BROSCOTEANU (MARIN) ALINA MIHAELA

UCIGAII DE DRAGONI
Binele i rul sunt pretudindeni i-i disput n permanen
supremaia; graniele sunt labile i se ntmpl, uneori, ca binele s se
transforme n ru i invers, cci cum se spune i iadul este pavat cu
intenii bune. Pentru oameni, rul mbrac o multitudine de forme simbolice,
ntre acestea nscriindu-se balaurul, ecivalat adesea cu dragonul, arpele sau
!meul. "a se face c tema eroului care se lupt cu balaurul este cunoscut
nainte de cretinism. #up cum spunea $ircea %liade, Acest motiv al
luptei dintre erou i monstru (simbol al haosului, a crui nfrngere duce la
o nou ordine cosmic) era destul de rspndit n societile indo-iraniene,
n Asia ic, n !gipt, n "recia antic#.
&
#ac pentru un cretin, balaurul intr n categoria demonicului, pentru
'slbatic( el este e)presia unui 'altceva(. *at ce remarca +udolf ,tto n
lucrarea sa, '#espre -uminos(. !u voi numi acest ceva vag, tainic, supra-
omenesc, necristali$at nc n divinitate, %umen& 'e este el, omul primitiv nu
tie& %u este totuna cu mine& Atunci ce este( )reun lucru din afar( Aa c
adopt acel lucru din afar care i se pare ciudat * vreo reptil, un animal, o
pasre sau o insect&#
/
0n mod clar ns, el nspimn-t. +in gura lui
nesc flcri, scapr scntei de foc din ea& +in nrile lui iese fum, ca
dintr-un vas care fierbe, ca dintr-o cldare fierbinte& ,uflarea lui aprinde
crbunii, iar gura lui arunc flcri& -ria lui st n gruma$ i naintea lui
sare groa$a&#
1
0n primul rnd, dragonul ne apare ca un pa!nic sever sau ca un simbol
al rului i al tendinei demoniace. %l este, ntr-adevr, str.erul comorilor
ascunse i repre$int, n aceast calitate, adversarul care trebuie nfrnt
pentru a le cuceri#
2
. 3a un simbol demoniac, dragonul se identific i cu
arpele; n 'Psalmul 41(, capetele de balauri i erpi strivii repre!int
biruina viitoare a lui 5ristos asupra rului. 3onform '#icionarului de
simboluri(, dragonul mai repre!int i oastea lui 6ucifer, opus celei a
ngerilor lui #umne!eu; scuipnd flcrile iadului, narmai cu gearele urii
i posednd aripile grele ale minciunii, dragonii lui 6ucifer sunt ,n ru, ceea
ce repre!int ngerii lui #umne!eu pentru bine.
0n mitologia romneasc, dragonul ia forma balaurului, ncipuit ca o
fiin mi)t, cu nfiare de reptil, de obicei cu apte capete, vrsnd flcri
pe gur i care se regenerea! dup ce au fost rete!ate. 7ictor 8ernbac
9
arat c folclorul mitologic romnesc clasific balaurii n trei categorii.
balaurii de inspiraie biblic i de penetrare mai vece a miturilor greceti
&
:ve!i balaurul ucis de ;fntul <eorge=; balaurul ca productor i p!itor al
nestematelor i al aurului i, al treilea tip, balaurul ca >burtor :cel ce
tre!ete primele impulsuri erotice la tinerele fete, rmas ca imagine
celebru n pre!entarea lui *on 5eliade +dulescu. /alaur de lumin cu
coada-nflcrat0 1i pietre nestemate luceau pe el ca foc#=. *maginarul
romnesc, i nu numai , pre!int balaurul ca avnd pielea foarte rece, ciar
ngeat, iar respiraia ori foarte fierbinte, ori glacial; el are aripi pe spinare
sau la picioare i, uneori, poart o nestemat n frunte.
?orma aretipal a temei va pre!enta lupta unui !eu cu balaurul,
acesta din urm mbrcnd, cum era de ateptat, diverse iposta!e. "stfel, la
iranieni avem lupta !eului @rAetaona cu un dragon tricefal; la itii, !eul
furtunii se lupt cu un arpe; la egipteni, 5orus ucide un dragon, n mitologia
nordic !eul @or nvinge pe monstrul $idgard, iar la engle!i BeoBulf l
ucide pe monstrul <rendel.
Cn lupttor de acest tip este "polo, !eul luminii i al artelor, protector
al poe!iei i al mu!icii, conductorul corului mu!elor, identificat la un
moment dat cu ;oarele. ?iu al lui >eus i al titanidei 6eto :i frate al !eiei
"rtemis=, el era ncipuit ca un tnr de o deosebit frumusee. 3rescnd
miraculos de repede :se pare c motivul este de larg rspndire, din moment
ce n multe basme romneti i nu numai personaDul crete ntr-o !i ct alii
ntr-un an=, "polo devine arca temut nc din copilrie i pleac la #elpi,
unde ucide arpele PEton, odinioar pus de 5era s-o urmreasco pe 6eto i
care, ulterior, va face s se team ntregul inut. PEton este imaginat fie ca
un arpe, fie ca un dragon gigantic, nscut din <aia. %l se stabilise ntr-o
peter de lng muntele Parnassos, fiind considerat o fptur oracular.
"polo a nceput s pre!ic i el viitorul, nfiinnd la #elpi propriul su
oracol i instaurnd totodat i Docurile pEtice.
@ot lupta !eului c-un monstru :deci forma aretipal= o gsim i n
mitologia iranian, care-l pre!int pe !eul $arduF n lupt cu @iamat. #up
ntia creaie a lumii, re!ultat din unirea lui "psu :apele dulci= cu @iamat
:apele srate=, universul e ameninat de un nou aos, din pricina conflictului
dintre cele dou tabere de !ei constituite dup ce !eul %a l ucide pe "psu,
spre a-i lua tronul. @iamat vrea r!bunare i r!boiul dintre ea i !eul rival
amenin s distrug universul. $arduF, fiul lui %a, cere toate prerogativele
divine i apoi o ucide pe @iamat ntr-o lupt corp la corp, ea fiind adesea
ncipuit ca un dragon monstruos. #in cadavrul ei, dup ce o despic n
dou ca pe un pete, $arduF creea! a doua oar lumea.
3onform conceptelor puse n circulaie de "ndrG Holles, Iformei
simple(, cea a aretipului, i urmea! Iforma actuali!at(, aceasta implicnd
diversele variante pe care le ia forma :legende, povestiri, balade etc.=. !eul
din forma aretipal las locul unor eroi, dar se pstrea! tema luptei cu
monstrul.
/
Cnul dintre cei mai cunoscui astfel de eroi este 5eraFles, 2singurul
erou admirat de toi (ionieni sau dorieni) fr re$erv& !l personific un
ideal viril de for, cura. i tenacitate#
J
. %urEsteus, stpnul su temporar,
gelos pe ascensiunea eroului, care pn la acea vrst ucisese leul din
8itairon, i aDutase pe tebani n r!boi i se cstorise cu $egara, fiica lui
8reon, i ordon e)ecutarea celor douspre!ece munci, cunoscute sub
numele de Imuncile lui 5ercule(. 0ntre acestea se nscrie i uciderea 5Edrei
din 6erna, un dragon ce locuia n lacul 6erna. "ceasta este pre!entat n
mitologia greac drept un arpe :un dragon= monstruos, cu apte :uneori cu
nou= capete, ce cresc pe msur ce sunt tiate i ale crei e)alaii
pestileniale otrveau inutul de pe rmurile golfului "rgos.
3a monstru devastator, 5Edra se npustea din mlatin pentru a
distruge roadele pmntului i, atunci cnd ncepea seceta, oamenii credeau
c arpele a ngiit toate apele rii. *maginea luptei corp la corp dintre
5eraFles i 5Edr este una dintre cele mai terifiante. eroul taie succesiv
capetele balaurului, dar de fiecare dat dou capete cresc n loc de unul.
$itul ne face ateni asupra persistenei rului atta vreme ct nu a fost
nlturat dect prin victorii superficiale. 3t vreme monstrul triete,
capetele simboluri ale viciilor cresc din nou. ;ngele ei face mortale
sgeile lui 5eraFles, iar eroul reuete n final s stope!e regenerarea
capetelor prin arderea celor &KK de grumaDi imediat dup rete!are.
Cn alt uciga de dragoni este *ason, eroul tesalian a crui legend,
bogat n peripeii, datea! din timpurile strveci cnd patria sa , *olcos
un orel modest n epoca istoric putea fi reedina unui rege. 3nd se
ntoarce n cetate dup o copilrie petrecut- n masivul muntos Pelion, *ason
gsete tronul tatlui su ocupat de un u!urpator, unciul lui, Pelias. "cesta
i cere s-i aduc 6na de aur , fiind convins c-l trimite la moarte sigur.
$itologia ne spune c grecii erau convini c 6na de aur este ascuns
ntr-o ar ndeprtat, dincolo de Imarea ce nu poate fi strbtut(. %a
cretea pe spatele unui berbec p!it !i i noapte de taurii care aruncau flcri
i de un balaur care nu dormea niciodat. Promisiunea fcut de !ei grecilor
era c ,dac vor gsi 6na de aur i-o vor aduce napoi n <recia, ara lor va
fi cea mai bogat. "a s-a nscut ordinul "rgonauilor.
Printre eroii ucigtori de montri se numr i Perseu, nscut de #anae
dup ce >eus a ptruns, sub forma unei ploi de aur, n turnul unde ea fusese
i!olat. 3nd regele PolEdeFtes se ndrgostete de #anoe, l trimite pe fiul
acesteia, pentru a scpa de ostilitatea lui, s-i aduc neaprat capul $edu!ei,
una dintre <orgone. #up multe peripeii, eroul aDunge la -imfele ce-i vor
da sandalele naripate , tolba i coiful lui 5ades :acesta din urm, de fapt, o
cciul fermecat, care-l fcea invi!ibil pe purttor=. "stfel ecipat i
narmat de 5ermes cu o sabie ascuit, Perseu reuete s rete!e capul
$edu!ei, privindu-l :spre a evita uittura ei uciga= indirect, prin scutul
reflectant al !eiei "tena, inut de ea ca oglind n faa eroului.
1
#up acest episod, cu capul $edu!ei n tolba magic, eroul pleac n
%tiopia, unde o eliberea! pe "ndromeda din stpnirea unui monstru care
urma s-o devore!e, n final cstorindu-se cu ea. ;e observ c abia n
aceast legend apare triada erou dragonLmonstru fecioar eliberat,
celelalte a)ndu-se doar pe lupta eroului cu balaurul. #e asemenea, se poate
vedea c !eii :$arduF din mitologia iranian, "pollo din cea greceasc= sunt
invulnerabili, n vreme ce eroii nu.
$itul lui Perseu trimite spre legenda ;fntului <eorge, cci acesta
era originar din 6idda, o localitate din Palestina, apropiat de trmul mrii.
"ici, se spune, ar fi eliberat-o Perseu pe "ndromeda, deci scenariul epic
apare cum s-a v!ut nainte de cretinism.
0ntorcndu-ne la ;fntul $ucenic <eorge, trebuie spus c numele
lui este att de mpmntenit la noi n ar, nct practic a fost asimilat n
folclorul romnesc ca un sfnt ce ne aparine de drept, fiind parte integrant
din mitologia noastr, ca divinitate agro-pastoral. I;fntul <eorge cnd
alearg cu calul su mpreDurul pmntului, iarba nver!ete, codrul
nfrun!ete, pmntul se descide i primvare vine(
4
, notea! %lena
-iculi 7oronca n carte sa, I#atinile poporului romn(, credina romnilor
despre marele martir. #e fapt, el este cel mai popular sfnt al cretintii, n
%vul $ediu fiind considerat protectorul cavalerilor, al cruciadelor, figura lui
rmnnd de referin n istorie, n art, n tradiii, ca patron al rilor, al
oraelor, al meseriilor i ocrotitor mpotriva numeroaselor boli i primeDdii.
%l este un simbol al nvierii i al nnoirii, srbtoarea lui nsemnnd
rentoarcerea primverii.
Primul care relatea! despre martiriul acestui sfnt este %usebius
mitropolit din 3e!areea considerat, datorit scrierilor sale, printele
I*storiografiei bisericii(. 0n scrierile istoriografului religios engle! Beda
:J4/= se spune c <eorgius, indignat de felul cum erau cinuii cretinii, s-a
ridicat mpotriva regelui persan #acianus, dobornd idolii pgni. 0mpratul
l-a aruncat n temni, unde a fost cinuit slbatic, dar spre uimirea tuturor
nu numai c nu murea, dar rnile i se vindecau peste noapte , iar bolnavii
care-l vi!itau se tmduiau miraculos; n final, mpratul a ordonat s fie
decapitat, pentru a stopa faima lui <eorgius i a #umne!eului cretin.
+elatri mai detaliate despre ;fntul <eorgius se regsesc n I6egenda
"urea( I6egenda de aur( cea mai rspndit i mai popular carte
religioas a %vului $ediu, mai citit ciar dect Biblia la timpul acela, scris
de Hacobus de 7oragine :&/1K &/MN=. %l a alctuit o culegere a vieilor
sfinilor, cu multe elemente mitologice, n care erau descrise i marile
srbtori religioase. "ici apare pentru prima dat legenda care-l pre!int pe
<eorgius ca sfnt lupttor, cavaler al luptei mpotriva rului, adic a
diavolului repre!entat printr-un balaur.
6egenda agiografic are o tematic uimitor de asemntor abordat
n legendele universale inclusiv n cele romneti. %a este, de fapt, sinte!a
2
dualismului contrastelor lupta dintre bine i ru sfrit, aa cum toi
oamenii sper, cu victoria binelui. +edm legenda dup '7ieile sfinilor pe
luna aprilie(
N
. 6egenda fi)ea! nti spaiul aproape de Palestina, n porile
;irofiniciei, nu departe de cetatea 6idda, unde ;fntul va fi i numat. "ici
se afla un loc foarte mare, unde tria un balaur ce se rnea cu oamenii din
inut i care, cu suflarea sa cea pier$toare, umplea v$duhul de venin
purttor de moarte3 nct muli se vtmau i mureau#.
0mpratul inutului caut sfat la idoli, iar diavolii ce locuiau n acetia
:iat i 'ridicarea( cretin mpotriva idolilor= l-au sftuit ca fiecare om s-i
dea balaurului ca ran pe fiul sau pe fiica lui. 3nd tinerii s-au terminat, a
venit rndul fiicei mpratului, care-i ateapt, frumos mbrcat, sfritul
pe malul lacului. "pare ns ;fntul <eorge cu sulia n mini i, cnd se
ivete balaurul, l rpune lovindu-l cu sulia n gtleD, n timp ce calul su
clca pe balaur n picioare. %l nu o ia pe fat de soie :adic respinge
diavolul, pcatul= i cere mpratului s se cretine!e i s ridice acolo o
mndr biseric.
"doptnd motivul cavalerului care omoar balaurul, cretinismul va
prelua aceast tem 44pgn55#, va schimba numele protagonitilor,
dndu-le o nou semnificaie ce ine de noua moral#
M
. "stfel, eroii sunt
personificarea fie a arangelului $iail, a ;fntului 5aralambie, a ;fintei
$argareta, a ;fntului <eorge sau ciar a lui *isus 3ristor, capetele de
balaur strivite i erpii omori simboli!nd biruina lui 5ristos asupra rului,
ntrucipat prin elementul tonian ce ine de fauna malefic.
+ecunoaterea i cinstirea ;fntului <eorge a nceput din secolul 7*
pe teritoriul actual al ?ranei, n timpul dinastiei $erovingienilor :294
49&=, dar numai mult mai tr!iu, n %vul $ediu, odat cu +!boaiele
3ruciailor i apariia 3avalerilor, s-a format un adevrat cult al sfntului
martir. Popularitatea lui s-a datorat ntr-o bun msur romanelor cavalereti,
precum i cntecelor trubadurilor. "stfel, figura lui a fost implicat n
cucerirea "ntiociei i a *erusalimului :&KMM= i el a fost declarat ';oldat al
lui 3ristos(, identificat ca r!boinic i cavaler al credinei cretine i
preluat, ca imagine, n nenumrate ,rdine ale 3avalerilor.
0n &///, +icard *nim de 6eu l-a ales Patron al 3asei +egale i al
"ngliei. 7estitul ',rdin al Hartierei(, iniiat de regele %duard al ***-lea n
&12N, st sub patrimoniul acestui sfnt, ca i ,rdinul ;fntului <eorge.
;imbolul 3rucii ;f. <eorge este o cruce roie pe fond alb i a fost folosit
pentru prima dat n timpul 3ruciadelor, iar din secolului al O***-lea, acest
simbol a devenit steagul "ngliei 'Cnion HacF(. %l mai este repre!entat pe
eraldul oraelor 6ondra, 7iena, $ontreal, Barcelona, $ilano, <enua. 0n
secolul al O*7-lea, regele <eorge al 7-lea ;trlucitul a preluat simbolul
,scimbndu-i culorile :deci revenind la cele originale ale crucii ;fntului
<eorge= i a fcut din el steagul <eorgiei, care s-a meninut astfel pn n
secolul al-O7-lea, iar din ianuarie /KK2 a fost readoptat. 0n &1/J ia natere
9
,rdinul *nternaional al 3avalerilor ;f. <eorge :primul ordin laic
cavaleresc din lume=, nrudit cu ,rdinul #ragonului, ntemeiat n &2KN de
regele ;igismund von 6u)emburg. Pi, ca s revenim pe teritoriul patriei
noastre, Ptefan cel $are l-a avut ca patron i emblem pe steagul de lupt,
considerndu-l protector n lupta sa cu 'balaurul( otoman.
?iind un sfnt lupttor, considerat nvingtorul balaurului :dragonului=
simbol al rului n rile %uropei :n "sia semnificaia dragonului este, mai
ales, po!itiv=, ;fntul <eorge a fost ales patron a numeroase bresle de
meseriai sau asociaii. "stfel, el este patronul ranilor, minerilor, dogarilor,
lemnarilor, elarilor, curelarilor, fierarilor, mcelarilor, soldailor, cltorilor
i al cercetailor. 0n acelai timp, este considerat sftul care apr oamenii de
febr, de bolile de piele, de erpes, de sifilis, de cium, de pericolul
r!boiului i care este rspun!tor, ca patron al primverii, de vremea bun.
0n +omnia, ;fntul <eorge a fost patron al strDerilor i aa apare, de
e)emplu, pe seria de mrci potale emise n &M1M.
0n urma celor spuse pn aici, putem conclu!iona c e)ist o
diversitate de variante i de versiuni ale temei, care n mod evident
fascinea!, din moment ce este tratat att cu miDloace verbale, ct i cu
miDloace neverbale. "proape n toate variantele revin n trei imagini. ;fntul,
fecioara i balaurul. %le de!volt o semnificaie cretin, cci ;fntul
<eorge are, cum am amintit, i o e)isten postum :vindec de boli, apr
de rele=, uneori ciar mai bogat dect cea antum. ;fntul,aa cum se vede,
se aseamn mult cu eroul, cci ambii lup cu rul i-l neutrali!ea!.
#iferena const n aceast carier postum a ;fntului, pe care eroul n-o are.
;puneam la un moment dat c popularitatea temei eroului care lupt
cu balaurul se amplific n %vul $ediu datorit romanelor i poemelor
cavalereti. Cnul dintre cei mai cunoscui eroi cunoscui rmne ;iegfried,
care ucide pe balaurul ?afnir , pstrtorul aurului nibelung. -ibelungii sunt
personaDe din mitologia scandinav, preluate apoi n cea german; pitici,
stpni ai comorilor subacvatice i subterane, nsetai de aur i putere, ei
voiau s domine pe oamenii ceilali, devenind astfel simboluri ale
megalomaniei oamenilor mruni i ale ambiiei nemsurate.
#up ce omoar balaurul, ;iegfried se scald n sngele acestuia i
devine de nenvins, cu e)cepia unei pri din omoplat, unde se lipise o
frun! de tei. "vem aici un motiv de larg circulaie, acela al eroului care are
un punct vulnerabil. ;e vede, din nou, c sfntul :sau !eul= este invulnerabil,
n vreme ce eroul nu. *ntrnd n posesia te!aurului p!it de balaur, ;iegfried
devine i proprietarul unei mantale care are proprietatea de a-l face invi!ibil
pe acela care o poart. Pi acest motiv apare des n legtur cu tema ucigailor
de balauri, dovad c Perseu avea un coif ce-l fcea invi!ibil i c astfel de
situaii ne ntmpin frecvent n basmele romneti.
Cn alt motiv ntlnit n '3ntecul nibelungilor( este acela al centurii
:sau cingtorii=. ;e tie c, dup ce ndeplinete datoria de so fa de
J
Brumilda, la ndemnurile lui <untber, soul 'de drept(, ;iegfried pleac de
la aceasta i ia cu sine centura reginei. $otivul centurii apare i n legenda
;fntului <eorge, unde sfntul o pune pe fecioara eliberat s trag
balaurul pn n sat cu aDutorul unui obiect vestimentar, care funcionea! ca
un semn al castitii, dar i ca unul al puterii. %vreii, de e)emplu, srbtoreau
Patele, conform poruncii lui #umne!eu, cu talia ncins cu o cingtoare. 3a
semn al cumptrii i castitii, ea apare n ainele clugrilor :sub forma
curelei sau a frngiei cu care-i ncing alele=, dar i n obiceiul pe care
vduvele l pstrau, acela de a-i depune cingtoarea pe mormntul soului
lor. 6a fel , avem centura de castitate, impus de seniorul i stpnul femeii,
n opo!iie cu cingtoarea fecioarei, purtat de aceasta cu mndrie n noaptea
nunii i de!legat de mire.
Cn aspect ce ni se pare interesant.ca remediu magic mpotriva
>burtorului se poart 'baier de !meu( un bru de vi slbatic, inut
patru!eci de !ile la Dugul de boi. *van %vseev nota. /aierul de $meu nu
poate fi altceva dect brul fecioarelor, simbol vestimentar al castitii
feminine, cercul magic din .urul corpului, aprnd integritatea trupeasc i
moral a fetei nainte de cstorie 678& +e$legarea brului sau
nstrinarea lui marcau deci$ia fetei de a accepta o nou stare e9istenial&
'uvntul romnesc 44a se de$bra55 trebuie s fie nrudit cu 44a se
de$biera55, nsemnnd iniial gestul respectiv, cu ntreaga sa gam de
valori morale i psihologice#.
&K
"adar, cingtoarea funcionea! i ca un fel
de talisman mpotriva balauruluiL!meului.
'?orma savant( a mitului, cea de-a treia n opinia lui "ndre Holles,
repre!int trecerea acestuia n circuitul literar. "ici se ncadrea!, de
e)emplu, basmul 'Povestea lui 5arap-"lb( de *on 3reang, n care tema
care ne preocup este foarte bine reliefat. "cesta este un basm att de bogat
i de comple), nct unii cercetori au fost nclinai s-i atribuie un caracter
eteroclit, adic s-l considere loc de ntlnire a mai multor mituri.
6a nceput, ni se pre!int cadrul n care se va petrece aciunea. %ste o
vast lume primitiv, c!ut n aos, regentat de dou principii subordonate
unul altuia, 0mpratul 7erde i 3raiul, ntre care ns legtura este slbit din
cau!a de!ordinii din afar. %ste o 'lume pe dos( :motivul este foarte
cunoscut=, 'lumea pe care o strbate n lung i lat 5eraFles, strpindu-i
montrii, e mpria lui <ilgame; QQ@mduitorulRR ei nu poate fi dect
un erou solar.(
&&
Crmrind simbolistica e)trem de comple) a basmului, putem spune
c 5arap-"lb devine un uciga de balauri. Primul dintre acetia :identificat
de 7asile 6ovinescu cu #ragonul=, este ;pnul. "cesta devine o entitate
simbolic, un 'P!itor al Pragului(
&/
, pentru c apare la cele dou pri ale
traiectoriei iniiatice a eroului. prima oar la gura fntnii, cnd acesta
primete numele de 5arap-"lb, iar a doua oar la captul superior, cnd
sufer din partea ;pnului a doua moarte. 0n basme, 'P!itorul Pragului(
4
apare ca un lup, leu, balaur cu douspre!ece capete :aprea i n '*nfernul(
lui #ante, sub form de leu, lin) i lupoaic=.
Primei probe, aceea n care eroul are de adus salatele din <rdina
Crsului, i urmea! proba aducerii capului i pieii de cerb btute n
nestemate. #eci trofeul nu mai este vegetal, ci mineral combinat cu animal;
n prima e)pediie trebuia ctigat un eli)ir de via lung :a se vedea
simbolistica verdelui=, acum trebuie adus piatra filo!ofal. -e amintim c
;fnta #uminic i spune lui 5arap-"lb s se fereasc de privirea 3erbului,
care ucide. 0n general, P!itorii Pragului ai 'punilor( iniiatice au
aceast privire ucigtoare i nu este greu s vedem n 3erb o alt $edu!.
%)pediia eroului contra 3erbului aparine aceleeai familii mitice ca i
uciderea $edu!ei de ctre Perseu; flcul este narmat cu obr!arul lui
;tatu-Palm ,ca i Perseu cu casca lui 5ades; are i sabia lui Barb-3ot, ca i
eroul grec secera lui 5ermes. ; nu uitm ca analogie faptul c lui #ante,
aDuns la intrarea cetii #ite, i se acoper :de ctre 7ergiliu= capul cu
mantaua, pentru c le apare n fa l $edu!a.
+egsim tema i n opera sadovenian, cci n '?raii Hderi(, de
e)emplu, $oldova este evocat ntr-o perioad privilegiat a istoriei sale,
cnd pronia divin a transformat-o ntr-un pmnt binecuvntat. 0n mod
semnificativ pentru traiectoria luminoas pe care se nscrie destinul
$oldovei n timpul lui Ptefan cel $are, percepem mereu n paginile trilogiei
un 'du al srbtorii( cretine, timpul cotidian alternnd, periodic, cu unul
festiv, legat de derularea srbtorilor religioase. Peste toate locuri, oameni,
evenimente domin figura domnitorului, personaD paradigmatic pentru
categoria adevrailor conductori de neam i de ar.
7enirea sa la tronul $oldovei este pre!entat de ;adoveanu ca un fapt
predestinate, produs prin voina divin, aa cum siatrii vi!ionari i-au vestit
venirea. +vna sa pentru legea lui 5ristos este anticipat de eremitul de la
*!vorul "lb prin imaginea ;fntului $are $ucenic <eorge, care 'se va
ridica mpotriva balaurului(, repre!entare care conine evidente similitudini
cu iposta!a domnitorului roman de iniiator al r!boiului sfnt. $ai tr!iu,
supuii si vor crede c este ine)pugnabil n lupta cu otile pgne, el
devenind o figur legendar, 'sveti Ptefan( dup cum spunea <rigore
Crece n celebrul portret reali!at n '6etopiseul Srii $oldovei(.
6a un moment dat, ntr-o discuie cu "mfiloie Pendrea, Ptefan i
spune. %umai prostimea vieuiete pentru pntece3 domnii i craii au alt
rnduial& 'ine nu vede prime.dia ismailitenilor nu-i nici domn, nici crai&
'ine nu se pune pe sine .ertf pentru credin, nu-i vrednic s fie n
stpnirea sa noroadele3 e mai puin dect cel din urm miel&#
&1
#in acest
cre! ne dm seama c Ptefan se conduce dup nalte comandamente morale,
cum este i acela al ignorrii oricror interese egoiste i, complementar, al
druirii necondiionate. "cionnd n felul acesta, el atinge ceea ce printele
<aleriu numea 'starea aric a eului(, ecivalnd cu 'nfrngerea
N
egoismului, lepdarea de sine, starea de Dertf naintea lui #umne!eu i n
serviciul aproapelui(
&2
, asemmndu-se astfel cu martirii iubitori ai credinei,
gata s se sacrifice n numele lui #umne!eu, i el un ;fnt <eorge n lupt
cu balaurul otoman.
?oarte des este amintit n opera sadovenian numele ;fntului
<eorge, care se bucur de un cult special n spaiul cretin circumscris
$oldovei. #7i tot n latura stng a naosului un ,f& "heorghe
strpungnd balaurul, $ugrvit anume pe un propor pentru mria sa& Acel
propor, sub care umbla totdeauna 1tefan )od n btlie, se afla ae$at n
acelai loc sfinit, cu candela aprins n prea.ma lui&#
&9
*maginile
sadoveniene sunt att de e)presive, de clare, nct comentatorului i este greu
s adauge ceva n plus.
,rice tem poate aDunge :i de regul aa se i ntmpl= s dea natere
la antitem, aa cum este i ca!ul celei discutate n lucrarea de fa. "stfel,
e)ist o mulime de legende toponimice, care e)plic numele unor locuri
dintr-o !on apropiat de #unre. 6egenda despre *ovan *orgovan spune c
pe muntele ,stia, n locul numit ;oarbele, un balaur ngiise o turm
ntereag de oi, cu cine i asini cu tot, nspimntnd pe localnici. "pare
ns *orgovan, care-i ncearc arma :n unele variante piatra= pe un munte,
cruia i retea! vrful:i care se numete, de atunci, +ete!atul=, pornind apoi
n cutarea balaurului, ce scotea flcri pe gur, ar!nd totul n Dur :de aici
denumiea IPiatra "rs(=. 0ntr-o variant, *orgovan se las fermecat de
cntecul unei fete pe care-o salvase, astfel nct trece timp, iar capul rete!at
al balaurului reueste s se refugie!e ntr-o peter. "ici, putre!ind, d
natere unor roiuri de mute rele, aa cum, indirect, balaurul l i averti!ase
pe *ovan, cerndu-i s-i crue viaa, cci mort va fi mai ru dect viu.
-e ntmpin aici dou teme. cea eroic i cea erotic; ambele
ilustrea! ns un eec. 0n ca!ul temei eroice, eecul vine din faptul c *ovan
nu neutrali!ea! rul, ci-l amplific. 0n ca!ul temei erotice, eecul este legat
fie de motivul incestului :e)ist variante n care fata salvat de *ovan i este,
de fapt, sor=, fie de motivul unei iubiri pctoase pe care el o trise nainte.
;e ascunde n spatele acestei antiteme o adevrat metafi!ic, ideea fiind c
rul, ca i binele, este peren. 0n acest ca!, *ovan *orgovan este un antierou,
cci el face un gest necugetat. #ac n basm rul este distrus, n legend i n
balad el nu dispare, ci face obiectul unei transformri :de altfel, motivul
metamorfo!ei este recurent=.
0n ISiganiada( lui *on Budai-#eleanu ne ntmpin alt situaie.
parodierea. "ntieroul este aici Parpangel, plecat n cutarea fecioarei
+omica, pe care vrea s-o ia de soie. 3nd autorul i-a subintitulat opera
Iepopee eroicomic(, trebuie c s-a referit la faptul c eroicul este
compromis de laitate, egoism, obsesia foamei. Parpangel umbl be!metic,
fr niciun plan, ia armura i armele lui "rgineanu i, din pur ntmplare,i
salvea! pe iganii aflai la strmtoare. 0nfiarea lui miraculoas i
M
impresionea! pe igani, iar pe turci i nspimnt att de ru, nct i face s
renune la lupt, toate astea fr ca Parpangel s mite, de fapt, un deget.
3eea ce i se-ntmpl personaDului mai departe nu poate tre!i, desigur,
dect rsul i, trebuie spus, nu rdem de igani, ci de ceea ce repre!int ei ca
general uman. "stfel, ironia sorii :sau, mai degrab, a autorului= face ca
Parpangel, nainte de-a apuca s ridice sabia, s cad de pe cal. 2,rind
calul peste o rp lung,0 '$u clreul fr ispit&0 'u capul n gios i n
tin rmas&&&#
&J
-oroc cu Brndua, mama lui Parpangel, mare
cunosctoare de leacuri, care reuete s-l vindece pe fiu.
-u lipsete din te)tul lui Budai-#eleanu nici ;fntul <eorge,cruia
i se altur mulime de ali sluDitori ai #omnului. %ste interesant episodul n
care ntre sfini ncepe disputa asupra canoanelor care impuneau modul de
coborre pe pmnt, clare sau pedestru. ;n-<iorgiu i ;n-$edru
:#umitru= apar mpreun, aa cum se ntmpl n unele icoane, unde
asocierea vine din faptul c unul repre!int renaterea naturii n primvar,
iar cellalt instalarea toamnei. 3ei doi :numii ardelenete= i lustruiesc
armele i armurile i pleac nclecnd maiestuos pe eslatele dobitoace,
despre care se spune Ic ar fi miestre i aripate(. %roicul ca i perspectiva
asupra sacrului este fcut praf.
@ema aceasta a eroului n lupt cu balaurul spune multe despre om,
despre dorina lui de a-i nfrnge propriul eu. %ste deci posibil i o lectur
psianalitic a temei, cci lupta aceasta las s se ntrevad tema aretipal a
triumfului interioritii asupra tendinelor obscure, negative. Poate la acest
lucru se gndea +ainer $aria +ilFe cnd spunea n I;crisori pentru un tnr
poet(. 2n primul rnd dragonul se afl n noi&#
&4
&K
BIBLIOGRAFIE
&. $. %liade, '"specte ale mitului(, %d. Cnivers, Buc., &M4N, pag. &J&
/. +udolf ,tto, '#espre -uminos(, %d. #acia, 3luD, &MMJ, pag. J9
1. *ov, 2&.&N //
2. Hean 3evalier, "lain <eerbrant, '#icionar de simboluri(, %d. "rtemis, Buc., &MM2,
7ol *, pag. 2JK
9. 7ictor 8ernbac, '#icionar de mitologie general(, %d. ;tiinific i %nciclopedic,
Buc., &MNM, pag. JN
J. '%nciclopedia civili!aiei greceti(, %d. $eridiane, Buc., &M4K, pag. /J9
4. %lena -iculi 7oronca, '#atinile poporului +omn(, %d. Polirom, *ai, &MMN, vol **,
pag. /JN
N. '7ieile sfiinilor pe luna aprilie(, %d. "riescopiei, "rge, pag. 91
M. 7ictor ;imion, '*magine i legend( %d. Polirom, *ai, &MM9
&K. *van %vseev, ';imboluri folclorice, %d. ?acla, @imioara, &MN4, pag. &9K
&&. 7asile 6ovinescu, '3reang i creanga de aur(, %d. $eridiane, Buc, &MN&, pag. /NK
&/. *dem, pag. 1KM
&1. $iail ;adoveanu, '?raii Hderi(, %d. $inerva, Buc., &MN&, pag. &1/
&2. Printele <aleriu, 'Hertf i rscumprare(, %d. 5arisma, Buc., &MM&, pag. 19
&9. $iail ;adoveanu, op. cit., pag, /KN
&J. *on Budai-#eleanu, '@iganiada(, %d. $inerva, Buc., &MNJ, pag. &&K
&4. +ainer $aria +ilFe, 'Poe!ii(, %d. %minescu, Buc., &MN1, pag. N/
&&