Sunteți pe pagina 1din 4

Istoria costumului popular

Deoarece ne dorim s meninem vie tradiia romneasc v prezentm un scurt istoric al costumului popular:
Cea mai veche mrturie iconografic a felului de a se mbrca al oamenilor din spaiul romnesc dateaz din neolitic i este
reprezentat de figurine ceramice din zona Craiovei, ale cror ornamente reproduc decorul costumului popular. Pentru epoca
bronzului, dovezile arheologice sunt mai numeroase i se disting clar, att podoabele de tipul salbei purtate la gt, ct i
custurile de pe haine. Statuetele au incizate chiar desenul croielii pieselor de costum: cma, ctrine, bete, opreg cu ciucuri
lungi.

Alexandru Odobescu, acum mai bine de 130 ani, remarcase similitudinea sau chiar identitatea ntre costumul nostru

popular (aa cum l tia din cltoriile prin toat ara) i costumul dacilor reprezentai pe Columna lui Traian: Cmaa cu
mneci strns la mijloc i crestat la poale de ambele pri, iarii i opincile ce le acoper picioarele, gluga loas, sau sarica
atrnat pe umeri vlurile ce mbrobodesc capul femeilor dace sunt maramele stencelor noastre Un alt document, n
piatr, este cel de la Adamclisi, unde apare cmaa ncreit la gt (IA) i fota.
Pe lng consemnrile diferiilor cronicari, istorici, vizitatori, costumul romnesc a atras atenia artitilor, care au imortalizat pe
hrtie sau pe pnz diverse imagini ale ranilor, pstrate n biblioteci de la Viena i Budapesta. Trebuie s amintesc i
interesul manifestat de artiti plastici romni: Lecca, Szatmary, Tattarescu, Aman, Grigorescu, Andreescu.
n perioada 1838-1862, s-a nscut i s-a nchegat interesul pentru cunoaterea etnografic a portului popular la romnii
ardeleni, astfel la Braov, ASTRA , sub conducerea lui George Bariiu , organizeaz prima expoziie etnografic i se pune
prolema adoptrii unui costum naional unic, acest lucru fiind imposibil, avnd n vedere diversitatea i specificitatea fiecrei
comuniti.
1867 este anul cnd Alexandru Odobescu expune la Paris n cadrul expoziiei universale obiecte de art popular,
considernd c aceasta este parte din arta general i , datorit arhitectului francez al pavilionului romnesc, acesta apare cu
numele de ROMNIA, separat de otomani. Se expun picturi, album cu 60 de plane cu imagini din mnstiri, esturi, broderii,
scoare, colecie complet de costume populare naionale, tezaurul de la Pietroasa i altele. Prima expoziie universal a avut
loc la Londra n anul 1851, cnd ara Romneasc i Moldova au o prezen modest. Urmeaz:
1878 - Paris - expoziia este condus de George Bibescu, avem 4 pavilioane:

Regal, Tutun, Petrol i Restaurant cas

rneasc cu mici i lutari. Romnia este denumit Belgia Orientului, primete 1090 de premii i locul 10 din 41 de ri
participante.
1929 Barcelona - organizatori Dimitrie Gusti, Sadoveanu, Samurca cu o istorie a trecutului, a bogiilor i activiti
intelectuale;
1937 - Paris organizator Dimitrie Gusti nceputurile i originea poporului romn, personaje ale basmelor romneti, costume
naionale i muzic popular. Este prezent Fnic Luca cu naiul profesor al lui Gheorghe Zamfir.
La multe alte expoziii organizate de atunci, costumul popular apare n inuta dansatorilor i muzicanilor, fr a fi evideniat
ca preocupare artistic reprezentativ pentru noi.
n perioada comunist, tradiiile i obiceiurile erau doar spectacole, apoi dup Revoluie am renunat definitiv la identitatea
noastr. Am acceptat cu incontien toate fcturile strine, ncepnd de la limbaj, muzic, mbrcminte, comportament
Tradiiile se transmit din generaie n generaie, iar dac acest lucru nu s-a ntmplat nseamn c noi nu ne facem datoria.
Eu am avut ansa s copilresc la sat i s prind nc n via acea gospodrie rneasc unde femeile se ntlneau n
eztoare , cnd fiecare i realiza hainele i obiectele casnice cu o iscunsin rar. Chiar dac nu aveau coal, prin culori,
semne, custuri, mbrcmintea avea limbajul ei. Cnd te ntlneai cu un om pe drum, tiai din ce sat este, unde merge, dac
este nsurat, dar s nu intru n amnunte.
Concluzia mea este c am renunat la ce aveam mai frumos, la hainele noastre puine i sntoase, c am clcat n picioare
demnitatea acestui neam. S ne mirm c umblm besmetici prin lume i brandul nostru au devenit iganii pe care i vd la tv
mbrcai n costume populare?

Portul popular reprezint una dintre cele mai importante forme de cultur ale
unui popor, pe baza lui realizndu-se numeroase cercetri: geneza istoric i
etapele principale de evoluie , formele contemporane i aria de rspndire,
originalitatea sa n raport cu portul altor popoare, contribuia lui n procesul de
genez al unui popor.
n ndelungatul proces de evoluie al costumului popular s-au nregistrat progrese mai mult n
nfrumusearea pieselor de baz, dect n perfecionarea sau mbuntirea croielii. Piesa de baz a
fost cmaa , purtat att de brbai, ct i de femei. Costumul brbtesc avea o pies specific, i
anume iarii, iar cel femeiesc fota sau catrina.Dintre hainele pentru sezonul rece este sarica, dar i
pieptarul, confecionat din piele de animal sau cciula, motenit de la daci.
n evoluia portului popular se evideniaz trei etape.n prima etap portul romnesc s-a
individualizat n raport cu cel al popoarelor vecine i s-a difereniat n funcie de zon. Cromatica s-a
difereniat local pe categorii de vrst i zonal prin preferinele pentru anumite tehnici, motive, etc.
Cea de a doua etap a fost influenat de zona oreneasc.Materialele industriale au nlocuit
textilele casnice. Piesele de influen oreneasc au aprut ca protectoare ale celor tradiionale
(bluza peste cma, nframa n locul maramei albe, etc ) Curnd, piesele tradiionale au fost
nlocuite n portul zilnic, i mai apoi n portul de srbtoare. Declinul portului traditional s-a accentuat
n mai multe zone odat cu dezvoltarea economiei de schimb i a legturilor cu oraele. La prsirea
portului traditional romnesc a contribuit i rnimea nstrit , care n lupta pentru avere i din
dorina de evideniere a adoptat costumul orenesc.
n cea de a treia etap, contemporan, costumul popular nu se mai folosete n mod regulat
sau la treburile agricole. Portul se mai folosete local pentru valorificarea tradiiilor artistice sau la
evenimente i srbtori, n regiuni ale rii unde se mai pstrez datinile i obiceiurile strvechi.
Grija omului pentru nfiare i atenia acordat aparenelor a constituit dintotdeauna un
element definitoriu pentru umanitate. Cu toate c moda se schimb de la an la an i omul cade prad
adesea tentaiei de a i se plia, vestimentaia este transformat pentru a purta mesaje sociale, morale,
estetice, de ierarhie social.
Vemntul apare menionat nc din mitul originii,secvena expulzrii Evei i a lui Adam din grdina
Edenului. Haina are aici dou nelesuri: poate fii considerat un dar divin, dar de asemenea
simbolizeaz decderea finite umane.Frunza de smochin reprezint n acelai timp contientizarea
goliciunii, dar i recunoaterea pcatului.
De-a lungul timpului, vemntul primete semnificaie social, devenind o modalitate de a
cunoate rangul i ierarhia. Podoabele, materialele, culorile, croiala, devin elemente ale costumului
prin care societatea interpreteaz apartenena purttorului. De asemenea, haina transmite emoii i
semtimente. De exemplu, albe sau negre, hainele de doliu transmit durerea rudelor, iar n anumite
comuniti reprezint un mod de a-i proteja pe cei vii de spiritele morilor.
Desluirea mesajului social al costumului popular implic o atent citire a tuturor semnelor
existente (forme, culori, accesorii, etc). Costumul popular comunic i date de ordin naional, fiecare
popor arborandu-i portul tradiional ca i drapelul, ambele avnd aceeai valoare simbolic.

Ca element utilitar, costumul se raporteaz la condiiile geografice i de clim, la ocupaii i


meteuguri.Ca element de podoab, el este legat de cele mai importante ceremonii din viaa
purttorului.
Costumul popular are ca pies de baz cmaa lung, de culoare alb. Cu o evident influen
bizantin, costumul popular nu poate fi imaginat cu cma cu mneci scurte.Pentru mult timp,
lungimea cmii a fost impus de moravuri i s-a meninut ca simbol al dependenei sexului feminin.
De la natere i pn la moarte, cmaa l nsoete pe ran la muncile cmpului i la srbtori. Ea
ndeplinte, de asemenea, rolul de marc social, n cadrul societtii rurale.Exist o cma a
duminicilor, a srbtorilor de peste an, a Patelui i Crciunului, cmaa fecioarei i a vduvei, a
nunilor, a naterii i a botezului, a datinilor i obiceiurilor, cmaa morii.Pentru ranul romn,
naterea, nunta i nmormntarea erau evenimentele cele mai importante, fiind tratate n conformitate
cu indicaiile i interdiciile motenite prin tradiie.
n cazul unei logodne, dac fata accepta, era obligat sa eas i s brodeze cmaa de mire
i nframa. Cmaa de mire urma ca mai trziu s fie folosit ca prima cma a pruncului sau
cmaa de nmormntare a soului. Nframa era legtura celor doi tineri n faa lui Dumnezeu, prin
participarea ei la ceremonia nunii, ca semn al fertilitii (fiind purtat de mire la ncingtoare), dar i al
unirii celor doi pe lumea cealalt, aceasta pe parcursul vieii stnd la icoana din casa, iar la moartea
soilor mprindu-se n jumtate pentru fiecare. Trebuie menionat i cmaa de soacr, lucrat de
mireas, ca dovad a ndemnrii i talentului acesteia.
n unele zone etnografice, mbrcarea anumitor piese de portde ctre mireas , n ziua nunii,
era obligatorie. n Teleorman, miresele purtau ca pies obligatorie cojocul cu cre sau cu clini, cu sau
fr mneci, lung pn sub genunchi, decorat cu motive vegetale, realizate cu ihr alb si verde. n
sudul rii, miresele nstrite purtau pe cap un fes de psl cu ciucure negru. n Mehedini, era
obligatoriu ca mireasa i naa s poarte vlnicul rou, cu care se i nmormntau.
Cmaa mamei era brodat cu semnul crucii, iar n timpul naterii, n tivul cmii erau cusute
talismane- usturoi sau busuioc. Cmaa luzei trebuia brodat cu cruci roii n dreptul snilor pentru a
proteja simbolic laptele. Scutecele i cmaa pruncului erau croite din cmaa de mire a tatlui,
pentru a-l proteja de duhurile rele cu fora tatlui.
nmormntarea a fost nsoit dintotdeauna de o serie de practici i credine. n acest context
apare i piesa vestimentar, cmaa mortului.Croit ca un sac, cmaa era prevzut cu patru orificii
sub form de cruce, cu care era mbrcat defunctul pentru a nu se transforma n strigoi.
Srbtorile de peste an impun o serie de semne i simboluri, care implic vestimentaia. De
exemplu, cmaa de Drgaic, purtat n cadrul unui rit agrar numit Snzienele, era cea mai
frumoas dintre cmile de zestre, ale celei mai mndre i mai harnice fete, aleas Drgaica. Junii
Braovului, obicei specific zonei, readuce n prim plan costumul unei vechi organizaii militarpopulare. La cmaa de june, purtat de vtaf, lucrau 4 femei timp de 4 luni pentru ca produsul finit s
fie acoperit cu 40.000 de paiete i mrgele, cmaa cntrind n final aproape 10kg.
Costumul popular marcheaz ns i caracterele biologice ale individului. Diferena de sex este
marcat mai ales de piesa de baz a costumului- cmaa, ncreit la gt pentru femei i dreapt
pentru brbai. Dar, n funcie de anotimp, att femeile, ct i brbaii, poart peste cmai pieptare,
cojoace i haine mari de blan.
Fiecare grup social sau nivel de vrst i are codul su de simboluri.Aceste atribute
vestimentare se subliniaz prin gteala capului, decorul i cromatica pieselor de port. Diferenele de

vrst i stare civic erau marcate n primul rnd prin pieptntura i acopermntul capului. Fata
care ieea la hor pentru prima dat i mpodobea prul cu ciucuri multicolori, cununie din flori
artificiale sau naturale, mrgele, agrafe din os cu pietre colorate. n zona Trii Zarandului, fetele
ajunse la vrsta cstoriei i puneau brul. Bogia ornamental i cromatica se amplific odat cu
vrsta, culminnd cu portul mirilor i ajungnd la un colorit sobru la btrni.
Un alt aspect care fcea diferena este cel legat de ocupaia purttorului.Plugarul la cmp se
mbrca cu haine comode i sumare, iar ciobanul cu ubele mioase, ferindu-l de intemperii. Cmaa
brbteasc cu barburi sau cmaa mocneasc este un element de port pstoresc. Exist cmile
pcurreti ale pstorilor din nordul Transilvaniei, nmuiate n zer, pentru ca estura s devin
impermeabil.
n timp, vestimentaia a devenit un simbol al superioritii economice. Din dorina de a se
individualiza de categoria oamenilor sraci, locuitorii avui ai satelor au modificat morfologia cmpurilor
decorative i vor introduce piese de la ora, fcnd din haine un mod de afirmare a poziiei lor sociale
i economice.
n Gorj se gsete o variant special a costumului brbtesc schileresc. Lansat n sec. XIX ,
acest tip de costum s-a dezvoltat pe vechiul port tradiional, cruia i s-au adugat nflorituri cu gitane
i aplicaii de stof colorat. n zona minier a Abrudului , femeile nstrite purtau n zilele de
srbtoare cte 2 pieptare: unul scurt, strns pe talie, altul lung, cu clini laterali, realizai cu fir de aur.
Remarcabile sunt cmoaiele olteneti , purtate numai de femeile btrne sau cmile brodate cu
mrgele i paiete, lucrate de femeile din sat pentru nvtoare, preoteas sau nevasta primarului,
devenind astfel mrci sociale.
Costumele din Arge, costume de la curte se remarc prin abundena firului metalic i
paietelor, prezente pe toate componenetele sale. Costumul de femeie din Muscel, care ntre anii 18901910 ptrunde i la ora, n cercurile de intelectuali i chiar la Curtea Regal. Regina Elisabeta, n
1885, sugera ca la balul curii toate doamnele s se mbrace n port popular. n acest fel, Casa Regal
lansa o adevrat mod, prin intermediul creia erau mbinate elemente de port popular cu piese
occidentale. Moda purtrii costumelor populare ia amploare mai ales n contextul unirii Principatelor,
fiind o form de manifestare a sentimentelor naionale.
n spaiul mioritic costumul popular romnesc i gsete rdcinile n portul strmoilor notri traci,
gei i daci fiind supus unei continue evoluii, dar i-a pstrat nealterate caracteristicile eseniale:
unitatea i continuitatea sa.Portul popular reprezint o recapitulare simbolic a ntregii mitologii i
cosmogonii de nceput.Tainele meteugului de a confeciona mbrcmintea nu se nvau din cri
ci de la femeile satului. Se transmiteau din generaie n generaie de la mam la fiic. Fetele nu se
mritau pn nu tiau s toarc i s eas.
n timpul lucrului, femeile spuneau o rugciune ortodox pentru comunicare cu divinitatea: Cmara
Ta Mntuitorule, o vd mpodobit. i mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina
taina sufletului meu! Si m mntuiete, Mntuitorul meu. Aadar costumul popular era taina
sufletului femeii slav a ntregii familii.