astral a fost tot Fecioara Mari a. Dup acest eveniment, petrecut n anul 33 al erei cretine, datorit principiului transm iterii informaiei, toi oamenii au beneficiat de posibilitatea de a-i forma - ca pat tern informaional - un corp mental superior, precum i-a format Fecioara Maria, n mo mentul n care l-a vzut pe Fiul lui Dumnezeu nviat. A treia etap a modificrii structurii aurice a avut loc tot la Fecioara Maria, ntr-o zi numit n lumea eteric "de cinci ori, zece degete", iar n lumea oamenilor, Cincize cimea -Rusaliile -, n care a avut loc coborrea Duhului Sfnt. n a treia etap a modificrii structurii aurei umane, din noul corp astral, prin cobo rrea Duhului Sfnt, s-a format pentru prima oar corpul spiritual, iar prima fiin uman l a care a aprut acest corp a fost, de asemenea, Fecioara Maria. Din acel moment, t oi oamenii au dobndit, potenial, capacitatea de a-i forma un corp spiritual, direct din corpul astral. Fecioara Maria este, aadar, prima fiin omeneasc care i-a format un nou corp astral, i ar din acesta au luat natere un corp mental superior i un corp spiritual. Fecioara Maria a sdit un imprinting auric, ce a reverberat n eternitate; toi oameni i nscui dup evenimentele petrecute la nceputurile erei cretine s-au nscut cu acest imp rinting, care face posibil mntuirea. n lumea eteric se spune c, fiind prima fiin omeneasc care i-a format, n urma unei alc

ii aurice tainice, un nou corp astral, un corp mental superior i un corp spiritua l, Fecioara Maria a primit Stpnirea i Domnia. Fecioara Maria a devenit astfel Stpna n oului corp astral. Sub atenta sa ocrotire i ndrumare, toi oamenii vor putea s-i forme ze corpul mental superior i corpul spiritual direct din corpul astral. Iisus Hristos nu va putea fi cunoscut dect de oamenii care-i vor forma corpul ment al superior i corpul spiritual, prin intermediul corpului astral. Ceilali oameni, care i formeaz corpul spiritual din corpul mental inferior, nu-l vor putea cunoate. La muli dintre practicanii tehnicilor yoga, corpul mental superior i corpul spiritu al nu se pot forma direct din corpul astral, ci din corpul mental inferior. De a ltfel, aceast categorie de oameni l va considera mereu pe Iisus Hristos un simplu iniiat i nu-i vor putea nelege Lucrarea. Dac, n urm cu 2000 de ani, Fecioara Maria l-a nscut pe Iisus Hristos n trup de carne, ea l va nate, ca Stpn a noului corpul astral, pe Iisus Hristos n sufletul fiecrui om. Numai oamenii care i vor dezvolta noul corp astral, pe baza imprintingului auric f undamental sdit de Fecioara Maria, vor putea s-i formeze, ulterior, un corp mental superior i un corp spiritual, numai aceti oameni vor deveni mntuibili, ntruct Iisus H ristos nu poate fi cunoscut cu adevrat dect de ctre cei care i formaz un corp spiritua l puternic i bine structurat. Astfel, viaa fiecrui om a devenit suprema form de iniiere, pentru c pune n faa sa nce le i evenimentele de care are nevoie pentru a evolua. Din acest punct de vedere, toate evenimentele existenei reprezint o iniiere, pentru ca omul, chiar la diferen ma re de timp, s poat avea aceleai sentimente i triri - este drept, atenuate - pe care, acum 2000 de ani, le-a avut Fecioara Maria. De fapt, noul corp astral se poate forma doar n urma unor suferine.* aceasta este prima treapt a iniierii cretine - iniiere pe care numai Viaa o poate oferi omului. n momentul n care redobndesc Sperana i decid s-i nfrng disperarea iniial provocat ceea ce corespunde momentului n care Fecioara Maria l-a vzut pe Fiul Su nviat -, oam enii i pot forma (cel puin, n stare de germene) un corp mental superior. Aceasta est e a doua etap a iniierii cretine. n a treia etap, prin Iubire i prin Iertare, omul i poate forma germenele noului corp spiritual. Atunci apare Credina. Formndu-i corpul spiritual, prin care l poate cunoat e pe Iisus Hristos, omul nelege c mpria cerurilor nu este departe. Iertarea izvort din Iubire, Sperana i Credina sunt pilonii de baz pe care se construie e noul edificiu al mpriei lui Iisus Hristos n lumea oamenilor - sau, din punct de ved ere al structurii aurice umane: noul corp astral, corpul mental superior si corp ul spiritual. Viaa rmne unica form de iniiere, iar cosmosul, prin intermediul tuturor fiinelor angel ice din categoria Fiilor Luminii, caut s pun n faa oamenilor acele evenimente, care p ot s transforme corpul astral ntr-un corp spiritual puternic - singurul "instrumen t" auric prin care omul l poate cunoate pe Iisus Hristos n Trupul de slav i se poate conecta duhual la Fiina Sa. De aceea, cei "sraci cu duhul", cei ce sufer intens, cei bolnavi sufletete, cei car e ating neagra disperare, dincolo de care nu se afl nimic, sunt mai aproape de Du mnezeu dect cei bogai i fericii. Actualmente, doar cei care posed un corp mental "diluat"; doar cei slabi i aflai n s uferin; doar cei care au atins limitele suferinei umane; doar cei care s-au ndoit de tot i de toate; doar cei care au neles s ierte i s iubeasc; doar cei care au devenit recum copiii mici; doar cei care au czut i au trecut printr-o durere sufleteasc ce reitereaz oarecum durerea Fecioarei Maria; doar cei care au o bucurie i o speran com parabile cu Bucuria i Sperana Fecioarei Maria cnd i-a vzut Fiul nviat - pot exclama, m reun cu vechii profei, Chemarea Dinti: DIN STRFUNDURILE FIINEI MELE TE CHEM PE TINE D OAMNE" !!! Capitolul 7 CORPUL HARIC AL PLASELOR MESIANICE > Darul Actele sacre svrite de Mntuitor acum 2000 de ani, Naterea n lumea material, nvturi n pilde i parabole, Minunile, Crucificarea, Curgerea Sngelui Su pe pmnt, Moartea, nvi rea a treia zi, Coborrea n Iad, nlarea la Ceruri, Veghea permanent asupra tuturor oame nilor - "Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor" -, au produs i produc efecte impo rtante datorit principiului cosmic omniprezent: Principiul transmiterii informaiei , Principiul candelei sau Principiul transmiterii Luminii.

Prin actele sacre, paradigmatice, arhiereti, svrite la nceputul erei cretine, Numele l ui Iisus Hristos a devenit Numele cu cea mai puternic ncrctur energetic din Terra auri ca; sau, dup cum se spune n lumea eteric, Numele lui Iisus Hristos a devenit cel ma i puternic Nume din Cer i de pe Pmnt. Prin Jertfa Sa, Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, a pltit Preul sacrificiului. Pltind Preul, Iisus Hristos a dobndit Puterea i Domnia. El a devenit Domnul sau Crmuitorul - Regele - tuturor oamenilor din Terra aurica. n lumea eteric se spune c, pltind Preul sacrificiului, prin Puterea pe care a dobndito, Iisus Hristos a pus n toi oamenii Efigia Puterii Sale i a stabilit pentru umanit ate "o nou Crmuire". Datorit acestui fapt, toate lucrrile se fac prin Iisus Hristos. De dou mii de ani, tot ce se face n cer i pe pmnt se face doar prin Iisus Hristos. Activitatea lui Iisus Hristos nu a ncetat dup nlarea la cer, ci se perpetueaz n prezen ul continuu, n care se manifest Fiina Sa. Mijlocul prin care, de 2000 de ani, Iisus Hristos ajut n mod efectiv omul, const n formarea celui mai misterios corp aurie: c orpul haric al plaselor mesianice. Acest corp auric se formeaz la orice om n momentul rostirii cu voce tare a Numelui lui Iisus Hristos sau, firete, n cazul rugciunii cretine. Dac este rostit cu voce ta re, Numele lui Iisus Hristos provoac o reverberaie intens la nivelul aurei omului r espectiv, iar omul se conecteaz auric Fiinei Sale prin formarea corpului haric al plaselor mesianice. Dup cum afirm fiinele din lumea eteric, corpul haric al plaselor mesianice este daru l fr plat lsat de Iisus Hristos oamenilor. Corpul haric al plaselor mesianice a aprut pentru prima dat n istoria umanitii acum aproape dou milenii, n acea zi de Rusal i, n care, sub forma unor limbi roiatice ca de de foc, Duhul Sfnt s-a pogort asupra Apostolilor, iar acetia au nceput s vorbeasc "n limbi". Din acel moment crucial al istoriei spirituale a umanitii, corpul haric al plaselo r mesianice apare nstantaneu la toi oamenii, indiferent de religie, care rostesc N umele lui Iisus Hristos - fie i doar ntr-o discuie. Evident, corpul haric al plaselor mesianice apare mai ales n cazul rugciunii cretin e. Este foarte important de remarcat c, n cazul Rugciunii Domneti, 'Tatl nostru", adr esat direct lui Dumnezeu, linia divin devine foarte luminoas, de parc s-ar activa br usc, iar spiritul omului se aprinde nstantaneu, strlucind feeric. n schimb, corpul haric al plaselor mesianice apare doar n cazul rostirii Numelui l ui Iisus Hristos - cu att mai mult, n cazul rostirii cu voce tare a Rugciunii Inimi i: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". > Corpul haric Corpul haric al plaselor mesianice nu face parte din sistemul auric uman, n sensu l c nu este generat de vreunul dintre elementele componente ale fiinei umane: spir it, corp duh, corpul sufletului etc. Corpul haric al plaselor mesianice apare doar la oamenii care pronun Numele lui Ii sus Hristos, chiar i numai ntr-o discuie, sau se roag n sens cretin, dar numai pe dura ta rugciunii. n mod concret, aceast structur auric se manifest doar n momentul n care ul rostete Numele lui Iisus Hristos, indiferent de limba pe care o folosete. Este important de remarcat faptul c acesta structur auric apare numai la oamenii ca re rostesc prin intermediul vocii Numele lui Iisus Hristos, deci nu i la cei care l pronun mental. Corpul haric al plaselor mesianice se prezint ca o cupol energetic ce nvluie toate ce lelalte structuri aurice. El posed o structur dubl: un strat interior i un strat ext erior. Stratul interior este orientat spre aura uman i are culoarea metalului topi t. Stratul exterior are culoarea alb strlucitoare. Stratul de culoarea metalului topit, asemntor aramei - culoarea Soarelui la rsrit -, gros cam de un lat de palm, este format din formaiuni energetice ce par noroase. Al doilea strat, stratul exterior, are cam aceeai grosime, fiind compus din milia rde de bilue, de forma atomilor materiali, care se deplaseaz foarte repede i se cio cnesc nencetat. Aspectul stratului exterior este de o claritate excepional, fiind oarecum asemntor c u mii i mii de cristale foarte fine de ghea. Al doilea strat este legat de chakra i ubirii, Shainiah, situat n dreptul plexului cardiac. Foarte interesant este faptul c, atunci cnd se rostete numele Iisus, apare primul s

trat, de culoarea metalului topit, iar n momentul cnd se rostete numele Hristos apa re i cel de-al doilea strat. Dup rostirea, prin intermediul vocii, a Numelui lui Iisus Hristos sau dup ce s-a nc heiat rugciunea, corpul haric al plaselor mesianice dispare instantaneu, la fel c um a aprut, ceea ce dovedete faptul c acest corp protector este mprumutat, prin indu cie, de la Fiina creia i este adresat rugciunea i cu care, n acele momente, omul intr zonan auric. Mai nti se formeaz stratul de culoarea metalului topit, iar apoi se forme az stratul de culoare alb-argintie. Din amestecul celor dou culori se formeaz culoar ea galben-aurie, asemntoare flcrii unei brichete. De aceea, privit de la deprtare pri n clarvedere, corpul haric al plaselor mesianice are culoarea aurie. La oamenii care nu se roag prea des ori la oamenii care pronun rar Numele lui Iisus Hristos, corpul haric al plaselor mesianice se formeaz doar pentru cteva fraciuni de secund sau doar pentru cteva secunde. Pentru oamenii care pronun des Numele lui I isus Hristos, n cadrul rugciunii ori n cadrul unor discuii, corpul haric al plaselor mesianice are o perioad de manifestare mai lung - de ordinul zecilor de secunde. Cu ct pronun mai des Numele lui Iisus Hristos, cu att durata de manifestare a corpul ui haric al plaselor mesianice este mai mare, iar aciunea sa este mai profund. De exemplu, la monahii din mnstiri, care repet nencetat Numele lui Iisus Hristos, corpu l haric al plaselor mesianice se manifest permanent, iar aura lor pare purificat d e un foc viu, astfel nct, prin clarvedere, Eugen nu mai poate vedea nici un alt co rp al aurei: toate corpurile aurei devin unul. Iisus Hristos nu se conecteaz prin darul Su fiinelor umane dect dac este chemat. Omul trebuie s-l cheme pe Iisus Hristos, prin exercitatea liberului arbit ru, iar chemarea cea mai eficient este, repetm, prin rostirea Numelui Su, care este cel mai puternic Nume din Cer i de pe Pmnt. Rolul corpului haric al plaselor mesianice este de protecie. El protejeaz omul de orice influen nefast provenit din exterior. nvluit de corpul haric al plaselor mesiani ce, omul este ca ntr-o cupol de protecie. Mai mult dect att: corpul haric al plaselor mesianice are capacitatea de a influena benefic i, n final, de a purifica toate co rpurile aurice derivate ale omului, ncepnd de la corpul spiritual, continund cu cor pul mental superior, corpul astral, corpul mental inferior, corpul emoional, corp ul eteric i corpul fizic. Astfel, aciunea lui Iisus Hristos prin intermediul corpului haric al plaselor mes ianice se transmite succesiv pe toate nivelurile: la nivelul mental, ceea ce adu ce o mai mare claritate n gndire, precum i alegerea cilor juste de aciune; la nivelul emoional i astral, ceea ce aduce o limpezire a aspectelor emoionale i sentimentale; la nivelul corpului eteric i fizic, ceea ce genereaz sntate; la nivelul destinului individual - al karmei - ceea ce genereaz prosperitate material i evitarea evenimen telor nedorite n existena cotidian. Totui, este de la sine neles c nu Iisus Hristos aduce omului prosperitate, sntate, gnd re limpede, alegere just, sentimente luminoase. Iisus Hristos, prin intermediul p laselor mesianice, creeaz doar condiiile ca omul singur s descopere n sine toate ace ste caracteristici. Dac Iisus Hristos ar aciona n locul omului, acesta n-ar mai nva ni ciodat nimic. Foarte muli oameni se plng de faptul c, ntr-o aciune oarecare, "n-au fost ajutai", uit d c n-au cerut ajutorul, direct, prin voce, ctre singura Fiin din cosmos care-i poat e cu adevrat ajuta: Dumnezeu fcut om - Iisus Hristos. Apoi, acei oameni uit i faptul c aciunilor lor nu sunt dublate de dorina sincer de a progresa spiritual ori de a p rospera material n acord cu legile cosmice, ei cernd lucruri imposibile ori n dezac ord cu Ordinea lumii. De aceea, este foarte important ca nainte de a cere ajutoru l, omul s analizeze n detaliu esena cererilor sale i s discearn ntre necesitate i pre i nejustificate. Formarea corpului haric al plaselor mesianice la un singur individ, constituie p remisa ca, acum sau n viitor, i ali oameni s fac acelai lucru. Dac un singur om i fo prin exercitarea liberului arbitru, corpul haric al plaselor mesianice, atunci devine un focar haric pentru cei din jurul su. Netiut, de la cmpul su auric, dup prin cipiul candelei, al transmiterii Luminii i al continuitii informaiei, darul oferit d e ctre Iisus Hristos se ntinde la toi oamenii. Omul care i formeaz singur corpul haric al plaselor mesianice apare ca inclus sub o cupol mesianic, n interiorul cruia se poate observa linia divin, ca un stlp luminos.

Dac doi oameni rostesc mpreun, contient, prin exercitarea liberului arbitru, Numele lui Iisus Hristos - de exemplu, ntr-o discuie sau se roag n comun -, nu se formeaz do u cupole mesianice, cum ar fi logic dup sistemul nostru de gndire, ci tot o singur c upol mesianic. Noua cupol mesianic, mult mai mare, i va cuprinde pe ambii oameni. n ca zul n care doi oameni se roag sau rostesc Numele lui Iisus Hristos, se mai produce ns un alt fenomen extraordinar: apare o singur linie divin situat exact n mijlocul cu polei mesianice nou formate. Dac zece, o sut, o mie sau o sut de mii de oameni rostesc Numele lui Iisus Hristos sau se roag mpreun (de exemplu, ntr-o biseric ori pe un stadion), atunci se formeaz o cupol mesianic imens, iar n centrul ei se formeaz, de asemenea, o singur linie divin. Mai mult dect att: dac doi oameni vorbesc despre Iisus Hristos sau se roag mpreun - ma i ales cnd cer ceva -, Iisus Hristos apare instantaneu lng ei n Trupul de Slav. n func e de mprejurri, Iisus Hristos rmne alturi de acei oameni atta timp ct consider necesar. ntotdeuna este foarte atent la ceea ce spun oamenii i la c eea ce cer. Dup plecarea lui Iisus Hristos, la nivelul lumii eterice, locul respe ctiv rmne scldat de mii i mii de irizri, datorit contactului, chiar i de scurt durat Trupul Su de Slav. Prin intermediul corpului haric al plaselor mesianice apare, astfel, o nou posibi litate n cosmos: dac un singur om dobndete capacitatea de a tri sub har, atunci toi ce ilali dobndesc aceeai capacitate prin inducie. Iar dac, n viitor, un singur om va dobndi capacitatea de a fi mntuit, atunci toi oame nii, pe baza principiului transmiterii informaiei, dobndesc capacitatea virtual de a fi mntuii; un singur om i poate trage dup sine pe toi ceilali, care sunt compatibili cu el, din punct de vedere auric. Capitolul 8 SHAINIAH, STNGA 4 > Crucea circumscris de cerc Scopul suprem al cunoaterii - i, n acelai timp, scopul evoluiei i palingeneziei oameni lor n Terra aurica - este cunoaterea lui Dumnezeu. Din punct de vedere auric, cunoaterea presupune modificarea tuturor corpurilor au rice, care se realizeaz n urma travaliului corpului contiinei i corpului contienei. n est context, interaciunea structurii aurice a oamenilor cu mediul este aductoare d e cunoatere. Acumulnd cunoatere, oamenii i modific parametrii corpurilor aurice. Simul tan, se mplinete paradigma evoluiei dup principiul termometrului evolutiv. Interacionnd energetico-informaional cu mediul, oamenii dobndesc cunoaterea; pe msur c acumuleaz cunoatere, se dezvolt contiina. n fond, cunoaterea - ca proces auric - are rept scop formarea acelei caracteristici fundamentale, care n lumea oamenilor poa rt numele de contiin. Totodat, pe msur ce acumuleaz cunoaterea, oamenii i exercit liberul arbitru. Exercit liberul arbitru, oamenii se situeaz de o parte sau de alta a baricadei: de partea rului sau de partea binelui. Consecinele acestei algeri poart numele de karma. Aadar, cunoaterea este ncercarea la care cosmosul supune toate fiinele umane: acumuln d cunoatere prin manifestarea liberului arbitru, oamenii i dezvolt contiina, adic acea capacitate de a distinge binele de ru i adevrul de fals. Strbtnd cile cunoaterii - n le pe care cosmosul le pune n faa tuturor fiinelor umane -, oamenii aleg necontenit , exercitndu-i liberul arbitru. Primul pas al oamenilor pe calea cunoaterii este al egerea de a alege. Viaa este suprema form de iniiere, iar rezultatul final al procesului alchimiei aur ice este cunoaterea lui Dumnezeu. Dar, pn la atingerea cunoaterii lui Dumnezeu, oamenii trebuie s parcurg un proces len t, ce trece prin etapele descrise anterior: cunoaterea de tip lumesc, cunoaterea m ixt, cunoaterea realizat prin inducie spiritual. Prin cunoaterea de tip lumesc, realizat prin intermediul primelor trei chakre i a c orpurilor aurice corespondente, oamenii acumuleaz cunoatere n urma interaciunii auri ce cu mediul: cu fiinele vii - cu plantele i animalele -, cu natura nconjurtoare. Pr in cunoaterea de tip lumesc se dezvolt contiina, iar oamenii devin capabili de a alege corect, prin exercitarea liberului arbitru. Prin cunoaterea mixt, care presupune, pe lng funcionarea primelor trei chakre, i funci narea plenar a chakrei anahata, oamenii acumuleaz att o cunoatere lumeasc, ct i o cuno ere realizat prin inducie spiritual. n acest caz, cunoaterea realizat prin inducie spi itual este incomplet i fragmentar. Formarea unei contiine corespunztoare se realizeaz

ar n cazul cunoaterii realizat prin inducie spiritual. Prin cunoaterea realizat prin inducie spiritual, datorit rezonanei nalte a aurei propr i, oamenii se conecteaz la structurile cosmosului; simultan, contiina lor se dezvol t corespunztor. Urmnd vechea Cale a Zeilor, care se practica n vremurile strvechi, oamenii aveau po sibilitatea de a ajunge rapid la punctul final: cunoaterea lui Dumnezeu. Evenimen tele dramatice petrecute de-a lungul timpului - tergerile i diluviile - au dovedit ns c modalitile de cunoatere specifice acestei ci au fost folosite de oameni n scopu neconforme cu Ordinea cosmic. Evenimentele petrecute acum 2000 de ani, ntruparea, Moartea i nvierea lui Iisus Hri stos au modificat din temelii tot ce exista nainte. Jertfa Fiului lui Dumnezeu a modificat att structura aurei umane, ct i structura cosmosului. Datorit modificrilor produse la nivelul structurii aurei umane, cunoaterea a cunoscut un nou impuls. Astfel, de 2000 de ani, se poate vorbi despre un nou tip de cunoatere: cunoaterea n tru Iisus Hristos. De 2000 de ani, cunoaterea lui Dumnezeu nu mai poate fi atins d ect prin intermediul lui Iisus Hristos. Acest fapt este total necunoscut scrierilor de inspiraie oriental, care nc reflect, n virtutea ineriei, o stare anterioar naterii n lumea material a lui Iisus Hristos. Vre murile s-au schimbat, oamenii s-au schimbat, iar acest fapt nu pare a fi observa t de prea multe persoane. Unii oameni se comport ca i cum ar tri cu trei mii de ani n urm, ca i cum ar fi structurai auric la fel ca i strmoii lor care au trit naintea cretine. De aceea, o dat cu schimbarea vremurilor, a devenit necesar practicarea unor tehni ci de autombuntire cu suporturi cretine. Repetarea Numelui lui Iisus Hristos, rugciune a cretin, folosirea unor suporturi cretine, care nu sunt altele dect icoanele i cruci fixurile, deschid calea unei cunoateri de tip nou, n deplin acord cu ceea ce este omul n epoca actual. De asemenea, participarea, n biserici, la ritualurile anului liturgic ce reiterea z etapele Vieii lui Iisus Hristos, iar realizarea actelor ceremoniale de ctre cei nd rituii s le fac - preoii cretini, cei care posed Harul prin hirotonie - permit omului accesul la noul tip de cunoatere. Cunoaterea ntru Iisus Hristos se realizeaz n dou etape. Prima etap poate fi numit cuno erea sub plasele mesianice, iar a doua etap poate fi denumit cunoaterea realizat pri n intermediul activrii chakrei inimii, Shainiah. Fiinele din lumea eteric spun c, cele dou etape desvresc Lucrarea lui Iisus Hristos n : HRISTOS N OM I OMUL N HRISTOS". Prin expresia "OMUL N HRISTOS" se nelege formarea plaselor mesianice, iar prin expr esia 'HRISTOS N OM' se nelege formarea i activarea chakrei inimii Shainiah. Despre prima etap a cunoaterii ntru Iisus Hristos, cunoaterea sub plasele mesianice, am vorbit n capitolul anterior. Cunoaterea sub plasele mesianice este o cunoatere realizat prin inducie spiritual. Repetnd des Numele lui Iisus Hristos, oamenii se co necteaz prin inducie Fiinei Sale. Observat de la distan, un om care i-a format corpul haric al plasei mesianice apare ca un ax luminos - axul este Linia divin - nconjurat de un cerc format din lumin plasele mesianice. Astfel, simbolul omului care-i formeaz corpul haric al plaselo r mesianice este cercul ce circumscrie o linie vertical. A doua etap a cunoaterii luminate ntru Iisus Hristos se realizeaz prin activarea, petal cu petal, a chakrei inimii. Chakra inimii, Shainiah, se formeaz, intr n funciune i se activeaz doar n urma unei in eri de tip cretin, n care Rugciunea inimii, "DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMN EZEU, MILUIETE-M PE MINE PCTOSUL" este indispensabil. n momentul n care chakra iubirii Shainiah este activat, apare instantaneu o linie o rizontal de lumin, a doua linie divin, care strbate toate planurile cuantice, fcnd leg ura, prin om, ntre Dumnezeu Tatl i Fiul Su, Iisus Hristos. A doua linie divin, linia orizontal ce trece exact prin chakra Shainiah, este iden tic ca luminozitate, culoare, sunet i miros cu linia divin ce coboar din nalt i trece prin spiritul omului. Astfel, omul n care s-a desvrit Lucrarea lui Iisus Hristos, "HRISTOS N OM I OMUL N HRI TOS", este reprezentat simbolic printr-o cruce circumscris de un cerc. Cercul este semnul plaselor mesianice, ce nconjoar fiina auric a omului ca un balon

protector. Braul vertical al crucii este linia divin i, implicit, canalul Sushumna, iar braul orizontal este a doua linie divin ce se formeaz prin activarea chakrei S hainiah. Privit din profil, un om care a realizat activarea chakrei Shainiah, apare n mod concret ca o cruce luminoas, foarte strlucitoare, circumscris ntr-un cerc la fel de luminos. Cunoaterea ntru Iisus Hristos este posibil, deocamdat, mai mult la oamenii care au a juns la limita evolutiv a corpului duh auriu i care s-au angajat pe drumul iniierii . La aceti oameni, corpul duh nu i va mai modifica culoarea, din auriu n albastru, a tunci cnd vor ptrunde n a cincea clas evolutiv. Corpul duh al acestor oameni va rmne l stadiul de auriu pentru totdeauna. Culoarea aurie a corpului duh va fi din ce n ce mai diafan, transformndu-se progresiv ntr-un auriu-alb. Desigur, aceast categorie de oameni va urca n a cincea clas evolutiv, dar nu i sub aspect coloristic al corpu lui duh, ceea ce indic o modificare substanial a traseului evoluiei umane. Aceast cat egorie de oameni, nu foarte numeroas n ziua de astzi, formeaz ceea ce n lumea eteric s e numete Biserica lui Iisus Hristos. Cu toate acestea, cunoaterea ntru Iisus Hristos nu reprezint doar apanajul oamenilo r care, n decursul a numeroase existene, au evoluat pentru a atinge nivelul auriu al corpului duh. Ea este accesibil i oamenilor situai n clasa a doua sau a treia evo lutiv - corpurile duh de culoare galben sau portocalie -, la fel cum este accesibi l i oamenilor situai n clasa a patra sau a cincea. De 2000 de ani, cunoaterea ntru Iisus Hristos a devenit accesibil tuturor claselor evolutive. Astfel, pentru prima oar n istoria spiritual a umanitii, prin contactul ha ric cu Iisus Hristos, prin intermediul plaselor mesianice i, ulterior, prin forma rea chakrei Shainiah, eliberarea - a se citi mntuirea - este accesibil tuturor cat egoriilor de oameni, din toate clasele evolutive. Cunoaterea haric ntru Iisus Hristos, formarea plaselor mesianice i activarea chakrei Shainiah, reprezint astfel Noua Cale Evolutiv Direct a Umanitii sau Noua Paradigm a E voluiei Umane. Paradigma evolutiv standard nu a fost abolit, dar, de 2000 de ani, oamenii au la d ispoziie o cale evolutiv mai scurt. De 2000 de ani, oamenii nu mai au nevoie s strbat traseul anevoios al evoluiei standard prin intermediul nenumratelor i dificilelor e xperiene de via, dup cum nu mai au nevoie s urmeze Calea zeilor. De 2000 de ani exist o Nou Cale, prin care se poate ptrunde pe Poarta strmt a mpriei Dumnezeu ntr-un rstimp mult mai scurt. Noua Cale este sub directa ocrotire i ndrumar e a Celui care a nvins Moartea: Iisus Hristos. > Fiul Omului n era noastr, de 2000 de ani, pentru omul generaiei a patra, accelerarea procesului evolutiv se realizeaz n alte condiii dect n trecut. Evident, la fel ca i n trecut, punctul terminus al evoluiei omului este urcarea lui Kundalini i activarea total a tuturor chakrelor. Kundalini nu urc cu de la sine pu tere, ci doar datorit atraciei Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este cel care-l atrage pe Ku ndalini dinspre chakra muladhara, unde se spune c "dormiteaz", ncolcit ca un arpe. To tui, Duhul Sfnt nu se manifest dect n momentul n care energia vital a pus n funciune e chakrele pn la chakra ajna, iar omul este pregtit pentru ultimul act al existenei sale ncarnate n Terra aurica. n mod suplimentar, fa de epocile trecute, n era noastr, paralel cu procesul descris a nterior, accentul se pune pe activarea chakrei inimii Shainiah i pe formarea cele i de-a doua linii divine, prin care Iisus Hristos se unete cu Dumnezeu Tatl. Pentru atingerea acestui scop, indiferent de Raza pe care a lucrat pn n acest momen t, omul generaiei actuale trebuie s dobndeasc treptat cunoaterea ntru Iisus Hristos mai nti cunoaterea prin intermediul plaselor mesianice, apoi cunoaterea obinut prin ac tivarea chakrei inimii, Shainiah. Privit de la distan, un om care a atins acest tip de cunoatere apare ca o cruce cir cumscris ntr-un cerc. Axul vertical al crucii este linia divin, iar la nivelul corp ului eteric este Sushumna - de-a lungul creia limba de foc roiatic a Duhului Sfnt se unete cu energia incolor a lui Kundalini. Axul orizontal este a doua linia divin c are se formeaz n chakra inimii Shainiah, ca prelungire infnit a nimbului de lumin -ca re este "Stpnul fr margini peste marginile lumii". Cercul este corpul haric al plase lor mesianice.

Ultimul act al existenei fiinei umane n Terra aurica este cucerirea rangului ontolo gic de Fiu al Omului. Pn n acest moment, omul este doar un fiu al femeii. Acordarea rangului de Fiu al Omului unei fiine umane are loc n cadrul unei ceremon ii desfurate n lumea eteric. Aceast ceremonie se desfoar numai la rsritul Soarelui. Omul cruia i se face ceremonia de acceptare ca Fiu al Omului este adus n faa unei m ulimi de fiine din lumea eteric: fiine angelice, spirite ale naturii, oameni. Datori t puterilor la care a ajuns, omul respectiv poate observa - prin clarvedere - tot ce se petrece n jurul su. n centrul tuturor fiinelor care iau parte la ceremonie st Iisus Hristos Cel Viu n Trupul de Slav. Alturi de mulimea de fiine spirituale - ngeri, spirite ale naturii, oameni - care ia u parte la ceremonie se afl ngerul Gabriel - Cel ce ine cheile Puterii. Aezat ntr-o p oziie simbolic-arhetipal, cu un picior pe pmnt, cellalt picior pe ap, cu mna dreapt r cat n sus, spre cer, ngerul Gabriel ine o alocuiune chiar la nceputul ceremoniei. n de ursul alocuiunii sale, ngerul Gabriel cheam drept martori elementele naturii: cerul , apa, pmntul. Dup ce se ncheie ceremonia de acceptare, toate fiinele prezente cnt un tec numit HONAH AHEIII ONA, n traducere liber: Lumina din afar a devenit una cu Lumina dinuntru. n limba lumii eterice, numele lui Iisus Hristos este honah. Expresia HONAH AHEIII ON A folosit n limba lumii eterice are o semnificaie special, fiind identic cu cuvntul adic EU, ACELAI. Este interesant faptul c, atunci cnd sunt ntrebate care este numele lor, toate fiine le din Alaiul lui Iisus Hristos rspund prin cuvntul HOO, adic EU ACELAI, care nseamn sunt n toi i toi sunt n mine, iar principiul care ne unete este Hristos". Omul respectiv este prezentat tuturor de ctre Iisus Hristos, pentru ca ntregul cos mos s tie c acel om a parcurs traseul evolutiv specific unui fiu al femeii. Evenime ntul central al ceremoniei din lumea eteric are loc n momentul n care Iisus Hristos, aflat n Trupul Su de Slav, se apropie de acel om i se contopete auric cu el. Pur i simplu, Iisus Hristos ptrunde cu Fiina sa auric n Fiina auric a omului respectiv rmne acolo. Structura auric a omului se contopete cu structura auric a lui Iisus Hri stos Cel Viu n Trupul de Slav. Nimeni nu vede cnd iese Iisus Hristos din omul respectiv; imediat dup aceea, Iisus Hristos apare lng acel om, ca i cum ar veni dintr-o alt dimensiune. Acest moment unic poart numele "HRISTOS N OM I OMUL N HR ISTOS". Omul care trece de la stadiul ontologic de fiu al femeii la stadiul ontologic de Fiu al Omului dobndete caracteristicile lui Iisus Hristos. Vocea omului devine as emntoare cu vocea blnd i dulce a lui Iisus Hristos; privirea sa devine asemntoare cu a lui Iisus Hristos.* blajin i nelegtoare, ca i cum ar vedea dincolo de veacuri i de spa ; zmbetul omului devine asemntor cu zmbetul lui Iisus Hristos. suav i linititor, emann o profund buntate, iubire i nelepciune; mersul omului devine asemntor cu mersul lin aiestuos, puin aplecat spre stnga, al lui Iisus Hristos. Mimica sa, precum i micile gesturi cotidiene devin asemntoare cu ale lui Iisus Hristos - aa cum pot fi remarc ate n lumea eteric i, foarte probabil, aa cum au fost remarcate de oamenii care l-au cunoscut direct pe Iisus Hristos, atunci cnd era n trup fizic, acum dou milenii, n Galileea. Din acel moment, la omul devenit Fiu al Omului, chakra ajna va deveni strlucitoar e. Sfera mov din interiorul ajnei chakra va ncepe s pulseze intermitent n culoarea aramei i n culoarea argintie. n momentul n care pulseaz lumina de culoarea aramei, se aud sunete asemntoare a mii de tuburi ce se ating ntre ele n btaia vntului. n momentu n care pulseaz lumina de culoarea argintie se simte un miros asemntor pinii nmuiate n vin rou i se aude un sunet asemntor clipocitului de ap. Practic, n urma acestei ceremonii, n care omul este nlat ontologic de la rangul de fi u al femeii la rangul de Fiu al Omului, se poate spune c omul l cunoate pe Iisus Hr istos; cunoscndul pe Iisus Hristos, omul se cunoate pe sine prin Iisus Hristos. Abia n acest stadiu omul l cunoate pe Iisus Hristos. Pn n acest moment, tot ce cunoate omul despre Iisus Hristos este doar vorb n vnt, vnare de vnt. A cunoate nu nseamn num a auzi sau a citi ceva despre o anumit fiin, ci nseamn identificarea total cu acea fii n. Cunoaterea ntru Iisus Hristos nseamn identificarea cu Fiina Sa. Identificndu-se cu sus Hristos, omul se identific cu toi cei care, pn n acel moment, s-au identificat cu El, astfel nct, poate spune, la fel ca i ceilali: HOO sau EU ACELAI fHONAH este nume dat lui Iisus Hristos n lumea eteric).

n acest stadiu, omul afl o mulime de taine. Astfel, afl ce este omul cu adevrat i de c e se ncarneaz pe pmnt, cine este Dumnezeu-Tatl, cine sunt ngerii i celelalte fiine co ce, cine este Iisus Hristos i de ce au avut loc evenimentele de acum 2000 de ani din Galileea. De asemenea, omul afl cine este Adversarul - Hallshithan - i ce vrea el, cine este Lux sau Lucifer, de ce a czut i ce urmrete prin activitatea sa actual. Identificarea omului cu Iisus Hristos, n momentul celebrrii ceremoniei de nlare la ra ngul de Fiu al Omului, este o tain att de mare i de neneleas, la fel cum sunt i rspun ile la problemele enumerate mai sus. Prin mintea noastr actual, chiar dac le-am afl a explicate de cineva, nu le-am putea nelege, cci numai unirea n duh cu Iisus Hristo s poate conferi adevrata cunoatere. Activarea artificial a chakrelor prin tehnicile de tip yoga nu confer omului fora d e a menine contiina i contiena la cotele necesare nelegerii unei astfel de triri. Ch ac o chakr se activeaz prin repetarea unei mantre sau prin vizualizarea unei yantre , cunoaterea rezultat este fragmentar, deoarece nu este susinut de nelegerea fenomenul i. Este ca i cum un om l-ar ntlni pe Iisus Hristos pe strad, lar privi n fa, dar nu l-ar recunoate. Iisus Hristos nu poate fi recunoscut de un om dect interior, prin suflet. Acesta este motivul principal pentru care, atunci cnd a fost ntrupat, acum 2000 de ani, n Galileea, Iisus nu a fost recunoscut ca fiind Hristos, adic Unsul lui Dumn ezeu, Mesiah, Unicul Fiu al lui Dumnezeu. Abia n momentul n care s-au contopit n duh cu Iisus Hristos prin coborrea Duhului Sfn t n Ziua Cincizecimii - moment descris n detaliu n Noul Testament -, Apostolii au nel es cu adevrat cine a fost Iisus din Nazareth, fiul tmplarului Iosif i al Mariei. > Corpul de diamant Dincolo de cucerirea rangului ontologic de Fiu al Omului mai exist doar o treapt n procesul evolutiv uman. Aceast treapt evolutiv, ce presupune o stare de contien i con n care nu are nimic n comun cu ce se cunoate actualmente pe pmnt, presupune activarea chakrei sahasrara. Activnd chakra sahasrara prin aciunea direct a Duhului Sfnt, fiina uman introduce un e lement nou n cosmos - cunoaterea complet. n momentul activrii chakrei sahasrara se produc o serie de fenomene aurice de mare amploare. Petalele de pe margini ale sahasrarei - petale care arat ca nite plnii -i schimb strlucirea, n timp ce petalele de pe mijloc se sting. Deasupra petalelor din mijlocul chakrei sahasrara se formeaz o sfer strlucitoare de lumin aurie. Aceast lum in aurie este amplificat de lumina Duhului Sfnt. n momentul activrii chakrei sahasrara, Duhul Sfnt se unete complet cu energia Kundal ini, formndu-se un fir de energie luminoas pe toat lungime canalului Sushumna, de l a baza coloanei vertebrale pn n cretetul capului. Canalul Sushumna - de fapt canalul Citrini - este inundat de acest fir luminos ca de un fulger orbitor. Cel de-al treilea aspect al Treimii, Duhul Sfnt, coboar n om, atrgnd, chiar n momentul n care p nde n sahasrara, energia situat la baza coloanei vertebrale. n acel moment, toate planurile cuantice i toate corpurile aurei se contopesc i form eaz un singur conglomerat auric - pe care ngerii Veghetori din lumea eteric l numesc Corp de diamant. Fulgerul lumios al Duhului Sfnt va rmne permanent n om, chakrele i vor modifica aspect ul, devenind bulgri de lumin orbitoare. Atingnd aceast stare ultim, omul - devenit Fi u al Omului - va deveni nemuritor i va dobndi viaa venic. Capitolul 9 ODISEEA SPIRITULUI La nceputul anului 1805, n oraul Iena din Germania, aprea o carte scris de - pe atunc i - un obscur profesor de filosofie. Cartea se numea Fenomenologia spiritului, i ar autorul ei era Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Dup aproape dou sute de ani de la publicarea ei, Fenomenologia spiritului rmne unul din pilonii de baz ai filosofiei universale. mprirea crii este gritoare: Hegel a ncercat s surprind evoluia contiinei omeneti ea omului ca Eu i contiin de sine att din punct de vedere individual, ct i colectiv, i toric. Fenomenologie, pentru Hegel, nseamn teoria formelor de apariie ale cunoaterii i ale evoluiei omului. 132 Evoluia spiritului care se descoper pe sine ca spirit are, n opinia lui Hegel, mai multe etape: etapa contiinei simple, etapa contiinei de sine, etapa intelectului, et

apa raiunii, etapa spiritului care se descoper pe sine, etapa spiritului religios, etapa spiritului care atinge cunoaterea absolut. Pleacnd de la contiina simpl - care cuprinde att senzaia, ct i percepia -, la conti ine, cea n care omul se descoper pe sine ca Eu, Hegel urmeaz traseul individual i co lectiv - cel colectiv este exemplificat prin personaliti istorice - al evoluiei fii nei umane. De la nivelul intelectului, fiina uman trece n etapa raiunii, apoi n etapa spiritului care se dezvluie pe sine. n etapa spiritului, fiina uman se cunoate pe sin e n trei ipostaze: ca spirit adevrat n aciunea etic, ca spirit nstrinat de sine n cul ca spirit cert de el nsui n moralitate. Ulterior, pentru a se nelege pe sine, n etapa spiritului religios, fiina uman parcurg e treptele devenirii religioase n ceea ce Hegel denumea religia natural, care cupr inde vechile forme religioase ale umanitii, n religia artei i n religia revelat, cret mul. n final, cunoaterea absolut reprezint punctul terminus a odiseei spiritului; sa u pentru a folosi expresia lui Hegel, a fenomenologiei spiritului. Desigur, nu se poate face analiza unei cri de o asemenea amploare doar n cteva rnduri . La fel ca multe alte comori ale spaiului cultural occidental, Fenomenologia spi ritului este o carte uitat, iar n epoca actual oamenii nu mai au rbdarea necesar pent ru a se apleca asupra marilor comori ale nelepciunii. Referindu-se la aceast mare carte, filosoful romn Constantin Noica afirma urmtoarel e: "Fenomenologia (spiritului) e cartea peripeiilor adevrate din fiecare contiin indi vidual. Ai vrea s nu citeti cartea aceasta, dar ea e dintre cele care nu pot fi ign orate nepedepsit. Dac nu citeti cartea, atunci riti s-o scrii, ntr-un fel, adic s desfori traiectoria v proprii de contiin potrivit unora sau altora din capitolele ei. i riscul cel mai ma re e de-a o scrie prost, de a rmne blocat n cte un capitol i a te stinge acolo... Dar nu e i un risc de a o citi, sau mai ales n a-i nchipui c ai neles-o ? Este unul, f rete, unul exact opus: riscul de a nu o mai scrie, nchipuindu-i c ai devenit att de l ucid... " S scrii despre peripeiile spiritului sau s nu scrii ? este ntrebarea pe care, mpreun c u Hegel i cu Constantn Noica, ne-o punem i noi. Au devenit oamenii de azi att de luc izi nct nu mai doresc s se aplece asupra crii lui Hegel ? Sau asupra altor cri ce dezv ie - unele filosofic i ncifrat, altele direct - etapele prin care trece spiritul i contiina omului att la nivel individual, ct i la nivel colectiv ? Ori au devenit att d e comozi, nct s-au poticnit ntr-una dintre etapele fenomenologiei contiinei descrise de Hegel, i nu mai vor s ias de acolo? Indiferent de rspuns, este totui uimitoare analogia perfect ntre ceea ce marele filo sof german - care nu cunotea nimic despre aur sau despre chakre - definea a fi "fe nomenologia spiritului" i ceea ce, n urma experienelor extrasenzoriale ale lui Euge n, am definit n cartea de fa drept paradigma evoluiei umane. Cci, ce altceva reprezint urcarea energiei de via prin nadisuri, de-a lungul celor ap te chakre dup principiul termometrului evolutiv - fiecare chakr corespunznd unei cl ase evolutive - dect o fenomenologie a spiritului i, implicit, o scriere, de ctre f iecare om, a Marii Cri a Evoluiei. 7 3 3 Ce altceva reprezint prima treapt evolutiv - care corespunde "omului rou", adic culor ii roii a corpului duh i urcrii energiei de via pn la chakra manipura - dect "omul se ilor" descris de Hegel ? Ce altceva reprezint a doua treapt evolutiv dect culoarea portocalie a corpului duh, descris att de bine de Hegel ca om al percepiei ? Ce altceva reprezint a treia treapt a scrii evolutiv - definit prin culoarea galben a corpului duh i activarea chakrei manipura, prin urcarea corespunztoare a energiei de via, echivalent formrii corpului mental inferior - dect omul intelectului despre care amintea Hegel ? Ce altceva reprezint a patra treapt evolutiv - defnit prin culoarea aurie a corpului duh, activarea chakrei anahata situat pe Sushumna i formarea corpului mental super ior - dect omul raiunii descris de Hegel ? Ce altceva reprezint a cincea treapt evolutiv - definit prin culoarea albastr a corpu lui duh, activarea plenar a chakrei vishuddi i formarea corpului spiritual - dect e tapa omului religios descris de Hegel ? Ce altceva reprezint a asea treapt evolutiv - definit prin culoarea violet a corpului

duh i centrarea n ajna chakra - dect ceea ce definea Hegel a fi omul spiritual, spi ritul care se regsete pe sine drept spirit ? Ce altceva reprezint activarea chakrei inimii, Shainiah, dect ultima treapt a evolui ei, definit de marele filozof german drept etapa spiritului care atinge cunoaterea absolut. Din pcate, Fenomenologia spiritului, la fel ca i multe alte perle ale gndirii, a fo st demult uitat; perlele vremurilor de odinioar nu mai sunt astzi cercetate dect ca simple curioziti. La fel de uitat a fost i Apocalipsa lui Ioan, cea mai misterioas, dar i cea mai prof und scriere inspirat cretin, n care comentatorii moderni nu mai regsesc dect ameninar numrului fiarei i fenomenele conexe, abil exploatate n articolele unor ziare n cutare de senzaional sau n filmele horror. Cci, ce altceva este descris n Apocalipsa, dect destinul spiritual al omului, nfiat ca o veritabil fenomenologie desfurat n apte etape evolutive, etape ce corespund deschide rii celor apte pecei, adic a celor apte chakre ? De 2000 de ani, parcurgerea celor apte etape evolutive, deschiderea celor apte pec ei i scrierea de ctre fiecare om a Marii Cri a Evoluiei - care corespunde fenomenologi ei spiritului ce se regsete ca spirit n cunoaterea absolut -, nu se poate realiza dect sub atenta ocrotire a lui Iisus Hristos cel Viu, care se manifest n prezentul con tinuu, n Trupul de Slav, acelai n care le-a aprut i Apostolilor, consfiinnd astfel ce ce Le-a spus la scurt timp dup nviere (Matei 28; 19-20): "TOAT PUTEREA MI-A FOST DAT N CER I PE PMNT... I IAT, EU SUNT CU VOI, PN LA SFRIT . AMIN".