Valoarea spirituala si artistica in pictura religioasa, iconografie, argintarie si broderie Pictura, att cea mural ct i cea din icoane,

este teologia i viaa Bisericii n imagini, este o catehez i predic n culori, un auxiliar al cultului divin i o form de exprimare a frumuseii dumnezeieti, reflectate n chipurile sfinte, i a bogiilor duhovniceti pe care le posed Ortodoxia !e aceea, lcaul de cult ortodox nu se poate concepe fr pictur bisericeasc" # Pr $icolae $ecula %conografia& 'undamentat biblic, icoana este n aceeai msur fundamentat n (radiia Bisericii !ac n primele veacuri imaginea a avut un rol mai mult simbolic, ea a devenit apoi exprimarea plastic autentic a adevrului de credin, precum i a cultului divin, ndeosebi a )fintei *iturghii %coanele i frescele care mpodobesc bisericile cretine, prin coninutul lor, reprezint o doxologie continu, un mi+loc de exprimare a revelaiei divine n Biseric, mprtit cretinilor sub form vizual !e aceea nu trebuie s fie pictate oricum, ci dup anumite reguli sau canoane stabilite de Biseric, ce nu pot fi ignorate, artistul dispare" n faa tradiiei iconografice, iar icoana devine izvorul viu al prezenei, o teofanie, n faa creia nu putem fi simpli spectatori, ci nchintori %coana particip la sfinenia i harul prototipului ei, de care i noi ne mprtim %coana nu face altceva dect s ne nfieze sfinenia, a+utndu-se de forme, culori, linii i procedee simbolice, adic de un limba+ pictural aparte .oninutul inteligibil al unei icoane are o strns legtur cu /devrul revelat, frumuseea ei nefiind pur estetic, ci fiind frumuseea /devrului pe care l reprezint !e aceea, nu sunt frumoase icoanele care sunt doar opere de art, a cror frumusee nu exprim maturitate duhovniceasc %coana ortodox este o manifestare pictural a experienei ascetice specifice Ortodoxiei, experien pe care, la nivelul cuvintelor, o regsim n slu+bele liturgice i n scrierile )finilor Prini .oninutul i semnificaia unei icoane ortodoxe ne conduc nemi+locit la slu+irea liturgic, la starea de rugciune din faa ei /lturi de textele i de micrile liturgice, icoana particip la rugciune nu numai ca mi+loc exterior, ci ca o prezen ce cluzete i orienteaz din interior modul nostru de a ne ruga, pn i n gesturi 0nsui modul de reprezentare a gesturilor n iconografie este unul liturgic $atura unei creaii artistice este conferit n primul rnd de forma ei, abia dup aceea de subiectul pe care l prezint (ot astfel, o pictur cu subiect religios nu poate fi considerat icoan dac formele reprezentrii ei sunt profane /rta sacr autentic este nrdcinat n continuitatea liturgic a Bisericii Orice abatere se nscrie n afara Bisericii, de fapt n afara /devrului .ulorile i lumina& /rta icoanei nefiind altceva dect expresia vizual a nvturii de credin, coninutul icoanei trebuie s fie n deplin acord cu coninutul credinei, ceea ce se arat privitorului trebuie s exprime o form de propovduire a adevrului Bisericii, iar nu rodul interpretrii individuale a artistului, nici rodul unei concepii abstracte despre sfinenie *a realizarea acestui lucru contribuie i culorile n care sunt zugrvite icoanele, culori care, unite, creeaz i luminozitatea compoziiei /cestea nu trebuie s fie terne, ntunecate, ci vioaie i pline de prospeime Prin combinarea mai multor culori, icoana reuete s transmit privitorului un mesa+ spiritual profund .ulorile traduc culorile corpului uman, dar nu carnaia natural a trupului, care nu ar putea s acopere deloc sensul icoanei ortodoxe 1 vorba de mai mult dect de a reda

frumuseea fizic a corpului omenesc /ici, frumuseea este puritate spiritual, frumusee interioar 1ste frumuseea comuniunii dintre pmnt i cer %coana dezvluie frumuseea sfnt izvort din !uhul )fnt, lumina harului divin, care picteaz n noi asemnarea lui !umnezeu /bsena realismului n reprezentare& 1lementele icoanei nu sunt orientate dup realitatea acestei lumi, ci dup realitatea mpriei cerurilor 2icoana # fereastr spre absolut3 /stfel, trupurile sfinilor sunt doar asemntoare cu modelul, nu identice, chiar dac poart aceleai veminte pe care le-au purtat n timpul vieii pmnteti )unt lipsite de senzualitate, stare conferit i de proporiile neobinuite, oferindu-ne impresia unei seninti desctuate de viaa natural i a unei detari de lumea aceasta !atorit faptului c icoana este o invitaie la nchinare, ea nu desfat simurile, dega+nd esenialul de orice element secundar 2lipsa umbrelor, a perspectivelor spaiale3, respingnd sentimentalismul $u reprezint viaa biologic, lumea fizic, ci lumea transfigurat /deseori trupul dispare sub veminte, ale cror cute a+ung s exprime nu numai micri fizice, ci, mai ales, viaa duhovniceasc Prin tot ceea ce exprim, icoanele i frescele mrturisesc continuu biruina mpotriva morii ctigat de 4ntuitorul %isus 5ristos, prin 0nvierea )a *egile iconografiei nu sunt legi pur artistice, ci sunt n primul rnd legi duhovniceti 0n lumea icoanei intri, iar pentru a o nelege ai nevoie de pocin i de smerit nchinare, nu numai de observaie sau educaie artistic