UNIVERSITATEA ORADEA Facultatea de muzica

Sesiune comunicri tiinifice

nvmnt artistic romnesc ntre Tradiie i Contemporaneitate

Studiul i semnificaia icoanei ntre Tradiie i Contemporaneitate

Prep. univ. Marcu Titiana

Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine, i mai precis, Bisericii Ortodoxe. De altfel, numai n Biserica Ortodox se poate vorbi de un cult al icoanei.1 Scopul reprezentrii icoanei este identic cu cel al propovduirii orale a Evangheliei. Astfel arta icoanei nu este autonom, ea nu este un scop n sine, ci scopul artei iconografice este slujirea intereselor i nevoilor Bisericii.2 Limbajul icoanei nu este nici conceptual, nici sonor, vorbete, dar nu oricui, ci numai aceluia care o privete, i nu deranjeaz n nici un fel pe cel care nu vrea s o vad. Icoana este un limbaj complex pentru c este imagine i n acelai timp cuvnt, este revelaie i n acelai timp amintire. Fascinaia icoanei st n aceast unitate a cuvntului-imagine, care implic viziunea total asupra lumii. Icoana se nate din credina cretin i se poate nelege pe deplin numai n orizontul credinei i al tririi cretine. Ele sunt imagini pure i aa trebuie s rmn. Dei icoanele sunt cele care mntuiesc adevrul, unele dintre ele mai ales n zilele noastre, nu sunt dect martori fali

care i calmeaz falsitatea n biseric, naintea poporului. Reprezentarea lui Iisus Hristos este o sarcin de temut. Se cuvine s nu-i falsificm ctui de puin trsturile, riscnd n felul acesta s cdem n caricatur. De aici i exigena Bisericii Rsritului ca pictorii de icoane s se conformeze unui ansamblu de canoane, cluze i pavze care garanteaz o continuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere.3 De aceea i tinerii iconari, nvceii, trebuie s in seama i de canonul artistic bisericesc atunci cnd doresc s realizeze o icoan. Erminiile picturii bizantine sunt bune ndrumtoare n acest sens. Ct de mult, l stnjenete, de fapt, norma Bisericii pe un iconar, chiar i atunci cnd o respect n mod riguros, se poate lesne vedea, comparnd vechile icoane pe aceai tem i chiar cu acelai subiect. Nu se vor gsi dou identice, iar asemnrile care sar n ochi la prima vedere nu fac dect s confirme modul original de abordare care atest originalitatea fiecreia dintre ele. Datorit pstrrii cu strictee a acestor canoane artistice bisericeti, de ctre artitii din vechime, astzi avem o zestre impresionant de icoane i nvturi nealterate de trecerea

timpului iar tinerii au baza de la care s porneasc pentru studierea artei sacre. Iconografia fiind o art prin excelen religioas, impune iconarului s fie de asemenea un om religios, un om al Bisericii. Aproape nu este nevoie s amintim c n vechime iconarii erau clerici, mai mult chiar, fceau parte din cinul monahal. n zilele noastre iconografia este studiat i n faculti de art, precum i n facultile de teologie, avnd astfel posibilitatea, ca tnr dornic s studiezi aceast art s ajungi pictor iconar fr a fi monah, dar totui rmnnd un om al Bisericii i aceasta pentru c icoana cere de la iconar nu numai art, ci i iluminare i viziune religioas, iar aceasta este posibil numai prin unirea vieii lui artistice i religioase pe pmntul Bisericii. Iconografia este expresia fidel a nvturii de credin i a tradiiei bisericeti. Pentru cretinul ortodox icoana rmne un mijloc de comunicare a lui Hristos, din planul invizibil cu noi cei aflai n lumea material. Pictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nu plvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre, nici invidios, nici beiv, nici ho, el trebuie s respecte curia duhovniceasc i trupeasc.4

Pictorul de icoane nu se adreseaz cu precdere emoiilor, ci spiritului scond n eviden chenoza Dumnezeuom, integritatea trupului Su, aducnd aminte de nestricciune. nc din vremea lui Constantin Brncoveanu tinerii ucenici se puteau instrui doar n mnstire; la Mnstirea Putna i la Mnstirea Hurez s-au dezvoltat adevrate coli de cultur unde se studia intens pictura, sculptura, arhitectura, literatura. n zilele noastre, arta cretin, aa cum am precizat mai sus, se studiaz n seminariile teologice, n facultile de teologie n cadrul seciilor de art sacr precum i n facultile de arte vizuale. Dac odinioar un tnr trebuia s stea minim apte ani pe lng un pictor consacrat, pentru a se putea iniia n tainele iconografiei, astzi lucrurile s-au simplificat iar aceast perioad de studiu este mult mai scurt, mai precis de trei ani. Tradiia ne spune c n vechime un tnr ucenic, n prim faz i ajuta maestrul ; el se ocupa doar de pregtirea locului unde urma s lucreze acesta, fcea curenie la locul de munc, mai trziu avea permisiunea s-i pregteasc pictorului culorile (preparate din pmnturi, plante, rdcini) i abia mai apoi nvcelul era iniiat treptat n tainele artei sacre. Astzi aceste lucruri s-au pierdut, culorile nu mai trebuie preparate, le putem

gsi n comer, la fel i celelalte materiale de care artistul are nevoie pentru realizarea unei icoane. Studenii dispun n mod progresiv de manuale care dau indicaii precise cu privire la maniera de a picta i de a reproduce trsturile sfinilor. Manualul cel mai cunoscut rmne ns cel al clugrului atonit Dionisie de Furna ntocmit n secolul al XVII-lea la cererea clugrilor de pe Athos. Prima icoan a unui student ar trebui s fie cea a lui Hristos pentru c icoana st mrturie despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntr-o epoc n care pictorii de icoane laici i atelierele lor se gsesc din abunden, Biserica se plnge de o decdere a vieii morale a picturilor ale acestora. Canonul iconografic, formulat de-a lungul secolelor nu este o nchisoare care ar priva artistul de elanul su creator, ci pstrarea autenticitii a ceea ce este reprezentat. n aceasta consta Tradiia. Atunci cnd sunt pictai Sfntul Petru, Sfntul Pavel etc. vrem s fim siguri c au fost pictai n tradiia Bisericii aa cum i cunoate i i pstreaz Biserica n memoria ei vie. De aceea nu avem nici un motiv s schimbm faa vreunui sfnt sau vreuna din caracteristicile lui, tipul vemintelor sau culoarea. n ciuda acestei fideliti fa de Tradiie este uimitor s constatm c

astzi avem numeroase coli de pictur care abordeaz arta sacr i n care nu gsim dou icoane identice. Studierea artei sacre este foarte important pentru c n acest secol XXI, icoana s-a ndeprtat de canonicitate, ceea ce explic prezena imaginilor ne-iconice n numeroase biserici ortodoxe, n ciuda sprijinului nedezminit acordat icoanei, recunoscut ca fiind primordial. Arta sacr ortodox este expresia vizual a dogmei transfigurrii. Transfigurarea omului este aici neleas ca o realitate obiectiv bine definit, n acord cu nvtura ortodox; ceea ce ni se arat nu este o interpretare individual, o concepie abstract, mai mult sau mai puin deteriorat, ci un adevr propovduit de Biseric.5 A nelege sensul dogmei venerrii icoanelor n epoca noastr nseamn a nelege icoana nsi, nu doar ca suport al rugciunii sau ornament n biseric. nseamn a nelege mesajul, semnificaia ei pentru omul timpului nostru, a cuprinde mrturia spiritual pe care ea o aduce din adncurile Ortodoxiei, semnificaia nealterabil a revelaiei cretine.6 Pn nu demult, instoricii de art considerau creaia artistic a Bisericii ca fiind legat de dogmele Bisericii, adic supus unui canon riguros. Acest canon este neles ca sum a

regulilor exterioare impuse de ierarhia bisericeasc, acele hotrri sinodale, manuale, etc. care servesc creaiei pictorului, pretinzndu-i o supunere oarb fa de modelele existente. Pe scurt iconografiei legate de canoane i se opune arta liber a picturii. i totui dac este s vorbim de reguli i depoziii, lucrurile stau mai degrab invers: pictura realist este cea supus unui ansamblu de reguli respectat cu strictee pn n prezent. Regulile sunt predate n coli, iar pictura trebuie s le urmeze (perspectiv, anatomie, compoziie, etc.).7 Astzi icoana opune formele tradiionale ale artei ortodoxe inovaiilor din curentele artei moderne: ea opune creaiei izolate a pictorului autonom, un alt principiu de creaie artistic, punnd n contrast sobornicitatea i individualismul. n Biseric totul se definete nu prin stil ci prin canon. Canonul nu presupune izolarea ci tocmai ncorporarea n creaia Bisericii. Educaia, prin canon, este o activitate de disciplinare a individului. Ea formeaz individul pentru el nsui dar l ajut i s se integreze n societate. soborniceasc a Bisericii. Prin canon, tradiia iconografic i ndeplinete funcia de limbaj artistic al

Icoanele n ansamblul lor, au nainte de toate, un rol instructiv i educativ; Biserica a fcut din ele un mijloc de nvtur i de educaie cretin. Pictura bisericeasc n general, dar mai ales cea ortodox este prin definiie simbolic; ea exprim o idee, o intenie, un neles, un coninut luntric pe care ni-l tlcuiete tiina iconografiei.8 Ioana i Evanghelia sunt n strns legtur, se sprijin i se clarific reciproc, colabornd amndou la rspndirea nvturii cretine. Un mare teolog contemporan a numit Evanghelia o icoan verbal a lui Hristos, iar icoana, o Evanghelie n culori. n icoane, credincioii vd i nva viaa i faptele Mntuitorului, virtuile, eroismul i puterea de jertfire a mucenicilor i sfinilor, care i-au dat viaa pentru triumful credinei cretine n lume. Importana instructiv-educativ a icoanelor a fost recunoscut ntotdeauna de Sfinii Prini i de marii ierarhi ai Bisericii i de aceea ele sunt att de mult folosite i cinstite n viaa religioas ortodox.9

Note
1. Petroniu Florea, Icoana ortodox...................... p. 4 2. Idem ..................................................................... p. 84 3. Michel Quenot, Icoan fereastr spre absolut .. p. 33 4. Idem ..................................................................... p. 34 5. Leonid Uspenky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox ............................................................ p. 86 6. Idem ..................................................................... p. 133 7. Idem ..................................................................... p. 151 8. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Neoiu, ..... p. 105 9. Idem ................................................................... p. 108 109 Pr. Prof. Gheorghe Neda, Liturgic teoretic .........................................................................

Bibliografie
1. Petroniu Florea, Icoana ortodox, editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Bihorului i Slajului, Oradea, 2002 2. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Arhim. Prof. Ghenadie Neoiu, Pr. Prof. Gheorghe Neda, Liturgic teoretic, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002 3. Leonid Uspenky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, editura Apologeticum, 2006 4. Michel Quenot, Icoan fereastr spre absolut, editura Enciclopedic, Bucureti, 1993