Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1. INTRODUCERE1
Motivaia alegerii temei Sensul eshatologic al creaiei ca tez de doctorat provine din profunda convingere c teologia ortodox se identific printr-o contiin eshatologic unificatoare a cosmosului i istoriei, care se cere recuperat i valorificat n multiplele ei aspecte ntr-o lume contemporan dominat de frmiare i/sau confuzie, incapabil s articuleze coerent eshatonul cu istoria, cosmologia cu eshatologia pstrnd distinciile cuvenite. Am considerat c aceast tem poate reprezenta pentru mine (i sper c nu doar pentru mine) ansa contientizrii vocaiei teologiei ortodoxe de a mrturisi mplinirea eshatologic a ntregii creaii (cosmos i istorie) unificate n Hristos ntr -un context al globalizrii mondiale ideologice (deturnare a sensului unificrii creaiei n Hristos) impus printr-o filosofie a lucrurilor pmnteti. Contiina eshatologic a dominat ntreaga via a ortodoxiei de -a lungul timpului. Slujbele ortodoxe celebrate zilnic (mai ales n mnstiri) vor menine mereu vii aspiraiile eshatologice. Dogmatica ortodox este implicit legat de practica liturgic. Crezul, care ncepe cu creaia i se termin cu nvierea morilor, nu este doar rezumatul de nvtur ortodox, ci este totodat o mrturisire liturgic. n mod special monahismul prin promovarea contiinei ascetice purttoare a dorului dup Dumnezeu va ntri identitatea eshatologic a ortodoxiei. Care este viitorul perspectivei eshatologice n lumea contemporan? O abordare eshatologic a creaiei poate s rspund problemelor concrete ale lumii n care trim? Dac Occidentul a preferat primatul istoriei asupra eshatologiei, trebuie s se evite cealalt tendin extrem (existena eshatologiei fr istorie) pentru a nu avea o viziune unilateral. Eshatologia poate i trebuie articulat cu istoria i cosmologia. Numai rmnnd consecveni
1 Mrturisesc c aceast prim form a cursului nu este nici pe departe ceea ce mi doream, dar, din motive practice, a trebuit s v ofer cteva rnduri concrete pentru studiul individual. Am subliniat i la curs c, pe lng suportul de curs oferit pe site, vor fi de mare folos i notiele i discuiile purtate la cursuri i seminarii. 1
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin cu aceast viziune vom putea gsi rspunsurile autentice la problemele cu care ne confruntm. Orientarea eshatologic a Rsritului poate fi acuzat (mai ales n contextul actual n care eficiena economic a devenit o obsesie idolatr) ca fiind cauza unei anumite pasiviti a ortodocilor? Dar eshatologia nu ne conduce la pasivitate, dimpotriv introduce o tensiune care dinamizeaz istoria, ns rspunsurile la problemele concrete ale i storiei nu sunt soluii pur istoriste, ancorate exclusiv n liniaritatea orizontal a acestei lumi. Perspectiva eshatologic permite un angajament serios i concret al cretinului n istorie, dar pstrndu-se contiina c soluia adevrat depete cadrele istoriei prezente, lsndu-se loc prezenei lui Dumnezeu care mplinete viaa noastr i a ntregului cosmos. Astfel ntruparea puterii dumnezeieti n neputinele i slbiciunile noastre (... cnd sunt slab, atunci sunt tare-II Cor. 12, 10) devine o ans de a depi ncrederea exclusiv n noi nine, specific lumii noastre autosuficiente marcate de o superbie tehnic i tehnologic. Identitatea eshatologic a ortodoxiei ne va feri de un activism exacerbat n problematica sociopolitic, dar i de un pasivism care eludeaz totalmente istoria i societatea. ntr-o perspectiv eshatologic ortodoxia va asuma toate problemele i frmntrile lumii, dar rspunsurile date vor depi printr -o contiin profetic o abordare strict istorist ncadrat ntr-un sistem socio-politic oarecare. Angajamentul sociopolitic al ortodoxiei nu poate fi ntreprins dect respectndu -se criteriul fidelitii propriei sale identiti eshatologice. Tradiia eshatologic a ortodoxiei nu poate justifica pasivitatea n faa problemelor istoriei de astzi, dar nici nu va abdica n faa nici unui sistem s ociopolitic, oricare ar fi el.2 Abdicarea de la contiina eshatologic-profetic s-a fcut i de ctre o parte a cretintii, care printr-un compromis cu factorul politic a cr ezut c poate oferi soluii adecvate la provocrile istoriei. Vina nu este numai a politicului, ci i a unei mari pri a cretintii, care a uitat de misiunea sa eshatologic. Hristos n -a fcut politic, dar a schimbat decisiv cursul politicii lumeti prin noua perspectiv istoric i eshatologic a cerului i pmntului nou, pe care a deschis-o omenirii. Dac Biserica vrea s nlture acuzaiile c s-ar implica n politic, sau pe cele c se ocup numai de contemplaie i spiritualitate, atunci trebuie s redescopere caracterul profetic i eshatologic al misiunii ei n Hristos. ntr -o lume care nu vrea s tie dect de valori materiale, Biserica are misiunea s descopere lumii se nsul progresului ei spiritual.3 n condiiile actuale cnd profetismul Bisericii pare estompat, fiind diluat de o mentalitate consumist, e imperativ afirmarea naturii profetice a eclesiei. Profetismul e o caracteristic esenial a comunitii cretine. Condiia eshatologic a cretinismului nu poate fi neleas fr afirmarea cu trie a profetismului Bisericii. Dimensiunea profetic vdete natura eshatologic a Bisericii (i acest lucru e cu att mai actual cu ct n contextul contemporan, Biserica risc s devin n mentalitatea curent, format intensiv printr -o mediatizare corespunztoare, o instituie social oarecare ce ar trebui s se concentreze exclusiv asupra problematicii sociale). Cretinismul este prin excelen o realitate iconic ce dezvluie caracterul simbolic al ntregii creaii. Inclusiv limbajul Prinilor este unul iconic. Dar skov nu presupune inexistena realitii desemnate de termenul respectiv. Dimpotriv, e vorba de o realitate palpabil, concret, dar care nu-i are temeiul i inta n ea nsi, ci, trimite spre altceva, spre prototipul ce-i configureaz adevrata existen. Caracterul iconic al cretinismului se regsete n toate aspectele teologiei sale. Din aceast perspectiv iconic trebuie s privim i profetismul ce ar trebui s nsufleeasc Biserica.
Marios Begzos, L'eschatologie dans l'orthodoxie du XX sicle, n volumul Temps et eschatologie, Ed. Cerf, Paris, 1994, p. 328. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, Ed. Nemira, Bucureti, 2001, p. 80.
2
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin n urmtorul capitol voi prezenta liniile directoare ale cosmologiei ortodoxe (insistnd asupra sensului eshatologic al cosmosului), folosind ca surs patristic n mod special opera Sfntului Maxim Mrturisitorul. O teologie a creaiei e susceptibil prin natura problematicii foarte nalte pe care o abordeaz s legitimeze un demers intelectualist ce cultiv orgoliul de a crede c taina creaiei poate fi epuizat n abstracii i raionamente. n faa unui astfel de risc mi propun s scot n eviden c o adevrat asumare a tainelor creaiei implic o vedere duhovniceasc obinut prin sfinirea minii i nu att o nlare trufa a gndului iscoditor specific minii czute. Sfntul Maxim Mrturisitorul este foarte tranant n acest sens: ...cunotina vederilor dumnezeieti, venindu-i nevoitorului, care nu se ateapt, deodat, pentru smerenia lui, frnge raionamentul celui ce o caut cu osteneal i cu durere, ca s se mndreasc cu ea.. ,5. n capitolul al treilea voi sublinia sensul eshatologic al istoriei, insistnd asupra faptului c o perspectiv eshatologic integral unific cosmosul cu istoria, artnd vocaia eshatologic a ntregii creaii. Pentru a depi o concepie oarecum didacticist n care eshatologia pare s fie neleas ca un capitol al dogmaticii ortodoxe ce trateaz despre realitile ultime ale lumii noastre, am fost motivat n abordarea acestui subiect mai ales de nelegerea eshatologiei ca o realitate existenial nnoit i transfigurat n Hristos. n felul acesta se poate observa dimensiunea eshatologic a ntregii teologii ortodoxe i natura profetic a Bisericii ce poate activa fecund sensul eshatologoic al istoriei. n abordarea acestor probleme m-am oprit la figura i teologia Sfntului Simeon Noul Teolog, pe care le consider mrturii veritabile ale vocaiei eshatologice prezente n eclesia lui Hristos. ntr-un context istoric ce exprima apoteoza formelor conservatoare ale Imperiului bizantin, n care mpratul investit cu o autoritate suprem n guvernare reprezenta tocmai simbolul imutabilitii, al permanenei formelor de existen ce ddea un mod de via n societatea bizantin, era facil dezvoltarea unei teologii statice care s reproduc compilaii ale autorilor anteriori. Ineria unui astfel de proces putea bloca perspectiva duhovniceasc, dinamic a teologiei ce a reconcilat ntr-o form echilibrat raportul dintre Biserica neleas ca eveniment i Biserica neleas ca instituie. Datorit nelegerii societii bizantine ca o ordine divin dat a lumii, avnd la vrful ei autoritatea imperial i eclesiastic, exista riscul ca teologia s fie perceput ca o manifestare a acestei imobiliti a modului de a fi bizantin, ce consfinea aliana dintre Stat i Biseric n forma ei instituionalizat. Astfel conservatorismul teologiei se reducea la stagnare, repetiie, mproprierea unor cliee de gndire i exprimare, ncremenirea acestor tipare stingnd efervescena mistuitoare a Duhului Sfnt. O astfel de teologie abdica de la spiritul Evangeliei i al Tradiiei. Dac n Occident, mai ales dup schisma din 1054, accentul juridic, legalist al teologiei d un ctig de cauz net Bisericii instituionalizate fa de Biserica neleas ca eveniment, n Rsrit influena experienei duhovniceti ilustrate de monahism va face ca fermentul incandescent a l tensiunii eshatologice s se manifeste plenar n realitatea eclesial, fcnd ca teologia s nu renune la dimensiunea ei profetic. Sfntul Simeon Noul Teolog este exponentul de vrf al unei asemenea teologii, la nceputul secolului XI n Imperiul bizantin. Adesea el a fost receptat ca un vrf de lance ndreptat mpotriva ierarhiei bisericeti, a teologiei academice, insistndu -se mai mult asupra aspectelor conjucturale, fr s se intre n miezul nvturilor sale. Relatarea propriilor experiene mistice a fost vzut ca un fapt excentric i suspect, scrierile sale fiinde preluate cu rezerv de ctre teologia oficial. Debutul secolului XI n Bizan cu atacurile la adresa Sfntului Simeon Noul Teolog, exprimnd reticena reprezentanilor oficiali fa de teologia nnoitoare a acestuia, fiind considerat o inovaie periculoas n peisajul conservator al Imperiului bizantin de atunci, dei pare s nsemne pe moment o nfrngere a Sfntului Simeon i a
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, n Filocalia, volumul 2, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 155.
5
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin viaa Sfinilor Prini. Pentru a gndi ca Prinii( n epoca noastr, firete), trebuie s avem viaa i aciunea lor, asumndu-ne teologia la modul integral, deci i ca mod de existen, iar nu ca simpl practic discursiv. Plecnd de la miezul ei harismatic, iar nu de la periferia lui doctrinar, teologul trebuie s-i adapteze existena misterului teofanic al Revelaiei, nu doar s nsueasc acest mister pe seama unei gndiri i sensibiliti netransfigurate ori de -a dreptul desfigurate de patimi. Biserica de azi nu-i mai poate permite, fr grave consecine, riscul unei opiuni unilaterale de tipul trire oarb sau teologie goal, nici chiar al unui paralelism ntre experiena harului i expresia ei intelectual -cultural. Divorul acestor dou dimensiuni nu conduce dect fie la irumpii harismatice antiintelectuale necontrolate, fie la nominalism hipercultural i circularitate intertextual.8
1.1.
a.
O credin care a pierdut sensul creaiei risc s fie ideologizat. Exist riscul ideologizrii cretinismului atunci cnd n numele cretinismului se propag o teologie a creaiei eronat. De-a lungul timpului, ndeosebi teologia occidental tributar du alismului antic a pierdut din vedere sensul autentic al materiei, al ntregii creaii: transfigurarea ei. Actul creaiei, n mod fundamental implic necesitatea unui sens profund. Este un sens semnificativ care va strbate ntreaga istorie a creaiei. Faptul c aparinem creaiei ne impune o sum de ntrebri asupra sensului existenei noastre, a devenirii noastre n istorie, dar i a devenirii cosmosului n care trim. Creaia presupune o legtur intrinsec ntre Creator i lume, iar sensul veritabil al creaiei nu se poate mplini ntr-o manier autonom. Creaia nu-i poate gsi adevrata ei vocaie dect n Creatorul ei. Viziunea nrdcinat n gndirea biblic i patristic a fost perturbat n Occident, unde, de-a lungul vremii Biserica romano-catolic a ncercat s adapteze credina cretin la diferite sisteme de gndire. Din acest motiv au aprut i discrepane ntre Biseric i tiinele naturale. O asemenea teologie a creaiei, care nu se nrdcineaz n Revelaie este sortit eecului i nu are cum s descopere sensul creaiei. Eroarea metodologiei occidentale este recunoscut chiar de ctre un teolog catolic: Nu a trecut mult timp de cnd Biserica romano-catolic respingea n mod curent transformismul, din motive teologice i n zilele noastre atitudinea este aceeai, dar cnd Evangheliei i se cer soluii la probleme politice, economice sau sociale. Din aceast perspectiv oricine poate folosi Evanghelia pentru a -i justifica propriile idei, cel mai adesea, acelea ale mediului social din care face parte. n aceste condiii credina devine o ideologie, una printre multe altele. Dac cretinii, neavnd contiina sensului creaiei, insist s cear Evangheliei un limbaj politic sau economic, un limbaj cultural sau social i cu o motivaie mai puternic, un limbaj tiinific, vor adnci confuzia pe care noi o trim deja.9 O teologie a creaiei din perspectiv ortodox se va baza pe o hermeneutic biblic i patristic, asumat n duhul Prinilor. Nu ni se cere att o acomodare a Sfintei Scriptu ri cu ultimele rezultate ale tiinei, ct un efort de curire a minii pentru a putea fi n direct continuitate cu duhul Prinilor. Nu e nevoie de o ajustare a minii noastre la exigenele Diac. Prof. Dr. Ioan Ic jr., Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n volumul cu scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog , Discursuri teologice i etice, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 49 9 Pierre Gannet, La cration, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, p. 18.
8
Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Logosului, EIBMBOR, colecia PSB, vol. 15, p. Petru Damaschinul, Despre a asea cunotin, Filoc. 5, EIMBOR, Buc., 1976, p.106-107.
153.
11
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin realitilor prezentate n referatul Facerii desemneaz ntreguri. Cnd citim La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul trebuie s avem n vedere integralitatea creaiei. A fost o stare mai presus de timpul decelabil prin clipe cunoscute nou astzi cnd Dumnezeu -Sfnta Treime a gndit creaia. Dar gndirea la Dumnezeu nseamn o facere (dei e foarte palid comparaia, putem s ne gndim la proiectul unei lucrri care nseamn totui o facere). De aceea proorocul Moise folosete verbul a fcut. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c expresia la nceput n ebraic mai semnific i n general, adic putem nelege c Dumnezeu n sfatul Lui din acel pretimp a gndit (a fcut) totul deodat ( a se vedea i la Sfntul Vasile acel ceva ce exist naintea cerului i pmntului, acea stare mai presus de timp n care Dumnezeu a fcut totul). Una e creaia aceasta din pretimp, gndit de Dumnezeu n sfatul dumnezeiesc al Treimii i alta e creaia n actul lui Dumnezeu, desfurarea creaiei n cele ase zile. Nici aceste zile nu au coresponden cu timpul natural cunoscut prin mijloacele specifice tiinei. E vorba de un timp primordial, sacru pe care-l intuiesc religiile lumii dar care nu se poate identifica cu timpul biologic. n acest sens putem vorbi de o distincie ntre cosmogonie i cosmologie. nrudirea creaiei cu omul nu nseamn c omul este o expresie ultim a procesului evolutiv al naturii. Omul este o fiin integral nc de la nceput i are o distincie cu totul aparte fa de lume prin faptul c primete suflare divin de via. Integralitatea i specificul persoanei umane ine de aceast suflare de via. Chipul lui Dumnezeu se oglindete n om. i natura are un chip de creaie al lui Dumnezeu, dar universul l vede pe Dumnezeu prin om. Omul are menirea de a personaliza ntreg cosmosul, de a ridica tot mai mult chipul de creaie divin la chipul dumnezeiesc integral din om. n integralitatea creaiei din faza precosmic n care tot universul e structurat dup arhetipul hristic, modelele (paradigmele) lumii nu sunt nici spirituale, nici materiale, ci iconice. Aa cum Hristos ca Fiu are capacitatea de a fi o Icoan Tatlui (este Chipul Tatlui), iar omul este chip al Fiului (chip al Chipului), exist paradigmele lumii ca nite chipuri tot ale Fiului. i dac Fiul este Icoan, atunci i aceste modele sunt iconice. Neam obinuit mai mult s vorbim de raiunile dumnezeieti dup care s-au fcut lucrurile lumiii. Printele Stniloae vorbete de raiunile plasticizate din creaie ca enipostazieri a raiunilor dumnezeieti arhetipale. Dar gndindu-ne la aceste raiuni divine arhetipale ca la nite chipuri hristice ale creaiei, ca la nite modele iconice vom sesiza mai mult capacitatea lumii de a fi personalizat, de a fi angrenat n relaia de filiaie existent ntre Dumnezeu i om. Realitatea integral nu presupune o exclusivitate nici a spiritualului, nici a materialului, ci complexitatea iconic. Din aceast perspectiv trebuie s acceptm c limbajul Scripturii care prezint referatul Facerii este unul iconic. Nici teologia nu trebuie s neleag aceste paradigme ale creaiei ca fiind exclusiv de natur spiritual, dar nici tiina nu trebuie s fie fixat obsesiv pe material. Moise, dei e format la colile nalte ale Egiptului nu folosete n descrierea crerii lumii cunotine dobndite la aceste coli. Egiptenii credeau c originea lumii se datoreaz spiritelor, zeilor cerului, care fac lumea de jos i inclusiv pe om. Moise exclude din actul crerii lumii att pe ngeri, dar i forele naturii ca s nu se confunde puterea dumnezeiasc cu puterea natural. Viaa este dat doar de valoarea actului creator al Domnului. Aceast viziune este specific biblic, inconfundabil cu orice alt concepie mitologic, filosofic sau religioas i e inadmisibil ca ea s fie alterat sub pretextul interpretrii tiinifice a referatului Facerii. Textele de la Facere sunt inspirate de Dumnezeu, nu sunt produse ale speculaiei omeneti. Sunt unele voci care afirm c Moise cunoscnd texte cosmogonice mai vechi i folosindu-se de informaiile primite prin Tradiia oral, ar fi redactat Facerea. Dar Sfinii Prini subliniaz c autorul adevrat al textului revelat e Dumnezeu, Moise fiind doar cel cruia Dumnezeu i-a descoperit acest text. Moise nu a fost doar un simplu profet, ci a fost cel care nainte de Hristos l -a vzut pe Dumnezeu att ct este cu putin unui muritor. Sfnta Scriptur ne mrturisete: Dac va fi
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin scheme mentale aliniate la cosmologiile tiinifice contemporane, n sperana obinerii unei credibiliti mai mari pentru propriile teorii. Sfntul Vasile cel Mare vorbete de inconsistena acestor teorii care nu au nevoie de o combatere, deoarece ele se demoleaz reciproc.Multe au grit filosofii eleni despre natur, dar nici una din ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat; totdeauna ideile celui de -al doilea au surpat ideile celui dinti, aa c nu mai e nevoie s le vdesc deertciunea lor, e ndestultoare combaterea unora de ctre alii. Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facearea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu.14 Nici o teorie tiinific nu poate explica cele ase zile ale Facerii, anterioare cderii. tiina poate da explicaii doar despre cum poate funciona lumea czut. Nici o teorie tiinific nu ne poate spune ceva despre cele ase zile. tiina ncearc s explice - uneori cu mai mult alteori cu mai puin succes-schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-se pe extrapolarea proceselor naturale ce pot fi observate astzi. Dar cele ase zile ale Facerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze ntregul proces natural al lumii.Arhiva fosilifer nu e mrturia celor ase zile, ci a istoriei lumii striccioase de dup Facere. Cele ase zile sunt dincolo de observarea i msurtoarea tiinific, fiind de un alt tip dect lucrurile pe care le msoar tiina. Durata lor n timp nu este msurabil de ctre tiin i nu se potrivete cu nici o teorie tiinific. 15 n momentul cnd ne apropiem de cartea Facerii trebuie s ne ntrebm asupra motivaiei ce ne determin la un asemenea demers. Am putea s ne spunem c o preocupare consecvent ce abordeaz cauza i sensul cosmosului, modul n care ntreaga creaie a fost adus la existen ar putea s ne ndeprteze de la eforturile concrete i sigure ce trebuie depuse n vederea obinerii mntuirii. O preocupare pretenioas ce vizeaz probleme att de nalte poate s favorizeze dezvoltarea orgoliului, potenarea unei sigurane cognitive care s ne fac nite cldicei n lupta concret cu patimile. Dar o asemenea argumentare (foarte legitim i posibil la o prim abordare a problemei, care nu surprinde implicaiile adnci ale acestui proces gnoseologic) nu prezint soliditate dect n aparen. Cretinul, orict de rudimentar i-ar fi nivelul cunotinelor, nu poate face abstracie de universul n care triete, de lumea concret ce constituie cadrul existenei sale. Viaa oricrui cretin e o mrturie a credinei sale, o concretizare a convingerilor sale religioase, care d un mod de a fi. n acest mod de a fi nu putem face abstracie de universul n care trim. Mari le ntrebri existeniale (puse ntr-o form sau alta, n funcie de specificul fiecrei persoane) au legat mereu destinul omului de cel al cosmosului. Cu att mai mult innd cont de provocrile lumii contemporane, de noianul de concepii cosmologice ce domin arealul ideatic din actualitate, e o misiune important redescoperirea adevratei hermeneutici a crii Facerii ce conine unul dintre cele mai controversate texte ale lumii. Cnd vorbim de hermeneutica Genezei trebuie s avem n vedere c unii dintre cercettori se apropie de textul ei, ncercnd s-l interpreteze din perspectiva rezultatelor tiinei (n cadrul acestora unii vor opta pentru o metodologie acomodaionist, fornd o interpretare ce urmeaz conformarea Revelaiei cu rezultatele tiinei contemporane; alii vor dori s combat textul Sfintei Scripturi, uznd de arsenalul tiinific). Alii vor considera din start c textul crii Facerii nu e dect o simpl alegorie, expresie a imaginaiei religioase, care nu are de-a face cu realitatea obiectiv, cu att mai mult neavnd nici o relevan pentru tiin. Mai sunt cercettori ai crii Facerii care ncearc s interpreteze textul sacru exclusiv dintr-o perspectiv religioas, artnd c motivaia acestui text este una religioas. Dar i din
14 15
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 73. Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii, omul nceputurilor, Ed. Sophia, 2001, p. 65.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin existen fpturile i nelesurile referitoare la nceputurile lumii sunt inexprimabile prin cuvinte. Este un sacrilegiu s ne apropiem de referatul Facerii, cuteznd s credem c vom deslui interpretarea adevrat a textului doar prin ndrzneala minii noastre ntinate de pcat. Pentru cei doritori de a afla contradicii n textul revelat, dar i pentru cei care se ncred ntr-o hermeneutic bazat pe cuvinte meteugite prin tiinele lumii acesteia, cartea Facerii va rmne o piatr de poticnire. Fr a ne lsa purtai de valul curiozitii (fie ea legitimat de aa zisa cercetare tiinific, realizat cu acrivie academic), trebuie s cutm rspunsuri la problematica legat de textul Facerii, doar n duhul smereniei, cernd cu struin luminarea haric i mila lui Dumnezeu, pentru a primi ceea ce ne este de folos duhovnicesc. Sfntul Grigorie de Nyssa l ndeamn n felul urmtor pe episcopul Petru, fratele su, doritor de a cunoate tlcuirea textului Facerii: Drept aceea dac vei cugeta la aceste lucruri i la altele asemenea lor, nevoindu-te spre cele mai nalte culmi, dorind chiar s vezi i cele despre care se spune c le-a vzut Moise cnd a fost rpit n nori, te-a sftui frate drag, s nu priveti spre altceva, ci spre harul care slluiete n tine i spre Duhul descoperirii dobndite prin rugciuni, singurul care i va lmuri adncimile tainelor celor dumnezeieti. 18 Sfntul Grigorie de Nyssa i exprim profundul su ataament fa de Tradiia Bisericii n ceea ce privete interpretarea dat textului Facerii. Nicidecum nu i propune s vin cu o alt interpretare care s dea o nou orientare. Mai mult dect att, ncercnd un comentariu la Hexaimeron-ul Sfntului Vasile cel Mare, mrturisete c nu vrea s contrazic interpretrarea fratelui su. Efortul lui exegetic i-l consider ca o mic contribuie (n nici un caz cu pretenia de a fi adoptat ca nvtur a Bisericii) n ncercarea de a examina mai amnunit bo gata problematic a genezei cosmosului. Este dificil s scpm de cletele gndirii discursive. Rmnnd prizonierii unor scheme mentale care caut cu predilecie punerea n ecuaii a unor paradoxuri irezolvabile doar cu mintea noastr mrginit vom rmne departe de miezul adevratei realiti. La Dumnezeu exist o nelegere total a celor create pentru c El le cuprinde pe toate. Puterea lui Dumnezeu e conform cu voina Lui i cnd Dumnezeu cuget lucrurile create, El voiete s le aduc la existen, iar puterea dumnezeiasc nfptuiete n conformitate cu voina divin. Deci atunci cnd ne punem ntrebri despre originea materiei, despre cum e posibil ca materia s apar dintr-un Dumnezeu nematerial, despre cum poate proveni materia (realitate cantitativ determinat) printr-un Dumnezeu insesizabil cantitativ, vom rmne neputincioi dac nu ne vom asuma efectiv prin trire (nu doar teoretic) corespondena dintre voina, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Caracteristica esenial a nelepciunii dumnezeieti cere ca ntreaga fire creat s fie cunoscut de Dumnezeu. nsuirea de cpetenie a nelepciunii dumnezeieti cere ca s nu existe nimic necunoscut n legtur cu felul n care au fost create toate. Deodat cu cunoaterea a aprut i puterea, n aa fel nct n acelai timp a tiut i ce trebuie s creeze dar totodat puterea creatoare a i ajutat ca cele cunoscute s se realizeze, cele cugetate transformndu-se n lucrare, nermnnd nici una nemplinit din cte au fost concepute, ci artndu-se c n tot timpul lucrarea s-a contopit i s-a unit cu voina.19 Nu se cade s ne apropiem de textul crii Facerii oricum. Inclusiv pentru cei dornici de a asculta sau a citi cuvinte ale Prinilor duhovniceti ce au fost inspirate atunci cnd s -au ocupat de aceste probleme att de nalte, trebuie s existe o pregtire prealabil, o curire de patimi pentru a putea primi n mod corect nvturile. Aceste nvturi ar trebui primite cu mult cuviin, deoarece cuvintele adevrului exprim o putere dumnezeiasc. Sfntul Apostol Pavel le spunea celor din Corint: i cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvntri de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n artarea Duhului i a puterii, pentru
18 19
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin teologia lui este elevat, atingnd culmi impresionante att n form ct i n coninut, Sfntul Maxim, dei se folosete de cultura profan, nu vrea s ias cu ceva n eviden propus de sine, ci l pune mereu n centru pe Hristos, ca temei i telos al ntregii creaii. Sfntul Maxim se ncumet s abordeze probleme de mare profunzime, dar nu o face cu curiozitatea aceluia care-i permite cutezana de a cerceta tainele lumii, bazndu- se pe cunotinele sale. El se ntreab n ce msur e posibil chiar s ncerci a da rspunsuri unor astfel de probleme, dac nu e dobndit duhul sfineniei, dac mintea este pironit de cele striccioase i lipit de cele vremelnice. Astzi, mediul teologic cultiv o mentalitate ce faciliteaz disponibilitatea noastr pentru a aborda probleme orict de nalte ca subiecte de cercetare. Adesea ne credem adevrai profesioniti ai teologiei, creznd c profesionalismul (concretizat prin competen academic i onestitate) ne d dreptul s facem teologie oricum. A cunoate scrierile Sfinilor Prini i a-i cita nu nseamn c am dobndit modul de a face teologie a Prinilor. Ci dintre cei care fac teologie astzi o fac din ascultare fa de duhovnic i vizeaz exclusiv folosul duhovnicesc? Tocmai pentru aceasta e bine s ne reamintim i s ne lsm ptruni de cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, de la nceputul lucrrii sale de referin, Ambigua, prin care arta c a acceptat s scrie comentarii la Sfntul Dionisie Areopagitul i Sfntul Grigorie Teologul, doar din ascultare. Scrie Sfntul Maxim: A fi refuzat bucuros s mplinesc cele poruncite, temndu-m s nu fiu socotit ndrzne. Dar mi-a fost mai fric de primejdia neascultrii. Deci aflndu-m ntre acestea dou, aleg mai bucuros vina ndrznelii, ca mai uoar de purtat, fugind de pericolul neascultrii, care nu se mai iart. i ndjduind c prin mijlocirea sfinilor i cu ajtorul rugciunilor tale, Hristos, Marele Dumnezeu i Mntuitor al nostru, mi va drui puterea s neleg lucrurile n chip cucernic i s le spun n mod cuviincios, voi alctui, pe ct se poate, un rspuns potrivit22. Sfntul Maxim Mrturisitorul manifest o smerenie real, nu farnic, atunci cnd i expune gndurile, fie n scris, fie prin cuvnt, fr s caute o frumusee meteugit a cuvntului, ci urmrind folosul duhovnicesc. Nici o alt motivaie, n afar de cea duhovniceasc nu justific n concepia Sfntului Maxim, rostirea sau cu att mai mult scrierea vreunei concepii teologice. Chiar teologia lui nalt i elaborat nu e scris pentru a fascina prin profunzimea i luciditatea ei, ci pentru a combate erezia acolo unde este cazul i a afirma dreapta credin. Sfntul Maxim n introducerea Mystagogiei, n semn de smerenie, nu se propune pe sine ca cel care va nva despre dumnezeietile taine. El pune propria nvtur n gura unui btrn care-i fcuse cunoscute lucrurile respective. Sfntul Maxim spune despre sine c nu s -a mprtit de .harul care ridic pe cei vrednici la o astfel de destoinicie i fiindc nu am nici puterea i nici obinuina de-a nfia astfel de lucruri. Cci am o educaie simpl i sunt cu totul neiniiat n cuvinte miestrite, care au farmecul numai n sunetul lor. i tiu c muli se bucur mai ales de el, mrginindu-i plcerea la auzul lor, chiar dac nu e n ele adeseori nimic vrednic de cinste n privina adncimii. i, ca s spun mai drept i mai adevrat, m temeam s nu profanez prin srcia cuvntului meu nalta descriere i nelegere a celor dumnezeieti, pe care mi-a descoperit-o acel fericit brbat.23 n mod necesar cele descoperite prin darul lui lui Dumnezeu celui care se ostenise n practica virtuilor nu erau cunotine obinuite, ce puteau fi dobndite i prin cunoatere natural, ci erau realiti vzute cu mintea lui Hristos, prin lepdarea de toat cugetarea lumeasc. Numai cel care i nal mintea ctre cele cereti, avnd sus inima, intind necontenit ctre Hristos este nvrednicit de Dumnezeu de vederea mai presus de firea natural. ntr-o asemenea stare de curie, strbtut de lumina necreat, omul duhovnicesc
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, EIBMBOR, colecia PSB, volumul 80, Bucureti, 1983, p. 46. 23 Idem, Mystagogia, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 10.
22
Ibidem, p. 11. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia, volumul 3, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p.
157.
b. Referatul Facerii
Textul Facerii a fost comentat de numeroi Prini ai Bisericii, ncercndu -se astfel un rspuns la problemele arztoare ce in de teologia creaiei. Prinii apologei, confruntndu -se cu concepiile antice despre lume, care erau tributare fie dualismului (separarea dintre divinitate i materie), fie panteismului (coexistena din eternitate a materiei cu d ivinitatea, aceste realiti avnd aceeai identitate ontologic) s-au strduit s impun doctrina creaiei din nimic, distincia ontologic dintre Creator i creaie. Concepia despre creaia din nimic este specific gndirii iudaice i este un mare ctig pstrat n Revelaie prin poporul evreu. n acest sens avem precizarea clar de la Macabei, n rugciunea mamei Macabeilor pentru fiii si: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmt cutnd i vznd toate ce sunt ntr -nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l -a fcut (II Macabei 7,28). Cretinismul a nuanat aceast doctrin insistnd pe dragostea extins la creaie printr-un Dumnezeu al comuniunii-Sfnta Treime. Prini precum Iustin Martirul i Filosoful, Clement Romanul, Atenagora, Tertulian, Taian, Clement Alexandrinul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa au insistat asupra depirii concepiei filosofiei elene despre univers. Nu e cazul acum s mai detaliem aceast problem i s prezentm textele patristice respective. 26 Voi prezenta ca text patristic ceea ce a scris Sfntul Ioan Damaschinul (cel care a sintetizat teologia patristic de pn la el) despre creaie: nsui Dumenzeul nostru, proslvit n Treime i Unime, a fcut cerul i pmntul i toate cte sunt n ele, aducnd pe toate de la neexisten la existen. Pe unele, cum e este cerul, pmntul, aerul, focul i apa, nu le -au fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt vieuitoarele, plantele, seminele le-a fcut din cele care au fost create de El. Acestea s-au fcut la porunca Creatorului din pmnt, ap, aer i foc.27 Deci materia nu e coetern cu Dumnezeu, dar totodat n dinamica creaiei observm o complexificare treptat, elementele creaiei fiind nrudite ntre ele. Aceast legtur ntre elementele creaiei nu poate fi neleas ca o dovad a evoluionismului n forma lui ideologizat. Dei Sfntul Ioan Damaschinul menioneaz c vieuitoarele, plantele i seminele au fost fcute din materia creat nainte de apariia lor, precizeaz c acestea au aprut la porunca lui Dumnezeu. Esenial n acest act este cuvntul creator de via al lui Dumnezeu, prezena permanent a lui Dumnezeu n actul creaiei. Relaia dintre prile creaiei nu poate fi neleas ca o evoluie autonom a unora din altele, de la formele simple la cele complexe. Versetul cu care ncepe Sfnta Scriptur este La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1,1). Primul cuvnt, bereschit (n varianta original ebraic) dei este tradus prin cuvntul la nceput el nu are o semnificaie temporal. Deoarece textul plin de simbolism al Facerii nu poate fi neles ca o descriere a crerii lumii ntr -un timp natural, cuvntul bereschit nu subliniaz existena unui moment temporal iniial. Poate o traducere mai potrivit ar fi redat alt sens al cuvntului ebraic, care mai poate fi tradus prin n general, n principiu. Aceast traducere ne plaseaz ntr -o alt perspectiv ce nu se las subjugat de mentalitatea condiionat temporal. Traducerea lui bereschit prin n general sau n principiu ne relev nu att actul creator n desfurare al Dumnezeirii ci sfatul de tain al aciunii profund luntrice intratreimice n care Dumnezeu gndete toat creaia n general (la Dumnezeu gndul, bineneles avnd o putere creatoare).
Pentru o sintez n aceste sens, a se vedea subcapitolul Creaia i Dumnezeu Creatorul, din teza de doctorat a Printelui Conf. Dr. Sterea Tache, Dumnezeu, omul i creaia n teologia ortodox i n preocuprile ecumenismului contemporan, Rev Ortodoxia, nr. 1-2, 3-4, 1998, p. 16. 27 Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 50.
26
28 29
Jean Kovalevsky, op. cit. , p. 20. Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 77. 30 Jean Kovalevsky, op. cit. , p. 31.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos (Efes. 3, 8-9). Calitatea de Logos Creator i Mntuitor a lui Hristos este prezentat exemplar n textul epistolei ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel: Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte de toate i toate prin El sunt aezate...Cci n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Colos. 1, 16-20). ntreaga Treime particip la crearea lumii. Faptul c Sfntul Duh era deasupra apelor ne arat puterea creatoare a Duhului, dar i disponibilitatea creaiei de a fi transfigurat de energia necreat a harului. Sfntul Efrem Sirul scrie: Se cuvenea ca Duhul Sfnt s se poarte, ca o dovad c n ce privete puterea ziditoare El este asemenea cu Tatl i cu Fiul. Cci Tatl a grit, Fiul a zidit, i se cdea ca i Duhul s-i aduc lucrarea. i aceasta a fcut-o purtndu-Se, artnd prin aceasta n chip vdit c totul a fost adus ntru fiinare i svrit de ctre Treime.31 Disponibilitatea materiei create de a primi energia necreat a Duhului Sfnt e subliniat de versetul din Facere 1, 2. Aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via; nu era simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit nefolositor, pe cnd ceea ce se mic este capabil s fac multe.32 Puterea de via din ap nu este autonom de Dumnezeu, nu e o capacitate natural de a produce via prin ea nsi, ci e vorba de puterea harului care strbate materia creat nc de la nceputul creaiei, de energia necreat ce susine ntreaga creaie. Desprirea luminii de ntuneric nu e un proces care evolueaz de la sine, ci o rnduial dumnezeiasc care trebuie s ne fac s ne umplem de uimire. Ai vzut mprire nespus de bun, creaie minunat, care depete orice nelegere, fcut numai prin cuvnt i porunc? Ai vzut de ct pogormnt s-a folosit acest fericit prooroc, dar, mai bine spus, iubitorul de oameni Dumnezeu, prin gura profetului, ca s nvee neamul omenesc s cunoasc ordinea celor create, s cunoasc cine este Creatorul universului, s tie cum a fost adus la fiin fiecare?.33 Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Dumnezeu ar fi putut s fac ntreaga creaie ntr -o clip, dar a creat-o treptat din nemrginita Lui iubire fa de om, pentru ca tiind bine despre cele create, s nu rmnem la gndurile noastre, ci s ne nlm mintea spre Dumnezeul Creator al universului. Nu putea, oare, mna Lui cea atotputernic i nesfrita Lui nelepciune s aduc la fiin pe toate i ntr -o singur zi? Dar pentru ce spun eu ntr -o singur zi? Putea s le aduc ntr -o clipit! Dar pentru c Dumnzeu n-a adus la fiin pentru trebuina Lui nimic din cele ce sunt-c El nu are nevoie de nimic, fiind desvrit, ci a fcut totul din pricina iubirii Sale de oameni i a buntii Lui -pentru aceea le creeaz treptat, iar prin gura fericitului profet ne nva lmurit despre cele ce sau fcut, pentru ca, tiindu -le bine, s nu cdem n greelile celor ce judec mnai de gnduri omeneti. 34 n ziua a doua Dumnezeu a separat apele de deasupra cerului de cele de dedesubt. i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s se despart apele de ape! i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer (Fac. 1, 6-8). Semnificaia cerului a fost mult discutat. S-au dat diferite interpretri. Multe dintre concepiile din antichitate au ncercat s arate identitatea material a realitii numite, cer, ajungndu -se la o nelegere destul de static a cerului. Credem c n primul rnd semnificaia cerului nu este att una material, ct una Sf. Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud Serafim Rose, op. cit. , p. 72. Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. , 47. 33 Ibidem, p. 49. 34 Ibidem, p. 50.
31 32
35 36
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin i roadele care fceau s le atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi fost de civa ani.37 Sfntul Ambrozie al Milanului arat i el n mod gritor c soarele a fost fcut dup apariia vegetaiei pe pmnt: Nasc-se dar iarba cea verde mai nainte de ivirea lu minii soarelui, fie lumina ei naintea celei de soare. Fie ca pmntul s odrsleasc nainte de a primi ntritoarea ngrijire a soarelui, spre a nu se da prilej de sporire omenetii rtciri. Fie ca toi s cunoasc c nu soarele e pricinuitorul creterii plantelor.Cum ar putea soarele s dea puterea vieii plantelor cresctoare, cnd acestea au fost mai nainte fcute s creasc de dttoarea de via putere ziditoare a lui Dumnezeu, nainte ca soarele s fi nceput a lua parte la vieuire? Soarele e mai tnr dect mugurii, mai tnr dect ierburile. 38 n ziua a patra Dumnezeu a fcut lumintorii: i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul (Fac. 1, 14-15). Pentru cei ce doresc neaprat un conformism ntre tiina contemporan i textul Facerii, ziua a patra constituie o piatr de poticneal, deoarece cosmologiile tiinifice postuleaz ntietatea cronologic a soarelui fa de pmnt i vegetaie. Dar am vzut c Sfinii Prini insist asupra faptului c soarele a fost fcut ulterior pmntului i pentru a sluji ca lumintor al acestuia. Soarele e vzut ca un element funcional i nu att ca unul generator de via (cum se crede n contemporaneitate). Am prezentat anterior cteva texte patristice care evideniaz primatul pmntului comparativ cu soarele. Nu mai insist n acest sens. Mai ntresc aceast idee doar cu un text gritor din Sfntul Ambrozie al Milanului: Privete mai la tria cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaa pmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte de soare; firul ierbii e mai btrn dect luna. Aadar, nu socoti drept zeu acel lucru ale crui daruri date de Dumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceea nimeni nu s-a ngrijit de soare, totui strlucirea luminii se vdea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fost mai nainte de soare.39 Sfntul Vasile cel Mare vorbind despre faptul c pmntul era netocmit, afirm c i cerul era netocmit, el neavnd nc soarele, luna i stelele. Precizeaz Sfntul Vasile cel Mare: Pe bun dreptate Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nici nu era nc terminat i nici nu primise propria lui podoab; nu era luminat nici de lun, nici de soare i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul era netocmit.40 Sfinii Prini insist mult asupra acestui aspect, n primul rnd pentru faptul c multe din popoarele antichitii au zeificat soarele, nchinndu -se lui, n locul adevratului Dumnezeu. Din perspectiv duhovniceasc nu o abordare cronologic a textului Facerii este important (am mai precizat de fapt c acest referat este inanalizabil prin prisma legilor naturale a lumii pe care o cunoatem, acestea analiznd istoria universului din perspectiv cronologic). O apropiere duhovniceasc de text va reliefa totui importana pmntului comparativ cu soarele, deoarece viaa omului are loc pe acest pmnt, cadru al luptelor sale duhovniceti unde el se nevoiete pentru obinerea mntuirii i transfigurarea ntregii lumi. n concepia scripturistic i patristic, pmntul, ca sla al omului este centrul universului. Din acest punct de vedere viziunea biblic i patristic asupra lumii rmne una consecvent tradiional ( a se vedea simbolismul lumii n culturile arhaice i tradiionale).
37 38
Sf. Efrem Sirul, op. cit. , p. 83. Sf. Ambrozie al Milanului, Hexaimeronul, apud Serafim Rose, op. cit. , p. 83. 39 Ibidem, p. 85. 40 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 84.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin divin specific fiecrui lucru, dar conformitatea lucrului cu propria sa raiune cere o reciprocitate din partea creaiei. Actualizarea i conformarea lucrului cu raiunea sa divin exprim dinamica creaiei. n acest sens putem vorbi de o dinamic a creaiei (dar nu de o evoluie transformist). Fiecare lucru rmne n cadru speciei lui, deoarece nici un lucru nu -i poate schimba raiunea divin conferit de Dumnezeu. Acest lucru e exprimat cu claritate de Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cci n -a fost vreo fire din cele ce sunt, nici nu este, nici nu va fi, care s fie dup raiunea ei ceea ce nu este nc acum, sau care este acum sau va fi mai pe urm ceea ce nu era mai nainte. Cci cele ale cror raiuni au avut la Dumnezeu deplintatea, odat cu existena nu primesc prin aducerea lor la existen i n fiin, conform cu raiunile lor, nici un adaos sau tirbire din cele ce le sunt necesare spre a fi cee ce sunt.41 Sfinii Prini insist asupra felurilor vietilor. Ei arat c fiecare fel de vieui toare s-a fcut deodat i acest fel i pstreaz firea pn la plinirea vremii. Nu poate fi vorba de o trecere a vieuitoarei dintr-un fel n altul. n schimb pot exista o multitudine de variaii n cadrul aceluiai fel. De obicei Sfinii Prini neleg prin fel acele fpturi care sunt capabile s reproduc urmai fertili. Fie c e vorba de plant sau animal, fiecare fel i pstreaz caracteristicile. Sfntul Ambrozie spune c: n conul de pin firea pare a nfia nsui chipul ei, el pstreaz nsuirile proprii pe care le-a primit de la acea dumnezeiasc i cereasc porunc, i i repet zmislirea ntru urmarea anilor pn la plinirea vremii.Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiecare zidire din alctuirea lumii. De aceea , precum a poruncit Dumneze u, toate felurile de fpturi vii s-au nscut din pmnt. Ascultnd de o lege statornic, toate au urmat unele altora veac dup veac, dup fel i asemnare. Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit o dat devine n fire un obicei pentru totdeauna. De aceea pmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul nceptor al fpturii vii este pstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su .42 Sfntul Vasile cel Mare afirm dinamica creaiei manifestat prin continuitatea speciilor, dar aceasta se datoreaz puterii dumnezeieti, nu unei legi inerente creaiei. ns continuitatea speciilor nu nseamn n nici un fel o transformare a unei specii n alta: Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu, care strbat creaia! Au nceput de atunci, de la facerea lumii, i lucreaz i acum i merg mai departe pn la sfritul lumii. Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la vale datorit construciei sale i a nsuirii locului, i nu se oprete nainte de ajunge pe un loc es, tot aa i existenele, micate de o singur porunc, strbat n chip egal creaia, supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speelor, prin asemnarea celor ce alctuiesc spea. Din cal se nate un cal, din leu un leu, din vultur un vultur i fiecare din vieuitoare i pstreaz spea prin continui nateri pn la sfritul lumii timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acumar fi fost fcute, merg venic proaspete mpreun cu timpul. 43 Toate lucrurile create au un rost al lor. Cei care susin evoluionismul transformist, printre presupusele dovezi o au i pe aceea a organului vestigiu (un organ considerat inutil i ca atare el arat doar c provine dintr -o form biologic inferioar n care a avut un oarecare rol). Aceast dovad i-a artat lipsa de consisten n faa descoperirilor medicale contemporane ( marele nostru fiziolg, Nicolae Paulescu, savant impecabil, cunoscut la nivel mondial, a demonstrat elocvent netemeinicia argumentrii proevoluioniste, plecndu -se de la organul vestigiu). Dar e important i c avem o mrturie patristic prin care s nelegem importana fiecrui lucru creat, faptul c fiecare entitate creat particip la rostul ntregii
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 294. Sf. Ambrozie, op. cit. , p. 90. 43 Sf. Vasile cel Mare, op. cit. , p. 171.
41 42
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin cineva c pomul cunotinei binelui i rului este zidirea cea vzut, nu s-ar abate de la adevr. Cci mprtierea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtes de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti.47 Relaia omului cu lumea o putem sesiza i din felul n care interpretm natura paradisului. Interpretarea raiului poate fi una exclusiv spaial (raiul gndit ca un loc anume) sau spiritual (raiul ca stare). Gndirea patristic nu rmne doar la localizarea spaial a raiului car va fi cutat ca un loc privilegiat, mai ales n teologia scolastic (a se vedea n acest sens lucrarea lui Jean Delumeau, Raiul-grdina desftrilor). Dar nu putem eluda la modul absolut o anumit dimensiune spaial a raiului. Bineneles c raiul ca stare duhovniceasc poate fi actualizat i n existena prezent (nu ine de trecutul strii originare i de viitorul mpriei cereti), dar actualizarea acestei stri se face ntr-un cadru dat (ceea ce implic i o dimensiune spaial). Nu putem circumscrie raiul unui spaiu i nu e recomandat s facem o pledoarie pentru perceperea raiului n forma lui spaial, dar legtura intrinsec ntre pmn t i rai ne arat i posibilitatea creaiei de a fi transfigurat, ansa transformrii pmntului i cerului n pmnt nou i cer nou. Sfinii Prini vorbesc de o existen a raiului pe pmnt. Sfntul Ambrozie scrie: Ia seama c Dumnezeu a aezat pe om n rai nu pentru chipul lui Dumnezeu, ci pentru trupul omului. Netrupescul nu triete ntr -un loc. El l-a aezat pe om n rai tot aa cum a aezat soarele n cer.48 Faptul c raiul este localizat i ntr-un spaiu pe pmnt, nermnnd astfel la o stare sufleteasc este confirmat i de Sfntul Ioan Gur de Aur. Acesta ia atitudine mpotriva acelora care cred c raiul ine doar de cer ca realitate nevzut. Dar existena pe pmnt a raiului mai are o semnificaie: aceea de a sublinia legtura intern ntre pmntul creat i mpria lui Dumnezeu, corespondena celor dou realiti. Se subliniaz astfel finalitatea pmntului (aceea de a fi transfigurat, redobndind strlucirea paradisiac). Referindu-se la localizarea terestr a raiului, Sfntul Ioan Gur de Aur mrturisete: Fericitul Moise a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat nela minile oamenilor simpli, cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c raiul nu a fost creat pe pmnt, ci n cer, i s viseze i alte basme la fel ca acestea. Dac, chiar cu toat precizia folosit de dumnezeiasca Scriptur, uniii din cei ce se laud cu elocina lor i cu nelepciunea lor lumeasc ndrznesc s griasc mpotriva celor scrise n Scriptur i s spun c raiul n -a fost fcut pe pmnt i altele dect cele spuse de dumnezeiasca Scriptur, dac gndesc cum nu este scris, ci mpotriva celor scrise, i socot c cele spuse despre pmnt sunt spuse despre cer, unde n-ar fi alunecat acetia dac fericitul Moise, micat de Duhul Sfnt, nu s-ar fi folosit de aceste cuvinte smerite i de pogoromnt?49 La fel Sf. Efrem Sirul, Sf. Grigorie Sinaitul descriu raiul ca o realitate complex, dar care n mod obligatoriu integreaz i dimensiunea spaial. Tocmai aceast dimensiune face posibil nelegerea transfigurrii cosmosului. Nu trebuie s fim subjuga i de iluzia construirii unui rai localizat pe pmnt sau n alt parte, concentrarea noastr trebuind s se ndrepte spre mbuntirea duhovniceasc. Dar orice progres duhovnicesc atrage dup sine o schimbare a mediului n care trim, face mai strveziu spaiul vieuirii noastre. Localizarea raiului pare s se refere la un loc mai nalt dect tot pmntul, ceea ce ar corespunde unei efective nlri de pe pmnt (de exemplu rpirea Sfntului Apostol Pavel sau experienele
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 35. Sf. Ambrozie al Milanului, Hexaimeronul, p. 111. 49 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit. , p. 151.
47 48
2.
Spre deosebire de filosofia greac, cretinismul distinge ntre firea necreat a lui Dumnezeu i firea creat a lumii. Nu exist o continuitate ontologic ntre Dumnezeu i lume. Fiina creat este un dar al lui Dumnezeu i deoarece darul divin nu se mai ia napoi, ea dobndete (nu are n sine) venicia, prin faptul c se mprtete continuu de puterea lui Dumnezeu. Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu ntreaga fire creat subzist. Prin voia lui Dumnezeu Atotiitorul exist lumea (care are un caracter contingent). Elinii, spunnd c fiina lucrurilor exist mpreun cu Dumnezeu din veci i c numai calitile din jurul fiinei le au de la El, susineau c fiina nu are nimic contrariu i contradicia este numai ntre caliti. Noi ns zicem c numai fiina dumnezeiasc nu are nimic contrariu, ca fiind venic i infinit i druind i altora vencia. Fiina lucrurilor, ns, are contrar ei neexistena. Deci st n puterea Celui ce este cu adevrat ca ea s existe de -a pururi sau s nu existe. Dar fiindc Lui nu-I pare ru de darurile Sale, ea va exista venic i va fi susinut prin puterea Lui atotiitoare, chiar dac are nimicul contrariu ei, cum s-a zis, ca una ce a fost adus la existen din neexisten i st n voia Lui ca ea s fie sau s nu fie.52
50 51
Sf. Ioan Damaschinul, op. cit. , p. 67. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, PSB, volumul 15, p. 37. 52 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, p. 108.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin Lumea creat nu e o necesitate. Tocmai prin caracterul de dar, lumea, n nelesul cretin, se disociaz de o natur, neleas de antici ca o desfurare necesar a unor legi interne. Frumuseea lumii transpare tocmai din caracterul ei de dar, n care Dumnezeu se bucur de creaia Lui (dar nu n mod egoist, ca un spectator plictisit care vrea s -i desfate privirea pentru El nsui) ci pentru veselia creaiei ce nu-i epuizeaz o bucurie dat de participarea ei la Dumnezeu. Astfel creaia nu apare ca o lips, ci ca expresia unui preaplin de iubire a lui Dumnezeu. Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de Cel de care nu se pot stura.53 Pentru o nelegere mai adecvat a lumii ca dar al lui Dumnezeu e esenial s menionm caracterul iconic al creaiei. Dimensiunea iconic a creaiei din cretinism ne ajut s percepem lucrurile create ca daruri care trimit la Druitor. Creaia neleas ca dar nu ne oprete la lucrurile vizibile, la obiectele percepute n mod sensibil, ci ne trimite la Cineva, la Arhetipul i Subiectul acestor lucruri. Caracterul iconic al cretinismului se reflect astfel n relaia dinamic dintre Druitor i dar prin care se concretizeaz dialogul nvluit de iubire dintre Dumnezeu i creaie. Lucrul redus la sine nsui, nchis n propria lui imanen, un obiect care nu e neles ca dar, opacizeaz relaia dintre om i Dumnezeu. n felul acesta creaia nu mai este o icoan ctre Dumnezeu, ci devine un idol. O alipire ptima de creaie o transform pe aceasta n idol, dar i Dumnezeu este redus n acest caz la un concept, deoarece nu mai e subiectul accesibil experienei prin care e recunoscut ca Druitor. Se ajunge la o absolutizare a idolatriei, n care nici Dumnezeu nu mai e privit ca Icoan, ci e redus la ceva vizibil. Doar iubirea adevrat ne ajut s-L contemplm pe Dumnezeu ca o realitate transcendent i totui prezent n creaie, pentru c Druitorul este prezent n darul Su. Prin iubire suntem salvai de imaginile idolatre propuse de mentalitatea contemporan ce-L reduce pe Dumnezeu la o realitate nchis iconicului. Cretinismul prin perceperea iconic a lui Dumnezeu i a creaiei depete egoismul idolatru i permite dialogul dintre Dumnezeu neles ca Druitor Care se ntlnete cu lumea perceput ca dar n atmosfera autentic a unei iubiri nvluitoare (concretizate prin curie i transparen). n percepia iconic a creaiei att omul ct i cosmosul se exprim din perspectiva lui Dumnezeu ca Icoan, spre deosebire de concepia idolatr n care reperul este realitatea vizibil autosuficient siei. n icoan Dumnezeu nu se vede ca obiect vizibil, ci se ofer ca subiect al unei priviri invizibile care ne vede n mod vizibil. Dac centrul de greutate al idolului e privirea omului care-l face cu putin, icoana ne ofer un spectacol vizibil ce trebuie vzut, ci o privire invizibil care trebuie venerat ntr -o ncruciare infinit a unor priviri invizibile-privirea rugciunii celui ce venereaz i privirea binecuvntrii Celui venerat -fr alt obiect vizibil dect vidul apofatic al pupilelor...Vizibilitii invadatoare posesive i obsesive a imaginilor nchise n imanena/prezena unui spectacol autoidolatru, icoana i propune invizibilitatea distanei/transcendenei care face cu putin druirea liber a iubirii n schimbul ncruciat al privirilor.54 Creaia lumii neleas ca dar ne sensibilizeaz i pe noi n dialogul cu Dumnezeu. Creaia ca mijloc de dialog ntre Dumnezeu i om, ca resurs inepuizabil de nduhovnicire nu presupune darul exclusiv din partea lui Dumnezeu. Orice dar implic o reciprocitate. Omul primete cosmosul ca dar dumnezeiesc, dar pe msura contientizrii acestui lucru i a nduhovnicirii lui, el va resimi nevoia s ntoarc acest dar lui Dumnezeu, sporindu -l cu eforturile lui asupra creaiei.
53 54
Ibidem, p. 111. Jean Luc Marion, Crucea vizibilului, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 11.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin superioritatea date de presupusa soliditate a cunoaterii bazate pe minuiozitatea i rigurozitatea competenei tiinifice, ne fac incapabili s ne mai contientiz m propriile neputine. ndrznesc s cred c o preocupare struitoare cu problemele legate de cosmologie, fcut n duhul superbiei veacului acestuia (ce ne mpiedic s trim cu strpungere, n smerenie, s ne asumm cu bucurie i senintate propriile limite i neputine) ne ndeprteaz de la adevrata lupt ce ar trebui s-o ducem cu patimile noastre. n acest sens, Sfntul Vasile cel Mare, vorbind de felul n care se ocupau de cosmologie filosofii veacului su, de faptul c ei au fost incapabili s vad adevrul existenei nceputului i sfritului, afirm: Bogia nelepciunii lumii le va mri cndva cumplita lor osnd, c acetia ocupndu-se att de mult cu lucrurile dearte, au rmas de bun voia lor orbi pentru nelegerea adevrului. Acetia msoar distanele ntre stele, descriu i stelele dinspre polul nord, pe care le vedem mereu, i pe cele de la polul sud, cunoscute celor ce locuiesc n acele regiuni, dar necunoscute nou, mparte bolta de miaznoapte a cerului i a ciclului zodiacal n mii i mii de pri, observ cu precizie rsritul, oprirea i apusul stelelor, micarea tuturor stelelor fa de cele dinaintea lor i timpul n care fiecare din stelele rtcitoare i mplinesc micarea lor de revoluie; dar o singur tiin n -au descoperit, tiina de a nelege pe Dumnezeu, Creatorul universului, pe dreptul Judector, Care rspltete dup vrednicie pe cei ce vieuiesc n lume, i n-au descoperit nici tiina de a avea despre judecarea lumiii o idee potrivit cu sfritul lumii.59 Existena unui nceput i a unui sfrit al lumii demonstreaz c materia nu e coetern cu Dumnezeu. Au fost mai muli nvai care afirmau coexistena din venicie a materiei cu Dumnezeu. Unii dintre ei au nvat acestea plecnd chiar de la cuvintele Sfintei Scripturi, dar pervertindu-le sensul. Ei au acordat aceeai cinste materiei precum lui Dumnezeu. Plecnd de la cuvintele scripturistice c pmntul era nevzut i nentocmit, au neles prin acestea c e vorba de o materie fr form i nentocmit, existent din venicie, ce urma s fie rnduit de Dumnezeu. n acest fel Dumnezeu nu mai e un Creator ci doar un Organizator al materiei. Au invocat n argumentarea lor analogia cu meseriile omeneti, n care meterul are nevoie pentru a svri lucrul de o materie preexistent. Rmnnd ancorai n duhul lumesc nu s-au putut ridica la un adevr mai presus de orice concept. Nu au putut nelege c Dumnezeu este transcendent materiei, dar unific elementele creaiei prin putere dumnezeiasc pentru a asigura coeren i frumusee armonioas. Taina transcendenei lui Dumnezeu fa de lume dar i prezena Lui resimit n creaie prin ordinea ce structureaz ntreaga fire rmne inaccesibil vntorilor de concepte ce vor s fureasc sisteme filosofice pentru a explica lumea. Sfntul Vasile cel Mare este foarte clar n aceast privin: Dumnezeu, ns, nainte de a fi cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la existen cele ce nu erau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fie lumea i ce form s -i dea materiei, ca s fie n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur potrivit cerului, iar formei pmntului i-a dat o substan proprie i trebuincioas lui. Focului, apei i aerului le-a dat forma pe care a voit-o i le-a adus la existen aa cum o cerea raiunea fiecreiea din cele create. A unit ntr -o prietenie nesfrmat, ntr-o singur uitate i armonie, ntreaga lume, care din pricina slbiciunii propriilor lor gnduri msoar cu minile lor puterea cea de neneles a lui Dumnezeu, cu neputin de explicat de limba omeneasc. 60 Existena nceputului lumii postuleaz i un sfrit al lumii, dar nu n sensul anulrii creaiei, ci al transfigurrii ei. Sensul eshatologic al creaiei se vdete astfel i n destinul cosmosului ntreg: acele de a fi rennoit n Hristos. Referindu -se la aceast transfigurare cosmic, Sfntul Efrem Sirul scrie:
59 60
Sf. Efrem Sirul, Hymnus sur le Paradis, apud. Jean Bastaire, Le destin du cosmos la parousie selon Les Pres de L Eglise, Contacts, nr. 170, 1995, p. 38. 62 Pr. Dumitru Stniloae, not la textul Sfntului Atanasie, Despre ntruparea Logosului , p. 183.
61
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin fundamental al iubirii dintre Tatl i Fiul. Acest dar al Duhului Sfnt, unificnd lumea cu Tatl i cu Fiul, este ultima posibilitate de unire a creaiei cu Treimea.63 Primii Apostoli vor prelua din gndirea iudaic credina ntr -un unic Creator al lumii, dar vor insista i asupra noutii aduse de credina n Hristos ca Logos Creator i Mntuitor al lumii. nvtura primit de Sfntul Apostol Pavel de la Gamaliel n -a fcut dect s-l ntreasc n credina ntr-un unic Dumnezeu creator al lumii. Dup convertire, n mijlocul pgnilor, Sfntul Apostol Pavel se va inspira din aceast gndire i apologetic iudaic pentru a demonstra existena unui unic Dumnezeu creator al ntregului univers. Cnd locuitorii Lystrei s-au nchinat n faa Sfinilor Apostoli Pavel i Barnaba, Sfntul Apostol Pavel le spune: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi, binevestind s v ntoarcei de la aceste deertciuni ctre Dumnezeu cel viu, Care a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt n ele (Faptele Apostolilor 14, 15). Dar aceasta nu nseamn c nu va prelua n discursul su apologetic i instrumentarul oferit de filosofia i cultura greceasc a timpului su. n marile epistole ale Sfntului Apostol Pavel, motivul creaiei nu mai este legat att de demonstrarea unui singur Dumnezeu creator, ci de exigenele credinei cretine trite n cadrul comunitii, de autenticitatea asumrii mesajului cretin. Prima declaraie de principiu al rolului lui Hristos n creaie o gsim la I Cor. 8, 6: Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate, i noi ntru El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El. Apoi importante sunt epistolele ctre Coloseni i Efeseni. Sensul eshatologic al creaiei e propovduit de Sf. Apostol Pavel din perspectiva noii credine n Iisus Hristos. n polemica cu iudeii el vorbete de noua creaie, care e posibil prin faptul c n Hristos suntem fpturi noi. C n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este ceva, nici netierea mprejur, ci fptura cea nou (Gal. 6, 15). Hristos este Cel pe care se ntemeiaz o nou creaie. Ceea ce lsa s se neleag nc de la Ieremia 31, 32 devine o realitate puternic propovduit de Sf. Apostol Pavel: o nou lume ntemeiat pe o nou alian, o nou credin, deoarece cretinii sunt fpturi noi n Hristos. Vorbind de transfigurarea creaiei prin unirea tuturor cu Hristos, Sf. Apostol Pavel mrturisea: Iar cnd toate vor fi supuse lui Dumnezeu, atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi (I Cor. 15, 28). La fel Sfntul Apostol Petru ncearc s accentueze existena sensului eshatologic al creaiei legat de motivul ntregii creaii. n comunitile crora Sf. Petru le adreseaz a doua epistol exista o tendin de impunere a unui model cosmologic de influen greceasc, care s nlture parusia i judecata final. Sf. Petru, bineneles, c triete ntr - un mediu din care cu greu se poate iei din mentalitatea puternic influenat de filosofia greceasc. El deschide o discuie de ordin cosmologic cu adversarii si, utiliznd sistemele de reprezentare ale culturii din care face parte. Concepiile provenite din filosofia greac, schemele mitice popularizate de stoicismul vulgar se implementeaz n mentalitatea iudaic a primului secol venind n contact cu cultura biblic: originea acvatic a lumii care odinioar era nghiit de ape, perspectiva unei conflagraii periodice a lumii, judecata final prin foc, etc. Efortul Sfntului Apostol Petru const n a ine cont de aceste teme n autenticitatea lor i de a le articula ntr -o gndire cretin n direct continuitate cu tradiia apostolic. n gndirea lui Petru se observ legtura ntre creaia lumii i istoria mntu irii, ntreaga creaie fiind orientat spre mntuire, mplinindu-se ntr-o nou creaie transfigurat. Petru leag direct concepia sa cosmologic de eshatologie. Faptul c lumea are un Dumnezeu creator (se depete astfel panteismul) implic o orientare a lumii spre eshaton, un sens dinamic ctre o mplinire eshatologic. Filon din Alexandria n De Aeternitate Mundi ncearc o reconciliere ntre ideea unui Dumnezeu creator i cea a unei lumi necreate n timp. Aceste idei sunt puse n gura
63
Hans Urs von Balthasar, Creation et Trinite , Communio, nr. 13, 1988, p. 69.
Roselyne Dupont, Le motif de la cration selon, 2 Pierre 3, Revue biblique, nr. 1, 1994, p.
13.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin piar, ci toi s vin la pocin...Noi ateptm potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (II Petru 3, 9, 13).
3.
Voi prezenta cteva aspecte ale doctrinei recapitulrii creaiei n Hristos plecnd de la unele texte sugestive ale Sfntului Irineu al Lyonului. Sf. Irineu al Lyonului afirm legtura ntre Dumnezeu i creaie. Creaia nici nu e separat de Dumnezeu, dar nici nu se identific cu natura dumnezeirii. Astfel ia poziie mpotriva gnostcilor. Irineu plaseaz erorile gnosticilor n influena ideilor lor de ctre filosofia greac. El i citeaz pe filosofii Thales, Anaximandru, Epicur i Democrit, Pitagora. Gnosticii fie adopt teoria preexistenei sufletelor, fie cea a emanaiei. Ambele i au sorgintea n filosofia greac. n aceste ipoteze, sau avem un Dumnezeu separat de lume, sau un Dumnezeu care se confund cu lumea. Sf. Irineu scrie: Cci Creatorul lumii este ntr -adevr Cuvntul lui Dumnezeu. Este Domnul nostru. El nsui n timpurile din urm S -a fcut om. Atunci cnd lumea exista deja, n planul nevzut el susinea toate lucrurile create i Se gsea ntiprit n form de cruce n creaia ntreag, Cuvntul lui Dumnezeu conducnd i aranjnd toate lucrurile. Iat pentru ce El a venit ntr-o form vzut, ntru ale Sale, S-a fcut trup i S-a spnzurat pe cruce, ca s recapituleze toate lucrurile n El nsui. 65 Sf. Irineu l numete pe Cuvntul lui Dumnezeu ca fiind Creatorul lumii. Astfel lumea avnd un Creator, nu poate s aib aceeai natur cu Creatorul ei. Pentru c ntre necreat i creat exist o diferen de ordin calitativ, n ceea ce privete natura. n acest fel se evit panteismul. Dar aceasta nu nseamn c exist o separare ntre necreat i creat. Dimpotriv, Sf. Irineu ni-L descoper pe Hristos ca fiind Cel care susine ntreaga creaie. Mntuitorul nu numai c aduce la existen toate lucrurile, dar i afirm i providena pentru lumea vzut. Astfel Hristos este Logos Creator i Mntuitor. Mai mult dect att, Sf. Irineu este printre primii nvtori ai Bisericii cretine, care face o subtil legtur ntre jertfa de pe cruce a Mntuitorului i jertfa necesar aducerii la existen i a susinerii lumii. Acest lucru este pus ntr-o mai mare lumin prin exprimarea din textul grecesc. n textul grecesc avem: K%iaamevoZ. Aceast expresie o mai gsim tot la Sf. Irineu n Demonstrarea propovduii apostolice, cap. 34 i la Sf. Iustin Martirul, n Apologia I, cap. 60. n textul din Demonstrarea propovduirii apostolice la Sf. Irineu gsim urmtoarele cuvinte: i pentru c Hristos este nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul care, n plan nevzut, Se ntinde ntregii creaii i susine lungimea, limea, nlimea i adncimea, cci prin Cuvntul lui Dumnezeu universul este condus. El S-a rstignit de asemenea n cele patru dimensiuni, El, Fiul lui Dumnezeu care Se gsea deja ntiprit n form de cruce n univers.66 Prin aceast form a crucii Sf. Irineu vede manifestarea vizibil a prezenei i aciunii nevzute a Cuvntului dumnezeiesc n tot universul creat. Am precizat anterior c expresia greceasc poate s aduc un plus de nelegere asupra tezei elaborate de Sf. Irineu. ntr-adevr cuvntul grecesc K%iaamevoZ folosit n Contra ereziilor se regsete i n Demonstrarea propovduirii apostolice. Acest cuvnt provine de la verbul cia^w. l regsim la Sf. Iustin Martirul, care l preia din dialogul Timaios al lui P laton. Astfel, referindu-se la Platon, apologetul cretin scrie n Apologia I, 60, 1: ...T^v meta tov ppwtov 0eov duvamiv Kciao0ai ev tw pavti eipev . 67 Sensul verbului cia^w este redat mai clar de traducerea echivalent din armean, format Irene de Lyon, Contre les heresies, Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, vol. 5, partea II, p. 245. 66 Irene de Lyon, Contre les heresies, Sources Chrtiennes, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, vol.5, partea I, p. 298. 67 Ibidem, p. 299.
65
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin dac limbile difer n lume, puterea Tradiiei este una i aceeai. i nici Bisericile din Germania nu au alt credin sau alt Tradiie, nici cele care sunt la iberi, nici cele care sunt la celi, nici cele ale Orientului ale Egiptului, Ale Libiei; cci precum soarele, aceast creaie a lui Dumnezeu, este una i aceeai n lumea ntreag, la fel aceast lumin care este predicarea adevrului strlucete pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. 232 Prin aceast mrturisire, Sf. Irineu ia atitudine i mpotriva tendinelor pulverizatoare ale gnosticilor fa de credina cretin. mpotriva gnozelor de tot felul, expresii ale orgoliului minii umane, separate de Hristos i caracterizate de individualism, Sf. Irineu opune unitatea credinei i Tradiiei. Dac gnosticii se credeau originali prin individualitatea concepiilor lor (aprnd astfel o sum de teorii sofisticate i greoaie), Sf. Irineu descoper autentica identitate a credinei prin unitatea ei. Caracterul dumnezeiesc al credinei cretine, datorat dumnezeirii lui Iisus Hristos contrasteaz cu teoriile fanteziste ale gnosticilor. Adevrul nu poate fi dect rodul comuniunii eclesiale, realizate ntr -un plan transcendent cu Hristos i ntr-unul imanent cu membrii Bisericii. n capitolul Regula adevrului din primul volum al lucrrii Contra ereziilor. Sf. Irineu afirm c toate lucrurile s-au fcut i sunt susinute prin voina lui Dumnezeu. El l citeaz pe Sf. Apostol Pavel: Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte de toate i toate prin El sunt aezate. (Col. 1, 16 -17) Hristos este simultan cauza i scopul creaiei. S ne oprim puin asupra textului original. Sf. Irineu folosete pentru recapitulare termenul avaKejalaiaoutai. Domnul n vremrile din urm S-a fcut Om printre oameni. (IV, 20, 4), recapitulnd toate ntru Sine. Acelai termen grecesc este folosit la Romani 13, 9. n acel context Sf. Apostol Pavel l folosete cnd arat c toate poruncile converg spre una singur. Aceea una le conine pe toate celelalte, este cauza i scopul lor. Multitudinea lor este doar o particularizare pentru fiecare caz n parte a iubirii de aproapele. n mod similar, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c Hristos este fiina virtuii i celelalte virtui sunt ca nite raze care nesc din El. Prepoziia eiZ din textul Sfntului Irineu indic o micare interioar, luntric. Recapitularea creaiei n Hristos nu se face ntr-un mod exterior. Forma de aorist a verbului arat c Hristos a fcut aceasta o singur dat: prin ntrupare, ntr -un moment concret al istoriei. Dar acest moment cnd transcendentul se unete cu imanentul, supraistoricul cu istoricul, dei unic, va influena decisiv pentru toat venicia interrelaionalitatea Dumnezeu-om-creaie. Hristos este centrul de maxim gravitaie care mic totul spre Sine. ntruparea reprezint actul prin care se recreeaz o nou interrelaionalitate ntre Dumnezeu, om i lume. Hristos, Dumnezeu-Omul l-a oferit pe om lui Dumnezeu i L-a fcut pe Dumnezeu cunoscut omului. ntruparea a fost necesar reconcilierii lui Dumnezeu cu omul i cu lumea. Cci cum altfel ar putea omul s-L 233 primeasc pe Dumnezeu i Dumnezeu s se regseasc n om? Ibidem, p. 160 233 Demetrios J. Constantelos, Irenaeus of Lyons and his central views on human nature, St. VladimirS Theological Quarterly, nr. 4, 1989, p. 360 Cuvntul grecesc avakejalaiaow are mai multe nelesuri. Substantivul Kejalh l putem lega de eiKOV. Hristos restaurnd chipul lui Dumnezeu din om, reiconizeaz ntreaga creaie. Mai nainte de orice Hristos ne ofer un mod iconic de a fi ( ar fi de mare importan redescoperirea sensului iconic al cretinismului i insistarea asupra acestei teme, mai ales n lumea secular n care trim). Apoi , acelai substantiv grecesc mai nseamn cap, extremitate. Hristos influeneaz orice lucru pn la ultima lui limit. El modific ontologia omului.
Lect. Dr. Pr. Ciocan Tudor Cosmin Foarte interesant este c Sf. Irineu vorbete i despre o recapitulare fa de Antihrist. Verbul avaKejalaiow este la prezent i arat un act repetitiv, nu unul punctual i ontologic ca i n cazul ntruprii lui Hristos. De-a lungul istoriei Antihristul recapituleaz toat necredina oamenilor. De necredin se folosete prin inteligena sa. Dar inteligena diavolului este una amgitoare, viclean care nu ofer dect iluzii. De aceea i recapitularea nu este adnc, fiinial, el nu poate cuprinde n sine ( eiZ eautov) umanitatea i cosmosul (ta pavta) ca n cazul lui Hristos, ci recapitularea este oarecum exterioar (ppoZ eautov) i el se adreseaz acelora care susin o cunoatere de tip demonic. Prepoziia ppoZ indic doar orientarea, micarea fiind una exterioar, fr s aib dimensiunea interioar ca n cazul recapitulrii hristice. Este de remarcat c n textul original din Contra ereziilor (IV, 20, 4), Sf. Irineu folosete cuvntul apch pentru Fiul lui Dumnezeu, crend astfel un fel de contrast cu expresia din acelai text, eocatoiZ KaipoiZ ( vremurile din urm). Sf. Irineu identific apch -ul, Principiul, ntiul ca fiind Cuvntul, Domnul nostru Iisus Hristos .Care n timpurile din urm ( ev eacatoiZ KaipoiZ), S-a fcut Om printre oameni, ca s uneac sfritul cu nceputul, adic pe om cu Dumnezeu. 73Textul grecesc ne relev o dimensiune deosebit n ceea ce privete tema recapitulrii n Hristos. Cuvntul grecesc teloZ este n cazul acuzativ, corespunznd lui av0popov. Adic omul reprezint scopul creaiei, n sensul c el este coroana ntregii creaii. Apoi th apch, n dativ este asociat dativului 0ew. Adic nceputul este Dumnezeu. Tema recapitulrii creaiei n Hristos, dezvoltat de Sf. Irineu prezint o mare valoare doctrinar. Sf. Irineu arat menirea lumii i a omulul: aceea de a nainta continuu ctre Dumnezeu. Este o viziune profund duhovniceasc asupra creaiei, care va fi adncit de ali mari Prini ai Bisericii. nvtura Sfntului Irineu este foarte actual. Omul contemporan s-a obinuit s vad lumea nconjurtoare ca o realitate, aflat la dispoziia lui, pe care poate s -o exploateze dup bunul lui plac. n acest context, doctrina episcopului de Lyon, care leag destinul cosmosului de cel al omului ar trebui s fie mai cunoscut. Redescoperirea ei ar putea s aib o mare rezonan n mentalitatea actual, cu att mai mult cu ct aceast doctrin aparine unuia dintre primii nvtori cretini, fiind comun ntregii Biserici. nvtura Sfntului Irineu, episcopul Lyonului, este profund ancorat n concepia biblic. Hristos este Alfa i Omega. Hristos este modelul omului i l creeaz pe om ca o coroan a creaiei. n acest sens omul este un scop, un el final. Mai mult dect att, Hristos unete nceputul cu sfritul, pentru c El este simultan, model i scop, arhetip i el. Dac nainte de ntrupare, Hristos avea doar firea dumnezeiasc, dup ntrupare, Hristos este Dumnezeu-Omul i va rmne aa pentru toat venicia. Astfel Hristos ntrupeaz sensul istoriei n care naintm i n care este prezent i eshatologicul. Nu putem separa nceputul de sfrit, istoria de eshaton. Mai mult trebuie s urmm o convergen a lor, o ntlnire reciproc a telosului creaiei (omul) cu Arhetipul ei (Hristos), n vedera transfigurrii ntregii creaii. Dumnezeu a permis ca ntreaga istorie a umanitii s se deruleze sub semnul pcatului i a morii pentru a putea, cu ajutorul recapitulrii, S -o reia, S-o recreeze ntr-o nou perspectiv, dup ntruparea lui Hristos. Aceast perspectiv este plin de sensuri, dttoare de ndejde i de lumin, ea viznd unirea ntregii creaii cu Dumnezeu, prin harul necreat al Sfintei Treimi.
73
Saint Irene, Contre heresies, Sources Chrtiennes, Paris, 1979, vol. 1, partea I, p. 228 .