Continuarea educaiei religioase la adolesceni Socotit metaforic cnd ,,vrst ingrat 1 cnd ,, vrsta de aur 2 adolescena rmne vrsta

marilor prefaceri i marilor efervescene, vrsta noilor i marilor ntrebri, a viselor ndrznee, a non-conformismului, teribilismului i exuberanei comportamentale, vrsta la care se plmdete omul de mine, parohianul de mine, cu calitile i defectele lui. ai mult dect att, adolescena sau ,, a doua natere ! ".". #ousseau $ este vrsta ,, translaiei de la copilrie la maturitate, vrsta fluid, vag, complex i greu de prins n formule, patetic i generoas, epoca tatonrilor i a ncercrilor nesfrite n care se ncrucieaz apucturile naive ale copilriei cu tendinele serioase ale adultului, primele pentru a fi nlocuite, cele de-al doilea pentru a fi asumate .% &i bine, n acest context de mutaii ma'ore i de instabilitate la nivelul structurii psiho-fizice, viaa religioas a tnrului- realitate care ne intereseaz n mod deosebi tscade n mod considerabil n intensitate. (e ce ) (up cum putem observa, pe fondul unui decala' ntre status-ul i rolurile adolescentului, tnrul ncepe s vad, s cunoasc i s neleag viaa, ncepe s guste plcerea de orice fel i s valorifice intens ceea ce o produce sau o susine, ncepe s simt euforia pe care i-o confer cunoaterea sau svrirea a ceva nou, pn la un moment interzis sau necunoscut, euforia pe care i-o procur uitarea de sine sau svrirea pcatului * tnrul ncepe s simt beia puterii, ce nseamn s fii ascultat sau remarcat, apreciat de prieteni, ncepe n cele din urm, ns nu total independent de ,, cuceririle abia amintite, s simt i s cunoasc dragostea, un sentiment unic, de care nimeni nu se poate lipsi i care n mintea adolescentului ia chipul cuplului fericit. i aici se profileaz elementele crizei + orice obstacol in realizarea acestei euforii, plceri, beii sau a cuplului este vrednic de dispre. ,bstacolele cele mai mari care trebuie depite sunt ns morala cretin i prinii. -nrul ndrgostit ,, se trezete pe nesimite atacat deodat pe de o parte de (umnezeu, iar pe de alt parte de prin i ., el rmnnd astfel fr origini. /e facem cu aceti tineri ) /e facem pentru ei ) /e le oferim n schimb atunci cnd le cerem s se deconecteze pentru cteva momente de la internet, s-i negli'eze un pic gaca, prietena ori maina sau pur i simplu s ne acorde timp pentru a le spune ceva ) 0n primul rnd trebuie s le acordm atenie i timp, investiie care, la rndul ei, delimiteaz spaiul consideraiei i a dialogului viitor. 1dolescenii trebuie cutai i provocai la dialog, la o form de deschidere i de comunicare. 1ceast comunicare dintre preot sau profesorul de orice fel i adolescent devine eficient doar cnd este recunoscut existena acesteia, deoarece numai atunci ,, pastoraia noastr devine dialog 2. 0ntlnirea real dintre dou persoane se produce n timp i este posibil atunci cnd profesorul i adolescentul sau tnrul se descoper reciproc, n special n ceea ce are fiecare pozitiv de oferit. (e obicei tinerii nu sunt pregtii pentru discuii duhovniceti. &i tiu i simt c au nevoie s fie condui, ns la fel de instinctual simt i resping cam tot ce se mpotrive te firii, psihologiei i exigenelor personale i n special constrngerile de orice fel. ai mult dect att, ei sunt obinuii cu o delimitare un pic abuziv ntre generaii, precum i cu
(umitrescu 3on, Adolescenii- lumea lor spiritual i activitatea educativ, &d. Scrisul romnesc, /raiova, 1456, p.7 2 #itzer 8eorge, The McDonaldzation of society and investigation into the changing character of contemporan social live, -housand ,a9s, /1+ :ine forge press, 144% % :aleologul 1lexandru, Motenirea cretin a Europei, &d. &i9on, 144%, p. 2; . <izu, :r. 3oan Viaa n ristos i maladia secularizrii, &d. :atmos, /lu'- =apoca, 2662, p.12 2 (umitrescu 3on, Adolescenii- lumea lor spiritual i activitatea educativ, &d. Scrisul romnesc, /raiova, 1456, p. 2%4
1

faptul c atenia preotului este focalizat asupra ,, maturilor , a celor de vrst medie sau a btrnilor. /red c adolescenii nu se mai simt lng ei i, ncet, ncet prsesc biserica copilriei, biseric ce nu mai este atent la ei. =e mulumim adesea cu cei care vin n <iseric i ncercm o plcere ciudat n a constata, cu gravitate, c se ntmpl ceva negativ cu ei, nebtndu-ne i nedezvoltnd nc o strategie pentru cei ce pot fi recuperai. -inerii i pierd identitiatea i pentru c nu au o identitate corect prezentat iar managementul sine-lui social este, uneori, solicitant pn la epuizare. :reotul i membrii <isericii de prea puine ori reuesc s le arate c nu sunt singuri n faa marilor probleme ale vieii, ,, c <isericii nu i este indiferent oma'ul prinilor sau faptul c mama se dopeaz cu distonocalm ca s supravieuiasc btilor tatlui* c nu i este indiferent c s-a deschis nc o bodeg, sau nc dou, sau nc trei n drumul lui de la coal ctre cas* c nu este de acord cu cu programa analitic propus de coal, .a.m.d.7 (e aceea nte ei i prblemele lor pe de o parte i intre preot i via a comunit ii pe de alt parte se ridic n timp , ncet i sigur nite bariere greu de depit. (ar nu imposibil de trecut. 3at un exemplu + ,, ! adolescent devenise dependent de roc" i nu mai venea la #iseric$ %ntr-o zi a venit & la mnstire ' n$n$( m)rcat provocator i m)ufnat$ Mam apropiat de ea cu prietenie, discut*nd despre muzic cu interes pozitiv$ Am nceput nu prin a-i spune +,,Mama ta mi-a spus c muzica roc" i-a splat creierul--, ci ,, Mama ta mi-a spus c eti un fan roc"$ #nuiesc ca nu sunt aceiai muzicieni roc" pe care o)inuiam s-i ascult i eu . /are este acum cea mai )un formaie .--$ Mama, vz*ndu-i fata vor)ind ntr-un mod deschis i rela0at cu maica, s-a apropiat de mine i a spus +,, #ine c vor)eti cu maica$ Maic, vor)ete-i despre spovedanie$ 1e mine nu vrea s m asculte-$ 2ata a ngheat i contactul viu a fost pierdut$ %n efortul de a-l restaura, i-am replicat destul de a)rupt+,, 3 lsm mrturisirea$ E plcut s-mi amintesc de tinere e 4 --$ Dar acum fata nu m mai vedea ca pe o persoan nrudit, ci ca pe un reprezentant al #isericii aliat cu mama ei$ A fi fost pregtit s atept ani de zile nainte de a ridica su)iectul spovedaniei$ 5ntervenia mamei nu m-a a6utat cu nimic i, n orice caz ea nu tre)uia s spun aa ceva n faa fetei$ Dup intervenia mamei orice men ionare a spovedaniei a devenit imposi)il n viitorul apropiat$ 2ata nu s-a mai ntors la mnstirea noastr$7 -inerii n parohie trebuie cutai cu insisten, ascultai, provocai direct, cu cura' i surprini, chiar prin abordarea unor probleme acute, nu doar ale lor ci i ale ntregii societi + dragoste, libertate, via i moarte, sex, cura', distracii, educaie, prietenie, depersonalizarea prin mi'loace de comunicare n mas, descifrarea pcatelor adolescenei etc. -rebuie s vedem, n cadrul unor ntlniri personale provocate de preotul paroh, ce probleme au, ce-i frmnt, ce le place, la ce sunt sensibili, cum se distreaz, ce gnduri le secondeaz aciunile. -rebuie api s le explicm criteriile unei iubiri curate i sincere, faptul c viaa trebuie trit frumos astfel nct clipele petrecute la un moment dat s nu-i lipseasc de accesul la clipele care vor urma, c nu pofta i plcerile trupeti trebuie s in unii doi tineri, c ,, trupul nu este pentru desfrnare ci pentru (omnul, iar (omnul este pentru trup ! 1 /or, 7-1% $ iar cel ce ncalc aceast lege nu va a'unge niciodat la dragoste, i mai mult, c nu putem nva dragostea plecnd, n virtutea unei nchipuite liberti, de lng /el care este (ragostea. &ste bine, n cele din urm, s le explicm c trebuie s triasc cu picioarele pe pmnt, s fie realiti, s neleag i s se dezic ct pot de uniformitate i bdrnia pe care televiziunea i muzica le cultiv.

<ologa >ucian, 1sihologia vieii religioase$ /ontri)uii ale studiului structurii i evolu iei vie iireligioase individuale pe )az de cercetri statistice, &d. /artea #omneasc, /lu'-=apoca, 14%6, p. 16% ; 5)idem, p$ 87-9:
7

:reotul trebuie s se roage mult pentru tinerii pe care i pstorete i s le dea un exemplu bun. 0n cadrul activitii sale pastorale cu adolescenii i nu numai, preotul ar fi bine s organizeze excursii i pelerina'e anuale, un site de internet sau o revist, un campionat de ah sau chiar tenis de mas, cu premii, dac <iserica are resursele necesare, s-i angreneze ntr-un cor, s organizeze cursuri de dansuri populare, cursuri pentru dezvoltarea personalitii sau pentru voluntari, s-i a'ute s-i aleag o profesiune potrivit, s dea, dac este necesar, sfaturi directe la problemele de via sexual, s-i a'ute pe unii studeni cu bani, s-i angreneze n aciuni caritabile, tiut fiind faptul c ntotdeauna contactul cu suferina semenului a sensibilizat mult sufletele, s realizeze cateheze-rspuns la ntrebrile pe care le pun tinerii, s le druiasc cu ocazia Sfintelor Srbtori de :ati sau a =aterii (omnului cri religioase, dar nu neaprat, lsndu-l astfel pe (umnezeu s lucreze cum tie taina lui ?ristos i chemarea Sa n inimile lor. 1r fi bine, de asemenea, s existe ntlniri ntre preotul paroh i profesorul sau profesorii de religie care activeaz n coala din perimetrul parohiei sale pentru a se identifica astfel problemele existente, a-l impulsiona pe profesor i a stabili mpreun strategii pastorale pe termen scurt i mediu. (ar pentru ca toate acestea s reueasc n sfrit, trebuie ca noi too s nelegem bine urmtoarea realitate, identificat remarcabil de printele Savatie <atovoi, ci consecinele pastorale ce decurg n mod natural din ea + ,, /retinismul este o religie pentru tineri cu toate c lumea o percepe ca pe nite moi i babe, care m rog au i ei rolul lor, dar poate c nu sunt prea atractivi pentru o anumit categorie de tineri. &ste o religie a tinerilor i de aceea ne mirm fr temei + @@ Aai ce muli tineri sunt n biseric B CC . (e ce a tinerilor ) :entru c e o religie a 'ertfelniciei. /nd i pierde omul capul ) >a tineree. &l s-a ndrgostit, nu poate s nu se 'ertfeasc pentru ceea ce iubete. &l caut fie fiina, fie ideea pentru care s se 'ertfeasc, da, pn la urm, ideea nu-l satisface. =oi avem geniile mari care au creat o art pe care lumea o numete mare, dar nu le-a fost suficient. Diecare a avut o iubire pentru care i-au pierdut capul. Aan 8ogh i-a tiat urechea i-a trimiso iubitei ca s o impresioneze. :n la urm, noi avem nevoie de fiin pentru care s ne 'ertfim pentru ea, nu de o idee, de o fiin vieE S ti i c nu to i ! tinerii-n.n. $ ascult roc9, nu toi poart haine ciudate i se vopsesc verde, nu toi sunt beivani, tia sunt oameni nemulumii de ceva, i pe ei e mai uor s-i mpingi spre ceva bun, folosindu-te chiar de energia revoltei lor. &vanghelia ne-o arat foarte bine, e plin de desfrnai i de ciudai, oameni nemulumii, rnii, @@ srmaniCC cum i numeFte (ostoievs9i, citndu-l pe (avid. i acest om srman este aproapele nostru despre care vorbete ?ristos n pilda samarineanului milostivE &u cred c bubosul din &vanghelie este i adolescentul care n tramvai te fluier i strig + @@ 1liluia, aliluia, aliluia B CC in bat'ocur. 1tunci l ntrebi dar nu cu scopul de al converti, ci cu scopul de-al cunoate. =u de a ne face noi cunoscui, ci de-al nelege , de al cunoate pe el. i nu este o punte mai bun, mai sigur, nu este o garanie mai mare c vom fi primii i nelei, dect dac artm c suntem curioi fa de care nimeni, poate niciodat, nu a fost curios n acest fel. :e care, nimeni, niciodat, nu l-a ntrebat cu nite cuvinte cu totul simple, pe un ton care s-l mite. 0n felul acesta noi l ridicm pe spatele nostruE =u e numaidect obligatoriu s-l aduci pn la altar, s te convingi c el e acolo, ci tu, de-acum prin cuvintele acestea lai adus pe umerii ti n cetatea din apropiere, adic este nc un pas, nc un popas, n calea lui spre <iseric, spre (umnezeu. 1i lsat doi bnui cu nde'dea c el va a'unge acolo. /ei doi bnui sunt acetia + dragostea i vocea ta cu care i-ai vorbit lui, pe care el i le va aminti . &l, cndva, pe aceti doi bnui i va cumpra bucuria de a ndrzni s mearg mai departe, atunci cnd lumea nu-i va oferi nimic.5
5

<ncil Aasile, 2ilosofia v*rstelor, &ditura 1nastasia, <ucureti, 144;, p. 1%6

/ine se ngri'ete de tinerii din coala i parohia lui, se ngri'ete de fapt de viitorul bisericii lui. S nu uitm nici faptul c dup ce terminm cateheza sau ceea ce avem s le spunem tinerilor, i lsm n compania altor predicatori ! televizor, calculator, internet, Goghini, radio-dvd, prieteni, comerciani etc. $ adesea mult mai iscusii, mai inteligeni, mai insisteni i mai convingtori dect noi n ceea ce spun sau urmresc.