Sunteți pe pagina 1din 4

Imaginarul corpului uman: mode i veminte

Arta pe om i funciile costumului. Vemintele i modul lor de utilizare au


generat n ultima perioad de timp folosirea sintagmei arta pe om ca
reprezentnd cumulul de elemente care ofer pivitorului imaginea de sine a unei
persoane. Aceste elemente sunt trsturile naturale ale persoanei, coafura,
machiajul, costumaia i podoabele. Frumuseea natural-fizicul unei persoane a
constituit subiectul constant al crilor de gen de-a lungul ultimelor secole. Astzi,
cei interesai n a avea o nfiare ct mai corect i mai plcut n societatea pe
care o frecventeaz pot nva de la specialiti care sunt vemintele care i
avantajeaz n funcie de caracteristicile corpului lor fizic: nlime, greutate, tipul
feei sau al siluetei, culoarea pielii etc. Eventualele mici defecte ale acestor
trsturi naturale pot fi ndreptate prin folosirea corect a vestimentaiei, precum
i prin utilizarea de mti (barba sau\i mustaa, coafura sau diferitele accesorii).
Scopurile acestei deghizri sunt binecunoscute: s farmece, s cucereasc, s
sperie, s impun respect, s inspire mil etc.
De cele mai multe ori, atunci cnd se ncearc prezentarea unei istorii a
vestimentaiei, este necesar i realizarea conexiunii evidente dintre mbrcminte
i lux. Existena legilor somptuare, nu numai n Occident (Frana sau Spania, spre
exemplu), ci i n secolul al XVIII-lea valah ne demonstreaz rolul social extrem de
important pe care l avea vemntul. Arta pe om a fost nainte de toate un mod de
comunicare. Prin intermediul costumului, purttorul i arta rangul social, precum
i puterea sa financiar.
n ceea ce privete funciile costumului, pot fi identificate mai multe tipuri
n raport cu protecia oferit, cu destinaia sa i cu rolul de comunicare vizual pe
care l ndeplinete. Dei aceste trei criterii par a reprezenta i o evoluie n timp a
costumului, principalul motiv al existenei sale fiind acela de a-l proteja pe cel care
l poart mpotriva naturii (frig, nghe, cldur, vnt, ploaie) i mpotriva
atacurilor (cum este cazul armurilor), de fapt ele au fost ndeplinite n acelai timp
pe tot parcursul existenei umane. Desigur, au suferit numeroase modificri odat
cu creterea i diversificarea nevoilor personale i a gusturilor.
Criteriul destinaiei unui obiect vestimentar conine dou sensuri. Primul
dintre ele a aprut odat cu diversificare activitii umane i a fost utilizat pentru a
realiza o anumit munc specializat (uniforma soldatului, a medicului, a
pompierului, iar mai nou a cosmonautului sau a scafandrului). Cel de-al doilea sens
este ilustrat de momentul cotidian n care vemntul este purtat. Astfel, exist
vestimentaie de zi, de noapte, lenjerie de noapte, precum i costume pentru
anumite momente speciale (vizite, plimbri, serbri, serate, baluri etc.).
Rolul costumului de a comunica vizual identific purttorul n cadrul
societii sale. El decodific privitorilor funcia i rangul social al celui sau a celei
din faa lor. S-a spus, pe bun dreptate, c uniforma denot funcia i nu
personalitatea. n acelai timp, ea ndeplinete toate cele trei criterii enunate mai
sus. Protejeaz trupul mpotriva naturii i a diverselor atacuri, este destinat a fi
purtat n timpul exercitrii funciei respective i comunic vizual tuturor poziia
social a celui care o poart.
Atunci cnd apreciem sau ne manifestm o total sau parial dezaprobare
fa de silueta unei persoane, motivele pentru care lum o astfel de poziie sunt de
natur matematic: un raport ct se poate de clar ntre dimensiune i proporii.
Verticalul, simboliznd elanul gotic al arborelui care crete sau al gndului care se
nal se opune liniilor orizontale care sunt caracteristice trupurilor greoaie, inerte.
Pe aceeai direcie se nscriu i cele dou modele de siluete, ale crui denumiri sunt
preluate tot din matematic: convexe i concave.
Amplificarea inutei se realiza pentru probarea statutului social prin perne,
coroane, peruci umflate, folosirea de baldachine pentru tronuri, tocuri nalte, tlpi
groase, haine cu tren etc. Subierea siluetei se obinea prin sublinierea prilor
care erau subiri de la natur: gtul, prin degajare, ridicnd prul i adncind
decolteul, gulere strnse, cilindrice; talia, strns ntr-un corset mascat de o centur
lat; braele dezgolite sau cu mneci strmte; picioarele, prin purtarea unor ciorapi
lungi i a pantofilor cu vrf ascuit. n imaginea pe care fiecare persoan era
interesat s o transmit celor din jur, un rol deosebit de important era acela al
culorilor vemintelor. Astfel, roul simboliza energia i dragostea, albul era expresia
puritii, n timp ce negrul era ntruchiparea misterului, a nopii i a morii.
Desigur, pentru a face o impresie puternic, nu numai culoarea hainelor este
extrem de important, un aspect la fel de esenial este realizarea acordului cromatic
dintre culoarea pielii, ochilor i a prului.
n contextul acoperirii trupului cu veminte ntr-o msur mai mare sau mai
mic, chipului i revine un rol de seam n individualizarea persoanelor n raport cu
ceilali semeni. El este supus celor mai mari schimbri. Schimbrile care se pot
aduce chipului uman sunt pieptntura prului, aranjarea mtilor naturale- barba
i mustile, coafarea prului i machiajul. Plria, un accesoriu al chipului, a
reprezentat mereu un cod precis, acceptat i respectat, prin care se identifica locul
fiecrei persoane n cadrul societii; un semn de deosebire a celui care se bucura de
o anumit funcie n stat (forma ei a variat n timp i spaiu de la tiare i pene la
coroane i turbane). Pentru a obine un efect vizual mai impuntor se recurgea la
supradimensionarea plriilor realizat prin materiale rigide (coroane, cti de
metal) i apretate (ilicul sau jobenul pe carton) i prin acumulare de esturi
(suprapunere i drapare, ca n cazul turbanelor i ncreire i plisare, aa cum
ntlnim la bonete).








Vemintele romnilor n sec. XVII-XIX. Studiu de caz. Din punct de vedere
social, stilul de via oriental ncepe s fie introdus n spaiul valah, odat cu
primele domnii fanariote, la nceputul secolului al XVIII-lea. Treptat, idealul uman
se schimb i el, urmnd tendinele elementelor politice conductoare. Cel masculin
este dominat de corpolena boierilor, de brbile lor imense, de hainele ample i de
siluetele supradimensionate prin ntrebuinarea turbanului. Purtarea acestor haine
largi, lungi, mpreun cu alvari transforma boierul romn ntr-o persoan static,
i, implicit, greoaie.
Dei mai receptive la noile mode vestimentare din Occident, boieroaicele din
ara Romneasc au adoptat i ele idealul oriental de frumusee. Acesta se
manifesta de cele mai multe ori prin proeminena pntecului, considerat a fi o
virtute fr de care o domnioar nu era suficient de demn pentru a se prezenta
n societate. Prin comparaie cu realitile vestimentare din ara Romneasc,
Imperiul Otoman oscila n privina costumelor musulmanelor ntre dou extreme:
ascunderea total n public i dezvelirea n intimitate. De cele mai multe ori,
hainele femeilor turce reliefau, mai puternic dect cele ale romncelor opulena
formelor, prin curbele largi, rotunjite de faldurile bluzelor i ale alvarilor. n niciun
moment al istoriei vestimentare romneti nu a existat cerina ca femeile s i
acopere faa, dar, aproape niciodat ele nu i artau picioarele. Spre sfritul
secolului al XVIII-lea, inutele de sear ale romncelor au fost decoltate, iar
coafurile preluate din ultimele numere ale revistelor de mod aprute la Paris, ns
ele nu i-au permis s-i arate picioarele goale.
Prezena influenelor orientale n stilul vestimentar valah este dublat de
fascinaia luxului ntlnit n rndul marilor familii boiereti. Aceste persoane
mondene ale societii din ara Romneasc cheltuiau sume exorbitante de bani
pentru a-i achiziiona cele mai scumpe i mai frumoase materiale existente.
Potrivit unui catastif din 10 iulie 1783, bijuteriile domniei Catinca erau evaluate la
suma de 4500 de groi. Lista cuprinde o pereche de butoni cu diamante, un inel cu
briliant, un inel de smarald, o pereche de cercei cu smarald i o cingtoare de aur.
Pe aceeai list, fr a ni se preciza preul, mai regsim opt blnuri, aluri indiene
de diferite culori, 6 rochii, un anteriu, lenjerie de corp, un testemel, o cma de
baie etc. Pentru a avea o idee ct mai cuprinztoare despre bogia i luxul acestor
boieri valahi vom enumera bijuteriile vndute la mezat dup moartea vistiernicului
sinior Vcrescu: o pereche de paterim cu mrgritare, 4 inele cu briliante,
paftale cu briliante, 2 tabachere de aur, un inel cu rubin, un iatagan mpodobit cu
briliante i altul din aur, ceasuri de aur i argint, un irag de aur, inele in safir i
smarald, cercei din smaralde etc., evaluate la aproximativ 25000 de groi.
La confluena dintre oriental i occidental, elitele nu pot fi n niciun caz
pstrtoare ale identitii sociale romneti. Cu sigurana, aceasta poate fi
ntrezrit doar n ranul romn. Iat de ce pe ntreaga durat a istoriei noastre
vestimentare, ranii romni i-au pstrat portul popular, motiv pentru care nu
puini au fost cltorii strini care au considerat c ranul romn era asemenea
dacului de pe columna lui Traian.

Surse istorice (exemple):

Boierii nvai vorbesc de obicei mai multe limbi: nu rareori i vezi vorbind,
pe lng a lor, grecete, rusete, nemete i franuzete. La Bucureti oamenii sunt
foarte frumoi; brbaii, sub uriaele calpace pe care le poart i care i
desfigureaz, au trsturi virile i regulate. Femeile sunt drgue i cele mai multe
sunt pline de caliti...portul boierilor se aseamn cu cel al turcilor, n afara
turbanului pe care nu au voie s-l poarte; l nlocuiesc prin acest calpac, un fel de
bic n form de par, acoperit cu blan de miel de culoare cenuie sau neagr,
cu o circumferin nu mai mic de trei picioare i cu nlimea de aceleai proporii.
Portul ranilor este ntocmai ca acela al dacilor nfiai pe columna lui Traian de
la Roma. mbrcmintea femeilor seamn ntructva cu cea a grecoaicelor de la
Constantinopol la care adaug o mai mare cantitate de bijuterii; dar acum numai
femeile n vrst i cele ale boierilor de clasa a treia o mai folosesc. Celelalte
urmeaz moda de la Paris i Viena i se ntrec n ce privete gustul i cochetria cu
elegantele din capitalele noastre
1
. (August de Lagarde, Cltori strini despre
rile Romne n secolul al XIX-lea, vol. I, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2004, pp. 564-565. )

Portul brbtesc const dintr-o cma scurt cu mneci largi, care nu ajung
pn la cot, din iari lungi, care se strng deasupra coapselor. O curea de piele
strnge totodat cmaa i iarii, dar cmaa e pe dinafar. La bru st atrnat
toat zestrea lor: batista, cuitul, punga cu bani i punga pentru tutun mpreun cu
cele trebuitoare fumatului. Ca nclminte poart opinci cu curele de piele pentru a
le strnge acolo unde trebuie, cam la fel cu sandalele antice sau cu acele cioce
folosite n munii Abruzzi. Iarna se ncal cu cizme colorate, i acoper capul cu o
plrie neagr de piele sau cu o cciul de blan, potrivindu-i un fel de pieptar de
postav grosolan alb pe lng un fel de manta din acelai postav, atunci cnd o cere
vremea rea... Este ciudat, dar nicidecum atrgtor portul femeilor: de la olduri n
sus numai cmaa mbrac vara pe femei; ea e nchis pe sub gt, dar a spune c
doar umbrete i nu acoper snul care, la cele care au fost mame, se trdeaz n
chip suprtor. Pe deasupra fustei poart un or pe dinainte i un altul pe dinapoi.
Cizmuliele lor, cci ele se ncal la fel, sunt de saftin rou sau galben- mpodobite
la srbtori ndeosebi cu custuri; tot cu custuri n culori sunt ornamentate i
cmile lor. Capul fetelor este totdeauna descoperit i cu cosiele lsate s atrne
pe spate; la femei este acoperit cu o pnz de in legat cu panglici, pe care nir
perle false, mrgean, bnui
2
. (Felice Caronni, Cltori strini...,vol. I, pp. 487-
488.)

1
Cltori strini despre rile Romne n secolul al XIX-lea, vol. I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2004,
pp. 564-565.
2
Cltori strini, vol. I, pp. 487-488.