Dom Juan de Molire sau autenticitatea cunoaterii

Unul dintre simbolurile vitalitii meridionale, mitul lui Don Juan aparine Evului
Mediu. El apare pentru ntia dat sub o variant literar n piesa "El Burlador de
Sevilla" (1630) atribuit lui Tirso de Molina. n jurul anului 1657, o trup de
comediani ambulani italieni joac aceast pies sub form de pantomim n Frana,
inspirndu-l pe dramaturgul, regizorul i actorul Jean-Baptiste Poquelin, zis Molire
(1622-1673) s scrie i s pun n scen comedia "Dom Juan ou le festin de pierre"
(1665). Legenda lui Don Juan a fost apoi originea unor numerose lucrri muzicale i
literare: opera "Don Giovanni" (1787) de Mozart, pe un libret de Lorenzo da Ponte,
satira epic "Don Juan" (1819-1824) de Byron, poemul simfonic "Don Juan" (1889) de
Richard Strauss, comedia "Omul i supraomul" (1903) de George Bernard Show.
ntrebarea cine este Don Juan preocup gndirea occidentl de cteva secole,
rspunsul fiind cutat att de critici ai literaturii ct i de psihanaliti. Otto Rank, unul
dintre succesorii lui Freud l consider captiv n schema "complexului lui Oedip": seria
nesfrit de femei pe care trebuie sa le seduc i conflictele cu tatl su reprezint
dorina de a o regsi pe mama sa, care este de nenlocuit i de a-i anihila venicul
rival - figura patern.
Celebrul medic spaniol Gregorio Maraon consider c Don Juan are un character
feminin, deoarece minte, ceea ce reprezint un mecanism defensiv al slbiciunii, iar
filosoful i scriitorul Miguel de Unamuno l consider un homosexual refulat, aflat
ntr-o cutare venic a unui partener pe msura sa.
Pentru Albert Camus, Don Juan este un erou existenialist al absurdului, un om
sntos nfruntnd un Dumnezeu care nu exist.
Filosoful danez Sren Kiekegaard l numete ntruchiparea esteticului pur i fr
realitate, cuceririle sale fiind o repetiie de momente ale ndrgostirii de "a se
ndrgosti".
Toate aceste posibiliti de a rspunde ntrebrii legendarului cuceritor meridional
m fac s redeschid cutarea unui rspuns n piesa lui Moliere, el nsui personalitate
controversat a vremii sale, aflat ntr-o lupt continu a demascrii falsului cotidian
indus de conveniile sociale, morale i religioase.
Sganarelle, servitorul i confidentul tnrului aristocrat, ne iniiaz n prima scen a
piesei cu un elogiu adus tutunului, farmakon miraculos care purific mintea i nva
sufletul ce este virtutea; "inspir sentimentul onestitii, al onoarei" . Dar nu este
tutunul, la fel ca i Don Juan, un seductor, dac lum n considerare originea
cuvntului seducere, sed-ducere, "sed" nsemnnd n limba latin alinare, amorire,
iar "ducere", a purta, a duce cu sine? Tutunul elibereaz sufletul spre a intui binele,
tranchiliznd trupul. Don Juan meduzeaz raiunea prin eludarea conveniilor logos-
ului, elibernd pasiunea autentic a cunoaterii vieii. "Victimele" lui Don Juan sunt
prinse n plasa vorbelor sale fr susinere n realitate. Dar nu sunt ele mai nti
prizonierele propriilor fantasme despre via induse de educaie i religie? Don Juan
este un caracter distructiv, ns este un erou al distrugerii falsului.
Este adevrat c Don Juan minte, i ncalc n permanen cuvntul dat, sfideaz
normele morale amgind tinere fecioare cu cstoria doar pentru a le seduce. Este
evident ns c acestea sunt prizoniere ntr-o construcie imaginar a unei lumi care
nu corespunde tririi plenare: dialogul lui Pierre i Charlotte denot lips de
maturitate i sugereaz c ntre ei nu exist o iubire adevrat, de vreme ce fata este
gata s se ofere primului venit care i servete vanitatea cu complimente, condiia
fiind doar de a se cstori fecioar .
Faptul c Don Juan nu este lipsit de onoare l atest curajul cu care sare n ajutorul
unui drume tlhrit de trei hoi, situaie pe care o gsete dezechilibrat , iar rolul
su de erou al dezvluirii ipocriziei i fricii este confirmat de ironia cu care l trateaz
pe ceretorul srac, care se roag necontenit pentru bunstare: i spune acestuia c i
d un ban numai dac are curajul s njure .
Mr. Dimanche, unul dintre creditorii lui Don Juan, este amnat, nu ns i evitat, iar
ndeprtarea acestuia se produce datorit slbiciunii micului burghez la complimente
i elogii; sunt batjocorite complezena i laitatea unui om lipsit de verticalitate .
ns demersul vieii personale a lui Don Juan nu este dictat de asumarea unui rol de
revoluionar al conveniilor i slbiciunilor umane. Aciunile de erou demascator sunt
doar consecinele coerenei interioare pe un drum ghidat de nevoia acut de
cunoatere a absolutului, un drum de explorator temerar al existenei, perfect
contient de aciunile sale i care nu se va aeza dect dac i va gsi locul, ntr-un
interval de timp ndeprtat, poate peste douzeci-treizeci de ani . Pofta de a tri l
face s iubeasc viaa consumat pn la epuizare, pn la confruntarea cu moartea.
Don Juan reprezint fora suprem a descoperirii valorilor vieii pe cont propriu,
independent de experiena acumulat de societate i transmis prin intermediul
strmoilor. El nu poate prelua legea ornduirii lumii de la tatl su, fiindu-i propriul
constructor al normelor. nelegnd c rzboiul sfidtor purtat cu tatl ii produce
doar suferin acestuia i c valoarea moralizatoare a unei ipostazieri arogante este
incompatibil cu explorrile sale pe un drum estetic, Don Juan alege s i mint
tatl, afind masca ipocriziei, pentru a nu-i mai produce suferin .
ntlnirea din ultimul act al piesei cu statuia funerar a Comandorului ucis de el ntr-o
ncierare mai veche i deschide posibilitatea cunoaterii absolutului, a vieii de dup
moarte. Don Juan nu a declarat niciodat explicit c este un ateu, ci doar c se
ncrede numai n puterea raiunii i a simurilor sale. De aceea se grbete s aib
experiena ultim a transgresrii vieii, a depirii regulilor impuse de materie.
Confruntarea cu Comandorul nu l sperie, chiar dac aceasta ar putea nsemna o
compensare a crimei sale. Don Juan este fulgerat n momentul n care d mna cu
Statuia, semn, dup Camus, al necesitii compensrii pcatelor ntr-o oper literar
marcat n cele din urm de cretinism. ns Camus era ateu i pentru el moartea
reprezint sfritul absolut.
Eu l vd pe Don Juan fericit, consumndu-se venic n noi ntlniri pe trmul
cunoaterii autentice.