4.

Actul de performare ca nvare colectiv a

ospitalitii
Pinea, vinul i sarea
4.a. Actul de performare ca ospitalitate






Receptarea culturii populare continu s ofere etnologului
surprize. n primii ani de formare intelectual, coala 1-a obinuit pe
romn s abordeze creaia popular rupt de contextul su etnografic,
fie monumentaliznd-o estetic, un unicat, o capodoper cu sensuri
profunde, capabil s susin un discurs identitar, fie inducnd ideea
unei sub-literaturi, unui text facil, reflex al primitivismului
tradiional. Cultura popular nu nseamn ns numai capodopere,
cum cultura popular nu nseamn numai text. Contextul etnografic
sau de performare asigur acel paratext, bogat n indicaii, o
didascalie profund, fr de care lectura capodoperei nu ar fi dect o
falsificare a realitii, o mistificare. In centrul acestei didascalii se
afl performerul, cel care recitete prin fiecare performare o
motenire cultural codificat i formalizat. Performarea lui este, n
acelai timp, un rspuns dat stimulilor trimii de aceast motenire,
dar i stimulilor presiunilor imediatului. Orice act de performare este,
n fond, rezolvarea unei crize. Performerul caut soluii de
acomodare a celor dou tensiuni, soluii pe care le strecoar printre
cuvintele textului performat.

149
Nicolae PANEA
Datorit prestigiului speciei, a particularitilor contextului
de performare, a specializrii performerilor, am ales, pentru a ne
susine demersul, exemplul cntecului epic. Aceast opiune,
restrictiv din raiuni metodologice, nu-i manifest restricia asupra
cunoaterii n ansamblu a fenomenului performativ popular. Att
cntecul epic, dar, mai ales, performerul acestuia, lutarul, cunosc o
schimbare radical de statut, care nu mai are nimic n comun cu
prestigiul de altdat.
Fr s contientizeze cauzele, oamenii triesc, practic,
asistnd neputincioi, ocultarea funciilor unei instituii, unui pol de
putere, cci rolul unor performeri, recunoscui de ctre comunitate ca
o instituie cultural, este de a gestiona solidaritatea intracomunitar,
o solidaritate pe care o cultiv i creia i ofer consisten prin
repertoriul lor, o adevrat pedagogie, ce antreneaz circulaia
codurilor, a normelor.
Balada este o virtualitate ca orice alt tip de discurs, o
evanescen; ea nu exist dect condiionat. Aceste condiii
temporale, spaiale, sociale i mentale concretizez noiunea de
mediere cultural comun ca form de aderare a locutorului la
propriul discurs, presupunnd o anumit mentalitate i, n acelai
timp, provocnd o anumit mentalitate, dar i ca aderare a
destinatarului la convenia propus de performer, cu alte cuvinte, la
solidarizarea n jurul unei iluzii comune.
Conform acestei logici, orice performer devine o instan
narativ, iar performarea devine o aciune de interpretare a
situaiilor. De asemenea, ni se pare evident c orice soluie, orice
interpretare aparine prezentului locutorului, existenei instantanee i
c, n felul acesta, repetabilitatea lor este discutabil. Aa cum orice
performare este tranzitorie i fuga-ce, soluiile, repetabile ele nsele
prin repetabilitatea perform-rii, pot fi identificate sau reidentificate,
dar niciodat drept aceleai. Ele pot deveni marca unui cod
mentalitar sau pot pur

150
Pinea, vinul i sarea
i simplu s fie eliminate. Existena lor este la fel de evanescent ca
i a corpului crora le aparin. Altfel spus, orice soluie se manifest
ideologic i compoziional.
Din punct de vedere ideologic, ele ndeplinesc o funcie de
actualizare; ele perpetueaz evanescentul printr-o continu infuzie de
prezent, acel prezent al locutorului, al performerului baladei. Acesta
poate fi perceput n complexitatea sa social, ca o instan cultural,
ca un arhetip social, dar i n individualitatea sa, ca un comportament
specific, care ar trebui s fie, dup opinia lui Geertz, un reflex, o
distorsiune, o aproximare a arhetipului
1
. Aceast dubl percepie
provine din impactul unei culturi concrete asupra unui om concret.
Opinia lui Geertz este c noi suntem animale incomplete
care se completeaz prin intermediul culturii, dar nu prin al culturii
n general, ci prin intermediul formelor culturale specifice. In acest
sens, fiecare performer motenete un repertoriu care nu este altceva
dect o serie complex de simboluri. El poate foarte simplu s
dispar mpreun cu acestea sau s le fac s triasc, transmindu-
le contemporanilor si, activnd acel proces de mediere cultural,
amintit anterior, care poate fi acum definit ntr-un mod mult mai
propriu i elocvent drept o pia liber a schimburilor simbolice, cu
singura nuan c aceti performeri sunt cei care impun preul pieei.
n cadrul acestui proces de mediere cultural, ca form de
manifestare a solidaritii dintre membrii unei comuniti, se
verific, astfel, felul n care funcioneaz concret interstiiile reelei
ca generatoare de putere, dac aplicm modelul lui Leach despre
societate
2
, cci fiecare performer, vzut drept instan social depune
incontient, dar constant i susinut,

1
Clifford Geertz, op. cit., p. 66.
2
Edmund Leach, op. cit, p. 303.
151
Nicolae PANEA
efortul de a se legitima prin actul i calitatea performrii. Legi-
timarea lui este, implicit, un gest de putere, care modeleaz
configuraia cmpurilor de reele.
Din punct de vedere compoziional, fiecare soluie a
performerului, semantizat de interaciunea motenirii culturale i a
procesului de mediere cultural comun, segmenteaz discursul, cci
soluiile pe care le propune performerul nu pot tri textual dect ntr-
o form subsecvenial sau metastazic. Ele nu pot conduce la
nlocuirea vechii structuri cu una absolut nou, ci doar la
modificarea acesteia, prin introducerea unor secvene sau
subsecvente ca mrci de actualizare. ntr-un fel sau altul, ele sunt
metastazele corpului poetic.
Orice performare presupune o dinamic nentrerupt de
coduri. Coerena acestei dinamici i, implicit, buna funcionare a
codurilor, sunt asigurate de raportul de adecvare ntre realitatea
arhitextual a secvenelor motivului narativ, deci, a unui model
teoretic, ideal, ipotetic i cea paratextual a subsecventelor. Opinia
noastr este c fiecare soluie conine indicaii didascalice viznd
nelegerea noului sens al ansamblului, aprut ca urmare a aplicrii
unui nou cod de lectur de ctre performer. Orice performare
instaureaz un univers imaginar ca o form de evadare, ca o form
de eliberarea de tot felul de determinisme, dar, n acelai timp, ea
viruseaz vechea variant prin introducerea amintitelor subsecvente
care actualizeaz modelul, hi concluzie, orice performare este
echivalent cu o lectur a arhitextului, dar n acelai timp i cu
generalizarea neoplasmului acestuia prin extinderea metastazelor, cu
alte cuvinte, orice creaie folcloric poart n sine germenii propriei
distrugeri ce sunt activai cu fiecare performare.
Tot acest proces de mediere cultural comun adpostete o
succesiune de relaii de putere, o configuraie aparte a raportului
dintre ego i Cellalt. Dac ne gndim c mplinirea

152

Pinea, vinul i sarea

acestui raport se face filosofic, dar i antropologic
3
ca slujire sau ca
ospitalitate, putem s definim performarea ca un gest de ospitalitate
prin intermediul cruia performerul i manifest puterea n mod
concret i subtil.
Performerul i primete oaspetele/ii n propria-i iluzie, n
propriul univers imaginar, mprind cu ei ceva de nepreuit, gndul
su, intimitatea n sensul cel mai profund i sacru. Acest fapt i
confer privilegiul de a exercita asupra lor puterea stpnului locului.
Esena acestei puteri rezid ntr-o inechivo-c magie a cuvntului, n
capacitatea lui de a domina destinul.
O astfel de convingere ne-a parvenit n urma familiarizrii cu
o realitate terminologic ntlnit n Timocul bulgar, o zon n
proximitatea Dunrii, compact romnofon. Din punct de vedere
terminologic, locuitorii acestei zone (vlai) difereniaz genul epic
popular de cel liric prin intermediul aspectului continuu/non-
continuu al coninutului cntecului. Ei opun cntecului btrnesc o
specie liric pe care o numesc frnturea. Aceasta sugereaz ideea de
ruptur, de fragmentar, de segmentare a unui continuu, care ar trebui
s fie naraiunea serial a baladei, ca i cnd frntureaua ar marca n
mod dureros evanescena realului, fugacitatea sentimentelor, a
relaiilor intime, a micilor momente pline de semnificaii din viaa
fiecruia. n schimb, balada cu substanialitatea narativ-serial a
coninutului ei, sugereaz continuitatea, soliditatea, puterea.
Performerul ei poate provoca prin actul performrii o distan cu
valoare terapeutic ntre prezentul nesemnificativ i dificil de
controlat i trecutul glorios, eroic, ntre derapajele cotidianului i
marile evenimente ale istoriei. Tot el poate s fac nelese poveti
care preau fr nici un sens, declannd



3
Emmanuel Levinas, op. cit., p. 267.
153

evaziunea n universuri imaginare complexe, avnd funcii sociale i
psihologice eseniale.
Pentru un moment, conform acelei mediaii culturale
comune, performerul i invit auditoriul s triasc n istoria-
poveste, stpnind-o. Performarea ca act de ospitalitate controleaz
solidaritatea membrilor unei comuniti dar, n acelai timp,
contientizeaz i puterea performerului n rndul auditorilor, cci
pentru acetia el este un fel de stpn al cuvintelor.
Vom ncerca s decompunem un astfel de mecanism cu
ajutorul unui lutar timocean care triete dubla dram, a urbanizrii
i desnaionalizrii comunitii sale tradiionale i cu ajutorul unui
lutar doljean, Marin Negril din Liteava. Am ales din repertoriul
celor doi dou motive celebre: de la primul, Marcu Viteazu, culeas
chiar de noi n 1995, iar de la cellalt, Meterul Manole. Alegerea
noastr nu este nici aleatorie, nici fortuit. Ambele motive au n
comun confruntarea cu misterul morii, cu o moarte provocat de
motive pe care lutarul, dar i societatea nu le mai neleg. Alegerea
a mai fost determinat, n cazul primului, de alte dou considerente
particulare:
Zona, situat n proximitatea Vidinului, 8ste supus de mai
mult timp unui accentuat proces de urbanizare (structur urban a
serviciilor, a profesiilor)
Timocul bulgar, ca i cel srbesc, de altfel, au asigurat
repertoriului narativ starea de conservare specific unei enclave,
marginalitii culturale, cci regiunea este o zon de cultur romn
nconjurat de o mare slav,
Motivul narativ pe care l-am cules este destul de rar n zon,
dar am constatat circulaia unor motive corelative, toate intitulate
omofon, Marcu, Marcu Craiul, Marcu lagrul, prezente n indexul
Amzulescu la poziiile 44(56), 60(86), 61(84), 203(234). n varianta
203, Marcu este provocat de Filip din Buda la lupt. Mama lui se
opune plecrii eroului, dar Marcu

154

pleac, lupt i nvinge, aducnd armele nvinsului. n varianta 60,
Marcu este ntemniat, iar dumanii i rpesc soia. n cele din urm
el se va rzbuna. n varianta 61, urmrit de turc, Marcu cere soiei
sale s-i deschid porile/ua. Aceasta refuz. Marcu l ucide pe turc,
se travestete i cere din nou soiei s-i deschid ua. Nevasta
trdtoare accept, iar Marcu se rzbun, n varianta 44, n timp ce
Marcu lipsete de acas, turcul i devastaeaz casa, i omoar mama
i i rpete soia. Marcu se travestete n clugr i-1 ucide pe turc.
nregistrat i indexat drept cntec epic eroic anti-oto-man,
indexul naional l amintete la poziia 38, el conine n stare
germinativ virtualitatea re-lecturii.
n cele peste 200 de versuri, lutarul Marin Banciu din
Pocraina, Bulgaria, povestete istoria lui Marcu, o istorie care
amestec epocile i care insereaz actanii ntr-o tram care dilueaz
opoziia definitorie pentru aceast clas narativ: cretin/pgn sub
incidena unei opoziii mai generale, binele/rul. Marcu i Turcul
mpreun cu nobilii trgului chefuiesc la casele Marcului i, semn al
celei mai nalte ospitaliti, cea care servete la mas este chiar
mama lui Marcu. Rmai singuri, Marcu i Turcul sunt forai de
aceasta s se nfrunte ntr-un duel inedit, cel care se va mbta primul
acela i pierde capul. Mama lui Marcu l ajut pe Turc, ce se
dezvluie a fi iubitul ei, s-1 nving pe Marcu i n momentul n
care acesta cedeaz, ea i cere s-i taie capul. Trdarea mamei este
vzut de servitorul lui Marcu. Acesta intervine pretextnd cererea
plii anilor de slujb n serviciul lui Marcu. Mama se opune
interveniei lui, dar acesta, mai puternic, doboar ua i intr n
camer, plmuindu-i viguros stpnul pn ce acesta se trezete din
beie. Aflnd despre trdarea mamei, Marcu l ucide pe Turc i o
arde fr mil pe mama trdtoare.


155
Nicolae PANEA
Identificm n toat aceast istorie, dincolo de contaminrile
cu motivele omofone sau cu motivul Patru di la Izvor, o strategie de
acomodare a performerului prin resemantizarea baladei. Epoca
luptelor anti-otomane a popoarelor balcanice a apus, iar conflictul
clasic al acestora, eroul cretin/invadatorul pgn nu mai este
operant. Dar motivul este salvat de la non-productivitate sau chiar
dispariie prin glisarea coninutului tramei de la contextul eroic
iniial, confruntarea, turnirul, duelul, spre un evident context etic.
Aceasta remodelare este determinat de schimbarea de paradigme n
cadrul mai larg al succesiunii codurilor, amintite anterior.
Performerul ncearc s gseasc noi soluii ale unui conflict
pe care nu l mai nelege sau pe care nu l mai consider credibil.
Absurditatea nfruntrii eroice, miza real a duelului nefiind
precizat nicieri, este nlocuit de ctre performer n conformitate
cu un nou cod mentalitar. Prin performare, el verific buna
funcionare a medierii culturale, oferindu-ne un exemplu de adeziune
la propriul su discurs i, totodat, de acceptare a acestuia de ctre
ceilali. Repoziionrile ideologice ale celor dou poluri ale
dialogului este echivalent cu contientizarea performrii ca
ospitalitate. Respingerea formalismului i efortul de re-interpretare a
motivului presupune buna funcionare a codurilor.
Performerul re-citete balada, adugnd nucleului con-
flictual eroic o interpretare suplimentar care vizeaz sugerarea unor
relaii normale, dar tot ntr-un context conflictual, de data aceasta
deeroizat, ceea ce face ca nfruntarea violent s lase locul
sanciunilor morale tranante. Cu toate acestea, senzaia de violen
este pstrat, cci rezolvarea violent a conflictului prin gesturi
eroice este nlocuit cu un alt tip de violen, aceea a judecrii
morale care genereaz elanul punitiv al eroului. O contribuie aparte
la un astfel de tip de re-citire o au i motivele

156
Pinea, vinul i sarea
corelative, care, sintetiznd, prezint toposuri bine conturate:
raporturi feudale, duelul, trdarea, rzbunarea, n cadrul crora
observm o ubicuitate a planurilor i a funciei actanilor.
n varianta noastr, actanii nu mai sunt situai pe acelai
plan ca n orice confruntare eroic (v. motivul 203). De data aceasta,
cretinul, viteaz, dar i bogat, se lupt mpotriva Turcului nebun.
Performerul instaureaz nc de la nceput o alteritate peiorativ,
menit s susin interpretarea moral care va legitima soluiile sale.
Pe de alt parte, calificativul acesta atribuit inamicului tradiional -
care nu are nume, ci doar naionalitate - i permite s pstreze trama
iniial, chiar dac el nu mai nelege mecanismele mentale care au
generat-o. In plus, putem observa c, n economia narativ, turcul
este un personaj pur decorativ, un personaj vid ceea ce ne permite s
apreciem c n toat aceast strategie de glisare a paradigmelor ca
form de adaptare se shimb i statutul personajului care devine un
caracter.
Varianta timocean insist asupra trdrii mamei i a
coreciei violente pe care fiul i-o aplic. Secvena situaiei iniiale
este relativ puin dezvoltat (circa 27 de versuri) n raport cu
ansamblul i conine descrierea unei stri de armonie, generat de
bogia ospului i de nobila ospitalitate a lui Marcu. Spre deosebire
de variantele menionate de indexul naional, confruntarea este aici
provocat de mama eroului. Aceast secven, coninnd
complicitatea mamei se impune printr-o funcie mediatoare care, n
plus, rupe i starea de armonie, provocnd conflictul. Ea mai
subliniaz i strategia narativ a performerului care atrage nc de la
nceput atenia asupra infamiei mamei. Dac aceast secven, a
confruntrii eroice propriu-zise, este redus, aceea a servitorului loial
este hiperdimensionat. Performerul utilizeaz aici un procedeu re-
toric pentru a sublinia calitatea moral a servitorului; el inten-

157
Nicolae PANEA
sific exagerat comportamentul eroic al acestuia pentru a pune n
eviden spiritul lui de sacrificiu. Acest procedeu creeaz o nou ax
compoziional, complementar, servitorul/mama, care se ncarc de
un paleativ, de un fals coninut eroic. Astfel, performerul transfer
conflictul de pe axa primar pe una secundar, transformnd, n
acelai timp, i sensul acestuia, de la eroic spre etic, impunnd o alt
logic a povestirii.
Aceast nou logic pune n abis urmtorul mecanism:
Putem s ne imaginm un conflict arhetipal, ipotetic, de
natur eroic ntre Marcu i Turc, generat de bogia i puterea
nobilului autohton. In toate motivele corelative exist urmele unui
astfel de conflict feudal. Acestui conflict de baz i s-au suprapus,
probabil, n dou etape succesive, complicaiile narative care au
permis trecerea de la nucleul eroic iniial la cel etic, prin
introducerea subsecventei trdrii mamei i a celei a com-
portamentului exemplar al servitorului, care concretizeaz apariia
unei noi axe conflictuale sub incidena, cel mai probabil, a unei
mixturi a dou motive foarte rspndite, cel al soiei care nu-i ajut
soul n lupt i cel al femeii lui Puthiphar, la care putem aduga
concretizarea textual a presiunii complexului psihologic al mamei
castratoare.
Rezultanta narativ a trebuit s fie re-citit dintr-o alt
perspectiv conflictual, cea a relaiilor de familie. Acest tip de
lectur urmrete transformarea tensiunilor sentimentale ale variantei
eroice (iubire, pasiune, respect) ntr-un conflict bazat pe tensiunea
raporturilor de putere n interiorul familiei (mama/soie i capacitatea
de gestionare a bunurilor). Aceast concluzie este susinut de
schimbrile de perspectiv ale ospitalitii i ale jocului de roluri pe
care aceasta le antreneaz.
Propunem urmtoarea traiectorie a noului conflict:



158
Pinea, vinul i sarea
Personajul feminin devine mai complex, mai consistent
dect cel masculin prin preluarea mrcii ospitalitii i aceast nou
logic a povestirii face din el un personaj cheie.
Mama ndeplinete rolul social dublu al stpnei casei i al
soiei eroului, fr a avea puterea economic i decizional inerent
acestei poziii. Ea apare ca deposedat de putere, tolerat i dorete
sa impun o nou ordine, mai favorabil preteniilor sale i statutului
su.
In schimb, ea posed prestigiul care i permite s manipuleze
deciziile fiului ei i ale amantului.
In variantele nord-dunrene, exist o secven foarte bine
dezvoltat care descrie conflictul psihologic al mamei ce trebuie s
aleag ntre iubirea pentru fiul ei i pasiunea pentru amantul ei.
Eliminarea acestei secvene de ctre performerul nostru nu
sugereaz diluarea caracterului personajului, ci deplasarea lui pe un
palier narativ superior, pe aceeai ax cu personajele masculine.
Marcu mparte supremaia actanial cu mama sa, care
obine n noua schem conflictual o poziie decisiv, ea regleaz
desfurarea conflictului.
De la un conflict liniar eroic iniial, schema se complic
printr-un conflict intermediar ncruciat, eroic i etic, evolund
decisiv spre un alt conflict, final, liniar, de data aceasta de factur
etic.
In concluzie, superpoziia funciilor ntre soia virtual a lui
Marcu i mama acestuia provoac un conflict de interese, reflectat de
importana social i cutumier a ospitalitii. Mama vrea s impun
o nou ordine, normal din punct de vedere sentimental i economic,
ncercnd prin noua cstorie s redevin stpna casei. Noua logic
a povestirii se circumscrie unui nucleu tensional generat de opoziia
dintre ospitalitate i

159
Nicolae PANEA
ostilitate, care pune n discuie ideea de stpn al casei. ntre mam i
fiu se stabilete o relaie de inadecvare ce duce, prin trdarea mamei,
la nerecunoaterea fiului ca stpn al casei. Ospitalitatea disimuleaz
ostilitatea. Acestui tip de relaie i este opus una de adecvare, care
propune acceptarea Turcului ca posibil ef al familiei n urma
trdrii mamei. Ostilitatea se dovedete a fi fals, ascunznd
adevrata ospitalitate.
Utilizarea ospitalitii ca prghie mentalitar esenial n
cadrul acestei strategii nu vizeaz doar legitimarea, prin activarea
acelui proces de mediere cultural comun, ci i adaptarea la o
realitate nou, cci, aa cum spuneam anterior, ospitalitatea
presupune n esena ei raportul cu Cellalt, un altul, care se poate
sustrage medierii culturale sau poate fi opac acesteia,
desolidarizndu-se, evitnd exercitarea raporturilor de putere.
Ospitalitatea devine n aceste condiii instituia prin care puterea
individual capt girul colectivitii.
Al doilea exemplu ales pentru exemplificare este mult mai
celebru: Meterul Manole.
Meterul Manole" (motivul jertfei umane pentru a asigura
durabilitatea unui edificiu) nu este pentru romni un cntec epic
oarecare. Dei creaii asemntoare sunt peste tot n Balcani {Podul
de pe Arta la greci, Fortreaa de la Skodra / Skadar la albanezi,
Fortreaa Tarnovo la bulgari, variantele romneti sunt mai lefuite
i mai dezvoltate. Splendida lor realizare, publicitatea exagerat de la
mijlocul secolului al XlX-lea au produs att servicii, ct i deservicii.
Alturi de Mioria, acest cntec epic a intrat foarte repede n paginile
manualelor i ale programelor colare. Mai bine de un secol, nu a
existat generaie de elevi care s nu memoreze sutele de versuri ale
celor dou balade. Efectele unui astfel de tip de educaie au fost
considerabile:


160
Pinea, vinul i sarea
- o existen artificial ce a concurat existena natural a
motivelor i de cele mai multe ori a prevalat;
- o imagine deformat a societii folclorice;
- o monumentalizare a unor motive (printre acestea,
Meterul Manole, Mioria) sau variante, n detrimentul corpusului;
- o textualizare a acestora;
- o reimplantare artificial a unor variante n mediile
populare i, nu n cele din urm, o stare de post-narativitate ca
urmare a textualizrii ce acioneaz pe dou paliere, unul cult i un
altul popular, prin mijloace trans-textuale.
Scriitori romni celebri (Sadoveanu, Blaga) au aezat aceste
motive la baza unor creaii culte {Baltagul, Meterul Manole),
crend un raport de hypo/hypertext ntre motivul folcloric
monumentalizat, ncapsulat n propria-i splendoare i osificat, i
propriul text.
Un astfel de fenomen poate fi ntlnit i n context popular,
doar c el este complicat de legile transmiterii creaiei folclorice.
Vom analiza dou variante ale acestui motiv celebru, culese
la distan de un secol, n epoci n care att puterea, ct i jertfa sunt
nelese diferit de ctre colectivitatea popular, astfel nct s putem
evidenia felul n care societatea anonim recepteaz mecanismele
puterii i felul n care se comport un motiv ntr-o stare de
textualizare (monumentalizarea lui prin intermediul educaiei
naionale), ce tipuri de lecturare produce i ce transformri
antreneaz.
Acest motiv narativ a constituit de-a lungul timpului obiectul
mai multor exegeze, cum ar fi cele ale lui Odobescu, ineanu,
Caracostea, Eliade, Caraman i Talo, al mai multor polemici ntre
savanii romni i cei din Balcani, Arnaudov i


161
Nicolae PANEA
Skok, de exemplu. Puine s-ar prea c se mai pot spune despre
Meterul Manole.
Obsesiile tuturor acestor exegeze au nit i s-au hrnit din
complicate probleme genetice i difuzioniste, din elucidarea
sensurilor jertfei creatoare. Toate acestea conduc spre evidenierea
unei arii tanatice: moartea ritual creatoare. Eliade conchidea n
studiul dedicat baladei c

nu este deloc ntmpltor c cele dou creaii de seam ale
spiritualitii populare romneti, Meterul Manole i Mioria, i au
temeiul ntr-o valorificare a morii. "*

Aceast valorificare a morii a pus constant n prim plan
Creatorul, creaia i, mult mai puin, sau deloc, Comanditarul, cu
toate c, dac privim mai atent, trama narativ se dezvolt n jurul
unui conflict de legitimri pe un fundal tanatic, un conflict ntre
puterea politic i puterea creatorului, surpasate de puterea morii.
Ceea ce ne propunem este s abordm un aspect relativ neglijat sau,
oricum, superficial exploatat: raportul dintre putere i moarte i felul
n care este el perceput de performeri la deprtare de un secol.
Un astfel de raport este impus de gradul de simbolizare a
personajelor, de depersonalizare a acestora. Dac inem cont de
demonstraia lui Petru Caraman n Consideraii critice asupra
genezei i rspndirii baladei Meterul Manole n Balcani, Manole
este mai curnd simbolizarea onomastic a meseriei de constructor,
rspndit ca atare n Balcani prin intermediul populaiilor
romnofone, ele nsele avnd un indiscutabil renume de constructori.
Mai mult chiar, mentalitatea popular contextualizat unei
mentaliti feudale nu contienti
4
Mircea Eliade, 1992, p. 130.
162
Pinea, vinul i sarea
zeaz acest hiatus radical ntre artist i muncitor pe care societatea
european, ncepnd cu Renaterea, 1-a instituionalizat i
sacralizat
5
.
Ni se pare foarte probabil c pe un anumit palier al existenei
motivului, aceast problematic a legitimrii puterii a primat i c,
doar ulterior, accentul s-a centrat asupra meterului, ceea ce a permis
naterea unei adevrate filosofii a actului creator, a raportului
creator-creaie, a raportului geniu-fiin comun, a excepionalitii
romantice esoterice a personajului (balada a fost descoperit i
publicat n plin micare romantic romneasc!!), dar i o logic
ambigu a povestirii.
Voievodul decide s ridice o mnstire fr seamn. El i
alege pe cei mai buni constructori din ar i pleac mpreun pentru
a gsi locul cel mai potrivit pemtru a ridica mnstirea. Ceea ce
meterii construiesc ziua, noaptea se drm, pn ce lui Manole i se
reveleaz secretul triniciei zidurilor: sacrificarea unei fiine umane.
Aceasta este chiar soia lui Manole, cci meterii trdeaz i i
previn soiile. Imolat, Ana, soia lui Manole, asigur trinicia
construciei. Venit s inaugureze biserica, prinul l ntreab pe
Manole dac mai poate zidi o mnstire mai frumoas dect aceasta.
Orgolios, acesta rspunde afirmativ, drept care prinul ordon s i se
ridice schelele, ncercnd s sar de pe acoperi, meterii mor unul
cte unul. Manole, asemenea lui Icar, i face aripi din indril, dar
se prbuete.
Puterea politic, temporal, este fragil i provizorie, nu este
o necesitate care se impune de la sine ca fatalitate a morii. Ea evoc
aproape ntotdeauna Prinul, Regele, eful.
A exercita puterea reprezint posibilitatea de a nela
moartea, pe cnd a fi supus nseamn a fi deja mort sau pe cale


5
Cf. J. Gimpel.

163
Nicolae PANEA
de a muri. Fiecare muritor ncearc s ating bucica lui de
nemurire lsndu-i amprenta asupra cuiva sau asupra a ceva. Dar,
dup cum bine observa Louis-Vincent Thomas:

Puterea nu se reduce doar la aceea pe care eu o exercit
sau ncerc s o exercit. Ea este mai ales aceea pe care eful sau
mecanismele societii anonime au impus-o. i, la nivel suprem,
puterea confer privilegii care permit nelegerea morii cu
serenitate.

Esena conflictului se reduce la confundarea de ctre Manole
a acestor planuri: puterea pe care o exercit el nu nseamn Puterea,
doar pentru c amprenta pe care el o las este substanial. Puterea
este apanajul absolut al efului care posed drept de via i de
moarte asupra tuturor celor care depind de el: el se incarneaz total
n colectivitatea pe care o conduce.
Gestul lui Manole este sinonim cu o uzurpare, cci a putea
construi o dat este o coinciden fericit, a reitera puterea nseamn
uzurpare, de-legitimarea celuilat.
Gestul de a construi se reduce, n fond, att pentru meter,
ct i pentru prin, la un exerciiu de putere. Primul i legitimeaz
poziia n cadrul breslei i, mai departe, n comunitate, dobndind
prestigiu i, implicit, puterea:

Nou meteri mari,
Calfe de zidari i Manole
zece Care mi-i ntrece.",
6
Louis-Vincent Thomas, Mort etpouvoir, p. 157.
164
Pinea, vinul i sarea
iar cel de-al doilea i asigur supravieuirea n memoria supuilor
si, legitimnd n felul acesta ereditatea puterii.
Exist n varianta Teodorescu o secven elocvent privind
raportul dintre putere i moarte:

,, Frunz de mcri,
Sus pe nveli
Sus pe coperi
La o mnstire
Chip de pomenire,
Nou meteri mari,
Calfe de zidari
Cu Manole zece,
Care mi-i ntrece,
Stau i tot privesc,
Planuri plnuiesc
i mereu postesc
Trei zile de var
Trei de primvar
Si-alte nou iar
Din zori pn-n sear:
C vod-i inea
i vod-i muncea
i vod zicea
Nici voi s mai fie,
Nici voi s se tie
.
Aa mnstire
Chip de pomenire
Nici voi vei sili
Nici vei ispiti
S v bizuii

165
Nicolae PANEA
Ca ea s cldii. "

(culeas de la Petrea Creu olcanu, 9 august 1883)

Compoziional, secvena este o variaie dezvoltat a unei
secvene anterioare, variaie ce sugereaz nevoia lutarului brilean
de a conchide asupra situaiei.
Puterea prinului se vede compromis de gestul i credina
meterului de a construi i mai impozant. Rspunsul lui Manole
instaureaz o ruptur n logica exercitrii puterii. Pn aici, Prinul i
consider pe meteri, n mod egal i absolut, instrumente.
Raporturile dintre ei sunt bine stabilite, sunt raporturile tipice de la
comanditar la executant:

Tot ce mi-ai cerut Io v-
am mplinit Dar bine-ai
lucrat Bun lucru mi-ai
fapt. "

pe care lutarul le subliniaz textual prin prezena pronumelui.
Conform acestei logici, autorii rmn n spatele Comanditarului ntr-
un anonimat confortabil, asumat prin convenia iniial v sau ca s-
mi dai.
Rspunsul lui Manole compromite aceast convenie,
impunnd primatul meterului, al creaiei, nu al comenzii. Drept
urmare, nsi puterea Prinului este pus n discuie. Reacia
acestuia vizeaz intimidarea printr-un antaj cu moartea, cu scopul
de a impune logica puterii i a conveniilor iniiale:

C vod-i inea i
vod-i muncea."

166
Pinea, vinul i sarea
Printr-un astfel de antaj se verific eficiena puterii, cci a
amenina cu moartea i mai ales a impune cuiva moartea presupune a
demonstra i a-i demonstra de dou ori puterea: l domini pe cel pe
care doreti s-1 distrugi reducndu-1, trimindu-1 n nefiin i mai
ales stpneti moartea, golit de tot ce aceasta are transcendent i
misterios.
Aceast putere suprem este echivalent cu exorcismul
radical al angoasei morii i afirmarea triumftoare a vieii: a-1 ucide
pe cellalt nseamn a distruge acea parte rea din tine care triete n
cellalt, o dubl exorcizare.
Prinul nu-1 ucide pe Manole, ci acea parte din sine care i
uzurp puterea. Prinul i Manole sunt dou pri ale unei entiti
demiurgice. Gestul lui Manole este vzut ca revolta lui Satanail fa
de Creatorul suprem. Cei doi nu pot fiina dect mpreun. Dac unul
abdic de la aceast convenie, puterea devine o putere a morii,
chiar dac la nivel suprem puterea confer privilegii care permit
nelegerea morii cu serenitate.
In acest sens, Meterul Manole, ca s continum i s
completm ideea lui Eliade
7
, conine o concepie erotic, brbteasc
i politic despre moarte.
Ritualul morii creatoare, a jertfei zidirii este dublat de
ritualul puterii. Primul vizeaz dobndirea nemuririi, cel de-al doilea
stpnirea morii, prin exorcizarea angoaselor acesteia.
Vom analiza n continuare o variant culeas n 1972, ntr-o
zon n care cntecul epic este genul folcloric cel mai reprezentativ,
Doljul de sud. Varianta prezint inovaii att de ocante, nct nu pot
fi explicate dect prin acest triplu fenomen al monumentalizrii
modelului, al textualizrii variantelor (n special prin propaganda
colar) care genereaz o stare de post-narativitate. Dar tocmai
aceast stare de post

7
Mircea Eliade, op. cit, p. 130.


167
Nicolae PANEA
narativitate reprezint cheia prin care putem nelege actul de
performare ca act de ospitalitate.


4.b. Semnele monumentalizrii


Aceast variant a fost culeas de la un lutar din Liteava,
Marin Negril, de Popa Florea, care las manuscrisul baladei
nepotului su, Ion-Mlin Troag, din Trgu-Jiu. Acesta culege
textul, l arhiveaz la Centrul Judeean de Conservare i Valorificare
a Tradiiei i Creaiei Populare Gorj - care tampileaz fiecare pagin
autentificnd varianta prin notificarea variant necunoscut" -,
stabilete normele de copyright i noteaz pe ultima fil:
Varianta a fost redescoperit n iarna anului 1995 de
ctre Ion-Mlin Troag i dat lui spre folosin de bunicul su
Popa Florea din Liteava Doljului."

Circulaia artificial a variantei, transmis scriptural, dar mai
ales comportamentul celui care intr n posesia variantei culese n
anii 70 sunt semne clare ale monumentalizrii i textualizrii unor
variante folclorice ntr-o manier exagerat. Educaia lui
influeneaz radical existena acestei circulaii, sufocnd-o prin
copyright, prin tampile, osificnd-o prin tiprire. coala 1-a nvat
c aceast balad este o avere naional. Comportamentul lui este
similar celui al descoperitorului de comori care transform aurul
bijuteriilor n lingouri.
Aceste senine radicale sunt precedate de cele pe care le
aflm la nivelul performrii, la nivelul noului tip de lectur pe

168
Pinea, vinul i sarea
care un lutar cum este Marin Negril l face motivului n 1972.
Acest tip de lectur apare ca o form de contestare a le-
gitimrii monumentalizrii motivului, a crui logic i se pare
lutarului ambigu, aciunea incoerent i sensurile obscure.
Varianta lui stabilete simultan un raport textual hypo/ hypertext cu
varianta monumentalizat, dar i un metatext, cci, att de ocant
diferit de varianta cunoscut, rezultatul conine o nou logic a
povestirii ce poate fi abordat ca o exemplificare a unei teorii a
interpretrii n manier popular i cu mijloacele intelectuale ale
lutarului preocupat de gestionarea tradiiei.
Noul tip de lectur este mai curnd unul policier, sensurile
filosofico-etice ale sacrificiului sunt abolite, sfera politic a
conflictului este neproductiv i totul este centrat pe un conflict
erotic, al orgoliului masculin rnit. Masculinitatea superioar i
abstract a variantei medievale se transform ntr-o masculinitate
concret, cinematografic, soap, ce caracterizeaz un conflict
pasional.
Domnitorul pleac la vntoare i poposete la casa
meterului Manea, unde nu o gsete dect pe soia acestuia, Ana.
ntre cei doi se nfirip, cu mult uurin din partea Anei, o relaie
de dragoste.
In pdurea de lng casa meterului se afl o ruin peste care
voievodul vrea s construiasc o mnstire i l angajeaz pe Manea
n acest scop. Ana i anun soul c este nsrcinat. Manea gsete
n curtea casei sale urmele calului voievodului i ncepe s-i
bnuiasc soia de trdare. Ct lucreaz la construirea mnstirii l
roag pe vrul su s-i spioneze soia. Ana l anun pe voievod c
va avea un copil de la el. Vrul lui Manea asist la toate aceste scene
i, marcat de cele aflate, ncercnd s plece fr s fie auzit de Ana,
se acciden-

169
Nicolae PANEA
teaz. Ana i d seama c a fost descoperit i i ofer spionului o
pung cu bani i calul lui vod, pe care l primise n dar, n schimbul
tcerii. Chinuit de contiin, oscilnd ntre a-i spune adevrul
vrului su i a-i respecta cuvntul dat Anei, vrul lui Manea se
roag Domnului:

S-l trsneasc
S-l orbeasc
Gura pe veci s-i mueasc
Drumul s nu-l nimereasc."

Ajuns la Manea, i destinuie adevrul. Manea se hotrte
s-i zideasc soia drept pedeaps. Dup ce o face, el comunic
meterilor fapta sa. In tot acest timp, voievodul i caut iubita
disprut. Afl de la Manea c acesta i-a zidit soia pentru a-i
pedepsi infidelitatea. Poruncete s i se ridice schelele i Manea s
rmn pe acoperiul mnstirii. Manea i face aripi din indril i,
n timp ce zbura, i strig voievodului c este n stare s zideasc o
mnstire mult mai frumoas, numai c apropierea de soare topete
ceara cu care lipise indrila i Manea se prbuete. Pe acel loc apare
un izvor.
Transformarea poate fi explicat mentalitar. Am insistat
asupra conflictului exterior (se poate vorbi i despre un conflict
interior, ca n tragediile greceti: comparaia cu Euripide nu ar fi
chiar forat!!) pentru a pune n valoare construirea unui mecanism
al puterii funcional. El este generat i susinut de efortul de
legitimare al celor doi actani care reprezint dou instituii: curtea
feudal i breasla, amndou nconjurate de un incontestabil halo de
putere.
Lectura contemporan translateaz ideea de putere din sfera
abstract a legitimrii feudale n una concret, a onoarei soului ca
stpn al cminului. Att sfera actanial, ct i

170
Pinea, vinul i sarea
logica povestirii, printr-o astfel de contextuare, dobndesc o logic
simpl i veridic, dar i o nou poziionare clasificato-rie.
Elementele structurale care permiteau o dublare a clasificrii
variantei, orientnd-o i spre subcategoria curte feudal", cedeaz
locul acelor elemente structurale preeminent familiale.
De altfel, simplificarea i veridicitatea sunt elementele
caracteristice ale acestui nou tip de lectur, axat pe specularea
nucleului erotic, care produce o cert nuvelizare a cntecului epic.
Pe de alt parte, dezambiguizarea clasificatorie ca urmare a
noului traseu structural, circumscrie noua creaie ntr-o mentalitate
popular mai veritabil. Punerea n prim plan a conflictului erotic
antreneaz valorificarea unor scheme narative ce provin din motive
foarte rspndite, dar mai puin monumentalizate: mndra
necredincioas" i pedepsirea trdtoarei", i care elimin total
sensurile sacrificiului, al durabilitii creaiei, dar care salveaz
funcionarea dialogului dintre cele dou instane, performerul i
publicul destinatar. nc o dat verificm logica actului de
performare ca act de ospitalitate. Performerul contemporan ofer
unui public contemporan o povestire cu nelesuri contemporane,
care are ns la baz un palimpsest complicat i inutil de reconstituit.












171