Sfantul Ioan Damaschin - Dogmatica

SF.
IOAN DAMASCHIN

DOGMATICA

Traducere
de Pr. D. FECIORU

APOLOGETICUM
2004

Sfntul Ioan Damaschin
2

Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a fost tradus dup edi#ia din Migne,
Patrologiae Cursus Completus. Series graeca, Parisiis, 1864, volumul
XCIV, prin cola#ionarea textului cu edi#ia de la Verona, 1531.

Edi#ia de fa# reproduce textul edi#iei a II-a, Editura Institutului
Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti,
1943, cu modificrile cerute de regulile ortografice actuale.

Edi]ia a III-a a ap\rut la EDITURA SCRIPTA, 1993, Bucure$ti,

ISBN 973-95696-9-2

Dogmatica
3

INTRODUCERE
VIA'A (I OPERA SFANTULUI
IOAN DAMASCHIN

Sf. Ioan Damaschin
1
ultimul printe bisericesc, s-a nscut n
Damasc
2
- de aici $i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua
jumt#i a secolului VII
3
dintr-o familie nobil $i bogat, care se gsea n
fruntea administra#iei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII
4
. Cu
toate c Siria a avut nefericirea s\ treac sub diferite stpniri, totu$i
membrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast \ nalt
dregtorie, n-au fost nltura#i din func#ia lor
5
.
Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o celebritate cu
nume ru printre ortodoc$i, a fost bunicul teologului nostru, numit Mansur
6
;
acesta a avut nefericitul rol de a trata capitularea Damascului la 4
septembrie 635 n minile arabilor
7
. Eutihie (876-940), patriarhul
Alexandriei, `l acuz formal de trdare
8
; Teofan (sec. VIII- IX)
9
ns $i
Elmakinus
10
(+ 1247), apr suficient memoria strbunului lui Damaschin.
Lui Mansur a succedat fiul su Sergie sau, cu numele arab, Sargun
ben-Man-sur
11
, tatl Sfntului Ioan Damaschin. Dup mrturisirea
cronografilor arabi $i cre$tini, Sergie a fost consilierul intim al califilor Mo

1
Bibliografie despre via#a [i opera Sfnlului Ioan Damaschin s se vad n: D. Fecioru, Via]a Sfntului
Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cre#tin, Bucure$ti, 1935, p. 193-203. ~n romne$te: Pr.
Cicerone Iordchescu, Sfntul Ioan Damaschin. Studiu patristic, Ia[i, 1912: C. Sandovici, Sf. Ioan
Damaschin, Biografia, scrierile #i doctrina sa, Bucure[ti, 1902; Despre opera antiiconoclast : D. Fecioru
`n: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane. Bucure$ti, 1935. p. XV-XXVIII.
2
Teofan, Cronografia, MG, CVIII, col. 824C; Nichifor al Constantinopolei, Istorie pe scurt, MG, C, col.
976A; H. Delehaye, Synnaxaryum ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles 1902, col. 278; Via]a
Sfntului Ioan Damaschin, atribuit\ patriarhului Ioan al Ierusalimului, MG, XCIV, col. 432 B-436 A; M.
Gordillo, Vita Marciana, Roma, 1926, p. 63. nr. 1.
3
D. Fecioru, Via&a Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cre#tin, Bucure[ti, 1935. p. 128-
129.
4
Eutihie, Analele, MG. CXI, col. 1089 A.
5
H. Lammens, Etudes sur le regne du colife omaiyade Mo wiya I -er, XIX Jean Damascene et Akhtal,
commencaux de Yazd. La dynastie financiere des Sargounides. Sargoun au siege de Damas. La situation
des Maulas. Jeunesse de Jean Damascene. Akhtal et les Taglibites sous les Sofinides, `n Melanges de la
Faculte orientale de lUniversite Saint Joseph de Beyrouth (Syrie) , T., III., fasc., I, 1908, p. 251.
6
Teofan, op. cit., col. 841 AB.
7
Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conquetes turques du XI-e siecle. (Peuples et
civilisations. Hist. Generale, V) Paris, 1926, p. 135; Gaudefroy-Demombynes et Platonov, Le monde
musulman et byzantin jusquaux croisades (Histoire du monde, VII, 1), Paris, 1931, p. 163.
8
Eutihie, op. cit, col 1096B -1098D.
9
Op. cit., col 692 BC.
10
Dup M. Lequien, MG. XCIV, col. 436 C. ~n sensul lui Teofan $i al lui Elmakinus sunt concluziile lui
H. Lammens (art. cit, p. 251-256) cu privire la rolul pe care Mansur l -a jucat la cderea Damascului.
11
L. Caetani, Cronografia islamic\. Periodo primo, Roma-Paris, 1912, fasc. II. p. 465.
4
wiya (660-680) $i Abd-el Metk (685-705)
12
, nu numai n afacerile de stat,
dar chiar $i la petrecerile lor, care dep$eau dup mrturisirea lui Abulfaraj
(+ 1286), limitele prescrise $i de morala islamic $i de cea cre$tin
13
. Totu$i
a $tiut s foloseasc influen#a pe care o avea la curtea califilor n favoarea
cre$tinilor. Un caz ni-l d nsu$i Teofan, care ne poveste$te c Sergie a
mpiedicat pe Abd-el Melk s distrug n folosul mahomedanismului
frumoasele coloane ale bisericii din Ghetsimani
14
.
Sergie, cu situa#ia social pe care o avea, a dat fiului su, Ioan, o
educa#ie aleas\
15
, angajnd ca preceptor al lui $i al fiului su adoptiv
Cosma
16
, pe un clugr cu numele Cosma, originar din Italia, rscumprat
din robie
17
.
Dup moartea tatlui su, adic cam dup 690
18
, Ioan ocup aceea$i
dreglorie
19
pn n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) porne$te o
politic sngeroas contra cre$tinilor. Acest calif n#elege ca n statul su s
nu rmn dect mahomedani; pentru aceea interzice consuma#ia vinului n
ora$e, sile$te pe cre$tini s se fac mahomedani, omornd pe cei care se
opuneau
20
$i decreteaz c un cre$tin nu poate ocupa o func#ie nalt n
stat
21
. Probabil c Omar II a cerul lui Ioan s-$i men#in postul n schimbul
credin#ei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul $i situa#ia social pentru
Mntuitorul Hristos
22
.
Dup ce $i-a mpr#it, dup porunca Domnului, averea la sraci $i la
biserici $i a dat libertate robilor si
23
, s-a retras mpreun cu fratele su
adoptiv, Cosma, n celebra mnstire palestinian a Sfntului Sava
24
. Aici
n-a venit ca un necunoscut: a adus n primul rnd pozi#ia sa social $i
numele familiei pe care, prin activitatea sa, l-a imortalizat. Patriarhul Ioan
V al Ierusalimului (706-735 sau 745) pentru a-l avea mai aproape l
hirotonise$te preot
25
$i-l nsrcineaz s predice n Biserica ~nvierii din

12
Teofan, op. cit, col. 741 C; Cl. Huart, Histoire des Arabes, Paris, 1912, t. 1, p. 261.
13
Agani, XVI, 70 jos, cf. H. Lammens, art. cit., p. 258.
14
Op. cit, col. 741 BC.
15
H. Delehaie, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelles, 1902, col. 278, r. 34-36; Via&a Sf.
Ioan Damaschin, MG. XCIV, col. 445 B - 448 A.
16
M. Jugie (La vie de saint Jean Damascene, n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 141) tgduie$te orice
legtur premonastic\ ntre Ioan $i Cosma. Contra afirma#iei lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit. p.
132-134.
17
Via&a Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 441 A - 448 B. M. Jugie (art. cit, p. 140) tgduie$te
$i istoricitatea acestui preceptor al lui Ioan $i Cosma. Contra argumentelor lui Jugie s se vad D. Fecioru,
op. cit, p. 135 -139.
18
Teofan, op. cit., col. 741 C.
19
Caetani, op. cit., p. 465.
20
Teofan, op. cit, col. 805 C - 808 A.
21
M. Jugie, art cit., p. 149.
22
Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris-Leipzig, 1902, XIII, col. 375 B.
23
Via&a Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 461 AB.
24
Ibidem, col. 461 BC.
25
C Damaschin a fost preot o mrturisesc unanim to#i cronografii: Teofan, op. cit., col, 824 C; (tefan
Diaconul Sfintei Sofii din Constantinopole, Via&a Sfntului 'tefan noul mucenic, MG, C, col. 1120 A: G
Dogmatica
5
Ierusalim
26
.
Faima lui de adnc cunosctor al problemelor teologice se
rspnde$te, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contra
icoanelor (726) patriarhul Ioan V al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan.
Acesta ia condeiul $i scrie, dup cum nsu$i ne spune, pentru a nu ascunde
n pmnt, ca sluga cea nevrednic, talantul care i s-a dat de Dumnezeu
27
.
De la apari#ia iconoclasmului este neobosit: imediat ce afl de edictul
mpratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra ereziei; scrie apoi al
doilea tratat pentru credincio$ii care nu n#eleseser primul trtat
28
, iar pu#in
mai trziu scrie al treilea tratat, sistematiznd ideile des pre cultul icoanelor
cuprinse n primul $i al doilea tratat. Nu se mul#ume$te numai cu scrisul, ci
lupt fr preget. Ia parte activ la sinodul antiiconoclast al episcopilor
orientali. Rolul su n dezbaterile acestui sinod este att de mare, `nct
posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon
29
.
Lupta sa contra iconoclasmului se poate asemna cu lupta lui Atanasie
contra arianismului. Ca $i acesta, Damaschin nu-$i gse$te rost existen#ei
sale dect invingnd noua nlucire diavoleasc. El este crainicul
adevrului, aprtorul nenduplecat al tradi#iei, strignd continuu: s nu
dep$im hotarele ve$nice pe care le-au pus prin#ii no$tri, ci s #inem
predaniile a$a cum le-am primit
30
, el este vr$ma$ul nver$unat al
iconoclasmului. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia iconomah poate
cunoa$te cineva din ploaia de anateme cu care sinodul iconoclast de la 754
acoper memoria teologului nostru: Voi (mpra#ilor) a#i distrus ideile
eretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe $i ale lui Mansur. Anatema lui
Gherman, cel nehotrt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, cel
de acela$i gnd cu el, care a falsificat nv#turile prin#ilor. Anatema lui
Mansur, cel cu nume ru $i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur,
nchintorul icoanelor $i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur,
insulttorul lui Hristos $i du$manul imperiului. Anatema lui Mansur,
didascalul nelegiuirii [i falsul t lmcitor al Sfintelor Scripturi
31
. Anatemele
acestui sinod sunt apologia cea mai strlucit\ a luptei pe care Sf. Ioan
Damaschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Constantinopolei
(715-730) $i Gheorghe din Cipru
32
abia sunt pomeni#i. Lui Ioan Damaschin

Chedrinos, Sinopsa istoric de la zidirea lumii pn la domnia lui Isaac Comninos, MG, CXXI. col. 877
A. Titlurile manuscriselor operelor sale $i noti#ele din sinaxare ne mrturisesc de asemeni c Damaschin a
fost preot.
26
Pe unele manuscrise se gse$te urmtoarea noti#: Preot al Sfintei nvieri a lui Hristos, Dumnezeul
nostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C.
27
Tratatul al doilea contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col. 1284 BC.
28
Ibidem, col. 1284 C.
29
Teofan, op. cit., col. 824 C.
30
MG, XCIV, 1256 A; 1927 B. 1301 A.
31
Mansi, op. cit. col. 356CD; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, Paris, t. III, partea II, p. 703-704.
32
Despre Gheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 162; despre Gherman, patriarhul
6
ns i se rezerv o mptrit anatem, onorndu-l [i cu titlul de didascal al
nelegiuirii. Monahul de la sf. Sava [i consi lierul intim al patriarhului Ioan
V al Ierusalimului nu era deci pentru episcopii aduna#i de Constantin
Copronim (740-775) la Ieria un simplu combatant al ereziei ca Gherman
sau Gheorghe, ci un teolog, un sistematizator al teologiei vener rii
icoanelor, pentru aceea $i anatemele sunt mai multe, pentru c era mai de
temut.
Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credin#ei pentru cei de
departe, ci $i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul
patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei
33
. Lui se adreseaz Petru
34
,
episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii
35
, $i
tot lui $i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare clugrul
Comitas
36
. Mai mult, al#ii l roag s le scrie mrturisirile de credin#, cum
face Ilie, episcopul monotelit maronii al Iabrudului
37
, mrturisire pe care
trebuia s o citeasc n fa#a mitropolitului Petru al Damascului.
Unele expresii ale lucrrilor sale
38
[i unele titluri ale manuscriselor
39

ne permit s presupunem c a fost $i profesor n adevratul n#eles al
cuvntului. Ioan posed calit#ile unui profesor: claritatea, preciziunea
termenilor, dragostea de distinc#ii $i argumentare, obiceiul de a recurge la
compara#iile cele mai simple pentru a face s se n#eleag doctrinele cele
mai nalte
40
.
Dar lucru curios, n timp ce scriitorii bizantini din secolele VIII -IX
cunosc pe Damaschin numai n ipostaza de lupt tor contra iconocla$tilor,
sau de !"#$"%&# "(!#)&#" cum ni-l prezint Teofan, cei din secolul XI
cunosc pe Damaschin mai mult ca melod $i imnograf dect ca teolog.
Imnele $i cntrile sale se rspndiser n toat lumea cre$tin $i cuceriser
toate inimile n dauna teologului. Att de mult plceau cntrile sale, `nct

Constantinopolei, s se vad D. Fecioru, n Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane. Bucure$ti. 1937,
nota 4 $i 5, p. XIX.
33
M. Jugie, art. cit, p. 153.
34
Pe acest Petru la cunoscut Damaschin probabil de pe cnd era `n Damasc; de aici leg \turile strnse pe
care le are cu monarhul de la Sf. Sava. Asupra sfr $itului lui suntem informa#i de Teofan (op. cit., col. 840
B- 841 A) c a murit de moarte martiric $i c Ioan Damaschin a ]inut s onoreze mucenicia sa prin
cuvntri de laud; acestea nu ni s-au pstrat. Asupra lui Petru vezi $i MG, XCIV. col. 1421-1422;
Atanasie Dabbas, Istoria Patriarhilor de Antionia, traducere de Pr. V. Radu $i C. Caralevskij, n Biserica
Ortodox Romn, XLVIII, 1930, p. 1150.
35
Tom, ca din panta lui Petru preasfin&itul episcop al Damascului c\tre a#a-zisul episcop iacobit al Dareii,
MG, XCIV, col. 1435-1501.
36
Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 64-72.
37
Libel despre dreapta credin&, MG, XCIV, col. 1421-1432. M. Jugie (S. Jean Damascene, n
Dictionnaire de theologie catholique. VIII, p. 1, col. 698) spune c acest Ilie, potrivit unei nsemnri de pe
un manuscris din Biblioteca Vaticanului, a fost episcop al Iabrudului, unul din scaunele sufragane ale
mitropoliei Damascului.
38
MG, XCV, col. 100 A.
39
MG, XCIV. col. 1596; XCV, col. 100.
40
M. Jugie, La vie de saint Jean Damascene, n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 152-153.
Dogmatica
7
Suidas (secolul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate $i nici nu vor fi
egalate,ct va fi lumea [i p\mntul
41
.
Sfntul Ioan Damaschin a activat n m\nstirea Sf. Sava $i n
Ierusalim, de unde $i numele su de Aghiopolit. De la 734, ns, pn la
sfr$itul vie#ii sale st "`n m\n\stirea sf. Sava mpreun cu nepotul su
(tefan
42
.
Spre sfr$irul vie#ii, Sf. Ioan Damaschin, dup cum ne relateaz via#a
atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, a fcut o revizuire a operelor
sale n ce prive$te fondul $i forma
43
. (tirea nu pare eronat, cci se observ
considerabile deosebiri pentru aceea$i lucrare n diferite manuscrise
44
.
Ceea ce n-a lipsit adncului teolog $i filosof, nici gritorului de cuvinte de
aur $i nici vestitului $i nentrecutului imnograf, a fost cre$tineasca lui
smerenie. Pe ct de mult se suise pe treptele n#elepciunii omene$ti, pe att
de mult se coborse pe treptele umilin#ei cre$tine. (i mrturie st ntreaga
sa oper, care convinge $i de nl#imea de gndire a teologului, dar $i de
smerenia cre$tinului.
Aceast smerenie eminent cre$tin trebuie s fi impresionat pe
contemporanii si [i negre$it, dup moartea sa, faima smereniei lui a
ntovr$it faima n#elepciunii sale. Cu tot caracterul legendar al vinderii
co$urilor la Damasc
45
$i al cur#irii murdriilor ignobile ale lavrei Sf.
Sava
46
, aceste date ale vie#ii sale aghiografe pstraz n ele valoare de
simbol.
Sf. Ioan Damaschin moare n m\n\stirea Sfntului Sava n anul
749
47
. Despre mormntul $i chilia lui vorbesc to#i pelerinii care au vizitat
vestita m\nstire palestinian\
48
.
Opera Sfnrului Ioan Damaschin este foarte variat [i bogat. Ea
mbr#i$eaz: dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica $i
imnologia.
~n aceast introducere m voi mrgini s dau numai titlurile

41
Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam Gaisfordum recensuit et
annotatione critica instruxit Godofredus Bernhardy, Halle-Braunschweig, 1853, t. I, p. II. col. 1029. r. 4-
5.
42
Acta Sanctorum, Iulie, III, p. 580 C.
43
MG, XCIV, col. 484 B.
44
M. Jugie, art. cit., p. 158.
45
MG, XCIV, col 465-468 B.
46
Ibidem, col. 469 A - 472 A.
47
Aceast dat a fost stabilit de S. Vailhe, Date de la morte de saint Jean Damascene, n Echos d'Orient,
IX, 1906. p. 28-30. S se vad $i D. Fecioru, Via&a Sfntului Ioan Damaschin, Bucure$ti, 1935, p. 166-
169.
48
Ioan Foca, Descriere pe scurt a castrelor de la Antiohia pn la Ierusalim, a &rilor Siriei [i Feniciei #i a
locurilor sfinte din Palestina, MG, CXXXIII, col. 948 C. Povestire foarte folositoare $i frumoas despre
Sfntul Mormnt, editat de A. Papadopulos-Keramevs `n Opt descrieri `n grece[te ale locurilor sfinte din
secolele 14, 15 #i 16, Petrograd, 1903, p. 34; s se vad $i p. 85 din aceea$i edi#ie unde sunt date acelea$i
indica#ii ntr-un proschinitar anonim.
8
lucrrilor sale
49
, deoarece, pe de o parte, nu intr n cadrul introducerii s
vorbesc pe larg de fiecare din lucrrile teologului icoanelor [i al
hristologiei, iar pe de alt parte, pregtesc un studiu de mari propor#ii
asupra operei $i doctrinei Sfntului Ioan Damaschin.

I. Opere dogmatice:
1. Izvorul cuno#tin&ei, compus din trei pr#i:
a) Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525-676.
b) Despre erezii, MG, XCIV, col. 677-680.
c) Expunerea exact a credin&ei ortodoxe (Dogmatica), MG, XCIV, col.
789-1228.

2. Libel despre dreapta credin&, MG, XCIV, col. 1421-1432.
3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col..9-18.
4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion, MG, XCV,
col. 21-62.
5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99-112.
6. Despre cei n credin& adormi&i, MG, XCV, col. 247-278.
7. Expunerea credin&ei, MG, XCV, col. 417-438.

II. Opere polemice:
1. Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col.
1232-1420
50
.
2. Tom ca din partea prea sfin&itului Petru episcopul Damascului ctre a#a-
zisul episcop iacobit al Dareii, MG, XCIV, col. 1435-1502.
3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111-126.
4. Despre cele dou voin&e #i activit&i [i despre celelalte nsu#iri naturale
ale lui Hristos #i pe scurt #i despre cele dou firi #i o singur ipostas, MG,
XCV, col. 127-186
51
.
5. Contra ereziei nestoriene, MG, XCV, col. 187-224.
6. Dialog contra maniheilor, MG, XCIV, col. 1505-1584.
7. Discu&ia dintre un saracin [i un cre#tin, n dou recenzii, MG, XCIV, col.
1585-1598 [i MG, XCVI, col. 1335-1348.
8. Discu&ia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319-1336.
9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599-1604.

III. Opere exegetice:
1. Comentariu la epistolele sfintului apostol Pavel, dup Sf. Ioan

49
Voi trece numai lucrrile autentice.
50
Traduse n romne$te de D. Fecioru, Bucure$ti, 1935.
51
Tradus n romne$te, precedat de un bogat $i documentat studiu asupra psihologiei $i hristologiei
Sfntului Ioan Damaschin. de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucure$ti, 1938.
Dogmatica
9
Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

IV. Opere morale [i ascetice:
1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041-1588; XCVI, col. 9-442.
2. Despre sfintele posturi, MG, XCV, col. 63-78.
3. Despre cele opt duhuri ale rut&ii, MG, XCV, col. 79-84.
4. Despre virtu&ile #i viciile suflete#ti #i trupe#ti, MG, XCV, col. 85-98.

V. Opere omiletice:
1. Cuvnt la Schimbarea la fa& a Domnului nostru Iisus Hristos, MG,
XCVI, col. 545-576.
2. Cuvnt la smochinul uscat #i la parabola viei, MG, XCVI, col. 575-588.
3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601-644.
4. Cuvnt la Na#terea Preasfintei St\pnei noastre Nsctoarea de
Dumnezeu #i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661-680.
5-6. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, MG, XCVI, col. 699-
762.

VI. Opere poetice:
~n MG avem publicate foarte pu#ine din produc#iile poetice ale
Sfntului Ioan Damaschin (XCVI, col. 817-856; 1364-1369). Tradi#ia
atribuie Sfntului Ioan Damaschin [i compunerea Octoihului.

~n volumul de fa] prezentm `n traducere romneasc Dogmatica
Sfntului Ioan Damaschin. Ea face parte din trilogia amintit mai sus:
Izvorul cuno#tin&ei.
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n romne$te
de cei de ve$nic pomenire Grigorie [i Gherontie
52
n limba gerrnan a fost
tradus de Dr. Dionys Stiefenhofer
53
, iar fragmentar n limba francez de V.
Ermoni
54
.

52
A celui `ntru sfin]i printelui nostru Ioan Damanhin Descoperire cu am\nuntul a pravoslavnicii
credin#e, tlmcit din limha elineasc acum ntru a doao domnie aicea a prea luminatului $i prea
nl#atului nostru Domn Alexandru Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfin]intlui arhiepiscop
$i mitropolii a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a cruia blagoslovenie $i cheltuial s-au dat $i `n
tipariu spre folosul de ob$te, adogndu-se la sf`r[it $i oarecare nsemnri, n tipografia sfintei Mitropolii,
n Ia$i, la anul 1806, luna lui iunie.
53
Des heiligen Johannes von Damaskus. Genaue Derlegung des orthodoxen Glaubens, aus dem
griechischen ubersetzt und mit Einleitung und Erlauterungen verschen, Munchen, 1923 (Bibliothek der
Kirchenvater. Bd. 44).
54
Saint Jean Damascene, Paris, 1904.
10

DOGMATICA

CARTEA INTAI

CAPITOLUL I
Dumnezeirea este necuprins de minte.
Nu trebuie s cutm $i s ne interesm de cele ce nu ni s-au predat de
sfin#ii profe#i, apostoli $i evanghelisti

Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut,
care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut
55
. Prin urmare,
Dumnezeirea este inefabil [i incomprehensibil, cci nimeni nu cunoa$te
pe Tatl afar de Fiul [i nici pe Fiul afar de Tatl
56
. Sfntul Duh, ns,
cunoa$te cele ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoa$te
cele ce sunt n el
57
. ~n afar de prima [i fericita fire
58
, nimeni n-a cunoscut
vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela cruia ea i s-a descoperit.
Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre puterile suprapmnte[ti,
adic chiar dintre Heruvimi [i Serafimi.
Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet ne$tiin#, deoarece
cuno$tin#a existen#ei lui Dumnezeu este nsmn#at de El n chip firesc n
to#i oamenii. Pe lng\ aceasta, ns$i crea#ia, conservarea [i guvernarea
acesteia vestesc mre#ia firii dumnezeie$ti
59
.
Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin# s-l
n#elegem, mai nti prin lege $i prin profe#i, iar n urm prin Fiul Lui,
Unul-Nscut, Domnul [i Dumnezeul $i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Pentru aceea primim, cuno$tem [i cinstim toate cele predate nou prin lege,
prin profe#i, prin apostoli $i prin evangheli[ti $i nu cercetm nimic mai mult
dect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza atot binele [i nu este supus
nici invidiei, nici patimii. Invidia est e departe de firea dumnezeiasc,

55
Ioan I, 18.
56
Matei XI, 27.
57
I Corinteni II, 11.
58
Adic\: firea dumnezeiasc\.
59
Romani I, 20.
Dogmatica
11
singura bun [i n afar de orice patim.
Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate $i ngrijindu-se dinainte de
folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoa$tem numai ceea ce este de folos
$i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea deci s le
iubim [i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele ve$nice
60
[i nedep$ind
dumnezeiasca predanie.

CAPITOLUL II
Despre cele exprimabile
$i cele inexprimabile. Despre cele cognoscibile
$i cele incognoscibile

Cel care vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s
$tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct [i
cele cu privire la doctrina ntruprii, nu sunt toate inexprimabile $i nici
toate exprimabile, nici toate incognoscibil e [i nici toate cognoscibile.
Altceva este cognoscibilul [i altceva exprimabilul, dup cum altceva este
vorbirea $i altceva cunoa$terea. Pentru aceasta nu pot fi exprimate cu
claritate multe din acelea care se n#eleg n chip obscur despre Dumnezeu,
ci suntem sili#i s exprimm lucrurile, care sunt mai presus de noi, n felul
nostru omenesc de a vorbi, dup cum spunem c Dumnezeu doarme, c se
mnie, c nu ne poart de grij, c are mini, picioare $i cele asemenea.
Noi cunoa$tem [i mrturisim c Dumnezeu este fr de nceput, fr
de sfr[it, ve$nic, pururea dinuitor, nezidit, neschimbat, neprefcut,
simplu, ne-compus, necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris, infinit,
incomprehensibil, indefinit, insesizabil, bun, drept, creatorul tuturor
fpturilor, atotputernic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepurttor de grij,
stpnitor [i judector. Cunoa$tem $i mrturisim c este un singur
Dumnezeu, adic o singur fiin#; c este cunoscut [i este n trei ipostase,
adic Tatl $i Fiul $i Sfntul Duh; c Tatl [i Fiul $i Sfntul Duh sunt unul
n toate, afar de ne-na$tere, na$tere [i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut $i
Cuvntul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, din pricina ndur rii milei Sale
pentru mntuirea noastr, a fost zmislit, fr de smnt, prin bunvoin#a
Tatlui $i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, $i s-a nscut prin Sfntul
Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar $i Nsctoarea de Dumnezeu
Maria [i s-a fcut din ea om desvr$it; c acela$i este, n acela$i timp, [i
Dumnezeu desvr[it [i om desvr$it, din dou firi, din Dumnezeire [i
omenire, [i n dou firi, care au facultatea de a n#elege, de a voi, de a lucra
[i de a ac#iona liber, $i ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind desvr$ite,

60
Pilde XXII, 28.
12
potrivit defini#iei $i ra#iunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii [i a
omenirii, dar ntr-o singur ipostas compus; c a flmnzit, a nsetat, a
obosit, a fost rstignit, a primit ncercarea mor#ii $i a ngroprii de trei zile,
s-a nl#at la ceruri, de unde a [i venit la noi, $i iar$i va veni n vremea de
apoi. (i martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur $i toat ceata
sfin#ilor.
Ce este ns fiin#a lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate, sau cum
Fiul, Unul-Nscut [i Dumnezeu, golindu-se pe El nsu$i, s-a fcut om din
sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege dect cea fireasc, sau
cum a umblat pe ape, fr s-[i ude picioarele, nu cunoa$tem $i nici nu
putem spune.
A$adar, nu este cu putin# s spunem ceva despre Dumnezeu [i, n
general, s\ n#elegem altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au
vestit sau ni s-au spus [i revelat prin cuvintele dumnezeie$ti ale Vechiului
[i Noului Testament.

CAPITOLUL III
Dovedirea existen#ei lui Dumnezeu

Existen#a lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primesc
Sfintele Scripturi, adic Vechiul [i Noul Testament [i nici de mul#imea
p\gnilor, deoarece, dup cum am spus
61
, cuno$tin#a existen#ei lui
Dumnezeu este sdit `n chip natural n noi. Dar rutatea celui viclean
contra firii omene$ti a avut atta putere `nct a tras pe unii n cea mai
absurd [i cea mai rea dect toate rut#ile, prpastie a pierzrii, anume de a
spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorul
lucrurilor dumnezeie$ti, David, a spus: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu
este Dumnezeu
62
. Pentru acest motiv, ucenicii $i apostolii Domnului,
n#elep#i fiind de Prea Sfntul Duh, f\cnd semnele dumnezeie$ti prin
puterea $i harul Lui, au fost nl#a#i din abisul necuno[ti#ei ctre lumina
cuno$tin#ei de Dumnezeu, prin$i de vii fiind cu mreaja minunilor. Tot astfel
$i urma$ii harului [i dregtoriei acestora, pstorii $i nv#torii, primind
harul lumintor al Duhului, luminau, prin puterea minunilor [i prin
cuvntul harului, pe cei ntunecau [i ntorceau pe cei r tci#i. Noi, ns, care
n-am primit nici darul minunilor, nici al nv#turii, deoarece nevrednici ne-
am fcut prin nclinarea ctre plceri, ei bine, noi vom vorbi pu#in despre
acestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invocnd pe Tatl [i
pe Fiul [i pe Sfntul Duh.
Toate cele care exist sunt sau create sau necreate; iar dac sunt

61
~n capitolul I.
62
Psalmi XIII, 1.
Dogmatica
13
create, sunt negre$it $i schimbtoare, cci existen#a acelora care a nceput
prin schimbare va fi supus cu siguran# schimbrii, fie distrugndu-se, fie
schimbndu-se n chip liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c sunt
negre$it [i neschimbtoare. Lucrurile, care au o existen# contrar, acelea
au contrar $i felul de a exista, adic nsu$irile. (i cine nu va cdea de acord
cu noi c toate existen#ele, toate cele care cad sub sim#irea noastr, chiar $i
ngerii, se schimb, se prefac $i se mi$c n multe feluri! Cele spirituale,
adic ngerii, sufletele $i demonii, se schimb potrivit voin#ei libere, care
cre$te sau se mic$oreaz, fie n progresul n bine, fie n ndeprtarea de
bine. Celelalte se schimb prin na$tere $i distrugere, prin cre$tere $i
mic$orare, prin schimbarea nsu$irilor [i mi$carea de la un loc la altul. Prin
urmare, fiind schimbtoare, negre$it sunt create; $i fiind create, negre$it au
fost create de cineva. Creatorul, ns, trebuie s fie necreat. Dar dac $i
acela a fost creat, negre$it a fost creat de cineva, $i a$a mai departe, pn ce
vom ajunge la cineva necreat. A$adar, creatorul fiind necreat, negre$it este
$i neschimbtor. (i cine altul va fi acesta dac nu Dumnezeu?
Dar [i coeziunea ns$i [i conservarea [i guvernarea crea#iei ne
nva# c exist Dumnezeu, care a urzit acest univers, l #ine, l pstreaz $i
are totdeauna grij de el. Cci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic
focul [i apa, aerul $i pmntul, s se uneasc unele cu altele pentru
formarea unei singure lumi, [i cum ar putea s rmn nedescompuse, dac
nu le-ar uni o for# atotputernic [i nu le-ar pstra totdeauna
nedescompuse?
Cine este acela care a ornduit cele cere$ti [i cele pmnte[ti, toate
cele din aer $i toate cele din ap, dar mai vrtos, cele dinaintea acestora,
cerul, pmntul, aerul, natura focului $i a apei? Cine le-a amestecat $i le-a
mpr#it pe acestea? Cine este acela care le-a pus n mi$care [i conduce
mersul lor nencetat $i nempiedicat? Nu este oare furitorul lor acela care a
pus n toate o lege, potrivit creia totul se conduce [i se guverneaz? (i cine
este furitorul lor? Nu este oare acela care le-a fcut [i le-a adus la
existen#? Cci nu vom da ntmplrii asemenea putere! Dar s admitem c
s-au fcut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o admitem,
dac vrei, [i pe aceasta. A cui este atunci conservarea $i pstrarea lor,
potrivit legilor dup care, la nceput, au fost aduse la existen#? Evident, a
altcuiva dect a ntmplrii. Iar acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?

14

CAPITOLUL IV
Despre fiin#a lui Dumnezeu.
Fiin#a lui este necuprins cu mintea

Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiin#a [i natura Lui,
ns, este cu totul incomprehensibil $i incognoscibil. Este evident c
Dumnezeu este necorporal. Cci, cum ar avea corp ceea ce este infinit,
nemrginit, fr de form, impalpabil, nevzut, simplu [i necompus? Cum
ar fi neschimbtor, dac ar fi mrginit [i pasibil? Cum ar fi impasibil ceea
ce este compus din elemente [i ceea ce se descompune iar $i n acelea$i
elemente? Cci compunerea este principiul luptei; lupta, principiul
dezbinrii; dezbinarea, principiul descompunerii; iar descompunerea este
cu totul strin lui Dumnezeu.
Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea respecta dictonul c
Dumnezeu strbate prin toate [i umple toate, dup cum spune Scriptura:
Nu umplu Eu, oare, cerul $i pmntul, zice Domnul?
63
. Cci este cu
neputin# ca un corp s treac prin corpuri, fr s taie $i s fie tiat, fr s
se mpleteasc [i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec [i se
combin toate corpurile lichide.
Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca a[a-
numitul, de n#elep#ii greci, al cincilea corp, vom spune c este cu
neputin#, deoarece, negre$it, el se va mi$ca ca $i cerul. Cci acesta spun ei
c este al cincilea corp. Cine este, ns, acela care l mi$c pe acesta? Cci
tot ce se mi$c este mi$cat de altcineva. (i pe acela, cine? (i aceasta la
infinit, pn vom ajunge la ceva nemi$cat. Iar cel care mi$c pentru prima
dat este nemi$cat $i acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi circumscris n
spa#iu ceea ce este mi$cat? Pentru aceea, numai Dumnezeirea este
nemi$cat, mi$cnd toate prin mi$carea sa. Deci trebuie s conchidem c
Dumnezeirea este necorporal.
Dar nici aceasta nu este ceva care explic fiin#a Lui, dup cum nu o
explic nici faptul c este nenscut, fr de nceput, neschimbtor,
incoruptibil [i toate cte se spun despre Dumnezeu sau sunt n legtur cu
Dumnezeu.
Cci acestea nu indic ce este fiin#a lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este.
Cel care voie$te s\ defineasc fiin#a cuiva trebuie s spun ce este fiin#a
aceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu, ns, este cu neputi#
s spunem ce este fiin#a Sa.

63
Ieremia XXIII, 24.
Dogmatica
15
Dar este mult mai potrivit s vorbim despre fiin#a lui Dumnezeu
f\cnd abstrac#ie de toate existen#ele, cci Dumnezeu nu face parte din
existen#e. Asta nu nseamn c Dumnezeu nu exist, ci c el este mai
presus de toate existen#ele [i mai presus de ns$i existen#a. (i dac
cuno$tin#ele sunt n legtur cu existen#ele, urmeaz c ceea ce este mai
presus de cuno$tin# va fi negre$it [i mai presus de existen#, [i din contr,
ceea ce este mai presus de existen#, va fi [i mai presus de cuno$tin#.
Prin urmare, Dumnezeirea este infinit [i incomprehensibil. (i numai
aceasta putem n#elege cu privire la fiin#a sa, anume nemrginirea $i
incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem `n chip afirmativ cu privire
la Dumnezeu nu indic\ natura Lui, ci cele `n leg\tur\ cu natura Sa. Chiar
dac vom spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este n#elept, sau
orice altceva, nu indicm natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n legtur cu
natura Lui. Sunt unele, ns, care se spun n chip afirmativ cu privire l a
Dumnezeu, care au o putere de nega#ie covrsitoare; de pild cnd spunem
c Dumnezeu este ntuneric, nu n#elegem c Dumnezeu este ntuneric, ci
n#elegem c nu este lumin, ci ceva mai presus de lumin; [i cnd zicem c
este lumin, n#elegem c nu este ntuneric.

CAPITOLUL V
Demonstrare c exist un singur Dumnezeu
$i nu mul#i Dumnezei

A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu [i c fiin#a Lui este
incomprehensibil. C exist un singur Dumnezeu $i nu mul#i Dumnezei
este nendoielnic celor care cred n dumnezeiasca Scriptur. Cci spune
Domnul la nceputul legii: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, cel care te-a
scos din pmntul Egiptului. S nu ai al#i Dumnezei afar de mine"
64
. (i
iar$i: Ascult, Israile: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn
65
.
Iar prin profetul Isaia spune: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput $i Eu dup
acestea [i afar de Mine nu este Dumnezeu, naintea Mea n-a fost alt
Dumnezeu [i dup Mine nu va fi [i n afar de Mine nu este
66
. (i Domnul
n sfintele Evanghelii spune astfel ctre Tatl: Aceasta este via#a ve$nic
ca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat
67
.
Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom vorbi n chipul
urmtor.
Dumnezeirea este desvr[it [i nu-i lipse$te nimic n ce prive$te

64
Ie[irea XX, 2-3.
65
Deuteronomul VI, 4.
66
Isaia XLIII, 10-11.
67
Ioan XVII, 3.
16
buntatea, n#elepciunea $i puterea; este fr de nceput, fr de sfr$it,
pururea dinuitoare, necircumscris $i, ca s spunem ntr-un cuvnt,
desvrsit n toate. Dar dac vom spune c sunt mul#i Dumnezei, este
necesar s se observe deosebire ntre cei mul#i, cci dac nu este deosebire
ntre ei, este mai degrab unul [i nu mul#i. Dar dac este deosebire ntre ei,
unde este desvr$irea? Cci n-ar fi Dumnezeu dac ar fi lipsit de
desvr[ire, fie n ce prive$te buntatea, fie n ce prive$te puterea, fie n ce
prive$te n#elepciunea, fie n ce prive$te timpul, fie n ce prive$te spa#iul.
Dar identitatea n toate indic mai degrab un singur Dumnezeu [i nu mul#i.
Dar cum va putea fi pstrat nccircumscrierea, dac sunt mul#i
Dumnezei? Cci acolo unde ar fi unul nu va putea fi cellalt.
Cum va putea fi condus lumea de mul#i? Oare nu se va descompune
[i nu se va nimici, deoarece se observ lupt ntre conductori? Cci
deosebirea introduce mpotrivire. Dar dac ar spune cineva c fiecare
conduce cte o parte, atunci voi ntreba: Cine a ornduit acest lucru, [i cine
le-a fcut mpr#eala? Acela ar fi mai degrab Dumnezeu.
Prin urmare, exist un singur Dumnezeu, desvr$it, necircumscris,
fctor al universului, #iitor $i conductor, mai presus de desvr[ire [i
naintea oricrei desvr[iri.
Pe lng\ acestea, ns, este o necesitate natural ca unitatea s fie
principiul dualit#ii.

CAPITOLUL VI
Despre Cuvntul $i Fiul lui Dumnezeu.
Demonstrare silogistic

A$adar acest unic [i singur Dumnezeu nu este fr de Cuvnt. Avnd
Cuvnt, nu-L va avea pe cel neipostatic, cci nu a avut nceput al existen#ei
$i nici nu va nceta de a exista. N-a fost un timp cnd n-a fost Dumnezeu
Cuvntul. Dumnezeu are pururea Cuvntul Su nscut din El; nu este
neipostatic cum este cuvntul nost ru, care se rspnde$te n aer, ci este
enipostatic, viu, desvr$it. Nu se deprteaz n afar de El, ci este pururea
cu El. Cci unde va fi, dac este n afar de El? Pentru c firea noastr este
supus mor#ii [i lesne striccioas, pentru aceea [i cuvntul nostru este
neipostatic. Dumnezeu, ns, pentru c exist pururea [i pentru c este
desvr$it, va avea [i Cuvntul Lui desvr$it, enipostatic, pururea existent,
viu, [i are toate cte are cel care l-a nscut. Cuvntul nostru, care iese din
minte, nu este n totul acela$i cu mintea, dar nici cu totul deosebit de ea; dar
pentru c este din minte, este altul dect ea, $i pentru c aduce ns$i mintea
la expresie, nu este cu totul deosebit de ea, ci este una cu ea n ce prive $te
natura, dar deosebit de ea n ce prive$te subiectul. Tot astfel [i Cuvntul lui
Dogmatica
17
Dumnezeu, prin faptul c exist prin el nsu$i, se deosebe$te de acela de la
care are existen#a; dar prin faptul c arat n El nsu$i pe acelea care se vd
la Dumnezeu, este identic cu El n ce prive$te natura. Cci dup cum se
vede desvr$ire n toate la Tatl, tot astfel se vede [i la Cuvntul nscut
din El.

CAPITOLUL VII
Despre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic

Cuvntul trebuie s aib [i Duh, cci $i cuvntul nostru nu este lipsit
de duh. La noi, ns, duhul este strin fiin#ei noastre. El este tragerea $i
darea afar a aerului, care intr $i iese pentru men#inerea corpului, n timpul
vorbirii, duhul ajunge glasul cuvntului, dnd la iveal n el nsu$i puterea
cuvntului. Dar cu privire la firea dumnezeiasc cea simpl [i necompus,
trebuie s mrturisim cu cucernicie existen#a Duhului lui Dumnezeu, pentru
ca s nu fie Cuvntul lui Dumnezeu inferior cuvntului nostru. Dar nu este
lucru cucernic s gndim c Duhul lui Dumnezeu este ceva strin, introdus
din afar n Dumnezeu, dup cum este la noi, care suntem firi compuse. Ci,
dup cum atunci cnd am auzit de Cuvntul lui Dumnezeu nu am socotit c
este neipostatic, nici c rezult prin nv#tur, nici c se exteriorizeaz prin
voce, nici c se rpnde$te n aer [i se pierde, ci c are o existen# proprie,
c are voin# liber [i c este activ $i atotputernic, tot astfel [i cnd am fost
nv#a#i despre Duhul lui Dumnezeu, care nso#e$te Cuvntul [i face
cunoscut activitatea Lui, noi nu gndim c este o suflare neipostatic. Cci
dac s-ar n#elege Duhul, care este n Dumnezeu, dup asemnarea duhului
nostru, s-ar njosi mre#ia firii dumnezeie$ti. Din contr, noi gndim c
Duhul lui Dumnezeu este o putere substan#ial, care exist ntr-o ipostas
proprie ei ns$i, care purcede din Tatl [i se odihne$te n Fiul $i l face
cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist, $i de
Cuvntul, pe care l nso#e$te, $i nici nu se pierde n neexisten], ci exist n
chip substan#ial dup asemnarea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber,
de sine mi$ctor, activ, voie$te totdeauna binele, [i n orice inten#ie a Lui
puterea coincide cu voin#a, este fr de nceput $i fr de sfr$it. Niciodat
Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului.
~n chipul acesta, prin unitatea naturii dumnezeie$ti, se nimice$te
rtcirea politeist a elinilor; iar prin acceptarea Cuvntului $i a Duhului se
distruge nv#tura iudeilor; iar din amndou ereziile rmne ceea ce este
folositor; din concep#ia iudaic, unitatea firii, iar din concep#ia elenismului
numai deosebirea persoanelor.
Iar dac iudeul se opune acceptrii Cuvntului $i Duhului, s fie
combtut [i s i se nchid gura de dumnezeiasca Scriptur. Cci despre
18
Cuvnt a spus dumnezeiescul David: ~n veci, Doamne, Cuvntul Tu
rmne n cer
68
. (i iar$i: A trimis Cuvntul Lui $i i-a vindecat
69
. Dar
cuvntul, care se roste$te cu gura, nu este trimis $i nici nu rmne n veci.
Iar despre Duhul acela$i David zice: Trimite-vei Duhul Tu [i se vor
zidi
70
. (i iar$i: Prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile $i prin
Duhul gurii Lui toat puterea lor
71
. (i Iov: Duhul cel Dumnezeiesc m-a
fcut; iar suflarea celui atotputernic este aceea care m #ine
72
. Iar Duhul
care se trimite, care zide$te, care ntre$te, care #ine, nu este o suflare ce
dispare, dup cum nici gura lui Dumnezeu nu este un mdular trupesc. Pe
amndou trebuie s le n#elegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu.

CAPITOLUL VIII
Despre Sfnta Treime

Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur
principiu, fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritor $i nemuritor, ve$nic,
infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu, necompus,
necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut, nevzut, izvorul
bunt#ii [i al drept#ii, lumin spiritual, inaccesibil; putere, care nu se
poate cunoa$te cu nici o msur, ci se msoar numai cu propria ei voin#.
Cci poate pe toate cte le voie$te. Creeaz toate fpturile, vzute $i
nevzute, le #ine [i le conserv pe toate, poart grij de toate, le stpneste
pe toate le conduce [i mprte$te peste ele n o mpr#ie fr de sfrsit [i
nemuritoare fr s aib potrivnic, pe toate le umple $i nu este cuprins de
nimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l #ine [i l domin. Strbate
toate fiin#ele fr s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar de
orice fiin#, pentru c este suprafiin#ial, mai presus de cele ce sunt, mai
presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de des\vr[ire. Ea
delimiteaz toate nceptoriile $i toate cetele [i st mai presus de orice
nceptorie [i ceat, este mai presus de fiin#, de via], de cuvnt, de idee.
Este ns$i lumina, ns$i buntatea, ns$i via#a, ns$i fiin#a, pentru c nu
are existen#a sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorul
existen#ei pentru cele care exist, al vie#ii pentru cei vii, al ra#iunii pentru
cei care particip la ra#iune [i pentru to#i cauza bunt#ilor. Cunoa$te toate
nainte de facerea lor.
Credem ntr-o singur fiin#, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o

68
Psalmi CXVIII, 89.
69
Psalmi XVI, 20.
70
Psalmi CIII, 31.
71
Psalmi XXXII, 6.
72
Iov XXXIII, 4.
Dogmatica
19
singur putere, ntr-o singur voin#, ntr-o singur activitate, ntr-un singur
principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur
mpr#ie, cunoscut n trei ipostase desvr[ite, dar adorat ntr-o singur
nchinciune, mrturisit [i adorat de toat fptura ra#ional. Ipostasele
sunt unite f\r s se amestece [i despr#ite fr s se despart, lucru care
pare $i absurd. Credem n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh, n care ne-am [i
botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:
Botezndu-i pe ei n numele Tatlui [i al Fiului [i al Sfntului Duh
73
.
Credem ntr-unul Tatl, principiul [i cauza tuturora; nu s-a nscut din
cineva; singurul care exist necauzat [i nenscut; este fctorul tuturora.
Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul [i
Dumnezeul [i Mntuitorul nostru Iisus Hristos $i purcedtorul prea
Sfntului Duh. Credem [i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de to#i vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, deofiin# cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul
este mai nainte de to#i vecii, artm c na$terea Lui este n afar de timp [i
fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, strlucirea slavei, chipul
ipostasei Tatlui
74
, n#elepciunea [i puterea cea vie
75
, Cuvntul lui cel
enipostatic, icoana substan#ial, des\vr[it\ [i vie a nevzutului
Dumnezeu
76
, nu a fost adus din neexisten# la existen#, ci a fost totdeauna
mpreun cu Tatl [i n Tatl, nscut din el din ve$nicie [i fr de nceput.
Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl [i Fiul, care
s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iar
dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. (i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar
deveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, [i astfel s-a
schimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice
blasfemie. Cci este cu neputin# s spunem c Dumnezeu este lipsit de
facultatea fireasc de a na$te. Iar facultatea de a na$te const n a na$te din
El, adic din propria Sa fiin# ceva asemenea cu El dup fire.
Este ns necucernic s spunem cu privire la na$terea Fiului c a
mijlocit oarecare vreme $i c existen#a Fiului este posterioar existen#ei
Tatlui. Deoarece spunem c na$terea Fiului este din El, adic din natura
Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tatl, din
care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tat lui, anume
c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. ~n adevr, chiar dac
lumea s-a fcut pe urm, totu$i nu s-a fcut din fiin#a lui Dumnezeu. Ea a
fost adus, prin voin#a [i prin puterea Lui, de la neexistent la existen#; dar

73
Matei XXVIII, 19.
74
Evrei I, 3.
75
I Corinteni I, 24.
76
Coloseni I, 15.
20
prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Na$terea este
actul prin care se scoate din fiin#a celui care na$te cel ce se na$te asemenea
cu el dup fiin#. Zidirea [i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce
se zide$te $i se creeaz nu provine din fiin#a celui care zide$te [i creeaz, ci
este cu totul deosebit de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil $i totdeauna
la fel, att na$terea ct $i crearea este impasibil. Cci fiind prin natur
impasibil $i nestriccios, deoarece este simplu [i necompus, nu este supus
patimii $i nici stricciunii, att n na$tere ct [i n creare, $i nici nu are
nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care na$te s nu sufere schimbare $i
s nu fie Dumnezeu nti [i Dumnezeu pe urm [i s primeasc adugire,
na$terea la El este fr de nceput $i ve$nic, deoarece este opera firii Sale
[i provine din fiin#a Lui. Crearea la Dumnezeu este opera voin#ei [i nu este
coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la neexisten# la existen#
nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput [i cu cel care exist pururea.
Omul [i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la
neexisten# la existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o are
mai dinainte; el nu voie$te numai, ci $i cuget mai nti [i-[i imagineaz n
minte ceea ce are s fac $i apoi lucreaz cu minile, sufer trud $i
osteneal, ba de multe ori nu reu$e$te, prin faptul c lucrul nu se face cum
voie$te. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten# la
existen#. Tot astfel nici nu na$te Dumnezeu la fel cu omul. Cci
Dumnezeu, fiind n afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil,
necorporal, unic, fr de sfrsit, na$te n afar de timp, fr de nceput,
impasibil, incoruptibil $i fr de mpreunare. Na$terea lui incompre-
hensibil nu are nici nceput, nici sfr[it. La Dumnezeu na$terea este n
afar de timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c este
impasibil $i necorporal; este fr de mpreunare, tot din pricin c este
incorporal [i din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie de
altcineva; este fr de sfr[it [i fr de ncetare, din cauz c este fr de
nceput $i n afar de timp, fr de sfr[it [i exist totdeauna n acela$i mod.
Cci ceea ce este fr de nceput este [i fr de sfr[it. Dar ceea ce este fr
de sfr[it prin har, negre$it, nu este [i fr de nceput, dup cum sunt
ngerii.
Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, na$te pe Cuvntul
Su, care este desvr$it, fr de nceput $i fr de sfr[it, pentru ca
Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea $i existen#a mai presus de
timp. Omul, ns, evident, na$te ntr-un chip contrar, deoarece el se afl sub
legea na$terii, a distrugerii, a stricciunii, a nmul#irii, este mbrcat cu trup
$i posed n firea sa partea brbteasc $i femeiasc. (i aceasta din urm
pentru motivul c partea brbteasc are nevoie de ajutorul pr#ii femeie$ti.
Dar milostiv s fie cel care este mai presus de toate $i care dep$e$te orice
Dogmatica
21
gndire [i n#elegere.
Sfnta sobornic [i apostolic Biseric nva# c Tatl exist deodat
cu Fiul lui Unul-Nscut, care din El s-a nscut, n afar de timp, fr de
stricciune, impasibil $i incomprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturor
lucrurilor $tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el $i nu este
mai `nti focul [i pe urm lumina, ci deodat; $i dup cum lumina se na$te
totdeauna din foc [i este totdeauna n el fr s se despart deloc de el, tot
astfel [i Fiul se na$te din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este
pururea cu El. Dar cu toate c lumina se na$te n chip nedespr#it din foc $i
r\mne totdeauna cu el, totu$i nu are o ipostas proprie deosebit de
ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a focului. Fiul,
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ns, de$i este nscut din Tatl n chip
nedespr#it $i nendeprtat $i r\mne pururea cu El, totu$i are o ipostas
proprie deosebit de ipostasa Tatlui.
Cuvntul se nume$te [i strlucire
77
, din cauz c s-a nscut din
Tatl fr mpreunare [i n chip impasibil, n afar de timp, nestric\cios [i
nedespr#it. Se nume$te Fiu [i chip al ipostasei printe$ti
78
, din pricin c
este desvr$it, enipostatic $i ntru totul asemenea Tatlui, afar de
nena$tere. Se nume$te Unul-Nscut
79
, pentru c singur El s-a nscut ntr-
un chip unic din unicul Tat. Cci nici o alt na$tere nu se aseamn cu
na$terea Fiului lui Dumnezeu [i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. Chiar
dac Sfntul Duh purcede din Tatl, nu ns n chip de na$tere, ci n chip de
purcedere. Acesta este alt mod de existen# necuprins de minte [i
necunoscut ca [i na$terea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tatl, ale lui
sunt, afar de nena$tere, care nu indic deosebire de fiin#, nici de
dregtorie, ci mod de existen#. Spre exemplu: Adam este nenscut, cci
este plsmuit de Dumnezeu; Set este nscut, cci este fiul lui Adam; Eva,
ns, este purces din coasta lui Adam, cci ea nu a fost nscut. To#i
ace$tia nu se deosebesc unii de al#ii prin fire, cci sunt oameni, ci numai
prin modul existen#ei.
Trebuie s se $tie c vorba "*+,-)&, scris cu un singur , nseamn
ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar cuvntul "*+,,-)&,, scris
cu doi ,, indic ceea ce nu s-a nscut. Potrivit primei nsemnri fiin#a se
deosebe$te de fiin#, pentru c alta este fiin#a nezidit, adic\ "*+,-)&#,
scris cu un singur , $i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celei de a doua
nsemnri, nu se deosebe$te fiin#a de fiin#, cci prima ipostas a oricrui
fel de vietate este "*+,,-)&# (nenscut), dar nu "*+,-)&# (nezidit),
cci ele au fost zidite de creator [i aduse la existen# prin cuvntul Lui. Nu
s-au nscut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acela$i fel din

77
Evrei I, 3.
78
Evrei I, 3.
79
Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.
22
care s se nasc.
Cele trei ipostase supradumnezeie$ti ale Sfintei Dumnezeiri particip
primei nsemnri, "*+,-)&#, cci sunt de aceea$i fiin# [i nezidite. Celei de
a doua nsemnri nu particip deloc, deoarece numai Tatl este nenscut
"*+,!)&#, cci nu are existen#a de la o alt ipostas. Numai Fiul este
nscut, cci s-a nscut f\r de nceput [i n afar de timp din fiin#a Tatlui.
Numai Duhul Sfnt purcede din fiin#a Tatlui, nu prin na$tere ci prin
purcedere. Astfel ne nva# Sfnta Scriptur. Dar modul na$terii [i al
purcederii este neptruns de minte.
Trebuie s se $tie $i aceasta c fericitei Dumnezeiri nu i-a fost dat de
noi numele de paternitate, de fiime [i de purcedere, ci din contr , ni s-au
mprt$it noua de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru
aceasta mi plec genunchii n fa#a Tatlui, de la care orice paternitate n cer
$i pe pmnt
80
.
Dac spunem c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul,
nu sus#inem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, cci prin El a fcut
veacurile. {i ntru nimic altceva nu se deosebe$te dect numai n ceea ce
prive$te cauza, adic Fiul a fost nscut din Tatl $i nu Tatl din Fiul, $i c
Tatl, n chip natural, este cauza Fiului dup cum spunem c nu provine
focul din lumin, ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim
c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul s n#elegem aceasta
cu privire la cauz. {i dup cum nu spunem c focul are o alt fiin# $i
lumina alta, tot astfel nu este cu putin# s spunem c Tatl are alt fiin# $i
Fiul alta, ci una $i aceea$i. {i dup cum spunem c focul lumineaz prin
lumina care iese din el, [i nu sus#inem c lumina din el este un organ
slujitor al focului, ci mai degrab o putere natural, tot astfel spunem c
toate cte le face Tatl le face prin Fiul Su Unul-Nscut, nu ca printr-un
organ slujitor, ci prin o putere natural [i enipostatic. (i dup cum spunem
c focul lumineaz $i iar$i spunem c lumina focului lumineaz, tot astfel
toate cte face Tatl, de asemenea face [i Fiul
81
. Dar lumina nu are o
ipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns, este o ipostas
desvr$it, nedespr#it de ipostasa Tatlui, dup cum am artat mai sus.
Este cu neputin# s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n
ea ns$i n chip exact modul de existen# al Sfintei Treimi. Cci cum este
cu putin# ca ceea ce este fcut, compus, striccios, schimbtor,
circumscris, care are form [i este coruptibil, s arate n chip clar fiin#a
dumnezeiasc cea mai presus de fiin# $i liber de toate acestea? Este
evident, ns, c toat fptura poart n ea pe cele mai multe din acestea $i
c toat, potrivit firii ei, este supus stricciunii.
De asemenea, credem [i n unul Sfntul Duh, Domnul [i f ctorul de

80
Efeseni III, 14-15.
81
Ioan V, 19.
Dogmatica
23
via#, care purcede din Tatl $i se odihne$te n Fiul, mpreun nchinat $i
slvit cu Tatl $i cu Fiul, ca fiind de aceea$i fiin# $i coetern. Credem n
Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul n#elepciunii, al
vie#ii $i al sfin#eniei. El este [i se nume$te Dumnezeu mpreun cu Tatl [i
cu Fiul; nezidit, dcsvr$it, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor,
atotputernic, nemrginit n purtare; El stpne$te ntreaga zidire, dar nu este
stpnit; ndumnezeie$te, dar nu se ndumnezeie$te; desvrse$te, dar nu se
desvrse$te; mprt$e$te dar nu se mprt$e$te; sfin#e$te, dar nu se
sfin#e$te; mngietor, deoarece prime$te rugciunile tuturor; n toate
asemenea Tatlui [i Fiului; purces din Tatl $i dat prin Fiul, este primit de
toat zidirea. Zide$te prin El nsu$i, d fiin# universului, sfin#e$te $i #ine.
Enipostatic, exist n propria lui ipostas, nedespr#it $i neseparat de Tatl
$i Fiul, avnd toate cte are Tatl $i Fiul afar de nena$tere $i na$tere. Tatl
este necauzat [i nenscut, cci nu este din cineva: El $i are existen#a de la
El nsu$i [i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este
n chip firesc principiul $i cauza modului de existen# a tuturor. Fiul este
din Tatl prin na$tere. Duhul Sfnt [i El este din Tatl, dar nu prin na$tere,
ci prin purcedere. Noi cunoa$tem c exist deosebire ntre na$tere $i
purcedere, dar care este felul deosebirii nu $tim deloc. Na$terea Fiului din
Tatl $i purcederea Sfntului Duh sunt simultane.
A$adar, toate cte le are Fiul $i Duhul, le are de la Tatl, $i ns$i
existen]a. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul [i nici Duhul. (i dac Tatl
nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. (i din cauza Tatlui, adic din
cauz c exist Tatl, exist $i Fiul [i Duhul. {i din cauza Tat lui, [i Fiul [i
Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea,
afar de nena$tere, de na$tere [i de purcedere. Cci cele trei sfinte ipostase
se deosebesc unele de altele numai n aceste nsu$iri ipostatice. Ele nu se
deosebesc prin fiin#, ci se deosebesc fr despr#ire prin caracteristica
propriei ipostase.
Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrsit, ca
s nu admitem o fire compus desvrsit din trei ipostase nedesvrsite, ci
o singur fiin#, n trei ipostase des\vr$ite, simpl, mai presus de
des\vr[ire [i mai nainte de des\vr[ire. Cci tot ceea ce este format din
lucruri nedesvrsite este negre$it compus. Dar din ipostase desvr$ite este
cu neputin# s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia
este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedesvr[ite acelea care
nu pstreaz specia lucrului svr$it din ele. Piatra, lemnul [i fierul fiecare
n sine, potrivit naturii lor proprii, sunt desvr$ite; dar raportate la cldirea
fcut din ele, fiecare este nedes\vr[it, cci nu este fiecare din ele n sine
cldire.
Prin urmare, spunem c ipostasele sunt desv\r$ite, pentru ca s nu
gndim c firea dumnezeiasc este compus\. Cci tot ceea ce este compus
24
are ca principiu dezbinarea. (i iar$i spunem c cele trei ipostase sunt unele
n altele, ca s nu introducem mul#ime $i gloat de Dumnezei. Prin cele trei
ipostase, cunoa$tem c Dumnezeirea este necompus [i neamestecat; iar
prin faptul c ipostasele sunt de aceea$i fiin#, sunt unele n altele [i sunt
identice n ceea ce prive$te voin#a, activitatea, puterea, stpnirea $i
mi$carea, cunoa$tem, ca s spun a$a, c Dumnezeirea este nempr#it $i c
este un singur Dumnezeu. Cci cu adevrat exist numai un singur
Dumnezeu: Dumnezeu $i Cuvntul [i Duhul Lui.
Trebuie s se $tie
82
c altceva este examinarea real [i altceva
examinarea logic $i altceva examinarea abstract. La toate fpturile
deosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petru
deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic $i abstract ceea ce este comun
ntre ei, ceea ce i une$te, ceea ce i face unul. Cci gndim cu mintea c
Petru [i Pavel sunt de aceea$i natur $i au o natur comun, deoarece
fiecare din ei este animal (fiin]\) ra#ional $i muritor [i fiecare este trup
nsufle#it cu suflet ra#ional [i cugettor. Aceast natur comun, deci, este
examinat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n altele. Fiecare are ceva
special $i particular, adic este despr#it n sine $i are multe lucruri care o
deosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spa#iu, se despart n timp,
se deosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur , adic nf#i$are, n
capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupa#ie $i n toate nsu$irile
caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele
n altele, ci despr#ite. Pentru aceea se zice: doi, trei $i mai mul#i oameni.
Acest lucru se poate vedea la orice fptur. Cu totul dimpotriv la Sfnta
Treime cea mai presus de fiin#, deasupra tuturor [i incomprehen-sibil.
Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o une$te $i o face una este
examinat real din pricina coeternit#ii [i din pricina identit#ii fiin#ei,
activit#ii [i voin#ei, din pricina acordului felului de a gndi [i din pricina
identit#ii stpnirii, puterii [i bunt#ii. Nu am spus asemnare, ci
identitate [i unitate de mi$care, cci este vorba de o singur fiin#, o singur
buntate, o singur putere, o singur voin#, o singur activitate, o singur
stpnire, una $i aceea$i, nu trei asemenea unele cu altele, ci una $i aceea$i
mi$care a celor trei ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai pu#in
unitate fa# de alt ipostas ca fa# de sine ns$i, n sensul c n toate
privin#ele Tatl, Fiul $i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenastere, na$tere [i
purcedere. Iar deosebirea aceasta se n#elege numai pe cale abstract. Cci
cunoa$tem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o n#elegem numai n
nsu$irile paternit#ii, fiimii $i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului [i

82
Aliniatul acesta are n unele edi#ii urmtorul titlu: Despre deosebirile celor trei ipostase #i despre
examinarea real, logic\ #i abstract. Acest titlu a fost o not de pe marginea manuscrisului pe care
editotul a introdus-o n text. Din pricina caracterului titlului, am gsit potrivit s-l trec n not, $i nu n
text. Acela$i lucru l voi face $i cu alte note marginale.
Dogmatica
25
desvrsirii ipostasei, adic modului de existen#. Cu privire la
Dumnezeirea cea infinit nu putem vorbi ca despre noi de o deprtare
spa#ial, deoarece ipostasele sunt unele n altele, nu n sensul c ele se
amestec, ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului, care
zice: Eu sunt n Tatl [i Tatl n Mine
83
, ntre ipostasele Dumnezeirii nu
exist deosebire de voin# sau de gndire sau de activitate sau de putere sau
de altceva din acelea care dau na$tere n noi la deosebire complet real.
Pentru aceea nu spunem c Tatl $i Fiul $i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei,
ci, din contr, c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu, Fiul $i Duhul se
raporteaz la o singur cauz; nu sunt nici alctui#i, nici contracta#i n
sensul contopirii lui Sabelie
84
. Cci, dup cum am spus, ipostasele Sfintei
Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele exist
unele n altele; iar ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este fr
contractare $i fr amestecare. Ele nu sunt deprtate unele de altele, $i nici
mpr#ite n ce prive$te fiin#a, n sensul mpr#irii lui Arie
85
. Cci dac
trebuie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nempr#it n cele ce se
mpart, dup cum n trei corpuri solare, care exist unul n altul $i sunt
nedespr#ite, avem o singur unire $i apropiere a luminii. A$adar, cnd
privim la Dumnezeire, la prima cauz, la singura stpnire [i la una $i la
aceea$i, ca s spun a$a, mi$care $i voin# a Dumnezeirii, la identitatea
fiin#ei, a puterii, a activit#ii, a domniei, atunci avem n mintea noastr o
unitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea, sau ca s spun
mai precis, care sunt acelea din care este Dumnezeirea $i care sunt de acolo
din prima cauz n afar de timp, de aceea$i slav $i nedespr#ite, adic
ipostasele Fiului [i Duhului, atunci trei sunt acelea la care tre buie s ne
nchinm. Un Tat, Tatl, care este fr de nceput, n sensul c este
necauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, care nu este fr de nceput,
n sensul c nu este necauzat. Cci este din Tatl. Dar dac\ ai raporta
termenul de nceput" la timp, atunci [i Fiul este fr de nceput, cci el
este fctorul timpurilor $i prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, Sfntul
Duh, care este din Tatl, nu n chip firesc, ci purces. Tatl nu este lipsit de
nena$tere, pentru c a nscut, nici Fiul de na$tere, pentru c a fost nscut
din cel nenscut dar cum? [i nici Duhul nu se schimb n Tatl sau n
Fiul, pentru c purcede [i este Dumnezeu, nsu$irea este ceva
netransmisibil; cum ar putea s rmn nsu$ire ceea ce se transmite sau se
preface? Cci dac Tatl este Fiul, atunci nu este cu adevrat Tat, cci
unul este cu adevrat Tatl. (i dac Fiul este Tatl, atunci nu este cu

83
Ioan XIV, 11.
84
Sabelie, un eretic monarhian patripasian, a tr it la sfr$ilul secolului II $i nceputul secolului III.
85
Arie, eretic cre$tin, a trit `n secolul III $i IV. A murit probabil n anul 318. Doctrina sa, `n origini,
apar#ine monarhienilor dinamici. Arie tgduie$te deofiin#imea Fiului cu Tatl, nv#tura lui se poate
rezuma `n aceste cuvinte ale lui nsu$i: Era un timp cnd Fiul nu exista". Arie a fost condamnat la
sinodul I ecumenic de la Niceea din 325.
26
adevrat Fiu, cci unul este cu adevrat Fiu $i unul Duhul Sfnt.
Trebuie s se $tie c nu spunem c Tatl este din cineva, ci spunem
c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci spunem
c El este din Tatl [i este Fiu al Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c
este din Tatl, [i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din
Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al lui
86
. Mrturisim c s-a
fcut cunoscut $i se d nou prin Fiul. A suflat, spune Sf. Scriptur, [i a
zis ucenicilor si: Lua#i Duh Sfint
87
. Fiul [i Sfntul Duh sunt din Tatl,
dup cum raza $i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei $i al
luminii. Prin raz ni se d lumina [i ea este aceea care ne lumineaz [i cu
care ne mprt$im. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului [i nici din
Duhul.

CAPITOLUL IX
Despre nsu$irile lui Dumnezeu

Dumnezeirea este simpl $i necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe
[i diferite este compus. Dac am spune c nsu$irile de a fi nezidit, fr de
nceput, necorporal, nemuritor, ve$nic, bun, creator [i altele ca acestea sunt
deosebiri esen#iale ale lui Dumnezeu $i c Dumnezeu este compus din aces-
tea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este
cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s\ ne gndim c\ fiecare din
atributele lui Dumnezeu nu arat\ ceea ce este El `n fiin]a Sa, ci indic\ ceea
ce nu este `n fiin]a Lui sau un raport cu ceva din acestea care se deosebesc
de El, sau ceva din acelea care `nso]esc natura sa sau activitatea lui.
Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai
propriu este Cel ce este", dup cum El nsu$i s-a numit pe munte, lui
Moise, cnd zice: Spune fiilor lui Israil: M-a trimis Cel ce este
88
. Cci are
adunat n El nsu$i toat existen#a, ca o mare infinit $i nemrginit a
fiin#ei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie
89
, numele cel mai potrivit al
lui Dumnezeu este Cel bun
90
, cci nu este cu putin# s spui despre
Dumnezeu c `nti exist $i apoi este bun.
Al doilea nume este Dumnezeu" (&. /+&#), care deriv de la /++!,,
ce nseamn a alerga [i a nconjura toate sau de la "!/+!,, care nseamn a

86
Romani VIII, 9.
87
Ioan XX, 22.
88
Ie[irea III, 14.
89
Despre Dionisie Aeropagitul $i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin. Cultul sfintelor
icoane, Bucure$ti, 1937, nota 3, p. 9-13.
90
Despre numele dumnezeie#ti, MG. III, col. 636 C -637 C.
Dogmatica
27
arde, cci Dumnezeu este foc mistuitor a toat rutatea
91
, sau de la
/+"#)"!, care nseamn a vedea totul, deoarece lui nu i se poate ascunde
nimic [i observ toate, n adevr, a vzut pe toate nainte de facerea lor,
avndu-le n minte din ve$nicie; $i fiecare se face la vremea hotrt de mai
nainte, potrivit ve$nicii lui gndiri executive, care se nume$te predestinare,
icoan $i exemplu.
Prin urmare primul nume al lui Dumnezeu indic existenta Lui, dar
nu ce este Dumnezeu
92
. Al doilea nume indic activitatea; iar nsu$irile c
este fr de nceput, incoruptibil, nefcut, adic nezidit, necorporal, nevzut
[i altele ca acestea ne arat ce nu este Dumnezeu, adic: existen#a Lui nu
are nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp, nu este
vzut. ~nsu$irile de bun, drept, sfnt $i altele ca acestea, care nso#esc firea
lui, nu indic ns$i fiin#a Lui. Iar nsu$irile de domn, mprat [i altele ca
acestea arat raportul cu acelea care se deosebesc de El. Se nume$te domn
fa# de acei care sunt domni, mprat, fa# de acei care sunt mpra#i,
creator fa# de cele create, pstor fa# de cei pstori#i.

CAPITOLUL X
Despre unirea $i deosebirea dumnezeiasc

Toate aceste nsu$iri trebuiesc atribuite ntregii Dumnezeiri n chip
comun, identic, fr deosebire, nempr#it [i unitar. ~n chip deosebit ns
fiecrei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tat, Fiu, Duh, necauzat, cauzat,
nenscut, nscut [i purces, care nu indic fiin#a, ci raportul unei ipostase
fa# de celelalte [i modul lor de existen#.
A$adar, cu toate c $tim acestea $i suntem condu$i prin ele ctre
fiin#a dumnezeiasc, totu$i nu n#elegem ns$i fiin#a, ci pe acelea care sunt
n legtur cu fiin#a, dup cum, chiar dac $tim c sufletul este necorporal,
fr de greutate [i fr de form, totu$i nu am n#eles [i fiin#a lui; tot astfel
nu cunoa$tem nici fiin#a corpului, chiar dac $tim c este alb sau negru, ci
pe acelea care sunt n legtur cu fiin#a lui. ~nv#tura cea adevrat, ns,
ne nva# c Dumnezeirea este simpl $i are o singur activitate simpl,
bun, care lucreaz toate n to#i, ntocmai ca raza soarelui, care nclze$te
toate [i lucreaz n fiecare potrivit capacit #ii sale naturale [i puterii sale de
receptivitate, deoarece a luat asemenea energie de la Dumnezeu creatorul.
Dar toate acelea care apar#in ntruprii dumnezeie$ti [i iubitoare de
oameni a Cuvntului Lui dumnezeiesc sunt proprii numai Fiului. Cci la
acestea n-a participat nici Tatl, nici Duhul altfel dect prin bunvoin# [i
prin facerea de minuni cea negrit, pe care Dumnezeu Cuvntul, care s-a

91
Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.
92
Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 15v.
28
fcut om asemenea nou, a svrsit-o ca Dumnezeu neschimbat [i Fiu al lui
Dumnezeu.

CAPITOLUL XI
Despre expresiile antropomorfice date lui Dumnezeu

~n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii simbolice
antropomorfice cu privire la Dumnezeu. Trebuie s se $tie c noi, fiind
oameni, mbrca#i n trupul acesta gros, nu putem s n#elegem sau s
exprimm activit#ile dumnezeie$ti, sublime $i imateriale ale Dumnezeirii
dect numai dac ntrebuin#m imagini, tipuri $i simboluri adecvate felului
nostru de a gndi. A$adar, toate cte s-au spus antropomorfic despre
Dumnezeu sunt spuse n chip simbolic [i au un sens mai nalt, c ci
Dumnezeirea este simpl [i fr de form. Prin ochii lui Dumnezeu, prin
pleoape $i prin vedere, n#elegem puterea lui atoatevztoare [i cuno$tin#a
Lui creia nu i se poate acunde nimic, de acolo c $i noi prin acest sim#
dobndim o cuno$tin# [i o ncredin#are mai desvr[it. Prin urechi [i prin
auz n#elegem capacitatea lui de a fi milostiv $i de a primi rugciunea
noastr, cci [i noi prin acest sim# ne mbunm fa# de acei care ne roag,
aplecndu-ne cu mai mult dragoste urechea spre ei. Prin gur [i prin grai
n#elegem facultatea prin care $i exprim voin#a lui; de acolo c $i noi
facem cunoscute gndurile noastre intime prin gur [i prin grai. Prin
mncare [i butur n#elegem conlucrarea noastr cu voin#a lui, cci noi,
prin sim#ul gustului, mplinim o dorin# necesar a firii. Prin miros
n#elegem facultatea Lui de a primi gndurile $i sentimentele noastre bune
fa# de El
93
, de acolo c [i noi prin acest sim# primim mireasma cea bun.
Prin fa# n#elegem artarea $i apari#ia Sa prin fapte, de acolo c apari#ia
noastr se face prin fa#a noastr. Prin mini n#elegem facultatea prin care
realizeaz activitatea Lui, pentru c $i noi svr$im cu ajutorul minilor
lucrurile necesare [i pe cele mai de cinste. Prin mna dreapt n#elegem
ajutorul lui n lucrurile cele bune, de acolo c [i noi ne folosim de mna
dreapt mai cu seam n lucrurile mai nobile, mai de cinste $i care au
nevoie de cea mai mult putere. Prin pipit n#elegem cunoa$terea $i
perceperea Lui mai exact a lucrurilor foarte fine [i ascunse, de acolo c [i
cei pe care noi i pipim nu pot s ascund n ei n$i$i nimic. Prin picioare
$i mers n#elegem venirea $i prezen#a Lui ca s ajute pe cei care sunt n
nevoi sau ca s pedepseasc pe du$mani sau pentru orice alt fapt, de
acolo c $i noi venim f\cnd uz de picioare. Prin jurmnt n#elegem
imutabilitatea hotrrii Sale, de acolo c\ [i noi ntrim prin jurmnt

93
Dogmatica
29
legmintele unora fa# de al#ii. Prin urgie [i mnie n#elegem ura [i
aversiunea fa# de ru, cci $i noi ne mniem atunci cnd urm cele
potrivnice opiniei noastre. Prin uitare, somn [i somnolen# `ntelegem
ntrzierea Lui pentru pedepsirea du$manilor [i amnarea ajutorului
obi$nuit fa# de cei ai Lui. (i ca s spun ntr-un cuvnt, toate expresiile
antropomorfice cu privire la Dumnezeu, afar de cele care s-au spus despre
venirea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu, au un sens ascuns $i ne nva#
din lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi. Cuvntul
lui Dumnezeu, ns, a primit pentru mntuirea noastr pe om n ntregime,
suflet ra#ional, trup, nsu$irile firii omene$ti $i afectele naturale $i
neprihnite.

CAPITOLUL XII
Despre acelea$i lucruri

~n aceste nv#turi am fost instrui#i din cuvintele sfinte, dup cum a
zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza [i principiul
tuturor, este fiin#a existen#elor, via#a vie#uitoarelor, ra#iunea existen#elor
ra#ionale, spiritualitatea existen#elor spirituale, rechemarea [i nvierea celor
care au czut de la El, rennoire [i prefacere pentru cei care au corupt starea
natural, zidire sfin#it pentru cei mi$ca#i de vreo tulburare necurat,
siguran# pentru cei care stau, cale [i cluz, care nal#, pentru cei care se
urc la dnsul
94
. Voi aduga, ns, c El este Tatl celor fcu#i de El,
Dumnezeu, care ne-a adus de la neexisten# la existen#, este mai degrab
Tatl nostru dect cei care ne-au nscut $i care au luat de la El $i existen#a
[i capacitatea de a na$te El este pstorul celor care-L urmeaz [i al celor
pstori#i de El; luminarea celor lumina#i; principiul dcsvr$irii celor
desvrsi#i; pricipiul ndumnezeirii celor ndumnezei#i; pacea celor
nvrjbi#i; simplitatea celor simpli; unirea celor uni #i; fiin# superioar
oricrui nceput, pentru c este un nceput mai presus de orice nceput
95
;
bun prt[enie a ceea ce este ascuns, adic a cuno$tin#ei Lui, att ct este
ngduit $i ct este accesibil fiecruia.

Mai exact nc despre numele dumnezeie$ti

Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil, va fi negre$it [i fr
nume. A$adar, prin faptul c nu cunoa$tem fiin#a ei, s nu cutm numele
fiin#ei ei, cci numele indic lucrurile. Dumnezeu este bun, [i pentru a ne
`mp\rt\[i cu bun\tatea Lui, ne-a adus de la neexisten]\ la existen]\ [i ne-a

94
Despre numele dumnezeie[ti, MG, III, col. 589 BC.
95
30
`nzestrat cu facultatea cunoa[terii; cu toate acestea nu ne-a `mp\rt\[it cu
fiin]a Lui [i nici cu cuno[tin]a fiin]ei Lui. Cci este cu neputin# ca firea s
cunoasc n chip des\vr$it o fire superioar ei. Dac cuno$tin#ele sunt n
legtur cu existen#ele, cum se va putea cunoa$te ceea ce este mai presus de
existen#? Dar pentru ca s participm ct de pu#in cuno$tin#ei lui
Dumnezeu $i s avem chiar o idee ct de slab de El, Dumnezeu, din
pricina bunt#ii Lui nespuse, a binevoit s fie numit prin acelea care sunt
proprii naturii noastre. Prin urmare, ntruct Dumnezeu este
incomprehensibil, este $i fr nume. Dar prin faptul c este cauza tuturora
$i c are mai nainte n El ra#iunile $i cauzele tuturor existen#elor este numit
dup toate existen#ele $i dup cele contrarii, spre exemplu: lumin $i
ntuneric, ap $i foc, ca s cunoa$tem c fiin#a lui Dumnezeu nu este
acestea, ci este mai presus de fiin# $i fr nume. (i prin faptul c este
cauza tuturor existen#elor, este numit dup toate cele cauzate.
Pentru aceea unele din numirile dumnezeie$ti sunt spuse n chip
negativ [i arat c Dumnezeu este mai presus de fiin#, spre exemplu:
nefiin#ial, netemporal, nenceput, nevzut, nu n sensul c este mai mic
dect cineva sau c i lipse$te ceva cci toate sunt ale Lui $i din El $i
prin El s-au fcut $i n El se #in
96
ci pentru c el dep$e$te ntr-un grad
cu totul superior toate existen#ele: el nu este nimic din existen#e, ci este mai
presus de toate. Alte numiri sunt date lui Dumnezeu n mod afirmativ, din
aceea c el este cauza tuturor. Prin faptul c el este cauza tuturor
existen#elor $i a ntregii fiin#e, se nume$te Cel ce este" [i Fiin#". Iar prin
faptul c este cauza oricrei ra#iuni [i n#elepciuni, a ceea ce este ra#ional $i
n#elept se nume$te ra#iune" $i ra#ional", n#elepciune" [i n#elept"; de
asemenea se nume$te gndire" [i gnditor, via#" [i viu", putere" $i
puternic" [i n acela$i fel $i cu toate celelalte. Dar mult mai propriu este ca
s fie numit din cele mai cinstite $i cele mai adecvate Lui. Sunt mai cinstite
$i mult mai adecvate Lui cele imateriale dect cele materiale, cele curate
dect cele ntinate, cele sfinte dect cele blestemate, deoarece acestea $i
particip mai mult la El. A$adar, mult mai propriu va fi numit soare" [i
loc" dect ntuneric, zi" dect noapte, via#" dect moarte, foc", duh"
$i ap", ca elemente vitale, dect p\mnt; dar nainte de toate [i mai mult,
buntate" dect rutate, ceea ce este identic cu a spune existen#" dect
inexisten#. (i aceasta pentru motivul c binele este existen] $i cauza
existentei, iar rul lipsa binelui sau a existen]ei. Acestea sunt nsu$irile
negative [i afirmative ale lui Dumnezeu. Dar numele cel mai pl cut este
acela care rezult din unirea acestor dou, spre exemplu: Fiin# mai presus
de fiin#", Dumnezeire mai presus de Dumnezeire", Principiu mai presus
de principiu" [i altele ca acestea. Sunt apoi $i unele numiri afirmative ale

96
Coloseni I, 16.
Dogmatica
31
lui Dumnezeu, care au o putere de nega#ie covr[itoare, spre exemplu:
ntuneric", nu n sensul c Dumnezeu este ntuneric, ci c nu este lumin,
ci ceva mai presus de lumin.
Prin urmare Dumnezeu se nume$te minte", ra#iune", duh", n#elep-
ciune", putere", pentru c este cauza acestora, pentru c este imaterial $i
pentru c este atoatelucrtor [i atotputernic. Numirile acestea, att cele ne-
gative ct [i cele pozitive, se aplic ntregii Dumnezeiri. (i la fel, n acela$i
chip [i fr de deosebire [i fiecreia din ipostasele Sfintei Treimi. Cnd m
gndesc, ns, la una din ipostase, $tiu c ea este Dumnezeu des\vr[it [i
fiin# desvr$it; iar cnd unesc $i numr mpreun pe cele trei ipostase
$tiu c sunt un singur Dumnezeu des\vr[it, cci Dumnezeirea nu este
compus, ci este o unitate desvr$it, nempr#it [i necompus, n trei
ipostase desvr$ite. Dar cnd m gndesc la raportul reciproc al
ipostaselor $tiu c Tatl este soare mai presus de fiin#, izvor al bunt#ii,
abis al fiin#ei, al ra#iunii, al n#elepciunii, al puterii, al luminii, al
Dumnezeirii; izvor nsctor [i productor al binelui ascuns n El. El este
mintea, abisul ra#iunii, nsctorul Cuvntului, iar prin Cuvnt purcedtorul
Duhului revelator. {i ca s nu spun multe, nu este n Tatl, Cuvnt,
n#elepciune, putere, voin# dect Fiul, care este singura putere a Tatlui,
cauza primar a crerii tuturor. Astfel El este nscut, cum numai El $tie, ca
ipostas des\vr[it din o ipostas des\vr[it; El este [i se nume$te Fiu. Iar
Duhul Sfnt este puterea Tatlui, care reveleaz cele ascunse ale
Dumnezeirii, purces, cum numai El $tie, nu nscut, din Tatl prin Fiul.
Pentru aceea Duhul cel Sfnt este mplinitorul crerii tuturor.
Prin urmare toate cte convin Tatlui care cauzeaz, izvorului,
nsctorului, trebuie atribuite numai Tatlui. Toate cte se potrivesc celui
cauzat, Fiului nscut, Cuvntului, puterii care este cauza primar a crea#iei,
voin#ei, n#elepciunii, trebuie atribuite Fiului. (i toate cte convin puterii
cauzate, purcese, revelatoare [i des\vr[itoare trebuie atribuite Duhului
Sfnt. Tatl este izvorul [i cauza Fiului [i a Sfntului Duh, Tat numai al
Fiului [i purcedtor al Duhului Sfnt. Fiul este Fiu, Cuvnt, n#elepciune,
putere, icoan, strlucire, chip al Tatlui
97
[i din Tatl. Sfntul Duh nu este
Fiu al Tatlui, ci Duh al Tallui, pentru c purcede din Tatl cci nu este
mi$care fr duh [i Duh al Fiului, nu n sensul c este din El, ci n sensul
c este purces din Tatl prin El. Cci numai Tatl este cauza.

97
Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.
32

CAPITOLUL XIII
Despre locul lui Dumnezeu $i c numai
Dumnezeirea este necircumscris

Locul trupesc este limita con#inutului, prin care con#inutul este
con#inut. Spre exemplu: aerul con#ine, iar corpul este con#inut. Nu tot aerul
care con#ine este locul corpului con#inut, ci numai limita aerului care
con#ine, care vine n atingere cu corpul con#inut, n mod absolut, ns, ceea
ce con#ine nu este n ceea ce este con#inut.
Dar exist $i un loc spiritual unde se gnde[te [i este firea spiritual [i
necorporal, unde este prezent, lucreaz [i este con#inut n chip spiritual
$i nu corporal, cci ea nu are trup ca s fie con#inut n mod trupesc. A$adar
Dumnezeu, fiind imaterial $i necircumscris, nu este n vreun loc. El este
nsu$i locul Lui, cci umple toate, este mai presus de toate [i #ine toate. Se
spune, ns, c se afl ntr-un loc [i se vorbe$te de loc al lui Dumnezeu,
acolo unde se face cunoscut energia Lui. El strbate prin toate fr s se
amestece [i mprt$e$te tuturor energia Lui, potivit capacit #ii fiecruia $i
puterii de receptivitate, adic potrivit cur#eniei naturale $i voli]ionale. Cci
sunt mai curate cele imateriale dect cele materiale $i cele virtuoase dect
cele ntovr$ite de viciu. Se nume$te a$adar loc al lui Dumnezeu acela
care particip mai mult la energia [i la harul Lui. Pentru aceasta cerul este
tronul Lui
98
, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui $i care l slvesc pururea,
n cer este locul Lui de odihn, iar p\mntul este a$ternut picioarelor Lui
99
,
cci pe p\mnt a petrecut, n trup, cu oamenii
100
. Sfntul Lui trup este
numit picior al lui Dumnezeu. (i biserica se nume$te loc al lui Dumnezeu,
cci am afierosit acest loc spre slvirea Lui ca pe un loc sfin]it, n care ne
facem rugciunile noastre ctre El. De asemenea, se numesc locuri ale lui
Dumnezeu [i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie prin
corp, fie fr corp.
Trebuie s se $tie c Dumnezeirea este nempr#it, deoarece este n
ntregime pretutindeni $i nu este mpr#it parte cu parte n chipul celor
corporale, ci este n ntregime n toate $i n ntregime mai presus de toate.
~ngerul
101
nu este con#inut ntr-un loc n chip corporal
102
`nct s primeasc
chip [i s ia form. Se spune ns
103
c este ntr-un loc, prin faptul c este

98
Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.
99
Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.
100
Baruh III, 38.
101
~n fruntea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal a manuscrisului: Despre locul
ngerului #i al sufletului #i despre no&iunea de necircumscris".
102
Tradus prin corectarea textului edi#iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 20r.
103
Ibidem.
Dogmatica
33
prezent n chip spiritual [i lucreaz potrivit firii lui $i nu este n alt parte, ci
este circumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz. Nu poate s lucreze
n acela$i timp n diferite locuri. Numai Dumnezeu poate s lucreze n
acela$i timp pretutindeni, ngerul, prin iu#eala firii [i prin faptul c este
gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea,
ns, pentru c este pretutindeni $i mai presus de toate, lucreaz simultan n
diferite moduri printr-o energie unic $i simpl.
Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul [i nu parte cu parte. Nu
este con#inut de el, ci l con#ine, dup cum focul con#ine fierul; $i fiind n el,
lucreaz propriile sale lucrri.
Ceea ce este circumscris este limitat n spa#iu sau n timp sau n
gndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat de nici una din
acestea. Necircumscris este numai Dumnezeirea, pentru c este fr de
nceput [i fr de sfr[it, cuprinde totul [i nu este sesizat de ra#iune.
Numai Dumnezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni,
dar numai el se cunoa$te pe sine nsu$i, ngerul, ns, este circumscris n
timp, cci existen#a lui are nceput; este circumscris n spa#iu, de$i n chip
spiritual, n sensul n care am spus mai sus; este circumscris $i n gndire.
~ngerii cunosc reciproc de ce mrime este firea lor
104
. Ei sunt mrgini#i n
chip des\vr[it de Creator. Corpurile, ns, sunt circumscrise n timp,
pentru c au nceput $i sfr[it, sunt circumscrise n spa#iu [i n gndire.
Dumnezeirea
105
este cu totul imuabil $i neschimbat. Ea a hotrt
mai dinainte, prin pre$tiin#a Sa, pe toate cele care nu sunt n puterea noastr
$i a determinat pe fiecare la timpul $i locul propriu [i potrivit. Potrivit
acestui principiu, Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului
106
. Este evident c a judecat Tatl $i Fiul ca Dumnezeu $i
Sfntul Duh. Dar nsu$i Fiul ca om se va pogor n chip trupesc $i va
sta pe tronul slavei
107
pogorrea $i tronul sunt ac#iuni ale unui corp
circumscris $i va judeca pe toat lumea cu dreptate
108
.
Toate sunt distan#ate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin fire. La noi pru-
den#a, n#elepciunea $i sfatul vin [i se duc, pentru c sunt ni$te stri ale
sufletului. La Dumnezeu, ns, nu este a$a. La El nimic nu se produce $i
dispare, cci El este neschimbat, imuabil $i nu trebuie s admitem accidente
la El. La Dumnezeu binele coincide cu fiin#a
109
. Cel care dore$te necontenit
pe Dumnezeu l vede, cci Dumnezeu este n toate. Existen#ele depind de
cel care exist $i nu este vreo existen#, care s nu aib existen#a sa n cel

104
Ibidem, f. 20v.
105
~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Rezumatul celor spuse despre
Dumnezeu, despre Tatl, despre Fiul #i despre Sfntul Duh; #i despre Cuvnt #i Duh".
106
Ioan V, 22.
107
Matei XIX, 28; XXV, 31.
108
Fapte XVII, 31.
109
Tradus prin corectarea textului edi #iei din MG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 21r.
34
care exist. Dumnezeu este amestecat n toate, pentru c #ine firea. Iar
Dumnezeu Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup [i s-a
amestecat fr amestecare cu firea noastr.
Nimeni nu vede pe Tatl afar de Fiul $i Duhul
110
.
Fiul este voin#a, n#elepciunea [i puterea Tatlui. Nu trebuie s
vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s nu spunem c El este
compus din fiin# [i calitate.
Fiul este din Tatl $i toate cte le are, de la El le are, pentru aceea
nici nu poate s fac nimic de la El nsu$i
111
, cci nu are o energie deosebit
de a Tatlui.
Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nevzut, se face vzut prin
activit#ile Sale $i-l cunoa$tem din structura $i conducerea lumii.
Fiul este icoana Tatlui, iar Duhul icoana Fiului, prin care Hristos,
locuind n om, d acestuia asemnarea cu Dumnezeu.
Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre cel nenscut $i
cel nscut, $i este unit de Tatl prin Fiul. Se nume$te Duh al lui Dumnezeu,
Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsu$i Domn, Duh
al adop#iei, al adevrului, al libert#ii, al n#elepciunii cci este fctorul
tuturor acestora. Prin fiin#a lui umple toate, #ine toate, umple lumea cu
fiin#a Lui $i este necuprins de lume din pricina puterii Lui.
Dumnezeu este o fiin# ve$nic [i neschimbtoare, creatoarea
existen#elor [i este adorat cu gnd cucernic.
Dumnezeu este $i Tatl, cel care exist ve$nic, nenscut, pentru c nu
s-a nscut din cineva, dar a nscut pe Fiul cel de o ve$nicie cu El.
Dumnezeu este [i Fiul, care este totdeauna cu Tatl $i este nscut din El n
afar de timp, ve$nic, nestriccios, impasibil, nedespr#it. Dumnezeu este [i
Duhul cel Sfnt, putere sfin#itoare, enipostatic, purcede n chip nedespr#it
din Tatl [i se odihne$te n Fiul, deofiin# cu Tatl [i cu Fiul.
Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip fiin#ial mpreun cu
Tatl. Cuvntul este iar$i mi$carea natural a min#ii, potrivit creia se
mi$c, gnde[te $i judec, fiind ca o lumin $i strlucire a ei. Cuvnt este
iar$i cuvntul mintal, care vorbe$te n minte. (i iar$i exist cuvntul
rostit, crte$te vestitorul gndirii. A$adar Dumnezeu-Cuvntul este
substan#ial $i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt puteri ale
sufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Dintre acestea, primul este
o odrasl natural a mintii, deoarece izvor$te totdeauna din ea n chip
natural; al doilea se nume$te cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cu
gura.
Duhul are mai multe sensuri, nseamn, n primul loc, Sfntul Duh.
(i puterile Sfintului Duh se numesc duhuri. Duh se nume$te $i ngerul cel

110
Ioan VI, 46.
111
Ioan V, 30.
Dogmatica
35
bun; duh [i demonul; duh [i sufletul. Sunt cazuri c nd [i mintea se nume$te
duh. Duh este [i vntul; duh [i aerul.

CAPITOLUL XIV
~nsu$irile firii dumnezeie$ti

~nsu$irea de a fi nezidit, fr de nceput, nemuritor, infinit, ve$nic,
imaterial, bun, creator, drept, lumintor, neschimbtor, impasibil,
necircumscris, necuprins, indefinit, nemrginit, nevzut, incomprehensibil,
perfect, stpn absolut, liber, atoateconduc\tor, dttor de via#,
atotputernic, infinit de puternic, sfin#ilor, mprt$itor, cuprinztor [i
conservator al universului, proniatorul tuturor, toate aceste nsu$iri $i altele
ca acestea le are Dumnezeirea prin fire, nu le-a luat din alt parte, ci ea
mprt$e$te tot binele fpturilor Sale, potrivii puterii de receptivitate a
fiecreia.
Ipostasele locuiesc [i stau unele n altele, cci, ele sunt nedeprtate [i
nedespr#ite unele de altele [i au neamestecat ntreptrunderea uneia n
alta, nu n sensul c ele se contract sau se amestec, ci n sensul c ele sunt
unite ntre ele: Fiul este n Tatl $i Duhul, Duhul n Tatl [i Fiul, iar Tatl
n Fiul [i Duhul, fr ca s se contrag, s se confunde sau s se amestece.
Exist la ele unitate [i identitate de mi$care, cci cele trei ipostase au un
singur impuls $i o singur mi$care, lucru cu neputin# de vzut la firea
creat.
Luminarea [i energia divin este una, simpl $i nempr#it, $i cu
toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fiecreia din cele care exist n
exemplare singulare [i mparte tuturora pr#ile constitutive ale firii sale
proprii, totu$i r\mne simpl; se multiplic, fr s se mpart, n fiecare
din cele care exist n exemplare singulare $i le adun, le ntoarce pe
acestea spre simplitatea ei. Toate o doresc [i n ea $i au existen#a. Iar ea
mprt$e$te tuturor existen#a dup cum au firea. Ea este existen#a
existen#elor, via#a vie#uitoarelor, ra#iunea existen#elor ra#ionale,
spiritualitatea existen#elor spirituale. Ea este mai presus de spiritualitate,
mai presus de ra#iune, mai presus de via# [i mai presus de fiin#.
~n afar de acestea ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prin
ea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoa$te totul printr-o cuno$tin# simpl.
Vede totul n chip simplu cu ochiul su dumnezeiesc atoatevztor $i
imaterial, att pe cele prezente ct [i pe cele trecute [i pe cele ce au s fie,
nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele $i mntuie[te. Poate
s fac pe toate cte le voie$te; dar nu voie$te s fac pe toate cte le poate,
cci poate s piard lumea, dar nu vrea.

36

CARTEA A DOUA

CAPITOLUL I
Despre veac

Acela a fcut veacurile care exist nainte de veacuri, ctre care zice
dumnezeiescul David: Din veac [i pn\ n veac Tu e$ti
112
, iar
dumnezeiescul apostol: Prin care a fcut [i veacurile
113
.
Trebuie s se $tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn
multe lucruri. Veac se nume$te $i via#a fiecrui om. Veac se nume$te iar$i
[i timpul de o mie de ani. Iar$i se nume$te veac toat via#a prezent. Veac
se nume$te [i veacul ce va s fie, cel fr de sfr[it dup nviere. Se
nume$te iar$i veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu
mi$carea [i drumul soarelui, adic cel format din zile $i nop#i, ci un fel de
mi$care $i un interval de timp care merg mpreun cu cele ve$nice.
Lumea aceasta are $apte veacuri, anume de la facerea cerului $i
p\mntului [i pn\ la sfr$itul [i nvierea ob$teasc a oamenilor. Exist un
sfr[it particular, moartea fiecruia; este ns [i un sfr[it ob$tesc [i general,
cnd va fi nvierea ob$teasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va
s fie.
~nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de
noapte, nu era un veac care s se poat msura, ci un fel de mi$care [i
interval de timp care mergea mpreun cu cele ve$nice. (i potrivit acestei
concep#ii este un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se nume $te [i ve$nic
("!0,!&#), dar $i mai nainte de ve$nicie, cci El a fcut nsu$i veacul.
Numai Dumnezeu, fiind fr nceput, este fctorul tuturora, al veacurilor
$i al tuturor existen]elor. Iar cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu
vorbesc de Tatl, de Fiul lui Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos [i
de Duhul Lui cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru.
Se vorbe$te $i de veacurile veacurilor, pentru c cele $apte veacuri
ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vie#ile oamenilor. Se
vorbe$te [i de un singur veac, pentru c cuprinde n el toate veacurile.
Veacul de acum $i cel ce va s fie se nume$te veacul veacului. Prin
cuvintele: via# ve$nic $i pedeaps ve$nic se indic nesfr$irea veacului
ce va s fie. Cci dup nviere timpul nu se va mai numra cu zile [i cu

112
Psalmi LXXXIX, 2.
113
Evrei I, 2.
Dogmatica
37
nop#i. Va fi mai degrab o singur zi nenserat, cnd soarele drept#ii va
strluci luminos peste cei drep#i. Pentru cei pcto$i va fi o noapte adnc,
fr de sfr$it.
Dac astfel stau lucrurile, cum va fi cu putin# s se numere timpul
celor o mie de ani ai apocatastasei origeniste?
114
Prin urmare Dumnezeu
este singurul fctor al veacurilor, cel care a creat universul, cel care exist
mai nainte de veacuri.

CAPITOLUL II
Despre crea#ie

A$adar, pentru c bunul $i prea bunul Dumnezeu nu s-a mul#umit cu
contemplarea Lui proprie, ci prin mul#imea bunt#ii Sale a binevoit s se
fac ceva care s primeasc binefacerile Sale $i s se mprt$easc din
buntatea Lui, aduce de la neexisten# la existen# $i creeaz universul, att
pe cele nevzute, ct [i pe cele vzute, $i pe om, care este alctuit din
elemente vzute [i nevzute, n timp ce gnde[te, creeaz; iar gndul se
face lucru, realizndu-se prin Cuvnt [i desvr[indu-se prin Duh.

CAPITOLUL III
Despre ngeri

El este fctorul $i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten# la
existen# [i i-a zidit dup propriul Lui chip, o natur necorporal, un fel de
duh [i de foc imaterial, dup cum spune dumnezeiescul David: Cel care
face pe ngerii Lui duhuri [i pe slugile Lui par de foc
115
. Prin aceste
cuvinte arat c ei sunt u$ori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre
dorul de Dumnezeu [i slujirea Lui, ndrepta#i spre cele de sus [i liberi de
orice gnd material.
A$adar, ngerul este o fiin# spiritual, ve$nic mi$ctoare, liber,
necorporal\; sluje$te lui Dumnezeu [i a primit n firea lui nemurirea n har.
Care etste, ns, natura [i defini#ia fiin#ei lui, numai ziditorul o $tie. Se
spune c este necorporal [i imaterial n raport cu noi, deoarece tot ceea ce
se pune n compara#ie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan
[i material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial [i necorporal.
A$adar, ngerul are o fire ra#ional, spiritual, liber [i schimbtoare
n felul de a gndi sau de a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor.

114
Prin apocatastas se n#elege rentoarcerea tuturor existen#elor ra#ionale n Dumnezeu, de unde $i au
originea, prin nimicirea mor#ii, spiritualizarea corpurilor $i transformarea lumii materiale.
115
Psalmi CIII, 5; Evrei I, 7.
38
Numai ceea ce este necreat este neschimbtor. Tot ceea ce este ra#ional este
$i liber. A$adar, pentru c ngerul are o fire ra#ional [i spiritual, este liber;
iar pentru c este creat [i schimbtor, are facultatea de a r\mne $i a
progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (cazul `ngerilor c\zu]i n.n.).
~ngerul este incapabil de pocin#, pentru c este necorporal. Omul,
ns, din pricina slbiciunii corpului are parte de pocin#.
~ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, cci tot ceea ce are
nceput are $i sfr[it potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este ve$nic, dar
mai degrab este mai presus de ve$nicie. Cci cel care a fcut timpurile nu
este sub timp, ci deasupra timpului.
~ngerii sunt lumini spirituale secundare, care $i au luminarea din
lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb $i de auz, ci transmit
unii altora propriile lor gnduri [i hot \rri fr s rosteasc cuvnt.
To#i ngerii au fost zidi#i prin Cuvnt [i au fost desvr$i#i de Sfntul Duh
prin sfin#ire, participnd la luminare [i la har n msura vredniciei $i
rangului lor.
~ngerii sunt circumscri$i, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe
p\mnt $i cnd sunt trimi$i de Dumnezeu pe p\mnt nu r\mn [i n cer. Nu
sunt limita#i de pere#i, de u$i, de ncuietori [i de pece#i, cci sunt nelimita#i.
Eu spun nelimita#i. Cu toate acestea ei nu apar a$a cum sunt celor vrednici,
crora Dumnzeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare, n a$a fel
`nct s-i poat vedea aceia crora li se arat. Nelimitat ns, prin fire [i n
sensul propriu al cuvntului, este numai cel nezidit, cci toat zidirea este
limitat de Dumnezeu, care a zidit-o.
Ei au din afar sfin#enia fiin#ei lor, de la Duhul. Au, prin harul
dumnezeiesc, darul profe#iei. Nu au trebuin# de cstorie, cci nu sunt
muritori.
Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscri $i n felul
celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc [i nici nu au cele trei
dimensiuni, ci sunt prezen#i n chip spiritual $i activeaz acolo unde li s-ar
porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie $i s activeze simultan n dou
locuri deosebite.
Nu $tim dac fiin#a lor este aceea$i sau se deosebe$te a unora de a
altora. Numai Dumnezeu, care i-a fcut, $tie, El care $tie toate. Se
deosebesc ns unii de al#ii prin luminare [i prin rang, fie c au rangul
potrivit gradului de luminare, fie c particip luminrii potrivit rangului n
care sunt; ei se lumineaz reciproc potrivit superiorit#ii rangului sau firii.
Este, ns, evident, c cei care sunt mai sus mprt$esc celor mai de jos
luminarea $i cuno$tin#a.
~ngerii sunt puternici [i gata spre a ndeplini voin#a divin. Prin
iu#eala firii lor se gsesc ndat pretutindeni unde ar porunci nvoirea
dumnezeiasc. Ei pzesc pr#ile p\mntului. Sunt nainte stttorii
Dogmatica
39
neamurilor $i ai locurilor, dup cum au fost orndui#i de creator. Ne conduc
[i ne ajut n lucrurile noastre. Negre$it, potrivit voin#ei $i poruncii
dumnzeie$ti, ei sunt superiori nou $i stau totdeauna mprejurul lui
Dumnezeu
116
.
Ei se nclin greu spre ru, dar nu sunt nenclina#i. Acum, ns, au
ajuns nenclina#i, nu din pricina firii lor, ci prin har [i prin st ruin#a n
unicul bine.
Vd pe Dumnezeu att ct le este cu putin# [i aceasta este hrana
117

lor.
Sunt mai presus de noi, pentru c sunt necorporali $i liberi de orice
pasiune trupeasc; cu toate acestea nu sunt impasibili, cci numai
Dumnezeirea este impasibil.
Iau forma pe care le-ar porunci-o Stpnul Dumnezeu $i astfel se
arat oamenilor $i le reveleaz tainele dumnezeie$ti.
Locuiesc n cer $i au un singur lucru de fcut: s laude pe Dumnezeu
$i s slujeasc voin#ei lui dumnezeie$ti.
Prea Sfntul $i prea sfin#itul [i marele teolog Dionisie Areopagitul spune c
toat teologia, adic Sfnta Scriptur ne indic 9 fiin#e cere$ti. Dumne-
zeiescul nv#tor le mparte pe acestea n trei cete de cte trei. El spune c
cea dinti ceat este aceea care se afl totdeauna lng\ Dumnezeu $i,
potrivit predaniei, este unit de aproape $i nemijlocit cu Dumnezeu.
Aceasta este ceata Serafimilor cu $ase aripi, a Heruvimilor cu mul#i ochi $i
a Tronurilor celor prea sfinte. A doua ceat este ceata Domniilor, a
Puterilor $i a Stpnirilor. A treia ceat [i cea din urm, a nceptoriilor, a
Arhanghelilor [i a ngerilor
118
.
Unii spun c ngerii s-au fcut naintea oricrei fpturi, dup cum
spune Grigore Teologul
119
: La nceput Dumnezeu gnde[te puterile
ngere$ti [i cere$ti $i gndul Lui s-a fcut fapt
120
. Al#ii spun c s-au fcut
dup ce s-a creat primul cer. To#i, ns, mrturisesc c s-au fcut nainte de
plsmuirea omului. Dar eu sunt de prerea lui Grigore Teologul. Cci
trebuia s fie zidit mai `nti fiin#a spiritual $i apoi cea sensibil $i n
urm, din cele dou, nsu$i omul.
Dar to#i care spun c ngerii sunt creatorii vreunei fiin#e, ace$tia sunt
gura tat\lui lor, diavolul. C\ci ngerii, fiind creaturi, nu sunt creatori.
Fctorul, proneitorul [i #iitorul tuturora este Dumnezeu, singurul nezidit,

116
117
~n edi]ia de la Verona, f. 25r `n loc de hrana are: desf \tarea.
118
Despre ierarhia cereasc\, Migne PG, III, col. 200 D 201 A. Lucrarea a fost tradus\ `n romne[te de
Pr. Cicerone Iord\chescu [i tip\rit\ `n anul 1932 [i a fost reeditat\ `n anul 1994, la Institutul European,
Ia[i.
119
Sf. Grigore Teologul, numit $i Grigore din Nazianz, a trit ntre 329(330) - 389(390). Despre Sf.
Grigore din Nazianz s\ se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 6-7.
120
Cuvntul XXXVIII, la Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 320 C:
Cuvntul XLV, la Sfintele Pa#ti, MG, XXXVI, col. 629 A.
40
cel ludat $i slvit n Tatl [i n Fiul $i n Sfntul Duh.

CAPITOLUL IV
Despre diavol $i demoni

Dintre aceste puteri ngere$ti, nainte stttorul cetei terestre, cruia
Dumnezeu i-a ncredin#at p\zirea p\mntului, nu a fost fcut ru prin
natur, ci a fost bun, a fost fcut pentru bine [i nu avea n el de la creator
nici cea mai mic urm de rutate; cu toate acestea n-a suferit luminarea $i
cinstea pe care creatorul i-a druit-o, ci, prin voin#a lui liber, s-a ndreptat
de la starea sa natural la o stare contra naturii sale $i s-a ridicat mpotriva
lui Dumnezeu care l-a fcut
121
, voind s se mpotriveasc Lui. El este cel
dinti care s-a deprtat de bine [i a czut n r\u. Rul nu este nimic altceva
dect lipsa binelui, dup cum $i ntunericul este lipsa luminii. Cci binele
este lumina spiritual; n chip asemntor $i rul este ntuneric spiritual.
Lumina deci, fiind creat de creator, a fost bun cci Dumnezeu a vzut
toate cte a fcut [i iat foarte bune
122
, dar a ajuns ntuneric prin voin#a sa
liber. Mul#imea nenumrat de ngeri a$eza#i sub el s-a dezlipit, i-a urmat
lui $i a czut mpreun cu el. A$adar cu toate c erau de aceea$i natur cu
ngerii, totu$i au devenit ri, nclinndu-$i de bunvoie voin#a lor de la bine
spre ru.
Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai
dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu
Iov
123
[i dup cum este scris n Evanghelii despre porci
124
. Dar o dat ce
Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb [i iau forma pe care o vor
dup fantezia lor.
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc cele viitoare; cu
toate acestea proorocesc, ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le
reveleaz $i le porunce$te s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz toate
cte spun ei. Dar $i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se
ntmpl departe, alteori prin conjectur. Pentru aceea de multe ori mint [i
nu trebuiesc crezu#i, chiar dac uneori spun adevrul, n chipul n care am
artat. Ei cunosc [i Scripturile.
Toat rutatea $i patimile necurate au fost nscocite de ci. Li s-a
ng\duit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s for#eze pe cineva. Cci noi
avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. Pentru acest motiv s -a
pregtit diavolului $i demonilor lui [i celor care l urmeaz, focul nestins [i

121
122
Facerea I, 31.
123
Iov I, 12.
124
Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33.
Dogmatica
41
pedeapsa ve$nic\
125
.
Dar trebuie s se $tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea
este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocin#ei,
dup cum nu o au nici oamenii dup moarte.

CAPITOLUL V
Despre zidirea vzut

~nsu$i Dumnezeul nostru, proslvit n Treime [i Unime a fcut cerul [i
p\mntul $i toate cte sunt n ele"
126
, aducnd pe toate de la neexisten# la
existen#. Pe unele, cum este cerul, p\mntul, aerul, focul [i apa, nu le-a
fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt vie#uitoarele, plantele,
semin#ele, le-a fcut din cele care au fost create de el. Acestea s-au fcut la
porunca creatorului din p\mnt, ap, aer [i foc.

CAPITOLUL VI
Despre cer

Cerul este totalitatea zidirilor vzute $i nevzute, nuntrul lui sunt
puterile spirituale ale ngerilor [i n el sunt nchise [i nconjurate toate cele
sensibile. Numai Dumnezeirea este necircumscris; ea le umple pe toate, le
con#ine pe toate, le nconjoar pe toate, pentru c este mai presus de toate [i
le-a creat pe toate.
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbe$te de cer [i de cerul cerului
127

[i de cerurile cerurilor
128
, [i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit
pn\ la al treilea cer
129
, spunem c la facerea universului am primit $i
facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsu$indu-[i nv#turile lui
Moise, spun c este o sfer fr de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit tria
cer
130
$i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s
separe apa care este deasupra triei [i apa care este dedesubtul triei
131
.
Dumnezeiescul Vasile
132
, ini#iat fiind din dumnezeiasca Scriptur, spune c
natura acestuia este fin ca fumul
133
. Al#ii spun c este lichid, pentru c s-a

125
Matei XV, 41.
126
Psalmi CXLV, 6.
127
Psalmi LXVII, 34, CXIII, 24.
128
Psalmi CXLVIII, 4.
129
II Corinteni XII, 2.
130
Facerea I, 8.
131
Facerea I, 6.
132
Sf. Vasile cel Mare, printe bisericesc, a trit ntre 330-379. Despre Sf. Vasile s se vad: D Fecioru,
op. cit., nota 8. p. 23-24.
133
Omilia I la Hexaimeron: I.a nceput a fcut Dumnezeu cerul [i p\mntul", Migne PG, XXIX, col. 20
42
fcut n mijlocul apelor. Al#ii, c este format din cele patru elemente. Al#ii
numesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru.
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n
form de sfer $i ori din ce parte l-ai privi el este partea cea mai nalt, iar
partea de la mijloc a locului cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpu-
rile u$oare [i fine au primit de la creator partea de deasupra; iar cele grele $i
care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul. Elementul cel mai
u$or [i care tinde cel mai mult n sus este focul; acesta, spun ei, este a $ezat
ndat dup cer, $i l numesc eter. Dup el, mai jos, este aerul. P\mntul [i
apa, ns, pentru c sunt mai grele $i tind mai mult n jos, atrn n partea
cea mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este pentru motivul c ele
sunt contrarii: jos p\mntul [i apa apa, ns, este mai u$oar dect
p\mntul, pentru aceea este [i mai mobil dect el mai sus de p\mnt $i
de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; $i peste tot
mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
Ei spun c cerul se mi$c n form de ciclu $i c strnge mpreun pe
cele dinuntru n a$a fel c ele r\mn fixe [i nu cad.
Ei spun c cerul are $apte zone, una mai nalt dect alta. Ei sus#in c
cerul are o natur foarte fin, ca fumul $i c fiecare zon are cte o planet.
Au spus c sunt $apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte,
Venus $i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceafrul de diminea#, cnd
luceafrul de sear. Au numit pe acestea planete, pentru c se mi$c contrar
mi$crii cerului: cerul [i celelalte stele se mi$c de la rsrit la apus, dar
numai acestea se mi$c de la apus la rsrit. (i acest lucru l vom observa la
mersul lunii, care n fiecare sear d pu#in ndrt.
To#i care au spus c cerul este sferic sus#in c el se dep\rteaz n chip
egal de la p\mnt [i n sus [i n lturi $i n jos. ~n jos $i n lturi adic,
potrivit felului nostru de a sim#i, pentru c, potrivit celor spuse mai sus,
cerul ocup n toate pr#ile locul de sus [i pmntul pe cel de jos. Ei spun
c cerul nconjur p\mntul n form de sfer $i trage mpreun cu el, prin
mi$carea lui foarte iute, soarele, luna [i stelele. (i cnd soarele este
deasupra p\mntului, avem aici zi; iar cnd este sub p\mnt, avem noapte.
cnd soarele se pogoar sub p\mnt, aici este noapte, iar acolo zi.
Al#ii $i-au nchipuit c cerul este semisferic, pornind de la cuvintele
lui David, gritorul celor dumnezeie$ti: Cel ce ntinzi cerul ca o piele
134
,
cuvinte care arat cortul, $i de la cuvintele fericitului Isaia: Cel ce ai pus
cerul ca o bolt
135
. Ace$tia spun c atunci cnd soarele apune, luna [i ste-
lele nconjoar p\mntul de la apus spre miaz-noapte [i sosesc astfel iar$i
la rsrit. Dar, fie c este a$a, fie c este n chipul cellalt, toate s-au fcut

C 21 A.
134
Psalmi CIII, 3.
135
Isaia XL, 22.
Dogmatica
43
$i s-au statornicit prin porunca lui Dumnezeu [i au dobndit ca temelie
neclintit voin#a $i sfatul dumnezeiesc: El a spus $i s-au fcut; El a
poruncit $i s-au zidit; le-a ntemeiat n veac [i n veacul veacului. Porunc a
pus $i nu va trece"
136
.
Cerul cerului este a$adar primul cer, care este deasupra triei. Iat
dou ceruri, cci Dumnezeu a numit $i tria cer. ~n mod obi$nuit, ns, n
Sfnta Scriptur se nume$te cer $i aerul, pentru c se vede sus.
Binecuvnta#i, spune Scriptura, pe toate psrile cerului
137
, adic ale
aerului. C\ci aerul [i nu cerul este locul prin care merg psrile. Iat trei
ceruri, despre care a vorbit dumnezeiescul apostol
138
. Dar dac ai vrea s iei
pe cele $apte zone ca $apte ceruri, nu se vtma cu nimic cuvntul
adevrului. De obicei n limba ebraic cerul este numit la plural ceruri.
A$adar cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor
139
, ceea ce
indic cerul cerului, adic cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de
deasupra cerurilor
140
, potrivit uzului limbii ebraice este numit cu pluralul
ceruri sau aerul [i tria sau cele $apte zone ale triei sau tria.
Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stricciunii $i prin
urmare [i cerurile. Se #in, ns, $i se conserv prin harul lui Dumnezeu.
Numai Dumnezeu este prin fire fr de nceput [i fr de sfr[it; pentru
aceea s-a [i spus: Acestea pier, iar tu rmi
141
. Totu$i cerurile nu vor pieri
complet: Cci se vor nvechi $i ca o hain se vor strnge [i se vor
schimba
142
, $i va fi cer nou $i p\mnt nou
143
.
Cerul este cu mult mai mare dect p\mntul. Fiin#a cerului, ns, nu
trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut.
Nimeni s nu socoteasc c cerurile sau lumintorii lui sunt nsufle#i#i, cci
sunt nensufle#i#i [i nesim#itori. Pentru aceea cnd dumnezeiasca Scriptur
spune: S se veseleasc cerurile [i s se bucure p\mntul
144
, atunci
cheam la veselie pe ngerii din cer $i pe oamenii de pe p\mnt. Scriptura
obi$nuie$te s personifice $i s vorbeasc de cele nensufle#ite ca de cele
nsufle#ite, cum sunt urmtoarele texte: Marea a vzut [i a fugit; Iordanul
s-a tras ndrt
145
; $i Ce-#i este #ie mare c fugi $i #ie Iordane c te tragi
ndrt?"
146
. (i mun#ii $i dealurile se ntreab care sunt motivele sltrii

136
Psalmi CXLVIII, 5-6.
137
Daniil III, 80.
138
139
Psalmi CXLVIII, 4.
140
Ibidem.
141
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11.
142
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11-12.
143
Apocalipsa XXI, 1; II Petru III, 13.
144
Psalmi XCV, 11.
145
Psalmi CXIII, 3.
146
Psalmi CXIII, 5.
44
lor
147
. Tot astfel obi$nuim $i noi s spunem: S-a adunat ora$ul. Prin aceste
cuvinte nu voim s indicm cldirile, ci pe locuitorii ora$ului. (i cerurile
vor povesti slava lui Dumnezeu
148
; prin aceste cuvinte nu vrea s arate c
cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin
mre#ia lor, ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuse#ea
lor, ludm pe creator ca pe artistul cel mai des\vr[it.

CAPITOLUL VII
Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun $i stele

Focul este unul din cele patru elemente. Este u$or [i se ridica mai sus
dect toate celelalte; este caustic [i lumintor n acela$i timp. A fost creat
de creator n prima zi. Cci dumnezeiasca Scriptur zice: (i a zis
Dumnezeu s se fac lumin [i s-a fcut lumin
149
. Unii sus#in c focul nu
este altceva dect lumin. Al#ii spun c lumina este focul cosmic, care se
afl deasupra aerului, pe care l numesc eter.
A$adar Dumnezeu a fcut lumina la nceput, adic n prima zi; ea
este frumuse#ea $i podoaba ntregii crea#iuni vzute. Cci ia lumina [i toate
r\mn necunoscute n ntuneric, fr s poat s-[i arate frumuse#ea lor.
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l -a numit noapte"
150
,
ntunericul nu este o existen#, ci un accident, deoarece este lipsa luminii.
Aerul nu are n fiin#a lui lumina. A$adar aerul lipsit de lumin, l-a numit
Dumnezeu ntuneric. De asemenea ntunericul nu este fiin#a aerului, ci
ntunericul este lipsa luminii, ntunericul este mai mult un accident dect o
existen#. N-a fost numit `nti noaptea, ci ziua, pentru aceea `nti este ziua
$i pe urm noaptea [i noaptea urmeaz zilei. Iar de la nceputul zilei pn\ la
ziua cealalt este o zi $i o noapte. Scriptura a spus: (i s-a fcut sear [i s-a
fcut diminea#: ziua `ntia
151
.
A$adar n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc, rspndindu-se [i
adunndu-se lumina, s-a fcut ziua [i noaptea, n a patra zi a fcut
Dumnezeu lumintorul cel mare, adic soarele ca s conduc [i s
stpneasc ziua
152
prin el se constituie ziua, cci ziua este timpul cnd
soarele este deasupra p\mntului, iar durata unei zile este drumul soarelui
pe deasupra p\mntului de la rsrit la apus lumintorul cel mic, adic
luna $i stelele, ca s\ conduc [i s st\pneasc\ noaptea [i s o lumineze
153
.

147
Psalmi CXIII, 6.
148
Psalmi XVIII, 1.
149
Facerea I, 3.
150
Facerea I, 5.
151
Ibidem.
152
Facerea I, 16.
153
Ibidem.
Dogmatica
45
Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul p\mntului, iar durata
nop#ii este drumul soarelui pe sub p\mnt de la apus la rsrit. Prin urmare
luna [i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn
c ele sunt n timpul zilei mereu sub p\mnt, cci sunt stele pe cer deasupra
p\mntului [i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai
puternic, ascunde att stelele ct [i luna [i nu le ngduie s se vad.
Creatorul a pus n ace$ti lumintori lumina cea dinti creat, nu
pentru c nu avea alt\ lumin, dar pentru ca s nu r\mn inactiv acea
lumin. Cci lumintorul nu este ns$i lumina, ci cel care con#ine lumina.
~nv#a#ii spun c printre ace$ti lumintori sunt $apte planete; ei spun
de asemenea c ele au o mi$care contrar cerului. Din pricina aceasta le-au
numit planete. Ei spun
154
c cerul se mi$c de la rsrit la apus $i planetele
de la apus la rsrit; iar cerul trage mpreun cu el pe cele $apte planete prin
mi[carea lui, pentru c este mai iute. Numele celor $apte planete sunt
acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, n fiecare
zon a cerului se afl cte una din cele $apte planete:
~n prima, adic n cea de mai sus, Saturn
~n a doua, Jupiter
~n a treia, Marte
~n a patra, Soarele
~n a cincea, Venus
~n a $asea, Mercur
~n a $aptea $i cea mai de jos, Luna

Ele $i urmeaz fr ncetare calea pe care creatorul le-a ornduit-o lor $i
a[a cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna $i
stelele pe care tu le-ai ntemeiat
155
. Prin cuvintele le-ai ntemeiat" a artat
fixitatea [i imutabilitalea ornduielii $i a$ezrii date lor de Dumnezeu. Cci
le-a rnduit la timpuri, la semne, la zile $i la ani
156
. Pentru aceea prin
soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, primvara, cci n el a
fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat $i faptul c $i pn\ acum n
acest anotimp odrslesc florile. Primvara este de asemenea anotimpul cnd
ziua este egal\ cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore [i
noaptea de dousprezece ore. Ea const prin rsrirea soarelui din
jumtatea locului de unde rsare soarele. Este temperat, cresctoare de
snge, cald [i umed. 'ine mijlocul ntre iarn $i var: este mai cald [i
mai uscat dect iarna, dar mai rece [i mai umed dect vara. Acest timp se
ntinde de la 21
157
martie pn\ la 24 iunie. ~n urm\, cnd rsritul soarelui

154
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 30v.
155
Psalmi VIII, 4.
156
Facerea I, 14.
157
46
se urc spre pr#ile mai de nord ale locului de unde rsare soarele, urmeaz
anotimpul de var, care #ine mijlocul ntre primvar [i toamn, cci are
cldura primverii [i uscciunea toamnei. Este cald, uscat [i cre[te fierea
galben. Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar
noaptea foarte mic, avnd o durat de nou ore. Se ntinde de la 24 iunie
pn\ la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iar$i la
jumtatea locului de unde rsare soarele, vine anotimpul de toamn n locul
celui de var. El este cam la mijloc ntre frig [i cldur, ntre uscciune [i
umiditate [i #ine mijlocul ntre anotimpul de var [i anotimpul de iarn, cci
are de la cel de var uscciunea, iar de la cel de iarn frigul. Toamna este
friguroas [i uscat [i cre[te n veninul cel negru. Acest anotimp are iar $i
ziua egal cu noaptea: ziua este de dousprezece ore [i noaptea de
dousprezece ore. Se ntinde de la 25 septembrie pn\ la 25 decembrie. Dar
cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic [i cea mai de jos, adic
spre partea de miazzi a locului de unde rsare soarele, vine anotimpul
iernii. El este friguros [i umed [i #ine mijlocul ntre toamn [i primvar,
cci are frigul de la anotimpul de toamn, iar umezeala de la anotimpul de
primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, [i
cea mai mare noapte, pentru c este de cincisprezece ore; ea cre[te n
flegm; se ntinde de la 25 decembrie pn\ la 21 martie. Cci creatorul, n
chip n#elept, a avut grij mai dinainte s nu cdem n boli grele, prin
trecerea de la cea mai mare rceal sau cldur sau umezeal sau uscciune
la temperaturile contrare acestora. Cci ra#iunea $tie c sunt vtmtoare
schimbrilor bru$te.
~n chipul acesta soarele produce anotimpurile [i prin ele anul, [i zilele [i
nop#ile; pe unele cnd rsare soarele $i este deasupra p\mntului, pe altele
cnd apune $i este sub p\mnt. Soarele d lumin [i celorlal#i lumintori,
adic lunii [i stelelor.
~nv#a#ii spun c dintre stele, sunt pe cer dousprezece zodii, care au
o mi$care contrar soarelui, lunii $i celorlalte cinci planete $i c prin cele
dousprezece zodii trec cele $apte planete. Soarele face o lun n fiecare
zodie $i timp de dousprezece luni strbate cele dousprezece zodii:
Numele celor dousprezece zodii [i lunile lor sunt acestea
158
:
Berbecul prime$te soarele n luna lui martie 21.
Taurul n luna lui aprilie 23.
Gemenii n luna lui mai 24.
Racul n luna lui iunie 24.
Leul n luna lui iulie 25.
Fecioara n luna lui august 25.
Cumpna n luna lui septembrie 25.

158
Sub aceste nume erau cunoscut e constela]iile n.n.
Dogmatica
47
Scorpia n luna lui octombrie 25.
Sgettorul n luna lui noiembrie 25.
Cornul Caprei n luna lui decembrie 25.
Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25.
Pe$tii n luna lui februarie 24.

Iar luna strbate cele dousprezece zodii n fiecare lun, deoarece
este mai joas $i trece prin ele mai repede. Cci dup cum dac vei face un
cerc nuntru altui cerc, cercul dinuntru va fi mai mic, tot astfel [i drumul
lunii, care este mai joas, este $i mai mic $i se termin mai iute.
Elinii spun c prin rsritul, apusul $i prin conjunc#ia acestor stele, a
soarelui $i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup
astrologia. Dar noi sus#inem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig,
de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi [i de alte asemenea, dar
nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcu#i liberi de
creator $i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza
mi$crii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu
necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici
virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse.
Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunt#i, iar altora necazuri. Apoi
Dumnezeu nu va crmui $i nici nu va purta grij de fpturile sale, dac
toate se conduc $i se produc din necesitate. De prisos va fi ra#iunea noastr,
cci nu suntem stpnii nici unei fapte [i n de[ert deliber m. Dar negre$it
ra#iunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru aceea tot ceea ce este
ra#ional este [i liber.
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl , nici a
producerii celor care se fac
159
, nici a distrugerii celor care pier, ci mai
degrab semne ale ploilor $i ale schimbrii aerului. Poate c ar spune
cineva c stelele, dac nu sunt cauzele rzboaielor, sunt totu$i semnele lor.
Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui, lunii [i a stelelor, d
na$tere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, st ri suflete$ti $i
dispozi#ii. Dar strile suflete[ti fac parte din actele care sunt n puterea
noastr; cci atunci cnd se schimb\
160
sunt stpnite [i sunt conduse de
ra#iune.
De multe ori se produc [i comete, care sunt ni$te semne ce vestesc
moartea regilor. Ele nu fac parte dintre stelele care s-au fcut la nceput, ci
se produc la porunca dumnezeiasc n timpul hotrt $i dispar iar$i. ~n
timpul na$terii trupe$ti, iubitoare de oameni $i mntuitoare a Domnului,
care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea
161
, care nu era dintre

159
160
Ibidem.
161
Matei II, 2.
48
stelele care au fost fcute la nceput. (i lucrul acesta este evident din aceea
c steaua mergea cnd de la rsrit la apus, cnd de la miaznoapte la
miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea. Iar aceasta nu este rnduiala [i
natura stelelor.
Trebuie s se cunoasc c lumea, este luminat de soare, nu pentru
c Dumnezeu nu a avut de unde s-i dea lumin proprie, ci ca s pun n
natur ritm [i ordine, pentru ca unul s conduc, iar altul s fie condus, ca $i
noi s ne nv#m de a comunica unii cu al#ii, de a da $i de a ne supune; n
primul loc ns, lui Dumnezeu, fctorul $i ziditorul $i stpnul; apoi celor
pu$i de el s conduc. (i s nu cercetm pentru ce conduce acesta $i nu eu,
ci s primim pe toate cele de la Dumnezeu cu mul#umire $i cu recuno$tin#.
Soarele $i luna eclipseaz. Faptul acesta vde$te nebunia acelora care
ador zidirea n locul ziditorului
162
, [i ne nva# c sunt schimbtoare [i
trectoare. (i tot ce este schimbtor nu este Dumnezeu, cci tot ceea ce este
schimbtor, potrivit firii sale proprii, este supus stricciunii.
Soarele eclipseaz atunci cnd corpul lunii, devenind ca un zid despr#itor,
l umbre$te $i nu-i d voie s ne transmit lumina. A$adar, ct de mult
corpul lunii va acoperi soarele, att de mare este [i eclipsa. S nu te miri
dac corpul lunii este mai mic, cci unii spun c $i soarele este cu mult mai
mare dect p\mntul; sfin#ii prin#i spun, ns, c este egal cu p\mntul [i
cu toate acestea de multe ori l acoper un nor mic sau chiar o colin sau un
zid.
Eclipsa lunii se `ntmpl\ atunci cnd o acoper umbra p\mntului,
cnd luna este n a cincisprezecea zi, [i cnd se gse$te n partea contrar n
centrul cel mai nalt, adic soarele este sub p\mnt, iar luna deasupra
p\mntului. Luna eclipseaz prin faptul c p\mntul umbre$te luna [i nu
ajunge lumina solar s o lumineze.
Trebuie s se $tie c luna a fost fcut de creator lun plin, adic a$a
cum este n a cincisprezecea zi, cci trebuia s fie des\vr[it. Dup cum
am spus, soarele a fost creat n a patra zi, deci luna a luat-o naintea
soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn\ n ziua a
cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele
dousprezece luni ale lunii au mai pu#in cu unsprezece zile dect cele
dousprezece luni ale soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile $i o ptrime.
Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar
anul acela se nume$te bisect $i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile.
Cci luna, dup ce s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, cre[te pn\ ce
ajunge la 14 zile [i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn\ `n ziua a
douzeci $i noua [i jumtate, cnd ajunge complet neluminat. (i iar$i
unindu-se cu soarele rena$te $i se rennoie$te, aducndu-ne aminte de

162
Romani I, 25.
Dogmatica
49
nvierea noastr. A$adar n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru
aceea la evrei n al treilea an se `ntmpl\ o adugire de zile, [i anul acela
are 13 luni, din adaosul celor 11 zile.
Este clar c soarele, luna $i stelele sunt corpuri compuse [i, potrivit
firii lor, sunt supuse stricciunii. Natura lor, ns, nu o cunoa$tem. Unii
sus#in c focul, dac nu este unit cu materia, este invizibil; pentru aceea
atunci cnd se stinge dispare. Al#ii sus#in c atunci cnd se stinge se preface
n aer.
Ciclul zodiacal se mi$c oblic. El este mpr#it n 12 pr#i, care se
numesc zodii. Zodia are 30 de grade, iar gradul 60 de minute. A$adar, cerul
are 360 de grade, emisfera de deasupra p\mntului are 180 de grade $i cea
de sub p\mnt 180 de grade.

Casele planetelor

Berbecul [i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul [i Cumpna ale lui
Venus; Gemenii $i Fecioara ale lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui;
Sgettorul $i Pe$tii ale lui Jupiter; Cornul Caprei $i Vrstorul de Ap ale
lui Saturn.

~nl#imile

Berbecul are nl#imea Soarelui; Taurul a Lunii; Racul a lui Jupiter;
Fecioara a lui Marte; Cumpna a lui Saturn; Cornul Caprei a lui Mercur;
Pe$tii a lui Venus.

Fazele lunii

Conjunc#ie, cnd luna se afl n acela$i grad n care este soarele;
na$tere
163
, cnd se deprteaz de soare 15 grade; rsrit, cnd apare
164
, n
form de secer, de dou ori, cnd se deprteaz 60 de grade; pe jumtate,
de dou ori, cnd se deprteaz 90 de grade; la primul ptrar, de dou ori,
cnd se deprteaz 120 de grade; aproape plin $i aproape complet
strlucitoare, de dou ori, cnd se deprteaz 150 de grade; lun plin, cnd
se deprteaz 180 de grade. Am spus de dou ori", odat la cre$terea lunii,
alt dat la descre$terea lunii, n dou zile [i jumtate, luna strbate fiecare
zodie.

163
164
Ibidem.
50

CAPITOLUL VIII
Despre aer $i vnturi

Aerul este un element foarte fin. Este umed $i cald, mai greu dect
focul [i mai u$or dect p\mntul $i apa. Este cauza respira#iei [i a vorbirii,
fr de culoare, adic nu are prin natur culoare, este limpede $i
transparent. Are capacitatea de a primi lumina. Serve$te celor trei sim#uri
ale noastre, cci prin el vedem, auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi
cldura $i frigul, uscciunea $i umiditatea. Toate mi$crile lui spa#iale sunt
n sus, n jos, n afar, nuntru, la dreapta, la stnga [i mi$carea circular.
Aerul nu are n sine lumin, ci este luminat de soare, lun, stele $i
foc. Aceasta este ceea ce a spus Scriptura c ntuneric era deasupra
abisului
165
, voind s arate c aerul nu are n sine lumin, ci c alta este
fiin#a luminii.
Vntul este o mi$care a aerului. Sau: vntul este un curent de aer, care-[i
schimb numele dup deosebirea locurilor de unde sufl.
Aerul are locul lui. Cci locul fiecrui corp este con#inutul lui. (i ce
altceva con#in corpurile dac nu aerul? Sunt diferite locuri de unde se face
mi$carea aerului [i de la care vnturile $i capt numele. Toate vnturile
sunt n numr de dousprezece. Se zice c aerul este stingerea focului sau
abur de ap fierbinte. Prin natura sa, aerul este cald. Dar se rce$te n
vecintatea apei $i a p\mntului, pentru c pr#ile de jos ale lui sunt reci, iar
cele de sus calde.
Vnturile
166
sufl n chipul urmtor: din regiunea cerului de unde
soarele rsare la solsti#iul de var sufl vntul numit Chechias (vntul de l a
sud-est) [i vntul Mesis (vntul de la nord-est). Din regiunea cerului de
unde soarele rsare la echinoc#iu, sufl numai vntul Apiliotis (vntul de
est). Din regiunea cerului de unde soarele rsare la solsti#iul de iarn, sufl
vntul numit Evros (vntul de la est-sud-est). Din regiunea cerului unde
soarele apune iarna, sufl vntul numit Lips (vntul de la sud-vest). Din
regiunea cerului unde soarele apune la echinoc#iu, sufl vntul numit Zefir
(vntul de vest). Din regiunea cerului unde soarele apune vara, sufl vntul
numit Argestis sau Olimpias sau chiar Iapix (vntul de la vest -nord-vest).
Este apoi vntul numit Notos (vntul de la sud) [i vntul numit Aparctias
(vntul de la nord), care sufl unul mpotriva altuia. Este $i un vnt
intermediar ntre Aparctias [i Chechias, vntul numit Boreas (criv#ul).
Vntul intermediar ntre Evros [i Notos se nume$te Foenix, numit [i

165
Facerea I, 2.
166
Aliniatul atesta este a$ezat n edi#ia de la Verona ntr-un capitol separat, dup capitolul IX al traducerii
de fa#.
Dogmatica
51
Evronotos (vntul de la sud-sud-est). Vntul intermediar ntre Notos [i Lips
se nume$te Livonotos, numit [i Levconotos (vntul de la sud-sud-vest).
Vntul intermediar ntre Aparctias $i Arghestis se nume$te Thraschias,
numit de b$tina$i Cherchios (vntul de la nord-nord-vest).
Popoarele care locuiesc marginile lumii sunt acestea: n partea de unde
sufl vntul Apiliotis, locuiesc bactrianii
167
. ~n partea de unde sufl vntul
Evros, locuiesc indienii, n partea de unde sufl vntul Foenix se afl Marea
Ro$ie [i Etiopia, n partea de unde sufl vntul Livonotos, locuiesc
locuitorii de dincolo de Siria
168
, numi#i garaman#i
169
. ~n partea de unde sufl
vntul Lips, locuiesc etiopienii $i maurii occidentali. ~n partea de unde sufl
Zefirul se afl coloanele lui Hercule, nceputurile Libiei $i ale Europei, n
partea de unde sufl vntul Arghestis se afl Iberia, Spania de azi. ~n partea
de unde sufl vntul Thraschias, locuiesc cel#ii [i popoarele megie$e. ~n
partea de unde sufl vntul Aparctias locuiesc sci#ii cei de dincolo de
Tracia. ~n partea de unde sufl vntul Boreas se afl Pontul
170
, Meotis
171
[i
locuiesc sarma#ii
172
. ~n partea de unde sufl vntul Chechias se afl Marea
Caspic [i locuiesc sachii
173
.

CAPITOLUL IX
Despre ape

Apa este unul din cele patru elemente, cea mai bun crea#ie a lui
Dumnezeu. Apa este un element umed, rece, greu, care tinde n jos $i u$or
de vrsat. Despre aceasta face men#iune dumnezeiasca Scriptur cnd zice:
(i era ntuneric deasupra abisului [i Duhul lui Dumnezeu se purta
deasupra apei
174
. Cci abis nu este nimic altceva dect ap mult al crei
sfr$it este incomprehensibil oamenilor. La nceput apa acoperea tot
p\mntul. Mai `nti a fcut Dumnezeu tria, care a despr#it apa cea de
deasupra triei $i apa cea de dedesuptul triei
175
. Cci la porunca
dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a
spus Dumnezeu s se fac trie [i s-a fcut
176
. Dar pentru care motiv a pus
Dumnezeu apa deasupra triei? Din pricina ar$i#ei cea fierbinte a soarelui [i

167
Bactnanii sunt locuitorii unui #inut din Asia central, a crui capital era Bactra.
168
Sirta este numele dat de cei vechi, pstrat $i azi, la dou golfuri ale coastei de nord a Africii.
169
Garaman#ii sunt un vechi popor al Africii n Libia interioar la sud-estul Numidiei.
170
Pontul = Marea Neagr\.
171
Meotis = Marea de Azov.
172
Sarma#ii, locuitorii Sarma#iei, care se ntindea la rsrit de fluviul Don. Sarma#ia se ntindea de la
Marea Baltic pn\ la Marea Caspic $i Marea Neagr.
173
Sachii, un popor al Asiei vechi `n Sci]ia asiatic\.
174
Facerea I, 2.
175
Facerea I, 6-7.
176
Facerea I, 6.
52
a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele mpreun cu
luna [i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria
din pricina cldurii.
Apoi a poruncit Dumnezeu s se adune apele ntr-o singur adunare
177
. Iar
prin faptul c spune o singur adunare" nu arat c ele s-au adunat ntr-un
singur loc cci iat zice mai jos: (i adunrile apelor le-a numit mri
178

ci cuvntul citat mai sus a artat c apele s-au fcut simultan, aparte,
despr#ite de p\mnt. A$adar, s-au adunat apele n locurile lor de adunare $i
s-a zrit uscatul
179
. De aici cele dou mri
180
, care nconjoar Egiptul, cci
el se afl la mijlocul celor dou mri. S-au format
181
cele dou mri care au
diferite mri
182
, mun#i, insule, capuri $i limanuri $i con#in diferite golfuri,
#rmuri [i coaste. 'rm se nume$te locul nisipos, iar coast locul pietros [i
povrnit, care are adncime chiar de la nceput. La fel s-a format $i marea
rsritean, care se nume$te Indian [i cea boreal care se nume$te Caspic.
De aici s-au format $i lacurile.
Oceanul este un fel de fluviu, care nconjoar tot p\mntul. Despre el
mi se pare c a spus Sfnta Scriptur: ru iese din paradis
183
care are ap
bun de but $i dulce. El procur apa mrilor. Aceasta zbovind n mri [i
stnd nemi$cat se amr$te; pe lng\ aceasta, soarele [i trombele de ap
trag totdeauna n sus partea cea mai fin. De aici se formeaz norii [i se fac
ploile. Prin filtrare apa se ndulce$te.
Oceanul se mparte n patru nceputuri, adic n patru fluvii. Numele
unuia este Fison, adic Gangele indic; numele celui de-al doilea este Geon;
acesta este Nilul, care se coboar din Etiopia n Egipt; numele celui de-al
treilea este Tigru, iar numele celui de-al patrulea este Eufratul
184
. Sunt $i
alte foarte multe fluvii $i foarte mari, dintre care unele se vars n mare, iar
altele dispar n p\mnt. Pentru aceea tot p\mntul este sfredelit $i gurit, ca
$i cum ar avea ni$te vine, prin care primind apa din mare, d la iveal
izvoarele. Cum este felul p\mntului a$a este [i apa izvoarelor, cci apa
mrii se filtreaz, se cur# prin p\mnt $i n chipul acesta se ndulce$te. Iar
dac locul de unde iese izvorul se `ntmpl\ s fie amar sau srat, atunci [i
apa izvor$te dup felul p\mntului. De multe ori, ns, cnd apa este
strmtorat [i curge cu for#a, se nclze$te. Din aceast pricin izvorsc n

177
Facerea I, 9.
178
Facerea I, 10.
179
Facerea I, 9.
180
Adic\ Marea Ro[ie [i Marea Mediteran\.
181
182
Am tradus cuvntul 1+%"*&# tot prin mare, cci limba romn n-are un cuvnt corespunztor, care s
redea sensul lui 1+%"*&#. Raportul dintre 1+%"*&# $i /"%"##" este acela$i ca ntre parte $i ntreg $i
pentru aceea pelagurile" iau numele de la #rile lng\ care se gsesc, cf. A. Constandinidis, Marele
dic&ionar al limbii grece#ti, vol. III, Atena, 1904, p. 513.
183
Facerea II, 10.
184
Facerea II, 10-14.
Dogmatica
53
chip natural ape calde.
Prin porunca dumnezeiasc s-au fcut n p\mnt scobituri $i astfel s-au
strns apele n locurile lor de adunare. Prin aceasta s-au fcut mun#ii. Din
apa, pe care Dumnezeu a fcut-o la nceput, a poruncit Dumnezeu s scoal
suflet viu
185
, deoarece Dumnezeu avea s rennoiasc pe om prin ap [i prin
Sfntul Duh, care se purta la nceput deasupra apelor
186
. Cuvintele acestea
le-a spus dumnezeiescul Vasile. (i a scos vie#uitoare, att pe cele mici ct
[i pe cele mari, chi#i, balauri, pe$ti care noat n ap [i psri zburtoare.
Prin psri se une$te apa, p\mntul $i aerul, cci ele s-au fcut din ap,
locuiesc pe p\mnt [i zboar n aer. Apa este elementul cel mai bun, este
absolut trebuincios $i cur#tor al murdriei, nu numai a celei trupe$ti, dar
[i a celei suflete$ti dac prime$te harul Duhului.

Despre mri

Helespontul prime$te marea Egee. Helespontul se termin la
localit#ile Abidos [i Sistos. Dup Helespont vine Propontis, care se
termin la localit#ile Halchidon [i Bizan#; aici sunt strmtorile de unde
ncepe Pontul. Dup Pont vine lacul Meotis. Iar$i, de la nceputul Europei
$i al Libiei se afl Marea Iberic, care se ntinde de la coloanele lui Hercule
pn\ la Mun#ii Pirinei. Marea Liguric se ntinde pn\ la marginile Tiriniei.
Marea Sardinic, care este dincolo de Sardinia [i se ntinde n jos spre
Libia. Marea Tiriniac, care se termin n Sicilia [i se ncepe de la
marginea extrem a Mrii Ligurice. Apoi Marea Libic. Apoi Marea
Cretan, Marea Sicilic, Marea Ionic $i Marea Adriatic, care se revars
din Marea Sicilic, pe care o numesc Golful Corintic sau Marea
Alchionid. Marea cuprins ntre capurile Sunion $i Scila se nume$te
Marea Saronic. Apoi Marea Mitroic $i Marca Icaric n care sunt insulele
Ciclade. Apoi Marea Carpatic, Pamfilic $i Egiptean. Iar dincolo de
Marea Icaric\ se revars Marea Egee.
Iar cltoria pe mare n Europa, de la gura rului Tanais
187
pn\ la coloanele
lui Hercule sunt 609.709 stadii; n Libia, de la Tinghis
188
pn\ la portul
Canopic 209.252 stadii. ~n Asia, de la Canope pn\ la rul Tanais, mpreun
cu golfurile, cltoria pe mare este de 4.111 stadii. La un loc #rmul lumii
locuite de noi mpreun cu golfurile este de l.309.072 stadii.

185
Facerea I, 20.
186
Omilia II la Hexaimeron: Pmntul era nevzut #i netocmit", Migne PG, XXIX, col. 41 C - 44 C.
187
Tanais = fluviul Don.
188
Tinghis = Tangerul.
54

CAPITOLUL X
Despre p\mnt $i produsele lui

P\mntul este unul din cele patru elemente. El este uscat, rece, greu,
imobil. A fost adus de la neexisten# la existen# de Dumnezeu, n prima zi.
La nceput, spune Scriptura, a fcut Dumnezeu cerul $i p\mntul
189
. Nici
un om n-a putut s spun locul pe care st p\mntul $i temelia lui. Unii
sus#in c este a$ezat $i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeiescul David:
Celui ce a ntrit p\mntul pe ap
190
. Al#ii spun ca este fixat pe aer. Altul
spune: Cel ce ai ntemeiat p\mntul pe nimic
191
. (i iar$i David, gritorul
celor dumnezeie$ti, ca din partea creatorului, spune: Eu l-am ntrit pe
stlpii lui"
192
, numind puterea de sus#inere a lui stlpi. Iar cuvintele: pe
mri l-a ntemeiat
193
, arat c natura apei este de a se vrsa pretutindeni n
jurul p\mntului. A$adar chiar dac admitem c este a$ezat pe el nsu$i sau
pe aer sau pe ape sau pe nimic, trebuie s nu ne deprtm de gndul cel
curat, ci s mrturisim c toate sunt guvernate [i #inute prin puterea
ziditorului.
Dup cum spune dumnezeiasca Scriptur, la nceput p\mntul era acoperit
cu ap $i netocmit, adic fr podoab\
194
. Cnd a poruncit Dumnezeu, ns,
s-au fcut locurile n care s-au strns apele $i atunci au luat na$tere mun#ii,
iar la porunca dumnezeiasc p\mntul a primit propria sa podoab fiind
nfrumuse#at cu tot felul de ierburi $i de plante
195
. Porunca dumnezeiasc a
pus n ele puterea de cre$tere, de nutri#ie $i de rodire, care este
asemntoare puterii de na$tere. La porunca creatorului, p\mntul a produs
tot felul de neamuri de animale, de trtoare, de fiare [i de vite
196
. Toate
sunt pentru ntrebuin#area potrivit a omului. Din acestea unele pentru
hran, spre exemplu: cerbii, oile, cprioarele $i cele asemenea; altele pentru
lucru, spre exemplu: cmilele, boii, caii, mgarii [i cele asemenea; altele
pentru plcere, cum sunt maimu#ele, iar dintre psri, mierlele $i papagalii
$i cele asemenea. Dintre plante [i ierburi, p\mntul produce unele cu rod,
altele pentru mncare, altele mirositoare; florile sunt druite spre desftarea
noastr, spre exemplu: trandafirul [i cele asemenea; altele pentru
vindecarea bolilor. Cci nu este vreo vie#uitoare, nici vreo plant n care
creatorul s nu fi pus o oarecare energie, care s nu fie folositoare spre

189
Facerea I, 1.
190
Psalmi CXXXV, 6.
191
Iov XXVI, 7.
192
Psalmi LXXIV, 3.
193
Psalmi XXIII, 2.
194
Facerea I, 2.
195
Facerea I, 12.
196
Facerea I, 20, 24-25
Dogmatica
55
trebuin#a oamenilor. Cci Dumnezeu, pentru c cunoa$te pe toate nainte de
facerea lor, a $tiut c omul, prin voia sa liber, are s calce porunca [i are s
fie supus stricciunii; pentru acest motiv a creat toate spre trebuin#a lui
potrivit, pe unele n trie, pe altele pe p\mnt [i pe altele n ap.
~ntr-adevr, nainte de clcarea poruncii toate erau supuse omului,
cci Dumnezeu l-a pus stpn peste toate cele de pe p\mnt [i din ape
197
.
(arpele era prietenul omului; se apropia de el mai mult dect toate celelalte
vie#uitoare $i vorbea cu el prin mi$cri plcute. Pentru aceea, prin el,
diavolul, autorul rului, a sftuit pe strmo$i
198
. P\mntul producea roade n
chip automat spre trebuin#a vie#uitoarelor supuse omului. Pe p\mnt nu era
nici ploaie, nici iarn. Dar, dup clcarea poruncii, cnd s-a alturat de
animalele cele nen#elegtoare $i s-a asemnat lor
199
, [i cnd pofta
ira#ional a condus n el ra#iunea, cnd a nesocotit porunca Stpnului,
atunci [i zidirea supus lui s-a revoltat contra stpnului pus de creator, iar
lui i s-a poruncit s lucreze n sudoare p\mntul din care a fost luat
200
.
Dar nici acum nu este fr de folos trebuin#a fiarelor slbatice, cci
omul, temndu-se de ele, l fac s-$i aduc aminte [i s cheme n ajutor pe
Dumnezeul care le-a fcut. Dup clcarea poruncii, potrivit hotrrii
Domnului, a rsrit din p\mnt [i spinul. Potrivit acestei porunci, spinul s-a
unit cu desftarea trandafirului spre a ne aduce nou aminte de clcarea
poruncii, din pricina creia p\mntul a fost condamnat s produc spini [i
ciulini
201
.
Trebuie s credem c acestea a$a sunt prin faptul c pn\ acum
Cuvntul Domnului lucreaz la dinuirea acestora, cnd zice: Cre$te#i $i
v nmul#i#i $i umple#i p\mntul
202
.
Unii spun c p\mntul este sferic, iar al#ii c este conic. El este cu mult mai
mic dect cerul, ca un punct spnzurat n mijlocul acestuia. El va trece $i se
va schimba
203
. Fericit cel care mo$tene$te p\mntul celor blnzi
204
. Cci
p\mntul care are s primeasc pe sfin#i este nemuritor. Cine ar putea s
admire dup vrednicie n#elepciunea infinit $i necuprins de minte a
creatorului? Sau cine ar putea s mul#umeasc cum se cuvine celui care a
dat attea bunt#i? Provinciile
205
sau satrapiile cunoscute ale p\mntului
sunt urmtoarele: n Europa 35, n marele continent al Asiei 48 de
provincii, 12 canoane.

197
Facerea I, 29-30.
198
Facerea III,1-5.
199
Psalmi XLVIII, 13.
200
Facerea III, 19.
201
Facerea III, 18.
202
Facerea I, 22, 28.
203
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11.
204
Matei V, 5.
205
Aliniatul aceste lipse[te `n edi]ia de la Verona.
56

CAPITOLUL XI
Despre paradis

Dar pentru c Dumnezeu a voit s fac pe om din o fire vzut [i
nevzut, dup chipul [i asemnarea Sa
206
, ca pe un mprat [i stpn al
ntregului p\mnt [i al celor ce sunt n el, i-a zidit nainte un fel de palat
mprtesc, n care trind va avea o via# fericit $i norocit. (i acesta este
paradisul dumnezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, cmara
ntregii bucurii $i veselii. Cci Eden nseamn desftare. Este situat n
partea de rsrit, mai sus dect tot p\mntul. Are o clim temperat [i este
luminat de un aer foarte fin [i foarte curat, acoperit cu plante ve$nic
nflorite, plin de miros cu bun mireasm, umplut de lumin, dep$ind
no#iunea oricrei frumuse#i [i podoabe sensibile: un #inut cu adevrat
dumnezeiesc [i o locuin# vrednic de cel fcut dup chipul lui Dumnezeu,
n el nu locuia nici o fiin# ira#ional, ci numai omul, plsmuirea minilor
dumnezeie$ti.
~n mijlocul lui a sdit Dumnezeu pomul vie#ii [i pomul cuno$tin#ei
207
. Po-
mul cuno$tin#ei a fost o ncercare, o ispitire [i un exerci #iu al ascultrii $i
neascultrii omului. Pentru aceea pomul cuno$tin#ei a fost numit pomul cu-
no$tin#ei binelui $i rului
208
$i a fost numit astfel pentru c a dat celor care
se mprt$esc din el puterea de a cunoa$te propria lor fire. Acesta era un
lucru" bun pentru cei desvr[i#i; dar pentru cei mai pu#in desvr$i#i $i
pentru cei care sunt mai lacomi n poft era un lucru ru, dup cum este rea
hrana tare pentru cei fragezi $i care au nevoie nc de lapte
209
. Cci
Dumnezeu, care ne-a creat, nu voia ca noi s ne ngrijim, s ne tulburm cu
privire la multe lucruri, nici s ne nelini$tim $i s ne ngrijim mai dinainte
de via#a noastr.
Tocmai lucrul acesta l-a experimentat Adam. Cci, dup ce a gustat,
a cunoscut c era gol $i $i-a fcut un acoper\mnt; [i lund frunze de
smochin, s-a acoperit
210
. Dar nainte de a gusta erau goi amndoi" att
Adam ct [i Eva si nu se ru$inau
211
. Att de impasibili a voit Dumnezeu
s ne fac! Cci acesta este punctul culminant al impasibilit #ii. Dumnezeu
a voit nc s ne fac [i fr de grij, n a$a fel ca noi s avem un singur
lucru de fcut, acela al ngerilor, de a luda fr ncetare $i nentrerupt pe
ziditorul, de a ne bucura de contemplarea Lui [i de a l sa pe seama Lui

206
Facerea I, 26.
207
Facerea II, 9.
208
Ibidem.
209
Evrei V, 11-14.
210
Facerea III, 7.
211
Facerea II, 25.
Dogmatica
57
grija noastr. Acest lucru ni l-a grit [i prin profetul David, zicnd: Arunc
Domnului grija ta, [i El te va hrni
212
. Iar n Evanghelii, nv#nd pe
ucenicii Lui, spune: Nu v ngriji#i cu sufletul vostru ce ve#i mnca, nici
cu trupul vostru cu ce v ve#i mbrca
213
. (i iar$i: Cuta#i mpr#ia lui
Dumnezeu [i dreptatea Lui [i toate acestea vi se vor aduga vou
214
. Iar
ctre Marta: Marto, Marto, te grije$ti $i spre multe te sile$ti, dar un lucru
trebuie$te, cci Maria partea cea bun [i-a ales, care nu se va lua de la
dnsa
215
, adic de a $edea lng\ picioarele lui $i de a asculta cuvintele Lui.
Pomul vie#ii era un pom care avea o energie dttoare de via#, sau din care
puteau s mnnce numai cei care erau vrednici de via# [i nesupu$i mor#ii.
Unii [i-au nchipuit c paradisul este sensibil, iar al#ii c este spiritual. Dar
mie mi se pare c dup cum omul a fost creat n acela$i timp corporal [i
spiritual, tot astfel $i loca$ul preasfin#it al acestuia a fost creat n acela$i
timp [i corporal $i spiritual [i avea o nf#i$are dubl. Cci, dup cum am
istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc $i foarte
frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt [i incomparabil de
frumos. Dumnezeu, care locuia n el, era casa lui; Dumnezeu era
mbrcmintea lui strlucitoare; harul lui Dumnezeu l nve$mnta; se
desfta ca un alt nger cu singurul fruct prea dulce al contempl rii lui
Dumnezeu; cu aceast contemplare se $i nutrea; aceasta pe bun dreptate a
fost numit pomul vie#ii. Dulcea#a mprt$irii dumnezeie$ti d celor care
se mprt$esc cu ea via# nentrerupt de moarte. (i aceasta este ceea ce
Dumnezeu a numit tot pomul", zicnd: Din tot pomul care este n
paradis, ve#i mnca
216
. Dumnezeu este lotul, n El [i prin El se ]ine totul.
Pomul cuno$tin#ei binelui [i rului este discernmntul unei
contemplri multiple, adic cunoa$terea propriei sale naturi. Ea este bun
pentru cei desvr[i#i [i pentru cei care s-au fixat n contempla#ia
dumnezeiasc, pentru c ea veste$te prin ea ns$i mre#ia creatorului. Ea
este bun de asemenea [i pentru cei care nu se tem de cdere, prin aceea c
au ajuns cu timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contempla#ii.
Nu este, ns, bun pentru cei care sunt tineri $i care sunt mai lacomi cu
pofta, pentru c neavnd sigur r\mnerea n mai bine $i pentru c nu sunt
fixa#i solid n contemplarea singurului bine, grija de propriul lor corp i
atrage $i i smulge spre ea.
Astfel, socotesc eu c paradisul dumnezeiesc a fost dublu $i, n
adevr, prin#ii purttori de Dumnezeu au predat aceasta; unii `nv\]nd c
este sensibil, al#ii c este spiritual. Este cu putin# ca prin cuvintele tot

212
Psalmi LIV, 25.
213
Matei VI, 25.
214
Matei VI, 33.
215
Luca X, 41-42.
216
Facerea II, 16.
58
pomul" s se n#eleag cuno$tin#a puterii dumnezeie$ti care se capt din
creaturi, dup cum zice dumnezeiescul apostol: Cele nevzute ale lui de la
zidirea lumii, se vd fiind cunoscute prin fpturi"
217
. Dar cea mai nalt
dect toate cuno$tin#ele [i dect aceste contempla#ii este cuno$tin#a noastr,
adic a naturii noastre, dup cum spune dumnezeiescul David: Minunat a
fost cuno$tin#a Ta din mine"
218
, adic din structura mea. Aceast cuno$tin#
era primejdioas pentru Adam, deoarece era de curnd fcut, pentru
motivele pe care le-am spus.
Sau se poate ca prin pomul vie#ii" s se n#eleag cuno$tin#a
dumnezeiasc\
219
, care se capt din toate cele sensibile, $i nl#area prin ele
la f\ctorul, creatorul [i
220
cauza tuturor. Pentru aceasta l-a numit [i tot
pomul", indicnd prin aceste cuvinte desvr$irea, nedespr#irea
221
, care
poart n sine singura participare la bine. Prin pomul cuno $tin#ei binelui $i
rului" indic mncarea sensibil $i plcut care n aparen# este dulce, dar
n realitate pune pe cel care se mprt$e$te cu ea n comunitate cu relele.
Cci spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai s mnnci
222
. Prin aceste
cuvinte socotesc c a vrut s zic: Suie-te, prin toate fpturile, la Mine,
fctorul, $i culege din toate un singur fruct, pe Mine, via#a cea adevrat.
Toate s-#i rodeasc via#a, iar mprt$irea cu Mine f-o ntrirea existen#ei
tale. ~n chipul acesta vei fi nemuritor". Dar din pomul cuno$tin#ei binelui
[i rului nu mnca#i din el; cci n ziua n care ve#i mnca din el cu moarte
ve#i muri
223
, n chip natural mncarea sensibil este o completare a ceea ce
se pierde, ea se d afar $i se distruge. Este deci cu neputin# ca s r\mn
nestriccios cel care se mprt$e$te cu mncarea sensibil.

CAPITOLUL XII
Despre om

Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri [i pe toate
cetele cere$ti. Cci este clar c ace$tia au o natur spiritual $i incorporal.
Iar cnd zic incorporal o pun n compara#ie cu grosolnia materiei, cci
numai Dumnezeirea este cu adevrat imaterial [i necorporal. A creat nc
[i lumea material, adic cerul, p\mntul [i cele care sunt a$ezate n ele.
Lumea spiritual este nrudit\ cu el cci nrudit cu Dumnezeu este firea
ra#ional care se poate sesiza numai cu mintea iar lumea material este

217
Romani I, 20.
218
Psalmi CXXXIII, 5.
219
~n text: mai dumnezeiasc\.
220
221
Ibidem.
222
Facerea II, 16.
223
Facerea II, 17.
Dogmatica
59
cu totul deprtat de el, pentru c ea cade sub sim#uri. Dar dup cum spune
gritorul celor dumnezeie$ti, Grigore, trebuia s se fac o mpreunare din
cele dou lumi, ca o dovad a unei n#elepciuni mai mari [i a bog#iei fa#
de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura vzut [i cea nevzut
224
. Eu
spun c expresia trebuia" indic voin#a creatorului, cci ea este ornduirea
$i legea cea mai potrivit. Nimeni nu va ntreba pe plsmuitor: De ce m-ai
fcut a$a? Cci olarul are puterea s construiasc din lucrul su diferite
vase spre a arta n#elepciunea sa
225
.
A$a stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii
din natura vzut [i nevzut, dup chipul $i asemnarea Sa
226
. A fcut
corpul din p\mnt, iar suflet ra#ional $i gnditor i ddu prin insuflarea Sa
proprie
227
. Aceasta numim chip dumnezeiesc", cci cuvintele dup
chipul" indic ra#iunea $i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare"
arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil.
Trupul $i sufletul au fost fcute simultan [i nu numai `nti unul [i
apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen
228
.
Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de suprare,
fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate bunt#ile, ca o a
doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchintor, compus,
observatorul lumii vzute, ini#iat n lumea spiritual, mpratul celor de pe
p\mnt, condus de sus, p\mntesc [i ceresc, vremelnic [i nemuritor, vzut
$i spiritual, la mijloc ntre mre#ie [i smerenie, acela$i $i duh $i trup; duh,
din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s r\mn $i s
laude pe binefctor, trup ca s sufere $i prin suferin# s-$i aminteasc $i
s se instruiasc cnd se mndre[te cu mre#ia. Animal condus aici, adic n
via#a prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar
termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclina#ia ctre
Dumnezeu. Se `ndumnezeieste prin participarea la iluminarea
dumnezeiasc $i nu prin transformarea sa n fiin#a dumnezeiasc.
Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin#
liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci
numai Dumnezeirea este incapabil de pcat ci pentru c nu are n firea
sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voin#ei. Avea adic
puterea s r\mn $i s progreseze n bine ajutat fiind de darul
dumnezeiesc, dup cum avea [i putere s se ntoarc de la bine $i s ajung
la ru, lucru pe care Dumnezeu l ngduia, pentru motivul c omul era

224
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Na$terea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C.
225
Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6.
226
Facerea I, 26.
227
Facerea II, 7.
228
Origen, cel mai mare scriitor bisericesc al primei perioade patristice, a tr it ntre 185 $i 254. Despre
Origen s se vad: T.M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n Biserica Ortodox Romn", 1926,
XLIV, p. 246-254, 378-383, 580-586,631 -635, 710-718, $i D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 181.
60
nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for#.
Sufletul este o substan# vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil
ochilor trupe$ti, nemuritoare, ra#ional, spiritual, fr de form; se serve$te
de un corp organic $i i d acestuia puterea de via#, de cre$tere, de sim#ire
[i de na$tere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea
mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n
suflet. Sufletul este liber, voli#ional, activ, schimbtor, adic schimbtor
prin voin# pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural,
prin harul celui care l-a creat, prin care a primit [i existen#a precum $i de a
exista prin fire n acest chip.
Pe cele necorporale
229
$i nevzute [i fr de form le n#elegem n
dou feluri. Pe unele le n#elegem c au aceste nsu$iri n virtutea fiin#ei lor,
iar pe altele n virtutea harului. Unele exist cu aceste nsu$iri prin natura
lor, iar altele n compara#ie cu grosolnia materiei. Dumnezeu are aceste
nsu$iri prin fire; ngerii, ns, demonii [i sufletele se spune c sunt
necorporali prin har [i n compara#ie cu grosolnia materiei.
Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, l#ime $i
nl#ime sau grosime. Orice corp const din patru elemente; iar corpurile
vie#uitoarelor din cele patru humori.
Trebuie s se $tie c sunt patru elemente: p\mntul, care este uscat [i
rece; apa, care este rece [i umed; aerul, care este umed $i cald; focul, care
este cald [i uscat. De asemenea sunt [i patru humori, n analogie cu cele
patru elemente: fierea neagr, corespunztoare pmmutui, este uscat [i
rece; flegma, corespunztoare apei, cci este rece $i umed; sngele,
corespunztor aerului, c\ci este umed [i cald; fierea galben,
corespunztoare focului, cci este cald [i uscat. Fructele constau din
elemente, iar humorile din fructe. Corpurile vie#uitoarelor sunt compuse din
humori [i se descompun n acestea. Cci tot ceea ce este compus se
descompune n acelea din care este compus.
Trebuie s se $tie
230
c omul comunic cu existen#ele nensufle#ite,
particip la via#a celor nera#ionale $i se mprt$e$te cu spiritualitatea celor
spirituale. Comunic cu existen]ele nensufle#ite prin corpul $i prin
amestecul celor patru elemente; cu plantele [i prin acestea, dar [i prin
puterea de nutri#ie, de cre$tere [i de nsmn#are, adic de na$tere; cu cele
nera#ionale prin acestea [i nc prin dorin#, adic mnie $i poft [i prin
sim#ire [i prin mi$carea impulsiv.
Sunt cinci sim#uri: vzul, auzul, mirosul, gustul, tactul (pip\itul n.n.).
Mi$crii impulsive i apar#ine facultatea de a trece de la un loc la altul, de a

229
~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Cte sensuri are cuvntul:
necorporal?".
230
naintea acestui aliniat esle urmtorul subtitlu, o not marginal: Omul comunic cu cele nensufle&ite,
cu cele ira&ionale #i cu cele ra&ionale".
Dogmatica
61
mi$ca tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr
de a le face $i de a nu le face.
Omul se altur prin ra#iune de naturile necorporate [i spirituale, deoarece
el ra#ioneaz, cuget, judec fiecare lucru, nzuie$te dup virtute $i iube$te
punctul culminant al virtu#ilor, cucernicia. Pentru aceea omul este un
microcosm.
Trebuie s se $tie c proprii corpului sunt numai tierea, scurgerea [i
schimbarea. Schimbarea, n ce prive$te calitatea, adic nclzirea, rcirea [i
cele asemenea. Curgerea, n ceea ce prive$te de$ertarea, cci sunt date afar
cele uscate, cele umede [i rsuflarea, de a cror completare are nevoie.
Pentru aceea att foamea ct [i setea sunt afecte naturale. Tierea este
despr#irea humorilor unele de altele, desfacerea lor dup form [i materie.
Proprii sufletului sunt pietatea $i cugetarea. Iar comune $i sufletului
[i corpului sunt virtu#ile. Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru
ndeplinirea lor se serve$te de corp.
Trebuie s se $tie c ra#ionalul prin fire conduce ira#ionalul. Puterile
sufletului se mpart n: putere ra#ional [i putere ira#ional. Puterea
ira#ional are dou pr#i: una care nu ascult de ra#iune, adic nu se supune
ra#iunii, alta care ascult [i se supune ra#iunii. Partea neasculttoare [i
nesupus ra#iunii se mparte n facultatea vital, care se nume$te [i puls,
facultatea seminal, adic de na$tere $i facultatea vegetativ, care se
nume$te $i nutritiv. Acesteia din urm i apar#ine [i facultatea de cre$tere,
care d form corpurilor. Aceste facult#i nu se conduc de ra#iune, ci de
natur. Partea care ascult $i se supune ra#iunii se mparte n mnie [i poft,
ndeob$te, partea ira#ional a sufletului se nume$te pasional [i apetitiv.
Trebuie s se $tie c mi$carea impulsiv apar#ine pr#ii sufletului supus
ra#iunii.
Facultatea de nutri#ie, de na$tere [i pulsul apar#in pr#ii nesupuse
ra#iunii. Puterea de cre$tere, de nutri#ie [i de na$tere se nume$te vegetativ,
iar pulsul se nume$te putere vital.
Puterile pr#ii nutritive sunt patru: atrgtoare, care atrage hrana;
pstrtoare, care #ine hrana [i nu permite s fie eliminat ndat;
transformatoare, care transform mncarea n humori; eliminatorie, care
elimin $i evacueaz prin anus ceea ce este de prisos.
Trebuie s se $tie c facult#ile oricrei vie#uitoare se mpart n
facult#i suflete$ti, facult#i vegetative $i facult#i vitale. Facult#ile
suflete$ti sunt acelea care se ndeplinesc n chip voluntar, adic mi$carea
impulsiv [i sim#irea. Mi$carea impulsiv este facultatea de a schimba
locul, de a mi$ca tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n
puterea noastr de a le face $i de a nu le face. Facult#ile vegetative $i vitale
sunt acelea care se ndeplinesc n chip involuntar. Facult #i vegetative sunt:
puterea de nutri#ie, puterea de cre$tere $i puterea seminal. Facultatea vital
62
este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem.
Trebuie s se $tie c lucrurile se mpart n lucruri bune [i n lucruri
rele. Cnd se a$teapt un lucru bun se na$te pofta; cnd este prezent,
plcerea. De asemenea, iar$i, cnd se a$teapt un lucru ru se na$te frica;
cnd este prezent, triste#ea. Trebuie s se $tie c atunci cnd spunem aici
bine, vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea [i
despre ru.

CAPITOLUL XIII
Despre plceri

Dintre plceri, unele sunt suflete$ti, altele trupe$ti. Suflete$ti sunt
acelea care apar#in sufletului n sine, cum este pl cerea spre studiu [i spre
contempla#ie. Trupe$ti sunt acelea la care particip\ [i sufletul $i trupul.
Pentru aceasta se numesc trupe$ti toate cele care se raporteaz la hran, la
legturi sexuale $i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii
numai corpului.
Iar$i, dintre plceri, unele sunt adevrate, altele false. Plcerile curat
suflete$ti sunt plcerile $tiin#ei $i ale contempla#iei; iar plcerile la care
particip $i corpul sunt plcerile senzitive. Dintre plcerile la care particip
$i corpul, unele sunt n acela$i timp [i naturale $i necesare; fr de ele nu
este cu putin# de trit, cum sunt mncrurile, care satisfac trebuin#a naturii,
$i hainele cele necesare. Alte plceri sunt naturale, dar nu [i necesare, cum
sunt raporturile sexuale fire$ti $i legitime. Ele contribuie la conservarea
ntregului neam. Este ns cu putin# s trie$ti n feciorie fr ele. Alte
plceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cum este be#ia, desfrnarea,
mbuibrile care dep$esc trebuin#a, cci acestea nu contribuie nici la
men#inerea vie#ii noastre $i nici la continuarea neamului. Din contr, ele
mai degrab vtma. Pentru aceea cel care trie$te dup Dumnezeu trebuie
s le urmeze pe acelea care sunt n acela$i timp $i necesare [i fire$ti $i s
pun n al doilea rnd pe cele fire$ti dar necesare, svr[indu-le la timpul,
modul $i msura potrivit. Celelalte trebuie ndeprtate cu totul.
Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt nso#ite de
durere, care nu pricinuiesc cin#, care nu nasc alt vtmare, care nu trec
dincolo de msur, care nu ne sustrag mult timp de la lucrrile noastre
importante [i care nu ne robesc.

Dogmatica
63

CAPITOLUL XIV
Despre mhnire

Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia [i mila.
~ntristarea este mhnirea care te face fr glas. Necazul este mhnirea care
ngreuneaz. Invidia este mhnirea provocat de bunurile altora. Mila este
mhnirea provocat de relele altora.

CAPITOLUL XV
Despre fric

Frica se mparte n [ase feluri: n ezitare, n sfial , n ru$ine, n
ncremenire, n groaz [i n nelini$te. Ezitarea este frica n vederea unei
ac#iuni ce are s se ndeplineasc. Sfiala este frica care rezult din
a$teptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc. Ru$inea este
teama care provine din o fapt dezonorant. Nici aceast stare sufleteasc
nu este fr ndejde pentru mntuire. ~ncremenirea este frica care rezult
din o mare nchipuire. Groaza este frica ce se na$te din o nchipuire
neobi$nuit. Nelini$tea este frica c nu vom izbuti, adic frica de nereu$it.
Cci ne nelini$tim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reu$i.

CAPITOLUL XVI
Despre mnie

Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin
exhalarea sau amestecarea fierii. Pentru aceea mnia se nume$te n limba
greac [i $&%- $i $&%&#, adic fiere. Mnia este uneori o dorin# de
rzbunare, cci fiind nedrept#i#i sau socotind c am fi nedrept#i#i, ne
mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care este amestecat din poft [i
mnie.
Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se nume$te n limba greac
$&%- $i $&%&#, adic fiere, resentimentul [i ura. Cnd mnia ncepe $i se
porne$te, se nume$te iritare, $&%- [i $&%&#. Resentimentul este atunci cnd
iritarea struie; resentimentul se nume$te $i ranchiun (2,-#!3"3!"), care
deriv de la a r\mne (2+,+!,) [i de la a fi predat memoriei ()- 2,-2-
1"("!&#/"!).
Ura (45657) este mnia care pnde[te timp de rzbunare. Numele su
deriv de la 3+!#/"!, care nseamn a $edea.
64
Mnia este suta[ul ra#iunii, rzbuntorul poftei. Cnd dorim un lucru
[i suntem mpiedica#i de cineva ne mniem contra lui, ca unii ce suntem
nedrept#i#i, prin aceea c ra#iunea judec c faptul ntmplat merit
indignarea la cei care pzesc ornduiala lor fireasc.

CAPITOLUL XVII
Despre facultatea de imagina#ie

Facultatea de imagina#ie este o putere a sufletului ira#ional. Ea
lucreaz prin organele sim#urilor [i se nume$te [i percep#ie. Imaginabil [i
perceptibil este ceea ce cade sub imagina#ie [i sub percep#ie, dup cum
vederea este ns$i puterea optic, iar vizibil ceea ce cade sub vedere, spre
exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imagina#ia este un afect al
sufletului ira#ional, produs de un lucru ce cade sub imagina#ie. Halucina#ia
este un afect zadarnic al sufletului ira#ional, care nu are ca pricin nici un
lucru ce cade sub imagina#ie. Organul puterii de imagina#ie este cavitatea
anterioar a creierului.

CAPITOLUL XVI 11
Despre sim#ire

Sim#irea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoa$te
lucrurile materiale. Sim#urile sunt organele adic membrele prin care
sim#im. Sensibile sunt obiectele care cad sub sim#ire. Sunt cinci sim#iri [i
de asemenea cinci sim#uri.
Prima sim#ire este vzul. Sim#urile [i organele vederii sunt nervii din
creier $i ochii, n primul loc vederea percepe culoarea. Dar odat cu
culoarea percepe corpul colorat, mrimea lui, forma, locul unde este,
distan#a de cele din jur, numrul, mi$carea [i starea, dac este aspru, moale,
neted $i neneted, ascu#it, slab, constitu#ia sa, dac este de ap sau de
p\mnt, adic lichid sau uscat.
Al doilea sim# este auzul, care percepe glasurile [i sunetele. Distinge
sub#irimea, grosimea, dulcea#a $i tria lor. Organele sunt nervii cei moi ai
creierului [i construc#ia urechilor. Numai omul [i maimu#a nu mi$c
urechile.
Al treilea sim# este mirosul. Acesta se face prin nri, care trimit
mirosurile n creier [i merg pn\ la marginile cavit#ii anterioare ale
creierului. Facultatea mirosului percepe mirosurile. Cea mai general
deosebire a mirosurilor este mirosul plcut $i neplcut [i o medie a acestora
cnd nu sunt nici plcute nici neplcute. Avem miros plcut cnd cele
Dogmatica
65
umede din corpuri se coc bine. Cnd se coc pe jumtate avem o dispozi#ie
mijlocie. (i avem miros neplcut cnd se coc mai pu#in sau deloc.
Al patrulea sim] este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele
lui sunt limba [i mai mult vrful ei [i partea de deasupra a gurii, pe care unii
o numesc cerul gurii, n acestea sunt rspndi#i nervii care vin din creier. Ei
anun# pr#ii conductoare a sufletului percep#ia care s-a fcut, adic
sim#irea. Iar a$a-numitele calit#i gustative ale sucurilor sunt acestea: dul -
cea#a, iu#imea, acrimea, o#e#irea, aciditatea, amrciunea, srtura, grsi-
mea, vscozitatea. Cci gustul este facultatea care le distinge pe acestea.
Apa, ns, este fr de gust n raport cu aceste calit#i, cci ea nu are nici
una din ele. Iar o#e#irea este cre$terea [i nmul#irea acidit#ii.
Al cincilea sim# este pipitul. Acesta este comun tuturor
vie#uitoarelor. El rezult prin nervii care sunt trimi$i de creier n tot corpul.
Pentru aceea tot corpul, dar $i celelalte organe ale sim#urilor au sim#ul
tactil. Cad sub sim#ul tactil cldura $i frigul, moalele, tarele, vscosul,
uscatul
231
, frmiciosul, greul $i u$orul. Cci acestea se cunosc numai prin
pipit. Sunt comune tactului [i vzului: asprul, netedul, uscatul, lichidul,
grosul, sub#irele, susul, josul, locul [i mrimea, cnd va fi de a$a fel `nct s
se poat percepe cu atingerea sim#ului tactil, desul $i rarul sau rritul,
rotundul, dac este mic, $i alte forme. De asemenea, sim#ul tactil percepe cu
ajutorul memoriei $i al gndirii corpul care este aproape. Tot astfel sim#ul
tactil percepe numrul pn\ la doi sau trei $i pe cele mici ale acestora, care
sunt u$oare de perceput. Pe acestea le percepe mai degrab vederea dect
tactul.
Trebuie s se $tie c ziditorul a construit duble pe fiecare din organele
sim#urilor, pentru ca atunci cnd se vtma unul s ndeplineasc cellalt
func#ia sa. Cci a fcut doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului [i dou
limbi, care sunt despr#ite la unele vie#uitoare, ca la $erpi, iar la altele unite,
ca la oameni. Cu sim#ul tactului a nzestrat tot corpul afar de oase, nervi,
unghii, coarne, pr, ncheieturi [i alte cteva asemenea.
Trebuie s se $tie c vzul vede n linie dreapt; mirosul [i auzul nu
numai n linie dreapt, ci n orice direc#ie; iar tactul [i gustul nu percep nici
n linie dreapt, nici n alt direc#ie, ci numai atunci cnd se apropie de
obiectele sensibile lor.

CAPITOLUL XIX
Despre puterea de cugetare

Puterii de cugetare i apar#in judec#ile, asentimentele, impulsurile

231
Uscatul, ad\ugat dup\ edi]ia de la Verona, 1531, f. 47r.
66
spre ac#iune, aversiunile [i evitrile ac#iunii, n chip special i apar#in
n#elegerea celor spirituale, virtu#ile, $tiin#ele, principiile artelor, puterea de
deliberare [i puterea de alegere. Puterea de cugetare este de asemenea aceea
care ne preveste$te viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagorienii, imitnd pe
evrei, spun c aceasta este singura prezicere adevrat. Organul puterii de
cugetare este cavitatea medie a creierului $i sufletul animal care este n el.

CAPITOLUL XX
Despre puterea de memorie

Puterea de memorie este cauza [i sediul memoriei $i al aducerii
aminte. Memoria este o reprezentare rmas n urma unei percep#ii [i a unei
gndiri care a avut loc n mod activ, sau, cu alte cuvinte, memoria este
pstrarea percep#iei $i a gndirii. Sufletul sesizeaz sau percepe cele
sensibile prin organele sim#urilor, n chipul acesta avem opinia. Pe cele
spirituale le percepe cu mintea $i avem gndirea. Dar cnd pstreaz
icoanele acelora despre care $i-a format o opinie sau despre care a gndit,
capt numele de memorie.
Trebuie s se $tie c n#elegearea celor spirituale nu o avem dect
prin nv#are sau prin gndire natural [i nu prin percep#ie. Pe cele sensibile
ni le amintim de la sine. Pe cele spirituale, ns, ni le amintim dac le-am
nv#at; dar despre fiin#a lor nu avem nici o amintire.
Reamintirea se nume$te redobndirea cuno$tin#elor adunate n
memorie, cuno$tin#e care s-au pierdut prin uitare. Uitarea este pierderea
cuno$tin#elor adunate n memorie. Puterea de imagina#ie percepe prin
sim#uri pe cele materiale $i le transmite puterii cugettoare sau celei
ra#ionale, cci amndou sunt identice. Aceasta, dup ce le prime$te [i le
judec, le transmite memoriei. Organul memoriei este cavitatea posterioar
a creierului, numit [i creierul mic [i sufletul animal din el.

CAPITOLUL XXI
Despre cuvntul mintal $i cuvntul rostit

Partea ra#ional a sufletului se mparte iar$i n cuvntul mintal [i
cuvntul rostit.
Cuvntul mintal este o mi$care a sufletului, care are loc n gndire
fr de nici o exprimare. Pentru aceea de multe ori, chiar cnd t cem,
desf$urm n noi n$ine o ntreag vorbire $i discutm cnd vism. Potrivit
acestei calit#i mai ales, noi to#i suntem ra#ionali. Cci [i cei care sunt mu#i
din na$tere sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei patimi, nu
Dogmatica
67
sunt mai pu#in ra#ionali.
Cuvntul rostit activeaz n voce $i n discu#ii, este adic cuvntul
care se roste$te cu limba [i cu gura; pentru aceea se $i nume$te cuvnt
rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivit acestei calit #i ne numim
cuvnttori.

CAPITOLUL XXII
Despre patim $i activitate

Cuvntul patim este omonim. Se nume$te patim, patima trupeasc,
spre exemplu: bolile [i rnile. Se nume$te iar$i patim, patima sufleteasc,
spre exemplu: pofta $i mnia. ndeob$te $i n general, patima animal este
aceea creia i urmeaz plcere sau
232
durere. Durerea urmeaz patimii, dar
nu ns$i patima este durere, cci cele nesim#itoare de$i ptimesc, totu$i nu
simt durere. Prin urmare patima nu este identic cu durerea, ci durerea este
sim#irea patimii. De aceea patima, ca s cad sub sim#uri, trebuie s fie
considerabil, adic mare.
Defini#ia patimilor suflete$ti este aceasta: patima sufleteasc este o
mi$care sensibil a puterii apetitive, provocat de reprezentarea unui bine
sau ru. Sau altfel: patima sufleteasc este o mi$care ira#ional a sufletului,
provocat de ideea de bine sau de ru. Ideea de bine provoac pofta; ideea
de ru provoac mnia. Dar patima general adic comun se define$te
astfel: patima este o mi$care care se petrece n cineva, provocat de
altcineva.
Activitatea este o mi$care eficace. Iar eficace este ceea ce se mi$c
prin sine. Astfel mnia este o activitate a pr#ii irascibile a sufletului $i un
afect (1"/&#) al celor dou pr#i ale sufletului [i nc al ntregului corp,
cnd este dus de mnie cu for#a spre fapte. Mi$carea s-a fcut n cineva,
provocat de altcineva $i tocmai aceasta se nume$te patim.
(i n alt chip activitatea se nume$te patim. Activitatea este o
mi$care `n conformitate cu firea, iar patima o mi$care contra firii. Potrivit
acestei defini#ii activitatea se nume$te patim cnd nu se mi$c potrivit firii,
fie c este provocat prin ea ns$i, fie c este provocat prin altul.
Mi$carea pulsului inimii, pentru c este o mi$care natural, este o activitate;
palpita#ia ns, fiindc este fr msur [i nu este natural, este patim $i nu
activitate.
Nu se nume$te patim orice mi$care a pr#ii pasionabile a sufletului,
ci numai mi$crile cele mai puternice [i care ajung la sim#ire. Cele mici $i
cele imperceptibile nu sunt niciodat patimi. Cci trebuie ca patima s aib

232
Tradus prin corectarea textului edi#iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 47r.
68
o intensitate considerabil. Pentru aceea defini#iei patimii i se mai adaug:
mi$care perceput de sim#ire, deoarece mi$crile mici, care scap sim#irii,
nu produc patima.
Trebuie s se $tie c sufletul nostru are dou feluri de puteri: puteri
de cunoa$tere $i puteri vitale. Puterile de cunoa$tere sunt urmtoarele:
mintea (,&8#), judecata pur (!",&!"), opinia (&9"), imagina#ia
(:",)"#!#), percep#ia ("!#/-#!#). Puterile vitale, adic cele care privesc
partea apetitiv a sufletului sunt: voin#a (&,%-#!#) $i alegerea
(1(&"!(+#!#). Dar pentru ca s fie mai clare cele ce spunem, vom vorbi
mai pe larg despre acestea. (i n primul rnd s vorbim despre puterile de
cunoa$tere.
Despre imagina#ie $i percep#ie s-a vorbit ndeajuns n cele de mai
sus. Prin percep#ie se na$te n suflet afectul (1"/&#), care se nume$te
imagina#ie. Din imagina#ie se na$te opinia. Judecata pur apoi, dup ce
examineaz prerea, dac este adevrat sau fals, judec ceea ce este
adevrat. Pentru aceea $i cuvntul judecat pur deriv de la !";&+!" = a
judeca [i de la !"3(!,+!,= a examina pentru a decide. Iar ceea ce s-a
judecat $i s-a hotrt ca adevrat se nume$te cunoa$tere.
Sau n alt chip: trebuie s se $tie c prima mi$care a min#ii se
nume$te gndire simpl\ (,&-#!#). Gndirea simpl raportat la ceva se
nume$te gnd (+,,&!"). Dac gndul persist $i fixeaz sufletul asupra ceea
ce s-a gndit se nume$te reflexie (+,/82-#!#). Dac reflexia r\mne n
ceea ce s-a gndit $i se verific $i se examineaz pe sine ns$i
233
se
nume$te n#elegere (*(&,-#!#). Dac n#elegerea se mre$te, d na$tere la
ra#ionament (!"%&*!#2&#), care se nume$te [i cuvnt mintal (+,!"/+)&#
%&*&#). Pe acesta definindu-l, unii spun c este mi$carea cea mai complet
a sufletului, care are loc fr vreo exprimare n puterea de ra#ionare a
sufletului. Ei spun c din ea rezult cuvntul rostit (1(&:&(!3&# %&*&#)
care se grie$te cu ajutorul limbii. A$adar, dup ce am vorbit despre
puterile de cunoa$tere, s vorbim despre puterile vitale sau apetitive.
Trebuie s se $tie c n suflet a fost sdit o putere care dore$te ceea
ce este conform naturii [i care #ine pe toate cele care sunt n chip substan#ial
legate de fire. Aceast putere se nume$te voire (<+%-#!#). Fiin#a dore$te s
existe, s triasc [i s se mi$te spiritual [i senzual, rvnind dup propria sa
existen# natural $i deplin. Pentru aceasta unii definesc aceast voin#
natural /+%-2" astfel: Voin#a natural este o dorin# ra#ional [i vital,
care depinde numai de cele naturale. Pentru aceea voirea (/+%-#!#) este
ns$i dorin#a natural, vital $i ra#ional a tuturor celor ce constituie
natura; ea este o putere simpl. Dorin#a fiin#elor nera#ionale; pentru c nu
este ra#ional nu se nume$te voire.

233
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 48r.
Dogmatica
69
Iar voin#a (&8%-#!#) este un anumit fel de voire natural, adic o
dorin# natural [i ra#ional a unui lucru. Cci puterea de a dori n mod
ra#ional se afl n sufletul oamenilor. A$adar, cnd dorin#a ra#ional se
mi$c n chip natural ctre un lucru, se nume$te voin# (&8%-#!#). Cci
voin#a este o dorin# [i un elan ra#ional ctre un lucru.
Se zice voin# att despre cele ce sunt n puterea noastr ct $i despre
cele ce nu sunt n puterea noastr, adic att despre cele posibile, ct $i
despre cele imposibile. Cci de multe ori dorim s fim desfrna#i sau s
pzim cur#enia sufleteasc sau s dormim sau altceva asemenea; acestea
sunt n puterea noastr\ [i posibile. Voim ns s fim mpra#i $i aceasta nu
este n puterea noastr. Voim probabil s nu murim niciodat; aceasta, ns,
este din cele imposibile.
Voin#a #inte$te scopul $i nu mijloacele care duc la scop. Scop este
lucrul voit ()& &8%-)&,), spre exemplu: a mpra#i, a fi sntos. Mijlocul
care duce la scop este acela asupra cruia se poate delibera ()& &8%+8)&; ),
adic modul prin care noi trebuie s fim snto$i sau s ajungem mpra#i.
Dup voin# vine cercetarea $i gndirea. (i dup acestea, dac lucrul este n
puterea noastr, urmeaz sfatul (&8%-), adic deliberarea (&8%+8#!#).
Deliberarea este o dorin# examinatoare a acelora care sunt n puterea
noastr de a le svr[i. Cci deliberm dac trebuie s ne apucm de un
lucru sau nu. Apoi judecm ceea ce este mai bine; aceast opera#ie se
nume$te judecat (3(!#!#). Apoi suntem dispu$i [i iubim ceea ce a fost
judecat pe temeiul deliberrii; aceast opera#ie se nume$te opinie (*,02-).
Cci dac judecm, dar nu suntem dispu$i spre ceea ce a fost judecat, adic
nu-l iubim, atunci nu se nume$te opinie. Apoi dup dispozi#ie urmeaz
preferin#a (1(&"!(+#!#), adic alegerea (+1!%&*-). Preferin#a este a lua $i
a alege din dou lucruri, care stau n fa#, pe unul naintea celuilalt. Apoi ne
pornim spre fapt: aceasta se nume$te impuls (&(2-). Apoi se
ntrebuin#eaz [i se nume$te ntrebuin#are ($(-#!#). Dup ntrebuin#are
dorin#a nceteaz.
La fiin#ele ira#ionale, cnd se na$te dorin#a spre ceva, urmeaz ndat
[i impulsul ctre fapt. Dorin#a celor fr de ra#iune este ira#ional [i ele se
conduc de dorin#a natural. Pentru aceasta dorin#a celor ira#ionale nu se
nume$te nici voire, nici voin#, cci voirea este o dorin# natural, ra#ional
$i liber. La oameni, ns, care sunt fiin#e ra#ionale, dorin#a natural este
condus mai mult dect conduce. Cci omul se mi$c n chip liber [i cu
ra#iune, pentru c n el sunt unite puterile de cunoa$tere [i puterile vitale. El
dore$te n chip liber, voie$te n chip liber, examineaz [i gnde$te n chip
liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se dispune n chip liber,
alege n chip liber, se mi$c n chip liber, lucreaz n chip liber cele
naturale.
Trebuie s se $tie c noi cu privire la Dumnezeu vorbim despre
70
voin#, dar nu vorbim despre preferin# n sensul propriu al cuvntului, cci
Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu avea cuno$tin# de
ceva. Nimeni nu delibereaz despre ceea ce este cunoscut. Iar dac
deliberarea este o consecin# a ne[tiin#ei, negre$it c [i preferin#a.
Dumnezeu, deci, pentru c cunoa$te toate ntr-un chip simplu, nu
delibereaz.
Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre deliberar e $i prefe-
rin#, cci nu era ne$tiutor. Chiar dac firea sa omeneasc nu cuno$tea pe
cele viitoare, totu$i, pentru c a fost unit dup ipostas cu Dumnezeu
Cuvntul, avea cuno$tin#a tuturor lucrurilor, nu prin har, ci, dup cum s-a
spus, potrivit unirii ipostatice, deoarece acela$i a fost $i Dumnezeu [i om.
Pentru aceea sufletul Domnului nici n-a avut o voin# gnomic\, ci Sfntul
Lui suflet a avut o voin# natural, simpl, la fel cu aceea care se vede n
toate persoanele omene$ti. Nu a avut opinie, adic voin# gnomic ()&
/+%-)&8)
234
potrivnic voin#ei Lui dumnezeie$ti, nici alt voin# dect
voin#a Lui dumnezeiasc. Cci opinia se deosebe$te n acela$i timp cu
persoanele, cu excep#ia Dumnezeirii, sfinte, simple, necompuse [i
nedespr#ite, n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu se despart, nici nu se
deprteaz n nici un chip, nici voin#a gnomic nu se desparte. De
asemenea, pentru c n Dumnezeire este o singur fire, este o singur voin#
natural. Dar pentru c [i ipostasele sunt nedespr#ite, exist o singur
voin# gnomic $i o singur mi$care a celor trei ipostase. Cu privire la
oameni, ns, pentru c este o singur fire, este $i o singur voin# natural.
Dar pentru c ipostasele sunt despr#ite $i sunt deprtate unele de altele n
spa#iu, n timp [i n dispozi#ia fa# de lucruri [i fa# de multe altele, pentru
aceea [i voin#ele [i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire la Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite, sunt deosebite [i
voin#ele naturale ale Dumnezeirii Lui [i ale omenirii Lui, adic puterile
voli#ionale. Dar pentru c este o singur ipostas [i unul singur care voie$te,
unul este [i lucrul voit, adic voin#a gnomic, anume voin#a Lui omeneasc
urmeaz voin#ei Lui dumnezeie$ti, $i voie$te pe acelea pe care voin#a Lui
dumnezeiasc a voit ca ea s le voiasc.
Trebuie s se $tie c altceva este voirea (/+%-#!#) [i altceva este
voin#a (&8%-#!#) [i altceva este lucrul voit ()& /+%-)!3&,) $i altceva cel
nzestrat cu facultatea de a voi ()& /+%-)!3&,) [i altceva cel care voie$te (&.
/+%0,) Voirea este puterea simpl de a voi. Voin#a este voirea ndreptat
spre un lucru. Lucrul voit, lucrul supus voirii, adic ceea ce voim, spre
exemplu: dorin#a se mi[c spre mncare. Simpla dorin# este o voire
ra#ional. Cel nzestrat cu puterea de a voi este cel care are facultatea de a
voi, spre exemplu: omul. Cel care voie$te, este acela care face uz de voire.

234
Am tradus )& /+%-)&8 prin: voin]\ gnomic\, potrivit celor spuse de Sf. Ioan Damaschi n la sfr[itul
acestui capitol.
Dogmatica
71
Trebuie s se $tie c voin#a (/+%-2") arat cnd voirea (/+%-#!#)
adic puterea de a voi [i se nume$te voin# natural (/+%-2" :8#!3&,),
cnd lucru voit()& /+%-)&,) [i se nume$te voin# gnomic\ (/+%-2"
*,02-3&,).

CAPITOLUL XXIII
Despre activitate

Trebuie s se $tie c toate facult#ile amintite mai sus, cele de
cunoa$tere, cele vitale, cele naturale $i cele tehnice se numesc activit#i.
Activitatea este puterea $i mi$carea natural a fiecrei fiin#e. (i iar$i:
activitatea natural este mi$carea nnscut a fiecrei fiin#e. Pentru aceea
este clar c existen]ele care au aceea$i fiin# au [i aceea$i activitate, iar
acelea care au naturi deosebite au $i activit#ile deosebite. Cci este cu
neputin# ca fiin#a s fie lipsit de o activitate natural.
Activitatea natural este iar$i puterea care aduce la expresie orice
fiin#. (i iar$i: Activitatea natural este prima putere ve$nic mobil a
sufletului gnditor, adic ra#iunea ei ve$nic mobil, care izvor$te continuu
n chip natural din ea. (i iar$i: Activitatea natural este puterea $i mi$carea
fiecrei fiin#e, de care este lipsit numai neexisten#a.
Se numesc activit#i $i faptele, spre exemplu: a vorbi, a merge, a
mnca, a bea [i cele asemenea. Dar [i afectele cele naturale se numesc de
multe ori activit#i, spre exemplu: foamea, setea $i altele asemenea. Se
nume$te iar$i activitate $i ndeplinirea puterii.
~n dou moduri se zice c ceva este n putere $i n act. Spunem c
sugarul este filolog n putere, cci are facultatea de a nv#a $i de a deveni
filolog. Spunem iar$i c filologul este filolog $i n putere $i n act; n act,
c are cuno$tin#a gramaticii; n putere, c poate s interpreteze, dar nu
interpreteaz. Spunem iar$i c este filolog n act, cnd activeaz, adic
cnd interpreteaz.
Trebuie s se $tie c al doilea mod este comun [i celui n putere [i
celui n act. ~n al doilea loc celui n putere [i n primul loc celui n act.
Prima, singura [i adevrata activitate a firii este voin#a voluntar sau
ra#ional [i liber, care constituie firea noastr omeneasc. Cei care lipsesc
pe Domnul de aceast fire nu $tiu pe ce se ntemeiaz cnd spun c El este
Dumnezeu ntrupat.
Activitatea este o mi$care eficace a firii. Iar eficace se nume$te ceea
ce se mi$c de la sine.

72

CAPITOLUL XXIV
Despre fapte voluntare $i involuntare

Pentru c actul voluntar este ntr-o ac]iune $i actul socotit involuntar
ntr-o ac#iune, mul#i a$eaz actul cu adevrat involuntar nu numai n afect,
dar $i n ac#iune. Pentru aceea trebuie s se $tie c ac#iunea este o activitate
ra#ional. Ac#iunilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele din ele se
svr$esc cu plcere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de cel care
s\vr[e[te, altele evitate.
Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numai ctva
timp. Tot a$a [i cu cele evitate. (i iar$i, unele dintre ac#iuni dau na$tere la
mil $i se nvrednicesc de iertare $i altele sunt urte [i pedepsite. Actului
voluntar i urmeaz negre$it lauda sau blamul $i se s\vr[e[te cu plcere;
ac#iunile sunt dorite de cei care le svr$esc fie totdeauna, fie atunci cnd se
svr$esc. Actul involuntar se nvrednice$te de iertare sau de mil, se face
cu durere; actele involuntare nu sunt dorite [i nici actul nu se ndepline $te
de la sine, chiar dac este silit.
Actul involuntar se s\vr[e[te sau prin for# sau prin ne$tiin#. Prin
for#, cnd principiul determinator sau cauza este n afar , adic cnd
suntem sili#i de altcineva, fr s fim complet convin$i, fr s contribuim
din propriul nostru impuls, fr s colaborm deplin la fapt $i fr s
facem prin noi n$ine lucrul la care suntem sili#i. Aceasta definind-o
spunem: act involuntar este acela al crui principiu este extern, la care cel
silit nu contribuie prin propriul su impuls. Principiu numim cauza
eficient. Act involuntar svr[it prin ne$tiin# este atunci cnd nu suntem
noi cauza ne$tiin#ei, ci se `ntmpl\ astfel. Spre exemplu: dac cineva fiind
beat ucide, a omort din ne$tiin#, dar nu involuntar, cci el a provocat
cauza ne$tiin#ei, adic be#ia. Dar dac cineva tr\gnd cu arcul n locul
obi$nuit, a omort pe tatl su, care trecea pe acolo, se zice c a fcut
aceasta din ne$tiin# $i involuntar.
A$adar, actul involuntar este de dou feluri: prin for# $i prin
ne$tiin#. Actul voluntar, ns, este contrar amndurora; cci actul voluntar
nu se s\vr[e[te nici prin for#, nici prin ne$tiin#. Prin urmare, actul
voluntar este acela al crui principiu, adic cauza, este n nsu$i acela care
$tie toate detaliile prin care $i n care este ac#iunea. Detalii" sunt acelea pe
care retorii le numesc circumstan#e. Spre exemplu: cine, adic svr$itorul;
pe cine, adic cel care a suferit ac#iunea; ce, adic ceea ce s-a svr[it, spre
exemplu: a omort; cu ce, adic cu ce instrument; unde, adic locul; cnd,
adic n ce timp; cum, adic modul ac#iunii; pentru ce, adic pentru care
pricin.
Dogmatica
73
Trebuie s se $tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare [i cele
involuntare. Acestea, de$i sunt neplcute [i dureroase, totu$i le acceptm, n
locul unui ru mai mare. Spre exemplu: aruncm din cauza naufragiului
cele ce sunt n corabie.
Trebuie s se $tie c copiii $i fiin#ele ira#ionale ac#ioneaz voluntar,
totu$i nu $i prin alegere. De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei
fr ca s deliberm nainte, le facem voluntar, totu$i nu $i prin alegere.
Spre exemplu: ne vine prietenul pe nea$teptate; venirea lui este pentru noi
voluntar, dar nu [i prin alegerea noastr. Sau: s-a ntmplat s dm pe
negndite peste o comoar; am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu [i
prin alegere. Toate acestea sunt acte voluntare, pentru c ne bucurm de
ele, dar nu sunt [i prin alegere, deoarece nu sunt svr[ite prin deliberare.
(i negre$it, dup cum s-a spus, deliberarea precedeaz alegerea.

CAPITOLUL XXV
Despre cele ce sunt n puterea noastr,
adic despre liberul arbitru

Discu#ia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea
noastr, pune mai `nti problema dac este ceva n puterea noastr. Aceasta
pentru motivul c mul#i se opun acestei afirma#ii. ~n al doilea loc pune
problema: care sunt cele n puterea noastr [i asupra crora avem stpnire.
~n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru care Dumnezeu
crendu-ne ne-a fcut liberi.
Revenind a$adar la prima problem, s demonstrm mai `nti c sunt
n puterea noastr unele acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt
n puterea noastr. (i s spunem n modul urmtor.
Ei sus#in c pricina tuturor celor care se `ntmpl\ este sau
Dumnezeu, sau necesitatea, sau soarta, sau natura, sau norocul, sau
ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiin#a $i pronia; opera necesit#ii este
mi$carea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce se
ndepline$te prin ea cu necesitate, cci $i soarta este opera necesit#ii; opera
naturii este na$terea, cre$terea, distrugerea, vegetalele [i animalele; opera
norocului, cele rare $i nea$teptate. Cci ei definesc $i norocul ca o
coinciden# $i un concurs a dou cauze, care $i au nceputul n alegere, dar
care au un alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva spnd o
goap, gse$te o comoar. Nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel
`nct altul s o gseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel `nct s
gseasc comoara; ci unul ca s o dezgroape cnd va voi, iar cellalt ca s
sape groapa. Dar s-a ntmplat altceva dect ceea ce inten#ionau amndoi.
Opera `ntmpl\rii sunt cele ce se `ntmpl\ celor nensufle#ite $i ira#ionale n
74
chip nefiresc $i atehnic. Astfel spun ei.
~n care din acestea deci s clasm ac#iunile omene$ti, dac omul nu
este cauza [i principiul ac#iunii? Cci nu este cu cale s atribuim lui
Dumnezeu ac#iunile ru$inoase uneori $i nedrepte; nici necesit#ii, cci ele
nu sunt ntotdeauna la fel; nici soartei, cci ei spun c cele ale soartei fac
parte din cele necesare $i nu din cele posibile; nici naturii, cci operele
naturii sunt vie#uitoarele $i vegetalele; nici norocului, cci ac#iunile
oamenilor nu sunt rare $i nea$teptate; nici `ntmpl\rii, cci ei sus#in c cele
produse de `ntmplare apar#in celor nensufle#ite sau ira#ionale. R\mne
deci ca nsu$i omul, care ac#ioneaz [i lucreaz, s fie principiul faptelor
sale [i s aib liberul arbitru. Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu este
principiul ac#iunii sale, este zadarnic s aib facultatea de a delibera. Cci
la ce i va folosi deliberarea, dac nu este deloc st\pnul ac#iunii sale?
Orice deliberare se face n vederea ac#iunii. Iar a declara c este de prisos
partea cea mai frumoas [i cea mai de pre# din om, ar fi una din cele mai
mari absurdit#i. Prin urmare, dac delibereaz, delibereaz n vederea
ac#iunii, cci orice deliberare este n vederea ac#iunii [i din pricina ac#iunii.

CAPITOLUL XXVI
Despre cele ce se `ntmpl\

Despre cele ce se `ntmpl\ unele sunt n puterea noastr, altele nu
sunt n puterea noastr. ~n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi
s le facem $i s nu le facem, adic toate acelea pe care le facem voluntar.
Cci nu s-ar zice c ac#ionm voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea
noastr. (i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora le urmeaz
blamul sau lauda $i peste care este ndemn $i lege. ~n sens propriu sunt n
puterea noastr toate cele suflete$ti $i asupra crora deliberm. Iar
deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este
lucrul pe care l facem $i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea
noastr. Ea este principiul ac#iunii. Prin urmare sunt n puterea noastr cele
deopotriv posibile, ca a te mi$ca $i a nu te mi$ca, a porni [i a nu porni, a
dori cele ce nu sunt necesare $i a nu le dori, a min#i [i a nu min#i, a da $i a
nu da, a te bucura de ceea ce se cuvine $i de asemenea a nu te bucura de
ceea ce nu se cuvine [i cte sunt de felul acestora, care sunt faptele virtu#ii
$i ale viciului. Fa# de acestea suntem liberi. Dintre cele deopotriv posibile
fac parte [i artele. Este n puterea noastr de a nv#a-o pe aceea pe care am
voi-o [i de a nu o nv#a.
Trebuie s se $tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea
noastr. De multe ori ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod
oarecare al proniei dumnezeie$ti.
Dogmatica
75

CAPITOLUL XXVII
Pentru care motiv am fost fcu#i cu voin# liber?

Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nso#e$te n chip nemijlocit
ra#iunea $i c prefacerea $i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc.
(Tot ceea ce este nscut este schimbtor, deoarece este necesar s fie
schimbtoare acelea a cror na$tere a nceput prin schimbare. Iar
schimbarea este a fi adus de la neexisten# la existen# $i a deveni altceva
din o materie dat.) Cele nensufle#ite [i cele ira#ionale se schimb prin
modificrile corporale pomenite mai sus; cele ra#ionale, prin alegere.
Facultatea de a ra#iona are o parte teoretic [i alta practic. Partea teoretic
n#elege existen#ele a$a cum sunt. Partea practic delibereaz $i hotr$te
msura dreapt a lucrurilor care se svr$esc. Partea teoretic se nume$te
ra#iune pur, iar cea practic, ra#iune practic. (i iar$i, partea teoretic se
nume$te n#elepciune, iar cea practic pruden#. Tot cel care delibereaz,
delibereaz pentru c are n stpnirea sa alegerea celor care trebuiesc
fcute, cu scopul de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare
$i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este a$a, urmeaz c liberul arbitru
subzist cu necesitate ra#iunii. Astfel, sau nu va fi omul ra#ional sau, dac
este ra#ional, va fi st\pnul faptelor [i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru
acest motiv cele ira#ionale nu au liberul arbitru, cci ele sunt conduse de
natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun dorin#ei
naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mi$c spre fapt. Omul ns, fiind
ra#ional, conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd
dore$te, dac ar voi, are putere s-$i nfrneze dorin#a sau s-i urmeze. Din
pricina acestor considera#ii, cele ira#ionale nu sunt nici ludate, nici
blamate; omul, ns, este [i ludat [i blamat.
Trebuie s se $tie c ngerii, fiind fiin#e ra#ionale, sunt nzestra#i cu
liberul arbitru. (i pentru c sunt crea#i sunt $i schimbtori. Acest lucru l-a
artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea liberului
arbitru, el $i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a
ajuns descoperitorul rut#ii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au
persistat n bine.

CAPITOLUL XXVIII
Despre cele ce ne sunt n puterea noastr

Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau
cauzele n cele ce sunt n puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n
76
veacul de acum [i n cel ce va s fie, iar toate celelalte depind de sfatul
dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor $i are originea n Dumnezeu;
distrugerea, ns, a fost introdus din pricina rut#ii noastre spre pedeaps
$i folos. Dumnezeu nu a fcut moartea $i nici nu se bucur de pierderea
celor vii
235
. Moartea a fost introdus mai degrab prin om, adic prin
clcarea lui Adam
236
; la fel [i cu celelalte pedepse. Toate celelalt e, ns,
trebuie atribuite lui Dumnezeu. Facerea noastr o datorm puterii Lui
creatoare; men#inerea noastr, puterii Lui de conservare; conducerea $i
mntuirea, puterii Lui proneitoare; desftarea ve$nic de cele bune,
bunt#ii Lui fa# de aceia care pzesc starea natural n care am fost crea#i.
Dar pentru c unii tgduiesc pronia, s spunem pu#ine cuvinte despre
pronie.

CAPITOLUL XXIX
Despre pronie

Pronia este grija pe care o are Dumnezeu de existen#e. (i iar$i:
Pronia este voin#a lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existen#ele
primesc conducerea potrivit. Dar dac pronia este voin#a lui Dumnezeu,
este necesar ca, potrivit dreptei ra#iuni, toate cte se fac prin pronie s fie
fcute n chipul cel mai bun $i cel mai vrednic de Dumnezeu, n a$a fel
`nct nu poate s se fac ceva mai bun. Este necesar ca acela$i s fie [i
creator al existen#elor $i proniator. Cci nu este nici potrivit, nici logic, ca
altul s fie creatorul existen#elor $i altul proniatorul. Dac ar fi a$a ar urma
negre$it ca amndoi s fie imperfec#i: unul n a crea, altul n a purta de
grij. Prin urmare Dumnezeu este [i creator [i proniator. Iar puterea Lui
creatoare, conservatoare [i proniatoare este voin#a Lui cea bun: Toate
cte a voit, Domnul a voit n cer [i pe p\mnt
237
. Voin#ei Lui nu i s-a
mpotrivit nimeni
238
. A voit s fac pe toate [i s-au fcut; vrea ca lumea s
se men#in [i se men#ine [i se fac toate cte vrea.
Iar c Dumnezeu poart de grij [i c poart bine de grij, oricine o
va putea vedea n chipul cel mai drept din urmtoarea argumentare. Singur
Dumnezeu este prin fire bun [i n#elept. A$adar pentru c este bun, poart
de grij, cci cel care nu poart de grij nu este bun. Cci [i oamenii $i cele
nera#ionale n chip firesc poart de grij de odraslele lor; iar cel care nu
poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu este n#elept, poart de
grij de existen#e n chipul cel mai bun.

235
~n]elepciunea lui Solomon I, 13.
236
Romani V, 12.
237
Psalmi CXXXIV, 9-10.
238
Romani IX, 19.
Dogmatica
77
Observnd acestea, trebuie s admirm toate operele proniei, pe toate
s le ludm, pe toate s le primim fr de cercetare, chiar dac multora li
se par nedrepte. Aceasta pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este
incognoscibil [i incomprehensibil, iar gndurile [i faptele noastre $i cele
viitoare sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun toate" n#eleg pe cele care
nu sunt n puterea noastr; cci cele care sunt n puterea noastr nu sunt de
domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru.
Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bunvoin#, altele
prin ngduin#. Prin bunvoin#, acelea care fr discu#ie sunt bune; iar
prin ngduin#, n diferite moduri
239
, cci de multe ori ngduie ca [i
dreptul s cad n nenorociri spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup
cum este cazul lui Iov
240
. Alt dat ngduie ca s se fac ceva absurd, ca
prin fapta absurd n aparen# s se svr[easc ceva mare [i minunat, dup
cum este mntuirea oamenilor prin cruce
241
, ~n alt chip, Dumnezeu ngduie
ca cel cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din con$tiin#a lui cea dreapt,
sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii [i harului dat lui, cum a
fost cazul cu Pavel
242
. Este prsit cineva pentru o bucat de vreme pentru
ndreptarea altuia, ca s capete nv#tur ceilal#i care privesc la starea lui,
dup cum a fost cu Lazr $i cu bogatul
243
. Cci n chip natural ne cim cnd
vedem pe unii c sufer. Este prsit cineva pentru slava altuia sau pentru
pcatele lui proprii sau ale prin#ilor, dup cum a fost orbul din na$tere
244

spre slava Fiului omului. Iar$i se ngduie ca cineva s sufere spre rvna
altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se mre$te, s se fac
activ suferin#a n al#ii, n ndejdea slavei viitoare
245
[i n dorin#a bunurilor
ce au s fie
246
, dup cum este cazul cu mucenicii. Uneori se ngduie s
cad cineva [i n o fapt ru$inoas spre ndreptarea unei alte patimi mai
rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtu#ile sau cu faptele lui,
Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n desfnare, pentru ca prin cderea
sa, venind la con$tiin#a propriei lui slbiciuni, s se smereasc [i,
apropiindu-se, s-$i mrturiseasc Domnului pcatele.
Trebuie s se $tie c alegerea celor care trebuiesc fcute este n
puterea noastr. Ducerea pn\ la capt a faptelor bune se ndepline$te cu
ajutorul lui Dumnezeu, care, potrivit pre[tiin#ei Sale, conlucreaz cu cei
care aleg binele cu dreapt cuno$tin#. Ducerea pn\ la capt a faptelor rele,
ns, se ndepline$te prin prsirea lui Dumnezeu, care iar$i, potrivit

239
Am completat lacuna din edi#ia Migne PG, prin opera lui Nemesie, Despre natura omului, pe care Sf.
Ioan Damaschin o folose$te, cf. Migne PG, XL, col. 182 A.
240
Iov I, 12-22.
241
I Corinteni I, 18.
242
243
Luca XVI, 19-31.
244
Ioan IX, 3.
245
I Petru V, 1.
246
Evrei X, 1.
78
pre[tiin#ei lui, i prse$te n chip drept
247
.
Sunt dou feluri de prsiri: este o prsire mntuitoare $i instructiv
[i alt prsire complet dezndjduitoare. Cea mntuitoare $i instructiv se
face pentru ndreptarea, mntuirea $i slava celui care sufer, sau pentru
rvna $i pilda altora, sau pentru slava lui Dumnezeu. Prsirea complet,
ns, este atunci cnd omul, cu toate c Dumnezeu a fcut totul pentru
mntuire, r\mne insensibil, nevindecat, dar mai degrab nevindecabil, din
pricina propriei lui hot\rri. Atunci se d pierderii celei desvr$ite, ca
Iuda
248
. S se milostiveasc Dumnezeu de noi $i s ne fereasc de asemenea
prsire!
Trebuie s se $tie c felurile proniei lui Dumnezeu sunt multe [i nu
putem s le interpretm cu cuvntul $i nici s le n#elegem cu mintea.
Trebuie s se $tie c toate `ntmpl\rile triste duc la mntuire pe cei
care le primesc cu mul#umire $i ele sunt negre$it pricinuitoare de folos.
Trebuie s se $tie c Dumnezeu voie$te antecedent ca to#i s se
mntuiasc\
249
[i s\ dobndeasc mpr#ia Lui. Cci nu ne-a plsmuit ca s
ne pedepseasc, ci ca s participm la buntatea Lui, pentru c el este bun.
Dar vrea s fie pedepsi#i cei care pctuiesc, pentru c El este drept.
A$adar, prima voin# se nume$te antecedent [i bunvoin#, cci el
este cauza ei; cea de a doua se nume$te voin# consecvent [i prsire, cci
$i are cauza n noi. (i aceasta din urm este dubl: una mntuitoare [i
instructiv spre mntuire, alta dezndjduitoare spre pedeaps desvr$it,
dup cum am spus. Aceasta cu privire la acelea care nu sunt n puterea
noastr.
Dintre cele care sunt n puterea noastr, pe cele bune le voie$te
antecedent $i le binevoie$te; pe cele rele, ns, $i care n realitate sunt rele
nu le vrea nici antecedent, nici consecvent, ci le las pe seama liberului
arbitru. Cci nu este nici ra#ional, nici virtute ceea ce se face cu for#a.
Dumnezeu poart de grija ntregii crea#ii $i face bine prin ntreaga crea#ie [i
ne instruie$te de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul lui Iov
250
$i
cu porcii
251
.

CAPITOLUL XXX
Despre pre[tiin# $i predestinare

Trebuie s se $tie c Dumnezeu $tie totul dinainte, dar nu le

247
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia din Verona, 1531, f. 57v.
248
Matei XXVI, 24-25.
249
I Timotei XI, 4.
250
Iov I, 12.
251
Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33.
Dogmatica
79
predestineaz pe toate. Cunoa$te mai dinainte pe cele ce sunt n puterea
noastr, dar nu le predestineaz. El nu voie$te s se fac rul $i nici nu
for#eaz virtutea. Prin urmare predestinarea este opera poruncii pre$tiutoare
a lui Dumnezeu. Predestineaz pe cele ce nu sunt n puterea noastr,
potrivit pre$tiin#ei Lui. Cci de pe acum chiar, prin pre[tiin# Lui, a judecat
mai dinainte totul, potrivit bunt#ii $i drept#ii Lui.
Trebuie s se $tie c virtutea a fost dat n natur de Dumnezeu [i El este
principiul $i cauza a tot binele [i este cu neputin# ca noi s voim sau s
facem binele fr conlucrarea [i ajutorul Lui. ~n puterea noastr este sau a
r\mne n virtute $i a urma lui Dumnezeu, care ne cheam spre aceasta, sau
a ne ndeprta de virtute, adic de a fi n viciu $i de a urma diavolului, care
ne cheam spre aceasta, fr s ne sileasc. Cci viciul nu este nimic
altceva dect ndeprtarea virtu#ii, dup cum $i ntunericul este ndeprtarea
luminii. Dac r\mnem n starea natural suntem n virtute; dac ne abatem
de la starea natural, adic de la virtute, $i venim la cea contra naturii,
ajungem n viciu.
Pocin#a este ntoarcerea, prin ascez [i osteneli, de la starea cea
contra naturii la starea natural $i de la diavol la Dumnezeu.
Creatorul a fcut pe om ca brbat, dndu-i harul lui dumnezeiesc $i
prin aceasta l-a pus n comuniune cu El. Din aceast cauz omul ca st\pn a
dat n chip profetic nume vie#uitoarelor, cci ele i-au fost date ca roabe
252
.
Apoi, pentru c este ra#ional, gnditor [i liber, potrivit chipului lui
Dumnezeu, pe bun dreptate i s-a ncredin#at de creatorul $i st\pnul
ob$tesc al tuturora conducerea celor p\mntesti.
Dar Dumnezeu, prin pre[tiin]a sa, pentru c $tia c omul va clca
porunca [i va fi supus stricciunii, a fcut din el femeia, ajutor lui,
asemenea lui
253
. Femeia este ajutor pentru a men#ine, dup clcarea
poruncii, prin na$terea de copii, neamul omenesc. Cci crea#ia primar se
nume$te facere (*+,+#!#) $i nu na$tere (*+,-#!#). Crea#ia este facerea
primar svr[it de Dumnezeu; na$terea, ns, este succesiunea unuia din
altul, ca o consecin# a condamnrii la moarte, din cauza clcrii poruncii.
Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiritual ct [i
sensibil. ~n cel sensibil slsluia cu trupul pe p\mnt, dar cu sufletul tria
mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeie$ti [i hrnindu-se cu ele.
Era gol din pricina simplit#ii sale [i a vie#ii lui naturale; se urca numai
ctre creator cu ajutorul fpturilor, bucurndu-se $i veselindu-se de
contemplarea Lui.
Pentru c Dumnezeu a mpodobit pe om n chip natural cu voin# liber, i-a
dat porunc s nu mnnce din pomul cuno$tin#ei
254
. Dar despre pom am

252
Facerea II, 19-20.
253
Facerea II, 18, 21-23.
254
Facerea II, 17.
80
vorbit dup puterea noastr destul n capitolul despre paradis
255
. Dumnezeu
i-a dat aceast porunc fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului,
dnd victorie ra#iunii, cunoscnd pe creator [i pzind porunca Lui, va
participa fericirii ve$nice, va tri n veci, ajungnd mai presus de moarte.
Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera plcerile corpului,
ne#innd seam de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor
nen#elegtoare
256
, scuturnd jugul creatorului [i neglijnd porunca Lui
dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte $i va fi supus stricciunii [i
ostenelii, ducnd o via# nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s
dobndeasc nemurirea fr s fie nc ispitit $i ncercat, ca s nu cad n
mndria [i condamnarea diavolului
257
. Diavolul din pricina nemuririi sale,
dup cderea lui de bunvoie, s-a fixat n ru n chip neschimbat [i fr
posibilitate de pocin#. Dup cum iar$i $i ngerii, dup alegerea de
bunvoie a virtu#ii, s-au stabilit, prin har, n chip neschimbat n bine.
Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai `nti, cci un brbat
neispitit $i nencercat nu este vrednic de nimic. (i n ncercare s se
des\vr[easc\ prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept
rsplat a virtu#ii. Cci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu [i materie,
prin pzirea poruncii, dup ce se libera de legtura fireasc cu existen#ele,
avea s se fixeze n chip nestrmutat n bine, unindu-se cu Dumnezeu
potrivit unei stri suflete$ti speciale. Prin clcarea poruncii, ns,
ndreptndu-se mai mult spre materie [i smulgndu-[i spiritul su de la
cauza lui, adic de la Dumnezeu, $i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns
pasibil n loc de impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de
legturi trupe$ti $i de na$tere seminal, s-a lipit, prin dragostea de via#, de
plceri, ca $i cnd ele ar fi elementele constitutive vie#ii, $i ur$te fr nici o
team pe cei care se srguiesc s-l lipseasc de ele, $i a schimbat dragostea
de Dumnezeu n dragosle fa# de materie, iar mnia contra adevratului
du$man al mntuirii a prefcut-o n mnie fa# de ceilal#i oameni. A$adar,
prin invidia diavolului, omul a fost biruit. Cci diavolul invidios $i urtor
de bine nu suferea, el, care a czut din pricina mndriei, s dobndim cele
de sus. Pentru aceea mincinosul mome$te pe nefericitul Adam cu ndejdea
Dumnezeirii $i dup ce l urc la aceea$i nl#ime a mndriei, l pogoar
spre aceea$i prpastie a cderii.

255
Capitolul XI, cartea II.
256
Psalmi XLVIII, 13.
257
I Timotei III, 6.
Dogmatica
81

CARTEA A TREIA

CAPITOLUL I
Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij de noi
$i despre mntuirea noastr

Cel ndurat, cel care a dat existen#a $i cel care a druit o existen# fericit,
n-a trecut cu vederea pe omul care a fost amgit prin acest atac al
diavolului, nceptorul rut#ii, n-a trecut cu vederea pe omul care n-a pzit
porunca creatorului, care a fost lipsit de har, care s-a dezbrcat de curajul
pe care l avea fa# de Dumnezeu, care s-a acoperit cu asprimea vie#ii plin
de dureri cci aceasta simbolizeaz frunzele de smochin
258
care s-a
mbrcat cu murirea, adic cu mortabilitatea $i grosolnia corpului cci
aceasta simbolizeaz mbrcarea cu piei
259
care a fost izgonit din
paradis
260
, potrivit dreptei judec#i a lui Dumnezeu, care a fost condamnat
la moarte $i supus stricciunii. Nu. Dumnezeu nu l-a trecut cu vederea, ci
mai `nti l-a pov#uit `n multe chipuri, chemndu-l s se pociasc prin
suspin $i cutremur, prin potopul cu ap, prin distrugerea ntregului neam
omenesc aproape
261
, prin amestecul [i mpr#irea limbilor
262
, prin
supravegherea ngerilor
263
, prin incendierea ora$elor
264
, prin apari#iile tipice
dumnezeie$ti, prin rzboaie, prin biruin#e, prin nfrngeri, prin semne [i
minuni, prin diferite puteri, prin lege, prin profe#i. Prin toate acestea se
cuta s se distrug pcatul, care se rspndise n multe feluri, care
subjugase pe om [i care ngrmdise n via# tot felul de rutate [i s
readuc pe om la o existen# fericit. Dar pentru c prin pcat a intrat
moartea n lume
265
, ca o fiar slbatic [i nemblnzit, distrugnd via#a
omeneasc, trebuia ca cel care avea s aduc mntuirea s fie fr de pcat,
s nu fie supus prin pcat mor#ii, ci nc prin el s fie ntrit [i nnoit
firea, s fie pov#uit prin fapte, s fie nv#at calea virtu#ii, care
deprteaz de la stricciune [i conduce spre via#a ve$nic. ~n sfr$it,
Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are
pentru om. Cci nsu$i creatorul [i Domnul prime$te s lupte pentru

258
Facerea III, 7.
259
Facerea III, 21.
260
Facerea III, 23-24.
261
Facerea VI, 13.
262
Facerea XI, 7.
263
Facerea XVIII, 1-33; XIX, 1-22.
264
Facerea XIX, 24-25.
265
Romani V, 12.
82
creatura Lui [i se face nv#tor cu fapta. (i pentru c du$manul amge$te
pe om cu ndejdea Dumnezeirii
266
, acum este amgit, cci Domnul s-a
mbrcat cu haina trupului $i arat n acela$i timp buntatea, n#elepciunea,
dreptatea [i puterea lui Dumnezeu. Buntatea, pentru c n-a trecut cu
vederea slbiciunea fpturii Lui, ci s-a ndurat de cel czut $i i-a ntins
mna. Dreptatea, pentru c omul fiind biruit, nu ngduie ca altcineva dect
omul s nving pe tiran $i nici nu rpe$te cu for#a pe om de la moarte, ci pe
acela pe care alt dat moartea l subjugase prin pcat, pe acesta cel bun $i
cel drept l-a fcut iar$i biruitor $i a mntuit pe cel asemenea prin unul
asemenea, lucru ce prea cu neputin#. ~n#elepciunea, pentru c a gsit
dezlegarea cea mai potrivit a acestui lucru imposibil. Cci prin bunvoin#a
lui Dumnezeu [i a Tatlui, Fiul Unul-Nscut [i Cuvntul lui Dumnezeu, cel
care este n snul lui Dumnezeu $i al Tatlui
267
, cel deofiin# cu Tatl [i cu
Sfntul Duh, cel mai nainte de veci, cel fr de nceput, cel care era dintru
nceput [i era cu Dumnezeu [i cu Tatl [i era Dumnezeu
268
[i exist n
chipul lui Dumnezeu
269
, se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s
smereasc nl#imea Lui cea nesmerit, se pogoar spre robii Lui printr-o
pogorre inexprimabil [i incomprehensibil. Cci aceasta nseamn
pogorrea. (i fiind Dumnezeu desvr$it, se face om des\vr[it [i
s\vr[e[te cea mai mare noutate din toate nout #ile, singurul nou sub
soare
270
, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi
mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? (i Cuvntul s-a fcut fr
schimbare trup
271
din Duhul cel Sfnt $i din Maria Sfnta Pururea Fecioar
Nsctoarea de Dumnezeu. (i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om [i Dumnezeu
272
, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei,
nu din voin# sau din poft sau din legtur brbteasc\
273
sau din na$tere
voluptuoas, ci de la Duhul Sfnt $i n chipul celei dinti faceri a lui Adam.
(i se face supus Tatlui, prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea
noastr $i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care nu este cu
putin# s dobndim mntuire.

CAPITOLUL II
Despre modul zmislirii Cuvntului
$i a ntruprii lui dumnezeie$ti

266
Facerea III, 5.
267
Ioan I, 18.
268
Ioan I, 1-2.
269
Filipeni II, 6.
270
Eclesiastul I, 9-10.
271
Ioan I, 14.
272
I Timotei II, 5.
273
Ioan I, 13.
Dogmatica
83

~ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar, care se trage din
semin#ia lui David
274
: Cci este evident c Domnul nostru a rsrit din
Iuda, din care semin#ie nimeni nu s-a apropiat de altar
275
, dup cum a spus
dumnezeiescul apostol. Despre aceasta vom vorbi mai precis mai pe urm.
Acesteia binevestindu-i ngerul i-a zis: Bucur-te cea plin de dar,
Domnul este cu tine
276
. Ea s-a nspimntat din pricina cuvntului, iar
ngerul a zis ctre ea: Nu te teme, Marie, cci ai gsit har la Domnul [i vei
na$te Fiu [i i vei pune numele Iisus
277
. Cci el va mntui pe poporul lui
de pcatele sale
278
. Pentru aceea cuvntul Iisus se tlmce$te mntuitor. Iar
ea nedumerindu-se a zis: Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cunosc
brbat?
279
. Iar$i zice ngerul ctre ea: Duhul cel Sfnt se va pogor peste
tine [i puterea celui prea nalt te va umbri. Pentru aceea [i Sfntul nscut
din tine se va numi Fiul lui Dumnezeu
280
. Iar ea a zis ctre el: Iat roaba
Domnului, fie mie dup cuvntul t\u
281
.
Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort
peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l -a spus ngerul, cur#ind-o
[i dndu-i n acela$i timp [i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului [i
puterea de a na$te. Atunci a umbrit-o n#elepciunea enipostatic [i puterea
prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiint cu Tatl,
ca o smn# dumnezeiasc $i [i-a alctuit Lui din sngiurile ei sfinte $i
prea curate, trup nsufle#it cu suflet ra#ional $i cugettor, prga fr\mntturii
noastre. Nu [i-a alctuit corpul pe cale seminal, ci pe cale crea#ionist,
prin Duhul Sfnt. Nu [i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a
fost des\vr[it dintr-o dat. ~nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut
ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care
exista aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, [i -a
construit, fr ca s fie circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale
pururea Fecioarei, trup nsufle#it cu suflet ra#ional [i cugettor, lund prga
fr\mntturii omene$ti, [i nsu$i Cuvntul s-a fcut ipostas trupului. ~n
chipul acesta este simultan [i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu $i trup
nsufle#it, ra#ional [i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit,
ci de Dumnezeu ntrupat. Cci fiind prin fire Dumnezeu des\vr[it, acela$i
s-a fcut prin fire om des\vr[it. Nu [i-a schimbat firea, nici nu avem o
iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat,

274
Matei I, 16; Luca I, 27.
275
Evrei VIII, 14, 13.
276
Luca I, 28.
277
Luca I, 30-31.
278
Matei I, 21.
279
Luca I, 34.
280
Luca I, 35.
281
Luca I, 38.
84
neschimbat [i nempr#it cu trup nsufle#it, ra#ional [i cugettor, care are n
el nsu$i existen#a, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se
schimbe firea Dumnezeirii Lui n fiin#a trupului [i fr ca s se schimbe
fiin#a trupului n firea Dumnezeirii Lui [i fr ca s rezulte o singur fire
compus din firea Lui dumnezeiasc $i din firea omeneasc pe care a
luat-o.

CAPITOLUL III
Despre cele dou firi contra monofizi#ilor

Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe [i fr s se prefac.
Firea dumnezeiasc nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea
omeneasc nici nu s-a schimbat n firea Dumnezeirii, nici n-a devenit
inexistent $i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire compus.
Firea compus nu poate s fie deofiin# cu nici una din cele dou firi din
care a fost compus, deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit.
Spre exemplu: corpul este compus din cele patru elemente, dar nu se spune
c este deofiin# cu focul, nici nu se nume$te foc, nici aer, nici ap, nici
p\mnt [i nici nu este deofiin# cu vreunul din acestea. Dar dac, dup cum
spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus,
atunci s-a schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus [i n realitate ei
nu mai este deofiin# nici cu firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O
astfel de fire nu este compus din Dumnezeire [i omenire, nici nu este n
Dumnezeire $i omenire [i nu va putea fi numit nici Dumnezeu, nici om, ci
numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele i postasei, ci, dup cum
ei gndesc, al unei singure firi.
Dar noi nv#m c Hristos nu este dintr-o fire compus, nici c a
rezultat ceva deosebit din naturi deosebite, dup cum rezult omul din
suflet [i corp, sau dup cum corpul rezult din cele patru elemente [i din
cele deosebite, acelea$i. Mrturisim c Hristos este din Dumnezeire [i
omenire, acela$i este [i se nume$te Dumnezeu des\vr[it, [i om
desvr$it
282
, din dou $i n dou firi. Cuvntul Hristos spunem c este
numele ipostasei; acest cuvnt nu indic numai o singur natur, pe cea
omeneasc sau pe cea dumnezeiasc, ci arat c este din dou naturi. Cci
El nsu$i s-a uns pe sine: a uns ca Dumnezeu corpul cu Dumnezeirea Lui,
iar ca om a fost uns; cci El este [i Dumnezeu $i om. Dumnezeirea e
ungerea umanit#ii. Cci dac Hristos ar fi dintr-o singura fire compus, [i
dac este deofiin# cu Tatl, atunci va fi [i Tatl compus $i deofiin# cu
trupul, lucru absurd [i plin de toat blasfemia.

282
Dogmatica
85
Cum va fi cu putin# ca o fire s primeasc deosebiri substan#iale
contrare? Cum este cu putin# ca aceea$i fire s fie n acela$i timp zidit [i
nezidit, muritoare [i nemuritoare, circumscris [i necircumscris?
Dac ei sus#in c Hristos are o singur fire, ei vor spune c ea este
simpl [i prin aceasta vor mrturisi sau c El este numai Dumnezeu $i vor
introduce o iluzie de ntrupare, [i nu ntrupare, sau c este numai om, dup
cum sus#ine Nestorie
283
. Unde mai este atunci adevrul c este desvr$it n
Dumnezeire $i des\vr[it n omenire? (i cnd vor putea ei sus#ine c
Hristos are dou firi, dac ei spun c dup unire El are o singur fire
compus? Este evident fiecruia, ns, c Hristos nainte de unire are o
singur fire.
Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific
no#iunea de fire [i ipostas. Cnd spunem c oamenii au o singur fire,
trebuie s se $tie c nu spunem aceasta referindu-ne la defini#ia sufletului $i
a corpului, cci este cu neputin# s spunem c sufletul $i corpul comparate
unul cu altul sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte
multe, to#i primesc aceea$i defini#ie a firii, cci to#i sunt compu$i din suflet
$i corp, to#i particip firii sufletului $i posed fiin#a corpului $i o specie
comun. Spunem o singur fire a ipostaselor celor multe $i diferite. Cu
toate acestea fiecare ipostas are dou firi, este compus din dou firi, adic
din suflet [i corp.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate admite o
specie comun. Cci nici nu a fost, nici nu este, nici nu va fi cndva un alt
Hristos din Dumnezeire [i omenire, n Dumnezeire [i omenire, acela$i [i
Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it. Prin urmare nu se poate vorbi cu
privire la Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire compus din
Dumnezeire [i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la individ (om)
de o singur fire compus din trup [i suflet. Aici este un individ. Hristos,
ns, nu este un individ $i nici nu exist specia Hristos, dup cum exist
specia om. Pentru aceea spunem c unirea s-a fcut din dou firi
des\vr[ite, din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc; ele nu s-au amestecat,
nici nu s-au confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis urgisitul de
Dumnezeu Dioscur
284
, Eutihie
285
[i Sever
286
$i ceata lor blestemat; [i nici
nu s-au unit printr-o unire personal sau moral sau printr-o unire de

283
Nestorie, patriarh al Constantinopolei de la 428 - 431, a ajuns reprezentantul ereziei care `i poart
numele. Despre Neslorie s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 5, p. 172.
284
Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444 - 451, a fost unul din cei mai nver$una#i aprtori ai lui
Eutihie (+ dup 451).
285
Eutihie, arhimandritul unei m\nstiri de lng\ Constantinopole, mort dup 451, a fost scnteia care a
dezln#uit monofizitismul. Punctele doctrinale ale sale se reduceau la urmtoarele dou: a) Hristos nu este
deofiin# cu noi; b) dup\ unire n-a avut dect o singur fire.
286
Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort dupa 530, a fost cel mai subtil $i cel mai bun teolog
monofizit, nver$unarea cu care combate hot\rrile sinodului de la Calcedon (451) $i le justific prin
aceea c doctrina sa este identic cu doctrina Sfntului Chiril al Alexandriei (+ 444).
86
demnitate sau de voin# sau de cinste sau de nume sau de bunvoin#, dup
cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor
287
, Teodor al
Mopsuestiei
288
[i adunarea lor cea diavoleasc; ci prin unire, adic dup
ipostas, fr schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr mpr#ire $i
fr deprtare. Mrturisim o singur ipostas n dou firi des\vr[ite a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirmm c Dumnezeirea $i omenirea au
aceea$i ipostas $i mrturisim c dup unire se pstreaz n el cele dou firi.
Nu a$ezm pe fiecare din firi deosebit [i separat, ci unite una cu alta ntr -o
singur ipostas compus. Spunem c unirea este substan#ial, adic real [i
nu imaginar. Iar cnd spunem substan#ial nu n#elegem c cele dou firi
au dat na$tere unei firi compuse, ci c sunt unite una cu alta n chip real
ntr-o singur ipostas compus a Fiului lui Dumnezeu [i stabilim c se
pstreaz deosebirea lor substan#ial. Ceea ce este creat a rmas creat, iar
ceea ce este necreat a rmas necreat; ceea ce este muritor a rmas muritor,
iar ceea ce este nemuritor a rmas nemuritor; ceea ce este circumscris a
rmas circumscris, iar ceea ce este necircumscris a rmas necircumscris;
ceea ce este vzut a rmas vzut, iar ceea ce este nevzut a rmas nevzut.
Unul strluce$te prin minuni, iar cellalt s-a supus ocrilor.
Cuvntul $i mpropriaz cele omene$ti cci ale Lui sunt toate cele
ale sfntului Lui trup mprt$e$te corpului cele ale Lui proprii, potrivit
modului comunicrii nsu$irilor, din cauza ntreptrunderii reciproce a
pr#ilor $i a unirii dup ipostas $i pentru c a fost unul $i acela$i cel care a
lucrat att pe cele dumnezeie$ti ct $i pe cele omene$ti n fiecare din cele
dou forme cu tovr$ia celeilalte. Pentru aceea se zice c s-a rstignit
Domnul slavei
289
, de$i firea Lui dumnezeiasc nu a ptimit. Tot astfel se
mrturise$te c Fiul omului era n cer nainte de patim, dup cum nsu$i
Domnul a spus
290
. Unul $i acela$i a fost Domnul slavei, care a fost prin fire
$i cu adevrat Fiul omului, adic om. Cunoa$tem c att minunile ct [i
patimile sunt ale Lui, de$i acela$i cu alt natur fcea minunile [i cu alta
suferea patimile. Aceasta pentru motivul c $tim c dup cum se pstreaz
unitatea ipostasei Lui, tot astfel se pstreaz $i deosebirea substan#ial a
firilor. (i cum s-ar pstra deosebirea, dac nu s-ar pstra cele care se
deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se
deosebeasc ntre ele. A$adar n ce prive$te modul prin care se deosebesc
firile lui Hristos una de alta, adic cu privire la fiin#, spunem c El se
une$te cu extremit#ile: n virtutea Dumnezeirii Sale se une$te cu Tatl $i cu

287
Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost `ntemeietorul $colii exegetice din Antiohia. Din
pricina doctrinei sale hristologice poate fi socotit , dup cum spune Sf. Chirii al Alexandriei, drept izvorul
ereziei nestoriene.
288
Teodor, episcopul Mopsuestiei, a trit n sec. IV. Despre Teodor s se vad: D Fecioru, op. cit., nota 3,
p. 184.
289
I Corinteni II, 8.
290
Ioan I, 13.
Dogmatica
87
Duhul; iar n virtutea omenirii Sale se une$te cu Maica Sa $i cu to#i
oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unite firile Lui, spunem c
se deosebe$te de Tatl $i de Duhul, de Maica Sa [i de ceilal#i oameni. Firile
se unesc n ipostasa Lui [i au o ipostas compus, n virtutea creia se
deosebe$te de Tatl [i de Duhul, de Maica Sa [i de noi.

CAPITOLUL IV
Despre modul comunicrii nsu$irilor

Am spus n repetate rnduri c altceva este fiin#a $i altceva este
ipostasa, $i c fiin#a indic specia comun [i cuprinztoare a ipostaselor de
aceea$i specie, spre exemplu: Dumnezeu, omul, iar ipostasa arat individul
(persoana) adic Tatl, Fiul, Sf. Duh, Petru, Pavel. A$adar, trebuie s se $tie
c numele de Dumnezeire $i omenire indic fiin#ele sau firile; iar numele de
Dumnezeu [i om se refer [i la fire, ca atunci cnd spunem c Dumnezeu
este fiin# incomprehensibil [i c Dumnezeu este unul; se ia, ns, $i
despre ipostase, cnd cel particular prime$te numele celui general, ca atunci
cnd Scriptura zice: Pentru aceea te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu
291
.
Cci iat a artat pe Tatl [i pe Fiul. Sau atunci cnd spune: Era un om n
#ara Avsitidi
292
, cci a artat numai pe Iov.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, pentru c $tim c are dou
firi [i o singur ipostas compus din cele dou, cnd avem n vedere firile,
le numim Dumnezeire [i omenire; dar cnd avem n vedere ipostasa
compus din firi, l numim cnd dup amndou\ firile: Hristos, Dumnezeu
[i om n acela$i timp, Dumnezeu ntrupat, cnd dup una din pr#i:
Dumnezeu numai, Fiu al lui Dumnezeu, om numai, Fiu al omului, cnd
numai dup cele nalte [i cnd numai dup cele smerite. Cci unul este cel
care este deopotriv [i acela $i acesta; unul existnd fr vreo pricin
totdeauna din Tatl, iar altul f\cndu-se mai pe urm pentru iubirea de
oameni.
Cnd vorbim despre Dumnezeirea Lui nu-i acordm Dumnezeirii
nsu$irile firii omene$ti, cci nu spunem c Dumnezeirea este pasibil sau
creat. De asemenea, nici nu atribuim trupului Lui, adic omenirii lui,
nsu$irile Dumnezeirii, cci nu spunem c trupul, adic omenirea, este
necreat. Cnd este, ns, vorba de ipostas, fie c o numim dup cele dou
firi, fie c o numim dup una din pr#i, i atribuim nsu$irile celor dou firi.
Cci Hristos $i acest nume cuprinde amndou\ firile se nume$te $i
Dumnezeu [i om, [i creat $i necreat, $i pasibil [i impasibil. Cnd este ns
numit dup una din pr#i, Fiul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, prime$te

291
Psalmi XLIV, 9.
292
Iov I, 1.
88
nsu$irile firii cu care s-a unit, adic ale trupului, [i este numit Dumnezeu
pasibil, Domnul slavei rstignit
293
, nu n att ca Dumnezeu, ci n att c
acela$i este [i om. (i cnd este numit om $i Fiu al omului prime$te
nsu$irile [i mririle firii dumnezeie$ti: copil nainte de veci, om fr de
nceput, nu n att ca om $i copil, ci n att ca Dumnezeu, care exist nainte
de veci $i care s-a fcut n vremurile din urm copil. Acesta este modul
comunicrii nsu$irilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei
nsu$iri n virtutea identit#ii ipostasei $i ntreptrunderii reciproce. Potrivit
acesteia putem spune despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care
s-a artat pe p\mnt $i cu oamenii a petrecut
294
, precum [i: omul acesta
este necreat, impasibil [i necircumscris.

CAPITOLUL V
Despre numrul firilor

Dup cum cu privire la Dumnezeire mrturisim o singur fire, [i dup cum
spunem c sunt n realitate trei ipostase $i afirmm c toate nsu$irile
naturale $i substan#iale sunt simple, [i c cunoa$tem deosebirea ipostaselor
numai n cele trei nsu$iri, anume n necauzat [i printesc, n cauzat [i
firesc, n cauzat [i purces, [i cunoa$tem c ipostasele sunt nedespr#ite $i
nedespreunate unele de altele, unite [i ntreptrunse fr confundare ele
sunt unite, dar nu se confund, cci sunt trei, chiar dac sunt unite, cci sunt
despr#ite, dar fr s se despreuneze. (i chiar dac fiecare exist n sine,
adic este o ipostas des\vr[it [i are o nsu$ire proprie, adic un mod
deosebit de existen#, totu$i sunt unite prin fiin# [i prin nsu$irile naturale
$i prin aceea c nu se despart [i nici nu se deprteaz de ipostasa
printeasc; pentru aceea este $i se nume$te un singur Dumnezeu tot
astfel $i cu privire la dumnezeiasca $i inexprimabila ntrupare, care
dep$e$te orice minte [i orice n#elegere a unicului Dumnezeu Cuvntul al
Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisim dou naturi, cea
dumnezeiasc $i cea omeneasc, care s-au legat reciproc $i s-au unit dup
ipostas, formnd din cele dou firi o singur ipostas compus. Spunem c
se pstreaz cele dou firi [i dup unire n singura ipostas compus, adic
n singurul Hristos [i c att ele ct $i nsu$irile lor naturale exist n
realitate: unite fr s se confunde, despr#ite fr s se despart [i
numrate. (i dup cum cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt unite f r
confundare [i se despart fr s se despart [i se numr iar numrul nu
produce n ele mpr#ire sau separare sau nstrinare $i tiere, cci
cunoa$tem un singur Dumnezeu: pe Tatl, pe Fiul $i pe Sfntul Duh n

293
I Corinteni II, 8.
294
Baruh III, 36, 38.
Dogmatica
89
acela$i chip $i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt unite fr s se
amestece. (i chiar dac se ntreptrund reciproc, totu$i nu primesc
schimbare sau prefacerea uneia n alta. Fiecare fire $i pstreaz
neschimbat nsu$irea ei natural. Pentru aceea se [i numr, iar numrul
nu introduce mpr#ire. Cci unul este Hristos, desvr$it n Dumnezeire [i
omenire. Numrul nu este cauza natural a mpr#irii sau a unirii, ci indic
cantitatea celor numrate, fie c sunt unite, fie c sunt despr#ite. Unite n
sensul n care spunem c acest zid are 50 de pietre: despr#ite n sensul n
care spunem c n cmpia aceasta se gsesc 50 de pietre. Sau un alt
exemplu: sunt unite n sensul n care n crbune sunt dou naturi, adic foc
[i lemn; despr#ite n sensul c alta este natura focului [i alta natura
lemnului. Altul este motivul care le une$te $i le desparte [i nu numrul.
A$adar, dup cum este cu neputin# s spui c cele trei ipostase ale
Dumnezeirii chiar dac sunt unite unele cu altele fac o singur
ipostas, ca s nu se amestece [i s se nimiceasc deosebirea ipostaselor, tot
astfel este cu neputin# s spui c cele dou firi ale lui Hristos, unite dup
ipostas, sunt o singur fire, pentru ca s nu nimicim, s amestecm [i s
desfiin#m deosebirea lor.

CAPITOLUL VI
~ntreaga fire dumnezeiasc n una din ipostasele
ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc
$i nu parte cu parte

Cele comune [i universale sunt atribuite [i celor particulare care sunt
sub ele. Comun este fiin#a, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular
nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din ea, ci particular prin
numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin numr [i nu
prin fire. Fiin#a este afirmat de ipostas, pentru c fiin#a este des\vr[it\ n
fiecare din ipostasele de aceea$i specie. Pentru aceea ipostasele nu se
deosebesc ntre ele n ceea ce prive$te fiin#a, ci n ceea ce prive$te
accidentele, care sunt nsu$iri caracteristice, nsu$irile caracteristice, ns,
apar#in ipostaselor [i nu firii. Ipostasa se define$te: fiin#a mpreun cu
accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu
particularul [i existen#a n sine. Fiin#a, ns, nu exist n sine, ci este
considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptime$te una din ipostase, atunci
ntreaga fiin# ptime$te, cci a ptimit ipostasa, [i se spune c a ptimit n
una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de
aceea$i specie cu ipostas care sufer.
Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip desvr$it
ntreag n fiecare din ipostasele ei, toat n Tatl, toat n Fiul, toat n
90
Sfntul Duh. Pentru aceea Tatl este Dumnezeu desvr[it, Fiul Dumnezeu
des\vr[it, Sfntul Duh Dumnezeu des\vr[it. Astfel [i n ntruparea
unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea ntreag $i
des\vr[it\ a Dumnezeirii n una din ipostasele ei s-a unit cu toat firea
omeneasc [i nu parte cu parte. Cci spune dumnezeiescul apostol: n el
locuie$te n chip trupesc toat deplintatea Dumnezeirii
295
, adic n trupul
Lui. Iar ucenicul acestuia, purttorul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine
cunosctor al celor dumnezeie$ti, spune c Dumnezeirea a comunicat cu
noi n ntregime n una din ipostasele ei
296
. Nu suntem sili#i s spunem c s-
au unit dup ipostas toate ipostasele sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu
toate ipostasele omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta$ Tatl [i
Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bunvoin# [i
voin#. Spunem, ns, c\ s-a unit ntreaga fiin# a Dumnezeirii cu ntreaga
fire omeneasc. Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n
firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet
gnditor $i ra#ional [i nsu$irile acestora. Cci vie#uitoarea lipsit de una din
acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n
ntregime s-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime
mntuirea. Cci ceea ce este neluat este nevindecat.
A$adar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul
min#ii, care st la mijloc ntre cur#enia lui Dumnezeu $i grosolnia
trupului. Cci mintea este puterea conductoare a sufletului $i a trupului.
Mintea este partea cea mai curat a sufletului, iar Dumnezeu este superior
mintii. (i cnd cel superior ngduie, mintea lui Hristos $i arat propia sa
conducere. Cu toate acestea este supus, urmeaz celui superior $i lucreaz
pe acelea pe care voin#a dumnezeiasca le vrea.
Mintea s-a fcut lca$ Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup
cum $i trupul; ea nu locuie$te mpreun cu Dumnezeirea, dup cum
rtce$te prerea blestemat a ereticilor, zicnd c ntr-un vas de 50 de litri
nu ncap 100 de litri, judecnd pe cele imateriale n chip material. Cci cum
se va putea spune c Hristos este Dumnezeu des\vr[it $i om desvr$it [i
deofiin# cu Tatl $i cu noi, dac n El s-a unit o parte a firii dumnezeie$ti
cu o parte a firii omene$ti?
Spunem c firea noastr s-a sculat din mor#i $i s-a nl#at $i s-a a$ezat de-a
dreapta Tatlui, nu n sensul c toate ipostasele oamenilor au nviat $i s-au
a$ezat de-a dreapta Tatlui, ci n sensul c firea noastr ntreag este n
ipostasa lui Hristos. Cci zice dumnezeiescul apostol: Ne-a sculat
mpreun cu El, ne-a a$ezat mpreun cu El, n Hristos
297
.
Spunem [i aceasta c unirea s-a fcut din fiin#e comune. Cci orice

295
Coloseni II, 9.
296
Despre numele dumnezeie[ti, Migne, PG, III, 592 A.
297
Efeseni II, 6.
Dogmatica
91
fiin# este comun ipostaselor cuprinse sub ea [i nu se poate gsi o fire sau
fiin# particular [i deosebit, pentru c atunci ar fi necesar s spunem c
acelea$i ipostase sunt [i de aceea$i fiin# [i de fiin# deosebit [i s spunem
c Sfnta Treime, potrivit Dumnezeirii ei, este [i de aceea$i fiin# [i de
fiin# deosebit. Prin urmare aceea$i fire se gse$te n fiecare din ipostasele
ei. Iar cnd spunem dup ferici#ii Atanasie
298
[i Chiril
299
c firea Cuvntului
s-a ntrupat
300
spunem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu
putem s spunem c firea Cuvntului a ptimit, cci nu a ptimit n El
Dumnezeirea. Spunem, ns, c a ptimit n Hristos firea omeneasc, fr
s lsm s se n#eleag toate ipostasele omene$ti, ci mrturisim c Hristos
a suferit n firea omeneasc. Astfel cnd spunem firea Cuvntului"
indicm pe nsu$i Cuvntul. Iar Cuvntul posed $i comunul fiin#ei, dar [i
particularul ipostasei.

CAPITOLUL VII
Despre singura ipostas\ compus a Cuvntului lui Dumnezeu

Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a
preexistat fr de timp $i ve$nic, c este simpl, necompus, necreat,
necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris $i are pe toate cte le
are Tatl, pentru c este deofiin# cu El; se deosebe$te de ipostasa
printeasc prin modul na$terii $i prin rela#ie, este des\vr[it $i nu se
desparte niciodat de ipostasa Tatlui, n vremurile din urm, ns,
Cuvntul, fr s se despart de snurile printe$ti, a locuit, cum numai El
$tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, f r de smn# $i
ntr-un chip incomprehensibil [i [i -a luat n ns$i ipostasa Lui cea mai
nainte de veci corp din Sfnta Fecioar.
Cuvntul lui Dumnezeu era n toate [i mai presus de toate, chiar cnd
era n pntecele Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n ea era prin energia
ntruprii. A$adar s-a ntrupat, lund din ea prga fr\mntturii noastre,

298
Sf. Atanasie, episcopul Alexandriei, aprtorul dogmei deofiin#imei Fiului cu Tatl, a trit ntre 295 -
373. Despre Sf. Atanasie s se vad: T. M. Popescu, Sfntul Atanasie Patriarhul Alexandriei, Chi$inu,
1927; Pr. Cicerone Iordchescu, Sfntul Atanasie, n Misionarul"; D. Fecioru, op. cit., nota 2, p. 33-34.
299
f. Chiril, episcopul Alexandriei, mort n 444, a avut acela$i rol pentru hristologie pe care l-a avut Sf.
Atanasie pentru deofiin#imea persoanelor Sfintei Treimi. Despre Sf. Chiril s se vad: D. Fecioru, op. cit.,
nota 10, p. 132-133.
300
Aici este vorba de celebra formul: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul". Aceast
formul a aprut ntr-o mrturisire de credin# (MG, XXVIII, col. 25-30), care a circulat sub numele
Sfntului Atanasie; de fapt, aceast mturisire nu apar#ine lui Atanasie, ci lui Apolinarie al Laodiceii (+
ntre 385 - 392). Sf. Chiril al Alexandriei, socotind formula atanasian, $i-o nsu$e$te n multe scrieri
justificnd-o: Combaterea blasfemiilor lui Nestorie, MG, LXXVI, col. 60, 61 C; Cuvnt adresat prea
binecredicioaselor `mprtese, MG, LXXVI, col 1212 A; Epistola XL, MG, LXXVII, col. 193 A; Epistola
XLIV, MG, LXXVI I, col. 224 D; Epistola XLVI, MG, LXXVII, col. 245 A. Acela$i lucru l face $i Sf.
Ioan Damaschin n lurarea de fa#, Cartea III. cap. XI.
92
trup nsufle#it cu suflet ra#ional [i cugettor. Pentru aceea ns$i ipostasa
Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasa trupului, iar ipostasa
Cuvntului, care era mai nainte simpl, a devenit compus. Compus din
dou firi des\vr[ite, din Dumnezeire $i omenire. Ea are att nsu$irea
caracteristic $i determinant a fiimii dumnezeie$ti a Cuvntului lui
Dumnezeu, potrivit creia se deosebe$te de Tatl [i de Duhul, ct $i
nsu$irile caracteristice $i determinante ale trupului, potrivit crora se
deosebe$te de mam [i de ceilal#i oameni. Are apoi [i nsu$irile firii
dumnezeie$i, potrivit crora este unit cu Tatl $i cu Duhul, $i nsu$irile firii
omene$ti, potrivit crora este unit cu Maica Sa $i cu noi. Mai mult, se
deosebe$te de Tatl $i de Duhul, de Maica Sa $i de noi, prin aceea c
acela$i este simultan [i Dumnezeu $i om. Cci $tim c aceasta este nsu$irea
cea mai special a ipostasei lui Hristos.
Prin urmare mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu $i dup
ntrupare $i acela$i este $i Fiul omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiul
Unul-Nscut $i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru. Cinstim
dou na$teri ale Lui, una din Tatl nainte de veci, mai presus de cauz, de
ra#iune, de timp $i fire, [i alta n vremurile din urm, pentru noi, asemenea
nou [i mai presus de noi. Pentru noi, pentru c este pentru mntuirea
noastr. Asemenea nou, pentru c\ s-a fcut om din femeie $i la timpul
firesc sorocit pentru na$tere. Mai presus de noi, pentru c nu s-a nscut din
smn#, ci din Duhul Sfnt $i din Sfnta Fecioar Maria, mai presus de
legea na$terii. Nu-l propovduim numai Dumnezeu, lipsit de omenirea
noastr, $i nici numai om, lipsindu-l de Dumnezeire. Nu propovduim dou
persoane deosebite, ci una $i aceea$i, $i Dumnezeu $i om n acela$i timp,
Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it; n totul Dumnezeu $i n totul om;
acela$i n totul Dumnezeu mpreun cu trupul su $i n totul om mpreun
cu Dumnezeirea Lui mai presus de Dumnezeire. Prin expresia Dumnezeu
des\vr[it $i om des\vr[it", artm deplintatea [i desvr$irea firilor. Prin
expresia n totul Dumnezeu [i n totul om", artm unitatea $i
indivizibilitatea ipostasei.
Mrturisim o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. Prin
expresia ntrupat" indicm, mpreun cu fericitul Chiril, fiin#a trupului
A$adar, Cuvntul s-a ntrupat [i n-a pierdut imaterialitatea sa: n ntregime
s-a ntrupat $i n ntregime este necircumscris. n ce prive$te corpul se
mic$oreaz $i se strnge; n ce prive$te Dumnezeirea este necircumscris,
pentru c trupul lui nu se compar cu Dumnezeirea Lui necircumscris.
Prin urmare Domnul nostru Iisus Hristos n totul este Dumnezeu
desvr$it, dar nu n ntregime Dumnezeu, cci nu este numai Dumnezeu,
ci [i om; [i n totul este om des\vr[it, dar nu n ntregime om, cci nu este
numai om, ci [i Dumnezeu. Cci expresia n ntregime" arat firea, iar n
totul" arat ipostasa, dup cum expresia alta" arat firea, iar expresia
Dogmatica
93
altul" arat ipostasa.
Trebuie s se $tie c chiar dac spunem c firile Domnului ptrund
unele n altele, totu$i $tim c ntreptrunderea provine din partea firii
dumnezeie$ti. Cci aceasta strbate prin toate
301
, dup cum voie$te, dar prin
ea nu ptrunde nimic. (i ea mprt$e$te trupului din mririle sale, dar
r\mne impasibil [i nu particip la patimile trupului. Cci dac soarele,
care ne mprt$e$te nou din energiile lui, nu particip la cele ale noastre,
cu ct mai mult Fctorul [i Domnul soarelui!

CAPITOLUL VIII
Ctre cei ce spun: firile Domnului se reduc la o cantitate continu
sau la una ntrerupt

Dac va ntreba cineva despre firile Domnului dac se reduc la o
cantitate continu sau la una ntrerupt, vom spune c firile Domnului nu
sunt nici un corp, nici o suprafa#, nici o linie, nici timp, nici spa#iu, ca s
se reduc la o cantitate continu. Cci acestea sunt lucrurile care se numr
continuu.
Trebuie s se $tie c numrul este pentru acelea ce se deosebesc $i
este cu neputin# s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic,
ntruct se deosebesc ntru atta se [i numr. Spre exemplu: Petru [i Pavel,
ntruct sunt uni#i nu se numr, cci sunt uni#i prin defini#ia fiin#ei [i nu
pot s se numeasc dou firi. Dar prin faptul c se deosebesc dup ipostas\,
se numesc dou ipostase. Astfel numrul este pentru acelea care se
deosebesc; [i n modul n care se deosebesc cele ce se deosebesc, n acela $i
mod se $i numr.
A$adar, firile Domnului sunt unite dup ipostas fr de amestecare,
dar se mpart fr s se despart prin defini#ia [i prin modul deosebirii. Prin
modul n care sunt unite nu se numr, cci nu spunem c firile lui Hristos
sunt dou dup ipostas. Dar prin modul n care se mpart, fr s se
despart, se numr, cci firile lui Hristos sunt dou prin defini#ia $i prin
modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite dup ipostas [i au
ntreptrunderea reciproc, sunt unite fr amestecare, pstrndu-$i fiecare
propria sa deosebire natural. Prin urmare, pentru c firile se numr numai
prin modul deosebirii se vor reduce la cantitatea ntrerupt .
Unul este deci Hristos, Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it, cruia
mpreun cu Tatl [i cu Duhul ne nchinm printr-o singur nchinciune
mpreun cu preacuratul Lui trup, deoarece nu sus#inem c trupului Lui nu i
se cuvine nchinciune. Trupul este adorat n singura ipostas a Cuvntului,

301
Ieremia XXIII, 24.
94
care s-a fcut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci
nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu
Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur persoan
[i la o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating
crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou
firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unit cu trupul. Cci nu introduc a
patra persoan n Treime s nu fie! , ci mrturisesc o singur persoan
a lui Dumnezeu Cuvntul [i a trupului Lui. Cci Treimea a rmas Treime [i
dup ntruparea Cuvntului
302
.

CAPITOLUL IX
Rspuns la ntrebarea: dac exist fire neipostatic

Chiar dac nu exist fire neipostatic sau fiin# nepersonal cci
att fiin#a ct $i natura este considerat n ipostase [i persoane totu$i nu
este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o
ipostas proprie. Aceasta pentru motivul c este cu putin# ca s se
mpreune ntr-o singur ipostas, fr ca s fie neipostatice [i fr ca s aib
fiecare o ipostas deosebit, ci amndou\ s aib una [i aceea$i ipostas.
Astfel aceea$i ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, fr ca s
ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s aib una
fa# de alta ipostase deosebite [i f r ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a
celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndurora n chip nempr#it $i
nedespr#it. Ipostasa nu este mpr#it [i despr#it $i nici nu d o parte a ei
uneia, iar alt parte alteia, ci toat acesteia $i toat celeilalte, pentru c este
nempr#it $i complet. Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o
ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de ipostasa lui
Dumnezeu Cuvntul, ci exist n aceea, $i are mai degrab ipostasa sa n
ipostasa Cuvntului, [i nu are o ipostas care s existe prin sine ns$i.

302
Dup acest capitol se afl n edi#ia Migne PG un text pe care nu l-am ncorporat traducerii, deoarece
reproduce, n idei $i n cuvinte, textul capitolului IX. Pentru aceasta l dau n not. Dar ca s se vad
asemnarea dintre cele dou texte, am subliniat textele identice.
Ctre cei care ntreab dac cele dou firi se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt.
Firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa &, nici linie, nici spa&iu, nici timp ca s\ se reduc la o
cantitate continu\. Cci acestea sunt lucrurile care se numr continuu. Firile Domnului sunt unite dup
ipostas fr amestecare #i se mpart fr s\ se despart, prin defini]ia #i modul deosebirii. Nu spunem c
firile lui Hristos sunt dou ipostase sau dou dup ipostas. Dar prin modul prin care se `mpart fr s se
despart, se numr, cci sunt dou firi prin defini&ia #i modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt
unite dup ipostas [i au ntreptrunderea reciproc, sunt unite fr amestecare $i nu primesc schimbarea
uneia n alta, pstrndu-#i fiecare $i dup unire propria sa deosebire natural. Ceea ce este creat a rmas
creat, ceea ce este necreat a rmas necreat. Prin urmare, pentru c firile se numr numai prin modul
deosebirii, se vor reduce la cantitatea ntrerupt . Este cu neputin& s se numere cele care nu se deosebesc
ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se #i numr. Spre exemplu: Petru #i Pavel, ntruct sunt uni&i,
nu se numr, cci sunt uni#i prin defini]ia fiin#ei $i nici nu sunt, nici nu se numesc dou\ firi.Dar prin
faptul c se deosebesc dup\ ipostas\ se numesc dou ipostase. `nct deosebirea este cauza numrului".
Dogmatica
95
Pentru aceea nici nu este neipostatic [i nici nu introduce o alt ipostas n
Treime.

CAPITOLUL X Despre Trisaghion

Ca o consecin# a celor spuse mai sus, hotrm c este o hul adaosul
pus la Trisaghion de Petru Gnafevs
303
cel prost, pentru c sau introduce o a
patra persoan [i face deosebire ntre Fiul lui Dumnezeu, puterea
enipostatic a Tatlui, $i ntre cel rstignit, ca $i cum ar fi altul dect cel
puternic", sau `nvat c Sfnta Treime este pasibil $i c s-a rstignit
mpreun cu Fiul [i Tatl [i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorbrie
hulitoare [i fr rost! Noi raportm cuvintele Sfinte Dumnezeule" la Tatl
$i prin aceasta nu dm numai Lui numele Dumnezeirii, deoarece $tim c
este Dumnezeu [i Fiul [i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le raport m
la Fiul, dar nu lipsim pe Tatl [i pe Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele
Sfinte fr de moarte" le raportm la Duhul Sfnt, fr ca s punem n
afar de nemurire pe Tatl [i pe Fiul, ci raportm n chip simplu [i absolut
toate numirile dumnezeie$ti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe
dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este un singur Dumnezeu,
Tatl, n care sunt toate, [i noi din El; [i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
care sunt toate [i noi prin El
304
; [i un singur Duh Sfnt n care sunt toate [i
noi n El. Nu numai el, dar [i Grigore Teologul, care spune undeva a$a:
Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din care sunt toate $i un singur
Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate [i un singur Duh Sfnt n care sunt
toate
305
. Cuvintele din care", prin care" $i n care" nu indic o
deosebire de firi cci dac ar fi a$a nu s-ar putea schimba prepozi#iile
sau ordinea numelor ci ele caracterizeaz nsu$irile unei singure $i
neamestecate firi. (i aceasta este evident din aceea c se adun iar$i n
una, dac nu se cite$te superficial ceea ce se gse$te la acela$i apostol: Din
El $i prin El $i n El toate. A Lui este slava n vecii vecilor, Amin
306
.
C Trisaghionul se raporteaz nu numai la Fiul, ci la Sfnta Treime este
martor dumnezeiescul $i sfin#itul Atanasie
307
, Vasile
308
[i Grigore
309
$i tot

303
Petru Gnafevs (+ 488), monofizit, a fost `n trei rnduri patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) $i 485
- 488. El s-a fcut celebru prin introducerea cuvintelor care ai fost r stignit pentru noi" n ..Sfinte
Dumnezeule", nainte de: miluie$te-ne pe noi". Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul
Trisaghion nu se raporteaz la Sf. Treime, ci numai la Hristos. Dar, ndeob$te, Trisaghionul era raportat la
Sf. Treime, a$a c dac se admitea adaosul lui Gnafevs, nsemna c se introduce vechea erezie
patripasian.
304
Corinteni VIII, 6.
305
Cuvntul 31, La sfintele Lumini, MG, XXXVI, col. 348 AB.
306
Romani XI, 36.
307
Epistol despre sinoadele ]inute n Italia la Rimini #i n Seleuda Italiei, MG, XXVI, col. 760 B.
308
Cuvntul IV contra lui Eunomiu despre Sfntul Duh, MG, XXIX, col. 661 A; Epistola CCXXVI, MG,
96
corul purttorilor de Dumnezeu prin#i. Cci sfin#ii Serafimi ne indic n
chip precis prin repetarea cuvntului sfnt" de trei ori, pe cele trei ipostase
ale Dumnezeirii suprafiin#iale. Prin o singur Domnie, ei indic o singur
fiin# $i mpr#ie a Treimii tearhice. Cci zice Grigore Teologul: Astfel
Sfintele Sfintelor, care sunt acoperite de Serafimi $i sunt slvite de trei ori
prin cuvntul sfnt, se unesc ntr-o singur Domnie [i Dumnezeire
310
.
Acela$i lucru l-a gndit ntr-un mod foarte frumos $i foarte nalt unul din
cei dinaintea noastr.
Cei care au compus Istoria Bisericeasc spun c n timp ce poporul
din Constantinopole fcea litanii pentru nlturarea unei urgii trimise de
Dumnezeu, petrecut n timpul arhiepiscopului Proclu
311
, s-a `ntmplat s
fie rpit un copil din norod $i a fost nv#at `n chip tainic imnul Trisaghion
prin nv#tur ngereasc astfel: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte
fr de moarte, miluieste-ne pre noi". (i ntorcndu-se iar$i copilul a vestit
nv#tura tainic; [i tot norodul a cntat imnul [i astfel s-a curmat urgia. Iar
n sfntul, marele $i ecumenicul al patrulea sinod, adic la Calcedon, s-a
predat ca acest imn Trisaghion s se cnte a$a. (i astfel se gse$te n actele
acestui sfnt sinod
312
. Ar fi ntr-adevr de rs $i de batjocur ca aceast
cntare ntreit sfnt, pe care am nv#at-o n chip tainic prin ngeri, care a
fost crezut din cauz c a ncetat nenorocirea, care a fost ratificat [i
ntrit de sinodul attor sfin#i prin#i $i care a fost mai `nti cntat de
Serafimi, ca s se arate Dumnezeirea n trei ipostase, s se calce n picioare
$i s se ndrepte a[a-zicnd de prerea nejudecat a lui Gnafevs, ca [i cum
el ar fi mai presus de Serafimi. Dar ce obrznicie, ca s nu zic nebunie!
Noi, ns, a$a spunem chiar dac ar crpa demonii: Sfinte Dumnezeule,
Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluie$te-ne pre noi".

CAPITOLUL XI
Despre firea considerat n specie $i n individ. Despre
deosebire, unire $i ntrupare. Cum trebuie n#eleas expresia:
O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul"

Firea se n#elege sau abstract cci nu exist prin sine ns$i sau
comun n toate ipostasele de aceea$i specie, unindu-le, $i se nume$te fire
considerat n specie, sau integral prin adugarea accidentelor, a$a cum
exist ntr-o ipostas, $i se nume$te fire considerat n individ; ea este

XXXII, col. 848 C.
309
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorului, MG, XXXVI. col. 320 BC.
310
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Na#terea Domnului, MG, XXXVI, col. 320 BC.
311
Proclu a fost patriarh al Constantinopolei ntre 437 $i c. 446. S\ se vad $i D. Fecioru, op. cit., nota 6,
p. 62.
312
Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris - I.eipzig, VI, col. 936 C.
Dogmatica
97
aceea$i cu cea considerat n specie. Dumnezeu Cuvntul ntrupat nu a luat
nici o fire care se n#elege n chip abstract cci aceasta nu este ntrupare,
ci n$elciune [i aparen# de ntrupare $i nici pe cea considerat n specie
cci n-a luat toate ipostasele ci a luat pe cea considerat n individ,
care este aceea$i cu cea considerat n specie cci a luat prga
fr\mntturii noastre. Aceasta n-a existat prin sine ns$i [i n-a fost mai
nainte individ ca s fi fost luat ca atare de El, ci a fost o fire care a existat
n ipostasa Lui. Cci ns$i ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut
ipostasa trupului, [i, potrivit acesteia, Cuvntul s-a fcut trup
313
, fr s se
schimbe Cuvntul, trupul s-a fcut Cuvnt fr s se modifice trupul, iar
Dumnezeu s-a fcut om. Cuvntul este Dumnezeu [i omul este Dumnezeu,
din pricina unirii ipostatice. Prin urmare, este acela$i lucru a spune firea
Cuvntului [i firea considerat n individ. Cci prin aceasta nu se indic n
sens propriu [i exclusiv nici individul, adic ipostasa, nici comunul
ipostaselor, ci firea comun considerat $i studiat n una din ipostase.
Altceva este unirea [i altceva este ntruparea. Unirea indic numai
legtura; ea nu indic [i cu cine s-a fcut legtura, ntruparea, ns, este
acela$i lucru cu a spune nomenire, [i indic unirea cu trupul, adic cu
omul, dup cum $i nro$irea fierului indic unirea cu focul. ~nsu$i fericitul
Chiril n scrisoarea a doua ctre Suchensos, interpretnd cuvintele o
singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul", spune astfel: Dac atunci
cnd am spus o singur fire a Cuvntului, am fi tcut fr s adugm
ntrupat, ci am fi exclus ntruparea, poate c ar fi avut o oarecare
crezare cuvntul lor, cnd pref\cndu-se `ntreab: Dac n ntregime este
o fire, unde este desvr$irea n omenire? Sau: cum exist fiin#a cea
asemenea nou? Dar pentru c prin expresia ntrupat s-a introdus
des\vr[irea n omenire $i indicarea fiin#ei noastre, s nceteze de a se
sprijini pe un toiag de trestie"
314
, n acest text Sfntul Chiril a pus firea
Cuvntului n loc de fire. Dac ar fi luat firea n locul ipostasei, ar fi fost
firesc s spun acela$i lucru $i fr cuvntul ntrupat", cci nu gre$im dac
spunem n chip absolut o singur ipostas\ a lui Dumnezeu Cuvntul. De
asemenea $i Leontie Bizantinul
315
a n#eles expresia raportnd-o la fire [i nu
la ipostas\. Dar n apologia celui de al doilea anatematism ndreptat ctre
repro$urile lui Teodoreit
316
, astfel zice fericitul Chiril: Firea Cuvntului,

313
Ioan I, 14.
314
Epistola XLVI, Migne PG, LXXVI, col. 244 A.
315
Leontie Bizantinul (+ 542) este cel mai subtil teolog al epocii lui Iustinian. Lui i se datore $te crearea
teoriei enipostasierii" pe care o aplic hristologiei $i de care se folose$te foarte mult Sf. Ioan Damaschin.
El a n#eles cel mai bine acordul care exist ntre formulele efesene $i calcedoniene $i s-a silit s arate
acest acord $i mai cu seam s conving pe monofizi#i c pot fi calcedonieni fr s fie nestorieni".
Despre raportul lui Leontie cu clugrii sci#i s se vad: Pr. V. Sibiescu, Clugrii sci&i, Sibiu, 1936.
316
Teodoret (+ c. 460), episcopul Cirului, a fost figura cea mai reprezentativ a $colii din Antonia. Despre
Teodoret s se vad: D. Fecioru, op. cit, nota 9, p. 129-130.
98
adic ipostasa, care este nsu$i Cuvntul
317
, Astfel expresia firea
Cuvntului nu indic nici numai ipostasa [i nici comunul ipostaselor, ci
firea comun considerat integral n ipostasa Cuvntului.
S-a spus deci c firea Cuvntului s-a ntrupat, adic s-a unit cu
trupul. Pn\ acum ns n-am auzit c firea Cuvntului a suferit n trup, ci
am fost nv#a#i c Hristos a suferit n trup. Pentru aceea expresia firea
Cuvntului" nu indic ipostasa. R\mne deci s spunem c a fi ntrupat
nseamn a fi unit cu trupul, iar a se face Cuvntul trup nseamn c ns$i
ipostasa Cuvntului a devenit n chip neschimbat ipostasa trupului. S -a spus
de asemenea, c Dumnezeu s-a fcut om $i c omul s-a fcut Dumnezeu
cci Cuvntul fiind Dumnezeu s-a fcut fr schimbare om. N-am auzit
deloc c Dumnezeirea s-a fcut om, sau s-a ntrupat sau s-a nomenit. Am
fost nv#a#i, ns, c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din
ipostasele ei. S-a spus, de asemenea, c Dumnezeu capt form sau fiin#
strin, adic a noastr. Cci numele Dumnezeu" se d fiecreia dintre
ipostase, dar numele Dumnezeire" nu putem s-l dm ipostaselor. Cci n-
am auzit c Dumnezeire este numai Tatl sau numai Fiul sau numai Sfntul
Duh. Cuvntul Dumnezeire indic firea, iar cuvntul Tat indic ipostasa,
dup cum $i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasa. Cuvntul
Dumnezeu" indic [i comunul firii, dar se d prin deriva#ie [i fiecreia din
ipostase, n acela$i fel $i cu cuvntul om". Dumnezeu este cel care are fire
dumnezeiasc, iar om cel care are fire omeneasc.
Pe lng\ acestea toate, trebuie s se $tie c Tatl $i Duhul Sfnt sub
nici un motiv nu au participat la ntruparea Cuvntului dect numai prin
minuni, bunvoin# [i voire.

CAPITOLUL XII
Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. Contra nestorienilor

Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu $i real Nsctoare de
Dumnezeu. Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este
adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul
adevrat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n
sensul c\ Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existen#ei, ci n
sensul c nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut nainte de veci, n afar
de timp, din Tatl, care exist fr de nceput [i ve$nic mpreun cu Tatl [i
cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a
sl$luit n pntecele ei, s-a ntrupat [i s-a nscut din ea fr s se schimbe.
Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: $i

317
Ctre cei care ndrznesc s apere nv&tura lui Nestorie spunnd c este just. Contra lui Teodoret,
Migne PG, LXXVI, col. 401 A.
Dogmatica
99
nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu [i -a
pogort din cer corpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din
ea un trup de o fiin# cu noi pe care l-a ipostasiat n El nsu$i. Cci dac $i-
ar fi adus corpul din cer [i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folose$te
nomenirea? ~nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s -a fcut ca
ns$i firea, care a pctuit, care a czut [i care s-a corupt, s nving pe
tiranul, care a n$elat-o [i astfel s se elibereze de stricciune, dup cum
spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea, tot prin om
nvierea mor#ilor
318
. Dac prima este adevrat, este adevrat $i a doua.
Dar dac spune: Primul Adam, din p\mnt, p\mntesc, al doilea
Adam, Domnul din cer
319
, nu afirm c este din cer corpul lui, ci evident
c nu este simplu om. Cci iat l-a numit $i Adam $i Domn, indicnd pe
amndoi. Cuvntul Adam" se tlmce$te: fcut din p\mnt; $i este
nendoielnic c firea omului este fcut din p\mnt, pentru c a fost
plsmuit din p\mnt. Cuvntul Domn", ns, arat fiin#a dumnezeiasc.
(i iar$i spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Unul-
Nscut, care s-a fcut din femeie
320
. N-a spus prin femeie", ci din
femeie". A artat a$adar dumnezeiescul apostol c nsu$i Fiul Unul-Nscut
al lui Dumnezeu $i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar $i c\ nsu$i cel
nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu $i Dumnezeu. Cci s-a nscut
n chip corporal, `ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte
fcut, ca n profe#i, ci nsu$i s-a fcut om n chip substan#ial $i real, adic n
ipostasa Lui exist un trup nsufle#it cu suflet ra#ional $i gnditor $i El
nsu$i s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a fcut
din femeie". Cci cum ar fi fost sub lege nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu,
dac n-ar fi fost om deofiin# cu noi?
Pentru aceea pe bun dreptate $i cu adevrat numim Nsctoare de Dum-
nezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar
dac aceea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, negre$it $i cel
nscut din ea este Dumnezeu [i, negre$it, este [i om. Cci cum s-ar fi
nscut din femeie Dumnezeu, care are existen#a nainte de veci, dac nu s-
ar fi fcut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel nscut din
femeie este Dumnezeu, este evident c este unul [i acela$i att cel nscut
din Dumnezeu Tatl, potrivit fiin#ei dumnezeie$ti [i fr de nceput, ct $i
cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar, potrivit fiin#ei care
are nceput $i cade sub timp, adic fiin#ei omene$ti. Acest fapt indic o
singur ipostas, dou firi [i dou na$teri ale Domnului nostru Iisus Hristos.
Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast
denumire a nscocit-o spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu,

318
I Corinteni XV, 21.
319
I Corinteni XV, 47.
320
Galateni IV, 4.
100
vasul necur#iei, pentru a desfiin#a termenul: Nsctoare de Dumnezeu",
ca suprtor [i spre a necinsti pe singura care cu adevrat este mai cinstit
dect toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar crpa el
mpreun cu Satan, tatl su. Hristos (= uns) este $i David regele [i Aaron
arhiereul, cci demnitatea de mprat [i preo#ia se ungeau. Poate s se
numeasc de asemenea Hristos orice om purttor de Dumnezeu; acesta,
ns, nu este Dumnezeu prin fire. Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s-a
seme#it s numeasc purttor de Dumnezeu pe cel nscut din Fecioar.
Departe de noi de a-l numi sau de a gndi c este purttor de Dumnezeu!
Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat. Cci nsu$i Cuvntul s-a fcut trup, a
fost conceput din Fecioar, s-a nscut Dumnezeu mpreun cu natura pe
care a luat-o [i care a fost ndumnezeit de El n acela$i timp n care a fost
adus la existen#, n a$a fel `nct cele trei: luarea naturii noastre, existen#a
$i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au `ntmplat simultan. (i n chipul acesta
Sfnta Fecioar se n#elege [i se nume$te Nsctoare de Dumnezeu [i nu
numai din pricina firii Cuvntului, ci $i din pricina ndumnezeirii firii
omene$ti. Zmislirea [i existen#a acestora, adic zmislirea Cuvntului [i
existen#a trupului n nsu$i Cuvntul, au avut loc ntr-un chip minunat n
acela$i timp. ~ns$i Maica lui Dumnezeu a dat n chip minunat Fctorului
s se plsmuiasc, iar lui Dumnezeu $i fctorului universului s se fac
om, ndumnezeind ceea ce a luat; unirea a pstrat cele unite a$a cum ele au
[i fost unite, anume nu numai firea dumnezeiasc, dar [i fireasc
omeneasc a lui Hristos, cea mai presus de noi $i cea asemenea nou. Nu s-
a fcut mai `nti om, $i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul
moment al existen#ei, a existat n amndou\ chipurile, pentru c de la
nceputul zmislirii a avut existen#a n nsu$i Cuvntul. Este omenesc, deci,
potrivit firii omene$ti; $i este a lui Dumnezeu $i dumnezeiesc ntr-un chip
supranatural. Mai mult, a avut $i nsu$irile unui corp nsufle#it, cci
Cuvntul le-a primit pe acestea n virtutea ntruprii. Acestea, potrivit
ordinii activit#ii naturale, sunt cu adevrat naturale.

CAPITOLUL XIII Despre nsu$irile celor dou firi

Mrturisind c acela$i Iisus Hristos, Domnul nostru, este Dumnezeu
des\vr[it [i om des\vr[it, spunem c acela$i le are pe toate cte le are
Tatl, afar de nena$tere $i le are pe toate cte le are Adam cel dinti, afar
de pcat numai, adic: corp [i suflet ra#ional [i cugettor. Potrivit celor
dou firi, el are duble nsu$irile naturale ale celor dou firi: dou voin#e
naturale, cea dumnezeiasc $i cea omeneasc; dou activit#i naturale, cea
dumnezeiasc [i cea omeneasc; doi liberi arbitri naturali, cel dumnezeiesc
[i cel omenesc; [i n#elepciune [i cuno$tin# att dumnezeiasc ct $i
Dogmatica
101
omeneasca. Cci, fiind deofiin# cu Dumnezeu $i cu Tatl, voie$te [i
lucreaz liber ca Dumnezeu; dar fiind deofiin# $i cu noi, acela$i voie$te $i
lucreaz liber ca om. Ale Lui sunt minunile, ale Lui sunt [i patimile.

CAPITOLUL XIV
Despre voin#ele $i libert#ile voin#elor Domnului nostru Iisus Hristos

A$adar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are dou voin#e
naturale [i dou activit#i naturale. Dar pentru c este o singur ipostas a
celor dou firi ale lui, spunem c este unul [i acela$i cel care voie$te [i cel
care lucreaz n chip natural potrivit celor dou firi, din care, n care $i care
este Hristos, Dumnezeul nostru. El nu voie$te $i nu lucreaz n chip
despr#it, ci unit, cci voie$te $i lucreaz n fiecare din cele dou forme cu
participarea celeilalte. Cci cele care au aceea$i fiin# au aceea$i voin# [i
activitate; dar cele care au fiin#a deosebit, acelea au [i voin#a $i activitatea
deosebit. (i contrariul: cele care au aceea$i voin# $i activitate, acelea au
aceea$i fiin#; iar cele care au voin#a [i activitatea deosebit, acelea au $i
fiin#a deosebit.
Pentru aceea cu privire la Tatl $i la Fiul $i la Sfntul Duh deducem
identitatea firii din identitatea activit #ii $i a voin#ei; iar cu privire la
dumnezeiasca ntrupare, deducem deosebirea firilor din deosebirea
activit#ilor $i voin#elor. Cunoscnd deosebirea firilor, mrturisim o dat cu
aceasta $i deosebirea voin#elor $i a activit#ilor. Cci dup cum numrul
firilor n#eles [i rostit n chip cucernic ale aceluia$i [i ale unui singur
Hristos nu mparte pe unul Hristos, ci indic deosebirea firilor pstrat [i n
unire, tot astfel $i numrul voin#elor [i activit#ilor legate n chip substan#ial
de firile Lui cci cu amndou\ firile Lui voia [i lucra mntuirea noastr
nu introduce mpr#ire s nu fie! ci arat att numai pstrarea $i
conservarea lor chiar n unire. Cci afirmm c voin#ele [i activit#ile sunt
nsu$iri fire$ti $i nu ipostatice. Aceasta este puterea voli #ional $i activ,
potrivit creia voie$te [i lucreaz, att pe cele pe care le voie$te ct [i pe
cele pe care le lucreaz. Dac am admite c acestea sunt nsu$iri ipostatice,
atunci am fi sili#i s spunem c cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt cu
voin#e $i activit#i deosebite.
Cci trebuie s se $tie c nu este acela$i lucru a voi [i a voi ntr-un fel
oarecare ()& 10# /+%,+!). A voi este o nsu$ire a firii ca $i a vedea, cci o
au to#i oamenii. Dar a voi ntr-un fel oarecare nu este o nsu$ire a firii, ci a
felului nostru de a gndi, dup cum [i a vedea ntr-un fel oarecare, bine sau
ru, cci nu to#i oamenii voiesc la fel $i nici nu vd la fel. Acela$i lucru l
vom admite $i despre activit#i. Cci a voi ntr-un fel oarecare, a vedea ntr-
un fel oarecare sau a lucra ntr-un fel oarecare este modul ntrebuin#rii
102
voin#ei, vederii $i activit#ii $i sunt proprii numai aceluia care face uz de ele
[i l deosebe$te de ceilal#i n virtutea a$a-numitei deosebiri comune.
A voi n mod simplu se nume$te voire (/+%-#!#) sau putere
voli#ional, care este o dorin# ra#ional $i o voin# fireasc. Dar a voi ntr-
un fel oarecare, adic ceea ce este supus voirii, se nume$te lucru voit
(/+%-)&,) $i voin# gnomic (/+%-2" *,02-3&,). Iar voli#ional
(/+%-)!3&,) este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: firea
dumnezeiasc, ca $i firea omeneasc, este voli#ional. Cel care voie$te
(/+%0,) este acela care face uz de voire, adic ipostasa, spre exemplu:
Petru.
A$adar, pentru c unul este Hristos [i una este ipostasa Lui, unul $i
acela$i este cel care voie$te n chip dumnezeiesc $i omenesc. Dar deoarece
are dou firi voli#ionale, pentru c sunt ra#ionale, cci tot ceea ce este
ra#ional este $i voli#ional $i liber vom spune despre El c are dou voiri,
adic dou voin#e naturale. Acela$i este voli#ional potrivit celor dou firi
ale Lui. El a luat puterea voli#ional care exist n chip firesc n noi. (i
pentru c unul este Hristos $i acela$i care voie$te potrivit fiecreia din cele
dou firi vom spune despre El c are acela$i lucru voit, nu n sensul c voia
numai pe acelea, pe care n chip firesc le-a voit ca Dumnezeu cci nu
este o nsu$ire a Dumnezeirii a voi s mnnci sau s bei sau altele
asemenea ci c El voia pe acelea care ajut la men#inerea firii omene$ti,
$i aceasta nu n virtutea unei mpotriviri de preri, ci n virtutea nsu$irii
firilor. Cci atunci le voia pe acestea n chip firesc, cnd voi n#a Lui
dumnezeiasc le voia [i ngduia trupului s sufere [i s fac cele ale sale.
Voirea se afl n chip firesc n om; [i acest lucru este evident din
urmtoarea argumentare. Dac facem abstrac#ie de via#a dumnezeiasc, trei
sunt felurile vie#ii: vegetativ, senzitiv $i gnditoare. ~nsu$irea distinct a
vie#ii vegetative este puterea de nutri#ie, de cre$tere $i de na$tere; a vie#ii
senzitive, mi$carea impulsiv, iar a vie#ii ra#ionale [i gnditoare liberul
arbitru. A$adar, dac n chip firesc se afl n via#a vegetativ puterea de
nutri#ie, iar n via#a senzitiv mi$carea impulsiv, urmeaz c n chip
natural se afl n via#a ra#ional $i gnditoare liberul arbitru. Liberul arbitru
nu este nimic altceva dect voirea. Prin urmare, dac Cuvntul s-a fcut
trup nsufle#it, gnditor [i liber, s-a fcut $i voli#ional.
Mai mult: noi n-avem nevoie s nv#m cele naturale. Nimeni nu
nva# s gndeasc, s triasc, s flmnzeasc, s nseteze sau s
doarm. (i nici nu nv#m s voim. Prin urmare a voi este ceva natural.
(i iar$i: n fiin#ele lipsite de ra#iune conduce firea; n om, ns, este
condus firea, pentru c omul se mi$c n chip liber potrivit voin#ei; prin
urmare omul este prin fire voli#ional.
(i iar$i: omul a fost fcut dup chipul fericitei [i suprafiin#ialei
Dumnezeiri; firea dumnezeiasc, ns, este prin natur $i liber $i
Dogmatica
103
voli#ional; prin urmare omul, fiind o icoan a ei, este prin natur [i liber $i
voli#ional. Cci prin#ii au definit liberul arbitru voin#.
Mai mult: n to#i oamenii exist voin#a [i nu la unii exist, iar la al#ii
nu exist; dar ceea ce se observ n chip ob$tesc la to#i caracterizeaz firea
care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin natur
voli#ional.
(i iar$i: nu se poate spune despre fire c este mai mult sau mai pu#in
dect este ea; de asemenea, voin#a exist n to#i $i nu n unii mai mult, iar n
al#ii mai pu#in; prin urmare, omul este prin fire voli #ional. (i acum dac
omul este prin fire voli#ional, urmeaz c $i Domnul este prin fire
voli#ional, nu numai ca Dumnezeu, dar [i pentru c a fost om. Dup cum a
luat firea noastr, tot astfel a luat, prin fire, $i voin#a noastr. (i pentru acest
motiv prin#ii au spus c El $i-a format n El nsu$i voin#a noastr.
Daca voin#a nu este ceva care #ine de natur, va fi sau ipostatic sau
contra naturii. Dar dac este ipostatic, Fiul va avea alt voin# dect Tatl,
cci ipostaticul este caracterul ipostasei numai. Dar dac este contra naturii,
voin#a va fi o distrugere a naturii, cci cele contra naturii distrug pe cele
potrivit naturii.
Dumnezeu [i Tatl tuturora voie$te sau ca Tat sau ca Dumnezeu.
Dar dac voie$te ca Tat, voin#a Lui va fi alta dect voin#a Fiului, cci Fiul
nu este Tatl. Dar dac voie$te ca Dumnezeu, [i este Dumnezeu [i Fiul $i
este Dumnezeu [i Sfntul Duh, urmeaz c voin#a este a firii, adic
fireasc.
~nc: dac, dup cum spun prin#ii, cele care au o singur voin#,
acelea au [i o singur fiin#, urmeaz c una singur este voin#a
Dumnezeirii lui Hristos [i una singur a omenirii lui. Prin urmare, una [i
aceea$i va fi fiin#a acestora.
(i iar$i: dac, dup cum spun prin#ii, deosebirea firii nu se distinge
ntr-o singur voin#, este necesar ca sau s nu vorbeasc de o deosebire
natural n Hristos cei care vorbesc de o singur voin#, sau s nu vorbeasc
de o voin# cei cari vorbesc de o deosebire natural.
(i iar$i: dac, dup cum spune dumnezeiasca Evanghelie, c
venind Domnul n pr#ile Tirului [i ale Sidonului $i intrnd ntr-o cas a
voit s nu $tie nimeni de El, dar n-a putut s se ascund
321
; dac voin#a Lui
dumnezeiasca este atotputernic [i dac voind s se ascund n-a putut,
urmeaz c voind ca om n-a putut, deci era voli#ional $i ca om.
(i iar$i: Venind la locul Cp]nii, a zis: Mi-i sete. (i i-au dat Lui
vin amestecat cu fiere. (i gustnd n-a voit s bea
322
. Dac a nsetat ca
Dumnezeu [i gustnd n-a voit s bea, urmeaz c are afecte $i ca
Dumnezeu, cci este afect att setea ct $i gustarea. Dar dac n-a nsetat ca

321
Marcu VII, 24.
322
Matei XVII, 34; Ioan XIX, 28-30.
104
Dumnezeu, negre$it a nsetat ca om [i prin urmare a fost voli#ional [i ca
om.
Fericitul Pavel apostolul zice: S-a fcut asculttor pn\ la moarte, $i
la moarte pe cruce"
323
. Ascultarea este supunerea unei voin#e care exist, nu
a unei voin#e care nu exist\
324
. Cci nu vom spune c fiin#a lipsit de
ra#iune este asculttoare sau neasculttoare. Domnul s-a fcut asculttor
Tatlui, nu pentru c a fost Dumnezeu, ci pentru c a fost om. Ca
Dumnezeu nu era nici asculttor, nici neasculttor, deoarece a fi asculttor,
$i neasculttor, dup cum a spus purttorul de Dumnezeu Grigore, apar#ine
celor care sunt supuse
325
. Prin urmare, Hristos a fost voli#ional $i ca om.
Cnd spunem voin# natural nu afirmm c aceasta este constrngtoare,
ci liber; cci dac este ra#ional, este negre$it $i liber. Nu numai firea
dumnezeiasc $i nezidit nu are nimic constrngtor, dar nici firea
cugettoare [i creat. Lucrul acesta este evident. Dumnezeu, fiind prin fire
bun, prin fire creator [i prin fire Dumnezeu, nu este prin constrngere
acestea. Cci cine este acela care s-l constrng?
Trebuie s se $tie c liberul arbitru se vorbe$te n sens omonim, dar
n alt fel cu privire la Dumnezeu, n alt fel cu privire la ngeri [i n alt fel cu
privire la oameni. Cu privire la Dumnezeu n chip suprafiin#ial. Cu privire
la ngeri n a$a fel c la ei executarea merge mpreun cu dispozi#ia spre
ac#iune, fr ca s se scurg vreun timp ntre dispozi #ie $i executare. Avnd
n chip firesc liberul arbitru, fac uz de el nempiedicat, cci nu au nici o
mpotrivire din partea trupului [i nici nu au pe cineva care s-i ispiteasc.
Dar cu privire la oameni n a$a fel c la ei dispozi#ia este conceput n timp
naintea execu#iei. Omul este liber [i are n chip firesc liberul arbitru; el are
ns [i ispita diavolului $i mi$carea corpului. A$adar prin ispit [i prin
greutatea corpului execu#ia este posterioar dispozi#iei.
Dac Adam a ascultat pentru c a voit $i daca a mncat pentru c a
voit, urmeaz c n noi voin#a a ptimit pentru prima oar. Iar dac voin#a a
ptimit pentru prima oar $i Cuvntul ntrupat n-a luat-o pe aceasta
mpreun cu firea, urmeaz c nu ne-am fcut n afar de pcat.
Mai mult: dac facultatea liberului arbitru al firii omene$ti este opera
Cuvntului, dar Cuvntul n-a luat-o pe aceasta, urmeaz c sau cunoa$te c
nu este bun crea#ia Sa, sau ne invidiaz dac ne vindec aceast facultate;
prin aceasta pe noi ne lipse$te de o vindecare complet, iar pe El se arat ca
fiind st\pnit de patim, cci nu vrea sau nu poate s ne mntuiasc\
desvr$it.
Este cu neputin# s spunem ceva compus din dou voin#e, dup cum
spunem o ipostas compus din dou firi. Mai `nti, pentru c sunt

323
Filipeni II, 8.
324
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia din Verona, 1531, f. 79v.
325
Cuvntul al patrulea teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col., 109 C.
Dogmatica
105
compuse numai cele care exist ntr-o ipostas [i nu acelea care se gsesc
sub o alt no#iune [i nu sub a sa proprie. Al doilea, pentru c dac\ vom
spune c\ pot forma ceva compus voin#ele [i activit#ile, vom fi sili#i s
spunem c pot forma ceva compus $i celelalte nsu$iri fire$ti, anume
nsu$irea de a fi nezidit $i zidit, nevzut $i vzut $i altele ca acestea. Cum se
va numi voin#a compus din voin#e? Cci este cu neputin# ca ceea ce s-a
compus s fie numit cu numele acelora din care a fost compus. Pentru c
atunci vom numi fire [i nu ipostas ceea ce a fost compus din firi. Mai
mult: dac vom spune c Hristos are o voin# compus, l despr#im de
Tatl prin voin#, cci voin#a Tatlui nu este compus. Prin urmare, r\mne
s spunem c numai ipostasa lui Hristos este compus [i comun; [i dup
cum este o ipostas compus [i comun a firilor tot astfel este [i a
nsu$irilor sale fire$ti.
Este cu neputin# s vorbim de opinie (*,02-) $i de preferin#
(1(&"!(+#!#) cu privire la Domnul, dac ar fi s vorbim n sensul propriu
al cuvntului. Cci opinia este o dispozi#ie pentru ceea ce a fost judecat,
dup cercetare [i deliberare, adic sfat [i judecat, asupra lucrului pe care
nu-l cunoa$tem. Dup prere urmeaz preferin#a, care alege [i prefer pe
unul n locul altuia. Domnul, ns, pentru c n-a fost simplu om, ci [i
Dumnezeu, $i pentru c $tia toate nu avea nevoie de gndire, de cercetare,
de deliberare [i de judecat; El, n chip firesc, era atras spre bine [i se
ndeprta de ru. Astfel spune $i proorocul Isaia c nainte de a cunoa$te
copilul s aleag pe cele rele, va alege binele; pentru c nainte de a
cunoa$te copilul binele sau rul, va lepda rul ca s aleag binele
326
.
Cuvntul nainte" arat c El nu cerceteaz $i delibereaz n felul nostru,
ci fiind Dumnezeu $i subzistnd n chip dumnezeiesc n trup, adic unit cu
trupul dup ipostas, avea binele prin fire, pentru c era Dumnezeu [i
pentru c $tia toate. Virtu#ile sunt naturale [i exist n to#i n chip natural [i
deopotriv, chiar dac nu to#i fac deopotriv cele ale firii. Cci prin
clcarea poruncii ne-am abtut de la cele conforme naturii la cele contra
naturii. Domnul, ns, ne-a adus de la cele contra naturii la cele conforme
naturii. Aceasta nseamn cuvintele dup chip $i dup asemnare
327
. Iar
asceza $i ostenelile acesteia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea,
adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul strin [i contra firii, dup
cum [i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina
neglijen#ei; prin munc, ns, o ndeprtm [i dm la iveal strlucirea
natural a fierului.
Trebuie s se $tie c termenul opinie (*,02-) are multe sensuri [i multe
nsemnri. Uneori nseamn ndemn, dup cum zice dumnezeiescul apostol:

326
Isaia VII, 15.
327
Facerea I, 26.
106
Despre fecioare nu am porunc de la Domnul, ci ndemn v dau
328
.
Alteori nseamn sfat, ca atunci cnd spune profetul David: Asupra
poporului tu sfat au urzit
329
. Alteori nseamn hotrre, ca atunci cnd
Daniil spune: Pentru cine a ie$it aceast hotrre fr de ru$ine?
330
.
Alteori se ia n loc de credin#, de prere sau de cugetare [i, ca s spun pe
scurt, cuvntul opinie (*,02-) se ia n 28 de sensuri.

CAPITOLUL XV
Despre activit#ile care sunt n Domnul nostru Iisus Hristos

Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos spunem c are $i dou
activit#i. Ca Dumnezeu [i deofiin# cu Tatl a avut activitate
dumnezeiasc, iar ca om [i deofiin# cu noi a avut activitatea firii omene$ti.
Trebuie s se $tie c altceva este activitatea (+,+(*+!"), altceva activ
(+,+(*-)!3&;), altceva actul (+,+(*-2"), $i altceva cel care activeaz (&
+,+(*0,). Activitatea este mi$carea eficace $i substan#ial a firii; activ
este natura de unde provine activitatea; actul este ndeplinirea activit #ii; cel
care activeaz este cel care face uz de activitate, adic ipostasa. Activitatea
se nume$te ns $i act, iar actul [i activitate, dup cum [i creatura se
nume$te crea#ie, cci zicem astfel: toat crea#ia", indicnd creaturile.
Trebuie s se $tie c activitatea este o mi$care [i ea mai degrab
lucreaz sub o cauz extern dect lucreaz n mod activ, dup cum zice
Grigore Teologul n cuvntarea despre Sf. Duh: Dac exist o activitate,
atunci este evident c va lucra sub o cauz extern $i nu va lucra din
proprie ini#iativ, [i va nceta imediat dup ce va fi lucrat sub impulsul
altuia
331
.
Trebuie s se $tie c ns$i via#a este o activitate [i este prima
activitate a vie#uitoarei. Activitate este $i toat alctuirea vie#uitoarei:
puterea de nutri#ie, de cre$tere, adic vegetal
332
, mi$carea impulsiv, adic
senzitiv, facultatea gndirii $i a liberului arbitru. Activitatea este
ndeplinirea puterii. Dac toate acestea se vd la Hristos, vom spune deci
despre El c are [i activitate omeneasc.
Se nume$te activitate $i primul gnd care se na$te n noi; el este o activitate
simpl $i fr rela#ie prin aceea c mintea d la iveal, prin sine ns$i, n
chip tainic, propriile ei gnduri, fr de care nu s-ar putea numi pe bun
dreptate minte. Se nume$te iar$i activitate [i exteriorizarea [i rspndirea

328
I Corinteni VII, 25.
329
Psalmi LXXXII, 4.
330
Daniil II, 15.
331
Cuvntul XXXI, al cincilea teologic, despre Sfntul Duh, Migne PG, XXXVI, col.140 A.
332
Dogmatica
107
celor gndite prin exprimarea cuvntului. Aceast activitate, ns, nu este
fr rela#ie [i simpl, ci ea se gse$te ntr-o rela#ie, pentru c este alctuit
din gndire $i cuvnt. Activitate este $i ns$i rela#ia ce exist ntre
s\vr[itor $i lucrul s\vr[it. Se nume$te activitate $i ns$i ndeplinirea
activit#ii. Prima activitate este o activitate a sufletului numai; a doua este a
sufletului care face uz de corp; a treia a corpului nsufle#it cu minte; a patra,
ndeplinirea. Mintea vede mai dinainte ceea ce are s se `ntmple $i
lucreaz prin corp potrivit acestei vederi. A$adar sufletul este cel care
conduce; el se folose$te de corp ca de un instrument, conducndu-l $i
dirijndu-l. Activitatea corpului este alta: ea este condus $i pus n mi$care
de suflet, ndeplinirea apar#ine $i trupului [i sufletului; trupului apar #ine
atingerea, #inerea n mini $i cuprinderea a ceea ce se lucreaz; sufletului i
apar#ine forma [i nf#i$area a ceea ce se face. Tot astfel [i despre Domnul
nostru Iisus Hristos, puterea facerii de minuni a fost activitatea Dumnezeirii
lui; dar lucrarea cu minile, a voi, a spune: vreau, cur#e$te-te
333
a fost
activitatea omenirii Lui. ~ndeplinirea apar#ine pe de o parte firii omene$ti,
cum este ruperea pinilor
334
, auzirea leprosului [i rostirea cuvntului
vreau
335
, iar pe de alt parte a celei dumnezeie$ti cum este nmul#irea
pinilor
336
$i cur#irea leprosului
337
. Prin amndou\, prin activitatea
sufletului [i a corpului, a artat unica, aceea$i, asemenea [i ntocmai
activitate dumnezeiasc a Lui. Cci dup cum cunoa$tem c firile sunt unite
[i c au ntreptrunderea una n alta $i nu tgduim deosebirea acestora, ci
le numrm $i cunoa$tem c sunt nedespr#ite, tot astfel cunoa$tem [i
unirea voin#elor $i a activit#ilor, cunoa$tem $i deosebirea $i le numrm,
dar nu introducem despr#ire. Cci n chipul n care s-a ndumnezeit trupul
[i n-a suferit schimbarea firii, n acela$i chip $i voin#a [i activitatea Lui s-au
ndumnezeit, dar nu ies din propriile lor grani #e. Cci unul este cel care este
[i aceasta $i aceea, $i n chipul acesta $i n chipul acela, adic cel care
voie$te $i lucreaz dumnezeie$te $i omene$te.
A$adar este necesar s spunem c Hristos a avut dou activit#i, din cauz
c a avut dou firi. Cele care au firea deosebit, acelea au $i activitatea deo-
sebit; iar cele care au activitatea deosebit, acelea au [i firea deosebit. (i
contrariul: cele care au aceea$i fire, acelea au $i aceea$i activitate; iar cele
care au o singur activitate, acelea au $i o singur fiin#, dup cum spun
prin#ii, gritorii celor dumnezeie$ti. A$adar, este necesar una din dou: sau
s spunem c una este [i firea lui Hristos, dac spunem c Hristos are o
singur activitate, sau, dac ne #inem de adevr $i mrturisim potrivit Evan-

333
Matei VIII, 3; Marcu I, 41; Luca V, 13.
334
Matei XIV, 19; Marcu VI, 41; Luca IX, 16; Ioan VI, 11.
335
336
Matei XIV, 19-21; Marcu VI, 36-44; Luca IX, 12-17; Ioan VI, 5-14.
337
108
gheliei $i prin#ilor c Hristos are dou firi, trebuie s mrturisim $i dou
activit#i corespunztoare acestora. Cci fiind, n virtutea Dumnezeirii,
deofiin# cu Dumnezeu $i cu Tatl, va fi asemenea Lui [i n ce prive$te
activitatea. (i apoi fiind, n virtutea omenirii, deofiin# cu noi, va fi
asemenea nou n ce prive$te activitatea. Cci spune fericitul Grigore,
episcopul Nisei
338
: Cele care au o singur activitate, negre$it c au [i
aceea$i putere, cci orice activitate este ndeplinirea puterii
339
. Este cu
neputin# ca firea nezidit [i cea zidit s aib o singur fire, sau o singur
putere, sau o singur activitate. Dar dac vom spune c Hristos are o
singur activitate, vom atribui Dumnezeirii Cuvntului afectele sufletului
ra#ional, adic frica, suprarea [i nelini$tea.
Dac vei obiecta ns c sfin#ii prin#i vorbind despre Sfnta Treime
au spus: cele care au o singur fiin# acelea au $i o singur activitate, [i cele
care au o fiin# deosebit acelea au [i activitatea deosebit [i c nu trebuie
s aplicm asupra ntruprii termenii ntrebuin#a#i asupra Dumnezeirii, vom
spune: dac prin#ii au vorbit numai despre Dumnezeire [i dac Fiul dup
ntrupare nu este de aceea$i activitate cu Tatl, nu va fi nici de aceea$i
fiin#. (i atunci cui vom atribui aceste cuvinte: Tat l Meu pn\ acum
lucreaz [i Eu lucrez
340
; $i: Fiul face de asemenea pe acelea pe care vede
c Tatl le face
341
; [i: Dac nu m crede#i pe Mine, crede#i faptelor
Mele
342
; [i: Faptele pe care le fac Eu mrturisesc despre Mine
343
; $i:
Dup cum Tatl nvie pe mor#i [i d via#, tot a$a [i Fiul d via# acelora
crora vrea
344
. Toate aceste locuri l arat nu numai deofiin# cu Tatl [i
dup ntrupare, dar [i de aceea$i activitate.
(i iar$i: dac purtarea de grij de toate nu este numai opera Tatlui
[i a Sfntului Duh, ci $i a Fiului $i dup ntrupare, $i dac aceasta este
activitate, urmeaz c $i dup ntrupare este de aceea$i activitate cu Tatl.
Dac cunoa$tem din minuni c Hristos este de aceea$i fiin# cu Tatl
$i dac minunile sunt o activitate a lui Dumnezeu, urmeaz c este dup
ntrupare de aceea$i activitate cu Tatl.
Dac activitatea Dumnezeirii Lui $i a trupului Lui este una, atunci ea va fi
compus, iar Hristos va avea sau alt activitate dect Tatl, sau $i Tatl va
avea o activitate compus. Iar dac activitatea este compus, este clar c $i
firea.
Iar dac vor spune c prin activitate se introduce persoana, vom

338
Sf. Grigore de Nyssa (+ c. 385), fratele cel mai mic al Sfntului Vasile, a fost episcopul Nisei. Despre
Sf. Grigore s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 4, p. 46.
339
Explicarea Rugciunii Domne#ti, MG, XLIV, col. 1160 A,
340
Ioan , V, 17.
341
Ioan V, 19.
342
Ioan X, 38.
343
Ioan X, 25.
344
Ioan V, 21.
Dogmatica
109
spune c dac prin activitate se introduce persoana, atunci potrivit unei
juste inversiuni [i energia va fi introdus prin persoan, n chipul acesta
Sfnta Treime va avea trei activit#i, pentru c are trei persoane sau
ipostase; sau, pentru c are o activitate, va avea o persoan sau o singur
ipostas. Sfin#ii Prin#i, ns, au spus n de comun acord c cele care au
aceea$i fiin# au [i aceea$i activitate.
Mai mult: dac prin activitate se introduce persoana, atunci cei care
au hot\rt s nu se vorbeasc nici de o activitate, nici de dou activit#i ale
lui Hristos
345
au poruncit s nu se vorbeasc nici de o persoan a lui [i nici
de dou.
(i dup cum cu privire la cu#itul nro$it n foc se pstreaz firile
focului $i ale fierului, tot astfel [i cele dou activit#i $i ndeplinirile lor.
Fierul are proprietatea de a tia, iar focul proprietatea de a arde; tierea,
ns, este ndeplinirea activit#ii fierului; iar arderea este ndeplinirea
activit#ii focului. Deosebirea acestora se pstreaz n tierea cea ars [i n
arderea cea tiat, cu toate c dup unirea fierului cu focul nici arderea nu
s-a ndeplinit fr tiere, nici tierea fr ardere. (i nici nu spunem c sunt
dou cu#ite nro$ite n foc din pricina dublei activit #i naturale $i nici nu
amestecm deosebirile lor substan#iale din pricin c este un singur cu#it
nro$it n foc. Tot astfel $i n Hristos; a Dumnezeirii Lui este activitatea Lui
dumnezeiasc [i atotputernic, iar a omenirii Lui activitatea noastr,
ndeplinirea activit#ii omene$ti este #inerea minii copilei [i ridicarea, iar a
celei dumnezeie$ti, nvierea
346
. Altceva este aceasta [i altceva cealalt,
chiar dac exist nedespr#ite una de alta n activitatea Lui teandric. Dar
dac pentru motivul c ipostas Domnului este una, va fi [i activitatea Lui
una, atunci [i firea Lui va fi una, pentru c una este ipostas Lui.
(i iar$i: dac am spune cu privire la Domnul c are o singur activitate,
vom spune c aceasta este sau dumnezeiasc sau omeneasc sau nici una
din dou. Dac este dumnezeiasc, vom spune c este numai Dumnezeu,
lipsit de omenirea noastr; dac este omeneasc, vom huli, spunnd c este
simplu om; iar dac spunem c nu este nici dumnezeiasc, nici omeneasc,
vom spune c nu este nici Dumnezeu, nici om, nici deofiin# cu Tatl, nici
cu noi. Identitatea dup ipostas s-a fcut prin unire; iar dac nu-i a$a,
atunci se distruge deosebirea firilor. Dac este pstrat, ns, deosebirea
firilor, vor fi pstrate negre$it [i activit#ile acestora. Cci nu exist fire fr
activitate.
Dac St\pnul Hristos are o singur activitate, atunci va fi sau creat
sau necreat, cci nu exist o activitate intermediar acestora, dup cum nu

345
Este vorba de mrturisirea de credin# redactat n 636 de Sergie, patriarhul Constantinopolei $i
semnat de mpratul Heraclie n 638, prin care se interzicea de a se vorbi de o activitate sau dou
activit#i n Mntuitorul Hristos.
346
Matei, IX, 25; Marcu, V, 41 -42; Luca, VIII, 54-55.
110
exist nici fire. A$adar, dac este creat va arta numai firea cea creat; iar
dac este necreat, va caracteriza numai fiin#a cea necreat. Cci trebuie
negre$it ca nsu$irile fire$ti s fie corespunztoare firilor. O fire imperfect,
ns, este cu neputin# s existe. Activitatea fireasc nu exist n nsu$irile
cele din afara firii $i este evident c nici nu poate s fie, nici nu poate s se
cunoasc fire fr activitate fireasc. Cci fiecare, att timp ct nu se
schimb, $i nvedereaz firea sa prin cele ce activeaz.
Dac Hristos are o singur activitate, atunci aceea$i activitate face $i
pe cele dumnezeie$ti $i pe cele omene$ti. Nici una din existen#e, att timp
ct r\mne n nsu$irile ei fire$ti, nu poate s fac ceva contrar firii ei.
Focul nu rce$te $i nclze$te [i nici apa nu usuc $i ud. Prin urmare n ce
chip Hristos, care este prin fire Dumnezeu $i care s-a fcut prin fire om, a
s\vr[it att minunile ct [i patimile, cu o singur activitate?
A$adar, dac Hristos a luat minte omeneasc, adic suflet gnditor [i
ra#ional, negre$it c El trebuie s fi gndit [i trebuie s fi gndit pururea; iar
cugetarea este o activitate a min#ii; prin urmare Hristos a fost activ [i ca om
[i a fost activ pururea.
Prea n#eleptul [i marele Sfnt Ioan Hrisostom
347
, n explicarea
Faptelor Apostolilor, spune astfel n a doua omilie: Nu ar gre$i cineva
dac ar numi patima Lui fapt, cci prin faptul c a ptimit toate, a fcut
lucrul acela mare $i minunat, distrugnd moartea [i f\cnd toate
celelalte
348
.
Dac orice activitate, dup cum au decis despre aceasta nv#a#ii, se de-
fine$te ca o mi$care substan#ial a unei firi, atunci unde a vzut cineva o
fire imobil sau complet inactiv, sau unde a gsit o activitate, care s nu
fie mi$carea unei puteri fire$ti? Dar dup cum spune fericitul Chiril, nici un
om care cuget just nu va admite c Dumnezeu [i creatura au o singur
activitate fireasc\
349
. Firea omeneasc nu nvie pe Lazr
350
[i nici puterea
dumnezeiasc\ nu lcrmeaz\
351
. Cci plnsul este propriu firii omene$ti, iar
via#a este proprie vie#ii enipostatice. Cu toate acestea, fiecare din ele este
comun amndurora firilor din cauza identit#ii ipostasei. Cci unul este
Hristos [i una este persoana Lui, adic ipostasa. (i totu$i are dou firi, a
Dumnezeirii $i a omenirii Lui. A$adar, din Dumnezeire decurge n chip
firesc slava care a fost comun fiecreia din cele dou firi din pricina
identit#ii ipostasei, iar din trup cele smerite, care sunt comune fiecreia din

347
Despre Sf. Ioan Hrisostom (+ 407) s se vad T.M. Popescu, n Fntna Darurilor", 1937 $i D.
Fecioru, op. cit., nota 6, p. 48-49.
348
Comentar la Faptele Apostolilor, Migne PG, LX, col. 18.
349
Citatul nu este al Sfntului Chiril, ci al Sfntului Grigore de Nyssa, Contra lui Eunomiu, Migne PG,
XLV, col. 705 C. Cf. Dr. Dionys Stiefenhofer, Des heiligen Johannes von Damaskus Genaue Darlegung
des onhodoxen Glaubens, Munchen, 1923, p. 160, nota 3.
350
Ioan XI, 1-44.
351
Ioan XI, 35.
Dogmatica
111
cele dou firi. Cci unul este $i acela$i cel care este aceasta [i aceea, adic
Dumnezeu $i om, $i ale aceluia$i sunt att cele ale Dumnezeirii ct $i cele
ale omenirii. Dumnezeirea svr[ea minunile, dar nu le s\vr[ea fr trup;
trupul, ns, pe cele smerite, dar nu fr Dumnezeire, n timp ce trupul
ptimea, Dumnezeirea era unit cu El, cu toate acestea r\mnea impasibil
$i s\vr[ea patimile cele mntuitoare. (i n timp ce Dumnezeirea
Cuvntului lucra, sfnta Lui minte era unit cu ea, gndind $i $tiind cele ce
se svr[eau.
A$adar Dumnezeirea mprt$e$te corpului mririle sale proprii, dar
ea nu particip patimilor trupului. Cci n-a suferit trupul Lui prin
Dumnezeire a$a dup cum Dumnezeirea a lucrat prin trup. Trupul n-a fost
dect un instrument al Dumnezeirii. A$adar, chiar dac din primul moment
al zmislirii n-a fost nici cea mai mic despr#ire ntre cele dou firi, ci
faptele fiecreia din cele dou firi au fost continuu ale unei singure
persoane, totu$i cu nici un chip nu amestecm pe acelea care s-au svr$it
n mod nedespr#it, ci cunoa$tem din calitatea faptelor ale crei din cele
dou firi este fiecare fapt.
Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale
lui $i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte.
Cuvntul, n virtutea st\pnirii $i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt
ale Cuvntului, toate cte sunt domne$ti $i mprte$ti. Iar corpul lucreaz
pe ale sale, potrivit voin#ei Cuvntului, care s-a unit cu el [i cruia i
apar#ine. Corpul nu se mi$c spre efectele fire$ti, nici nu se ndeprta [i
evita de la sine pe cele dureroase sau pe cele care veneau din afar , ci
corpul lui lucra a$a potrivit firii sale, prin faptul c voia Cuvntul [i
ngduia n vederea mntuirii s ptimeasc aceasta $i s s\vr[easc
propriile sale activit#i pentru ca, prin faptele firii sale, s fie nvederat
adevrul.
Dar dup cum, n chip suprafiin#ial, a luat fiin# nscndu-se din Fecioar,
tot astfel lucreaz [i cele omene$ti mai presus de om, mergnd cu picioare
p\mnte$ti pe ap nestatornic\
352
, nu pentru c apa s-a prefcut n pmnt,
ci pentru c, prin puterea suprafireasc a Dumnezeirii Lui, apa $i-a pierdut
calitatea ei de a mai curge [i n-a cedat greut#ii picioarelor materiale. Nu
s\vr[ea n chip omenesc pe cele omene$ti, cci nu era numai om, ci [i
Dumnezeu. Pentru aceea [i patimile Lui sunt de via# fctoare $i
mntuitoare. (i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeie$ti,
cci nu era numai Dumnezeu, ci $i om. Pentru aceea s\vr[ea minunile prin
pipit, prin cuvnt [i prin cele asemenea.
Dar dac ar spune cineva: noi vorbim de o activitate cu privire la
Hristos fr ca s desfiin#m activitatea omeneasc; aceasta pentru motivul

352
Matei XIV, 25-26; Marcu VI, 48-49.
112
c activitatea omeneasc, n opozi#ie cu activitatea dumnezeiasc, se
nume$te patim; prin urmare, potrivit acestei cugetri vorbim de o singur
activitate cu privire la Hristos.
La aceasta vom spune: potrivit acestui ra#ionament $i cei care
vorbesc de o singur fire nu vorbesc de aceasta desfiin#nd pe cea
omeneasc, ci pentru c firea omeneasc, n opozi#ie cu cea dumnezeiasc,
se nume$te pasibil. Dar departe de noi de a numi patim activitatea
omeneasc din pricina opozi#iei ei cu activitatea dumnezeiasc. Cci, n
general vorbind, nu se cunoa$te [i nici nu se define$te existen#a cuiva din
juxtapunere sau din compara#ie. Dac ar fi a$a, ar urma ca lucrurile s fie
alternativ cauzele lor. Cci dac activitatea omeneasc este patim din
pricin c cea dumnezeiasc este activitate, atunci negre$it c $i firea
omeneasc va fi rea din pricin c firea dumnezeiasc este bun. (i invers
prin antitez: mi$carea dumnezeiasc se nume$te activitate, pentru c
mi$carea omeneasc se nume$te patim, iar firea dumnezeiasc va fi bun
pentru c firea omeneasc este rea. ~n chipul acesta toate fpturile vor fi
rele, iar cel care a spus: {i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut #i iat
foarte bune
353
, minte.
Dar noi spunem c sfin#ii prin#i au numit mi$carea omeneasc n multe
feluri, potrivit problemelor pe care le discutau. Au numit -o putere,
activitate, deosebire, mi$care, nsu$ire, calitate $i patim. Au numit-o
putere, nu n opozi#ie cu cea dumnezeiasc, ci pentru c este o putere care
$i are cauza n ea `ns[i $i pentru c este neschimbtoare. Au numit-o
activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la iveal ceea ce este
asemenea n toate cele de aceea$i specie. Au numit-o deosebire, pentru c
ea face deosebirea ntre specii. Au numit-o mi$care, pentru c ea indic
specia. Au numit-o nsu$ire, pentru c ea constituie specia $i se afl numai
n ea [i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific speciei.
Au numit-o patim, pentru c se mi$c cci toate cele ce sunt din
Dumnezeu [i dup Dumnezeu, prin faptul c se mi$c, sufer, pentru c ele
nu sunt prin ele mi$ctoare [i prin sine puternice. A$adar, dup cum s-a
spus, nu se nume$te a$a prin opozi#ie
354
, ci potrivit felului de a fi, sdit n ea
la crea#ie de ctre cauza fctoare a universului. Pentru aceea sfin#ii prin#i,
dndu-i acela$i nume au numit-o activitate. Cci cel care a spus
355
:
Lucreaz n fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte
356
, ce
altceva a fcut dect cel care a spus: (i postind patruzeci de zile, dup
aceea a flmnzit
357
. Cci a ngduit firii s lucreze cele ale sale cnd a

353
Facerea I, 31.
354
Tradus prin corectarea textului edi#iei Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 86v.
355
Este vorba de papa Leon cel Mare (+ 461) $i de Epistola XXVIII, ctre Flavian patriarhul
Constantinopolei (+ 449).
356
Epistola XXVIII ctre Flavian, Migne PG, LIV, col. 768 B.
357
Matei IV, 2.
Dogmatica
113
voit. Sau ce altceva au spus cei care au afirmat c Hristos are n El o activi-
tate deosebit, sau cei care au afirmat c are o activitate dubl, sau cei care
au afirmat c are alta $i alta? Aceste din urm numiri indic prin antonimie
pe cele dou activit#i. De multe ori prin antonimie se indic numrul ca
prin a zice: dumnezeiesc $i omenesc. Cci deosebirea este ceea ce face ca
lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Dar cele care nu exist cum pot s se
deosebeasc?

CAPITOLUL XVI
Ctre cei care spun: Dac omul are dou firi
$i dou activit#i, este necesar ca Hristos s aib
trei firi $i tot attea activit#i

Omul, luat separat, fiind alctuit din dou firi, din suflet [i din corp,
[i avndu-le pe acestea neschimbate n el, se poate spune, pe bun dreptate,
c are dou firi. Fiecare pstreaz [i dup unire nsu$irea natural. Nici
corpul nu este nemuritor, ci muritor; nici sufletul muritor, ci nemuritor; nici
corpul nevzut, nici sufletul vizibil ochilor trupului, ci unul ra#ional,
gnditor [i necorporal, altul, gros, vizibil $i ira#ional. Cele care se mpart
prin opozi#ie dup fiin# nu sunt de aceea$i fire; prin urmare sufletul [i
corpul nu sunt de aceea$i fiin#.
(i iar$i: omul este fiin# ra#ional $i muritoare. Dac orice defini#ie
indic firile asupra crora se face defini#ia $i dac potrivit no#iunii de fire
nu este identitate ntre ra#ional [i muritor, urmeaz c omul, potrivit legii
propriei sale defini#ii, nu are o singur fire.
Iar dac se spune uneori c omul are o singur fire, atunci se ia
numele firii n locul speciei, ca atunci cnd spunem c omul nu se
deosebe$te de om prin vreo deosebire a firii. Dar pentru c to#i oamenii au
aceea$i constitu#ie $i pentru c sunt compu$i din suflet $i corp $i pentru c
fiecare om are dou firi, to#i se reduc la o singur defini#ie. Acest lucru nu
este absurd. (i sfin#itul Atanasie, n lucrarea: Contra celor care hulesc
Duhul Sfnt", a spus c exist o singur fire a tuturor fpturilor, pentru c
sunt fcute. El spune astfel: Este cu putin# s se vad iar$i c Duhul
Sfnt este superior crea#iei, c este altceva dect firea celor fcute $i c este
propriu numai Dumnezeirii
358
. Tot ceea ce este comun [i se observ n
mul#i, fr ca s fie n unul mai mult, iar n altul mai pu#in, se nume$te
fiin#. Prin urmare, pentru acest motiv, se zice o singur fire a oamenilor,
pentru c orice om este compus din suflet [i corp. Despre ipostasa
Domnului ns, nu putem spune o singur fire, cci fiecare din firi

358
Epistola I, ctre Serapion, contra celor cari hulesc #i spun c Duhul cel Sfnt este fptura. Migne PG,
XXVI, col. 589 C.
114
pstreaz, [i dup unire, nsu$irea fireasc [i nu este cu putin# s gsim o
specie Hristos. N-a fost un alt Hristos, din Dumnezeire [i omenire, acela$i
[i Dumnezeu $i om.
(i iar$i: nu este acela$i lucru a fi unul potrivit speciei de om, [i a fi
unul potrivit fiin#ei sufletului [i trupului. A fi unul potrivit speciei de om
indic completa asemnare n to#i oamenii; a fi unul potrivit fiin#ei
sufletului [i corpului, ns, distruge ns$i existen#a acelora, ducndu-i la
complet inexisten#. Cci sau cel unul $i va schimba fiin#a n cealalt
fiin#, sau din cele dou se va face altceva, sau amndou\ se vor schimba
sau, dac r\mn n defini#iile lor proprii, vor fi dou firi. Cci, potrivit
no#iunii de fiin#, nu este identitate ntre corporal [i necorporal. Prin urmare
nu este necesar, dac vorbim de o singur fire cu privire la om cci
vorbim de o singur fire nu pentru c este identic calitatea substan#ial a
sufletului [i a corpului, ci pentru c sunt cu totul asemenea indivizii de sub
specia om s vorbim de o singur fire cu privire la Hristos, pentru c aici
nu exist o specie care s cuprind mai multe ipostase.
Mai mult: se spune c tot ceea ce este compus const din cele
imediat compuse. Cci nu spunem c o cas este compus din p\mnt [i
ap, ci din crmizi [i lemn. Dac ar fi a$a ar fi necesar s spunem c omul
este compus din cel pu#in cinci firi, adic din cele patru elemente [i suflet.
Tot astfel [i cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, nu avem n vedere
pr#ile pr#ilor, ci pe cele ce sunt imediat unite, adic Dumnezeirea [i
omenirea.
Mai mult: dac noi spunem c omul are dou firi, vom fi sili#i s
admitem la Hristos trei firi; $i atunci [i voi ve#i nv#a c Hristos este din
trei firi, pentru c spune#i c omul este din dou firi. Tot astfel [i despre
activit#i, cci este necesar ca activitatea s corespund firii. C omul se
nume$te [i este din dou firi este martor Grigore Teologul, care zice: Sunt
dou firi, Dumnezeu $i omul, pentru c este [i suflet $i corp
359
. Iar n
cuvntarea la Botezul Domnului zice astfel: ,,Pentru c noi suntem dubli,
din suflet [i corp, din o fire vzut $i nevzut, este dubl $i cur#irea, prin
ap [i prin duh
360
.

CAPITOLUL XVII
Despre ndumnezeirea firii trupului $i a voin#ei Domnului

Trebuie s se $tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit,
s-a fcut asemenea lui Dumnezeu [i Dumnezeu n virtutea unei modificri
sau schimbri sau prefaceri sau amestecri a firii, ci, dup cum spune

359
Epistola CI, ctre presbiterul Clindonie contra lui Apolinarie, Migne PG, XXXVII, col. 180 A.
360
Cuvntul XL La Sfntul Botez, Migne PG, XXXVI, col. 368 A.
Dogmatica
115
Grigore Teologul, dintre firi, una a ndumnezei t $i alta a fost
ndumnezeit
361
, iar eu ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui
Dumnezeu, cci cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut
Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea
ntruprii, adic dup ipostas, potrivit creia trupul s-a unit, fr s se
despart, cu Dumnezeu Cuvntul [i prin ntreptrunderea firilor uneia n
alta, n chipul n care vorbim $i de nrosirea fierului prin foc. Dup cum
mrturisim c ntruparea s-a fcut fr modificare [i schimbare, tot astfel
hot\rm c s-a fcut [i ndumnezeirea trupului. Prin faptul c Cuvntul s-a
fcut trup
362
, nici Cuvntul n-a ie[it din grani#ele Dumnezeirii Sale $i nici
din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu $i nici trupul, pentru c s-a
ndumnezeit, nu [i-a schimbat firea lui sau nsu$irile lui fire$ti. Cci au
rmas, $i dup unire, firile neamestecate, iar nsu$irile acestora nevtmate.
Trupul Domnului, ns, s-a mbog#it cu activit#ile dumnezeie$ti n
virtutea unirii prea curate cu Cuvntul, adic dup ipostas, fr s sufere
vreo pierdere nsu$irile cele fire$ti. Cci nu lucreaz cele dumnezeie$ti n
virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul ar tndu-
$i prin el propria lui energie. Cci fierul nro$it n foc arde, nu pentru c
posed, n virtutea unui principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c
posed aceast energie din pricina unirii cu focul.
A$adar, trupul era muritor prin el nsu$i, dar dttor de via# din
cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul. Tot astfel $i cu ndumnezeirea
voin#ei; nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a
unit cu voin#a Lui dumnezeiasc [i atotputernic $i a devenit voin#a
Dumnezeului nomenit. Pentru aceea voin#a firii Sale omene$ti voind s se
ascund n-a putut de la sine
363
, din cauz c Dumnezeu Cuvntul a binevoit
s-[i arate n El nsu$i existen#a real a slbiciunii voin#ei omene$ti. Voind,
ns, a cur#at pe lepros
364
din pricina unirii cu voin#a dumnezeiasc.
Trebuie s se $tie c ndumnezeirea firii $i a voin#ei este dovada cea mai
semnificativ $i cea mai demonstrativ despre existen#a celor dou firi [i
celor dou voin#e. Cci dup cum nro$irea prin foc nu schimb n foc firea
celui nro$it prin foc, ci arat att pe cel nro$it prin foc, ct [i pe cel care
nro$e$te prin foc, $i arat c sunt dou [i nu unul, tot astfel [i
ndumnezeirea nu d na$tere unei singure firi compuse, ci arat dou firi $i
unirea cea dup ipostas. Cci spune Grigore Teologul: Dintre firi, una a
ndumnezeit [i alta a fost ndumnezeit
365
. (i prin cuvintele dintre firi",
una" [i alta" a artat c sunt dou.

361
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 325 BC.
362
Ioan I, 14.
363
Marcu VII, 24.
364
365
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Na#terea Mntuitorutui, Migne PG, XXXVI, 325 BC.
116

CAPITOLUL XVIII
~nc despre voin#e $i liberul arbitru, minte $i n#elepciune

Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it,
negre$it i atribuim pe toate cele fire$ti, att ale Tatlui ct [i ale Mamei.
S-a fcut om ca s nving pe cel nvins. Cci cel care poate totul nu era
lipsit de puterea de a elibera pe om de tiran prin st \pnirea $i puterea Sa
atotputernic. Aceasta ns ar fi dat motiv de acuzare tiranului, anume c
omul a fost nvins de el, dar a fost silit de Dumnezeu. Dumnezeu cel
milostiv [i de oameni iubitor, ns, voind s arate biruitor pe cel czut, se
face om, ca s ridice pe cel asemenea prin unul asemenea.
Nimeni nu tgduie$te c omul este o fiin# ra#ional [i gnditoare.
Cum s-a fcut ns Cuvntul om, dac a luat un trup fr suflet sau un suflet
fr minte? Unul ca acesta nu este om. Dar ce folos am fi avut din
ntrupare, dac cel care a fost supus pentru prima dat patimii n-a fost
mntuit, nici nu a fost rennoit $i nici ntrit prin legtura cu Dumnezeu?
Cci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat. Prin urmare Cuvntul ia pe om
n ntregime [i ia de asemenea [i partea lui cea mai bun, care a czut sub
boal, ca s dea mntuire omului n ntregime. O minte nen#eleapt [i
lipsit de cuno$tin# nu poate s existe niciodat. Iar dac este inactiv $i
imobil, negre$it este [i neexistent.
A$adar, Dumnezeu Cuvntul, voind s nnoiasc pe cea dup chipul
lui Dumnezeu
366
, s-a fcut om. Dar care era cea dup chipul lui
Dumnezeu", dac nu mintea? A luat oare Cuvntul partea mai rea din om,
l\snd partea mai bun? ~n adevr mintea este intermediarul ntre
Dumnezeu [i trup, al trupului ca mpreun locuitor, al lui Dumnezeu ca
chip. Mintea, a$adar, se amestec cu mintea $i mintea este la mijloc ntre
cur#enia lui Dumnezeu $i grosolnia corpului. Dac Hristos a luat un suflet
fr minte, atunci a luat sufletul unei fiin#e ira#ionale.
Dac Evanghelistul a spus: Cuvntul s-a fcut trup
367
, trebuie s se $tie c
uneori n Sfnta Scriptur omul este numit suflet, ca n urmtorul text:
Iacov a intrat n Egipt cu 75 de suflete
368
; alteori este numit trup, ca n
urmtorul text: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu
369
. A$adar,
Domnul nu s-a fcut trup lipsit de suflet, nici lipsit de minte, ci om. Cci
nsu$i spune: De ce m love$ti pe mine, omul care v-a vorbit

366
Facerea I, 26.
367
Ioan I, 14.
368
Facerea XLVI, 27.
369
Luca III, 6; Isaia XL, 5.
Dogmatica
117
adevrul?
370
. A$adar, a luat trup nsufle#it cu suflet ra#ional $i cugettor,
care conduce trupul, dar este condus de Dumnezeirea Cuvntului.
Prin urmare a avut n chip firesc $i ca Dumnezeu $i ca om voin#.
Voin#a omeneasc urma [i se supunea voin#ei Lui; nu se mi$ca prin propria
ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voin#a Lui dumnezeiasc. Cci
prin ngduin#a voin#ei dumnezeie$ti, suferea n chip firesc cele ale Sale. ~n
momentul cnd a ndeprtat moartea, n chip firesc a ndeprtat-o, a trit
clipe de agonie [i s-a nfrico$at pentru motivul c voin#a Lui dumnezeiasc
a voit $i a ngduit. Iar cnd voin#a Lui dumnezeiasc a voit ca voin#a Lui
omeneasc s aleag moartea, atunci ea de bunvoie s-a supus patimii, cci
s-a dat pe sine nsu$i de bunvoie mor#ii, nu numai ca Dumnezeu, ci $i ca
om. Pentru aceea ne-a druit ndrzneal contra mor#ii, nainte de
mntuitoarea patim, Domnul spune astfel: Tat, dac este cu putin#
treac de la Mine paharul acesta
371
. Din aceste cuvinte este clar c El avea
s bea paharul ca om, nu ca Dumnezeu. Prin urmare, ca om voie$te s
treac paharul, cci cuvintele pronun#ate de El exprim frica firii omene$ti.
Dar s nu se fac voia Mea
372
, adic aceea potrivit creia sunt de alt
fiin# dect Tine, ci voin#a Ta, adic a Mea [i a Ta, potrivit creia sunt
deofiin# cu Tine. Iar acestea sunt iar$i cuvintele ndrznelii. Cci sufletul
Domnului, care a fost om adevrat, potrivit bunvoin#ei Lui, sim#ind
dragostea fireasc de fiin#a Sa omeneasc, a ncercat mai `nti slbiciunea
firii Sale la gndul despr#irii de corp, dar fiind ntrit de voin#a
dumnezeiasc, are iar$i ndrzneala contra mor#ii. Pentru c acela$i a fost
n totul Dumnezeu mpreun cu omenirea Lui $i n totul om mpreun cu
Dumnezeirea Lui; acela$i ca om a supus, n El $i prin El, lui Dumnezeu $i
Tatlui ceea ce este omenesc $i a fost asculttor Tatlui dndu-se pe El
nsu$i exemplul $i pilda cea mai bun.
A voit n chip liber prin voin#a dumnezeiasc $i omeneasc. Voin#a liber
este nnscut, negre$it, n orice fire ra#ional. Cci la ce va avea ra#iunea
dac nu judec n chip liber? O dorin# natural a sdit creatorul [i n
fiin#ele ira#ionale; aceasta le conduce n chip necesar pentru men#inerea firii
lor proprii. Cci cele lipsite de ra#iune nu pot conduce, ci sunt conduse de
dorin#a natural. Pentru aceea la fiin#ele ira#ionale dorin#a $i impulsul spre
fapt sunt simultane, cci ele nu fac uz de ra#iune, de deliberare, de gndire
sau judecat. Pentru aceea nu sunt ludate $i fericite dac svr$esc virtutea
$i nici nu sunt pedepsite dac fac rul. Firea ra#ional are n adevr o
dorin# natural care activeaz; n aceia, ns, care pzesc starea natural,
este condus $i ornduit\ de ra#iune. Cci aceasta este superioritatea
ra#iunii: voin#a liber, pe care o numim o activitate fireasc n ra#iune.

370
Ioan VIII, 23; VIII, 40.
371
Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42.
372
Ibidem.
118
Pentru aceea cnd s\vr[e[te virtutea este ludat $i fericit, iar cnd
s\vr[e[te viciul este pedepsit.
Prin urmare, sufletul Domnului a voit mi[cndu-se n chip liber, dar
a voit n chip liber pe acelea pe care voin#a Lui dumnezeiasc a voit ca s le
vrea. Trupul nu se mi$ca la un semn al Cuvntului Moise [i to#i sfin#ii se
mi$cau la un semn dumnezeiesc ci acela$i unul fiind $i Dumnezeu $i om
a voit potrivit unei voin#e dumnezeie$ti $i omene$ti. Pentru aceea cele dou
voin#e ale Domnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai
degrab n putere fireasc. Cci voin#a Lui dumnezeieasc era fr de
nceput, atoatefctoare, era nso#it de putere $i era impasibil; voin#a Lui
omeneasc, ns, a luat nceput n timp $i a suferit nse$i afectele naturale [i
neprihnite. ~n chip natural ea nu era atotputernic; dar prin faptul c a fost
cu adevrat $i real voin#a Cuvntului lui Dumnezeu a fost [i atotputernic.

CAPITOLUL XIX Despre activitatea teandric

Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o
activitate nou, teandric\
373
, nu suprimm activit#ile fire$ti ale celor dou
firi, n sensul c ar spune c a rezultat o singur activitate din cea
dumnezeiasc $i cea omeneasc cci dac ar fi a$a, am fi spus [i o
singur fire nou, rezultat din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc. Cci,
dup cum spun Sfin#ii Prin#i, cele care au o singur activitate acelea au $i
o singur fiin# , ci fericitul Dionisie a numit cele dou activit#i astfel,
voind s arate modul nou [i inexprimabil de manifestare al activit #ilor
fire$ti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul inexprimabil al ntreptrunderii
reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, strin $i minunat $i
necunoscut firii existen#elor, ca $i felul comunicrii nsu$irilor care rezult
din unirea inexprimabil a firilor. Nu spunem c activit#ile sunt despr#ite
[i nici c firile activeaz despr#it, ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce
are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omene$ti nu le-a lucrat n
chip omenesc, cci n-a fost simplu om, $i nici pe cele dumnezeie$ti numai
ca simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acela$i
timp $i Dumnezeu [i om. Cci dup cum cunoa$tem unirea [i deosebirea
fireasc a firilor, tot astfel cunoa$tem unirea [i deosebirea voin#elor [i
activit#ilor fire$ti.
Trebuie s se $tie a$adar c despre Domnul nostru Iisus Hristos
vorbim cnd ca despre dou firi, cnd ca despre o singur persoan, dar $i
una [i alta se raporteaz la un singur concept. Cele dou firi sunt un singur
Hristos; iar singurul Hristos este cele dou firi. A$adar este acela$i lucru

373
Epistola IV c\tre Gaius, Migne PG, III, 1072 C.
Dogmatica
119
cnd spui: Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui, $i:
fiecare din cele dou firi lucreaz n Hristos cu participarea celeilalte. Prin
urmare firea dumnezeiasc particip corpului care lucreaz, prin faptul c
prin bunvoin#a voin#ei dumnezeie$ti i se ngduie s sufere $i s fac cele
ale Sale [i prin faptul c activitatea trupului este negre$it mntuitoare.
Aceasta din urm nu este opera activit#ii omene$ti, ci a celei dumnezeie$ti.
Trupul particip la Dumnezeirea Cuvntului, care lucreaz, pentru c
s\vr[e[te lucrrile cele dumnezeie$ti prin corp ca printr-un instrument $i
pentru c unul este cel care lucreaz att dumnezeie$te ct $i omene$te n
acela$i timp.
Trebuie s se $tie c sfnta Lui minte lucreaz lucrrile ei naturale,
gndind $i cunoscnd, c este mintea lui Dumnezeu $i c este adorat de
toat fptura, amintindu-[i de traiul $i de patimile Sale de pe p\mnt.
Particip la Dumnezeirea activ a Cuvntului, conduce $i guverneaz totul,
gndind, cunoscnd [i conducnd nu ca minte simpl a unui om, ci ca una
unit cu Dumnezeu dup ipostas $i care este minte a lui Dumnezeu.
Prin urmare, termenul activitate teandric" arat aceasta, anume c
Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit $i activitatea Lui omeneasc
a fost dumnezeiasc, adic ndumnezeit; activitatea Lui omeneasc n-a
fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui
dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este
considerat mpreun cu cealalt. Felul acesta se nume$te perifraz, anume
cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum
spunem c este una att arderea care taie, ct $i tierea care arde a cu#itului
nro$it n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea $i alta arderea, [i c
arderea focului $i tierea cu#itului sunt activit#ile unor firi deosebite, tot
astfel $i cnd vorbim de o singur activitate teandric a lui Hristos,
n#elegem pe cele dou activit#i ale celor dou firi ale Lui, a Dumnezeirii
Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii Lui, activitatea omeneasc.

CAPITOLUL XX
Despre afectele fire$ti $i neprihnite ale lui Hristos

Mrturisim c Hristos a luat toate afectele fire$ti [i neprihnite ale
omului. Cci a luat pe om n ntregime, [i a luat pe toate cele ale omului,
afar de pcat. Acesta nu este firesc, nici nsmn#at n noi de creator, ci s-a
nscut n voin#a noastr liber, prin noua nsmn#are a diavolului, fr a ne
st\pni prin for#. Se numesc afecte fire$ti [i neprihnite acelea ce nu sunt
n puterea noastr, adic acelea care au aprut n via# din pricina
condamnrii prilejuite de clcarea poruncii, spre exemplu: foamea, setea,
oboseala, durerea, lacrimile, coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia,
120
din care provine sudoarea, picturile de snge, ajutorul ngerilor, din
pricina neputin#ei firii [i cele asemenea, care exist n chip firesc n to#i
oamenii.
Prin urmare pe toate le-a luat ca pe toate s le sfin#easc. A fost
ispitit
374
$i a nvins ca s ne dea nou biruin# [i s dea firii putere de a
nvinge pe du$man, pentru ca firea nvins odinioar s nving\
375
pe
nvingtorul de alt dat prin acelea$i ispite, prin care a fost nvins.
Cel ru l-a ispitit pe Hristos din afar [i nu prin gnduri, la fel ca $i
pe Adam. Cci [i pe acesta nu l-a ispitit prin gnduri, ci prin $arpe.
Domnul, ns, a respins ispita $i ca fumul a mpr[tiat-o, pentru ca s fie
nvinse [i de noi afectele care l-au ispitit pe El [i le-a nvins, [i Adam cel
nou s mntuiasc\ pe Adam cel vechi.
Fr ndoial afectele noastre fire$ti erau n Hristos $i conform firii $i
mai presus de fire. Afectele activau n El conform firii, cnd ngduia
trupului s sufere cele ale Sale; erau, ns, mai presus de fire, pentru c n
Domnul afectele fire$ti nu precedau voin#a, n El nu se poate vedea nimic
silit, ci toate sunt de bunvoie. Dac a voit a flmnzit, dac a voit a nsetat,
dac a voit i-a fost fric, dac a voit a murit.

CAPITOLUL XXI
Despre ne$tiin# $i robie

Trebuie s se $tie c Hristos a luat o fire ignorant [i roab. Cci
firea omului este roab lui Dumnezeu, care a fcut-o, $i nu cunoa$te pe cele
viitoare. A$adar, dac, dup cum spune Grigore Teologul, despar#i vizibilul
de spiritual
376
, trupul se nume$te rob [i ignorant. Din pricina identit#ii
ipostasei, ns, [i a unirii nedespr#ite, sufletul Domnului a fost mbog#it
cu cunoa$terea celor viitoare [i cu celelalte faceri de minuni. Trupul
oamenilor, potrivit firii Lui, nu este fctor de via#; trupul Domnului, ns,
unit dup ipostas cu nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a despr#it de
mortabilitatea fireasc, ci a devenit fctor de via# din cauza unirii dup
ipostas cu Cuvntul [i nu putem spune c n-a fost [i nu este totdeauna
fctor de via#. Tot astfel firea omeneasc nu posed n chip substan#ial
cunoa$terea celor viitoare; sufletul Domnului, ns, din pricina unirii cu
nsu$i Dumnezeu Cuvntul [i a identit#ii ipostatice a fost mbog#it, dup
cum am spus, cu celelalte minuni [i cu cunoa$terea celor viitoare.
Trebuie s se $tie c nu putem s-L numim rob. Cci numele robiei [i
al st\pnirii nu indic firea, ci rela#ia, cum este numele de Tat [i de Fiu.

374
Matei, IV, 1-11; Marcu, I, 12-13; Luca, IV, 1-13.
375
Tradus prin corectarea textului edi #iei Migne PG, dup edi#ia de la Verona. 1531, f. 93r.
376
Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul, Migne PG, XXXVI, col.124B.
Dogmatica
121
Aceste nume nu indic fiin#a, ci rela#ia. A$adar, dup cum am spus [i
despre ne$tiin#, tot astfel $i aici, dac despar#i prin gnduri pure sau pe
cale abstract, ceea ce este creat de ceea ce este necreat, atunci trupul este
rob, dac nu este unit cu Dumnezeu Cuvntul. Dar o dat ce s-a unit dup
ipostas cum va fi rob? Cci unul fiind Hristos, nu poate fi Lui $i rob $i
Domn. Aceste nume nu se spun despre cele absolute, ci despre cele
relative. A$adar cui va fi rob? Tatlui? Dar dac este rob Tatlui nu sunt ale
Fiului toate cte le are Tatl
377
. Iar rob al Su nu este nici ntr-un caz. Dar
dac este rob, n ce sens spune apostolul despre noi, care am fost nfia#i prin
El
378
: ~nct nu mai e$ti rob, ci fiu
379
? Se nume$te rob cu numele cci
El nu este rob deoarece a luat pentru noi chip de rob
380
[i a fost numit
rob mpreun cu noi
381
. Impasibil fiind, a robit pentru noi patimilor, $i s-a
fcut slujitor mntuirii noastre. Dar cei care numesc pe Hristos rob, mpart
pe unul Hristos n dou, ntocmai ca Nestorie. Noi, ns, l numim St\pnul
$i Domnul ntregii crea#ii [i afirmm c unul Hristos, acela$i Dumnezeu $i
om n acela$i timp, $tie totul. Cci n El sunt toate visteriile cele ascunse
ale n#elepciunii [i ale cunoa$terii
382
.

CAPITOLUL XXII
Despre progresul Domnului n n#elepciune, vrst\ $i har

El sporea, spune Scriptura, n n#elepciune, n vrst\ [i n har
383
.
Cre$tea n vrst\; dar prin cre$terea n vrst\ scotea la iveal n#elepciunea
care se afla `n El. Mai mult: El $i fcea progres al Su progresul oamenilor
n n#elepciune, n har $i n ndeplinirea buneivoin#e a Tatlui, adic
cunoa$terea lui Dumnezeu [i mntuirea oamenilor, $i-$i nsu$ea
pretutindeni firea noastr. Dar cei care afirm c El progresa n n#elepciune
[i n har, ca [i cum ar fi primit un adaos la acestea, afirm implicit c unirea
celor dou firi nu s-a fcut din primul moment al existen#ei Sale n trup $i
nici nu mrturisesc unirea dup ipostas, ci ascultnd
384
de prostul Nestorie,
nscocesc o unire relativ $i o simpl locuire a Cuvntului n om, ne[tiind
nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeverire
385
. Cci dac trupul
s-a unit cu adevrat cu Dumnezeu Cuvntul din primul moment al
existen#ei Sale n trup, $i mai mult c a existat n El [i avea identitatea

377
Ioan XVI, 15.
378
Galateni IV, 4-5.
379
Galateni IV, 7.
380
Filipeni II, 7.
381
Filimon 16.
382
Coloseni II, 3.
383
Luca II, 52.
384
Tradus prin corectarea textului edi #iei Migne PG, dup edi#ia de la Verona. 1531, f. 94v.
385
I Timotei I, 7.
122
ipostatic cu El, cum oare nu l-a mbog#it n chip des\vr[it cu toat
n#elepciunea [i harul? Trupul nu s-a mprt$it de har [i nici n-a participat
prin har nsu$irilor Cuvntului, ci, mai degrab, n virtutea unirii dup
ipostas, prin care att cele omene$ti ct [i cele dumnezeie$ti sunt ale unuia
singur Hristos cci acela$i era [i Dumnezeu [i om n acela$i timp -
izvor$te lumii harul, n#elepciunea $i plintatea tuturor bunurilor.

CAPITOLUL XXIII
Despre team

Numele de team are un sens dublu. Este o team fireasc, cnd sufletul nu
vrea s se despart de corp, din pricina dragostei naturale [i a familiarit #ii
puse n el de la nceput de creator, n virtutea creia, n chip firesc, se teme,
agonizeaz $i evit moartea. Defini#ia acestui fel de team este urmtoarea:
teama fireasc este o putere care se alipe$te prin team de existen#. ~n
adevr, dac toate au fost aduse de creator de la neexisten# la existen#, au
n chip firesc dorin#a de a exista $i nu de a nu exista. Caracterul firesc al
acestora este tendin#a spre cele ce men#in firea. Prin urmare [i Dumnezeu
Cuvntul, f\cndu-se om, a avut aceast dorin#; n cele care men#in firea
[i-a artat tendin#a prin care era mpins spre mncare, butur [i somn [i a
fcut n chip natural experien#a tuturor acestora; n cele care distrug firea,
ns, [i-a artat repulsia, ca n timpul patimii cnd, n chip voluntar, s -a
temut de moarte. Chiar dac cele ce s-au fcut s-au fcut prin legea firii,
totu$i nu s-au fcut n chip silit, cum este cazul cu noi. Cci voind n chip
voluntar le-a primit pe cele fire$ti. Prin urmare, aceast team, fric $i
agonie apar#in afectelor naturale $i neprihnite; ele nu sunt supuse
pcatului.
Este apoi o team care const din trdarea gndurilor, din necredin#a
$i din ne$tiin#a ceasului mor#ii, ca atunci cnd ne speriem n timpul nop#ii
cnd se produce vreun zgomot. Aceast team este contra firii $i o definim
astfel : frica contra firii este teama provocat n noi pe nea$teptate. Domnul
n-a avut acest fel de fric. Pentru aceea niciodat nu s-a temut n acest fel,
afar de momentul patimii, chiar dac de multe ori s-a temut n virtutea
ntruprii Sale, cci El cuno$tea timpul mor#ii.
C s-a temut cu adevrat spune sfin#itul Atanasie n lucrarea contra lui
Apolinarie : Pentru aceasta Domnul a spus: Acum s-a tulburat sufletul
meu
386
. Cuvntul acum arat momentul cnd a voit; totu$i a artat $i
existen#a fricii; n-a numit neexisten#a ei ca existent, ca $i cum cele spuse
de El s-ar fi `ntmplat n aparen#. Toate s-au `ntmplat prin fire $i cu

386
Ioan XII, 27.
Dogmatica
123
adevrat"
387
. Iar mai jos: Cu nici un chip Dumnezeirea nu-$i mpropriaz
patima fr de un trup care sufer; nici nu arat tulburare sau durere fr de
un suflet care se ntristeaz [i se tulbur, nici nu se nelini$te$te sau se roag
fr de o minte care se nelini$te$te $i se roag. Dar chiar daca cele svr$ite
nu s-au `ntmplat prin nvingerea firii, totu$i s-au svr[it spre artarea
existen#ei
388
. Cuvintele cele svr[ite nu s-au `ntmplat prin nvingerea
firii" arat c a suferit acestea de bun voie.

CAPITOLUL XXIV
Despre rugciunea Domnului

Rugciunea este ridicarea min#ii ctre Dumnezeu. Sau: rugciunea
este cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu. A$adar, n ce sens se ruga
Domnul la nvierea lui Lazr
389
[i n timpul patimii
390
? Cci sfnta Lui
minte n-a avut nevoie s se urce ctre Dumnezeu, o dat ce era unit dup
ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, [i n-avea nevoie s cear ceva de la
Dumnezeu. Cci unul este Hristos. Dar mpropriindu-$i persoana noastr [i
formnd n El nsu$i firea noastr, ni s-a fcut nou pild, ne-a nv#at s
cerem de la Dumnezeu, s ne ridicm mintea spre El, deschizndu-ne nou,
prin sfnta Lui minte, urcarea spre Dumnezeu. Cci dup cum a suferit
afectele, pentru ca s ne dea biruin# asupra lor, tot astfel s-a $i rugat, ca s
ne deschid, dup cum am spus, urcarea ctre Dumnezeu [i s plineasc n
locul nostru toat dreptatea
391
, dup cum a spus ctre Ioan, [i s ne mpace
cu Tatl Lui, s-l cinsteasc ca principiu [i cauz [i s arate c El nu este
potrivnic lui Dumnezeu. Cnd la nvierea lui Lazr a spus: Tat, #i
mul#umesc c m-ai ascultat. Eu ns $tiam c totdeauna m ascul#i; dar am
spus pentru poporul care se afl aici ca s cunoasc c Tu m-ai trimis
392
,
nu este clar tuturor c a rostit aceste cuvinte pentru a cinsti pe Tat l, ca pe
cauza Lui, $i a arta c nu este potrivnic lui Dumnezeu?
Dar cnd a spus: Tat, de este cu putin#, treac de la Mine paharul acesta,
da nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti
393
, nu este clar oricruia c ne
nva# s cerem n ispite ajutor numai de la Dumnezeu, s preferm voin#a
dumnezeiasc voin#ei noastre $i arat c [i-a mpropriat cele ale firii noastre
[i c are cu adevrat dou voin#e, corespunztoare firilor Lui, fire$ti, dar nu
potrivnice? A spus Tat", pentru c este deofiin# cu El; a spus de este cu

387
Cuvntul I despre ntruparea Domnului contra lui Apolinarie, Migne PG, XXVI. col. 1124 A.
388
Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , MG. XXVI, col. 1153 B.
389
Ioan XI, 41-42.
390
Matei XXVI, 39-44; Marcu XIV, 32-41; Luca XXII, 41-46; Ioan XVII, l -26.
391
Matei III, 15.
392
Ioan XI, 41-42.
393
Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42.
124
putin#" nu pentru c nu $tia cci ce este cu neputin# la Dumnezeu?
ci pentru ca s ne nve#e pe noi s preferm voin#a dumnezeiasc voin#ei
noastre. Cu neputin# este numai ceea ce Dumnezeu nu, voie$te, nici nu
ngduie. A spus: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti
394
, deoarece
ca Dumnezeu are aceea$i voin# cu Tatl; ca om, ns, arat, n chip natural,
voin#a omenirii Lui. n adevr, aceasta n chip firesc evit moartea.
A spus cuvintele: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai
prsit
395
, pentru c [i-a impropriat persoana noastr. Cci Tatl nu este
Dumnezeul lui Hristos, afar numai dac, despr#ind pe cale abstract
vizibilul de spiritual, s-ar fi a$ezat n acela$i rnd cu noi, $i nici n-a fost
prsit vreodat de Dumnezeirea Sa, ci noi suntem cei prsi#i [i noi cei
trecu#i cu vederea. Pentru aceea s-a rugat, pentru c [i-a mpropriat firea
noastr.

CAPITOLUL XXV
Despre mproprierea firii noastre

Trebuie s se $tie c sunt dou feluri de mproprieri: una fireasc [i
substan#ial [i alta personal $i relativ, ~mpoprierea fireasc $i substan#ial
este aceea potrivit creia Domnul, pentru iubirea de oameni, a luat firea
noastr $i toate nsu$irile fire$ti, cci s-a fcut om prin natur $i cu adevrat
[i a experimentat nsu$irile fire$ti, mproprierea personal $i relativ este
atunci cnd ia locul altei persoane, pe baza unei rela#ii oarecare, adic mila
sau dragostea, sau cnd roste$te n locul altei persoane pentru ea cuvinte
care nici ntr-un caz nu se potrivesc Lui. Potrivit acestei mproprieri
personale $i relative $i-a mpropriat blestemul [i prsirea noastr $i cele
asemenea care nu sunt fire$ti, fr ca El s fie sau fac acestea, ci a luat
persoana noastr $i a fost a$ezat n acela$i rnd cu noi. Un astfel de sens au
cuvintele: S-a fcut blestem pentru noi
396
.

CAPITOLUL XXVI
Despre patima corpului Domnului
$i despre impasibilitatea Dumnezeirii Lui

Prin urmare nsu$i Cuvntul lui Dumnezeu a suferit toate n trup, n
timp ce firea Lui dumnezeiasc $i singura impasibil a rmas impasibil.
Cci prin faptul ca a suferit unul Hristos, compus din Dumnezeire [i

394
Ibidem.
395
Matei XXVII, 46; Marcu XV, 34.
396
Galateni III, 13.
Dogmatica
125
omenire [i care este n Dumnezeire $i omenire, a suferit firea cea pasibil,
ca una ce prin natur este pasibil, dar n-a suferit mpreun cu ea [i firea
impasibil. Sufletul este pasibil; pentru aceea, cnd corpul este t iat el
simte durere [i sufer mpreun cu corpul, cu toate c el n-a fost tiat.
Dumnezeirea, ns, pentru c este impasibil, n-a suferit mpreun cu
corpul.
Trebuie s se $tie c spunem: Dumnezeu a suferit n trup, dar nici
ntr-un caz c Dumnezeirea a suferit n trup, sau c Dumnezeu a suferit prin
trup. Cci dac atunci cnd soarele lumineaz un copac, iar securea taie
copacul, soarele r\mne netiat [i impasibil, cu att mai mult r\mne
impasibil Dumnezeirea impasibil a Cuvntului unit cu trupul dup
ipostas, atunci cnd trupul sufer! (i dup cum dac cineva vars ap pe
un fier nro$it n foc, unul, adic focul, care are nsu$irea natural de a
suferi din pricina apei, se stinge, dar fierul r\mne nevtmat, cci nu are
nsu$irea natural de a se strica din pricina apei, cu ct mai mult suferin#a
nu este proprie Dumnezeirii, singura impasibil , [i cu att mai mult r\mne
deprtat de suferin#, atunci cnd trupul suferea! Dar nu este necesar ca
exemplele s se potriveasc complet [i perfect, n exemple este necesar s
se observe asemnarea $i deosebirea, cci altfel nu este exemplu. Cci
asemnarea n totul va fi identitate [i nu exemplu, [i aceasta este valabil
mai ales despre cele dumnezeie$ti. Este ns cu neputin# s se gseasc
exemple ntru totul asemenea cu privire la doctrina despre Dumnezeu $i
despre ntrupare.

CAPITOLUL XXVII
Dumnezeirea Cuvntului r\mne nedespr#it de suflet $i de corp $i n
moartea Domnului, $i r\mne o singur ipostas

Domnul nostru Iisus Hristos a fost fr de pcat, cci pcat n-a fcut cel
care ridic pcatul lumii $i nici nu s-a gsit viclenie n gura Lui
397
. Nu era
supus mor#ii, de vreme ce prin pcat a intrat moartea n lume
398
. A$adar,
Domnul moare, primind n locul nostru moartea, se aduce pe sine nsu$i n
locul nostru jertf Tatlui, cci noi am pctuit fa# de Tatl, $i El trebuia
ca s-l primeasc pe El, n locul nostru, pre# de rscumprare ca astfel s ne
libereze pe noi de condamnare. Sngele Domnului n-a fost adus ca jertf
tiranului. S nu fie! A$adar, moartea se apropie $i nghi#ind momeala
corpului este strbtut de undi#a Dumnezeirii; [i gustnd din corpul
infailibil $i fctor de via# este distrus $i d ndrt pe to#i aceia pe care
altdat i-a nghi#it. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina,

397
I Petru, II. 22; Isaia LIII, 9; Ioan I, 29.
398
Romani V, 12.
126
tot astfel [i stricciunea este alungat la apropierea vie#ii; atunci to#i capt
via#, iar cel care a introdus stricciunea n via#, distrugere.
A$adar, chiar dac a murit ca om, [i chiar dac Sfntul Lui suflet s-a
despr#it de corpul Lui prea curat, totu$i Dumnezeirea nu s-a despr#it de
cele dou, adic de suflet [i de corp, $i astfel nici unica ipostas nu s-a
despr#it n dou ipostase. Cci corpul [i sufletul au avut de la nceput, n
acela$i timp, existen#a n ipostasa Cuvntului, [i cu toate c n timpul mor#ii
a fost despr#it sufletul de trup, totu$i fiecare a rmas, avnd existan#a n
unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica ipostas a Cuvntului a fost [i
ipostasa Cuvntului [i a sufletului [i a trupului. Niciodat , nici sufletul, nici
corpul n-au avut o ipostas proprie, alta dect ipostas Cuvntului. Ipostasa
Cuvntului a fost totdeauna una $i niciodat dou. Prin urmare, ipostasa lui
Hristos este una totdeauna. Chiar dac spa#ial sufletul s-a despr#it de corp,
ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.

CAPITOLUL XXVIII
Despre coruptibilitate $i distrugere

Numele de coruptibilitate are dou sensuri: indic aceste afecte
omene$ti: foamea, setea, oboseala, strpungerea cu cuiele, moartea, adic
despr#irea sufletului de corp, [i cele asemenea. Potrivit acestei nsemnri
spunem c trupul Domnului este coruptibil, cci a luat pe toate acestea de
bunvoie. Coruptibilitatea, ns, nseamn $i descompunerea $i dispari#ia
complet a corpului n elementele din care a fost compus. Aceasta este
numit de mul#i mai ales distrugere. Corpul Domnului n-a avut experien#a
acesteia, dup cum spune profetul David: C nu vei prsi sufletul meu n
iad, [i nici nu vei da ca s vad cel cuvios al tu distrugere
399
.
Este necucernic s spui c este incoruptibil corpul Domnului nainte
de nviere, dup concep#ia nebunului Iulian $i Gaian, potrivit primului sens
al Cuvntului coruptibilitate. Cci dac era incoruptibil nu era deofiin# cu
noi $i atunci nu s-au `ntmplat cu adevrat, ci numai n aparen#, acelea
care spune Evanghelia c s-au `ntmplat, foamea, setea, cuiele, mpungerea
coastei, moartea. Iar dac s-au `ntmplat aparent, atunci taina ntruprii este
o n$elciune $i o minciun, atunci aparent [i nu adevrat s-a fcut om,
atunci aparent $i nu adevrat am fost mntui#i. S nu fie! Iar cei care
vorbesc a$a s fie lipsi#i de mntuire. Noi, ns, am dobndit mntuirea cea
adevrat [i o vom dobndi. Dup al doilea sens al cuvntului
coruptibilitate, mrturisim c trupul Domnului este incoruptibil, adic
nepieritor, dup cum ne-au predat purttorii de Dumnezeu prin#i. Dar dup

399
Psalmi XV, 10.
Dogmatica
127
nvierea din mor#i a Mntuitorului, spunem c trupul Domnului este
incoruptibil [i dup primul sens. (i Domnul a druit prin corpul Lui propriu
[i corpului nostru nvierea [i incoruptibilitatea, care urmeaz dup nviere,
f\cndu-ni-se nsu$i prga nvierii, a incoruptibilit #ii [i a impasibilit#ii.
Cci trebuia, spune dumnezeiescul apostol, ca acest corp striccios s\ se
mbrace n nestricciune
400
.

CAPITOLUL XXIX
Despre pogorrea n iad

Sufletul ndumnezeit se pogoar n iad, ca dup cum celor de pe
p\mnt a rsrit soarele drept#ii
401
, tot astfel s strluceasc lumin $i celor
de sub p\mnt $i care stau n ntuneric [i n umbra mor#ii
402
; ca dup cum a
binevestit pacea celor de pe p\mnt, slobozenie celor robi#i, vedere celor
orbi
403
, $i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii ve$nice, iar celor
care n-au crezut, mustrare a necredin#ei, tot astfel [i celor din iad. Pentru
ca Lui s se plece tot genunchiul celor cere$ti, celor p\mnte[ti $i celor
dedesupt
404
. (i astfel a slobozit pe cei lega#i din veci [i iar$i a revenit
dintre mor#i deschizndu-ne calea ctre nviere.

400
I Corinteni XV, 53.
401
Maleahi IV, 2.
402
Luca I, 79; Isaia IX, 2.
403
Isaia LXI, 1; Luca IV, 18.
404
Filipeni II, 10.
128

CARTEA A PATRA

CAPITOLUL I
Despre cele de dup nviere

Dup nvierea din mor#i a lepdat toate afectele, adic
coruptibilitatea, foamea [i setea, somnul [i oboseala $i cele asemenea. Cci
chiar dac a gustat din mncare dup nviere
405
, totu$i nu n virtutea unei
legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s
nvedereze adevrul nvierii, anume c este nsu$i trupul Lui, care a suferit
[i a nviat. N-a lepdat nici una din pr#ile firii, nici corpul, nici sufletul, ci
avea $i corpul [i sufletul ra#ional $i gnditor, voli#ional [i activ $i astfel se
a$eaz n dreapta Tatlui
406
, voind dumnezeie$te [i omene$te mntuirea
noastr $i lucrnd, pe de o parte dumnezeie$te, purtarea de grij,
conservarea [i conducerea tuturora, iar pe de alt parte omene$te,
amintindu-$i de vie#uirea Sa de pe p\mnt, vznd $i cunoscnd c este
adorat de toat fptura ra#ional. Sfntul Lui suflet cunoa$te c este unit
dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul [i c este mpreun adorat ca suflet al
lui Dumnezeu $i nu ca simplu suflet, nl#area de la p\mnt la cer $i
coborrea Lui iar$i sunt activit#i ale unui corp circumscris: Cci va veni
iar$i, spune Sfnta Scriptur, ctre voi a$a precum l-a#i vzut mergnd la
cer
407
.

CAPITOLUL II
Despre $ederea n dreapta Tatlui

Spunem c Hristos s-a a$ezat cu trupul n dreapta lui Dumnezeu $i a
Tatlui, dar nu vorbim de o dreapt spa#ial a Tatlui. Cci cum va avea o

dreapt spa#ial cel necircumscris? Dreapta [i stnga au numai lucrurile
circumscrise. Numim dreapta Tatlui slava [i cinstea Dumnezeirii, n care
Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu [i deofiin# cu Tatl, exist nainte de
veci, $i n care, dup ce s-a ntrupat n vremurile din urm, [ade $i cu
trupul, deoarece trupul Lui este sl vit mpreun cu El. Cci este nchinat de
toat crea#ia ntr-o singur nchinciune mpreun cu corpul lut.

405
Luca XXIV, 41-43.
406
Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni; III, 1; Evrei XIII, 2; I Petru III, 32.
407
Fapte I, 11.
Dogmatica
129

CAPITOLUL III
Ctre cei care spun: dac Hristos are dou firi,
sau adora#i crea#ia nchinndu-v unei firi create,
sau spune#i c o fire este adorat
[i una neadorat

Ne nchinm Fiului lui Dumnezeu mpreun cu Tatl [i cu Sfntul
Duh; nainte de nomenirea Lui l adorm necorporal, dar acum, dup
ntrupare, l adorm pe acela$i ntrupat $i fcut om, dar $i Dumnezeu.
A$adar, trupul lui Hristos, n virtutea firii Sale proprii, dac vei despr#i pe
cale abstract vizibilul de spiritual, este neadorat, pentru c este creat; dar
pentru c este unit cu Dumnezeu Cuvntul este adorat din pricina
Cuvntului [i n Cuvnt. Cci n chipul n care mpratului i se d
nchinciunea [i cnd este dezbrcat $i cnd este mbrcat, iar porfira, ca
simpl porfir, se calc n picioare $i se arunc, dar cnd ajunge
mbrcminte mprteasc este cinstit $i slvit, iar dac ar dispre#ui-o
cineva este condamnat la moarte, lucru care s-a `ntmplat de multe ori, $i
dup cum simplul lemn se poate pipi, dar cnd este unit cu focul $i fcut
crbune nu po#i s-l atingi, nu din cauza lui, ci din cauza focului unit cu el
cci firea lemnului nu este inaccesibil pipitului, ci crbunele, adic
lemnul nro$it n foc tot astfel [i trupul, n virtutea firii sale, nu este
adorat, dar este adorat n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; nu este adorat
din pricina lui, ci din pricina lui Dumnezeu Cuvntul, unit cu el dup
ipostas. (i nu spunem c ne nchinm unui simplu trup, ci trupului lui
Dumnezeu, adic Dumnezeului ntrupat.

CAPITOLUL IV
Pentru ce s-a fcut om
Fiul lui Dumnezeu $i nu Tatl $i nici Duhul?
Ce a svr[it ntrupndu-se ?

Tatl este Tat [i nu Fiu; Fiul este Fiu [i nu Tat; Duhul este Sfntul
Duh [i nu Tat [i nici Fiu. Cci nsu$irea este imobil. Altfel cum ar putea
s r\mn nsu$ire, dac este mobil [i se schimb? Pentru aceea Fiul lui
Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s r\mn imobil nsu$irea. Fiind Fiul
lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, `ntrupndu-se din Sfnta Fecioar, iar
prin aceasta nu s-a deprtat de nsu$irea de a fi Fiu.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat ca s druiasc iar$i omului aceea
130
potrivit creia l-a fcut la nceput. Cci l-a fcut dup chipul lui
408
, adic
gnditor [i liber, [i dup asemnare
409
, adic des\vr[it n virtu#i, att pe
ct este cu putin# firii omene$ti. Un fel de caracteristici ale firii
dumnezeie$ti sunt acestea: lipsa de grij, cur#ia, buntatea, n#elepciunea,
dreptatea $i a fi lipsit de orice rutate. A$adar, la nceput l-a pus n
comuniune cu El cci l-a fcut pentru incoruptibilitate"
410
$i l-a
ridicat prin comuniunea cu El ctre incoruptibilitate. Din pricina clcrii
poruncii, ns, am ntunecat [i am distrus caracteristicile chipului
dumnezeiesc, am ajuns n viciu [i am fost lipsi #i de comuniunea
dumnezeiasc. Cci ce mprt$ire are lumina cu ntunericul?
411
. (i
ajungnd noi n afara vie#ii, am czut n stricciunea mor#ii. Pentru c
Dumnezeu ne-a dat o stare mai bun, dar n-am pzit-o, Cuvntul ia starea
mai rea, adic firea noastr, ca s nnoiasc, prin El nsu$i [i n El nsu$i,
starea omului dup chipul [i dup asemnarea lui
412
, ca s ne nve#e pe
noi vie#uirea n virtute cci ne-a fcut virtutea prin El nsu$i u$oar de
practicat ca s ne libereze de stricciune prin comuniunea cu via#a,
f\cndu-se prga nvierii noastre $i s rennoiasc vasul cel netrebnic $i
stricat, ca s ne rscumpere de tirania diavolului, chemndu-ne la
cuno$tin#a de Dumnezeu, s ne ntreasc $i s ne nve#e s biruim pe tiran
prin rbdare [i smerenie.
A ncetat religia demonilor, s-a sfin#it zidirea prin dumnezeiescul snge, s-
au surpat capi$tele [i templele idolilor, s-a sdit cuno$tin#a lui Dumnezeu;
Treimea cea deofiin#, Dumnezeirea nezidit este nchinat, un Dumnezeu
adevrat, creator [i Domn al tuturora; virtu#ile sunt ndeplinite, ndejdea
nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfrico$eaz de
oamenii pe care alt dat i #ineau sub a lor robie. (i lucru minunat este c
toate acestea s-au fcut prin cruce, prin patimi $i prin moarte, `n tot
p\mntul s-a predicat vestea cea bun a cunoa$terii lui Dumnezeu $i n-a
pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul rzboiului, nici cu ajutorul armelor,
nici cu ajutorul o$tilor; nu, ci pu#ini oameni goi, sraci, nenv#a#i,
persecuta#i, btu#i, da#i mor#ii, au biruit pe cei n#elep#i [i pe cei puternici,
predicnd pe cel rstignit n corp [i pe cel care a murit, cci cu ei era
puterea atotputernic a celui rstignit. Moartea, att de nfrico$toare
nainte, este nvins; ea, socotit alt dat groaznic [i odioas, acum este
preferat vie#ii.
Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele
puterii lui! Cci n-a mntuit ca prin Moise un popor din Egipt [i din robia

408
Facerea I, 26.
409
Ibidem.
410
In]elepciunea lui Solomon II, 23.
411
II Corinteni VI, 14.
412
Facerea I, 26.
Dogmatica
131
lui Faraon, despr#ind marea
413
, ci mai mult, a izbvit ntreaga omenire de
stricciunea mor#ii $i de sub robia crudului tiran, a pcatului. Nu duce cu
for#a spre virtute, nici nu acoper cu p\mnt
414
, nici nu arde cu foc
415
[i nici
nu porunce$te s fie lovi#i cu pietre cei pcto$i
416
, ci convinge, prin
blnde]e [i ndelung rbdare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin
necazuri pentru ea [i s se bucure de roadele ei. Alt dat cei care pctuiau
erau pedepsi#i, dar struiau mai departe n pcat $i pcatul le era socotit ca
Dumnezeu; acum, ns, oamenii aleg pentru credin# [i virtute asupriri,
torturri [i moarte.
Slav }ie Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, n#elepciune. Putere [i
Dumnezeule atotputernic! Ce-#i vom da noi neputincio$ii, n schimbul
tuturor acestora? Cci toate sunt ale tale [i nu ceri de la noi nimic altceva
dect s ne mntuim; dar [i pe aceasta o dai [i din pricina nespusei Tale
bunt#i e$ti chiar recunosctor celor care o primesc.
Mul#umesc }ie celui care ne-ai dat existen#a, celui care ne-ai druit o feri-
cit existen#, celui care ne-ai adus, prin negrita Ta bunvoin#, iar$i la
aceast stare pe noi, cei czu#i din ea!

CAPITOLUL V
Pentru cei care ntreab
dac ipostasa lui Hristos este creat sau necreat

Ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu nainte de ntrupare a fost simpl ,
necompus, necorporal, necreat; cnd s-a ntrupat, ns, [i a devenit
ipostasa trupului, a ajuns compus din Dumnezeirea pe care o avea
ntotdeauna, $i din trupul pe care l-a luat. Ipostasa are nsu$irile celor dou
firi $i este cunoscut n dou firi. Din aceast pricin aceea$i unic ipostas\
este necreat, n virtutea Dumnezeirii, $i creat, n virtutea omenirii, vzut
[i nevzut. Altfel, suntem sili#i sau s mpr#im pe unicul Hristos, dac
spunem dou ipostase, sau s fie negat deosebirea firilor [i s introducem
schimbare $i amestecare.

413
Ie[irea XIV, 16-31.; Deuteronom XI, 4.
414
Numeri XVI, 31-33; Deuteronom XI, 6.
415
Numeri XVI, 35.
416
Iisus Navi VII, 25.
132

CAPITOLUL VI
Cnd Cuvntul a fost numit Hristos?

Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint unii, nainte de
ntruparea din Fecioar $i nici nu s-a numit de atunci Hristos. Aceast
absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a sus#inut preexisten]a
sufletelor. Noi afirmm, ns, c Fiul [i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit
Hristos din momentul n care s-a sl$luit n pntecele Sfintei pururea
Fecioarei, s-a fcut trup n chip neschimbat [i a fost uns trupul cu
Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii", dup cum zice Grigore
Teologul
417
. Iar prea sfin#itul Chiril al Alexandriei, scriind ctre mpratul
Teodosie, a spus acestea: Eu spun c Iisus Hristos nu trebuie s se
numeasc nici Cuvntul din Dumnezeu fr omenire [i nici templul care s-a
nscut din femeie, fr a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c
prin numele Hristos se n#elege Cuvntul cel din Dumnezeu mpreunat n
chip tainic cu omenirea, n virtutea unirii svr[ite prin ntrupare
418
. Iar n
scrierea ctre mprtese, spune astfel: Unii spun c numele Hristos se
cuvine numai Cuvntului nscut din Dumnezeu Tatl care este gndit $i
exist deosebit. Noi, ns, n-am fost nv#a#i s\ gndim sau s spunem a$a,
ci spunem c n momentul n care Cuvntul s-a fcut trup, n acela$i
moment a $i fost numit Iisus Hristos. Se nume$te Hristos, pentru c a fost
uns cu untdelemnul bucuriei
419
, adic cu Duhul de la Dumnezeu [i Tatl.
Dar c ungerea este pentru omenire nu se va ndoi nimeni din cei care sunt
obi$nui#i s judece drept
420
. Iar Atanasie, cel de ve$nic pomenire, n
cuvntul despre mntuitoarea ntrupare spune astfel: Dumnezeul care
exist nainte de venirea n trup n-a fost om, ci a fost Dumnezeu la
Dumnezeu
421
, fiind nevzut [i impasibil. Dar cnd s-a fcut om este adus
prin trup numele Hristos, pentru c numelui i urmeaz patima $i
moartea
422
.
Chiar dac Sfnta Scriptur zice: Pentru aceea te-a uns pe tine
Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei
423
, totu$i trebuie s
se $tie c de multe ori dumnezeiasca Scriptur ntrebuin#eaz timpul trecut
n locul viitorului, ca n versetul urmtor: Dup acestea s-a artat pe

417
Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col.132 B.
418
Cuvnt adresai prea binecredinciosului mprat Teodosie, despre credin&a cea adevrat `n Domnul
nostru Iisus Hristos, Migne PG, LXXVI, col. 1173 C.
419
Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9.
420
Cuvnt adresat prea birtecredincioaselor mprtese, Migne PG, LXXVI, col. 1220 C.
421
Ioan I, 1.
422
Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie, Migne PG, XXV, col. 1
133 B.
423
Dogmatica
133
p\mnt [i a petrecut cu oamenii
424
; cnd s-au spus aceste cuvinte nici nu
s-a artat, nici n-a petrecut Dumnezeu cu oamenii. De asemenea, [i
urmtorul text: La rul Vavilonului
425
, acolo am $ezut $i am plns
426
, cci
aceasta niciodat nu s-a `ntmplat.

CAPITOLUL VII
Ctre cei care ntreab dac
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a nscut dou firi
$i dac au fost rstignite pe cruce dou firi

Cuvintele "*+,-)&# [i *+,-)&# , scrise cu un singur ,, se raport la fire $i
indic firea necreat [i creat. Cuvintele "*+,,-)&# $i *+,,-)&#, scrise cu
doi ,, nu se refer la fire, ci la ipostas $i indic ceea ce este nenscut [i
nscut. Firea dumnezeiasc este "*+,-)&#, adic necreat; iar cele ce vin
dup firea dumnezeiasc sunt *+,-)", adic create. ~n firea dumnezeiasc
[i necreat se vede nenscutul n Tatl, cci n-a fost nscut; nscutul n
Fiul, cci s-a nscut din ve$nicie din Tatl; iar purcesul n Sfntul Duh.
Primele exemplare ale fiecrei specii de animale sunt "*+,,-)",
nenscute, dar nu "*+,-)", necreate, cci ele s-au fcut de creator, dar nu
s-au nscut din cele asemenea lor. Cuvntul *+,+#!# nseamn creare, iar
cuvntul *+,,-#!# nseamn na$tere. Cu privire la Dumnezeu na$terea este
ie$irea numai din Tatl a Fiului celui deofiin# cu El; cu privire la corpuri,
ns, na$terea este ie$irea unei ipostase de aceea$i fiin# din mpreunarea
brbatului cu femeia. Din aceasta cunoa$tem c na$terea nu este o nsu$ire
a firii, ci a ipostaselor. Cci dac na$terea ar apar#ine firii, nu s-ar vedea n
fire $i na$terea $i nena$terea. Prin urmare Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
a nscut o ipostas cunoscut n dou firi; n ce prive$te Dumnezeirea Sa a
fost nscut din Tatl n afar de timp, dar n ce prive$te omenirea sa, a fost
ntrupat n vremurile din urm din Sfnta Fecioar n timp $i s-a nscut n
trup.
Dac cei care ntreab ar lsa s se n#eleag c cel care s-a nscut
din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este din dou firi, spunem: da, sunt
dou firi, cci acela$i este Dumnezeu $i om. Tot astfel [i despre rstignire,
nviere [i nl#are. Aceste fapte nu sunt ale firii, ci ale ipostasei. Hristos,
care este n dou firi, a suferit $i a fost rstignit cu firea cea pasibil, cci pe
cruce a fost rstignit cu trupul [i nu cu Dumnezeirea. Dar dac ar rspunde
negativ la ntrebarea noastr: dac au murit dou firi, vom spune: prin
urmare n-au fost rstignite cele dou firi, ci Hristos a fost nscut, adic

424
Baruh III, 38.
425
Tradus prin corectarea textului edi #iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531. f 102v.
426
Psalmi CXXXVI, 1.
134
Cuvntul dumnezeiesc nomenindu-se a fost nscut n trup, a fost rstignit
n trup, a ptimit n trup, a murit n trup, r\mnnd, ns, impasibil
Dumnezeirea Lui.

CAPITOLUL VIII
~n ce sens se nume$te prim nscut Fiul
Unul-Nscut al lui Dumnezeu?

Primul nscut este cel nscut `nti, fie c este unicul nscut, fie c
este nscut naintea altor fra#i. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar numi primul
nscut, dar nu s-ar numi Unul-Nscut, atunci am presupune c este primul
nscut dintre creaturi, ca $i cum ar fi o creatur. Dar pentru c este numit
primul nscut
427
[i unul nscut
428
, trebuie s pstrm cu privire la El, pe
amndou\. Spunem c este primul nscut din toat crea#ia
429
, pentru c [i
El este din Dumnezeu, dar [i crea#ia este din Dumnezeu; dar pentru c El
este Unicul nscut, n afar de timp, din fiin#a lui Dumnezeu [i a Tatlui va
fi numit pe bun dreptate Fiul Unul-Nscut, prim nscut $i nu prim creat,
cci crea#ia nu este din fiin#a Tatlui, ci a fost adus de la neexisten# la
existen# prin voin#a Lui. El este numit primul nscut ntre mul#i fra#i
430

cci este unicul nscut [i din mam pentru c a participat n chip
asemntor nou sngelui [i trupului [i s-a fcut om, iar prin El ne-am fcut
[i noi fii ai lui Dumnezeu
431
, nfiia#i fiind prin botez
432
. El, care este prin
fire Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut primul nscut ntre noi, care am ajuns prin
pozi#ie [i prin har fii ai lui Dumnezeu [i am fost numi #i fra#i ai Lui. Pentru
aceea a spus: M urc la Tatl Meu $i la Tatl vostru
433
. N-a spus Tatl
nostru", ci Tatl meu", adic este Tatl Su prin fire, $i: Tatl vostru",
adic prin har. A spus de asemenea Dumnezeul Meu [i Dumnezeul
vostru
434
. N-a spus Dumnezeul nostru", ci Dumnezeul Meu", $i n#elegi
sensul cuvintelor dac, pe cale abstract, despar#i vizibilul de spiritual $i
Dumnezeul vostru", pentru c este creator [i Domn.

427
Luca II, 7; Romani VIII, 29; Coloseni I, 15, 18; Evrei I, 6.
428
Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.
429
Coloseni I, 15.
430
Romani VIII, 29.
431
Matei V. 9, 45; Luca VI, 35; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26.
432
Galateni III, 26-27.
433
Ioan XX, 17.
434
Ibidem.
Dogmatica
135

CAPITOLUL IX
Despre credin# $i botez

Mrturisim un botez spre iertarea pcatelor $i spre via#a de veci.
Botezul indic moartea Domnului
435
. Ne ngropm, deci, prin botez
mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol
436
. (i dup
cum o dat s-a s\vr[it moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne
botezm. Ne botezm, dup cuvntul Domnului, n numele Tatlui $i al
Fiului [i al Sfntului Duh
437
; iar prin aceste cuvinte suntem nv#a#i
mrturisirea n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh. A$adar to#i cei care au fost
boteza#i n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh [i au fost nv#a#i prin aceasta o
singur fire a Dumnezeirii n trei ipostase $i se boteaz din nou, ace$tia
rstignesc nc o dat pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol:
Cci este cu neputin# ca cei odat lumina#i" $i cele ce urmeaz, s se
nnoiasc iar$i spre pocin#, pentru c ei rstignesc pentru ei din nou pe
Hristos si-l batjocoresc
438
. Dar to#i cei care n-au fost boteza#i n Sfnta
Treime, trebuie reboteza#i. Chiar dac spune dumnezeiescul apostol c ne-
am botezat n Hristos [i n moartea Lui
439
, spune totu$i c nu trebuie s se
fac a$a invoca#ia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att numai c
botezul este tipul mor#ii lui Hristos
440
, deoarece botezul prin cele trei
cufundri indic cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt. Prin urmare a
fi botezat n Hristos nseamn a se boteza cei care cred n el
441
. (i este cu
neputin# s credem n Hristos dac n-am fost nv#a#i mrturisirea n Tatl
$i n Fiul [i n Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, Fiu, pe
care Tatl l-a uns cu Sfntul Duh, dup cum spune dumnezeiescul David:
Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu
untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prta$ii ti
442
. Iar Isaia, ca din
partea Domnului, spune: Duhul Domnului peste mine, din cauza cruia m-
a uns
443
. Domnul, `nv\]nd pe ucenicii Si invoca#ia de la botez, a spus:
Botezndu-i n numele Tatlui $i al Fiului [i al Sfntului Duh
444
. Dum-
nezeu ne-a fcut pentru nestricciune; dar pentru c noi am clcat porunca
lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea mor#ii; totu$i, ca s nu fie

435
Romani VI, 4; Coloseni II, 12.
436
Coloseni II, 12.
437
Matei XXVIII, 19.
438
Evrei VI, 4-6.
439
Romani VI, 3.
440
Romani VI, 4; Coloseni II, 12.
441
Galateni III, 27.
442
443
Isaia LXI, 1; Luca IV, 18.
444
Matei XXVIII, 19.
136
rul ve$nic, s-a pogort, n virtutea milostivirii Sale, spre robi $i, f\cndu-se
asemenea nou, ne-a rscumprat, prin patima sa, din stricciune. Ne-a iz-
vort nou, din sfnta [i prea curata Lui coast, izvorul iertrii. Apa
izvort din coasta Sa este spre rena$tere [i inundarea pcatului $i a
stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare vie#ii ve$nice. Ne-a dat
porunci ca s ne rena$tem prin ap [i prin Duh
445
, deoarece prin rugciune
$i invocare Sfntul Duh se pogoar asupra apei. Dar pentru c omul este
dublu, din suflet $i corp, ne-a dat dubl [i cur#irea, prin ap $i prin Duh.
Duhul, pe de o parte, rennoie$te n noi starea dup chipul [i asemnarea lui
Dumnezeu
446
; iar apa, pe de alt parte, cur#este, prin harul Duhului, corpul
de pcat, $i-l elibereaz de stricciune. Apa ndepline$te icoana mor#ii, iar
Duhul d arvun vie#ii.
De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor
447
[i
dintru nceput Scriptura mrturise$te despre ap c este cur#itoare. Pe
timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul mondial prin ap\
448
. Prin ap,
potrivit legii, se cur#este tot cel necurat, pn\ chiar $i nse$i hainele sunt
splate cu ap\
449
. Ilie a artat c harul Duhului este unit cu apa, cci cu ap
a ars jertfa
450
. (i potrivit legii, aproape toate se cur#esc cu ap. Cci cele
vzute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua na$tere se petrece n
suflet, cci cu toate c suntem creaturi, credin#a are atta putere s ne
nfieze prin Duh [i s ne duc la fericirea de alt dat.
Prin botez se d tuturora n mod egal iertare de pcate; harul Duhului
ns, n msura credin#ei $i a cur#irii antecedente. Prin urmare, lum acum
prin botez prga Sfntului Duh; iar rena$terea este pentru noi nceputul unei
alte vie#i, pecete, talisman [i luminare.
Trebuie cu toat puterea [i cu trie s ne pstrm pe noi n$ine cura#i
de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca $i cinele la vrstura sa
451
[i
s ne facem iar$i pe noi n$ine robii pcatului. Credin#a fr fapte este
moart"
452
dup cum $i faptele fr credin#. Credin#a adevrat se ncearc
prin fapte.
Ne botezm n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c cei care se
boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru men#inerea [i dinuirea lor [i
este cu neputin# ca s nu fie mpreun unele cu altele cele trei persoane ale
Sfintei Treimi, cci Sfnta Treime este nedespr#it.
Primul botez a fost botezul potopului
453
pentru curmarea pcatului. Al doi-

445
Ioan III, 5.
446
Facerea I, 26.
447
Facerea I, 2.
448
Facerea VI, 17-22; VII, 1-24; VIII, 1-18.
449
Levitic XV, 10.
450
III Regi XVIII, 32-38.
451
II Petru II, 22.
452
Iacob II, 26.
453
Facerea VII, 17-24.
Dogmatica
137
lea, botezul prin mare $i nori
454
, cci norul este simbolul Duhului, iar marea
simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu
ap, ba nc $i spla [i hainele $i astfel intra n tabr\
455
. Al patrulea,
botezul lui Ioan
456
, care a fost introductiv $i conducea la pocin# pe cei
boteza#i ca s cread n Hristos. Eu, spune Sfntul Ioan Boteztorul, v
botez cu ap, dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul Sfnt $i
cu foc
457
. A$adar, Ioan cur#e$te mai dinainte prin ap, n vederea Duhului.
Al cincilea, botezul Domnului
458
, cu care s-a botezat El nsu$i. Se boteaz
nu pentru c El a avut nevoie de cur#ire, ci pentru c [i-a mpropriat
cur#irea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor n ap"
459
, ca s nece
pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s
sfin#easc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina
Treimii, ca s ne dea nou pild $i exemplu de a ne boteza. (i noi ne
botezm cu botezul des\vr[it al Domnului, cel prin ap $i prin Duh. Se
zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste
sfin#ii apostoli n chipul limbilor de foc
460
, dup cum spune nsu$i Domnul:
Ioan v-a botezat cu ap, dar voi ve#i fi boteza#i cu Sfntul Duh [i cu foc,
nu mult dup aceste zile
461
, sau din pricina botezului pedepsitor al focului
ce va s fie. Al $aselea botez este botezul prin pocin# [i lacrimi, care este
cu adevrat greu. Al $aptelea, botezul prin snge $i mucenicie, cu care
nsu$i Hristos s-a botezat n locul nostru; ci este foarte cinstit [i fericit,
pentru c nu se pngreste a doua oar cu ntinciunea. Al optulea botez [i
ultimul
462
, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu
mai guverneaz rutatea $i pcatul iar pe de alt parte, pedepse$te
necontenit.
Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos n form corporal ca un porumbel
463

[i arat prga botezului nostru [i cinste$te corpul. Pentru c [i acesta, adic
corpul, este Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. ~nc de la nceput a obi$nuit
ca un porumbel s binevesteasc sfr$itul potopului
464
. Dar peste sfin#ii
apostoli s-a pogort n chip de foc
465
. Cci El este Dumnezeu, iar
Dumnezeu este foc mistuitor
466
.
Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea

454
I Corinteni X, 2; Numeri IX, 15-22.
455
Levitic XV, 3-33.
456
Matei III, 1-12; Marcu I, 4-8; Luca III, 2-18.
457
Matei III, 11; Marcu 1. 8; Luca III, 16.
458
Matei III, 13-17; Marcu I, 9-11; Luca III, 21-22; Ioan I, 29-34.
459
Psalmi LXXIII, 14.
460
Fapte II, 1-4.
461
Fapte I, 5.
462
Adic\ focul cel ve[nic de dup\ judecata ob[teasc\.
463
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32.
464
Facerea VIII, 11-12.
465
Fapte II, 1-4.
466
Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.
138
noastr, ne face hristo[i (=un$i) [i ne fgduie$te, prin Duhul Sfnt, mila lui
Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de mslin celor care au
fost izbvi#i de potop
467
.
Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al
St\pnului
468
$i cu sngele su
469
.
Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credin#a acelora care se
apropie de el a fost mrturisit prin fapte. Cel care se apropie de botez cu
viclenie va fi mai degrab pedepsit dect va folosi.

CAPITOLUL X
Despre credin#

Credin#a este dubl: una, credin#a din auzite
470
. Auzind
dumnezeie[tile Scripturi credem n nv#tura Duhului Sfnt. Ea se
desvr[e[te prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte,
este cucernic [i ndepline$te poruncile aceluia care ne-a rennoit.
Necredincios este acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii
sobornice[ti sau acela care are prt$anie cu diavolul prin fapte urte.
Credin#a este iar$i ncredin#area despre cele ndjduite, dovedirea
lucrurilor nevzute
471
, sau o ndejde nendoielnic [i oarb n cele
fgduite nou de Dumnezeu $i a dobndirii cererilor noastre. Prima
credin# apar#ine sufletului noastru, cea de a doua, harurilor duhului.
Trebuie s se $tie c prin botez ne tiem mprejur de tot acoper\mntul de
la na$tere, adic de pcat, [i devenim israeli#i duhovnice$ti [i poporul lui
Dumnezeu
472
.

CAPITOLUL XI
Despre cruce [i nc despre credin#

Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdu#i, dar pentru cei care
ne mntuim este puterea lui Dumnezeu
473
. Cel duhovnicesc le judec pe
toate, dar omul sufletesc nu prime$te pe cele ale Duhului
474
. ~n adevr,

467
Facerea VIII, 11.
468
Nici un text din Evanghelii nu se refer c Sf. Ioan Boteztorul a pus mna pe capul Mntuitorului
cnd l-a botezat. Afirma#ia aceasta s-a p\strat prin Tradi#ie $i prin influen#a iconografiei botezului
Domnului.
469
Matei XIV, 3-12; Marcu VI, 17-29.
470
Romani X, 17.
471
Evrei XI, 1.
472
II Corinteni VI, 16; Evrei VIII, 10; Apocalipsa XXI, 3.
473
I Corinteni I, 18.
474
I Corinteni II, 15, 14.
Dogmatica
139
crucea este nebunie pentru cei care nu o primesc cu credin# $i care nu #in
seam de buntatea [i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele
dumnezeie$ti cu gnduri omene$ti $i fire$ti. Toate cele ale lui Dumnezeu
sunt mai presus de fire, de cuvnt [i de cuget. Cci dac cineva va socoti
cum [i pentru care pricin a adus Dumnezeu pe toate de la neexisten# la
existen# $i va voi s ajung la aceast cuno$tin# prin gndire natural, nu
va n#elege. Aceast cuno$tin# este sufleteasc $i demonic\
475
. Dar dac
cineva condus prin credin# va socoti c fiin#a dumnezeiasc este bun,
atotputernic, adevrat, n#eleapt [i dreapt va gsi pe toate lucioase $i
netede [i cale dreapt. Este cu neputin# s te mntuie[ti fr credin#\
476
,
cci prin credin# se men#in toate, att cele omene$ti, ct $i cele
duhovnice$ti. Nici plugarul nu taie brazda p\mntului fr credin#, nici
negustorul nu-$i ncredin#eaz unui mic lemn sufletul lui noianului nfuriat
al mrii, nici nu se fac nun#i, nici altceva din cele ce sunt n via#. Prin
credin# n#elegem c toate s-au adus prin puterea lui Dumnezeu de la
neexisten# la existen# $i prin credin# izbndim toate, att pe cele
dumnezeie$ti, ct $i pe cele omene$ti. Credin#a este un asentiment care nu
iscode$te lucrurile.
Orice fapt [i orice minune a lui Hristos este foarte mare, dumnezeiasc $i
minunat. Dar cea mai minunat dect toate este cinstita Lui cruce. Cci
prin nimic altceva dect prin crucea Domnului nost ru Iisus Hristos s-a
distrus moartea, s-a dezlegat pcatul strmo$esc, s-a prdat iadul, s-a druit
nvierea, ni s-a dat puterea s dispre#uim cele prezente [i chiar moartea, s-a
svr[it ntoarcerea la fericirea primar, s-au deschis por#ile raiului, s-a
a$ezat firea noastr n dreapta lui Dumnezeu, ne-am fcut copii $i
mo$tenitori ai lui Dumnezeu
477
. Prin cruce toate s-au ndeplinit. Cci to#i
c#i ne-am botezat n Hristos, spune apostolul, ne-am botezat ntru moartea
lui
478
. To#i c#i n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbrcat
479
.
Hristos este puterea lui Dumnezeu [i n#elepciunea lui Dumnezeu
480
. Iat
dar c moartea lui Hristos, adic crucea, ne-a mbrcat cu n#elepciunea
enipostatic $i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul crucii este puterea lui
Dumnezeu, sau pentru c prin ea ni s-a artat puterea lui Dumnezeu, adic
biruin#a asupra mor#ii, sau pentru c, dup cum cele patru bra#e ale crucii se
#in [i se strng prin ncheietura de la mijloc, tot astfel se #in prin puterea lui
Dumnezeu nl#imea, adncimea, lungimea [i l#imea
481
, adic toat crea#ia

475
Demonic in sensul cuno$tin#ei demonice de care vorbe$te Socrat, a$a c ar fi putut fi tradus aici
cuno$tin# demonic" prin cuno$tin# natural, pe care o dobndim prin propriile noastre puteri
suflete$ti".
476
Evrei XI, 6.
477
Matei V, 9, 45; Romani VIII, 17; IX, 26; I Corinteni VI, 18; Galateni III, 26, 29; IV, 7.
478
Romani VI, 3.
479
Galateni III, 27.
480
I Corinteni I, 24.
481
Efeseni III, 18.
140
vzut [i nevzut.
Crucea ni s-a dat semn pe frunte n acela$i chip n care s-a dat lui
Israil tierea mprejur. Prin ea ne despr#im cei credincio$i de cei
necredincio$i $i ne cunoa$tem. Crucea este pavza, arma $i trofeul contra
diavolului. Crucea este pecetea pentru ca s nu ne ating nimicitorul, dup
cum spune Scriptura
482
. Crucea este scularea celor czu#i, sprijinul celor
care stau, reazemul celor slabi, toiagul celor pstori#i, cluza celor
converti#i, des\vr[irea celor nainta#i, mntuirea trupului [i a sufletului,
izgonitorul tuturor rut#ilor, pricinuitorul tuturor bunt#ilor, distrugerea
pcatului, rsadul nvierii, pomul vie#ii ve$nice.
Prin urmare, acest lemn cinstit cu adevrat $i venerabil, pe care
Hristos s-a adus jertf pe sine n locul nostru, trebuie venerat pentru c s-a
sfin#it prin atingerea cu Sfntul Lui trup $i snge. Trebuie venerate $i cuiele
$i lancea [i mbrcmintea $i Sfntele Lui loca$uri, anume: ieslea, pe$tera,
Golgota, mormntul mntuitor [i fctor de via#, Sionul, acropola
Bisericilor, $i cele asemenea, dup cum a spus dumnezeiescul p\rinte,
David: Vom intra n loca$urile Lui, ne vom nchina n locul unde au stat
picioarele Lui
483
. C n acest text vorbe$te despre cruce, se vede din cele
ce urmeaz: Scoal-te, Doamne, ntru odihna Ta
484
. ~n adevr dup cruce
urmeaz nvierea. Dac dorim casa, patul, haina celor pe care i iubim, cu
ct mai mult cele ale lui Dumnezeu $i ale Mntuitorului prin care am [i fost
mntui#i!
Ne nchinm, deci, semnului cinstitei [i de via# fctoarei cruci, chiar dac
este fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia s nu fie! ci
semnul, ca simbol al lui Hristos. Cci a spus pe cnd le vorbea ucenicilor
si: Atunci va aprea semnul Fiului omului pe cer
485
; prin aceste cuvinte
a indicat crucea. Pentru aceea $i ngerul nvierii a spus femeilor: Cuta#i
pe Iisus Nazarineanul cel rstignit?
486
, iar apostolul: Iar noi predicm pe
Hristos cel rstignit
487
. Sunt mul#i Hristo[i $i Iisu[i, dar unul este cel
rstignit. ~ngerul [i apostolul n-au spus cel strpuns cu suli#a, ci cel
rstignit". Prin urmare, trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Acolo
undeva fi semnul, acolo va fi [i El. Dar nu trebuie s ne nchinm materiei
din care este fcut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur [i din pietre
scumpe, dac se `ntmpl\ s se distrug semnul. Ne nchinm deci tuturor
celor afierosite lui Dumnezeu, aducnd Lui nchinciunea.
Pomul vie#ii, care a fost sdit de Dumnezeu n rai
488
, a prenchipuit aceast

482
Ie[irea XII, 12-13; Evrei XI, 28.
483
Psalmi CXXXI, 7.
484
Psalmi CXXXI, 8.
485
Matei XXIV, 30.
486
Marcu XVI, 6.
487
I Corinteni I, 23.
488
Facerea II, 9.
Dogmatica
141
cinstit cruce. Dar pentru c prin pom a venit moartea
489
, trebuia ca prin
lemn s se druiasc via#a [i nvierea. Iacov cel dinti a nchipuit crucea
cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif
490
, iar cnd a binecuvntat pe
fiii lui Iosif cu minile ncruci$ate
491
este foarte lmurit c a descris semnul
crucii. Toiagul lui Moise a lovit marea n chipul crucii [i a mntuit pe Israil,
iar pe Faraon l-a necat
492
. Minile ntinse n chipul crucii au biruit pe
Amalic
493
. Prin lemn se ndulce$te apa cea amar\
494
, iar piatra curge [i
revars izvoare
495
. Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia
preo#easc\
496
. (arpele, de$i era mort, a fost nl#at n triumf pe lemn, iar
lemnul mntuie[te pe cei credincio$i care privesc la du$manul omort
497
.
Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu $tia de pcat, ntr-un trup al
pcatului. Moise cel mare a strigat: Privi#i via#a voastr atrnat pe lemn,
n fa#a ochilor vo$tri
498
. Iar Isaia: Toat ziua am ntins minile mele ctre
un popor neasculttor [i mpotriv gritor
499
. Cei care ne nchinm acestui
semn s dea Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel rstignit, Amin.

CAPITOLUL XII
Despre nchinarea ctre rsrit

Nu ne nchinm ctre rsrit fr motiv [i nici la `ntmplare. Pentru
c\ suntem alctui#i dintr-o fire vzut [i nevzut, adic spiritual [i
sensibil ne nchin\m Creatorului ntr-un chip dublu, dup cum cntm [i
cu mintea [i cu buze trupe$ti, ne botezm prin ap $i prin Duh, [i ne unim
ntr-un chip dublu cu Domnul, mprt[indu-ne tainelor [i harului Duhului.
Pentru c Dumnezeu este lumin spiritual\
500
, iar Hristos n Scripturi se
nume$te [i soarele drept#ii
501
[i rsrit
502
, trebuie s-i afierosim Lui
rsritul spre nchinciune. Tot lucrul bun trebuie afierosit lui Dumnezeu,
din care tot lucrul bun se mbunt#e$te. Cci spune dumnezeiescul David:
mpr#iile p\mntului, cnta#i lui Dumnezeu, cnta#i Domnului care s-a

489
Facerea III, 1-24.
490
Facerea LXVII, 3.
491
Facerea LXVIII, 14.
492
Ie[irea XIV, 16-29.
493
Ie[irea XVII, 8-13.
494
Ie[irea XV, 25.
495
Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11.
496
Numeri VII, 2-8.
497
Numeri XXI, 8-9.
498
Deuteronom XXVIII, 66.
499
Isaia LXV, 2.
500
I Ioan I, 5.
501
Maleahi IV, 2.
502
Zaharia VI, 12; Luca I, 78.
142
suit peste cerul cerului spre rsrituri
503
. Mai mult, $i Sfnta Scriptur
spune: Dumnezeu a rsdit raiul spre rsrit n Eden
504
; acolo a pus pe
omul plsmuit de El, pe care, cnd a clcat porunca, l-a dat afar\
505
[i l-a
pus s locuiasc n fa#a paradisului desftrii, adic la apus. Ne nchinm
lui Dumnezeu cutnd patria de alt dat [i uitndu-ne ctre ea. De
asemenea cortul lui Moise avea catapeteasma [i ilastiriul ctre rsrit
506
.
Semin#ia lui Iuda, pentru c era mai cinstit [i-a fixat locuin#a spre
rsrit
507
. ~n templul vestit al lui Solomon, poarta Domnului se afla spre
rsrit. Dar [i Domnul, cnd a fost rstignit, privea spre apus [i a$a ne
nchinm, uitndu-ne la El. Iar cnd s-a nl#at, a pornit spre rsrit $i astfel
i s-au nchinat apostolii [i El va veni tot a$a n chipul n care l-au vzut
mergnd la cer, dup cum nsu$i Domnul a spus: Dup cum fulgerul iese
de la rsrit $i se arat pn\ la apus, tot a$a va fi venirea Fiului omului
508
.
A[teptndu-l deci pe El, ne nchinm spre rsrit. Aceast predanie a
apostolilor este nescris. (i n adevr multe ni s-au predat fr s fie
nsemnate n scris.

CAPITOLUL XIII
Despre Sfintele [i Prea Curatele Taine ale Domnului

Dumnezeul cel bun, a tot bun [i mai presus de buntate, care este n
totul buntatea, din pricina bog#iei covr$itoare a bunt#ii Sale, nu s-a
mul#umit numai s fie bun, adic s existe numai fiin#a Sa, fr ca s
participe cineva la ea, ci pentru aceasta a fcut mai `nti puterile spirituale
$i cere$ti, apoi lumea vzut [i sensibil, apoi din cea spiritual [i sensibil
pe om. Prin urmare, toate cele fcute de El, `ntruct exist, particip
bunt#ii Lui. El este existen#a tuturor pentru c n El sunt toate
509

nu numai pentru c ne-a adus de la neexisten# la existen#, dar pentru c
energia Lui conserv [i #ine pe cele fcute de El. ~n chip covr[itor, ns,
conserv [i #ine vie#uitoarele, cci acestea particip la buntatea lui
Dumnezeu $i prin faptul c exist, dar $i prin faptul c sunt prta$e vie#ii.
Fiin#ele ra#ionale particip bunt#ii Lui $i pentru motivele artate mai sus,
dar $i pentru c au ra#iune [i mai cu seam pentru aceasta. Ele sunt oarecum
mai aproape de El, cu toate c El negre$it le dep$e$te n chip
incomparabil.

503
Psalmi LXVII, 33-34.
504
Facerea II, 8.
505
Facerea III, 23-24.
506
Levitic XVI, 14.
507
Numeri II, 3.
508
Matei XXIV, 27.
509
Romani XI, 36.
Dogmatica
143
A$adar, omul, fiind fcut ra#ional [i liber a primit puterea de a se uni
pentru totdeauna cu Dumnezeu prin proprie alegere, dac va r\mne n
bine, adic dac va asculta de Creator. Dar pentru c a clcat porunca
Creatorului su $i a fost supus mor#ii [i stricciunii, Fctorul [i Creatorul
neamului nostru, din pricina ndurrilor milei Sale, s-a fcut asemenea
nou, f\cndu-se ntru totul om fr de pcat $i s-a unit cu firea noastr. (i
pentru c ne-a dat chipul Lui $i Duhul Lui $i nu l-am pzit, el nsu$i ia firea
noastr srac $i slab ca s ne cur#easc, ca s ne fac nestriccio$i $i s
ne fac iar$i prta$ii Dumnezeirii Lui.
Trebuia, ns, s se mprt$easc de cel mai bun nu numai prga firii
noastre, ci tot omul care vrea s se nasc a doua oar, s se nutreasc cu o
hran nou $i proprie na$terii, ca astfel s ajung la msura desvr$irii.
Prin na$terea lui Dumnezeu Cuvntul, adic prin ntrupare, prin botez, prin
patim, prin nviere, a eliberat firea de pcatul strmo$esc, de moarte $i de
stricciune, a devenit prga nvierii, s-a fcut pe Sine cale, pild $i
exemplu, ca $i noi, mergnd pe urmele Lui, s ajungem fii
510
[i mo$tenitori
ai lui Dumnezeu
511
prin pozi#ie a$a cum este El prin fire, $i mpreun
mo$tenitori cu El
512
. A$adar, dup cum am spus, ne-a dat a doua na$tere,
pentru ca dup cum fiind nscu#i din Adam, ne-am asemnat Lui,
mo$tenind blestemul [i stricciunea, tot astfel nscndu-ne din El, s ne
asemnm Lui, mo$tenind nestricciunea, binecuvntarea [i slava Lui.
Pentru c acest Adam este duhovnicesc trebuia ca [i na$terea s fie
duhovniceasc; tot astfel $i mncarea. Dar pentru c suntem dubli [i
compu$i trebuie ca $i na$terea s fie dubl; tot astfel $i mncarea compus.
Na$terea ni s-a dat prin ap [i prin Duh
513
, adic prin Sfntul Botez; iar
mncarea este ns$i pinea vie#ii
514
, Domnul nostru Iisus Hristos, cel care
s-a pogort din cer
515
. El, voind s primeasc n locul nostru moartea cea de
bunvoie, n noaptea n care s-a dat pe Sine a lsat mo$tenire testament nou
sfin#ilor si ucenici $i apostoli $i prin ei tuturor celor care cred n El.
A$adar, n foi$orul Sfntului [i slvitului Sion
516
, dup ce a mncat pastele
cel vechi cu ucenicii Si $i a plinit testamentul cel vechi, spal picioarele
ucenicilor
517
; prin aceasta le-a dat un simbol al Sfntului Botez. Apoi,
frngnd pinea, le-a dat-o zicnd: Lua#i, mnca#i, acesta este trupul
Meu
518
, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor
519
. De asemenea,

510
Matei V, 9, 45; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26.
511
Romani VIII, 17; Galateni III, 29; IV, 7.
512
Romani VIII, 17.
513
Ioan III, 5.
514
Ioan VI, 48.
515
Ioan VI, 50.
516
Matei XXVI, 17-19; Marcu XTV, 12-16; Luca XXII, 7-13.
517
Ioan XIII, 4-12.
518
Matei XXVI, 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; I Corinteni, XI, 23-24.
519
I Corinteni XI, 24.
144
lund $i paharul, n care era vin [i ap, l-a dat lor zicnd: Be#i din acesta
to#i, acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se vars spre
iertarea pcatelor
520
. .Aceasta s o face#i ntru pomenirea Mea
521
, cci de
cte ori ve#i mnca pinea aceasta $i ve#i bea paharul acesta, vesti#i moartea
Fiului omului $i mrturisi#i nvierea Lui pn\ ce va veni
522
.
Dac Cuvntul lui Dumnezeu este viu $i lucrtor
523
[i toate cte a voit
Domnul a fcut
524
, [i dac a zis: S se fac lumin
525
[i s-a fcut; s se
fac\ trie
526
[i s-a fcut; dac prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile
$i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor
527
, dac cerul, p\mntul, apa,
focul, aerul [i toat podoaba lor s-au alctuit prin Cuvntul Domnului $i
chiar aceast fiin# faimoas, omul; dac voind nsu$i Dumnezeu Cuvntul
s-a fcut om [i [i-a fcut fr smn# corp Lui $i din sngiurile curate $i
nentinate ale Sfntei Pururea Fecioare, nu poate oare s fac pinea Trup
al su $i vinul [i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoat p\mntul
iarb verde
528
$i pn\ acum cnd plou, p\mntul fiind mpins [i
mputernicit scoate vlstarele sale prin porunca dumnezeiasc. Dumnezeu a
spus: Acesta este trupul Meu" $i acesta este sngele Meu" $i aceasta
face#i-o ntru pomenirea Mea" [i se face prin porunca Lui atotputernic,
pn\ ce va veni. Cci a$a a spus" Pn\ va veni
529
. (i plou, prin invocare,
n aceast #arin nou puterea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate
cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel [i
acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe care nu le poate
cuprinde nimic altceva dect credin#a. Cum mi va fi mie aceasta, zice
Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc brbat
530
. Iar arhanghelul Gavriil
i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine $i puterea celui prea
nalt te va umbri
531
. (i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui
Hristos $i vinul [i apa sngele lui Hristos? 'i-o voi spune eu. Sfntul Duh
se coboar peste ele $i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt [i de
cuget.
Se ia pine [i vin. Dumnezeu cunoa$te slbiciunea omeneasc; El $tie c de
multe ori se ntoarce cu dezgust de la acelea pe care nu le s\vr[e[te n mod
obi$nuit. A$adar, f\cnd uz de ngduin#a obi$nuit face, prin cele obi$nuite

520
Matei XXVI, 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22; I Corinteni XI, 25.
521
I Corinteni XI, 24.
522
I Corinteni XI, 26.
523
Evrei IV, 12.
524
Psalmi CXXXIV, 6.
525
Facerea I, 3.
526
Facerea I, 6.
527
Psalmi XXXII, 6.
528
Facerea I, 11.
529
I Corinteni XI, 26.
530
Luca I, 34.
531
Luca I, 35.
Dogmatica
145
ale firii, pe cele mai presus de fire. (i dup cum la botez, pentru c este
obiceiul oamenilor s se spele cu ap $i s se ung cu untdelemn, a unit
harul Duhului cu untdelemnul [i cu apa $i a fcut-o baie a rena$terii
532
, tot
astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s mnnce pine $i s bea ap [i
vin, a unit cu acestea Dumnezeirea Lui [i le-a fcut trupul [i sngele Lui, ca
s ajungem la cele mai presus de fire prin cele obi$nuite [i potrivite firii.
Pinea [i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt
trupul luat din Sfnta Fecioar. Asta nu nseamn c se pogoar din cer
trupul care a fost nl#at, ci c ns$i pinea $i vinul se prefac n trupul [i
sngele Domnului. Dar dac cau#i s afli chipul n care se face aceasta, #i
este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul [i-a
fcut prin Duhul Sfnt, lui$i n El nsu$i, trup din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu. Mai mult nu cunoa$tem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este
real, activ, atotputernic, dar modul n care se prefac nu s e poate cerceta. Nu
este ru s spunem $i aceasta, c dup cum n chip natural, prin mncare,
pinea, iar prin butur, vinul $i apa se prefac n trupul [i sngele celui care
mnnc [i bea, $i nu devine alt corp dect corpul lui cel mai dinainte, tot
astfel $i pinea punerii nainte, vinul [i apa, prin invocarea $i pogorrea
Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul $i sngele lui Hristos
$i nu sunt doi, ci unul [i acela$i.
Pentru cei care cu credin#, n chip vrednic, se mprt$esc,
mprt$ania este spre iertarea pcatelor, spre via#a ve$nic, spre pzirea
sufletului [i a trupului; dar pentru cei care se mprt$esc cu necredin# n
chip nevrednic, este spre munc $i pedeaps, dup cum $i moartea
Domnului pentru cei care cred a devenit via# $i nestricciune spre
desftarea fericirii ve$nice, iar celor necredincio$i [i ucigtorilor Domnului,
munc $i pedeaps ve$nic.
Pinea $i vinul nu sunt tipul trupului $i sngelui lui Hristos s nu
fie! ci nsu$i trupul ndumnezeit al Domnului, nsu$i Domnul cnd a
spus: Acesta este trupul Meu
533
, n-a spus: acesta este tipul trupului
Meu", ci a spus: Acesta este trupul Meu"; $i n-a spus: Acesta este tipul
sngelui Meu", ci: acesta este sngele Meu
534
. (i nainte de aceasta, a
spus iudeilor: Dac nu mnca#i trupul Fiului omului [i nu be#i sngele Lui,
nu ave#i via# ntru voi
535
. Cci trupul Meu este mncare adevrat $i
sngele Meu butur adevrat
536
. (i iar$i: Cel care m mnnc va
tri
537
.
Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu con$tiin#a curat [i cu o

532
Tit III, 5.
533
Matei XXVI. 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; l Corinteni XI, 24.
534
Matei, XXVI 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22.
535
Ioan VI, 53.
536
Ioan Vi, 55.
537
Ioan Vi, 57.
146
credin# nendoielnic $i negre$it ne va fi nou dup cum credem, dac nu
ne ndoim. S o cinstim pe aceasta cu toat cur#enia, att sufleteasc ct $i
trupeasc, cci este dubl. S ne apropiem de ea cu o dorin# nfocat, [i
ncruci$nd palmele s primim trupul celui rstignit. Punnd peste dnsul
ochii, buzele $i fruntea s ne mprt$im cu dumnezeiescul crbune, pentru
ca focul dorin#ei din noi, lund arderea din crbune, s ard complet
pcatele noastre, s lumineze inimile noastre, s ne aprindem $i s ne
ndumnezeim prin mprt$irea focului dumnezeiesc. Crbune a vzut
Isaia
538
. Crbunele nu este un lemn simplu, ci este unit cu focul. Tot astfel
[i pinea mprt$aniei, nu este pine simpl, ci unit cu Dumnezeirea; iar
trupul unit cu Dumnezeirea nu este o singur fire, ci una a trupului [i alta a
Dumnezeirii unite cu el; pentru aceea amndou\ mpreun nu sunt o fire, ci
dou.
Melchisedec, preotul Dumnezeului celui prea nalt, a primit cu pine
[i cu vin pe Avraam care s-a ntors dup nvingerea celor de alt neam
539
.
Masa aceea prenchipuia masa aceasta mistic, dup cum [i preotul acela
era tipul $i icoana adevratului arhiereu Hristos
540
. Tu, spune Scriptura,
e$ti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec
541
. Pinile punerii
nainte
542
nchipuiau aceast pine. Aceasta este jertfa cea curat, adic
nesngeroas, care a spus Domnul, prin profet, s i se aduc de la rsritul
soarelui pn\ la apus
543
.
Trupul $i sngele lui Hristos slujesc la men#inerea sufletului $i trupului
nostru; ele nu se mistuiesc, nu se stric, nu se arunc afar s nu fie!
ci slujesc fiin#ei $i men#inerii noastre. Sunt un mijloc de paz pentru orice
vtmare [i un mijloc de cur#are pentru toat ntinciunea, ntocmai ca
acela prin care cure#i, prin foc cura#ilor, aurul fals pe care l-ai luat, ca s nu
fim condamna#i mpreun cu lumea n veacul ce va s fie
544
cci cur#
prin boli $i tot felul de necazuri dup cum spune dumnezeiescul apostol:
Dac ne-am fi judecat pe noi n$ine, n-am fi judeca#i. Dar fiind judeca#i de
Domnul, suntem pedepsi#i, ca s nu fim osndi#i mpreun cu lumea
545
.
Cuvintele acestea se refer la ceea ce a spus pu#in mai sus: `nct cel care
se mprt$e$te cu nevrednicie cu trupul $i sngele Domnului, osnd lui[i
mnnc $i bea
546
. Fiind cur#a#i prin El, ne unim cu trupul Domnului [i cu
Duhul Lui $i ajungem trup al lui Hristos
547
.

538
Isaia VI, 6-7.
539
Facerea XIV, 17-18.
540
Evrei VI, 20; VII, 28.
541
Psalmi CIX, 5.
542
Ie[irea XXV, 30; XL, 21; Leviticul XXIV, 5-9.
543
Maleahi I, 11.
544
I Corinteni XI, 32.
545
I Corinteni XI, 31-32.
546
I Corinteni XI, 29.
547
I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5; I Corinteni XII, 12, 27.
Dogmatica
147
Pinea aceasta este prga pinii ce va s fie, care este spre fiin#.
Cuvntul pinea cea spre fiin#
548
indic fie pinea ce va s fie", adic
pinea veacului ce va s fie, fie pe aceea cu care ne hrnim pentru
conservarea fiin#ei noastre. Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat n
cellalt, pinea va fi numit n chip propriu trupul Domnului. Duh fctor
de via# este trupul Domnului, cci a fost zmislit din Duhul fctor de
via#. Cel nscut din Duh, Duh este
549
. Spun aceasta fr s distrug firea
trupului, ci voiesc s art c acesta este fctor de via# [i dumnezeiesc.
Dar dac unii au numit pinea $i vinul antitipuri ale trupului $i
sngelui Domnului, dup cum a spus purttorul de Dumnezeu Vasile, nu le-
au numit a$a dup ce ele au fost sfin#ite, ci nainte de a fi sfin#ite. Ei au
numit astfel acest dar de jertf.
Ea se nume$te mprt$anie, cci prin ea ne mprt$im cu
Dumnezeirea lui Hristos. Se nume$te $i cuminectur $i este cu adevrat,
pentru c prin ea ne cuminecm cu Hristos $i participm trupului $i
Dumnezeirii Lui. Prin ea ne cuminecm $i ne unim unii cu al#ii, pentru c
ne mprt$im dintr-o singur pine $i devenim to#i un trup
550
$i un snge al
lui Hristos $i mdulare unii altora
551
, ajungnd to#i mpreun trup al lui
Hristos
552
.
A$adar, cu toat puterea s ne pzim s nu lum o mprt$anie de la
eretici [i nici s dm
553
. Cci spune Domnul: Nu da#i cele sfinte cinilor, $i
nici nu arunca#i mrgritarele voastre naintea porcilor
554
, ca s nu ne
facem prta$i relei lor credin#e $i osndirii lor. Dac negre$it mprt$ania
este unire cu Hristos $i a unora cu al#ii, atunci negre$it ne unim cu to#ii cei
care, potrivit voin#ei libere, se mprt$esc mpreun cu noi. ~ntr-adevr,
aceast\ unire se s\vr[e[te prin voin# liber [i nu fr asentimentul nostru.
Cci, dup cum spune dumnezeiescul apostol: to#i suntem un trup, pentru
c ne mprt$im dintr-o singur pine
555
.
Pinea [i vinul se numesc $i antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c
ele n-ar fi n chip real trupul $i sngele lui Hristos, ci pentru c acum
participm prin ele Dumnezeirii lui Hristos, iar atunci numai spiritual prin
contempla#ie.

548
Matei VI, 11; Luca XI, 3.
549
Ioan III, 6.
550
I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5.
551
Romani XII, 5.
552
I Corinteni XII, 27.
553
Ioan Moshu `n lucrarea sa: Limonariul, istorise$te multe `ntmplri din via#a cre$tinilor din timpul su,
prin care se pune `n eviden# tocmai acest adevr, anume de a nu participa cu nici un chip la Sfnta
~mprt$anie svr$it de eretici $i de asemenea de a nu mprt$i noi ortodoc$ii pe eretici cu Sfnta Tain
a euharistiei.
554
Matei VII, 6.
555
I Corinteni X, 17.
148

CAPITOLUL XIV
Despre genealogia Domnului
$i despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu

Despre Sfnta $i prea ludata pururea Fecioar $i Nsctoare de
Dumnezeu Maria ne-am ocupat pe ct trebuia n cele de mai sus, expunnd
partea cea mai nsemnat, anume c se nume$te $i este n sensul propriu $i
real Nsctoare de Dumnezeu. Acum vom completa cele ce au rmas.
Ea a fost predestinat prin sfatul pre[tiutor $i mai nainte de veci al
lui Dumnezeu, a fost prenchipuit [i mai nainte propovduit prin Duhul
Sfnt, prin diferite simboluri $i prin cuvintele profe#ilor. ~n timpul mai
dinainte hot\rt, a odrslit din rdcina lui David, potrivit fgduin#elor
fcute ctre el. Cci spune: S-a jurat Domnul adevrul lui David [i nu-l va
lepda: din rodul pntecului tu voi pune pe tronul tu
556
. (i iar$i: Odat
m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi min#i pe David. Smn#a lui
r\mne n veac [i tronul lui ca soarele naintea Mea [i ca luna f cut pentru
ve$nicie $i care este martor credicios n cer
557
. (i Isaia: Va rsri toiag
din Iesei $i floare se va nl#a din rdcina lui
558
.
A$adar, c Iosif se trage din semin#ia lui David au artat precis prea sfin#i#ii
Evangheli[ti Matei [i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin
Solomon
559
, iar Luca, prin Natan
560
. Amndoi, ns, au trecut sub tcere
genealogia Sfntei Fecioare.
Trebuie, ns, s se $tie c nu era obiceiul la evrei $i nici n
dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie feminin; dar era lege
ca s nu se fac cstorii ntre semin#ii
561
. Iosif se cobora din semin#ia
davidic; $i pentru c era drept cci a$a mrturise$te despre el
dumnezeiasca Evanghelie
562
nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta
Fecioar, afar numai n cazul dac ea nu se cobora din aceea$i semin#ie.
A$adar, evangheli$tii s-au mul#umit s arate numai linia descendent a lui
Iosif.
Trebuie s se $tie [i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un
brbat fr mo$tenitor s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui rposat
$i s se ridice smn]a fratelui
563
. Cel care se n$tea era dup fire fiul celui

556
Psalmi CXXXI, 11; II Regi VII, 12.
557
Psalmi LXXXVIII, 35-36.
558
Isaia XI, 1.
559
Matei I, 6-16.
560
Luca III, 23-31.
561
Numeri XXXVI, 6-9.
562
Matei I, 19.
563
Facerea XXXVIII, 8; Deuteronom XXV, 5-6.
Dogmatica
149
de-al doilea, adic al celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat.
Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a nscut pe
Melhi [i pe Pantira, Pantira a nscut pe Barpantira, cci a$a se numea.
Acest Barpantira a nscut pe Ioachim, Ioachim a nscut pe Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu. Natan a avut femeie din linia genealogic a lui
Solomon, fiul lui David, din care s-a nscut Iacov. Dar cnd a murit Natan,
Melhi, cel din semin#ia lui Natan, fiu al lui Levi, dar frate al lui Pantira, s -a
cstorit cu femeia lui Natan, mama lui Iacov [i din ea a nscut pe Ili.
A$adar Iacov [i Ili au devenit fra#i din aceea$i mam. Iacov din semin#ia lui
Solomon, iar Ili din semin#ia lui Natan. Ili cel din semin#ia lui Natan a
murit fr copil $i Iacov, fratele lui, cel din semin#ia lui Solomon, a luat pe
femeia lui $i a ridicat smn]a fratelui lui $i a nscut pe Iosif. A$adar, Iosif
prin fire este fiul lui Iacov, care se coboar din Solomon, dar dup lege al
lui Ili, care se coboar din Natan.
Ioachim, s-a cstorit cu cinstita [i vrednica de laud Ana. Dup cum
Ana cea de alt dat fiind fr de rod a nscut pe Samuil, prin rugciune $i
fgduin#\
564
, tot astfel $i aceasta, prin rugciune $i fgduin# ctre
Dumnezeu, prime$te pe Nsctoarea de Dumnezeu, ca [i n aceasta s nu
r\mn cu nimic n urma femeilor slvite. A$adar, harul cci a$a se
tlmce$te numele Ana na$te pe Doamna cci aceasta nseamn
numele Maria $i n adevr a ajuns Doamna tuturor fpturilor, fiind
Maica Creatorului. Se na$te n casa lui Ioachim, care se gsea lng\ poarta
oilor [i este adus la templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit $i
mbog#it fiind de Duh, a ajuns ca un mslin ncrcat de rod, loca$ul
oricrei virtu#i, deprtnd mintea de orice dorin# lumeasc [i trupeasc,
pstrndu-$i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum
trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind,
ntru sfin#i se odihne$te
565
. Struie, deci, n sfin#enie [i se arat templu
sfnt, minunat [i vrednic al prea naltului Dumnezeu.
Pentru c du$manul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza
profe#iei lui Isaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece [i va na$te
fiu $i vor numi numele lui Emanuil, care se tlmce$te: cu noi este
Dumnezeu
566
, cel care prinde pe cei n#elep#i n viclenia lor
567
, ca s
amgeasc pe cel care se ngmf\ totdeauna cu n#elepciunea, face ca s fie
logodit tnra cu Iosif, este dat de preo#i cartea cea nou celui care $tie
carte
568
. Logodna a fost pzitoare a fecioarei [i n$elciune a celui care
pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii
569
a fost trimis ngerul

564
I Regi I, 10-11; 20-21.
565
Isaia LVII, 11.
566
Isaia VII, 14.
567
Iov V, 13; I Corinteni III, 19.
568
Isaia XXIX, 11.
569
Galateni IV, 4.
150
Domnului la ea [i i-a binevestit zmislirea Domnului
570
. Astfel a zmislit pe
Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voin#a trupului,
nici din voin#a brbatului
571
, adic mpreunare [i smn#, ci din bunvoin#a
Tatlui $i din conlucrarea Sfntului Duh. A ngduit Creatorului s se
creeze, Fctorului s se plsmuiasc. Fiului lui Dumnezeu [i lui
Dumnezeu s se ntrupeze $i s se fac om din crnurile $i sngiurile ei
curate [i nentinate, pltind datoria strmoasei. Cci dup cum aceea a fost
plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot a$a [i aceasta a nscut pe noul
Adam, care s-a nscut potrivit legii na$terii, dar mai presus de natura
na$terii. Se na$te f\r de Tat, din femeia $i fr de mam din Tat. Potrivit
legii na$terii, pentru c s-a nscut prin femeie; mai presus de natura
na$terii, pentru c s-a nscut fr Tat; potrivit legii na$terii, pentru c s-a
nscut la timpul sorocit na$terii cci se na$te cnd a mplinit nou luni [i
trece n a zecea mai presus de legea na$terii, cci s-a nscut fr s
pricinuiasc durere. ~n adevr, aceleia creia nu i-a precedat plcerea nu i-a
urmat nici durerea, potrivit cuvintelor profetului: nainte de a sim#i dureri,
a nscut
572
. (i iar$i: nainte de a veni vremea durerilor, ea a fugit [i a
nscut biat
573
.
S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a nscut
om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet,
prin energie, ci prin prezen#a deplin a celui care unge, `nct cel care unge
s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin
schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas. Acela$i era att cel care
unge, ct $i cel care a fost uns. Ca Dumnezeu s-a uns pe Sine ca om. Cum
deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut din ea pe
Dumnezeu ntrupat? ~n adevr, este n sensul propriu [i real Nsctoare de
Dumnezeu, Doamn care st\pneste toate fpturile, roab $i maic a
creatorului. Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat
fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel [i atunci cnd a fost nscut a
pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea [i pstrnd-o ncuiat.
Zmislirea s-a fcut prin auz, iar na$terea prin scoaterea obi$nuit la iveal
a celor care se nasc, cu toate c unii spun povesti c s-a nscut prin coasta
Maicii Domnului. Cci era cu putin# s treac prin u$ fr s strice
pece#ile ei.
R\mne a$adar [i dup na$tere fecioar cea pururea Fecioar,
necunoscnd deloc brbat pn\ la moarte. Chiar daca s-a scris: (i nu a
cunoscut-o pn\ nu a nscut pe Fiul ei cel primul nscut
574
, trebuie s se

570
Luca I, 26-38.
571
Ioan I, 13.
572
Isaia LXVI, 7.
573
Ibidem.
574
Matei I, 25.
Dogmatica
151
$tie c prim nscut este cel care a fost nscut `nti, chiar dac ar fi unicul
nscut. Cuvntul prim nscut" arat c s-a nscut primul, dar nu indic
negre$it [i na$terea altora. Cuvntul pn\" indic pe de o parte sorocul cel
hotrl al vremii na[terii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz
dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn\ la
sfr[itul veacului
575
; aceasta nu nseamn c se va despr#i dup sfr[itul
veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: (i astfel vom fi totdeauna
cu Domnul
576
, adic dup nvierea ob$teasc.
Cum ar fi admis legtura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu $i care a
cunoscut minunea din experien#a celor care au urmat? Departe cu acest
gnd! Nu este lucrul unei ra#iuni n#elepte de a gndi asemenea lucruri [i
nici ntr-un caz de a le face.
Dar ns$i fericita, care a fost nvrednicit cu darurile supranaturale,
care a fost scutit de dureri cnd a nscut, le-a suferit pe acestea n timpul
patimii Domnului, suportnd sf[ierea inimii din pricina dragostei de
mam, pentru motivul c vede omort ca pe un fctor de rele pe acela pe
care l $tia Dumnezeu prin na$tere; atunci a fost sf[iat de gnduri ca de o
sabie. Acest lucru vor s-l spun cuvintele: (i sabie va trece prin nsu$i
sufletul tu
577
. Bucuria nvierii, ns, care propovduie$te c este
Dumnezeu cel care a murit n trup, schimb durerea.

CAPITOLUL XV
Despre cinstirea sfin#ilor $i a moa$telor lor

Trebuie cinsti#i sfin#ii pentru c sunt prieteni al lui Hristos, fii $i
mo$tenitori ai lui Dumnezeu, dup cum zice Ioan Teologul $i
Evanghelistul: To#i c#i l-au primit le-a dat putere s ajung copii ai lui
Dumnezeu
578
. ~nct nu mai sunt robi, ci fii
579
; dar dac sunt fii sunt $i
mo$tenitori, mo$tenitori ai lui Dumnezeu $i mpreun mo$tenitori ai lui
Hristos
580
. Iar Domnul n sfintele Evanghelii zice apostolilor: Voi sunte #i
prietenii mei. Nu v mai numesc robi, cci robul nu $tie ce face Domnul
lui
581
. Dar dac Creatorul tuturor se nume$te mpratul mpra#ilor
582
,
Domnul domnilor
583
, Dumnezeul dumnezeilor
584
, negre$it c $i sfin#ii se

575
Matei XXVIII, 20.
576
I Tesaloniceni IV, 17.
577
Luca II, 35.
578
Ioan I, 12.
579
Galateni IV, 7.
580
Romani VIII, 17.
581
Ioan XV, 14-15.
582
Apocalipsa XIX, 17.
583
Apocalipsa XIX, 17; Deuteronom X, 17.
584
Deuteronom X, 17; Psalmi XLIX, 1; LXXXIII, 8; CXXXV, 2.
152
numesc dumnezei, domni $i mpra#i. Dumnezeul acestora este $i se
nume$te Dumnezeu, Domn $i ~mprat. Cci eu, spune Dumnezeu lui
Moise, sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac $i Dumnezeul lui
Iacov
585
. Iar pe Moise Dumnezeu l-a fcut dumnezeul lui Faraon
586
. Nu
spun c ei sunt dumnezei, mpra#i [i domni prin fire, ci sunt numi#i a$a
pentru c au mpr#it [i au st\pnit peste patimi [i au pzit nefalsificat
asemnarea cu chipul dumnezeiesc, potrivit cruia au fost crea#i cci se
nume$te [i icoana mpratului mprat $i pentru c sunt uni#i cu
Dumnezeu dup voin# [i l-au primit locuitor nuntrul lor, iar prin
participarea la El au devenit prin har ceea ce este El prin fire. Pentru ce dar
nu trebuiesc cinsti#i cei care au ajuns slujitori [i prieteni $i fii ai lui
Dumnezeu? Cci cinstea dat de cei mpreun robi ctre cei buni este
dovada dragostei fa# de St\pnul ob$tesc.
Ace$tia au ajuns cmri $i loca$uri curate ale lui Dumnezeu. Voi
locui $i voi umbla ntru ei, spune Dumnezeu, $i voi fi lor Dumnezeu
587
. Iar
dumnezeiasca Scriptur spune c sufletele drep#ilor sunt n mna lui
Dumnezeu $i nu se va atinge de ele moartea
588
. Moartea celor sfin#i este
mai degrab somn dect moarte. Cci s-au ostenit n veacul de acum $i vor
tri pn\ la sfr$it
589
. (i: Cinstit este naintea Domnului moartea
cuvio$ilor Lui
590
. (i ce este mai cinstit dect a fi n mna lui Dumnezeu?
Dumnezeu este via# $i lumin, iar cei care sunt n mna Domnului sunt n
via# $i lumin.
Dar c Dumnezeu a locuit prin mijlocirea min#ii $i a trupurilor lor, o
spune apostolul: Nu $ti#i c trupurile voastre sunt templu al Sfntului Duh,
care locuie$te ntru voi?
591
, Domnul este Duh
592
. (i: Dac\ va strica
cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu l va strica pe acela
593
. Prin
urmare, cum nu trebuiesc cinstite templele nsufle#ite ale lui Dumnezeu,
loca$urile nsufle#ite ale lui Dumnezeu? Ace$tia pe cnd triau au stat cu
ndrzneal naintea lui Dumnezeu.
St\pnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moa$tele sfin#ilor,
care izvorsc, n multe chipuri, faceri de bine $i dau la iveal mir cu bun
miros. Nimeni s nu fie necredincios! Dac prin voin#a lui Dumnezeu a
izvort n pustiu ap din piatr tare
594
[i din falca mgarului ap pentru

585
Ie[irea III, 6.
586
Ie[irea VII, 1.
587
II Corinteni VI, 16; Leviticul XXVI, 12-13.
588
~n]elepciunea lui Solomon III, 1.
589
Psalmi XLVIII, 10.
590
Psalmi CXV, 6.
591
I Corinteni VI, 19.
592
II Corinteni III, 17; Ioan IV, 24.
593
I Corinteni III, 17.
594
Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11.
Dogmatica
153
Samson cruia i era sete
595
, este de necrezut ca s izvorasc mir bine
mirositor din moa$tele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc
puterea lui Dumnezeu $i cinstea pe care o au sfin#ii de la Dumnezeu.
~n legea veche era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort
596
, dar
nu erau socoti#i necura#i n$i$i mor#ii. Dar dup ce ns$i via#a [i cauza
vie#ii a fost socotit ntre mor#i, nu mai numim mor#i pe cei care au adormit
ntru ndejdea nvierii [i cu credin#a n El. Cum poate s fac minuni un
corp mort? Cum dar prin ei demonii sunt pu$i pe fug, bolile sunt alungate,
bolnavii se vindec, orbii vd, lepro$ii se cur#, ispitele [i suprrile se
risipesc $i se pogoar toat darea cea bun de la Tatl luminilor
597
peste
aceia care cer prin ei cu credin#a nendoielnic? Ct de mult trebuie s te
ostene$ti ca s gse$ti un sprijinitor, care s te prezinte mpratului celui
muritor [i s pun pe lng\ el cuvntul pentru tine! Dar nu trebuiesc oare
cinsti#i aprtorii ntregului neam omenesc, aprtori care se roag lui
Dumnezeu pentru noi? Da, trebuie s-i cinstim, ridicnd biserici lui
Dumnezeu n numele lor, aducnd roduri, prznuind pomenirile lor,
bucurndu-ne n aceste zile de prznuire n chip duhovnicesc, pentru ca s
fie potrivit bucuria cu aceia care ne-au adunat la prznuire, pentru ca nu
cumva ncercnd s-i cinstim, din contr s-i suprm. Prin cele care
Dumnezeu este cinstit, prin acelea se vor bucura [i slujitorii lui: de acelea
de care Dumnezeu se mnie, de acelea se vor mnia [i osta$ii lui. ~n psalmi,
n imne $i n cntri duhovnice$ti
598
, n umilin# [i n milostenie fa# de cei
lipsi#i, noi credincio$ii s cinstim pe sfin#i, cci prin acestea mai ales se
cinste$te Dumnezeu. S le ridicm stlpi, icoane vzute [i noi n$ine s ne
facem, prin imitarea virtu#ilor lor, stlpi $i icoane nsufle#ite ale lor. S
cinstim pe Nsctoarea de Dumnezeu, pentru c este n sens propriu [i real
Maica lui Dumnezeu. S cinstim pe proorocul Ioan, pentru c este nainte
mergtor, boteztor, apostol $i mucenic cci, dup cum a spus Domnul,
nu s-a ridicat ntre cei nscu#i din femei mai mare dect Ioan
599
pentru
c [i acesta a fost primul propovduitor al mpr#iei. S cinstim pe
apostoli, pentru c au fost fra#i ai Domnului, martori oculari [i slujitori ai
patimilor Lui pe care Dumnezeu [i Tatl cunoscndu-i mai dinainte, mai
dinainte i-a $i hot\rt s fie asemenea chipului Fiului Lui
600
, `nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea pstori $i nv#tori
601
. S cinstim pe
mucenicii Domnului, ale$i din toate categoriile sociale, pentru c sunt
osta$i ai lui Hristos $i au but paharul Lui atunci cnd s-au botezat cu

595
Judec\tori XV, 19.
596
Numeri XIX, 11; Leviticul XI, 36.
597
Iacov I, 17.
598
Efeseni V, 19; Coloseni III, 16.
599
Matei XI, 11.
600
Romani VIII, 29.
601
I Corinteni XII, 28; Efeseni IV, 11.
154
botezul mor#ii Lui fctoare de via#, a[a c au ajuns prta$i patimilor [i
slavei Lui. ~nainte stttorul lor este protodiaconul $i apostolul lui Hristos,
primul mucenic (tefan. S cinstim [i pe cuvio$ii no$tri prin#i, pe purttorii
de Dumnezeu asce#i, cei care au luptat cu trie mucenicia cea mai
ndelungat [i mai grea a con$tiin#ei, care au pribegit n piei de oaie [i n
piei de capr, fiind lipsi#i, strmtora#i, ndurnd rele, ei de care lumea nu
era vrednic, rtcind n pustii, n mun#i, n pe$teri [i n crpturile
p\mntului
602
. S cinstim pe profe#ii dinaintea venirii harului, pe patriarhi,
pe drep#i, pe cei care au vestit mai dinainte venirea Domnului. Privind la
traiul tuturor acestora, s le urmm credin#a
603
, dragostea, ndejdea, zelul,
via#a, struin#a n patimi, rbdarea pn\ la snge ca s avem prt[ie cu ei [i
la cununile slavei.

CAPITOLUL XVI
Despre icoane

Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm [i cinstim icoana
Mntuitorului $i a St\pnei noastre $i nc $i a celorlal#i sfin#i $i slujitori ai
lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup chipul
Su. Pentru care motiv, oare, ne nchinm unii altora, dac nu pentru
motivul c suntem fcu#i dup chipul lui Dumnezeu? Dup cum spune
gritorul de Dumnezeu Vasile cel prea renumit n cele dumnezeie$ti,
cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei
604
. Dar originalul ei
este cel nf#i$at n icoan, cel dup care se face icoana. Pentru care pricin
poporul mozaic se nchina de jur mprejurul cortului, care purta n el icoana
$i tipul celor cere$ti, dar mai degrab al ntregii crea#ii? Dumnezeu spune
lui Moise: Vezi vei face pe toate dup chipul care #i-a fost artat n
munte
605
. Heruvimii, apoi, care umbreau ilastiriul (chivotul)
606
, nu erau
lucrurile minilor omene$ti? Ce era templul prea renumit din Ierusalim? Nu
fcut de mini [i construit prin me$te$ugul oamenilor?
607
.
Dumnezeiasca Scriptur, ns, acuz pe cei care se nchin celor
cioplite, dar [i pe cei care jertfesc demonilor. Jertfeau pgnii, dar jertfeau
$i iudeii. Pagnii jertfeau demonilor, iar iudeii lui Dumnezeu. Jertfa
pagnilor era de dispre#uit [i de condamnat; jertfa drep#ilor, ns, bine
primit de Dumnezeu. Noe a jertfit [i Dumnezeu a mirosit mireasma cea

602
Evrei XI, 37-38.
603
Evrei XIII, 7.
604
Despre Sfntul Duh, ctre cel `ntru sfin&i Amfilohie, episcopul Iconiei, Migne PG, XXXII, col. 149 C.
605
Ie[irea XXV, 40; Evrei IX, 5.
606
Ie[irea XXV, 20; XXXVI, 9.
607
III Regi VI, 1-37; II Paralipomena III, 1-16.
Dogmatica
155
cu bun miros
608
a bunei lui voin#e primind mireasma cea bine plcut a
bunei voin#ei sale ctre El. Astfel idolii pagnilor sunt de dispre#uit $i
opri#i, cci erau nchipuirile demonilor. Pe lng\ acestea cine poate s fac
chipul Dumnezeului nevzut, necorporal, necircumscris [i fr de form?
Este culmea nebuniei $i a lipsei de credin# s nf#i$ezi Dumnezeirea.
Pentru acest motiv n Testamentul Vechi nu era obi$nuit ntrebuin#area
icoanelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina milostivirii milii Lui, s -a fcut
om cu adevrat pentru mntuirea noastr $i s-a fcut om, nu cum s-a artat
lui Avraam n chip de om
609
$i nici cum s-a artat profe#ilor, ci s-a fcut om
n chip substan#ial $i real a locuit pe p\mnt, a petrecut cu oamenii
610
, a
fcut minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat, s-a nl#at [i toate acestea s-
au `ntmplat n chip real [i a fost vzut de oameni; deci cnd s-au fcut
acestea, s-a nf#i$at n icoan chipul Lui spre a ne aduce aminte de El [i
spre a cpta nv#tur noi, care n-am fost de fa# atunci, pentru ca fr s
fi vzut, dar auzind $i creznd, s avem parte de fericirea Domnului. Dar
pentru c nu to#i $tiu carte, $i nici nu se ocup to#i cu cititul, prin#ii au
socotit ca s fie pictate acestea n icoane ca ni$te fapte de vitejie spre a ne
aduce aminte repede de ele. ~n adevr, de multe ori neavnd n minte
patima Domnului, dar vznd icoana rstignirii lui Hristos, ne aducem
aminte de patima mntuitoare, [i cznd n genunchi ne nchinm. Nu ne
nchinm materiei, ci celui ce este nf#i$at n icoan, dup cum nu ne
nchinm materiei din care este fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci
chipului crucii. Deci prin ce se deosebe$te crucea care are chipul Domnului
de una care nu-l are? Tot astfel $i cu privire la Maica Domnului. Cinstea
dat ei se urc spre cel ntrupat din ea. Tot astfel [i cu isprvile sfin#ilor
brba#i, isprvi care ne ndeamn spre brb#ie, spre rvn, spre imitarea
virtu#ii lor $i spre slava lui Dumnezeu. Cci dup cum am spus, cinstea dat
de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa# de st\pnul
ob$tesc, $i cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nf#i$at n icoan.
Tradi#ia nchinrii la icoane este nescris, dup cum nescris este $i
nchinarea spre rsrit, nchinarea la cruce, [i altele foarte multe asemenea
acestora.
Se poveste$te [i o istorie: Pe cnd Avgar era mprat n ora$ul
edesenilor, a trimis pe un pictor s picteze chipul Domnului, dar din pricin
c pictorul n-a putut s-l picteze din cauza luminii strlucitoare a fe#ii,
Domnul, punnd haina pe obrazul Lui dumnezeiesc $i de via# fctor, s-a
imprimat pe hain chipul Lui [i astfel a trimis-o lui Avgar, care o dorea
611
.

608
Facerea VIII, 21.
609
Facerea XVIII, 1; XIX, 27.
610
Baruh III, 38.
611
Acest fapt mai este men#ionat de Sf. Ioan Damaschin `n: Primul tratat apologetic contra celor care
atac Sfintele icoane, sub aceast form: A venit la noi cuvnt din btrni, c Avgar, regele Edesei,
auzind de Domnul, s-a aprins de dragoste dumnezeiasc $i a trimis soli, cerndu-i s-l viziteze; iar dac ar
156
Dar c [i apostolii au predat foarte multe n chip nescris o scrie Pavel,
apostolul neamurilor: Deci dar, fra#ilor, sta#i bine $i #ine#i predaniile noas-
tre pe care le-a#i nv#at, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr
612
. Iar
ctre Corinteni spune: V laud, fra#ilor, c v aduce#i aminte de toate ale
mele, $i #ine#i predaniile a$a cum vi le-am dat
613
.

CAPITOLUL XVII
Despre Scriptur

Dumnezeu, propovduit de Vechiul [i Noul Testament, ludat $i
slvit n Treime, este unul, deoarece Domnul zice: N-am venit s stric
legea, ci s o plinesc
614
. El a lucrat mntuirea noastr, pentru care este
toat Scriptura $i toat taina. (i iar$i: Cerceta#i Scripturile, cci ele
mrturisesc despre mine
615
. (i apostolul spune: n multe pr#i $i n multe
feluri Dumnezeu a vorbit odinioar prin#ilor no$tri prin profe#i, iar n zilele
din urm ne-a vorbit prin Fiul
616
. A$adar au vorbit prin Sfntul Duh legea
$i profe#ii, evanghelistii, apostolii, pstorii $i nv#torii.
Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu" $i negre$it $i
folositoare
617
, `nct este un lucru foarte bun $i foarte folositor sufletului ca
s cercetm dumnezeie$tile Scripturi, ntocmai ca un copac sdit la
izvoarele apelor
618
, tot astfel $i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se
ngra$ $i d rod copt, credin#a ortodox, se mpodobe$te cu frunze
totdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele
Scripturi suntem ndrepta#i spre virtute [i contempla#ie netulburat. ~n ele
gsim ndemn spre orice fel de virtute [i ndeprtare de la toat rutatea.
Dac suntem iubitori de nv#tur vom fi $i cu mult nv#tur, cci prin
silin#, prin osteneal $i prin harul lui Dumnezeu, care d, se duc la bun
sfr$it toate. Cel care cere prime$te, cel care caut gse$te, $i celui care
bate i se va deschide
619
. S batem, deci, la paradisul prea frumos al
Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea frumos,
cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor

refuza s fac aceasta, a poruncit unui pictor s-i fac chipul Lui. Lucrul acesta $tiindu-l cel care cunoa$te
toate $i poate toate, a luat o bucat de pnz $i lipind-o de fa#a sa a imprimat acel chip, care se pstreaz
pn\ azi". (Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane, traducere din grece$te cu un studiu introductiv de
D. Fecioru, Bucure$ti, 1937, p. 37).
612
II Tesaloniceni II, 15.
613
I Corinteni XI, 2.
614
Matei V, 17.
615
Ioan V, 39.
616
Evrei I, 1-2.
617
II Timotei III, 16.
618
Psalmi I, 3.
619
Luca XI, 10.
Dogmatica
157
spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care
o mngie cnd este ntristat, o potole$te cnd este mniat $i o umple de o
bucurie ve$nic, care ne nal# mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul
$i prea luminat al porumbi#ei dumnezeie$ti $i o suie cu aripile prea
strlucitoare ctre Fiul Unul-Nscut $i mo$tenitorul sditorului viei celei
spirituale $i prin el o aduce la Tatl luminilor. S nu batem superficial, ci
mai degrab cu osrdie $i cu struin#. S nu trndvim de a bate. Cci n
chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, de dou ori, [i nu
n#elegem ceea ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s
ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu $i-#i va vesti [i pe
btrnii ti $i-#i vor spune
620
. Cuno$tin#a nu este a tuturora. S scoatem din
izvorul paradisului ap ve$nic curgtoare [i prea curat, care salt spre via#a
ve$nic. S ne veselim, s ne desftm fr de sa#, cci are un har nesfr[it.
Dar dac am putea s culegem ceva folositor $i din literatura laic, nu este
oprit. S fim, ns, zarafi ncerca#i ca s adunm aurul cel bun $i curat [i s
nlturm pe cel falsificat. S lum nv#turile cele bune, iar pe zeii cei
ridicoli [i pove$tile neroade s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi
din ele cel mai bun argument contra lor.
Trebuie s se $tie c Vechiul Testament are douzeci [i una de cr#i,
dup numrul literelor alfabetului ebraic. Alfabetul ebraic are douzeci [i
dou de litere, dintre care cinci se dubleaz, a$a c fac douzeci [i $apte.
sunt duble literele Haf, Mem, Nun, Pe $i Sadi. Pentru aceea $i cr#ile
Vechiului Testament se socotesc n acest chip douzeci $i dou, dar se
gsesc douzeci [i $apte, din cauz c cinci din ele se dubleaz. Rut se
adaug la Judectori [i se numr la Evrei o singur carte. Cartea `ntia $i a
doua a ~mpra&ilor se socotesc o carte; cartea a treia $i a patra a ~mpra&ilor,
o carte; cartea `ntia [i a doua a Paralipomenelor, o carte; carte `ntia $i a
doua a lui Esdra, o carte. Astfel cr#ile Vechiului Testament sunt formate
din patru pentateuhuri
621
[i r\mn alte dou cr#i, `nct cr#ile canonice sunt
urmtoarele: Cele cinci cr#i ale legii: Facerea, Ie#irea, Leviticul, Numerii,
Deuteronomul. Acesta formeaz primul pentateuh [i se numesc Legea.
Apoi alt pentateuh, a$a-numitele grafia, iar de al#ii numite aghiografe;
acestea cuprind urmtoarele cr#i: Iisus al lui Navi, Judectori cu Rut,
cartea `nti [i a doua a ~mpra&ilor, o carte, cartea a treia $i a patra a
~mpra&ilor, o carte, $i cele dou cr#i ale Paralipomenelor, o carte. Acestea
formeaz al doilea pentateuh. Al treilea pentateuh, cr#ile n versuri: Iov,
Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul al aceluia$i, Cntarea
Cntrilor a aceluia$i. Al patrulea pentateuh, cel profetic cei doisprezece
profe#i, o carte, Isaia, Ieremia, Iezechil, Daniil. Apoi cele dou cr#i ale lui
Esdra, unite ntr-o carte [i Ester. Iar Panaretul, adic ~n&elepciunea lui

620
Deuteronom XXXII, 7.
621
Pentateuh = cinci c\r]i.
158
Solomon $i ~n&elepciunea lui Iisus, pe care tatl lui Sirah a compus-o n
evreieste, dar nepotul acestuia, Iisus, fiul lui Sirah, a tradus -o n grece$te,
sunt cr#i folositoare $i bune de citit, dar nu se numr n canon [i nici nu
stau n chivot.
Cr#ile Noului Testament sunt urmtoarele: patru Evanghelii, cea
dup Matei, cea dup Marcu, cea dup Luca, cea dup Ioan; Faptele
sfin&ilor apostoii scrise de evanghelistul Luca; $apte epistole sobornice[ti:
una a lui Iacov dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iuda;
patrusprezece epistole ale apostolului Pavel; Apocalipsa evanghelistului
Ioan [i Canoanele sfin#ilor apostoli scrise de Clement.

CAPITOLUL XVIII
Despre textele din Scriptur privitoare la Hristos

Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n patru categorii
generale: unele i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc, altele dup unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc [i altele dup nviere.
Textele care se potrivesc lui Hristos nai nte de ntrupare sunt de [ase
feluri. Unele din acestea arat unirea firii [i deofiintimea lui cu Tatl, ca
urmtoarele texte: Eu [i Tatl una suntem
622
; [i: Cel care m-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl"
623
; [i: Care exist n chipul lui Dumnezeu
624
$i
cele asemenea.
Alte texte arat desvr$irea ipostasei lui Hristos, ca acestea: Fiul
lui Dumnezeu"
625
Chipul ipostasei Lui
626
[i acest text: nger de mare
sfat, sfetnic minunat"
627
$i cele asemenea.
Alte texte arat ntreptrunderea reciproc a ipostaselor, ca acesta: Eu n
Tatl [i Tatl n Mine"
628
[i arat c El $i are temelia Sa indivizibil n
fiin#a Dumnezeirii, cum sunt expresiile: Cuvnt
629
, n#elepciune
630
, putere
631

622
Ioan X, 30.
623
Ioan XIV, 9.
624
Filipeni II, 6.
625
Matei IV, 3. VIII, 29, XIV, 33; XVI, 16. XXVI, 63; XXVII, 40, 43. 54; Marcu III. 11; V. 7; XV, 39;
Luca I, 35; IV, 3, 9, 41; VIII, 28; Ioan I, 34, 49; III, 18; V, 25; IX 35; X 36; XI, 4, 27; XIX, 7; XX, 31;
Faptele Apostolilor VIII, 37; IX, 20; Romani 1,4, 9; V, 10; VIII, 3, 29, 32; I Corinteni, l, 9; II Corimeni
1,19; Galateni I, 16; II, 20; IV, 4, 6; Efeseni IV, 13; Coloseni I, 13; I Tesaloniueni I, 10; Evrei IV, 14; VI,
6; VII, 3; X, 29; I Ioan I, 3, 7; III, 8, 23; IV, 9, 15; V, 5; V, 9, 10, 11, 12, 13, 20; II Ioan 3; Apocalipsa II,
18.
626
Evrei I, 3.
627
Isaia IX, 6.
628
Ioan X, 38; XIV, 10, 11; XVII, 21.
629
Ioan I, 1, 14; I Ioan I, 1; Apocalipsa IX, 13.
630
I Corinteni I, 24.
631
Ibidem.
Dogmatica
159
[i strlucire
632
. Cuvntul $i are temelia Sa indivizibil n minte aici
vorbesc de Cuvntul substan#ial
633
n#elepciunea de asemenea, puterea,
n cel puternic, strlucirea n lumin $i izvorsc din ele.
Alte texte arat raportul lui Hristos cu Tatl, care este cauza Lui,
cum este acesta: Tatl este mai Mare dect Mine
634
. Din El are att
existen#a ct $i pe toate cte le are. Existen#a o are pe calea na$terii, nu a
crea#iei, cum este acest text: Eu am ie$it [i vin de la Tatl
635
; $i Eu
triesc din cauza Tatlui
636
. (i are pe toate cte le are Tatl, dar nu prin
participare [i nici prin instruc#ie, ci ca de la cauza Sa, cum este acest text:
Fiul nu poate s fac de la Sine nimic, dac nu va vedea pe Tatl f\cnd
astfel
637
. Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul. Fiul este din Tatl [i n Tatl
$i simultan cu Tatl $i nu dup Tatl. Tot astfel [i ceea ce face, din El [i cu
El. Exist una, singura $i aceea$i nu asemenea, ci aceea$i voin#,
activitate $i putere a Tatlui [i a Fiului $i a Sfntului Duh.
Alte texte arat c toate cele ale lui Hristos se mplinesc prin
activitatea Lui potrivit bunvoin#ei printe$ti, nu ca printr-un instrument
sau printr-un rob, ci ca prin Cuvntul, n#elepciunea Lui substan#ial [i
enipostatic, din pricin c se observ n Tatl [i n Fiul o singur mi$care,
ca acest text: Toate s-au fcut prin El
638
; $i acesta: Trimis-a Cuvntul lui
[i i-a vindecat
639
; [i acesta: Ca s cunoasc c Tu m-ai trimis
640
.
Alte texte sunt spuse n chip profetic. Din acestea unele se raporteaz la
cele viitoare, spre exemplu: Va veni n chip vzut"
641
$i textul din Zaharia:
Iat mpratul tu vine la tine
642
, [i cuvintele spuse de Mihea: Iat
Domnul pleac din locul Lui [i se va cobor $i se va urca pe nl#imile
p\mntului
643
. Alte texte se raporteaz la cele viitoare, dar sunt spuse ca $i
cum s-ar fi `ntmplat, ca acest text: Acesta este Dumnezeul nostru. Dup
aceasta s-a artat pe p\mnt $i a petrecut ntre oameni
644
, [i acesta:
Domnul m-a zidit nceput cilor Lui spre lucrrile Lui
645
; $i acesta:
Pentru aceasta te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul
bucuriei mai mult dect pe prta$ii ti
646
$i cele asemenea.

632
Evrei I, 3.
633
Despre cuvnul substan#ial, cuvntul mintal $i cuvntul rostit s se vad mai sus Cartea I,6,13.
634
Ioan XIV, 28.
635
Ioan XVI, 28.
636
Ioan VI, 57.
637
Ioan V, 19.
638
Ioan I, 3.
639
Psalmi CVI, 20.
640
Ioan XI, 42.
641
Psalmi XLIX, 2.
642
Zaharia IX, 9.
643
Mihea I, 3.
644
Baruh III, 36, 38.
645
Pildele lui Solomon VIII, 22.
646
Psalmi XLIV, 9.
160
Textele privitoare la Hristos, texte care i se potrivesc nainte de
unire, pot fi spuse despre El [i dup unirea firii dumnezeie$ti cu firea
omeneasc. Dar nici ntr-un caz nu pot fi spuse despre El nainte de unire
acelea care i se potrivesc Lui dup unire, dect n chip profetic, dup cum
am spus.
Textele care i se potrivesc Lui n unirea firii dumnezeie$ti cu firea
omeneasc sunt de trei feluri.
Primul fel, cnd vorbim despre partea Lui superioar; atunci spunem
ndumnezeirea, ncuvntarea, nl#area trupului [i cele asemenea. Prin
acestea noi artm bog#ia care s-a adugat trupului prin unirea $i
coeziunea cu Dumnezeu Cuvntul cel prea nalt.
Al doilea fel, cnd vorbim despre partea Lui inferioar; atunci
spunem ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, nomenire, golire, srcire,
smerenie. Acestea [i cele asemenea lor se spun despre Cuvnt $i Dumnezeu
din pricina unirii cu firea oameneasc.
Al treilea fel, cnd vorbim despre amndou\ n acela$i timp; atunci
spunem unire, comuniune, ungere, coeziune, conformare $i cele asemenea.
Din pricina acestui de-al treilea fel sunt spuse cele dou feluri amintite mai
sus. Prin unire se arat ce a primit fiecare din cele dou, n virtutea unirii $i
a ntreptrunderii celui care exist mpreun cu El. ~n virtutea unirii
ipostatice se zice c trupul se ndumnezeieste, c devine Dumnezeu $i
asemntor lui Dumnezeu Cuvntul. (i la fel: Dumnezeu Cuvntul s-a
ntrupat, s-a fcut om, se nume$te fptur [i se nume$te cel din urm
647
.
Asta nu nseamn c cele dou firi se prefac ntr-o fire compus, cci
este cu neputin# ca nsu$irile fire$ti contrarii s se gseasc ntr-o singur
fire ci n sensul c cele dou firi, unite dup ipostas, au
ntreptrunderea reciproc fr confundare [i fr amestecare,
ntreptrunderea n-a venit din partea trupului, ci din partea Dumnezeirii,
cci este cu neputin# ca trupul s ptrund prin Dumnezeire. Dar firea
dumnezeiasc, o dat ce a ptruns prin trup, a dat [i trupului
ntreptrunderea inexprimabil cu ea, pe care o numim unire.
Trebuie s se $tie c se vede contrariul privitor la primul fel $i al doilea fel
al textelor care se potrivesc lui Hristos n unire. Cnd vorbim despre trup,
spunem ndumnezeire, ncuvntare, nl#are, ungere. ~n adevr, acestea sunt
din partea Dumnezeirii, dar se vd la trup. Cnd vorbim, ns, despre
Cuvnt, spunem golire, ntrupare, nomenire, smerenie [i cele asemenea.
Acestea, dup cum am spus, se spun despre Cuvnt [i Dumnezeu ca din
partea trupului. Cci a suferit de bun voie acestea.
Textele privitoare la Hristos dup unirea firii dumnezeie$ti cu firea
omeneasc sunt de trei feluri.

647
Apocalipsa I, 17.
Dogmatica
161
Primul fel care arat firea Lui dumnezeiasc, ca acesta: Eu sunt n
Tatl [i Tatl n Mine
648
; [i Eu [i Tatl una suntem
649
. Toate cte se spun
despre El nainte de ntrupare acelea se vor spune despre El [i dup
ntrupare, afar de faptul c n-a luat trup [i nsu$irile fire$ti ale acestuia.
Al doilea fel, cel care arat firea Lui omeneasc, ca acest text: De ce
cuta#i s m omor#i pe Mine, omul, care v-am vorbit adevrul
650
[i
acesta: Astfel trebuie s se nal#e Fiul omului
651
[i cele asemenea.
Textele care se spun sau s-au scris privitor la firea omeneasc a lui
Hristos, fie c El a vorbit, fie c El a svr$it, sunt de $ase feluri.
Unele din ele s-au svr[it [i s-au spus n virtutea firii Lui omene$ti
n vederea ntruprii, spre exemplu: na$terea din Fecioar, cre$terea $i
progresul n vrst\, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul,
strpungerea cu cuie, moartea $i cele asemenea, care sunt afecte fire$ti $i
neprihnite, n toate acestea exist o unire a firii dumnezeie$ti cu firea
omeneasc, fr de care nu este nvederat existen#a trupului, deoarece firea
dumnezeiasc n-a suferit nimic din acestea, dar a svr[it mntuirea
noastr.
Alte texte s-au spus n chip de prefctorie, cum este ntrebarea: Unde l-a#i
pus pe Lazr?
652
, mergerea la smochin
653
, ascunderea Sa
654
sau retragerea
Sa ncetul cu ncetul
655
, rugciunea
656
$i cuvintele: S-a fcut c merge mai
departe
657
. De acestea $i de cele asemenea n-avea nevoie nici ca om, nici
ca Dumnezeu, ci lua o atitudine omeneasc, dup cum cerea trebuin#a [i
folosul. Astfel rugciunea a fcut-o pentru a arta c nu este contra lui
Dumnezeu $i c cinste$te pe Tatl ca pe cauza Sa. A ntrebat
658
, nu pentru
c nu $tia, ci ca s arate c este om cu adevrat, mpreun cu existen#a lui
ca Dumnezeu. S-a retras ncetul cu ncetul
659
, ca s ne nve#e s nu lucrm
cu ndrzneal [i nici s ne lsm n voia soartei.
Alte texte s-au spus n virtutea mproprierii noastre $i a rela#iei cu
noi, cum este textul acesta: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce
m-ai lsat
660
; [i acesta: Pe cel care n-a cunoscut pcat, l-a fcut pcat n
locul nostru
661
; [i acesta: S-a fcut blestem n locul nostru
662
; [i acesta:

648
Ioan X, 38; XIV, 10,11; XVII, 21.
649
Ioan X, 10.
650
Ioan VIII, 40.
651
Ioan III, 14.
652
Ioan XI, 34.
653
Matei XXI, 19; Marcu XI, 13.
654
Marcu I, 35-37; Ioan VIII, 59; XII, 36.
655
Luca IV, 30; Ioan VIII, 59.
656
Ioan Xi, 41-42.
657
Luca XXIV, 28.
658
Ioan XI, 34.
659
Luca IV, 30; Ioan VIII, 59.
660
Matei XXVII, 46.
661
II Corinteni V, 21.
162
Fiul nsu$i se va supune celui care i-a supus Lui toate
663
. Hristos n-a fost
prsit niciodat de Tatl nici ca Dumnezeu, nici ca om; de asemenea El
n-a fost nici pcat, nici blestem [i nici n-are nevoie s se supun Tatlui. Ca
Dumnezeu este egal Tatlui $i nu este nici potrivnic Lui $i nici supus Lui;
ca om n-a fost niciodat neasculttor celui care l-a nscut, ca s fi trebuit s
se supun. A spus aceste cuvinte, deci, ca s arate c [i-a mpropriat
persoana noastr [i c s-a a$ezat n rndul nostru. ~n adevr, noi am fost cei
acuza#i de pcat $i de blestem, pentru c am fost nesupu$i [i neasculttori,
$i din pricina aceasta am fost prsi#i.
Alte texte s-au spus potrivit despr#irii pe care o facem cu mintea
ntre firile lui Hristos. Dac vei despr#i cu mintea pe acelea care sunt n
realitate nedespr#ite, adic trupul de Cuvnt, atunci Hristos se nume$te $i
rob
664
$i ignorant
665
. El avea o fire roab $i ignorant [i dac trupul nu s-ar
fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, ar fi fost rob $i ignorant. Dar din pricina
unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, n-a fost nici rob, nici ignorant,
n sensul acesta Hristos a numit pe Tatl Su Dumnezeu.
Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El [i s ne ncredin#eze
pe noi de acest adevr, cum este textul acesta: Tat, slve[te-M cu slava
pe care am avut-o la Tine nainte de a fi lumea
666
. El era $i este slvit, dar
slava Lui nu ne era fcut cunoscut nou $i nici nu fusese crezut. (i
cuvintele spuse de apostol: celui care a fost hot \rt Fiu al lui Dumnezeu n
putere, dup Duhul sfin#eniei, din pricina nvierii din mor#i
667
. ~n adevr a
fost fcut cunoscut $i a fost crezut n lume $i prin minuni, prin nviere [i
prin pogorrea Sfntului Duh. (i acest text: Sporea n n#elepciune $i
har
668
.
Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mproprierii persoanei
iudeilor, socotindu-se pe Sine nsu$i mpreun cu iudeii, dup cum zice
ctre samarineanc: Voi v nchina#i la ceea ce nu $ti#i, noi ne nchinm la
ceea ce $tim, cci mntuirea este din iudei
669
.
Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt acelea care
indic o ipostas [i care reprezint pe cele dou firi, spre exemplu: Eu
triesc din cauza Tatlui [i cel care m mnnc pe Mine acela va tri din
cauza mea
670
; $i acesta: M duc la Tatl $i nu m ve#i mai vedea
671
; [i

662
Galateni III, 13.
663
I Corinteni XV, 28.
664
Isaia XLIX, 6; Filipeni II, 7.
665
Matei XXIV, 36; Marcu XIII, 32.
666
Ioan XVII, 5.
667
Romani I, 4.
668
Luca II, 52.
669
Ioan IV, 22.
670
Ioan VI, 57.
671
Ioan XVI, 10, 16.
Dogmatica
163
acesta: N-ar fi rstignit pe Domnul slavei
672
; $i acesta: Nimeni nu s-a
suit n cer dect cel care s-a cobort din cer, Fiul omului, care este n cer"
673

[i cele asemenea.
Dintre textele care s-au spus despre Hristos dup nviere unele se
potrivesc Dumnezeirii Sale, ca acesta: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui
[i al Fiului [i al Sfntului Duh
674
, adic n numele Fiului pentru c este
Dumnezeu. (i acesta: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn\ la sfr[itul
veacului
675
[i cele asemenea, cci este cu noi pentru c este Dumnezeu.
Alte texte din aceast categorie se potrivesc omenirii Lui, ca acesta: Au
cuprins picioarele Lui
676
; $i acesta: (i acolo m vor vedea
677
$i cele
asemenea.
Textele spuse despre Hristos dup nviere, texte care i se potrivesc
omenirii Lui, sunt de diferite feluri.
Unele texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real, dar nu n virtutea
firii omene$ti, ci n virtutea ntruprii, pentru a da ncredin#are c a nviat
nsu$i trupul care a suferit, cum sunt rnile
678
, mncarea, butura cea de
dup nviere
679
.
Alte texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real [i n chip firesc, ca de a se
duce de la un loc la altul fr s se osteneasc $i de a intra prin u$ile
ncuiate
680
.
Alte texte sunt spuse n chip de prefctorie, ca acesta: Se prefcea
c vrea s mearg mai departe
681
.
Alte texte scot la iveal firile, ca acesta: M urc la Tatl Meu [i
Tatl vostru, la Dumnezeul Meu [i la Dumnezeul vostru
682
; [i acesta: Va
intra mpratul slavei
683
; [i acesta: A stat n dreapta mririi ntru cele
nalte
684
.
Alte texte sunt spuse n virtutea mpr#irii pe care o facem pe cale
abstract ntre firile lui Hristos, pentru c El s-a pus pe Sine nsu$i n
acela$i rnd cu noi, ca acest text: Dumnezeul Meu [i Dumnezeul
vostru
685
.
Trebuie a$adar s atribuim pe cele nalte firii dumnezeie$ti,

672
I Corinteni II, 8.
673
Ioan III, 13.
674
Matei XXVIII, 19.
675
Matei XVIII, 20.
676
Matei XVIII, 9.
677
Matei XVIII, 10.
678
Luca XXIV, 39; Ioan XX, 20, 27.
679
Luca XXIV, 42-43; Ioan XXI, 5-13.
680
Ioan XX. 19.
681
Luca XXIV, 28.
682
Ioan XX, 17.
683
Psalmi XXIII, 7,9.
684
Evrei I, 3.
685
Ioan XX, 17.
164
superioar patimilor $i trupului, iar pe cele smerite, firii omene$ti, adic
singurului Hristos, care este Dumnezeu $i om, $i trebuie s $tim c
amndou\, att cele nalte ct [i cele smerite, sunt ale unuia [i ale aceluia$i,
Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cunoa$tem caracterul fiecreia din ele [i
dac vedem c amndou\ sunt s\vr[ite de o singur persoan, atunci vom
crede drept [i nu vom rtci. Din toate acestea se cunoa$te deosebirea
firilor unite $i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeire $i omenire
n ceea ce prive$te calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul
Chiril: Unul este Fiul $i Hristos $i Domnul
686
; [i pentru c este unul, una
este $i persoana Sa, cci cu nici un chip nu este mpr#it unirea cea dup
ipostas din pricina cunoa$terii deosebirii firii lor.

CAPITOLUL XIX
Dumnezeu nu este cauza rului

Trebuie s se $tie c este obiceiul dumnezeie$tii Scripturi s
numeasc ngduin#a lui Dumnezeu activitatea Sa, ca atunci cnd spune
apostolul n epistola ctre romani: Sau n-are putere olarul peste lutul lui s
fac din aceea$i fr\mnttur un vas de cinste [i altul de necinste?
687
. El
face [i pe acestea $i pe acelea, cci numai El este creatorul tuturora; totu$i
El nu construie$te lucruri cinstite [i necinstite, ci voia liber a fiecruia.
Acest lucru este evident din cele ce spune nsu$i apostolul n a doua
epistol ctre Timotei: ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur $i de
argint, ci [i de lemn [i de lut, unele sunt spre cinst e, altele spre necinste.
Deci de se cur#este cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfin#it [i
de bun trebuin# st\pnului, potrivit pentru tot lucrul bun
688
. Este clar c
n chip voluntar se ndepline$te cur#irea, cci spune: Dac se cur#este
cineva pe sine". (i este just [i inversiunea termenilor: dac nu se va cura#i,
va fi un vas de necinste, nefolositor st \pnului $i vrednic de distrugere.
A$adar citatul de mai sus [i acesta: Dumnezeu i-a nchis pe to#i n
neascultare
689
, [i acesta: Le-a dat Dumnezeu duh de amor#ire, ochi ca s
nu vad, urechi ca s nu aud"
690
, nu trebuiesc n#elese c sunt svr[ite de
Dumnezeu, ci c Dumnezeu le ngduie din cauza liberului arbitru [i din
cauz c binele este nefor#at.
Este obiceiul dumnezeie$tii Scripturi s numeasc ngduin#a Lui

686
Epistola IV, ctre Nestorie, Migne PG, LXXVII, col. 45 C; Epistola XLV, prima epistol ctre
Suchensos, episcopul Diocesareii, despre credin&, Migne PG, LXXVII, col. 233 A; Epistola L, ctre
Valerian, episcopul Iconiei, Migne PG, LXXVII, col. 257 B.
687
Romani IX, 21.
688
II Timotei II, 20-21.
689
Romani XI, 32.
690
Isaia XXIX, 10; Romani XI, 8.
Dogmatica
165
activitate [i fapt a Sa. Cnd Scriptura spune: Dumnezeu face rele
691
[i:
Nu este rutate n ora$ pe care n-a fcut-o Domnul
692
, nu arat c
Dumnezeu este cauza relelor, ci cu totul altceva. Cuvntul r utate" are
sens dublu: uneori arat rul prin natur; acesta este contrar virtu#ii $i
voin#ei lui Dumnezeu; alteori arat rul $i durerosul n raport cu sim#irea
noastr, adic suprrile [i nenorocirile. Acestea sunt numai n aparen#
rele, deoarece sunt dureroase, dar n realitate sunt bune. Pentru cei care
pricep rostul lor, ajung pricinile convertirii [i ale mntuirii. Acestea, spune
Scriptura, se `ntmpl\ prin Dumnezeu.
Trebuie s se $tie c noi suntem cauza acestor rele, cci din relele
voluntare se nasc relele involuntare.
Trebuie s se $tie $i aceasta: este obiceiul Scripturii s exprime
cauzal pe unele care trebuiesc exprimate incidental, ca acest text: 'ie
unuia am gre$it [i ru naintea Ta am fcut, ca s te ndreptezi ntru
cuvintele Tale [i s biruie[ti cnd vei judeca Tu
693
. Cel care a pctuit n-a
pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, [i nici Dumnezeu n-are nevoie
de pcatul nostru ca s se arate prin acesta nvingtor cci Dumnezeu
este, n chip incomparabil, biruitorul tuturor, chiar al acelora care nu
pctuiesc, deoarece este creator, incomprehensibil, nezidit $i pentru c are
o slav natural [i nu una primit din afar ci ca s se arate biruitor al
rut#ii noastre, prin faptul c ne pedepse$te, n virtutea drept#ii Sale, dac
pctuim $i ne iart dac ne pocim. Totu$i nu am pctuit n vederea
acestui scop, ci pentru c a$a se `ntmpl\ lucrul. Spre exemplu: dac cineva
st $i lucreaz $i vine un prieten, el spune: prietenul a venit ca s nu lucrez
astzi. Prietenul, ns, n-a venit ca s nu lucreze, ci a$a s-a `ntmplat. El nu
lucreaz, fiind ocupat cu primirea prietenului. Se numesc [i acestea
incidentale, pentru c a$a se `ntmpl\ lucrurile. Dumnezeu nu vrea s fie
numai drept, dar ca to#i s se asemene Lui att ct este cu putin#.

CAPITOLUL XX
Nu sunt dou principii

Vom cunoa$te din cele ce urmeaz c nu sunt dou principii, unul
bun [i altul ru. Binele $i rul sunt contrarii unul altuia, se distrug unul pe
altul $i nu exist unul n altul $i nici unul cu altul. Prin urmare fiecare din
ele va fi n o parte a universului, n primul loc, fiecare va fi circumscris nu
numai de univers, dar chiar $i de o parte a universului.
~n afar de aceasta: cine este acela care mparte fiecruia locul? Cci

691
Isaia XLV, 7.
692
Amos III, 6.
693
Psalmi L, 6.
166
nu vor spune c binele [i rul s-au n#eles [i s-au nvoit unul cu altul,
deoarece rul, care aduce pace [i care trie$te n bun nvoial cu binele, nu
este ru, [i nici binele nu este bine cnd trie$te n prietenie cu rul. Dar
dac altcineva a hot\rt locul propriu fiecruia, atunci acela va fi mai
degrab Dumnezeu.
Este necesar, ns, una din dou: sau s se apropie $i s se distrug
reciproc, sau s existe ceva mediu, n care nu va fi nici binele, nici r ul, ca
un fel de barier, care s despart binele de ru. (i atunci nu vor fi dou
principii, ci trei.
Este necesar de asemenea una din dou din acestea: sau s fie n
pace, lucru pe care rul nu-l poate, cci a fi n pace nu este ru; sau s se
lupte, lucru pe care nu-l poate binele, cci acela care se lupt nu este n chip
des\vr[it bine. Sau s lupte rul, iar binele s nu se opun $i s fie distrus
de ru, sau s fie totdeauna chinuit $i s sufere rul; dar acesta nu este
caracterul binelui. Prin urmare nu exist dect un singur principiu, liber de
orice ru.
Dar dac a$a st lucrul, spun ereticii, de unde provine rul? Cci este
cu neputin# ca rul s se nasc din bine. La acestea spunem c rul nu este
nimic altceva dect lipsa binelui $i o abatere de la starea conform firii la
una contrar firii. Rul nu are existen# prin fire. Toate cte a fcut
Dumnezeu, a$a cum s-au fcut, sunt foarte bune
694
. Dac r\mn a$a cum au
fost zidite sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la
starea conform naturii $i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru.
Potrivit firii lor toate sunt roabe $i supuse creatorului. Dar cnd una
din fpturi s-a revoltat $i n-a ascultat de fctor, a format n ea ns$i rul.
Rutatea nu este o fiin#, nici o nsu$ire a fiin#ei, ci un accident, adic
abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care
este pcatul.
De unde provine, a$adar, pcatul? El este nscocirea voin#ei libere a
diavolului. Dar este diavolul ru? A$a cum a fost creat nu este ru, ci bun,
cci a fost creat de creator nger luminos $i prea strlucitor $i liber, pentru
c este ra#ional. De bunvoie, ns, s-a deprtat de virtutea fireasc [i a
ajuns n ntunericul rut#ii, dep\rtndu-se de Dumnezeu, singurul bun,
fctor de via# $i fctor de lumin. Cci prin Dumnezeu tot binele se
mbunt#e$te. (i `ntruct se ndeprteaz de El prin voin# cci nu se
ndeprteaz prin loc a ajuns n ru.

CAPITOLUL XXI
Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pre$tiutor,

694
Facerea I, 31.
Dogmatica
167
a mai creat pe cei care aveau s pctuiasc
si care nu aveau s se pociasc

Dumnezeu, din pricina bunt#ii Sale, aduce cele ce sunt de la
neexisten# la existen#. El cunoa$te mai dinainte pe cele ce vor fi. Dac cei
pcto$i n-aveau s existe $i nici n-aveau s fie ri, atunci nici n-ar fi fost
cunoscu#i de mai nainte. Cuno$tin#ele sunt n legtur cu existen#ele, iar
precunostin#ele sunt n legtur cu cele ce vor fi. ~n primul loc este
existen#a $i apoi existen#a bun sau existen#a rea. Dar dac Dumnezeu ar fi
oprit s existe aceia care aveau s existe n virtutea bunt#ii lui Dumnezeu
$i care aveau s fie ri din pricina propriei lor voin#e, atunci rul ar fi biruit
buntatea lui Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu face bune pe toate cte le
face; dar fiecare ajunge bun sau ru prin propria lui alegere. (i dac
Domnul a spus: c era mai bine omului aceluia s nu se fi nscut
695
, nu a
spus-o blamnd propria Lui creatur, ci blamnd rutatea, care s-a produs
n creatura Lui, prin propria ei alegere $i lenevire. Cci lenevirea propriei
voin#e a fcut pentru el nefolositoare facerea de bine a lui Dumnezeu.
Aceasta este la fel cu urmtorul exemplu: dac cineva prime$te de la
mprat bog#ie [i dregtorie [i va tiraniza pe binefctorul Lui, atunci
mpratul pe bun dreptate l va prinde $i l va pedepsi, dac vede c el
struie mereu n tirania lui.

CAPITOLUL XXII
Despre legea lui Dumnezeu $i legea pcatului

Fiin#a dumnezeiasc [i voin#a Lui este bun [i mai presus de
buntate. Aceea este bun ceea ce vrea Dumnezeu. Legea este porunca care
nva# aceasta, pentru ca r\mnnd n ea s fim n lumin. Clcarea acestei
porunci este pcatul. Pcatul se na$te prin ispita diavolului [i prin
acceptarea noastr nesilit $i liber. Pcatul se nume$te $i lege
696
.
Legea lui Dumnezeu
697
, urcndu-se n mintea noastr, ne atrage spre
ea $i excit con$tiin#a noastr. Con$tiin#a noastr se nume$te legea min#ii
noastre
698
. Ispita celui ru, adic legea pcatului, urcndu-se n mdularele
trupului nostru
699
, ne ispite$te prin trup. Dac am clcat o dat de bunvoie
legea lui Dumnezeu $i am acceptat ispita diavolului, atunci i -a dat ispitei
intrare, vnzndu-ne pe noi n$ine pcatului. Pentru aceea corpul nostru

695
Matei XIV, 21.
696
Romani VII, 23.
697
Roamni VII, 25.
698
Romani VII, 23.
699
Ibidem.
168
este dus cu u$urin# spre pcat. Mirosul [i sim#irea pcatului care se gse$te
n trupul nostru, adic pofta $i plcerea trupului, se nume$te $i legea din
mdularele trupului nostru".
A$adar legea min#ii mele
700
, adic con$tiin#a, se bucur de legea lui
Dumnezeu, adic de porunc\
701
$i o voie$te. Legea pcatului, ns, adic
ispita care vine prin legea cea din mdulare, adic prin pofta corpului, prin
nclina#ia, prin mi$carea $i prin partea ira#ional a sufletului, lupt, n
virtutea firii mele compuse, contra legii min#ii mele, adic a con$tiin#ei $i
m face prizonier pe mine, care voiesc legea lui Dumnezeu $i care o iubesc
[i care nu vreau pcatul
702
. Prin dulcea#a plcerii $i prin pofta trupului [i a
pr#ii ira#ionale a sufletului, dup cum am spus, rtce$te [i este convins s
slujeasc pcatului. Dar ceea ce era cu neputin# legii, ntruct era
neputincios din pricina crnii, aceea a fcut Dumnezeu, trimi#nd pe Fiul
Lui n asemnarea trupului pcatului
703
cci a luat trup, dar nici ntr-un
caz pcatul a osndit pcatul n trup ca s fie mplinit dreptatea legii n
aceia care nu umbl potrivit trupului, ci potrivit Duhului
704
. Cci Duhul
vine n ajutor slbiciunii noastre
705
[i d putere legii min#ii noastre contra
legii din mdularele noastre. Cci cuvintele: Nu $tim s ne rugm cum
trebuie, dar nsu$i Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite
706
, arat
c ne nva# ce vom cere n rugciune. Prin urmare este cu neputin# s
indeplinim poruncile Domnului fr de rbdare [i rugciune.

CAPITOLUL XXIII
Contra iudeilor, despre smbt

Ziua a $aptea a fost numit sabat (= smbt). Cuvntul sabat"
nseamn odihn, cci n ea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile
Lui
707
, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur. Pentru aceea numrul
zilelor merge la $apte $i se rentoarce iar$i $i ncepe de la ziua dinti.
Numrul $apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu
fie cinstit la `ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de clcare a
poruncii
708
. Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci pentru anumite
motive mistice, pe care le n#eleg bine brba#ii duhovnice$ti $i cei nzestra#i
cu harul profe#iei.

700
Ibidem.
701
Romani VII, 22.
702
Romani VII, 23.
703
Romani VIII, 3.
704
Ropmani VIII, 3-4.
705
Romani VIII, 26.
706
Ibidem.
707
Facerea II, 2.
708
Numeri XV, 32-36.
Dogmatica
169
Dup ct cunosc eu nenv#atul, iat motivul pentru care se #ine smbta. (i
voi ncepe de la cele mai de jos [i de la cele mai grosolane. Dumnezeu,
cunoscnd grosolnia, iubirea de plcerile trupului $i nclinarea complet
ctre materie a poporului israelitean $i cunoscnd n acela$i timp $i lipsa lui
de judecat, a poruncit s se #in smb\ta, n primul loc ca s se
odihneasc $i robul [i vita", dup cum este scris
709
, deoarece brbatul drept
are mil de sufletele vitelor lui
710
; n al doilea loc, ca s fie, prin
despr#irea de grijile materiale, liber spre a se aduna ctre Dumnezeu ca
s-[i petreac toat ziua a $aptea n psalmi, n imne, n cntri duhovnice$ti,
n studiul dumnezeie$tilor Scripturi [i s se odihneasc n Dumnezeu. Cnd
nu era lege $i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smb\ta nu
era afierosit lui Dumnezeu. Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura
inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit lui Dumnezeu smb\ta, ca mcar n
ea s se ocupe cu studiul ei cei care nu-[i afierosesc ntreaga lor via# lui
Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste St\pnului ca unui Tat, ci s
dea ca ni$te robi nerecunosctori mcar o mic $i nensemnat parte a vie#ii
lor lui Dumnezeu, $i aceasta de frica tragerii la rspundere [i a pedepselor
care urmeaz din clcarea poruncii. Legea nu este pentru cel drept, ci
pentru cel nedrept
711
. Cel dinti care a clcat ]inerea smbetei a fost
Moise. Cnd acesta a stat lng\ Dumnezeu 40 de zile $i apoi nc alte 40
712
,
negre$it c se chinuia pe sine cu postul n zilele de smb\ta, cu toate c
legea porunce$te s nu ne chinuim pe noi n$ine n ziua smbetei
713
. Dar
dac ar spune iudeii c aceasta s-a `ntmplat nainte de darea legii, ce vor
spune despre Ilie Testiveanul, care a mers cale de 40 de zile cu o singur
mncare?
714
Acesta a dezlegat smb\ta, chinuindu-se pe sine n smbetele
celor 40 de zile, nu numai prin post, dar $i prin cltorie. (i Dumnezeu,
care a dat legea, nu s-a suprat de aceasta, ci ca o recompens a virtu#ii, i
s-a artat lui n Horib
715
. Ce vor spune despre Daniil? N-a stat el trei
sptmni nemncat?
716
Oare nu-[i circumscriu to#i israeli#ii copilul
smb\ta, dac se `ntmpl\ s cad n a opta zi?
717
Oare israeli#ii nu postesc
postul cel mare, prescris de lege, chiar dac ar cdea smb\ta?
718
Oare nu
calc\ [i preo#ii $i levi#ii smb\ta prin lucrrile lor de la cort, [i totu$i sunt
nevinova#i? Iar dac ar cdea o vit\ n groap smb\ta, cel care o scoate

709
Ie[irea XX, 10; Deuteronom V, 14.
710
Pildele lui Solomon XII, 10.
711
I Timotei I, 9.
712
Ie[irea XXIV, 18; XXXIV, 28; Deuteronom IX, 18.
713
Iudita VIII, 6.
714
III Regi XIX, 8.
715
III Regi XIX, 9-18.
716
Daniil X, 2.
717
Facerea XVII, 12; Leviticul XII, 3.
718
Leviticul XXIII, 27-44.
170
este nevinovat, iar cel care o vede $i trece este vinovat
719
. Oare n-a purtat
tot Israelul chivotul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierihonului, timp
de $apte zile
720
, n care negre$it a fost $i smb\ta?
Prin urmare, dup cum am spus, a fost hot\rt pzirea smbetei,
pentru a avea omul timp liber $i pentru Dumnezeu, ca s-i dea $i Lui cea
mai mic parte din timp, $i s se odihneasc att robul ct [i vita. Pzirea
smbetei a fost hot\rt pentru cei care sunt nc copii [i care sunt robi#i
stihiilor lumii
721
, pentru cei trupe$ti, care nu pot s n#eleag nimic mai
presus de trup [i liter. Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, fcut om din femeie, care a fost fcut
sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea
722
.
To#i c#i l-am primit, ne-a dat celor care credeam n El puterea s ajungem
copii ai lui Dumnezeu
723
, `nct nu mai suntem robi, ci fii
724
; nu mai suntem
sub lege, ci sub har
725
, nu mai slujim pu#in timp Domnului de fric, ci
suntem datori s-i afierosim tot timpul vie#ii noastre [i, dezlipindu-ne de
pcat, s ngduim ca robul, adic mnia [i pofta, s se ndeletniceasc
totdeauna cu Dumnezeu; pofta ntreag s o ndreptm mereu ctre
Dumnezeu; mnia s o narmm contra celor potrivnici lui Dumnezeu; iar
pe dobitoc, adic trupul, de asemenea dndu-i odihn de robia pcatului,
s-l ndemnm s slujeasc poruncilor dumnezeie$ti.
Acestea ne porunce$te legea duhovniceasc a lui Hristos, iar cei care o
pzesc ajung superiori legii mozaice. Cnd a venit ceea ce este des \vr[it,
ceea ce este din parte s-a desfiin#at
726
, acoper\mntul legii, adic
catapeteasma s-a rupt prin rstignirea Mntuitorului
727
, Duhul a strlucit cu
limbi de foc
728
litera s-a desfiin#at, cele trupe$ti au ncetat, s-a mplinit legea
robiei [i ni s-a druit legea libert#ii
729
. Acum srbtorim odihna des\vr[it
a firii omene$ti, adic ziua nvierii, n care Domnul Iisus, conductorul
vie#ii [i Mntuitorul, ne-a introdus n mo$tenirea fgduit celor care ador
duhovnice$te pe Dumnezeu, n care a intrat El, nainte mergtorul nostru,
nviind din mor#i [i, dechizndu-i-se u$ile raiului, s-a a$ezat cu trupul de-a
dreapta Tatlui
730
, unde vor intra [i cei care pzesc legea cea
duhovniceasc.

719
Matei XII, 11.
720
Iisus Navi VI, 1-27.
721
Galateni IV, 3.
722
Galateni IV, 4-5.
723
Matei V, 9, 45; Luca VI, 35; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26; IV, 6.
724
Galateni IV, 7.
725
Romani VI, 14.
726
I Corinteni XIII, 10.
727
Matei XXVII, 51, Marcu XV, 38; Luca XXIII, 48.
728
Fapte II, 3.
729
Iacov I, 25; II, 12.
730
Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni III, 1; Evrei XII, 2; I P etru III, 22.
Dogmatica
171
A$adar nou, celor care umblm n Duh [i nu n liter\
731
, ne incumb
toat lepdarea celor trupe$ti, adorarea cea duhovniceasc [i unirea cu
Dumnezeu. Tierea mprejur este lepdarea plcerii trupe$ti, este lepdarea
celor de prisos $i nu a celor necesare. ~n adevr, prepu#iul nu este nimic
altceva dect piele de prisos a pr#ii sexuale, cci orice plcere care nu se
face de la Dumnezeu [i n Dumnezeu este un prisos de pl cere. Tipul
acesteia este prepu#iul. Smb\ta ns, este odihna de pcat, `nct amndou\
ajung una [i astfel cnd sunt svr$ite de cei duhovnice$ti nu svr$esc nici
cea mai mic clcare de lege.
Mai mult: trebuie s se $tie c numrul $apte indic ntreg timpul
prezent, dup cum spune prea n#eleptul Solomon ca s dea parte celor
$apte $i chiar celor opt
732
. Iar gritorul de Dumnezeu David, cntnd
despre a opta
733
, a cntat despre starea ce va s fie dup nvierea din mor#i.
A$adar, cnd legea a poruncit s se odihneasc n ziua a $aptea de cele
trupe$ti, dar s se ndeletniceasc cu cele duhovnice$ti, a artat n chip
mistic adevratului popor israelitian, care poate s vad pe Dumnezeu cu
mintea, ca s se aduc pe sine nsu$i tot timpul lui Dumnezeu $i s se ridice
peste cele trupe$ti.

CAPITOLUL XXIV
Despre feciorie

Cei trupe$ti $i cei iubitori de plceri blameaz fecioria [i aduc drept mrtu-
rie urmtorul text: Blestemat este cel care nu ridic smnta n Israel
734
.
Dar noi avnd ncredere n Dumnezeu Cuvntul, care s-a ntrupat din
Fecioar, spunem c fecioria este de la nceput $i c dintru nceput a fost
sdit n firea oamenilor. Omul a fost plsmuit din p\mnt virgin. Din
Adam numai a fost fcut Eva. ~n paradis domnea fecioria. Dumnezeiasca
Scriptur spune c att Adam ct [i Eva erau goi $i nu se ru$inau
735
. Cnd
ns au clcat porunca, au cunoscut c erau goi [i, ru$inndu-se, [i-au cusut
lor nvelitori. (i dup clcarea poruncii, cnd au auzit: P\mnt e$ti $i n
p\mnt te vei ntoarce
736
, cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n
lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia Lui, $i a zmislit $i a
nscut
737
. Pentru aceea a fost nfiin#at cstoria, ca s nu se distrug $i s
se desfiin#eze, din pricina mor#ii, neamul omenesc, pentru c, prin na$terea

731
Romani II, 29; VII, 6; II Corinteni III, 6.
732
Ecclesiastul XI, 2.
733
Psalmul VI.
734
Deuteronomul XXV, 9.
735
Facerea II, 25.
736
Facerea III, 19.
737
Facerea IV, 1.
172
de copii, avea s se mntuiasc\ neamul omenesc.
Poate c cei care au fcut obiec#ia de mai sus vor ntreba: ce vor s
spun cuvintele: Brbat [i femeie
738
[i cuvintele: Cre$te#i [i v
nmul#i#i
739
. La acestea vom spune: cuvintele Cre$te#i [i v nmul#i#i" nu
indic numaidect nmul#irea oamenilor prin mpreunarea conjugal .
Dumnezeu putea s fac s se nmul#easc neamul omenesc $i n alt chip
dac ar fi pzit pn\ la sfr$it neclcat porunca. Dar Dumnezeu, prin
pre[tiin]a Sa, cel care $tie pe toate nainte de na$terea lor, $tiind c au s
calce porunca [i au s fie condamna#i la moarte, anticipnd aceasta, a fcut
brbatul $i femeia $i a poruncit s creasc $i s se nmul#easc. S mergem
mai departe n cele spuse [i s vedem [i superioritatea fecioriei, care este
tot una cu a vorbi despre castitate.
Poruncindu-i-se lui Noe s intre n corabie, [i ncredin#ndu-i-se s pstreze
smn#a lumii, i porunce$te astfel: Intr tu $i fiii ti $i femeia ta [i femeile
fiilor ti
740
. I-a despr#it pe ei de femei, pentru c trebuia s treac n
cur#ie noianul de ape $i potopul acela mondial. Dar dup ncetarea potopu-
lui spune: Ie$i tu $i femeia ta $i fiii ti [i femeile fiilor ti
741
. Iat este
ngduit iar$i cstoria pentru nmul#irea neamului omenesc. Apoi Ilie,
conductorul carului care sufl foc, omul care strbate cerul
742
, n-a
mbr#i$at necstoria $i a fost mrturisit prin nl#area sa mai presus de
oameni? Cine a nchis cerurile?
743
Cine a sculat mor#ii?
744
Cine a tiat
Iordanul?
745
Nu Ilie, care a trit n feciorie? Dar Elisei, ucenicul acestuia,
artnd aceea$i virtute, n-a mo$tenit ndoit darul Duhului, cnd l-a cerut?
746

Dar cei trei tineri? Nu prin faptul c au pzit fecioria au ajuns superiori
focului, cci, prin feciorie, trupurile n-au putut fi mistuite de foc?
747
Nu
vom trece sub tcere nici pe Daniil, al crui trup a fost ntrit de feciorie
`nct din#ii fiarelor n-au putut s-l nghit\
748
. Oare Dumnezeu cnd a voit s
se arate israeli#ilor, n-a poruncit s-[i cure#e corpul?
749
Oare preo#ii nu se
cur#au pe ei n$i$i, cnd p$eau n Sfnta Sfntelor? Oare legea n-a numit
cur#enia mare fgduin# fcut lui Dumnezeu?
Trebuie a$adar s se n#eleag n chip mai duhovnicesc porunca legii.
Exist o smn# duhovniceasc, zmislit prin dragoste $i team de

738
Facerea I, 27.
739
Facerea I, 28.
740
Facerea VII, 7.
741
Facerea VIII, 16.
742
IV Regi II, 11.
743
III Regi XVII, 1.
744
III Regi XVII, 17-24.
745
IV Regi II, 8.
746
IV Regi II, 9-14.
747
Daniil III, 12-28.
748
Daniil VI, 16-22.
749
Ie[irea XIX, 15.
Dogmatica
173
Dumnezeu ntr-un pntec sufletesc, care sufer [i na$te duhul mntuirii.
Astfel trebuie n#elese cuvintele: Fericit cel care are smn# n Sion [i
rude n Ierusalim
750
. Este oare fericit, chiar dac va fi curvar, be#iv,
idololatru, numai dac are smn# n Sion $i rude n Ierusalim? Nici un om
care cuget just nu va vorbi a$a.
Fecioria este via#a ngerilor, nsu$irea oricrei firi necorporale.
Spunem aceasta fr s hulim cstoria s nu fie! cci $tim c
Domnul a binecuvntat cstoria atunci cnd a trit printre oameni
751
[i
$tim [i pe cel care a spus: Cinstit este cstoria $i patul nentinat
752
. (tim
totu$i c fecioria este superior cstoriei. Att n virtu#i ct $i n vicii sunt
grade mai nalte $i mai joase. Cunoa$tem c to#i muritorii, afar de
nceptorii neamului omenesc, sunt odrasle ale cstoriei. Aceia sunt
plsmuiri ale fecioriei [i nu ale cstoriei. Necstoria, ns, dup cum am
spus, este imitarea ngerilor. Prin urmare pe ct este superior ngerul
omului, pe att mai cinstit este fecioria dect cstoria. Dar ce spun nger?
nsu$i Hristos, slava fecioriei, nscut numai din Tatl fr de nceput,
neseminal $i fr de mpreunare, dar $i ntrupat pentru noi fr de
mpreunare din Fecioar $i fcut om asemenea nou, nsu$i a artat n El
nsu$i fecioria cea adevrat $i des\vr[it. Pentru aceea nici nu ne-a
poruncit-o, cci nu to#i pricep acest cuvnt
753
, dup cum nsu$i a spus. El
ns, prin fapt, ne-a nv#at $i ne-a mputernicit spre aceasta. Dar cui nu-i
este clar c acum fecioria domne$te ntre oameni?
Bun este na$terea de copii, pe care o aduce cstoria! Bun este cstoria
din pricina destrblrilor!
754
Cstoria le curm pe acestea [i nu ngduie
furiei poftei s fie mnat spre fapte nelegiuite, din pricina mpreunrii
legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot nfrna!
Dar mai bun este fecioria, deoarece cultiv na$terea de copii ai sufletului
[i aduce lui Dumnezeu rugciunea, ca un fruct copt. Cinstit este cstoria
$i patul nentinat, dar pe curvari [i pe preacurvari i va judeca
Dumnezeu
755
.

CAPITOLUL XXV
Despre circumcidere

Circumciderea a fost dat lui Avraam nainte de a fi dat legea
756
,

750
Isaia XXX, 9.
751
Ioan II, 1-10.
752
Evrei XIII, 4.
753
Matei XIX, 11.
754
I Corinteni VII, 2.
755
Evrei XIII, 4.
756
Facerea XVII, 10-14.
174
dup ce a primit binecuvntrile
757
$i fgduin#a
758
ca un semn care l
despr#ea pe el, pe cei din el [i pe cei din familia lui de neamurile printre
care tria. Acest lucru este evident, cci atunci cnd n pustie Israel a trit
singur 40 de ani, fr s se amestece cu alt neam, to#i cei care s-au nscut n
pustie n-au fost circumscri[i. Dar cnd Iisus i-a trecut Iordanul, au fost
circumscri[i $i a fost a doua lege a circumciderii. Legea circumciderii s-a
dat pe timpul lui Avraam, apoi a ncetat n pustie 40 de ani. Dumnezeu a
dat din nou lui Iisus al lui Navi legea circumciderii, dup ce a trecut
Iordanul, cum este scris n cartea lui Iisus al lui Navi: n timpul acesta a
zis Domnul ctre Iisus: F-#i cu#ite din piatr, din piatr cultural [i [eznd
circumcide pe fiii lui Israel a doua oar
759
. (i mai jos: Timp de 42 de ani
s-a nvrtit Israel n pustia Madvaritidei
760
[i pentru aceasta erau netia#i
mprejur cei mai mul#i dintre rzboinicii care au ie$it din Egipt, care nu s-au
supus poruncilor lui Dumnezeu, pe care i -a hot\rt s nu vad p\mntul cel
bun, pe care Domnul s-a jurat prin#ilor lor s-l dea lor, p\mnt n care
curge lapte $i miere. (i n locul acelora a a$ezat pe fiii lor, pe care Iisus i-a
circumscris, pentru c ei au fost necircumscri$i n timpul cltoriei
761
.
Astfel circumciderea era un semn, care despr#ea pe Israel de celelalte
neamuri printre care tria.
Circumciderea era tipul botezului. Cci dup cum circumciderea nu
taie o parte folositoare a corpului, ci un prisos nefolositor, tot astfel, prin
Sfntul Botez, ni se taie mprejur pcatul. Pcatul, ns, este clar c este un
prisos al poftei, [i nu o poft folositoare. Este cu neputin# ca cineva s nu
pofteasc deloc, sau s fie complet insensibil plcerii. Ceea ce este
nefolositor din plcere, adic pofta $i plcerea nefolositoare, aceea este
pcatul, pe care l circumscrie Sfntul Botez, dndu-ne semn pe frunte,
cinstita cruce, care ne desparte pe noi de pgni. Toate neamurile au
dobndit botezul $i au fost pecetluite cu semnul crucii. Dar, n fiecare
neam, cel credincios se desparte de cel necredincios. Pentru c s-a artat
adevrul, tipul [i umbra sunt nefolositoare. Prin urmare, acum este de
prisos circumciderea $i este mpotriva Sfntului Botez, cci cel
circumscris este obligat s pzeasc toat legea
762
. Domnul s-a
circumscris
763
ca s plineasc legea
764
; a pzit toat legea [i smb\ta, ca s
plineasc $i s ntreasc legea
765
. Dar dup ce a fost botezat $i dup ce

757
Facerea XVII, 4-5.
758
Facerea XVII, 6-8.
759
Iisus Navi V, 2.
760
Coreclat prin textul Septuagintei. ~n edi #ia din Migne PG $i de la Verona, f. 134v, are aceast form:
Vattaritidei".
761
Iisus Navi V, 5-7.
762
Galateni V, 3.
763
Luca II, 21.
764
Matei V, 17.
765
Ibidem.
Dogmatica
175
Duhul cel Sfnt s-a artat oamenilor, pogorndu-se peste El n chip de
porumbel
766
, de atunci s-a propovduit cultul [i via#a cea duhovniceasc [i
mpr#ia cerurilor.

CAPITOLUL XXVI
Despre antihrist

Se cuvine s se $tie c trebuie s vin antihrist. Este antihrist tot cel care nu
mrturise$te c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup
767
, c este Dumnezeu
des\vr[it $i c s-a fcut om desvr$it, fiind n acela$i timp [i Dumnezeu.
Dar n sens propriu $i special, antihrist se nume$te acela care vine la
sfr$itul veacului
768
. Trebuie, ns, mai `nti s se propovduiasc
Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Domnul
769
. (i atunci va
veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus
lor: Eu am venit n numele Tatlui Meu $i nu m primi#i; vine altul n
numele Lui $i pe acela l ve#i primi"
770
. Iar apostolul: Pentru aceea, pentru
c n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va trimite lor
Dumnezeu lucrarea n$elciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndi #i
to#i acei care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea
771
. A$adar,
iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos $i Dumnezeu care este Fiul lui
Dumnezeu, dar vor primi pe n$eltor, pe cel care se nume$te pe sine
Dumnezeu. Cci se va numi pe sine nsu$i Dumnezeu, l nva# ngerul pe
Daniil, spunnd a$a: Nu va #ine seam de Dumnezeul prin#ilor lui
772
. Iar
apostolul spune: S nu v amgeasc pe voi nici ntr-un chip, c va veni
mai `nti lepdarea de credin# [i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal# mai presus de tot ce se nume$te Dumnezeu sau
este nchinat, a$a `nct s [ad el n Biserica lui Dumnezeu, artndu-se pe
sine[i cum c ar fi Dumnezeu
773
. Cnd spune apostolul n Biserica lui
Dumnezeu", nu vorbe$te de Biserica noastr, ci de cea veche
774
, de cea
iudaic. Cci antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru
Hristos, ci contra lui Hristos
775
; pentru acest motiv se $i nume$te antihrist.
Trebuie mai `nti s se predice Evanghelia la toate neamurile
776
. (i

766
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32.
767
I Ioan IV, 3; II Ioan 7.
768
Matei XIII, 40; XXIV, 5.
769
Matei XXIV, 14.
770
Ioan V, 43.
771
II Tesalonicieni, II, 10-12.
772
Daniil XI, 37.
773
II Tesaloniceni II, 3-4.
774
Adic\ de Templul din Ierusalim (n.n.).
775
Tradus prin corectarea edi#iei din Migne PG, dup edi#ia de la Verona, 1531, f. 135v.
776
Matei XXIV, 14.
176
atunci se va arta cel fr de lege, a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu
toat puterea [i cu semne $i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea
nedrept#ii la cei care pier, pe care Domnul `l va omor cu graiul gurii Sale
$i-l va pierde cu venirea artrii Sale
777
. Deci nu nsu$i diavolul se face om
a$a cum s-a nomenit Domnul s nu fie! ci se na$te om din curvie $i
prime$te toat energia lui satan. Cci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte
toat perversitatea voin#ei lui, pe care o va avea, ngduie ca s locuiasc
diavolul n el.
Se na$te deci din curvie, dup cum am spus, este crescut n ascuns [i pe
nea$teptate se rscoal, se mpotrive$te $i mprte$te. La nceputul
mpr#iei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfin#eniei, dar cnd
ajunge st\pnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu
778
si-$i face cunoscut
toat rutatea lui. Va veni cu semne [i minuni mincinoase
779
, n$eltoare
[i nu adevrate [i pe cei care au slab $i nentrit temelia min#ii i va n$ela
$i-i va despr#i de Dumnezeul cel viu, `nct s se sminteasc de va fi cu
putin# $i cei ale$i"
780
.
Vor fi trimi$i Enoh [i Ilie Testiveanul
781
, [i vor ntoarce inima
prin#ilor ctre copii
782
, adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos
[i ctre predica apostolilor, dar ei vor fi omor#i de antihrist. (i va veni
Domnul din cer, n chipul n care sfin#ii apostoli l-au vzut mergnd la
cer
783
, Dumnezeu des\vr[it $i om des\vr[it, cu slav $i putere
784
[i va
omor pe omul fr de legi $i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui
785
. A$adar,
nimeni s nu a$tepte pe Domnul de pe p\mnt, ci din cer, dup cum nsu$i
ne-a dat ncredin#are
786
.

CAPITOLUL XXVII
Despre nviere

Credem [i n nvierea mor#ilor. Cci n adevr va fi, va fi nvierea
mor#ilor. Iar cnd spunem nviere, spunem nvierea corpurilor, deoarece
nvierea este starea de a doua a celui czut. Sufletele, ns, pentru c sunt
nemuritoare, cum vor nvia? Dac moartea se define$te ca o despr#ire a
sufletului de corp, negre$it c nvierea este iar$i unirea sufletului $i a

777
II Tesaloniceni II, 8-9.
778
Matei XXIV, 6-10.
779
II Tesaloniceni II, 9.
780
Matei XXIV, 24.
781
Maleahi IV, 5; Matei XVII, 10-12; Marcu IX, 11-12.
782
Maleahi IV, 6.
783
Fapte I, 11.
784
Luca XXI, 27.
785
II Tesaloniceani II, 8.
786
Matei XVI, 27; XXV, 31; Luca XXI, 27.
Dogmatica
177
trupului [i a doua stare a vie#uitoarei care s-a descompus $i a czut. Prin
urmare, nsu$i corpul coruptibil [i descompus, nsu$i va nvia incoruptibil.
Cci nu este neputincios cel care la nceput a fcut corpul din #arina
p\mntului $i care s-a descompus [i s-a ntors iar$i n p\mntul din care a
fost luat, nu este neputincios s-l nvieze din nou, potrivit hot \rrii
Creatorului.
Dac nu este nviere, s mncm $i s bem
787
[i s ducem o via# plcut
$i desfttoare. Dac nu este nviere, n ce ne deosebim de cele ira#ionale?
Dac nu este nviere, s fericim fiarele cmpului, care au o via# lipsit de
necaz. Dac nu este nviere, nu exist nici Dumnezeu, nici pronie, ci toate
sunt conduse $i purtate n chip automat. Iat vedem pe foarte mul#i drep#i c
sunt sraci $i nedrept#i#i $i nu au parte n via#a aceasta de nici un ajutor, iar
pe pcto$i $i pe nedrep#i c triesc n bog#ie $i n toat desftarea. (i care
om, care judec just ar admite c aceasta este opera unei drepte judec#i $i a
unei pronii n#elepte? Prin urmare va fi, va fi nviere. Cci Dumnezeu este
drept [i rspl#ilor al celor care l a$teapt. Dac sufletul ar fi purtat singur
lupta pentru virtu#i, numai el ar fi ncununat; iar dac numai el s-ar fi tvlit
n plceri, pe bun dreptate numai el s-ar fi pedepsit. Dar pentru c nici
virtutea nici viciul nu l-a svr[it sufletul fr trup, n chip drept amndou\
vor avea parte de rsplat.
Mrturise$te [i dumnezeiasca Scriptur c va fi nvierea corpurilor.
Dumnezeu spune ctre Noe dup potop: Ca iarb verde v-am dat vou
toate. Numai carne cu sngele sufletului nu mnca#i. Cci voi cere sngele
vostru sufletelor voastre [i l voi cere din mna tuturor fiarelor [i voi cere
sufletul lui din mna a tot omul, fratele lui. Cel care vars sngele omului, i
se va vrsa sngele lui n locul sngelui aceluia, cci am fcut pe om dup
chipul lui Dumnezeu
788
. Cum va cere sngele omului din mna tuturor
fiarelor, dect c vor nvia trupurile oamenilor care au murit? Cci nu vor
muri fiarele n locul omului.
(i iar$i spune Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam $i
Dumnezeul lui Isaac [i Dumnezeul Iui lacov
789
. Dumnezeu nu este
Dumnezeul mor#ilor", al celor care au murit $i al celor ce nu vor mai fi, ci
al celor vii"
790
ale cror suflete triesc n mna Lui; iar corpurile vor tri
iar$i prin nviere. Iar David, printele lui Dumnezeu, spune ctre
Dumnezeu: Lua-vei duhul lor [i se vor sfr$i $i n #arin se vor
ntoarce
791
. Iat este vorba despre trupuri. Apoi adaug: Vei trimite
duhului Tu $i se vor zidi $i vei nnoi fa#a p\mntului
792
.

787
I Corinteni XV, 32; Isaia XXII, 13.
788
Facerea IX, 3-6.
789
Ie[irea III, 6; Matei XXII, 32; Marcu XII, 26; Luca XX, 37.
790
Matei XXII, 32; Marcu XII, 27; Luca XX, 38.
791
Psalmi CIII, 29.
792
Psalmi CIII, 30.
178
Iar Isaia spune: Vor nvia mor#ii [i se vor scula cei din
morminte
793
. Este evident c nu stau n morminte sufletele, ci trupurile.
Iar fericitul Iezechil zice: (i s-a fcut, pe cnd am proorocit eu [i
iat cutremur $i s-au apropiat oasele, os lng\ os, fiecare la ncheietura lui.
(i am vzut [i iat s-au nscut peste ele nervi $i carne a rsrit [i s-a suit
peste ele $i s-a ntins pielea deasupra lor
794
. Apoi arat cum poruncindu-li-
se s-au rentors duhurile
795
.
(i dumnezeiescul Daniil zice: (i n timpul acela se va ridica Arhanghelul
Mihail, cel care st peste fiii poporului tu. (i va fi timp de ntristare, ntris-
tare cum n-a mai fost de cnd s-a fcut neamul omenesc pe p\mnt pn\ n
timpul acela. (i n timpul acela se va mntui poporul Tu, tot cel care va fi
gsit scris n carte. (i mul#i dintre cei care dormeau n #arina p\mntului se
vor scula. Unii spre via#a de veci, al#ii spre ocar [i ru$ine ve$nic. (i cei
care au fost n#elegtori vor strluci ca lumina triei $i din drep#ii cei mul#i
ca stelele n veci [i nc vor strluci
796
. Spunnd c mul#i dintre cei care
dormeau n #arina p\mntului se vor scula", este clar c indic nvierea
trupurilor. Cci nu va spune cineva c sufletele dorm n #arina p\mntului.
Dar $i Domnul n sfin#itele Evanghelii, n chip precis, a predat
nvierea corpurilor: Vor auzi, spune El, cei din morminte vocea Fiului lui
Dumnezeu $i vor ie$i cei care au fcut fapte bune ntru nvierea vie#ii [i cei
care au fcut fapte rele ntru nvierea judec#ii
797
. Niciodat un om, din cei
care judec just, nu va spune c sufletele sunt n morminte.
Domnul a fcut cunoscut nvierea trupurilor nu numai prin cuvnt,
ci [i prin fapt, n primul loc, a nviat pe Lazr
798
, care era n mormnt de
patru zile, care se stricase [i mirosea
799
. Cci n-a nviat sufletul lipsit de
trup, ci trupul mpreun cu sufletul, [i n-a nviat altul, ci nsu$i acela care se
stricase. Cci cum s-ar cunoa$te [i cum s-ar crede nvierea celui mort, dac
nu subzist nsu$irile caracteristice? Pe Lazr l-a nviat pentru a dovedi
Dumnezeirea Lui $i pentru a ne ncredin#a de nvierea Lui [i de a noastr.
Lazr avea s se ntoarc iar$i spre moarte, n al doilea loc, nsu$i Domnul
s-a fcut prga nvierii des\vr[ite, care nu este supus mor#ii. Pentru aceea
$i dumnezeiescul apostol Pavel a spus: Dac mor#ii nu nviaz, nici
Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credin#a
noastr $i deci suntem nc n pcatele noastre
800
. (i: Hristos a nviat,
prga celor adormi#i
801
. (i: Primul nscut dintre mor#i
802
. (i iar$i: Cci

793
Isaia XXVI, 19.
794
Iezechiel XXXVII, 7-8.
795
Iezechiel XXXVII, 9-10.
796
Daniil XII, 1-3.
797
Ioan V, 28-29.
798
Ioan XI, 39-44.
799
Ioan XI, 39.
800
I Corinteni XV, 16-17.
801
I Corinteni XV, 20.
Dogmatica
179
dac credem c Hristos a murit [i a nviat, a$a $i Dumnezeu va aduce
mpreun cu El pe cei adormi#i prin Hristos
803
. Apostolul a spus a$a",
pentru c Domnul a nviat.
Este clar c nvierea Domnului a fost unirea trupului, devenit nestriccios,
$i a sufletului cci trupul $i sufletul au fost despr#ite n moartea
Domnului cci a zis: Drma#i templul acesta $i n trei zile l voi
zidi
804
. (i este martor vrednic de credin# sfin#ita Evanghelie c vorbea de
trupul Lui
805
. Pipi#i-m [i vede#i, spune Domnul ucenicilor Si, care
credeau c vd duh, c Eu sunt [i nu m-am schimbat, c duhul n-are carne
$i oase, dup cum vede#i c am Eu
806
. (i spunnd aceasta, le-a artat lor
minile $i coasta [i i-a ntins-o lui Toma s o pipie". Nu sunt oare de ajuns
acestea pentru ca s fie crezut nvierea trupurilor?
Iar$i spune dumnezeiescul apostol: Cci trebuie ca acest trup
striccios s se mbrace n nestricciune [i acest trup muritor s se mbrace
cu nemurirea
807
. (i iar$i: Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn
ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn trup sufletesc" adic gros
[i muritor nviaz trup duhovnicesc
808
, ca [i trupul Domnului dup
nviere, care a trecut prin u$ile ncuiate, care nu sim#ea oboseala [i nu avea
nevoie de mncare, somn $i butur. Cci vor fi, spune Domnul, ca ngerii
lui Dumnezeu. Nu mai este cstorie, nici na$tere de copii
809
. Cci spune
dumnezeiescul apostol: Petrecerea noastr este n ceruri, de unde $i
a$teptm pe Mntuitorul, pe Domnul Iisus, care va schimba trupul
smereniei noastre ca s fie la fel cu trupul slavei Lui
810
. Nu vorbesc de o
schimbare n alt form departe cu acest gnd! ci mai degrab de o
schimbare din stricciune n nestricciune.
Dar va spune cineva: Cum nvie mor#ii?
811
. Ce necredin#! Ce nebunie!
Cel care, prin voin# numai, a prefcut #arina n trup, cel care a poruncit s
creasc n pntece o mic pictur de smn# $i s alctuiasc acest trup,
care are attea nf#i$ri, cum nu-l va nvia iar$i, voind numai, cu att mai
mult cu ct a existat [i s-a descompus? Dar cu care trup vin? Nebune!
812
.
Dac nvrto[enia inimii nu-#i ngduie s crezi n cuvintele lui Dumnezeu,
crezi cel pu#in n fapte. Ceea ce semeni tu nu nviaz, dac nu moare. (i

802
Coloseni I, 18.
803
I Tesaloniceni IV, 14.
804
Ioan II, 19.
805
Ioan II, 21.
806
Luca XXIV, 39.
807
I Corinteni XV, 53.
808
809
Marcu XII, 25.
810
Filipeni III, 20-21.
811
I Corinteni XV, 35.
812
180
ceea ce semeni nu este trupul care va fi numai gruntele gol, poate de gru
sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d trup precum a voit $i
fiecreia din semin#e trupul ei propriu
813
. Prive$te, a$adar, la semin#ele
ngropate n brazde ca n morminte! Cine este cel care a pus n ele r dcini,
tulpin, frunze, spice [i #epii cei foarte fini ai spicului? Nu creatorul
tuturor? Nu porunca celui care a creat toate? Crede, deci, c la fel va fi [i
nvierea mor#ilor prin voin#a [i semnul dumnezeiesc. Cci la Dumnezeu
puterea coincide cu voin#a.
Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi
nestriccioase, pentru c vor dezbrca stricciunea. Astfel ne vom apropia
de nfrico$atul scaun de judecat al lui Hristos
814
. Diavolul, demonii lui,
omul lui, adic antihrist, cei necredincio$i $i cei pcto$i vor fi preda#i
focului ve$nic
815
. Focul acesta nu va fi material ca acesta de aici, ci un foc
cum numai Dumnezeu l $tie. Cei care au fcut fapte bune [i cu ngerii vor
strluci ca soarele spre via#a ve$nic mpreun cu Domnul nostru Iisus
Hristos. ~l vor vedea pururea, vor fi vzu#i de El [i vor culege bucuria
nesfr$it, care vine de la El, ludndu-l mpreun cu Tatl $i cu Sfntul
Duh, n vecii nesfr$i#i ai vecilor, Amin.

813
814
Romani XIV, 10; II Corinteni V, 10.
815
Matei XXV, 41.

Sfantul Ioan Damaschin - Dogmatica

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfantul Ioan Damaschin - Dogmatica

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SF.

S-ar putea să vă placă și