Atitudini4 Online

ATI TUDI NI
Anul 2009 aduce crucea unei

crize mondiale a sistemului
bancar. Ni se spune c au
disprut 58 de trilioane de
USD, pe care trebuie s-i
plteasc nu doar americanii,
ci toi cei 6 miliarde de
oameni de pe pmnt, n
ntreaga lor via, i, ca s nu
le e greu doar lor, i copiii,
i nepoii lor.
SEMNE BUNE ANUL ARE!
Editorial - Monahul Filotheu
2009 a venit la noi cu pai mari, grbii. Am crezut, n umbra Duhului
Bisericii, n buntatea vremilor pe care le trim, oricte catastrofe ar
prut c s-au abtut peste noi. i ea purcede din mila pe care Proniatorul
o face cu noi, cei de acum, aducndu-ne n lupt cu vitregia clipei de
fa pentru a ctiga venicia; pentru aceea i
venicia ncepe n singura unitate de timp ce ni
s-a dat s o trim, clipa unei respiraii.
Orice vreme i are ncercrile ei i lupttorii
pentru nvenicire. Unii lupt s nveniceasc
n Dumnezeu clipa, s o ndumnezeiasc
1
, iar
alii lupt s o nveniceasc n iad, n ngerul
morii, s o ndrceasc. Adevrata durere
vine din aceea c nu realizm c de bun voie
ne aezm cnd ntr-o parte, cnd n cealalt
a liniei de btlie dintre cele dou tabere. Dar
ceea ce ni se ntmpl dincolo de voia noastr
este crucea pe care Tatl, Bunul Proniator, ne-
o d s o purtm.
Anul 2009 aduce crucea unei crize mondiale a
sistemului bancar, conceput nc de la nceput
pentru a nlnui omenirea. Ni se spune c
au disprut 58 de trilioane de USD
2
, pe care
trebuie s-i plteasc nu doar americanii, ci
toi cei 6 miliarde de oameni de pe pmnt, n
ntreaga lor via, i, ca s nu le e greu doar
lor, i copiii, i nepoii lor. Criza aceasta nu este
prima din istorie. Exceptnd criza petrolului de
acum 30 de ani, provocat de lipsa de msur
a consumului, criza American din 1929,
exportat ntregii lumi imediat dup aceea, este foarte asemntoare cu
cea de astzi. O mare sum de bani a disprut, pentru a se instrumenta
mai apoi un rzboi care s schimbe ordinea mondial. Doar Dumnezeu
tie dac acest scenariu se va repeta. Oamenii obinuii doar descoper c
toi marii politicieni i bancheri vorbesc despre o nou ordine mondial ca
rezultat al crizei nanciare, i c au devenit sclavi ai sistemului, nefericii
de ast dat
3
. Poate i de aceea Antihrist va primit ca eliberatorul cel
1 cci trebuie ca pomenirea lui Dumnezeu s e mai deas dect respiraia (Sf. Grigorie de
Nazianz, Cuvntul 27, mpotriva Evnomienilor, par. 4)
2 http://www.portfolio.com/views/columns/wall-street/2008/10/15/Credit-Derivatives-Role-in-
Crash
3 Vezi articolele lui Ovidiu Hurduzeu despre sclavii fericii n volumul A treia for: Romnia
profund.
01
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
2009 a venit la noi cu pai mari, grbii. Am crezut, n umbra Duhului 2009 a venit la noi cu pai mari, grbii. Am crezut, n umbra Duhului
Bisericii, n buntatea vremilor pe care le trim, oricte catastrofe ar Bisericii, n buntatea vremilor pe care le trim, oricte catastrofe ar
ATI TUDI NI ATI TUDI NI

mult ateptat, un izbvitor din robia pe care mai marii zilei de astzi ne-
au pregtit-o, nou i urmailor notri, iar pruta lui eliberare va cea mai
cumplit tiranie din istoria ntregii omeniri, o robie asumat, voluntar,
care va veni prin lepdarea puterii raionale a suetului, anularea de bun
voie a voinei i mpietrirea desvrit a simirii inimii fa de tot ceea
ce este politic incorect
4
(corectitudinea politic ind noua dogm i noul
cod de legi al sistemului viitorului). Dar ca s nu u proroc mincinos,
m voi opri la a spune doar c ceea
ce va urma va cumplit, va mult
mai ru dect tot ceea ce putem s ne
nchipuim acum.
O parte din aceast urciune care
va stpni pretutindeni este nevoia
resimit i la noi de o nou ordine
politic. Cei 20 de ani brucanieni au
nsemnat un timp foarte binecuvntat
fa de ceea ce urmeaz de acum:
Puinii indivizi frustrai care s-au
ostenit din rsputeri s otrveasc
suetele intelectualilor din Romnia
acestei perioade cu anti-cretinism,
anti-romnism, anti-tradiionalism,
anti-clericalism, anti-dogmatism, an-
ti-canonicitate, imoralitate ori liber-
schimbism, pun astzi la cale o mare
micare politic, dup modelul neo-
conservatorismului american
5
. De
mine, ii rsfai ai bolevicilor
i reeducailor primilor ani de co-
munism vor vorbi despre unitate,
moralitate, decen, normalitate,
prndu-li-se c suntem proti i
am uitat c n ultimii 20 de ani au
uierat cu limbile despicate mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale n
reviste subvenionate precum 22, Dilema, Idei n dialog i altele crora
istoria le-a vdit nonsensul existenei.
Dac aa sau altfel se va ntmpla n Romnia, rmne ca Dumnezeu s
rnduiasc, pentru sngele i lacrimile Mucenicilor, Cuvioilor i Drepilor,
4 n acele zile, trei patimi cumplite vor stpni n lume, simbolizate de numrul apocaliptic 666,
i anume: minte fr de judecat, adic plin de iuime, de rzbunare i ucidere; poft fr de
minte, adic vor domni pe pmnt desfrnarea, sodomia i beia; minte plin de imaginaie sau
nchipuire pripit adic oamenii vor amgii de tot felul de griji, gnduri, tulburri i patimi, nct
nu vor mai avea timp s se roage, s citeasc, s cugete la moarte (Pr. Ioanichie Blan, Convorbiri
duhovniceti, Dialog cu Pr. Cleopa).
5 Vezi lucrarea Reconstrucia dreptei. ntre experimentul capitalist occidental i proiectul naional
romnesc, de Valeriu Stoica i Drago Paul Aligic, i ecourile pe care ea le-a trezit n publicaiile
inteligheniei de la noi.
sau pentru pcatele noastre fr de numr i fr de hotar. Dac ns li se
va ngdui aceast enorm mielie, e limpede c orice recurs la Adevr,
Frumos, Bine, Dreptate, Mil, adic la Dumnezeu-Omul Hristos, va
socotit drept extremism, fanatism i ultra-naionalism, i s-au ntors la
noi vremurile n care a cretin va tot una cu a gata de moarte pentru
Hristos, gata de a-L mrturisi, cu pre de suferin i de snge
6
, de data
aceasta fr a mai putea auzii ori cunoscui. Veacul XXI de la Hristos
le aduce Ortodocilor din Romnia experimentul paapoartelor i per-
miselor auto biometrice. Pn acum Germania a fost singura ar din
lume care a primit paapoartele electronice, dar Romnia, prin oamenii
si politici, i dorete s e premiant i, pe lng cipurile pe care nemii
i le-au pus n paapoarte, se vor include i amprente biometrice: amprenta
irisului i amprenta digital. Nu ni se spune, ns, i nu vom putea verica
niciodat ce vor conine cipurile din paapoarte i din permisele auto i la ce
bun attea msuri de siguran ntr-o ar att de mic, unde depirea vitezei
legale, conducerea sub inuena alcoolului i contrabanda cu igri sunt de zeci
de mii de ori mai numeroase dect falsicarea actelor. Este uluitor tupeul celor
ce vor s ne bage pe gt noile acte, dar uluitoare este i trdarea politicienilor
i nepsarea ceteanului obinuit. Libertate, unde eti? Celor ce credeau c
totui suetul romnului nu-i va pierde libertatea, de vreme ce unde este
Duhul Domnului, acolo este libertatea
7
, le putem spune c, dac pn
77
astzi Tainele Bisericii au fost singurele care ddeau libertate suetului
cretin, i vor rmne n veac arma cea mai puternic de lupt mpotriva
rutii veacului prin puterea Duhului Sfnt, e strigtor la cer cum se
caut de ctre anumii ortodoci minimalizarea i dispariia lor. Cum
aceasta? Cnd nceteaz Tainele Bisericii a mai Taine? n chiar clipa n
care clericul care le svrete se leapd de credina apostolic i patristic
a Bisericii, st pe fa mpotriva Evangheliei i recunoate ereticilor
puterea svririi vreunei Taine, Duhul Sfnt nceteaz a mai lucra prin
minile sale.
8
De aceea, responsabilitatea ierarhilor fa de adevrul de
credin al Bisericii este tot una cu a gata clip de clip pentru moarte.
Nu degeaba a rnduit Biserica primelor veacuri ca arhiereii s se aleag
dintre clugri, adic dintre cei mai erbini pentru credin. Sunt ns i
6 Mt. 5:11: Fericii suntei cnd v ocrsc pe voi i v prigonesc, i spun tot graiul ru mpotriva
voastr, pentru Mine, minind.
7 - 2 Cor. 3:17
8 Teodorit al Kyrului, Istoria Bisericeasc, 4:23 Despre Hirotonia lui Moise Monahul: []
mpratul Valens a poruncit ca acest minunat brbat s e dus la Alexandria i acolo s primeasc
darul arhieresc, cci acest scaun era mai aproape. Dup ce Moise a fost adus i a vzut c Lukie
ncearc s-i pun mna pentru hirotonie, a zis: S nu e ca eu s u hirotonit prin mna ta. Cci
nu se pogoar Darul Duhului Sfnt dac tu l chemi. Lukie ns a zis: De ce vorbeti bnuind
acestea? i Moise i-a rspuns: Nu bnuiesc ceea ce tiu sigur. Tu lupi mpotriva dogmelor
apostolice i nvei cele mpotriva lor, iar cele fcute mpotriva legii se potrivesc cuvintelor de hul.
Cci ce nelegiuit nu a ptruns oare prin tine n adunrile bisericeti? Care din brbaii vrednici de
laud nu au fost alungai? Ce cruzime barbar nu au ascuns faptele tale cutezate de tine n ecare
zi? Moise spunea acestea cu curaj, iar Lukie l auzea cum vorbea i se pornea spre ucidere, dar se
temea ca nu cumva s se reaprind rzboiul care abia ncetase. Pentru aceasta Valens a hotrt ca
Moise s e ncredinat spre hirotonie altor episcopi pe care el i i-a ales. Dup ce a primit darul
arhieresc cu o credin vrednic de toat lauda, Moise s-a dus la cei care-l ceruser i i-a condus pe
calea adevrului prin nvturile apostolice i prin puterea de a face minuni.
Cnd nceteaz Tainele
Bisericii a mai Taine? n
chiar clipa n care clericul
care le svrete se leapd
de credina apostolic i
patristic a Bisericii, st pe
fa mpotriva Evangheliei
i recunoate ereticilor pute-
rea svririi vreunei Taine,
Duhul Sfnt nceteaz a mai
lucra prin minile sale. De
aceea, responsabilitatea ier-
arhilor fa de adevrul de
credin al Bisericii este tot
una cu a gata clip de clip
pentru moarte. Nu degeaba
a rnduit Biserica primelor
veacuri ca arhiereii s se
aleag dintre clugri, adic
dintre cei mai erbini pen-
tru credin. Sunt ns i din
cei care au crezut c pot s-l
nele pe Dumnezeu vnnd
arhieria de parc ea s-ar
da de la oameni, nu de la
Dumnezeu, i nu s-au fcut
vrednici numelui de pstori
episcopi (supra-veghetori)
ai turmei lui Hristos, ci s-au
vdit a nimii prin nsei
vorbele i faptele lor, i sim-
plii credincioi sensibili la
gndul mntuirii i cunosc
bine.
03
Diavolul are trei cozi:
pentru cei saraci -
comunismul, pentru cei
credinciosi - ecumenismul
iar pentru cei bogati -
masoneria (Parintele
Paisie Aghioritul).
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

mult ateptat, un izbvitor din robia pe care mai marii zilei de astzi ne- mult ateptat, un izbvitor din robia pe care mai marii zilei de astzi ne-
P
E
T
R
U
-
V
O
D
au pregtit-o, nou i urmailor notri, iar pruta lui eliberare va cea mai au pregtit-o, nou i urmailor notri, iar pruta lui eliberare va cea mai
cumplit tiranie din istoria ntregii omeniri, o robie asumat, voluntar, cumplit tiranie din istoria ntregii omeniri, o robie asumat, voluntar,
care va veni prin lepdarea puterii raionale a suetului, anularea de bun care va veni prin lepdarea puterii raionale a suetului, anularea de bun
voie a voinei i mpietrirea desvrit a simirii inimii fa de tot ceea voie a voinei i mpietrirea desvrit a simirii inimii fa de tot ceea
au pregtit-o, nou i urmailor notri, iar pruta lui eliberare va cea mai au pregtit-o, nou i urmailor notri, iar pruta lui eliberare va cea mai
redactor/ Fundaia Petru Vod & Editura Crigarux
colaborator/ Dan Puric
layout/ www.atelieruldegrafica.ro
tehnoredactare/ Bogdan Dumitrescu
prelucrare foto/ Atelierul de grafic
corectur/ Claudia Maria Chira
fotografie/ Tomoaki Minoda, Maria tefnescu,
Sorin Radu, Clin Piescu Laurian oa
adres/ Fundaia Petru Vod, comuna Poiana
Teiului, Jud. Neam
telefoane/ 0788 729 140, 0723 241 568
e-mail/ office@atitudini.com
web/ www.atitudini.com
tipar/ Autograf
Orice vreme i are
ncercrile ei i lupttorii
pentru nvenicire. Unii
lupt s nveniceasc
n Dumnezeu clipa, s o
ndumnezeiasc, iar alii
lupt s o nveniceasc n
iad, n ngerul morii, s
o ndrceasc. Adevrata
durere vine din aceea c nu
realizm c de bun voie ne
aezm cnd ntr-o parte,
cnd n cealalt a liniei de
btlie dintre cele dou
tabere. Dar ceea ce ni se
ntmpl dincolo de voia
noastr este crucea pe care
Tatl, Bunul Proniator, ne-o
d s o purtm.
parc ea s-ar da de la oameni, nu de la Dumnezeu, i nu s-au fcut vrednici
numelui de pstori episcopi (supra-veghetori) ai turmei lui Hristos, ci s-
au vdit a nimii prin nsei vorbele i faptele lor, i simplii credincioi
sensibili la gndul mntuirii i cunosc bine. Recenta mprtire din otrava
papista a mitropolitului Timioarei i atitudinea sa fa de Ortodoxie
dup apostazia sa, la care adugm cocoloirea sa i minimizarea gestului
de ctre cei care ar trebuit s-i aplice canoanele
Snilor Apostoli, plus tcerea lor desvrit
n faa numeroaselor mrturii de apostazie a lui
Nicolae Corneanu i a altora care i-au continuat
nestingherii lepdarea de credin, plus invitarea
papei prin oamenii politici intermediari, acestea
toate ne arat c sfritul este lng ui. Un imens
tvlug mondial nivelator al contiinelor i nrobitor
al suetelor i trupurilor, o mincinoas contiin
politic ce va dobndi puteri inchizitoriale, un sinod
care se leapd de adevraii slujitori ai Bisericii
9
i iubete apostaii i apostazia, iat semnele bune
ale anului 2009! Din mila Sa cea mare Dumnezeu
ne cheam s purtm cu brbie aceste cruci. Nu
era deloc roz situaia socio-culturalo-economico-
politic a imperiilor n care au propovduit Snii
Apostoli; i totui au ndrznit i au biruit lumea!
Hristos le-a dat putere s treac cu nelepciune de
arpe i blndee de porumbei prin toate ispitirile la
care lumea antic i-a supus. i toi i-au pus suetul
pentru turm mrturisind pe Hristos. Cretinii de
azi suntem chemai la aceeai mare ncercare, aceea
de lupt mpotriva unui sistem foarte bine articulat i
pus la punct, prin lepdarea de faptele trupului i ale
ntunericului i prin scoaterea de sub praf a armelor
Duhului dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeile, nfrnarea poftelor , prin mplinirea
tuturor poruncilor Evangheliei, prin rstignirea
trupurilor mpreun cu patimile i cu poftele. Avem
puterea s o facem, suntem singurii i ultimii care o
putem face i avem, tocmai pentru aceea, datoria de
a o face. Hristos, Cel ce ne-a poruncit s ndrznim,
cci cu El vom birui i noi lumea, ne ateapt. La
mntuitori i ndrznei ani!
9Ebine s ne aducem aminte c Ieromonahul Daniil i maicile Neonila,
Anastasia, Pahomia i Siluana de la Tanacu sunt n nchisoare pentru
nc vreo civa ani buni.
06/SCRISOARE C CC TRE
CREDINCIOII B.O.R - RR
Danion Vasile
12/P 12/P 12/P RINTELE ARSENIE BOCA
NDOSARELE C.N.S.A.S.
17/ INEDITCOMENTARIULA
PATER PP IC Printele Arsenie Boca
22/CINE INE ORTODOXIA
ROM
I I
NEASC? NEASC NEASC
Interviu cu Pr. Justin Prvu
28/CE SE MAI AUDE DE TANACU TT ?
Interviu cu Pr. Justin Prvu
31/RA 31/R 31/R DUGYRSAUDESPRE
GRATUITATEAEROISMULUI -
Pr. Gheorghe Calciu
36/A 36/ 36/ T AA ITUDINI ALE LAICATULUI
ORTODOX ROMN?
39/AT 39/A 39/A ITIDINI I ATITUDINI
46/ 2009 PROBLEM REACIE
- SOLUIE M. Ecaterina Fermo
54/BISERICILEOCCIDENTALE
Arhitect Nicolae Tulban
59/NUMVO VV I LEP LEP LEP DADETINE,
IUBIT TT ORTODOXIE!
66/S AVEM AA CURAJULACESTA,
DEAM MM RTURISI ADEV DEV DEV RUL
DanionVasile
74/G GG N DURI DUR DUR SMERI SMER SMER TEAL AL AL TUR I TUR TUR
DECREAI CREA CREA A I I MARELUI BR RR NCU I
Virgil Maxim
84/ADEV EV EV RUL DESPRE EMINESCU
LA 120 LA LA DE ANI DE LAUCIDERE
Victor i George Roncea
95/INTERVIUCU PRINTELE
TEOFAN - duhovnicul mnstirii Nera
97/LUPTAI PTA PTA P PP N NN LACAP CAP CAP T ! Apel al
Printelui Justin Prvu ctre credincioi.
100/PROOROCIE AP
rintelui Justin Prvu ctre credincioi. rintelui Justin Prvu ctre credincioi.
PP RINTELUI
PAISIE AGHIORITUL!
04 05 5 5
C
o
p
y
r
i
g
h
t

ncercrile ei i lupttorii ncercrile ei i lupttorii
M
pentru nvenicire. Unii pentru nvenicire. Unii
lupt s nveniceasc lupt s nveniceasc
Orice vreme i are Orice vreme i are

n
s
t
i
r
e
a

din cei care au crezut c pot s-l nele pe Dumnezeu vnnd arhieria de din cei care au crezut c pot s-l nele pe Dumnezeu vnnd arhieria de
P
E
T
R
U
-
V
O
D
lupt s nveniceasc lupt s nveniceasc
n Dumnezeu clipa, s o n Dumnezeu clipa, s o
ndumnezeiasc, iar alii ndumnezeiasc, iar alii
lupt s o nveniceasc n lupt s o nveniceasc n
parc ea s-ar da de la oameni, nu de la Dumnezeu, i nu s-au fcut vrednici parc ea s-ar da de la oameni, nu de la Dumnezeu, i nu s-au fcut vrednici
numelui de pstori episcopi (supra-veghetori) ai turmei lui Hristos, ci s- numelui de pstori episcopi (supra-veghetori) ai turmei lui Hristos, ci s-
au vdit a nimii prin nsei vorbele i faptele lor, i simplii credincioi au vdit a nimii prin nsei vorbele i faptele lor, i simplii credincioi
sensibili la gndul mntuirii i cunosc bine. Recenta mprtire din otrava sensibili la gndul mntuirii i cunosc bine. Recenta mprtire din otrava
parc ea s-ar da de la oameni, nu de la Dumnezeu, i nu s-au fcut vrednici parc ea s-ar da de la oameni, nu de la Dumnezeu, i nu s-au fcut vrednici
SCRISOARE CTRE CREDINCIOII
BISERICII ORTODOXE ROMNE
Danion Vasile
Iubiii mei frai i surori n Hristos, Vremurile pe care le trim sunt
vremuri de mare confuzie i apostazie. Acest an 2009 pare a un an de
mari frmntri sociale, politice, economice i nanciare. E lesne de neles
c, asemenea oricrui imperiu pgn
din trecut, noul imperiu politico-
economic care se contureaz din ce n
ce mai clar va ncerca s sufoce credina
cea dreapt n Hristos, credina
Bisericii Ortodoxe. Se apropie nu
numai mplinirea profeiilor legate
de o conducere politic mondial, de
pecetluirea cu semnul arei (adic
implantarea micro-cipului), ci i
mplinirea profeiilor legate de cderea
unui mare numr de oameni clerici
i mireni n apostazie. Tocmai de
aceea e foarte important s ncercm
s rmnem aproape de nvtura
Mntuitorului Hristos, a Snilor
Apostoli i a Snilor Prini.
Avem datoria de a rmne tari
n credin i de a atrage atenia
pstorilor notri atunci cnd suntem
n faa unei situaii de criz. Una
dintre cele mai importante probleme
cu care se confrunt Sfntul Sinod
este apostazia Mitropolitului Nicolae
Corneanu care, dup ce s-a mprtit
la o liturghie greco-catolic, a fost
iertat fr s se pocit pentru gestul su. Unii ierarhi, preoi, teologi i
mireni consider c problema Corneanu s-a ncheiat prin decizia Sfntului
Sinod din iulie 2008:
n edina de lucru, din zilele de 8-9 iulie 2008, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a luat n discuie mprtirea nalt Preasnitului
Printe Nicolae, Mitropolitul Banatului, la o Liturghie greco-catolic i
concelebrarea Preasnitului Printe Sofronie, Episcopul Oradiei, cu un
ierarh greco-catolic la slujba de snire a Aghiazmei Mari.
Sfntul Sinod a dezaprobat gesturile necanonice ale celor doi ierarhi, care
au produs tulburare n Biseric. Apoi, Sfntul Sinod a luat act de regretul
i pocina acestora, pe care le-a primit ca prim semn de ndreptare.
n legtur cu comportamentul sacramental i li-
turgic al ierarhilor, preoilor, diaconilor, monahilor,
monahiilor i credincioilor mireni ai Bisericii
Ortodoxe Romne n relaie cu alte culte, pe temeiul
Sntelor Canoane i al nvturii de credin
ortodox, Sfntul Sinod a hotrt c nu este ngduit
niciunui ierarh, preot, diacon, monah, monahie sau
credincios mirean din Biserica Ortodox Romn s
se mprteasc euharistic n alt Biseric cretin.
De asemenea, nu este ngduit niciunui cleric
ortodox s concelebreze Sntele Taine i Ierurgii cu
slujitori ai altor culte.
Cei ce nu se supun acestei hotrri pierd comuniunea
cu Biserica Ortodox i, n consecin, vor suporta
sanciuni canonice corespunztoare strii pe care o
ocup n Biseric: depunerea din treapt sau caterisirea,
n cazul clericilor, i oprirea de la mprtanie a
credincioilor mireni (www.basilica.ro).
Chiar dac mitropolitul s-ar pocit pentru pcatul
su, dup nvtura Sntelor Sinoade (cf. canoanele
45 i 46 apostolice) ar trebuit s e caterisit. Totui,
el a fost iertat, invocndu-se o pocin inexistent.
Astfel, toi ierarhii care au fost de acord cu iertarea
mitropolitului n numele acestei pocine sunt
rspunztori ntr-o anumit msur pentru lipsa
pedepsirii mitropolitului.
naintea Sinodului din iulie 2008, la ntrunirea
Asociaiei Ziaritilor i Editorilor Cretini, mi-
tropolitul recunotea public i rspunsul su a
fost foarte discutat naintea Sinodului din iulie
c nu se pociete pentru fapta sa. ntrebat de
preedintele AZEC, domnul Rzvan Bucuroiu:
nalt Preasnia Voastr, dup ce emoia a trecut,
v pare ru pentru acest gest?, rspunsul a fost
ocant: Sincer s spun, nu-mi pare ru, doar c
regret c am dat un prilej la comentarii din cele
mai felurite, i majoritatea destul de negative. Ar
trebuit s calculez foarte bine gestul pe care l-am
fcut atunci, dar a fost un gest spontan i, s zic
aa, o comuniune n Hristos, pe care am simit-o
alturi de ceilali s zic - cretini, pentru c sunt
cu adevrat cretini i ei, i nu ne desparte n fond
nimic, dect pe plan, s zicem, jurisdicional,
acceptarea primatului papal, pe care, sigur, noi o
privim sub alt unghi i din alt punct de vedere dar
ncolo nu exist niciun fel de deosebire ntre noi.
Ne asemnm i ne identicm, a zice, din toate
punctele de vedere (sublinierile ne aparin n.n.)
Mitropolitul nu numai c nu regret greeala ci
regret doar c a dat prilej unor comentarii negative
ci, mai mult, arm c, n afara nvturii
despre primatul papal, Ortodoxia se identic cu
catolicismul.
La ntrebarea pus de Radu Preda: Credincioii
care vor continua s v ntrebe cum vedei pastoral
situaia, pentru acei credincioi care vd n asta o
sminteal, cum le rspundei acelora? Nu celor
care, ca s zicem aa, sunt fani ai intercomuniunii,
ci celor care, de pild, au nelmuriri teologice.
Pentru c neleg c dumneavoastr avei o viziune
foarte coerent, o neleg, fr s o pot accepta,
bineneles, n integralitatea ei, dar cum rspundei
acestora, pastoral? i putei sftui pe credincioii
dumneavoastr s mearg la orice biseric, nu
conteaz la care, pentru c oricum euharistia este
peste tot aceeai?, mitropolitul a dat un rspuns
ngrijortor: Nici nu i voi ndemna, nici nu le voi
Am vorbit despre cazul meu,
dar niciunul dintre membrii
Sinodului nu a luat cuvn-
tul. Niciunul nu a interven-
it. Prin ridicarea minii s-a
decis ca gestul meu s
nu e condamnat, cu o
singur excepie: cea a
Mitropolitului de Cluj,
Bartolomeu Anania.
06 07 7 7
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

SSCR CR
P
E
T
R
U
-
V
O
D
IISO SO
BI BISER SERIICC
Danion Vasile Danion Vasile
Iubiii mei frai i surori n Hristos, Vremurile pe care le trim sunt Iubiii mei frai i surori n Hristos, Vremurile pe care le trim sunt
IISO SOAARE C RE C
CCII II
ATI TUDI NI 9 ATI TUDI NI
interzice. Dar exist acest sentiment de comuniune ntre credincioii pe
care eu i pstoresc, sentiment [pe] care l-am mprumutat i eu de la ei,
[pe] care ni l-am - s zic aa - comunicat unii altora de ani de zile, i acest
sentiment l au i ei. N-am avut, s zic aa, niciun cuvnt de repro din
partea nimnui, ci dimpotriv, cnd unii dintre cei care au urmrit presa
sau care au mai aat cte ceva din comentariile care s-au fcut, au venit la
mine s-mi spun: V ludm, v apreciem pentru tot ceea ce ai fcut,
v admirm. Am rmas, v mrturisesc, foarte
emoionat de reacia aceasta a credincioilor. Altfel
spus, mitropolitul locului, cel rnduit de Dumnezeu
pentru a veghea ca turma s pstreze dreapta-
credin, nu le interzice credincioilor s mearg la
orice biseric, nu conteaz la care, pentru c oricum
euharistia este peste tot aceeai. Cuvintele din
ntrebare preau formulate astfel nct mitropolitul
s dat un rspuns ortodox, s precizat c nu te
poi mprti n orice biseric, ci doar n Biserica
Ortodox. Mai mult, ierarhul mrturisea c este
impresionat de deschiderea multor credincioi
bneni care dup cum se tie nu vd nicio
diferen ntre mprtirea ntr-o biseric ortodox,
romano-catolic sau greco-catolic. Mitropolitul
tie c unii ortodoci se mprtesc n Timioara i
n biserici romano-catolice sau greco-catolice, i nu
le interzice s fac aceasta
Dup ntlnirea AZEC, la care interveniile
mitropolitului au ocat publicul, a avut loc Sinodul
din iulie 2008. Iat cum descrie Mitropolitul
Banatului, Nicolae Corneanu, acest sinod, n interviul care i-a fost luat
de Francesca Strazzari n luna august 2008 (aprut n revista italian Il
Regno, nr. 16/2008, p. 517-518 (http://www.revistalumeacredintei.ro)):
Ceea ce vreau s subliniez, fr a exagera lucrurile, este c problema mea
a fost pus pe ordinea de zi alturi de cea a episcopului de Oradea care
a concelebrat un botez (n.n. - slujba de snire a Aghiazmei mari n ziua
de Boboteaz) cu episcopul greco-catolic. Am vorbit despre cazul meu,
dar niciunul dintre membrii Sinodului nu a luat cuvntul. Niciunul nu a
intervenit. Prin ridicarea minii s-a decis ca gestul meu s nu e condamnat,
cu o singur excepie: cea a Mitropolitului de Cluj, Bartolomeu Anania.
Nu cunotea exact ceea ce s-a ntmplat; a prezentat versiunea unui jurnal
laic. Tcere, n aula sinodal. Atunci, patriarhul a ntrebat: Care este
prerea voastr? Toi au tcut din nou. Aa a decurs.
Fiind ntrebat: Ai primit critici din partea episcopilor, monahilor,
teologilor, credincioilor?, mitropolitul a rspuns: Din partea episcopilor,
nicio critic. Niciunul dintre confraii mei episcopi nu m-a atacat nici
verbal, nici n scris. Am participat la edina
Sfntului Sinod, care a claricat problema fr a
intra n detalii. Sfntul Sinod a tratat cazul cu o
anumit rapiditate. Numai Patriarhul, care a difuzat
un comunicat de pres, a furnizat precizri n cazul
meu. Din partea monahilor i a mnstirilor, am
primit critici de la Muntele Athos. Nu puteau lipsi!
Nu m-au surprins. Eu mi vd de drum. Diferenele
vor depite privind spre Hristos. Trebuie s
inem cont de normele canonice, dar idealul este s
ajungem la intercomuniune. n ceea ce i privete
pe teologi, aa cum am spus, intervin n dezbatere
cu seriozitate i cu contiina c nu putem rmne
pentru totdeauna simpli observatori. n ceea ce i
privete pe credincioi, a existat o manifestare a unor
mii de persoane, care au aprobat gestul meu. Mai
mult, mitropolitul arm c textul comunicatului
a prezentat situaia altfel dect ar fost la Sinod,
prezentnd lucrurile din alt perspectiv: Odat
nchis edina sinodal, Administraia Patriarhiei
a difuzat un comunicat, ntr-adevr, un pic prea dur,
n care se regseau cuvinte precum tulburare n
interiorul Bisericii Ortodoxe Romne, neplcere,
pocin, corecie (aici Corneanu surde!!!)
[meniunea i aparine jurnalistei n.n.]. Sunt
sincer: am manifestat neplcerea mea pentru c
gestul a suscitat scandal n mass-media. Totul
aici. n mod evident, comunicatul Patriarhiei era
ndreptat mpotriva celor care aveau un ataament
binevoitor fa de relaiile cu catolicii. Dar, edina
Sfntului Sinod s-a desfurat fr anateme, fr
acuze, fr nvinuiri.
Efoarte interesant c mitropolitul arm c prezena
cuvntului pocin n respectivul comunicat e prea
dur. E nc o dovad c mitropolitul nu s-a pocit
pentru apostazia sa. Dac pocina mitropolitului
ar fost real, ar fost fcut public, aa cum
public a fost i gestul su apostat. Dar, nu numai
c el nu regret gestul, ci crede c poate repetat:
Exist anumite momente, condiii particulare,
ntr-un climat de intens spiritualitate, n care
suntem determinai s facem gesturi curajoase.
Cnd ziarista l-a ntrebat: Dar, n consecin, se
creeaz impresia c a sosit momentul, n anumite
circumstane, s se fac un asemenea gest?
Cred c asemenea gesturi pot repetate pentru a se
ajunge, ntr-un anumit moment, la intercomuniune,
deoarece este absolut normal ca s se ajung i
la acel punct. ntre cele dou Biserici nu exist
diferene dogmatice. Am trit impresia c Bisericile
noastre sunt surori i c toi credincioii Bisericilor
noastre sunt, ntre ei, frai i surori. Prin urmare,
intercomuniunea este o etap.
Dei hotrrea Sfntului Sinod este clar: Sfntul
Sinod a hotrt c nu este ngduit niciunui ierarh,
preot, diacon, monah, monahie sau credincios
mirean din Biserica Ortodox Romn s se
mprteasc euharistic n alt Biseric cretin,
mitropolitul Corneanu arm c gestul poate
repetat pentru a se ajunge la intercomuniunea
dintre Biserici, intercomuniune pe care o consider
o etap premergtoare unirii Bisericilor. Istoria
Bisericii ne arat ns foarte clar c nu poate exista
intercomuniune naintea primirii dreptei-credine
de ctre cei care au prsit-o. Mitropolitul, prin
acest interviu, arm implicit faptul c el contest
hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
M-am aat fa n fa
cu misterul fraternitii i
am fost acoperit de harul
dumnezeiesc. ns, sunt
convins c vor mai trece
muli ani pentru a ajunge
la aceste gesturi. Abia dup
aceea vor deveni normale.
09 9 9
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

interzice. Dar exist acest sentiment de comuniune ntre credincioii pe interzice. Dar exist acest sentiment de comuniune ntre credincioii pe
P
E
T
R
U
-
V
O
D
care eu i pstoresc, sentiment [pe] care l-am mprumutat i eu de la ei, care eu i pstoresc, sentiment [pe] care l-am mprumutat i eu de la ei,
[pe] care ni l-am - s zic aa - comunicat unii altora de ani de zile, i acest [pe] care ni l-am - s zic aa - comunicat unii altora de ani de zile, i acest
sentiment l au i ei. N-am avut, s zic aa, niciun cuvnt de repro din sentiment l au i ei. N-am avut, s zic aa, niciun cuvnt de repro din
partea nimnui, ci dimpotriv, cnd unii dintre cei care au urmrit presa partea nimnui, ci dimpotriv, cnd unii dintre cei care au urmrit presa
care eu i pstoresc, sentiment [pe] care l-am mprumutat i eu de la ei, care eu i pstoresc, sentiment [pe] care l-am mprumutat i eu de la ei,
10 ATI TUDI NI 11 ATI TUDI NI
Romne privitoare la intercomuniunea cu heterodocii. Ct privete
reaciile mpotriva gestului su apostat, mitropolitul are o atitudine tipic
ctar: S-au publicat n Romnia studii, articole asupra intercomuniunii
din cauza gestului meu. Au existat multe comentarii. Din punct de vedere
canonic, sunt contient c am comis o eroare, fr ndoial, dar este
vorba de un imbold spontan, dictat de o circumstan particular. ()
A fost un gest spontan. Respect regulamentul Bisericii mele, disciplina,
dar m-am aat ntr-un moment cu
totul excepional, pe care l-am trit cu
o asemenea intensitate interioar nct
am nchis ochii. M-am aat fa n
fa cu misterul fraternitii i am fost
acoperit de harul dumnezeiesc. ns, sunt
convins c vor mai trece muli ani pentru
a ajunge la aceste gesturi. Abia dup
aceea vor deveni normale. Mitropolitul
cunoate rnduiala canonic, dar arm
c harul dumnezeiesc l acoper atunci
cnd calc aceast rnduial. O astfel de
atitudine este similar cu a curvarului
care zice c desfrnarea nu e pcat, sau
cu a homosexualului care zice c relaiile
homosexuale sunt binecuvntate de
Dumnezeu.
ntrebarea Preasnia voastr, v simii
nevinovat? primete urmtorul rspuns:
Da, n mod absolut. Acum furtuna a
trecut. Cred c, pe moment, totul s-a
terminat. Cel puin aa sper. Mitropolitul
consider c problema este ncheiat,
i arm ct se poate de clar: Gestul
rmne. Nu m pociesc. Nu am comis o crim.
Armaiile Mitropolitului Corneanu ne arat c el nu se pociete pentru
pcatul su. Dac s-ar pocit, pocina sa ar fost fcut public, n scris
i prin viu grai.
Exist dou posibiliti: ori el nu s-a pocit nici n faa Sfntului Sinod,
i atunci Sfntul Sinod a greit invocnd aceast pocin inexistent i
iertndu-l, ori el a mimat pocina n faa Sfntului Sinod, pentru a
iertat. Dac pocina sa a fost fals, ind motivat doar de dorina de a
iertat, atunci ierarhii Sfntul Sinod trebuie s rejudece cazul Corneanu.
Ierarhii catolici din Romnia au apreciat gestul mitropolitului apostat,
invitndu-l la Sesiunea de toamn a Conferinei Episcopilor Catolici din
Romnia din 23 septembrie 2008: O prezen cu totul deosebit i mult
apreciat, la prima parte a sesiunii de diminea a edinei, a fost cea a
nalt Preasniei Sale Nicolae Corneanu, Mitropolit
ortodox al Banatului. n cuvntul su de salut,
Eminena Sa a spus: Pentru mine este o onoare c
am putut aici cu Excelenele Voastre, m bucur
i vreau s exprim dorina de a rmne n frietate
deplin, dup cuvntul Mntuitorului nostru Isus
Hristos. n aceste momente, m simt i eu alturi de
Excelenele Voastre i rog pe bunul Dumnezeu s V
dea har mult pentru ca lucrrile ce se vor desfura
s e spre binele tuturor i spre preamrirea lui
Dumnezeu. Amin. ntreaga asisten a aplaudat
cuvntul de salut al Eminenei Sale. A urmat apoi
discursul Excelenei Sale, Nuniul Apostolic n
Romnia i Republica Moldova, Mons. Francisco-
Javier Lozano, care, dup ce a salutat asistena, s-a
adresat Mitropolitului Corneanu, spunnd c el
constituie, prin viaa sa i prin comportamentul su,
un exemplu ce arat mare ataament la Cuvntul
Evangheliei i la Ecumenism. De aceea, Episcopii
Catolici i mulumesc pentru delitatea i curajul
de a tri Cuvntul Evangheliei. Este o mrturie
vie a Cuvntului exprimat de Domnul nostru Isus
Hristos Ut unum sint
Iubiii mei frai i surori n Hristos, dai-v seama
c mitropolitul Corneanu e un ierarh apostat. n
msura n care e ludat de ierarhii catolici ai zilelor
noastre, e osndit de toi Snii Prini care au scris
mpotriva mprtirii cu heterodocii i mpotriva
ereziilor catolice.
S stm tari n rugciune, cerndu-i Bunului
Dumnezeu s i lumineze pe ceilali ierarhi ai
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s
l judece pe Mitropolitul Corneanu dup canoanele
Snilor Prini. Situaia este foarte grav. Dup
cum tii, unii credincioi, smintii de iertarea
necanonic a mitropolitului la Sinodul din iulie, vor
s prseasc Biserica Ortodox Romn. Suntem,
ntr-un fel, rspunztori fa de atitudinea pe care o
are Sfntul Sinod n acest caz.
Vorbii cu preoii votri, vorbii cu duhovnicii
votri, ncercai s vorbii cu ierarhii votri. Trebuie
s se adune Sfntul Sinod nc o dat, pentru a
rejudeca acest caz Corneanu. Viitorul ne va arta
dac mitropolitul Corneanu a minit sau nu, atunci
cnd a spus c Sinodul din iulie s-a desfurat fr
nvinuiri, neind nevoie ca el s se pociasc.
Dac furtuna a trecut, aa cum i dorete
mitropolitul, i cazul este nchis, nseamn c
mitropolitul a fost sincer n rtcirea sa, i atunci a
greit ntreg Sinodul care l-a iertat.
Oricum ar , iubii frai i surori n Hristos, v rog
s nu lsai suetele voastre prinse de amgeala
apostaziei. Nu considerai c subiectul Corneanu
ine de trecut, fcndu-v prtai faptelor sale.
Dup Sinodul apostat de la Ferarra-Florena,
poporul credincios a refuzat s ia parte la slujbele
fcute de ierarhii care au vndut credina ortodox,
semnnd unirea cu catolicii. Chiar dac, dei unirea
fusese semnat, ierarhii ortodoci au refuzat s se
mprteasc cu ierarhii catolici. Oare cum trebuie
s reacioneze credincioii care se a sub pstorirea
mitropolitului Nicolae al Banatului?
S ne rugm, frailor, pentru mitropolitul Nicolae,
ca el s i neleag greeala i s se lepede de
nelarea n care se a. S ne rugm, frai i surori
ntru Hristos, ca Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne s l judece pe mitropolitul Nicolae dup
rnduiala Sntei Biserici, i nu dup nelepciunea
acestui veac, n numele unei iubiri care acoper
pcatul.
i s ne rugm ca, orict de mari vor ispitele din
vremurile care vin, n care confuzia, apostazia i
desfrul vor cuceri atta lume, noi s stm tari n
dreapta credin, sprijinindu-ne unii pe alii.
S m iertai c am ndrznit s v scriu, dar
simt nevoia s mpart cu voi durerea provocat de
armaiile mitropolitului apostat.
Cu dragoste n Hristos, Danion Vasile.
(Interviul luat Mitropolitului Corneanu de Francesca Strazzari se
poate citi pe www.revistalumeacredintei.ro/sct_3/st_255/o_ultima_
declaratie_socanta_a_mitropolitului_corneanu_gestul_ramane_
nu_ma_pocaiesc.htm).
ATI TUDI NI
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Romne privitoare la intercomuniunea cu heterodocii. Ct privete Romne privitoare la intercomuniunea cu heterodocii. Ct privete
P
E
T
R
U
-
V
O
D
reaciile mpotriva gestului su apostat, mitropolitul are o atitudine tipic reaciile mpotriva gestului su apostat, mitropolitul are o atitudine tipic
sseectar: S-au publicat n Romnia studii, articole asupra inte ctar: S-au publicat n Romnia studii, articole asupra inte
din cauza gestului meu. Au existat multe comentarii. Din punct de vedere din cauza gestului meu. Au existat multe comentarii. Din punct de vedere
canonic, sunt contient c am comis o eroare, fr ndoial, dar este canonic, sunt contient c am comis o eroare, fr ndoial, dar este
reaciile mpotriva gestului su apostat, mitropolitul are o atitudine tipic reaciile mpotriva gestului su apostat, mitropolitul are o atitudine tipic
RHIV 28-11-2002
PRINTELE ARSENIE BOCA
N DOSARELE C.N.S.A.S.
Autobiografe
Subsemnatul m-am nscut n 1910, Sept. 29, n Vaa de Sus, jud.
Hunedoara. coala primar i liceul - n orelul Brad, acelai jude. De pe
atunci mi se remarca o anumit nclinaie
spre singurtate i spre probleme de
religie, chiar peste puterile mele de atunci.
Aa spre pild am o carte a lui Immanuel
Kant: Religia n limitele raiunii, isclit:
Boca Zianu cl. IV. Lic.
La intrarea n cursul superior de liceu
am rmas orfan de tat, care era cizmar
de meserie i foarte bun pedagog cu ul
su. tiu pn astzi c m-a btut odat
pentru ca s nu mai pierd timpul, - ceea
ce i-am fgduit cu lacrimi i n-am uitat
pn acum, i de multe ori mi-a folosit
n via. n cursul liceului mi-au plcut
foarte mult: matematicile, zica, religia,
desenul i muzica. Terminnd liceul i
lund bacalaureatul la prima prezentare,
nclinam spre tiinele pozitive, dar dac
aveam avere sau garantau tutorii pentru
mine intram la aviaie la Cotroceni,
- ceea ce n-a fost, mpiedicndu-m
srcia. Drept aceea a biruit nclinaia
contemplativ, sau speculativ, i n 1929
m-am nscris la Academia Teologic din
Sibiu. n cursul teologiei mi-am vndut
casa printeasc spre a-mi putea continua
studiile. Eram i bursier. Mamei nu i-am cerut niciun ajutor i nici nu
m nduram, ntruct era divorat de tata iar eu eram dat tatii prin
sentina de divor, ca ind pe baza meseriei, mai sigur c m va da la
coal. n timpul teologiei mi se lmurea frumuseea chipului vieuirii
clugreti i doream s m instruiesc, pe ct puteam, mai temeinic, cu
deosebire n latura mistic a vieii. Cu prilejul acela aveam urmtoarele
note caracteristice: o deprindeam pe mama ct mai fr mine i ct mai
fr coresponden, ca oarecum s m uite i s nu-i e greu cnd va aa
c m-am clugrit. Apoi, de la plecarea din Brad, mi-am pus o anumit
disciplin auster, care avea mai multe amnunte greu de crezut. Aa, de
pild, mi-am propus ca toat vremea teologiei s nu fac nicio cunotin cu
Studiam foarte mult.
Timpul ce-mi mai rmnea
liber acas l foloseam citind
i discutnd teologie cu
nc un coleg de-al meu
care studia conservatorul.
Aa s-a ntmplat c odat,
plcndu-mi foarte mult
scrierea mistic a Sfntului
Ioan Scrarul, am tradus-o
n romnete, n vreme de
cinci luni. M-a ajutat foarte
mult la nchegarea convin-
gerii mele de-a intra n
clugrie.
fete. Ceea ce n-am reuit ntruct tocmai n anul acela, 1929, Ministerul
ngduie i fetelor s studieze teologia i m-am pomenit cu vreo cteva
colege. Iar cunotine n ora am izbutit s n-am. Asta am reuit toat
vremea teologiei, dei fceam parte i din Reuniunea de muzic - Gh.
Dima din Sibiu, de sub dirijorul N. Oancea, i care era mixt. Aveam
problema voinei n stpnirea simurilor. Mai mult chiar, m preocupa,
studiind mistic comparat a diferitelor religii superioare, ca s vz: prin
proprie experien, ct se ntinde sfera voinei n domeniul
vieii sueteti i biologice. M interesa s vz dac e
adevrat ce arm crile asupra actelor reexe i asupra
instinctelor, c anume sunt independente de voin i
controlul contiinei. Experiena mea personal ns mi-a
dovedit c aciunea voinei i a contiinei se poate ntinde
i peste instincte i actele reexe dup o oarecare variabil.
M ajutau la aceste adnciri i studiile ce le fcea pe vremea
aceea Mircea Eliade la Calcutta, trimis de Universitatea
din Bucureti, pentru studii orientalistice. Iar parte de
studii le tiprea n Revista de losoe din Bucureti, i-mi
parveneau pe aceast cale.
Toate aceste m interesau s le au i s le probez n
vederea clugriei. M abineam de la voia n ora, ci
stam n curtea coalei cu poarta deschis. Cu colegii nu
ieeam n ora dect dac trebuia n interesul coalei, a
vreunui profesor, sau nsoii de profesori, cum era cazul
cu reuniunea de muzic. N-am dansat i n-am nvat
lucrul acesta. mi dase tata grija asta i mai cu deosebire
cnd eram teolog nu-mi puteam nchipui s fac aa ceva.
De viaa altora n afara zidurilor teologiei am fost n cea
mai perfect indiferen i necunotin.
Toate preocuprile mele erau i sunt pn astzi interioare, nu exterioare.
Vorbria mi-a fost urt de cnd m tiu. Chiar numele clugresc mi
l-am ales pentru c Avva Arsenie i alesese nevoina tcerii, prin care
s-a desvrit interior. Teza de licen n Academia Teologic rezuma
strdaniile mele spre acea desvrire interioar a omului i purta titlul:
ncercri asupra vieii duhovniceti. Terminam teologia prin 1933. n
vacane m ocupam cu pictura. Pictura mi-a lungit coala. Cci and
Mitropolitul Nicolae Blan c am talentul acesta, m-a trimis anul
urmtor, 1933-34, la Academia de Arte frumoase din Bucureti, care am
terminat-o n cinci ani. Profesori principali aveam pe Dl. Francisc irato,
Costin Petrescu i Fr. Reiner, ultimul de la Facultatea de medicin.
La medicin de multe ori nu puteam merge din cauza frmntrilor i
grevelor studeneti, care m suprau pentru motivul c pierdeam vremea
i cunotinele de anatomie i antropologie cu profesorul meu, care de
multe ori era pus n imposibilitate s-i in cursul. Abia aici m-am lovit de
Asta mi este toat misiunea
i rostul pe pmnt, pentru
care m-a nzestrat cu daruri,
dei eu sunt nevrednic.
Pentru asta sunt solici-
tat n toate prile, ca s
propovduiesc iubirea lui
Dumnezeu i snirea
oamenilor prin iubire.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

AARRHIV HIV
PR PR
P
E
T
R
U
-
V
O
D
PR PRINT INT
NN DDOS OS
Autobiografe Autobiografe
HIV HIV HIV HIV HIV HIV 28 28

INT INTEE
micrile politice studeneti i, cari mi-au produs o impresie neplcut.
n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct
Academia de Arte frumoase nu era considerat n cadrul universitii, ci
ca o coal aparte. Deci pe noi de la Belle-artes ne tratau ca ind n afar
de studenii ce s se poat nscrie n centrul studenesc Bucureti. Am
fost complet n afar de orice micare studeneasc sau nscriere n vreo
micare politic.
Vremea petrecut n Bucureti
Am petrecut-o nelipsind de la coal niciodat.
Bolnav nc n-am fost, ca s lipsesc pe pricina asta.
Lucram la atelier foarte mult. Primvara mergeam
de la 5 dimineaa i m ntorceam la internatul
Radu-Vod unde locuiam, seara la cin. Trei ani
am stat la internat, ca s e o garanie pentru mine
c nu m ocup cu nicio pierdere de vreme. Pe-acolo
mai veneau i studeni legionari care ne chemau cu
ei. Nu m-am dus niciodat. coala m absorbea
total i n-aveam vreme de pierdut. (Btaia din
copilrie pentru a nu pierde vremea m urmrea ca
un nger pzitor).
Studiam foarte mult. Timpul ce-mi mai rmnea
liber acas l foloseam citind i discutnd teologie cu
nc un coleg de-al meu care studia conservatorul.
Aa s-a ntmplat c odat, plcndu-mi foarte
mult scrierea mistic a Sfntului Ioan Scrarul,
am tradus-o n romnete, n vreme de cinci luni.
M-a ajutat foarte mult la nchegarea convingerii
mele de-a intra n clugrie.
n vremea aceea, micarea legionar era n toiu i
se discuta de ea n toate prile. Eu, ca un independent de politic, nu mi-
am gsit nclinaie ctre micare. Apoi s-a ntmplat c nici nu m-a mai
chemat nimeni. Singura mea participare a fost asta: cnd se ntorceau din
Spania, mori, Moa i Marin, am ieit cu colegii ntmpltori prin curte
pn n trotuarul strzii Calea Griviei pe care trecea convoiul de la
Gara de Nord spre Calea Victoriei. Cci Academia noastr era pe Calea
Griviei. Deci am privit o parte din convoiu i pe cei doi mori. Att tot.
Colegi la coal am avut de toate soiurile i neamurile. Aveam la ali
profesori pe unul Vulpescu; sta era comunist, purta cravat roie, ns
discuii n-am avut mpreun niciodat. Aveam coleg de clas pe un evreu
Ihoc Steinberg, - eram prieteni. i spuneam cteodat: mi Steinberg, tu
eti evreu i eu cretin, deci ar s m unul mpotriva altuia. Eu ns am s
u mai bun ca tine i tu n-ai s te poi supra pe mine, dac n felul acesta
te voiu concura n via. Mai pe urm, cnd am citit Biblia, am vzut c
Toate preocuprile mele
erau i sunt pn astzi
interioare, nu exterioare.
Vorbria mi-a fost urt de
cnd m tiu. Chiar numele
clugresc mi l-am ales
pentru c Avva Arsenie i
alesese nevoina tcerii, prin
care s-a desvrit interior.
Asta mi este toat misiunea
i rostul pe pmnt, pentru
care m-a nzestrat cu daruri,
dei eu sunt nevrednic.
Pentru asta sunt solicitat
n toate prile, ca s
propovduiesc iubirea lui
Dumnezeu i snirea
oamenilor prin iubire.
ultima misiune mondial e a evreilor, eventual a unei idei a evreilor.
Am terminat Belleartele cu bine, am fcut anul de practic la o biseric
din Bicsadul Oltului care era de zugrvit n fresc, mpreun cu profesorul
meu, Costin Petrescu.
ndat dup terminarea acelui an de practic, ce ns a fost mai scurt,
am plecat, trimis de mitropolitul Nicolae Blan, n sfntul Munte, ca s
deprind clugria de acolo. La plecare erau cele mai aspre cercetri ca
nimeni din cei ce au fost legionari vreodat s nu
poat iei din ar Eu, neavnd absolut nimic la
activ, am obinut paaport de cltorie: n Europa
sans Russia, de la prefectura poliiei din Sibiu.
Iar ntruct eram diacon, am obinut i
ncuviinrile speciale de la cele trei Patriarhii:
a Romniei, a Constantinopolului i a Atenei,
precum i a celor dou guverne: romn i grec,
precum c n-am nimic suspect la activ, ci simpla
chemare ctre desvrirea interioar prin
meteugul clugriei.
M-am ntors n ar la 8 Iunie 1938. in minte data
aceea, c intrnd n ar pe la Moravia, am vzut
drapelele romneti, de acel 8 iunie de odat.
De la data aceasta pn la Patile anului viitor
cnd am intrat n clugrie, mi-am adunat unelte
de pictur, materiale, am mai nvat la Chiinu
cu nite meteri rui poleitura cu aur cicanca i
alte lucruri trebuitoare unui atelier de pictur.
n vinerea Domnului dup Patile anului 1939,
am fost tuns n clugrie primind numele Arsenie.
Un an m-am ocupat cu gospodria, eram primul
i singurul clugr la Mnstirea Brncoveanu-
Smbta de Sus, jud. Fgra. De pictur nu-mi mai rmnea vreme.
Al doilea an - la fel. Pn cnd m-am luat de grij c am nvat pictura
degeaba. Se ntmpl n vremea asta c ne veneau oameni cu durerile lor
i evlavie la mnstire i clugri. Mai intrase n clugrie unul: Printele
Seram Popescu. L-am rugat pe el s primeasc preoia, - eu simindu-m
nevrednic. A primit-o. Aa au nceput slujbele la mnstire dup puteri.
ntr-o iarn, probabil prin 1941, ne trezim cu o avalan de oameni de
toate vrstele i treptele, npdindu-m s stau de vorb cu ei despre
necazurile lor. Aci m-am trezit s fac duhovnicie cu oamenii, dei nu eram
preot. tiam c tot ce pesc oamenii, li se trage de pe urma greelilor, sau
a pcatelor. Aa m-am vzut silit s primesc preoia i misiunea major a
propovduirii lui Hristos-Dumnezeu adevrat i om adevrat, precum i
a snirii omului, ca s aib pacea lui Dumnezeu n sine, absolut n orice
mprejurri s-ar aa n via. I-am nvat s e curai fa de oameni i
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

micrile politice studeneti i, cari mi-au produs o impresie neplcut. micrile politice studeneti i, cari mi-au produs o impresie neplcut.
P
E
T
R
U
-
V
O
D
n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct
Academia de Arte frumoase nu era considerat n cadrul universitii, ci Academia de Arte frumoase nu era considerat n cadrul universitii, ci
ca o coal aparte. Deci pe noi de la Belle-artes ne tratau ca ind n afar ca o coal aparte. Deci pe noi de la Belle-artes ne tratau ca ind n afar
de studenii ce s se poat nscrie n centrul studenesc Bucureti. Am de studenii ce s se poat nscrie n centrul studenesc Bucureti. Am
n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct n micri studeneti n-am intrat nici de fapt, nici de drept, ntruct
fa de Dumnezeu, s dea Cezarului ce e al Cezarului (ascultare cet-
eneasc, dajdie, etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat,
suet puricat i trup curit de patimi).
Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat
poveele cele dup Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu,
iubirea de toi oamenii, fr deosebire, i viaa curat, care fac cu putin
rentoarcerea noastr, a mplinitorilor, iari n mpria de obrie, de
unde ne-a trimis Dumnezeu spre scurt cercarea cumineniei i a iubirii
noastre, pe pmnt, n stadia i arena vieii.
Asta mi este toat misiunea i rostul pe pmnt, pentru care m-a nzestrat
cu daruri dei eu sunt nevrednic. Pentru asta sunt solicitat n toate
prile, ca s propovduiesc iubirea lui Dumnezeu i snirea oamenilor
prin iubire. De alte gnduri i rosturi sunt strin.
R. Vlcii, 17 Iulie, 45 Ieromonahul Arsenie
La intrarea n cursul
superior de liceu am rmas
orfan de tat, care era cizmar
de meserie i foarte bun
pedagog cu i-su. tiu
pn astzi c m-a btut
odat pentru ca s nu mai
pierd timpul, - ceea ce i-am
fgduit cu lacrimi i n-am
uitat pn acum, i de multe
ori mi-a folosit n via. n
cursul liceului mi-au plcut
foarte mult: matematicile,
zica, religia, desenul i
muzica. Terminnd liceul
i lund bacalaureatul la
prima prezentare, nclinam
spre tiinele pozitive,
dar dac aveam avere sau
garantau tutorii pentru
mine intram la aviaie la
Cotroceni, - ceea ce n-a
fost, mpiedicndu-m
srcia. Drept aceea a biruit
nclinaia contemplativ,
sau speculativ, i n 1929
m-am nscris la Academia
Teologic din Sibiu.
INEDIT COMENTARIU LA PATERIC
AL PRINTELUI ARSENIE BOCA
1
Despre ispite
Avva Antonie: Ridic ispitele i nimeni nu este carele s se mntuiasc.
Adic fr ispite nu te poi mntui.
Mntuirea nseamn un alt mod de a tri, dobndirea altei ri, nu aceasta
care o avem. Pentru c aceasta trebuie toat topit,
scrmnat, omort prin tot felul de ciopleli, altfel
nu e cu putin s creasc rea dup Dumnezeu.
Mntuirea e imposibil fr ispite pentru c numai cu
prilejul lor ne cunoatem; dndu-i seama de greeli
i felul cum puteai s rezolvi, adic cunoscnd ceva n
vremea ispitei, tot e ceva, adic este un nceput spre
creterea duhovniceasc (aceasta n cazul ncercrii
cnd i se face ndreptare).
Dumnezeu nu ispitete pe nimeni, ci ecare se
ispitete de pofta sa (cuvntul Sntei Scripturi).
Ispitele au rostul:
1. De a ne umili, de a ne compromite chipul nostru cel
iubit de noi, ochiorii notri, n ochii notri, n viaa
aceasta.
2. Dau prilejul s te cunoti mai bine i s-i pierzi
ncrederea n tine nsui, i te fac s alergi la cineva
mai tare ca tine, la Dumnezeu.
3. De aceea ngduie Dumnezeu ispitele, c ele au
nsuirea de a ne observa mai bine rutile noastre.
4. Ispita este indicatorul care dovedete mrimea
duhovniceasc la care eti. n ncercri (ispite) i trebuie o convingere,
adic temelie puternic. Convingerile trite sunt realiti religioase, adic
realiti trite. Convingerile s nu e numai o bibliotec n cap, ci s le
trieti. Ispitele te trag afar de la Hristos, spunndu-i: Nu tri o via
aa de grea, nu-i chinui tinereea. Toate aceste momeli te sustrag de la
temelia, Hristos i de la crucea Lui i te dai spre plcere, spre cruare de
sine. n ncercri trebuie s ai o cas a ta, care s e ntrit pe o temelie
puternic, s ai ceva trainic, un foc, un crbune aprins n suetul tu,
care s-i ajute ca n ncercri s n-o lum ctre noi, ci ctre Hristos. n
felul acesta, ncercrile dovedesc de i-e mai drag de tine sau de Hristos.
Asemnarea cu casa cldit pe nisip. Pe ce temelie stai? Dac este Hristos,
treci prin toate cu veselie, dar trebuie s te lai cu totul n conducerea lui
Dumnezeu. Nu-i alt soluie dect s te ndrgosteti de Iisus, Care a trit
cndva n chip vzut. El continu s e cu noi pn la sfritul veacurilor.
i dac am curai cu inima, L-am vedea i acum.
1. nsemnri din manuscrisele de la Sinaia
Smerenia e dulama lui
Dumnezeu. Uscciunea
sueteasc nu e dezndejde,
ci e una din nevoinele cele
fr de voie, care mai mult
spal suetul dect ostene-
lile cele de voie.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

fa de Dumnezeu, s dea Cezarului ce e al Cezarului (ascultare cet fa de Dumnezeu, s dea Cezarului ce e al Cezarului (ascultare cet
P
E
T
R
U
-
V
O
D
eneasc, dajdie, etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat, eneasc, dajdie, etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat,
suet puricat i trup curit de patimi). suet puricat i trup curit de patimi).
Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat Despre aceast nvtur, martori mi sunt toi cei ce-au ascultat
poveele cele dup Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu, poveele cele dup Dumnezeu pe care li le-am dat: iubirea de Dumnezeu,
La intrarea n cursul La intrarea n cursul
superior de liceu am rmas superior de liceu am rmas
orfan de tat, care era cizmar orfan de tat, care era cizmar
eneasc, dajdie, etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat, eneasc, dajdie, etc.) i lui Dumnezeu ce e al lui Dumnezeu (cuget curat,
La ziua judecii ne ntreab Dumnezeu: ce asemnare avem cu Iisus? i
noi numai n cruce ne putem asemna cu Iisus. Nu ne putem asemna nici
n nelepciune, nici n putere, deci numai n cruce.
Alte cugetri duhovniceti:
S nu adormi cu mintea obosit, n dumnie pe cineva.
Prilejurile sunt de mai multe feluri: de la diavol, de la re i ngduite de
Dumnezeu. Le deosebim:
- Cnd sunt de la diavol, simi tulburare.
- Cnd sunt de la re, ne aprm.
- Cnd sunt ngduite de Dumnezeu, simim o pace, bucurie, mulumire.
S v nvai s vorbii puin i esenial.
Aa s e vorba ntre voi: ca la rugciune.
Dect ceart mai bine pagub.
Ajungi la btrnee i puterile scad i te trezeti c n-ai adunat nimic.
Pentru valoarea mntuirii nicio suferin nu e imposibil aici pe pmnt,
numai i numai s poi ctiga mntuirea.
Dumnezeu iubete ara Romneasc i pe ea vrea s o spele nti de
pcate. La muli le-a zis: nu plecai din ar c ara noastr are destinul ei
i va da cei mai muli mucenici.
S v rugai s nu vin i peste voi necazurile care vin pe oameni, c vor
veni vremuri foarte grele.
S nu credei c voi n-o s rbdai foame.
S v pregtii pentru martiraj.
n rugciunea Tatl nostru, i nu ne duce pe noi n ispit, se refer la
ispita lepdrii de Dumnezeu.
Prin ncercri se spal menajarea de sine. Cnd eti asuprit, rstignit pe
nedrept, s te bucuri.
Unde ne merge bine, acolo nu sporim; unde-i mai greu, acolo te cureti
mai sigur; acolo unde nu eti cioplit, eti un necioplit.
S v ateptai la ntmplri venite din senin. C nu tu ntrebare, nu tu
ascultare, nu tu nimic din cele ale cii acesteia.
S nu ai niciun amestec cu ai ti, ca s nu se rceasc n inima ta dragostea
de Dumnezeu.
Aa cum ne purtm cu aproapele, tot aa se va purta Dumnezeu cu noi.
Nu greelile altora ne scot din rbdri, ci puina noastr rbdare; ne
cheltuie i rbdarea pe care o mai avem.
Pe clugri i bag n iad nimicurile.
De cte ori ncetezi lucrarea cea bun a suetului, seamn a lene.
Ascultarea care mi se d, aceasta este voia mea.
Rugciunea e alimentat de citirea Sntei Scripturi i nvtura de
credin.
Omul necurat de patimi nu poate s priceap adevrurile de credin.
Citirea cu socoteal a dumnezeietilor Scripturi, aprinde i hrnete
suetul cu gndurile lui Dumnezeu, care nu sunt ca gndurile omului.
Cine se leapd de sine mcar de attea ori ct vin prilejurile pe zi, n
chip sincer i cu convingere, capt nu numai sporire a puterilor sueteti,
ci nsuirile lui sueteti ncep s semene cu ale lui Iisus. Nu mai umbl
cu candela stins.
Noi s ne mbogim n Dumnezeu, cugetndu-L, iubindu-L, mpr-
tindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, n toate mprejurrile
vieii. Iat adevrat bogie care nu se va lua de la noi.
Adevrata cretere spiritual e s-i cunoti neputinele i s te lupi cu ele.
Singura neputin pe care i-o iart Dumnezeu este aceea de a nu putea
intra prin uile nchise.
n cartea vieii te scriu mai ales faptele pe care le-ai fcut plngnd.
Fericit este acela care, zilnic ind ocrt i defimat pentru Dumnezeu,
se silete spre rbdare; el va dnui cu mucenicii, cu ndrzneal va vorbi
i cu ngerii.
Omul nva 6 ani ca s vorbeasc i 60 de ani trebuie s nvee s tac.
Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni.
S cultivm energia voinei.
Cuvintele noastre sunt ine vii i ne nsoesc pn la judecata din urm,
cu calitatea cu care au fost spuse, cu valoarea cretin sau necretin.
S ne preocupe tcerea. Plmuirile ntinciunilor s ne menin n stare
de umilin i smerenie.
S-L iubim pe Mntuitorul mai mult dect orice. Destinul nostru e
colosal de nalt: ndumnezeirea.
Prin suprri, tulburri, ceart, iueal, se pierde o energie bun din noi.
Prin dragostea de Dumnezeu se adun o energie foarte binefctoare care
nltur i bolile, iar cnd se pierde dragostea lui Dumnezeu (energia)
apar bolile.
ngerul pzitor de la botez este pzitorul legilor dumnezeieti, pe care
omul trebuie s le ndeplineasc.
Nu mprumuta celui ru mintea, ochii, gndurile, nu da degetul c i ia
mna toat.
Numai n Duhul Sfnt poate obte unit. Duhurile au magnetism,
cei ce se aseamn se adun. Scopul cretinului este dobndirea Duhului
Sfnt. Trebuie s stai n prezena chipului Domnului Hristos din tine, i
n mod sigur avei ceva foarte bun n voi. Dai ajutor acestui element n
care existm, trim i suntem. Dac nu iubeti, urti, critici, tragi sforile.
Satana lupt continuu cu legea lui Dumnezeu din inima ta i i ndreapt
iubirea ctre tine, iubirea de sine i ajungem pn a ur pe Dumnezeu, cci
eu-l e ateu. Nu te poi lua la trnt cu el fr Doamne Iisuse..., i nu
poi zice Doamne Iisuse... ct vreme nu eti sub ascultarea cuiva.
Facei mcar 100 de metanii pe zi, c v d sntate sueteasc i trupeasc.
Cnd i aduci aminte de Dumnezeu nmulete rugciunea, ca atunci
cnd l vei uita, Dumnezeu s-i aduc aminte de tine.
n ncercri trebuie s ai o
cas a ta, care s e ntrit
pe o temelie puternic, s
ai ceva trainic, un foc, un
crbune aprins n suetul
tu, care s-i ajute ca n
ncercri s n-o lum ctre
noi, ci ctre Hristos.
La muli le-a zis: nu plecai
din ar c ara noastr are
destinul ei i va da cei mai
muli mucenici.
n momente de limpezime
de minte, s ne dm seama
c la mijloc e o patim, un
duh ru care ne trage de
minte cu o logic foarte
strns, ca s ne scoat
afar din ascultarea de
Dumnezeu. S ne dm
seama c mai avem ceva n
noi neatins de logica aceasta:
contiina. Deci s ascultm
contiina, nu dreptatea
noastr. S cutm, c mai
este cineva care ne-ar putea
ajuta s ajungem la linite.
Dac ntinzi minile ctre
ajutor, vei ajutat. Inima
nfrnt i smerit Dumn-
ezeu nu o va urgisi.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

La ziua judecii ne ntreab Dumnezeu: ce asemnare avem cu Iisus? i La ziua judecii ne ntreab Dumnezeu: ce asemnare avem cu Iisus? i
P
E
T
R
U
-
V
O
D
noi numai n cruce ne putem asemna cu Iisus. Nu ne putem asemna nici noi numai n cruce ne putem asemna cu Iisus. Nu ne putem asemna nici
n nelepciune, nici n putere, deci numai n cruce. n nelepciune, nici n putere, deci numai n cruce.
Alte cugetri duhovniceti: Alte cugetri duhovniceti:
noi numai n cruce ne putem asemna cu Iisus. Nu ne putem asemna nici noi numai n cruce ne putem asemna cu Iisus. Nu ne putem asemna nici
Cine nu iubete certarea, n-are minte.
Pe vrful limbii clrete satana.
Cei ce ne critic sunt mai aproape de adevr dect cei ce ne laud.
ngduie Dumnezeu s-i auzi pcatele tale cele cu mintea. De o ocar nu
te speli aprndu-te, ci nsuindu-i-o.
Ori de cte ori te mndreti, te aperi i nu eti smerit, te atac i te
pedepsete vrjmaul nocturn, dar cu voia lui Dumnezeu.
Nu cedezi la voia ta i aa pierzi vremea i
cu ea mntuirea.
Cnd ai vreo ispit, nu sta posomort, c
nu e bine. Posomoreala adncete ispita i
gndul tot la ea. Fii senin i nu te lsa dus n
ispit. Ispita nu vine la ntmplare, ci dup
pofta ta.
Prin unire se mresc lucrurile mici, prin
vrajb se prpdesc i cele mari.
Luai aminte: ornduiala de sine n mn-
stirea de obte e neornduial.
Aa de ateni trebuie s m cu suetul
nostru, ca i cnd am locui n cas cu un
arpe, c aa i este.
Formele n care se dezvolt
i se nmulete mndria n sufet
Viaa duhovniceasc are multe greuti
de nvins, mai ales din partea mndriei.
Patima importanei, boala locului de cinste
sau a numelui de cinste, boala obrzniciei,
neascultarea, grirea mpotriv, mutrele, po-
somorrea, groaza de umilin, toate acestea
sunt forme n care se dezvolt i se nmulete
mndria n suet. Mndria i toi puii ei
sunt pricini de conicte, de nemulumiri, de
frnicii, de rcire a dragostei i de umplere a suetului de rutate. Sub
inuena acestei patimi mintea alunec pe panta nebuniei. Ce e de fcut?
n momente de limpezime de minte - c sunt - s ne dm seama c la mijloc
e o patim, un duh ru care ne trage de minte cu o logic foarte strns, ca s
ne scoat afar din ascultarea de Dumnezeu. S ne dm seama c mai avem
ceva n noi neatins de logica aceasta: contiina. Deci s ascultm contiina,
nu dreptatea noastr. S cutm, c mai este cineva care ne-ar putea ajuta
s ajungem la linite. Dac ntinzi minile ctre ajutor, vei ajutat. Inima
nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi.
Dac uii s zici Doamne Iisuse..., zi: Doamne, nu uita de mine cum
uit eu de Tine.
Focul sfritului va arde totul, numai bunurile spirituale nu. Ce ai pus tu
pe mintea ta, cunotinele, mbrcmintea minii, nevoinele, ostenelile,
te nsoesc dincolo.
Eu v ajut cu smerenia, cci ea are toate darurile. Smerenia e dulama lui
Dumnezeu.
Uscciunea sueteasc nu e dezndejde, ci e una
din nevoinele cele fr de voie, care mai mult spal
suetul dect ostenelile cele de voie.
Prin nimic nu ne mhnim mai mult cu mila lui
Dumnezeu ca n rugciunea fcut din durere pentru
alii.
Cel mai frumos dar pe care-l putem face lui
Dumnezeu e s ne druim Lui, pe noi nine, pe via.
Dumnezeu primete i mbrieaz, apr i ntrete
un asemenea dar.
Acela a crui inim s-a fcut una cu Dumnezeu, st
n faa oamenilor ca o oare suprem a umanitii.
Rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n
ascuns, au putere naintea lui Dumnezeu.
Dac suetele prsesc rvna, atunci i Duhul lui
Dumnezeu care le-a fost dat se deprteaz.
Patimile i faptele [rele] nu scad dect numai cnd
dobndeti o atenie nencetat la tot ce gndeti.
Gndul s tim s-l mturm, dac e de mturat,
dac nu, s-l ajutm.
Mare meter e vicleanul, pn i n poruncile lui
Dumnezeu se ascunde.
Gndirea clugrului e ca o albie ntre maluri, iar
cele dou maluri sunt ascultarea i lepdarea de sine.
Ca s scapi de uriaul minii (de uitare) trebuie s citeti pn la istovire.
Ori de cte ori i se taie capul (cpos) eti rstignit pe cruce i aa i
trebuie; prin aceasta urmeaz pe Domnul Hristos.
Nu primeti ocara, pierzi mntuirea i devii jucria lui sarsail.
Lucrul cel mai de folos nceptorilor este ocara, c dac eti umilit, nu
te mndreti.
Pe Duhul Sfnt l dobndim prin ctigarea prilejurilor, iar cnd rspunzi
napoi celui ce te ocrte eti de partea celui ru i nu a Duhului Sfnt.
Ferii-v de limbajul vulgar, obinuii-v cu limbajul crilor snte.
Trebuie curat mintea, c limba altfel nu se curete.
Rbdnd canonul i zicnd: aa mi trebuie, aa mi se iart pcatele.
S nu rspunzi cu nepturi, coarne, copite, a nu te apra, s-i m-
blnzeti cinele.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Dac uii s zici Doamne Iisuse..., zi: Doamne, nu uita de mine cum Dac uii s zici Doamne Iisuse..., zi: Doamne, nu uita de mine cum
P
E
T
R
U
-
V
O
D
uit eu de Tine. uit eu de Tine.
Focul sfritului va arde totul, numai bunurile spirituale nu. Ce ai pus tu Focul sfritului va arde totul, numai bunurile spirituale nu. Ce ai pus tu
pe mintea ta, cunotinele, mbrcmintea minii, nevoinele, ostenelile, pe mintea ta, cunotinele, mbrcmintea minii, nevoinele, ostenelile,
te nsoesc dincolo. te nsoesc dincolo.
uit eu de Tine. uit eu de Tine.
asta bolevic, i bulgarii, i srbii, i cehoslovacii, i
polonezii, i ungurii, naiuni care au opus i ele, ntr-
adevr, un efort puternic mpotriva ateismului. Dar
ceea ce s-a remarcat ndeosebi la noi, a fost faptul c
Romnia a avut un tineret foarte nelept i foarte
ptruns de esena acestui adevr ortodox, nct prin
jertfele lui, cred eu, am depit cu mult toate aceste
ri din jurul nostru. De aceea i obiectivul nr.1
al pedepsei i al persecuiei Ortodoxiei n Balcani
a fost i este ara noastr, este Romnia ortodox
cu tineretul acesta de jertf care, n sfrit, a luat de
coarne taurul comunismului i al tuturor strinilor
care i-au vndut contiina i neamul. ns nu este
sucient s admirm ostenelile i nevoinele lor, ci
mai trebuie s le ncercm i noi, pe pielea noastr,
cci aa s-a plmdit ortodoxia asta pn astzi.
- Nu vedei c acum fac experimente pe noi cu vaccinul
Gardasil, despre care se spune c ar avea drept
efect sterilizarea
- Experienele care se fac pe noi, nct au ajuns s
ucid i tineretul i copiii acetia, sunt asemenea
experimentelor iudaice fcute pe poporul evreu. Nu
vedei cu ct ur s-au pornit asupra pruncilor notri?
ntocmai ca la Naterea Mntuitorului cnd iudeii
cutau s-L ucid pe Hristos i au omort atia
prunci nevinovai; l luau de la pieptul mamei lor, l
treceau pe sub sabie fr pic de mil, i asta numai
pentru ura i mnia lor mpotriva lui Hristos. Astzi
asistm la acelai fenomen. Distrug via romn din
pntece, s nu cumva s se mai perpetueze ortodoxia
n lume. Este aceeai metod dar sub alt form, cu
aceeai ur, aceeai rutate, slbticie i pn azi.
Aici se vede ct i doare suetul pe cei din guvernul
Romniei, c n loc s ofere copiilor din colile
noastre altfel de bunuri, cri, ajutoare materiale,
mbuntirea colilor, s se ocupe de formarea lor
cultural care s e ct mai aproape de adevrul
istoric i de tradiia poporului nostru cretin aa
ca s le dea o mngiere i material i spiritual -
ei i omoar. Dac ei nu au avut acest interes pn
acum, s-au trezit deodat acum mari protectori ai
copiilor c pe de o parte ei apar ca nite ngeri, dar
pe de alt parte sunt nite demoni mpieliai. De ce
n-ar veni sub o form uman n ajutorarea familiilor
care au cte 5-6 copii, care sufer n mizerie i multe
lipsuri, c ni s-a dus buhul n toat lumea? Dac ar
face acest lucru, ntr-adevr ai crede c urmresc
ceva bun.
- Pi cum s ajute familiile cu copii dac ei vor s
decimeze populaia?
- ntotdeauna aa a i fost, din vremea partidului
comunist. Cum se recrutau membrii de partid,
de pild? ntr-o edin se discuta despre unele
elemente care ar foarte potrivite de recrutat n
partid, dar dac erau cumva cretini care merg la
biseric Cutare membru de partid este bun,
dar nu vezi c merge la biseric, i boteaz copiii,
i cunun feciorii? i nu-l mai puteau nscrie
n partid. Pe de alt parte, noaptea, de pe la ora
unu, i cununau copiii lor n mnstirea Bistria,
n paraclisul Sf. Ioan de la Suceava, membrii de
partid, i nu membrii oarecare, erau oameni de
elit ai partidului, cu mare rspundere. Se fceau
i cununii, se fceau i botezuri. Mi-aduc aminte,
veneau, erau anumite zile frumoase aa pe care le
srbtoreau ei i aveau icoane acas, sechestrate de
la diferite mnstiri, biserici, muzee, veneau cu nite
cadouri de rmneai uimit de cte o icoan veche de
vreo 5-600 de ani. Printre camerele securitii era i
un depozit pentru icoane i obiecte de cult de mare
valoare luate de prin mnstiri.
- i ce s-a ntmplat cu aceste obiecte? Au mai fost
recuperate?
- Nu, nici vorb, s-a fcut comer cu ele peste hotare.
Mi-aduc aminte, ntr-una din zile, i-au adus unui
stare de la o mnstire, cea mai veche i frumoas
icoan luat de la mnstirea Putna i dat acestui
stare, care era omul de petreceri i de mese i omul
lor. Ei, securitii, preferau s se adposteasc i s
se distreze aici, la mnstiri, unde era totul gratuit
i clugrii obinuii cu duhul ascultrii. n
srbtorile Crciunului, n mnstiri, se tiau cte
doi-trei porci, doi mergeau la securitate, i unul care
rmnea pentru zilele n care veneau ei la mnstire,
cu tot cu familii.
- Printe, credei c Biserica ar trebui s recunoa-
sc colaborarea cu comunismul? ine de datoria lor
moral sau mai mult sminteal s-ar face?
CINE INE ORTODOXIA ROMNEASC?
Interviu cu Printele Justin Prvu,
realizat de monahia Fotini,
decembrie, 2008
- Printe, Sf. voastr cum vedei cinstirea acestor martiri anticomuniti
nainte de canonizarea propriu-zis, prin facerea de icoane i acatiste?
Eu vd n aceste manifestri un lucru foarte bun, pentru c viaa acestor
martiri este deja cunoscut n snenia
lor, prin faptele lor, prin toat conduita
lor; ei au trit i nc mai triesc n
mijlocul acestui popor. Ei au dovedit, n
sfrit, c din frageda lor tineree s-au
jertt pentru adevrul acesta ortodox.
Acum, pentru noi, cel mai important
este s ne apropiem de jertfa lor ct mai
mult, ca s putem avea i noi ndrznire
la Dumnezeu prin ei. Domnitorii notri
n-aveau n ara noastr a Moldovei snte
moate, n-aveau sni, n-aveau icoane
fctoare de minuni, ns au intervenit i
aa am obinut pe cuvioasa Paraschiva,
aa am obinut icoane fctoare de
minuni, la care se nchin tot poporul
astzi. Acestea toate au fost, n sfrit,
valori aduse din lumea aceasta ortodox
i ei, domnitorii notri, au socotit c, cu
ct vom avea mai muli sni, cu att i
ara va aprat cu mai mult zel fa de
nvlirile i greutile istorice prin care
am trecut n decursul timpului, moate
i icoane care au acoperit pmntul cu
rugciunea i cu prezena lor. Dar i
secolul acesta al XX-lea, care a rodit
aceti tineri care au luat drumul crucii
i s-au jertt, i-au mcinat tinereile lor n celulele pucriilor, dovedete
c bunul Dumnezeu mai este nc alturi de Ortodoxia romneasc i
totodat este i un ndemn pentru noi, cei de astzi, s urmm nevoinelor
i martirajului lor. i dac nu ne-a binecuvntat Dumnezeu prin suferinele
lor, mcar s aducem la lumin snenia lor i s ne nchinm lor ca unor
sni, care se roag pentru noi. Cu ct noi vom avea mai muli sni, ocial
i neocial, cu att i mila lui Dumnezeu va peste noi i vom putea avea
ndrznire naintea lui Dumnezeu, prin snii i martirii notri.
Toate popoarele acestea din Rsritul Europei au trecut prin cenzura
- Dac Biserica noastr
Ortodox i va lepda
credina strmoeasc i va
nesocoti canoanele Snilor
Prini, atunci, cu durere o
spun, Biserica ocial va
prbuirea noastr
C
o
p
y
r
i
g
h
t

C
o
p
y
r
i
g
h
t

MM
s
t
i
r
e
a

CIN CIN
P
E
T
R
U
-
V
O
D
E E
Interviu cu Printele Justin Prvu, Interviu cu Printele Justin Prvu,
realizat de monahia Fotini, realizat de monahia Fotini,
2233 decembrie, decembrie,
P
E
T
R
U
-
V
O
D
E E IN INE OR E OR
Interviu cu Printele Justin Prvu, Interviu cu Printele Justin Prvu,
La ora actual este o
situaie cum nu se poate
mai degradant n rndul
oamenilor Bisericii. Nu
suntem noi n msur s-i
discreditm, dar n-au tiut
dect s se mguleasc pe
lng acest regim, condam-
nat de ntreaga umanitate
de azi. i, pe de alt parte,
s-au folosit de popor ca s-i
atrag de partea regimului
pentru c intenia lor era
s-i vad poporul pe capii
Bisericii alturi de capii
comuniti, i aa i ctigau
credibilitatea.
la realizarea snilor, savanilor, a oamenilor de creaie. Ele sunt cele care
au umplut bisericile, au umplut mnstirile cu feciori, cu preoi care
slujesc nencetat liturghia n bisericile i mnstirile noastre. Ele sunt
cele care au ostenit zi i noapte, la pieptul lor au inut copiii, acolo i-au
ntors cu ochii spre Maica Domnului n rugciune, i-au ndumnezeit i i-
au crescut n duhul acesta ortodox, aa dup cum i cretinismul nostru se
nate astzi n petera Betleemului, n sfnta familie a Fecioarei Maria i a
dreptului Iosif. Ele, mamele, duc mai departe toat
frumuseea, n obiceiurile, colinzile, cntecele lor
de doruri, de noapte i de zi deasupra copilaului,
aa ca s le cnte tradus Evanghelia n doinele i
cntrile poporului nostru.
Mamele care au refuzat s vaccineze copiii, dei nu au
prea multe cunotine medicale, dar prin experiena
lor practic i bunul lor sim, i-au dau seama c tot
ceea ce apare aa deodat nu e lucru curat i simt
c nu e bun pentru copilul lor, pentru c au aceast
experien frumoas de zeci de ani i se opun la tot
ce apare aa n afara lucrurilor normale cu toat
puterea lor, s apere cu trie sntatea pruncilor
lor, i sntatea trupeasc, i sntatea sueteasc.
Pentru c cine socotete s ia viaa aceasta trupeasc
prin ucidere, prin mizerie, prin lipsuri sunt
dispui s ia i viaa sueteasc. i de aceea mamele
au acest bun sim i intuiie duhovniceasc de a
apra cu toat puterea viaa i frumuseea acestor
tineri, lsai de Dumnezeu ca s umple raiul cu ei.
- Cum vedei ntoarcerea tinerilor romni n ar odat cu criza aceasta
nanciar care a cuprins toat lumea?
- Poporul romn poart azi nite asemnri cu istoria poporului evreu.
Poporul evreu a fost n robia egiptean, a fost n robia babilonian, a
fost n toate greutile i conictele pentru c este singurul popor din
istorie care mereu a artat o nemulumire pn n zilele noastre. Au cerut
la nceput s li se dea conductori - li s-au dat btrni s-i sftuie. Au
cerut dup aceea judectori btrnii nu sunt buni le-a dat Dumnezeu
judectori. N-au fost buni nici judectorii au cerut s aib prooroci. Le-
a dat Dumnezeu prooroci - n-au fost buni nici proorocii. Apoi au cerut
s aib regi. Le-a dat Dumnezeu regi i mprai dar n-au fost buni nici
mpraii. Au cerut de la Dumnezeu s continue n istorie s stpneasc
lumea. Iat c Dumnezeu le-a dat s stpneasc lumea, pentru c unde
este un evreu, acolo este i pofta de stpnire, pentru c acesta a fost
idealul i n viaa, i n visele lor s stpneasc. Pentru c ei mereu au
fost i sunt ntr-o nemulumire continu. Relund ideea de mai nainte,
tot ei au nscut i revoluia francez, ei au nscut i naionalismul i ideea
- Dar la ct sminteal au fcut ei pn acum, ce-ar
mai una n plus? La ora actual este o situaie cum
nu se poate mai degradant n rndul oamenilor
Bisericii. Nu suntem noi n msur s-i discreditm,
dar n-au tiut dect s se mguleasc pe lng acest
regim, condamnat de ntreaga umanitate de azi. i,
pe de alt parte, s-au folosit de popor ca s-i atrag
de partea regimului pentru c intenia lor era
s-i vad poporul pe capii Bisericii alturi de capii
comuniti, i aa i ctigau credibilitatea. Dar toate
acestea nu erau dect de faada lumii. Dar pe de
alt parte unde se pomenea or de religie n coal?
Unde s pomeneti un elev s mearg la biseric,
cnd directorii colii stteau la poarta bisericii s
vad cine intr sau iese din biseric? Asta era de fapt
realitatea. Unde erau icoanele n coli? Unde erau
crile de cult bisericesc, c abia gseai o psaltire i
un ceaslov? Mai interesant este c imediat nainte de
revoluie, securistul venea de la Bucureti i aducea
ceasloave i psaltiri pe la mnstiri n ar. Pe
securist nu-l ntreba nimeni ce duci acolo? Dar totui
s-a meninut practica aceasta ortodox n interiorul
poporului nostru, nu s-a pierdut. De bine, de ru,
copiii nu au rmas nebotezai, soii nu au rmas
necununai. Dar acum Dumnezeu tie ct i n ce
msur e valabil toat lucrarea aceasta a noastr, ca
s stai la o cununie sau la un botez dup aceea s stai
la o edin bolevic de partid, s scoi din gu ce-ai
mai auzit, ce-ai mai vzut, ce se mai spune, ce se mai
crede. E greu s spui o predic frumoas, elegant,
cu atta patos i zel, de parc ies porumbeii din gura
predicatorului, iar dup aceea s-o amesteci cu apa
tulbure a comunismului. E o defimare a harului
lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu cred c a trecut cu
vederea greelile noastre i a lucrat n neamul acesta,
pentru credina poporului i martiriul mucenicilor
notri din nchisori i de prin muni. Nu ierarhii i
preoii au inut ortodoxia romneasc, ci mucenicii
din nchisori i mamele cretine care i-au crescut
copiii n duhul acesta al adevrului ortodox. Ce se
citete n Vieile Snilor, despre mamele, prinii,
care-i cresc copiii n duhul Evangheliei - astzi le
trim practic n viaa de familie a neamului nostru i
ne dm seama ct de apropiai suntem fa de aceste
adevruri pe care Snii Prini ni le-au lsat nou
ca nite faruri de lumin spre viitorul neamului
nostru. Ei vor s distrug copiii notri, tineretul,
s distrug lumea din rdcinile ei. Iat, de pild,
mizeria i criza nanciar mamele n-ar trebui s-
i lase copiii s se duc de la 16-17 ani prin rile
occidentale s ctige o bucat de pine, s se duc
s-i piard identitatea lor de ortodoci i de romni.
C vin unii i-mi spun c nu mai tiu nimic de copiii
lor de vreo 3-4 ani. Chiar astzi a venit o familie i
plngea cu lacrimi erbini c nu tie nimic de 7 ani
de copilul lor plecat de acas. i iat asta este urgia,
crima i pacostea asta venit peste noi - rutatea
acestor oameni care oprim cretinismul de 2000 de
ani. Ne confruntm cu aceeai primejdie iudaic, ca
de acum 2000 de ani i pn n prezent. i cred c n
prezent este mai activ ca oricnd. De acum nainte
nu tiu ncotro mai mergem, pentru c acum nu mai
avem justicare c suntem n vreme de prigoan,
forai de mprejurri, acum de bun-voie ne vindem
ortodoxia ecumenismului.
- Pi, nu vedei c ei nu au fost n stare s-i in
promisiunile fcute la sinodul din iulie, prin care s-a
stabilit s nu se mai fac ierurgii cu eterodocii
- Dac Biserica noastr Ortodox i va lepda
credina strmoeasc i va nesocoti canoanele
Snilor Prini, atunci, cu durere o spun, Biserica
ocial va prbuirea noastr
- Am tot auzit n ultima vreme ierarhi spunnd c
tainele catolicilor ar valide sau c oricine este botezat
n numele Sntei Treimi, indiferent de confesiune, se
mntuiete, adic botezul catolicilor ar valid.
- Eu aa cred n botezul lor, dac au renunat la
primatul papal i la infailibilitate, dar atta vreme
ct la ei papa este Hristos, deci nu mai este Sfnt
Treime i ce valoare mai are botezul lor? Numai la
noi e botez n numele Sntei Treimi, la ei e botez n
numele Papei, chiar dac ei invoc n mod formal pe
Sfnta Treime. i astfel cretinismul nostru a operat
att de frumos, dar asta numai prin sacriciile i
jertfele mamelor.
- Cu prilejul acestor srbtori dorii s transmitei
ceva mamelor?
- Mamele au fost i rmn cretinele care au contribuit
C
o
p
y
r
i
g
h
t

- Dar la ct sminteal au fcut ei pn acum, ce-ar - Dar la ct sminteal au fcut ei pn acum, ce-ar
mai una n plus? La ora actual este o situaie cum mai una n plus? La ora actual este o situaie cum
nu se poate mai degradant n rndul oamenilor nu se poate mai degradant n rndul oamenilor
Bisericii. Nu suntem noi n msur s-i discreditm, Bisericii. Nu suntem noi n msur s-i discreditm,
dar n-au tiut dect s se mguleasc pe lng acest dar n-au tiut dect s se mguleasc pe lng acest
regim, condamnat de ntreaga umanitate de azi. i, regim, condamnat de ntreaga umanitate de azi. i,
M
pe de alt parte, s-au folosit de popor ca s-i atrag pe de alt parte, s-au folosit de popor ca s-i atrag
de partea regimului pentru c intenia lor era de partea regimului pentru c intenia lor era
n
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
de partea regimului pentru c intenia lor era de partea regimului pentru c intenia lor era
s-i vad poporul pe capii Bisericii alturi de capii s-i vad poporul pe capii Bisericii alturi de capii
comuniti, i aa i ctigau credibilitatea. Dar toate comuniti, i aa i ctigau credibilitatea. Dar toate
acestea nu erau dect de faada lumii. Dar pe de acestea nu erau dect de faada lumii. Dar pe de
acum vin copiii notri de dincolo, i sftuiesc s vin mai cu grij, mai cu
atenie, i s dea cu adevrat cinste i valoare acestui pmnt sacru de
unde ne tragem i hrana noastr i sntatea noastr. De aceea socotesc
c e o binefacere de la Dumnezeu ca s revenim aici, s ne putem lucra
pmntul cu mai puini dolari sau euro i s ne putem gsi aici n srcia
noastr, aa cum au lucrat i strmoii i prinii notri de altdat, c
nu s-au dus peste hotare s cereasc la unguri, s cereasc la germani,
s cereasc n rile galice existena lor. A stat aici, a muncit pmntul,
a creat doina lui Eminescu, aici a creat poezia lui Alecsandri, amintirile
lui Creang, suferina cntat n versuri de Radu Gyr, Nichifor Crainic i
toi marii notri oameni de cultur, toi cntrei ai vieii noastre cretine
ortodoxe. De aici ar bine s rennodm rul acesta i s relum mai
departe viaa n pregtirea noastr pentru venicie. departe viaa n pregtirea noastr pentru venicie.
Masoneria st la pnd s vad cnd se prbuete muntele acesta,
bastionul Ortodoxiei au rbdare. Se pare c suntem printre ultimii
supravieuitori ai Ortodoxiei.
i dac nu ne-a binecuvntat
Dumnezeu prin suferinele
lor, mcar s aducem la
lumin snenia lor i s ne
nchinm lor ca unor sni,
care se roag pentru noi. Cu
ct noi vom avea mai muli
sni, ocial i neocial, cu
att i mila lui Dumnezeu
va peste noi i vom putea
avea ndrznire naintea lui
Dumnezeu, prin snii i
martirii notri.
deznaionalizarea. Trebuie s le desinm, trebuie s venim cu revoluia
francez s spunem omului despre egalitate, fraternitate i libertate,
aceste principii care nu sunt dect utopie. Sigur c nu se poate vorbi de
egalitate, pentru c una este tata, alta este mama, altul este feciorul mai
mare. C stea de stea se deosebete n strlucire alta este slava lunii, alta
este slava stelelor, alta este n sfrit viaa societii din lumea noastr.
De aceea ei au venit i au nscocit comunismul, au nscocit revoluia din
1918 din Rusia, au nscocit marxismul i au mcinat cretinismul rusesc.
Ortodoxia ruseasc a fost decimat de aceast concepie iudaic, concepie
care vine i pn n zilele noastre. Acum sigur c tnrului acesta al nostru,
scos din rdcinile reti ale credinei, ale ortodoxiei, punndu-i-se la
dispoziie farmecul acesta al televizorului, al calculatorului, aceste tehnici
rufctoare pentru om, pe lng binefacerile lor sigur c a devenit un om
rzvrtit, un om dezrdcinat din ascultare, din dragoste fa de familie,
de prini. Iat acum, la 18 ani, copilul, aduce n cas pe iubita lui, mama
l primete i de aici ncep cstoriile acestea dezastruoase, de prob.
Triesc cte ase-apte ani, zece ani aproape i n cele din urm, poate
se iau, se cstoresc cu mare greu. i fac i ei cununia religioas datorit
presiunii printeti. Ce iese din aceti doi tineri consumai, epuizai, dup
o trire de via de la 15-16 ani? Ce oameni pot s mai ias din ei? i iat-
ne, poporul nostru, un popor babilonian. i a venit Dumnezeu cu mnia
Lui astzi i ne-a mprtiat n toat lumea, ne-a mprtiat n lumea
ntreag i am ajuns s nu mai trim nici mcar ntr-o unitate, cum tria
poporul evreu, - ei erau oarecum ntr-o conservare permanent; ei totui
i pstrau identitatea lor religioas i naional. La rul Babilonului,
cntarea acesta pe care o avem noi n Biseric, i plnge foarte frumos
nstrinarea noastr de patria pmnteasc i cereasc. Cum s cntm
cntarea Domnului n pmnt strin? De te voi uita Ierusalime, uitat
s e dreapta mea! S se lipeasc limba mea de grumazul meu, de nu-mi
voi aduce aminte de tine. Ei bine, vedei dumneavoastr, acest tineret al
nostru a uitat de tot nu mai are Ierusalim, nu mai are biseric, nu mai
are coal, nu mai are armat, nu mai are regi, nu mai are mprai, nu
mai are crturari, nu mai are nvtori, nu mai avem conductori Toi
netrebnici ne-am fcut i atunci mnia lui Dumnezeu vedei ct este
de mare! Iar aceste fenomene de acum n care strinii ne iau i ne arunc
n graniele noastre poate s e i o revenire, i un nceput de pocin de
toate frdelegile i rutile pe care le-am fcut i le facem i acum. Pi se
vede i de la distan planul acesta diabolic pe care l fac asupra noastr.
Unde s-a mai pomenit ca o ar ortodox ca Romnia s mrluiasc pe
strzile Bucuretiului, capitala noastr curat i sntoas de alt dat,
cu obiceiurile i frumuseea lui ortodox s gzduiasc acum aici toate
blestemiile pmntului, s transformm pmntul acesta de snenii,
de rai, n loc de pngrire i de spurcciune a frdelegilor?! i faptul c
Socotesc c e o binefacere
de la Dumnezeu ca s
revenim aici, s ne putem
lucra pmntul cu mai
puini dolari sau euro i s
ne putem gsi aici n srcia
noastr, aa cum au lucrat i
strmoii i prinii notri
de altdat, c nu s-au dus
peste hotare s cereasc la
unguri, s cereasc la ger-
mani, s cereasc n rile
galice existena lor.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

de naiune. Dar pe de alt parte tot ei au nscocit i lupta ntre naiuni i de naiune. Dar pe de alt parte tot ei au nscocit i lupta ntre naiuni i
P
E
T
R
U
-
V
O
D
deznaionalizarea. Trebuie s le desinm, trebuie s venim cu revoluia deznaionalizarea. Trebuie s le desinm, trebuie s venim cu revoluia
francez s spunem omului despre egalitate, fraternitate i libertate, francez s spunem omului despre egalitate, fraternitate i libertate,
aceste principii care nu sunt dect utopie. Sigur c nu se poate vorbi de aceste principii care nu sunt dect utopie. Sigur c nu se poate vorbi de
egalitate, pentru c una este tata, alta este mama, altul este feciorul mai egalitate, pentru c una este tata, alta este mama, altul este feciorul mai
deznaionalizarea. Trebuie s le desinm, trebuie s venim cu revoluia deznaionalizarea. Trebuie s le desinm, trebuie s venim cu revoluia
CE SE MAI AUDE DE TANACU?
Interviu realizat de Victor Roncea
Printe, cu ocazia acestor srbtori, ai putea s adresai un cuvnt de
ncurajare pentru Printele i maicile de la Tanacu, care sufer nchisoare
pe nedrept?
Dar eu am stat 16 ani nchis, fr s am privilegiul de a m bucura de
srbtorile acestea frumoase ale Ortodoxiei n libertate, n snul familiei
sau n snul Bisericii. Dar am avut marea bucurie s simt c, aa prigonit
cum eram, sunt de fapt n chiar snul Printelui ceresc. Aa i printele
Daniel, dac reuete, s se bucure de starea asta de umilin i smerenie,
trind ntr-o lume a tlharilor, lipsit de orice bun sim. El trebuie s
gndeasc anume c nu sufer degeaba, ci undeva, n trecutul lui, al
prinilor, moilor sau strmoilor lui, cineva a fcut o greeal i acum a
picat pacostea pe el ca s duc s rscumpere povara asta a trecutului. i
aceast cruce nu este o osnd, ci ea este o mare vrednicie. Ct privete
anii pe care i duce n pucrie, sunt nite ani, nu obinuii pentru c
una e s stai ntr-o elit de oameni de deinui politici, aa cum am stat
noi n nchisori, i alta este s stai ntr-o mocirl de haiduci, de borfai,
de igani, de tot ce are societatea mai urt. Desigur c i vine foarte greu
lucrul acesta, dar cu ct va rbda acum aceast stare de lucruri, cu att
Dumnezeu l va pune ntr-o stare mai aleas, n care se va bucura de toat
necinstea i orbirea acestor oameni care l-au pus acolo.
Snia voastr cum ai privit aceast poveste dureroas cu Tanacu?
Bineneles c procesul Tanacu nu este un proces obinuit pentru nite
oameni oarecare ai dreptului civil, juridic; acest proces necesita oameni
capabili s neleag procesul spiritual al evenimentelor, oameni ai Bisericii.
Pentru c este lucru puin credibil ca un tnr intrat la mnstire la 14-
15 ani s ajung un criminal ordinar i s e acuzat de crim. Pentru
c adevrul care s-a pus n valoare a fost numai ceea ce s-a prezentat n
gazet. i tot primele informaii ale ziarelor au fost preluate mai departe i
de toate instanele judectoreti. La aceasta a mai contribuit i atmosfera
creat de cei ce s-au lepdat de el pentru c el a fost un preot care a
cam incomodat, din toate punctele de vedere, m refer la conducerea
bisericeasc pe care a avut-o acolo. Acest proces trebuia s revin unei
comisii foarte serioase, mai exact unor duhovnici, unor oameni care s
cunoasc rnduielile bisericeti i care le mai i pun n aplicare. Pentru
c avem de-a face cu nite oameni care nu au habar de rnduiala citirii
molitfelor Sfntului Vasile cel Mare, rnduiala de alungare a duhurilor
necurate care stpnesc suetul unui om.
Deci aceste rnduieli nu sunt ceva strin de duhul Bisericii
Era de datoria Bisericii s explice nsemntatea rnduielilor i rugciunilor
care se citesc la cei bolnavi cu trupul, sau cu suetul, pentru c Evanghelia
spune clar c nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi de
aceea nsui Mntuitorul ndeamn bolnavii s alerge la rugciunile
preoilor, iar preoii au datoria de a primi orice
bolnav care vine s le cear ajutorul. Dar, din pcate,
ierarhia bisericeasc nu numai c ca nu a explicat
nsemntatea rugciunilor Bisericii, ci s-a lepdat
chiar de unele rnduieli bisericeti, ntocmite cu atta
grij i evlavie de Snii i marii Prini ai Bisericii.
De unde s aib judectorul noiuni n ce privete
cazurile de demonizare i ntreaga via a cultului
nostru ortodox? Un om normal nu i-ar putea
imagina c un preot, care a dat dovad de dragoste i
devotament fa de enoriaii si, s rstigneasc un
copil, fata aceasta, c a legat-o, lsnd-o n chinuri
s moar de foame i de sete. Numai un om bolnav
putea s se gndeasc la aa ceva. Dar n spatele
acestor regizri este de fapt un sistem demonic, care
urmrete s denigreze Biserica Ortodox, regie
la care din pcate au participat chiar i ai acestei
Biserici. Pi ce ar face ei ntr-un spital de nebuni,
de alienai? Nu-l pune pe cel bolnav n cmaa de
for? Nu-l ine legat acolo de picioarele patului cte
24 de ore? i cine tie dac i mai d careva o can de
ap. Dar ci mor acolo i nu mai cerceteaz nimeni?
C intr cu o boal n spital i ies cu cinci boli de
aceste lucruri nu se mai intereseaz nimeni.
Oare ct de intenionai au fost oamenii acetia de
la Tanacu s ucid? Oare era pentru prima dat
cnd Printele Daniel citea molitfe de dezlegare unor
demonizai?
Pi, mi aduc aminte, pe vremea mea, eram nceptor
la mnstirea Duru, prin 1938. Era a treia zi de
Pati i oamenii continuau s vin la mnstire
cu cei bolnavi, cu cruele cu boi. i se aud dint-
odat ipete i rcnete o femeie de la Frcaa
era grav bolnav, demonizat. O prieten de-a ei a
legat-o cu nite ae, a pus-o n cru i a adus-o la
mnstire. Printele Pahomie, btrnul, le spune
credincioilor: Din seara asta ine toat lumea post
i rugciune, pn cnd i se citesc toate rugciunile
necesare. i printele s-a apucat de citit molitfele,
cu ea bolnav, n faa icoanei Maicii Domnului; o
ineau vreo trei femei. Cnd ajunge printele pe la
molitfa a treia a Sf. Ioan Gur de Aur, sare femeia n
sus de sub epitrahil i se repede n gtul printelui.
Cu greu au reuit credincioii s-i scoat minile din
gtul printelui. El, chiar dac era mai ameit, nu a
renunat la citit i a mers mai departe cu molitfele.
i i-a citit n seara aceea, i-a citit la miezul nopii,
i-a citit a doua zi, i a adormit femeia. A dormit
linitit vreo patru, cinci ore. Cnd se trezete, nu
mai avea nimic, era complet sntoas. Iat unul din
efectele acestor rugciuni. i la cte astfel de cazuri
n-am mai fost eu martor!
Da, se pare c Biserica s-a pliat ntocmai poziiei
mass-mediei i era ct pe ce s desineze aceste
practici i rugciuni din viaa bisericeasc.
Bine, dar cine au ntocmit aceste molitfe? Cele mai
cunoscute sunt nc din secolul IV, molitfele Sf.
Vasile i apoi cele ale Sf. Ioan Gur de Aur. Cine
spune s nu se mai citeasc molitfele Sfntului
Vasile este ca i cum ar spune c nu mai sunt valide
rugciunile n Biserica Ortodox. Am terminat nu
se mai face Maslu, nu se mai fac rugciuni pentru
bolnavi, i poate niciun soi de rugciune. i atunci
probabil ne vom atepta la o vindecare aa din senin,
n afara harului lui Dumnezeu. i Tainele ce rol mai
au, dac noi spunem c este o napoiere a Bisericii
prin citirea acestor vechi rnduieli? Dac citim
molitfele Sf. Vasile nu nseamn c ne ntoarcem
n Evul Mediu, c asta ar nsemna c dac citim
Evanghelia ne ntoarcem n antichitate. i n Evul
Mediu nu au fost Sni care se rugau pentru lume?
Ci nu se fac sntoi prin aceste rugciuni din
tradiia bisericeasc? Nu este o tradiie inventat
de Printele Daniel de la Tanacu, este o practic
folosit de vechii Prini ai Bisericii i, cu toate c
erau mai napoiai, vindecau mai multe suete dect
vindecm noi, cei pctoi de azi. Pi, ci prini
nu vin aici, la mine, cu copiii lor care nu pot dormi
noaptea? Plnge i rcnete bietul copil de parc n-
ar om. Ei bine, aceti copii capt astfel vindecare,
linitire, chiar dac medicii nu le gsesc nicio cauz
i nu le acord nicio ans. ns, s tii c toate
aceste metode de denigrare a Bisericii nu vor putea
opri credina poporului romn, care dintotdeauna
a alergat i va alerga la rugciunile Bisericii de
tmduire a neputinelor trupeti i sueteti, care
se nmulesc din ce n ce mai mult. i dac acest caz
de la Tanacu a avut un sfrit tragic,
Dac citim molitfele Sf.
Vasile nu nseamn c ne
ntoarcem n Evul Mediu,
c asta ar nsemna c
dac citim Evanghelia ne
ntoarcem n antichitate.
S tii c toate aceste
metode de denigrare a
Bisericii nu vor putea opri
credina poporului romn,
care dintotdeauna a alergat
i va alerga la rugciunile
Bisericii de tmduire a
neputinelor trupeti i
sueteti, care se nmulesc
din ce n ce mai mult.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

C
o
p
y
r
i
g
h
t

MM
s
t
i
r
e
a

CE SE M CE SE M
P
E
T
R
U
-
V
O
D
CE SE M CE SE M
Interviu realizat de Victor Interviu realizat de Victor
Printe, cu ocazia acestor srbtori, ai putea s adresai un cuvnt de Printe, cu ocazia acestor srbtori, ai putea s adresai un cuvnt de
ncurajare pentru Printele i maicile de la Tanacu, care sufer nchisoare ncurajare pentru Printele i maicile de la Tanacu, care sufer nchisoare
pe nedrept? pe nedrept?
CE SE M CE SE MAI AI
Interviu realizat de Victor Interviu realizat de Victor
asta nu nseamn c printele a fcut-o cu intenie. i judecata care a fost
fcut, a fost pripit fcut. Iar ca un judector s poat face o judecat
dreapt, trebuie s e un om credincios, un om duhovnicesc. n viaa
bisericeasc nu se merge cu calcul, cu dovezi i cu prerile gazetarilor.
Trebuia adunai vreo patru, cinci duhovnici mbuntii din ara asta,
s-l pus la ncercare, n ce msur este sntos cu mintea, cu suetul i
cu inima i acetia s dea un verdict, oameni care cunosc viaa i realitatea
duhovniceasc a lucrurilor. Iar dac totui este condamnat, mai exist i
nite protecii, pentru c acest om a servit Biserica lui Hristos era resc
un regim adecvat. Pentru c trebuie s-l redai societii mai bun dect l-ai
luat. Care este rolul nchisorilor? Nu l vri acolo i nu-l mai vezi zece ani
pn cnd a ieit din pucrie, ci urmreti o ndreptare a lui Dar omul
acesta sigur st nevinovat, i bineneles i micuele dimpreun cu el.
Toate aceste lucruri rmn o pat puternic pe seama Bisericii Ortodoxe.
ncepnd din secolul IV i pn astzi, exist n molitfelnicele bisericeti
aceste tipuri de rugciuni, de exorcizare i timp de attea secole poporul
s-a servit de ele. Este o necinste i insult adus popoarelor cretine,
implicit. Cine nu cunoate mreia acestor molitfe ale Snilor Vasile
cel Mare i Ioan Gur de Aur, stlpii Ortodoxiei, nu cunosc i nu triesc
nimic din ortodoxia noastr.
Rugciunile de exorcizare sunt consemnate n mai multe manuscrise,
astfel: cele mai vechi mss. cu textul original sunt: pt. Molitfele Sf. Ioan
Gur de Aur Sinaiticus 982 (sec. 13), f. 120; pt. Molitfele Sf. Vasilie
cel Mare Cryptensis G.b.2 (sec. 11), Grotaferrata, f. 105; Sinaiticus 973
(sec. 12), f. 106; pt. Molitfele Sf. Grigorie Taumaturgul Cryptensis
G.b.2.VI (sec. 13), f. 84. Cele mai vechi rugciuni de alungare a dracilor s-
au pstrat n Codex Barberinus Graecus 336, din secolul 8, unul din cele
mai importante manuscrise liturgice din lume, n care apare pentru prima
dat textul Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur.
RADU GYR SAU
DESPRE GRATUITATEA EROISMULUI
Pr. Gheorghe Calciu
Eroismul este o stare de spirit. Ea aparine unei generaii, unui popor,
sau persoanelor singure. Sensul pe care l dm noi eroismului n
aceast accepie nu are nimic de-a face cu eroismul militar, nici mcar
cu eroismul cruciailor, celor de
bun credin. Aceast categorie
de eroi sunt circumstaniali, tran-
zitorii, determinai de spiritul
vremii, de entuziasmul creat local
i temporar, sau de apelul unor
persoane harismatice care pun n
faa unei generaii un scop precis
i tangibil.
Eroismul gratuit este cel care nu
vizeaz o victorie n materie, ci
n spirit. Incertitudinea victoriei
nu impieteaz eroismul persoanei
care l practic, aa cum pocina
cuiva nu impieteaz asupra per-
severrii n ea, chiar dac nu avem
certitudinea c suntem mntuii.
Taina mntuirii st n mna
Domnului, taina eroismului st n devoiunea celui care a primit harul
acestei virtui. Eroismul lui Don Quijote era unul gratuit. El a pornit
lupta mpotriva duhurilor rele, a strigoilor, a cavalerilor ri, fr o alt
int, dincolo de dorina de a-i birui. Eroul (nu n sens de personaj) tragic
se distinge de orice alt erou prin neaderare la istorie i la temporalitate.
El triete ntr-o alt dimensiune care este cea mistic. Toate eroismele
gratuite sunt mistice, chiar dac nu apar explicit ca atare.
Propensiunea spre eroismul gratuit al lui Radu Gyr mijete nc din opera
lui de tineree, probabil, cu puin nainte de contactul lui cu Micarea
legionar, care teoretiza un eroism gratuit programat. Tinereea lui
Radu Gyr se dezvolt sub steaua acestui eroism care era al generaiei
lui. Dup apariia Romniei Mari, visat de attea generaii din secolele
anterioare celui de al doilea rzboi mondial, generaiile noi, din 22 i
ulterioare, erau contaminate de visul antecesorilor lor i nu puteau s-i
gseasc un echilibru pentru a-i justica existena ntr-o Romnie Mare,
diferit de cea visat. Opiunea lor s-a ndreptat spre puricarea moral a
naiunii, spre asanarea sueteasc a unui neam lovit de toate calamitile
modernismului, care, atunci, ca i acum, aducea o nelegere neconvenabil
a libertii i a egalitii, pentru un popor ieit de curnd din lanurile
Eroismul este o stare de
spirit. Ea aparine unei
generaii, unui popor,
sau persoanelor singure.
Sensul pe care l dm noi
eroismului n aceast
accepie nu are nimic de-a
face cu eroismul militar,
nici mcar cu eroismul
cruciailor, celor de bun
credin. Aceast categorie
de eroi sunt circumstaniali,
tranzitorii, determinai
de spiritul vremii, de
entuziasmul creat local i
temporar, sau de apelul unor
persoane harismatice care
pun n faa unei generaii un
scop precis i tangibil.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

asta nu nseamn c printele a fcut-o cu intenie. i judecata care a fost asta nu nseamn c printele a fcut-o cu intenie. i judecata care a fost
P
E
T
R
U
-
V
O
D
fcut, a fost pripit fcut. Iar ca un judector s poat face o judecat fcut, a fost pripit fcut. Iar ca un judector s poat face o judecat
dreapt, trebuie s e un om credincios, un om duhovnicesc. n viaa dreapt, trebuie s e un om credincios, un om duhovnicesc. n viaa
bisericeasc nu se merge cu calcul, cu dovezi i cu prerile gazetarilor. bisericeasc nu se merge cu calcul, cu dovezi i cu prerile gazetarilor.
Trebuia adunai vreo patru, cinci duhovnici mbuntii din ara asta, Trebuia adunai vreo patru, cinci duhovnici mbuntii din ara asta,
fcut, a fost pripit fcut. Iar ca un judector s poat face o judecat fcut, a fost pripit fcut. Iar ca un judector s poat face o judecat
Pancha, nu este dect groparul eroului nebun. n
urm, Sancho Pancha i va certa mereu i-i va
propti-n clcie mgarul lui cuminte. Va da din cap
prostimea: Este nebun! Dar eu voi merge numai
suet i numai vis nainte.
Cum ar putea un tnr din vremea noastr, care
ascult muzic rock i-i vopsete prul n dou sau
cinci culori, s neleag asta: A merge numai suet
i numai vis nainte? Visul lor este lipsit de suet,
protestul lor fa de vidul societii se poate exprima,
cel mult, prin numrul de cercei trecui prin nas,
urechi sau alte pri ale trupului. Dar, fr ndoial,
dincolo de aceste acte materiale, exist nc ceva.
Poezia lui Gyr nu are umor, nimeni nu-i rde de
donquijotismul lui, toi l comptimesc, sau l evit, ca
pe un nebun viteaz care i-a asumat nebunia viteaz
ntr-o lume ngropat n materia i cuminenia ei.
Ceea ce scrie Gyr n poezia lui, nu este o ndemnare
poetic, nici o fals suferin pe care poetul i-o
poate nsui ca pe ceva real, ci o premoniie, o nainte
vedere i o nainte trire a unei suferine i a unui
ideal intangibil, dar cu att mai de dorit, pentru c
i idealul i poetul se plaseaz dincolo de condiia
uman obinuit. Purtndu-i cu mndrie armura,
prin lumea meschin, poetul se consider unic i
chiar este unic printre tipurile umane comune n
care se desfoar.
Hei! Nimeni n-o s poarte vemnt medieval
Mai scump ca zaua tears cu trud de rugin.
Ca Rosinanta, nimeni n-o s mai aib cal
i nici n vis ca visu-mi s ard de lumin.
Snenia cavalerului pe urma castelor de fum, cu
trupul lui nsngerat i vnt de ciomege va rmne
venic un mister i o zon interzis hangiilor i
buctarilor lumii. Prezena lui Gyr Don Quijote
n lumea hangiilor apare ca o provocare la nebunie.
Cuminii tiu c lumea merge nainte prin nebunii
duhului i ei nu vor ca ceva s se schimbe. De aici i
vrjmia mpotriva acestei categorii de nebuni.
Cnd Iisus, n ara Gadarenilor, alung dracii din
cel ndrcit, ngduindu-le s intre n turma porcilor
care se i neac din cauza asta, cetenii gadareni
unei robii politice i inuenionale ale marilor puteri cretine i pgne.
Numai astfel se explic eroismul gratuit al generaiilor pe care le-am
pomenit, atracia sacriciului i punerea total a lor sub scutul naiunii i
sub binecuvntarea Bisericii. Ei triau sub zodia lui Eminescu, nu numai
ca gndire i poezie, ci i ca situare n conceptul mplinirii ntr-un timp
innit, expus n arta poetic a lui Eminescu, din poezia La Steaua: Era
pe cnd nu s-a zrit,/ Azi o vedem i nu e!
Eroismul gratuit al lui Gyr nu este o consecin a ederii lui n nchisoare,
unde claustrarea, ntoarcerea spre sine, contemplaia i rugciunea devin,
cu necesitate, modul de a tri viaa i a nvinge opresiunea nscut din
simplul fapt al reeducrii spaiului de micare zic i spiritual. Germenii
unei asemenea disponibiliti pentru sacriciu apar nc din tineree. Una
din poeziile sale n care sunt subsumate elemente de sacriciu gratuit prin
substituirea persoanei este Domnioara Lizeta, dedicat tatlui su, fost
actor la teatrul naional din Craiova.
Domnioara Lizeta a murit
i niciun clopot nu a dngnit
Ca freamtul n aer s i-l piard
i nu s-a nclinat mcar un steag cernit.
La poart,
Cci domnioara locuise-ntr-o mansard
Domnioara Lizeta e moart.
Cum, cum? Nu s-a gsit niciun ins
S-aprind lumnarea ce s-a stins?
Dar cea mai programatic poezie de tineree a lui Gyr este Don Quijote.
Fascinaia operei lui Cervantes asupra poeilor, losolor, a oamenilor
de litere i, mai ales, asupra tinerilor, a fost, i n
multe cazuri mai este nc, extraordinar. Tipurile
moderne privesc mai suspicios opera aceasta, tinerii
nu prea neleg gratuitatea eroismului donquijotesc,
oprindu-se mai mult asupra comicului situaiilor
romneti, dar n perioada anterioar modernizrii
excesive a lumii apusene i a blazrii generaiilor,
magnetismul eroului lui Cervantes era irezistibil
pentru cei care nelegeau c au o chemare dincolo
de limitele lumii acesteia.
Este impropriu s faci armaii ntr-un domeniu att
de fulgurant i att de sensibil ca sacriciul gratuit
al unui erou care nu aspir la victorii de spectacol,
care nu consider lumea o scen i care nu joac
un teatru de exhibiie. nelegerea se contureaz
din integritatea poeziei, neclamoroas i cuminte
n expunere, la prima vedere, dar cu un uviu
subteran de semnicaii care te invadeaz treptat,
conscndu-i sentimentul i micarea sueteasc.
Gyr expune compact detaliile, cu aceeai minu-
iozitate cu care o face i Cervantes, dar relatarea este
la persoana nti, poetul nu-i ascunde identicarea
sa cu eroul. Nu ascunde nici atracia exercitat de
ideal asupra lui i nici inutilitatea sacriciului su
eroic.
Voi rci cu grij rugina de pe za
i-n pod gsi-voi spart o chivr. Mauzi?
I-oi drege buza tirb la loc, din mucava
i o voi strnge-n brae lung timp, cu ochii uzi.
Mi-ai ascui de-o piatr cu gndu-n lume lancea
i-o noapte atepta-voi n friguri zorii cnd,
Mi-oi sruta mroaga pios pe botu-i blnd,
Pornind clare-alturi cu soarele din Mancha.
Gyr, ca propriul su erou, nu citete crile autorilor
de romane cavalereti. El tie ceea ce Don Quijote
nu tia: c dincolo de evenimentele osicate ale
lumii acesteia, dincolo de cimitirul istoriei, demonii
distrugerii spirituale lucreaz neobosii. Trind n
aceast lume a aparenelor materiale, Gyr i are ca
nsoitor lumea c nelepciunea ei cu aripi frnte,
lumea cuminte i supus legilor care o conduc, dar
el tie c acest tip uman, reprezentat de Sancho
Ceea ce scrie Gyr n poezia
lui, nu este o ndemnare
poetic, nici o fals
suferin pe care poetul i-o
poate nsui ca pe ceva real,
ci o premoniie, o nainte
vedere i o nainte trire
a unei suferine i a unui
ideal intangibil, dar cu att
mai de dorit, pentru c i
idealul i poetul se plaseaz
dincolo de condiia uman
obinuit.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

unei robii politice i inuenionale ale marilor puteri cretine i pgne. unei robii politice i inuenionale ale marilor puteri cretine i pgne.
P
E
T
R
U
-
V
O
D
P
E
T
R
U
-
V
O
D
Numai astfel se explic eroismul gratuit al generaiilor pe care le-am Numai astfel se explic eroismul gratuit al generaiilor pe care le-am
pomenit, atracia sacriciului i punerea total a lor sub scutul naiunii i pomenit, atracia sacriciului i punerea total a lor sub scutul naiunii i
sub binecuvntarea Bisericii. Ei triau sub zodia lui Eminescu, nu numai sub binecuvntarea Bisericii. Ei triau sub zodia lui Eminescu, nu numai
ca gndire i poezie, ci i ca situare n conceptul mplinirii ntr-un timp ca gndire i poezie, ci i ca situare n conceptul mplinirii ntr-un timp
Numai astfel se explic eroismul gratuit al generaiilor pe care le-am Numai astfel se explic eroismul gratuit al generaiilor pe care le-am
Generaia lui Radu Gyr i
generaia noastr au trecut
prin aceast lume de hangii
i paznici ai unei mentaliti
instituionale, nsngerai
de pietre i vinei de
ciomege. Nenelei i
neacceptai, ei au trecut
printr-o lume mcinat de
incapaciti spirituale i
de ideea c a muri pentru
un ideal, sau, cel puin, a
suferi pentru el este o boal
psihic numit fanatism sau
intoleran, dup autorul
care face consideraia.
Identitatea cert mar inenctuat.
Privesc aici o urm i urmresc un vis,
Pe care-l tiu c este, dei nu l-am visat.
Vagabondez cu gndul, convins c-l urmresc,
Dar nu tiu ce povar m ine sedentar
i, n zadar, de-o via, m chinui s pesc,
Pe urma Rosinantei, din urma de mgar.
Va veni o vreme cnd o anumit parte a societii va prelua sarcina cavalerilor
nenfrni, ce mor? Trgnd s mor alturi de-o veche lumnare,
Voi auzi pe Sancho bocind i pe preot:
Cum a putut sncap un vis att de mare
n trupul sta rav i slab de Don Quijote?
Poate c protestul tineretului de astzi i de mai de ieri mpotriva
convenionalismului social, exprimat prin inele n nas, lanuri, fuga de
acas, viaa pe sub poduri, mncai de pduchi, nu este dect o form
viciat a Don Quijotismului generaiilor noastre i dinainte de noi, care
se chinuiesc s peasc din urma de mgar pe urma Rosinantei. i unii
au reuit! M refer la acei tineri revoltai care, n America, au descoperit
pe Dumnezeu, idealul naional, sacriciul pentru aproapele, i chiar
monahismul; vorbesc de tinerii care au murit n Romnia, n 1989, fr
a le psa dac era util, fr a-i pune problema dac erau manipulai
sau nu. Ei au simit chemarea eroismului gratuit i au chemat-o, prsind
pentru totdeauna urma mgarului.
Mi-o nluci, n urm, c am nvins toi zmeii,
C sunt biruitorul ntregului pmnt
i c-mi adoarme ochii, blnd, mna Dulcineii,
i voi muri departe de morile de vnt.
Ct de departe de morile de vnt a murit Radu Gyr?
vin la El i-I cer s plece din ara lor. Este ca i cum I-ar spus: Las-ne
n pacea noastr s ne cretem porcii, cum i-am crescut i pn acum. Noi
nici nu vrem altceva.
Un nebun trece prin hanuri i castele i rstoarn o lume bine osicat
pe temeliile ei cumini. Ticurile i obinuinele sunt zdruncinate,
schematismul suetesc se dezarticuleaz, lumea se rstoarn:
i totui, huiduit mi-o armuran drum
i nimeni cavalerul cel trist nu-l vanelege
Ct e de sfnt pe urma castelelor de fum,
nsngerat de pietre i vnt de ciomege.
Generaia lui Radu Gyr i generaia noastr au trecut prin aceast lume
de hangii i paznici ai unei mentaliti instituionale, nsngerai de pietre
i vinei de ciomege. Nenelei i neacceptai, ei au trecut printr-o lume
mcinat de incapaciti spirituale i de ideea c a muri pentru un ideal,
sau, cel puin, a suferi pentru el este o boal psihic numit fanatism sau
intoleran, dup autorul care face consideraia.
Virgil Ierunca, n Jurnal de exil, 31 Mai, 1950, scrie despre Nicu Naum,
legionar care i-a pstrat suetul de frate de cruce pn la moarte i pe
care l-a vizitat la spitalul din Paris, urmtoarele: i sunt simpatic, nu tiu
de ce, indc fanatismelor sale de legionar intransigent, eu i opun strile
mele macerate de ndoial, de dezndejde i de confuzie. Nu voi nelege
niciodat tinereea acestor oameni care-i convertesc puritatea, suferina
i srcia n voin de speran. Sunt neclintii i tari. Poate pentru c
sunt nite sraci cu duhul sedui de temeritatea cruciatului.
Ierunca este un intelectual i nu a neles nimic din Victor Naum i cei
ca el. Nu mintea seac, orict de subtil (e cazul lui Ierunca ) va putea
nelege eroismul gratuit. Nu convertirea puritii n voin de ndejde
l explic pe Don Quijote, sau pe Nicu Naum i categoria lor, ci sensul
mistic al luptei lor pe un trm interzis raiunii, unde aceasta nu poate
dect buctreas sau hangiu.
nsetoat, hangii nu-mi vor ntinde cana
i aripile morii mi-or rupe carnea, dar
Mo strnge scutierul clare pe mgar
i va porni cu mine s-mi ae castelana.
i visuo s-mi srute i-o s-mi amoarte rana.
S e asta o premoniie a nebunului care nu-i convertete puritatea n
voin de ndejde, ci rmne del puritii i gratuitii eroismului? Va
o vreme, oare, n care tipul Sancho Panza va lua n spate pe nebunul
dobort s-l duc spre mplinirea visului, la Dulcineea?
Costache Oprian, n Poemul Noologic, spune despre Unamuno:
Eroismul gratuit este cel
care nu vizeaz o victorie
n materie, ci n spirit.
Incertitudinea victoriei
nu impieteaz eroismul
persoanei care l practic,
aa cum pocina cuiva
nu impieteaz asupra
perseverrii n ea, chiar
dac nu avem certitudinea
c suntem mntuii. Taina
mntuirii st n mna
Domnului, taina eroismului
st n devoiunea celui care a
primit harul acestei virtui.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

vin la El i-I cer s plece din ara lor. Este ca i cum I-ar spus: Las-ne vin la El i-I cer s plece din ara lor. Este ca i cum I-ar spus: Las-ne
P
E
T
R
U
-
V
O
D
n pacea noastr s ne cretem porcii, cum i-am crescut i pn acum. Noi n pacea noastr s ne cretem porcii, cum i-am crescut i pn acum. Noi
nici nu vrem altceva. nici nu vrem altceva.
Un nebun trece prin hanuri i castele i rstoarn o lume bine osicat Un nebun trece prin hanuri i castele i rstoarn o lume bine osicat
pe temeliile ei cumini. Ticurile i obinuinele sunt zdruncinate, pe temeliile ei cumini. Ticurile i obinuinele sunt zdruncinate,
Eroismul gratuit este cel Eroismul gratuit este cel
care nu vizeaz o victorie care nu vizeaz o victorie
n materie, ci n spirit. n materie, ci n spirit.
n pacea noastr s ne cretem porcii, cum i-am crescut i pn acum. Noi n pacea noastr s ne cretem porcii, cum i-am crescut i pn acum. Noi
2009 PROBLEM REACIE - SOLUIE
Ecaterina Fermo
ecesiune Mondial, Mcel n Gaza,
Paapoarte i Premise Biometrice)
Cine este asemenea arei i cine poate s se lupte cu ea?
i i s-a dat ei gur s griasc semeii i hule i i s-a dat putere s lucreze
timp de patruzeci i dou de
luni./i i-a deschis gura sa
spre hula lui Dumnezeu, ca s
huleasc numele Lui i cortul
Lui i pe cei ce locuiesc n cer./
i i s-a dat s fac rzboi cu
snii i s-i biruiasc i i s-
a dat ei stpnire peste toat
seminia i poporul i limba i
neamul. (Apocalipsa 13: 4-7).
Vrem nu vrem, recunoatem
ocial sau pe la coluri, am
ajuns s trim vremuri de
bejenie, vorba scriitorului.
Uimirea mea a fost foarte
mare n primele clipe cnd
am realizat acestea. mi
amintesc c abia m botezasem i printele Argatu, n lumina cruia
am primit primii pai, ne descria cu lux de amnunte cum va cdea
comunismul, fcndu-se praf (era n anii 1985-1986). Dar mai ales ne
spunea cum vor ptrunde cele mai puternice ispite, cele mai grave tentaii
din lumea larg, care se vor npusti peste bietul popor romn (care va
reaciona exact invers dect ar atepta Domnul), drogurile, crimele,
desfrnrile de tot felul, pn la recunoaterea ocial a cstoriei ntre
homosexuali i lesbiene. Toate acestea vor ptrunde adnc n suetul i
viaa de zi cu zi a romnului, zicea printele Argatu n anii 86. Desigur
c noi, cei prezeni la astfel de prevestiri, ne noram, dar mrturisesc
sincer c aveam o umbr de ndoial, iertat s-mi e comparaia (cci
nu sunt nici mcar umbra lor), precum odinioar ucenicul Motovilov se
ndoise de naintevederea Sf. Seram de Sarov. Desigur credeam, poate
aa peste 100 de ani, cine tie, oricum noi nu apucm! Dar ceea ce ne
ddea orii cei mai mari era proorocirea cderii bisericii instituionale,
a conductorilor ei, a duhovnicilor i, implicit, a lumii ntregi care se va
rtci n uscturile i stufriul plin de erpi. De fapt, ndoiala mea a
inut doar pn n ziua cnd am vzut maina securitii la ua printelui
Argatu i pe fetele ce aveau n grij casa printelui, zburnd ca potrnichile
la vntoare! Trziu, atunci cnd suetul meu putea s suporte adevrul,
mi s-a spus c datorit unor turntorii mincinoase
la cabinetul 2, fcute de mai-marii Mnstirii
Cernica, printele nostru drag era cutat drept
vrjitor i uzurpator al regimului. Anii au trecut
i, spre groaza i spaima mea, vd mplinindu-se
pas cu pas tot ceea ce dnsul a prezis cu har de la
Domnul nostru Iisus Hristos, pe care L-a slujit
credincios pn la mutarea sa. i ndrznesc s zic
i eu vorba cu duh din patericele snilor prini s
nu e!, i totui, ciuma i-a extins ghearele din ce
n ce, iar noi (poporul), cci el constituie adevrata
biseric, ne am n dezorientare, n manipulare,
i, ndrznesc s zic, n mult naivitate i netiin!
Este trist c am ajuns i noi poporul romn (cretini
de 2000 de ani, cretinai de Sf. Apostol Andrei,
fapt cu care nu ncetm s ne mndrim) s ducem o
via plin de dorine i mpliniri materiale, cutnd
chiar numai mijloacele cele mai rentabile pentru a
obine maximum de avantaje materiale, cu orice
risc, chiar al exodului, cci iat: din 22 de milioane
am ajuns ntre 17-18 milioane de romni, care am
rmas s ne luptm cu morile de vnt pe acest
pmnt. Dac totul s-ar opri aici i am avea timp
s gndim i s lucrm asupra acestui aspect, poate
c ne-am reaminti ce fericii triau strbunii notri,
fr tehnologie, fr IMB-uri, ATV-uri, vile i
plimbri n insulele Bahamas! i muli se mntuiau
i muli se sneau. Oare s ne e chiar aa de mirare
c trim vremuri pre-apocaliptice? Iat ce spunea
marele analist al secolului XX XXI, Ieromonahul
Seram Rose, care a trit n haosul Americii anilor
70-80, i a fost ucenic al Marelui Fctor de Minuni
Sf. Ioan Maximovici: Acum e mai trziu dect ni
se pare. Apocalipsa se desfoar deja...spunea el la
sfritul anilor 80-82. Au trecut de atunci aproape
30 de ani, cred c e inutil s ne aducem aminte ce
s-a ntmplat pe Terra noastr drag n rstimpul
acesta. Dar putem s facem mcar bilanul anului
2008 i nceputul lui 2009. Plin de surprize Mo
Craciun sau Mo Geril sau Ded Moroz,
Mikulos Sarsaila, Mikidu i cine tie cte
nume o mai avnd, a venit n sfritul anului 2008
nceputul anului 2009 cu mari surprize care mai de
care mai uimitoare i strivitoare: Recesiune Mondial,
Macel n Gaza, Paapoarte i Premise Biometrice).
Oamenii, ns, cu ct mai multe nevoi vor veni
peste ei, cu att mai mult ru vor face i, n loc s se
pociasc, se vor nri mpotriva lui Dumnezeu. Iar
frdelegile svrite de ei vor ntrece frdelegile
oamenilor din vremurile potopului. Toi vor vor- menilor din vremurile potopului. Toi vor vor menilor din vremurile potopului. Toi vor vor
bi numai despre ru, tendinele vor numai
rele, aplecarea va spre ru, prietenia va avea ca
scop rutatea, peste tot reaua tlhrie, reaua
constrngere, reaua izolare, reaua dezbinare. Cu
toate acestea, se va crede ca i fctorul de ru se
mntuiete. Atunci, posednd capital mare, se vor
tngui c nu au nimic, se vor vicri c nu au de
ajuns. Atunci vor da aurul n camta, i vor crete
procentele i vor cere milostenie pentru a se hrni;
vor plnge c nu au ce manca. Principalul scop va
sporirea capitalului (comorii), pentru a aduna ct
mai mult bogie; i, cu ct mai mult se va nmuli
lcomia ctigului de bani, cu att mai mult se vor
nmuli i necazurile n lume.
Dac ne vom ntoarce n urma cu 80 de ani, vom
observa din punct de vedere economic, social i politic
o stare de criz pe ntreg globul pmntesc, foarte
asemntoare cu cea pe care o trim n anul 2009... i
astfel ajungem, la ceea ce analitii vremurilor actuale
numesc PROBLEM REACIE SOLUIE.
Dac lucrurile ar spuse de la nceput, pe fa de
ctre conductorii i guvernanii pmntului, att
n ce privete planurile lor economice ct i cele
social politice, s nu mai vorbim de cele secret
militare, omenirea s-ar detepta ca la un semn...
ind evident, potrivnici unei sclavii mondiale, unei
O dat la 30 de secunde
o bomba cade n Gaza.
Aproximativ 40 de
palestinieni au fost ucii
astzi n urma ofensivei
terestre israeliene, potrivit
unor surse medicale citate
de AFP. Armata israelian
a anunat astzi ocial c
un soldat al forelor sale a
fost ucis n luptele din Fia
Gaza, aceasta ind prima
victim israelian anunat
ocial de la declanarea
operaiunii terestre.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

2200 00
P
E
T
R
U
-
V
O
D
99 P P
monahia monahia EE
((RRecesiune ecesiune
Paapoarte i Premise Paapoarte i Premise
99 P PROBLEM ROBLEM
EEcaterina Fermo caterina Fermo
conduceri fasciste. A fost oare vreodat consultat vreun popor sau vreo
naiune n legtura cu puterea Organizaiei Naiunilor Unite (O.N.U.)
asupra ntregului sistem uman, sau a binecunoscutului NATO, centrul
puterii militare, care tinde s dein controlul asupra ntregului glob
pmntesc?! Dar prin PROBLEM REACIE SOLUIE se poate
manipula omenirea (indiferent de culoarea pielii, culoarea politic, sau
apartenena religioas) n aa fel nct s cear poporul s se fac ceva.
Astfel cei ce stpnesc pmntul vor obine ceea ce vor. Aadar EI creeaz cei ce stpnesc pmntul vor obine ceea ce vor cei ce stpnesc pmntul vor obine ceea ce vor
PROBLEMA, desigur ind altcineva care s fac asta
(i s e responsabil pentru asta) vezi terorismul ca
PROBLEM mondial, criza petrolului, problemele
teritoriale ale Orientului Mijlociu i nu n ultimul
rnd 11 Septembrie.
Apoi PROBLEMA este prezentat prin mass-
media al crui control este deinut (oriunde pe glob)
de aceeai oameni care dein puterea i Bncile i
Guvernele i Religia, etc. Pus astfel PROBLEMA
n media publicul va reaciona, pentru c mai
mare putere de manipulare a lumii de la Polul Nord
la Polul Sud nu exist dect n media. Desigur se va
auzi, cum de fapt s-a auzit mereu n toate colurile lumii, pe toate limbile,
glasul poporului care va spune: Trebuie s se fac ceva! Acest lucru nu mai
poate continua asa! (vedem recent problema gazelor cu ruii, rzboiul din poate continua asa! poate continua asa!
Gaza i multe alte grozavii). Eh!...n momentul acela cheie, intervin EI
(care au creat PROBLEMA, dnd vina pe oricine altcineva) i ne ofer
minunata SOLUTIE microcipul. Pentru exemplicare avem experiena
celor dou rzboaie mondiale, surs de mbogire a celora care le-au creat:
masoneria, evreii sioniti, familiile regale.
Un crach nanciar poate duce, desigur dac eti printre cei fericii care
cunosc realitatea bine ticluit cu mult timp n urm la o super-mbogire,
cci tu anuni cderea, apoi cumperi pe nimic i relansezi preul
mbogindu-te. Un rzboi bine ticluit poate duce la o mbogire rapid
a unor grupuri, de obicei aceleai prin acapararea unuia din elementele
necesare vieii pe pmnt petrolul.
Dar pn la urm tot Ei vin cu minunata soluie prin intermediul
ecrui stat:
Controlul total al omenirii prin intermediul tehnologiei
avansate microcipul.
i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci,
i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun semn pe mna lor cea dreapt
sau pe frunte./nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai
cel ce are semnul, adic numele arei, sau numrul numelui arei./Aici este
nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul arei; cci este numr
de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase. (Apocalipsa 13: 16-18)
Autenticarea pe baza venelor din deget ar putea
nlocui amprentarea i sistemele biometrice de
recunoatere a feei i a retinei. Companiile din
Europa au nceput s implementeze un sistem
biometric avansat patentat n Japonia care identic
oamenii dup modelele unice de vene din interiorul
degetelor lor. Autenticarea prin venele din deget,
introdus pe scar larg de bncile japoneze n
ultimii doi ani, e considerat a cea mai rapid
i mai sigur metod biometric. Dezvoltat de
Hitachi, ea veric identitatea unei persoane pe baza
structurii vaselor de snge de sub piele. Easydentic
Group, liderul european n industria biometric
cu sediul n Frana, a anunat c va folosi aceast
metod de securitate, utilizat de Hitachi ntr-o
gam de sisteme de acces pentru Regatul Unit i
n pieele europene. n Japonia, mii de bancomate
folosesc tehnologia de identicare a venelor din
deget. Hitachi a anunat astzi c va introduce
20.000 de astfel de sisteme de autenticare la
chiocurile i magazinele care aparin la dou
companii japoneze, care vor utiliza dispozitivele
pentru a proteja condenialitatea informaiilor
clienilor cernd vnztorilor s se autentice nainte
de a accesa baza de date a clientului. Reeaua de
vase de snge este capturat prin transmiterea de
raze n infrarou din diferite unghiuri prin deget, de
obicei degetul mijlociu. Aceasta se poate face ntr-
un mic dispozitiv ataat la un perete sau ca parte a
unui bancomat. Lumina este parial absorbit de
hemoglobina din snge, iar reeaua de vase capilare
este capturat de o camer ce arat prolul tri-
dimensional al venelor din deget, care e unic. Acesta
este transformat ntr-un simplu cod digital, care este
apoi comparat cu nregistrarea anterioar a prolului,
pentru a verica identitatea unui individ. Chiar
despre gemeni se spune c au sistemul de vase din
deget diferit. Hitachi susine c, deoarece venele sunt
n interiorul organismului, invizibile cu ochiul, este
extrem de dicil s le schimbm i s le manipulm.
n timp ce amprente pot ridicate i scanate fr
ca o persoan s realizeze asta, este extrem de puin
probabil c prolurile de vene ale degetelor oamenilor
pot luate fr ca acetia s e contieni de acest
Autenticarea pe baza
venelor din deget ar putea
nlocui amprentarea i
sistemele biometrice de
recunoatere a feei i
a retinei. Companiile
din Europa au nceput s
implementeze un sistem
biometric avansat patentat
n Japonia care identic
oamenii dup modelele
unice de vene din interiorul
degetelor lor. Autenticarea
prin venele din deget,
introdus pe scar larg de
bncile japoneze n ultimii
doi ani, e considerat a
cea mai rapid i mai sigur
metod biometric.
lucru, a armat compania. Posibilitatea macabr
ca nite criminali s se foloseasc de un deget tiat
a fost nlturat de oamenii de tiin de la Hitachi,
deoarece autenticarea nu se poate face dac sngele
nu curge prin deget. Hitachi spune c autenticarea
venelor din deget este mai puin costisitoare dect
scanarea irisului sau recunoaterea feei/vocii i
c rata de respingere este mult mai mic dect cu
amprentarea. i oamenii nu trebuie s-i aduc
aminte de un codul PIN. Sistemul celor de la Hitachi
este utilizat pentru a verica identitatea utilizatorului
ce scoate bani din bancomat, la sistemele de acces pe
baz de ui i la accesarea reelelor de calculatoare din
Japonia. O alternativ tehnic, dezvoltat de Fujitsu,
scaneaz palmele minilor oamenilor s identice
n mod similar modelul unic de vene. Acest sistem a
obinut, de asemenea, recunoaterea internaional.
Recent, la Carolinas Health Care System, cu sediul
la Charlotte, Carolina de Nord, primul furnizor de
servicii de ngrijire medical din Statele Unite a pus
n aplicare aceast tehnologie.
Aparatele de scanare a palmelor, care sunt legate
la bazele de date de nregistrare a pacienilor din
spitale, sunt utilizate pentru a permite accesul n
departamentul de urgen, ambulatoriu i la toate
punctele de nregistrare a bolnavilor internai i a
celor ce vin la consultaii.
La astfel de tiri noi nu avem dreptul s tcem! Lipsa
de perspicacitate i dreapta judecat a guvernan-
ilor i a unor preoi, chiar i a conductorilor
bisericilor lumii, ne va mpinge pe noi cei ce cutam
cu adevrat mntuirea ntr-o situaie limit n care
va trebui s alegem: ori sistemul antihristic, ori
moartea prin foame.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

conduceri fasciste. A fost oare vreodat consultat vreun popor sau vreo conduceri fasciste. A fost oare vreodat consultat vreun popor sau vreo
P
E
T
R
U
-
V
O
D
naiune n legtura cu puterea Organizaiei Naiunilor Unite (O.N.U.) naiune n legtura cu puterea Organizaiei Naiunilor Unite (O.N.U.)
asupra ntregului sistem uman, sau a binecunoscutului NATO, centrul asupra ntregului sistem uman, sau a binecunoscutului NATO, centrul
puterii militare, care tinde s dein controlul asupra ntregului glob puterii militare, care tinde s dein controlul asupra ntregului glob
pmntesc?! Dar prin PROBLEM REACIE SOLUIE se poate pmntesc?! Dar prin PROBLEM REACIE SOLUIE se poate
P
E
T
R
U
-
V
O
D
naiune n legtura cu puterea Organizaiei Naiunilor Unite (O.N.U.) naiune n legtura cu puterea Organizaiei Naiunilor Unite (O.N.U.)
Paapoarte biometrice
Masoneria mondial a impus n Romnia paapoartele cu cipuri elec-
tronice care conin datele biometrice dei a fost dovedit deja nesigurana
acestora. Bineneles politicienii romni s-au conformat supui, Romnia
ind singura ar din lume care a implementat direct ambele sisteme
de identicare (facial i amprente digitale). Primii care vor primi acest
tip de paaport vor locuitorii judeului Ilfov, urmnd ca pn n 30
iunie sistemul s e funcional n toat ara. Sfatul nostru: schimbai-
v paapoartele acum ct mai putei primi din
cele fr cip.
Ministrul Administraiei i Internelor, Gabriel
Oprea, a vizitat, miercuri, Centrul Naional
Unic de Personalizare a Paapoartelor Elec-
tronice unde, ncepnd cu aceast zi, se vor
produce noile tipuri de paapoarte, care conin
50 de elemente de siguran, fa de 32 existente
pe actualele documente. Elementul de noutate
al paaportului biometric este introducerea
unui cip care include datele personale ale
deintorului. Noile documente conin 50 de
elemente de siguran, fa de 32 existente pe
actualele paapoarte.
Noile paapoarte sunt dovad a faptului c
Romnia i poate ndeplini responsabilitile
pe care le are c ar membr a Uniunii Europene.
Introducerea unor elemente suplimentare
de siguran i, bineneles, controlul strict
la granie au rolul de a mpiedica exportul
i importul de infracionalitate, consider
ministrul Administraiei i Internelor.
Potrivit sursei citate, Romnia este singurul
stat din lume care emite un model de paaport
electronic care cuprinde, chiar de la momentul
introducerii, ambele elemente de identicare,
respectiv imaginea facial i amprentele digitale.
ncepnd cu 31 decembrie 2008, Romnia,
ca stat membru UE, poate emite paapoarte
electronice n conformitate cu Regulamentul
nr. 2252/2004 al Consiliului Europei, privind
standardele pentru elementele de securitate i
elementele biometrice integrate n paapoarte
i n documente de cltorie emise de statele
membre. Conform Ordonanei de Urgen a
Guvernului nr. 94/2008 pentru stabilirea unor
msuri privind punerea n circulaie a paapoartelor electronice, precum
i producerea altor documente de cltorie, personalizarea paapoartelor
electronice se realizeaz de ctre Centrul Naional Unic de Personalizare
a Paapoartelor Electronice, care funcioneaz n structura Direciei
Generale de Paapoarte a M.A.I. Conform aceluiai act normativ,
producerea blanchetelor (paapoarte n alb) se realizeaz de ctre
Compania National Imprimeria National. Deci, acceptnd de buna
voie acest sistem, noi vom participa la construirea
noii ordini mondiale.
Henry Kissinger i noua ordine mondial
La nceputul acestui articol povesteam despre
proorocirile Parintelui Argatu, aproape n totalitate
mplinite. in minte c unul din numele vehiculate
mereu n predicile dnsului referitoare la vremea
antihristic, era: Obama trebuie sa prote de
situatie si sa impuna o noua ordine mondiala Henry
Kissinger, i spunea c el va juca un rol important n
perioada instalrii antihristului.
Preedintele ales i preia mandatul ntr-un moment
n care se petrec transformri simultane n multe
pari ale lumii. Obama poate s dea un nou impuls
politicii externe americane, n parte i pentru c
ascensiunea lui este att de extraordinar i admirabil. Obiectivul lui este
de a dezvolta o strategie complet pentru America n aceast perioad,
cnd o nou ordine mondial poate creat. Este o mare oportunitate,
crede Henry Kissinger (foto), fost secretar al Departamentului de Stat
american n timpul preedintelui Richard Nixon. Ultima tire erbinte
despre implicarea n lumea politic a misteriosului personaj Henry
Kissinger o am din presa zilei: Henry Kissinger pe 5 Ianuarie 2009 a
zis: Criza internaionala ofer o mare oportunitate pentru crearea unei
Noi Ordini Mondiale. Obama este mesia ei.
Aici este nelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc numrul arei; cci
este numr de om. i numrul ei este ase sute aizeci i ase.
(Apocalipsa 13: 16-18)
Desigur muli se vor ntreba, ce legtura poate avea Noua Ordine
Mondial cu criza nanciar, cu noile modele de paapoarte i buletine i
cu acest citat din apocalips. Oare de ce numrul 666, este atribuit direct
Antihristului? nceputul acestei taine l gsim din cercetarea Vechiului
Te TT stament unde, la capitolul Regi 10:14, am c mpratul Solomon
i obliga pe supuii din rile cucerite s-i plteasc un impozit de 666
talani de aur, aadar numrul 666 era un simbol de supuenie scal.
Iat de ce diavolul a ales 666 s e un fel de impozit luat de la cretini n
favoarea sa. Numrul n sine nu conine nimic ru, ns acest numr este
Cele trei PROBLEME din
nceputul acestui an sunt
cheia pe care o folosete
satana printre oameni
pentru a ajunge stpn prin
supunere total, zic i
sueteasc a ntregului glob
pmntesc, dar la toate ace-
stea, noi nu trebuie s luam
aminte dect la cuvintele
Mntuitorului care spune:
cine este credincios n
puin, acela va credincios
i n mult.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Paapoarte biometrice Paapoarte biometrice
P
E
T
R
U
-
V
O
D
Masoneria mondial a impus n Romnia paapoartele cu cipuri elec Masoneria mondial a impus n Romnia paapoartele cu cipuri elec
tronice care conin datele biometrice dei a fost dovedit deja nesigurana tronice care conin datele biometrice dei a fost dovedit deja nesigurana
acestora. Bineneles politicienii romni s-au conformat supui, Romnia acestora. Bineneles politicienii romni s-au conformat supui, Romnia
ind singura ar din lume care a implementat direct ambele sisteme ind singura ar din lume care a implementat direct ambele sisteme

Masoneria mondial a impus n Romnia paapoartele cu cipuri elec Masoneria mondial a impus n Romnia paapoartele cu cipuri elec
folosit cu un scop special, cu viclenie, n baza lui ntocmindu-se un dosar
electronic al ntregului glob pmntesc. Am cu uimire, chiar cu spaim
c n America ecrui om care primete cetenie american i se atribuie
un numr electronic la care poate renuna cu condiia s prseasc ara.
Este foarte curios totui, c numrul oricum rmne, adic el funcioneaz
nu numai cnd eti n via ci rmne i dup moarte. Omul moare iar
numrul rmne. Oare de ce se impun astfel de acte unor persoane care
nu sunt contribuabili, cum ar pruncii, pensionarii
i clugrii?
i de nu ar scurtat Domnul zilele acelea, n-ar scpa
nici un trup, dar pentru cei alei, pe care i-a ales, a
scurtat acele zile. (Mc. 13:20)
Din vieile snilor se cunosc multe despre pri-
goanele cretinilor din primele veacuri. Evident
noi ne deosebim foarte tare de cretinii primelor
veacuri, att n ce privete curenia duhovniceasc
ct i cea trupeasc, dar duhul lui Dumnezeu
i Cuvntul Lui promis nou, este ntotdeauna
acelai. Totul depinde numai de noi. Nu numai s
vorbim despre Dumnezeu, ci s i trim n Hristos.
Realitatea virtual tinde s nlocuiasc realitatea prezent i omul prefer n
acea realitate virtual, chiar dac i d seama c i pierde sensul existenei
sale. Sensul existenei omenirii este mntuirea i cptarea locului din
mpria cerurilor. Cele trei PROBLEME din nceputul acestui an sunt
cheia pe care o folosete satana printre oameni pentru a ajunge stpn prin
supunere total, zic i sueteasc a ntregului glob pmntesc, dar la toate
acestea, noi nu trebuie s luam aminte dect la cuvintele Mntuitorului care
spune: cine este credincios n puin, acela va credincios i n mult. Aceste
cuvinte ne trezesc pe noi i ne fac ateni s nu acceptm nici cel mai mic
compromis tehnologic sau politic, menit s ne subjuge antihristului i s
ne pierdem mntuirea. Cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui
(Mt. 24:13)
Rzboiul din Gaza
Am lsat special la urm problema cea mai erbinte de pe globul pmntesc
- rzboiul din Palestina. O dat la 30 de secunde o bomba cade n Gaza.
Aproximativ 40 de palestinieni au fost ucii astzi n urma ofensivei terestre
israeliene, potrivit unor surse medicale citate de AFP. Armata israelian a
anunat astzi ocial c un soldat al forelor sale a fost ucis n luptele din
Fia Gaza, aceasta ind prima victim israelian anunat ocial de la
declanarea operaiunii terestre. Potrivit presei israeliene, un important
responsabil Hamas ar fost rnit tot astzi. Printre palestinienii mori
gureaz i 22 de civili, potrivit sefului serviciilor de urgen palestiniene,
doctor Mouawiya Hassanein. Peste 200 de persoane au fost rnite. n
paralel, Hamas susine c a reuit s rpeasc soldai
ai forelor statului evreu i a lansat 25 de rachete pe
teritoriul israelian.
n cea de-a noua zi de rzboi n Orientul Mijlociu,
trupele israeliene au ajuns n oraul Gaza. Dup
bombardamente aeriene intense asupra poziiilor
Hamas, armata israelian a lansat smbta seara
ofensiva terestr n regiune. O coloan de tancuri
israeliene, susinut de aviaie, a parcurs o distan
considerabil n teritoriul palestinian, iar marina
israelian mpiedic deplasrile pe oseaua de-
a lungul coastei, ceea ce efectiv mparte enclava
n dou, au declarat martori oculari. Tancurile
israeliene au deschis focul asupra mai multor
obiective ale gruprii radical islamiste, cu scopul
de a elimina orice punct de rezisten. Trupele
Hamas au rspuns cu rachete Qassam. Martori au
precizat c au auzit explozii i tiruri de tanc la nord
de tabra de refugiai de la Jabaliya, n zona pe unde
trupele israeliene au intrat pe teritoriul palestinian,
parcurgnd mai multe sute de metri.
Bilanul provizoriu al victimelor dup cele nou zile
de rzboi a ajuns la peste 493 de mori i aproximativ
4000 de rnii. Peste 700 de palestinieni i-au
pierdut viaa n urma ofensivei israeliene n Gaza,
dintre care o treime au fost femei i copii, iar alte
3.000 de persoane au fost rnite. Totui, de la sediul
organizaiei din Damasc, Musa Abu Marzouq,
liderul biroului politic al Hamas, i exprim
convingerea c gruparea separatist este pe punctul
de a ctiga rzboiul cu Israel. El anun c exist
trei condiii care trebuiesc ndeplinite nainte de a
luat n considerare orice plan de pace: agresiunea
israelienilor trebuie s nceteze, toate cile de acces
trebuie s e deschise (inclusiv cea din Rafah, dintre
Gaza i Egipt) i Israel trebuie s se retrag denitiv
din Fia Gaza. Nu spunem c vom nceta s mai
lansm rachete din Fia Gaza spre Israel, noi
vorbim doar despre ncetarea agresiunii israelienilor
la adresa civililor din Gaza. Noi trimitem un mesaj
cnd lansm rachete. Acela c nu ne vom preda,
c trebuie s ne luptm cu Israel i c vom ctiga
aceast lupt. tim c vom pierde o grmad de
oameni, dar vom ctiga, a declarat Marzouq
pentru Al Jazeera. Conform planurilor masonice
Regele, Mesia trebuie s e ncoronat n templul
refcut din Ierusalim. ns astzi pe acel loc se a
moscheea lui Omar. Dup cum vedem, nici evreii i
nici arabii nu au reuit pan acum s nving n acest
rzboi fanatic. Acesta este motivul clar al ntregii
zguduiri mondiale, instalarea falsului Mesia. Spun
Snii Prini c cea mai mare virtute a oamenilor n
perioada premergtoare instalrii antihristului este
dreapta judecat. Dac nu o putem avea, dac nu o
putem nici mcar intui, atunci s ne lsm condui
n minte i inim de profeiile snilor i marilor
duhovnici teologi (Sf. Metodie anul 310 d.H, Sf.
Nil, Sf. Lavrentie de Cernigov, Sf. Paisie Aghioritul,
Sf. Efrem Sirul i nu n ultimul rnd dragul nostru
printe Sf. Ierarh Calinic de la Cernica).
Cine e nedrept, s nedrepteasc nainte. Cine e
spurcat, s se spurce nc. Cine este drept, s fac
dreptate mai departe. Cine este sfnt, s se sneasc
nc. Iat vin curnd i plata Mea este cu Mine, ca s
dau ecruia, dup cum este fapta lui.
(Apocalipsa 22: 11-12)
Proorociile Sf. Nil, Izvortorul de Mir Sf. Munte
Athos, secolul XVI.
Conform planurilor ma-
sonice Regele, Mesia
trebuie s e ncoronat n
templul refcut din Ieru-
salim. ns astzi pe acel loc
se a moscheea lui Omar.
Dup cum vedem, nici evreii
i nici arabi nu au reuit
pan acum s nving n
acest rzboi fanatic. Acesta
este motivul clar al ntregii
zguduiri mondiale, insta-
larea falsului Mesia. Spun
Snii Prini c cea mai
mare virtute a oamenilor
n perioada premergtoare
instalrii antihristului este
dreapta judecat.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

folosit cu un scop special, cu viclenie, n baza lui ntocmindu-se un dosar folosit cu un scop special, cu viclenie, n baza lui ntocmindu-se un dosar
P
E
T
R
U
-
V
O
D
electronic al ntregului glob pmntesc. Am cu uimire, chiar cu spaim electronic al ntregului glob pmntesc. Am cu uimire, chiar cu spaim
c n America ecrui om care primete cetenie american i se atribuie c n America ecrui om care primete cetenie american i se atribuie
un numr electronic la care poate renuna cu condiia s prseasc ara. un numr electronic la care poate renuna cu condiia s prseasc ara.
Este foarte curios totui, c numrul oricum rmne, adic el funcioneaz Este foarte curios totui, c numrul oricum rmne, adic el funcioneaz
electronic al ntregului glob pmntesc. Am cu uimire, chiar cu spaim electronic al ntregului glob pmntesc. Am cu uimire, chiar cu spaim
simbol. Exist multe cri despre cum se produc, cum lucreaz (chiar i
nelimitat) aceste simboluri, nu este locul aici a descrie sau explica. Aici
se poate doar semnala nocivitatea lor, mai ales n folosirea lor n anumite
locuri, unde ele au fost introduse articial, pentru a facilita nelegerea a
ceea ce trebuie pur i simplu trit.
Aceast stare de desprire de Dumnezeu a devenit caracteristic pentru
omul occidental. Este mult mai simplu s se considere mai aproape
de simboluri dect de El nsui. A pierdut relaia direct cu chipul i
asemnarea cu Dumnezeu numai prin voia proprie. Din acest motiv nu
mai simte nevoia de a tri alturi de El, ptruns de El, de a se mai uni cu
El. Prefer ca n locul lui s se nconjoare de simbolurile Lui, simboluri
care ns nu l poart n ele precum o icoan. Cu aceste simboluri nu se
umple de El, ci i amintete de El.
Construciile conceptuale care au format scolastica i apoi i-au urmat
(oare nu este aici ceva numerologic: de cnd numrul anilor Domnului nu
se mai scrie cu trei, ci cu patru cifre...) - aceste construcii l-au deformat
fcndu-l s uite c viaa nu este nvtur, ci vestire. Evanghelia nu este
un sistem losoc, ci mrturisire pn la moarte. Au curs ruri de cerneal
pe tema aceasta n aproape dou milenii. S-a exprimat aceast mrturisire
i n piatr. Iar mrturisirea transpare prin comparaii chiar ntre biserici i
chiar biserici construite n preajma trecerii din primul n al doilea mileniu
cretin.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate face dect n Duh. mprtirea
Lui ctre oameni nu se face prin nvtur, ci prin vestire distincie
fcut deja de Sfntul Apostol Pavel. Inutilitatea elocinei, a nelepciunii
omeneti n vestirea lui Dumnezeu a fost amintit de dumnezeiescul
apostol n cteva rnduri, de exemplu n prima epistol adresat Co-
rintenilor Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc,
dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic crucea lui
Hristos(1Cor. 1:17).
La 963, Sf. Athanasie Athonitul, susinut de prietenul su Nichifor
II Focas (proaspt mprat bizantin la acea vreme), ncepe construirea
Katholiconului Marii Lavre de la Sfntul Munte. Cam n aceeai vreme,
dar la aprox. 100 de ani mai trziu, i ceva mai la vest, abatele Suger ncepe
construirea Abaiei St. Denis. Puse fa n fa, imaginile celor dou
biserici sunt practic expresia vizual a cuvintelor pauline. Marea Lavr
binevestete prin ecare detaliu, prin cel mai ascuns cotlon. Crmizile
puse una peste alta, lemnele din care sunt alctuite arpantele i planeele,
ca i balustradele i scrile, toate dau mrturie pentru rugciunile care
au nsoit construirea. Fiecare mistrie de mortar pus ntre crmizi
parc las nc s se aud rugciunea nentrerupt a clugrilor care au
construit acolo. Fiecare imperfeciune lsat vizibil de ctre constructori
d mrturie nu pentru lipsa lor de ngrijire, ci pentru preocuparea lor
continu pentru desvrirea interioar a constructorului, prin ascez
Pentru meterii athonii,
ca i pentru toi construc-
torii Bizanului, cldirea
bisericii este participarea
la viaa mpriei, este un
act liturgic. Imperfeciunile
bisericilor bizantine le dau
acestora personalitatea
care le caracterizeaz i
pe care arhitectura gotic
o ndeprteaz cu toat
puterea din catedral. n
arhitectura bizantin, locul
i materialul de construcie
se ntlnesc pentru a re-
capitula totul n relaia pe
care Biserica o presupune,
relaia de iubire a Tatlui i a
Cuvntului ntrupat.
DESPRE BISERICILE OCCIDENTALE
Arhitect Nicolae Tulban
Dup ce Sntele Taine au fost transformate n accidente i ulterior n
simboluri, relaia oamenilor cu Dumnezeu s-a schimbat. Dumnezeu a
devenit doar vizitator ntre oameni, El a fost exilat n cerurile Lui, pentru ca
pe pmnt s intervin doar la solicitarea oamenilor sau la furie. Sau cnd
i vine o idee trsnit precum cea de
a-i omor Fiul pentru a-i rscumpra
pe oameni. Pentru un astfel de Dum-
nezeu nu se poate construi o cas ca
reedin permanent. Nu are rost.
Pentru El trebuie fcute case n care s
se simt bine, s se relaxeze, pentru a
i se atenua furia sau pentru a nelege
mai bine ce i cer oamenii. Iar oamenii
s-au gndit c este mai bine s renune
la acea plicticoas idee de a construi
casa lui Dumnezeu dup asemnarea
mpriei Acestuia, tocmai pentru
c exist acest risc de a-L plictisi, i,
cum vine foarte rar, de a nu se simi
bine ntre noi. Iar cum azi toate cele
ale Lui sunt simboluri (i nu ...ale
Tale dintru ale Tale..., cum spune
Dumnezeiasca Liturghie a Sf. Ioan
Gur de Aur), ne permitem s credem
c nu exagerm spunnd c din
simboluri se construiesc bisericile de azi, i nu din piatr i crmid.
Aadar oamenii au purces la un nou mod de a construi (sau poate e mai bine
spus a simboliza) casa Lui. Cum crmizile nelegnd aici prin crmizi
toate cele ce alctuiesc o biseric au devenit simboluri, s-a purces la a
studia bine simbolurile i relaiile dintre ele. S-a construit o hermeneutic,
bine fundamentat, cu autoritate asigurat prin multe citate i note de
subsol, de la cei mai nelepi oameni (evident, nu de la El). Chiar i ce a
spus El s-a considerat a spus de muli oameni, de la Moise la Ioan. Ca s
e clar pentru toat lumea, grija cea mai mare este perechea de numere care
urmeaz invariabil oricrui nume de prooroc, evanghelist, apostol sau ce-o
mai . S-a construit aadar o metod de a cunoate adevrul, dar un adevr
nchipuit de om, de omul occidental mai ales.
Toat aceast construcie conceptual, din simboluri, este transpus i n
arhitectur. Arhitectura nu se mai face pentru a aduce efectiv o lume n
alta lumea mpriei n ast lume ci pentru a construi n cea de-a doua
ceva care s aminteasc de prima. i acel ceva este denumit, n occident,
C
o
p
y
r
i
g
h
t

C
o
p
y
r
i
g
h
t

MM
s
t
i
r
e
a

DES DES
P
E
T
R
U
-
V
O
D
DES DESPP
Arhitect Nicolae Tulban Arhitect Nicolae Tulban
Dup ce Sntele Taine au fost transformate n accidente i ulterior n Dup ce Sntele Taine au fost transformate n accidente i ulterior n
simboluri, relaia oamenilor cu Dumnezeu s-a schimbat. Dumnezeu a simboluri, relaia oamenilor cu Dumnezeu s-a schimbat. Dumnezeu a
PPRE B RE B
Arhitect Nicolae Tulban Arhitect Nicolae Tulban
i cu succes cercetat spre a gsi la ea toate formele
n care arhitectura poate comunica un sistem
losoc. De altfel asta a fcut i Panofsky n lucrarea
binecunoscut. Abaia nu este bunvestire, ea este
nvtur.
Diferena dintre catedrala gotic i biserica bizantin
trecnd peste toate diferenele de scar, de
dimensiuni este una de orientare. Prima, catedrala
gotic, este orientat de la pmnt ctre cer. A doua,
biserica bizantin pleac din Cer pentru a-L aduce
pe pmnt. n timp ce formele gotice se nal ctre
cer cu toat ndrzneala, biserica bizantin nvluie
liturgic lumea aceasta cu mpria. Despre Sfnta
Soa din Constantinopol, Procopie, cronicarul
mpratului Iustinian, spunea c este inut de sus,
de Cer, cu un r de aur. Relaia aceasta cu Cerul
i cu pmntul este determinant pentru forma
bisericii bizantine. Catedrala gotic, n schimb, este
construit pentru a dovedi de fapt chinul presupus
de eliberarea de fora gravitaiei. Stlpii catedralei
gotice sunt supui la imense apsri, la un efort de
compresiune ieit din comun, dup cum dovedesc
i multele i elaboratele nervuri pe care acetia le
au, nervuri extraordinar de bine corelate cu cele
ale bolilor. n bisericile bizantine, arhitecii nu
s-au sit s foloseasc chiar coloane recuperate din
templele antice pentru c n bisericile bizantine
stlpii nu sunt supui la compresiunile din cele
gotice, ci la ntinderea pe care o primesc din faptul
c in pmntul atrnat de Cer.
Nu este locul aici pentru a dezvolta o analiz
adnc. Doar de a semnala c o asemenea analiz
privind arhitectura ortodox poate i trebuie
curnd nceput, plecnd nu de la cunoaterea, ci
de la trirea a ceea ce ea materializeaz. n rsrit
mijloacele tiinice ca mijloace ale nelepciunii
acestei lumi nu sunt eciente. tim de la Sfntul
Apostol Pavel...
Or prin aceast occidental ndeprtare de
Dumnezeu am ajuns a-I construi acestuia casa
cldirea bisericii. Erminia arhitectural poart
pecetea metodelor de lucru tiinice pentru un
demers care nu trebuie fcut nici tiinic, nici
metodic, ci n Duh i n Adevr. Lipsa Duhului
n lucrarea de arhitectur eclezial rupe atributul
[liturgic] de substantiv [arhitectur], erminia
devenind hermeneutic, arhitectura devenind
laic. Aici i astfel se poate gsi diferena dintre
lucru i lucrare. Prin hermeneutic se realizeaz
nelegerea profund a textului biblic, dar acest
text este luat ca simplu lucru, legtura dintre ele
dintre nelegere si text se face ca lucru. n
erminie, pe de alt parte, aceast legtur are loc
la nivel de lucrare, de mpreun lucrare, depete
stadiul de lucru. Interpretul din cea de-a doua
situaie cel care ia textul Scripturii ca lucrare
i nu ca lucru este net diferit de primul. Pentru
c a lucra, dup erminie, pe Text i, in extenso,
pe toate modurile de expresie eclezial e ele
picturale, muzicale sau arhitecturale presupune i
un lucru mult mai profund a permite Textului
s lucreze asupra ta. Iar aceasta nu se ntmpl
n primul caz. Hermeneutul, uzual occidental
mai ales protestant, dar i catolic i neuzual
ortodox, dup ce ortodoxia a fost atins i vlguit
de pietism, disec textul cu propriile-i mijloace,
fr s-i permit acestuia s lucreze. n acest fel se
i nu pentru desvrirea exterioar a cldirii nlate spre cer. Prin
arhitectura bisericii, bizantinii nu au urmrit prezentarea lui Dumnezeu
ca ideal de perfeciune a gndirii umane, cum au fcut-o constructorii
gotici. Cldirea bisericii att ca verb ct i ca substantiv nu este dect
expresia euharistiei.
Clugrii care au construit Lavra i mnstirile care i-au urmat au trit
n rugciune, nu n sisteme losoce. S nu uitm c Sfntul Athanasie
Athonitul a plecat la Domnul direct de pe schel.
Pentru meterii athonii, ca i pentru toi constructorii Bizanului,
cldirea bisericii este participarea la viaa mpriei, este un act liturgic.
Imperfeciunile bisericilor bizantine le dau acestora personalitatea care le
caracterizeaz, personalitatea pe care arhitectura gotic o ndeprteaz cu
toat puterea din catedral. n arhitectura bizantin, locul i materialul de
construcie se ntlnesc pentru a recapitula totul n relaia pe care Biserica
o presupune, relaia de iubire a Tatlui i a Cuvntului ntrupat.
Despre bisericile athonite nu s-a scris tiinic mare lucru. O recunosc
autoriti n domeniu. Cyril Mango pomenete doar de trei lucrri, dintre
care doar una de sine stttoare
1
. Dar bisericile athonite, ca de altfel toate
cele ortodoxe, nu rezoneaz cu spiritul tiinic, scolastic. Ele ascult
de spusele Apostolului i nu ne nva, ci ne vestesc. Ele sunt n armonie
cu cntrile pe care le gzduiesc, cu fumul tmiei care iese abundent din
cdelniele neobosite, cu imensul candelabru micat de aripile heruvimilor.
Bisericile de la Sfntul Munte sunt n armonie pn i cu ntunericul care
le nvluie n timpul Sntei Liturghii.
Pe de alt parte, abaia de la Saint Denis, ca de altfel oricare dintre
catedralele gotice, este ntruparea, materializarea nvturii scolasticii,
monumental descris de Panofsky ca sistem n scrierea lui de referin
pentru acest cmp
2
. Pentru abate o combinaie ce-i drept reuit ntre
ceea ce sunt arhitectul i ctitorul pentru arhitectura bizantin esenial
era tocmai prezentarea lui Dumnezeu ca ideal de perfeciune uman.
Pentru el nu avea n niciun fel importan materialul de construcie
sau locul n care se construia. Dovedesc aceasta toate tehnicile gotice de
construire. Pentru imaginea lui Dumnezeu se trece peste orice obstacol.
Se drm zone ntregi din ora. Se aduce piatr de la distane enorme.
Se construiete cu o precizie de ceasornic. Efortul de a sculpta coloanele
gotice, cu nenumratele lor nervuri, ca i ecare piatr din bolile ogivale
nu este niciodat prea mare pentru a-L exprima pe Dumnezeu.
Abaia de la Saint Denis, ca materializare a nvturii, poate cu spor
1 A comprehensive study is still lacking. - C. Mango Byzantine Architecture, Harry Abrams,
NY, 1986. Lucrarea pomenit este Noti despre arhitectura Sfntului Munte, de G. Bals,
aprut n Buletinul CMI, Bucureti, 1913. ntre timp, a aprut o singur monograe, anume cea
realizat de Paul Mylonas, alturi de multe articole n periodice si crestomaii.
2 Dar nseamn c ei [scolasticii, n.n] spre deosebire de Platon i Aristotel, se simeau obligai s-
i expliciteze ordinea i logica gndirii, c principiul de manifestatio, care determin orientarea i
scopul gndirii lor, guverna deopotriv i expunerea acestei gndiri, supunnd-o la ceea ce am putea
numi postulatul claricrii de dragul claricrii. -E. Panofsky Arhitectur gotic i gndire
scolastic, Anastasia, Bucuresti, 1999 pg. 69.
Arhitectura nu se mai
face pentru a aduce efec-
tiv o lume n alta lumea
mpriei n ast lume ci
pentru a construi n cea de-a
doua ceva care s aminteasc
de prima. i acel ceva este
denumit, n occident,
simbol. Prin arhitectura
bisericii, bizantinii nu au
urmrit prezentarea lui
Dumnezeu ca ideal de
perfeciune a gndirii
umane, cum au fcut-o
constructorii gotici.
Cldirea bisericii att ca
verb ct i ca substantiv
nu este dect expresia
euharistiei.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

i nu pentru desvrirea exterioar a cldirii nlate spre cer. Prin i nu pentru desvrirea exterioar a cldirii nlate spre cer. Prin
P
E
T
R
U
-
V
O
D
arhitectura bisericii, bizantinii nu au urmrit prezentarea lui Dumnezeu arhitectura bisericii, bizantinii nu au urmrit prezentarea lui Dumnezeu
ca ideal de perfeciune a gndirii umane, cum au fcut-o constructorii ca ideal de perfeciune a gndirii umane, cum au fcut-o constructorii
gotici. Cldirea bisericii att ca verb ct i ca substantiv nu este dect gotici. Cldirea bisericii att ca verb ct i ca substantiv nu este dect
expresia euharistiei. expresia euharistiei.
Arhitectura nu se mai Arhitectura nu se mai
face pentru a aduce efec- face pentru a aduce efec-
tiv o lume n alta lumea tiv o lume n alta lumea
arhitectura bisericii, bizantinii nu au urmrit prezentarea lui Dumnezeu arhitectura bisericii, bizantinii nu au urmrit prezentarea lui Dumnezeu
NU M VOI LEPDA DE TINE,
IUBIT ORTODOXIE!
n 1452, toamna, fostul arhiepiscop al Kievului, acum cardinal papal, este
trimis la Constantinopol s ntreasc unirea de la Florena. Bizantinii
aveau nevoie de ajutorul apusean n faa pericolului turcesc. Preul era
supunerea fa de pap. Isidor ajunge n Constantinopol cu puin nainte
de 1 noiembrie. Ghenadie era monah
atunci n mnstirea lui Harsianit
i plecase acolo de la mnstirea
Pantocrator unde trise mai nainte
chiar i ca mirean. La 1 noiembrie
aeaz celebra scrisoare pe ua chilei
sale. Apoi este chemat la palat unde pe
15 noiembrie trebuiau s se ntlneasc
slujitorii bisericeti cu cardinalul Isidor
i cu nalii demnitari pentru a pune la
cale unirea. Pe 27 noiembrie Ghenadie
trimite tuturor cetenilor i clericilor
un ultim avertisment. El va nevinovat
de cele ce se vor ntmpla i nu va
participa la liturghia din 12 decembrie
1452 din Sfnta Soa unde au slujit
grecii cu latinii i au fost pomenii
papa Nicolae i patriarhul unionist
Grigorie, fugit atunci la Roma.
Scrisoarea Sf. Ghenadie ctre cetenii din
ConstantinopolAceast [scrisoare] a fost afat pe ua
chiliei la 1 noiembrie, dup ce a venit cardinalul
O, srmani ceteni, ai pierdut toate, i acum lepdai i dreapta credin
n chip ruinos i fr contiin. n loc s scpai la Dumnezeu n necazul
ce v nconjoar, voi v desprii de Dumnezeu? Eu sunt fr de vin.
l am pe Dumnezeu martor i pe sni, i pe voi, c nu am fost n vreun
lucru lipsit de grij. i acum mrturisesc naintea lui Dumnezeu c rea
unire facei. Pierii! Hulii mpotriva mea i m ameninai? Dar chiar
dac m-ai omor, dup cum m ameninai, eu sunt gata i de moarte. Ce
folos mi este s triesc, ca s vd prsirea voastr de ctre Dumnezeu?
Doamne, nu lsa pe oamenii acetia s cad n pcatul acesta; nu prin
pieirea noastr s e socotit dreapt credina ortodox i n Rsrit i n
Apus i n insule
1
. Cci dac noi o nesocotim, atunci i de Tine ne splm
1 n sensul c dac Constantinopolul cade n urma lepdrii de ortodoxie a cetenilor lui,
nseamn c ortodoxia este adevrata credin i Dumnezeu a artat-o adevrat prin pieirea
capitalei apostate.
Ei ne amenin, dar noi
nu inem minte rul. Ei ne
nfricoeaz, dar noi privim
int la Dumnezeu. Ei ne
clevetesc, ecare cu ce-i d
la gur, dar noi i iubim.
Cci ce altceva se cuvine s
fac omul, pe de-o parte,
deprins cu losoa, iar pe
de alta, cretin adevrat
prin harul lui Dumnezeu
i monah nemptimit de
lucrurile lumii i care este
i va aa cu ajutorul lui
Dumnezeu?
pstreaz permanent distant fa de text, nencercnd s intre cu textul
ntr-o lucrare comun.
La fel se ntmpl i n exprimarea prin arhitectur n spaiul eclezial.
Arhitectul poate, reuete s lucreze cu spaiul de la distan, lundu-l ca
un lucru, s se implice doar n nelegerea lui, fr a purcede la mpreun-
lucrarea cu acest spaiu pentru a aduce mpria pe pmnt. Este ceea
ce se practic cu precdere n occident, dup evul mediu, dar invadeaz
i spaiul ortodox, mai ales dup diseminarea
pietismului n stupidul secol XIX, ca s
folosesc cuvintele lui Nae Ionescu. Ori,
prin arhitectura bisericeasc ortodox nu se
urmrete prezentarea unor culmi ale tiinei,
lingvisticii sau care-o mai , ci mpreun-
lucrarea dintre om i Dumnezeu. Aa cum
occidentalul tinde asimptotic la perfeciune,
ortodoxul este convins c el poate deveni
desvrit. Pentru c scrie n Evanghelia dup
Matei: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl
vostru Cel ceresc desvrit este(Mt. 5:48).
Arhitectura bisericii poate studiat astfel
mult i bine. Aristotelicele categorii pot
construite, integrate i difereniate pe mult
hrtie. Exist deja studii ale bisericilor
i studii ale istoriei studiilor bisericilor.
Exist pn i vaste i profunde abordri
funcionaliste, care scot din piatr seac
argumente despre cum avea loc serviciul
liturgic, chiar i n perioada apostolic. Dar
niciunde nu s-a pus problema existenei
cel puin a unei capaciti de vestire, de
bun vestire pe care aceste edicii o au prin
spaiul lor interior i prin spaiul pe care
l (re)ordoneaz n exteriorul lor. Pentru
arhitectura bisericilor ortodoxe aceast
vestire este fundamental. Orice analiz a
acestor cldiri cu mijloace occidentale nu se
apropie de ele, chiar dac este foarte util
pentru izolarea n timp i spaiu a unor
elemente eseniale. Bisericile ortodoxe nu se
supun categoriilor occidentale, pentru c nu
provin din acele categorii.
Biserica ortodox rmne reedina perma-
nent a lui Dumnezeu, n timp ce bisericile occidentale sunt n concluzie
case de vacan ale lui Dumnezeu.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

pstreaz permanent distant fa de text, nencercnd s intre cu textul pstreaz permanent distant fa de text, nencercnd s intre cu textul
P
E
T
R
U
-
V
O
D
ntr-o lucrare comun. ntr-o lucrare comun.
La fel se ntmpl i n exprimarea prin arhitectur n spaiul eclezial. La fel se ntmpl i n exprimarea prin arhitectur n spaiul eclezial.
Arhitectul poate, reuete s lucreze cu spaiul de la distan, lundu-l ca Arhitectul poate, reuete s lucreze cu spaiul de la distan, lundu-l ca
un lucru, s se implice doar n nelegerea lui, fr a purcede la mpreun- un lucru, s se implice doar n nelegerea lui, fr a purcede la mpreun-
P
E
T
R
U
-
V
O
D
ntr-o lucrare comun. ntr-o lucrare comun.
contiina mea. i ca s spun mai limpede, aa
socotesc acel Sinod [de la Florena]: dup cum a
fost pseudo-ecumenic cel din vremea [mpratului]
Constaniu, care a scos [din simbol], precum i s-a
prut, termenul deoin
5
. Fiindc eu am o astfel
de prere: cel care l-ar pomeni pe pap sau ar avea
prtie cu cineva care l pomenete, sau ar sftui, sau
ar ndemna [pe cineva s-l pomeneasc], pe acesta eu
l voi socoti la fel cum a fcut sfntul i marele Sinod
de la Constantinopol, care a cercetat dogma latin
i a caterisit atunci pe cei care o cugetau, adic pe
Bekkos i pe cei de un cuget cu el
6
.
Eu nu socotesc un lucru mic pomenirea papei
sau a vreunui episcop [de felul amintit mai sus],
ci [m gndesc] la comuniunea duhovniceasc a
ortodocilor i la supunerea desvrit fa de
adevraii pstori, care se face prin pomenire. Iar
sinoadele i ceilali [Prini] hotrsc c dac ne
ntoarcem de la cugetul unora
7
, atunci trebuie s
77
fugim i de prtia cu ei. i celelalte asemenea cte
le hotrsc, le tii. Iar mai presus de toi i Domnul
nostru zice: Dar strinului nu-i vor urma, ci vor
fu ff gi de el, c nu tiu glasul strinilor (In . 10, 5).
S nu-mi e mie a face Biserica mea maica cea
sfnt a ortodocilor eretic, primind pomenirea
papei, atta vreme ct papa mrturisete i crede
acele lucruri din pricina crora nu a fost primit de
Biserica noastr. Cci dac cineva [dintre ortodoci]
va mrturisi c acela [papa] nva acum n chip
drept cuvntul adevrului, mrturisete [de fapt] c
naintaii si sunt eretici. Deci prerea mea aa este
i era totdeauna, i va , i voi totdeauna n afara
comuniunii cu papa i cu cei ce sunt n comuniune
cu el, cum au fost i prinii notri, a cror dreapt
credin se cuvine s o imitm i noi, indc snenia
i nelepciunea lor nu le avem
8
.
Iar termenele de timp pe care le uotesc pe ascuns
prinii latinismului, ca s acapareze pe furi
5 Sinodul de la Niceea Traciei din 359-360 (vezi Teodoret al Cyrului,
Istoria bisericeasc, II, 21, PSB 44, pp. 110-112).
6 E vorba de sinodul din 1285 de la Vlaherne din vremea patriarhului
Grigorie II Cipriotul. Sinodul a fost inut n urma tulburrilor
pricinuite de unirea grecilor cu latinii la Lyon n 1274.
7 Credina dogmatic.
8 Neavnd snenia i nelepciunea Snilor Prini, trebuie s
ne inem strns de formulrile lor dogmatice pentru a nu cdea n
primejdia de a le nelege greit.
poporul de rnd i s acopere latinismul, acestea le
socotesc strine de atitudinea sincer bisericeasc
i cretineasc, i sunt mpotriva lui Dumnezeu i a
raiunii drepte. Cci cnd a auzit cineva de o credin
i unire bisericeasc fcute doar pentru un timp
anume? Dac o astfel de unire e bun, pentru ce s
nu e pentru totdeauna, nu doar pentru o perioad
determinat. Iar dac e rea, pentru ce s aib loc
e i pentru singur zi? i ce alt condiie poate s
aduc unirea celor ce cuget i cred n chip drept,
dect faptul c cei unii cuget i propovduiesc la
fel? Totui ar putea vorba de un astfel de termen
determinat: ca papa s scoat din Simbol pe i din
Fiul, dup cum i noi am fcut cu numai din Tatl
i cu nu din Fiul
9
, dei este dogm dintru nceput
a Bisericii de Rsrit, precum i dasclii latinilor
mrturisesc. i cu toate acestea noi nu rostim aceste
expresii n simbol. i trebuie ca pe de-o parte aceste
contradicii s e cercetate, iar pe de alta Simbolul
s e i pentru noi, i pentru pap ca la nceput.
10
Acest termen de timp ar avea sens. Iar ceea ce spun
ei, nu e amnare bisericeasc, adic o amnare
temporal a cercetrii [diferenelor de dogm], ci
acordul nostru pentru o vreme la adaosul din Crez
i la unirea orentin, care a validat n chip ru acest
adaos, i un latinism pentru o vreme; i mcar de ar
pentru o vreme i nu pentru totdeauna, dup cum
vedem la cei ce l practic
11
.
Oare nu aceleai argumente s-au adus i n vremea
mpratului de mai nainte de ctre unii stricai [la
minte], iar noi am dovedit c ele sunt absurde i
mpotriva contiinei i vrednice de ocar pentru toi
oamenii, i pentru ortodoci, i pentru eterodoci?
Ar trebui, mai degrab, e s ne unim cu latinii, e
s nu ne unim, i atunci vor urma i celelalte cte le
presupune unirea sau desprirea
12
.
O astfel de prere avnd eu, precum dintotdeuna
9 Ambele se refer la purcederea Duhului. Sau prima se refer la
naterea Fiului i a doua, la purcederea Duhului.
10 Deci nu e destul doar scoaterea din Crez a lui Filioque, ci trebuie
cercetat credina n amnuntul ei, pentru ca scoaterea din Crez s e
expresia unei demers interior.
11 Odat ce a fost de acord contient, chiar dac pentru o vreme, cu
erezia, e puin probabil ca omul s se mai poat ntoarce, pentru c s-a
dat de bun voie rob n mna duhurilor nevzute.
12 Nu se poate face o unire n anumite aspecte n ndejdea c n timp
se va ajunge la unirea deplin.
pe mini. Mai bine d-i ctig de cauz, fr ca noi
s pierim. D-le urechi s aud, de vreme ce este cel
ce griete voia Ta. Iar dac nu, Doamne, rpete-
m degrab din viaa aceasta, mai nainte s vd pe
cel ce adun
2
roadele unei att de mari neruinri.
Nu m voi lepda de tine, iubit ortodoxie! Nu voi
mincinos fa de tine, credin predanisit de Prini,
pn ce duhul meu rmne n trupul acesta! Mai
mult cu nimic s nu m mai ispitii, oamenilor, c eu
nu m voi face prta vreodat unei astfel de uniri,
indc n acest chip [cum vrei voi] nici cu latinii nu
vei unii, i de Dumnezeu vei desprii, i vei
dobndi i necinstea venic. [Varianta dat de Duca
(Istoria turco bizantin 36, 3)].
Srmani romei, pentru ce v-ai nelat i v-ai
deprtat de ndejdea n Dumnezeu i ai ndjduit
n puterea francilor i, mpreun cu Oraul care va
nimicit, ai lepdat i dreapta voastr credin?
Milostiv i mie, Doamne! Mrturisesc naintea Ta,
c nevinovat sunt de o greeal ca aceasta. tii voi,
2 Probabil se refer la sultanul turc care va lua Constantinopolul.
srmani ceteni, ce facei? i mpreun cu robia ce
va veni peste voi ai lepdat i credina predanisit
de prini i ai mrturisit necredina? Vai vou la
judecat!. Acestea i altele mai multe scriindu-le i
andu-le pe ua chiliei sale, s-a nchis nuntru i
hrtia a fost citit.
Scrisoarea Sf. Ghenadie ctre eclesiastici
Aceast scrisoare a fost trimis slujitorilor bisericeti,
marelui eclesiarh Silvestru i marelui hartolax
Agalianos n ziua cnd slujitorii bisericeti au fost
convocai n mod ocial i public la palatul lui Xilala
3
.
i aceasta a fost prima convocare ocial i public
dup ce toate s-au pregtit n secret prin intermediul
cardinalului
4
i a celor trei arhierei ai anului acestuia.
44
Scris n 15 noiembrie.
Sni Prini, eu am vrut s vin dup cum i
fac ntotdeauna , dar nu tiu deloc limpede ce se
dorete de la adunarea aceasta. De aceea, aai voi
pentru ce v cheam. Poate va acolo i cardinalul
su i va vrea s spun ceva, sau poate sfatul acesta
are loc ca s vin altcndva i s vorbeasc naintea
tuturor i a voastr, i pentru ca voi s v aprai
naintea lui dup rnduiala bisericeasc. Dac vin [la
mine] unii de la voi cu vreo absurditate deart, prin
hotrre mprteasc, i eu vreau s vin. Iar voi
s nu suferii a auzi sau a gri ceva fr mine. Eu v
dau deja prerea mea. Dac aceast adunare va avea
loc pentru c ei vor i acordul slujitorilor bisericeti
la unirea ce s-a fcut n popor, dar care, vai!, e
desprire de Dumnezeu, lsai-m netulburat,
indc au cunoscut de mii de ori prerea mea n
aceast problem i atotputernicul nostru mprat
i sfetnicii lui i voi toi, i cu puine zile nainte i-am
trimis prin preacinstitul ntre ieromonahi domnul
Ignatie dousprezece capete clare despre aceast
problem, pe care i voi le tii. Eu altceva dect ceea
ce spun totdeauna nu voi spune vreodat. Fiindc
acel Sinod de la Florena l socotesc dup cum l
socotete i Dumnezeu i adevrul i toii cretinii
care sunt i adevrai ai Bisericii de Rsrit, i
urmez cu smerenie prerea Snilor Prini i
3 Palatul unui oarecare bogta Teodosie Xilala.
4 Isidor fostul mitropolit al Kievului, acum cardinal al papei.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

pe mini. Mai bine d-i ctig de cauz, fr ca noi pe mini. Mai bine d-i ctig de cauz, fr ca noi
s pierim. D-le urechi s aud, de vreme ce este cel s pierim. D-le urechi s aud, de vreme ce este cel
ce griete voia Ta. Iar dac nu, Doamne, rpete- ce griete voia Ta. Iar dac nu, Doamne, rpete-
m degrab din viaa aceasta, mai nainte s vd pe m degrab din viaa aceasta, mai nainte s vd pe
cel ce adun cel ce adun
Nu m voi lepda de tine, iubit ortodoxie! Nu voi Nu m voi lepda de tine, iubit ortodoxie! Nu voi
M
mincinos fa de tine, credin predanisit de Prini, mincinos fa de tine, credin predanisit de Prini,
cel ce adun cel ce adun

n
roadele unei att de mari neruinri. roadele unei att de mari neruinri.
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
nimic, pentru c nu vei izbuti nimic, chiar dac vei
veni s te ntlneti cu noi ca s facem ceva. i eu
i-am rspuns: E mai bine s nu v facei latini. Dar
dac ai hotrt cu trie s v facei, i deja v-ai
fcut, [atunci, ntr-adevr,] toate sunt degeaba i eu
sunt fr de vin n privina aceasta. Aadar, sni
Prini, nu am fost fr de grij nici n ce privete
acest folos, i nu am fost nicidecum indiferent n ce
privete credina i folosul care vine de la Dumnezeu
i de la evlavia noastr cea dreptcredincioas ctre
El. Domnul s deschid ochii tuturor, iar dac nu,
mcar s v pzeasc pe voi, sau pe cei mai buni
dintre voi, statornici n credina printeasc, ca
pentru voi s e o oarecare ndejde de la Dumnezeu.
Prin rugciunile voastre s m miluiasc i pe mine,
pctosul. Dar mult m ntristez.
Metanie [v fac la toi].
S se citeasc [aceast scrisoare] pe fa, n auzul
tuturor.
Scrisoare nainte de cderea
Constantinopolului
Prezenta scrisoare a fost dat n aceast zi n ntregul
Ora, ind transcris n multe copii, cu ase luni
nainte de cderea Constantinopolului, care a avut
loc n 29 mai.
27 noiembrie, Genadie pctosul, rob al lui
Dumnezeu i cel mai mic ntre cetenii de bun
neam ai Constantinopolului, ctre toi clericii
i mirenii. tii bine cu toii c petrecerea mea
mpreun cu voi de-a lungul ntregii mele viei nu
a fot vtmtoare oraului nostru n nici un lucru,
nici nu va cuiva dintre voi, dect dac cineva pe
nedrept m va nvinovi sau m va cleveti sau m va
face nebun. Iar dac cu ceva am fost de folos sau am
cinstit oraul acesta, i ndeosebi pe unii, cu darul
lui Dumnezeu care mi l-a dat, i dac, oraul acesta,
att ct l va mai ine Dumnezeu, mi va pstra vreo
amintire pentru multele bunti [ce i le-am fcut],
[singur] Dumnezeu o tie, Cel Ce mi va i rsplti.
Iar acum, chiar dac pentru legea Domnului i
pentru dragostea ctre voi cetenii, unii hulesc
mpotriva noastr pentru c nu vrem s ne desprim
de predania printeasc i s ne unim fr de ruine
cu acetia, mpotriva lui Dumnezeu, totui noi ne
rugm pentru ei. Ei ne amenin, dar noi nu inem
minte rul. Ei ne nfricoeaz, dar noi privim int
la Dumnezeu. Ei ne clevetesc, ecare cu ce-i d la
gur, dar noi i iubim. Cci ce altceva se cuvine s
fac omul, pe de-o parte, deprins cu losoa, iar pe
de alta, cretin adevrat prin harul lui Dumnezeu i
monah nemptimit de lucrurile lumii i care este i
va aa cu ajutorul lui Dumnezeu? Dar pentru c
e cu putin ca, din pricina pcatului meu, rutatea
unora i npasta sortit oraului s duc i la ucideri
de oameni care nu au fcut nimic nedrept, i indc
ei au clcat legea n legtur cu snii, dat nou
de Domnul n capitolul 12
18
de la Matei, care zice
c i acum mpria lui Dumnezeu se ia cu sila
i cei ce se silesc o rpesc
19
, lucru pentru care mai
cu seam m amenin, de aceea [spun acestea]:
mai nti, ca nimeni s nu m nvinoveasc mai
trziu c am tcut de fric n vremea acestei siluiri;
n la doilea rnd, ca s nu poat nvinovi cineva
primejdia cum c a venit pe neateptate; n al treilea
rnd, ca s nu m cleveteasc cineva ctre unii mai
simpli c eu sunt vinovat e c voi tri, e c voi
muri pentru nimicirea adevrului. Acestea vi le
mrturisesc i vou, cci de acum nainte voi tcea.
Cci cel nelept, zice, va tcea, indc vremea e
rea. (Am. 5, 13)
n ce privete punctul al treilea (ca s ncep cu
sfritul), v spun c dac m-am folosit vreodat de
aceast problem bisericeasc
20
spre folosul propriu,
i ceea ce am grit sau scris nu a fost potrivit
contiinei mele, anatema s u de la Dumnezeu!
Dac m-am fcut monah e din mpotrivirea fa de
latinismul ce se face acum, e din pricin c doream
vreun fel de cinste trectoare, care piere odat cu
viaa aceasta, i nu pentru fgduinele pe care le-
am fcut de mult vreme lui Dumnezeu i pentru
pocina cea adevrat mpreun cu Dumnezeu
21
i
18 E vorba de cap. 11.
19 mpria se ia prin silirea omului asupra sa nsui, nu prin silirea lui
de ctre alii, cum fceau unionitii cu ceteni constantinopolitani.
20 Sfntul era acuzat c se folosise de polemica mpotriva latinismului
pentru a-i face un renume i, n general, c s-a folosit de Biseric i de
problemele cu care se confrunta Ea n interes propriu.
21 Minunat precizare: pocina nu o face omul singur i nici mcar n
faa lui Dumnezeu, ci mpreun cuDumnezeu. Dumnezeuse pociete
mpreun cu omul, asum i El suferina i nevoina omului,
tii i voi, i toi, i aa avnd-o totdeauna de acum
nainte, cel ce vrea s e n prtie cu mine s e n
prtie cu aceast prere, iar cel ce nu vrea s fac
ce vrea. El va vedea.
Iar despre ceea ce e de folos Oraului
13
spun c
izbvirea Oraului sunt acelea pe care le-am grit n
mnstirea Pantrocratorului dac ele s-au fcut i
nc se vor face i nimic altceva. Dar nu se vor face,
i tiu c nu se vor face. ns trebuie ca Dumnezeu i
eu nevrednicul Su rob s m fr de vin.
Am mai fcut cunoscut marelui duce, ba, mai degrab,
i-am scris pe larg, dup cum tie preacinstitul mare
eclesiarh i preacinstitul dikeolax, s-i aduc la
cunotin mpratului c cele ce vor ei s le fac
sunt inute ca ntrutotul rele i de ctre Dumnezeu
i de oameni, i de ai notri i de cei din afar
14
, i de
dumani i de aliai, i niciunire nu vor acestea, nici
neunire, nici nu va mai de acum nainte Biserica
Constantinopolului n rnd cu ortodocii dac
acestea se vor duce la ndeplinire dup cum vrei.
i ceea ce am cerut de la nceput, ndat dup ce a
venit cardinalul, dar voi nu ai vrut, aceasta iari o
spun i v sftuiesc: s vin la palat i s e acolo cele
trei tagme ale cetenilor, adic senatul, biserica i
reprezentanii civililor; s vin i cardinalul cu ci
veneieni i genovezi vrea el, i voi arta cum acest
lucru pe care l zorete cardinalul
15
va nefolositor n
toate aspectele lui. Iar folositor este ca cele bisericeti
s rmn aa cum sunt i s nu e micat din ele nici
ct de puin, nici ntr-o parte, nici n alta, cnd este
o asemenea tulburare a lucrurilor. Dar pentru c ei
fgduiesc s ajute Oraului (i nu conteaz dac
ajut sau nu
16
) s e pace n Ora, s se fac neaprat
una din dou: sau s vin de acolo apocrisiari fr
nicio team i s facem aici sinod, sau s mearg
acolo cel puin ase fee bisericeti, dintre cele mai de
seam, i s dezbat despre unire n chip bisericesc
i duhovnicesc i liber. Cci dac se face mai nti
pace [n Ora] vom avea [ca ajuttoare] i sftuirea,
i prerea celor mai de seam dintre cei de o credin
cu noi, adic a aghioriilor i a preasnilor patriarhi;
13 Constantinopolul, oraul prin excelen al Imperiului bizantin.
14 Cetenii i strinii.
15 E vorba de unirea temporal cu latinii.
16 Nu oamenii aduc pacea, ci Dumnezeu.
i dac se va face ceva, e c mergem noi acolo, e c
unii de acolo vin aici (ceea ce ar i mai bine), acest
lucru [ce se va face] va bine primit i lui Dumnezeu,
i mpreun cu ndejdea n El va acceptat fr
reinere, cu toat tria i n chip duhovnicesc, i de
cretini
17
. i va rmne unirea noastr nesfiat
ct vreme i mpratul nu nclin ptima n vreo
parte. Cci [numai] astfel e cu putin s se fac i
ceva bun, dac Dumnezeu, Cruia i sunt cu putin
cele cu neputin oamenilor, va milui pe cretini,
i va da atunci cale i chip unirii adevrate cu care
cunosctorii i nelepii din amndou prile,
micai de Dumnezeu, vor de acord cu contiin
dreapt. Dac vrei asta, eu v-am spus: voi veni i voi
gri acestea pe larg, i trag mare ndejde s pot s-i
nduplec pe unii, dovedindu-le c cele ale sfatului lor
sunt nefolositoare i vtmtoare, i cele ale sfatului
meu sunt folositoare. i, pe lng acestea, de vreme
ce ndjduii i oarecare ajutor de acolo, [v spun c]
aceast ridicare dreptcredincioas [a ochilor votri
ctre Dumnezeu] ar putea s arate dearte i acele
ndejdi, i astfel s nu-L mai ofensai pe Dumnezeu
[prin necredina n El]. Iar dac pentru a nfptui
latinismul, pe care l vrei n chip ruinos, punei
acum, spre amgirea celor mai simpli, termene
de timp i ndejdile unor cuvntri i cercetri
mpreun [a problemelor de credin], sfritul
acestui sfat ru va cum a i fost adeseori. Dar eu,
chiar dac ntregul Rsrit s-ar duce n Apus, nu m
voi duce; iar dac ntregul Apus ar veni n Rsrit
voi tcea, i deja tac de pe acum. Cci din clipa n
care voi toi i adunarea voastr de acum v vei face
latini, cu cine i pentru cine i ce s mai griasc
smeritul Ghenadie n aprarea dogmei printeti?
Acestea le-am scris marelui duce, precum tiu
preacinstiii amintii, ns mult mai pe larg. Cci
acum ei au trecut la fapt. Este i la mine o copie
a acelei scrisori, i marele duce m-a informat c:
Degeaba te osteneti, printe, pentru c pomenirea
papei e gata s se fac i este cu neputin s se
ntmple altfel. i e mai bine s nu o mpiedici cu
17 n acest fel unirea nu ar avut doar o latur legal formal, validat
prin hotrre ocial, ci ar avut i adeziunea duhovniceasc i
luntric a cretinilor.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

tii i voi, i toi, i aa avnd-o totdeauna de acum tii i voi, i toi, i aa avnd-o totdeauna de acum
nainte, cel ce vrea s e n prtie cu mine s e n nainte, cel ce vrea s e n prtie cu mine s e n
prtie cu aceast prere, iar cel ce nu vrea s fac prtie cu aceast prere, iar cel ce nu vrea s fac
ce vrea. El va vedea. ce vrea. El va vedea.
Iar despre ceea ce e de folos Oraului Iar despre ceea ce e de folos Oraului
izbvirea Oraului sunt acelea pe care le-am grit n izbvirea Oraului sunt acelea pe care le-am grit n
M
mnstirea Pantrocratorului dac ele s-au fcut i mnstirea Pantrocratorului dac ele s-au fcut i
nc se vor face i nimic altceva. Dar nu se vor face, nc se vor face i nimic altceva. Dar nu se vor face,
n
ce vrea. El va vedea. ce vrea. El va vedea.
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
nc se vor face i nimic altceva. Dar nu se vor face, nc se vor face i nimic altceva. Dar nu se vor face,
i tiu c nu se vor face. ns trebuie ca Dumnezeu i i tiu c nu se vor face. ns trebuie ca Dumnezeu i
eu nevrednicul Su rob s m fr de vin. eu nevrednicul Su rob s m fr de vin.
Am mai fcut cunoscut marelui duce, ba, mai degrab, Am mai fcut cunoscut marelui duce, ba, mai degrab,
Iar despre punctul al doilea, adic despre necazul venit pe neateptate,
aceasta spun: pentru mine nimic nu este mai dulce, nimic mai de dorit
dect a muri pentru adevr. Totui, nu am nicio pricin dreapt pentru
acest lucru (pentru c eu m lupt dup lege i nu vreau s v arunc n
osnd din pricina mea), chiar dac unii uneltesc asupra mea pe ascuns
sau pe fa, sau dac ei nedreptesc cu ceva pe vreun alt om care nu a
fcut nimic nedrept i care se preocup de dogmele i legile printeti.
i pentru c muli socotesc folositor ceea ce eu
adesea i de multe ori am spus i am artat c e
nefolositor, din aceast zi eu voi tcea, iar voi
facei cum vrei. Credina este slobod i nesilit.
Nici eu nu trebuie s u oprit de ctre voi, nici
voi, de ctre mine, i, de aceea, nici nu v mai
opresc, de vreme ce, oprindu-v n tot chipul, nu
am realizat nimic, nici nu voi prta vreodat
unei asemenea uniri, i [de acum] nici nu-mi dau,
nici nu-mi voi da vreodat vreo prere despre
aceasta. Eu de acum voi unit cu Snii notri
Prini, ale cror duhuri umplu inutul ceresc i
ale cror cri i nvturi, pentru cei ce cred i
le neleg bine, [umplu] lumea aceasta a noastr;
[voi unit] i cu cei ce sunt unii cu ei [cu Snii
Prini], oricare i oriunde ar cei ce pzesc n
chip dreptcredincios i nelept dogma noastr
ortodox i printeasc
27
. i de acum, cuvnt de
la mine nu vei mai vedea, de vreme ce ai ntrit
rul. Acesta am fcut-o de dragul vostru, purtnd
de grij ca s nu avei un astfel de pcat fa de
mine i, prin mine, fa de Veghetorul dreptii. Iar dac pentru acest
lucru anume, pentru c nu sunt prta la o asemenea unire i pentru
c mi pzesc credina printeasc neamestecat cu eterodocii i cu cei
care au prtie cu ei, i pentru c nu-mi schimb cu nimic mpotrivirea
[la unire] [fcnd pogormnt] din pricina situaiei presante [de acum],
i pentru c tac , voi ai mai vrea s spunei i s facei orice altceva, eu
unul nu numai pentru cele pe care le-am spus mai nainte i le-am scris mai
dinainte i le-am sftuit, dar nu v-am nduplecat, ci i pentru nedreptatea
pe care o vei face mai departe fa de mine, dup cum m ameninai, eu
sunt fr de vin la Dumnezeu i voi suferi cu bucurie ispita, sau chiar
i moartea, pentru mrturia dogmei printeti i dreptcredincioase, spre
slava lui Dumnezeu.
27 n ultim instan, Biserica este comuniunea n Duh a tuturor celor de aceeai credin
dogmatic contientizat mintal, simit cu inima i exprimat prin fapte i atitudini luntrice i
exterioare. Spaiul i timpul nu mai au valoare ntr-o astfel de comuniune. Doar harul poate face
perceptibil o astfel de comuniune.
Nu m voi lepda de tine,
iubit ortodoxie! Nu voi
mincinos fa de tine,
credin predanisit de
Prini, pn ce duhul meu
rmne n trupul acesta! Mai
mult cu nimic s nu m mai
ispitii, oamenilor!
pentru fuga de toat cinstea i odihna omeneasc,
s e pedepsit venic suetul meu! Dac nu mi-a
fost i nu-mi este planul de a tri acum i n viitor
restul vieii n sfntul munte al Atonului i dac nu
am cutat cu adevrat acest lucru, adeseori, ca s
dobndesc experiena lui Dumnezeu, dac Domnul
mi-ar ngdui, s nu vd faa Domnului! Dac m-
a reinut n Ora vreun alt gnd n afara faptului
de a nu mi se prea vreodat nici mie, nici tuturor
cretinilor ortodoci c din pricina plecrii mele din
Ora s-au primejduit cele ale credinei, s u ters
din cartea celor vii! Dac, privind starea credinei i a
Bisericii, am fost indiferent n ceva, dei mai dinainte
vd i vorbesc de aceste ispite de la Dumnezeu, nu
m-a blestemat pentru aceasta pe mine nsumi.
i v am martori pe toi, pe preanlatul mprat
i pe slujitorii bisericeti i aproape toat lumea, c
astfel de sfaturi ale mele au fost date pretutindeni.
Dac nu doresc pacea Bisericilor i unirea ntr-un
cuget a tuturor cretinilor, ns s e cea adevrat
i duhovniceasc, i bisericeasc, i dreapt, i
mntuitoare
22
, s nu-mi petrec viaa n pace! Dac
nu m ncredineaz contiina c este dreapt i
nemitarnic, avnd dragoste nefarnic i fa de
mprat, i fa de patrie, i fa de voi toi, i fa
de ecare n parte, s nu-mi ierte Domnul pcatele!
Dac vreodat n toat viaa mea m-am purtat cu
viclenie fa de aproapele n vreun lucru sau, ca s
le spun iari pe toate ntr-un cuvnt, am negustorit
vreodat cu vreun lucru al lui Dumnezeu pentru
folosul meu, dei sunt legat cu mii de pcate, s-
mi pun Domnul naintea feei mele frdelegea
mea la judecata viitoare! Acestea sunt mai limpezi
dect soarele pentru cei ce privesc neptima i cu
contiin bun.
n ce privete primul punct, spun i mrturisesc c
eu, mpreun cu ceilali trei preasni patriarhi, pe
sfnta maic Biserica aceasta
23
am avut-o pururea
i o am ca maic adevrat a cretinilor ortodoci, n
poart mpreun cu omul greutatea pocinei. Unul din aspectele
ntruprii este acesta: Hristos se face mpreun penitent cu noi,
asumnd i vindecnd pcatul nostru.
22 E limpede c substratul unirii cu latinii era politic i material,
mincinos i vtmtor.
23 Biserica Ortodox Care, potrivit prorociei Domnului, nu va
nvins de porile iadului.
care, ca la nceputul propovduirii, potrivit prorocirii
Domnului, se lucreaz curirea credinei de tot
felul de impuriti ale apostaziei, i toate dogmele
acestei Biserici le mbriez ca dumnezeieti i
prea adevrate i mntuitoare. Dintre acestea este
i faptul c Duhul Sfnt purcede, adic i ia ina,
din Dumnezeu i Tatl, precum zice Simbolul
tuturor sinoadelor ecumenice, iar nu din Tatl i
din Fiul, cum zice Simbolul latinesc i cum explic
deniia orentin prin explicaii nemaiauzite.
M alipesc i de sfntul i marele Sinod mpotriva
latino-cugettorului Bekkos i l socotesc cu trie
ecumenic
24
, indc absena schismaticului [pap]
nu i ia ecumenicitatea, i m cutremur de hotrrea
nfricoat a acelui Sinod dimpreun cu afurisirile
i anatemele [date de el], ca de o hotrre snit i
dumnezeiasc, care a exprimat n oros-ul su cele
cuvenite i n legtur cu dogmele latineti, i n
legtur cu pomenirea papei
25
. Rmn n fgduina
pe care am dat-o fericitului [Marcu] al Efesului, cnd
s-a mutat la Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu i a
ngerilor i a oamenilor; am aceleai preri cu cele pe
care le-am artat n discuia cu episcopul Kortonei,
fcut pentru dovedirea adevrului nostru, i cu cele
din multe i felurite scrieri pe care le-am expus, cu
darul lui Dumnezeu, n aprarea credinei printeti
n Mrturisirea credinei mele, ba, mai degrab, a
Bisericii soborniceti, pe care am expus-o n ntregime,
nainte cu trei ani; mi menin i semnturile pe care,
mpreun cu slujitorii bisericeti care atunci au fost de
acord cu mine, le-am semnat n vremea perioadei mele
de legat
26
i, mai apoi, dup solia lui kyr Vrienie, cu
care [solie] eu nu am avut prtie; [aceste semnturi
se refereau] la faptul ca noi s nu primim vreodat
pomenirea papei ct vreme suntem desprii i n
dezacord cu el n ce privete dogmele de cpetenie
ale credinei, potrivit hotrrii amintitului Sinod i a
tuturor snilor notri Prini i nvtori.
24 E vorba de sinodul din 1285 de la Vlaherne.
25 Nota Lambros: Acel Sinod afurisete i d anatemei pe cei care
vor avea vreodat prtie cu papa prin pomenirea lui, ct vreme el
nu-i ndreapt greelile din pricina crora Biserica soborniceasc a
ortodocilor a tiat pomenirea lui, i dintre care greeli una i cea mai
mare este nnoirea ruslvitoare din Simbol (p. 134).
26 Sf Ghenadie a fost cel puin cinci ani (1443-1448) judector
general al romeilor.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

pentru fuga de toat cinstea i odihna omeneasc, pentru fuga de toat cinstea i odihna omeneasc,
s e pedepsit venic suetul meu! Dac nu mi-a s e pedepsit venic suetul meu! Dac nu mi-a
fost i nu-mi este planul de a tri acum i n viitor fost i nu-mi este planul de a tri acum i n viitor
restul vieii n sfntul munte al Atonului i dac nu restul vieii n sfntul munte al Atonului i dac nu
am cutat cu adevrat acest lucru, adeseori, ca s am cutat cu adevrat acest lucru, adeseori, ca s
dobndesc experiena lui Dumnezeu, dac Domnul dobndesc experiena lui Dumnezeu, dac Domnul
M
mi-ar ngdui, s nu vd faa Domnului! Dac m- mi-ar ngdui, s nu vd faa Domnului! Dac m-
a reinut n Ora vreun alt gnd n afara faptului a reinut n Ora vreun alt gnd n afara faptului
n
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
a reinut n Ora vreun alt gnd n afara faptului a reinut n Ora vreun alt gnd n afara faptului
de a nu mi se prea vreodat nici mie, nici tuturor de a nu mi se prea vreodat nici mie, nici tuturor
cretinilor ortodoci c din pricina plecrii mele din cretinilor ortodoci c din pricina plecrii mele din
Ora s-au primejduit cele ale credinei, s u ters Ora s-au primejduit cele ale credinei, s u ters
a lovit cu un baston bolovanul de acolo despicndu-l,
i apele au intrat n pmnt. Arhanghelul a fcut
semnul crucii i a zis: S curg apele aici! i apele,
care trebuia s distrug biserica, au artat puterea
dumnezeiasc, au artat c Dumnezeul cretinilor
este Dumnezeul Cel adevrat, Dumnezeul care a
fcut cerul i pmntul.
Am s pomenesc acum despre o minune pe care a
fcut-o Sfntul Arhanghel Mihail n Sfntul Munte
Athos, la mnstirea Dochiaru. tii foarte bine
ct de greu se ridic o mnstire, ce mari eforturi
materiale se fac, i cum Dumnezeu trimite n
chip minunat ajutoare pentru ridicarea bisericii, a
unui paraclis, a chiliilor Aa s-a ntmplat i la
Dochiaru: un tnr muncitor a gsit o mare comoar;
i, ducndu-se la stareul mnstirii i-a spus despre
comoara pe care o aase, iar printele stare a trimis
trei prini ca s-l ajute s aduc mulimea de galbeni
pe care o gsise muncitorul. Ei bine, n momentul
n care au vzut acea comoar mare, clugrii nu
au rezistat ispitei i s-au gndit s-l omoare pe
tnrul care gsise comoara i l-au aruncat n mare,
gndindu-se c se vor ntoarce la mnstire i vor
spune printelui stare c nu a existat nicio comoar
i c tnrul muncitor minise. n momentul n care
au legat o bucat de marmur de gtul tnrului
i l-au aruncat n apele mrii, tnrul s-a rugat:
Snilor Arhangheli, salvai-m! i imediat s-au
artat Snii Arhangheli Mihail i Gavriil, ca nite
vulturi cu aripi de aur, l-au tras din ap i l-au dus
imediat n biserica mnstirii Dochiaru. Clugrii
i-au mprit aurul i l-au ascuns n afara mnstirii,
dup care s-au ntors la printele stare. Pn s
ajung cei trei prini la mnstire, ipodiaconul care
s-a dus s deschid biserica - pentru c era vremea
Utreniei i trebuia s pregteasc biserica pentru
slujb - l-a vzut nuntru pe tnr i s-a speriat; a
crezut c este o vedenie. S-a dus la printele stare i
i-a zis: Printe stare, am vzut ceva n biseric, am
vzut o fantom n biseric i nu pot s intru, a spus
printele speriat. Nu-i e fric, a rspuns printele
stare, f-i cruce i intr cu curaj. i, cnd a intrat
n biseric, l-a vzut pe tnr dormind n biseric
cu piatra, cu bucata de marmur, legat de gt. i
cnd l-au trezit, tnrul i-a ntrebat: Unde m
au? Mi se pare c sunt n mare unde m-au aruncat
clugrii
Nu tii unde eti? Eti n mnstire, la biseric. Eu
sunt egumenul Neot, spune-mi, cum ai ajuns aici?
i atunci tnrul a povestit cum a fost aruncat n
mare de clugri i cum a fost salvat n chip minunat
de Snii Arhangheli. Diminea, cnd au venit cei
trei clugri la mnstire, stareul i-a ntrebat: Ce
s-a ntmplat cu comoara? Minciun a fost, printe,
ne-a nelat tnrul acela! Bine - a zis stareul -
haidei s mergem la biseric i s-I mulumim lui
Dumnezeu. i au intrat n biseric i l-au vzut
atunci pe tnr care mai avea nc piatra legat de
gt, ca semn al minunii care se ntmplase. Prinii
aceia au fost dai afar din mnstire, iar tnrul a
intrat n obtea mnstirii i biserica a fost pictat n
cinstea Snii Arhangheli Mihail i Gavriil.
Trebuie s nelegem c aa cum Snii Arhangheli
l-au ajutat pe acest tnr iubitor de Hristos, aa ne
pot ajuta i pe noi, dac la vreme de necaz tim s
le cerem ajutorul. Ce se ntmpl ns cu cei mai
muli oameni atunci cnd dau de necaz? Se grbesc
s-i mprteasc necazurile, s se plng unii
altora i foarte puini se gndesc s cear ajutorul
lui Dumnezeu, s cear ajutorul snilor, s cear
ajutorul Snilor Arhangheli. Vrem s m ajutai de
sni, vrem s m acoperii de Snii ngeri, dar nu
tim s le cerem ajutorul.
Am s v spun o minune mai recent, care a avut loc
n anul 1987: o femeie era bolnav, se aa n com, i
rudele familiei au czut cu rugciune ctre Sfntul
Arhanghel Mihail. i n timp ce oamenii se rugau,
Sfntul Arhanghel Mihail i s-a artat bolnavei, ind
puin suprat i i-a spus aa: Vreau s-mi ntind
aripile i s v acopr, dar mi este greu!
De ce n-a vrut Sfntul Arhanghel Mihail s-i aco-
pere? Pentru c fratele bolnavei fusese amgit de o
sect, trecuse la martorii lui Iehova - care nu sunt
martori ai Lui Dumnezeu Cel viu, sunt martori ai
diavolului. Creznd c fac cele ale lui Dumnezeu,
fac cele ale diavolului. i pentru aceasta Sfntul
Arhanghel Mihail, vznd c fratele bolnavei nu
voia s lepede nelarea i s cear i el ajutor pentru
A fost ntrebat Sf. Valeriu
Gafencu, noul mrturisitor,
dac preoii i ierarhii
trebuie s fac politic. i el
a rspuns aa: Preotul este
cluzitorul duhovnicesc al
omenirii cretine, dar este
interesat de problemele
ntregii omeniri. Prin
urmare, este angajat n toate
problemele omeneti i cu
att mai mult n cele de ori-
entare a lumii. Dac, deci,
politica nseamn orientare,
preotul se ocup de politic.
S AVEM CURAJUL ACESTA,
DE A MRTURISI ADEVRUL
predic la Hramul Mnstirii Petru Vod,
noiembrie 2008 - Danion Vasile
Snilor Arhangheli Mihail i Gavriil dimpreun cu toate Puterile cereti,
dumnezeieti Stpnii, Heruvimi, Serami, Domnii, ngeri, Scaune,
Cpetenii, preamrite Puteri i Snilor Arhangheli, rugai-
v lui Dumnezeu pentru noi s mergem pe calea dreptei
credine, s urmm poruncile Evangheliei astfel nct s
ajungem n mpria Cerurilor. Amin.
Astzi, Biserica Ortodox, Biserica lui Hristos i prznuiete
pe Snii Arhangheli Mihail i Gavriil. Ai auzit cuvntul
apostolului: Dac s-a adeverit cuvntul grit prin ngeri,
i orice clcare de porunc i orice neascultare i-a primit
dreapta rspltire, cum vom scpa noi dac vom nepstori
la astfel de mntuire, care lund obrie din propovduirea
Domnului, ne-a fost adeverit de cei ce-au ascultat-o, mpreun
mrturisind i Dumnezeu cu semne i cu minuni i cu multe
feluri de puteri i cu darurile Duhului Sfnt (Evr. 2: 2-4).
Voi ncepe cuvntul de astzi vorbind despre ajutorul
minunat pe care Snii Arhangheli Mihail i Gavriil
l-au dat celor iubitori de mntuire. Cunoatem minunea pe
care a fcut-o Sfntul Arhanghel Mihail cu tnrul Arhip
i cu biserica din Hones pe care au vrut s-o surpe pgnii,
inundnd-o, minune care este prznuit de Biserica Ortodox
pe data de 6 septembrie. Ce s-a ntmplat?
Lng Ierapoli, unde a predicat Sfntul Apostol i
Evanghelist Ioan, Sfntul Arhanghel Mihail a ocrotit
n mod deosebit un anumit loc, artndu-se acolo i fcnd multe
minuni. Ridicndu-se pe locul acela o biseric la care venea mulime de
credincioi, idolatrii s-au gndit s o distrug - i au ncercat s mute
cursul a dou ruri: Likokastros i Kufos, vrnd astfel ca prin vltoarea
apei, prin puterea apei, s e drmat biserica i s nu se mai pomeneasc
puterea adevratului Dumnezeu. Pgnii au lucrat vreme de zece zile, i
cnd au dat drumul la barajul de pmnt care mutase cursul apei, apa se
apropia cu putere de biseric, unde se aa tnrul Arhip care se ruga la
Dumnezeu. i, rugndu-se, l-a vzut pe Sfntul Arhanghel Mihail care
i-a zis: Iei din biseric nainte de a te nghii apele! A ieit Arhip din
biseric, surprins de vedenia care i se artase - era o coloan de foc care
urca pn la cer - i Sfntul Arhanghel Mihail i-a spus: Ridic-te, stai
n stnga mea i nu-i e fric! i, n momentul n care apele se apropiau
cu putere de biseric, Sfntul Arhanghel Mihail a fcut semnul crucii pe
stnca ce era npt n spatele bisericii i a spus: Pn aici i-a fost! i
M
R
T
U
R
I
S
I
R
I
C
o
p
y
r
i
g
h
t

T
U
T
U
RR
II
SS
M
T
U
T
U
s
t
i
r
e
a

SS
P
E
T
R
U
-
V
O
D
AV AV
E E AA MR MR
predic la Hramul predic la Hramul
88 noiembrie noiembrie
AV AVEM C EM C
MR MR
lucrat doar prin prigonitorii din afar ai Bisericii, a
lucrat i prin unii ierarhi nevrednici, cum a fost acest
apostat, Ioachim al Cozaniei, care l-a condamnat la
moarte pe vrednicul de pomenire printe Dimitrie
i a trimis soldai ca s l ucid. Pentru printe,
venirea acestui detaament de lupttori de gheril
nsoii de un arhimandrit - a fost un moment
foarte, foarte trist. Dar printele Dimitrie i-a pus
ndejdea n Dumnezeu i a cerut voie s se roage
Snilor Arhangheli, nainte de a ucis; pentru c
printele Dimitrie avea mare ndejde n ajutorul
Snilor Arhangheli, a intrat n biseric, s-a rugat
la icoana Snilor Arhangheli i a nceput Canonul
de pocin, zicnd: Binecuvntat este Dumnezeul
nostru. Dai-v seama, nainte de moarte, printele,
n loc s cad n dezndejde, avea inima senin,
tiind c-L mrturisete pe Hristos i se unete
cu Hristos. n clipa n care a nceput Canonul de
pocin, s-a auzit un zgomot, o lovitur puternic
n iconostas, iar icoana Snilor Arhangheli s-a
micat. Printele a auzit foarte mult hrmlaie i,
cnd a ieit din biseric, a vzut c cei care au vrut
s-l ucid, plecaser. Fugiser, pentru c se apropiau
dumanii lor...
De multe alte ori, ind n faa morii, printele
Dimitrie a cerut ajutorul Snilor Arhangheli i l-a
dobndit. Am s v spun acum o alt minune care o s
surprind, pentru c arat cum Snii ngeri, Snii
Arhangheli vin n ajutorul nostru. n anul 1945, pe
data de 20 octombrie, un detaament s-a apropiat
de printele Dimitrie, soldaii au tras spre el, dar
gloanele trase au trecut prin sutana printelui, ns
pe printele nu l-au atins. Dai-v seama ce minune:
printele a fost mpucat, gloanele au trecut prin
haina preoeasc, dar nu l-au atins! i, vzndu-i
pe soldai c se apropie de el, printele Dimitrie
s-a rugat: Arhanghele Mihail, sunt n primejdie,
salveaz-m! i atunci s-a artat Sfntul Arhanghel
Mihail ca un fulger. Pe eful soldailor l-a aruncat
jos de pe cal, tindu-i cu sabia curelele de la a. eful
soldailor i-a frnt ira spinrii, iar ceilali soldai
au ngheat pe loc. i unul dintre soldai a venit la
printele i i-a zis: Iart-ne, pstorul nostru, du-te
pe calea ta, ai dobndit pzitori puternici.
Ultima referire pe care am s o fac la acest printe
cu via sfnt, Dimitrie Gagasthatis, este legat de
momentul n care au venit comunitii s atrag lumea
la rtcirea lor i au nceput s-i fac propagand,
batjocorind biserica. Apropiindu-se de biseric,
printele n-a mai rezistat, a czut n rugciune la
Sfntul Arhangheli, dup care a pus mna pe un
baston i s-a dus cu curaj, lovindu-i pe comuniti,
ncercnd s le opreasc propaganda blasfemiatoare.
i Dumnezeu a fost de partea printelui i misiunea
comunitilor n acea zon a euat, foarte, foarte
puini oameni trecnd de partea comunitilor.
Ce s nelegem din aceste minuni? Trebuie s
nelegem c lupta mpotriva comunismului nu a
fost doar o lupt trupeasc, a fost n primul rnd o
lupt duhovniceasc. C cei care au luptat mpotriva
comunismului au fost ai lui Hristos dac au stat pe
baricadele Bisericii, au fost ai lui Hristos dac au fost
gata s apere cu preul vieii Biserica i nvturile
lui Hristos. Din pcate, n vremurile noastre, aa
cum printele Dimitrie Gagasthatis era ndemnat
s propovduiasc de la altar nvtura comunist,
n vremurile noastre se fac presiuni asupra Bisericii
pentru a amesteca nvtura cea bun cu nvtura
acestei lumi. Se fac presiuni asupra Bisericii s
vorbeasc despre marile avantaje ale integrrii n
Uniunea European, fr s pomeneasc Biserica
de blasfemiile pe care le cere de la noi Uniunea
European. Se zice: preoii n-au voie s fac po-
litic. De ce? Pentru ca ei s e manipulai i
s propovduiasc nelepciunea acestei lumi.
Cu adevrat, preoii nu trebuie s fac o politic
prtinitoare, dar ei trebuie s fac o politic a lui
Hristos - nu o politic lumeasc, ind repere pentru
oameni i nvndu-i s deosebeasc binele de ru,
n aceast societate din ce n ce mai confuz. A fost
ntrebat Sfntul Valeriu Gafencu, noul mrturisitor,
dac preoii i ierarhii trebuie s fac politic. i el a
rspuns aa: Preotul este cluzitorul duhovnicesc
al omenirii cretine, dar este interesat de problemele
ntregii omeniri. Prin urmare, este angajat n toate
problemele omeneti i cu att mai mult n cele de
orientare a lumii. Dac, deci, politica nseamn
orientare, preotul se ocup de politic.
sora sa bolnav Dumnezeului celui Adevrat, Sfntul Arhanghel Mihail
nu a vrut s-i acopere.
Dup ce bolnava i-a vorbit despre artarea ce o avusese, vreme de o lun
acest eretic s-a frmntat, a ncercat s gseasc adevrul i n cele din
urm i-a neles rtcirea, a neles c se aa departe de Dumnezeul
Cel viu. i dup ce a luat hotrrea de a se apropia din nou de Biserica
Ortodox, Sfntul Arhanghel Mihail i s-a artat din nou bolnavei,
bucuros i zmbitor.
I-a spus c se va face bine, i-a fcut
cruce i a disprut. i bolnava n-
a fost singura care a vzut aceast
vedenie; bolnava din patul de alturi a
mrturisit c a vzut i ea un brbat
nalt, mbrcat n alb, care ns era
foarte nalt, mai mare de doi metri,
care nu clca pe pmnt i care atunci
cnd mergea nu fcea zgomot. Dup
aceast artare a Sfntul Arhanghel
Mihail, femeia care nu fusese doar
bolnav, ci ajunsese chiar n com, s-a
tmduit.
S nelegem c dac vrem s m
ajutai de Dumnezeu, dac vrem s
m ajutai de Snii ngeri, trebuie
s inem dreapta credin. Trebuie s
inem dreapta credin orict de greu
ne-ar , chiar dac vom batjocorii tt
sau prigonii pentru credina noastr.
Pentru c muli ncearc s amestece adevrul i frumuseea Ortodoxiei
cu tot felul de nvturi mincinoase.
Am s spun acum cteva minuni pe care le-a fcut Sfntul Arhanghel
Mihail n lupta mpotriva comunitilor. i am s vorbesc despre cteva
minuni pe care le-a fcut n Grecia, Grecia care dup anii 1942 a fost greu
ncercat de comuniti. Din pcate, chiar unii preoi i episcopi au trecut
de partea comunitilor. Se vorbete n zilele noastre despre prigoana din
secolul XX din Romnia, despre prigoana din Rusia, dar nu se pomenete
aproape nimic despre prigoana din Grecia, Grecie care n zilele noastre
are parte de o nviere a micrii comuniste. Cea mai puternic micare
studeneasc n Grecia este micarea tinerilor comuniti i a tinerilor
anarhiti, care sunt mpotriva lui Dumnezeu i a Bisericii Sale. n 1945,
comunitii fceau propagand ncercnd s-i atrag de partea lor pe preoi.
Vznd c printele Dimitrie Gagasthatis, un preot cu via sfnt,
fctor de minuni, nu vrea s treac de partea lor, comunitii s-au dus la
episcopul Ioachim al Cozaniei. De-a lungul istoriei Bisericii, diavolul nu a
Dai-v seama, nainte
de moarte, printele, n loc
s cad n dezndejde, avea
inima senin, tiind c-L
mrturisete pe Hristos
i se unete cu Hristos.
n clipa n care a nceput
Canonul de pocin, s-a
auzit un zgomot, o lovitur
puternic n iconostas,
iar icoana Snilor
Arhangheli s-a micat.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

sora sa bolnav Dumnezeului celui Adevrat, Sfntul Arhanghel Mihail sora sa bolnav Dumnezeului celui Adevrat, Sfntul Arhanghel Mihail
P
E
T
R
U
-
V
O
D
nu a vrut s-i acopere. nu a vrut s-i acopere.
Dup ce bolnava i-a vorbit despre artarea ce o avusese, vreme de o lun Dup ce bolnava i-a vorbit despre artarea ce o avusese, vreme de o lun
acest eretic s-a frmntat, a ncercat s gseasc adevrul i n cele din acest eretic s-a frmntat, a ncercat s gseasc adevrul i n cele din
urm i-a neles rtcirea, a neles c se aa departe de Dumnezeul urm i-a neles rtcirea, a neles c se aa departe de Dumnezeul
P
E
T
R
U
-
V
O
D
nu a vrut s-i acopere. nu a vrut s-i acopere.
notri n secolul XX, tii c astzi ni se pune
pumnul n gur i nu avem voie s mrturisim c au
fost sni! De ce nu avem voie s mrturisim?!
Printele Savatie Batovoi a fcut un sondaj de opinie:
de ce nu sunt canonizai martirii? i rspunsul dat
de marea majoritate a oamenilor a fost: pentru c
se opune puterea politic! Aceeai putere politic
care ieri i-a prigonit pe mrturisitori, aceeai putere
politic astzi se opune cinstirii mrturisitorilor.
Dar Dumnezeu face minuni prin ei. tii, poate, c
la Aiud s-au fcut minuni prin moatele snilor care
au ptimit acolo. Printele Augustin, mrturisind
minunile ce se fac acolo, spunea aa: A venit un
grup de srbi cu evlavie la martirajul romnesc din
temniele comuniste i era i o doctori printre ei.
Mi-a mrturisit: Printe, n-am vrut s v spun, dar
totui vreau s v spun ce mi s-a ntmplat. i dduse
printele cnd venise acolo nite oseminte ca s le
duc doctoria la spital. Femeia a mrturisit: Cnd
am plecat de la Aiud spre Petru Vod, pe drum, am
aipit. i cnd am aipit, am vzut n faa ochilor
un tnr foarte frumos cu multe hematoame pe
cap i i curgea snge. i era foarte frumos la chip.
Cnd l-am vzut, m-am nspimntat. S-a meninut
cteva clipe vedenia, dup care a disprut, i, n locul
chipului lui, a aprut o cruce foarte luminoas care
a persistat cteva clipe, dup care m-am trezit i
am bufnit n plns. Sfntul i s-a artat femeii. De
ce i s-a artat? Pentru c ea a avut evlavie fa de
ptimitorii din nchisorile comuniste. Nu trebuie s
ateptm toi semne i minuni, dar n momentul n
care ne rugm acestor noi sni cu credin, ei vor
face minuni n viaa noastr.
Bucurai-v c suntei ii duhovniceti ai acestei
mnstiri! Bucurai-v c Petru Vod este cu ade-
vrat inima duhovniceasc a Ortodoxiei rom-
neti ptimitoare, pentru o vreme n care attea i
attea mnstiri nu au curajul de a vorbi mpotriva
rtcirilor veacului. n attea i attea mnstiri se
tace. Venii la aceast mnstire unde se nva ceea
ce au nvat Snii Prini, unde se d hrana cea
bun, hrana cea tare mpotriva rtcirilor acestui
veac, mpotriva ereziei ecumenismului. Dovedii
prin faptele voastre c suntei i duhovniceti
ai acestei mnstiri. tii foarte bine c aceast
mnstire este prigonit. Am auzit i prini, i
clugri de la alte mnstiri spunnd: De ce mergi
la Petru Vod? E o mnstire de rzvrtii! De
ce e o mnstire de rzvrtii? Pentru c aici se
d mrturia cea bun, i oamenii sunt nvai s
se rzvrteasc fa de nelepciunea acestui veac,
avnd pacea lui Hristos. A spus Sfntul Ioan Gur
de Aur c dect s pstrm o pace mincinoas, mai
bine s avem rzboi. Artai prin faptele voastre c
tii s v hrnii din cuvintele duhovniceti pe care
le ntlnii aici.
Exist o hart - unii poate ai vzut-o - cu iradierea
duhovniceasc de care a avut parte nvtura
Sfntul Paisie Velicicovski. O hart n care sunt
nsemnate locurile n care ucenicii Sfntul Paisie
au rspndit nvtura dasclului lor n zeci i zeci
de mnstiri i schituri. Ei bine, tot aa exist o
hart duhovniceasc cu schiturile i mnstirile i
parohiile care s-au hrnit i se hrnesc din nvtura
care vine de la aceast mnstire Petru Vod, cu
nvtura care vine de la printele Justin. Artai
prin viaa voastr c suntei ucenici ai printelui
Trebuie s nelegem c, dac n viaa noastr social nu vom avea ca reper
nvtura lui Hristos, ne vom rtci. Trebuie s nelegem c, dac nu vom
folosi reperele pe care le-au dat mrturisitorii din prigoana comunist, nu
vom ti s facem fa ncercrilor cu care ne confruntm astzi. Vedem c
n lume exist o dorin de schimbare foarte, foarte puternic. n America
a fost ales un preedinte negru, (de fapt mulatru, dar mass-media a
accentuat c este negru). Unii au ales acest preedinte pentru c vor
schimbarea tuturor tradiiilor;
vor s se renune la orice repere
morale, vor s existe pur i simplu o
dictatur a minoritilor mpotriva
maj aa oritii, aa cum ncearc, de
exemplu, homosexualii s-i im-
pun dictatura lor. A fost ales acest
preedinte i pentru c foarte muli
oameni s-au sturat de modul n
care s-a desfurat istoria ultimilor
zece ani i vor o schimbare n
sens netradiionalist. naintea
alegerilor se punea problema cine
va veni la preedinie: o femeie sau
un negru? Poate c Dumnezeu le va
da oamenilor puterea s neleag
c mass-media ne dirijeaz ntrii
o direcie greit. Atunci cnd
mai marii acestei lumi vor spune:
acesta este bine, acela este bun,
de la acela va veni salvarea, noi s
stm i s ne gndim c salvarea pe care o vor ei nu seamn cu salvarea
pe care o vrem noi. i dac acest nou preedinte american este artat pe
canalele de televiziune ca o nou salvare, ca cel care va aduce lumea ntr-o
er nou, s ne dm seama c aceast er nou nu nseamn vremuri mai
bune pentru Biseric, ci, dimpotriv, nseamn vremuri de prigoan.
Printele Arsenie Papacioc spunea ntr-un interviu foarte frumos c trebuie
s m pregtii s mrturisim Adevrul cu preul vieii noastre; s nu ne e
team. Spunea aa: Nu v jucai cu Adevrul, c avem impresia c murim,
dar nu murim. Nu v temei! S tii c nu poi s aperi Adevrul dac nu
te-ai mbrcat mai nti n haina morii. Acum sunt semne de sfrit de veac
i dracul vrea s schimbe adevrul - a spus printele Arsenie Papacioc. i mi
se pare zicea - c sunt mai muli mireni dect clugri care mbrac haina
morii. i haina morii nseamn s mori pentru Adevr. n momentul n
care aperi Adevrul, deja eti pe tine cu haina morii.
Trebuie s avem curajul acesta de a mrturisi Adevrul, de a rmne pe
calea Adevrului, orict de greu ar . tii c au fost prigonii mrturisitorii
Printele Savatie Batovoi
a fcut un sondaj de opinie:
de ce nu sunt canonizai
martirii? i rspunsul
dat de marea majoritate a
oamenilor a fost: pentru c
se opune puterea politic!
Aceeai putere politic
care ieri i-a prigonit pe
mrturisitori, aceeai
putere politic astzi
se opune cinstirii
mrturisitorilor.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Trebuie s nelegem c, dac n viaa noastr social nu vom avea ca reper Trebuie s nelegem c, dac n viaa noastr social nu vom avea ca reper
P
E
T
R
U
-
V
O
D
nvtura lui Hristos, ne vom rtci. Trebuie s nelegem c, dac nu vom nvtura lui Hristos, ne vom rtci. Trebuie s nelegem c, dac nu vom
folosi reperele pe care le-au dat mrturisitorii din prigoana comunist, nu folosi reperele pe care le-au dat mrturisitorii din prigoana comunist, nu
vom ti s facem fa ncercrilor cu care ne confruntm astzi. Vedem c vom ti s facem fa ncercrilor cu care ne confruntm astzi. Vedem c
n lume exist o dorin de schimbare foarte, foarte puternic. n America n lume exist o dorin de schimbare foarte, foarte puternic. n America
nvtura lui Hristos, ne vom rtci. Trebuie s nelegem c, dac nu vom nvtura lui Hristos, ne vom rtci. Trebuie s nelegem c, dac nu vom
Justin. Folosii-v de cuvintele lui ct vreme mai este n via. Acum l
avem cu noi, peste cinci ani cine tie cum va !? Ia gndii-v, dac v-a
spune c asear, la Vecernie, la Tekirghiol, printele Arsenie Papacioc a
trecut la Domnul, inimile voastre ar pline de tristee, pentru c ai
vrut s mai triasc, s e alturi de noi. i, slav Domnului, printele
Arsenie este n via, aa cum este i printele Justin. ncercai s i
alturi de aceti prini nu doar pe ultimul drum, ducndu-v la slujba
lor de nmormntare; ncercai s i alturi de aceti prini pe ultimul
drum pmntesc, n ultimele luni, ani de zile ai vieii lor. Mergei lng
ei, ei ne arat calea jertfei. Spunea ieroschimonahul mucenic Daniil de la
Raru c practicarea rugciunii lui Iisus este mucenicie. Cu adevrat, toi
cretinii sunt chemai la mucenicia nesngeroas, care este trirea dup
cuvntul lui Hristos. i dac vei ucenici ai lui Hristos, vei la rndul
vostru prigonii. Acum suntem mpreun la acest praznic, dar cine tie ce
va cu noi peste cinci, zece, douzeci de ani!?
Un episcop mrturisitor din Ucraina, preasnitul Ipolit de Vinogradov,
dup un simpozion mpotriva globalizrii - aceast micare care-i dorete
instaurarea Guvernului Mondial i a lui Antihrist - spunea ctorva preoi
i credincioi:
Acum suntem mpreun i ne bucurm c suntem mpreun, frai n
Hristos, dar poate peste ani i ani de zile vom nchii, unul n Ucraina,
altul n Moldova, unul n Grecia, unul n Romnia. S ne bucurm c
suntem acum mpreun i s purtm n inimile noastre aceast bucurie
pe care ne-o d Dumnezeu, cci suntem mpreun. S ne ajute bunul
Dumnezeu s mergem pe calea pe care ne-au artat-o mrturisitorii
Bisericii, s mergem pe calea pe care ne cheam acum printele Justin.
Am s nchei acest cuvnt, rostind mpreun cu voi rugciunea pentru
proslvirea Snilor mucenici. Pentru c dac noi vom ti s-i cinstim pe
aceti sni, dac i vom canoniza n inimile noastre, Dumnezeu va face
aceast minune i vor trecui i n Sinaxarele Bisericii; pentru c n cer
sunt deja mpreun cu marii mucenici ai Bisericii:
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce i-ai pzit pe cei trei tineri i pe Daniel
n cuptorul cel de foc, Cel ce i-ai ntrit pe mrturisitorii ultimei prigoane
s dea mrturia cea bun n faa prigonitorilor, primete de la noi aceast
puin rugciune. Sdete, Hristoase Dumnezeule, jertfa lor ca o smn
pe pmntul inimii noastre. S e aceast smn aductoare de road
bun, s ne e nou spre nceput bun mntuirii i dttoare de curajul
mrturisirii adevrului n faa celor care l batjocoresc. F, Doamne, ca
pilda lor s nu e dat uitrii, ci din ea s se hrneasc ii Bisericii celei
dreptslvitoare. F ca virtuile i jertfa lor s mustre lenevia i negrija
noastr, i s primim aceast mustrare spre ndreptarea noastr.
Cerut-a oarecnd Sfnta Maria Magdalena trupul Tu, zicnd Gr-
dinarului: Doamne, spune-mi unde l-ai pus, i eu l voi lua. Tot aa noi
cdem naintea Ta, rugndu-ne ie cu ndejdea c ne vei ierta ndrzneala
i nu vei trece cu vederea cererea noastr: Doamne, arat-ne nou locurile
n care se a sntele moate ale mrturisitorilor Ti, ca andu-le s
le cinstim cu evlavie. i, dac din pricina pcatelor noastre nu am fost
vrednici s ne nchinm lor, ne rugm ie cu zdrobire de inim, Doamne,
s nu lai sntele moate ale robilor Ti s zac n uitare, ci scoate-le la
lumin, pentru a primi nchinarea cuvenit.
Ca, nchinndu-ne cu evlavie, s ne putem bucura i de cinstirea lor n
Biserica Ta, dup cum li se cuvine, m-
preun cu a cetelor de sni mucenici i
mucenice. i mpreun cu ei s i adu-
cem slav, cinste i nchinciune ie,
Dumnezeului cel n Treime ludat, Tat-
lui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururi i n vecii vecilor. Amin.
***
Danion Vasile a prins ntr-adevr toat
sensibilitatea vremurilor n care trim.
Este omul care a luat asupra sa cea mai
grea form a jertrii pentru Hristos, mr-
turisirea, lucru pentru care Dumnezeu
l va apra mereu i-i va da putere s
nfrunte aceste ispite i duhul acestei
lumi antihriste care defaim cultul nostru
ortodox. El apr prin cuvnt, prin fapt
i prin trirea lui i duce mai departe, ct
este posibil, crucea martirilor notri. Nu
putem nite cretini integri, dac nu ne
mrturisim credina. () Fratele nostru,
Danion, este autorul i oratorul nostru
ateptat de mult prin toate bisericile
noastre, care sunt azi pustiite de cuvnt
mrturisitor, pentru c preoii notri i-
au uitat misiunea. Am putea spune c
este ntr-adevr un apostol al vremurilor
noastre i Dumnezeu s-l binecuvnteze
cu cuvnt dttor de via, s triasc n
ndejdea unui viitor ncununat al rii
noastre care s luceasc precum luna ntre
stele i omul ntre sni.
(Printele Justin Prvu, din postfaa volumului lui Danion Vasile Zorii
Apocalipsei, Editura Egumenia, 2008)
Printele Augustin,
mrturisind minunile ce
se fac acolo, spunea aa: A
venit un grup de srbi cu ev-
lavie la martirajul romnesc
din temniele comuniste i
era i o doctori printre ei.
Mi-a mrturisit: Printe,
n-am vrut s v spun, dar
totui vreau s v spun ce
mi s-a ntmplat. i dduse
printele cnd venise acolo
nite oseminte ca s le duc
doctoria la spital. Femeia a
mrturisit: Cnd am plecat
de la Aiud spre Petru Vod,
pe drum, am aipit. i cnd
am aipit, am vzut n faa
ochilor un tnr foarte fru-
mos cu multe hematoame
pe cap i i curgea snge. i
era foarte frumos la chip.
Cnd l-am vzut, m-am
nspimntat.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Justin. Folosii-v de cuvintele lui ct vreme mai este n via. Acum l Justin. Folosii-v de cuvintele lui ct vreme mai este n via. Acum l
P
E
T
R
U
-
V
O
D
avem cu noi, peste cinci ani cine tie cum va !? Ia gndii-v, dac v-a avem cu noi, peste cinci ani cine tie cum va !? Ia gndii-v, dac v-a
spune c asear, la Vecernie, la Tekirghiol, printele Arsenie Papacioc a spune c asear, la Vecernie, la Tekirghiol, printele Arsenie Papacioc a
trecut la Domnul, inimile voastre ar pline de tristee, pentru c ai trecut la Domnul, inimile voastre ar pline de tristee, pentru c ai
vrut s mai triasc, s e alturi de noi. i, slav Domnului, printele vrut s mai triasc, s e alturi de noi. i, slav Domnului, printele
Printele Augustin, Printele Augustin,
mrturisind minunile ce mrturisind minunile ce
se fac acolo, spunea aa: A se fac acolo, spunea aa: A
avem cu noi, peste cinci ani cine tie cum va !? Ia gndii-v, dac v-a avem cu noi, peste cinci ani cine tie cum va !? Ia gndii-v, dac v-a
CTEVA GNDURI SMERITE ALTURI
DE CREAIA MARELUI BRNCUI
1
Virgil Maxim
Raiunea lucreaz nu cu noiuni, ci cu lumin. Da, cu lumini! Cu
fulgere de lumin supranatural, adic revelaii. De aceea orice judecat
rostit, consecin a revelaiei interioare, este un act denitiv al raiunii,
ireversibil, o sanciune, o sentin de
condamnare pe via, pe via venic,
mpotriva, nti, a celui ce-o rostete i
n-o mplinete i apoi, a oricui o aude
dac n-o respect. De aceea zice Iisus:
Nu Eu, ci cuvntul pe care l-ai auzit,
acela v va judeca.
De aici i starea de vinovie pentru
actul cunotinei pe care l are cineva,
fa ff de actul cunoaterii, adic ne-tran-
sformrii lui n act de trire. Pentru
c aceast noiune nu mai e o simpl
noiune de inventare la nivelul memoriei,
ci are obligaie de contiin pentru
experimentare, o hotrre care are putere
de via i de moarte, pentru cel care a
luat cunotin de ele.
Acest cuvnt conine n el fulgerul
iniial al revelaiei cu care s-a mprtit
raiunea creat a ngerului, i oful lui,
pe care raiunea respectiv l-a mbr-
cat n haina expresiei a cuvntului
rostit, lucrnd aceeai pogorre ca a
Dumnezeu-Cuvntului n Fiul Omului.
Deci oricine se mprtete cu cuno-
tina Adevrului, e chemat de Cel ce l-a
rostit (Tatl), la comuniunea cu El, prin
mplinirea lui. Acesta e nelesul expresiei Mntuitorului: Nimeni nu
poate veni la Mine dac nu-i este dat (nu e chemat) de Tatl Meu.
i acum, aparent o diversiune: dou sunt pcatele fundamentale pe care
dumnezeul-creat-omul le-a svrit i le svrete mpotriva Creatorului
su i mpotriva sa, excluzndu-se din comuniunea cu semenii i cu
Creatorul, i ele sunt complementare: ngmfarea (trua) i desfrnarea,
ecare cuprinzndu-se i spiritual i material unul ntr-altul, din ele
decurgnd toate celelalte.
1 Nuntaul cerului, poeme cretine
ngmfarea (trua) nseamn situarea n postura singurului care poate
spune Eu sunt Cel-ce-Sunt (Dumnezeirea), prin aceasta, necuria
minii (a suetului) ind desvrit la nger i ireversibil deci n spirit
ca unul ce nu poate tri condiia devenirii (cderii i ridicrii) a morii
i a nvierii, spre deosebire de om, cruia aceast condiie i-a fost dat ca
posibilitate de salvare, pltind cu dispariia vremelnic moartea trupului
material (apoteoznd eternitatea) nvierea n trupul imaterial. De aceea
ngmfarea te scoate din comunitatea i comuniunea duhurilor snite,
prin ntunecare, prin rsturnarea lui, Exist (Sunt) n Non-Exist (Nu Sunt),
rmnnd o contiin (spirit) sancionat prin nsui cuvntul Non, un
nu opus oricrui cuvnt, de fapt, singurului, care le cuprinde pe toate, care
se conrm prin cunoaterea i recunoaterea Eului i a eului celorlali. De
aici i aceast formidabil exprimare a Sf. Ioan Evanghelistul - cine zice
c iubete pe Dumnezeu, s iubeasc i pe aproapele su, iar Mntuitorul
spune clar: Eu n ei i ei n Mine, pentru ca toi s e una n Noi.
De aceea pcatul acesta este groaznic pentru duh, respectiv pentru diavol.
Cci n timp ce Dumnezeirea cuprinde n Sine trei ipostaze - Existena,
Enunarea ei i Realizarea, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, - diavolul reducndu-
se la monos-ul, fr contiina existenei n sine, fr posibilitatea de a
enuna aceast existen i fr realizarea prin sine a actului creaiei.
Desineaz astfel esena Existenei - Dragostea, nlocuind-o cu opusul ei
- ura, luptndu-se de fapt mpotriva propriei sale existene i neputndu-se
totui desina, realiznd n felul acesta iadul, tragedia neputinei de a
tri n i a cuprinde n sine iubirea de alii n lumina Celui ce le are pe toate
din Sine, n Sine, i prin Sine, (a se, per se, in se).
Desfrnarea te scoate din comunitatea i comuniunea trupurilor snite,
adic din Biseric, din trupul mistic al lui Hristos, ca mdular infectat,
care trebuie extirpat dac nu se vindec. De aceea Sf. Apostol Pavel scoate
pe cel desfrnat din comunitate pn la vindecare. Dumnezeu desineaz
naterea din poft brbteasc i trupeasc, prin preluarea creaturii ntr-o
nere, transfernd prin ap i Duh, natura uman n condiia naterii
din Dumnezeu i desinnd astfel stpnirea lui Satan asupra creaiei.
Aceast natere nou pe care n-o pricepea Nicodim i pe care omul, chiar
dup botez, o desconsider i o ignor, i se face mai grea acuz, pentru c n
acest caz, actul desfrului nu mai este un act incontient ci unul contient.
Sfntul Apostol Petru pune pe Anania i Sara n situaia de a-i rosti n
spirit sanciunea morii denitive, pentru actul desfrului aparent nu n
trup dar pentru satisfaciile trupeti, i mndria falsei lepdri de cele
pmnteti ci n duhul personal i n duhul trupului mistic al lui Hristos
n Biseric.
Pentru a preciza gravitatea acestui pcat, Sf. Apostol Pavel explic cu
claritate, fr echivoc: Orice pcat pe care-l face omul este n afar de
trupul su mistic, dar cine svrete desfrul, curvia, pctuiete n
nsui trupul su mistic.
Cine vrea s despart opera
lui Brncui de cretinismul
romnesc, nu va nelege
nimic din creaia lui. Toate
elementele de simbol,
ancestral am putea spune
folosite de acest mare crea-
tor, se puric i se topesc
n viziunea cretin.
Dictonul lui Brncui
-s crem ca Dumnezeu-
nsemneaz pentru el a
rencrca materia cu sensul
pe care Creatorul l-a avut
ab initio n intenia Sa, n
Planul Su, adic de a o
face nemuritoare, de a o
nvenici.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

CC
P
E
T
R
U
-
V
O
D
EEVA VA
E CRE E CRE
Virgil Virgil MM
Raiunea lucreaz nu cu noiuni, ci cu lumin. Da, cu lumini! Cu Raiunea lucreaz nu cu noiuni, ci cu lumin. Da, cu lumini! Cu
P
E
T
R
U
-
V
O
D
EEVA VA GG
E CRE E CREA A
Acestea au fost un fel de parantez pentru a putea nelege cele ce
urmeaz. Pentru c acest mare monah al culturii romneti, Brncui,
nu va putea neles dect cunoscndu-i nu numai fora pe care o dau
cultura, talentul i tenacitatea, ca s nu zicem ambiia de a original, ci
actul strduinei spre puritate desvrit, spre snenia i simplitatea
vieii, contient c harul lucreaz...
De aceea cine vrea s despart opera lui Brncui de cretinismul romnesc,
nu va nelege nimic din creaia lui.
Toate elementele de simbol, ancestral
am putea spune folosite de acest mare
creator, se puric i se topesc n
viziunea cretin.
Aceste elemente revelate cu anticipaie
omului, pentru a-L recunoate prin ele
pe Cel ce le-a purtat dintru nceput n
Sine, pe Hristos, Brncui le regsete
n arta strveche romneasc. Brn-
cui nu este un cretin de parad,
nici unul de rit. El se ridic deasupra
formulelor i formelor mrturisite,
dei se servete de ele. Dar face din
ele idei, transgurndu-le, trecndu-
le n metazic, prin nelesul pe care
le capt acestea n spirit, imprimnd
formelor linia ascendent, sublimnd
parc materia, oblignd spiritul prin
contemplare s se detaeze de materie.
Nu existena material, ci duhul ei este
acela care d sens existenei vzute,
adic a formei receptate. Din orice
existen vzut, perceput de altfel
prin toate simurile noastre trupeti
i sueteti, trebuie s transpar spiritul care o susine n aceast stare de
existen individual, unic. Orice existen devine pasibil dispariiei,
morii, procesului de degradare i descompunere n elementele incapabile
de reprezentare existenial. Ori, Brncui realizeaz tocmai acest act.
El pune materia n situaia de a-i legitima existena prin duhul care a
informulat-o, oblignd pe receptor la un act de ntlnire n metazic,
cu spiritul artistului ascuns n mesajul obiectului creat, aa dup cum
creatura Etern, este vzut, ntlnit, cunoscut, n creaia Sa.
i aceast coresponden ntre spirite are loc tocmai pe acest soclu
material care devine astfel, el nsui, purttor al nobilei atenii i intenii
a spiritului Creatorului Etern. De aceea dictonul lui Brncui - s crem
ca Dumnezeu - nsemneaz pentru el a rencrca materia cu sensul pe care
Creatorul l-a avut ab initio n intenia Sa, n Planul Su, adic de a o face
nemuritoare, de a o nvenici.
O sculptur, sau orice creaie artistic - zicem noi, extinzndu-se gndul
lui Brncui, nu se sfrete niciodat n postamentul su, ci se continu
n cer: n nelesul su spiritual.
Materia se snete sau se ntineaz n funcie de intenia cu care o
atingem, va zice un printe al pustiei, Sfntul Antonie cel Mare.
Aa cum, frmntnd lutul i sund asupra lui Duh de via, Dumnezeu
a dat sens existenei material subiective, realiznd existene material
spirituale, contiente, subiective, tot aa artistul respectiv, Brncui,
ncarc materia, existenele-subiectele create, cu un suu duhovnicesc pe
care o comunic duhului ce le contempl.
Orice om de cultur care caut esena lucrurilor se ntlnete n nal cu
Dumnezeu, chiar dac iniial nu a dorit sau nu i-a dat seama de acest fapt.
Aceasta n ntlnire i va fatal, va trebui s mrturiseasc Adevrul. i
nu va mai avea niciodat linite, absolut niciodat, pn nu se va situa sub
toat zidirea, recunoaterea ignoranei n condiia cunoaterii luciferice.
Dar atunci va salvat integral, prin Raiunea Divin, care-i va satisface
dorina de cunoatere, prin mprtirea cu Cuvntul su ntrupat, ntru
Care i prin Care sunt toate, crescnd n acest act de cunoatere pe msura
dorinei de desvrire.
Boala de care sufer astzi omenirea i de care va suferi orice om i
orice comunitate omeneasc care se desparte de Biserica lui Hristos este
inaniia spiritual, neputina de a mplini dragostea fa de Dumnezeu i
de aproapele lui. Aproape nimeni nu vrea s mai triasc prin Adevrul
Etern. Fiecare vrea s triasc prin adevrul su particular, egoist. Un
egocentrism ajuns la paroxism, la exacerbare. Dar, n aceast postur, cei
n cauz se vor ntlni cu Lucifer, cci Dac nu vei mnca Trupul Meu i
nu vei bea Sngele Meu, nu vei avea via n voi, zice Mntuitorul. Iat
sanciunea fr rezerv rostit evreilor de Mntuitorul, ei care credeau c
vor putea integrai n fericirea etern a lui Avram, fr recunoaterea,
mrturisirea i consumarea Adevrului, n nsui Trupul i Sngele
Dumnezeului - Om, Pinea cobort din Cer, i c slujirea societii, in-
vocat de foarte muli, fr slujirea lui Hristos, fr conducerea ei spre
Dumnezeu, este o form deghizat de mndrie luciferic. Fr Mine nu
vei putea face nimic, zice iari Iisus.
Deci orice gnd, orice cuvnt, orice fapt, intenie sau chiar gest, care nu
duce, nu indic sau nu sugereaz obiectul slujirii supreme, Dumnezeirea,
este un act mort. Finalitatea nu-l va integra.
Iar omul trebuie s lucreze, s slujeasc n aa fel nct s aib personal
contiina i s trezeasc n semeni contiina c va conrmat, proiectat de
(n) Eternitatea Divin, mpreun cu cei ce primesc slujirea Lui. Toat opera
lui Brncui, acest monah al culturii romneti, este o metafor a suetului
romnesc ngenuncheat discret n templul creaiei Dumnezeului cel Viu.
Dac n aceast trilogie
de la Trgu-Jiu nu vedem
suetul neamului romnesc
n lumina recunotinei
celor vii pentru primirea
celor mutai n Dumnezeu
ca jertfe pentru Adevrul
revelat, mrturisit i aprat
de-a lungul a dou mii de
ani, pe acest pmnt, ce
altceva am putea vedea? Ar
o blasfemie!
Boala de care sufer
astzi omenirea i de care
va suferi orice om i orice
comunitate omeneasc care
se desparte de Biserica lui
Hristos este inaniia
spiritual, neputina de a
mplini dragostea fa de
Dumnezeu i de aproapele
lui. Aproape nimeni nu
vrea s mai triasc prin
Adevrul Etern. Fiecare vrea
s triasc prin adevrul su
particular, egoist.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Acestea au fost un fel de parantez pentru a putea nelege cele ce Acestea au fost un fel de parantez pentru a putea nelege cele ce
P
E
T
R
U
-
V
O
D
urmeaz. Pentru c acest mare monah al culturii romneti, Brncui, urmeaz. Pentru c acest mare monah al culturii romneti, Brncui,
nu va putea neles dect cunoscndu-i nu numai fora pe care o dau nu va putea neles dect cunoscndu-i nu numai fora pe care o dau
cultura, talentul i tenacitatea, ca s nu zicem ambiia de a original, ci cultura, talentul i tenacitatea, ca s nu zicem ambiia de a original, ci
actul strduinei spre puritate desvrit, spre snenia i simplitatea actul strduinei spre puritate desvrit, spre snenia i simplitatea
urmeaz. Pentru c acest mare monah al culturii romneti, Brncui, urmeaz. Pentru c acest mare monah al culturii romneti, Brncui,
La noi, cretinismul nu este o religie la care am aderat ca la o politic
de interese, nici un sistem losoc sau de norme morale, sau dogme
nsuite scolastic, nici rit de manifestare magic sau vreo form bigot de
credin La noi cretinismul este un stil de via, i nu spun eu pentru
prima dat acest lucru, de aceea am zis mai sus, cretinismul romnesc.
Un stil de via inconfundabil, la care suetul romnesc al comunitii
i al persoanei, n-a trecut prin hotrri administrative sau politice, nici
din necesitatea de a suplini o lips, ci din dragostea de a comunica cu
Adevrul, revelat n Cuvntul care strig: Venii la Mine, Eu sunt lumina
lumii. n acest ataament la Dumnezeire, sau mai bine zis, n aceast
stare de comuniune cu Dumnezeu, poporul nostru s-a nscut aa cum se
nate un ou n coaja sa, sau am putea spune, o inim n trupul su.
Poate c acest fapt, s-ar putea explica, dar noi nu facem acest lucru, ci doar
constatm istoricete i implicit spiritualicete.
Constatm c n istoria acestui neam, orice cutremur spiritual determinat
de vreo form de pcat existent n trupul su l-a ntors la Dumnezeul Lui,
nu la dumnezeul lumii. i aceasta este un fapt care pare curios multora,
consecvena acestui ataament i comuniunea rmnnd nealterat
fa de form i fondul iniial. Cci pentru romn, ecare neam are un
Dumnezeu care nu e ca al lui su i al lui. Dumnezeul romnului ar
putea Dumnezeul oricrui neam sau popor, dar dumnezeul ecrui
popor sau neam n-ar putea Dumnezeul romnului. De ce? Pentru c n
Dumnezeul lui, romnul i cuprinde pe toi aa cum sunt, necenzurndu-
le libertatea prin vreo constrngere vzut sau nevzut (cte bordeie,
attea obiceie), pstrndu-i deci aceeai libertate pentru sine, fr vreo
constrngere, fr vreo cenzur exterioar, sau impus de cineva chiar n
numele lui Dumnezeu, afar doar de cea interioar, de cea a contiinei
lui. Libertatea contiinei i d romnului condiia de Om.
De aceea el nu va lupta niciodat pentru proprietatea pmntului, social
i naional, desprind-o de legea de via a acestui pmnt, legea
romneasc ind legea sinonim cu legea cretin, iniial, n care s-a nscut
i pe care a motenit-o nealterat. El nu se teme de cel strin ca individ,
ci de spiritualitatea lui, de atitudinea lui sueteasc fa de libertatea
celorlali. De aceea, chiar sacerdotul ocial, pentru el este un iniiat i
un investit, dar nu i un cenzor al contiinei lui, dac nu se identic cu
Adevrul, n numele cruia vorbete. Nu se smintete, desprindu-se de
Adevr, n cauza greelilor lui omeneti, ci las loc judecii Supremului
Judector: mare-i grdina lui Dumnezeu, va zice, fcndu-i cruce. Dar
cnd acest iniiat se identic cu viaa sau cu Adevrul pe care-L cunoate
foarte bine i el, romnul, atunci sacerdotul e un sfnt al lui Dumnezeu.
i nu numai el, sacerdotul, ci orice semen al su care egaleaz snenia. i
snenia pentru romn, nu trebuie decretat de vreun sobor; aceasta este
o treab de ordin inventariativ. El simte aceast snenie care i se impune
cu un ux ca o putere, din care nu poate iei sau peste care nu poate trece,
ignornd-o! Recunoaterea acestei puteri, a duhului snit al aproapelui
su, st ntr-un act tcut de venerare interioar, a acestui chip care s-a
transgurat n lumin.
De aceea acel chip rmne pentru el Icoan. Icoana vie, cu puteri fecundative,
tainic, a tuturor puterilor lui spiritual morale mai nti, i apoi bio-zice,
dorind aceeai nlare, devenindu-i model sau reper n via.
De aceea, poate prea curios pentru cel ignorant n cunoaterea suetului
romnesc, c pe acelai perete, alturi de Icoana Omului-Dumnezeu i
Dumnezeului-Om i a Maicii Lui, stau imediat sub ea icoanele lui Horia,
Cloca i Crian, Tudor Vladimirescu, Avram Iancu, tefan cel Mare,
Mihai Viteazul, Constantin Brncoveanu sau Mihai Eminescu, nu ca
nite tablouri pe perete sau poze frumoase, ci ca ine ale aceleiai familii
snte din casa lui care a devenit astfel casa lui Dumnezeu.
Aa nct el i tot neamul lui de oameni, strmoi, moi, prini, sunt n
Dumnezeu i se simt n Dumnezeu, ntr-un act de coresponden vie cu
cei prezeni, permanent n timp i spaiu, n timpul atemporal, n spaiul-
aspaial, n Venicul Prezent Dumnezeiesc.
De aici i sentimentul i chiar sigurana integrrii lui n creaia i n
planul divin, ca element creat pentru eternitate ntre alte elemente eterne
n Dumnezeu i abia acum putem privi, a spune mai bine, putem
contempla opera lui Brncui, cci de fapt n toat diversitatea ei aparent,
ea este una, aceea a depirii timpului i spaiului, a zborului, a nlrii,
a transgurrii taborice
Iisus a fcut tin, a uns ochii orbului i i-a zis: Du-te i te spal n
scldtoarea Siloamului, care, tlmcindu-se, nseamn trimis. Oarecum
parafraznd, Brncui, plmdind tina acestui pmnt romnesc, ne unge
ochii minii, trimindu-ne la Siloamul Trgu-Jiului: ducei-v la Trgu
Jiu i splai-v ochii minii n baia contemplrii ca s v vedei nemurirea
n actul recunotinei fa de Dumnezeu.
Pe acest altar, comun tuturor vetrelor romneti, Masa Tcerii, rotund
ca o pine i ca o ar, vorbitoare tainic pentru cei ce o nconjur, Brncui,
ca un sacerdot investit al spiritului neamului su, ociaz n numele vieii,
naterii i morii, nvierea, prin liturghia, dragostea de cunoatere a
Absolutului divin, spre care actul de cunotin, laud i mulumire se
nal ntr-un zbor succesiv de generaii suprapuse, modulele coloanei,
ntr-o continuitate innit.
Cci dac n aceast trilogie de la Trgu-Jiu nu vedem suetul neamului
romnesc n lumina recunotinei celor vii pentru primirea celor mutai
n Dumnezeu ca jertfe pentru Adevrul revelat, mrturisit i aprat de-a
lungul a dou mii de ani, pe acest pmnt, ce altceva am putea vedea? Ar
o blasfemie!
Dar iat m au ntr-o postur care m jeneaz n cuget - eu s vorbesc
despre Brncui. Brncui nu are nevoie de vorbe de laud ci de cunoatere
a suetului su, a strilor lui intime. Se spun fel de fel de vorbe lturalnice
Oarecum parafraznd,
Brncui, plmdind tina
acestui pmnt romnesc,
ne unge ochii minii,
trimindu-ne la Siloamul
Trgu-Jiului: ducei-v la
Trgu Jiu i splai-v ochii
minii n baia contemplrii
ca s v vedei nemurirea n
actul recunotinei fa
de Dumnezeu.
n acest ataament la Dum-
nezeire, sau mai bine zis, n
aceast stare de comuniune
cu Dumnezeu, poporul
nostru s-a nscut aa cum
se nate un ou n coaja sa,
sau am putea spune, o
inim n trupul su.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

La noi, cretinismul nu este o religie la care am aderat ca la o politic La noi, cretinismul nu este o religie la care am aderat ca la o politic
P
E
T
R
U
-
V
O
D
de interese, nici un sistem losoc sau de norme morale, sau dogme de interese, nici un sistem losoc sau de norme morale, sau dogme
nsuite scolastic, nici rit de manifestare magic sau vreo form bigot de nsuite scolastic, nici rit de manifestare magic sau vreo form bigot de
credin La noi cretinismul este un stil de via, i nu spun eu pentru credin La noi cretinismul este un stil de via, i nu spun eu pentru
prima dat acest lucru, de aceea am zis mai sus, cretinismul romnesc. prima dat acest lucru, de aceea am zis mai sus, cretinismul romnesc.
de interese, nici un sistem losoc sau de norme morale, sau dogme de interese, nici un sistem losoc sau de norme morale, sau dogme
i despre el ca i despre Eminescu, numai s nu se spun c sunt cretini.
Asta se apare c i-ar njosi, ca i despre Sfntul Apostol Pavel, a crui
vedenie de pe drumul Damascului e explicat n marele dicionar Larousse
ca o criz luetic. Ce sdare a Dumnezeirii!
Despre Eminescu se spune c a murit nebun. Nu, domnilor, Eminescu nu
a murit nebun. Aici e necinste sueteasc. Eminescu a murit ucis.
I s-a dat cu o crmida n cap! De ce? Procesul acestei crime nc nu este
pe rol, dar va pus!
tim cu anticipaie c Eminescu era piatr
de poticnire a tuturor, repet, a tuturor poli-
ticienilor zilei.
Tlharul de pe cruce e primul cretin care
moare n actul jertfelnic suprem mpreun
cu Hristos. E primul care recunoate, mr-
turisete i accept suferina ca ispire,
transfernd-o lui Hristos, i de aceea i
primete rspunsul prompt: Astzi vei cu
mine n rai!
Analizndu-se opera lui Eminescu, de fapt
nepublicat niciodat integral, cci astfel
ar condamnat la moarte post mortem, nu
se spune nimic despre acest spirit cretin.
Dar tii dumneavoastr Rugciunea ctre
Maica Domnului: Rugmu-ne-ndurrilor
Luceafrului mrilor
Aceasta este caracteristica suetului lui
Eminescu: Rugciunea. Toate aceste ori,
acele minuni ale creaiei, versicate, mpo-
dobite ca nite icoane, iradiind de lumin,
sunt expresii ale suetului lui contemplativ.
O s-mi rspundei c Rugciunea propriu-
zis este numai una, este un acccident.
Nu domnilor, e fondul de cinste spiritual,
de prosternare n faa atotputerniciei Divi-
nului, izbucnit ca o mrturisire a vieii lui
zbuciumate, dornic de Absolut.
i aceasta se vede mai ales n Articolele lui Politice, care de fapt sunt
teme integral tratate i elucidate, unde comuniunea de idei i sentimente
cu tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Horia, Tudor Vladimirescu,
Brncoveanu, l pun pe acelai perete sfnt din casele romnilor. Eminescu
e un drept al neamului romnesc, ca i tefan, Tudor, Horia, care nu mor
pentru dorina de a deine funcii politice, ci pentru dreptatea care trebuie
instituit n viaa societii i a celei de stat. Fericii cei prigonii pentru
dreptate, cci a lor este mpria cerurilor. Cci nu a te intitula cretin,
socialist, democrat, sau combinaiile acestor numiri i d dreptul s deii
autoritatea n stat, ci contiina responsabilitii n faa lui Dumnezeu,
pentru tot ce faci n calitate de conductor.
Aa dup cum noaptea, sub razele difuze ale lunii, imaginile lucrurilor
capt nite nuane de ncntare i miraj, mngind suetul i mintea,
cu nchipuiri fantastice, literatura, artele n general, nu fac altceva dect
s mngie suetul omenesc n noaptea acestei viei cu umbre dulci ntr-o
ncntare trectoare. Cci la ivirea soarelui toate aceste fantasme pier. Aa
i Hristos face s dispar n lumina strlucirii lui orbitoare, creaia
fantasmelor lumeti. Dintre toate operele literare, din toat arta, nu vor
rmne i nu vor cpta strlucire n raza luminii Lui dect acelea ce-L
vor preamrit.
De aceea nu Luceafrul, nu Trecut-au
anii, sau oricare alt poem genial va nsoi
pe Eminescu n ntmpinarea Soarelui
Hristos, ci Rugciunea. Cu Maica
Domnului, ducndu-l de mn, se va
nfia Eminescu naintea lui Hristos.
Privirea-i adorat / Asupr-ne coboar
/ Din valul ce ne bntuie / Ridic-ne,
ne mntuie / O, maic preacurat / i
pururea Fecioar / Marie!
Aceasta este cea mai mare, cea mai plin
de har poezie a lui Mihai Eminescu.
Dac suetul lui s-a entuziasmat i s-
a ncntat n faa frumuseilor creaiei
divine, i pe aceste frumusei le-a cntat,
nchinndu-ne i pe noi, ca ntr-o noapte
de vraj, luminat, suetul lui trezit n faa
zorilor a vzut chipul aurorei hristice, i
a alergat contient, cznd n genunchi,
ntr-un act de contemplare i adorare a
adevrului nedisimulat n cuvinte de
vraj artistic, ci n cuvntul umilinei,
a celei mai sincere recunoateri a nimicniciei noastre omeneti. neleptii
lui Dumnezeu fpturii n-au slujit ci Fctorului2. n aceast cntare de
laud a Maicii lui Dumnezeu i, implicit, a Hristosului, Eminescu face
din darul su, talantul su, prin acest dar, act de adoraie a dumnezeirii.
E cel mai mare act de via pe care dumnezeul-creat-omul l poate aduce
dumnezeirii n condiia de pmntean. n felul acesta, el restabilete i
ierarhia valorilor culturii.
Astzi veacul nostru ine mori s ncheiem mileniul doi cu pri-
mordialitatea valorilor politico-economice. Pofta inimii, pofta ochilor i
2 Cntare de laud bisericeasc pentru Sni
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

i despre el ca i despre Eminescu, numai s nu se spun c sunt cretini. i despre el ca i despre Eminescu, numai s nu se spun c sunt cretini.
P
E
T
R
U
-
V
O
D
Asta se apare c i-ar njosi, ca i despre Sfntul Apostol Pavel, a crui Asta se apare c i-ar njosi, ca i despre Sfntul Apostol Pavel, a crui
vedenie de pe drumul Damascului e explicat n marele dicionar Larousse vedenie de pe drumul Damascului e explicat n marele dicionar Larousse
ca o criz luetic. Ce sdare a Dumnezeirii! ca o criz luetic. Ce sdare a Dumnezeirii!
Despre Eminescu se spune c a murit nebun. Nu, domnilor, Eminescu nu Despre Eminescu se spune c a murit nebun. Nu, domnilor, Eminescu nu
Asta se apare c i-ar njosi, ca i despre Sfntul Apostol Pavel, a crui Asta se apare c i-ar njosi, ca i despre Sfntul Apostol Pavel, a crui
trua vieii. Aa i-a zis i Satana Mntuitorului pe muntele Qarantaniei:
Iat lumea i slava ei, ie i-o voi da, dac Te vei nchina mie, cci mie-
mi este dat s o dau cui voiesc.
Minea ca i n Eden i aa cum au murit protoprinii notri, aa
mor toi n braele lui Satan, cnd primesc aceast ofert. Observai dar,
c toat zbaterea individual i colectiv, actual, nu duc dect la dezastre
materiale i spirituale. De ce? Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou.
Astzi chiar n spatele aparentei fapte bune, st afaceristul. Nimic nu se
face pentru Hristos, adic dezinteresat. Fr Mine nu vei putea face
nimic, zice Mntuitorul, adic jertfa noastr nu se nscrie n ordinea
divin, ind strin Adevrului venic, cci este pmnteasc, lumeasc,
drceasc. Dumnezeu nu i-o revendic, pentru c nu I-a fost atribuit.
Un alt dumnezeu o revendic, egoismul luciferic.
De aceea zicem n alt parte despre cretinismul romnesc, c este un
stil de via. Romnul, cnd druiete ceva, zice primete darul acesta
i zi bogdaproste (Dumnezeu s ne ierte, mulumire lui Dumnezeu).
De aceea Eminescu, n toate articolele sale politice, cnd vrea s jaloneze
sau s indice o cale de urmat, se ntoarce mereu cu mintea la condiia
spiritual a omului din popor i a stilului lui de via cretin. n casa
de la Ipoteti, Eminescu triete de mic condiia de suferin, nchinat
sub candela icoanei Sntei Fecioare, o mam suferind lng o surioar
paralitic, i, jur mprejur, ranii suferind umilina muncii nerspltite
pe propriul lor pmnt, adunai duminica n genunchi n tinda Bisericii,
din umilin, n snul ei, sub raza icoanei Prea Curatei i a Fiului ei,
crucicat i nviat, suprema mngiere n viaa aceasta i ultima int
pentru cealalt via.
Brncui s-a nscut cretin, a trit intens cretinete i a murit cretinete.
Uitai-v la toat simplitatea i comportarea vieii lui, aproape
schivniceasc, acolo unde huzurul, luxul, petrecerea, libertinajul, erau
la ele acas, n mijlocul Parisului. Cu att mai mult aceast capacitate
de jertf e mai de admirat cu ct condiiile ispitei sunt i ele mai mari.
Un pat de lemn masiv, un butean drept scaun, un tuci cu mmlig,
cu fcleul lui, un blid pe o vatr care-i este i mas, e tot mobilierul
acestui nabab al spiritului romnesc.
Acestei icoane i se cuvine cinstire.
Luai aminte, voi care vrei s i nvtori i doctori trupeti ai neamului
romnesc i voi care lovii n acest neam snit prin aceti drepi. i sunt
foarte muli! La Marea Judecat i vei putea privi n ochi?
Deci orice gnd, orice
cuvnt, orice fapt, intenie
sau chiar gest, care nu duce,
nu indic sau nu sugereaz
obiectul slujirii supreme,
Dumnezeirea, este un act
mort. Finalitatea
nu-l va integra.
Goethe a spus despre
Mozart c a compus ceea ce
au visat alii s compun.
Parafrazndu-l pe Goethe
a putea spune despre
Brncui c, la vremea lui,
a sculptat ceea ce alii nici
n-au ndrznit s viseze
c vor putea sculpta i
anume, esena lucrurilor.
Brncui ne-a nvat s
privim altfel lumea din
jur. Coloana innitului
este o esen a neamului
romnesc i anume, priv-
ind chiar analiza plastic
cei care vd acele romburi
care merg una dup alta
nlnuite, n-au de unde
s tie c ele sunt prolele
unor cociuge suprapuse
una peste alta, ultimul ind
un cociug deschis. Aceast
stilizare extraordinar
esenializeaz sacriciul
etern, sacriciul venic
pe care l are poporul
romn. De fapt, prin
aceasta poporul romn se
legitimeaz n Comunitatea
european cu o inialitate
cu totul i cu totul aparte.
Din punctul acesta de
vedere Brncui mi se pare
artistul cel mai impor-
tant, deoarece a readus
esena i n acelai timp
transcendena artei pe care
secolul XX o pierduse.
(Dan Puric)
C
o
p
y
r
i
g
h
t

C
o
p
y
r
i
g
h
t

s
t
i
r
e
a

trua vieii. Aa i-a zis i Satana Mntuitorului pe muntele Qarantaniei: trua vieii. Aa i-a zis i Satana Mntuitorului pe muntele Qarantaniei:
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
Iat lumea i slava ei, ie i-o voi da, dac Te vei nchina mie, cci mie- Iat lumea i slava ei, ie i-o voi da, dac Te vei nchina mie, cci mie-
mi este dat s o dau cui voiesc. mi este dat s o dau cui voiesc.
Minea ca i n Eden i aa cum au murit protoprinii notri, aa Minea ca i n Eden i aa cum au murit protoprinii notri, aa
mor toi n braele lui Satan, cnd primesc aceast ofert. Observai dar, mor toi n braele lui Satan, cnd primesc aceast ofert. Observai dar,
P
E
T
R
U
-
V
O
D
Iat lumea i slava ei, ie i-o voi da, dac Te vei nchina mie, cci mie- Iat lumea i slava ei, ie i-o voi da, dac Te vei nchina mie, cci mie-
re-re-editrile sale dect din toate operele cumulate ale ntregii bresle
scriitoriceti din Romnia, pe parcursul ultimului secol. n cei peste 150
de ani de circulaie nentrerupt, numele su nu s-a estompat nicio clip.
Singurul reper serios de evaluare a circulaiei numelui lui Eminescu este
chiar biblioteca Eminescu, constituit la Botoani, din donaia renumitului
bibliol Ion. C. Rogojanu, care include 8.000 de titluri de cri de i despre
Eminescu, la care se vor aduga, alte (cel puin) 7.000 de volume. Au aprut
i vor mai aprea mii de cri, ale multor mii de autori care l-au adjudecat
sau l-au judecat, l-au contestat, refuzat, criticat.
Sacricarea lui Eminescu, re-executarea sa simbolic, re-aducerea
sa la starea de cadavru este ns cu totul altceva. Tipologia curentului
contestatar dirijat de la nivel de stat din ultima perioad este diferit tocmai
deoarece este executat de persoane politice cu poziii nu doar n viaa
literar ci i, mai ales, n stat sau n instituii ce in de statul romn. Este
o form de reeditare a asasinatului su realizat tot de persoane de stat
- precedat de moartea civil. Eminescu este inta, i astzi, a unui curent
aa zis progresist izvort de fapt din catacombe ideologice care ncearc
s-l mping la o periferie a istoriei i culturii romneti. O tentativ
demolatoare colectiv, dar care i are originea ntr-un centru ideocratic
comun, foreaz schimbarea orizontului de receptare a lui Eminescu.
Instane culturale, literare i politice cu platform de audien cum ar
criticul literar i amploaiatul MAE Nicolae Manolescu, ndeamn la
renunarea omologrii naionale a lui Eminescu. Dezavuare, demitizare,
reconsiderare, negaie sunt noii vectori normativi ai discursului ocial
despre Eminescu.
Eminescu cadavrul
ns purttorul de cuvnt al ideilor progresiste, totodat reprezentant la
nivel de stat al canonului ocial, este actualul ef al ICR, H.R.Patapievici.
Acesta consemna n cteva fraze cheie, urmtoarele consideraii despre
modelul Eminescu ntr-un cunoscut articol scris n 2002 i dedicat
Inactualitii lui Eminescu, reluat (respectiv asumat i ntrit) i mai
recent, n 2006:
- Ca poet naional Eminescu nu mai poate supravieui, deoarece noi azi
ieim din zodia naionalului.
- Eminescu nu mai e la mod, deoarece nu mai d bine.
- nelegem amploarea prbuirii cotei lui Eminescu la bursa valorilor
proclamate la lumina zilei.
- azi, Eminescu a devenit suspect.
- patul lui Procust al noului canon importat din rile progresiste a artat
fr dubiu c fostul poet naional al Romniei clasice e politic incorect.
- Din punct de vedere politic, Eminescu pare a irecuperabil.
- Eminescu nu ne mai poate aprea dect ca exasperant de nvechit.
- cultura romn din ultimii ani, n lupta pentru integrare euro-atlantic,
Eminescu a atras una
dintre cele mai complexe
manevre de dezinformare
i intoxicare specice
domeniului serviciilor
speciale. Posteritatea sa a
fost deformat i manevrat
de toate regimurile politice
care s-au succedat n
Romnia. Restabilirea
adevrului despre Eminescu
este o datorie de onoare
a breslei ziaritilor. Ca i
muli ali ziariti, Eminescu
a intrat n malaxorul
aparatului represiv (a fost
arestat de opt ori), al poliiei
politice i - mai mult dect
att - a devenit o problem
(i o afacere) de Stat.
ADEVRUL DESPRE EMINESCU
LA 120 DE ANI DE LA UCIDERE
Victor i George Roncea - prin contribuia
dl-ui Profesor Nae Georgescu
2009 este anul deteptrii, un an aat sub semnul Eminescu. Au trecut
o sut i douzeci de ani de la moartea sa. Pentru prima oar ns,
circumstanele reale ale morii sale sunt puse
n discuie public iar conturul activitii
sale politice i jurnalistice este luat n calcul
pentru a deslui dispariia sa abrupt. Puin
lume tie cum a murit Eminescu: lovit n cap,
cntnd Deteapt-te romne! Manualele
colare sunt pline de parascovenii despre
Eminescu dar omit astfel de mici amnunte,
n timp ce continu perseverent s descrie
circumstana morii lui Eminescu ca urmare
a mbolnvirii acestuia de o boal veneric.
Cine sunt aceia care perpetueaz falsul i
alimenteaz mituri mincinoase pe seama lui
Mihai Eminescu? Ce fel de profesori de limba
romn predau tmpenii peste tmpenii
pe seama lui Eminescu, copiilor? Cine le-
a dat diplome, cine i gireaz, cine le scrie
manualele? Cine sunt aceia care se fac vinovai
de risipirea zestrei lsat de acesta? Ce fel de
stat este statul romn care recompenseaz
detractorii lui Eminescu i pune la loc de
cinste pe falsicatorii memoriei acestuia? Tendina detractorilor este de a-
l cobor n planul discutabilului i al disputabilului. Negaia i denigrarea,
demitizarea i prelucrarea lui Eminescu din ultima perioad este ns
expresia unui alt tip de apetit critic, generat i coordonat de o grupare
descalicat moral dar totodat dominant, nc, din punct de vedere politic.
Eminescu ba nu ar fost sucient de cretin ortodox, ba nu ar meritat s
e numit poet naional, ba nu era politically correct, ba aa, ba pe dincolo.
Pe undeva tot rul este spre bine, pozitivarea negativitii funcioneaz i
(mai ales) n cazul Eminescu. Punerea sub semnul ntrebrii a valorii,
chiar negaia i contestarea lui Eminescu are i o parte pozitiv deoarece
pn la urm l ntrete. Critica valorii instituionalizate este util n sine,
e i pentru c astfel are loc testarea triniciei scrii de valori. Faptul c o
oper ajunge, periodic, obiect de contestaie se ncadreaz n ciclul resc al
ajustrilor contemporaneitii.
Eminescu a trecut cu bine prin toate aceste ncercri. Chiar sub aspect
comercial, Eminescu a rmas n top, producndu-se mai muli bani din
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

AADD
P
E
T
R
U
-
V
O
D
EEVV
A A 1 12 20 0 DD
Victor i George Victor i George
dl-ui Profesor Nae Georgescu dl-ui Profesor Nae Georgescu
VVR R VVV UU
0 0 DD
pornograei i promovrii simbolisticii anticretine.
n plan cultural, ne-am lmurit asupra chipului nou
a tinerilor care n cultura romn de azi doresc s-i
fac un nume. Chiar i-au fcut un fel de nume, junii
progresiti ai lui Patapievici.
n plan politic, sincronia, adecvarea clasei politice
actuale, conform n ntregime noului canon importat
din rile progresiste, s-a vdit elocvent la alegerile
recente din 2008 cnd din 18,3 milioane de romni
cu drept de vot au participat la vot doar 7 milioane,
cea mai sczut rat de participare din perioada
postcomunist a Romniei. Dac ar fost cuprini
i cei 12 milioane de romni dinafara granielor ntre
cetenii cu drept de vot probabil c ar fost i mai
gritoare amendarea de ctre popor a actualei clase
politice, cu tot cu modelele bine vzute afar.
Chipul nou al clasei politice actuale, nnoite,
progresiste, integrat euro-atlantic i pe drept
cuvnt ieit din zodia naionalului, cuprinde
parlamentari infractori, escroci, derbedei, securiti,
foti comuniti ba chiar i un caz de ccnar/gunoier-
ef/om politic de succes.
Acesta este referenialul politic al unor Patapievici/
Preda/Pleu, ei nii, de altfel, tot oameni politici,
stipendiai cu poziii politice n calitatea lor de
noi formatori ai bursei de valori cultural-politice.
Bursa unde s-au tranzacionat cel mai intens
valorile conforme noului canon importat din rile
progresiste este pe Calea Victoriei, respectiv
sediul GDS, instituie fondat de fostul comisar
bolevic Silviu Brucan. Aici a fost instalat patul
lui Procust invocat de Patapievici. Racordurile
mitologice pot juca feste celor care se folosesc de ele.
Cu sau fr voie, invocarea eliminrii lui Eminescu
prin utilizarea de ctre Patapievici a imaginii
patului lui Procust al noului canon spune totul
despre ucenicii, calfele i meterii (Maetrii)
noului canon. Procust, se tie, era un bandit, cam
sadic i diabolic, un torionar mitologic, devenit
simbol al sistemului abuziv de ncadrare (prin
mutilare) n tipare ideologice. Patapievici, Preda
sunt doar porta-voci ideologice. Maitrii cu funcii
comisariale stau mai la fereal, meteresc prin
fundaii pretins (nou) europene.
Procust i sfritul noului canon politic
Teza trmbiat zgomotos de comisarii lui Procust,
a inadecvrii cultural politice a modelului Eminescu,
invocarea chiar a dezacordului dintre obiectivele
de siguran naional (integrarea n NATO) i
modelul politic eminescian se dovedete a astzi
doar o simpl gogomnie. Cel mai important factor
de ameninare la adresa siguranei naionale, o spun
chiar rapoartele SRI, au fost chiar oamenii politici,
clasa politic progresist din care au fcut i fac
parte nvceii i alumnii GDS-ului procustian.
Jefuirea patrimoniului naional (vezi e doar i
Romtelecom, Petrom, Rompetrol), distrugerea
sistemului de nvmnt (certicat de nivelul
precar al generaiilor ieite de pe bncile colilor),
frmiarea coeziunii sociale i naionale, impunerea
unor standarde anticretine n snul societii
romneti (vezi interzicerea icoanelor, nanarea
pornograei cu accente sataniste) sunt opere ale
clasei politice, ndrumat ideologic, comisarial, de
maetrii noului canon, de progresitii patului
lui Procust. La rndul lor, comisarii GDS-ului sunt
nanai chiar de noii moguli ai sistemului la care au
pus umrul, pe care l-au avizat i certicat.
Sistem politic bine vzut n afar, dar care a fost
acum, iat, invalidat nuntru, chiar de alegtori
de marea majoritate a poporului romn. Poporul
romn a artat fr dubiu c sistemul noului canon
politic invocat de Patapievici n antitez fa de
modelul Eminescu este cel care e, cu adevrat,
politic incorect.
Neind oameni vrednici cari s constituie clasa de
mijloc, scaunele instituionale existente le-au umplut
caraghioii i haimanalele, oamenii a cror munc i
inteligen nu pltete un ban rou, strpiturile, plebea
intelectual i moral. Arionii de tot soiul, oamenii
cari risc tot pentru c n-au ce pierde, tot ce-i mai de
rnd i mai njosit n oraele poporului romnesc (...)
rani? Nu sunt. Proprietari nu, nvai nici ct
negrul sub unghie, fabricani numai de palavre,
meseriai nu, breasl cinstit n-au, ce sunt dar?
Uzurpatori, demagogi, capete deerte, lenei cari
triesc din sudoarea poporului fr a o compensa prin
nimic, ciocoi boierai i fudui(...)
nu dorete dect s scape de tot ce este nvechit, adic s e progresist.
Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc
s-i fac un nume bine vzut n afar, Eminescu joac rolul cadavrului din
debara.
Sintagma utilizat de Patapievici, cadavru din debara pleac de la
expresia, folosit n rile progresiste, skeleton from the closet, cu
sensul de secret stnjenitor. De expresia corps in the closet nu am auzit
nc. Exist ns sintagma cadavru
politic i mi se pare destul de plauzibil
ipoteza clivajului de sensuri (intenionat
sau nu), mai ales avnd n vedere faptul
c accentul pus asupra temei politice n
textul manifest al viitorului secretar de
stat pus de administraia prezidenial
s reprezinte cultura Romniei n lume.
Compunerea imaginii Eminescu-cadavru
spune, intertextual, poate mult mai mult
dect a intenionat autorul. Vocaia ex- t a intenionat autorul. Vocaia ex t a intenionat autorul. Vocaia ex
cremenial din textele de debut ale lui
Patapievici se raneaz aici, intervenind o
subtil abordare exegetic necromaniac.
Concepia de abordare a tezei este tot
n cheie politic, de aici i invocarea
integrrii euro-atlantice, un proces pro-
fund politic i de siguran naional, nu
cultural. Un text manifest similar n
concluzii aparine lui Cristian Preda, tot
amploaiat al mai multor administraii
prezideniale. Cristian Preda s-a armat
mai din timp dect Patapievici, n 1998, n
Dilema, publicaia ministrului de externe
al Romniei, Andrei Pleu. Eminescu
trebuie contestat i demitizat, dar nu pentru rudimentele sale de gndire
politic. Din acest punct de vedere, el este realmente nul. Nu ai obiect. Mai
puin iscusit dect Patapievici, Preda nu s-a gndit s introduc i cestiunea
siguranei naionale n ecuaia Eminescu, poate i deoarece NATO era
nc o fata morgana la vremea aceea pentru Romnia progresist.
Modelul Eminescu ar deci, pentru epoca noastr, din punct de vedere
cultural i politic, inadecvat, irecuperabil, suspect, nvechit, nul, iar
junii i junicile care vor nume afar, care aspir la sincronie european,
au nevoie de alte modele, de succes, nu cadaverice. Am aat de curnd i
care ar modelele adecvate, euro-atlantice, propuse de Patapievici, iar
sincronia cultural invocat a fost conrmat public prin scandalurile
de anul trecut legate de nanarea de ctre ICR a unor juni dedicai
n 28 iunie 1883 se strnge
laul. Este luat pe sus de
poliie i bgat cu fora
la ospiciu. Sunt nclcate
desigur toate normele legale
i i se nsceneaz unul dintre
cele mai murdare procese de
defimare i lichidare civil
la care au participat inclusiv
apropiai interesai prin
diferite mijloace.
M
s
t
i
r
e
a

nu dorete dect s scape de tot ce este nvechit, adic s e progresist. nu dorete dect s scape de tot ce este nvechit, adic s e progresist.
P
E
T
R
U
-
V
O
D
Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc
s-i fac un nume bine vzut n afar, Eminescu joac rolul cadavrului din s-i fac un nume bine vzut n afar, Eminescu joac rolul cadavrului din
debara. debara.
Sintagma utilizat de Patapievici, cadavru din debara pleac de la Sintagma utilizat de Patapievici, cadavru din debara pleac de la
Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc
Oameni de stat cari nu pot justica nici svrirea coalei primare, advocai
fr tirea lui Dumnezeu, pictori orbi i sculptori fr de mni, generali cari
nu tiu citi o hart, subprefeci ieii din pucrie, legiutori recrutai dintre
stlpi de cafenele, juctori de cri i oameni cu darul beiei, caraghioi care
naintea erei liberale vindeau bilete la cafe chantant, iat banda ocult care
guverneaz azi Romna.
1
Arionii, la care se refer Eminescu, indic o tipologie inspirat de gura
unui om politic contemporan cu ziaristul,
ministrul cultelor i instruciunii publice,
Virgil Arion, cel care a avut un rol important,
ulterior morii lui Eminescu, n stigmatizarea
ziaristicii eminesciene prin ruperea n dou
a operei eminesciene, cu aruncarea la co, ca
netrebuitoare, a ziaristicii. Ministrul Arion
a jucat un rol decisiv n aceast operaiune
de extincie a circulaiei operei jurnalistice,
deoarece era vizat direct, i cu autoritatea
public pe care a avut-o a instaurat, de fapt,
modelul maiorescian al unui Eminescu-poet,
diafan, singur, abuznd de cafea, obosit de
munca istovitoare ca ziarist etc.
Poate judeca oricine cu uurin adecvarea
la realitatea de atunci dar i la actualitatea
momentului politic de azi a celui pe care
Arionii de azi, Patapievicii i eiusdem farinae
i l-ar dori mort i ascuns ntr-o debara.
Marea majoritatea a romnilor a neles deja
c sistemul ticloit a ocupat Romnia iar
cadavrele politice care mput aerul Romniei
sunt ticloii care se a n bncile Parl-
amentului, la Preedinie, la guvernare. Ct
despre scheleii vechiului sistem nici mcar
nu mai stau n debara, ci se aeaz la vedere,
n posturi de preedini de onoare, cum e cazul criminalului cu minile
mnjite de snge pn la cot, Ion Ilici Iliescu. Situaie care spune totul
despre ce nseamn conceptul onoarei pentru partidul de guvernmnt
din care face parte.
Canonul politic procustian invocat de ciracii lui Procust este un eec
total, un antimodel politic. Deocamdat poporul romn nu a aplicat nc
metoda lui Tezeu, de rezolvare a torionarului Procust, dar nu este timpul
pierdut. Au trecut doar dou decenii de la trasul cu arma n strad.
1 Mihai Eminescu, art. Icoane vechi i icoane noi, n Timpul, nr. 11, dec. 1877, Opere, X, p.19 i
110.
Dosarul Eminescu
Cei care l portretizeaz astzi pe Eminescu n chip de cadavru i
asum astfel, pe cale simbolic, i nu numai, liaii strnse cu cei care i
l-au dorit pe Eminescu cadavru n epoca sa, cei care l-au i nlturat pe
Eminescu din viaa public, tot n numele culturii politice progresiste,
invocate n textul lui Patapievici. Un excurs jurnalistic, lansat acum doi
ani de ziariti de investigaie aliai la organizaia Civic Media, pe tema
sfritului abrupt al vieii ziaristului i omului politic Mihai Eminescu, a
dat recent roade neateptate. Ipoteza lichidrii sale zice a fost lansat ca
o tem de anchet de ctre ziariti i cercettori de marc care au pornit un
demers investigativ dedicat colegului de breasl Mihai Eminescu. Tema
de lucru a fost preluat i urmrit cu o deosebit atenie pentru cel mai
mic detaliu arhivistic i istoriograc, de losoful Constantin Barbu, care a
lansat nu mai puin de zece volume, ale unei investigaii analitice complete
realizate sub egida Academiei i Fundaiilor Mihai Eminescu. Codul
Invers - Arhiva nnebunirii i uciderii nihilistului Mihai Eminescu, cum
se intituleaz seria de volume - cuprinde mii de pagini de documente,
nsemnri n facsimil din Eminescu, gritoare despre sacricarea sa,
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

Oameni de stat cari nu pot justica nici svrirea coalei primare, advocai Oameni de stat cari nu pot justica nici svrirea coalei primare, advocai
P
E
T
R
U
-
V
O
D
fr tirea lui Dumnezeu, pictori orbi i sculptori fr de mni, generali cari fr tirea lui Dumnezeu, pictori orbi i sculptori fr de mni, generali cari
nu tiu citi o hart, subprefeci ieii din pucrie, legiutori recrutai dintre nu tiu citi o hart, subprefeci ieii din pucrie, legiutori recrutai dintre
stlpi de cafenele, juctori de cri i oameni cu darul beiei, caraghioi care stlpi de cafenele, juctori de cri i oameni cu darul beiei, caraghioi care
naintea erei liberale vindeau bilete la cafe chantant, iat banda ocult care naintea erei liberale vindeau bilete la cafe chantant, iat banda ocult care
fr tirea lui Dumnezeu, pictori orbi i sculptori fr de mni, generali cari fr tirea lui Dumnezeu, pictori orbi i sculptori fr de mni, generali cari
fotocopii ale originalelor unor acte secrete din arhivele imperiale austro-
ungare, fragmente din jurnalul i memoriile regelui Carol I, din nsemnrile
zilnice ale lui Maiorescu i din ale altor contemporani ai crimei, pri ale unor
note informative secrete din arhivele unor servicii ale rilor europene. Un astfel
de plan de msuri n ce-l privete pe militantul societii conspirative Carpaii
- Mihai Eminescu - poart semntura nsui a mpratului Franz Josef!
Deoarece Eminescu era o int de stat, o ameninare la adresa siguranei
imperiale! Context care dezvluie un Eminescu geopolitician i naionalist
implicat n aciuni conspirative pentru proiectul Daciei Moderne
Romnia Mare.
Eminescu a devenit o victim a regimului politic datorit n principal
implicrii sale n pres i politic. Ziaristul Eminescu a fost o int
operativ i a fost urmrit pas cu pas de agenii secrei ai Imperiului
Austro-Ungar. Eliminarea sa de pe scena politic s-a datorat unei aciuni
conspirate executate cu profesionalism.
Eminescu a atras una dintre cele mai complexe manevre de dezinformare
i intoxicare specice domeniului serviciilor speciale. Posteritatea sa a fost
deformat i manevrat de toate regimurile politice care s-au succedat
n Romnia. Restabilirea adevrului despre Eminescu este o datorie de
onoare a breslei ziaritilor. Ca i muli ali ziariti, Eminescu a intrat n
malaxorul aparatului represiv (a fost arestat de opt ori) al poliiei politice
i - mai mult dect att - a devenit o problem (i o afacere) de Stat.
Cea mai nsemnat parte a activitii sale a fost dedicat gazetriei,
politicii. Din 1876 devine ziarist profesionist, ocupaia sa principal pn
la sfritul vieii. Debuteaz la Curierul de Iai apoi, n 1877 este redactor
la Timpul, din 1880 redactor-ef i redactor pe politic pn n 1883. n
mod brutal, n iunie 1883, munca sa este ntrerupt i este introdus cu fora
ntr-un ospiciu. Poliia, sub comanda Puterii de stat, l transform astfel
pe Eminescu ntr-unul dintre primii deinui politici ai statului modern
romn. Oricum este primul ziarist cruia i se pune clu n gur n aceast
manier dur. Metoda va perfecionat sub comunism.
Eminescu i asum ca pe o profesiune de credin lupta pentru Romnia,
amendnd att pe liberali ct i conservatori pentru politica de cedare n
interesul marelui capital n chestiuni arztoare ale timpului. Scria vibrant,
scria cu patos dar i cu rigoare, scria cu o for devastatoare. Maiorescu
noteaz Eminescu s-a fcut simit de cum a intrat n redacie prin
universul de idei al culturii ce acumulase singur, prin logic i verb.
Stpn pe limba neao i cu o neobinuit cldur sueteasc,
Eminescu nsueea dezbaterea public i totodat izbea necrutor
iresponsabilitile factorilor politici, afacerismele, demagogia i logoreea
pturii superpuse.
Eminescu - omul politic naional
Pe scurt un ziarist de marc, o voce puternic, un spirit radical i incomod.
Mihai Eminescu avea o funcie public foarte important ca redactor-
ef al ziarului Timpul, care era organ ocial al Partidului Conservator.
Maiorescu la organizarea Partidului Conservator a artat clar poziia
lui Eminescu: Cei 10 capi ai lui, i al 11-lea, domnul Mihai Eminescu,
redactor la ziarul Timpul.
Eminescu duce campanii de pres dedicate chestiunii Basarabiei, critic
aspru Parlamentul pentru nstrinarea Basarabiei, este intransigent att
fa de politica de opresiune arist (o adnc barbarie) ct i fa de
cea a Imperiului Austro-Ungar i, totodat, i acuz colegii, fruntaii
conservatori, c particip la ninarea de instituii bancare n scop de
specul. Situaia sa la ziar devine critic n 1880 mai ales dup ce atac
proiectul de program al partidului conservator lansat de Maiorescu n care
acesta pleda pentru subordonarea intereselor Romniei i sacrica romnii
aai sub puterea Imperiului Austro-Ungar. Ct vreme guvernele de
la Budapesta i oprim pe romni ngrdind accesul la coal i biseric,
blocnd cultivarea limbii materne apropierea de Imperiu nu este posibil
i nici recomandabil, avertiza jurnalistul. Viena ns atrage ca un magnet
i conservatorii se cupleaz cu liberalii la ciolan cum ar zice azi Ion
Cristoiu. P.P Carp, nalt frunta conservator devine ambasador al liberalilor
la Viena i cere s i se pun surdin lui Eminescu (ntr-o scrisoare ctre
Titu Maiorescu i atrage atenia: i mai potolii-l pe Eminescu). Scrbit,
acesta protesteaz: Suntem brbai noi sau nite fameni, nite eunuci
caraghioi ai marelui Mogul? Ce suntem, comediani, saltimbanci de uli
s ne schimbm opiniile ca cmile i partidul ca cizmele?. Ca urmare,
n noiembrie 1881 Eminescu este nlocuit de la conducerea Timpului, este
retrogradat iar noul redactor ef l atac pe Eminescu n chiar ziarul pe
care acesta l condusese.
Eminescu - inta serviciilor secrete imperiale
n 1882 Eminescu particip la fondarea unei organizaii cu caracter
conspirativ, nscris de faad ca un ONG Societatea Carpaii.
Societatea i propunea conform Statutului, s sprijine orice ntreprindere
romneasc. Se avea ns n vedere situaia romnilor din Imperiul Austro-
Ungar. Considerat subversiv de serviciile secrete vieneze, organizaia din
care fcea parte Eminescu este atent supravegheat. Sunt nltrai ageni
n preajma lui Eminescu, inclusiv n redacie.
Manifestrile organizate de Societatea Carpaii ngrijorau n mod
deosebit reprezentana diplomatic a Austro-Ungariei n Romnia.
Societatea Carpaii, era un adevrat partid secret de rezerv, cu zeci de
mii de membri, care milita pe fa pentru ruperea Ardealului de Imperiul
Austro-Ungar i alipirea la ar dar executa i aciuni conspirative.
ntr-o nota informativ secret din 7 iunie 1882, redactat de ministrul
plenipoteniar al Austro-Ungariei la Bucureti, Ernst von Mayr ctre
ministrul Casei imperiale i ministrul de externe din Viena se raporta:
Pe scurt un ziarist de
marc, o voce puternic, un
spirit radical i incomod.
Mihai Eminescu avea
o funcie public foarte
important ca redactor-ef
al ziarului Timpul, care era
organ ocial al Partidului
Conservator. Maiorescu,
la organizarea Partidului
Conservator, a artat clar
poziia lui Eminescu:
Cei 10 capi ai lui, i al
11-lea, domnul Mihai
Eminescu, redactor
la ziarul Timpul.
Un astfel de plan de
msuri n ce-l privete
pe militantul societii
conspirative Carpaii
- Mihai Eminescu -
poart semntura a nsui
mpratului Franz Josef!
Deoarece Eminescu era o
int de stat, o ameninare la
adresa siguranei imperiale!
Context care dezvluie un
Eminescu geopolitician
i naionalist implicat n
aciuni conspirative pentru
proiectul Daciei Moderne
Romnia Mare.
Oricum, este primul ziarist
cruia i se pune clu n gur
n aceast manier dur.
Metoda va perfecionat
sub comunism.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

fotocopii ale originalelor unor acte secrete din arhivele imperiale austro- fotocopii ale originalelor unor acte secrete din arhivele imperiale austro-
P
E
T
R
U
-
V
O
D
ungare, fragmente din jurnalul i memoriile regelui Carol I, din nsemnrile ungare, fragmente din jurnalul i memoriile regelui Carol I, din nsemnrile
zilnice ale lui Maiorescu i din ale altor contemporani ai crimei, pri ale unor zilnice ale lui Maiorescu i din ale altor contemporani ai crimei, pri ale unor
note informative secrete din arhivele unor servicii ale rilor europene. Un astfel note informative secrete din arhivele unor servicii ale rilor europene. Un astfel
de plan de msuri n ce-l privete pe militantul societii conspirative Carpaii de plan de msuri n ce-l privete pe militantul societii conspirative Carpaii
Un astfel de plan de Un astfel de plan de
msuri n ce-l privete msuri n ce-l privete
ungare, fragmente din jurnalul i memoriile regelui Carol I, din nsemnrile ungare, fragmente din jurnalul i memoriile regelui Carol I, din nsemnrile
urmrit de F. Lachman, agent austro-ungar care avea
sub observaie micarea (iridenta) ardelenilor din
Bucureti i ale crui rapoarte sunt astzi cunoscute.
O not informativ a baronului von Mayr denuna
articolul lui Eminescu din Timpul, privitor la
expansiunea catolicismului n Romnia.
n 1883 Eminescu realizeaz un tablou al
maghiarizrii numelor romneti n Transilvania i
l ridiculizeaz pe rege, pe Carol I, pentru lipsa sa de
autoritate. Condamn guvernul liberal pentru politica
extern i intern, denun crdia conservatorilor
cu liberalii i devine o povar incomod pentru
toat lumea. Tiradele i intransigena sa deranjau
pe toat lumea. Eventualitatea ca acesta s devin
cndva parlamentar ca muli ali ziariti, ar fost
nefast pentru puterile externe din jurul Romniei,
deoarece ar putut genera un curent politic ostil
i neconvenabil intereselor acestora. Eminescu este
informat i simte c i se pregtete ceva.
Moartea civil
n 28 iunie 1883 se strnge laul. Este luat pe sus
de poliie i bgat cu fora la ospiciu. Sunt nclcate
desigur toate normele legale i i se nsceneaz unul
dintre cele mai murdare procese de defimare
i lichidare civil la care au participat inclusiv
apropiai interesai prin diferite mijloace.
Ziua de 28 iunie 1883 este o zi foarte important
pentru istoria i politica Romniei nu doar datorit
arestrii lui Eminescu. Exact n aceast zi, Austro-
Ungaria a rupt relaiile diplomatice cu statul romn
timp de 48 de ore, iar von Bismark i-a trimis o
telegram lui Carol I prin care Germania amenina
cu rzboiul. n cursul verii, Imperiul Austro-Ungar
a executat manevre militare n Ardeal pentru
intimidarea Regatului Romniei iar presa maghiar
perorase pe tema necesitii anexrii Valahiei.
mpratul Wilhelm I al Germaniei a transmis de
asemenea o scrisoare de ameninare, n care soma
Romnia s intre n alian militar iar Rusia cerea,
de asemenea, satisfacii. Guvernul a desinat
Societatea Carpaii chiar la cererea reprezentantului
Austro-Ungariei n Bucureti, baronul Von Mayr, cel
care se ocupa cu spionarea lui Eminescu. Totodat
Societatea Carpailor a inut la 4 iunie o edin public, creia i-a precedat Societatea Carpailor Societatea Carpailor
o consftuire secret. Despre aceasta am primit din surs sigur (ceea
ce nseamn nota unui agent nltrat n organizaie - n.n.) urmtoarele
informaii: subiectul consftuirii a fost situaia politic. S-a convenit acolo
s se continue lupta mpotriva Monarhiei austro-ungare, dar nu n sensul
de a admite existena unei Romnii iredente. Membrilor li s-a recomandat
cea mai mare precauie.
Eminescu, redactorul principal al ziarului Timpul, a fcut propunerea
de a se ncredina studenilor transilvneni de naionalitate romn, care
pentru instruirea lor frecventeaz instituiile de nvmnt de aici, sarcina
pe timpul vacanei lor n patrie, s contribuie la formarea opiniei publice n
favoarea unei Dacii Mari. Screanu, redactorul adjunct de la Romna
liber a dat citire mai multor scrisori din Transilvania adresate lui, potrivit
crora romnii de acolo ateapt cu braele deschise pe fraii lor
2
.
Un alt raport condenial ctre Kalnoky, ministrul de externe al Austro-
Ungariei, informa despre o alt adunare a Societii Carpaii, din care
rezult c un anume Lachman, redactor la ziarul Bukarester Tageblatt
i foarte activ spion austriac, avea ca sarcin urmrirea pas cu pas mai
ales a lui Eminescu. n contextul notei informative se mai numete un
agent din vecintatea imediat a lui Eminescu, care ar putut chiar
vicepreedintele Societii Carpaii, despre care se scrie negru pe alb c este,
nici mai mult nici mai puin dect spion austriac. (Numele acestuia
reapare ulterior n procesul verbal adresat de comisarul Niculescu cu
ocazia arestrii lui Eminescu: informat de d.d. G.Ocanu i V.Siderescu
c amicul lor d-l Mihai Eminescu, redactorul ziarului Timpul, ar atins de
alienaie mintal).
Eminescu avea o statur public impresionant i era perceput drept
un cap al conservatorismului dar i al luptei pentru unitate naional,
coordonate ulterior printr-o ntreag reea de societi studeneti din
orae centre universitare din cuprinsul monarhiei Austro-Ungare. S-a
creat un fel de network care avea ca obiectiv direct lupta pentru unitatea
politic a romnilor. Pe lng Societatea Carpaii, au mai aprut la
Budapesta societatea Petru Maior, la Viena Petru Maior Petru Maior Romnia jun, la Cernui
Junimea, Dacia, Bucovina i Moldova, n Transilvania - societatea Astra i
n vechea Romnie - Liga pentru unitatea cultural a tuturor romnilor n
vechea Romnie, care avea liale inclusiv la Paris. Toate aceste organizaii
se aau n obiectivul serviciilor secrete ale Austro-Ungariei, ind intens
inltrate i supravegheate. Colecia arhivelor politice vieneze cuprinde
numeroase rapoarte similare cu notele informative care priveau activitatea
lui Eminescu, considerat un lider primejdios. Eminescu era urmrit pas
cu pas. Baronul von Mayr, ambasadorul Austro-Ungariei la Bucureti, l
nsrcinase pe F. Lauchman n acest sens: Eminescu este n permanen
2 Arhivele St. Buc., Colecia xerograi Austria, pach. CCXXVI/1, f.189-192, Haus Hof - und
Staatsarchiv Wien, Informationsburo, I.B.-Akten, K.159.
Este apoi otrvit lent cu
mercur, sub pretextul unui
pretins tratament contra
silisului, este btut n cap
cu frnghia ud, i se fac
bi reci n plin iarn, este
umilit i zdrobit n toate
felurile imaginabile. Nu
mai are unde s scrie, se
resemneaz cu situaia sa
de condamnat politic i i
asum destinul nu fr
ns a lupta pn n ultima
clip. Creierul su, dup
autopsie, s-a constatat c
are 1495 de grame, aproape
ct al poetului german
Schiller. Iar apoi este
uitat pe fereastr, n soare.
Creierul su era o dovad
stnjenitoare a falsitii
teoriei silisului deoarece
aceast boal mnnc
materia cerebral.
cu arestarea i internarea la balamuc a lui Eminescu
au fost organizate razii i percheziii ale sediului
Societii Carpaii, au fost devastate sediile unor
societi naionale, au fost expulzate persoane aate
pe lista neagr a Vienei i au fost intentate procese
ardelenilor.
Exact n aceast zi trebuia de fapt s se semneze
tratatul secret de alian dintre Romnia i Tripla
Alian format din Austro-Ungaria, Germania i
Italia. Tratatul nsemna aservirea Romniei Austro-
Ungariei n primul rnd, ceea ce excludea revendicarea
Ardealului. Bucuretiul era dominat de ardeleni
care ridicau vocea din ce n ce mai puternic pentru
eliberarea Ardealului, pentru drepturile romnilor
asuprii de unguri. Eminescu era n centrul acestor
manifestri. Tratatul urma s interzic brusc orice
proteste pentru eliberarea Ardealului iar condiia
semnrii tratatului era anihilarea revendicrii
Ardealului de la Bucureti. Directiva de sus s-a
aplicat la diferite nivele. Declararea nebuniei lui
Mihai Eminescu este unul dintre ele. Aa-zisele
interese de stat l-au nimicit pe tnrul redactor
potenial mare gur politic a Romniei Mari,
tocmai n anul cnd mplinea 33 de ani, vrsta jertfei
lui Ioan Boteztorul i a lui Iisus. Tratatul a fost
semnat pn la urm n septembrie 1883, ceea ce a
mutat lupta ardelenilor n Ardeal.
Lichidarea
Ce urmeaz n anii urmtori este un comar bine
regizat, n care rolurile sunt asumate de personajele
politice ale vremii. Distrugerea lui Eminescu
este deliberat i va duce la moartea sa. Poliia i-a
sigilat casa, Maiorescu i-a ridicat manuscrisele i
toate documentele cic s nu fie distruse
depunndu-le la Academie dup ani buni. Eminescu
nu i-a mai vzut niciodat corespondena, crile,
notele. n manuscrisele din acei ani, cele care au scpat
nedistruse de Maiorescu, sunt nsemnri derutante,
care arat nivelul la care era hotrt s acioneze
Eminescu ca lider al Societii Carpaii. Planurile
lui Eminescu, vizau contracararea consecinelor
unei aliane a Casei Regale din Romnia cu lumea
german, proiecte cu adevrat subversive, mergnd
C
o
p
y
r
i
g
h
t

s
t
i
r
e
a

Societatea Carpailor Societatea Carpailor
P
E
T
R
U
-
V
O
D
o consftuire secret. Despre aceasta am primit din surs sigur (ceea o consftuire secret. Despre aceasta am primit din surs sigur (ceea
ce nseamn nota unui agent nltrat n organizaie - n.n.) urmtoarele ce nseamn nota unui agent nltrat n organizaie - n.n.) urmtoarele
informaii: subiectul consftuirii a fost situaia politic. S-a convenit acolo informaii: subiectul consftuirii a fost situaia politic. S-a convenit acolo
s se continue lupta mpotriva Monarhiei austro-ungare, dar nu n sensul s se continue lupta mpotriva Monarhiei austro-ungare, dar nu n sensul

o consftuire secret. Despre aceasta am primit din surs sigur (ceea o consftuire secret. Despre aceasta am primit din surs sigur (ceea
pn la o rsturnare a lui Carol I. Este uor de neles c aciunile sale au
fost dejucate prin metodologia tipic msurilor active specice serviciilor
secrete de acum dar i de atunci. Nimic nou sub soare pe cmpul operativ.
Se lanseaz zvonul nebuniei inexplicabile, se insist pe activitatea sa poetic
- romantic, se inventeaz povestea unei boli venerice.
Este apoi otrvit lent cu mercur, sub pretextul unui pretins tratament
contra silisului, este btut n cap cu frnghia ud, i se fac bi reci n plin
iarn, este umilit i zdrobit n toate felurile imaginabile. Nu mai are unde
s scrie, se resemneaz cu situaia sa de condamnat politic i i asum
destinul nu fr ns a lupta pn n ultima clip.
888, Veronica Micle reuete s l aduc pe Eminescu la Bucureti,
unde urmeaz o colaborare anonim la cteva ziare i reviste, iar apoi, la
ianuarie 1889, ultimul text ziaristic al lui M. Eminescu: o polemic
ce va zgudui guvernul rupnd o coaliie destul de fragil de altfel, a
conservatorilor (care luaser, n ne, puterea) cu liberalii. Repede se a,
ns, c autorul articolului n chestiune este bietul Eminescu. i tot att
de repede acesta este cutat, gsit i internat din nou la balamuc n martie
1889. Eminescu este scos complet din circuit iar opera sa politic a fost
pus la index.
Defimarea
Defimarea sa nu a ncetat ns mai bine de 120 de ani de la uciderea
sa. Adevrate campanii continu i azi. I se fac rechizitorii i procese de
intenie, este proclamat drept proto-fascist. Abia recent s-a dovedit, prin
contribuia unor specialiti n medicin legal - cum este Vladimir Beli,
fost director al Institutului de Medicin Legal sau cu aportul doctorului
Vuia - c mitul bolilor sale a fost o intoxicare de cea mai joas spe.
Punnd cap la cap toate dovezile strnse ani de zile, Ovidiu Vuia scrie:
Concluziile mele, ca medic neuropsihiatru, cercettor tiinic, autor a
peste 100 de lucrri din domeniul patologiei creierului, sunt ct se poate
de clare. Eminescu nu a suferit de lues i nu a avut o demen paralitic.
Lui Eminescu i s-a fcut autopsia n ziua de 16 Iunie 1889, existnd un
raport depus la Academie, nesemnat ns. Creierul su, dup autopsie, s-a
constatat c are 1495 de grame, aproape ct al poetului german Schiller. Iar
apoi este uitat pe fereastr, n soare. Creierul su era o dovad stnjenitoare
a falsitii teoriei silisului deoarece aceast boal mnnc materia
cerebral. n manualele de astzi continu ns propagarea operaiunii de
dezinformare coordonat de serviciile secrete ale Austro-Ungariei. inta
Eminescu nc preocup diferite cancelarii i grupuri de prestigiu - n
fapt extensii ale unor grupuri de putere care i perpetueaz misiunea de
destructurare a valorilor simbolice ale Romniei.
Directiva de sus s-a
aplicat la diferite nivele.
Declararea nebuniei lui
Mihai Eminescu este
unul dintre ele. Aa-
zisele interese de stat
l-au nimicit pe tnrul
redactor potenial mare
gur politic a Romniei
Mari, tocmai n anul cnd
mplinea 33 de ani, vrsta
jertfei lui Ioan Boteztorul
i a lui Iisus. Tratatul a fost
semnat pn la urm
n septembrie 1883,
ceea ce a mutat lupta
ardelenilor n Ardeal.
INTERVIU CU PRINTELE TEOFAN,
DUHOVNICUL MNSTIRII NERA
Interviu realizat de Maica Gudiila, 4 ianuarie 2008
1.Printe Teofan, lumea tumultoas i plin de griji de azi, crora nu te
mai poi sustrage, mpiedic cu ceva lucrarea noastr de pocin? Cum
reuim s facem lucrul acesta, fr de care lucrarea nostr de mrturisire
este inutil?...
A aduce nainte un cuvnt minunat al
Printelui Nicolae Steinhardt: Nu spune Uite
ce au fcut din mine, ci Uite ce am fcut eu din ce
au fcut ei din mine. Ce condiii mai minunate
dect cele oferite de lumea contemporan putem
aa noi, generaia de astzi, att de iubitoare n
a poza n postura de victim i gata oricnd a
arunca vina pe vremurile cumplite pe care ne
este dat s le trim? Presiuni asupra minii i
asupra inimii noastre din toate prile: nscui
n pcate, de cele mai multe ori din familii
cu o via nstrinat de cele ale Domnului,
educai ntr-un sistem de nvmnt ale crui
temelii s-au ndeprtat de mult vreme de
Evanghelie, intrnd apoi n jungla relaiilor
socio-profesionale ale cror principii sunt, n
cvasitotalitatea lor, cu totul potrivnice legilor
Duhului. Cu alte cuvinte, spre ce lucrare de
pocin mai putem nzui n aceast vltoare
care ne absoarbe i ne ameete cu lovituri n
toate planurile inei noastre? Mai mult dect att, nici nu tii ce-ai putea
s-i mai zici cuiva care vine la tine i cu argumente patristice, cum ar
acest cuvnt din Pateric, care pare a deprta cu sute de ani-lumin ansele
noastre de biruin n lucrarea luntric: A mers odat avva Arsenie ntr-
un loc, i era acolo trestie i se mica din cauza vntului. i a ntrebat
btrnul pe frai: Ce este sunetul acesta? Iar fraii i-au spus c este sunetul
trestiei. Zis-a btrnul ctre dnii: Cu adevrat, de va edea cineva n linite
[isihie] i va auzi glas de pasre, inima nu mai are aceeai linite; cu att mai
mult voi, avnd sunetul trestiilor acestora(Avva Arsenie, cuv. 25). Scparea
o am ns tot n Pateric: eznd odat avva Isaac la avva Pimen, s-a
auzit glas de coco. i i-a zis lui: Sunt vieti aici, avvo? Iar el, rspunznd,
i-a zis: Isaac, de ce m sileti s vorbesc? Tu i cei asemenea cu tine i auzii pe
acetia, iar cel ce se trezvete, n-are grij de acestea(Avva Pimen, cuv. 107).
Aadar, depinde de felul n care noi, ca persoane, ca fpturi zidite dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ne raportm la realitatea obiectiv
din exteriorul nostru. S nu uitm c pe Sfntul Siluan l-a cercetat harul
De ce s nu e vremurile
acestea cumplite un motiv
n plus pentru a deveni mai
serioi, mai temeinici, mai
erbini ctre Domnul,
mai plecai spre mil ctre
ceilali, mai brbtoi? De
ce s nu e greul acestor zile
apocaliptice un argument
pentru mai multa noastr
responsabilizare pe calea
pocinei? De noi depinde.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

pn la o rsturnare a lui Carol I. Este uor de neles c aciunile sale au pn la o rsturnare a lui Carol I. Este uor de neles c aciunile sale au
P
E
T
R
U
-
V
O
D
fost dejucate prin metodologia tipic msurilor active specice serviciilor fost dejucate prin metodologia tipic msurilor active specice serviciilor
secrete de acum dar i de atunci. Nimic nou sub soare pe cmpul operativ. secrete de acum dar i de atunci. Nimic nou sub soare pe cmpul operativ.
Se lanseaz zvonul nebuniei inexplicabile, se insist pe activitatea sa poetic Se lanseaz zvonul nebuniei inexplicabile, se insist pe activitatea sa poetic
- romantic, se inventeaz povestea unei boli venerice. - romantic, se inventeaz povestea unei boli venerice.
fost dejucate prin metodologia tipic msurilor active specice serviciilor fost dejucate prin metodologia tipic msurilor active specice serviciilor
atunci cnd slujea la trapeza mnstirii, acolo unde
se pregtea masa pentru mii de clugri i pelerini.
Cunosc tineri ale cror rugciuni erbini se nal
ncrat naintea Domnului din metrourile i
tramvaiele Bucuretilor, nempiedicate de apostazia
contemporan, ba chiar a zice mai mult aprinse de
aceasta De ce s nu e vremurile acestea cumplite
un motiv n plus pentru a deveni mai serioi, mai
temeinici, mai erbini ctre Domnul, mai plecai
spre mil ctre ceilali, mai brbtoi? De ce s
nu e greul acestor zile apocaliptice un argument
pentru mai multa noastr responsabilizare pe calea
pocinei? De noi depinde.
2. Cum reueti s te nvinuieti mai mult pe tine
dect pe ceilali?
Dac a duhovnicul celui care se problematizeaz
astfel, a ti desigur ct i cum anume druiete
din energiile sale pentru a izbndi acest lucru. Un
indiciu c te ai pe calea cea bun este vederea
propriei stri de cdere i ticloire, echivalat de
Prini cu nceputul vieii duhovniceti. i urmeaz
asumarea pctoeniei i lucrarea de izbvire din
robia patimilor, lucrare ce se ntinde la cei mai muli
dintre noi de-a lungul ntregii noastre vieuiri pe
pmnt i care duce n chip resc la prihnirea de
sine i la o tot mai mare asumare a responsabilitii
nu numai pentru pcatele tale, ci chiar ale tuturor
celorlali. Dac nu este aa, pe undeva am pierdut
direcia cea bun i avem o nevoin eretic, cum
bine spunea Printele Rafail Noica.
3. Care trebuie s e atitudinea noastr, ca i
ai Bisericii, fa de cei care lupt prin fel i fel de
ci, alii mai direct, alii mai pe la spate, mpotriva
Adevrului Bisericii?
Vorbind despre aceasta, un printe aghiorit
contemporan spunea c n lupta mpotriva forelor
ntunericului trebuie s folosim armele lui Hristos.
Prea adesea uitm, din nefericire, acest lucru, prini
n iureul rzboiului de aprare a Adevrului.
Trecem poate prea uor peste faptul c mai nti
trebuie s agonisim Duh Sfnt i toate armele lui
Dumnezeu. Socotelile lui Dumnezeu nu sunt ca
cele ale oamenilor. Dei ecare suntem naintea
Lui mai preioi dect lumea ntreag la un loc, nu
suntem niciunul dintre noi indispensabili n aceast
lucrare. Are Domnul uneori un fel att de paradoxal
de a lucra... Iat un mic exemplu: n plin lucrare
de convertire a neamurilor, n cea mai clocotitoare
epoc a Bisericii, Dumnezeu l ine ntemniat n
Cezareea pe Pavel (cel ce s-a ostenit cel mai mult
dac este ngduit aceast comparaie dintre
Apostoli) ceva mai mult de DOI ANI! Cine dintre
noi i-ar permite ntr-un asemenea conict s in
o att de mare perioad ca rezervist un combatant
de talia lui Pavel? mi cer iertare pentru limbajul
de specialitate, era numai pentru a sublinia ntr-un
fel cele spuse. Desigur, departe de mine gndul s
ndreptesc n vreun fel laitatea sub toate formele
ei, lipsa de fermitate i responsabilitate, duhul
cldicel, duplicitatea i alte asemenea ticloii.
Fiecare trebuie s-i cerceteze contiina i, cu
binecuvntarea duhovnicului, s purcead la lupt.
Atenie ns la armele folosite!
4. Care credei c ar atitudinea cea mai viabil
pentru viaa Bisericii, azi?
S ne ntoarcem la pocin, ct mai grabnic i ct
mai deplin.
Dup prerea mea ne am
n vremurile n care singura
cale de mntuire este
mucenicia. De-abia acuma
este momentul s mrturisim
cu propria noastr via,
pn acum ar fost o risip
de energie. Din pcate noi nu
avem un tineret ortodox la fel
de riguros ca cel al grecilor,
al nostru este mai evlavios,
ce-i drept, dar i mai lipsit
de vlag i de reacie. Se tie
foarte bine ct de curajos au
reacionat grecii dar i srbii,
cnd au protestat mpotriva
acestor cipuri i a sistemului
nsemnrii i controlului
total al identitii.
ESTE VREMEA MUCENICIEI!
LUPTAI PN LA CAPT! NU V TEMEI!
Mnstirea Petru Vod, 14 Ianuarie 2009
Cuvioii Mucenici ucii n Sinai i Raith
Arhimandritul Justin Prvu
Iubii i ortodoci ai acestui neam, cu mult durere i ngrijorare vin s v
adresez aceste cuvinte, pentru care m simt dator n faa lui Dumnezeu i
contiina i inima nu m las s trec nepstor pe lng acest val primejdios
care s-a ridicat s nghit toat suarea omeneasc, chiar i pe cei alei, de
este cu putin. Nu n calitatea mea de biet monah, ascuns ntr-un vrf
de munte, era s v aduc la cunotin aceste pericole ce se ivesc asupra
Bisericii lui Hristos, n primul rnd, ci a arhipstorilor, mai marii acestei
Biserici. Dar dac ei trec aceste lucruri sub tcere, avnd preocupri mai
de seam dect are acest popor, eu nu pot s trec cu vederea glasul vostru,
al celor care ai rmas credincioi cuvntului Evangheliei lui Hristos, ai
ateptat i mi-ai cerut cuvntul n privina acestor realiti dureroase n
care ne am.
De aceea, ii mei, vin i v spun c a sosit ceasul s-L preaslvim pe Fiul lui
Dumnezeu, Iisus Hristos, singurul Dumnezeu adevrat. Nu credeam c
voi tri s vd i eu nceputul acestor vremuri de durere, apocaliptice dar
iat c mnia lui Dumnezeu a venit mai degrab asupra noastr, pentru
toate pcatele i frdelegile pe care le-am svrit. i vd cum bieii
oameni nu sunt pregtii s fac fa acestor capcane ale vrjmaului,a
crui nou lucrare acum este s pecetluiasc suetele voastre cu semnul
Fiarei 666. Toi am citit Apocalipsa i nfricotoarea profeie scris
cu 2000 de ani n urm: i ea(ara) i silete pe toi, pe cei mici i pe
cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca
s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte. nct nimeni s
nu poat cumpra sau vinde dect numai cel ce are semnul, adic numele
arei, sau numrul numelui arei(Apoc. 13:16-17).
Vremea n care ne am acum este premergtoare acestei profeii. Prin
lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntr-
un plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect
care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-i pun
pe paapoartele, permisele auto i orice alt act personal cipul biometric
ce conine amprenta digital, imaginea facial, i toate datele personale.
Poate pentru muli dintre dumneavoastr acest cip pare un lucru
nesemnicativ, dar n spatele acestui sistem de nsemnare a oamenilor, de
codare i stocare a datelor de identicare se ascunde o ntreag dictatur,
un ntreg plan demonic, prin care de bun voie i vinzi suetul diavolului.
nsemnarea oamenilor, ca pe vite, este primul pas al unor alte msuri luate
pentru controlul absolut al inei umane. Dragii mei, dup cum proorocesc
Snii Prini, primirea acestui semn este lepdarea noastr de credin.
V cer, aadar, n numele
Mntuitorului Hristos, Care
a spus Oricine va mrturisi
pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi
i Eu pentru el naintea
Tatlui Meu, Care este n
ceruri. Iar de cel ce se va
lepda de Mine naintea
oamenilor i Eu M voi
lepda de el naintea Tatlui
Meu, Care este n ceruri.
(Matei 11: 32-33), s cerei
autoritilor romne s
abroge legile care permit
ndosarierea i urmrirea
electronic a cretinilor,
renunarea la libertatea cu
care ne-am nscut.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

atunci cnd slujea la trapeza mnstirii, acolo unde atunci cnd slujea la trapeza mnstirii, acolo unde
se pregtea masa pentru mii de clugri i pelerini. se pregtea masa pentru mii de clugri i pelerini.
Cunosc tineri ale cror rugciuni erbini se nal Cunosc tineri ale cror rugciuni erbini se nal
ncrat naintea Domnului din metrourile i ncrat naintea Domnului din metrourile i
tramvaiele Bucuretilor, nempiedicate de apostazia tramvaiele Bucuretilor, nempiedicate de apostazia
contemporan, ba chiar a zice mai mult aprinse de contemporan, ba chiar a zice mai mult aprinse de
M
aceasta De ce s nu e vremurile acestea cumplite aceasta De ce s nu e vremurile acestea cumplite
un motiv n plus pentru a deveni mai serioi, mai un motiv n plus pentru a deveni mai serioi, mai

n
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D
un motiv n plus pentru a deveni mai serioi, mai un motiv n plus pentru a deveni mai serioi, mai
temeinici, mai erbini ctre Domnul, mai plecai temeinici, mai erbini ctre Domnul, mai plecai
spre mil ctre ceilali, mai brbtoi? De ce s spre mil ctre ceilali, mai brbtoi? De ce s
nu e greul acestor zile apocaliptice un argument nu e greul acestor zile apocaliptice un argument
S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Nu, dragii
mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine
prin motenire de la Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la unicitate
i originalitate, al ecrei ine umane! Trebuie s v aprai acest drept
de la Dumnezeu, chiar de ar s pltii cu preul vieii voastre. n zadar
ctigai cele ale lumii, dac v pierdei suetele voastre i ale copiilor
votri, pentru c Snii Apostoli ne spun clar se cuvine s ascultm de
Dumnezeu mai mult dect de oameni.
De aceea v spun: este vremea muce-
niciei! Dup prerea mea ne af lm
n vremurile n care singura cale de
mntuire este mucenicia. De-abia acuma
este momentul s mrturisim cu propria
noastr via, pn acum ar fost o
risip de energie. Din pcate noi nu avem
un tineret ortodox la fel de riguros ca cel
al grecilor, al nostru este mai evlavios,
ce-i drept, dar i mai lipsit de vlag i de
reacie. Se tie foarte bine ct de curajos
au reacionat grecii, dar i srbii, cnd
au protestat mpotriva acestor cipuri i
a sistemului nsemnrii i controlului
total al identitii. Tinerii lor au fost
formai de mici n duhul acesta patristic,
att n familiile ct i n colile lor ei
au noiuni de Vechiul Testament, de
Noul Testament; din tat-n u s-a pre-
dat aceast tradiie patristic. De pe
timpul comunismului ncoace, noi am
dovedit c rmnem constani slugi
altora, uitnd de curajul i demnitatea
romnilor de altdat. Toate popoarele
vecine au ncercat s scape de comunism,
s-i impun cumva neatrnarea i au reuit ntr-o msur oarecare.
Dar Romnia, care a fost cel mai crunt lovit de ara comunist, al crei
popor a ndurat cele mai cumplite crime i decimri n lagre i deportri,
a ajuns astzi putregai. La noi n biseric situaia este destul de anevoioas
deoarece credincioii nu sunt destul de informai cu privire la aceste
provocri ale lumii de azi. La noi, bietul romn, dac l mguleti un pic,
nu mai ine cont de nici o norm evanghelic. El este vinovat numai prin
netiin deoarece dac el n-are ctui de puine cunotine de la biseric,
de la coal, din familie, din societate - ignorana e cuceritoare. Pentru c
el are un text n capul lui: supunei-v mai marilor votri; la el trebuie s
mearg textul. Pi, pe noi nu ne acuzau n pucrie, folosindu-se cu viclenie
de textul scripturistic, aa cum fac i sectarii? Voi
ai fost ncpnai mi, voi ai fost rzvrtii, n-ai
ascultat de cuvntul Evangheliei pi, ce cretini
mai suntei voi? Voi v pierdei viaa zadarnic. Aa
ncercau s ne reeduce comunitii roii de atunci, si
tot astfel fac acum cu poporul nostru comunitii de
azi mbrcai cu haine albe.
Se vrea i se ncearc o desinare a sacrului prin
relativizarea valorilor fundamentale, a adevrului de
credin prin ecumenicitate, se vrea nregimentarea
i uniformizarea pe model ateist a copiilor notri.
Dac i spui acum unui cetean care are cinci copii
n cas Mi, nu mai lua buletinul sau paaportul
pi el nu nelege. Pi, printe, eu ce le mai dau
de mncare? i-l pui n faa acestei situaii grele.
Suntem noi dispui ca Brncoveanu de altdat s
facem sni din copiii notri? Nu suntem pregtii.
i atunci cine poart toat aceast vin? Nu noi,
biserica? Nu noi, mnstirile, care suntem n
faa altarului avem datoria s spunem oamenilor
Adevrul i s-i prevenim la ceea ce-i ateapt pe
mine? Dar n protopopiate nici vorb s se pun o
astfel de problem, eti respins, eti catalogat naiv
i depit ba chiar mai fac i glume pe seama ta.
Deci dac preotul nu are habar de lucrurile acestea,
atunci ce s mai spui de bietul credincios care
sracu de-abia deschide Biblia de dou trei ori
pe an, sau doar o dat-n via? Vina este de partea
tuturor celor ce rspund de educaia i formarea
acestui popor de la nvtori, profesori pn la
preoi i minitri.
V cer, aadar, n numele Mntuitorului Hristos,
Care a spus Oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el
naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar de
cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu
M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este
n ceruri. (Matei 11: 32-33), s cerei autoritilor
romne s abroge legile care permit ndosarierea i
urmrirea electronic a cretinilor, renunarea la
libertatea cu care ne-am nscut.
Dar o s primim plata pcatelor noastre, moartea,
osnda noastr, care s nu e, fereasc Dumnezeu,
de rscumprat. Pentru c Hristos i-a vrsat
Fiecare este dator s-i
mntuiasc suetul. Fiecare
s se intereseze i s vad c
ne am n faa unui mo-
ment de cumpn n care ai
de ales: s-i pierzi suetul
sau s-i salvezi suetul. Cel
care nu s-a interesat pn
acum, nu e trziu nc s ae
i s se dumireasc.
Acum e timpul
jertfei. Prin vorbrie
i prin conferine
nu mai facem nimic.
prin fruntaii si, s-a ticloit pn la culme, prin
trdarea tradiiilor i credinei strmoeti. Iar noi
am refuzat aceast rscumprare prin neprezentarea
acestor adevruri scripturistice; am fost deseori
abseni din fruntea micii otiri a Adevrului.
S rezidim neamul acesta! Dar nu vom putea
izbndi lucrul acesta dac nu ne vom rezidi ecare
n parte suetele noastre. S ne pocim i s ne
punem cenu n cap, ca s ne dea Domnul harul
i puterea de a primi mucenicia. Va trebui s crem
mici fortree, mici cetui de supravieuire, la
sate, acolo unde mai sunt nc oameni care pricep
i i amintesc Rnduiala, unde s avem pmntul
nostru, coala noastr n care s ne cretem copiii
n duhul aceasta ortodox, s avem spitalele i moaele
noastre. Copiii nc de la natere trebuie protejai -
pentru c, dup cum vedei, vor s implanteze acest
cip pruncului la natere.
Fiecare este dator s-i mntuiasc suetul. Fiecare
s se intereseze i s vad c ne am n faa unui
moment de cumpn n care ai de ales: s-i pierzi
suetul sau s-i salvezi suetul. Cel care nu s-a
interesat pn acum, nu e trziu nc s ae i s se
dumireasc.
Acum e timpul jertfei, prin vorbrie i prin con-
ferine nu mai facem nimic. S te duci, romne
drag, fr fric, direct spre vrful sabiei, ca strbunii
notri cei viteji, s te duci ca o torpil japonez, s
mori n brae cu vrjmaul! Acum suntem exact
ca n arena roman cu are slbatice stai aici n
mijlocul arenei i atepi, ca i cretinii de odinioar,
s dea drumul la lei. Ateptai s i sfiai, rupi,
alt scpare nu mai e! Lupta este deschis. Luptai
pn la capt! Nu v temei! Aa cum a nceput
cretinismul, aa va i sfri n dureri i n suferin.
Pecetluii cretinismul cu mucenicia voastr! Iubii
frai ntru cinul ngeresc i ntru slujirea preoiei, fac
un apel ctre friile voastre s ntrii acest text cu
semntura proprie, n numele mnstirii i parohiei
pe care o pstorii.
C
o
p
y
r
i
g
h
t

jertfei. Prin vorbrie jertfei. Prin vorbrie
M
nu mai facem nimic. nu mai facem nimic.

i prin conferine i prin conferine
n
Acum e timpul Acum e timpul

s
t
i
r
e
a

S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Nu, dragii S nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Nu, dragii
P
E
T
R
U
-
V
O
D
mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine
prin motenire de la Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la unicitate prin motenire de la Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la unicitate
i originalitate, al ecrei ine umane! Trebuie s v aprai acest drept i originalitate, al ecrei ine umane! Trebuie s v aprai acest drept
de la Dumnezeu, chiar de ar s pltii cu preul vieii voastre. n zadar de la Dumnezeu, chiar de ar s pltii cu preul vieii voastre. n zadar
mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine mei, nu primii acest nsemn diavolesc care v rpete ceea ce v aparine
101 ATI TUDI NI
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL:
ORTODOCII SE VOR CIOCNI
CU CEI DIN NATO
Din volumul Mica Filocalie a
Cuviosului Paisie Aghioritul,
Editura Egumenia, 2009
Focul care s-a aprins n Balcani se va extinde.
Stpnirea ruseasc de astzi se va rsturna
i popoarele ortodoxe ale Balcanilor se vor
ciocni cu popoarele din NATO, pe terenul
Turciei, care va disprea de pe hart. Ciprul
va primi o palm vremelnic de la turci. Din
aceast conagraie general, ns, se va nate
Bizanul. Toate sunt conduse de Logosul
divin, nici de americani, nici de evrei. Acetia
se impun cteodat, pentru c Dumnezeu
ngduie, ca s-i pedepseasc pe ai Si.
Vechiul Israel, evlavioii din vechime, evreii,
au fost pedepsii de 7 ori. i au fost robi timp de
70 de ani la peri. Cnd s-a ncheiat pedeapsa,
acetia au revenit. A fost o pedeaps, o palm
dat de Dumnezeu, ca s se trezeasc. Aceti
evrei au fost vechiul Israel. Astzi, noul
Israel suntem noi, i pedeapsa noastr este
de 70 de ori cte 7 i nu neptit, pentru
c noi am avut cunoaterea dumnezeiasc.
Robia noastr de 70 de ori cte 7 (1453 de la
cucerirea Constantinopolului) concretizat
prin Islam, de-abia acum se ncheie. Acesta
a fost canonul lui Dumnezeu pentru pcatele
noastre. Ceva asemntor s-a ntmplat cu poporul rus. nainte cu 50 de ani
m-am ntlnit mpreun cu Btrnul meu, Iosif Zvortul, cu un clugr
rus, btrn de vrst. Ca s-l ntrim despre cele nfricotoare ntmplate
poporului rus, prin ncercarea credincioilor de ctre comunism, am vrut
s-i dm curaj, spunndu-i cuvinte de mngiere. Acesta ns a zis : Nu
este nimic, este o pedeaps care va ine 70 de ani. De unde tii? l-am
ntrebat. i rspunsul lui a fost: n 1917, cnd s-a instaurat comunismul,
cretinismul a fost scos n afara legii i cel care ucidea cretini era socotit
erou. Cretinii au intrat n panic i cei bogai au evadat spre Europa, alii
au alergat ctre biserici, ndjduind c Dumnezeu va face minunea s-i
salveze. ntr-o mare biseric, a Snilor Apostoli, au intrat aproape 5000
de cretini. Bolevicii, cnd i-au gsit, au pus foc bisericii. Unul dintre
cretini n-a murit, ci a reuit s se urce pe turle, a stat lng o fereastr
i a respirat. Deci, acesta mi-a zis c atunci cnd se
apropia moartea i oamenii i plngeau i strigau,
s-au artat cei 12 Apostoli i le-au spus c nu pot
s-i ajute, pentru c Dumnezeu nu ngduie. Este
pedeapsa pentru pcatele voastre, care va ine 70 de
ani! au zis ei.
Acestea ni le-a spus clugrul rus, cu 50 de ani
nainte. n perioada care s-a scurs de atunci aproape
c am uitat cuvintele lui. Cnd a czut ns turnul de
hrtie al bunstrii rsritene, atunci mi-am amintit.
Am stat i am numrat i am vzut c erau exact 70
de ani. Acum i canonul nostru al celor 70 de ori
cte 7 se ncheie i lucrurile vor reveni. Acum legea
duhovniceasc va aplicat n diferite chipuri. nti
de toate, Dumnezeu va pedepsi pe marii vrjmai
ai Ortodoxiei: Islamul i Catolicismul. Acetia care
lovesc nemilos Ortodoxia vor nimicii. Chiar i
cei care au distrus civilizaia bizantin nu sunt
turcii care au cucerit cetatea, ci cruciaii europenii,
catolicii, care i-au ncurajat pe turci s distrug
Bizanul. Aadar, pe urmaii lor, Dumnezeu i va
aduna acolo nluntru i vor ucii. Voi suntei mai
tineri i vei vedea, de vreme ce vei n via. Acum
va marea conagraie, Armaghedonul. Ceea
ce s-a pornit acum n Balcani nu se va opri. Ceea
ce-l mpiedic s se rspndeasc este stpnirea
ruseasc mprit, care st n coasta americanilor.
ns poporul rus i va arunca i popoarele cretineti
ale Balcanilor vor reveni. Ruii vor acum s ias
la Marea Mediteran, acesta va imboldul. ns
nu va acesta adevrul, ci faptul c Dumnezeu
i provoac precum instrumentele Lui. Acetia
cobornd vor stinge i vor pierde ntr-o sptmn
vijelia turceasc. i, cnd vor ajunge prietenii
Turciei (adic urmaii cruciailor), adic popoarele
din NATO, ca s-o salveze, atunci acolo va marea
conagraie i vor nimicii. Ciprul va primi palma
de la turci (pentru c acum este neatins), dar va
vremelnic. Turcia se va stinge, i nu va exista nicio
pagin n istoria universal care s aminteasc
faptul c a existat acest neam osndit. mi iubesc
mult patria i m ntristez mult c astzi ii grecilor
se ruineaz s spun c sunt greci. Cuvntul grec
nu nseamn rasist. Aceast trstur poate pus
pe seama oricrui alt neam, n afar de greci. Acum
ns nu mai suntem greci, romei, bizantini, suntem
oameni ndumnezeii. Ne-am nlat pe culmi.
Este pcat faptul c astzi diavolul a reuit i ne-a
nrobit crmuitorii. Deplng Grecia vremurilor de
acum, nu mai are nimic sfnt. Ca s se salveze ara,
ar trebui ca toi conductorii ei, oriunde s-ar gsi, s
fug n exil, s plece, pentru c cei care sunt astzi
sunt corupi. n acest timp toate au fost vndute,
sionismul internaional i aplic astzi programul
pus la punct aici vreme de 180 de ani.
Astzi, ns cnd toi suntem ngenunchiai i nu
mai exist ndejde, Dumnezeul prinilor notri va
interveni pentru sngele i moatele Snilor notri.
Sngele grecesc care s-a scurs pentru Ortodoxie, unit
astzi, va deveni un ru nvalnic care i va neca pe
canibalii care se numesc astzi mai-marii lumii.
Cnd a fost dezagregat pentru prima dat atomul
i s-a construit bomba atomic, l-am auzit pe nsui
Eisenhower declarnd: Astzi ne gsim la porile
matematicii greceti! i canibalul a spus adevrul!
Ct despre situaia din Iugoslavia de dinainte,
Dumnezeu n felul Su i
va elibera pe cretini i-i
va nla din nou la linia
de plutire. i Bizanul va
reveni. i tii de ce? Pentru
c popoarele europene se
vor reuni la loc. Cine le va
dirija? Nimeni! Noi doar s
pstrm credina ortodox.
100 ATI TUDI NI
C
o
p
y
r
i
g
h
t

MM
s
t
i
r
e
a

CUVI CUVI
P
E
T
R
U
-
V
O
D
CUVI CUVIOS OS
OORRTTOODD
C CUU CE CEI I
Din volumul Din volumul
CCuviosului Paisie Aghioritul, uviosului Paisie Aghioritul,
P
E
T
R
U
-
V
O
D
CUVI CUVIOS OSUUL PAI L PAI

OODD
aceasta este mna Vaticanului, sunt binecuvntrile Papei, ale Marelui
cretin. Mainaiile din spatele tuturor acestora le zmislete sionismul
internaional, nanatorul internaional, care se numete America.
Sionitii sunt America, ea de fapt nu exist. Deci, acetia dup ce primesc
mesajele sataniste, le pun nainte Vaticanului, acesta le preschimb n
planuri i n continuare cheam Islamul s le aplice. Acesta este modul n
care funcioneaz astzi planurile satanice. Acetia au reuit s-i nrobeasc
pe conductorii notri. Ndejdiile noastre sunt doar n Dumnezeu, iar voi
s vieuii cretinete, pentru c v spun cu mna pe inim, i vei vedea,
c nu mai avem zile multe. Ceea ce s-a aprins acum n Balcani va continua.
Acesta este mobilul prin care Dumnezeu n felul Su i va elibera pe
cretini i-i va nla din nou la linia de plutire. i Bizanul va reveni. i
tii de ce? Pentru c popoarele europene se vor reuni la loc. Cine le va
dirija? Nimeni! Noi doar s pstrm credina ortodox.
Focul care s-a aprins n
Balcani se va extinde.
Stpnirea ruseasc de
astzi se va rsturna i
popoarele ortodoxe ale
Balcanilor se vor ciocni
cu popoarele din NATO,
pe terenul Turciei, care va
disprea de pe hart. Ciprul
va primi o palm vremelnic
de la turci. Din aceast
conagraie general, ns,
se va nate Bizanul. Toate
sunt conduse de Logosul
divin, nici de americani,
nici de evrei. Acetia se
impun cteodat, pentru c
Dumnezeu ngduie, ca s-i
pedepseasc pe ai Si.
ATI TUDI NI 102
C
o
p
y
r
i
g
h
t

M
s
t
i
r
e
a

P
E
T
R
U
-
V
O
D

Atitudini4 Online

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Atitudini4 Online

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ATI TUDI NI

Anul 2009 aduce crucea unei

ATI TUDI NI ATI TUDI NI

Orice vreme i are Orice vreme i are

HIV HIV HIV HIV HIV HIV 28 28

Paapoarte biometrice Paapoarte biometrice

cel ce adun cel ce adun

Societatea Carpailor Societatea Carpailor

tramvaiele Bucuretilor, nempiedicate de apostazia tramvaiele Bucuretilor, nempiedicate de apostazia

jertfei. Prin vorbrie jertfei. Prin vorbrie

Acum e timpul Acum e timpul

CUVI CUVIOS OSUUL PAI L PAI

S-ar putea să vă placă și