Sunteți pe pagina 1din 3

PORTUL POPULAR LA OLTENI

FURNIC NICOLETA COALA NR. 2 PIELETI, STRUCTURA CMPENI Costumul popular aparine unui domeniu de mare complexitate al artei populare romneti. Prin rolul ce-l deine mbrcmintea n existena omului, costumul popular reprezint un document de via, descifrarea i analiza elementelor din care se compune, fiind n msur s elucideze importante probleme de etnogenez. Despre portul popular romnesc din trecut avem puine documente istorice, iar din materialul real, care ne-ar putea ajuta n munca de urmrire a etapelor de dezvoltare, prin care a trecut costumul rnesc, nu s-au pstrat puin dect din secolul al XIII-lea i ceva mai mult din secolul al XIX-lea. Astfel ne lipsete veriga de legtur dintre secolele din trecut, ceea ce face mai anevoios studiul portului popular sub aspect istoric. Totui, ne sunt de folos unele vestigii arheologice scoase la lumin pe teritoriul rii noastre, cum sunt unele reprezentri figurative (figurinele din epoca bronzului descoperite la Crna-Oltenia), monumente funerare. Spaiul carpato-danubiano-pontic a pstrat printre cele mai importante vestigii istorice lingvistice i etnografice ale romanitii rsritene. Cele mai preioase documente pentru portul popular romnesc sunt monumentele romane Trophaeum Traiani de la Adamclisi,Dobrogea i Columna lui Traian din Roma. Imaginile, care reprezint poporul dac, de pe aceste monumente ne arat mbrcmintea femeilor i a brbailor n care descoperim elemente identice, pstrate pn astzi n costumul popular romnesc. Valoroase documente pentru studiul costumului din perioada feudal sunt i picturile murale ale ctitorilor din bisericile Olteniei, unde voievozii poart costume romneti populare. Urmeaz scrierile cronicarilor cu prezentri ale ocupaiilor i obiceiurilor legate de mbrcminte, diverse documente care ne semnaleaz date asupra unor sisteme tehnice sau materiale (ca pivele de dimie, torctoriile, importurile de fire de cusut etc.), tranzacii comerciale, foi de zestre, care toate ne ofer informri asupra istoricului portului popular. Preioase documente constituie i notele de drum ale cltorilor strini, care prin descrieri de detalii i mai ales prin ilustraii ne ajut la identificarea pe linie istoric a unor piese de port. Dar cea mai valoroas surs de informare o constituie materialul real etnografic pstrat n muzee i mai ales pe care l gsim n cercetrile de teren. Arta popular romneasc i numeroasele meteuguri care conlucreaz la crearea ansamblului vestimentar tradiional i-au tras seva din straturile celor 85 de secole de civilizaie rneasc, fertilizate de-a lungul istoriei de influene benefice venite din arii culturale, decantnd, n timp, coordonatele unei estetici proprii. Portul a luat natere din necesitatea practic de protejare a corpului mpotriva intemperiilor. Portul este diferit de la neam la neam i de la cas la cas. Cu toii ns au rmas cu dragostea pentru costumul popular pe care-l transmit generaiilor, mai ales fetielor la serbrile colare. Am putut cunoate n decursul anilor aceste costume cu care veneau fetele la serbrile colare sau la alte manifestri. De aici am reuit s le cunoatem denumirile la aproape toate piesele din care erau alctuite aceste costume. Costumul popular a cunoscut o evoluie permanent de-a lungul anilor i a epocilor istorice i difer de la o zon etnografic la alta. ntotdeauna oamenii au avut haine de lucru i haine de srbtoare. Costumul popular se difereniaz dup vrst, dup sex i starea social, i chiar dup etnia din care face parte fiecare cetean. Portul popular, ca pstrtor al individualitii etnice a cunoscut o nflorire maxim n epocile trecute, iar pe parcursul evoluiei societii i-a pierdut din vechile sale valori, s-a renunat la el fiind nlocuit cu portul european. Se mai pstreaz i se mai folosete doar la ocazii deosebite, srbtori sau manifestri culturale.

Portul femeiesc. Aa cum se spune: cte bordeie attea obiceie. La fiecare familie era cte un mod de pregtire a prului, a hainelor. La unele familii pieptntura fetielor era format din dou cozi mpletite n trei uvie, aduse pe cap i nnodate pe frunte cu "vrfarii" (a sau sfoar mai groas) mpletite n prelungirea codielor. La alte familii fetiele purtau codiele pe piept sau pe spate. Fetele mari, purtau o singur coad mpletit n trei uvie de pr, lsat pe spate sau fcut conci la ceaf, sau dou cozi. Crarea o fceau pe mijlocul capului sau pe o parte. Vara umblau cu capul descoperit, iar iarna cu basmale pe cap. Dup cstorie modul de mpletire al prului se pstreaz, ns nu mai aveau voie s umble cu capul descoperit, nici la lucru, nici la srbtori. Se legau la cap cu tulpan alb de form triunghiular, cu coliori lucrai cu iglia sau cu mrgele colorate. Peste tulpan, femeile tinere purtau maram sau fiiu, confecionate din borangic, iar femeile n vrst, crpe esute din bumbac i decorat cu alesturi. Tulpanul i crpa au fost nlocuite treptat cu basmaua procurat din comer. Pentru munca cmpului, pe timp de var se folosea basmaua alb din pnz. n pr se puneau agrafe sau copci, iar n conci pieptnu curbat. n jurul gtului, fetele i femeile bogate aveau salbe de galbeni (bani de aur), iar cele srace purtau mrgele. n urechi se purtau toarte. Din piesele costumului femeiesc se pot aminti: cmaa lung i ciupagul (cmaa scurt), cusute cu ruri de culoare roie sau neagr, la gur, pe piept, pe mneci i la poale. Cmile btrneti aveau decoraii sumare, cusute sau alese, de culoarea neagr, spre deosebire de cmile pe care le purtau fetele i femeile tinere, care aveau decorul mai bogat de culoare roie sau viinie. Un alt grup de piese l constituie vlnicele, catrinele, zvelca, prestelcile care mpreun cu cmaa i ciupagele, completau costumul popular femeiesc. Zvelca, era alctuit din dou piese (una n fa i alta n spate) cu ncreituri mai mici. Tot un fel de zvelc era vlnicul format dintr-o singur pies, ca o fust aleas cu ncreituri mai late. Catrina, era i ea format din dou piese dreptunghiulare egale. Prestelca avea tot dou piese, dar neegale, una mai lat n spate i alta mai ngust n fa. n zilele de lucru femeile purtau fuste lungi, ncreite pe banta, peste care se punea orul. Peste cmae mbrcau o bluz numit paschin, care a fost nlocuit apoi cu flanele sau taioare. Iarna purtau cojocele pe sub paschin. La bru se ncingeau cu bete decorate din estur de diferite culori. n picioare purtau ciorapi fcui n cas, dintr-o singur culoare i se nclau, la nceput cu opinci, iar mai trziu cu ghete sau pantofi. Se ncingeau cu betele. Portul brbtesc. Costumul brbtesc este mai simplu. Difereniat dup destinaie (de lucru sau de srbtoare), anotimp i vrst, piesele costumului brbtesc sunt: cmaa confecionat din pnz alb de bumbac pentru zile de srbtoare, i de cnep sau in pentru lucru. Piepii erau mpodobii cu ruri. Cele ale tinerilor erau decorate mai bogat, pe piepi, guler, poale, cu fir de arnici rou, viiniu sau albastru. Izmenele erau fcute din aceeai estur cu cmaa i se legau la mijloc cu un nur numit brnior. Peste cma se ncingeau cu betele (esute n rzboiul din gospodrie) sau brul nflorat (tinerii) i neornamentat sau cu forme geometrice (tipic la oamenii n vrst). Cioarecii, lucrai din dimie neagr; mpslit, cu margini drepte i buzunare. Flanelul purtat peste cmae, iar n zilele friguroase de iarn, cojoacele cu mnec lung sau cojoace fr mneci numite fundturi. Haina lung de dimie neagr este piesa principal a costumului popular brbtesc ornamentat i ea cu gitane sau simpl, n funcie de locul de unde era persoana respectiv i care i pstra tradiia. Oamenii mai n vrst purtau peste haina lung, o hain fr mneci, numit giubea. Haina lung i giubeaua erau haine de srbtoare. Unii purtau epingeaua care era haina de toate zilele pentru anotimpul rece. Era de culoare nchis (neagr sau maro), fr mneci, prins la gt cu o copc sau un cojoc fr mneci (pieptar). n picioare purtau opinci cu obiele, i ciorapi groi de ln, iarna. Opincile se ncreeau cu curele i se prindeau pe pulpe cu nojie (fii de piele sau sfoar groas). Pentru acoperirea capului foloseau vara plria de culoare neagr sau maro, iar iarna purtau cciula de miel. Treptat, locuitorii satelor au renunat la portul popular tradiional, nlocuindu-l cu mbrcminte i nclminte produse n fabrici. Reducerea la geometric a imaginii obiectelor din mediul nconjurtor a dat natere unei tradiii estetice, a unei maniere originale de a percepe natura i a o exprima n costume populare inedite. Decorul, discret este amplasat cu rafinat sim al msurii, n cmpuri ornamentale bine

delimitate, care subliniaz liniile croiului-bazat pe principiul tieturii n foi drepte-dar i pe cele ale corpului omenesc cruia i confer un aspect sculptural,de mare distincie. Pe fondul alb se detaeaz motivele ornamentale dispuse dup regulile de baz ale ornamenticii populare: repetiia, simetria, alternana i dinamica micrii. Stpnind legile contrastului i ale armoniei, vdind un gust al echilibrului clasic,creatoarea popular tie s asigure unitatea compoziional a costumului, realiznd acorduri cromatice deosebit de rafinate,cu un minim de mijloace de expresie. Aa cum remarca poetul filosof Lucian Blaga n Trilogia culturii: ,,n asemnare cu cromatica altor popoare cea romneasc reprezint cazul rar al unei arte populare de natur clasic, n sensul c e msurat discret Prin funcia pozitiv a golului, a cmpului ca factor ritmic prin acest mod degajat, arta popular romneasc reprezint n rsrit o insul de duh european duh al msurii. Culorile vii nu sunt niciodat stridente, iar culorile potolite nu sunt niciodat potolite. nsoind omul n toate mprejurrile vieii sale, de la natere pn la moarte ,costumul popular constituie nu numai un ansamblu material cu funcii practice, de aprare contra intemperiilor,ci i un purttor de semne i simboluri, un limbaj de comunicare, transmindu-ne atitudinea creatorului fa de societatea n care triete i i modeleaz opera. Transpunnd cu fir de arnici,n decorul vemntului de srbtoare armonioasa alctuire a universului stesc, n care spiritul i miestria se ngemneaz, mna rncii brodeaz, pe pnz zigzagurile i meandrele unei grafici ancestrale,rmas n memoria nesfritului ir de femei care au deschis ochii asupra lumii n leagn dltuit cu semnul soarelui, au citit fiorul dragostei mrturisit n crestturile unei furci de tors. Tot ele au esut iruri de pomi ai vieii n grdinile scoarelor de zestre i au cusut cu migal stelele cerului pe seninul cmii de nunt, pstrat apoi cu grij pentru marea trecere n rndul strmoilor. Cultura popular cu marea ei adaptabilitate i croiete drum i n era civilizaiei moderne. Aa cum constata renumitul etnolog american de origine romn, acad. Paul Petrescu, n prefaa volumului ,,Portul popular de srbtoare n Romnia - nu cultura popular i nici portul popular au nevoie de ajutorul nviortor al tehnicii vremilor noi, ci oamenii tehnicii noi au nevoie ntr-un anume fel de cultura popular. BIBLIOGRAFIE 1. Brlea Ovidiu - Folclorul romnesc (I, II), Edit. Minerva, Bucureti,1981, 1983. 2. Clinescu George Arta literar n folclor n ,,Istoria literaturii romne, vol. I (pag 200-229), Edit. Academiei, Bucureti,1964 3. Ghinoiu Ion - Mica enciclopedie de tradiii romneti.Edit.AGORA,2008 4. Nicolae Marin - ,,Biografia satului oltenesc, Edit. Aius, Craiova, 2010.