/ editorial

3
V-amfelicitat n treact cu ocazia Anului
Nou, dar mi-a venit ideea s v felicit ntr-un
mod neobinuit i s v urez ceva deosebit. Ce
anume? S devenii nou. Aa cumeste orice
rochi nou: toate sunt la locul lor, n-are nicio
pat, nicio cut; parc miroase a proaspt. Ceva
asemntor doresc sufletului dvs. Dup trup,
suntei ca o rochie abia ieit din fabric pe
deplin nou. Sufletul nostru apare nvechit; dac
nu renunmla aceast nvechire, va rmne aa
fr a gusta noul. Vechiul din sufletul sunt
deertciunea i patimile. Alungai-le i vei
deveni nou.
Os v povestesc o legend i atunci o s
nelegei mai bine despre ce este vorba. Tria
odat cineva adnc n pustie. S-au mbolnvit
cele interioare plmnii, sau inima, sau ficatul,
sau toate la un loc. Odurere de moarte. Ajutor
lumesc nu avea de unde s atepte. S-a ndreptat
spre Domnul cu o rugciune din toat inima.
Dumnezeu l-a auzit. ntr-o noapte, pe cnd
dormea, a avut o vedenie. Au venit doi ngeri cu
nite cuite, l-au tiat, au scos organele bolnave,
le-au curat, le-au splat i le-au uns cu ceva.
Apoi le-au pus la locul lor, au stropit cu ceva i
toate s-au vindecat, de parc nici nu au fost
tiate. Trezindu-se, btrnul s-a ridicat vindecat,
de parc niciodat n-a zcut, nou ca un brbat n
floarea vrstei.
Iat ce v doresc! Sufletul dvs. s fie curat;
cele bolnave i vechi s fie aruncate, cele
sntoase i nnoite s fie puse n locul lor i s
fie stropite cu ap vie. Aa o s devenii nou,
proaspt, plin de via, strlucitoare i
plcut.
Ampovestit aceast povestioar unui
ostenitor. Ascultnd-o, el a exclamat: o, dac ar
veni ngeri s fac cu sufletul meu aceeai lucru
pe care l-au fcut cu trupul acelui btrn! n
aceast exclamare se simea rugciunea, dar i
dorina de a atribui altcuiva ceea ce trebuie s
facemcu fore proprii. Oastfel de iretenie nu
este strin inimii noastre: amvrea s fimbuni,
dar inima nu ne las s lucrmaceasta. ngerii
nu o s vin s curee i s vindece sufletul.
Avemindicaiile i sfaturile lor, dar noi trebuie
s facemtot. Ne-au fost date toate mijloacele
sau armele i medicamentele. Ia-le i taie unde
trebuie, fr a te menaja. Nimeni altcineva nu
poate face acest lucru. nsui Dumnezeu nu
intr n altarul sufletului prin atotputernicia
Sa, ci i cere voie cu bunvoin.
Nu v ntreb cumvei dispune de dvs.: s
v curii singur sau s ateptai pe alii. nc
nu v-ai ocupat de aceasta cumtrebuie. Dar
atunci cnd o s o facei, v prezic c nu o dat
o s v vin o dorin fulger: oh! De ar veni
ngerii s curee totul! i, totui, ngerii nu o
vor face, chiar dac v sunt alturi. Curirea
trebuie s o facemnoi, fr a ne menaja.
Rvna activ despre care amscris prima dat
este productorul curirii n noi. Ea este i
cuit care acioneaz foarte bine cnd este
ascuit de ctre har i lucreaz dup sugestiile
lui. Ea poate fi i nendurtoare atunci cnd se
instaleaz n inim i taie fr a asculta ipetele
celui tiat. Treaba se face ns repede i ajunge
repede la final, pentru c nu totul const n
tiere. Cnd totul este tiat, rvna nu mai este
cuit, ci paznic care i ndreapt toat rutatea
sa spre dumanii mntuirii de a cror scieli
nimeni nu este liber i a cror neruinare nu
las n pace pe nimeni. Vedei singur c am
deschis aceast discuie pentru a aa dorina
de a vedea dac avei aceast rvn. Cci fr ea
nu va nainta deloc duhovnicia n dvs. Atunci
cnd ea nu exist, nseamn c duhul doarme,
iar dac el doarme, nu mai avemdespre ce
discuta.
Urri cu ocazia Anului Nou
Necesitatea nnoirii i a curiei. Acestea le provoac n noi dorul duhovnicesc
Sf. Teofan ZVORTUL
Din Viaa duhovniceasc i cum o putem
dobndi, Ed. Egumenia, 2007

5 4
/ editorial
ncearc i la noi, i poate c i-ar fi
ntrecut i pe acetia. Adic, s fac n
aa fel nct cel care-i spune cretin, n
loc s lupte pentru dobndirea unui loc
n mpria cerurilor, s se strduiasc
s participe la edificarea raiului aici pe
pmnt.
Din pcate, sub presiunea nivelatoare
a opiniei publice configurat mediatic,
omul modern a nceput s asocieze tot
mai mult cretinismul cu ideea de
relaxare, de confort psihologic i chiar
de divertisment. Duhul corectitudinii
politice ne asalteaz prin toate canalele,
nct este tot mai greu de acceptat un
cretinism lucid, nelinitea cea bun n
faa vremurilor n care trim, un
cretinism mrturisitor al adevrului,
ndurerat n faa tot mai evidentei
prigoniri a lui Hristos n cetate.
Desigur, vestea cea bun a naterii
Fiului lui Dumnezeu, al jertfei i nvierii
Sale, va rmne n veacul veacului
temeiul bucuriei, ndejdea izbvirii
noastre, dar aceast bucurie trebuie s
se rsfrng n primul rnd nluntrul
sufletelor noastre prin lucrarea harului
lui Dumnezeu, cci n cele din afar este
tot mai greu s aflm pecetea mesajului
evanghelic. S ne legm oare la ochi sau
s tcem pentru a nu strica atmosfera
vesel a jocului de artificii care anim
omenirea n cele exterioare, lumeti, n
detrimentul asumrii jertfelnice a unei
existene cretine? S hohotim de rs,
cnd minciuna, desfrnarea i
blasfemiile guverneaz societatea n
care trim? Nu ne-am ndeprtat oare
prea mult de adevratul mesaj
evanghelic prefernd n locul mpriei
lui Dumnezeu i pcii Lui slluite n
inima noastr lumea cu sistemele ei de
asigurare i bunstare, cu confortul i
pacea ei att de meschin?
Numrul semnal al revistei noastre a
fost primit de ctre cei mai muli dintre
cititori drept o provocare la o lectur mai
atent a semnelor vremurilor lumii n
care trim. i, ntr-adevr, s-a dorit a fi
un fel de semnal de alarm: iat
capcanele care ne stau ntinse nainte, dar
s nu uitm c Hristos este cu noi.
Au fost i oameni care au avut o alt
atitudine: viziunea e cam sumbr, s-a
opinat. i aici exist un adevr, cci poate
c am neglijat puin evidenierea
Duhului Dttor de Via pe care
nvierea lui Hristos l aduce n lume. Dar,
pe de alt parte, urmrind
divertismentul mediatic i spectacolul
stradal pus n scen cu ocazia Sfintelor
srbtori, ne gndim c exist i riscul ca
la o astfel de atitudine s contribuie i
factorii de mediu ce caracterizeaz
societatea zilelor noastre. Nu este exclus
ca muli dintre noi, obosii, stresai,
epuizai, cutnd s ne destindem puin,
s ajungem s ne rezumm numai la
perceperea srbtorii prin prisma mo-
crciunilor nvemntai n mantii roii,
la origine ageni publicitari ai
concernului Coca Cola, uitnd, totodat,
ce nseamn cu adevrat Naterea lui
Hristos.
n fapt, stpnitorii lumii acesteia
poate c asta i doresc. tiind i ei c
suntem stresai i nemulumii de munca
epuizant i modul de via lipsit de sens
crora i suntem tot mai mult prizonieri,
pentru a ne crete randamentul n
munc, ferindu-ne de posibile crize de
contiin, se ngrijesc cu prisosin s
fim tratai, mai cu seam n preajma
srbtorilor, cu doze mari de
divertisment. Un hohot mare de rs i
un val de senzaii, de emoii
desfttoare, se revars peste omul
modern, fcndu-l s uite de toate
durerile. Viaa merge nainte,
bineneles, nsoit de shopping-ul
corespunztor mesajului publicitar. Iar
cretinismul poate fi i el introdus n
ecuaia aceasta atta timp ct aduce o
mngiere psihologic, relaxndu-ne
astfel sistemul nervos, atta ct timp
poate ajuta la creterea randamentului
n munc, la vnzarea produselor etc.
Cretinismul cosmetizat,
mitologizat, mpciuitor, caritabil i,
cel mult, moralist poate fi chiar util
societii globale. Totul e s nu supere
pe nimeni i s foloseasc sistemului.
Privit din unghiul acestei logici
perverse comunitii au fost nite
ageamii: n loc s se foloseasc ct mai
bine de acest mare potenial uman care
este credina, ei au luptat s o
desfiineze cu totul. Nu trebuiau dect
s-i schimbe direcia de aciune, s o
perverteasc prin imitarea ei ntru cele
din afar i golirea de puterea
Adevrului, aa cum s-a reuit n mare
parte n statele Minunatei Lumi Noi
aflate dincolo de ocean i cum se
Ct de cretin este un cretinism
i ? confortabil recreativ
5 4
/ editorial
ncearc i la noi, i poate c i-ar fi
ntrecut i pe acetia. Adic, s fac n
aa fel nct cel care-i spune cretin, n
loc s lupte pentru dobndirea unui loc
n mpria cerurilor, s se strduiasc
s participe la edificarea raiului aici pe
pmnt.
Din pcate, sub presiunea nivelatoare
a opiniei publice configurat mediatic,
omul modern a nceput s asocieze tot
mai mult cretinismul cu ideea de
relaxare, de confort psihologic i chiar
de divertisment. Duhul corectitudinii
politice ne asalteaz prin toate canalele,
nct este tot mai greu de acceptat un
cretinism lucid, nelinitea cea bun n
faa vremurilor n care trim, un
cretinism mrturisitor al adevrului,
ndurerat n faa tot mai evidentei
prigoniri a lui Hristos n cetate.
Desigur, vestea cea bun a naterii
Fiului lui Dumnezeu, al jertfei i nvierii
Sale, va rmne n veacul veacului
temeiul bucuriei, ndejdea izbvirii
noastre, dar aceast bucurie trebuie s
se rsfrng n primul rnd nluntrul
sufletelor noastre prin lucrarea harului
lui Dumnezeu, cci n cele din afar este
tot mai greu s aflm pecetea mesajului
evanghelic. S ne legm oare la ochi sau
s tcem pentru a nu strica atmosfera
vesel a jocului de artificii care anim
omenirea n cele exterioare, lumeti, n
detrimentul asumrii jertfelnice a unei
existene cretine? S hohotim de rs,
cnd minciuna, desfrnarea i
blasfemiile guverneaz societatea n
care trim? Nu ne-am ndeprtat oare
prea mult de adevratul mesaj
evanghelic prefernd n locul mpriei
lui Dumnezeu i pcii Lui slluite n
inima noastr lumea cu sistemele ei de
asigurare i bunstare, cu confortul i
pacea ei att de meschin?
Numrul semnal al revistei noastre a
fost primit de ctre cei mai muli dintre
cititori drept o provocare la o lectur mai
atent a semnelor vremurilor lumii n
care trim. i, ntr-adevr, s-a dorit a fi
un fel de semnal de alarm: iat
capcanele care ne stau ntinse nainte, dar
s nu uitm c Hristos este cu noi.
Au fost i oameni care au avut o alt
atitudine: viziunea e cam sumbr, s-a
opinat. i aici exist un adevr, cci poate
c am neglijat puin evidenierea
Duhului Dttor de Via pe care
nvierea lui Hristos l aduce n lume. Dar,
pe de alt parte, urmrind
divertismentul mediatic i spectacolul
stradal pus n scen cu ocazia Sfintelor
srbtori, ne gndim c exist i riscul ca
la o astfel de atitudine s contribuie i
factorii de mediu ce caracterizeaz
societatea zilelor noastre. Nu este exclus
ca muli dintre noi, obosii, stresai,
epuizai, cutnd s ne destindem puin,
s ajungem s ne rezumm numai la
perceperea srbtorii prin prisma mo-
crciunilor nvemntai n mantii roii,
la origine ageni publicitari ai
concernului Coca Cola, uitnd, totodat,
ce nseamn cu adevrat Naterea lui
Hristos.
n fapt, stpnitorii lumii acesteia
poate c asta i doresc. tiind i ei c
suntem stresai i nemulumii de munca
epuizant i modul de via lipsit de sens
crora i suntem tot mai mult prizonieri,
pentru a ne crete randamentul n
munc, ferindu-ne de posibile crize de
contiin, se ngrijesc cu prisosin s
fim tratai, mai cu seam n preajma
srbtorilor, cu doze mari de
divertisment. Un hohot mare de rs i
un val de senzaii, de emoii
desfttoare, se revars peste omul
modern, fcndu-l s uite de toate
durerile. Viaa merge nainte,
bineneles, nsoit de shopping-ul
corespunztor mesajului publicitar. Iar
cretinismul poate fi i el introdus n
ecuaia aceasta atta timp ct aduce o
mngiere psihologic, relaxndu-ne
astfel sistemul nervos, atta ct timp
poate ajuta la creterea randamentului
n munc, la vnzarea produselor etc.
Cretinismul cosmetizat,
mitologizat, mpciuitor, caritabil i,
cel mult, moralist poate fi chiar util
societii globale. Totul e s nu supere
pe nimeni i s foloseasc sistemului.
Privit din unghiul acestei logici
perverse comunitii au fost nite
ageamii: n loc s se foloseasc ct mai
bine de acest mare potenial uman care
este credina, ei au luptat s o
desfiineze cu totul. Nu trebuiau dect
s-i schimbe direcia de aciune, s o
perverteasc prin imitarea ei ntru cele
din afar i golirea de puterea
Adevrului, aa cum s-a reuit n mare
parte n statele Minunatei Lumi Noi
aflate dincolo de ocean i cum se
Ct de cretin este un cretinism
i ? confortabil recreativ
/ editorial
7 6
Nu suntemdin aceast lume (Io. 17:16)
Srbtoarea Naterii Domnului este
una a bucuriei, dar, n aceeai msur i a
smereniei, a asumrii unei condiii
jertfelnice a mrturisirii mpreun cu Cel
care de la natere i pn la moarte a fost
prigonit de stpnitorii lumii acesteia.
S ne amintim c Mntuitorul s-a
nscut ntr-o iesle, cci nu s-a gsit loc
ntr-o cas pentru Fecioara care avea s
nasc pe Domnul. Iar Irod i pusese n
gnd s-L omoare nainte chiar de a se
nate, dei tia cu siguran c despre El
vorbeau profeii cnd spuneau: i tu,
Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui
Iuda, din tine va iei Stpnitor peste
Israel, iar obria Lui este dintru nceput,
din zilele veniciei. (Mih. 5:1) Aadar
Irod era deplin contient c nu pe
Altul dect pe Fiul lui Dumnezeu se
strduia s-L ucid n nebunia lui. Pe
urm, n prima duminic de dup
Crciun, n Biseric se citete
Evanghelia n care se relateaz fuga n
Egipt i mcelrirea celor 14 000 de
prunci din ordinul aceluiai tiran.
Iat, aadar, care sunt mprejurrile
Naterii Domnului pe care le gsim n
slujbele bisericeti la care participm.
Bucuria Naterii Mntuitorului este
nsoit de durerea Maicii Domnului al
crei suflet de mam se ntristeaz n
faa nebuniei acestei lumi care nu a
acceptat i nu va accepta n veac venirea
Dttorului de Via printre noi. Hristos
se nate pentru mntuirea noastr i
omenirea deja l vneaz ca s-L omoare
i nimeni nu-I vine n aprare. Unde
erau btrnii Ierusalimului care aflaser
din spusele lui Irod c se va nate
Domnul? I-a tulburat vestea, fiindc i
cunoteau viaa i le era fric de
pedeaps, dar cu toate acestea nu se
gndeau s se schimbe, ci preferau s se
alture n tcere lui Irod, mcar prin
omisiunea mrturisirii.
n a treia zi de Crciun Biserica deja
celebreaz jertfa primului mucenic
Sfntul Arhidiacon tefan, care cu faa sa
ca un nger, l mrturisete pe Hristos
celor care fremtau de furie n inimile lor i
scrneau din dini mpotriva lui (F.Ap. 7:
54).
Aceasta este ntmpinarea pe care
lumea o face Mntuitorului, furia
criminal a lui Irod, furia celor care l-au
ucis cu pietre pe tefan cci lumea
ntreag zace sub puterea celui viclean (I
Ioan 5:11). i nu va fi altfel pn la Cea
de-a Doua Venire a lui Hristos, dup
cum mrturisesc Evangheliile i Sfinii
Prini. ntotdeauna lumea va prigoni pe
cei care nu sunt ai si.
Prigonirea Adevrului ntrupat i a
celor ce l urmeaz era profund nscris
n contiina cretinilor primelor veacuri,
cu adevrat viaa lor fiind o continu
stare de ateptare, de veghe, de dor i
iubire fa de mpria Tatlui. Acetia
erau pregtii pentru prigoane, deoarece
erau pregtii pentru mpria lui
Hristos. i ntorseser cu totul privirea
de la cele trupeti, nu mai ateptau
nimic de la lume, cci toat fiina lor,
adic toate nzuinele, ndejdile,
ateptrile, erau ndreptate ctre cer:
Pe cruce fiind rstignit, ai adunat la
Tine cetele mucenicilor care au urmat
Patimii Tale, Bunule (tropar din
Rnduiala nmormntrii).
Cu noi ns lucrurile stau diferit.
Veacurile au trecut, iar ateptrile
noastre se ndreapt tot mai mult spre
lumea aceasta. Din ce n ce mai mult,
lupta noastr, dorurile noastre,
scopurile noastre, chiar i atunci cnd
au nfiarea (dar nu i substana)
preocuprilor de credin, sunt
ndreptate ctre lumesc, ctre aici i
acum. Ndjduim n biruinele de aici,
uitnd c avem locauri pregtite
dincolo. Ne complicm viaa adesea
inutil, intrnd n mii i mii de
ncurcturi provocate de grijile zilei,
uitnd c astfel ne ndeprtm de
mpria pe care ne-a gtit-o
Dumnezeu nc nainte de ntemeierea
lumii. Pe scurt, noi, cretinii, ne-am
deprins prea mult cu gustul celor
trectoare, pentru a mai dori s ne
ndulcim de pregustarea tainei
mpriei.
Noi suntem cretinii veacului al
optulea. Veacul al optulea, n tradiia
Bisericii, este veacul vremurilor de pe
urm. Este veacul n faa cruia
Mantuitorul, n vedenia Sfntul Ierarh
Nifon al Constanianei, a sprijinit o
mn pe genunchi i cu cealalt i-a
acoperit faa i ochii i a stat aa
/ editorial
7 6
Nu suntemdin aceast lume (Io. 17:16)
Srbtoarea Naterii Domnului este
una a bucuriei, dar, n aceeai msur i a
smereniei, a asumrii unei condiii
jertfelnice a mrturisirii mpreun cu Cel
care de la natere i pn la moarte a fost
prigonit de stpnitorii lumii acesteia.
S ne amintim c Mntuitorul s-a
nscut ntr-o iesle, cci nu s-a gsit loc
ntr-o cas pentru Fecioara care avea s
nasc pe Domnul. Iar Irod i pusese n
gnd s-L omoare nainte chiar de a se
nate, dei tia cu siguran c despre El
vorbeau profeii cnd spuneau: i tu,
Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui
Iuda, din tine va iei Stpnitor peste
Israel, iar obria Lui este dintru nceput,
din zilele veniciei. (Mih. 5:1) Aadar
Irod era deplin contient c nu pe
Altul dect pe Fiul lui Dumnezeu se
strduia s-L ucid n nebunia lui. Pe
urm, n prima duminic de dup
Crciun, n Biseric se citete
Evanghelia n care se relateaz fuga n
Egipt i mcelrirea celor 14 000 de
prunci din ordinul aceluiai tiran.
Iat, aadar, care sunt mprejurrile
Naterii Domnului pe care le gsim n
slujbele bisericeti la care participm.
Bucuria Naterii Mntuitorului este
nsoit de durerea Maicii Domnului al
crei suflet de mam se ntristeaz n
faa nebuniei acestei lumi care nu a
acceptat i nu va accepta n veac venirea
Dttorului de Via printre noi. Hristos
se nate pentru mntuirea noastr i
omenirea deja l vneaz ca s-L omoare
i nimeni nu-I vine n aprare. Unde
erau btrnii Ierusalimului care aflaser
din spusele lui Irod c se va nate
Domnul? I-a tulburat vestea, fiindc i
cunoteau viaa i le era fric de
pedeaps, dar cu toate acestea nu se
gndeau s se schimbe, ci preferau s se
alture n tcere lui Irod, mcar prin
omisiunea mrturisirii.
n a treia zi de Crciun Biserica deja
celebreaz jertfa primului mucenic
Sfntul Arhidiacon tefan, care cu faa sa
ca un nger, l mrturisete pe Hristos
celor care fremtau de furie n inimile lor i
scrneau din dini mpotriva lui (F.Ap. 7:
54).
Aceasta este ntmpinarea pe care
lumea o face Mntuitorului, furia
criminal a lui Irod, furia celor care l-au
ucis cu pietre pe tefan cci lumea
ntreag zace sub puterea celui viclean (I
Ioan 5:11). i nu va fi altfel pn la Cea
de-a Doua Venire a lui Hristos, dup
cum mrturisesc Evangheliile i Sfinii
Prini. ntotdeauna lumea va prigoni pe
cei care nu sunt ai si.
Prigonirea Adevrului ntrupat i a
celor ce l urmeaz era profund nscris
n contiina cretinilor primelor veacuri,
cu adevrat viaa lor fiind o continu
stare de ateptare, de veghe, de dor i
iubire fa de mpria Tatlui. Acetia
erau pregtii pentru prigoane, deoarece
erau pregtii pentru mpria lui
Hristos. i ntorseser cu totul privirea
de la cele trupeti, nu mai ateptau
nimic de la lume, cci toat fiina lor,
adic toate nzuinele, ndejdile,
ateptrile, erau ndreptate ctre cer:
Pe cruce fiind rstignit, ai adunat la
Tine cetele mucenicilor care au urmat
Patimii Tale, Bunule (tropar din
Rnduiala nmormntrii).
Cu noi ns lucrurile stau diferit.
Veacurile au trecut, iar ateptrile
noastre se ndreapt tot mai mult spre
lumea aceasta. Din ce n ce mai mult,
lupta noastr, dorurile noastre,
scopurile noastre, chiar i atunci cnd
au nfiarea (dar nu i substana)
preocuprilor de credin, sunt
ndreptate ctre lumesc, ctre aici i
acum. Ndjduim n biruinele de aici,
uitnd c avem locauri pregtite
dincolo. Ne complicm viaa adesea
inutil, intrnd n mii i mii de
ncurcturi provocate de grijile zilei,
uitnd c astfel ne ndeprtm de
mpria pe care ne-a gtit-o
Dumnezeu nc nainte de ntemeierea
lumii. Pe scurt, noi, cretinii, ne-am
deprins prea mult cu gustul celor
trectoare, pentru a mai dori s ne
ndulcim de pregustarea tainei
mpriei.
Noi suntem cretinii veacului al
optulea. Veacul al optulea, n tradiia
Bisericii, este veacul vremurilor de pe
urm. Este veacul n faa cruia
Mantuitorul, n vedenia Sfntul Ierarh
Nifon al Constanianei, a sprijinit o
mn pe genunchi i cu cealalt i-a
acoperit faa i ochii i a stat aa
/ duhul srbtorii
9 8
cugetnd n Sine mult vreme, apoi a
optit: ntr-adevar, acest veac a ntrecut cu
nedreptatea i cu rutatea pe toate celelalte.
Este veacul care a cunoscut dou
rzboaie mondiale n urma crora, dup
mrturia Printelui Sofronie Saharov,
harul dumnezeiesc s-a ridicat de pe
pmnt: Dup dou rzboaie mondiale - i
rzboaiele sunt, prin excelen, consecina
pcatului - lumea contemporan a pierdut
harul Sfntului Duh. Iar printele Rafail
Noica l cita n continuare pe Cuviosul
Sofronie: Dac va mai veni un rzboi
mondial, credina pe pmnt va deveni cu
neputin.
Iat, acumomenirea se afl n aceeai
stare n care se gsea pe timpurile lui Noe,
cnd Dumnezeu a spus: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru
c sunt numai trup (Fac. 6:3). Este veacul
n care, dup cumscria martirul Mircea
Vulcnescu n textul reprodus n numrul
pilot al revistei, nu mai este n joc doar
naiunea, rasa, cultura, ci nsui chipul lui
Dumnezeu din om.
De aceea credem c este o datorie de
contiin s nfim drumul fr
ntoarcere pe care se nscrie lumea
ntreag, un drum care trece prin
guvernarea mondial, prin pregtirea
venirii liderului mondial, ultimul i
cel mai grozav tiran al lumii. Credem
c e timpul s ne trezim la realitate, s
ne pregtim cu adevrat pentru
Hristos i Cea de-a Doua Sa Venire.
Numai astfel putem duce rutatea
acestor zile i a acestui veac, dup
cuvntul Mntuitorului care ne zice:
Iar cnd vor ncepe s fie acestea,
prindei curaj i ridicai capetele
voastre, pentru c rscumprarea
voastr se apropie. (Luca 21:28). Dar ce
vom face, cci rutatea veacului,
atunci cnd e descoperit, ne mpinge
parc n dezndejde? Oare nu tocmai
pentru aceste vremuri a rostit Domnul
ctre Sfntul Siluan Athonitul
cuvntul: ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui...?
Ioan BUCUR
Este greu de afirmat c o lun, o
sptmn sau o zi poate fi mai mult
dect alta dedicat mrturisirii dreptei
credine, fiindc fiecare Laud i Sfnt
Tain a Bisericii i ntemeiaz lucrarea
pe mrturisirea dreptei credine. Aa
rnduit-au Sfinii Prini luminai de
Dumnezeu, ca dogmele dreptei credine
s fie aezate ca nite ceti de aprare a
granielor Bisericii, ca nite lumintori
care ne lumineaz calea pe care
mergnd vom fi cu Dumnezeu. Iar acest
adevr ni-l descoper att de frumos
limba greac unde Horos nseamn att
o sum a dogmelor ortodoxe, ct i
hotarul de credin nluntrul cruia
omul i gsete mntuirea.
i totui, prznuirile pe care le-a
rnduit Biserica pentru luna ianuarie ne
trimit mai mult dect cele din alte luni
ale anului cu gndul i simirea la
ntrirea n mrturisirea ortodox a
adevrului de credin.
nsui Botezul Domnului, srbtoare
ce poart i numele de Epifania,
constituie cel mai puternic temei:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru
care am binevoit (Mat. 3:17) se aude
glasul Tatlui care mrturisete c
Acesta, i nu altul este Fiul lui
Dumnezeu, adic Cel care a fost botezat
de Sfntul proroc Ioan i mrturisit de
Sfinii Apostoli i de Biseric pn n
ziua de astzi. Acest lucru este subliniat
i de Ioan Boteztorul care le zice
fariseilor i saducheilor:
Pui de vipere, cine v-a artat s
fugii de mnia ce va s fie? Facei deci
road, vrednic de pocin, i s nu
credei c putei zice n voi niv:
Printe avem pe Avraam, cci v spun
c Dumnezeu poate i din pietrele
acestea s ridice fii lui Avraam. Iat
securea st la rdcina pomilor i tot
pomul care nu face road bun se taie i
se arunc n foc. (Mat. 7:12).
De ce-i numete pui de vipere cnd
acetia veneau ca s fie botezai? Pentru
viclenia lor, pentru nesinceritatea inimii
care-i fcea s se boteze doar de ochii
oamenilor justificndu-i astfel poziia
de nvtori ai poporului, ei nii
necreznd n mrturia lui Ioan, cum nu
vor crede mai trziu nici n Hristos.
Prevznd aceast nerecunoatere a lui
Iisus Hristos ca adevratul Fiu al lui
Dumnezeu, Sfntul Ioan Boteztorul
adaug: Eu unul v botez cu ap spre
pocin, dar Cel ce vine dup mine este
Ianuarie
luna mrturisirii ortodoxe
/ duhul srbtorii
9 8
cugetnd n Sine mult vreme, apoi a
optit: ntr-adevar, acest veac a ntrecut cu
nedreptatea i cu rutatea pe toate celelalte.
Este veacul care a cunoscut dou
rzboaie mondiale n urma crora, dup
mrturia Printelui Sofronie Saharov,
harul dumnezeiesc s-a ridicat de pe
pmnt: Dup dou rzboaie mondiale - i
rzboaiele sunt, prin excelen, consecina
pcatului - lumea contemporan a pierdut
harul Sfntului Duh. Iar printele Rafail
Noica l cita n continuare pe Cuviosul
Sofronie: Dac va mai veni un rzboi
mondial, credina pe pmnt va deveni cu
neputin.
Iat, acumomenirea se afl n aceeai
stare n care se gsea pe timpurile lui Noe,
cnd Dumnezeu a spus: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru
c sunt numai trup (Fac. 6:3). Este veacul
n care, dup cumscria martirul Mircea
Vulcnescu n textul reprodus n numrul
pilot al revistei, nu mai este n joc doar
naiunea, rasa, cultura, ci nsui chipul lui
Dumnezeu din om.
De aceea credem c este o datorie de
contiin s nfim drumul fr
ntoarcere pe care se nscrie lumea
ntreag, un drum care trece prin
guvernarea mondial, prin pregtirea
venirii liderului mondial, ultimul i
cel mai grozav tiran al lumii. Credem
c e timpul s ne trezim la realitate, s
ne pregtim cu adevrat pentru
Hristos i Cea de-a Doua Sa Venire.
Numai astfel putem duce rutatea
acestor zile i a acestui veac, dup
cuvntul Mntuitorului care ne zice:
Iar cnd vor ncepe s fie acestea,
prindei curaj i ridicai capetele
voastre, pentru c rscumprarea
voastr se apropie. (Luca 21:28). Dar ce
vom face, cci rutatea veacului,
atunci cnd e descoperit, ne mpinge
parc n dezndejde? Oare nu tocmai
pentru aceste vremuri a rostit Domnul
ctre Sfntul Siluan Athonitul
cuvntul: ine-i mintea n iad i nu
dezndjdui...?
Ioan BUCUR
Este greu de afirmat c o lun, o
sptmn sau o zi poate fi mai mult
dect alta dedicat mrturisirii dreptei
credine, fiindc fiecare Laud i Sfnt
Tain a Bisericii i ntemeiaz lucrarea
pe mrturisirea dreptei credine. Aa
rnduit-au Sfinii Prini luminai de
Dumnezeu, ca dogmele dreptei credine
s fie aezate ca nite ceti de aprare a
granielor Bisericii, ca nite lumintori
care ne lumineaz calea pe care
mergnd vom fi cu Dumnezeu. Iar acest
adevr ni-l descoper att de frumos
limba greac unde Horos nseamn att
o sum a dogmelor ortodoxe, ct i
hotarul de credin nluntrul cruia
omul i gsete mntuirea.
i totui, prznuirile pe care le-a
rnduit Biserica pentru luna ianuarie ne
trimit mai mult dect cele din alte luni
ale anului cu gndul i simirea la
ntrirea n mrturisirea ortodox a
adevrului de credin.
nsui Botezul Domnului, srbtoare
ce poart i numele de Epifania,
constituie cel mai puternic temei:
Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru
care am binevoit (Mat. 3:17) se aude
glasul Tatlui care mrturisete c
Acesta, i nu altul este Fiul lui
Dumnezeu, adic Cel care a fost botezat
de Sfntul proroc Ioan i mrturisit de
Sfinii Apostoli i de Biseric pn n
ziua de astzi. Acest lucru este subliniat
i de Ioan Boteztorul care le zice
fariseilor i saducheilor:
Pui de vipere, cine v-a artat s
fugii de mnia ce va s fie? Facei deci
road, vrednic de pocin, i s nu
credei c putei zice n voi niv:
Printe avem pe Avraam, cci v spun
c Dumnezeu poate i din pietrele
acestea s ridice fii lui Avraam. Iat
securea st la rdcina pomilor i tot
pomul care nu face road bun se taie i
se arunc n foc. (Mat. 7:12).
De ce-i numete pui de vipere cnd
acetia veneau ca s fie botezai? Pentru
viclenia lor, pentru nesinceritatea inimii
care-i fcea s se boteze doar de ochii
oamenilor justificndu-i astfel poziia
de nvtori ai poporului, ei nii
necreznd n mrturia lui Ioan, cum nu
vor crede mai trziu nici n Hristos.
Prevznd aceast nerecunoatere a lui
Iisus Hristos ca adevratul Fiu al lui
Dumnezeu, Sfntul Ioan Boteztorul
adaug: Eu unul v botez cu ap spre
pocin, dar Cel ce vine dup mine este
Ianuarie
luna mrturisirii ortodoxe
L
U
N
A

M

R
T
U
R
I
S
I
R
I
I
mai puternic dect mine; Lui nu sunt
vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v
va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El are
lopata n mn i va cura aria Sa i va
aduna grul n jitni, iar pleava o va
arde cu foc nestins. (Mat. 3:11-12). Dar
fariseii nu au luat aminte, cernd mai
trziu rstignirea lui Hristos.
nsui Mntuitorul va spune fariseilor:
Voi suntei din tatl vostru diavolul (Io.
8:44); lupi rpitori ascuni n piele de
oaie (Mat. 7:15). i vedem c nu erau fii
legmntului pentru c i descoper nsui
Fiul Lui Dumnezeu cnd le zice: Nu m
tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac
M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl Meu.
(Io. 8:19).
Asemenea acestor farisei i saduchei
au fost i sunt ereticii din primele veacuri
ale cretinismului i pn la cei din zilele
noastre. Dei i zic cretini, adic fii ai
lui Hristos, ei nu-L recunosc pe Hristos,
Dumnezeu-Omul, Cel mrturisit de
Biseric, de Sfinii Prini, fiindc nu
L-au cunoscut cu adevrat nici pe El,
nici pe Tatl, nici pe Duhul Sfnt. i
nlucesc doar un Isus fcut dup
chipul trufiei lor care s le satisfac
patimile i i se nchin lui tot aa cum
iudeii pn astzi l ateapt pe Mesia,
dei cu 2000 de ani n urm Dumnezeu
nsui artnd ctre Iisus Hristos a
spus: Acesta este Fiul Meu.
Prin urmare, ereticii, ca i iudeii,
cred ntr-un hristos, dar la nici unii
dintre acetia nu se afl Hristos, Cel pe
care ni L-a descoperit Domnul. i
spune Scriptura: Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi
i vor da semne mari i chiar minuni,
ca s amgeasc, de va fi cu putin, i
pe cei alei (Mat. 24:24).
Vremurile n care Sfntul Vasile a fost episcop
erau vremuri de prigoan a dreptei credine.
Puterea politic era ostil, mpraii fiind
arieni sau chiar pgni, cuma fost cazul lui
IulianApostatul (coleg de coal al
Sfntului). Biserica era mpnzit de arieni
care aveau sprijinul puterii i ocupau foarte
multe scaune episcopale n Rsrit. Sfntul
Vasile, nfruntnd mrturisitor toate aceste
potrivnicii, a ntrit dreapta credin n
Cezareea Capadociei i a nfierat prin scrieri
teologice att arianismul, ct i erezia
pnevmatomahilor (negau dumnezeirea
Sfntului Duh), condamnat ulterior la al II-
lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol din
381. La lucrrile acestui Sinod, opera
Sfntului Vasile a constituit adevrat dreptar
al dogmei ortodoxe.

ci, punndu-ne ndejdea n ajutorul Duhului, am

propovduit adevrul cu toat ndrzneala. (Sf.
Vasile cel Mare)
Pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor,
/ duhul srbtorii
Gheorghe FECIORU
Fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele celor
ce au fost gata s-i dea viaa pentru mrturisirea ei, fiind o
chestiune de via, nu osimpl speculaie teoretic.
Pr. Dumitru Stniloae
11 10
() Sf. Grigorie de Nissa (335-395)
10 ianuarie
Frate dup trup al Sf. Vasile, Grigorie de
Nissa i-a fost i frate ntru sfinenie. Pe
vremea mpratului Valens arianul a fost
alungat de pe scaunul episcopal,
peregrinnd i, n acelai timp,
propovduind dreapta credin timp de opt
ani. Aparticipat la Sinodul al II-lea
Ecumenic de la Constantinopol unde a fost
anatemizat erezia lui Macedonie, sau a
pnevmatomahilor, care negau dumnezeirea
Duhului Sfnt. La acest Sinod, unde Sfntul
a fost proclamat stlp al Ortodoxiei, a fost
stabilit dreapta nvtur despre Duhul
Sfnt: Domnul de via fctorul, Care de
la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl
i cu Fiul este nchinat i slvit.
Cel ce voiete s-i druiasc sufletul i trupul
lui Dumnezeu, potrivit legii dreptei credine, i
s-I aduc Lui jertfa cea fr de snge i curat,
trebuie s-i ia drept cluz a vieii credina cea
dreapt pe care ne-o griesc glasurile sfinilor
prin toat Scriptura. (Sf. Grigorie de Nissa)

() Sf. Ierarh Vasile cel Mare (330-379)

1 ianuarie
L
U
N
A

M

R
T
U
R
I
S
I
R
I
I
mai puternic dect mine; Lui nu sunt
vrednic s-I duc nclmintea; Acesta v
va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. El are
lopata n mn i va cura aria Sa i va
aduna grul n jitni, iar pleava o va
arde cu foc nestins. (Mat. 3:11-12). Dar
fariseii nu au luat aminte, cernd mai
trziu rstignirea lui Hristos.
nsui Mntuitorul va spune fariseilor:
Voi suntei din tatl vostru diavolul (Io.
8:44); lupi rpitori ascuni n piele de
oaie (Mat. 7:15). i vedem c nu erau fii
legmntului pentru c i descoper nsui
Fiul Lui Dumnezeu cnd le zice: Nu m
tii nici pe Mine nici pe Tatl Meu; dac
M-ai ti pe Mine, ai ti i pe Tatl Meu.
(Io. 8:19).
Asemenea acestor farisei i saduchei
au fost i sunt ereticii din primele veacuri
ale cretinismului i pn la cei din zilele
noastre. Dei i zic cretini, adic fii ai
lui Hristos, ei nu-L recunosc pe Hristos,
Dumnezeu-Omul, Cel mrturisit de
Biseric, de Sfinii Prini, fiindc nu
L-au cunoscut cu adevrat nici pe El,
nici pe Tatl, nici pe Duhul Sfnt. i
nlucesc doar un Isus fcut dup
chipul trufiei lor care s le satisfac
patimile i i se nchin lui tot aa cum
iudeii pn astzi l ateapt pe Mesia,
dei cu 2000 de ani n urm Dumnezeu
nsui artnd ctre Iisus Hristos a
spus: Acesta este Fiul Meu.
Prin urmare, ereticii, ca i iudeii,
cred ntr-un hristos, dar la nici unii
dintre acetia nu se afl Hristos, Cel pe
care ni L-a descoperit Domnul. i
spune Scriptura: Cci se vor ridica
hristoi mincinoi i prooroci mincinoi
i vor da semne mari i chiar minuni,
ca s amgeasc, de va fi cu putin, i
pe cei alei (Mat. 24:24).
Vremurile n care Sfntul Vasile a fost episcop
erau vremuri de prigoan a dreptei credine.
Puterea politic era ostil, mpraii fiind
arieni sau chiar pgni, cuma fost cazul lui
IulianApostatul (coleg de coal al
Sfntului). Biserica era mpnzit de arieni
care aveau sprijinul puterii i ocupau foarte
multe scaune episcopale n Rsrit. Sfntul
Vasile, nfruntnd mrturisitor toate aceste
potrivnicii, a ntrit dreapta credin n
Cezareea Capadociei i a nfierat prin scrieri
teologice att arianismul, ct i erezia
pnevmatomahilor (negau dumnezeirea
Sfntului Duh), condamnat ulterior la al II-
lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol din
381. La lucrrile acestui Sinod, opera
Sfntului Vasile a constituit adevrat dreptar
al dogmei ortodoxe.

ci, punndu-ne ndejdea n ajutorul Duhului, am

propovduit adevrul cu toat ndrzneala. (Sf.
Vasile cel Mare)
Pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor,
/ duhul srbtorii
Gheorghe FECIORU
Fiecare prticic din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele celor
ce au fost gata s-i dea viaa pentru mrturisirea ei, fiind o
chestiune de via, nu osimpl speculaie teoretic.
Pr. Dumitru Stniloae
11 10
() Sf. Grigorie de Nissa (335-395)
10 ianuarie
Frate dup trup al Sf. Vasile, Grigorie de
Nissa i-a fost i frate ntru sfinenie. Pe
vremea mpratului Valens arianul a fost
alungat de pe scaunul episcopal,
peregrinnd i, n acelai timp,
propovduind dreapta credin timp de opt
ani. Aparticipat la Sinodul al II-lea
Ecumenic de la Constantinopol unde a fost
anatemizat erezia lui Macedonie, sau a
pnevmatomahilor, care negau dumnezeirea
Duhului Sfnt. La acest Sinod, unde Sfntul
a fost proclamat stlp al Ortodoxiei, a fost
stabilit dreapta nvtur despre Duhul
Sfnt: Domnul de via fctorul, Care de
la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl
i cu Fiul este nchinat i slvit.
Cel ce voiete s-i druiasc sufletul i trupul
lui Dumnezeu, potrivit legii dreptei credine, i
s-I aduc Lui jertfa cea fr de snge i curat,
trebuie s-i ia drept cluz a vieii credina cea
dreapt pe care ne-o griesc glasurile sfinilor
prin toat Scriptura. (Sf. Grigorie de Nissa)

() Sf. Ierarh Vasile cel Mare (330-379)

1 ianuarie
L
U
N
A

M

R
T
U
R
I
S
I
R
I
I
I
A
N
U
A
R
I
E
/ duhul srbtorii
13 12
() Sf. Teodosie nceptorul vieii de
obte (423-529) - 11 ianuarie
Sfntul Teodosie este cinstit ca iniiator al
vieii clugreti de obte. Dup cumst scris
n viaa sa, dei era blnd cu obiceiul ctre
toi, ns unde se fcea nedreptate dreptei
credine, acolo el era ca un foc arztor sau ca o
sabie tietoare, arm nebiruit asupra celui
potrivnic. mpratul Constantinopolului,
Anastasie, fiind eretic monofizit, a cutat s
cumpere pe Sf. Teodosie cu 30 de litre de aur.
ndemnat apoi de mprat s scrie o
mrturisire de credin monofizit, Sfntul
i-a artat msura curajului evanghelic,
mrturisind c alege mai bine moartea dect
s se despart de Sinoadele Ecumenice ale
Bisericii (patru pn la acea vreme), adic de
credina Sfinilor Prini: Dac nu primete
cineva cele patru Sinoade Ecumenice ca pe
cele patru Evanghelii, s fie anatema. Prin
propovduirea curajoas, alturi de Sfntul
Sava cel Sfinit, a ntrit poporul pentru a
pstra dreapta credin i pentru a ine
Sinodul al IV-lea de la Calcedon.
n faa acestor sinoade s se aprind asupra
noastr foc, s se ascut sabie i moartea cea mai
amar s ne pun nou n fa, iar mai ales, de se
poate, nenumrate mori s fie, noi nicidecumnu
ne vomlepda de dreapta credin adevrat, nici
prin eres nu vomnecinsti cele ce prinii bine le-au
primit. (Sf. Teodosie Chinoviarhul)
Cel ce este printele monahilor, Cuviosul
Antonie cel Mare, a fost i un curajos
mrturisitor al dreptei credine. Nu a
ezitat s prseasc n dou rnduri
pustia sa iubit i s mearg n
Alexandria pentru a suferi i el pentru
dreapta credin n Hristos. Sfntul
ntrit pe mucenici n ptimirile lor i a
mustrat pe arieni, care puseser mna pe
stpnirea politic, dar i bisericeasc. A
ndreptat, de asemenea, eretici ca
meletienii sau maniheii, muli
ntorcndu-se la Adevr prin primirea
cuvintelor lui. Era, dup cum l descrie
ucenicul su, Sfntul Atanasie cel Mare,
statornic i drept-credincios.

nu este a apostolilor nvtura aceasta, ci a

dracilor i a tatlui lor, nvtur care este
stearp, nenelegtoare i a minii celei
nedrepte, precum este necuvntarea
catrilor. (Sf. Antonie cel Mare)
S nu v ntinai unindu-v cu arienii, c
() Cuviosul Antonie cel Mare (251-356)
17 ianuarie
() Sf. Atanasie cel Mare (295-373)
18 ianuarie

atta slbticie i duh uciga, precumSfntul

Atanasie. Aa descrie Sf. Nicolae
Velimirovici nencetatele prigoniri la care a
fost supus soldatul nenfricat al lui Hristos,
Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul
Alexandriei. Din 45 de ani de episcopat, Sf.
Atanasie a pstorit propriu-zis doar 8 ani, n
rest petrecnd n exil, n pustie sau ascuns n
diferite locuri de ura prigonitorilor. Sfntului
i se datoreaz formularea de o fiin
proclamat n crezul de la Niceea, prin care s-
a respins arianismul (erezie care nega
dumnezeirea Fiului). Discernmntul su
ascuit vdete toate formulrile ambigue sau
mascate sub care episcopii arieni ncercau,
ulterior sinodului de la Niceea, s i
promoveze nvturile prin reformularea
ereziilor lor.
Ce vd, deci, comun ntre erezie i dreapta
credin, cei ce flecresc, zicnd c aceia (ereticii
arieni) nu spun nimic ru? Dac aceasta este
adevrat, atunci ei pot spune c i Caiafa este
cretin i c i Iuda vnztorul poate fi numrat
ntre apostoli i c cei ce l-au cerut pe Baraba n
locul Mntuitorului n-au fcut nimic ruDar
nici un cretin n-ar rbda s aud acestea i
nimeni n-ar socoti sntos la minte pe unul care
ndrznete s spun aceasta. (Sf. Atanasie cel
Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor)
timc trebuie s slujimnu vremurilor, ci lui
Dumnezeu. (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola
ctre Dracontie)
() Sf. Chiril al Alexandriei (370 444)
18 ianuarie
Sfntul Chiril al Alexandriei, pecetea
Prinilor, s-a distins ca mare aprtor al
dreptei credine mpotriva ereziei lui
Nestorie, patriarh al Constantinopolului,
cel care nva greit c n Hristos sunt
dou persoane (dioprosopism), iar Maica
Puini sunt sfinii care au fost prigonii cu
Domnului nu poate fi numit Nsctoare
de Dumnezeu. Sfntul Chiril a respins
aceast nvtur i a scris 12
anatematisme mpotriva nestorianismului.
n urma tulburrilor create de aceast
nou erezie, a fost convocat al treilea
Sinod Ecumenic de la Efes (431), n care
Nestorie este depus i condamnat, iar
scrierile Sfntului Chiril au constituit
pietre de hotar pentru formularea
ortodox. Sinodul mrturisete c una este
Persoana lui Hristos ntrupat, iar Maica
Domnului poate fi numit cu adevrat
Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos).
Lupttorii mpotriva lui Dumnezeu latr la
noi cu cuvinte amare. Dar voi, cei din dreapta
credin, cum zice Pavel: Pzii-v de cini,
pzii-v de lucrtorii ri, pzii-v de tierea
mprejur (Filip. 3:2). Cci noi suntem fiii
Adevrului i copiii Luminii. (Sf. Chiril al
Alexandriei)
() Sf. Marcu Eugenicul (1392-1444)
19 ianuarie
Sfntul Marcu Eugenicul, mitropolitul
Efesului, a fcut parte din delegaia
ortodox condus de mpratul bizantin
Ioan al VIII-lea Paleologul, care cuta,
chiar cu preul apostaziei, o unire
disperat cu Papa de la Roma pentru
salvarea politic a Imperiului din faa
turcilor. El a fost singurul episcop ortodox
care nu a cedat presiunilor papale i
vicleniilor iezuite, innd pn la capt
dreapta credin. Datorit lui, o fals
unire a fost anulat de drept. Mai multe
amnunte despre Sf. Marcu vom avea n
numrul urmtor al Presei Ortodoxe.
O, Latinilor, ci ani vei mai rmne n
puterea diavolilor, nvnd rul? Ct oare
vei mai vorbi despre cele 7 Sinoade,
tgduindu-le ns hotrrile, aa cum au fost
ele nfiate de ctre Sfinii Prini? (Sf.
Marcu al Efesului)
L
U
N
A

M

R
T
U
R
I
S
I
R
I
I
I
A
N
U
A
R
I
E
/ duhul srbtorii
13 12
() Sf. Teodosie nceptorul vieii de
obte (423-529) - 11 ianuarie
Sfntul Teodosie este cinstit ca iniiator al
vieii clugreti de obte. Dup cumst scris
n viaa sa, dei era blnd cu obiceiul ctre
toi, ns unde se fcea nedreptate dreptei
credine, acolo el era ca un foc arztor sau ca o
sabie tietoare, arm nebiruit asupra celui
potrivnic. mpratul Constantinopolului,
Anastasie, fiind eretic monofizit, a cutat s
cumpere pe Sf. Teodosie cu 30 de litre de aur.
ndemnat apoi de mprat s scrie o
mrturisire de credin monofizit, Sfntul
i-a artat msura curajului evanghelic,
mrturisind c alege mai bine moartea dect
s se despart de Sinoadele Ecumenice ale
Bisericii (patru pn la acea vreme), adic de
credina Sfinilor Prini: Dac nu primete
cineva cele patru Sinoade Ecumenice ca pe
cele patru Evanghelii, s fie anatema. Prin
propovduirea curajoas, alturi de Sfntul
Sava cel Sfinit, a ntrit poporul pentru a
pstra dreapta credin i pentru a ine
Sinodul al IV-lea de la Calcedon.
n faa acestor sinoade s se aprind asupra
noastr foc, s se ascut sabie i moartea cea mai
amar s ne pun nou n fa, iar mai ales, de se
poate, nenumrate mori s fie, noi nicidecumnu
ne vomlepda de dreapta credin adevrat, nici
prin eres nu vomnecinsti cele ce prinii bine le-au
primit. (Sf. Teodosie Chinoviarhul)
Cel ce este printele monahilor, Cuviosul
Antonie cel Mare, a fost i un curajos
mrturisitor al dreptei credine. Nu a
ezitat s prseasc n dou rnduri
pustia sa iubit i s mearg n
Alexandria pentru a suferi i el pentru
dreapta credin n Hristos. Sfntul
ntrit pe mucenici n ptimirile lor i a
mustrat pe arieni, care puseser mna pe
stpnirea politic, dar i bisericeasc. A
ndreptat, de asemenea, eretici ca
meletienii sau maniheii, muli
ntorcndu-se la Adevr prin primirea
cuvintelor lui. Era, dup cum l descrie
ucenicul su, Sfntul Atanasie cel Mare,
statornic i drept-credincios.

nu este a apostolilor nvtura aceasta, ci a

dracilor i a tatlui lor, nvtur care este
stearp, nenelegtoare i a minii celei
nedrepte, precum este necuvntarea
catrilor. (Sf. Antonie cel Mare)
S nu v ntinai unindu-v cu arienii, c
() Cuviosul Antonie cel Mare (251-356)
17 ianuarie
() Sf. Atanasie cel Mare (295-373)
18 ianuarie

atta slbticie i duh uciga, precumSfntul

Atanasie. Aa descrie Sf. Nicolae
Velimirovici nencetatele prigoniri la care a
fost supus soldatul nenfricat al lui Hristos,
Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul
Alexandriei. Din 45 de ani de episcopat, Sf.
Atanasie a pstorit propriu-zis doar 8 ani, n
rest petrecnd n exil, n pustie sau ascuns n
diferite locuri de ura prigonitorilor. Sfntului
i se datoreaz formularea de o fiin
proclamat n crezul de la Niceea, prin care s-
a respins arianismul (erezie care nega
dumnezeirea Fiului). Discernmntul su
ascuit vdete toate formulrile ambigue sau
mascate sub care episcopii arieni ncercau,
ulterior sinodului de la Niceea, s i
promoveze nvturile prin reformularea
ereziilor lor.
Ce vd, deci, comun ntre erezie i dreapta
credin, cei ce flecresc, zicnd c aceia (ereticii
arieni) nu spun nimic ru? Dac aceasta este
adevrat, atunci ei pot spune c i Caiafa este
cretin i c i Iuda vnztorul poate fi numrat
ntre apostoli i c cei ce l-au cerut pe Baraba n
locul Mntuitorului n-au fcut nimic ruDar
nici un cretin n-ar rbda s aud acestea i
nimeni n-ar socoti sntos la minte pe unul care
ndrznete s spun aceasta. (Sf. Atanasie cel
Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor)
timc trebuie s slujimnu vremurilor, ci lui
Dumnezeu. (Sf. Atanasie cel Mare, Epistola
ctre Dracontie)
() Sf. Chiril al Alexandriei (370 444)
18 ianuarie
Sfntul Chiril al Alexandriei, pecetea
Prinilor, s-a distins ca mare aprtor al
dreptei credine mpotriva ereziei lui
Nestorie, patriarh al Constantinopolului,
cel care nva greit c n Hristos sunt
dou persoane (dioprosopism), iar Maica
Puini sunt sfinii care au fost prigonii cu
Domnului nu poate fi numit Nsctoare
de Dumnezeu. Sfntul Chiril a respins
aceast nvtur i a scris 12
anatematisme mpotriva nestorianismului.
n urma tulburrilor create de aceast
nou erezie, a fost convocat al treilea
Sinod Ecumenic de la Efes (431), n care
Nestorie este depus i condamnat, iar
scrierile Sfntului Chiril au constituit
pietre de hotar pentru formularea
ortodox. Sinodul mrturisete c una este
Persoana lui Hristos ntrupat, iar Maica
Domnului poate fi numit cu adevrat
Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos).
Lupttorii mpotriva lui Dumnezeu latr la
noi cu cuvinte amare. Dar voi, cei din dreapta
credin, cum zice Pavel: Pzii-v de cini,
pzii-v de lucrtorii ri, pzii-v de tierea
mprejur (Filip. 3:2). Cci noi suntem fiii
Adevrului i copiii Luminii. (Sf. Chiril al
Alexandriei)
() Sf. Marcu Eugenicul (1392-1444)
19 ianuarie
Sfntul Marcu Eugenicul, mitropolitul
Efesului, a fcut parte din delegaia
ortodox condus de mpratul bizantin
Ioan al VIII-lea Paleologul, care cuta,
chiar cu preul apostaziei, o unire
disperat cu Papa de la Roma pentru
salvarea politic a Imperiului din faa
turcilor. El a fost singurul episcop ortodox
care nu a cedat presiunilor papale i
vicleniilor iezuite, innd pn la capt
dreapta credin. Datorit lui, o fals
unire a fost anulat de drept. Mai multe
amnunte despre Sf. Marcu vom avea n
numrul urmtor al Presei Ortodoxe.
O, Latinilor, ci ani vei mai rmne n
puterea diavolilor, nvnd rul? Ct oare
vei mai vorbi despre cele 7 Sinoade,
tgduindu-le ns hotrrile, aa cum au fost
ele nfiate de ctre Sfinii Prini? (Sf.
Marcu al Efesului)
I
A
N
U
A
R
I
E
/ duhul srbtorii
L
U
N
A

M

R
T
U
R
I
S
I
R
I
I
15 14
() Cuviosul Eftimie cel Mare (sec. V)
20 ianuarie
Cuviosul Eftimie a influenat indirect, prin
autoritatea sa duhovniceasc, dou Sinoade,
al III-lea Ecumenic i al IV-lea de la Calcedon
i a respins cu putere mulimea ereziilor
rspndite n timpurile sale. Cuviosul, dup
cumscrie n viaa sa, avea rvn prea-
fierbinte pentru dogmele bisericeti, mcar c
el tria cu mult smerenie i adeverea c se
ntoarce de la tot eresul ce se mpotrivea
cuvntului cel drept slvitor al credinei. Sf.
Eftimie respingea maniheismul, origenismul,
arianismul, sabelianismul, nestorianismul i
eutihismul. De asemenea, Sfntul Eftimie a
avut un rol foarte important n asumarea
mrturisirii de credin de la Sinodul IV-lea
de la Calcedon, mpotriva monofiziilor
Eutihie i Dioscor, ntorcnd chiar pe
mprteasa Teodosia la dreapta credin.
De ce te ngrijeti de noi? Mai bine gndete-te ce
ai s rspunzi naintea Dreptului Judector. (Sf.
Eftimie cel Mare ctre mprteasa Teodosia,
ce sprijinea erezia monofizit)
() Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662)
21 ianuarie
Pe timpul Sf. Maxim, erezia a ptruns n
Biseric pe ua din dos a diplomaiei i a
compromisului politic fcut pentru
supravieuirea imperiului bizantin. De
aceast dat era vorba de monotelism, o
erezie cu forme mai subtile a monofizismului.
Compromisul era urmtorul: ortodocii i
monofiziii nu vor mai vorbi public despre
diferenele de credin. Ce se cerea de la
ortodoci era trecerea sub tcere a diferenelor
fa de eretici sub pretextul iconomiei, i nu
o apostazie fi cumar fi asumarea crezului
monofizit. Sf. Maxima vdit ns c acest gen
de compromis este tot apostazie. Aparticipat
la sinodul convocat de Sfntul episcop al
Romei Martin la Lateran, unde a fost
condamnat sinodal monotelismul. Pentru
curajul mrturisirii a fost aspru prigonit,
mpreun cu ucenicul suAtanasie. Afost
biciuit, i s-au tiat limba i mna dreapt,
apoi a fost trimis n exil.

aflmbolnavi de lepdare de credin! (Sf.

MaximMrturisitorul)
() Sf. Grigorie Teologul (329-389)
25 ianuarie
Sfntul ierarh Grigorie era un iubitor al
retragerii n pustie i fugea ct putea de
scaunul episcopal. Cnd a fost ns chemat
de ortodocii din Constantinopol pentru a
ajuta Bisericii care se afla ntr-o stare jalnic
datorit prigoanei mprailor i episcopilor
arieni, nu preget s i pun sufletul
pentru turma cea mic a lui Hristos.
Predicile sale nalte i rvna n slujirea
dreptei credine au fcut ca mulime de
suflete s se adape din nou din apa cea vie a
Ortodoxiei.
Mai bine un rzboi vrednic de laud, dect o
pace care te desparte de Dumnezeu! (Sf.
Grigorie Teologul)
() Sf. Ioan Gur-de-aur (344/354-407)
27 ianuarie
Dei a avut de combtut i el erezii, cuma
fost cea a anomeilor dinAntiohia, Sfntul
Ierarh Ioan Gur de Aur a luptat cu ali
demoni care hruiau Biserica n timpul
pstoririi sale: iubirea de stpnire i de
argini a mai marilor dintre clerici i dintre
conductorii politici. Este exilat i depus din
scaunul episcopal n urma unor intrigi
clericalo-politice.
Mult deosebire vd ntre pstorii de odinioar
i cei de acum. Aceia erau rzboinici, acetia
fugari; aceia bine-credincioi crilor i
dogmelor, acetia ai hainelor i mizilicurilor.
Acetia, ca nite nimii, las oile i fug; aceia
sufletul lor i-l puneau pentru oi, urmnd
Pstorului cel bun. (Sf. Ioan Gur-de-aur)
Vedei ca nu cumva sub pretextul pcii s ne
nlnuindu-l l-au dus i l-au lsat pe o piatr
dincolo de mare, la Kalamitsi, care este departe de
mnstire ca la trei mile i acolo a fost necat i
astfel a luat cununa mrturisirii lui. Iar acea
ridictur (eafodaj) s-a numit de atunci scaunul
egumenului. Toate celelalte lucruri ale mnstirii
cte le-au gsit, le-au jefuit i au pustiit-o. Iar
dup cteva zile ncetnd acea tulburare, au ieit
monahii din pdure, unde reuiser mai nainte
s fug scpnd de moarte. Au gsit trupurile
celor junghiai mai nainte rspndite pe pmnt,
nengrijite i moarte i cu multe lacrimi i
tnguiri le-au ngropat zicnd i psalmii:
Dumnezeule, intrat-au neamurile n motenirea
Ta i celelalte. Pe fiecare l ngropau acolo
unde l aflau. Acestea au avut loc n luna
octombrie la anii 6953 i astfel a avut loc
sfritul. (Cf. Codicelui Sf. Mnstiri Vatopedi
292/1841).
Pomenirea sfinilor slviilor cuvioilor
mucenici se svrete pe 4 ianuarie, iar slujba
lor a fost alctuit de imnograful Haralambie
Busia. Cuviosul mucenic Eftimie este zugrvit n
pridvorul bisericii mari, fresca datnd din anul
1802. Mucenicia monahilor de la Vatopedi s-a
pstrat att de bine n memoria prinilor
athonii nct ntmplrile petrecute acum700 de
ani i astzi pot fi istorisite cu fidelitate. Locul
unde pn acumciva ani s-a aflat stejarul de
care au fost spnzurai prinii este cinstit cu
mult evlavie pn n zilele noastre.
(Dup un text tradus de Leontie monahul)
Cuviosul Eftimie a fost egumen al Mnstirii
Vatopedi n a doua jumtate a veacului al
treisprezecelea, ntr-o perioad critic pentru viaa
Bisericii Ortodoxe i a Sfntului Munte. Dup
Sinodul de la Lyon din 1274, unde s-a realizat
una din unirile false ntre ortodoci i romano-
catolici, trimiii latinocugettori ai mpratului
Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282) i ai
patriarhului Ioan al XI-lea Vekkos (1275-1282),
arhitecii acestei false uniri, au ncercat s-i
foreze pe monahii aghiorii s accepte dogmele
eretice. Aceasta se ntmpla pe la anii 1279-1280.
Cuviosul Eftimie fiind puternic ntemeiat n
predaniile ortodoxe a mustrat pe
latinocugettori. Din aceast pricin, conform
Sfntului NicodimAghioritul, fiind legat cu
lanuri, a fost necat n marea Kalamitsi.
Doisprezece ucenici i asculttori ai viteazului
egumen, fiind de un cuget cu el, au suferit
mpreun cu printele lor sfrit mucenicesc.
Un codice al Mnstirii Vatopedi descrie astfel
mucenicia prinilor: Dup acestea au venit i n
Vatopedi i au vrut s fac asemenea. Iar
egumenul i fraii cei mpreun cu el au mustrat
erezia mpratului i a patriarhului. Iar acei lupi
mnctori de snge i nu miei i-au scos pe monahi
afar din mnstire i i-au spnzurat ntr-un
munte, care de atunci a fost numit Furkovounion.
Iar pe egumen, care se numea Eftimie, mpreun
cu ali doisprezece nvai (cinstii) ieromonahi,
care i-au mustrat n fa cu brbie, pe
ieromonahi i-a spnzurat, iar pe egumen
Mucenici ai Sfntului Munte Athos
I
A
N
U
A
R
I
E
/ duhul srbtorii
L
U
N
A

M

R
T
U
R
I
S
I
R
I
I
15 14
() Cuviosul Eftimie cel Mare (sec. V)
20 ianuarie
Cuviosul Eftimie a influenat indirect, prin
autoritatea sa duhovniceasc, dou Sinoade,
al III-lea Ecumenic i al IV-lea de la Calcedon
i a respins cu putere mulimea ereziilor
rspndite n timpurile sale. Cuviosul, dup
cumscrie n viaa sa, avea rvn prea-
fierbinte pentru dogmele bisericeti, mcar c
el tria cu mult smerenie i adeverea c se
ntoarce de la tot eresul ce se mpotrivea
cuvntului cel drept slvitor al credinei. Sf.
Eftimie respingea maniheismul, origenismul,
arianismul, sabelianismul, nestorianismul i
eutihismul. De asemenea, Sfntul Eftimie a
avut un rol foarte important n asumarea
mrturisirii de credin de la Sinodul IV-lea
de la Calcedon, mpotriva monofiziilor
Eutihie i Dioscor, ntorcnd chiar pe
mprteasa Teodosia la dreapta credin.
De ce te ngrijeti de noi? Mai bine gndete-te ce
ai s rspunzi naintea Dreptului Judector. (Sf.
Eftimie cel Mare ctre mprteasa Teodosia,
ce sprijinea erezia monofizit)
() Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662)
21 ianuarie
Pe timpul Sf. Maxim, erezia a ptruns n
Biseric pe ua din dos a diplomaiei i a
compromisului politic fcut pentru
supravieuirea imperiului bizantin. De
aceast dat era vorba de monotelism, o
erezie cu forme mai subtile a monofizismului.
Compromisul era urmtorul: ortodocii i
monofiziii nu vor mai vorbi public despre
diferenele de credin. Ce se cerea de la
ortodoci era trecerea sub tcere a diferenelor
fa de eretici sub pretextul iconomiei, i nu
o apostazie fi cumar fi asumarea crezului
monofizit. Sf. Maxima vdit ns c acest gen
de compromis este tot apostazie. Aparticipat
la sinodul convocat de Sfntul episcop al
Romei Martin la Lateran, unde a fost
condamnat sinodal monotelismul. Pentru
curajul mrturisirii a fost aspru prigonit,
mpreun cu ucenicul suAtanasie. Afost
biciuit, i s-au tiat limba i mna dreapt,
apoi a fost trimis n exil.

aflmbolnavi de lepdare de credin! (Sf.

MaximMrturisitorul)
() Sf. Grigorie Teologul (329-389)
25 ianuarie
Sfntul ierarh Grigorie era un iubitor al
retragerii n pustie i fugea ct putea de
scaunul episcopal. Cnd a fost ns chemat
de ortodocii din Constantinopol pentru a
ajuta Bisericii care se afla ntr-o stare jalnic
datorit prigoanei mprailor i episcopilor
arieni, nu preget s i pun sufletul
pentru turma cea mic a lui Hristos.
Predicile sale nalte i rvna n slujirea
dreptei credine au fcut ca mulime de
suflete s se adape din nou din apa cea vie a
Ortodoxiei.
Mai bine un rzboi vrednic de laud, dect o
pace care te desparte de Dumnezeu! (Sf.
Grigorie Teologul)
() Sf. Ioan Gur-de-aur (344/354-407)
27 ianuarie
Dei a avut de combtut i el erezii, cuma
fost cea a anomeilor dinAntiohia, Sfntul
Ierarh Ioan Gur de Aur a luptat cu ali
demoni care hruiau Biserica n timpul
pstoririi sale: iubirea de stpnire i de
argini a mai marilor dintre clerici i dintre
conductorii politici. Este exilat i depus din
scaunul episcopal n urma unor intrigi
clericalo-politice.
Mult deosebire vd ntre pstorii de odinioar
i cei de acum. Aceia erau rzboinici, acetia
fugari; aceia bine-credincioi crilor i
dogmelor, acetia ai hainelor i mizilicurilor.
Acetia, ca nite nimii, las oile i fug; aceia
sufletul lor i-l puneau pentru oi, urmnd
Pstorului cel bun. (Sf. Ioan Gur-de-aur)
Vedei ca nu cumva sub pretextul pcii s ne
nlnuindu-l l-au dus i l-au lsat pe o piatr
dincolo de mare, la Kalamitsi, care este departe de
mnstire ca la trei mile i acolo a fost necat i
astfel a luat cununa mrturisirii lui. Iar acea
ridictur (eafodaj) s-a numit de atunci scaunul
egumenului. Toate celelalte lucruri ale mnstirii
cte le-au gsit, le-au jefuit i au pustiit-o. Iar
dup cteva zile ncetnd acea tulburare, au ieit
monahii din pdure, unde reuiser mai nainte
s fug scpnd de moarte. Au gsit trupurile
celor junghiai mai nainte rspndite pe pmnt,
nengrijite i moarte i cu multe lacrimi i
tnguiri le-au ngropat zicnd i psalmii:
Dumnezeule, intrat-au neamurile n motenirea
Ta i celelalte. Pe fiecare l ngropau acolo
unde l aflau. Acestea au avut loc n luna
octombrie la anii 6953 i astfel a avut loc
sfritul. (Cf. Codicelui Sf. Mnstiri Vatopedi
292/1841).
Pomenirea sfinilor slviilor cuvioilor
mucenici se svrete pe 4 ianuarie, iar slujba
lor a fost alctuit de imnograful Haralambie
Busia. Cuviosul mucenic Eftimie este zugrvit n
pridvorul bisericii mari, fresca datnd din anul
1802. Mucenicia monahilor de la Vatopedi s-a
pstrat att de bine n memoria prinilor
athonii nct ntmplrile petrecute acum700 de
ani i astzi pot fi istorisite cu fidelitate. Locul
unde pn acumciva ani s-a aflat stejarul de
care au fost spnzurai prinii este cinstit cu
mult evlavie pn n zilele noastre.
(Dup un text tradus de Leontie monahul)
Cuviosul Eftimie a fost egumen al Mnstirii
Vatopedi n a doua jumtate a veacului al
treisprezecelea, ntr-o perioad critic pentru viaa
Bisericii Ortodoxe i a Sfntului Munte. Dup
Sinodul de la Lyon din 1274, unde s-a realizat
una din unirile false ntre ortodoci i romano-
catolici, trimiii latinocugettori ai mpratului
Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282) i ai
patriarhului Ioan al XI-lea Vekkos (1275-1282),
arhitecii acestei false uniri, au ncercat s-i
foreze pe monahii aghiorii s accepte dogmele
eretice. Aceasta se ntmpla pe la anii 1279-1280.
Cuviosul Eftimie fiind puternic ntemeiat n
predaniile ortodoxe a mustrat pe
latinocugettori. Din aceast pricin, conform
Sfntului NicodimAghioritul, fiind legat cu
lanuri, a fost necat n marea Kalamitsi.
Doisprezece ucenici i asculttori ai viteazului
egumen, fiind de un cuget cu el, au suferit
mpreun cu printele lor sfrit mucenicesc.
Un codice al Mnstirii Vatopedi descrie astfel
mucenicia prinilor: Dup acestea au venit i n
Vatopedi i au vrut s fac asemenea. Iar
egumenul i fraii cei mpreun cu el au mustrat
erezia mpratului i a patriarhului. Iar acei lupi
mnctori de snge i nu miei i-au scos pe monahi
afar din mnstire i i-au spnzurat ntr-un
munte, care de atunci a fost numit Furkovounion.
Iar pe egumen, care se numea Eftimie, mpreun
cu ali doisprezece nvai (cinstii) ieromonahi,
care i-au mustrat n fa cu brbie, pe
ieromonahi i-a spnzurat, iar pe egumen
Mucenici ai Sfntului Munte Athos
/ al optulea veac
17 16
n urma unei cltorii fcute n
strintate, o cunotin sesiza cu uimire
faptul c aceiai trei autori sunt
promovai cu obstinen n majoritatea
standurilor de carte pe care le-a ntlnit
n mai multe dintre rile Europei. Ca i
cum cineva ar fi sugerat ca peste tot s fie
puse n fa crile lui K. Rowling,
autoarea lui Harry Potter, cele ale lui
Paulo Coelho i ale lui Dan Brown. Ni se
sugereaz oare prin aceasta c cei trei
autori sintetizeaz foarte bine tendinele
n care este ncadrat sau generat spiritul
lumii de astzi?
Potter nseamn consacrarea magiei
ca art a dobndirii puterii; Coelho
popularizeaz magia i alchimia
doctrinelor secrete n cadrele seductoare
ale experienelor erotice, iar Brown
construiete scenariul mitologic al uneia
dintre gnozele fundamentale ale noii ere,
crend o osmoz perfect ntre magie,
eros i tiin, toate puse sub semnul
iluminrii doctrinelor ezoterice ale
societilor secrete.
Un produs al imaginaiei umane de inspi-
raie luciferic, dup cum subliniaz Sfntul
Atanasie cel Mare, n care elementele revela-
iei cretine Vechi i Nou-testamentare sunt
amestecate cu diferite mituri pgne, n spe-
cial, cele cu caracter dualist. n principiu,
gnosticii interpreteaz fantasmagoric face-
rea lumii i a omului, ntruparea i viaa
Mntuitorului.
Ceea ce caracterizeaz gnosticismul este
spectrul de toleran extrem de larg sau sin-
cretismul su absolut. Gsim gnostici care
susin c lumea i trupul sunt rele in sine i
alii care sunt favorabili lumii. Unii sunt de
un ascetism mortificant, pe cnd muli alii
merg cu libertinajul pn la viol i destrb-
lri rituale n grup. Sunt gnostici care susin
c Mntuitorul nu a asumat un trup fizic i
nu a suferit cu adevrat pe cruce, iar alii care
l identific pe Iisus Hristos Fiul lui Dumne-
zeu cu un personaj istoric care a avut soie i
urmai.
De ce au acordat Sfinii Prini oatenie de-
osebit ereziilor gnosticilor, cnd puteau,
pur i simplu, s-i desconsidere ca pe nite
nebuni? Pentru c teoriile eretice ale acestora
fascinau i seduceau hrnind extrem de per-
fid trufia omului, patimile n general, iar ast-
fel se rspndeau cu repeziciune n mediul
celor care nu se ntriser nc n credina
cretin; adic n numele credinei cretine
gnosticii i fceau proprii prozelii.
Romanul supermediatizat i ecraniza-
rea sa beneficiaz n mod cert de avantaje
care lipseau gnosticilor de odinioar.
Naraiunea dramatizat de tip nuvel este
capabil s fac dintr-o dat milioane de
adepi din oameni care habar nu au c pe
nesimite i-au alterat credina. Aceasta se
ntmpl mai cu seam cnd este generat
mediatic psihoza unei mode. n aceste
condiii, pentru muli dintre cititori i
telespectatori, simpla vizionare i admi-
rare i poate conduce la idolatrizare, iden-
tificarea empatic cu personajul, la nsu-
irea concepiilor acestuia; adic fr s ne
dmseama devenimadepii unor idei care
ne-au fost inoculate printr-o propagand
mascat fcut de autor prin intermediul
aciunii i al personajelor principale.
De ce Dan Brown prin cele dou
romane ale sale ngeri i Demoni (n
original Iluminati) i Codul lui Da Vinci
este mult mai periculos dect ceilali doi
autori care-l nsoesc pe standurile de
carte din lumea ntreag? Pentru c
gnoza pe care el o reactiveaz n crile
sale are caracterul unui manifest, al
unui program ideologic enunat pe fa
la nivel mondial, dei aflat nc sub
specia ficiunii, care aspir ns prin
construcie i trimitere la a deveni mai
mult dect realitate mit fondator al
unor noi mentaliti i concepii
religioase. Diferena dintre gnoza lui
Brown i celelalte cri este aceea
existent ntre Capitalul lui Marx i Mein
Kampf a lui Hitler.
Ce legtur exist ntre acceleratorul de particule de la Geneva, cel mai avansat
laborator de cercetare din istoria omenirii, i gnosticism? La ce ne folosete s
cunoatem acest lucru ce pare att de deprtat de credina i viaa noastr cotidian?
Sunt doar dou dintre ntrebrile care pot nedumeri pe credinciosul de rnd care nu
tie c pseudocredinele gnosticilor au constituit nc din primele veacuri de dup
Hristos principalele izvoare de inspiraie sau aciune ale ereticilor. Marii Prini ai
Bisericii au vrsat multe lacrimi la rugciune, au ostenit predicnd i scriind pentru a
pzi turma de cei care, fcnd pe asceii sau iluminaii, nu urmreau dect
frmiarea Bisericii, ndeprtarea cretinilor de la dreapta credin pentru a-i
transforma ntr-o prad uoar. n cele din urm, capul arpelui a fost strivit, dar puii
si au supravieuit furindu-se n istorie pn n timpurile moderne, cnd au gsit
din nou puterea i prilejul s ias la suprafa.
Propovduirea religiei Noii Ere
se face astzi prin romane sau prin film
Ce este de fapt gnoza?
/ al optulea veac
17 16
n urma unei cltorii fcute n
strintate, o cunotin sesiza cu uimire
faptul c aceiai trei autori sunt
promovai cu obstinen n majoritatea
standurilor de carte pe care le-a ntlnit
n mai multe dintre rile Europei. Ca i
cum cineva ar fi sugerat ca peste tot s fie
puse n fa crile lui K. Rowling,
autoarea lui Harry Potter, cele ale lui
Paulo Coelho i ale lui Dan Brown. Ni se
sugereaz oare prin aceasta c cei trei
autori sintetizeaz foarte bine tendinele
n care este ncadrat sau generat spiritul
lumii de astzi?
Potter nseamn consacrarea magiei
ca art a dobndirii puterii; Coelho
popularizeaz magia i alchimia
doctrinelor secrete n cadrele seductoare
ale experienelor erotice, iar Brown
construiete scenariul mitologic al uneia
dintre gnozele fundamentale ale noii ere,
crend o osmoz perfect ntre magie,
eros i tiin, toate puse sub semnul
iluminrii doctrinelor ezoterice ale
societilor secrete.
Un produs al imaginaiei umane de inspi-
raie luciferic, dup cum subliniaz Sfntul
Atanasie cel Mare, n care elementele revela-
iei cretine Vechi i Nou-testamentare sunt
amestecate cu diferite mituri pgne, n spe-
cial, cele cu caracter dualist. n principiu,
gnosticii interpreteaz fantasmagoric face-
rea lumii i a omului, ntruparea i viaa
Mntuitorului.
Ceea ce caracterizeaz gnosticismul este
spectrul de toleran extrem de larg sau sin-
cretismul su absolut. Gsim gnostici care
susin c lumea i trupul sunt rele in sine i
alii care sunt favorabili lumii. Unii sunt de
un ascetism mortificant, pe cnd muli alii
merg cu libertinajul pn la viol i destrb-
lri rituale n grup. Sunt gnostici care susin
c Mntuitorul nu a asumat un trup fizic i
nu a suferit cu adevrat pe cruce, iar alii care
l identific pe Iisus Hristos Fiul lui Dumne-
zeu cu un personaj istoric care a avut soie i
urmai.
De ce au acordat Sfinii Prini oatenie de-
osebit ereziilor gnosticilor, cnd puteau,
pur i simplu, s-i desconsidere ca pe nite
nebuni? Pentru c teoriile eretice ale acestora
fascinau i seduceau hrnind extrem de per-
fid trufia omului, patimile n general, iar ast-
fel se rspndeau cu repeziciune n mediul
celor care nu se ntriser nc n credina
cretin; adic n numele credinei cretine
gnosticii i fceau proprii prozelii.
Romanul supermediatizat i ecraniza-
rea sa beneficiaz n mod cert de avantaje
care lipseau gnosticilor de odinioar.
Naraiunea dramatizat de tip nuvel este
capabil s fac dintr-o dat milioane de
adepi din oameni care habar nu au c pe
nesimite i-au alterat credina. Aceasta se
ntmpl mai cu seam cnd este generat
mediatic psihoza unei mode. n aceste
condiii, pentru muli dintre cititori i
telespectatori, simpla vizionare i admi-
rare i poate conduce la idolatrizare, iden-
tificarea empatic cu personajul, la nsu-
irea concepiilor acestuia; adic fr s ne
dmseama devenimadepii unor idei care
ne-au fost inoculate printr-o propagand
mascat fcut de autor prin intermediul
aciunii i al personajelor principale.
De ce Dan Brown prin cele dou
romane ale sale ngeri i Demoni (n
original Iluminati) i Codul lui Da Vinci
este mult mai periculos dect ceilali doi
autori care-l nsoesc pe standurile de
carte din lumea ntreag? Pentru c
gnoza pe care el o reactiveaz n crile
sale are caracterul unui manifest, al
unui program ideologic enunat pe fa
la nivel mondial, dei aflat nc sub
specia ficiunii, care aspir ns prin
construcie i trimitere la a deveni mai
mult dect realitate mit fondator al
unor noi mentaliti i concepii
religioase. Diferena dintre gnoza lui
Brown i celelalte cri este aceea
existent ntre Capitalul lui Marx i Mein
Kampf a lui Hitler.
Ce legtur exist ntre acceleratorul de particule de la Geneva, cel mai avansat
laborator de cercetare din istoria omenirii, i gnosticism? La ce ne folosete s
cunoatem acest lucru ce pare att de deprtat de credina i viaa noastr cotidian?
Sunt doar dou dintre ntrebrile care pot nedumeri pe credinciosul de rnd care nu
tie c pseudocredinele gnosticilor au constituit nc din primele veacuri de dup
Hristos principalele izvoare de inspiraie sau aciune ale ereticilor. Marii Prini ai
Bisericii au vrsat multe lacrimi la rugciune, au ostenit predicnd i scriind pentru a
pzi turma de cei care, fcnd pe asceii sau iluminaii, nu urmreau dect
frmiarea Bisericii, ndeprtarea cretinilor de la dreapta credin pentru a-i
transforma ntr-o prad uoar. n cele din urm, capul arpelui a fost strivit, dar puii
si au supravieuit furindu-se n istorie pn n timpurile moderne, cnd au gsit
din nou puterea i prilejul s ias la suprafa.
Propovduirea religiei Noii Ere
se face astzi prin romane sau prin film
Ce este de fapt gnoza?
/ al optulea veac
19 18
n intenia productorilor i a
beneficiarilor lor, miturile gnostice au
un coninut tiinific (Culianu, 17)
dei, dincolo de o logic bolnav
evideniat cu ostentaie, cunoaterea
gnosticilor are mai mult un caracter
iraional, innd de experiena
iluminrii interioare pe calea iniierilor
ezoterice (dicionar).
Att n ngeri i Demoni, ct i n Codul
lui Da Vinci, tiina este afirmat ca o
autentic religie aflat de secole n
opoziie cu cretinismul. Dar la Brown
tiina nu este proiectat n lumina
religiosului doar pentru ca omul s-i
fac din obiectivitatea tiinific o
certitudine cu caracter religios, ci i
pentru c tiina la care face referin are
pretenia c te poate conduce la adevr,
la adevrul adevratei credine ocultat,
dup Brown, secole la rndul de
cretinism. Aceast tiin este aceea
proclamat n toate textele iluminailor, o
tiin primit prin inspiraie i transmis
din generaie n generaie prin
intermediul societilor secrete. Este
aceeai cu cea pe care ne-o propun
micrile new-age-iste, o tiin de
sintez n care magia, doctrinele orientale
i ocultismul joac un rol esenial; gnoza
de la Princeton sau noua gnoz francez
nu fac dect s o popularizeze.
Prin urmare, obiectivitatea tiinific
nu este dect unul dintre mijloacele
persuasive ale celor care vor s-i
impun propriile credine i care
instrumenteaz, desigur tiina de
popularizare, alta bineneles, dect
tiina fundamental. Nu ne este team
c savanii de la Centrul European de
Cercetri Nucleare (CERN) vor
descoperi particula lui Dumnezeu,
cum, altminteri, nu a fost demonstrat
nici evoluionismul. Problema este
tocmai aceea c, prin scenarii
hipermediatice, iluminaii zilelor
noastre i pot impune gnoza proprie,
aa cum a fost impus i evoluionismul
n contiina public. i tot aa precum
s-a ntmplat anul trecut cu
evoluionismul, Comunitatea
European, printr-o nou directiv, va
impune ca teoria apariiei lumii n
urma unui Big Bang la care Dumnezeu
nu are nici un amestec, s fie predat n
toate colile, ca fiind demonstrat
tiinific, dei lucrurile stau tocmai
invers. Cine va putea ti ce s-a petrecut
cu adevrat cu particulele fugrite la
viteze luminice n acceleratorul de la
CERN?
nsui termenul de particula lui
Dumnezeu presupune strecurarea n
mentalul colectiv a unei concepii
gnostice privind crearea lumii. Cci
dac Dumnezeu a avut nevoie de o
particul anume ca s creeze lumea,
atunci puterea Sa este limitat i nu
mai este atotputernic i atotiitor.
Aceasta n cazul n care nu se
presupune direct c lumea a aprut n
urma unor procese naturale, iar
Dumnezeu, dac gnoza i mai rezerv
un loc, este proiectat ntr-o maiestate
impersonal mai mult cu caracter
teoretic. Prin urmare, rolul particulei lui
Dumnezeu este acela de a-i lua locul lui
Dumnezeu n contiina mulimii.
Nu am fi acordat atta atenie ereziei
la care ne conduce cartea ngeri i
Demoni i virusul mediatic cu potenial
psihopatologic care s-a propagat n
toat lumea cu ocazia inaugurrii
Centrului European de Cercetri
Nucleare de la Geneva (CERN) dac o
coinciden extraordinar nu ne-ar fi
srit n ochi: tunelul de accelerare al
particulelor cu diametrul de 27 de km
unete ca un inel CERN-ul de Muntele
Sion aflat n nordul Franei. Ct de
ntmpltor este faptul c acest inel fizic
la construcia cruia s-a lucrat cteva
zeci de ani prin eforturile conjugate ale
rilor Europei i ale SUAunete fizic
dou geografii simbol pentru gnoza
descris de romanele lui Dan Brown?
Cci dac n CERN i afl centrul gnoza
din ngeri i Demoni, cea a ntemeierii
tiinifice a apariiei lumii prin
Gnosticismul opereaz o complet
rsturnare a datelor referatului biblic
pentru a ajunge, n final, s numeasc
pe diavoli cu numele pe care le avea
Dumnezeu n Vechiul Testament, iar
pe Dumnezeu l identific ori cu o
prezen impersonal, ori cu nsi
persoana diavolului, uneori numit
Lucifer.
intermediul unui fenomen fizic,
Muntele Sion este centrul spiritual al
gnozei dezvoltate n cartea Codul lui Da
Vinci, doctrin ntemeiat pe mitologia
lojei masonice Prioria Sionului. S fie
oare un semn al lui Dumnezeu
manifestat n chipul unei pure
coincidene sau avem de-a face cu o
ntmplare proiectat cu multe zeci
de ani n urm?
Cele dou centre, sugerate n crile
lui Brown a fi noile temple ale
umanitii, constituie mpreun altarele
la care este chemat s se nchine
omenirea. CERN-ul sau templul tiinei
i Muntele Sion, NU Muntele care
simbolizeaz casa Domnului inima
cretinului n literatura isihast , ci, n
chip rsturnat, centrul religiei
iluminailor, cei care dein secretul
adevratei religii. Altminteri, ntr-o
secven tipic gnostic, Codul lui Da
Vinci nu este dect codul rsturnrii
anti-hristice a sensurilor, al
blasfemiatoarei identificri a Fiului lui
Dumnezeu cu un om obinuit pentru a
fi proclamat, n schimb, religia omului
care se crede dumnezeu sau care i-a
fcut dumnezeu din zeia voluptii
lascive i cult din mpreunarea sexual
cu caracter orgiastic. Dar despre aceste
lucruri i despre motivul pentru care
gnoza n discuie a fost aleas ca mit
fondator pentru religiozitatea omului
modern, vom vorbi ntr-un numr
viitor.
Prof. Mihai CRISTEA
/ al optulea veac
19 18
n intenia productorilor i a
beneficiarilor lor, miturile gnostice au
un coninut tiinific (Culianu, 17)
dei, dincolo de o logic bolnav
evideniat cu ostentaie, cunoaterea
gnosticilor are mai mult un caracter
iraional, innd de experiena
iluminrii interioare pe calea iniierilor
ezoterice (dicionar).
Att n ngeri i Demoni, ct i n Codul
lui Da Vinci, tiina este afirmat ca o
autentic religie aflat de secole n
opoziie cu cretinismul. Dar la Brown
tiina nu este proiectat n lumina
religiosului doar pentru ca omul s-i
fac din obiectivitatea tiinific o
certitudine cu caracter religios, ci i
pentru c tiina la care face referin are
pretenia c te poate conduce la adevr,
la adevrul adevratei credine ocultat,
dup Brown, secole la rndul de
cretinism. Aceast tiin este aceea
proclamat n toate textele iluminailor, o
tiin primit prin inspiraie i transmis
din generaie n generaie prin
intermediul societilor secrete. Este
aceeai cu cea pe care ne-o propun
micrile new-age-iste, o tiin de
sintez n care magia, doctrinele orientale
i ocultismul joac un rol esenial; gnoza
de la Princeton sau noua gnoz francez
nu fac dect s o popularizeze.
Prin urmare, obiectivitatea tiinific
nu este dect unul dintre mijloacele
persuasive ale celor care vor s-i
impun propriile credine i care
instrumenteaz, desigur tiina de
popularizare, alta bineneles, dect
tiina fundamental. Nu ne este team
c savanii de la Centrul European de
Cercetri Nucleare (CERN) vor
descoperi particula lui Dumnezeu,
cum, altminteri, nu a fost demonstrat
nici evoluionismul. Problema este
tocmai aceea c, prin scenarii
hipermediatice, iluminaii zilelor
noastre i pot impune gnoza proprie,
aa cum a fost impus i evoluionismul
n contiina public. i tot aa precum
s-a ntmplat anul trecut cu
evoluionismul, Comunitatea
European, printr-o nou directiv, va
impune ca teoria apariiei lumii n
urma unui Big Bang la care Dumnezeu
nu are nici un amestec, s fie predat n
toate colile, ca fiind demonstrat
tiinific, dei lucrurile stau tocmai
invers. Cine va putea ti ce s-a petrecut
cu adevrat cu particulele fugrite la
viteze luminice n acceleratorul de la
CERN?
nsui termenul de particula lui
Dumnezeu presupune strecurarea n
mentalul colectiv a unei concepii
gnostice privind crearea lumii. Cci
dac Dumnezeu a avut nevoie de o
particul anume ca s creeze lumea,
atunci puterea Sa este limitat i nu
mai este atotputernic i atotiitor.
Aceasta n cazul n care nu se
presupune direct c lumea a aprut n
urma unor procese naturale, iar
Dumnezeu, dac gnoza i mai rezerv
un loc, este proiectat ntr-o maiestate
impersonal mai mult cu caracter
teoretic. Prin urmare, rolul particulei lui
Dumnezeu este acela de a-i lua locul lui
Dumnezeu n contiina mulimii.
Nu am fi acordat atta atenie ereziei
la care ne conduce cartea ngeri i
Demoni i virusul mediatic cu potenial
psihopatologic care s-a propagat n
toat lumea cu ocazia inaugurrii
Centrului European de Cercetri
Nucleare de la Geneva (CERN) dac o
coinciden extraordinar nu ne-ar fi
srit n ochi: tunelul de accelerare al
particulelor cu diametrul de 27 de km
unete ca un inel CERN-ul de Muntele
Sion aflat n nordul Franei. Ct de
ntmpltor este faptul c acest inel fizic
la construcia cruia s-a lucrat cteva
zeci de ani prin eforturile conjugate ale
rilor Europei i ale SUAunete fizic
dou geografii simbol pentru gnoza
descris de romanele lui Dan Brown?
Cci dac n CERN i afl centrul gnoza
din ngeri i Demoni, cea a ntemeierii
tiinifice a apariiei lumii prin
Gnosticismul opereaz o complet
rsturnare a datelor referatului biblic
pentru a ajunge, n final, s numeasc
pe diavoli cu numele pe care le avea
Dumnezeu n Vechiul Testament, iar
pe Dumnezeu l identific ori cu o
prezen impersonal, ori cu nsi
persoana diavolului, uneori numit
Lucifer.
intermediul unui fenomen fizic,
Muntele Sion este centrul spiritual al
gnozei dezvoltate n cartea Codul lui Da
Vinci, doctrin ntemeiat pe mitologia
lojei masonice Prioria Sionului. S fie
oare un semn al lui Dumnezeu
manifestat n chipul unei pure
coincidene sau avem de-a face cu o
ntmplare proiectat cu multe zeci
de ani n urm?
Cele dou centre, sugerate n crile
lui Brown a fi noile temple ale
umanitii, constituie mpreun altarele
la care este chemat s se nchine
omenirea. CERN-ul sau templul tiinei
i Muntele Sion, NU Muntele care
simbolizeaz casa Domnului inima
cretinului n literatura isihast , ci, n
chip rsturnat, centrul religiei
iluminailor, cei care dein secretul
adevratei religii. Altminteri, ntr-o
secven tipic gnostic, Codul lui Da
Vinci nu este dect codul rsturnrii
anti-hristice a sensurilor, al
blasfemiatoarei identificri a Fiului lui
Dumnezeu cu un om obinuit pentru a
fi proclamat, n schimb, religia omului
care se crede dumnezeu sau care i-a
fcut dumnezeu din zeia voluptii
lascive i cult din mpreunarea sexual
cu caracter orgiastic. Dar despre aceste
lucruri i despre motivul pentru care
gnoza n discuie a fost aleas ca mit
fondator pentru religiozitatea omului
modern, vom vorbi ntr-un numr
viitor.
Prof. Mihai CRISTEA
21 20
/ al optulea veac
Una din cele mai frapante trsturi
ale lumii n care trim este contrastul
existent ntre afiarea spiritului egalitar
al democraiei n toate domeniile vieii i
constanta lui nclcare de fapt, dar i de
drept. Cu alte cuvinte, n societatea
occidental s-a ajuns la urmtorul
paradox: n numele democraiei se
submineaz democraia i n numele
libertii se surp libertatea. Astfel, epoca
noastr nu face dect s continue
proiectul unuia dintre demonii
romanului cu acelai nume al lui
Dostoievski: Pornind de la o libertate
nelimitat, eu nchei printr-un despotism
nelimitat.
Unul dintre cele mai bune exemple l
constituie micarea tot mai ampl de
susinere a normalitii
homosexualitii. Dac la nceput
micarea i-a cerut dreptul la existen n
virtutea argumentului umanitii (sunt
i ei oameni!) i nu att al
homosexualitii celor care o compun,
acum ea i impune homosexualitatea ca
adevratul semn al umanitii acestora.
Aceasta, n virtutea argumentului de
minoritate oprimat de prejudecile unei
majoriti ignorante. Iar acolo unde
poporul nu vrea s-i modifice
moravurile la insinurile minoritii
homosexualilor, singura soluie rmne
fie renunarea la pretenii, fie lupta pe
toate fronturile: n principal cel politic,
cultural i religios. Asistm astfel de
civa zeci de ani la o ncletare politic i
social cu btaie lung, care intete
fiina uman n fundamentele ei.
Statul ca instrument al propagandei
homosexuale
Odat cu alegerile pentru
preedinia american din 4 noiembrie
2008, trei state americane California,
Arizona i Florida au decis prin
referendum ca definiia cstoriei s
rmn cea clasic: uniunea liber
consimit dintre un brbat i o femeie.
Prin urmare, s-a reuit respingerea
recunoaterii cstoriilor dintre
homosexuali. Cele trei scrutinuri
ntregesc la 30 numrul statelor
americane care au contestat prin
referendum normalitatea cstoriilor
dintre homosexuali.
Un aspect extrem de semnificativ
trebuie remarcat n acest context: pe de
o parte faptul c dei California
constituie unul dintre cele mai liberale
state din SUA, 52% dintre ceteni si
au votat pentru meninerea definiiei
fireti a cstoriei uniunea ntre
brbat i femeie i, pe de alt parte,
faptul c acest vot rstoarn decizia
Curii Supreme din acest stat care
hotrse legalizarea cstoriilor dintre
homosexuali i lesbiene.
Faptul c decizia popular respinge
deciziile Curii Supreme dintr-un stat
este n sine tulburtor pentru o naiune
precum SUApentru c presupune un
conflict nepermis ntre puterea
judectoreasc i voina poporului, dar
n chestiunea homosexualitii nu este
un lucru izolat. De altfel, n toate
statele americane n care cstoria
dintre parteneri de acelai sex a fost
legalizat Massachusetts i
Connecticut ea s-a fcut prin decizie
judectoreasc la presiuni politice i
mass-media i nu prin scrutin popular.
Aceasta este de altfel una dintre
principalele strategii ale lobby-ului pro-
homosexualitate: aceea de a aciona prin
elitele conductoare ale statului aflate
sub presiunea continu exercitat de
mass-media. Asistm astfel la o
colonizare a statului de ctre agenii
unei noi ideologii prin care se impune
modificarea prin decret a moravurilor
ntregii societi.
Spre exemplu: noul Secretar pe
Educaie din SUA, Arne Duncan, numit
de preedintele ales Barack Obama, este
un fervent susintor al propagandei
homosexualilor fcndu-se cunoscut
pentru aprobarea unor coli speciale
pentru homosexuali n California. De
asemenea, la presiunea mass-media i a
lobby-ului homosexualilor, iritate de
desemnarea pastorului conservator,
Rick Warren, pentru a rosti tradiionala
rugciune de inaugurare a noii
preedinii, Obama l-a ales pe unul
dintre cei mai notorii episcopi anglicani
homosexuali, Gene Robinson, s
rosteasc o rugciune la un eveniment
ulterior dedicat noului preedinte.
(Detalii pe site-ul Lifesitenews.com)
Dar nu trebuie s mergem pn n
Statele Unite pentru a vedea c acelai
lucru se petrece i n Romnia, unde
preedintele Traian Bsescu l-a numit
consilier pe minoriti pe fostul senator
UDMR, Peter Eckstein Kovacs, un
susintor al comunitii de
Politicile oficiale de reeducare a popoarelor
prin propaganda homosexualitii
21 20
/ al optulea veac
Una din cele mai frapante trsturi
ale lumii n care trim este contrastul
existent ntre afiarea spiritului egalitar
al democraiei n toate domeniile vieii i
constanta lui nclcare de fapt, dar i de
drept. Cu alte cuvinte, n societatea
occidental s-a ajuns la urmtorul
paradox: n numele democraiei se
submineaz democraia i n numele
libertii se surp libertatea. Astfel, epoca
noastr nu face dect s continue
proiectul unuia dintre demonii
romanului cu acelai nume al lui
Dostoievski: Pornind de la o libertate
nelimitat, eu nchei printr-un despotism
nelimitat.
Unul dintre cele mai bune exemple l
constituie micarea tot mai ampl de
susinere a normalitii
homosexualitii. Dac la nceput
micarea i-a cerut dreptul la existen n
virtutea argumentului umanitii (sunt
i ei oameni!) i nu att al
homosexualitii celor care o compun,
acum ea i impune homosexualitatea ca
adevratul semn al umanitii acestora.
Aceasta, n virtutea argumentului de
minoritate oprimat de prejudecile unei
majoriti ignorante. Iar acolo unde
poporul nu vrea s-i modifice
moravurile la insinurile minoritii
homosexualilor, singura soluie rmne
fie renunarea la pretenii, fie lupta pe
toate fronturile: n principal cel politic,
cultural i religios. Asistm astfel de
civa zeci de ani la o ncletare politic i
social cu btaie lung, care intete
fiina uman n fundamentele ei.
Statul ca instrument al propagandei
homosexuale
Odat cu alegerile pentru
preedinia american din 4 noiembrie
2008, trei state americane California,
Arizona i Florida au decis prin
referendum ca definiia cstoriei s
rmn cea clasic: uniunea liber
consimit dintre un brbat i o femeie.
Prin urmare, s-a reuit respingerea
recunoaterii cstoriilor dintre
homosexuali. Cele trei scrutinuri
ntregesc la 30 numrul statelor
americane care au contestat prin
referendum normalitatea cstoriilor
dintre homosexuali.
Un aspect extrem de semnificativ
trebuie remarcat n acest context: pe de
o parte faptul c dei California
constituie unul dintre cele mai liberale
state din SUA, 52% dintre ceteni si
au votat pentru meninerea definiiei
fireti a cstoriei uniunea ntre
brbat i femeie i, pe de alt parte,
faptul c acest vot rstoarn decizia
Curii Supreme din acest stat care
hotrse legalizarea cstoriilor dintre
homosexuali i lesbiene.
Faptul c decizia popular respinge
deciziile Curii Supreme dintr-un stat
este n sine tulburtor pentru o naiune
precum SUApentru c presupune un
conflict nepermis ntre puterea
judectoreasc i voina poporului, dar
n chestiunea homosexualitii nu este
un lucru izolat. De altfel, n toate
statele americane n care cstoria
dintre parteneri de acelai sex a fost
legalizat Massachusetts i
Connecticut ea s-a fcut prin decizie
judectoreasc la presiuni politice i
mass-media i nu prin scrutin popular.
Aceasta este de altfel una dintre
principalele strategii ale lobby-ului pro-
homosexualitate: aceea de a aciona prin
elitele conductoare ale statului aflate
sub presiunea continu exercitat de
mass-media. Asistm astfel la o
colonizare a statului de ctre agenii
unei noi ideologii prin care se impune
modificarea prin decret a moravurilor
ntregii societi.
Spre exemplu: noul Secretar pe
Educaie din SUA, Arne Duncan, numit
de preedintele ales Barack Obama, este
un fervent susintor al propagandei
homosexualilor fcndu-se cunoscut
pentru aprobarea unor coli speciale
pentru homosexuali n California. De
asemenea, la presiunea mass-media i a
lobby-ului homosexualilor, iritate de
desemnarea pastorului conservator,
Rick Warren, pentru a rosti tradiionala
rugciune de inaugurare a noii
preedinii, Obama l-a ales pe unul
dintre cei mai notorii episcopi anglicani
homosexuali, Gene Robinson, s
rosteasc o rugciune la un eveniment
ulterior dedicat noului preedinte.
(Detalii pe site-ul Lifesitenews.com)
Dar nu trebuie s mergem pn n
Statele Unite pentru a vedea c acelai
lucru se petrece i n Romnia, unde
preedintele Traian Bsescu l-a numit
consilier pe minoriti pe fostul senator
UDMR, Peter Eckstein Kovacs, un
susintor al comunitii de
Politicile oficiale de reeducare a popoarelor
prin propaganda homosexualitii
23 22
/ al optulea veac
homosexuali din ara noastr, comunitate
care l-a i premiat n 2008 pentru
sprijinul acordat.
Revenind la realitile de peste ocean,
n statul Massachusetts micarea
homosexualilor i-a gsit cel mai amplu
sprijin instituional: aici nu numai c
statul finaneaz din bani publici proiecte
educaionale pro-homosexualitate pentru
copii, dar le i impune n colile publice.
Astfel, eful Departamentului de
Sntate Public, John Auerbach, este un
homosexual cstorit cu un alt brbat.
Departamentul a ajutat n 2005 la crearea
unui document pentru elevi (Little
Black Book, Queer in the 21st Century)
care descrie actele sexuale homosexuale
i d cteva locaii unde copiii pot ntlni
cupluri homosexuale adulte. Faptul
poate proba pentru naivi c drumul de la
tolerarea homosexualitii la acceptarea
pedofiliei ca un lucru normal este foarte
scurt. i, iat, el se opereaz deja prin
instituiile statului n America. (Detalii pe
site-ul Massresistance.org)
Dar poate c unul dintre cele mai
bune exemple n acest sens rmn
Consiliile Naionale pentru
Combaterea Discriminrii, precum cel
din ara noastr, instituit prin decret
guvernamental la sugestia UE. Din
punct de vedere juridic, semnificaia
instituirii acestor Consilii este
covritoare, ele nefiind altceva dect
un cal troian pentru subminarea
suveranitii unei naiuni. i pentru c
subiectul lor explicit este noua
ideologie a minoritilor discriminate,
aceste Consilii nu reprezint altceva
dect ncercarea de modificare a
moravurilor unei ri printr-un corp
juridic parazitar. Cu alte cuvinte ele
sunt fcute pentru a sanciona orice
ncercare de contestare a propagandei
homosexualilor sau a altor minoriti
sexuale, orice msur de cultivare i
aprare a dreptei credine, a firescului
i normalitii n societate.
De altfel, ultima rezoluie votat cu
o larg majoritate (401 voturi pentru,
220 mpotriv i 67 de abineri) de
Parlamentul European este extrem de
edificatoare pentru politica UE.
Rezoluia iniiat de un
europarlamentar comunist din Italia,
Giusto Catania prevede promovarea
avortului i a uniunilor civile pentru
parteneri de acelai sex n toate rile
membre UE.
Dei acestea nu sunt obligate s o
adopte, ea se poate constitui ntr-un
instrument de presiune foarte eficient,
rezoluia nefiind dect un pas spre
impunerea cstoriilor dintre
homosexuali la nivelul ntregii Uniuni.
De altfel, termenul de uniune civil nu
este dect o gselni juridic i
terminologic pentru cstoria dintre
homosexuali. Mai mult dect att,
europarlamentarul britanic, Sharon
Bowles, a recunoscut c ncercarea de
uniformizare a legislaiei privind
minoritile sexuale la nivelul ntregii
Uniuni a fost fcut la presiunea
Asociaiei Internaionale de
Homosexuali i Lesbiene.
Impunerea propagandei
homosexualilor n societate prin
conjuncia elitelor din cele mai
importante sectoare de activitate n
Noul imperialism cultural
vederea anulrii concepiei de via
tradiionale este una dintre cele mai
tulburtoare trsturi ale societii
occidentale contemporane.
Ea este vizibil i n ultima
propunere fcut la nceputul lunii
decembrie 2008 de UE Frana avnd
iniiativa Organizaiei Naiunilor
Unite (ONU) n vederea dezincriminrii
homosexualitii la nivelul ntregii lumi.
Propunerea vine odat cu aniversarea a
60 de ani a Declaraiei Universale a
Drepturilor Omului i urmrete
extinderea Declaraiei n vederea
condamnrii incriminrii relaiilor
homosexuale. Ceea ce practic se rezum
la a face din homosexualitate un drept
1
universal uman! Dei propunerea a fost
respins i cu toate c fora ei juridic ar
fi fost nesemnificativ, precedentul pe
care l instituie este ngrijortor. El nu a
scpat unor analiti avizai, precum
analistul ONU Thomas Jacobson, care
crede c Frana nu va renuna la aceast
propunere mai ales odat cu noua
administraie Obama. Jacobson afirm
c Frana, Marea Britanie i alte ri
23 22
/ al optulea veac
homosexuali din ara noastr, comunitate
care l-a i premiat n 2008 pentru
sprijinul acordat.
Revenind la realitile de peste ocean,
n statul Massachusetts micarea
homosexualilor i-a gsit cel mai amplu
sprijin instituional: aici nu numai c
statul finaneaz din bani publici proiecte
educaionale pro-homosexualitate pentru
copii, dar le i impune n colile publice.
Astfel, eful Departamentului de
Sntate Public, John Auerbach, este un
homosexual cstorit cu un alt brbat.
Departamentul a ajutat n 2005 la crearea
unui document pentru elevi (Little
Black Book, Queer in the 21st Century)
care descrie actele sexuale homosexuale
i d cteva locaii unde copiii pot ntlni
cupluri homosexuale adulte. Faptul
poate proba pentru naivi c drumul de la
tolerarea homosexualitii la acceptarea
pedofiliei ca un lucru normal este foarte
scurt. i, iat, el se opereaz deja prin
instituiile statului n America. (Detalii pe
site-ul Massresistance.org)
Dar poate c unul dintre cele mai
bune exemple n acest sens rmn
Consiliile Naionale pentru
Combaterea Discriminrii, precum cel
din ara noastr, instituit prin decret
guvernamental la sugestia UE. Din
punct de vedere juridic, semnificaia
instituirii acestor Consilii este
covritoare, ele nefiind altceva dect
un cal troian pentru subminarea
suveranitii unei naiuni. i pentru c
subiectul lor explicit este noua
ideologie a minoritilor discriminate,
aceste Consilii nu reprezint altceva
dect ncercarea de modificare a
moravurilor unei ri printr-un corp
juridic parazitar. Cu alte cuvinte ele
sunt fcute pentru a sanciona orice
ncercare de contestare a propagandei
homosexualilor sau a altor minoriti
sexuale, orice msur de cultivare i
aprare a dreptei credine, a firescului
i normalitii n societate.
De altfel, ultima rezoluie votat cu
o larg majoritate (401 voturi pentru,
220 mpotriv i 67 de abineri) de
Parlamentul European este extrem de
edificatoare pentru politica UE.
Rezoluia iniiat de un
europarlamentar comunist din Italia,
Giusto Catania prevede promovarea
avortului i a uniunilor civile pentru
parteneri de acelai sex n toate rile
membre UE.
Dei acestea nu sunt obligate s o
adopte, ea se poate constitui ntr-un
instrument de presiune foarte eficient,
rezoluia nefiind dect un pas spre
impunerea cstoriilor dintre
homosexuali la nivelul ntregii Uniuni.
De altfel, termenul de uniune civil nu
este dect o gselni juridic i
terminologic pentru cstoria dintre
homosexuali. Mai mult dect att,
europarlamentarul britanic, Sharon
Bowles, a recunoscut c ncercarea de
uniformizare a legislaiei privind
minoritile sexuale la nivelul ntregii
Uniuni a fost fcut la presiunea
Asociaiei Internaionale de
Homosexuali i Lesbiene.
Impunerea propagandei
homosexualilor n societate prin
conjuncia elitelor din cele mai
importante sectoare de activitate n
Noul imperialism cultural
vederea anulrii concepiei de via
tradiionale este una dintre cele mai
tulburtoare trsturi ale societii
occidentale contemporane.
Ea este vizibil i n ultima
propunere fcut la nceputul lunii
decembrie 2008 de UE Frana avnd
iniiativa Organizaiei Naiunilor
Unite (ONU) n vederea dezincriminrii
homosexualitii la nivelul ntregii lumi.
Propunerea vine odat cu aniversarea a
60 de ani a Declaraiei Universale a
Drepturilor Omului i urmrete
extinderea Declaraiei n vederea
condamnrii incriminrii relaiilor
homosexuale. Ceea ce practic se rezum
la a face din homosexualitate un drept
1
universal uman! Dei propunerea a fost
respins i cu toate c fora ei juridic ar
fi fost nesemnificativ, precedentul pe
care l instituie este ngrijortor. El nu a
scpat unor analiti avizai, precum
analistul ONU Thomas Jacobson, care
crede c Frana nu va renuna la aceast
propunere mai ales odat cu noua
administraie Obama. Jacobson afirm
c Frana, Marea Britanie i alte ri
25 24
/ al optulea veac
industrializate sunt promotoarele unei
noi forme de imperialism cultural pentru
a fora ntreaga lume s accepte o agend
radical pro-homosexualitate i pro-
avort: Aceasta este o form de
imperialism care izvorte dintr-o
mentalitate foarte liberal n Europa i
tot mai mult i n SUA pentru a fora
ri mai mici i mai slabe pentru a se
conforma voinei lor n politicile interne
n materie de sexualitate.
Istoria micrii pro-homosexualitate
n SUAconfirm de fapt intuiia
analistului, dac ne gndim c n aceast
ar n primele faze propaganda
homosexualitii a ncercat i a reuit s
scoat de sub incidena legii relaiile
sexuale dintre parteneri de acelai sex
pentru ca apoi s le fac loc n spaiul
public i s legalizeze cstoria i chiar
adopia de copii pentru astfel de cupluri.
Astfel, ceea ce s-a ntmplat n SUApe
parcursul ctorva zeci de ani i ceea ce se
ntmpl acum la nivelul UE, ar putea s
aib loc ntr-un viitor apropiat la nivel
planetar.
Propunerea fcut ONU reprezint a
doua iniiativ cu caracter global fcut
de Frana, alturi de campania susinut
de preedintele Nicholas Sarkozy pentru
instaurarea unui guvern economic
mondial. ara care prin Revoluia
Francez din 1789 a dat drumul n lume
celui mai destabilizator proces de
reeducare politic, social i religioas
din istorie a iniiat recent un proces
educaional n care adolescenii sunt
nvai c Singura diferen dintre
Reeducarea populaiei prin propaganda
pro-homosexualitate
homosexualitate i heterosexualitate
este homofobia. Iniiativa precizeaz
n mod explicit: O campanie de
reeducare semnat de Ministerul
Sntii, Tineretului i Sportului i
Institutul Naional de Sntate din
Frana! (Detalii pe site-ul
Eurosceptic.ro) De fapt, ntre campania
de reeducare iniiat de Guvernul
francez i Revoluia Francez exist o
strns legtur, dac ne gndim la
primul caz de reeducare din istorie
aplicat n timpul Revoluiei din 1789
asupra unui copil, prinul motenitor.
Louis Charles de France devine n 1793
la numai 8 ani Ludovic al XVII-lea,
dup ghilotinarea tatlui su Ludovic
al XVI-lea. Pentru a depune mrturie
mpotriva mamei sale, Maria
Antoaneta, micul prin este reeducat de
un pantofar beiv: este lipsit de somn,
btut, nvat cu butura, forat s se
culce cu prostituate, iar aceasta pentru
a-i acuza mama de cele mai abjecte
lucruri ntr-un proces fictiv, a-i renega
descendena i a-l huli pe Dumnezeu.
Reeducarea populaiei prin
propaganda pro-homosexualitate este
deja un fapt mplinit n societile
occidentale, ea fcndu-i tot mai mult
apariia i n rile care au intrat sau se
afl deja n sfera de influen cultural a
Occidentului. Efectele reeducrii
populaiei occidentale prin propaganda
homosexualitii i-au atins apogeul la
sfritul anului trecut n Amsterdam,
Olanda, unde ntre 18 i 28 decembrie a
avut loc un festival de Crciun pentru
homosexuali (Pink Christmas
Festival, detalii pe site-ul
Brusselsjournal.com) n care au avut loc
scenete blasfemiatoare pentru care avem
un precedent numai n reeducarea
petrecut n temniele de la Piteti
descris de Ioan Ianolide n cartea sa
ntoarcerea la Hristos. De altfel, prin Ioan
Ianolide, Valeriu Gafencu (i, prin ei,
Hristos) ne-a atenionat: Ateismul
[comunist] va fi nvins, dar s fii ateni
cu ce va fi nlocuit! (ntoarcerea la
Hristos, p. 189).
Aa cum cei de dinaintea noastr au
nvins pentru c ochii inimii lor nu s-au
desprit de Hristos, valul de urciune a
pustiirii (Mat. 24:15) care ne invadeaz
pe zi ce trece nu va putea fi nfruntat
dect cu ochii pironii de frumuseea
slavei Celui prin care toate s-au fcut.
Pentru c Cine ne va despri pe noi
de iubirea lui Hristos? Necazul, sau
strmtoarea, sau prigoana, sau
foametea, sau lipsa de mbrcminte sau
primejdia, sau sabia? [...] Nici nlimea,
nici adncul i nici o alt fptur nu va
putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru. (Rom.
8:35-39)
NOTE:
1. Dup ultimele date, mai muli oficiali
ONUi UE au recunoscut c la baza
propunerii fcute de UE Organizaiei
Naiunilor Unite, ar sta Principiile Yogyakarta
care au n vedere aplicarea legislaiei
internaionale a drepturilor omului n relaie
cu orientarea sexual i identitatea de gen.
Principiile nu sunt urmarea unui acord oficial
ntre guvernele mai multor ri, ci al lobby-
ului homosexualilor. Principiile definesc
identitatea sexelor astfel: percepia categoriei
sexuale, profund intim i individual a
fiecrei persone, care poate, sau nu, s
corespund sexului desemnat la natere,
incluznd contientizarea personal a propriului
corp (care poate implica, dac este liber consimit,
modificarea aspectului sau funciunilor corpului
prin mijloace medicale, chirurgicale sau de alt
natur), i a altor mijloace de exteriorizare ale
categoriei sexuale, incluznd vestimentaia,
limbajul i gesticulaia. (Detalii pe site-ul
Ro.altermedia.info)
Amsubliniat n definiie faptul c
contientizarea propriului corp poate implica
modificarea liber consimit a aspectului sau
funciunilor acestuia prin mijloace medicale
(transexualismul), pentru a surprinde
legtura care exist ntre Principiile
Yogyakarta care au stat la baza propunerii UE
i recomandarea fcut de o organizaie
medical i juridic internaional care
promoveaz transexualismul ("The
Parliamentary Forumon Transsexualism") de
a se administra medicamente care s blocheze
modificrile fizice impuse de pubertate
copiilor din SUAde 12 ani care au dubii n
ceea ce privete identitatea sexual.
Recomandarea vizeaz aplicarea
tratamentului copiilor sub 16 ani fr a fi
nevoie de acordul parental (n baza unui
precedent juridic), acolo unde copilul a
dobndit contiina propriului corp i a
sexualitii sale. Tratamentul a fost pus la
punct n Olanda i aplicat asupra a 70 de copii
din aceast ar. El este permis n Australia,
Germania i n unele clinici din SUA. (Detalii
pe site-ul Revistalumeacredintei.ro)
De aici se poate cu att mai bine surprinde
legtura care exist la nivel internaional ntre
aceste grupuri extremde agresive i statele
occidentale n vederea impunerii ideologiei
minoritilor sexuale.
Participani la o parada gay din S.U.A.
Petru MOLODE
25 24
/ al optulea veac
industrializate sunt promotoarele unei
noi forme de imperialism cultural pentru
a fora ntreaga lume s accepte o agend
radical pro-homosexualitate i pro-
avort: Aceasta este o form de
imperialism care izvorte dintr-o
mentalitate foarte liberal n Europa i
tot mai mult i n SUA pentru a fora
ri mai mici i mai slabe pentru a se
conforma voinei lor n politicile interne
n materie de sexualitate.
Istoria micrii pro-homosexualitate
n SUAconfirm de fapt intuiia
analistului, dac ne gndim c n aceast
ar n primele faze propaganda
homosexualitii a ncercat i a reuit s
scoat de sub incidena legii relaiile
sexuale dintre parteneri de acelai sex
pentru ca apoi s le fac loc n spaiul
public i s legalizeze cstoria i chiar
adopia de copii pentru astfel de cupluri.
Astfel, ceea ce s-a ntmplat n SUApe
parcursul ctorva zeci de ani i ceea ce se
ntmpl acum la nivelul UE, ar putea s
aib loc ntr-un viitor apropiat la nivel
planetar.
Propunerea fcut ONU reprezint a
doua iniiativ cu caracter global fcut
de Frana, alturi de campania susinut
de preedintele Nicholas Sarkozy pentru
instaurarea unui guvern economic
mondial. ara care prin Revoluia
Francez din 1789 a dat drumul n lume
celui mai destabilizator proces de
reeducare politic, social i religioas
din istorie a iniiat recent un proces
educaional n care adolescenii sunt
nvai c Singura diferen dintre
Reeducarea populaiei prin propaganda
pro-homosexualitate
homosexualitate i heterosexualitate
este homofobia. Iniiativa precizeaz
n mod explicit: O campanie de
reeducare semnat de Ministerul
Sntii, Tineretului i Sportului i
Institutul Naional de Sntate din
Frana! (Detalii pe site-ul
Eurosceptic.ro) De fapt, ntre campania
de reeducare iniiat de Guvernul
francez i Revoluia Francez exist o
strns legtur, dac ne gndim la
primul caz de reeducare din istorie
aplicat n timpul Revoluiei din 1789
asupra unui copil, prinul motenitor.
Louis Charles de France devine n 1793
la numai 8 ani Ludovic al XVII-lea,
dup ghilotinarea tatlui su Ludovic
al XVI-lea. Pentru a depune mrturie
mpotriva mamei sale, Maria
Antoaneta, micul prin este reeducat de
un pantofar beiv: este lipsit de somn,
btut, nvat cu butura, forat s se
culce cu prostituate, iar aceasta pentru
a-i acuza mama de cele mai abjecte
lucruri ntr-un proces fictiv, a-i renega
descendena i a-l huli pe Dumnezeu.
Reeducarea populaiei prin
propaganda pro-homosexualitate este
deja un fapt mplinit n societile
occidentale, ea fcndu-i tot mai mult
apariia i n rile care au intrat sau se
afl deja n sfera de influen cultural a
Occidentului. Efectele reeducrii
populaiei occidentale prin propaganda
homosexualitii i-au atins apogeul la
sfritul anului trecut n Amsterdam,
Olanda, unde ntre 18 i 28 decembrie a
avut loc un festival de Crciun pentru
homosexuali (Pink Christmas
Festival, detalii pe site-ul
Brusselsjournal.com) n care au avut loc
scenete blasfemiatoare pentru care avem
un precedent numai n reeducarea
petrecut n temniele de la Piteti
descris de Ioan Ianolide n cartea sa
ntoarcerea la Hristos. De altfel, prin Ioan
Ianolide, Valeriu Gafencu (i, prin ei,
Hristos) ne-a atenionat: Ateismul
[comunist] va fi nvins, dar s fii ateni
cu ce va fi nlocuit! (ntoarcerea la
Hristos, p. 189).
Aa cum cei de dinaintea noastr au
nvins pentru c ochii inimii lor nu s-au
desprit de Hristos, valul de urciune a
pustiirii (Mat. 24:15) care ne invadeaz
pe zi ce trece nu va putea fi nfruntat
dect cu ochii pironii de frumuseea
slavei Celui prin care toate s-au fcut.
Pentru c Cine ne va despri pe noi
de iubirea lui Hristos? Necazul, sau
strmtoarea, sau prigoana, sau
foametea, sau lipsa de mbrcminte sau
primejdia, sau sabia? [...] Nici nlimea,
nici adncul i nici o alt fptur nu va
putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru
Hristos Iisus, Domnul nostru. (Rom.
8:35-39)
NOTE:
1. Dup ultimele date, mai muli oficiali
ONUi UE au recunoscut c la baza
propunerii fcute de UE Organizaiei
Naiunilor Unite, ar sta Principiile Yogyakarta
care au n vedere aplicarea legislaiei
internaionale a drepturilor omului n relaie
cu orientarea sexual i identitatea de gen.
Principiile nu sunt urmarea unui acord oficial
ntre guvernele mai multor ri, ci al lobby-
ului homosexualilor. Principiile definesc
identitatea sexelor astfel: percepia categoriei
sexuale, profund intim i individual a
fiecrei persone, care poate, sau nu, s
corespund sexului desemnat la natere,
incluznd contientizarea personal a propriului
corp (care poate implica, dac este liber consimit,
modificarea aspectului sau funciunilor corpului
prin mijloace medicale, chirurgicale sau de alt
natur), i a altor mijloace de exteriorizare ale
categoriei sexuale, incluznd vestimentaia,
limbajul i gesticulaia. (Detalii pe site-ul
Ro.altermedia.info)
Amsubliniat n definiie faptul c
contientizarea propriului corp poate implica
modificarea liber consimit a aspectului sau
funciunilor acestuia prin mijloace medicale
(transexualismul), pentru a surprinde
legtura care exist ntre Principiile
Yogyakarta care au stat la baza propunerii UE
i recomandarea fcut de o organizaie
medical i juridic internaional care
promoveaz transexualismul ("The
Parliamentary Forumon Transsexualism") de
a se administra medicamente care s blocheze
modificrile fizice impuse de pubertate
copiilor din SUAde 12 ani care au dubii n
ceea ce privete identitatea sexual.
Recomandarea vizeaz aplicarea
tratamentului copiilor sub 16 ani fr a fi
nevoie de acordul parental (n baza unui
precedent juridic), acolo unde copilul a
dobndit contiina propriului corp i a
sexualitii sale. Tratamentul a fost pus la
punct n Olanda i aplicat asupra a 70 de copii
din aceast ar. El este permis n Australia,
Germania i n unele clinici din SUA. (Detalii
pe site-ul Revistalumeacredintei.ro)
De aici se poate cu att mai bine surprinde
legtura care exist la nivel internaional ntre
aceste grupuri extremde agresive i statele
occidentale n vederea impunerii ideologiei
minoritilor sexuale.
Participani la o parada gay din S.U.A.
Petru MOLODE
27 26
/ al optulea veac
N-am crezut niciodat c exist un plan
secret al Naiunilor Unite de a controla
SUA. N-am vzut niciodat elicoptere
negre pe cerul Montanei. ns, pentru
prima dat n via, cred c formarea
unui guvern mondial este ceva
plauzibil. Un guvern mondial" ar
implica mult mai mult dect cooperarea
ntre naiuni. Ar fi o entitate cu
caracteristici statale, susinut de un
corp de legi. Uniunea European, care se
constituie deja ntr-un guvern
continental pentru 27 de ri, ar putea fi
un model. UE are o curte suprem, o
moned [unic], mii de pagini de legi, un
serviciu civil de amploare i abilitatea de
a desfura fore militare.
(GideonRachman, Andnowfor aworld
government, Financial Times, 9dec. 2008)
Citatul de mai sus aparine unui
ziarist cunoscut al renumitei publicaii
Financial Times, revist de referin
pentru mass-media internaional cu
reputaie. Dac pn acum a discuta
despre guvernul mondial inea de
literatura SF sau de ceea ce neltorul
bun sim (de parc diavolul sau slugile
sale ar aciona n virtutea bunului sim)
numea teorii conspiraioniste, iat c
devine o realitate promovat puternic
prin intermediul mass-media. Ca orice
propagand, scopul acestui val de referiri
la noua ordine mondial este s
obinuiasc oamenii cu noua realitate,
s creeze o mentalitate favorabil noii
structuri de putere politic i, pe scurt,
s i grbeasc construcia.
Asistm de fapt la intrarea ntr-o
nou etap a promovrii guvernrii
mondiale. Pn recent tema era
discutat n cercuri restrnse, secrete,
strict elitiste (cluburi gen Bilderberg,
Comisia Trilateral, etc.) i era
abordat doar de jurnaliti sau
publicaii marginale.
Acum ns asistm la o adevrat
avalan de declaraii i aciuni politice
ce vizeaz guvernul mondial, semn c
liderii mondiali se grbesc s instaureze
noua lor lume. Se grbesc de parc nu
ar mai avea timp...
Recent a avut loc, la Rio de Janeiro,
Brazilia, un summit ntre
reprezentanii U.E. i cei ai statului
gazd, avnd ca tem oficial... noua
guvernare mondial. La ntlnire au
participat promotorii cei mai vizibili ai
statului global, preedintele Franei,
Nicolas Sarkozy i J. M. Barroso, eful
Comisiei Europene, precum i
preedintele Braziliei, Lula de Silva.
Europa i Brazilia trebuie s aib o
aceeai voce pentru a obine schimbrile
fundamentale ale unui sistem financiar
mondial care s funcioneze i ale unei
guvernri mondiale, a afirmat, ct se
poate de explicit, Nicolas Sarkozy (cf.
sptmnalului Capital, 23 dec. 2008).
Iminenta instaurare a guvernului
mondial
Din Rusia, ministrul de externe
Serghei Lavrov a propus crearea unui
spaiu economic comun ntre Rusia, UE
i SUA, evident, ridicnd ca pretext tot
criza financiar actual. Serghei Lavrov
preconizeaz, de asemenea, crearea unei
uniuni monetare ntre UE i Rusia, un nou
pact european de securitate care s
nlocuiasc NATO, precum i eliminarea
vizelor pentru UE. Moneda comun,
spaiu vamal comun, securitate comun,
iat pilonii principali pe care se poate
construi o suprastructur statal pe plan
global (cf. Gardianul, 11 dec. 2008).
Una din cele mai fie declaraii n
sensul construirii noii ordini mondiale
a fost fcut ns de Henry Kissinger,
fost secretar de stat american, membru
vechi i de baz al Clubului Bilderberg
i al altor masonerii cu caracter
1
oficial. Astfel, H. Kissinger a afirmat n
cadrul unei emisiuni TV americane:
Misiunea sa (a preedintelui ales Barack
Obama, n.n.) va fi s elaboreze o strategie
pentru America, n aceast perioad n
care, cu adevrat, poate fi creat o
nou ordine mondial. Este o mare
oportunitate, nu este doar o criz! (cf.
cotidianului Ziua, 7 ianuarie 2009, ce a
prezentat un material video de pe
CNBC TV).
Pn i insipidul prim-ministru al
Germaniei, n plus, eful unui guvern...
cretin-democrat, Angela Merkel, a
sugerat la Paris, n cadrul colocviului
intitulat O nou lume, un nou
Aluatul fariseilor i al irozilor
- frmnttura ce dospete noul guvern mondial
27 26
/ al optulea veac
N-am crezut niciodat c exist un plan
secret al Naiunilor Unite de a controla
SUA. N-am vzut niciodat elicoptere
negre pe cerul Montanei. ns, pentru
prima dat n via, cred c formarea
unui guvern mondial este ceva
plauzibil. Un guvern mondial" ar
implica mult mai mult dect cooperarea
ntre naiuni. Ar fi o entitate cu
caracteristici statale, susinut de un
corp de legi. Uniunea European, care se
constituie deja ntr-un guvern
continental pentru 27 de ri, ar putea fi
un model. UE are o curte suprem, o
moned [unic], mii de pagini de legi, un
serviciu civil de amploare i abilitatea de
a desfura fore militare.
(GideonRachman, Andnowfor aworld
government, Financial Times, 9dec. 2008)
Citatul de mai sus aparine unui
ziarist cunoscut al renumitei publicaii
Financial Times, revist de referin
pentru mass-media internaional cu
reputaie. Dac pn acum a discuta
despre guvernul mondial inea de
literatura SF sau de ceea ce neltorul
bun sim (de parc diavolul sau slugile
sale ar aciona n virtutea bunului sim)
numea teorii conspiraioniste, iat c
devine o realitate promovat puternic
prin intermediul mass-media. Ca orice
propagand, scopul acestui val de referiri
la noua ordine mondial este s
obinuiasc oamenii cu noua realitate,
s creeze o mentalitate favorabil noii
structuri de putere politic i, pe scurt,
s i grbeasc construcia.
Asistm de fapt la intrarea ntr-o
nou etap a promovrii guvernrii
mondiale. Pn recent tema era
discutat n cercuri restrnse, secrete,
strict elitiste (cluburi gen Bilderberg,
Comisia Trilateral, etc.) i era
abordat doar de jurnaliti sau
publicaii marginale.
Acum ns asistm la o adevrat
avalan de declaraii i aciuni politice
ce vizeaz guvernul mondial, semn c
liderii mondiali se grbesc s instaureze
noua lor lume. Se grbesc de parc nu
ar mai avea timp...
Recent a avut loc, la Rio de Janeiro,
Brazilia, un summit ntre
reprezentanii U.E. i cei ai statului
gazd, avnd ca tem oficial... noua
guvernare mondial. La ntlnire au
participat promotorii cei mai vizibili ai
statului global, preedintele Franei,
Nicolas Sarkozy i J. M. Barroso, eful
Comisiei Europene, precum i
preedintele Braziliei, Lula de Silva.
Europa i Brazilia trebuie s aib o
aceeai voce pentru a obine schimbrile
fundamentale ale unui sistem financiar
mondial care s funcioneze i ale unei
guvernri mondiale, a afirmat, ct se
poate de explicit, Nicolas Sarkozy (cf.
sptmnalului Capital, 23 dec. 2008).
Iminenta instaurare a guvernului
mondial
Din Rusia, ministrul de externe
Serghei Lavrov a propus crearea unui
spaiu economic comun ntre Rusia, UE
i SUA, evident, ridicnd ca pretext tot
criza financiar actual. Serghei Lavrov
preconizeaz, de asemenea, crearea unei
uniuni monetare ntre UE i Rusia, un nou
pact european de securitate care s
nlocuiasc NATO, precum i eliminarea
vizelor pentru UE. Moneda comun,
spaiu vamal comun, securitate comun,
iat pilonii principali pe care se poate
construi o suprastructur statal pe plan
global (cf. Gardianul, 11 dec. 2008).
Una din cele mai fie declaraii n
sensul construirii noii ordini mondiale
a fost fcut ns de Henry Kissinger,
fost secretar de stat american, membru
vechi i de baz al Clubului Bilderberg
i al altor masonerii cu caracter
1
oficial. Astfel, H. Kissinger a afirmat n
cadrul unei emisiuni TV americane:
Misiunea sa (a preedintelui ales Barack
Obama, n.n.) va fi s elaboreze o strategie
pentru America, n aceast perioad n
care, cu adevrat, poate fi creat o
nou ordine mondial. Este o mare
oportunitate, nu este doar o criz! (cf.
cotidianului Ziua, 7 ianuarie 2009, ce a
prezentat un material video de pe
CNBC TV).
Pn i insipidul prim-ministru al
Germaniei, n plus, eful unui guvern...
cretin-democrat, Angela Merkel, a
sugerat la Paris, n cadrul colocviului
intitulat O nou lume, un nou
Aluatul fariseilor i al irozilor
- frmnttura ce dospete noul guvern mondial
29 28
/ al optulea veac
capitalism, crearea unei noi arhitecturi
instituionale adaptate provocrilor
secolului al XXI-lea, prin nfiinarea unui
consiliu economic mondial, similar
Consiliului de Securitate al ONU (cf.
Agerpres, 8 ian. 2009).
n mod similar, fostul prim-ministru
laburist al Marii Britanii i actual emisar al
2
pcii n Orientul Mijlociu, Tony Blair , a
declarat: Se simte lipsa unei guvernri
necesare unei lumi care se schimb rapid.
Lipsesc mecanismele mondiale pentru reglarea
lumii, europenii avnd un rol definitiv i
important (cf. spt. Capital, 8 ian. 2009).
De aceea, nu ntmpltor, analistul de la
Financial Times, citat mai sus, a luat ca
model de urmat pentru guvernarea
mondial Uniunea European, care, cu
structura sa supranaional, moneda unic,
Curtea European de Justiie,
reglementrile stufoase i atot-
cuprinztoare, modul centralizat n care
funcioneaz, reprezint cel mai amplu
experiment politic premergtor unor supra-
structuri politice globale. Tot aa cum
Barack Obama reprezint, ca lider politic,
modelul de urmat pentru lansarea unui
preedinte global.
Etapa istoric a afirii publice i
propagandistice a planurilor pentru
guvernarea mondial conine nc un
element specific, unul esenial: alturarea
vocilor prelailor bisericilor (cuvintele
biserici i clerici sunt folosite n acest
articol ca un fel de terminus technicus, bine
tiind c exist o singur Biseric Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, anume
Biserica Ortodox) i cultelor religioase la
construcia acestui nou Turn Babel. De la
Revoluia francez ncoace voci tot mai
importante din rndurile clericilor se
altur elitelor politice progresiste i
planurilor lor utopice. n trecutul mai
ndeprtat vocea bisericilor era una de
condamnare a avnturilor progresiste i
O nou religie pentru o nou ordine
mondial
utopice, de revalorizare a trecutului i a
tradiiei. Vocea bisericilor era una a vechii
lumi, adic a acelei lumi guvernate de
Dumnezeu, nu de planurile diverilor
iluminai. ntre vechea lume i noua
lume/ordine conflictul era de nempcat,
deoarece premisele lor erau de nealturat.
Premisa vechii lumi era Dumnezeul cel
Viu, pe cnd premisa noii lumi/ordini este
Dumnezeu a murit.
Alinierea bisericilor la planurile elitei
politice progresiste a nceput de ceva timp,
iar n apusul catolic chiar din anii '60 ai
secolului trecut. Iat cumcaracteriza
Printele SerafimRose un discurs inut de
Papa Paul al Vl-lea n faa Organizaiei
Naiunilor Unite la 4 octombrie 1965: O
singur dat n cuvntarea sa se prea c Papa
urmeaz s spun un cuvnt despre
adevratul cretinism. Citnd porunca
Domnului ctre ucenicii Si, mergei i
ducei vestea cea bun la toate neamurile,
Papa a anunat c el are ntr-adevr un mesaj
fericit pentru toate popoarele reprezentate la
ONU. Pentru cretini, vestea cea bun poate
nsemna un singur lucru: vestea cea bun a
mntuirii i a vieii venice n Dumnezeu.
ns Papa avea un alt mesaj, cu totul
uimitor: Amputea numi mesajul
nostruo solemn ratificare moral a
acestui nalt forum. Iat ce anume ofer
astzi Roma n loc de Evanghelia lui
Hristos! Idealurile Papei nu provin de la
Hristos, nici de la Apostoli i nici de la Prinii
Bisericii lui Hristos, ci mai curnd de la
vistorii raionaliti ai epocii moderne ce au
renviat vechea erezie a hiliasmului, visul unui
mileniu pmntesc. Erezia cu pricina a fost
exprimat explicit n evocarea de ctre Pap a
unei noi vrste (newage) a omenirii i a
unei noi istorii - panice, o istorie cu adevrat
uman, aa cuma fost fgduit de Dumnezeu
oamenilor de binePentru adoptarea acestei
fantasme sectare n corpul doctrinei latine,
Papa a fost aclamat de ctre pres ca un
profet. (Ierom. Damaschin, Viaa i
lucrrile printelui SerafimRose, Editura
Sophia, 2005).
Orice strdanie din partea noastr de a
ne arta prieteni fa de cei care dein
autoritatea n vremea aceasta n care
antihritii cei muli, care lupt fi sau
ascuns mpotriva lui Hristos i a Bisericii
Sale, au puterea, n chip att de vdit,
orice strdanie servil de a le fi pe plac, de
a i mguli i de a face ceea ce ei vor, chiar
de a cuta ntr-o msur legalitatea din
partea lor, este o trdare fa de Hristos
Mntuitorul nostru i vrjmie fa de El,
chiar dac cei care procedeaz astfel
poart haine preoeti.

P.S. Averchie al Jordanville-ului
Apostazia i antihristul dup
nvturile Sfinilor Prini
Papa Paul al VI-lea la ONU
29 28
/ al optulea veac
capitalism, crearea unei noi arhitecturi
instituionale adaptate provocrilor
secolului al XXI-lea, prin nfiinarea unui
consiliu economic mondial, similar
Consiliului de Securitate al ONU (cf.
Agerpres, 8 ian. 2009).
n mod similar, fostul prim-ministru
laburist al Marii Britanii i actual emisar al
2
pcii n Orientul Mijlociu, Tony Blair , a
declarat: Se simte lipsa unei guvernri
necesare unei lumi care se schimb rapid.
Lipsesc mecanismele mondiale pentru reglarea
lumii, europenii avnd un rol definitiv i
important (cf. spt. Capital, 8 ian. 2009).
De aceea, nu ntmpltor, analistul de la
Financial Times, citat mai sus, a luat ca
model de urmat pentru guvernarea
mondial Uniunea European, care, cu
structura sa supranaional, moneda unic,
Curtea European de Justiie,
reglementrile stufoase i atot-
cuprinztoare, modul centralizat n care
funcioneaz, reprezint cel mai amplu
experiment politic premergtor unor supra-
structuri politice globale. Tot aa cum
Barack Obama reprezint, ca lider politic,
modelul de urmat pentru lansarea unui
preedinte global.
Etapa istoric a afirii publice i
propagandistice a planurilor pentru
guvernarea mondial conine nc un
element specific, unul esenial: alturarea
vocilor prelailor bisericilor (cuvintele
biserici i clerici sunt folosite n acest
articol ca un fel de terminus technicus, bine
tiind c exist o singur Biseric Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, anume
Biserica Ortodox) i cultelor religioase la
construcia acestui nou Turn Babel. De la
Revoluia francez ncoace voci tot mai
importante din rndurile clericilor se
altur elitelor politice progresiste i
planurilor lor utopice. n trecutul mai
ndeprtat vocea bisericilor era una de
condamnare a avnturilor progresiste i
O nou religie pentru o nou ordine
mondial
utopice, de revalorizare a trecutului i a
tradiiei. Vocea bisericilor era una a vechii
lumi, adic a acelei lumi guvernate de
Dumnezeu, nu de planurile diverilor
iluminai. ntre vechea lume i noua
lume/ordine conflictul era de nempcat,
deoarece premisele lor erau de nealturat.
Premisa vechii lumi era Dumnezeul cel
Viu, pe cnd premisa noii lumi/ordini este
Dumnezeu a murit.
Alinierea bisericilor la planurile elitei
politice progresiste a nceput de ceva timp,
iar n apusul catolic chiar din anii '60 ai
secolului trecut. Iat cumcaracteriza
Printele SerafimRose un discurs inut de
Papa Paul al Vl-lea n faa Organizaiei
Naiunilor Unite la 4 octombrie 1965: O
singur dat n cuvntarea sa se prea c Papa
urmeaz s spun un cuvnt despre
adevratul cretinism. Citnd porunca
Domnului ctre ucenicii Si, mergei i
ducei vestea cea bun la toate neamurile,
Papa a anunat c el are ntr-adevr un mesaj
fericit pentru toate popoarele reprezentate la
ONU. Pentru cretini, vestea cea bun poate
nsemna un singur lucru: vestea cea bun a
mntuirii i a vieii venice n Dumnezeu.
ns Papa avea un alt mesaj, cu totul
uimitor: Amputea numi mesajul
nostruo solemn ratificare moral a
acestui nalt forum. Iat ce anume ofer
astzi Roma n loc de Evanghelia lui
Hristos! Idealurile Papei nu provin de la
Hristos, nici de la Apostoli i nici de la Prinii
Bisericii lui Hristos, ci mai curnd de la
vistorii raionaliti ai epocii moderne ce au
renviat vechea erezie a hiliasmului, visul unui
mileniu pmntesc. Erezia cu pricina a fost
exprimat explicit n evocarea de ctre Pap a
unei noi vrste (newage) a omenirii i a
unei noi istorii - panice, o istorie cu adevrat
uman, aa cuma fost fgduit de Dumnezeu
oamenilor de binePentru adoptarea acestei
fantasme sectare n corpul doctrinei latine,
Papa a fost aclamat de ctre pres ca un
profet. (Ierom. Damaschin, Viaa i
lucrrile printelui SerafimRose, Editura
Sophia, 2005).
Orice strdanie din partea noastr de a
ne arta prieteni fa de cei care dein
autoritatea n vremea aceasta n care
antihritii cei muli, care lupt fi sau
ascuns mpotriva lui Hristos i a Bisericii
Sale, au puterea, n chip att de vdit,
orice strdanie servil de a le fi pe plac, de
a i mguli i de a face ceea ce ei vor, chiar
de a cuta ntr-o msur legalitatea din
partea lor, este o trdare fa de Hristos
Mntuitorul nostru i vrjmie fa de El,
chiar dac cei care procedeaz astfel
poart haine preoeti.

P.S. Averchie al Jordanville-ului
Apostazia i antihristul dup
nvturile Sfinilor Prini
Papa Paul al VI-lea la ONU
31 30
/ al optulea veac
introduse n misiunile de catehizare ale
bisericilor ortodoxe...
Merit menionat faptul c
diferendele dintre religii au fost i
subiectul unui discurs foarte popular al
lui Barack Obama inut la Berlin, liderul
american declarnd c cel mai mare
pericol dintre toate este s lsm noi ziduri
s ne separe unul de altul...Zidurile ntre
rase i triburi, autohtoni i imigrani,
cretini, musulmani i evrei nu mai pot
sta n picioare. Acestea sunt, acum,
zidurile ce trebuie distruse
(huffingtonpost.com).
Religia acestei noi ordini mondiale
este o religie n care diferenele de
credin sunt anulate (fie fi, fie subtil -
prin golirea de coninut a tradiiei), n
care drepturile omului nlocuiesc
poruncile lui Dumnezeu, n care se
proclam capitularea n faa unui
celuilalt ntotdeauna revendicativ i
agresiv.
n faa tuturor acestor nvturi
propagate pe canalele mass-media, att
de puternicii acestei lumi, ct i de
prelaii noii ordini mondiale, cretinul
ortodox are ca dreptar, aprare i adevr
porunca Mntuitorului: i El le-a
poruncit, zicnd: Vedei, pzii-v de
aluatul fariseilor i de aluatul lui Irod
(Mar. 8:15).
ntr-adevr, prelaii care se altur,
precumacest pap al Romei, planurilor
mondialiste, sunt profeii spirituali ai
noului guvern mondial. Fr s fac
trimiteri att de explicite ca liderii politici,
ei pot fi recunoscui prin discursul folosit.
Mesajul lor este unul care, chiar dac face
referire la criza moral sau de valori prin
care trece omenirea, nu aduce aminte
omului de unicul su scop, anume,
mntuirea, i de faptul c pe acest pmnt
suferinele nu pot fi evitate sau eradicate
de niciun sistempolitic.
Dimpotriv, pentru aceti prelai,
ntlnii n bisericile cretine i nu
numai, drepturile omului n varianta
afirmat de ONUsunt un progres
inestimabil al omenirii, o baz pe care se
poate construi o lume n care suferina s
fie eliminat. Mesajul profeilor noii ordini
mondiale, astfel, nu ndeamn la
ntoarcerea la Hristos, ci la ndreptarea
privirilor i ateptrilor ctre o societate
omeneasc perfect i la ntoarcerea
ctre aa-zisele valori perene , niciodat
definite strict, ci n mod intenionat
menionate ambiguu, vag, n schimbul
crora ni se promite o fericire absolut. O
fericire instaurat i trit aici, pe pmnt.
Criza economic, dup aceast profeie
hiliast, poate anuna instaurarea unei
societi n care pacea (absena frontierelor
ntre naiuni), solidaritatea (sistemele de
asigurri sociale globale) i dreptatea (o
ordine juridic universal) s domneasc
aa cumnu a fost pn acumcazul pe
pmnt.
Iat spre exemplificare mesajul trimis
de Papa Benedict noului preedinte ales al
SUA, Barack Obama: suveranul Pontif,
prin intermediul ambasadei Statelor Unite pe
lng Sfntul Scaun, definind aceast alegere
o ocazie istoric, a invocat binecuvntarea
lui Dumnezeu asupra preedintelui ales i a
poporului american, pentru ca mpreun cu
toate persoanele de bunvoin s poat
construi o lume de pace, solidaritate i
dreptate (Cf. Radio Vatican).
La ultima ntlnire a nti-stttorilor
ortodoci ce a avut loc n Fanar,
octombrie 2008, se observ, n mesajul
public al ntlnirii, cumtemele politice i
chiar politic corecte au luat locul
abordrii duhovniceti a problemelor
care frmnt omenirea. Astfel, cauzele
nenorocirilor care s-au abtut asupra
noastr stau n diferitele contraste
naionaliste, etnice, ideologice i religioase
(?) care hrnesc continuu confuzii
periculoase, aceste diviziuni ale lumii
introducnd o inegalitate injust n
participarea indivizilor sau chiar a
popoarelor la bunurile creaiei. Mai mult,
la singurul aspect mai concret al
acestui mesaj, ntlnim un angajament
ferm pentru dialog (nu pentru
propovduire) care este singura cale de
a rezolva diferendele dintre oameni, mai
ales n vremuri ca acelea de astzi, n care
orice tip de diviziuni, inclusiv acelea n
numele religiei, amenin pacea i
unitatea dintre oameni i pentru
programele ecologice ce vor fi
Ei (neocretinii hiliati, n.n.) propov-
duiesc un soi noi de neocretinism dul-
ceag, sentimental, trandafiriu, lipsit de o-
rice trud i lupt, o imaginar dragoste
pseudo-cretin, atotcuprinztoare, i n-
dulcirea fr de opreliti din toate plce-
rile acestei trectoare viei pmnteti...
Ei doresc plintatea fericirii aici, n lu-
mea aceasta, mpovrat de mulimea ei
de pcate i frdelegi... Ei socotesc c u-
na dintre cele mai sigure ci de a o do-
bndi este micarea ecumenic, unirea
tuturor popoarelor ntr-o biseric nou,
care va cuprinde nu doar romano-
catolici i protestani, ci i evrei, musul-
mani i pgni, fiecare pstrndu-i pro-
priile convingeri i greeli.

P.S. Averchie al Jordanville-ului
Apostazia i antihristul dup
nvturile Sfinilor Prini
Ioan BUCUR
NOTE:
1. Oastfel de masonerie, oficial un think
tank dedicat elitelor, este ASPEN, o societate
care are filial i n Romnia, din care fac
parte Mircea Geoan, preedintele Senatului
i preedinte al PSD, i Clin Popescu
Triceanu, fost prim-ministru i lider al PNL
(vezi www.aspeninstitute.ro). n cadrul
membrilor de onoare ai ASPENo gsimi pe
Madeleine Albright, fost secretar de stat
american i cea care a ntreprins lobby
puternic pentru vaccinul Gardasil pe lng
colegul su ASPEN, C.P. Triceanu, pe cnd
era prim-ministru (dup cumamrelatat i n
numrul semnal al Presei Ortodoxe).
2. Tony Blair este anglican convertit la
catolicism, dar motivele convertirii se pare c
fac parte dintr-o misiune i nu din convingeri,
deoarece fostul prim-ministru susine avortul
i dreptul homosexualilor la cstorie. n plus,
Blair pred un curs intitulat Credin i
Globalizare la Yale University, fostul premier
fiind convins c n timp ce globalizarea i
poate aduce pe oameni mai aproape, religia
are potenialul de a-i despri. Pentru aceea,
afirm Blair, avemobligaia spiritual de a
prezenta credina ca pe ceva pozitiv i
progresist care rezolv probleme i face bine, mai
degrab dect ca pe ceva despre care oamenii citesc
doar pentru c oamenii se ucid n numele su (cf.
Romnia Liber, 15 dec. 2008). Mai mult, Tony
Blair este unul din politicienii vzui de pres
ca un candidat viabil la postul (nc teoretic,
dar aproape de realizare) de preedinte al
U.E.
31 30
/ al optulea veac
introduse n misiunile de catehizare ale
bisericilor ortodoxe...
Merit menionat faptul c
diferendele dintre religii au fost i
subiectul unui discurs foarte popular al
lui Barack Obama inut la Berlin, liderul
american declarnd c cel mai mare
pericol dintre toate este s lsm noi ziduri
s ne separe unul de altul...Zidurile ntre
rase i triburi, autohtoni i imigrani,
cretini, musulmani i evrei nu mai pot
sta n picioare. Acestea sunt, acum,
zidurile ce trebuie distruse
(huffingtonpost.com).
Religia acestei noi ordini mondiale
este o religie n care diferenele de
credin sunt anulate (fie fi, fie subtil -
prin golirea de coninut a tradiiei), n
care drepturile omului nlocuiesc
poruncile lui Dumnezeu, n care se
proclam capitularea n faa unui
celuilalt ntotdeauna revendicativ i
agresiv.
n faa tuturor acestor nvturi
propagate pe canalele mass-media, att
de puternicii acestei lumi, ct i de
prelaii noii ordini mondiale, cretinul
ortodox are ca dreptar, aprare i adevr
porunca Mntuitorului: i El le-a
poruncit, zicnd: Vedei, pzii-v de
aluatul fariseilor i de aluatul lui Irod
(Mar. 8:15).
ntr-adevr, prelaii care se altur,
precumacest pap al Romei, planurilor
mondialiste, sunt profeii spirituali ai
noului guvern mondial. Fr s fac
trimiteri att de explicite ca liderii politici,
ei pot fi recunoscui prin discursul folosit.
Mesajul lor este unul care, chiar dac face
referire la criza moral sau de valori prin
care trece omenirea, nu aduce aminte
omului de unicul su scop, anume,
mntuirea, i de faptul c pe acest pmnt
suferinele nu pot fi evitate sau eradicate
de niciun sistempolitic.
Dimpotriv, pentru aceti prelai,
ntlnii n bisericile cretine i nu
numai, drepturile omului n varianta
afirmat de ONUsunt un progres
inestimabil al omenirii, o baz pe care se
poate construi o lume n care suferina s
fie eliminat. Mesajul profeilor noii ordini
mondiale, astfel, nu ndeamn la
ntoarcerea la Hristos, ci la ndreptarea
privirilor i ateptrilor ctre o societate
omeneasc perfect i la ntoarcerea
ctre aa-zisele valori perene , niciodat
definite strict, ci n mod intenionat
menionate ambiguu, vag, n schimbul
crora ni se promite o fericire absolut. O
fericire instaurat i trit aici, pe pmnt.
Criza economic, dup aceast profeie
hiliast, poate anuna instaurarea unei
societi n care pacea (absena frontierelor
ntre naiuni), solidaritatea (sistemele de
asigurri sociale globale) i dreptatea (o
ordine juridic universal) s domneasc
aa cumnu a fost pn acumcazul pe
pmnt.
Iat spre exemplificare mesajul trimis
de Papa Benedict noului preedinte ales al
SUA, Barack Obama: suveranul Pontif,
prin intermediul ambasadei Statelor Unite pe
lng Sfntul Scaun, definind aceast alegere
o ocazie istoric, a invocat binecuvntarea
lui Dumnezeu asupra preedintelui ales i a
poporului american, pentru ca mpreun cu
toate persoanele de bunvoin s poat
construi o lume de pace, solidaritate i
dreptate (Cf. Radio Vatican).
La ultima ntlnire a nti-stttorilor
ortodoci ce a avut loc n Fanar,
octombrie 2008, se observ, n mesajul
public al ntlnirii, cumtemele politice i
chiar politic corecte au luat locul
abordrii duhovniceti a problemelor
care frmnt omenirea. Astfel, cauzele
nenorocirilor care s-au abtut asupra
noastr stau n diferitele contraste
naionaliste, etnice, ideologice i religioase
(?) care hrnesc continuu confuzii
periculoase, aceste diviziuni ale lumii
introducnd o inegalitate injust n
participarea indivizilor sau chiar a
popoarelor la bunurile creaiei. Mai mult,
la singurul aspect mai concret al
acestui mesaj, ntlnim un angajament
ferm pentru dialog (nu pentru
propovduire) care este singura cale de
a rezolva diferendele dintre oameni, mai
ales n vremuri ca acelea de astzi, n care
orice tip de diviziuni, inclusiv acelea n
numele religiei, amenin pacea i
unitatea dintre oameni i pentru
programele ecologice ce vor fi
Ei (neocretinii hiliati, n.n.) propov-
duiesc un soi noi de neocretinism dul-
ceag, sentimental, trandafiriu, lipsit de o-
rice trud i lupt, o imaginar dragoste
pseudo-cretin, atotcuprinztoare, i n-
dulcirea fr de opreliti din toate plce-
rile acestei trectoare viei pmnteti...
Ei doresc plintatea fericirii aici, n lu-
mea aceasta, mpovrat de mulimea ei
de pcate i frdelegi... Ei socotesc c u-
na dintre cele mai sigure ci de a o do-
bndi este micarea ecumenic, unirea
tuturor popoarelor ntr-o biseric nou,
care va cuprinde nu doar romano-
catolici i protestani, ci i evrei, musul-
mani i pgni, fiecare pstrndu-i pro-
priile convingeri i greeli.

P.S. Averchie al Jordanville-ului
Apostazia i antihristul dup
nvturile Sfinilor Prini
Ioan BUCUR
NOTE:
1. Oastfel de masonerie, oficial un think
tank dedicat elitelor, este ASPEN, o societate
care are filial i n Romnia, din care fac
parte Mircea Geoan, preedintele Senatului
i preedinte al PSD, i Clin Popescu
Triceanu, fost prim-ministru i lider al PNL
(vezi www.aspeninstitute.ro). n cadrul
membrilor de onoare ai ASPENo gsimi pe
Madeleine Albright, fost secretar de stat
american i cea care a ntreprins lobby
puternic pentru vaccinul Gardasil pe lng
colegul su ASPEN, C.P. Triceanu, pe cnd
era prim-ministru (dup cumamrelatat i n
numrul semnal al Presei Ortodoxe).
2. Tony Blair este anglican convertit la
catolicism, dar motivele convertirii se pare c
fac parte dintr-o misiune i nu din convingeri,
deoarece fostul prim-ministru susine avortul
i dreptul homosexualilor la cstorie. n plus,
Blair pred un curs intitulat Credin i
Globalizare la Yale University, fostul premier
fiind convins c n timp ce globalizarea i
poate aduce pe oameni mai aproape, religia
are potenialul de a-i despri. Pentru aceea,
afirm Blair, avemobligaia spiritual de a
prezenta credina ca pe ceva pozitiv i
progresist care rezolv probleme i face bine, mai
degrab dect ca pe ceva despre care oamenii citesc
doar pentru c oamenii se ucid n numele su (cf.
Romnia Liber, 15 dec. 2008). Mai mult, Tony
Blair este unul din politicienii vzui de pres
ca un candidat viabil la postul (nc teoretic,
dar aproape de realizare) de preedinte al
U.E.
/ cauzele bolilor
33 32
Printele Proclu de la Mitocul Blan
Numai prin plns vom scpa de primejdia lui Antihrist
Arhimandritul Sofronie de la Essex
Nu putem s rmnem nepstori
Mntuirea sau sfritul lumii stau n voina noastr!
Aa o lsat Dumnezeu C Dumnezeu cnd vede c
lumea se pociete, se duce la Biseric, se
mrturisete i se pzete fiecare s triasc ntr-o
via curat, atuncea Dumnezeu ndelung
[prelungete timpul], trece neamul nostru cu pace
dincolo i va veni sfritul cnd lumea s-o umple` de
rutate. i dac amu` lumea s-o umplut de rutate
s-ar putea s fie sfritul i n toat clipa, s fie n
toat clipa [in orice clipa]! ... Dac se vor mpuina
cretinii care alearg la pocin, vor rmnea puini,
atuncea da, vine, nu mai ateptm altceva dect
sfritul! i atuncea atta mai rmne, o rugciune n
gnd i ct putem s plngem. Tot aceia care s-au
trezit cu sufletul n-au altceva dect s plng. Atta
o mai rmas: plnsul! Numai prin plns vom scpa
de primejdia lui Antihrist.
Cnd vedem suferinele a milioane de oameni, nu
putem s rmnem nepstori. Cum putem s-i
ajutm? Din punct de vedere cretinesc, aceast
tragedie de pe pmnt este urmarea neascultrii.
Adam a rvnit la ndumnezeire, la viaa venic,
rupnd legtura cu Tatl i Ziditorul su. Hristos-
Omul, primul n istoria lumii, S-a suit pe Golgota; a
ales moartea pe cruce pentru a dezlega acest blestem.
Ate hotr s-L urmezi nseamn a te expune la
suferin. Este inevitabil! n msura n care suntem,
de la facerea lumii, un mdular din uriaul trup al
omenirii, nsufleii de viaa cosmic ce ne strbate,
trim tragedia umanitii ca pe propria noastr
nenorocire.
Previn vaccinurile Gardasil/Silgard i
Cervarix apariia cancerului de col uterin?
Aceasta era principala ntrebare la care
ar fi trebuit s se rspund n campania
de informare-dezinformare desfurat
n Romnia, cci dac rspunsul este
negativ, ce sens ar mai fi avut
vaccinarea?!
n prospectul celor dou vaccinuri nu
se afirm acest lucru, desigur, pentru a
nu fi chemai productorii n judecat n
cazul n care s-ar demonstra contrariul.
Ei susin ns c vaccinul protejeaz
mpotriva infeciei cu patru dintre cele
peste 100 de tulpini pe care le are virusul
HPV.
Atunci, de ce s acceptm noi
vaccinul? n aceast clip unul dintre
specialitii Ministerului Sntii, cu
aplombul cunosctorului iniiat, ar
rspunde foarte simplu: Deoarece virusul
acesta este cauza declanatoare a apariiei
cancerului.
Este aceasta ns o constatare
tiinific? Desigur, ne-ar veni rspunsul,
anul acesta chiar s-a luat premiul Nobel
pentru aceast descoperire.
Ei, dac s-a luat premiul Nobel
atunci putem s ne vaccinm fetele.
Cam aa a decurs n mare campania
de informare pe care Instituiile de
Sntate din Romnia au nceput s o
desfoare dup ce au constatat refuzul
ferm al populaiei de a-i vaccina
fetiele. Ceea ce uitau specialitii n
discuie era tocmai o abordare tiinific
a chestiunii.
1. Pn n ziua de astzi Institutul
Naional de Cancer din SUA afirm c nu
s-a putut demonstra c exist o relaie
direct ntre HPV i cancerul de col
uterin. De ce? Nicholas Regush scria n
Vaccine Madness: Deja n 1992 se
punea ntrebarea dac HPV provoac
cancerul de col uterin. ntrebarea era
pus de Peter Duesberg i Jody
Schwartz, doi specialiti n Biologie
Molecular la Facultatea din Berkeley-
California. Printre punctele critice cu
care se confruntau n ceea ce privete
aceast dilem, ei au observat c dei
femeile erau HPV-pozitive, totui
Campania de vaccinare se bazeaz pe o mare nelciune:
Gardasilul nu protejeaz mpotriva cancerului de col uterin
/ cauzele bolilor
33 32
Printele Proclu de la Mitocul Blan
Numai prin plns vom scpa de primejdia lui Antihrist
Arhimandritul Sofronie de la Essex
Nu putem s rmnem nepstori
Mntuirea sau sfritul lumii stau n voina noastr!
Aa o lsat Dumnezeu C Dumnezeu cnd vede c
lumea se pociete, se duce la Biseric, se
mrturisete i se pzete fiecare s triasc ntr-o
via curat, atuncea Dumnezeu ndelung
[prelungete timpul], trece neamul nostru cu pace
dincolo i va veni sfritul cnd lumea s-o umple` de
rutate. i dac amu` lumea s-o umplut de rutate
s-ar putea s fie sfritul i n toat clipa, s fie n
toat clipa [in orice clipa]! ... Dac se vor mpuina
cretinii care alearg la pocin, vor rmnea puini,
atuncea da, vine, nu mai ateptm altceva dect
sfritul! i atuncea atta mai rmne, o rugciune n
gnd i ct putem s plngem. Tot aceia care s-au
trezit cu sufletul n-au altceva dect s plng. Atta
o mai rmas: plnsul! Numai prin plns vom scpa
de primejdia lui Antihrist.
Cnd vedem suferinele a milioane de oameni, nu
putem s rmnem nepstori. Cum putem s-i
ajutm? Din punct de vedere cretinesc, aceast
tragedie de pe pmnt este urmarea neascultrii.
Adam a rvnit la ndumnezeire, la viaa venic,
rupnd legtura cu Tatl i Ziditorul su. Hristos-
Omul, primul n istoria lumii, S-a suit pe Golgota; a
ales moartea pe cruce pentru a dezlega acest blestem.
Ate hotr s-L urmezi nseamn a te expune la
suferin. Este inevitabil! n msura n care suntem,
de la facerea lumii, un mdular din uriaul trup al
omenirii, nsufleii de viaa cosmic ce ne strbate,
trim tragedia umanitii ca pe propria noastr
nenorocire.
Previn vaccinurile Gardasil/Silgard i
Cervarix apariia cancerului de col uterin?
Aceasta era principala ntrebare la care
ar fi trebuit s se rspund n campania
de informare-dezinformare desfurat
n Romnia, cci dac rspunsul este
negativ, ce sens ar mai fi avut
vaccinarea?!
n prospectul celor dou vaccinuri nu
se afirm acest lucru, desigur, pentru a
nu fi chemai productorii n judecat n
cazul n care s-ar demonstra contrariul.
Ei susin ns c vaccinul protejeaz
mpotriva infeciei cu patru dintre cele
peste 100 de tulpini pe care le are virusul
HPV.
Atunci, de ce s acceptm noi
vaccinul? n aceast clip unul dintre
specialitii Ministerului Sntii, cu
aplombul cunosctorului iniiat, ar
rspunde foarte simplu: Deoarece virusul
acesta este cauza declanatoare a apariiei
cancerului.
Este aceasta ns o constatare
tiinific? Desigur, ne-ar veni rspunsul,
anul acesta chiar s-a luat premiul Nobel
pentru aceast descoperire.
Ei, dac s-a luat premiul Nobel
atunci putem s ne vaccinm fetele.
Cam aa a decurs n mare campania
de informare pe care Instituiile de
Sntate din Romnia au nceput s o
desfoare dup ce au constatat refuzul
ferm al populaiei de a-i vaccina
fetiele. Ceea ce uitau specialitii n
discuie era tocmai o abordare tiinific
a chestiunii.
1. Pn n ziua de astzi Institutul
Naional de Cancer din SUA afirm c nu
s-a putut demonstra c exist o relaie
direct ntre HPV i cancerul de col
uterin. De ce? Nicholas Regush scria n
Vaccine Madness: Deja n 1992 se
punea ntrebarea dac HPV provoac
cancerul de col uterin. ntrebarea era
pus de Peter Duesberg i Jody
Schwartz, doi specialiti n Biologie
Molecular la Facultatea din Berkeley-
California. Printre punctele critice cu
care se confruntau n ceea ce privete
aceast dilem, ei au observat c dei
femeile erau HPV-pozitive, totui
Campania de vaccinare se bazeaz pe o mare nelciune:
Gardasilul nu protejeaz mpotriva cancerului de col uterin
tumorile canceroase nu conineau dect
rareori i foarte puine secvene
ADNHPV i gene HPV. n schimb au
observat c rareori cancerul poate fi
declanat de ctre anormaliti cromosomiale
spontane sau induse chimic, tipice att n
cazurile HPV-pozitive ct i n cele HPV-
negative.
Pe scurt: Duesberg i Schwartz au
artat c este posibil ca mai degrab
cancerul este declanat de ctre alte
carcinogene dect de ctre virus!
Argumentul central este urmtorul:
Deoarece celulele canceroase care se
dezvolt haotic sunt mult mai sensibile la
infecii dect celulele sntoase,
virusurile constituie doar un indicator
pentru o dezvoltare anormal i NU
cauza acesteia! Ali factori declaneaz
cancerul de col uterin!
2. Se tie c HPV se transmite pe cale
sexual i pn la 80% dintre femeile
active sexual se infecteaz cu acest
virus pe parcursul vieii, cel mai
frecvent ntre 20 i 30 de ani La
majoritatea dintre ele (70-90%) nu se
mai constat dup 1-2 ani prezena
acestui virus. Sistemul imun elimin
virusul fr ca s se mbolnveasc.
Doar la 10% din cazuri persist infecia
un timp mai ndelungat i poate duce
la aproximativ 1% din cazuri la
modificri ale colului uterin. Dar i
aceste infecii persistente se pot
vindeca de la sine datorit unui sistem
imun sntos. Cele mai multe cazuri de
infecii nu sunt provocate de tipurile
oncogene de HPV. Cu cele 4 tipuri
oncogene pe care le conine, vaccinul
Gardasil ofer o imunitate de 5 ani . Un
studiu din SUAarat c doar un
procent de 3,4% din femei au fost
infectate cu cele 4 tipuri oncogene i
doar 1,5% aveau tipul oncogen HPV 16
iar 0,8% tipul oncogen HPV 18.
(Cornelia Burgert, Christina Sachse, Mrz
2008 - Pressemitteilung zur HPV-
Impfung)
3. Specialitii consider c sistemul
nostru imunitar poate inactiva virusul,
numai c n peste 80% din cazurile cu
leziuni canceroase apariia lor este legat
de:
- fumat (nicotina) - consumul de
nicotin;
- obiceiuri alimentare;
- iradierea;
- contraceptivele hormonale;
- steriletul;
- somn insuficient;
- stress fizic i psihic;
- consumarea substanelor canceri-
gene incluse n alimente.
n mod evident, principala cauz a
infeciilor o constituie relaiile sexuale
cu mai multe persoane.
4. Prof. Heinz Harald Abholz, medic
la Universitatea de Medicin din
Dsseldorf, afirm c nu se cunoate
durata imunitii acestui vaccin.
(Deutschlandfunk: ZDF - Frontal21, Wie
viel Vorsicht braucht das Land?

Kritischer Blick auf den Umgang mit
Gebrmutterhalskrebs)
5. STIKO Comisia permanent
pentru vaccinare din Germania - afirm
c nu se cunoate durata imunitii,
dar pn la ora actual exist un titru
de anticorpi care acoper imunitatea
pentru 5 ani de zile i nu putem ti dac
va fi nevoie de o revaccinare. Prin
urmare, este posibil ca fetele din
Romnia care au fost vaccinate la vrsta
de 10 ani s fie nevoite s se revaccineze
peste 5 sau 6 ani, poate chiar nainte de
a ncepe viaa sexual.
(Epidemiologisches Bulletin Nr. 12, 23
Mrz 2007, Seite 97)
6. nsui Harald zur Hausen
titularul Premiului Nobel decernat n
6 octombrie 2008 afirm c limita
acestui vaccin este c el nu ofer
protecie n 30% din cazuri. Dac
struim puin asupra acestei afirmaii
vom constata c prin ea se realizeaz o
acoperire perfect tuturor celor care
promoveaz vaccinul. Dac o fat
oarecare va face cancer de col uterin
dup ce a fost vaccinat i se va
/ cauzele bolilor
35 34
tumorile canceroase nu conineau dect
rareori i foarte puine secvene
ADNHPV i gene HPV. n schimb au
observat c rareori cancerul poate fi
declanat de ctre anormaliti cromosomiale
spontane sau induse chimic, tipice att n
cazurile HPV-pozitive ct i n cele HPV-
negative.
Pe scurt: Duesberg i Schwartz au
artat c este posibil ca mai degrab
cancerul este declanat de ctre alte
carcinogene dect de ctre virus!
Argumentul central este urmtorul:
Deoarece celulele canceroase care se
dezvolt haotic sunt mult mai sensibile la
infecii dect celulele sntoase,
virusurile constituie doar un indicator
pentru o dezvoltare anormal i NU
cauza acesteia! Ali factori declaneaz
cancerul de col uterin!
2. Se tie c HPV se transmite pe cale
sexual i pn la 80% dintre femeile
active sexual se infecteaz cu acest
virus pe parcursul vieii, cel mai
frecvent ntre 20 i 30 de ani La
majoritatea dintre ele (70-90%) nu se
mai constat dup 1-2 ani prezena
acestui virus. Sistemul imun elimin
virusul fr ca s se mbolnveasc.
Doar la 10% din cazuri persist infecia
un timp mai ndelungat i poate duce
la aproximativ 1% din cazuri la
modificri ale colului uterin. Dar i
aceste infecii persistente se pot
vindeca de la sine datorit unui sistem
imun sntos. Cele mai multe cazuri de
infecii nu sunt provocate de tipurile
oncogene de HPV. Cu cele 4 tipuri
oncogene pe care le conine, vaccinul
Gardasil ofer o imunitate de 5 ani . Un
studiu din SUAarat c doar un
procent de 3,4% din femei au fost
infectate cu cele 4 tipuri oncogene i
doar 1,5% aveau tipul oncogen HPV 16
iar 0,8% tipul oncogen HPV 18.
(Cornelia Burgert, Christina Sachse, Mrz
2008 - Pressemitteilung zur HPV-
Impfung)
3. Specialitii consider c sistemul
nostru imunitar poate inactiva virusul,
numai c n peste 80% din cazurile cu
leziuni canceroase apariia lor este legat
de:
- fumat (nicotina) - consumul de
nicotin;
- obiceiuri alimentare;
- iradierea;
- contraceptivele hormonale;
- steriletul;
- somn insuficient;
- stress fizic i psihic;
- consumarea substanelor canceri-
gene incluse n alimente.
n mod evident, principala cauz a
infeciilor o constituie relaiile sexuale
cu mai multe persoane.
4. Prof. Heinz Harald Abholz, medic
la Universitatea de Medicin din
Dsseldorf, afirm c nu se cunoate
durata imunitii acestui vaccin.
(Deutschlandfunk: ZDF - Frontal21, Wie
viel Vorsicht braucht das Land?

Kritischer Blick auf den Umgang mit
Gebrmutterhalskrebs)
5. STIKO Comisia permanent
pentru vaccinare din Germania - afirm
c nu se cunoate durata imunitii,
dar pn la ora actual exist un titru
de anticorpi care acoper imunitatea
pentru 5 ani de zile i nu putem ti dac
va fi nevoie de o revaccinare. Prin
urmare, este posibil ca fetele din
Romnia care au fost vaccinate la vrsta
de 10 ani s fie nevoite s se revaccineze
peste 5 sau 6 ani, poate chiar nainte de
a ncepe viaa sexual.
(Epidemiologisches Bulletin Nr. 12, 23
Mrz 2007, Seite 97)
6. nsui Harald zur Hausen
titularul Premiului Nobel decernat n
6 octombrie 2008 afirm c limita
acestui vaccin este c el nu ofer
protecie n 30% din cazuri. Dac
struim puin asupra acestei afirmaii
vom constata c prin ea se realizeaz o
acoperire perfect tuturor celor care
promoveaz vaccinul. Dac o fat
oarecare va face cancer de col uterin
dup ce a fost vaccinat i se va
/ cauzele bolilor
35 34
/ cauzele bolilor
37 36
rspunde tiinific c face parte din
cele 30% la care vaccinul nu are efect.
(Deutschlandfunk: ZDF - Frontal21, Wie
viel Vorsicht braucht das Land?
Kritischer Blick auf den Umgang mit
Gebrmutterhalskrebs)
Dar cine va putea s le determine oare
pe celelalte 70% n condiiile n care la
sub 1% dintre femei se manifest acest
cancer? Se va putea constitui astfel o
fraud perfect, imposibil de identificat,
mai cu seam cnd nu va exista nici
interesul.
7. Un numr de 13 cercettori de la
diferite Centre de Cercetare din
Germania afirm c eficiena vaccinului
mpotriva virusului papiloma uman
(HPV) nu a fost suficient de bine
studiat. Din acest motiv ei cer Comisiei
permanente pentru vaccinare din
Germania (STIKO) o reevaluare a
vaccinului i o eliminare ct mai rapid a
erorilor constatate la acest vaccin. Dup
cteva cercetri, experii sus numii au
ajuns la un rezultat care arat c de fapt
eficiena vaccinului este mult mai mic
dect s-a afirmat la nceput. Ei afirm c
nici pn la ora actual nc nu s-au aflat
multe date despre acest vaccin. O parte
din procentele afirmate nu sunt evidente
i nu pot fi dovedite. De asemenea se
constat c informaiile false despre
vaccin genereaz la tinere i femei
sentimente de team i vinovie. Cei 13
experi care fac parte din ase
Universiti, un Centru de Cercetare i
un Centru Medical pentru drepturile
pacientului, cer o reevaluare a vaccinrii
mpotriva HPV: Prof. Martina Dren,
Prof. Wolf-Dieter Ludwig (Charite,

Berlin), Prof. Rolf Rosenbrock (WZB,

Berlin), Dr. Ansgar Gerhardus, Prof.
Claudia Hornberg, Prof. Oliver Razum
(Universitt Bielefeld), Prof. Petra
Kolip, Corinna Schach, Prof. Norbert
Schmacke (Universitt Bremen), Prof.
Jrgen Windeler (MDS, Essen), Prof.
Ferdinand M. Gerlach (Universitt
Frankfurt), Prof. Michael M. Kochen
(Universitt Gttingen), Prof. Ingrid
Mhlhausen (Universitt Hamburg).
(Informationsdienst Wissenschaft,
Pressemitteilung, Torsten Schaletzke,
Universitt Bielefeld. 26.11.2008)
Am cules aceste date despre
vaccinul Gardasil/Silgard sau Cervirax
din publicaiile i site-urile nemeti
care ncearc de un an de zile s
trezeasc contiina productorilor
acestui vaccin periculos precum i a
celor care l promoveaz n continuare
(din motive bneti) despre pericolul
real pe care l reprezint pentru
sntatea copiilor, avnd trista
experien a dou decese n rndul
adolescentelor. Scriu cu ndejdea c nu
va trebui s existe i n ara noastr
victime ale acestui vaccin pentru ca s
ne putem trezi dintr-un vis urt
vndut att de scump romnilor.
Medic specialist MG/Medicin de Familie -
Cluj-Napoca
Coordonator al Proiectului Pentru Via
din cadrul Asociaiei Christiana - filiala
Cluj, aflat sub patronajul Arhiepiscopiei
Vadului, Feleacului i Clujului,
Vicepreedintele Federaiei Organizaiilor
Ortodoxe Pro-Vita din Romnia
Dr. Christa TODEA-GROSS
pentru a se asigura vnzarea Gardasilului i a Cervarixului
Premiul Nobel a fost acordat prin mit
Argumentul cel mai tare al
reprezentanilor Ministerului Sntii
din Romnia n campania de dez-
informare a poporului romn privind
vaccinarea cu Gardasil a fost n mod
invariabil referina la premiul Nobel
acordat n anul 2008 celui care ar fi
descoperit legtura dintre virusul HPV
(Humanpapilomavirus) i apariia
cancerului de col uterin. Ceea ce au omis
ns s precizeze specialitii
Ministerului Sntii era faptul c acest
premiu a fost dintru nceput extrem de
controversat.
La sfritul anului 2008, att din
partea oamenilor de tiin ct i din
direcia organelor de urmrire penal
primim dovezi concludente referitor la
farsa la care s-a pretat comisia pentru
acordarea premiului Nobel pentru a
legitima vaccinul.
n ziarul Daily Telegraph din 19 dec.
2008 au fost publicate primele
descoperiri fcute de procurorii suedezi
n dosarul privind mituirea unor
membri din comisia de acordare a
premiului Nobel de ctre cei interesai
de vnzarea vaccinului de col uterin.
Mai precis s-a constatat implicarea
direct n aceast afacere a gigantului
productor farmaceutic ASTRA
ZENECA. Compania n cauz deine
patentul pentru mai multe dintre
substanele care alctuiesc vaccinul.
Pentru procurorii suedezi nu a fost
dificil de constatat c Bo Angelin,
membru marcant al Comitetului Nobel
face concomitent parte i din staff-ul lui
ASTRAZENECA; de asemenea,
reprezentantul comitetului Nobel la
Institutul Karolinska a ncheiat n anul
2006 un contract de consultan cu
/ cauzele bolilor
37 36
rspunde tiinific c face parte din
cele 30% la care vaccinul nu are efect.
(Deutschlandfunk: ZDF - Frontal21, Wie
viel Vorsicht braucht das Land?
Kritischer Blick auf den Umgang mit
Gebrmutterhalskrebs)
Dar cine va putea s le determine oare
pe celelalte 70% n condiiile n care la
sub 1% dintre femei se manifest acest
cancer? Se va putea constitui astfel o
fraud perfect, imposibil de identificat,
mai cu seam cnd nu va exista nici
interesul.
7. Un numr de 13 cercettori de la
diferite Centre de Cercetare din
Germania afirm c eficiena vaccinului
mpotriva virusului papiloma uman
(HPV) nu a fost suficient de bine
studiat. Din acest motiv ei cer Comisiei
permanente pentru vaccinare din
Germania (STIKO) o reevaluare a
vaccinului i o eliminare ct mai rapid a
erorilor constatate la acest vaccin. Dup
cteva cercetri, experii sus numii au
ajuns la un rezultat care arat c de fapt
eficiena vaccinului este mult mai mic
dect s-a afirmat la nceput. Ei afirm c
nici pn la ora actual nc nu s-au aflat
multe date despre acest vaccin. O parte
din procentele afirmate nu sunt evidente
i nu pot fi dovedite. De asemenea se
constat c informaiile false despre
vaccin genereaz la tinere i femei
sentimente de team i vinovie. Cei 13
experi care fac parte din ase
Universiti, un Centru de Cercetare i
un Centru Medical pentru drepturile
pacientului, cer o reevaluare a vaccinrii
mpotriva HPV: Prof. Martina Dren,
Prof. Wolf-Dieter Ludwig (Charite,

Berlin), Prof. Rolf Rosenbrock (WZB,

Berlin), Dr. Ansgar Gerhardus, Prof.
Claudia Hornberg, Prof. Oliver Razum
(Universitt Bielefeld), Prof. Petra
Kolip, Corinna Schach, Prof. Norbert
Schmacke (Universitt Bremen), Prof.
Jrgen Windeler (MDS, Essen), Prof.
Ferdinand M. Gerlach (Universitt
Frankfurt), Prof. Michael M. Kochen
(Universitt Gttingen), Prof. Ingrid
Mhlhausen (Universitt Hamburg).
(Informationsdienst Wissenschaft,
Pressemitteilung, Torsten Schaletzke,
Universitt Bielefeld. 26.11.2008)
Am cules aceste date despre
vaccinul Gardasil/Silgard sau Cervirax
din publicaiile i site-urile nemeti
care ncearc de un an de zile s
trezeasc contiina productorilor
acestui vaccin periculos precum i a
celor care l promoveaz n continuare
(din motive bneti) despre pericolul
real pe care l reprezint pentru
sntatea copiilor, avnd trista
experien a dou decese n rndul
adolescentelor. Scriu cu ndejdea c nu
va trebui s existe i n ara noastr
victime ale acestui vaccin pentru ca s
ne putem trezi dintr-un vis urt
vndut att de scump romnilor.
Medic specialist MG/Medicin de Familie -
Cluj-Napoca
Coordonator al Proiectului Pentru Via
din cadrul Asociaiei Christiana - filiala
Cluj, aflat sub patronajul Arhiepiscopiei
Vadului, Feleacului i Clujului,
Vicepreedintele Federaiei Organizaiilor
Ortodoxe Pro-Vita din Romnia
Dr. Christa TODEA-GROSS
pentru a se asigura vnzarea Gardasilului i a Cervarixului
Premiul Nobel a fost acordat prin mit
Argumentul cel mai tare al
reprezentanilor Ministerului Sntii
din Romnia n campania de dez-
informare a poporului romn privind
vaccinarea cu Gardasil a fost n mod
invariabil referina la premiul Nobel
acordat n anul 2008 celui care ar fi
descoperit legtura dintre virusul HPV
(Humanpapilomavirus) i apariia
cancerului de col uterin. Ceea ce au omis
ns s precizeze specialitii
Ministerului Sntii era faptul c acest
premiu a fost dintru nceput extrem de
controversat.
La sfritul anului 2008, att din
partea oamenilor de tiin ct i din
direcia organelor de urmrire penal
primim dovezi concludente referitor la
farsa la care s-a pretat comisia pentru
acordarea premiului Nobel pentru a
legitima vaccinul.
n ziarul Daily Telegraph din 19 dec.
2008 au fost publicate primele
descoperiri fcute de procurorii suedezi
n dosarul privind mituirea unor
membri din comisia de acordare a
premiului Nobel de ctre cei interesai
de vnzarea vaccinului de col uterin.
Mai precis s-a constatat implicarea
direct n aceast afacere a gigantului
productor farmaceutic ASTRA
ZENECA. Compania n cauz deine
patentul pentru mai multe dintre
substanele care alctuiesc vaccinul.
Pentru procurorii suedezi nu a fost
dificil de constatat c Bo Angelin,
membru marcant al Comitetului Nobel
face concomitent parte i din staff-ul lui
ASTRAZENECA; de asemenea,
reprezentantul comitetului Nobel la
Institutul Karolinska a ncheiat n anul
2006 un contract de consultan cu
/ cauzele bolilor
39 38
aceiai productore de medicamente.
Mai mult chiar, ASTRAZENECAa
nceput recent sponsorizarea website-
ului i a subsidiarei de publicitate a
instituii Nobel.
Descoperirile au fost fcute la numai
cteva ceasuri de la demararea unei
anchete de investigare a posibilitii de
mituire a membrilor comitetului Nobel
care i-au permis s plteasc o cltorie
extrem de scump n China unde
trebuiau s discute despre candidaii ce
trebuiau selectai pentru premiere.
Bineneles c att reprezentanii
companiei ASTRAZENECAct i
membrii comitetului pentru acordarea
premiului Nobel contest mituirea, dar
este destul de trziu, cci noile informaii
vin n ntmpinarea nedumeririlor unei
mari pri a comunitii oamenilor de
tiin care se ntreab cum de a fost
posibil primirea unui premiu Nobel
pentru o ipotez care este contestat
flagrant de experimentele tiinifice ce
demonstreaz c nu exist o legtur
cauzal strict ntre contaminarea cu
virusul HPV i apariia cancerului de col
uterin.
Premiul Nobel: frn de urgen
pentru un vaccin care a deraiat?
Dup complicaiile frecvente,
inclusiv dou cazuri de deces, aprute
n urma administrrii vaccinului
Gardasil/Silgard (iar apoi Cervarix), nu
mai era exclus faptul c putea fi retras
vaccinul de pe pia. Pentru a salva
trenul care transporta vaccinul, de la
o posibil deraiere, s-a dat cu o mare
repeziciune premiul Nobel
cercettorului german Harald zur
Hausen, cel care a descoperit faptul c
HPV este un declanator ipotetic al
cancerului de col uterin. Cu toate c
acest premiu nu este legat direct de
vaccin, el a devenit n cele din urm
legitim. Acest fapt poate constitui un
pericol deoarece n viitor orice critic
adus vaccinului este posibil s fie
eliminat datorit prezenei acestui
premiu care nu a fcut dect s dea o
explicaie ipotetic, aflat sub semnul
ntrebrii, unei dogme medicale. (Hans
u.P.Tolzin, pag.4-6).
Premiul Nobel este un scandal
Deloc nobil: preul pentru cercetarea
unui virus virtual
Cercettorului german i medic
oncolog, profesorului Harald zur
Hausen, i s-a oferit premiul Nobel
pentru Medicin, ne informeaz
Institutul Karolinska din Stockholm, la
data de 6 octombrie 2008. Harald zur
Hausen primete premiul Nobel pentru
descoperirea virusului papiloma uman
(HPV), virus care poate provoca un
cancer de col uterin. Cealalt jumtate
a premiului Nobel a revenit medicilor
francezi Francoise Barre-Sinoussi i Luc
Montagnier. Acetia au reuit se
spune- la nceputul anilor 1980 s
izoleze virusul de la pacieni gravi
bolnavi. Dar amndou premii Nobel
sunt o mare fars care se bazeaz pe
ipoteze fr o baz solid. (Torsten
Engelbrecht, pag.7-11).
Mult vreme Comitetul Premiilor
Nobel s-a artat imun. n cele din urm
ns s-a prbuit sistemul su imun,
adic puterea lui de aprare mpotriva
unor virusuri, care au primit aceste
premii. Dar titrurile de anticorpi ai
Comitetului mpotriv unui premiu
Nobel pentru descoperirea HPV-ului au
fost att de mici nct unui virus HPV
cu proprieti ndoielnice, aa zise
cancerigene, i s-a acordat un trofeu
medical. (Michael Leitner, pag. 11-14).
(Extrase din Editorial - 27 octombrie
2008, Echterdingen - Germania)
Desigur c specialitii Ministerului
Sntii din Romnia nu sunt interesai
de aceste informaii; motenitori ai
spiritului regimului comunist, se
ostenesc doar s-i conduc concluziile
tiinifice dup ordinul venit de la
partid. Dup cum vedem, nici
Occidentul nu st cu mult mai bine,
mita ajungnd pn la vrful piramidei,
ns acolo tot mai scap cte ceva.
Harald zur Hausen
Prof. Mihai CRISTEA
/ cauzele bolilor
39 38
aceiai productore de medicamente.
Mai mult chiar, ASTRAZENECAa
nceput recent sponsorizarea website-
ului i a subsidiarei de publicitate a
instituii Nobel.
Descoperirile au fost fcute la numai
cteva ceasuri de la demararea unei
anchete de investigare a posibilitii de
mituire a membrilor comitetului Nobel
care i-au permis s plteasc o cltorie
extrem de scump n China unde
trebuiau s discute despre candidaii ce
trebuiau selectai pentru premiere.
Bineneles c att reprezentanii
companiei ASTRAZENECAct i
membrii comitetului pentru acordarea
premiului Nobel contest mituirea, dar
este destul de trziu, cci noile informaii
vin n ntmpinarea nedumeririlor unei
mari pri a comunitii oamenilor de
tiin care se ntreab cum de a fost
posibil primirea unui premiu Nobel
pentru o ipotez care este contestat
flagrant de experimentele tiinifice ce
demonstreaz c nu exist o legtur
cauzal strict ntre contaminarea cu
virusul HPV i apariia cancerului de col
uterin.
Premiul Nobel: frn de urgen
pentru un vaccin care a deraiat?
Dup complicaiile frecvente,
inclusiv dou cazuri de deces, aprute
n urma administrrii vaccinului
Gardasil/Silgard (iar apoi Cervarix), nu
mai era exclus faptul c putea fi retras
vaccinul de pe pia. Pentru a salva
trenul care transporta vaccinul, de la
o posibil deraiere, s-a dat cu o mare
repeziciune premiul Nobel
cercettorului german Harald zur
Hausen, cel care a descoperit faptul c
HPV este un declanator ipotetic al
cancerului de col uterin. Cu toate c
acest premiu nu este legat direct de
vaccin, el a devenit n cele din urm
legitim. Acest fapt poate constitui un
pericol deoarece n viitor orice critic
adus vaccinului este posibil s fie
eliminat datorit prezenei acestui
premiu care nu a fcut dect s dea o
explicaie ipotetic, aflat sub semnul
ntrebrii, unei dogme medicale. (Hans
u.P.Tolzin, pag.4-6).
Premiul Nobel este un scandal
Deloc nobil: preul pentru cercetarea
unui virus virtual
Cercettorului german i medic
oncolog, profesorului Harald zur
Hausen, i s-a oferit premiul Nobel
pentru Medicin, ne informeaz
Institutul Karolinska din Stockholm, la
data de 6 octombrie 2008. Harald zur
Hausen primete premiul Nobel pentru
descoperirea virusului papiloma uman
(HPV), virus care poate provoca un
cancer de col uterin. Cealalt jumtate
a premiului Nobel a revenit medicilor
francezi Francoise Barre-Sinoussi i Luc
Montagnier. Acetia au reuit se
spune- la nceputul anilor 1980 s
izoleze virusul de la pacieni gravi
bolnavi. Dar amndou premii Nobel
sunt o mare fars care se bazeaz pe
ipoteze fr o baz solid. (Torsten
Engelbrecht, pag.7-11).
Mult vreme Comitetul Premiilor
Nobel s-a artat imun. n cele din urm
ns s-a prbuit sistemul su imun,
adic puterea lui de aprare mpotriva
unor virusuri, care au primit aceste
premii. Dar titrurile de anticorpi ai
Comitetului mpotriv unui premiu
Nobel pentru descoperirea HPV-ului au
fost att de mici nct unui virus HPV
cu proprieti ndoielnice, aa zise
cancerigene, i s-a acordat un trofeu
medical. (Michael Leitner, pag. 11-14).
(Extrase din Editorial - 27 octombrie
2008, Echterdingen - Germania)
Desigur c specialitii Ministerului
Sntii din Romnia nu sunt interesai
de aceste informaii; motenitori ai
spiritului regimului comunist, se
ostenesc doar s-i conduc concluziile
tiinifice dup ordinul venit de la
partid. Dup cum vedem, nici
Occidentul nu st cu mult mai bine,
mita ajungnd pn la vrful piramidei,
ns acolo tot mai scap cte ceva.
Harald zur Hausen
Prof. Mihai CRISTEA
41 40
/ cuvntul duhovnicului
Stareul Dionisie de la Colciu
despre vremurile de acum
Ca redactori ai unei reviste teologice, cum
s vieuim, c avem responsabilitate mare?
Printele Dionisie: Avei
responsabilitate, desigur. S inei tot
ceea ce ne sftuiete Ortodoxia, fiindc
dac ne deprtm de sfaturile Bisericii,
ne-am ndeprtat de Dumnezeu. i dac
ne-am deprtat de Dumnezeu, de-acuma
trebuie (vei fi constrns) s asculi de
Satana. C atta de meter e vrjmaul,
cu atta iscusin te deprteaz de harul
lui Dumnezeu, i atunci ce-ai fcut? Faci
ce vrei tu, dar nu- dup cum vrei tu.
Ce ne sftuiete Biserica, ce ne
sftuiete Mntuitorul Hristos?
Mntuitorul Hristos ne-a spus aa: Fr
de Mine nu putei face nimic". Vezi? Fr
ajutorul lui Dumnezeu nu putem face
nimic. Facem ce vrem noi i zicem c
am reuit, dar asta pentru suflet e
drmare. De aceea spune
Mntuitorul: Fr de Mine nu putei
face nimic", pentru c Dumnezeu nu
caut numai binele lumii acesteia, vieii
acesteia. Sigur, El ne ajut i de
miliarde de ori, dar caut mai ales ca s
putem cpta venicia. (2002)
Cum putem ine paza minii, mai ales
n ora, unde suntem agresai de tot felul
de lucruri rele?
Printele Dionisie: Trebuie lupt,
trebuie osteneal. tii prea bine, ca i
cretin, lucrurile care te vatm, nu-i
aa? Ei, s te osrduieti s nu le faci.
tii foarte bine i faptele care te pot
ajuta, faptele bune. F-le i te
mntuieti cu ele. De aceea, s te
consideri ca i cum ai fi ntr-un rzboi,
ca i cum ai fi un soldat care te lupi i
n dreapta i n stnga s-l omori pe
dumanul tu, s nu-l lai s dea
nainte. Aa i noi, cretinii, s ne
luptm cu patimile care ne vatm, cu
vrjmaul sufletelor, i s ne osrduim
s facem faptele cele bune. i chiar
dac ne osrduim, omul e totdeauna
neputincios, nu i-ar putea mplini
dorina, dar este Dumnezeu care ne
ajut. Dumnezeu, dac vede c
aplecarea inimii tale nu-i fals, atuncea
i-ajut neaprat, e cu neputin s nu-
i ajute. De multe ori ntrzie s ne
ajute ca s vad hotrrea ta, osrdia
ta. Dar dac ne osrduim cu ajutorul
aa: Eu tiu ce este pcatul. De ce s
m uit cu poft la fata aceea c-i aa
frumoas, i pe urm s m rnesc cu
inima?". Vezi c Sfnta Scriptur spune:
Cnd te-ai uitat cu patim la parte
femeiasc, iat c ai preacurvit n inima
ta cu ea." De aceea, trebuie s ne
osrduim s avem o brbie
duhovniceasc n sufletul nostru. S
zicem aa: Frumoas mai e fata aceea,
dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e
aa frumoas, dar ngerii lui Dumnezeu
cum or fi?" S-o admiri c-i frumoas,
dar fr patim, c e zidirea lui
Dumnezeu.
Dac aici, pe lumea asta, omul este
aa, vai de capul lui cum este, i are aa
frumusee, dar ngerii lui Dumnezeu?
S-i ndrepi ideea i mintea la ngerii
lui Dumnezeu i la frumuseile pe care
le are Dumnezeu n ceruri i atunci nu
ptimeti. Dar trebuie, cum am zis, o
lui Dumnezeu, bineneles, Dumnezeu
ajut. (1996)
Nite mireni, patroni, vor s le dai
cteva sfaturi. Cum s petreac dnii o
via duhovniceasc cnd ntmpin multe
probleme, au responsabilitate, oameni sub
ascultare?
Printele Dionisie: Vedei, ne-o
binecuvntat Dumnezeu i ne-am nscut
cretini. Dac ne-am nscut cretini, s
nu ne deprtm sub nici un motiv de
sfaturile Bisericii. Biserica niciodat n-
are greeal, sub nici un motiv. S
ascultm ceea ce ne spune Biserica i
atunci nu putem clca cuvintele
Domnului.
Dar dac ne deprtm de sfaturile
Bisericii, atunci e primejdie, c omul
cteodat vrea, cteodat nu vrea, i
alunec, i cade n frdelegi, cade n
necaz. Noi ns, ct putem, s respectm
cu sfinenie sfaturile Bisericii -atunci, fie
c suntem clugri, fie c suntem mireni
sau n orice scaun nalt bisericesc sau
mirenesc, putem s ne purtam n aa fel
ca toi s ne iubeasc. n primul rnd,
conductorii s-i iubeasc pe subalternii
lor i-atunci toate sunt dup Dumnezeu.
(2002)
Cum se poate duce o via de sfinenie n
lume, unde sunt ispite la tot pasul? n lume
e mult mai mult ispit, s zicem a vzului,
a auzului. tim c n mnstire ispitele sunt
mai mari ca n lume, dar m refer la ispitele
acestea grosolane care sunt n lume. Cum
putem s le depim?
Printele Dionisie: Eee!... Cu
ndelung rbdare, cu hotrre
duhovniceasc n sufletul tu. S-i zici
41 40
/ cuvntul duhovnicului
Stareul Dionisie de la Colciu
despre vremurile de acum
Ca redactori ai unei reviste teologice, cum
s vieuim, c avem responsabilitate mare?
Printele Dionisie: Avei
responsabilitate, desigur. S inei tot
ceea ce ne sftuiete Ortodoxia, fiindc
dac ne deprtm de sfaturile Bisericii,
ne-am ndeprtat de Dumnezeu. i dac
ne-am deprtat de Dumnezeu, de-acuma
trebuie (vei fi constrns) s asculi de
Satana. C atta de meter e vrjmaul,
cu atta iscusin te deprteaz de harul
lui Dumnezeu, i atunci ce-ai fcut? Faci
ce vrei tu, dar nu- dup cum vrei tu.
Ce ne sftuiete Biserica, ce ne
sftuiete Mntuitorul Hristos?
Mntuitorul Hristos ne-a spus aa: Fr
de Mine nu putei face nimic". Vezi? Fr
ajutorul lui Dumnezeu nu putem face
nimic. Facem ce vrem noi i zicem c
am reuit, dar asta pentru suflet e
drmare. De aceea spune
Mntuitorul: Fr de Mine nu putei
face nimic", pentru c Dumnezeu nu
caut numai binele lumii acesteia, vieii
acesteia. Sigur, El ne ajut i de
miliarde de ori, dar caut mai ales ca s
putem cpta venicia. (2002)
Cum putem ine paza minii, mai ales
n ora, unde suntem agresai de tot felul
de lucruri rele?
Printele Dionisie: Trebuie lupt,
trebuie osteneal. tii prea bine, ca i
cretin, lucrurile care te vatm, nu-i
aa? Ei, s te osrduieti s nu le faci.
tii foarte bine i faptele care te pot
ajuta, faptele bune. F-le i te
mntuieti cu ele. De aceea, s te
consideri ca i cum ai fi ntr-un rzboi,
ca i cum ai fi un soldat care te lupi i
n dreapta i n stnga s-l omori pe
dumanul tu, s nu-l lai s dea
nainte. Aa i noi, cretinii, s ne
luptm cu patimile care ne vatm, cu
vrjmaul sufletelor, i s ne osrduim
s facem faptele cele bune. i chiar
dac ne osrduim, omul e totdeauna
neputincios, nu i-ar putea mplini
dorina, dar este Dumnezeu care ne
ajut. Dumnezeu, dac vede c
aplecarea inimii tale nu-i fals, atuncea
i-ajut neaprat, e cu neputin s nu-
i ajute. De multe ori ntrzie s ne
ajute ca s vad hotrrea ta, osrdia
ta. Dar dac ne osrduim cu ajutorul
aa: Eu tiu ce este pcatul. De ce s
m uit cu poft la fata aceea c-i aa
frumoas, i pe urm s m rnesc cu
inima?". Vezi c Sfnta Scriptur spune:
Cnd te-ai uitat cu patim la parte
femeiasc, iat c ai preacurvit n inima
ta cu ea." De aceea, trebuie s ne
osrduim s avem o brbie
duhovniceasc n sufletul nostru. S
zicem aa: Frumoas mai e fata aceea,
dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e
aa frumoas, dar ngerii lui Dumnezeu
cum or fi?" S-o admiri c-i frumoas,
dar fr patim, c e zidirea lui
Dumnezeu.
Dac aici, pe lumea asta, omul este
aa, vai de capul lui cum este, i are aa
frumusee, dar ngerii lui Dumnezeu?
S-i ndrepi ideea i mintea la ngerii
lui Dumnezeu i la frumuseile pe care
le are Dumnezeu n ceruri i atunci nu
ptimeti. Dar trebuie, cum am zis, o
lui Dumnezeu, bineneles, Dumnezeu
ajut. (1996)
Nite mireni, patroni, vor s le dai
cteva sfaturi. Cum s petreac dnii o
via duhovniceasc cnd ntmpin multe
probleme, au responsabilitate, oameni sub
ascultare?
Printele Dionisie: Vedei, ne-o
binecuvntat Dumnezeu i ne-am nscut
cretini. Dac ne-am nscut cretini, s
nu ne deprtm sub nici un motiv de
sfaturile Bisericii. Biserica niciodat n-
are greeal, sub nici un motiv. S
ascultm ceea ce ne spune Biserica i
atunci nu putem clca cuvintele
Domnului.
Dar dac ne deprtm de sfaturile
Bisericii, atunci e primejdie, c omul
cteodat vrea, cteodat nu vrea, i
alunec, i cade n frdelegi, cade n
necaz. Noi ns, ct putem, s respectm
cu sfinenie sfaturile Bisericii -atunci, fie
c suntem clugri, fie c suntem mireni
sau n orice scaun nalt bisericesc sau
mirenesc, putem s ne purtam n aa fel
ca toi s ne iubeasc. n primul rnd,
conductorii s-i iubeasc pe subalternii
lor i-atunci toate sunt dup Dumnezeu.
(2002)
Cum se poate duce o via de sfinenie n
lume, unde sunt ispite la tot pasul? n lume
e mult mai mult ispit, s zicem a vzului,
a auzului. tim c n mnstire ispitele sunt
mai mari ca n lume, dar m refer la ispitele
acestea grosolane care sunt n lume. Cum
putem s le depim?
Printele Dionisie: Eee!... Cu
ndelung rbdare, cu hotrre
duhovniceasc n sufletul tu. S-i zici
brbie duhovniceasc, i Dumnezeu
ajut. n orice secund i n orice minut s
spui Doamne ajut!", i tot n momentul
acela El i-ajut, c Dumnezeu nu-i
departe, e pretutindenea i venic. (2002)
Ce sfat ne dai noua, mirenilor, privind
rugciunea inimii? Ce s facemnoi ca s ne
rugm?
Printele Dionisie: Cercai, cercai, c-i
lucru bun. Nu este lucru mai bun ca
acesta. Dar v trebuie pregtire ca s
putei ctiga rugciunea inimii. Nu-i cu
neputin dar trebuie rbdare mult.
Dumnezeu ajut: mpria lui
Dumnezeu se silete i silitorii o
dobndesc pe ea". Prima dat s scoatem
din inima i din cugetul nostru ideea c
suntemcineva, egoismul. i dup ce-l
scoatemdin noi, s ne socotimnaintea lui
Dumnezeu cel mai pctos omde pe
pmnt. Atunci s tii c o s ai mari
ajutoare i mari progrese.
Pn cnd vei avea egoismn sufletul
i n inima matale te osrduieti zadarnic.
Dar cearc, c orict de puin te-ai osrdui,
ai folos. Dac vei ajunge s ai rugciunea
minii tot timpul, harul acesta mare
dumnezeiesc, pn i cnd dormi, e bine,
iar dac s-a ntmplat c n-ai putut reui,
pguba nu eti. Ai plat de la Dumnezeu.
C vezi, ne spun Sfinii Prini, o sfnt
cruce dac ai fcut-o cu frica lui
Dumnezeu i cu smerita cugetare, e scris
n ceruri. Dar de ce e scris aa, o sfnt
cruce? Fiindc vrjmaul, diavolul, venic
scrie i el toate nepotrivirile, toate relele pe
care le facemnoi. Aa i Dumnezeu, i
sfnt ngerul nostru pzitor scrie tot ce
facem, o ct de mic fapt bun, ca
atuncea cnd vomtrece pe la vmile
vzduhului, s aib ngerul pzitor ce s
arate ca s scpmde vrjmaii din
vmile vzduhului.
Printe, nu prea avempoft de
rugciune. Otot amnm: mai trziu,
mine, o s fac cutare, poimine, de
sptmna viitoare m apuc...
Printele Dionisie: Asta-i lucrarea
ispititorului. Niciodat s nu zici c voi
face mine", fiindc secunda pe care o
trim, aceea-i a noastr. Alt secund,
alt minut mai ncolo nu-i al nostru, nu
timdac-l ajungem, c omu-i ca iarba,
zice sfntul prooroc, omul ca iarba, zilele
lui ca floarea cmpului". Nu putemzice,
las' c voi face mai pe urm". S punem
naintea noastr cuvntul acesta: Dac
vrea Dumnezeu, s-mi ajute s ajung
mine la biseric, s m spovedesc i s
fiu atent ce-mi spune duhovnicul, cci el
are harul Sfntului Duh i ce mi-a spus el,
aceea trebuie s m osrduiesc s
ndeplinesc ca s pot cpta mpria
Cerurilor".
Fr spovedania pcatelor nu putem
intra ntru mpria Cerurilor. Vedei ct
de mare este buntatea lui Dumnezeu? A
binecuvntat ca prin binecuvntarea
arhiereului s-l fac pe preot s poat fi i
duhovnic, i ce zice el, aceea face
Dumnezeu. Vezi? N-a pus Dumnezeu
ngeri ca duhovnici, ci un om, o persoan
ca toi oamenii, ca s poi s te duci s-i
spui tot, cu sinceritate. C dac nu te duci
cu sinceritate, nu primeti dezlegarea
pcatelor; trebuie s fii sincer. Mila
Domnului s fie cu noi!
Dar dac preotul e mai pctos dect cel
care se spovedete lui?
Printele Dionisie: Orict de pctos
ar fi, nu lucreaz el, preotul, ci lucreaz
harul Sfntului Duh. Chiar nevrednic s
fie el, tu te mntuieti i te duci n rai i el
se duce n iad. De sute, de mii de ori se
ntmpl lucrul acesta, pentru c i preoii
sunt purttori de trup, iar dac nu bag
de seam, calc pe crarea cea de-a
stnga, pe cnd noi trebuie s mergempe
crarea adevrului, cea de-a dreapta. i
oamenii, acuma, fiindc au fcut legturi
cu felurite de feluri de neamuri i dac n-
au sinceritatea aceea s fie mndri c sunt
romni i cretin-ortodoci, se las btui
de bntuielile vrjmaului, c el e
pricinuitor a toat rutatea. Trebuie s ne
osrduim, s ne silim.
Noi, vedei, suntemmajoritatea din orae.
Spunei de linite, dar cumputemnoi n
linite s ne apropiemde Dumnezeu cnd la
noi sunt attea probleme? Noi trimn
Bucureti majoritatea: telefoane, griji de
fiecare zi, e foarte greu s vorbimde linite
ntr-un ora.
Printele Dionisie: Dac n-o putem
dobndi, s facemceea ce putem. S ne
osrduim, s nu fimnepstori, c
nepsarea e cea mai mare primejdie
pentru sufletul fiecruia din noi. Zici:
Eh, nu-i nimica aceea, da' aceea nu-i
nimic. Eh, i post, dar hai s mncm, nu-
i nimic", uite, nu trebuie s fac fapta
aceea ruinoas, dar tie Dumnezeu"...
Asta se cheam nepsare. Asta-i un fel de
disperare, cums spun, -atuncea ce-ai
fcut? N-ai mil singur de sufletul tu
-atuncea sigur c-i primejdie. Dar ct se
poate, s ne osrduim. Sunt i n mijlocul
Bucuretilor, sunt oameni apropiai de
Dumnezeu, care-i caut de mntuire.
Mai greu, dar sunt. Dar dac se
mpuineaz, i pentru acei puini ine
Dumnezeu toat omenireaN-ai vzut
acolo, cnd cu Sodoma i Gomora, zicea
Avraam: Doamne, da' dac or fi treizeci,
pedepseti?" - Nu. Da' dac or fi 20,
cutare?, pn s-o pogort la cinci. Vine
vorba c i n mijlocul lumii sunt oameni
apropiai de Dumnezeu. Da. (1996)
/ cuvntul duhovnicului
43 42
Fragmente din prima carte despre
Printele Dionisie, n curs de apariie,
intitulat Stareul Dionisie, duhovnicul
de la Sfntul Munte Athos.
brbie duhovniceasc, i Dumnezeu
ajut. n orice secund i n orice minut s
spui Doamne ajut!", i tot n momentul
acela El i-ajut, c Dumnezeu nu-i
departe, e pretutindenea i venic. (2002)
Ce sfat ne dai noua, mirenilor, privind
rugciunea inimii? Ce s facemnoi ca s ne
rugm?
Printele Dionisie: Cercai, cercai, c-i
lucru bun. Nu este lucru mai bun ca
acesta. Dar v trebuie pregtire ca s
putei ctiga rugciunea inimii. Nu-i cu
neputin dar trebuie rbdare mult.
Dumnezeu ajut: mpria lui
Dumnezeu se silete i silitorii o
dobndesc pe ea". Prima dat s scoatem
din inima i din cugetul nostru ideea c
suntemcineva, egoismul. i dup ce-l
scoatemdin noi, s ne socotimnaintea lui
Dumnezeu cel mai pctos omde pe
pmnt. Atunci s tii c o s ai mari
ajutoare i mari progrese.
Pn cnd vei avea egoismn sufletul
i n inima matale te osrduieti zadarnic.
Dar cearc, c orict de puin te-ai osrdui,
ai folos. Dac vei ajunge s ai rugciunea
minii tot timpul, harul acesta mare
dumnezeiesc, pn i cnd dormi, e bine,
iar dac s-a ntmplat c n-ai putut reui,
pguba nu eti. Ai plat de la Dumnezeu.
C vezi, ne spun Sfinii Prini, o sfnt
cruce dac ai fcut-o cu frica lui
Dumnezeu i cu smerita cugetare, e scris
n ceruri. Dar de ce e scris aa, o sfnt
cruce? Fiindc vrjmaul, diavolul, venic
scrie i el toate nepotrivirile, toate relele pe
care le facemnoi. Aa i Dumnezeu, i
sfnt ngerul nostru pzitor scrie tot ce
facem, o ct de mic fapt bun, ca
atuncea cnd vomtrece pe la vmile
vzduhului, s aib ngerul pzitor ce s
arate ca s scpmde vrjmaii din
vmile vzduhului.
Printe, nu prea avempoft de
rugciune. Otot amnm: mai trziu,
mine, o s fac cutare, poimine, de
sptmna viitoare m apuc...
Printele Dionisie: Asta-i lucrarea
ispititorului. Niciodat s nu zici c voi
face mine", fiindc secunda pe care o
trim, aceea-i a noastr. Alt secund,
alt minut mai ncolo nu-i al nostru, nu
timdac-l ajungem, c omu-i ca iarba,
zice sfntul prooroc, omul ca iarba, zilele
lui ca floarea cmpului". Nu putemzice,
las' c voi face mai pe urm". S punem
naintea noastr cuvntul acesta: Dac
vrea Dumnezeu, s-mi ajute s ajung
mine la biseric, s m spovedesc i s
fiu atent ce-mi spune duhovnicul, cci el
are harul Sfntului Duh i ce mi-a spus el,
aceea trebuie s m osrduiesc s
ndeplinesc ca s pot cpta mpria
Cerurilor".
Fr spovedania pcatelor nu putem
intra ntru mpria Cerurilor. Vedei ct
de mare este buntatea lui Dumnezeu? A
binecuvntat ca prin binecuvntarea
arhiereului s-l fac pe preot s poat fi i
duhovnic, i ce zice el, aceea face
Dumnezeu. Vezi? N-a pus Dumnezeu
ngeri ca duhovnici, ci un om, o persoan
ca toi oamenii, ca s poi s te duci s-i
spui tot, cu sinceritate. C dac nu te duci
cu sinceritate, nu primeti dezlegarea
pcatelor; trebuie s fii sincer. Mila
Domnului s fie cu noi!
Dar dac preotul e mai pctos dect cel
care se spovedete lui?
Printele Dionisie: Orict de pctos
ar fi, nu lucreaz el, preotul, ci lucreaz
harul Sfntului Duh. Chiar nevrednic s
fie el, tu te mntuieti i te duci n rai i el
se duce n iad. De sute, de mii de ori se
ntmpl lucrul acesta, pentru c i preoii
sunt purttori de trup, iar dac nu bag
de seam, calc pe crarea cea de-a
stnga, pe cnd noi trebuie s mergempe
crarea adevrului, cea de-a dreapta. i
oamenii, acuma, fiindc au fcut legturi
cu felurite de feluri de neamuri i dac n-
au sinceritatea aceea s fie mndri c sunt
romni i cretin-ortodoci, se las btui
de bntuielile vrjmaului, c el e
pricinuitor a toat rutatea. Trebuie s ne
osrduim, s ne silim.
Noi, vedei, suntemmajoritatea din orae.
Spunei de linite, dar cumputemnoi n
linite s ne apropiemde Dumnezeu cnd la
noi sunt attea probleme? Noi trimn
Bucureti majoritatea: telefoane, griji de
fiecare zi, e foarte greu s vorbimde linite
ntr-un ora.
Printele Dionisie: Dac n-o putem
dobndi, s facemceea ce putem. S ne
osrduim, s nu fimnepstori, c
nepsarea e cea mai mare primejdie
pentru sufletul fiecruia din noi. Zici:
Eh, nu-i nimica aceea, da' aceea nu-i
nimic. Eh, i post, dar hai s mncm, nu-
i nimic", uite, nu trebuie s fac fapta
aceea ruinoas, dar tie Dumnezeu"...
Asta se cheam nepsare. Asta-i un fel de
disperare, cums spun, -atuncea ce-ai
fcut? N-ai mil singur de sufletul tu
-atuncea sigur c-i primejdie. Dar ct se
poate, s ne osrduim. Sunt i n mijlocul
Bucuretilor, sunt oameni apropiai de
Dumnezeu, care-i caut de mntuire.
Mai greu, dar sunt. Dar dac se
mpuineaz, i pentru acei puini ine
Dumnezeu toat omenireaN-ai vzut
acolo, cnd cu Sodoma i Gomora, zicea
Avraam: Doamne, da' dac or fi treizeci,
pedepseti?" - Nu. Da' dac or fi 20,
cutare?, pn s-o pogort la cinci. Vine
vorba c i n mijlocul lumii sunt oameni
apropiai de Dumnezeu. Da. (1996)
/ cuvntul duhovnicului
43 42
Fragmente din prima carte despre
Printele Dionisie, n curs de apariie,
intitulat Stareul Dionisie, duhovnicul
de la Sfntul Munte Athos.
C
O
N
V
E
R
T
I
R
I
/ convertiri i minuni contemporane
45 44
Oamenii trebuie s afle, cci nu cunosc...
Trecerea la Ortodoxie a lui Georges Lesier
Publicm sub acest titlu o scrisoare a D-nei Catherine Lesier, prin care mulumete Sfintei
Mnstiri Grigoriu i egumenului acesteia, Arhimandritul Gheorghe Kapsanis, pentru
ajutorul dat n trecerea soului ei, de curnd rposat, la Biserica cea una, soborniceasc i
apostoleasc - Biserica Ortodox.
Redacia
Nea Marmaras, 15 Martie 1993
Preacuvioase Printe Gheorghe,
blagoslovii.
tiu c timpul sfiniei voastre e
preios, i pentru aceasta v rog s m
iertai c v fac s pierdei din timp cu
scrisoarea mea.
Vreau s v mulumesc personal
pentru lucrarea duhovniceasc de la
metocul Nea Marmara. Vreau s
mulumesc ndeosebi sfiniei voastre i
tuturor prinilor de la mnstire, pentru
c l-ai ajutat pe soul meu Georges s
vin la Ortodoxie i s se boteze la 65 de
ani. Cred cu adevrat c am avut parte
de o minune, deoarece n douzeci de ani
de csnicie am avut de-a face cu un om
foarte dificil, mai ales n probleme
religioase.
Cnd, dup nunt din fericire,
ne-am cununat n Biserica Ortodox am
aflat de la un duhovnic c e un mare
pcat s te cstoreti cu un eterodox
sau, aa cum l-a numit acela, un eretic,
m-am cutremurat i am nceput s simt
greutatea rspunderii i vinei mele. Acel
duhovnic mi-a spus c ar trebui s-l ajut
pe soul meu s cunoasc Ortodoxia i,
dac el va ajunge ortodox, problema s-ar
rezolva.
Amncercat pe ct amputut, dar s-a
dovedit cu neputin. Vizita noastr la
biserica din sat a rmas fr rezultat, i
el n-a mai vrut s discutmn privina
aceasta.
Amncetat s mai ncerc i am
nceput s m rog lui Dumnezeu ca s-l
lumineze, deoarece vedeamc are
evlavie se ruga i citea Scriptura,
folosea metania, avea un confesor n
Thessalonic pe care obinuia s-l viziteze
adesea i se cumineca.
Cnd au venit pe lume copiii notri,
s-a nscut n mine ndejdea c, dac i
vomboteza ortodox, se va schimba ceva
i n el. Din pcate, el nu numai c nu s-a
gndit aa cumndjduisem, ci
dimpotriv, n-a vrut s ne botezm
ortodox copiii. Georges struia ca acetia
s urmeze credina romano-catolic i
m-a ameninat c va lua cu el unul din
copii i ne vomdespri. Aproape am
nnebunit de suprare, din pricina
acestui dezastru care ne amenina
familia. Nimeni n-a tiut sau bnuit
nimic. Singura mea scpare era la Maica
Domnului. M rugamei cu osrdie i o
implorams ne ajute s ieimdin impas.
M rugam, implorami ateptamplin
de nelinite i durere ca dulcea Maic a
Dumnezeului nostru s fac o minune.
i rspunsul nu s-a lsat ateptat. Ea
l-a luminat pe soul meu s-i viziteze
confesorul i s se sftuiasc cu el. Afost
o zi foarte grea, care va rmne neuitat.
ntoarcerea soului meu m-a umplut de
bucurie. Ahotrt s-i boteze copiii
ortodox. Toate au pierit ca un vis urt,
iar din inima mea se revrsau laude i
mulumiri ctre Preasfnta noastr
Nsctoare-de-Dumnezeu, pentru
ajutorul primit.
Uor-uor, am nceput s facem vizite
la metocul mnstirii sfiniilor voastre.
Inima soului meu s-a nmuiat. Se
linitise i-i dorea s mergem mai des
acolo. Anceput s viziteze mnstirile
din mprejurimi i s mearg adesea n
Sfntul Munte. Se ntorcea de fiecare
dat foarte fericit i ne spunea tot ce
auzise de la prini. Era foarte
impresionat de icoanele fctoare-de-
minuni i i ddeau lacrimile cnd ne
vorbea de ele.
Am neles c dumnezeiescul har
ncepuse s-l cerceteze. Era cuprins de o
mare dorin de a afla ct mai multe. Se
lupta din greu. Dormea pe apucate, se
ruga mult, postea i aproape c nu
mnca nimic, iar noaptea se ruga cu
metania.
Am rugat-o fierbinte pe Maica
Domnului s-i dea rbdare, s-l
ntreasc n credin i s-l ajute pn la
capt, pn la botez.
Cnd s-a hotrt n sfrit s se
boteze, bucuria noastr a fost de negrit.
Ispitele i piedicile au continuat ns s
ne rzboiasc zi i noapte, fr ncetare.
Trebuie s mulumesc din inim
prinilor care se gseau atunci la metoc
i s le cer iertare pentru c i-am
mpovrat cu attea. Soul meu avea
mare preuire pentru prinii aghiorii i
pentru monahii ortodoci n general.
Anceput s descopere o mulime de
lucruri pe care, ca romano-catolic, nu le
trise niciodat. De aceea, cnd, la
scurt vreme dup botez, a primit vizita
a doi tineri francezi, le-a spus: Nu
cercetai prea mult n privina
Ortodoxiei. Grbii-v doar s v
botezai, cci eu am fcut greeala s
atept atta timp pn s-o fac! Astzi,
aceti tineri slujesc Domnului undeva n
Sfntul Munte, mbrcai n schima
monahal.
Dup multe piedici i nencetate
amnri, trebuie spus c n ziua stabilit
pentru botez vremea era rea, ningea
puternic, i de aceea ni s-a sugerat s l
amnm. Sosise mult-ateptata zi n
care Georges urma n sfrit s ajung
cretin ortodox. Dorina sa de a se
boteza era att de mare, nct atunci
cnd igumena mnstirii Sfnta
Bunvestire a Nsctoarei-de-
Dumnezeu din Ormilia i-a propus s
se boteze de Pati, cnd se va mai
nclzi, Georges i-a rspuns: Nu mai
pot atepta. Dac refuzai s m
botezai, voi rmne aici pn ce m
vei boteza!
Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu,
pentru rugciunilor prinilor i
dragostea tuturor cunoscuilor, Georges
a primit aceast sfnt tain n zorii de
ziu ai Duminicii Ortodoxiei.
Dimineaa, temperatura era de cteva
grade sub zero. Botezul se fcea afar, i
apa era ca gheaa. L-am ntrebat cum se
simea, iar el ne-a rspuns minunat i
c apa era cald. n acea clip, faa sa
strlucea. Rdea bucuros i era fericit ca
C
O
N
V
E
R
T
I
R
I
/ convertiri i minuni contemporane
45 44
Oamenii trebuie s afle, cci nu cunosc...
Trecerea la Ortodoxie a lui Georges Lesier
Publicm sub acest titlu o scrisoare a D-nei Catherine Lesier, prin care mulumete Sfintei
Mnstiri Grigoriu i egumenului acesteia, Arhimandritul Gheorghe Kapsanis, pentru
ajutorul dat n trecerea soului ei, de curnd rposat, la Biserica cea una, soborniceasc i
apostoleasc - Biserica Ortodox.
Redacia
Nea Marmaras, 15 Martie 1993
Preacuvioase Printe Gheorghe,
blagoslovii.
tiu c timpul sfiniei voastre e
preios, i pentru aceasta v rog s m
iertai c v fac s pierdei din timp cu
scrisoarea mea.
Vreau s v mulumesc personal
pentru lucrarea duhovniceasc de la
metocul Nea Marmara. Vreau s
mulumesc ndeosebi sfiniei voastre i
tuturor prinilor de la mnstire, pentru
c l-ai ajutat pe soul meu Georges s
vin la Ortodoxie i s se boteze la 65 de
ani. Cred cu adevrat c am avut parte
de o minune, deoarece n douzeci de ani
de csnicie am avut de-a face cu un om
foarte dificil, mai ales n probleme
religioase.
Cnd, dup nunt din fericire,
ne-am cununat n Biserica Ortodox am
aflat de la un duhovnic c e un mare
pcat s te cstoreti cu un eterodox
sau, aa cum l-a numit acela, un eretic,
m-am cutremurat i am nceput s simt
greutatea rspunderii i vinei mele. Acel
duhovnic mi-a spus c ar trebui s-l ajut
pe soul meu s cunoasc Ortodoxia i,
dac el va ajunge ortodox, problema s-ar
rezolva.
Amncercat pe ct amputut, dar s-a
dovedit cu neputin. Vizita noastr la
biserica din sat a rmas fr rezultat, i
el n-a mai vrut s discutmn privina
aceasta.
Amncetat s mai ncerc i am
nceput s m rog lui Dumnezeu ca s-l
lumineze, deoarece vedeamc are
evlavie se ruga i citea Scriptura,
folosea metania, avea un confesor n
Thessalonic pe care obinuia s-l viziteze
adesea i se cumineca.
Cnd au venit pe lume copiii notri,
s-a nscut n mine ndejdea c, dac i
vomboteza ortodox, se va schimba ceva
i n el. Din pcate, el nu numai c nu s-a
gndit aa cumndjduisem, ci
dimpotriv, n-a vrut s ne botezm
ortodox copiii. Georges struia ca acetia
s urmeze credina romano-catolic i
m-a ameninat c va lua cu el unul din
copii i ne vomdespri. Aproape am
nnebunit de suprare, din pricina
acestui dezastru care ne amenina
familia. Nimeni n-a tiut sau bnuit
nimic. Singura mea scpare era la Maica
Domnului. M rugamei cu osrdie i o
implorams ne ajute s ieimdin impas.
M rugam, implorami ateptamplin
de nelinite i durere ca dulcea Maic a
Dumnezeului nostru s fac o minune.
i rspunsul nu s-a lsat ateptat. Ea
l-a luminat pe soul meu s-i viziteze
confesorul i s se sftuiasc cu el. Afost
o zi foarte grea, care va rmne neuitat.
ntoarcerea soului meu m-a umplut de
bucurie. Ahotrt s-i boteze copiii
ortodox. Toate au pierit ca un vis urt,
iar din inima mea se revrsau laude i
mulumiri ctre Preasfnta noastr
Nsctoare-de-Dumnezeu, pentru
ajutorul primit.
Uor-uor, am nceput s facem vizite
la metocul mnstirii sfiniilor voastre.
Inima soului meu s-a nmuiat. Se
linitise i-i dorea s mergem mai des
acolo. Anceput s viziteze mnstirile
din mprejurimi i s mearg adesea n
Sfntul Munte. Se ntorcea de fiecare
dat foarte fericit i ne spunea tot ce
auzise de la prini. Era foarte
impresionat de icoanele fctoare-de-
minuni i i ddeau lacrimile cnd ne
vorbea de ele.
Am neles c dumnezeiescul har
ncepuse s-l cerceteze. Era cuprins de o
mare dorin de a afla ct mai multe. Se
lupta din greu. Dormea pe apucate, se
ruga mult, postea i aproape c nu
mnca nimic, iar noaptea se ruga cu
metania.
Am rugat-o fierbinte pe Maica
Domnului s-i dea rbdare, s-l
ntreasc n credin i s-l ajute pn la
capt, pn la botez.
Cnd s-a hotrt n sfrit s se
boteze, bucuria noastr a fost de negrit.
Ispitele i piedicile au continuat ns s
ne rzboiasc zi i noapte, fr ncetare.
Trebuie s mulumesc din inim
prinilor care se gseau atunci la metoc
i s le cer iertare pentru c i-am
mpovrat cu attea. Soul meu avea
mare preuire pentru prinii aghiorii i
pentru monahii ortodoci n general.
Anceput s descopere o mulime de
lucruri pe care, ca romano-catolic, nu le
trise niciodat. De aceea, cnd, la
scurt vreme dup botez, a primit vizita
a doi tineri francezi, le-a spus: Nu
cercetai prea mult n privina
Ortodoxiei. Grbii-v doar s v
botezai, cci eu am fcut greeala s
atept atta timp pn s-o fac! Astzi,
aceti tineri slujesc Domnului undeva n
Sfntul Munte, mbrcai n schima
monahal.
Dup multe piedici i nencetate
amnri, trebuie spus c n ziua stabilit
pentru botez vremea era rea, ningea
puternic, i de aceea ni s-a sugerat s l
amnm. Sosise mult-ateptata zi n
care Georges urma n sfrit s ajung
cretin ortodox. Dorina sa de a se
boteza era att de mare, nct atunci
cnd igumena mnstirii Sfnta
Bunvestire a Nsctoarei-de-
Dumnezeu din Ormilia i-a propus s
se boteze de Pati, cnd se va mai
nclzi, Georges i-a rspuns: Nu mai
pot atepta. Dac refuzai s m
botezai, voi rmne aici pn ce m
vei boteza!
Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu,
pentru rugciunilor prinilor i
dragostea tuturor cunoscuilor, Georges
a primit aceast sfnt tain n zorii de
ziu ai Duminicii Ortodoxiei.
Dimineaa, temperatura era de cteva
grade sub zero. Botezul se fcea afar, i
apa era ca gheaa. L-am ntrebat cum se
simea, iar el ne-a rspuns minunat i
c apa era cald. n acea clip, faa sa
strlucea. Rdea bucuros i era fericit ca
C
O
N
V
E
R
T
I
R
I
47 46
un copil. Muli dintre noi aveam lacrimi
n ochi, cuprini de o bucurie cereasc.
Buzele mele proslveau din inim i
mulumeau fierbinte lui Dumnezeu i
iubitei noastre Maici a Domnului pentru
binecuvntrile pe care le revrsaser
asupra noastr; nici pn astzi n-am
ncetat s i proslvesc.
Georges s-a schimbat n zilele ce au
urmat. Devenise fericit i plin de pace, cu
voie bun, un om complet diferit de cel
cu care trisem pn atunci, nnoit pe de-
a-ntregul. Am rmas foarte impresionat
i l-am ntrebat ce a simit dup botez, ce
se schimbase, care era deosebirea. El mi-a
rspuns cltinnd din cap i zicnd: mi
pare tare ru c nu-i pot explica, ca s
nelegi. N-am cuvinte s-o fac, nu pot
descrie. Pot spune doar c vreau un
lucru, ca Hristos s m ia acum. A vrea
s mor, cci dac voi mai rmne, voi
pierde ce am n luntru, dumnezeiescul
har m va prsi.
i Domnul cel bun l-a auzit. Dup
cteva luni, s-a mbolnvit grav de cancer
pulmonar malign, iar doctorii i-au mai
dat dou luni de via. Am plecat repede
n Frana i n-am mai reuit, dei am
ncercat, s lum binecuvntare de la
sfinia voastr, Printe Gheorghe, i de la
Printele Grigorie, duhovnicul nostru.
Fericitul meu so avea mare dragoste i
cinstire pentru sfinia voastr, ca i
pentru toi cuvioii prini ai Sfntului
Munte. Ultima provizie din Grecia,
una preioas, a fost Sfnta mprtanie
primit la metoc.
Zilele noastre n Frana au fost
amare i grele. Doctorii ne pregtit,
spunndu-ne c spre sfrit vom avea
parte de zile i mai grele. Curnd,
cancerul a intrat n metastaz,
ajungnd la cap, i Georges a paralizat
pe jumtate. n ciuda strii sale grele, el
nu contenea s propovduiasc
Ortodoxia. Cnd l-am sftuit s nu mai
vorbeasc, mi-a rspuns: Oamenii
trebuie s afle, cci nu cunosc.
Oamenii sttea mprejurul patului su
i l ascultau uimii vorbind despre
minunile fcute de icoane i despre
privegherile de 10-12 ore din Sfntul
Munte. Apoi se ntorceau spre mine, ca
s le confirm cele auzite. Pentru ei,
erau lucruri ciudate i nemaintlnite.
Erau uimii de faptul c v rugai
pentru noi acolo, la mnstire. Georges
i linitea sora spunndu-i c sunt
muli oameni care se roag pentru el n
Grecia i c Dumnezeu este cu el.
Unuia dintre doctori, un mare om
de tiin, foarte nvat, i-a spus c
dac n-a vizitat Sfntul Munte i n-a
cunoscut Ortodoxia, n-a fcut nimic n
via.
Oamenii erau foarte impresionai i
de vizitele Printelui Ilie, care venea, n
ciuda celor aproape dou mii de
kilometri ce ne despreau, ca s ne
ajute, spovedindu-l, mprtindu-l i
inndu-i tovrie. Printele Ilie ne-a
ajutat foarte mult, ca i maicile de la
mnstirea aflat lng ora.
Cu ajutorul Printelui Ilie, i-am
spus surorii lui Georges c se botezase
ortodox i, dei ne ateptam s
reacioneze ru, ea l-a mbriat i i-a
spus c fcuse foarte bine. Soul meu a
nceput atunci s plng de bucurie. n
aceeai zi, s-a spovedit i s-a mprtit,
apoi, dup ce Printele Ilie a plecat, am
rmas sigur n camer, aezat lng el.
Georges dormea n pace. Dintr-odat,
am simit o mireasm puternic, precum
tmia, care ncepuse s umple
ncperea; pe cnd m ntrebam de unde
vine, m-am ntors i am vzut faa lui
Georges strlucind cu un zmbet blnd.
n scurt vreme, mireasma a disprut.
n alt zi, obosit, trist i poate,
ndrznesc s zic, dezndjduit, m-am
aezat pe fotoliul de lng bolnav ca s
m odihnesc. Nici n-am apucat s-mi
nchid bine ochii, c am vzut o feti
deschiznd ua i intrnd. Ea s-a
apropiat de mine, m-a atins pe umr i
mi-a spus s nu fiu trist, fiindc va sta
cu noi pn la sfrit. Era o fat de
statur mijlocie, brunet i purtnd o
cingtoare monahal. Era foarte
frumoas i blnd; avea n jur de
optsprezece ani. M-am trezit i m-am
uitat dup ea, i am simit c nu trebuie
s m las copleit de dezndejde.
Aceast ntmplare s-a petrecut pe 10
sau 11 noiembrie (praznicul Sfintei
Mucenie Fecioare Anastasia Romana n
Sfnta Mnstire Grigoriu, adic 29
octombrie pe vechiul calendar).
Georges se apropia de sfrit, i avea
mari dureri. Zilele curgeau mucenicete,
ns el nu se plngea. Spunea doar,
rugndu-se: Hristoase al meu, numai
Tu tii ct... Ajunsese s cntreasc 35
de kilograme. Pe 25 decembrie, n ziua
de Crciun, Domnul l-a chemat la El pe
Georges; era ziua cnd, cu 66 de ani
nainte, vzuse pentru prima dat
lumina. Ndjduiesc i m rog ca
Preabunul Dumnezeu s odihneasc
sufletul fericitului meu so i v implor,
preacuvioase Printe Gheorghe, s v
rugai pentru el, pentru copii i, n cele
din urm, i pentru mine,
neputincioasa, care i tot pierdea
rbdarea. Rugai-v lui Dumnezeu s
m miluiasc i s m ierte.
Vreau doar s v mai spun c la
pomenirea de patruzeci de zile a soului
meu, pe care am fcut-o la Mnstirea
Ormilia, unde George se botezase,
multe maici l-au vzut printre noi,
strlucind i zmbind.
V mulumim nc o dat, sfiniei
voastre i prinilor care ne-au ajutat i
sprijinit n problemele noastre.
Ne rugm ca Preabunul Dumnezeu
s v ntreasc, s v ocroteasc i v
lumineze pururea.
Cu cinste i preuire,
Catherine Lesier
Traducere de Radu HAGIU
Preluat din revista Aghios Grigorios,
Sfnta Mnstire Grigoriu din Sfntul
Munte, nr. 18
/ convertiri i minuni contemporane
Mnstirea Grigoriu - Sfntul Munte Athos
C
O
N
V
E
R
T
I
R
I
47 46
un copil. Muli dintre noi aveam lacrimi
n ochi, cuprini de o bucurie cereasc.
Buzele mele proslveau din inim i
mulumeau fierbinte lui Dumnezeu i
iubitei noastre Maici a Domnului pentru
binecuvntrile pe care le revrsaser
asupra noastr; nici pn astzi n-am
ncetat s i proslvesc.
Georges s-a schimbat n zilele ce au
urmat. Devenise fericit i plin de pace, cu
voie bun, un om complet diferit de cel
cu care trisem pn atunci, nnoit pe de-
a-ntregul. Am rmas foarte impresionat
i l-am ntrebat ce a simit dup botez, ce
se schimbase, care era deosebirea. El mi-a
rspuns cltinnd din cap i zicnd: mi
pare tare ru c nu-i pot explica, ca s
nelegi. N-am cuvinte s-o fac, nu pot
descrie. Pot spune doar c vreau un
lucru, ca Hristos s m ia acum. A vrea
s mor, cci dac voi mai rmne, voi
pierde ce am n luntru, dumnezeiescul
har m va prsi.
i Domnul cel bun l-a auzit. Dup
cteva luni, s-a mbolnvit grav de cancer
pulmonar malign, iar doctorii i-au mai
dat dou luni de via. Am plecat repede
n Frana i n-am mai reuit, dei am
ncercat, s lum binecuvntare de la
sfinia voastr, Printe Gheorghe, i de la
Printele Grigorie, duhovnicul nostru.
Fericitul meu so avea mare dragoste i
cinstire pentru sfinia voastr, ca i
pentru toi cuvioii prini ai Sfntului
Munte. Ultima provizie din Grecia,
una preioas, a fost Sfnta mprtanie
primit la metoc.
Zilele noastre n Frana au fost
amare i grele. Doctorii ne pregtit,
spunndu-ne c spre sfrit vom avea
parte de zile i mai grele. Curnd,
cancerul a intrat n metastaz,
ajungnd la cap, i Georges a paralizat
pe jumtate. n ciuda strii sale grele, el
nu contenea s propovduiasc
Ortodoxia. Cnd l-am sftuit s nu mai
vorbeasc, mi-a rspuns: Oamenii
trebuie s afle, cci nu cunosc.
Oamenii sttea mprejurul patului su
i l ascultau uimii vorbind despre
minunile fcute de icoane i despre
privegherile de 10-12 ore din Sfntul
Munte. Apoi se ntorceau spre mine, ca
s le confirm cele auzite. Pentru ei,
erau lucruri ciudate i nemaintlnite.
Erau uimii de faptul c v rugai
pentru noi acolo, la mnstire. Georges
i linitea sora spunndu-i c sunt
muli oameni care se roag pentru el n
Grecia i c Dumnezeu este cu el.
Unuia dintre doctori, un mare om
de tiin, foarte nvat, i-a spus c
dac n-a vizitat Sfntul Munte i n-a
cunoscut Ortodoxia, n-a fcut nimic n
via.
Oamenii erau foarte impresionai i
de vizitele Printelui Ilie, care venea, n
ciuda celor aproape dou mii de
kilometri ce ne despreau, ca s ne
ajute, spovedindu-l, mprtindu-l i
inndu-i tovrie. Printele Ilie ne-a
ajutat foarte mult, ca i maicile de la
mnstirea aflat lng ora.
Cu ajutorul Printelui Ilie, i-am
spus surorii lui Georges c se botezase
ortodox i, dei ne ateptam s
reacioneze ru, ea l-a mbriat i i-a
spus c fcuse foarte bine. Soul meu a
nceput atunci s plng de bucurie. n
aceeai zi, s-a spovedit i s-a mprtit,
apoi, dup ce Printele Ilie a plecat, am
rmas sigur n camer, aezat lng el.
Georges dormea n pace. Dintr-odat,
am simit o mireasm puternic, precum
tmia, care ncepuse s umple
ncperea; pe cnd m ntrebam de unde
vine, m-am ntors i am vzut faa lui
Georges strlucind cu un zmbet blnd.
n scurt vreme, mireasma a disprut.
n alt zi, obosit, trist i poate,
ndrznesc s zic, dezndjduit, m-am
aezat pe fotoliul de lng bolnav ca s
m odihnesc. Nici n-am apucat s-mi
nchid bine ochii, c am vzut o feti
deschiznd ua i intrnd. Ea s-a
apropiat de mine, m-a atins pe umr i
mi-a spus s nu fiu trist, fiindc va sta
cu noi pn la sfrit. Era o fat de
statur mijlocie, brunet i purtnd o
cingtoare monahal. Era foarte
frumoas i blnd; avea n jur de
optsprezece ani. M-am trezit i m-am
uitat dup ea, i am simit c nu trebuie
s m las copleit de dezndejde.
Aceast ntmplare s-a petrecut pe 10
sau 11 noiembrie (praznicul Sfintei
Mucenie Fecioare Anastasia Romana n
Sfnta Mnstire Grigoriu, adic 29
octombrie pe vechiul calendar).
Georges se apropia de sfrit, i avea
mari dureri. Zilele curgeau mucenicete,
ns el nu se plngea. Spunea doar,
rugndu-se: Hristoase al meu, numai
Tu tii ct... Ajunsese s cntreasc 35
de kilograme. Pe 25 decembrie, n ziua
de Crciun, Domnul l-a chemat la El pe
Georges; era ziua cnd, cu 66 de ani
nainte, vzuse pentru prima dat
lumina. Ndjduiesc i m rog ca
Preabunul Dumnezeu s odihneasc
sufletul fericitului meu so i v implor,
preacuvioase Printe Gheorghe, s v
rugai pentru el, pentru copii i, n cele
din urm, i pentru mine,
neputincioasa, care i tot pierdea
rbdarea. Rugai-v lui Dumnezeu s
m miluiasc i s m ierte.
Vreau doar s v mai spun c la
pomenirea de patruzeci de zile a soului
meu, pe care am fcut-o la Mnstirea
Ormilia, unde George se botezase,
multe maici l-au vzut printre noi,
strlucind i zmbind.
V mulumim nc o dat, sfiniei
voastre i prinilor care ne-au ajutat i
sprijinit n problemele noastre.
Ne rugm ca Preabunul Dumnezeu
s v ntreasc, s v ocroteasc i v
lumineze pururea.
Cu cinste i preuire,
Catherine Lesier
Traducere de Radu HAGIU
Preluat din revista Aghios Grigorios,
Sfnta Mnstire Grigoriu din Sfntul
Munte, nr. 18
/ convertiri i minuni contemporane
Mnstirea Grigoriu - Sfntul Munte Athos
49 48
S-a nscut n anul 1868 i a fost atras
din tineree de viaa monahal,
clugrindu-se la mnstirea Sfintei
Treimi din Cernigov (Ucraina), cu
numele de Lavrentie. Afost hirotonit
ieromonah n 1895, i apoi ridicat la
rangul de egumen. Mereu plin de
bucurie, chipul su radia dragostea pe
care le-o purta tuturor. Aceast dragoste
a fost rodul rugciunii cu care se
ndeletnicea de la o vrst fraged.
Dup o boal de cteva luni, Stareul
Lavrentie a adormit, de praznicul
Epifaniei (Botezul Domnului), n 1950,
aa cum nsui spusese mai nainte.
Trupul su a rmas n biserica de jos
vreme de patruzeci de zile. Una din
maici povete cum, la al treilea ceas al
dimineii, a auzit cu limpezime cntarea
unui cor de nenumrate glasuri. Adat
fuga n chilia unde zcea rposatul, dar
acolo era linite; doar un preot citea tcut
Evanghelia. nspimntat, i spuse c
auzise cntri. Acesta rmase uimit i i
zise c sufletul rposatului fusese
ntmpinat n rai de ctre ngeri.
Stareul spunea c locul unde se
pctuiete se va pustii cu siguran.
Surorile l-au ntrebat cum de tie toate
acestea i el a rspuns: Dup cum boabele
de gru dintr-un pahar le vd toi, tot aa i
eu vd gndurile fiecruia(p. 54).
O clugri i citea printelui pravila
i a aipit; trezindu-se, a privit speriat
la dnsul. Ochii stareului erau ca de
foc. Se ruga (p. 71).
Una din monahiile mnstirii suferea
puternic din cauza unei boli i l-a
ntrebat pe printele cum s mai rabde
asemenea dureri. El i-a spus: Cu ct
suferi mai mult, cu att rsplata va fi
mai mare (p. 72).
Sfntul i bunul pstor Lavrentie
plngea adesea n timpul rugciunii i
repeta cu lacrimi aceste cuvinte: Aici,
pe acest pmnt, Domnul a druit
libertate fiecrui om. El poate asculta o
cntare, se poate desfta cu aceasta,
poate luda pe Domnul cu gura i cu
inima, dar n viaa viitoare nu va fi aa.
Doar acela va putea asculta i se va
putea desfta, pe care l-a nvrednicit
Domnul, pentru c multele pcate i
viaa pctoas l lipsesc pe om de
acestea pentru vecie (p. 90).
Cum s m mntuiesc, printe? l-a
ntrebat o femeie pe stare. Mergi i
cnt Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace Trebuie
s ai pace n suflet. Mntuirea nu este
grea, dar neleapt. n aceste timpuri
trebuie s fii nelept a adugat
stareul i te mntuieti (p. 98).
Fiica mea este sor medical, i povestea
printelui o roab a lui Dumnezeu. i-a
ngropat soul i copiii i se afl ntr-o
mare durere, iar credina i este slab.
Adesea vorbete de sinucidere. Tare m
mai nelinitesc pentru dnsa. Rugai-v,
printe, pentru ca Domnul s o
nelepeasc! Se va ntoarce n ziua n
care tu vei trece la Domnul, a spus
printele, te va ngropa cretinete, te va
pomeni i se va ruga pentru tine. Am
mulumit stareului i amplecat acas cu
bucurie n inim.
Povestirea fiicei: Cnd a murit mama, m-
amhotrt cu trie s m sinucid,
fcndu-mi o injecie cu o doz
corespunztoare de somnifere. Cnd
mama era moart n sicriu, amluat o fiol
i o sering i m-amapropiat s-mi iau
rmas bun i, pentru ultima dat, s vd
pe cel mai scump omde pe lume, care a
plecat din viaa mea. Cumm-amaplecat
spre ea, mna ei, care nu se rcise nc, a
lovit cu toat puterea seringa i fiola.
Toate au czut din mn i s-au spart n
cele mai mici bucele. Att de tare m-am
speriat nct amipat: Mam, nu mai
fac! i amczut fr simire.
Cele ntmplate au schimbat totul n
mine: amnceput s privesc altfel viaa i
pe oameni, amneles adevratul sens al
vieii cretine i amdevenit un om
credincios. Cu mila lui Dumnezeu i cu
rugciunile stareului Lavrentie focul
credinei lumineaz n sufletul meu i eu
m ciesc cu lacrimi pentru viaa trecut,
m rog pentru mama mea Domnului i i
mulumesc pentru milostivirea Sa cea
negrit (p. 148).
/ convertiri i minuni contemporane
Picturi de ndejde din lacrimile sfinilor
Minuni contemporane - Sf. Lavrentie al Cernigovului
Inaugurm n acest numr rubrica Minuni contemporane, pentru a avea mrturia faptului c
harul cel dumnezeiesc este lucrtor pn la sfritul veacurilor pentru cei care i caut
mntuirea cu credin. ncepem cu Sf. Lavrentie al Cernigovului, mare sfnt i prooroc
contemporan, a crui zi de pomenire este 7 ianuarie.
Din Sfntul Lavrentie al Cernigovului,
Viaa, nvturile, minunile i acatistul,
ed. Cartea Ortodox i ed. Egumenia
49 48
S-a nscut n anul 1868 i a fost atras
din tineree de viaa monahal,
clugrindu-se la mnstirea Sfintei
Treimi din Cernigov (Ucraina), cu
numele de Lavrentie. Afost hirotonit
ieromonah n 1895, i apoi ridicat la
rangul de egumen. Mereu plin de
bucurie, chipul su radia dragostea pe
care le-o purta tuturor. Aceast dragoste
a fost rodul rugciunii cu care se
ndeletnicea de la o vrst fraged.
Dup o boal de cteva luni, Stareul
Lavrentie a adormit, de praznicul
Epifaniei (Botezul Domnului), n 1950,
aa cum nsui spusese mai nainte.
Trupul su a rmas n biserica de jos
vreme de patruzeci de zile. Una din
maici povete cum, la al treilea ceas al
dimineii, a auzit cu limpezime cntarea
unui cor de nenumrate glasuri. Adat
fuga n chilia unde zcea rposatul, dar
acolo era linite; doar un preot citea tcut
Evanghelia. nspimntat, i spuse c
auzise cntri. Acesta rmase uimit i i
zise c sufletul rposatului fusese
ntmpinat n rai de ctre ngeri.
Stareul spunea c locul unde se
pctuiete se va pustii cu siguran.
Surorile l-au ntrebat cum de tie toate
acestea i el a rspuns: Dup cum boabele
de gru dintr-un pahar le vd toi, tot aa i
eu vd gndurile fiecruia(p. 54).
O clugri i citea printelui pravila
i a aipit; trezindu-se, a privit speriat
la dnsul. Ochii stareului erau ca de
foc. Se ruga (p. 71).
Una din monahiile mnstirii suferea
puternic din cauza unei boli i l-a
ntrebat pe printele cum s mai rabde
asemenea dureri. El i-a spus: Cu ct
suferi mai mult, cu att rsplata va fi
mai mare (p. 72).
Sfntul i bunul pstor Lavrentie
plngea adesea n timpul rugciunii i
repeta cu lacrimi aceste cuvinte: Aici,
pe acest pmnt, Domnul a druit
libertate fiecrui om. El poate asculta o
cntare, se poate desfta cu aceasta,
poate luda pe Domnul cu gura i cu
inima, dar n viaa viitoare nu va fi aa.
Doar acela va putea asculta i se va
putea desfta, pe care l-a nvrednicit
Domnul, pentru c multele pcate i
viaa pctoas l lipsesc pe om de
acestea pentru vecie (p. 90).
Cum s m mntuiesc, printe? l-a
ntrebat o femeie pe stare. Mergi i
cnt Slav ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace Trebuie
s ai pace n suflet. Mntuirea nu este
grea, dar neleapt. n aceste timpuri
trebuie s fii nelept a adugat
stareul i te mntuieti (p. 98).
Fiica mea este sor medical, i povestea
printelui o roab a lui Dumnezeu. i-a
ngropat soul i copiii i se afl ntr-o
mare durere, iar credina i este slab.
Adesea vorbete de sinucidere. Tare m
mai nelinitesc pentru dnsa. Rugai-v,
printe, pentru ca Domnul s o
nelepeasc! Se va ntoarce n ziua n
care tu vei trece la Domnul, a spus
printele, te va ngropa cretinete, te va
pomeni i se va ruga pentru tine. Am
mulumit stareului i amplecat acas cu
bucurie n inim.
Povestirea fiicei: Cnd a murit mama, m-
amhotrt cu trie s m sinucid,
fcndu-mi o injecie cu o doz
corespunztoare de somnifere. Cnd
mama era moart n sicriu, amluat o fiol
i o sering i m-amapropiat s-mi iau
rmas bun i, pentru ultima dat, s vd
pe cel mai scump omde pe lume, care a
plecat din viaa mea. Cumm-amaplecat
spre ea, mna ei, care nu se rcise nc, a
lovit cu toat puterea seringa i fiola.
Toate au czut din mn i s-au spart n
cele mai mici bucele. Att de tare m-am
speriat nct amipat: Mam, nu mai
fac! i amczut fr simire.
Cele ntmplate au schimbat totul n
mine: amnceput s privesc altfel viaa i
pe oameni, amneles adevratul sens al
vieii cretine i amdevenit un om
credincios. Cu mila lui Dumnezeu i cu
rugciunile stareului Lavrentie focul
credinei lumineaz n sufletul meu i eu
m ciesc cu lacrimi pentru viaa trecut,
m rog pentru mama mea Domnului i i
mulumesc pentru milostivirea Sa cea
negrit (p. 148).
/ convertiri i minuni contemporane
Picturi de ndejde din lacrimile sfinilor
Minuni contemporane - Sf. Lavrentie al Cernigovului
Inaugurm n acest numr rubrica Minuni contemporane, pentru a avea mrturia faptului c
harul cel dumnezeiesc este lucrtor pn la sfritul veacurilor pentru cei care i caut
mntuirea cu credin. ncepem cu Sf. Lavrentie al Cernigovului, mare sfnt i prooroc
contemporan, a crui zi de pomenire este 7 ianuarie.
Din Sfntul Lavrentie al Cernigovului,
Viaa, nvturile, minunile i acatistul,
ed. Cartea Ortodox i ed. Egumenia
traume emoionale. Diferena fa de
celelalte tenative de racolare ale sectei a
fost c, n Timioara, scientologii au avut
parte de o primire bun de la...
mitropolitul BORal locului, PS Nicolae.
Scandalurile n care este implicat secta
scientologilor sunt nenumrate i se
extind de la acuze de aciuni criminale i
fraud pn la scandalurile de can-can.
Succesul sectei este explicabil prin
faptul c multe vedete fac parte din ea,
dou nume mai cunoscute fiind Tom
Cruise i John Travolta, sau oameni de
afaceri ca Donald Trump. Ultimul scandal
este legat de moartea fiului lui John
Travolta, care, suferind de autism, nu a
fost tratat, pe motivul c scientologia nu
recunoate existena bolilor psihice.
Scientologii sunt contestai dur n ri
ca Belgia, Germania, unde secta este
considerat o organizaie
neconstituional, n Frana, unde este
acuzat de manipularea mental a
membrilor si i n Rusia unde nu au
aprobare oficial pentru desfurarea
activitii. n anul 1997, n Grecia, n urma
unui proces penal a fost scoas n afara
legii micarea scientologilor.
nvturile sectei sunt o aiureal
/ n actualitate
51 50
Actualitatea n Biseric
Simpozion dedicat drepturilor omului la
Patriarhie
n luna decembrie a avut loc, la Palatul
Patriarhiei, Simpozionul internaional cu
tema Demnitate i justiie pentru toi,
consacrat celei de a 60-a aniversri a
Declaraiei Universale a Drepturilor
Omului, organizat de Institutul Romn
pentru Drepturile Omului, Patriarhia
Bisericii Ortodoxe Romne i Arhidieceza
de Bucureti a Bisericii Romano-Catolice
.a. Participanii au dat publicitii un
apel prin care i declar contiina
importanei eseniale a Declaraiei
Universale i convingerea c Bisericile au un
potenial deosebit n cultivarea respectului
pentru demnitatea uman, iar dialogul dintre
ele, instituiile statului i societatea civil
reprezint o resurs valoroas pentru crearea
unui climat social favorabil respectrii efective a
drepturilor i libertilor pentru toi.
Mai mult, n acelai apel se legitimeaz
sistemul de drepturi ale omului cuprins n
Carta drepturilor fundamentale a Uniunii
Europene, proclamat la 13 decembrie 2007,
odat cu semnarea Tratatului de la Lisabona.
Este surprinztor acest pasaj deoarece,
dup cumse tie, Tratatul de la Lisabona
nu este nc n vigoare, fiind respins de
Irlanda, ar majoritar catolic i una din
puinele n care avortul nu este permis prin
lege. Tratatul urmeaz s fie n vigoare
dup ce va fi ratificat de fiecare ar n
parte. Aadar, la acest simpozion
bisericile participante i-au dovedit
atitudinea lor pro-Uniunea European,
lund drept reper istoric (deja!) un Tratat
care nici mcar nu este nc n vigoare.
Chestiunea este cu att mai intrigant
cu ct sistemul de drepturi ale omului
este cu totul volatil n Uniunea
European. De pild, unul din motivele
pentru care poporul irlandez a respins
prin vot Tratatul de la Lisabona era teama
c ar putea fi impus, de la Bruxelles, o
legislaie pro-avort. Temerile sunt
provocate de faptul c Adunarea
Parlamentar a Consiliului Europei a
adoptat deja o recomandare
(deocamdat...) pentru rile membre
pentru adoptarea avortului ca drept al
omului (!). Problema este foarte sensibil,
deoarece Consiliul Europei este contiina
juridic a U.E., forul care a generat sus-
pomenita Cart a drepturilor
fundamentale europene (asupra acestei
teme vomreveni mai pe larg n numerele
urmtoare).
Aadar, sistemul de drepturi al U.E.
este unul volatil, definit de majoritile
politice care controleaz instituiile
europene, lund forma ideologic a
curentelor de stnga (de unde trimiterile
la justiia social), multiculturaliste -
drepturile de afirmare juridic i
propagand ale homosexualilor i lesbiene.
Acestea sunt drepturile omului pe care
reprezentanii bisericii le-au asumat ca
fiind eseniale pentru demnitatea
omului!?... Cert este c, ntr-adevr,
bisericile pot fi un instrument foarte
prolific (potenial deosebit) de legitimare
a sistemelor juridice europene, sarcin de
care unele par a se achita cu deosebit zel.
(I.B.)
Biserica Scientologic, una dintre
sectele cele mai periculoase i implicate n
scandaluri internaionale, a ajuns i n
Romnia, i nu oricum, ci printr-o lansare
oficial n Timioara, dar i cu misiuni de
voluntariat fcute n alte orae ale rii,
cumar fi n Iai sau n Cluj. Expoziia din
Timioara a fost fcut cu fast i cu tot
dichisul, sub acoperirea unei campanii
umanitare centrat pe probleme de
genul dependena de droguri,
problemele familiale i chiar boli sau
Scientologii, recomandai de PS Nicolae
al Banatului
tia, occidentalii, sunt mai ri dect comunitii. Ei au spus Drepturile Omului. Dar
pentru c omul este plecat din tinereile lui spre cele rele, el spune: Am dreptul s fac
orice frdelege pentru c aa vreau eu! Adic d libertate la patimi. tia vin cu
vicleug i caut s te ctige ncet-ncet, nu te lupt pe fa.
Printele Dionisie de la Colciu
traume emoionale. Diferena fa de
celelalte tenative de racolare ale sectei a
fost c, n Timioara, scientologii au avut
parte de o primire bun de la...
mitropolitul BORal locului, PS Nicolae.
Scandalurile n care este implicat secta
scientologilor sunt nenumrate i se
extind de la acuze de aciuni criminale i
fraud pn la scandalurile de can-can.
Succesul sectei este explicabil prin
faptul c multe vedete fac parte din ea,
dou nume mai cunoscute fiind Tom
Cruise i John Travolta, sau oameni de
afaceri ca Donald Trump. Ultimul scandal
este legat de moartea fiului lui John
Travolta, care, suferind de autism, nu a
fost tratat, pe motivul c scientologia nu
recunoate existena bolilor psihice.
Scientologii sunt contestai dur n ri
ca Belgia, Germania, unde secta este
considerat o organizaie
neconstituional, n Frana, unde este
acuzat de manipularea mental a
membrilor si i n Rusia unde nu au
aprobare oficial pentru desfurarea
activitii. n anul 1997, n Grecia, n urma
unui proces penal a fost scoas n afara
legii micarea scientologilor.
nvturile sectei sunt o aiureal
/ n actualitate
51 50
Actualitatea n Biseric
Simpozion dedicat drepturilor omului la
Patriarhie
n luna decembrie a avut loc, la Palatul
Patriarhiei, Simpozionul internaional cu
tema Demnitate i justiie pentru toi,
consacrat celei de a 60-a aniversri a
Declaraiei Universale a Drepturilor
Omului, organizat de Institutul Romn
pentru Drepturile Omului, Patriarhia
Bisericii Ortodoxe Romne i Arhidieceza
de Bucureti a Bisericii Romano-Catolice
.a. Participanii au dat publicitii un
apel prin care i declar contiina
importanei eseniale a Declaraiei
Universale i convingerea c Bisericile au un
potenial deosebit n cultivarea respectului
pentru demnitatea uman, iar dialogul dintre
ele, instituiile statului i societatea civil
reprezint o resurs valoroas pentru crearea
unui climat social favorabil respectrii efective a
drepturilor i libertilor pentru toi.
Mai mult, n acelai apel se legitimeaz
sistemul de drepturi ale omului cuprins n
Carta drepturilor fundamentale a Uniunii
Europene, proclamat la 13 decembrie 2007,
odat cu semnarea Tratatului de la Lisabona.
Este surprinztor acest pasaj deoarece,
dup cumse tie, Tratatul de la Lisabona
nu este nc n vigoare, fiind respins de
Irlanda, ar majoritar catolic i una din
puinele n care avortul nu este permis prin
lege. Tratatul urmeaz s fie n vigoare
dup ce va fi ratificat de fiecare ar n
parte. Aadar, la acest simpozion
bisericile participante i-au dovedit
atitudinea lor pro-Uniunea European,
lund drept reper istoric (deja!) un Tratat
care nici mcar nu este nc n vigoare.
Chestiunea este cu att mai intrigant
cu ct sistemul de drepturi ale omului
este cu totul volatil n Uniunea
European. De pild, unul din motivele
pentru care poporul irlandez a respins
prin vot Tratatul de la Lisabona era teama
c ar putea fi impus, de la Bruxelles, o
legislaie pro-avort. Temerile sunt
provocate de faptul c Adunarea
Parlamentar a Consiliului Europei a
adoptat deja o recomandare
(deocamdat...) pentru rile membre
pentru adoptarea avortului ca drept al
omului (!). Problema este foarte sensibil,
deoarece Consiliul Europei este contiina
juridic a U.E., forul care a generat sus-
pomenita Cart a drepturilor
fundamentale europene (asupra acestei
teme vomreveni mai pe larg n numerele
urmtoare).
Aadar, sistemul de drepturi al U.E.
este unul volatil, definit de majoritile
politice care controleaz instituiile
europene, lund forma ideologic a
curentelor de stnga (de unde trimiterile
la justiia social), multiculturaliste -
drepturile de afirmare juridic i
propagand ale homosexualilor i lesbiene.
Acestea sunt drepturile omului pe care
reprezentanii bisericii le-au asumat ca
fiind eseniale pentru demnitatea
omului!?... Cert este c, ntr-adevr,
bisericile pot fi un instrument foarte
prolific (potenial deosebit) de legitimare
a sistemelor juridice europene, sarcin de
care unele par a se achita cu deosebit zel.
(I.B.)
Biserica Scientologic, una dintre
sectele cele mai periculoase i implicate n
scandaluri internaionale, a ajuns i n
Romnia, i nu oricum, ci printr-o lansare
oficial n Timioara, dar i cu misiuni de
voluntariat fcute n alte orae ale rii,
cumar fi n Iai sau n Cluj. Expoziia din
Timioara a fost fcut cu fast i cu tot
dichisul, sub acoperirea unei campanii
umanitare centrat pe probleme de
genul dependena de droguri,
problemele familiale i chiar boli sau
Scientologii, recomandai de PS Nicolae
al Banatului
tia, occidentalii, sunt mai ri dect comunitii. Ei au spus Drepturile Omului. Dar
pentru c omul este plecat din tinereile lui spre cele rele, el spune: Am dreptul s fac
orice frdelege pentru c aa vreau eu! Adic d libertate la patimi. tia vin cu
vicleug i caut s te ctige ncet-ncet, nu te lupt pe fa.
Printele Dionisie de la Colciu
53 52
nspimnttoare, un delir bolnav al unui
scriitor de S.F., Lafayette Ron Hubbard, care
susine c oamenii sunt de fapt nite fiine
cu origini extraterestre, numite Tetani,
adui aici, pe Pmnt, acum75 de milioane
de ani de ctre Xenu, stpnul ntregii
galaxii, iar de atunci s-ar rencarna
continuu. Tetanii ar fi fost ns, la un
moment dat, contaminai de ctre Tetanii
Corporali, astfel c oamenii ar trebui s se
detoxifieze pentru a deveni puri n viaa
urmtoare (deci un fel de gnosticism
grosier combinat cu literatur de SF de
mna a opta).
Cu toate aceste fapte strigtoare la cer,
PS Nicolae Corneanu, contactat de
reprezentanii sectei, a afirmat c
expoziia lor e o idee foarte bun, care, sunt
sigur, va fi apreciat de populaia oraului
(cf. Evenimentul zilei 18.12.2008.)
Nu ar trebui s ne mire aceste afirmaii
venite din partea lui PS Nicolae care, anul
trecut n luna iulie, l invita pe Billy
Graham, predicator neoprotestant (baptist)
de mare popularitate, s susin o cruciad
evanghelic de proporii n Timioara.
Deschiderea i solidaritatea pe care o
arat PS Nicolae eterodocilor s fie oare
rodul adevratei iubiri cretine? Oare nu
chiar Mntuitorul le spune fariseilor i
crturarilor morminte vruite i fii ai
diavolului? Nu ne nva Fiul lui
Dumnezeu s ne pzimde proorocii
mincinoi, de lupii n piele de oaie care
vor s risipeasc turma precumaceti
pgni care caut s sfie Trupul
Bisericii? Oare dragostea pe care o invoc
mitropolitul Banatului prin actele sale ar
putea s cuprind i pe fraii mai mari ai
scientologilor, membrii bisericii lui
Satan? (I.B.)
n Rusia pregtirile pentru alegerea
noului patriarh sunt n toi, avnd n
vedere c alegerea sa va avea loc ntre 27-
29 ianuarie a.c. Dei controversele legate
de mprejurrile morii patriarhului
Alexie al II-lea nu au fost lmurite, atenia
este orientat deja ctre cel ce va ocupa
scaunul patriarhal i direcia pe care va
nscrie Biserica Rus.
Odirecie care poate fi decriptat din
unele declaraii publice ale
personalitilor B. O. Ruse sau chiar ale
Patriarh-manager pentru vremuri de
criz n Rusia?
mitropolitului Chiril, lociitorul de
patriarh.
Astfel, cunoscutul diacon i profesor al
Academiei de Teologie de la Moscova,
Andrei Kuraev, este de prere c Sinodul
ar trebui s resping perspectiva unei
alegeri cumini i, dimpotriv, s
purcead la alegerea unui patriarh
manager pentru vremuri de criz. Diaconul
Kuraev crede, de asemenea, c e timpul
unor eforturi extreme (fr s fie foarte
clar ce direcie ar trebui s aib aceste
eforturi extreme...) din partea Bisericii.
Andrei Kuraev, dup ce a respins vreo
mprire a taberelor n B. O. Rus n
conservatori i moderniti a mai
declarat c este greit s se considere c
actualul lociitor de patriarh, mitropolitul
Chiril, ar fi un modernist, deoarece ar fi de
partea valorilor tradiionale cretine i un
critic al ideologiei consumeriste i liberale.
Actualul lociitor de patriarh,
mitropolitul Chiril, a declarat, la rndul
su, c atitudinea fa de non-ortodoci
trebuie s rmn n cadrele tradiiei teologice
i ale Sfinilor Prini. Pomenind activitatea
Sf. Nou-mucenic Arhiepiscopul Ilarion,
Chiril a menionat c sfntul episcop
respingea teza ramurilor, care pretinde
c toate confesiunile cretine provin din
acelai trunchi comun. Mitropolitul a
continuat cu exemple din viaa Sf. Ilarion,
care a ntreinut o coresponden cu un
anume Robert Gardiner, funcionar al
Conferinei Mondiale a Cretintii
(viitorul Consiliu Mondial al Bisericilor),
coresponden n urma creia Gardiner ar
fi devenit... aproape ortodox (ceea ce spune
multe despre eficiena propovduirii
ortodoxiei prin CMB. Se pare c nici mcar
sfinii nu pot converti deplin prin
intermediul acestei instituii). Mitropolitul
Chiril a afirmat, de asemenea, c aprnd
i pstrnd puritatea Ortodoxiei, trebuie s
mprtimcredina ortodox celor de aproape i
celor de departe, aa cuma fcut-o Sf. Ilarion.
/ n actualitate
Diaconul Andrei Kuraev
PS Nicolae Corneanu
Mitropolitul Chiril al Smolenskului i Papa Benedict XVI la Constantinopol, n noiembrie 2006.
53 52
nspimnttoare, un delir bolnav al unui
scriitor de S.F., Lafayette Ron Hubbard, care
susine c oamenii sunt de fapt nite fiine
cu origini extraterestre, numite Tetani,
adui aici, pe Pmnt, acum75 de milioane
de ani de ctre Xenu, stpnul ntregii
galaxii, iar de atunci s-ar rencarna
continuu. Tetanii ar fi fost ns, la un
moment dat, contaminai de ctre Tetanii
Corporali, astfel c oamenii ar trebui s se
detoxifieze pentru a deveni puri n viaa
urmtoare (deci un fel de gnosticism
grosier combinat cu literatur de SF de
mna a opta).
Cu toate aceste fapte strigtoare la cer,
PS Nicolae Corneanu, contactat de
reprezentanii sectei, a afirmat c
expoziia lor e o idee foarte bun, care, sunt
sigur, va fi apreciat de populaia oraului
(cf. Evenimentul zilei 18.12.2008.)
Nu ar trebui s ne mire aceste afirmaii
venite din partea lui PS Nicolae care, anul
trecut n luna iulie, l invita pe Billy
Graham, predicator neoprotestant (baptist)
de mare popularitate, s susin o cruciad
evanghelic de proporii n Timioara.
Deschiderea i solidaritatea pe care o
arat PS Nicolae eterodocilor s fie oare
rodul adevratei iubiri cretine? Oare nu
chiar Mntuitorul le spune fariseilor i
crturarilor morminte vruite i fii ai
diavolului? Nu ne nva Fiul lui
Dumnezeu s ne pzimde proorocii
mincinoi, de lupii n piele de oaie care
vor s risipeasc turma precumaceti
pgni care caut s sfie Trupul
Bisericii? Oare dragostea pe care o invoc
mitropolitul Banatului prin actele sale ar
putea s cuprind i pe fraii mai mari ai
scientologilor, membrii bisericii lui
Satan? (I.B.)
n Rusia pregtirile pentru alegerea
noului patriarh sunt n toi, avnd n
vedere c alegerea sa va avea loc ntre 27-
29 ianuarie a.c. Dei controversele legate
de mprejurrile morii patriarhului
Alexie al II-lea nu au fost lmurite, atenia
este orientat deja ctre cel ce va ocupa
scaunul patriarhal i direcia pe care va
nscrie Biserica Rus.
Odirecie care poate fi decriptat din
unele declaraii publice ale
personalitilor B. O. Ruse sau chiar ale
Patriarh-manager pentru vremuri de
criz n Rusia?
mitropolitului Chiril, lociitorul de
patriarh.
Astfel, cunoscutul diacon i profesor al
Academiei de Teologie de la Moscova,
Andrei Kuraev, este de prere c Sinodul
ar trebui s resping perspectiva unei
alegeri cumini i, dimpotriv, s
purcead la alegerea unui patriarh
manager pentru vremuri de criz. Diaconul
Kuraev crede, de asemenea, c e timpul
unor eforturi extreme (fr s fie foarte
clar ce direcie ar trebui s aib aceste
eforturi extreme...) din partea Bisericii.
Andrei Kuraev, dup ce a respins vreo
mprire a taberelor n B. O. Rus n
conservatori i moderniti a mai
declarat c este greit s se considere c
actualul lociitor de patriarh, mitropolitul
Chiril, ar fi un modernist, deoarece ar fi de
partea valorilor tradiionale cretine i un
critic al ideologiei consumeriste i liberale.
Actualul lociitor de patriarh,
mitropolitul Chiril, a declarat, la rndul
su, c atitudinea fa de non-ortodoci
trebuie s rmn n cadrele tradiiei teologice
i ale Sfinilor Prini. Pomenind activitatea
Sf. Nou-mucenic Arhiepiscopul Ilarion,
Chiril a menionat c sfntul episcop
respingea teza ramurilor, care pretinde
c toate confesiunile cretine provin din
acelai trunchi comun. Mitropolitul a
continuat cu exemple din viaa Sf. Ilarion,
care a ntreinut o coresponden cu un
anume Robert Gardiner, funcionar al
Conferinei Mondiale a Cretintii
(viitorul Consiliu Mondial al Bisericilor),
coresponden n urma creia Gardiner ar
fi devenit... aproape ortodox (ceea ce spune
multe despre eficiena propovduirii
ortodoxiei prin CMB. Se pare c nici mcar
sfinii nu pot converti deplin prin
intermediul acestei instituii). Mitropolitul
Chiril a afirmat, de asemenea, c aprnd
i pstrnd puritatea Ortodoxiei, trebuie s
mprtimcredina ortodox celor de aproape i
celor de departe, aa cuma fcut-o Sf. Ilarion.
/ n actualitate
Diaconul Andrei Kuraev
PS Nicolae Corneanu
Mitropolitul Chiril al Smolenskului i Papa Benedict XVI la Constantinopol, n noiembrie 2006.
55 54
Apreciind aceste afirmaii ale
lociitorului de patriarh, trebuie s
observm, n acelai timp, c se ncearc
o subtil legitimare de ctre mitropolitul
Chiril a participrii Rusiei la Consiliul
Mondial al Bisericilor. Nu ar fi, de altfel,
o premier pentru respectivul ierarh, dar
acum argumentele sunt aduse n aa
manier nct s se ndeprteze
bnuielile legate de modernismul
mitropolitului Chiril precum i s
mulumeasc exigenele tradiionalitilor
rui, mult mai puternici dect n alte ri
ortodoxe. n ceea ce privete argumentele
n sine, ele nu au consisten, deoarece se
bazeaz pe un sofism subtil: identificarea
dialogului i a nevoii mprtirii
credinei ortodoxe curate cu participarea
Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul
Mondial al Bisericilor. Oare este chiar
att de necesar ca dialogul ortodocilor
cu ne-ortodocii s fie dus prin
intermediul CMB? Sau, oare, CMB a fost
creat tocmai pentru ca nu cumva apa
curat a Ortodoxiei s ajung neptat i
nentinat la cei care ar nseta dup ea?
Oare Sfinii Prini aveau nevoie de cadre
instituionale create de eretici pentru a i
propovdui credina celor ce edeau n
ntuneric i n umbra morii?
Spunemacestea deoarece Comisia
Sfintei Chinotite a Muntelui Athos pentru
probleme dogmatice a transmis n 2008
nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe un
Memoriu asupra participrii Bisericilor
Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor,
n care se arat c CMB are ca scop s
cultive unitatea cretinilor prin
recunoatere reciproc a confesiunilor
cretine i nicidecums caute sincer
Adevrului unic, credina ortodox cea
adevrat. Aa cumarat memoriul,
premisele i metodologia dialogului dus
n cadrul CMB sunt pur protestante,
singurul efect al participrii ortodocilor
la aceast instituie fiind slbirea lor n
fidelitatea fa de credina proprie. Sfnta
Chinotit a cerut, n urma acestor
constatri, retragerea Bisericilor Ortodoxe
din CMB, tocmai pentru c roadele
participrii ortodoxe nu numai c lipsesc,
dar au repercusiuni negative pentru
ortodoci (prin instituirea unor obiceiuri
ca rugciunile n comun, prin
desemnarea monofiziilor drept
ortodoci, pentru a enumera doar dou
din realizrile CMB...). Oare la Patriarhia
Moscovei va urma un arhiereu n ton cu
vremurile, un manager al crizei, dac
tot a fost ea declanat...? (I.B.)
Fericii cei prigonii. Martiri ai
temnielor romneti
Aaprut de curnd, prin osteneala
monahiilor de la Mnstirea Diaconeti,
albumul intitulat Fericii cei prigonii.
Martiri ai temnielor romneti, publicat
de Editura Bonifaciu. Albumul, tiprit n
condiii grafice deosebite i la un pre
accesibil, i propune s pun n faa
cititorului pildele vii ale celor care,
trecnd prin nchisori, torturi, prigoniri
i ademeniri la trdare, le-au depit pe
toate prin puterea credinei lucrtoare
prin iubire.
Cel care caut s aib o vedere de
ansamblu a prigonirilor veacului trecut
are nevoie de acest document n care au
fost aduse laolalt mrturiile
supravieuitorilor prigoanelor alturi de
fotografiile celor prezentai.
Cartea arat c rzboiul mpotriva lui
Dumnezeu i a lucrurilor minilor Sale a
luat, n sec. XX, forma bolevismului,
form extrem i anticipatoare pentru
vremurile de pe urm. Forma aceasta de
rzboi nu s-a mulumit s l exclud pe
Dumnezeu din treburile publice, s l
scoat afar din cetatea vzut, ci a
cutat, prin tortur i ucidere, s smulg
chipul lui Dumnezeu chiar din sufletul
omului, din cetatea cea nevzut. De
aceea, exemplele martirilor veacului
trecut sunt, pentru noi, confruntai cu
acelai rzboi, dar dus n forme mai
perfide i subtile, repere care s ne
ghideze n mod ct se poate de concret
n rutatea vremurilor pe care le trim.
Albumul conine o introducere
ilustrat a naterii comunismului prin
uciderea arului, conductorului legiuit
al Rusiei pravoslavnice, i prin
demolarea marilor biserici ale oraelor
ruseti. Sunt evocate n pagini ample
pildele de biruin martiric din
fabricile de mucenici, nchisorile
comuniste, centre de exterminare i
reeducare a celor care ndrzniser s
opun minciunii Adevrul i apostaziei
credina. Astfel de pilde sunt ascunse
ochilor celor orbii de duhul rutii i
al uciderii dar i de ochii celor
indifereni i nepstori la rstignirile
aproapelui lor...
ncheiem scurta noastr prezentare
printr-un citat din Cuvntul nainte al
albumului-document: aruncai zeci de
ani n temnie ucigae, mpucai n muni
sau deportai n lagrele morii din Siberia,
romnii au ptimit pentru credina n
Dumnezeu i n rostul cretin al acestui
neam. Lupta lor n-a fost una politic. Ea nu
s-a purtat, n ultima instan, cu ighemonii
acestui veac, ci cu nsei puterile,
nceptoriile i stpniile ntunericului. i
/ n actualitate
Mitropolitul Chiril slujind la nmormntarea Patriarhului Alexie al II-lea
55 54
Apreciind aceste afirmaii ale
lociitorului de patriarh, trebuie s
observm, n acelai timp, c se ncearc
o subtil legitimare de ctre mitropolitul
Chiril a participrii Rusiei la Consiliul
Mondial al Bisericilor. Nu ar fi, de altfel,
o premier pentru respectivul ierarh, dar
acum argumentele sunt aduse n aa
manier nct s se ndeprteze
bnuielile legate de modernismul
mitropolitului Chiril precum i s
mulumeasc exigenele tradiionalitilor
rui, mult mai puternici dect n alte ri
ortodoxe. n ceea ce privete argumentele
n sine, ele nu au consisten, deoarece se
bazeaz pe un sofism subtil: identificarea
dialogului i a nevoii mprtirii
credinei ortodoxe curate cu participarea
Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul
Mondial al Bisericilor. Oare este chiar
att de necesar ca dialogul ortodocilor
cu ne-ortodocii s fie dus prin
intermediul CMB? Sau, oare, CMB a fost
creat tocmai pentru ca nu cumva apa
curat a Ortodoxiei s ajung neptat i
nentinat la cei care ar nseta dup ea?
Oare Sfinii Prini aveau nevoie de cadre
instituionale create de eretici pentru a i
propovdui credina celor ce edeau n
ntuneric i n umbra morii?
Spunemacestea deoarece Comisia
Sfintei Chinotite a Muntelui Athos pentru
probleme dogmatice a transmis n 2008
nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe un
Memoriu asupra participrii Bisericilor
Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor,
n care se arat c CMB are ca scop s
cultive unitatea cretinilor prin
recunoatere reciproc a confesiunilor
cretine i nicidecums caute sincer
Adevrului unic, credina ortodox cea
adevrat. Aa cumarat memoriul,
premisele i metodologia dialogului dus
n cadrul CMB sunt pur protestante,
singurul efect al participrii ortodocilor
la aceast instituie fiind slbirea lor n
fidelitatea fa de credina proprie. Sfnta
Chinotit a cerut, n urma acestor
constatri, retragerea Bisericilor Ortodoxe
din CMB, tocmai pentru c roadele
participrii ortodoxe nu numai c lipsesc,
dar au repercusiuni negative pentru
ortodoci (prin instituirea unor obiceiuri
ca rugciunile n comun, prin
desemnarea monofiziilor drept
ortodoci, pentru a enumera doar dou
din realizrile CMB...). Oare la Patriarhia
Moscovei va urma un arhiereu n ton cu
vremurile, un manager al crizei, dac
tot a fost ea declanat...? (I.B.)
Fericii cei prigonii. Martiri ai
temnielor romneti
Aaprut de curnd, prin osteneala
monahiilor de la Mnstirea Diaconeti,
albumul intitulat Fericii cei prigonii.
Martiri ai temnielor romneti, publicat
de Editura Bonifaciu. Albumul, tiprit n
condiii grafice deosebite i la un pre
accesibil, i propune s pun n faa
cititorului pildele vii ale celor care,
trecnd prin nchisori, torturi, prigoniri
i ademeniri la trdare, le-au depit pe
toate prin puterea credinei lucrtoare
prin iubire.
Cel care caut s aib o vedere de
ansamblu a prigonirilor veacului trecut
are nevoie de acest document n care au
fost aduse laolalt mrturiile
supravieuitorilor prigoanelor alturi de
fotografiile celor prezentai.
Cartea arat c rzboiul mpotriva lui
Dumnezeu i a lucrurilor minilor Sale a
luat, n sec. XX, forma bolevismului,
form extrem i anticipatoare pentru
vremurile de pe urm. Forma aceasta de
rzboi nu s-a mulumit s l exclud pe
Dumnezeu din treburile publice, s l
scoat afar din cetatea vzut, ci a
cutat, prin tortur i ucidere, s smulg
chipul lui Dumnezeu chiar din sufletul
omului, din cetatea cea nevzut. De
aceea, exemplele martirilor veacului
trecut sunt, pentru noi, confruntai cu
acelai rzboi, dar dus n forme mai
perfide i subtile, repere care s ne
ghideze n mod ct se poate de concret
n rutatea vremurilor pe care le trim.
Albumul conine o introducere
ilustrat a naterii comunismului prin
uciderea arului, conductorului legiuit
al Rusiei pravoslavnice, i prin
demolarea marilor biserici ale oraelor
ruseti. Sunt evocate n pagini ample
pildele de biruin martiric din
fabricile de mucenici, nchisorile
comuniste, centre de exterminare i
reeducare a celor care ndrzniser s
opun minciunii Adevrul i apostaziei
credina. Astfel de pilde sunt ascunse
ochilor celor orbii de duhul rutii i
al uciderii dar i de ochii celor
indifereni i nepstori la rstignirile
aproapelui lor...
ncheiem scurta noastr prezentare
printr-un citat din Cuvntul nainte al
albumului-document: aruncai zeci de
ani n temnie ucigae, mpucai n muni
sau deportai n lagrele morii din Siberia,
romnii au ptimit pentru credina n
Dumnezeu i n rostul cretin al acestui
neam. Lupta lor n-a fost una politic. Ea nu
s-a purtat, n ultima instan, cu ighemonii
acestui veac, ci cu nsei puterile,
nceptoriile i stpniile ntunericului. i
/ n actualitate
Mitropolitul Chiril slujind la nmormntarea Patriarhului Alexie al II-lea
57 56
ptimirile lor i-au nvrednicit de har, cci
suferinele pe cruce, celor rstignii li se
prefac n izvor de daruri neajunse pentru
alii (Arhim. Sofronie Saharov). Ei sunt noii
martiri ai pmntului romnesc, nfrii n
duh cu mrturisitorii din toate celelalte state
foste comuniste.
Pentru a ne adpa i noi la izvorul cel
neajuns de daruri este necesar s
cunoatem, s cinstim i s pomenim
pururea jertfa celor din nchisori. Cci ei
sunt cei despre care se scrie n
Apocalips: i cnd a deschis pecetea a
cincea, am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor
njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i
pentru mrturia pe care au dat-o. i strigau
cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne
sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei
rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc
pe pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a dat cte
un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n
tihn, nc puin vreme, pn cnd vor
mplini numrul i cei mpreun-slujitori
cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori
ca i ei (Apocalipsa dup Ioan 6, 9-11).
Mucenicii notri stau acum n tihna
Celui neajuns, pn cnd vor mplini
numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i
fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i
ei. Iar frunzele smochinului au
nceput s se-nverzeasc, spre plinirea
cuvntului i a numrului celor
mpreun-slujitori mucenicilor din
nchisori... (I.B.)
Din luna septembrie, scandalul
afacerii Vatopedi ine prima pagin
a anumitor ziare greceti, Sfnta i
Marea Mnstire a Vatopediului din
Muntele Athos gsindu-se n
epicentrul ateniei publice datorit
cedrii anumitor terenuri aflate n
proprietatea Mnstirii, n spe, lacul
Vistonida, n schimbul unor imobile
folosite la Olimpiada din 2004, aflate n
proprietatea statului grec. Tranzacia a
provocat multe comentarii
nefavorabile Mnstirii, ziaritii
prezentnd Mnstirea ca pe o mare
ntreprindere care, pentru a ctiga
mari sume de bani, s-ar fi folosit de un
ministru al actualului guvern.
ntr-o perioad de criz economic,
Sfnta Mnstire este prezentat de
mass-media i de politicieni ca i cum
ar fi ctignd sute de milioane de
euro. Egumenul este prezentat de
aceeai mass-medie ca unul care
cltorete cu elicopterul sau ca fiind
n permanent contact i n relaie de
afaceri cu mai marii ntreprinztori din
Scandalul Vatopedi
Atena i Thessalonic etc.
Dei nu stau n picioare, aceste
acuzaii au sarcina, n afar de
zdruncinarea credinei cretinilor, de a
deschide calea pentru o viitoare separare
a Statului de Biseric i pentru
confiscarea (a cta oar n decursul
istoriei ?) proprietilor Bisericii de ctre
Stat.
Credem c Sfnta Mnstire a
Vatopediului va avea un rspuns
adecvat i va lumina pe acei credincioi
care au ndoieli n privina averilor
Sfintelor Mnstiri i care spun c acest
lucru este strin de aezarea
duhovniceasc a Sfntului Munte.
Activitatea filantropic svrit de
Mnstire este estimat, chiar de ctre
cei care aduc acuzaii Mnstirii, a fi de
trei ori mai mare dect cea declarat
oficial Statului.
tim c de fiecare dat cnd cei la
putere se gsesc n poziii dificile, apar
scandaluri legate de Biseric. Acelai
lucru se petrece i n acest caz.
Monahul Gherman preia
ndatoririle Egumenului Efrem
Sinodul conductor al Sfintei
Mnstiri a Vatopediului alctuit din cei
8 ntistttori ai Mnstirii a hotrt
cine va fi cel care va prelua locul
Egumenului Efrem: este vorba de
Monahul Gherman, care va exercita
ndatoririle administrative i de
conducere, adic exact ceea ce ceruse
Patriarhul Ecumenic Vartolomeu
(retragerea ct mai degrab a acestor
ndatoriri de la Egumenul Efrem).
Deocamdat titlul de Egumen i
rmne Arhimandritului Efrem, care va
continua s fie conductorul
duhovnicesc al Mnstirii
.
Rspunsul Sfintei Mnstiri a
Vatopediului adus acuzaiilor privind
schimbul de proprieti
Cu adnc tristee, Sfnta noastr
Mnstire se vede silit s fac prezenta
ntiinare. Cu un mare sentiment de
responsabilitate, mai nti fa de
/ n actualitate
Mnstirea Vatopedi - Sfntul Munte Athos
57 56
ptimirile lor i-au nvrednicit de har, cci
suferinele pe cruce, celor rstignii li se
prefac n izvor de daruri neajunse pentru
alii (Arhim. Sofronie Saharov). Ei sunt noii
martiri ai pmntului romnesc, nfrii n
duh cu mrturisitorii din toate celelalte state
foste comuniste.
Pentru a ne adpa i noi la izvorul cel
neajuns de daruri este necesar s
cunoatem, s cinstim i s pomenim
pururea jertfa celor din nchisori. Cci ei
sunt cei despre care se scrie n
Apocalips: i cnd a deschis pecetea a
cincea, am vzut, sub jertfelnic, sufletele celor
njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i
pentru mrturia pe care au dat-o. i strigau
cu glas mare i ziceau: Pn cnd, Stpne
sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei
rzbuna sngele nostru, fa de cei ce locuiesc
pe pmnt? i fiecruia dintre ei i s-a dat cte
un vemnt alb i li s-a spus ca s stea n
tihn, nc puin vreme, pn cnd vor
mplini numrul i cei mpreun-slujitori
cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori
ca i ei (Apocalipsa dup Ioan 6, 9-11).
Mucenicii notri stau acum n tihna
Celui neajuns, pn cnd vor mplini
numrul i cei mpreun-slujitori cu ei i
fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i
ei. Iar frunzele smochinului au
nceput s se-nverzeasc, spre plinirea
cuvntului i a numrului celor
mpreun-slujitori mucenicilor din
nchisori... (I.B.)
Din luna septembrie, scandalul
afacerii Vatopedi ine prima pagin
a anumitor ziare greceti, Sfnta i
Marea Mnstire a Vatopediului din
Muntele Athos gsindu-se n
epicentrul ateniei publice datorit
cedrii anumitor terenuri aflate n
proprietatea Mnstirii, n spe, lacul
Vistonida, n schimbul unor imobile
folosite la Olimpiada din 2004, aflate n
proprietatea statului grec. Tranzacia a
provocat multe comentarii
nefavorabile Mnstirii, ziaritii
prezentnd Mnstirea ca pe o mare
ntreprindere care, pentru a ctiga
mari sume de bani, s-ar fi folosit de un
ministru al actualului guvern.
ntr-o perioad de criz economic,
Sfnta Mnstire este prezentat de
mass-media i de politicieni ca i cum
ar fi ctignd sute de milioane de
euro. Egumenul este prezentat de
aceeai mass-medie ca unul care
cltorete cu elicopterul sau ca fiind
n permanent contact i n relaie de
afaceri cu mai marii ntreprinztori din
Scandalul Vatopedi
Atena i Thessalonic etc.
Dei nu stau n picioare, aceste
acuzaii au sarcina, n afar de
zdruncinarea credinei cretinilor, de a
deschide calea pentru o viitoare separare
a Statului de Biseric i pentru
confiscarea (a cta oar n decursul
istoriei ?) proprietilor Bisericii de ctre
Stat.
Credem c Sfnta Mnstire a
Vatopediului va avea un rspuns
adecvat i va lumina pe acei credincioi
care au ndoieli n privina averilor
Sfintelor Mnstiri i care spun c acest
lucru este strin de aezarea
duhovniceasc a Sfntului Munte.
Activitatea filantropic svrit de
Mnstire este estimat, chiar de ctre
cei care aduc acuzaii Mnstirii, a fi de
trei ori mai mare dect cea declarat
oficial Statului.
tim c de fiecare dat cnd cei la
putere se gsesc n poziii dificile, apar
scandaluri legate de Biseric. Acelai
lucru se petrece i n acest caz.
Monahul Gherman preia
ndatoririle Egumenului Efrem
Sinodul conductor al Sfintei
Mnstiri a Vatopediului alctuit din cei
8 ntistttori ai Mnstirii a hotrt
cine va fi cel care va prelua locul
Egumenului Efrem: este vorba de
Monahul Gherman, care va exercita
ndatoririle administrative i de
conducere, adic exact ceea ce ceruse
Patriarhul Ecumenic Vartolomeu
(retragerea ct mai degrab a acestor
ndatoriri de la Egumenul Efrem).
Deocamdat titlul de Egumen i
rmne Arhimandritului Efrem, care va
continua s fie conductorul
duhovnicesc al Mnstirii
.
Rspunsul Sfintei Mnstiri a
Vatopediului adus acuzaiilor privind
schimbul de proprieti
Cu adnc tristee, Sfnta noastr
Mnstire se vede silit s fac prezenta
ntiinare. Cu un mare sentiment de
responsabilitate, mai nti fa de
/ n actualitate
Mnstirea Vatopedi - Sfntul Munte Athos
59 58
multcredinciosul popor elen, dar i fa de
prezena milenar a Sfintei noastre
Mnstiri, fiind vorba despre a se face
auzit adevrul n ceea ce privete
problema Metocului lacului Vistonida, v
facemcunoscute urmtoarele:
Lacul Vistonida cu suprafeele riverane
adiacente au aparinut Sfintei i Mari
Mnstiri a Vatopediului fr ntrerupere
din anul 1080 i pn la transferul n
proprietate public. Drepturile Mnstirii
se sprijin pe hotrrile mprailor
bizantini respectate i de ctre otomani i
adeverite de hotrri patriarhale.
Dup independen, mai exact n 1924,
a fost publicat decretul prin care Statul
Elen recunotea drepturile de proprietate
ale Mnstirii i renuna la orice eventual
pretenie, drept pentru care Mnstirea
ceda domeniului public 25.000 de hectare
n regiunea Halkidiki pentru a fi folosite la
stabilirea refugiailor. Astzi n acel loc se
gsete oraul Nea Triglia, construit de
refugiai.
n 1994, Administraia local a regiunii
Xanthi a contestat dreptul Mnstirii
asupra insulei Ada Buru. Problema a fost
naintat Consiliului Public Consultativ
Funciar, care a recunoscut printr-o
hotrre n unanimitate dreptul Sfintei
Mnstiri.
Au urmat i alte recunoateri,
precumcea a Consiliului Consultativ
Suprem, i care au devenit ulterior
recunoscute prin diverse Hotrri
Guvernamentale (emise din 1998 i pn
n 2004).
n anul 2000, prin hotrrea plenului
Consiliului Legislativ de Stat a fost
judecat favorabil Mnstirii problema
administrrii lacului Vistonida i
recunoscut prin Hotrre de Guvern.
n ciuda dreptului Mnstirii,
nceperea efectiv a administrrii lacului
nu a putut avea loc din cauza
problemelor create de diverse
intervenii, Consiliul Consultativ din
2004 hotrnd c nu poate avea loc
datorit reexaminrii cazului deja decis
n ultim instan. Prin hotrrea
aceasta a fost recunoscut nc odat
dreptul de proprietate al Sfintei
Mnstiri i inexistena vreunui alt
motiv pentru continuarea litigiului.
De atunci ncolo, factorii de decizie
locali au creat dificulti, ncheiate prin
emiterea Hotrrii nr. 15/2004 a
Consiliului Legislativ de Stat, avizate i
de ministrul atunci n funcie, pe baza
creia a fost nceput procedura de
schimbare a proprietii lacului i
terenurilor riverane cu alte proprieti
publice, estimat fiind de ctre Stat ca
fiind imposibil de efectuat returnarea n
natur a respectivului lac.
Astfel, prin aceste caracteristici
limpezi i legale se poate rezuma
ntreaga problem care a constrns
Sfnta Mnstire s emit, n consecin,
actualul comunicat.
Sfnta Mnstire contientizeaz
deplin propria responsabilitate,
interesul strict duhovnicesc i inteniile
filantropice, de la care nu ne vomabate
n nici un chip. Deplngemscandalul
provocat n lipsa oricrei
responsabiliti din partea Mnstirii.
Suntemnevoii, n cele din urm, s
ne referimla dispoziiile Procuraturii
Atenei cu nr. 07/57 i 08/22, emise datorit
acuzaiilor anonime i din pres, dar i
datorit acuzaiei referitoare la legalitatea
ntregii proceduri viznd dobndirea
drepturilor de ctre Mnstire asupra
lacului Vistonida, evalurii ntinderii i
valorii proprietii, precumi schimbrii
de imobile. Investigrile efectuate n
urma mandatelor cu nr. 15.192/2008 i
6.255/2008 ale Procuraturii Atenei nu au
probat nici o neregul i au fost depuse la
arhiv conformarticolului 43 KPD.
Promovarea lucrrii monahilor nu
este reflectat de starea i nsuirile
acestora. Aa precum, din nefericire,
suntemforai s facemcunoscut,
activitatea noastr filantropic va
continua precumurmeaz: dou
milioane de euro sunt oferii anual pentru
burse, ajutoare pentru familii srace,
bolnavi i ntemniai, tabere i fundaii,
organizaii bisericeti din Grecia, Cipru,
Rusia, Romnia, Serbia, Africa, precumi
altor Mnstiri i organizaii bisericeti
din America. Cea mai de pre lucrare este
n desfurare: azilul de btrni n
valoare de cinci milioane de euro.
n afara acestei ncercri, trebuie s
subliniemc Vatopediul a devenit
chinovie n 1990 i a restaurat 35000 de
metri ptrai din suprafaa grupului de
cldiri aparinnd Sfintei Mnstiri i
estimat a fi fost construit n secolul al X-
lea d.H., avnd responsabilitatea salvrii
unor valori i relicve culturale i istorice
inestimabile, conservarea i redarea
mediului i locului istoric al Mnstirii,
acordarea gratuit de gzduire a peste
25000 de nchintori anual.
Lsmla aprecierea, judecata i
mrturia celor care cunosc lucrarea
noastr sau care ne-au vizitat i chemm
pe toi cei care doresc s viziteze Sfnta
noastr Mnstire pentru a se ncredina
de lucrarea care se svrete.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, ne
continumn tcere lucrarea veche de
1000 de ani n slujba Ortodoxiei i
Neamului.
timc monahismul necesit jertfire
i slujire i c trebuie s fimntotdeauna
pregtii pentru acestea.
Ne rugms nceteze zgomotul care
amrte credincioii i pe noi ndeosebi,
deoarece ne desprinde de la ndatoririle
noastre duhovniceti.
Cu dragoste ntru Domnul,
Fria Sfintei i Marii Mnstiri a
Vatopediului, Sfntul Munte, 5
Septembrie 2008
(Grupaj preluat dup Orthodoxos Typos)
/ n actualitate
59 58
multcredinciosul popor elen, dar i fa de
prezena milenar a Sfintei noastre
Mnstiri, fiind vorba despre a se face
auzit adevrul n ceea ce privete
problema Metocului lacului Vistonida, v
facemcunoscute urmtoarele:
Lacul Vistonida cu suprafeele riverane
adiacente au aparinut Sfintei i Mari
Mnstiri a Vatopediului fr ntrerupere
din anul 1080 i pn la transferul n
proprietate public. Drepturile Mnstirii
se sprijin pe hotrrile mprailor
bizantini respectate i de ctre otomani i
adeverite de hotrri patriarhale.
Dup independen, mai exact n 1924,
a fost publicat decretul prin care Statul
Elen recunotea drepturile de proprietate
ale Mnstirii i renuna la orice eventual
pretenie, drept pentru care Mnstirea
ceda domeniului public 25.000 de hectare
n regiunea Halkidiki pentru a fi folosite la
stabilirea refugiailor. Astzi n acel loc se
gsete oraul Nea Triglia, construit de
refugiai.
n 1994, Administraia local a regiunii
Xanthi a contestat dreptul Mnstirii
asupra insulei Ada Buru. Problema a fost
naintat Consiliului Public Consultativ
Funciar, care a recunoscut printr-o
hotrre n unanimitate dreptul Sfintei
Mnstiri.
Au urmat i alte recunoateri,
precumcea a Consiliului Consultativ
Suprem, i care au devenit ulterior
recunoscute prin diverse Hotrri
Guvernamentale (emise din 1998 i pn
n 2004).
n anul 2000, prin hotrrea plenului
Consiliului Legislativ de Stat a fost
judecat favorabil Mnstirii problema
administrrii lacului Vistonida i
recunoscut prin Hotrre de Guvern.
n ciuda dreptului Mnstirii,
nceperea efectiv a administrrii lacului
nu a putut avea loc din cauza
problemelor create de diverse
intervenii, Consiliul Consultativ din
2004 hotrnd c nu poate avea loc
datorit reexaminrii cazului deja decis
n ultim instan. Prin hotrrea
aceasta a fost recunoscut nc odat
dreptul de proprietate al Sfintei
Mnstiri i inexistena vreunui alt
motiv pentru continuarea litigiului.
De atunci ncolo, factorii de decizie
locali au creat dificulti, ncheiate prin
emiterea Hotrrii nr. 15/2004 a
Consiliului Legislativ de Stat, avizate i
de ministrul atunci n funcie, pe baza
creia a fost nceput procedura de
schimbare a proprietii lacului i
terenurilor riverane cu alte proprieti
publice, estimat fiind de ctre Stat ca
fiind imposibil de efectuat returnarea n
natur a respectivului lac.
Astfel, prin aceste caracteristici
limpezi i legale se poate rezuma
ntreaga problem care a constrns
Sfnta Mnstire s emit, n consecin,
actualul comunicat.
Sfnta Mnstire contientizeaz
deplin propria responsabilitate,
interesul strict duhovnicesc i inteniile
filantropice, de la care nu ne vomabate
n nici un chip. Deplngemscandalul
provocat n lipsa oricrei
responsabiliti din partea Mnstirii.
Suntemnevoii, n cele din urm, s
ne referimla dispoziiile Procuraturii
Atenei cu nr. 07/57 i 08/22, emise datorit
acuzaiilor anonime i din pres, dar i
datorit acuzaiei referitoare la legalitatea
ntregii proceduri viznd dobndirea
drepturilor de ctre Mnstire asupra
lacului Vistonida, evalurii ntinderii i
valorii proprietii, precumi schimbrii
de imobile. Investigrile efectuate n
urma mandatelor cu nr. 15.192/2008 i
6.255/2008 ale Procuraturii Atenei nu au
probat nici o neregul i au fost depuse la
arhiv conformarticolului 43 KPD.
Promovarea lucrrii monahilor nu
este reflectat de starea i nsuirile
acestora. Aa precum, din nefericire,
suntemforai s facemcunoscut,
activitatea noastr filantropic va
continua precumurmeaz: dou
milioane de euro sunt oferii anual pentru
burse, ajutoare pentru familii srace,
bolnavi i ntemniai, tabere i fundaii,
organizaii bisericeti din Grecia, Cipru,
Rusia, Romnia, Serbia, Africa, precumi
altor Mnstiri i organizaii bisericeti
din America. Cea mai de pre lucrare este
n desfurare: azilul de btrni n
valoare de cinci milioane de euro.
n afara acestei ncercri, trebuie s
subliniemc Vatopediul a devenit
chinovie n 1990 i a restaurat 35000 de
metri ptrai din suprafaa grupului de
cldiri aparinnd Sfintei Mnstiri i
estimat a fi fost construit n secolul al X-
lea d.H., avnd responsabilitatea salvrii
unor valori i relicve culturale i istorice
inestimabile, conservarea i redarea
mediului i locului istoric al Mnstirii,
acordarea gratuit de gzduire a peste
25000 de nchintori anual.
Lsmla aprecierea, judecata i
mrturia celor care cunosc lucrarea
noastr sau care ne-au vizitat i chemm
pe toi cei care doresc s viziteze Sfnta
noastr Mnstire pentru a se ncredina
de lucrarea care se svrete.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, ne
continumn tcere lucrarea veche de
1000 de ani n slujba Ortodoxiei i
Neamului.
timc monahismul necesit jertfire
i slujire i c trebuie s fimntotdeauna
pregtii pentru acestea.
Ne rugms nceteze zgomotul care
amrte credincioii i pe noi ndeosebi,
deoarece ne desprinde de la ndatoririle
noastre duhovniceti.
Cu dragoste ntru Domnul,
Fria Sfintei i Marii Mnstiri a
Vatopediului, Sfntul Munte, 5
Septembrie 2008
(Grupaj preluat dup Orthodoxos Typos)
/ n actualitate
61 60
Am primit la redacie: Concursul
Internaional de Fotografie Ortodox
i-a desemnat ctigtorii
Matei i Maria Schnteie din judeul
Covasna au lansat, n luna iunie 2008, la
Bucureti, n cadrul Trgului
Internaional de Obiecte Bisericeti
(T.O.B. - 2008) organizarea unui concurs
internaional de fotografie ortodox, din
ntreaga lume, cei doi fiind iconari de
profesie.
De anul nou au fost desemnai i
ctigtorii acestui concurs, fotografiile
premiate putnd fi vizionate pe situl
organizatorilor:
www.comandaicoane.ro/index_confoto.html
Cipuri n paapoarte i permise de
conducere n 2009: control i etichetare
electronic a persoanei umane
Romnia este unul din statele cele
mai avansate tehnologic n aplicarea
directivelor europene de securitate (a
se citi control al populaiei) n ceea ce
privete actele de identitate personal.
nc din aprilie 2006 guvernul se
angajase n faa Comisiei Europene s
introduc paapoarte biometrice
ncepnd din 1 ianuarie 2007. ntrzierile
au fost sancionate prompt de oficialii
europeni, care au declanat procedura
precontencioas, premergtoare aplicrii
unor sanciuni severe.
B.O.R. a avut o reacie legat de
introducerea acestor tipuri de
paapoarte, n anul 2006. Oficialii B.O.R.
nu au avut ns vreo problem cu
dispozitivul electronic al cipului i cu
faptul c acesta va conine date pn
acum niciodat legate de identificarea
persoanei (o poz digital, amprentele,
distana interpupilar i amprenta
pupilar) ci cu faptul c... monahii nu au
voie s se pozeze cu capul descoperit.
Guvernul a dat curs acestei cereri n
sensul specificat de B.O.R. i a modificat
legea.
Aadar, Centrul Naional Unic de
Personalizare (ce ironie, n.n.) a
Paapoartelor Electronice a nceput din
acest an s produc noile tipuri de
paapoarte biometrice. Cipul inserat va
fi scanat automat de dispozitivele
electronice din unitile vamale punnd
datele coninute la dispoziia
autoritilor. Aplicarea acestor standarde
de control al persoanei se face n
virtutea Regulamentul nr. 2252/2004 al
Consiliului Europei. De la regulament
sunt exceptate cteva ri europene, ca
Danemarca, Marea Britanie i Irlanda,
care i-au negociat o anume autonomie
fa de regulile spaiului Schengen.
Administraia romn se mndrete,
de altfel, cu faptul c ar fi singurul stat
din lume care emite un model de
paaport electronic care cuprinde, chiar
de la momentul introducerii, ambele
elemente de identificare, respectiv
imaginea facial i amprentele digitale.
Argumentele oficialilor europeni
pentru necesitatea introducerii
cipurilor n actele de identitate
personale se refer la: 1. armonizarea
elementelor de securitate ale actelor de
identitate naionale, adic existena
unor acte cu elemente unice de
identificare pe plan european; 2.
existena unor standarde de securitate ale
actelor de identitate, adic stocarea de
date personale pe dispozitive
electronice ct mai avansate.
1. Cerina armonizrii elementelor
de securitate ale documentelor de
identitate nseamn de fapt unificarea
sistemelor de urmrire i identificare a
cetenilor pe ntreg teritoriul U.E. Se
observ c ridicarea obligativitii
vizelor dintre ri, unul din aa-zisele
avantaje clamate ale Uniunii Europene,
nu acord cetenilor o libertate de
circulaie real, ci este doar un pretext
pentru mai mult control asupra
persoanei umane. Obligativitatea
vizelor este nlocuit de un sistem de
supraveghere mult mai perfecionat i
/ n actualitate
1. Locul I - Tanjica Perovic, The Great Entrance
2. Locul II - Vladimir Gogic, Theophany - Cross
3. Locul III - Vladimir Neelov, Sharing the Blessed
Fire
4. Meniunea I - Jaroslaw Charkiewicz, Nuns of
Zwierki Monastery
1
2
3
4
Actualitatea laic
61 60
Am primit la redacie: Concursul
Internaional de Fotografie Ortodox
i-a desemnat ctigtorii
Matei i Maria Schnteie din judeul
Covasna au lansat, n luna iunie 2008, la
Bucureti, n cadrul Trgului
Internaional de Obiecte Bisericeti
(T.O.B. - 2008) organizarea unui concurs
internaional de fotografie ortodox, din
ntreaga lume, cei doi fiind iconari de
profesie.
De anul nou au fost desemnai i
ctigtorii acestui concurs, fotografiile
premiate putnd fi vizionate pe situl
organizatorilor:
www.comandaicoane.ro/index_confoto.html
Cipuri n paapoarte i permise de
conducere n 2009: control i etichetare
electronic a persoanei umane
Romnia este unul din statele cele
mai avansate tehnologic n aplicarea
directivelor europene de securitate (a
se citi control al populaiei) n ceea ce
privete actele de identitate personal.
nc din aprilie 2006 guvernul se
angajase n faa Comisiei Europene s
introduc paapoarte biometrice
ncepnd din 1 ianuarie 2007. ntrzierile
au fost sancionate prompt de oficialii
europeni, care au declanat procedura
precontencioas, premergtoare aplicrii
unor sanciuni severe.
B.O.R. a avut o reacie legat de
introducerea acestor tipuri de
paapoarte, n anul 2006. Oficialii B.O.R.
nu au avut ns vreo problem cu
dispozitivul electronic al cipului i cu
faptul c acesta va conine date pn
acum niciodat legate de identificarea
persoanei (o poz digital, amprentele,
distana interpupilar i amprenta
pupilar) ci cu faptul c... monahii nu au
voie s se pozeze cu capul descoperit.
Guvernul a dat curs acestei cereri n
sensul specificat de B.O.R. i a modificat
legea.
Aadar, Centrul Naional Unic de
Personalizare (ce ironie, n.n.) a
Paapoartelor Electronice a nceput din
acest an s produc noile tipuri de
paapoarte biometrice. Cipul inserat va
fi scanat automat de dispozitivele
electronice din unitile vamale punnd
datele coninute la dispoziia
autoritilor. Aplicarea acestor standarde
de control al persoanei se face n
virtutea Regulamentul nr. 2252/2004 al
Consiliului Europei. De la regulament
sunt exceptate cteva ri europene, ca
Danemarca, Marea Britanie i Irlanda,
care i-au negociat o anume autonomie
fa de regulile spaiului Schengen.
Administraia romn se mndrete,
de altfel, cu faptul c ar fi singurul stat
din lume care emite un model de
paaport electronic care cuprinde, chiar
de la momentul introducerii, ambele
elemente de identificare, respectiv
imaginea facial i amprentele digitale.
Argumentele oficialilor europeni
pentru necesitatea introducerii
cipurilor n actele de identitate
personale se refer la: 1. armonizarea
elementelor de securitate ale actelor de
identitate naionale, adic existena
unor acte cu elemente unice de
identificare pe plan european; 2.
existena unor standarde de securitate ale
actelor de identitate, adic stocarea de
date personale pe dispozitive
electronice ct mai avansate.
1. Cerina armonizrii elementelor
de securitate ale documentelor de
identitate nseamn de fapt unificarea
sistemelor de urmrire i identificare a
cetenilor pe ntreg teritoriul U.E. Se
observ c ridicarea obligativitii
vizelor dintre ri, unul din aa-zisele
avantaje clamate ale Uniunii Europene,
nu acord cetenilor o libertate de
circulaie real, ci este doar un pretext
pentru mai mult control asupra
persoanei umane. Obligativitatea
vizelor este nlocuit de un sistem de
supraveghere mult mai perfecionat i
/ n actualitate
1. Locul I - Tanjica Perovic, The Great Entrance
2. Locul II - Vladimir Gogic, Theophany - Cross
3. Locul III - Vladimir Neelov, Sharing the Blessed
Fire
4. Meniunea I - Jaroslaw Charkiewicz, Nuns of
Zwierki Monastery
1
2
3
4
Actualitatea laic
63 62
complex fa de vechiul sistem al
granielor naionale, un sistem n care
toate micrile i deplasrile persoanei
umane pot fi stocate, datorit cipului
electronic inserat n documentele de
identitate personale, ntr-o baz de date
aflat la dispoziia oficialilor europeni.
2. Aa cum publicaiile din occident
au artat, elementele de securitate ale
paapoartelor cu cipuri nu sunt deloc
imbatabile. Au existat numeroase
spargeri ale codurilor de securitate de
ctre hackeri sau experi, n Marea
Britanie, Germania, Belgia, etc. ceea ce
arat c paapoartele cad testul
securitii datelor personale. Desigur,
pentru controlarea micrilor persoanei
sunt dispozitive excelente. Iari se
dovedete c securitatea actelor de
identitate este doar un pretext i c
msura nu este destinat minoritii de
falsificatori de acte, insignifiant fa de
numrul cetenilor oneti, ci tocmai
majoritii populaiei i controlrii
acesteia.
Un alt pas n direcia controlrii i
etichetrii persoanelor umane este noul
permis de conducere ce va intra n
vigoare tot n anul 2009. Permisul va
avea ncorporat un cip ce va conine
datele personale ale deintorului, date
vor putea fi citite de orice poliist din
Europa, ntr-un mod asemntor
paapoartelor...
Aceast iniiativ premerge celei
prin care buletinele de identitate vor fi
dotate cu un astfel de cip electronic.
Dat fiind faptul c acest subiect este de
o importan deosebit pentru cei care
contientizeaz finalitatea unor
asemenea tehnici, vom aborda
subiectul pe larg n urmtorul numr.
De altfel, cretinii ortodoci sunt n
cel mai nalt grad interesai de aceste
procedee de etichetare i nregistrare a
persoanelor, procedee care contravin
concepiei ortodoxe referitoare la
demnitatea i libertatea persoanei
umane. Deja au fost nregistrate reacii
din mediul monahal, P. Arhim Iustin
Prvu de la Mn. Petru-Vod dnd
publicitii un apel ctre credincioi,
din care spicuim urmtoarele: ...Prin
lege, prin ordonan de guvern, romnii
sunt obligai s se ncadreze ntr-un plan de
urmrire i supraveghere la nivel naional i
mondial, proiect care le rpete de fapt
oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-
i pun pe paapoartele, permisele auto i
orice alt act personal cipul biometric ce
conine amprenta digital, imaginea facial,
i toate datele personale. Poate pentru muli
dintre dumneavoastr acest cip pare un
lucru nesemnificativ, dar n spatele acestui
sistem de nsemnare a oamenilor, de codare
i stocare a datelor de identificare se ascunde
o ntreag dictatur, un ntreg plan
demonic, prin care de bun voie i vinzi
sufletul diavolului. nsemnarea oamenilor,
ca pe vite, este primul pas al unor alte
msuri luate pentru controlul absolut al
fiinei umane. Dragii mei, dup cum
proorocesc Sfinii Prini, primirea acestui
semn este lepdarea noastr de credin. S
nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i
lui mamona. Nu, dragii mei, nu primii
acest nsemn diavolesc care v rpete ceea
ce v aparine prin motenire de la
Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la
unicitate i originalitate, al fiecrei fiine
umane! Trebuie s v aprai acest drept de
la Dumnezeu, chiar de ar fi s pltii cu
preul vieii voastre. n zadar ctigai cele
ale lumii, dac v pierdei sufletele voastre i
ale copiilor votri, pentru c Sfinii Apostoli
ne spun clar se cuvine s ascultm de
Dumnezeu mai mult dect de oameni.
V cer, aadar, n numele Mntuitorului
Hristos, Care a spus Oricine va mrturisi
pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-
voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda
de Mine naintea oamenilor i Eu M voi
lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este
n ceruri. (Matei 11: 32-33), s cerei
autoritilor romne s abroge legile care
permit ndosarierea i urmrirea electronic
a cretinilor, renunarea la libertatea cu care
ne-am nscut. (I.B.)
n ciuda unei decizii definitive a
naltei Curi de Casaie i Justiie din
iunie 2008 care a decis c prezena
icoanelor n coli este legal, iat c
Asociaia Umanist Romn (AUR)
declar din nou rzboi prezenei
icoanelor n coli cernd ferm noului
ministru al educaiei, Ecaterina
Andronescu, aplicarea deciziei
Consiliului Naional de Combatere a
Discriminrii (CNCD).
Decizia CNCD recomanda
Ministerului Educaiei n noiembrie
2006 scoaterea icoanelor din slile de
Asociaia Umanist Romn rencepe
rzboiul mpotriva icoanelor
/ n actualitate
Arhimandrit Iustin Prvu
63 62
complex fa de vechiul sistem al
granielor naionale, un sistem n care
toate micrile i deplasrile persoanei
umane pot fi stocate, datorit cipului
electronic inserat n documentele de
identitate personale, ntr-o baz de date
aflat la dispoziia oficialilor europeni.
2. Aa cum publicaiile din occident
au artat, elementele de securitate ale
paapoartelor cu cipuri nu sunt deloc
imbatabile. Au existat numeroase
spargeri ale codurilor de securitate de
ctre hackeri sau experi, n Marea
Britanie, Germania, Belgia, etc. ceea ce
arat c paapoartele cad testul
securitii datelor personale. Desigur,
pentru controlarea micrilor persoanei
sunt dispozitive excelente. Iari se
dovedete c securitatea actelor de
identitate este doar un pretext i c
msura nu este destinat minoritii de
falsificatori de acte, insignifiant fa de
numrul cetenilor oneti, ci tocmai
majoritii populaiei i controlrii
acesteia.
Un alt pas n direcia controlrii i
etichetrii persoanelor umane este noul
permis de conducere ce va intra n
vigoare tot n anul 2009. Permisul va
avea ncorporat un cip ce va conine
datele personale ale deintorului, date
vor putea fi citite de orice poliist din
Europa, ntr-un mod asemntor
paapoartelor...
Aceast iniiativ premerge celei
prin care buletinele de identitate vor fi
dotate cu un astfel de cip electronic.
Dat fiind faptul c acest subiect este de
o importan deosebit pentru cei care
contientizeaz finalitatea unor
asemenea tehnici, vom aborda
subiectul pe larg n urmtorul numr.
De altfel, cretinii ortodoci sunt n
cel mai nalt grad interesai de aceste
procedee de etichetare i nregistrare a
persoanelor, procedee care contravin
concepiei ortodoxe referitoare la
demnitatea i libertatea persoanei
umane. Deja au fost nregistrate reacii
din mediul monahal, P. Arhim Iustin
Prvu de la Mn. Petru-Vod dnd
publicitii un apel ctre credincioi,
din care spicuim urmtoarele: ...Prin
lege, prin ordonan de guvern, romnii
sunt obligai s se ncadreze ntr-un plan de
urmrire i supraveghere la nivel naional i
mondial, proiect care le rpete de fapt
oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-
i pun pe paapoartele, permisele auto i
orice alt act personal cipul biometric ce
conine amprenta digital, imaginea facial,
i toate datele personale. Poate pentru muli
dintre dumneavoastr acest cip pare un
lucru nesemnificativ, dar n spatele acestui
sistem de nsemnare a oamenilor, de codare
i stocare a datelor de identificare se ascunde
o ntreag dictatur, un ntreg plan
demonic, prin care de bun voie i vinzi
sufletul diavolului. nsemnarea oamenilor,
ca pe vite, este primul pas al unor alte
msuri luate pentru controlul absolut al
fiinei umane. Dragii mei, dup cum
proorocesc Sfinii Prini, primirea acestui
semn este lepdarea noastr de credin. S
nu credei c putem sluji i lui Dumnezeu i
lui mamona. Nu, dragii mei, nu primii
acest nsemn diavolesc care v rpete ceea
ce v aparine prin motenire de la
Dumnezeu, dreptul la identitate, dreptul la
unicitate i originalitate, al fiecrei fiine
umane! Trebuie s v aprai acest drept de
la Dumnezeu, chiar de ar fi s pltii cu
preul vieii voastre. n zadar ctigai cele
ale lumii, dac v pierdei sufletele voastre i
ale copiilor votri, pentru c Sfinii Apostoli
ne spun clar se cuvine s ascultm de
Dumnezeu mai mult dect de oameni.
V cer, aadar, n numele Mntuitorului
Hristos, Care a spus Oricine va mrturisi
pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-
voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu,
Care este n ceruri. Iar de cel ce se va lepda
de Mine naintea oamenilor i Eu M voi
lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este
n ceruri. (Matei 11: 32-33), s cerei
autoritilor romne s abroge legile care
permit ndosarierea i urmrirea electronic
a cretinilor, renunarea la libertatea cu care
ne-am nscut. (I.B.)
n ciuda unei decizii definitive a
naltei Curi de Casaie i Justiie din
iunie 2008 care a decis c prezena
icoanelor n coli este legal, iat c
Asociaia Umanist Romn (AUR)
declar din nou rzboi prezenei
icoanelor n coli cernd ferm noului
ministru al educaiei, Ecaterina
Andronescu, aplicarea deciziei
Consiliului Naional de Combatere a
Discriminrii (CNCD).
Decizia CNCD recomanda
Ministerului Educaiei n noiembrie
2006 scoaterea icoanelor din slile de
Asociaia Umanist Romn rencepe
rzboiul mpotriva icoanelor
/ n actualitate
Arhimandrit Iustin Prvu
65 64
clas n baza caracterului laic al statului i
al autonomiei cultelor i afiarea acestora
numai la orele de religie. Decizia CNCDa
fost luat n urma sesizrii unui profesor
de religie din Buzu, Emil Moise, pentru
care prezena icoanelor n slile de clas ar
reprezenta un factor de discriminare fa
de persoanele atee, agnostice sau de alt
religie.
Cu toate acestea, se pare c icoanele au
deranjat numai cteva ONG-uri care
ncearc s impun prin instituiile
statului o agend secularist radical i nu
majoritatea prinilor i a tuturor cultelor
din ara noastr n afara adventitilor din
ziua a aptea care au susinut rspicat
prezena icoanelor n coli. Faptul c
celelalte religii nu s-au simit discriminate
i au aprat prezena icoanelor n colile
romneti, arat c Emil Moise i ONG-
urile care l-au susinut s-au fcut, n mod
abuziv, reprezentanii unor minoriti
religioase pe care nu le reprezint,
ncercnd n acest fel s impun prin
instituiile statului o ideologie
multiculturalist-nivelatoare.
Grav este ns i faptul c aceste
grupuscule se folosesc de CNCD, o
instituie creat special prin decret
guvernamental la presiunea UE pentru a fi
portavocea noilor ideologii care anim
spaiul occidental. Practic, ceea ce cere
acumAUR noului ministru al educaiei
este s dea ntietate deciziei CNCDn
dauna celui mai nalt for juridic din
Romnia, n dispreul oricrui bun sim
juridic. i e interesant c n concepia
Asociaiei Umaniste schimbarea unui
ministru poate atrage dup sine
schimbarea unei decizii judectoreti
definitive. De aceea, n esen, modul de
a aciona al acestor grupuscule este de
factur leninist-comunist. (G.F.)
Ministerul Educaiei din Quebec a
impus fr dezbatere public tuturor
elevilor din septembrie 2008, de la
coala primar pn la liceu, noul Curs
de Etic i Cultur Religioas, cu
intenia declarat de a-i nva pe elevi
egalitatea ntre religii, pluralismul,
tolerana, multiculturalismul i a le
facilita dezvoltarea spiritual n
vederea automplinirii lor.
Ceea ce nseamn a nlocui
autoritatea prinilor cu cea a statului n
privina alegerii religiei n care vor
crete proprii lor copii. Cursul cultiv
relativismul religios, fcndu-l pe copil
s cread c religia nu este dect o
chestiune de opiune. Nici o religie nu e
mai bun dect alta, astfel nct a alege o
religie nu e altceva dect a alege un
produs n locul altuia, vor fi nvai
copii. Deja este n discuie proiectul de
contestare a dreptului printelui de a-i
crete copilul n propria sa credin.
Vomreveni n numrul viitor cu
amnunte. (G.F.)
Statul Canadian impune n coal
educaia propagandistic a ateismului
sau a politeismului
Am citit cu interes articolele dv. din
numrul semnal al revistei i mi se pare evident
c ntreaga campanie pro vaccinare cu Gardasil
n Romnia a fost determinat de vizita lui
Madeleine Albright n ara noastr, mai exact
de interese politice i financiare. Cu toate
acestea, nu sunt convins c acest vaccin nu ar
putea proteja femeile mpotriva cancerului de
col uterin. Din cte am auzit, s-ar fi dat i un
Premiu Nobel unui doctor care a descoperit c
viruii HPV genereaz cancerul. ntr-un fel eu
a tinde s cred c vaccinul ar putea ajuta ntr-o
anumit msur pentru protejarea femeii.
ndoielile pe care le am se datoreaz doar
efectelor adverse ale gardasilului pe care
mrturisesc nc ezit s le probez pe propria
piele. []
Rodica Comnescu, Buzu
Doamn Rodica, interesele financiare
sunt extrem de importante, dar dac era
vorba numai despre acestea, nu ne-am fi
btut capul cu aceast problem. Din
pcate, miza este cu mult mai mare. Ct
despre premizele pe care v ntemeiai, s
spunem, cumva ncrederea n efectele
pozitive ale vaccinului Gardasil, sunt
inspirate de campania desfurat n
ul t i mel e l uni pe pl an i nt ern i
internaional. Dei pare incredibil, chiar i
la cele mai nalte foruri tiinifice mondiale
au loc grave erori sau manipulri ale
informaiei. Dinpcate, cauzele cancerului
de col uterin nu au fost nc descoperite,
dup cum afirm Institutul Naional de
Cancer din SUA. Iar n ceea ce privete
acordarea premiului Nobel, vei avea
ocazia s constatai n paginile care
urmeaz n ce msur astzi tiina a ajuns
s se prostitueze pentru bani. Doamne
ajut! (G.F.)
Doamneajut![...]
Amcitit zilele trecute revista"Presaortodoxa"
si m-amgandit sascriuunfeed-back, nuneaparat o
recenzie, doar cateva comentarii legate de aceasta
aparitiediferitaderestulpublicatiilordegen, darnu
atatdeineditapecatmaasteptam.
Pedeoparte, curajul unoroameni careseridica
impotriva curentului, valului, turmei, este
laudabil. Pe de alta, majoritatea subiectelor
abordate nu sunt noi, sunt usor de recunoscut pe
multe din blogurile ortodoxe, chiar daca vin si cu
informatiisuplimentare. Sentimentulcacitescceva
dejavumi-aprodus ousoaradezamagire. Desigur,
imivetispunecanutoatalumeacitesteblogurile-si
este adevarat. Din punctul asta de vedere, nu am
nimicdecomentat. Insa, personal, asfi avutaceasta
ambitiedeaaducecevamai multenoutati si pentru
cititoriimai(inter)activi.
Mi-aplacut intentiadeclaratade adeschide un
dialog cu publicul. Banuiesc ca viitoarele numere
voraveaoparteconsistentadedicataposteiredactiei
si asta ma bucura foarte mult, pentruca vomavea,
iata, o revista vie. Nu mi-a placut insa atitudinea
generala "anti", pe deplin justificabila din directia
revistei, darmai putinjustificabilaortodox. Simtca
era mai multa nevoie, pentruechilibrarea balantei,
decevaconstructiv, ziditor, nudoardebuldozere. E
drept, avem un interviu cu Pr. Dionisie, dar este
accentuata aceeasi nota "apocaliptica". Poate era
nevoie de o cale de mijloc intre Zosima si Ferapont.
Oamenii trebuie treziti, dar nu speriati de moarte.
Sau imi lipseste mie simtul realitatii? Sa fie oare
perceptiile cititorilor inasa masura de inasprite, in
urma stirilor tv, incat trebuie zgaltaite atat de
profund pentru a le destepta? Cu toate acestea,
parerea mea este ca, atunci candte numesti "Presa
ortodoxa", atitudinea trebuie sa iti fie mai putin
posomorata. Exemplul Pr. Serafim Rose, care
abordeaza aceste subiecte actuale constructiv, nu
distructiv,artrebuistudiatmaibine.
Camastea ar fi, inmare, cateva observatii. Nu
mai intruindetalii. Doaromicasugestie, deforma:
actualitatile sa fie la inceputul, nu la sfarsitul
/ n dialog cu cititorii
n cu cititorii dialog
65 64
clas n baza caracterului laic al statului i
al autonomiei cultelor i afiarea acestora
numai la orele de religie. Decizia CNCDa
fost luat n urma sesizrii unui profesor
de religie din Buzu, Emil Moise, pentru
care prezena icoanelor n slile de clas ar
reprezenta un factor de discriminare fa
de persoanele atee, agnostice sau de alt
religie.
Cu toate acestea, se pare c icoanele au
deranjat numai cteva ONG-uri care
ncearc s impun prin instituiile
statului o agend secularist radical i nu
majoritatea prinilor i a tuturor cultelor
din ara noastr n afara adventitilor din
ziua a aptea care au susinut rspicat
prezena icoanelor n coli. Faptul c
celelalte religii nu s-au simit discriminate
i au aprat prezena icoanelor n colile
romneti, arat c Emil Moise i ONG-
urile care l-au susinut s-au fcut, n mod
abuziv, reprezentanii unor minoriti
religioase pe care nu le reprezint,
ncercnd n acest fel s impun prin
instituiile statului o ideologie
multiculturalist-nivelatoare.
Grav este ns i faptul c aceste
grupuscule se folosesc de CNCD, o
instituie creat special prin decret
guvernamental la presiunea UE pentru a fi
portavocea noilor ideologii care anim
spaiul occidental. Practic, ceea ce cere
acumAUR noului ministru al educaiei
este s dea ntietate deciziei CNCDn
dauna celui mai nalt for juridic din
Romnia, n dispreul oricrui bun sim
juridic. i e interesant c n concepia
Asociaiei Umaniste schimbarea unui
ministru poate atrage dup sine
schimbarea unei decizii judectoreti
definitive. De aceea, n esen, modul de
a aciona al acestor grupuscule este de
factur leninist-comunist. (G.F.)
Ministerul Educaiei din Quebec a
impus fr dezbatere public tuturor
elevilor din septembrie 2008, de la
coala primar pn la liceu, noul Curs
de Etic i Cultur Religioas, cu
intenia declarat de a-i nva pe elevi
egalitatea ntre religii, pluralismul,
tolerana, multiculturalismul i a le
facilita dezvoltarea spiritual n
vederea automplinirii lor.
Ceea ce nseamn a nlocui
autoritatea prinilor cu cea a statului n
privina alegerii religiei n care vor
crete proprii lor copii. Cursul cultiv
relativismul religios, fcndu-l pe copil
s cread c religia nu este dect o
chestiune de opiune. Nici o religie nu e
mai bun dect alta, astfel nct a alege o
religie nu e altceva dect a alege un
produs n locul altuia, vor fi nvai
copii. Deja este n discuie proiectul de
contestare a dreptului printelui de a-i
crete copilul n propria sa credin.
Vomreveni n numrul viitor cu
amnunte. (G.F.)
Statul Canadian impune n coal
educaia propagandistic a ateismului
sau a politeismului
Am citit cu interes articolele dv. din
numrul semnal al revistei i mi se pare evident
c ntreaga campanie pro vaccinare cu Gardasil
n Romnia a fost determinat de vizita lui
Madeleine Albright n ara noastr, mai exact
de interese politice i financiare. Cu toate
acestea, nu sunt convins c acest vaccin nu ar
putea proteja femeile mpotriva cancerului de
col uterin. Din cte am auzit, s-ar fi dat i un
Premiu Nobel unui doctor care a descoperit c
viruii HPV genereaz cancerul. ntr-un fel eu
a tinde s cred c vaccinul ar putea ajuta ntr-o
anumit msur pentru protejarea femeii.
ndoielile pe care le am se datoreaz doar
efectelor adverse ale gardasilului pe care
mrturisesc nc ezit s le probez pe propria
piele. []
Rodica Comnescu, Buzu
Doamn Rodica, interesele financiare
sunt extrem de importante, dar dac era
vorba numai despre acestea, nu ne-am fi
btut capul cu aceast problem. Din
pcate, miza este cu mult mai mare. Ct
despre premizele pe care v ntemeiai, s
spunem, cumva ncrederea n efectele
pozitive ale vaccinului Gardasil, sunt
inspirate de campania desfurat n
ul t i mel e l uni pe pl an i nt ern i
internaional. Dei pare incredibil, chiar i
la cele mai nalte foruri tiinifice mondiale
au loc grave erori sau manipulri ale
informaiei. Dinpcate, cauzele cancerului
de col uterin nu au fost nc descoperite,
dup cum afirm Institutul Naional de
Cancer din SUA. Iar n ceea ce privete
acordarea premiului Nobel, vei avea
ocazia s constatai n paginile care
urmeaz n ce msur astzi tiina a ajuns
s se prostitueze pentru bani. Doamne
ajut! (G.F.)
Doamneajut![...]
Amcitit zilele trecute revista"Presaortodoxa"
si m-amgandit sascriuunfeed-back, nuneaparat o
recenzie, doar cateva comentarii legate de aceasta
aparitiediferitaderestulpublicatiilordegen, darnu
atatdeineditapecatmaasteptam.
Pedeoparte, curajul unoroameni careseridica
impotriva curentului, valului, turmei, este
laudabil. Pe de alta, majoritatea subiectelor
abordate nu sunt noi, sunt usor de recunoscut pe
multe din blogurile ortodoxe, chiar daca vin si cu
informatiisuplimentare. Sentimentulcacitescceva
dejavumi-aprodus ousoaradezamagire. Desigur,
imivetispunecanutoatalumeacitesteblogurile-si
este adevarat. Din punctul asta de vedere, nu am
nimicdecomentat. Insa, personal, asfi avutaceasta
ambitiedeaaducecevamai multenoutati si pentru
cititoriimai(inter)activi.
Mi-aplacut intentiadeclaratade adeschide un
dialog cu publicul. Banuiesc ca viitoarele numere
voraveaoparteconsistentadedicataposteiredactiei
si asta ma bucura foarte mult, pentruca vomavea,
iata, o revista vie. Nu mi-a placut insa atitudinea
generala "anti", pe deplin justificabila din directia
revistei, darmai putinjustificabilaortodox. Simtca
era mai multa nevoie, pentruechilibrarea balantei,
decevaconstructiv, ziditor, nudoardebuldozere. E
drept, avem un interviu cu Pr. Dionisie, dar este
accentuata aceeasi nota "apocaliptica". Poate era
nevoie de o cale de mijloc intre Zosima si Ferapont.
Oamenii trebuie treziti, dar nu speriati de moarte.
Sau imi lipseste mie simtul realitatii? Sa fie oare
perceptiile cititorilor inasa masura de inasprite, in
urma stirilor tv, incat trebuie zgaltaite atat de
profund pentru a le destepta? Cu toate acestea,
parerea mea este ca, atunci candte numesti "Presa
ortodoxa", atitudinea trebuie sa iti fie mai putin
posomorata. Exemplul Pr. Serafim Rose, care
abordeaza aceste subiecte actuale constructiv, nu
distructiv, artrebuistudiatmaibine.
Camastea ar fi, inmare, cateva observatii. Nu
mai intruindetalii. Doaromicasugestie, deforma:
actualitatile sa fie la inceputul, nu la sfarsitul
/ n dialog cu cititorii
n cu cititorii dialog
revistei. Si inca una, de fond: redactorul-sef sa
caute sa niveleze un pic exagerarile de genul
"Reeducarea romanilor prinICR". Este nevoie de
omasurarezonabilapentruaramane credibili.
Anca S., Bucureti
Doamne, ajut!
Am citit "recenzia", este bine scris,
critic (n sensul literar) i ntemeiat, ns
doar pe alocuri, i, de aceea, un pic
nedreapt. [...]
Ne asumm multe observaii din
comentariile dvs. ntr-adevr, unele
informaii sunt de regsit i pe bloguri.
Exist o explicaie: unele materiale scrise
pentru revist chiar au aprut, anterior
publicrii, i pe internet. Mai mult, un
membru al redaciei colaboreaz la un astfel
de blog. Inevitabil, unele materiale - muncite
oricum- apar i n revist. Nu este nsa prea
corect s fie denumit o "revist a blogurilor
ortodoxe".
n plus, e bine s ieim puin din lumea
noastr mic i virtual, pentru a nelege c
exist destui oameni care nu folosesc
internetul. Reaciile pe care le-amprimit ne
arat c pentru majoritatea oamenilor
informaia din revist a fost binevenit.
Rmne ns, ca lips a noastr, faptul c nu
reuim s fim ndeajuns de bine echipai,
suficient de muli i foarte rapizi pentru a
face i reportaje ample, anchete, nouti
inedite, pe lng restul treburilor implicate
desusinerearevistei.
ntr-adevar, mesajul general al revistei a
fost destul de sumbru. Am ncercat s
compensm cu materialul din Mircea
Vulcnescu, dar nu a fost ndeajuns.
ncercm s echilibrm mesajul, fr s
edulcorm realitile descrise sau fr s
amgim (i noi) oamenii, ascunzndu-le ce
se ntmpl n jurul lor. Sunt de ajuns,
credem, cte mijloace psihologice i se pun
omului de astzi la dispoziie pentrua eluda
realitatea i pentru a tri n reverie. Dac nu
amfi considerat imperios necesar s tragem
unsemnal dealarm, dacnune-ar ndemna
contiina la aa ceva, atunci ne-am fi
vzut linitii de serviciile, doctoratele sau
preocupri l e noastre pozi ti ve i
constructive societii n care trim. Nu
credemcsuntem"puinjustificabili dpdv
ortodox" n aceast atitudine. Nici nuvom
cuta s ndulcim tonul acolo unde nu e
cazul, sau s cutam "pozitivul" din i al
lumii acesteia. Compensarea nutrebuie s
fie de tip psihologic, lumesc, ci
duhovnicesc. Vom cuta, ndjduind n
ajutorul lui Dumnezeu, s artmc harul
lucreaza i acum, i n aceast vreme, c e
posibil s fii cretincutoate c lumea arat
cum arat. Adic, vom ncerca s
compensmcutexteduhovniceti, minuni
contemporane, convertiri etc.
n privina exemplului dat, cel al Pr.
Serafim Rose, i noi l avem ca pild i
dreptar, i ndjduims nu greimfoarte
mult prinabaterile de la exemplul suviu.
Dar i printele, pe care l cinstimca sfnt,
a avut o ntreag evoluie, a nvat pe
parcurs, nu a avut aceast abordare
duhovniceasc de la bun nceput. n plus,
dei nu suntem muli, avem fiecare
experienele, perspectivele noastre
duhovniceti. Nune e deloc uoarmunca
de redacie, fiind attea la mijloc, ies i
lucruri crora le lipsete o perspectiv de
ansamblu mai senin. Prin urmare,
angajamentul nostru fa de lume nu este
unul ideologic (anti), ci unul existenial,
doar c plinde greelile i nesincronizrile
nceputului.
Ca ncheiere, cred c e bine s
contientizm c, nelefuit cum e,
strident cum pare (i, pe alocuri, cum
este), Presa Ortodox, tocmai pentru c
spune acele lucruri care oficial nu exist,
este o revist cu termen de existen
limitat... i c reprezint ncercarea unor
cretini de a se mai face ce se poate nainte
de scufundarea corabiei. S ajute Domnul
s fie de folos alarma mcar ctorva
contiine care se nelinitesc de mntuirea
lor! (I.B.)
66