II.Originile literaturii.

Noiunea de mit i mitologie

Noiunea de mit a fost att de nestatornic n judecata mileniilor nct ntre nelesul de
basm i acela de filosofie a universului s-au emis nu mai puin dect cinci sute de foarte
diverse definiii, din care n-au lipsit nici construciile logice, nici ncheierile fanteziste. Pentru
unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu literatur (mitul, nu
mitografia!), pentru alii nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa cum
s-au condensat empiric n contiina primordial; iar dac unii priveau n mit elaborarea
simbolic a unei morale, alii mrginindu-se la cercetarea unei singure mitologii, i nc a
uneia dintre cele mai puin caracteristice (n spe cea greac) nu vedeau dect dezlnuirea
eului amoral n forme alegorice, acetia precedndu-i pe psihanaliti, care aveau s nu
zreasc n ntregul edificiu mitologic dect rezultatul nevrozei umane a insatisfaciei sexuale
sau, cel mult, o expresie general a incontientului colectiv. Dar exist dou ipostaze extreme
ce se ntlnesc n punctul de impact al teologiei bigote cu ateismul bigot: una mitul este
forma exprimat a revelaiei divine, alta mitul este nscocirea operat de teologi ntru
meninerea ordinii ecleziastice printre credincioi. Cercetat de istorici,
filosofi,medici,sociologi,poei,folcloriti, antropologi, critici de art, etnografi, psihologi,
geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor, mitul nu a izbutit s
dobndeasc o definii ecuprinztoare: pe de o parte fenomenul nsui este neobinuit de
complex, pe de alt parte fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict
profesional, ceea ce, inevitabil , limiteaz i cmpul de observaie i exerciiul
raionamentului.

Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea
vieii, a universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul
implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, nger sau demoni, si personaje fantastice ca de
exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte lumi.
Dac n Grecia lui Homer mhytos-ul avea o valoare religioas i metafizic,
opunndu-se logos-ului i lui historica, de la Xenofoc ncoace a nceput s desemneze tot ce
nu poate exista cu adevrat. Aceasta este ns o interpretare simplist, fiindc mitul este viu,
nfind modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta confer existenei
semnificaie i valoare.
Exist numeroase definiii ale mitului, peste 500, menioneaz Victor Kernbach n
Dicionar de mitologie general, dar nici una nu a izbutit s nglobeze toat materia
plurisemnificant a noiunii, acestea reprezentnd mai mult o acumulare teoretic de puncte
de vedere.
Pentru unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu literatur, pentru
alii, mitul nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa cum s-au
condensat empiric n contiina primordial , unii vedeau n mit elaborarea simbolic a unei
morale, pentru psihanaliti mitul era rezultatul nevrozei umane, a insatisfaciei sexuale sau,
cel mult, o expresie general a incontientului colectiv, teologii bigoi interpretau mitul ca pe
o form exprimat a revelaiei divine, pentru ateitii bigoi mitul era i este nscocirea operat
de teologi ntru meninerea ordinii ecleziastice printre credincioi
Cercetat de istorici, filosofi,medici,sociologi,poei,folcloriti, antropologi, critici de art,
etnografi, psihologi, geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor,
mitul nu a izbutit s dobndeasc o definiie cuprinztoare: fenomenul nsui este neobinuit
de complex, apoi, fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict profesional.
Nume ilustre datorit crora studiul mitologiei a devenit tiin, propun urmtoarele
definiii:
Bwnisla Malinowski: mitul este o cart pragmatic a nelepciunii primitive
Pentru Claude Levi-Strauss mitologia este un cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i
construiete diferite modele de lumi
n opinia lui M. Eliade mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut
loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum,
mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut,
Prin mituri si legende, omul primitiv ncearc s-i explice lumea nconjurtoare, dar
i lucrurile i evenimentele petrecute n propria via psihofizic, locul i rostul su n aceast
lume, inclusiv posibilitatea de a domina i de a supune fenomenele naturii.
n mituri, totul este posibil, totul se poate ntmpla, i totui miturile de pretutindeni
i din toate timpurile se aseamn. Acest fapt nseamn c iraionalitatea lor aparent ascunde
structuri logice permanente. Mitul traduce, n opinia lui Claude Lvy-Strauss, aporiile logice
ale dualitii acelai-altul.


Sensurile noiunii de mitologie
Dintre diversele sensuri ale noiunii de mitologie, cele mai importante sunt:
1.Totalitatea miturilor unui popor sau al unui grup de popoare, care alctuiesc un sistem mai
mult sau mai puin unitar: mitologia greac, roman, biblic, celtic, oriental (chinez,
egiptean, arab, japonez, iranian, persan etc.) ,geto-dac, romneasc etc.
2. O prim treapt, naiv, netiinific a cunoaterii, un nceput, o form rudimentar
a filosofiei.
3.tiina care cerceteaz miturile, geneza, clasificarea, interpretarea, compararea lor.
4.Reprezentare artistic a vieii, nrudindu-se cu literatura i, reprezentnd de fapt,
primele ncercri de creaie artistic.


Tipologia miturilor
Miturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg.
A Miturile fenomenologice privesc fenomele de nivel cosmic, alctuind naraiuni explicative
n jurul marilor ntrebri omeneti asupra existenei omului i a cadrului su vizibil i nevzut:
Miturile teogonice (ex. Teogonia lui Hesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum
i-au mprit acetia atributele;
Miturile cosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Biblie), povestesc cum a aprut
lumea mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din ntlnirea principiului feminin
cu cel masculin, sau prin pornirea timpului inert);
Miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. (ex.
mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea rului).
Miturile antropolice (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau
diacronica, printr-un singur act definitiv sau n cteva etape experimentale) ex. Gaia,
pamantul+Uranus, cerul;
Miturile escatologice (viznd ideea de moarte) sunt referitoare la sfritul lumii. Ele
povestesc despre distrugerea lumii i a umanitii, cu excepia unui cuplu.;
repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i a nopilor, anotimpurilor,
erelor terestre si cosmice);
(regnurile fabuloase;
cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti ci ,,lumintori
dependeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele
vizibile de ntruchipare a zeilor);elementele (apa, focul,aerul,eterul).
B. Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au
nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proportii cu caracter insolit
(cunoaterea focului, revoluia agrara), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte
neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual
foarte diferit. Exemple: omul primordial, invenia uneltelor, modificrile condiiei umane
(revoluia agrar,), rzboaiele cereti, potopul i reconstrucia universului.
C. Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor
universale: teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii inii se
autocreeaz sau sunt creai;panteonul (sau totalitatea); lumile coexistente (de obicei trei
fundamentale: cerul, pamntul i subpmntul, adic lumea divin, cea uman i cea
demonic).
Miturile transcedentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor existeniale
aparente, pe care el nu le accepta decat ideal: eroul arhetipal; suprastructura demonologic,
destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunandu-i ntregul
univers, pn la detalii, omul, omenirea i chiar zeii); universul dual (conceptul diviziunii
lumii in principii antagonice, care completeaz n mod general ntregul: lumin-intuneric,
caldur-frig, micare-repaos, viata-moarte, bine-rau);simbolurile conditiei umane (aspiraia
omului de a-i depi condiia mitul lui Icar);viaa i moartea; aria timpului.
Miturile lumii antice. Literatura Orientului antic
Popoarele orientale au creat o bogat mitologie cu un caracter politeist i monotheist. Cele
mai vechi civilizaii ale Orientului antic sunt: egiptean, mesopotamian, hitit, arian,
indian, chinez etc.Popoarele orientale au dat lumii strlucite modele de cultur i civilizaie,
inclusiv, importante modele literare cu nimic inferioare celor din rile europene. Literaturile
popoarelor orientale din perioada sclavagismului ne pun n contact cu primele concepii,
modaliti, teme i forme ale literaturii scrise.
Cele mai multe dintre marile mitologii au ajuns pn la noi n transcripii cu tendine
literare (Poemul lui Ghilgame, Mahbhrata, Iliada, Odiseea, Theogonia), magice (Cartea
Morilor), teologice (ex.Biblia...), filosofice (Vedele, Upaniadele, dialogurile platoniciene...),
istorice, enciclopedice



III. Literatura sumero-babilonian: Epopeea lui Ghilgame
Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea lui Ghilgame
cnt vitejiile i suferinele lui Ghilgame, legendarul rege al Urukului. Poemul i datoreaz
valoarea universal nu att vechimii, ci calitii i caracterului operei. Amestec de ntmplri
minunate, de multe ori dramatice, cu profunde nvturi morale, el ne nfieaz pe cel dinti
erou tragic al tuturor timpurilor. Izvoarele Epopeii lui Ghilgame se pierd n negura celui de-
al treilea mileniu .e.n., deci e veche de vreo 5000 de ani.
Opera cea mai de seam a geniului semitic Epopeea lui Ghilgame s-a nchegat din
diverse poeme i balade scrise n dialectele i graiurile mozaicului de popoare ce s-au perindat
n Mesopotamia sumerieni, akkadieni, hittii, elamii i cananeeni Din cele 3600 de versuri
pe care trebuie s le fi avut n forma primitiv, nu ne-a mai rmas dect abia jumtate. Opera
babilonian s-a nfiripat din vechi poeme i balade sumeriene, dintre care pn la noi au mai
ajuns ase i anume: Gghilgame i ara celor vii, Ghilgame i Taurul Ceresc,
Potopul, Moartea lui Ghilgame, Ghilgame i Agga din Ki i Ghilgame, Enkidu i
Infernul
Prin vigoarea i autenticitatea eternului omenesc pe care-l oglindete, ea este pe drept
cuvnd una dintre primele capodopere ale literaturii universale.
VALOAREA ARTISTIC:
A operei se datoreaz stilului unitar, de o fermectoare simplicitate, puterii
descriptive i dramatice cu adevrat mrea, de o plasticitate viguroas pentru o epoc
plsmuit ntr-o epoc att de ndeprtat, naturalismului cu care sunt descrise anumite
ntmplri, ceea ce confer textului un grad mare de autenticitate. Repetarea n manier
arhaic a epitetelor, cum sunt:Urukul-cel-mprejmuit, Urukul-cel-cu-Marea-Pia, divinul
Ghilgame...d textului un farmec pregnant.
Revenirea anumitor pasaje, ca n incantaii, reluarea acelorai fragmente, spuse ns de
personaje diferite, creaz un ritm interior poemului sumerian, mbogindu-i plasticitatea.
Stilul epopeii se caracterizeaz printr-o perpetu tendin spre concret, spre imagini
i fapte menite s ilustreze mereu nu numai aciuni, ci i trsturi de caracter i sentimente.
Frumuseea lui Ghilgame nu e descris direct, ci reiese din asaltul erotic pe care-l dezlnuie
zeia Itar asupra lui. n ntreaga poezie a acestei epoci setea de concret domin pretutindeni,
att n momentele descriptive, ct i n cele narative.
Caracteristice din punct de vedere artistic sunt i alte procedee ale artei narative:
Desfurarea epic a epopeii coincide cu respiraia larg ce nvluie aciunea,
conducnd-o pn la sfritul ei. Ritmul nu se vdete totui a fi totdeauna acelai.
Povestitorul tie s-l ncetineasc sau s-l grbeasc, cu o art care dezvluie un anumit
rafinament oriental. Tehnica naraiunii in ritardando o ilustreaz ndeosebi cltoria lui
Ghilgame la Uta-napitim.
Tendina fantastic o domin, desigur, pe cea istoric, epopeea plutind cu preferin n
lumea basmului. Personajele sunt n mare parte fabuloase, nu mai puin fabuloase sunt i
locurile:apa morii, sfritul pmntului i al lumii, mpria negurilor, Infernul, adncul
oceanului. i totui, n chiar descrierea acestora, arta scriitorului anonim e sobr, precis,
expresie a unui sim al observaiei realiste ce nu poate fi contestat. S-a vorbit- de pild n
legtur cu extraordinarele povestiri ale lui Hoffmann sau cu naraiunea cltoriiilor lui
Gulliver a lui Swift, de un realism al fantasticului. Fr ndoial, ceva asemntor se ivete
i n cazul epopeii acesteia. Oscilaia ntre basm i legend discutat de analiti se
soluioneaz prin nclinarea ctre legend. Basmul, e fr ndoial mai inventiv i
contingenele lui cu realitatea par precare, n timp ce legenda nu prsete niciodatul
substratul folcloric.
Arta poemului se reazim i pe unitatea lui. Dei nchegat din aluviunile mai multor
poeme anterioare, epopeea s-a cristalizat n jurul unui nucleu central: eterna tragedie uman
provocat de groaza morii i apriga nzuin de a o birui, strvechi temem ale folclorului
universal (motivul tineree fr btrnee i via fr de moarte) i ale attor capodopere ale
literaturii universale de tip faustian.

Imporana epopeii lui Ghilgame este strns mpletit cu nsemntatea ntregii
literaturi sumeriene, n contextul literaturii universale. Numeroase motive aprute aici pentru
prima dat vor fi reluate de-a lungul veacurilor: n Biblia ebraic (vechile disputesumeriene
pe diferite teme nu alctuiesc o imagine ndeprtat a celeia care-i va gsi un desvrit
tragism n cearta dintre Cain i Abel?) Poemul mitic sumerian Enki i Ninhursag anticip
tema paradisuluibiblic, grdina viitorului Eden fiind la ei inutul Dilmun.Aici o gsim citat
pe zeiaMinti (=Doamna vieii sau Doamna Coastei), or, Iehova din Vechiul Testament o va
crea pe Eva din coasta lui Adam, iar cele patru brae ale fluviului care udau gdina
Paradisului, ni se spune n Cartea Facerii erau: Fison, Gihon, Tigrul, Eufrat). Enki, eroul
poemului, mnnc opt plante interzise de zeia Ninhursag, aa cum mai trziu Adam i Eva
vor gusta din pomul cunoaterii.
Descoperirea celei de-a 11 tablete a Epopeii lui Ghilgame a dat n vileag faptul c
Potopul biblic nu este o creaie ebraic, ci un mit de origine sumerian preluat apoi de
babilonieni. Uta-napitim este primul Noe al literaturii universale, iar muntele Nitsir, la nord-
este de Tigru, va anticipa viitorul Araraat pe care se va opri legendara arc.
Unul dintre cele mai nsemnate poeme mitice vorbete despre crearea omului plmdit
din lut pentru a-i sluji pe zei. n epopeea lui Ghilgame, zeia Aruru l furete de asemeni pe
Enkidu din lut i-i d suflare din propria respiraie. Oare nu aa a fost creat Adam n a asea zi
a facerii lumii n Vechiul Testament? i mult mai trziu, la fel va proceda i Pygmalion pentru
a crea o fptur desvrit, cerndu-i zeiei Venus s-o nsufleeasc pe Galateea.
Din spaiul gol ce desprea pmntul de marea primordial, sumerienii fcuser locul
de adunare a umbrelor celor mori. Acolo gsim descrierea Hadesului grecesc de mai trziu i
a eolului ebraic. Sufletul ajungea acolo trecnd tot cu luntrea un fluviu mistuitor, cluzit
de omul cu barca. Iat deci nti form a Stixului i pe strmoul lui Caron.
Revenirea duhului lui Enkidu din Infern la chemarea lui Ghilgame, care vrea s afle
ce se petrece n mpria morii este un motiv ce nu lipsete nici Odiseei lui Homer, de pild.
Mai mult dect att, tema nsi a nvierii din mori, a nvierii lui Lazr mai nti, apoi a lui
Isus Hristos din Noul Testament, este expus pentru prima dat n poemul Coborrea Inannei
n Infern.
Mitul omorrii balaurului, dezvoltat n mitologia celor mai multor popoare, e ilustrat
de eroi celebri ca Hercule i Perseu, cretinii cntndu-l de asemenea n legenda sfntului
Gheorghe. Dar iat c micile tblie de argil descoperite n Mesopotamia, ne dovedete c
unul din stramii acestor nentrecui viteji este Ghilgame nsui, care-l omoar pe Humbaba,
stpnul Pdurii Cedrilor.
Legendar pritenie dintre Ghilgame i Enkidu apare la diferite rstimpuri ntrupat de
Oreste i Pylade, Castor i Pollux sau Aahile i Patroclu.
S-a vorbit foarte mult i despre nrurirea epopeii lui Ghilgame asupra romanului lui
Alexandru Machedon. Ca i Ghilgame, Alexandru cltorete printr-un inut al ntunericului
i al groazei, n cutarea apei dttoare de via. i el caut n ara sciilor nemurirea.
Peregrinrile lui Alexandru sfresc tot fr a afla dezlegarea tainei vieii venice.
Cnd Enkidu i povestete lui Ghilgame un vis pe care l-a avut, un grifon l ducea
spre casa ntunericului, lca al lui Ircalla, casa de unde nu mai iese nimeni, / spre calea fr
ntoarcere. Iar dup mii de ani, Dante a scris cuvinte similare despre Infern (prsii orice
ndejde, voi care intrai aici).

Ce impresioneaz cel mai mult n epopeea lui Ghilgame este universalitatea temei,
tablou succint i esenial al bucuriilor i suferinelor omeneti, n care s-au recunoscut
ntotdeauna asculttorii i cititorii tuturor timpurilor. Resemnarea nsi, care coboar tonusul
operei nu este dect expresia aceleiai profunde umaniti.


Literatura egiptean: Cntecul harpistului
Cele mai vechi texte egiptene reprezint inscripii ritualice i magice, descoperite pe pereii
inferiori ai piramidelor faraonilor din dinastiile a V-a i a VI-a, numite Textele Piramidelor..
n aceast literatur a existat i o bogat tradiie a nvturilor, evideniindu-se nvturile
lui Ptahhotep, cu peste 40 de sfaturi, avnd un scop pur utilitarist. Un loc aparte n literatura
egiptean revine imnurilor nchinate zeilor, mai ales zeului Soarelui (Re) sau zeului Nilului
(Hapy), zeului suprem Osiris sau altor diviniti.n ele i-au gsit expresia atitudinea omului
fa de natur i de societate, sentimentele i tririle lui.
O capodoper a poeziei egiptene antice este Cntecul Harpistului, compus n timpul dinastiei a
XI-a. Cntecul harpistului este un poem gravat pe mormintele faraonilor, avnd ca imagine un
harpist orb care cnt la harp. Se presupune c harpistul cnta acest poem n timpul
ceremonialului de mumificare a faronului. Versurile acestor poeme ritualice din timpul
Vechiului Imperiu erau scurte i mai generale ca tematic pe cnd cele din perioada mai trzie
sunt mai lungi i mai puin "tradiionale" ca tematic , uneori chiar satiriznd piramidele ca
fiind morminte "mult prea largi".
Prin coninutul su, Cntecul harpistului pare a fi o antitez a ideii dogmatice despre
nemurire, legat de cultul zeului Osiris. Sub numele de Cntecul harpistului au fost reunite
vreo 15 texte pstrate astzi n diferite versiuni, toate exprimnd idei asemntoare precum c
viaa e trectoare i trebuie s te bucuri de ea (fortuna labilis si carpe diem) i, care, fiind
cntate la ritualuri funerare, practic, contraveneau ideii de nemurire n viaa de apoi.
Apropiat de Cntecul harpistului e Convorbirea dezamgitului cu sufletul su (sub dinastia a
XII-a), n care se spune c un om srac i necjit a hotrt s-i pun capt zilelor, dar sufletul
nu vrea s-l urmeze, exprimnd idei similare ceolor din Cntecul harpistului. Srmanul
ncearc s-i conving sufletul s nu-l abandoneze. n final, sifletul i promite c va rmne
cu el i dup moarte.
n proza egiptean antic, s-au bucurat de mare popularitate povestirile despre societatea
egiptean i moravurile ei, zugrvite cu realism, atractivitate i interes pentru viaa de zi cu zi
a oamenilor. O adevrat capodoper este Povestirea celor doi frai, de origine popular, dar
i Povestirea lui Sinuhet, Povestirea despre dreptate i strmbtate, Prinul preursit...

Literatura indian: epopeile Mahabharata i Ramayana.
Literatura religioas hindus scris n sanscrit, ca Vedele, Ramayana i Mahabharata
ocup un loc important n cultura indian i sunt adaptate i n zilele noastre n opere
ficionale, n teatru sau n cinematografie. Cea mai veche oper a literaturii idiene este Rig-
Veda (compus ntre 2000 i 1500 .e.n.) o culegere de imnuri cosmogonice, religioase,
filosofice, matrimoniale, satirice, funerare etc. Cuvntul Veda nseamn cunoatere
superioar, sfnt. Este elocvent n acest sens Imnul creaiunii.
Elementul fundamental al mitologiei hinduse este epopeea. Din poezia epic indian s-au
pstrat dou mari epopei: Mahabharata si Ramayana. Mahbhrata, scris n limba sanscrit,
este textul major al hinduismului. Avnd peste 100,000 de versuri, pasaje lungi de proz i un
total de aproape 1,8 de milioane de cuvinte, Mahbhrata este unul dintre cele mai lungi
poeme epice ale lumii. Iliada i Odiseea luate mpreun sunt de opt ori mai scurte, Divina
Comedie a lui Dante de cinci ori, iar Ramayana de patru ori. Ea a fost elaborat ntr-o
perioad foarte lung de timp: de prin secolul V-IV .e.n., pn prin sec. IV-Ve.n.
Mahabharata discut patru scopuri principale ale oamenilor (artha intenie, kama
satisfacie, dharma obligaie i moksha eliberare) i ncearc s explice o relaiune ntre
individ, societate i lumea i activitile karmei. Omul e dator s acioneze, iar aciunile
trebuie s corespund unui imperativ moral specific.- datoriei supreme (dharma), prin care
destinul omului se contopete cu armonia general a universului. Omul i cunoate datoria,
dar are dreptul s acioneze dup cum gsete el de cuviin. Acest liber arbitru determin
concepia etic, patosul eroic din Mahabharata.
Subiectul l formeaz istoria luptei dintre dou neamuri fraii Pandava i verii lor fraii
Kaurava, cu toii descendeni ai lui Bharata, fiul regelui Dusyanta i ai Sakuntalei, lupta
ncheindu-se cu victoria frailor Pandava. n final ns, are loc mpcarea neamurilor
nvrjbite, instaurndu-se pacea i nelegerea. Acest subiect principal ocup doar peste un
sfert din volumul operei. Celelalte trei sferturi incluznd episoade separate, legate doar
indirect de evenimentele relatate si cuprinznd legende, mituri, fabule, parabole, tratate cu
caracter etic, politic filosofic. Pe parcursul secolelor, cntreii creatori ai Mahabharatei au
mbogit epopeea cu numeroase episoade noi, nct aceasta nu mai pare o oper poetic
unitar, ci o ntreag literatur, o enciclopedie. Un proverb indian spune: Ce nu exist n
Mahabharata, nu exist nici n India.
Ramayana este o epopee antic, scris n sanscrit de ctre poetul Valmiki. Reprezint
totodat o carte important a hinduismului. Se pare c versiunea cunoscut astzi a fost scris
n perioada 500 - 100 . Hr. Ramayana conine 24.000 de versuri mprite n apte cri i
povestete despre cltoriile prinului Rama, persecutat de mama sa vitreg, refugierea sa i a
soiei sale Sita n codri, acre este rpit de ctre regele vecin Rkshasa i salvat n lupt de
ctre Rama. n poem domin o atmosfer plin de elemente folclorice, o lume a sentimentelor
nobile, a puritii morale, a iubirii i frumuseii naturii.
Ca i Mahabharata, Ramayana, este ptruns de un nalt spirit de umanitate, de eroism i de
justiie, iar violena i viclenia sunt pedepsite

Literatura ebraic: Vechiul Testament (Psalmii. Cntarea cntrilor).
Literatura ebraic a dat lumii Biblia, capodoper a literaturii universale, avnd nu doar un
caracter reliogios, ci i istoric, estetic, etic, didactic etc. Scrierile ebraice vechi ne-au parvenit
prin canonul biblic o culegere de opere selectate i prelucrate de generaii de crturari i
consfinite de autoritatea religiei. Canonul era considerat Biblia iudaismului (biblie nsemnnd
n greac pur i simplu carte), dar i ca prima parte a Sfintei Scripturi sau a Bibliei
cretinismului, numit Vechiul Testament. ns canonul cuprindea i opere cu caracter laic:
cronici istorice, scrieri sapieniale, scrieri lirice i narative de imaginaie..., corelate ntr-un fel
sau altul cu ideea religioas. Vechiul Testament include texte istorico-legendare (Pentateucul,
Judectorii, Crile lui Samuel, Crile regilor, Cronicile), scrieri lirice (Cntarea lui Moise,
Cntarea Deborei, Cntarea Cntrilor, Psalmii), proz narativ de imaginaie (Tobit, Ruth
.a), scrieri premoniiale (Crile profeilor). A doua carte a Bibliei cretime Noul
Testament, include Evangheliile, Faptele Apostolilor, , Epistolele i Apocalipsul, fiind scrise
n limba greac mai trziu.
Dintre scrierile cu caracter laic se evideniaz Cntarea Cntrilor, cel mai frumos poem de
dragoste, atribuit de tradiie regelui Solomon, de aceea mai este cunoscut i sub denumirea
Cntarea lui Solomon, iar n latin Canticum Canticorum.Interpretat literal, Cntarea
Cntrilor este un poem de dragoste ntre Solomon i Sulamita, fiind cntate iubirea fizic
dintre cei doi, frumuseea creaiei divine i bucuria de a tri.Poemul reprezint, de fapt, un
ciclu de cntece erotice nupiale. Poemul descrie iubirea dintre doi tineri: el fiind rege,
aprnd uneori i n chipul unui pstor, iar fata (Sulamita) - pastori.
Cele apte episoade corespund celor apte zile din sptmna nunii, numit i sptmna
regelui, descriind starea sufleteasc a miresei, portretul mirelui, cutarea i ntlnirea cu
acesta. Conform tradiiei iudaice, sub chipul mirelui se afl divinitatea, iar mireasa reprezint
comunitatea ebraic, deci Cntarea Cntrilor reprezint alegoria dragostei lui Dumnezeu
pentru "copiii lui Israel". n cadrul tradiiei cretine, cartea exprim unirea lui Isus Hristos cu
Biserica sau cu sufletul credincioilor, n general.
Literatura chinez.
n literatura chinez antic(mijlocul mil.II .e.n. sec.IIIe.n.) se evideniaz trei etape:
Arhaic,, clasic, tardiv.
Lsnd la o parte literatura cu caracter istoric,, juridic, filosofic, originile literaturii chineze
trebuie cutate n poezia popular, n Shi Jing(ntocmit n sec.V .d.Ch.) (Cartea
cntecelor sau Cartea stihurilor), o antologie de liric popular chinez cuprinznd peste 300
de poezii cu o tematic divers: cntece de dragoste, de nunt, de munc, de lupt, de rzboi,
de jale..., antologia fiind o iimagine a vieii, obiceiurilor, mentalitii poporului chinez.
Pentru vechea literatur chinez e semnificativ activitatea filosofilor: Confucius (Kong Fu
Zi, 551-479 .Ch) i Lao e (579-499 .Ch).
Culegerea de judeci i convorbiri Lun Yu, primul monument literar n proz a
literaturii antice chineze, atribuit lui Confucius, expune concepia unui stat ideal, a unui
monarh ideal, a unui om ideal, aa cum a fost cndva secolul de aur, descris i n Lun Yu, n
sensul c orice timp trecut a fost mai bun. Lucrarea d n vileag imperfeciunile lumii i caut
ieire din aceast situaie, pe care Confucius o vede n perfecionarea omului.
Tao Te Jing, (primul monument literar n versuri al literaturii antice chineze), cu alte
cuvinte cartea despre cale (tao sau dao) i calitile naturii umane (te sau de), cunoscut mai
mult sub numele de Lao-e (Tao Te), dup numele autorului, expune o concepie
asemntoare celei evocate anterior, dei calea de urmat e diferit de cea propus de
Confucius, constnd n existena armonioas a omului cu natura i ntreg universul.
De la aceti doi autori i de la aceste dou lucrri provin dou curente n gndirea
social a Chinei anice: confucianismul i taoismul (sau daoismul).
n sec. III.e.n. sfrete perioada polisurilor (lego) i ncepe procesul de integrare
politic, social i cultural a Chinei, ce se ncheie oficial n 221 .e.n., ca stat unificator fiind
unul periferic Qin, condus de Qinwang, care-i ia titlul de mprat i construiete Marele zid
chinezesc. n literatur se evideniaz Qu-Yuan (343?-278? .Ch.), autorul poemului Li sao
(Tristeea despririi), a crui creaie reprezint nceputul poeziei culte din China, dei poetul
menine legtura cu poezia folcloric.
Un contemporan al lui Qu-Yuan Song Yu (290?-223?), introduce n poezia chinez,
prin poemul su ngndurri, imaginea elegiac a toamnei.