Criticismul junimist

Raportarea la predecesori

Curentul cultural promovat de Junimea, se manifest ncepnd cu anul 1863, timp de un sfert
de secol, ca o micare esential de modernizare i de aplicare n permanen a spiritului critic.
Junimitii au recunoscut contribuia predecesorilor, dar s-au raportat critic la epoca paoptist
(1830-1860), astfel c se sesizeaz att elemente de ruptur fa de trecut, ct i tendine de
continuitate cu direcia iniiat de Mihail Koglniceanu, la Dacia literar.
In cadrul acestei societi distingem idei i teme commune paoptismului precum:
promovarea unei literaturi originale, cu specific romnesc, combaterea imitaiilor intunile i evaluarea
critica in baza unor principii valorice.
Din perspectiva ideologic, Junimea nseamn o raportare a modelului literar romnesc la cel
European, ma ales prin lrgirea criteriilor estetice la nivel universal.
Junimismul politic are un rol important n sprijinirea curentului conservator. Junimea se
manifest ca un grup de presiune din care rezult o manifestare istoric i istoriografic a
conservatorilor. Critica prin care a debutat junimea este una cultural i literar declanat de
articolele lui Maiorescu i se concretizeaz in prima btlie canonic din cultura romn- combate
direcia de astzi cu direcia nou. Maiorescu probeaz falsitatea vechiului canon i ncearc s
impun unul propriu, nou, care vizeaz att cultura, ct i limba.
Conform lui Lovinescu, critica lui Maiorescu este normativ i exclusiv cultural.
Maiorescu are un caracter teoretic i ilustrativ n care predomin polemica. Maiorescu este un
aristocrat al duelului polemic- nu ncearc s ne conving de dreptatea lui, ci las adevrul s se
impun singur. Polemica e una silogistic, i nu abstract, se remarac prin logic si argumentaie.
Maiorescu este un iniiator literar, experimenteaz i caut adevrul, este orientat spre realism , caut
s se impun, i, n aceste condiii, soluia optim de exprimare este jurnalul. Jurnalul i scrisorile sunt
specii ale literaturii subiective, ambele reflect un anumit nivel de civilizaie. Jurnalul are pentru
Maiorescu dublu rol: faptul c acoper aproape ntreaga sa via i folosirea lui ca instrument
autoeducativ. Sinceritatea artat n jurnale reprezenta, pentru Maiorescu, o forma de exactitate.
O alta legatur important este cea dintre Maiorescu i pasoptism. El emite idei contrare
paoptismului, l detroneaz, l nlocuiete cu idei proprii, mbuntite:Maiorescu afirm c arta nu e
nici moral, nici imoral, deschizand astfel drumul spre modernitate. El purific poezia de social, de
etic, de naional i de tendeniozitatea care i caracterizase pe paoptiti.

Intemeietorii miscarii

Pn la ntemeierea junimii, literature romn a fost scris aproape numai de marii boieri la
nceput, de boierii de clas a doua, de burghezi, de dasclii intrai n mica boierie(pitari, slugeri,
cluceri, paharnici, cminari). rnimea nu a luat deloc parte la micarea cultural, moieri ca
Alecsandri, Negruzzi, oameni care doreau s se intereseze de literatura poporului, ns nu se
gndeau s caute i sa descopere talente printer ranii moiei lor.
Saloanele literare erau compuse dup afiniti sociale. De asemenea, nu exista salon n care
s primeze meritul personal, deci dac s-ar fi nscut cu dou decenii mai trziu Ion Creang, cu
siguran nu ar fi avut cui s povesteasc ,,taraniile lui. Faptul c s-a chemat la creaie rnimea, a
fost tot opera Junimii, despre aceasta vorbindu-se ca fiind un corp organizat, opernd n totalitate, cu
merite proporionale. De asemenea, Junimea este des confundat , n aspect literar cu Titu Maiorecu,
om cunoscut n lumini false, fixat n formula simpl a senintii, la orginine, ran.
Fiind ocupat cu avocatura, cu dorina lui de a face politic, nu i mai rmsese timp s scrie
un rnd n Istoria Universal i n afar de prelegeri pe nelesul tuturor i articole de bun sim, nu
scrisese nici o oper masiv. Maiorescu avea caliti de mare orator, fiind obsedat de Goethe, a crui
bibliografie o cercet nc din copilrie, era nvederat c el urm s nfptuiasc universalitatea
goethean, i anume, s fie scriitor, on de stat, experimentator mereu tnr al femeii i om de lume.
Lui Maiorecu ii lipsea acea finete reala, innascuta, fara a fi compensata de imaginatie, fiind la
simturi un om comun, bine educat si cultivat.
Ceea ce se remarc numaidect la Titu Maiorescu, este ngustimea recepiunii sale critice,
srcia sufleteasc. ngustimea ns, adugat la o cultur solid, care ajut izolarea rapida a
fenomelelor artistice de structur superioar i la un talent de exprimare a ideilor excepional i
pentru acea vreme miraculos, face un critic mare.
Maiorescu respingea patriotismul din art, dar l admitea ca fiind prezent, dei ntmpltor.
Punnd arta deasupra preocuprilor practice i stabilind c arta e moral ntruct ne ridic deasupra
josnicului egoism, i deci deasupra oricrei posibiliti de atingere de ru. De asemenea. El
consider c poezia nu cuprinde numai sentiment, c nu se cade ca ea s comunice cu raiunea, s
informeze, dar intelectual n cel mai larg sens al cuvntului este n orice caz. Deci, cu ct un poet
exprim mai multe gnduri pe un spaiu restrns, cu att mai bine.
Conform lui Maiorescu, cine nu tie s foloseasc limba ca s comunice exact gndirea, nu e
apt nici pentru poezie. Faptul c era n mijlocul unei lumi inferioare, i-a pus n eviden o nsuire
fundamental, arta de a corecta i a admonesta.
Junimea a luat fiin n 1863, la Iai, fiind o adevrat asociaie de doctori (Th, Rosetti, V.
Pogor, P.P. Carp, Iacob Negruzzi). n programul asociaiei, pe primul plan st aciunea politic i n
afar de Maiorescu, junimismul va reprezenta un program de stnga n doctrina conservatoare.
Junimea a tiut de la nceput s separe valorile seculare de cele spirituale i s se dedice unui
scop cultural, fr s pun ngrdiri ideologice.
Cum lui Maiorescu i se prea c poporul romn e apt numai pentru poezie de suflet, a nceput
o cutare de poei fr simuri meteugite. Nu se avea n vedere naia, ci numai creaia.
Alte mari personalitati care s-au remarcat in cadrul Junimii, au fost: V.Pogor, Matilda Cugler,
D. Petrino, N. Schelitti, Theodor Serbanescu, Samson Bodnarescu, Anton Naum, D. Ollanescu,
Caragiani, N. Gane, Iacob Negruzzi, Vasile Pogor si Miron Pompiliu.
La junimea veneau oameni care nu aveau nimic de a face cu literatura. Maiorescu, pentru a
crea o istorie a romnilor, i cruia problema limbii i se prea una capital, se strdui s creeze o
serie de filosofi i istorici, printre care, Al. Lambrior, Gh. Panu, Teodorecu, Al Xenopol.

Istoric

Anul nfiinrii Junimii este obiect de controversa ntre vechii ei membrii, ns cel mai
potrivit ar fi s spunem c Junimea s-a nfiinat n 1864. Aceasta s-ar fi constituit dup o prelegere
popular a lui Maiorescu. La nceputul anului 1964 a avut loc i prima reuniune literar a societii
nc neconstituita. ncepnd din acel moment, Maiorescu introduce obiceiul banchetelor.
Organizatorii se ntlneau n fiecare Duminic la Pogor sau la Maiorescu., iar la una dintre ntlniri s-
a propus orgnizarea unei societi literare. Odat hotri s constituie o societate literar, membrii s-
au sftuit n legtur cu denumirea acesteia i au numit-o Junimea.
Maiorescu ncepe s organizeze conferine publice pe diferite teme, la care debuteaz
I.Negruzzi, Nicolae Mndrea, Leon Negruzzi, Dimitrie Sturz, Xenopol, Pann, St.Vargolici,
Lambrior. n 1875 are loc debutul lui Eminescu la preleciuni cu o confenrinta numit ,, Germanii.
constituit s-a gndit la afirmarea s printr-o publicaie periodic. n 1867 Maiorescu
propune nfiinarea unei reviste, iar ceilali membrii accepta. Dup mai multe discuii legate de
numele revistei, Negruzzi propune s o numeasc Convorbiri literare. Atunci, Maiorescu l numete
redactorul revistei i Negruzzi preia responsabilitatea redacional timp de 28 de ani. Junimea a fost o
societate n care literatura fcea cas bun cu filosofia, sociologia, istoria, dreptul, filologia, tiinele,
cultura n nelesul ei general. Convorbirile au reflectat fizionomia i preocuprile Junimii, fiind ,, o
foaie literar i tiinific.
Poezia se afirm, la adevrata ei cota de valoare, prin publicarea pastelurilor lui Alecsandri,
piesele lirice ale lui Ianov, M. Cugler, Pogor, Bodnrescu, I. Negruzzi, M.D. Cornea, Pruncu, Pertino.
Tot aici debuteaz i eminescu cu ,,Venere i Madona, apoi ,,Epigonii, ,,Mortua est i traduceri n
versuri.
Proza este, la nceput, n limitele normalului dezvluit n primul an de apariie. Nuvelitii
Convorbirilor erau: N. Gane, Leon Negruzzi, I. Pop Florantin, Jacques Negruzzi. n 1871 debuteaz
Slavici cu ,,Fa de biru, n 1872 apare nuvel lui Eminescu ,,Srmanul Dionis, iar n 1875 proza
Convorbirilor se fortifica cu povetile i nuvelele lui Creang.
Paginile Convorbirilor au fost adesea umplute cu lucrri de teatru: ,,Cnticele comice ale lui Ianov,
cele ale lui Alecsandri, pieseta lui Scarlat Capsa (,,ndoiala i Realitatea), scenetele, comedioarele de
salon sau proverbele dramtizate ale lui I. Negruzzi, ,,Harta rzeul comedia lui Alecsandri. n 1879
Caragiale public ,,O noapte furtunoas, n 1880 ,,Conu Leonida fata cu reaciunea i n 1884
Alecsandri public drama ,,Fntna Blanduziei.
n 1870 revist a nregistrat un moment de dificultate. Pericolul care risca s fie fatal se
numea politic. La o edin a Junimii, s-a ivit propunerea ca revista s-i schimbe profilul. Junimitii
care erau de partea politicii au propus societii s transforme condiia Convorbirilor, ns Maiorescu
a optat pentru meninerea statutului vechi al Convorbirilor.
n 1867 junimismul s-a rentregit cu una dintre dimensiunile sale fundamentale datorit lui
Maiorescu, care elaboreaz studiul ,,Contra scoalei Brnuiu la care se adug i eseul din 1868 ,,n
contra direciei de astzi n cultura romn. Cele dou studii au declanat riposte cercurilor politice
liberale ca i a transilvnenilor, crora li se asocia i opinia public. Dar au venit i atitudini
aprobatoare din tabra Partidului Conservator, junimitii fiind invitai n 1870-1871 s fac politic
militant n cadrele organizate ale partidului.
n 1885 Convorbirile i mut sediul la Bucureti, deoarece Negruzzi este numit profesor la
Universitatea bucuretean i ia revista cu el. La Bucureti funciona o filial a Junimii care tindea s-
i ia locul celei din Iai, deoarece i Maiorescu s-a stabilit n capitala nc din 1874.
Dup plecarea la Bucureti a lui Negruzzi, sfritul Junimii ieene vine definitv. Flacra stins la Iai
avea s fie cu grij aclimatizat la Bucureti, unde Maiorescu i propune s reanime tciunii nc
plpind. La sfritul lui septembrie 1974 Maiorescu decide s-i reia vechile valori preocupri n
climatul bucuretean. Reuniunile se bucurau acum de o larg i apreciat participare i chiar i cu
fizionomia modificat, Junimea bucuretean continua s fie principal societate literar a rii, fiind
frecventat de cei mai mari scriitori ai rii.
n 1900 din ntreg junimismul de altdat mai rmsese valid numai dimensiunea politic,
cea literar-estetica pliser cu totul. Dup 1907 junimismul nceteaz s existe, chiar i sub raport
politic.

Trasaturile operelor autorilor ce apartin de junimea

In continuare, vom enumera prozatorii Junimei. Titu Maiorescu n Beia de cuvinte
ne indic cu toat sigurana neajunsul pe care unii din scriitorii timpului,mostenindu-l
de la retorismul nainta,l perpetuau n ignorarea noilor cerine ale momentului.
Beia de cuvinte este form epigonic i degenerata a retoricii.Procedeul clasic semnalat
este renumit amplificare,punctul principal n tehnic stilistic a retoricii. Iat,de
pild,n Progresul adevrului (1883) amplificarea despre caracterele vorbei pronunate n contrast
cu vorba scris.
Maiorescu este n proz romneasc descoperitorul conciziunii lapidare.Scriitorul
trecuse prin bun coal a literaturii i limbii latine,n care va laud mai trziu brevietatea
lapidar,vigoarea i energia stilului cioplit parc n granit.(Critice,I,p.282)
Caracterul sententios al prozei maioresciene este
incontestabil.Expunerea sa se oprete din cnd n cnd pentru
a lua forma maximei i apoftegmei.Apoftegma,sentina,maxima intesc ctre efect :ele nu doresc
numai s comunice,dar s conving i s seduc,astfel ele dovedesc a lor netgduit origine retoric.
Mihai Eminescu
Poetul Eminescu a pus n umbr pe prozator.Motivele sau mijloacele lirismului
eminescian se prepar sau se regsesc n ele ,cu interesul adic pe care
l-am ncerca ptrunznd n laboratorul unui alhimist.Eminescu este un povestitor
fantastic,cruia i se impune nu observarea realitii ci recompunerea
ei vizionar,grea de semnificaii adnci.
Semnificaia spiritual a tabloului se desprinde din simbolismul lui,un puternic elan dinamic
este mai apoi,viziunea.Verbele ocup un mare loc n aceste descrieri ,totul fiindu-ne
prezentat n micare.Dinamismul tabloului adncete via lui moral,dar i natura este nzestrat cu
o via luntric plin de tragism,vzut de Eminescu ca o fiin nsufleit de o putere demonic .

Ion Creang
Mijloacele tipice ale prozei lui Ion Creang care se regsesc n paginile
Amintirilor,ale Povetilor i ale Anecdotelor sunt imaginile,metaforele,comparaiile,de
obicei fiind relatate de ctre proverbe sau ziceri tipice ale poporului.Zicerile
tipice sunt n Creang mijloacele unui artist
individual.Creang folosete elementele oralitii ,zugrvind o natur rustic
i jovial.Oral este la Creang i plcerea pentru cuvinte nirate n enumerri fr alt scop dect cel
artistic,precum i frumoasa caden desemnat n uniti ritmice mai lungi
sau mai scurte.Unic prin geniul lui oral,Creang avea puterea de a evoca via,care se adresa nu unor
cititori, ci unui auditor,rmnnd un reprezentant tipic al Junimei .

Ion Slavici
Ion Slavici introduce oralitatea popular n scrierile sale naintea lui Creang.Ceea ce apare
nou i fr asemnare n epoca nceputurilor lui este analiza psihologic pe care Slavici
o practic ntr-un limbaj abstract.Imaginaia lingvistic a lui Slavici este deopotriv cu fantezia
lui vizual.Claritatea este tinta pe care acesta o urmrete mai adesea,el
prefernd cuvntul general repetndu-l ori
de cte ori va fi nevoie,chiar nuntrul acelorai fraze.Slavici se mulumete cu un singur termen
general,n paginile lui observndu-se modestia contiincioas.

Ion Luca Caragiale
Din punctul de vedere al istoriei literare,autorul Momentelor l reprezint arta lui Ion Luca
Caragiale.Ironia nsi este o unealt experimentat de humorul lui Creang.Antiretorismul este
o atitudine contient ,el tiind s deosebeasc ntre stil i manier.Stilul lui este produs
de ctre dou ritmuri,cel n care se desfoar spectacolul i cel la care sufletul nostru i rspunde.
Caragiale este mpotriva manierismului retoric dar i mpotriva analizei psihologice,el notnd cu o
insistent reacia fiziologic a eroilor.Stilul lui Caragiale nu este
expozitiv,cisimpatetic,deoarece via interioar a personajelor nu
esteoglindit ci produs.Stilul simpatetic si cel indirect liber sunt oarecum
treptele care conduc n centrul nsui al artei scriitoriceti a lui Caragiale.
Legtur care i unete pe scriitorii Junimei provine nu numai din barajul
pe care ei l opun retorismului mai vechi,dar i din contactul pe care l stabilesc cu via ,cu limba i
cu inspiraia popular.

Directiile de manifestare a criticismului junimist

Conform lui Lovinescu, critica lui Maiorescu este normativa i exclusiv cultural.
Maiorescu are un caracter teoretic i ilustrativ n care predomina polemic. Maiorescu aprecieaza la
Sadoveanu plcerea de a povesti, plasticitatea descrierilor de natur i nucleul psihologic dramatic.
Critica prin care a debutat junimea este una cultural i literar declanat de articolele lui
Maiorescu i se concretizeaz n prima btlie canonic din cultura romana- combate direcia de astzi
cu direcia nou. Maiorescu probeaz falsitatea vechiului canon i ncearc s impun unu propriu,
nou care vizeaz att cultur, ct i limba.
Popularitatea i prestigiul Junimii se datoresc covritor activitilor sale n planul
literaturii.Junimea a funcionat ani buni i cumva hotrtori pentru cimentarea gruprii c organism
strict literar. S-a spus c posibilitatea anunrii noii direcii a fost n bun msur determinat de ivirea
lui Eminescu i de cucerirea lui Alecsandri. Autorul, pentru a-i impune noua direcie, a socotit
nimerit s utilizeze, chiar n spaiul acestui studiu, mijloacele analizei comparate. Lirica poeilor mai
modeti de la Convorbiri arata o natur mai aleas, simiri simple, dar neafectate, i produc n cititor
acea impresie senin, care este adevrat art a binefacere a artelor frumoase.
Maiorescu a demarcat teritoriile, vorbind n primul caz de ncercri i n cel de al doilea de
poeii nsemnai prin nlimea ideilor i, n parte, prin felurimea formelor poetice ce le-au introdus.
Maiorescu i-a asociat certitudinile prezentului pentru a pregti intrarea n lumea viitoare. Direcia
nou era o garanie c valorile trecutului nu vor fi sufocate de contrafaceri, ca un drum larg se
deschide i renaterea modern a culturii romaneti este asigurat.
Eminescu a descoperit n criticismul maiorescian destule puncte de vedere pe care i el le
mprtea. Schopenhauer a fost timp de trei-patru decenii(1860-1890) la noi filozoful cu cea mai
mare audien.Iar pentru Eminescu singurul filozof care i-a cucerit adeziunea total.
Trecut prin filtrul propriei subiectiviti, etic shopenhaueriana a cptat n poezia sau proza
eminescian ipostaza transfigurat a unei critici resemnate. Ce rmnea comun cu Schopenhauer era
antiliberalismul i radicalismul. Schopenhauerismul e mai curnd deziluzia revoltatului care nu i-a
putut mplini menirea, murind fr speran pentru c nu a putut nfrnge atotputernicia oridinii
existente. Romanticul Eminescu a mprtit integral teoria maiorescian despre romanul
poporan,altfel spus concepia despre specificul naional reflectat n creaia artistic.
Ibrileanu, care consider c interesele paturilor sociale pe care le reprezenta Eminescu se
ntlnesc cu ale moierimii pe care o reprezentau conservatorii junimiti. Eminescu este mpotriva
statului de tip contractual, elogiind statul natural. Clinescu a subliniat c poetul era un adept al
tradiiei, departe ns de ipostaza sub care l-au revendicat tradiionalitii interbelici.



Motivul ideologic al tezelor fr fond l gsim prezent continuu n publicistica
eminescian.La exponenii Junimii critic tezelor fr fond se pstra n planul strict al culturalului i
al instituiilor politice. Poetul considera c la noi s-ar fi implantat o civilizaie strin fr a fi
reclamata de un fond corespunztor iar fondul nsemna munc.
Caragiale a fost i el membru al Junimii, o vreme gazetar la Timpul i, apoi, la
Constituionalul. Antiliberalismul a constituit unul dintre motivele ideologice obsesive ale operei lui
Caragiale. Caragiale a fixat tipologic n oper s fenomenul beiei de cuvinte. Dramaturgul nostru nu a
fost un om politic. A fost cu adevrat, exponentul paturilor mijlocii de interesele crora nu se ocupau
nici liberalii, nici conservatorii. Antiliberalul Caragiale nu a fost un conservator i nici un junimist
integral.
Despre actul las i trdtor de la 11 februarie 1866 deopotriv liberalii extremiti ca i
conservatorii au vorbit mereu c despre un eveniment revoluionar. Personajele caragialiene, mai toate
extrase din mediile extremei liberale, ziua aceea de februarie li se prea a fi un moment de rscruce
istoric n care demofilia i antidinascismul ar fi dat msur forei i capacitii. Caragiale a
contemplat un univers socotit al mahalalei. Dar o mahala, cum observase Ibrileanu, sufleteasc,
detectabil nu numai n mediul moaelor, al popilor cu parohii srace, ci i n lumea bun. Caragiale
dispreuia fanatismul de orice fel, i gravitatea, cnd era prea de tot solemn, i se prea, irecuzabil,
suspecta de falsitate. Miticii lui Caragiale sunt personaje joviale, bonome, lejere de gndire i
comportament.
Mai toii comentatorii operei lui Caragiale i Creang le-au evideniat importante trsturi
comune. Ele au fixat estetic tabloul a dou lumi. Creang a celei rneti, Caragiale a celei suburbane
i urbane.
Ion Creang a devenit membru activ al Junimii ntr-o perioad cnd societatea ieean i
impusese de mult programul complex iar junimismul era o orientare cu tiut autoritate. Creang nu
era i nici nu putea fi membru al Junimii la 1871. Pentru Maiorescu, Creang rmne exclusiv un
scriitor poporal i aceast dimensiune a tiut s o evidenieze i s-o preuiasc cum se cuvine. Cu
siguran c cel care l-a neles cel mai bine pe Creang a fost Eminescu. S-a afirmat c opera lui
Creang este o expresie a sufletului romnesc. Creang a surprins n scrierile sale universul nostru
rural ntr-o epoc n care societatea romneasc trecea de la faza ei patriarhala la aceea a organizrii
moderne. Opera lui Creang este evident apropiat de junimism, chiar dac nu toi junimitii au
descifrat acest adevr.
Ca i Creang, Ion Slavici e descoperirea lui Eminescu. Slavici nu este un creator de nlimea
celor trei mari contemporani ai si:Eminescu, Caragiale, Creang. Dar se situeaz, cu siguran, n
imediata lor succesiune. Ceea ce l-a cucerit pe Eminescu la Slavici a fost, cu siguran, intruciparea
puritii sufletului rnesc. Motivul formelor fr fond a fost adesea reluat de Slavici i tratat din
variate unghiuri de vedere. Junimitii au gsit n creaia lui Slavici o expresie a literaturii poporale
dorit i cultivat de ei. Universul recreat de Slavici este, cu adevrat, cel autentic rnesc. Nuvelele
lui Slavici au n parte caracterul unor idile cmpeneti.i o idil nu poate fi dramatic, conflictele care
se profileaz sfrind prin a se concilia n armonie. n alctuirile rurale, ca acelea zugrvite de Slavici,
cu moravuri i rnduieli din vremi btrne, cutumele sunt pzite cu strnicie. Tema criticii pturii
superpuse i a oraului cosmopolit a fost intradevar excelent dezvoltat de prozatorul ardelean.
Realismul poporan al Junimii ca i romantismul de inspiraie istoric sunt negreit, parial
anunate de Gane. Unele dintre motivele nuvelelor i povestirilor lui Gane le vom regsi apoi n oper
lui Duiliu Zamfirescu.
Duiliu Zamfirescu s-a integrat Junimii de-abia n 1884. n ciuda faptului c prin ideaie i
mesaj romanele lui Duiliu Zamfirescu veneau bine n ntmpinarea smntorismului. Dup unele
opinii, etapa literar declarat junimista a lui Duiliu Zamfirescu ar ncepe de-abia din 1886. Pentru
stratul pe care i propune s-l exploreze prozatorul, chestiunea i se prea mult mai complicat dect
mediile crora, li s-a consacrat Slavici i Caragiale. Idealul de personalitate al scriitorului, obiectul
contemplaiei sale estetice este un om care i-a fcut studiile la ora, uneori chiar n strintate, dar
care, legat de pmnt, nelege s se rentoarc la ar, unde s-i mplineasc apostolatul. Boierimea a
fost idolul venerat al lui Zamfirescu, n moralitatea, patriotismului i vigoarea creia a investit
sperana regenerrii patriei. Zamfirescu nega ideea diviziunii sociale dup criteriul avuiei i al
proprietii mijloacelor de producie. Duiliu Zamfirescu nu agrea literatura smntorist pe care o
consider, cu siguran, c fals rneasca.



Concepnd Junimea c o micare literar-culturala i politic cu profil complex, e drept s
vedem n oper literar a marilor ei creatori o modalitate de impunere a junimismului n contiina
public.
S-a pus problema originalitii junimismului. Cercetnd pe baza acestei probleme, s-a
demonstrat faptul c junimismul a reluat, prelucrat i adaptat puncte de vedere de larg circulaie
filozofic european la realitile romneti. Desigur originalitatea junimismului n acest caz nu poate
fi recunoscut n istoria filozofiei sociale europene ns poate fi n cadrul istoriei micrii de idei din
Romnia. n acest caz meritul i revine aproape integral junimismului.
Grupul tinerilor intelectuali, n frunte cu Maiorescu i Carp, i-a propus s impun o nou
orientare n spiritul public, deosebit i contrar celei sau celor existente. Orientarea german a
Junimii a surprins i a nemulumit deoarece primul element din nou orientare a fost
filogermanismul, ce se nverun mpotriva curentelor de idei de formaie francez. Intelectualii i
fcuser mai toi studiile n Germania, ntr-o perioad dominat de spiritul net antirevoluionar n
filozofie reprezentat de Schopenhauer i adepii si.
Viitorii junimiti ncearc s imprime culturii romneti direcia socotit de ei drept cea mai
potrivit pentru Romnia, i anume, desctuarea de sub influena ideologico-politica a Franei i
apropierea de aceea a Germaniei, dar cu toate acestea au ntmpinat rezisten lumii culturale
romneti, crescut n spiritul valorilor franceze. Astfel s-a popularizat cu insisten cultura german:
filozofia, literatur, sociologia, estetic, lingvistic, dreptul, economia politic, fr a neglija
problemele de ordin strict politic.
Marx precizase c ,,prima reacie mpotriva Revoluiei franceze i a iluminismului legat de ea
a fost de a vedea totul printr-o prism medieval romantic." Aceasta caracterizare se refer la direcia
retrograda a romantismului german i nu la aceea progresista sau la filozofia clasic germana.
Apruse la sfritul secolului al XVIII-lea, aa-numita coal istoric a dreptului, tot ca o
reacie mpotriva ideologiei iluminismului francez. Era legat de romantismul filozofic i literar
german, contesta ideea burghez, iluminista, a dreptului ca expresie a ,,drepturilor naturale" ale
omului i struia asupra specificitii principiilor de drept la fiecare popor, determinat de procesul
organic al evoluiei sale istorice. Putem preciza c principiile colii istorice germane a dreptului i
cele ale filozofiei hegeliene nu au fost aduse n ara noastr doar de junimiti ci i de anumii
intelectuali ardeleni i chiar Koglniceanu.
Unul dintre principiile eseniale pe care s-a cldit filozofia social retrograd-romantica,
asimilat de viitorii junimiti, a fost ideea evoluionismului istoric. Astfel iluminismul s-a ridicat pe
cale revoluionar mpotriva feudalismului agrar, urmrind s nlocuiasc lumea veche cu una nou,
dedusa din noile principii ale raiunii. Aceste principii demonstrau faptul c n planul suprastructurii,
instituiile sociale nu pot fi creaii ideologice, ci, ca i n istoria natural, produsul unei dezvoltri
ndelungate. n societate, ca i n natur, acioneaz conceptul de devenire, nu cel de creare.
Izvoarele ideologico-filozofice ale junimismului i adun substan i din motive comune ale
filozofiei culturii. Este vorba de raportul dintre conceptele cultura i civilizaie aezate n ireductibila
antinomie.
Termenul de civilizaie l vom gsi la raionalitii secolului al XVIII-lea unde era aezat tot
ntr-o ecuaie antitetic, numai c acum nu era opus strii culturale, iar semnificaia raportului opozit
era profund progresista. Acest termen este des ntlnit att la Voltaire i ali enciclopezi ct i la
Rousseau unde aceste termen era nsoit de un dens i variat efort criticist.
Termenul de cultur, n nelesul sau mordern, a aprut mai trziu, la nceputul secolului XIX.
Istoricii filozofiei i specialitii n filozofia culturii semnaleaz la Fichte utilizarea acestui termen
atunci cnd releva divorul ntre via i cultur. De asemenea i Herder a utilizat frecvent conceptul
de cultur (die Kultur), prin care nelegea ns deopotriv progresul intelectual, ct i cel de ordin
material.
Aceast concepie asupra culturii i civilizaiei moderne era retrograda i ostil spiritului
revoluionar, n special Revoluiei franceze deoarece era considerat o expresie a trecerii de la starea
de cultur la cea de civilizaie, a triumfului oraului asupra satului.

Formele fara fond

Teza formelor fr fond ocupa un loc cardinal n ideologia junimist deoarece baneficiind de
o formulare bine gsit, a fcut o extraordinar carier n toate zonele culturii i, de aici, poate prin
puterea de sugestie a literaturii, n politic, sociologie, ideologie i chiar n filozofie. Cu toate acestea
pn Maiorescu, un logician mare valoare, a lsat n obscuritate tocmai aceti doi termeni, vehiculai
att de mult.
Astfel unii cercettori, utiliznd schema sociologic marxist, au asimilat dualitatea fond-
forma baze i suprastructurii, nelegnd prin fond structura socio-economica i prin forma palierele
suprastructurale (cultur, cadrul politic instituional, legislaie, arte, tiin, moral, moravuri, etc.).
Tudor Vianu emitea ipoteza c n nelesul maiorescian fondul semnifica numai ,,cultura interioar",
iar forma, ,,regimul constituional" liberal n vigoare dup 1866.
O exceptie se poate admite numai in privinta ultimului raspuns al Transilvaniei, fiindca
unele observari din el dau ocazia de a caracteriza intreaga cultura romana din ziua de astazi si,prin
urmare, merita sa fie relevate. In afara de aceasta, Transilvania esteorganul public al Asociatiunii
pentru literature si cultura poporului roman, redactat de unul din cei mai cunoscuti barbate ai nostri,
de d. Barit, si ,intru catre prezinta astfel floarea dezvoltarii intelectuale din Ardeal,are drept sa ceara a
nu fi ignorata. Transilvania ,raspunzand la articolele noastre despre limba romana in jurnalele
austriace,retiparite in volumul acesta, incep prin a reproduce anticritica,careeste de opinie ca erorile
limbistice criticate de noi sunt doar niste bagatele. Transilvania insasi recunoaste ca jurnalele
austriace scriu rau romaneste .
Foaia Transilvania i attea alte foi literare i politice ale romanilor sunt aa de slab
redactate, aa de striccioase prin forma i cuprinsul lor, fiindc triesc ntr-o atmosfer stricati se
inspir de ideile i de simmintele ce caracterizeaz marea majoritate a inteligenelor i
anteluptatorilor romani. Viciul radical n ele, i , prin urmare, n toat direcia de astzi a culturii
noastre, este neadevrul, pentru a nu ntrebuina un cuvnt mai colorat, neadevr n aspirri, neadevr
n politic, neadevr n poezie, neadevrat pn i n gramatic, neadevr n toate formele de
manifestare a spiritului public. Societatea romana, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucata
poate de-abia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn
n extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin,junimea noastr ntreprinsese acea emigrare
extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi au tot mers crescnd i
care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai
lustrul dinafar! C cine pregtii precum erau i sunt tinerii nostrii,uimii de fenomenele mree ale
culturii moderne , ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cue, vzur numai
formele deasupra ale civilizaiunii dar nu ntrevzuser fundamentele istorice.La 1812 Petru Maior
spune c pentru a nu pomeni compilarea de citate fcut de incai fr nicio critica- scrie istoria sa
despre nceputul romanilor n Dacia. ntendinace are de a dovedi c noi suntem descendeni necorupi
ai romanilor, Maior susine n paragraful al 4lea cdacii au fost cu totul exterminate de romani, aa
nct nu s-a ntmplat nicio amestecare ntre aceste 2 popoare. Pentru a proba o ipotez aa de
nefireasc istoricul nostru se ntemeiazpe un pasaj ndoios din Eutrop i pe un pasaj din Julian, crora
le da o interpretare imposibil de admis cu mintea sntoas, i astfel ncepe demonstrarea istoric a
romanitii noastre,cu o falsificare a istoriei. La 1825 apare Lexiconul de la Buda, romanesc-
latinesc-unguresc-nemtesc care se ncearc s stabileasc prin derivri de cuvinte ca limba noastr
este cea mai pur roman i foarte puin amestecat cu cuvinte slavone.
Singura clas real la noi este ranul roman i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare cci din sudoarealui zilnic se scot mijloacele material pentru
susinerea edificiului fictive ce l numim cultura roman i cu obolul cel din urm l silim s ne
plteasc pictorii i muzicanii nostrii, academicii i atenianii din Bucureti, premiile literare i
tiinifice de pretutindeni i din recunostiinta cel puin nu-I producem nici o singur lucrare care s i
nale in imai sa l fac s uite pentru un moment mizeria de toate zilele.Ca s mai trim n modul
acesta este cu neputin, plngerea poporului de jos si ridicolul plebei de sus au ajuns la culme.
Al doilea adevr, i cel mai nsemnat de cte trebuie s ne ptrundem este forma fr fond
care nu numaic nu aduce niciun folos dar este de-a dreptul striccioasa fiindc nimicete un mijloc
puternic de cultur i prin urmare vom zice c este mai bine s nu facem o coal deloc dect s
facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec dect s facem una lipsit de art frumoas.
n anul 1868 i cerem fond pentru aceste forme,cerem limba bun,ortografie,gramatica pentru
o foaie literar i acestea sunt considerate ca fiind bagatele. Cum am zis , noi nelegem i ne
explicm aceast purtare dar tot aa de bine nelegem datoria impus junimii romane de a o osndii
de a prsi o dat pentru totdeauna direcia acestor anteluptatori ai naiunii.
Fr cultur poate nc tri un popor cu ndejdea c la momentul firesc al dezvoltrii sale se
va ivi i aceast form binefctoare a vieii omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor i
dac struiete n ea atunci da un exemplu mai mult pentru veche alege a istoriei: c n lupt ntre
civilizareaa devrat i ntre o naiune rezistenta se nimicete naiunea dar niciodat adevrul.

Criticismul Junimist

Maiorescu i organizeaz expunerea n dou ample seciuni n care ne vorbete despre
condiiunea material i condiiunea ideal a poeziei. n prima faz acesta dorete s fac o serie
de clarificri fundamentale care indic limpede intenia de a fix statutul autonom al poeziei: Poezia,
ca toate artele este chemat s exprime frumosul; n deosebire de tiin care se ocup de adevr. Cea
dinti i cea mai mare diferena ntre adevr i frumos este c adevrul cuprinde numai idei pe cnd
frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil. Fiecare art i are materialul su propriu n
care se realizeaz(lemn,piatr, culori, sunete), o particularitate a poeziei fiind faptul c ea nu i-l
gsete n lumea fizic sau natural, cuvintele nsemnnd pentru ea doar - un organ de comunicare
Maiorescu sesizeaz astfel statutul imaginar al poeziei, justificat prin faptul c poezia are
rolul de a detepta prin cuvintele ei imagini sensibile n mintea cititorului, iar poetului i revine astfel
rolul de a gsi i valorifica mijloacele cele mai expresive ale limbii. n general, cuvintele i-au pierdut
de-a lungul timpului sensul lor concret iar artistului i se impune n mod necesar s revitalizeze sau
resensibilizeze cuvintele prin procedee speciale.
S privim mai cu de-amnuntul, mijloacele poeilor de a sensibiliza gndirea cuvintelor.
Primul mijloc, este alegerea cuvntului celui mai puin abstract sau teoretic - alegere de cuvinte, prin
care n modul cel mai simplu, lucrurile sunt explicabile n natura lor. Acest mijloc se poate observa n
creaiile literare ale unor poei precum : A.Mureanu, Schiller, La Fontaine, Shakespeare, Victor
Hugo.
Al doilea mijloc sesizat este reprezentat de adjective i adverbe, numite epitete ornate.
Acestea sunt necesare ntruct substantivul i verbul singure produc n mintea noastr doar o slab
amintire a sensibilitii. Se explic astfel de ce, spre exemplu, apar epitete constante lng personajele
lui Homer din Iliada. Poetul nu l numete pe Achil singur ci Achil Cel Grabnic la Picior silind
cititorul s i creeze o imagine mai sensibil a eroului.
Un alt mijloc de a realiza aceeai condiiune sunt personificrile obiectelor nemiscatoare
precum i a calitilor i a aciunilor. Prin aceast se introduce n gndirea cuvintelor o nou micare,
ce deteapt imaginea sensibil i dinamizeaz cuvntul.
Mai observm n fine nc un mod prin care poetul caut s ajung la acelai rezultat-
comparaia i metafora, astfel un obiect se pune n paralel cu altul, care trebuie s fie sensibil, i cu
ct aceast paralel este mai frapant, cu att imaginaia este mai revitalizat.
Ajungem aadar, la mult discutat problema a originalitii poetului care nu poate veni
ntodeauna cu idei noi deoarece pasiunile omeneti, frumuseile naturii sunt aceleai de cnd lumea; n
schimb este dator c nou i original s fie modalitatea de a i transpune gndurile pentru a le putea
reproduce n imaginaia noastr
Al doilea element definitoriu al poeziei este condiiunea ideal care const n obligaiile ce
trebuie respectate n raport cu obiectul sau ideeile exprimate de poet, care se identifica n concepia
poetului cu simmntul sau pasiunea i care nu poate fi niciodat o cugetare exclusiv intelectual
sau care ine de trmul tiinific, fie n teorie, fie n aplicare practic. Aadar, iubirea, ura, tristeea,
bucuria, disperarea etc. sunt obiecte poetice, pe cnd, nvtur, perceptele morale, politic sunt
obiecte ale tinei.
O alt cauza pentru care poezia nu poate trata obiecte tiinifice const n apartenena lor la
fenomenul cauzalitii ceea ce produce o ncordare a inteligenei. Prin contrast, poezia reprezint un
repaos intelectual care l ndreapt pe omul mereu activ spre sentimente i pasiuni care sunt acte de
sine stttoare n viaa omeneasc ntruct au un nceput i un sfrit.
Ideea sau obiectul poeziei nu poate fi dect un simmnt sau o pasiune, astfel putem spune c
trebuie s de ndeplineasc trei caliti ideale pentru o poezie.
Prima remarc se refer la repeziciunea micrii ideilor iar regula ne spune c poezia nu
trebuie s se ntoarc n jurul aceleiai idei, sau s se repete i, mai ales, s nu aib cuvinte multe
pentru gnduri puine, cci ceea ce ntrzie transmiterea gndurilor sunt tocmai frazele lungi. Iat de
ce dumanul cel mai de temut al poeziei este ntocmai cuvntul; deoarece produce efectul de
monotonie.
n continuare, urmtoarea calitate are n vedere o exagerare sau cel puin o mrire i o nou
privire a obiectelor sub impresia sentimentelor. Unul din mijloacele de realizare a acestei
particulariti este alegerea obiectului poeziei care face referire la relaia dintre viziunea poetic i
realitate subliniind ideea cum c adevrul artistic este un adevr subiectiv i le recomand poeilor s
i fundamentele creaia numai pe acele sentimente care se disting prin nobleea lor.
Dat fiind c poezia, ca i pasiunea, mrete obiectul se deduce c ea trebuie s se fereasc de
njosire i micorare, c atare de excesul de diminutive. S lum drept exemplu poezia romn , n
care formele de substantive i adjective terminate n: ica tic ic oar sunt un viciu
contagios deoarece poeii cred c nu sunt destul de delicai dac nu i diminueaz cuvintele.
Singurele roluri pe care diminutivle le pot ndeplini sunt acelea de a produce impresia cea mai
marcant numai acolo diminutivul poate avea locul sau special sau de a evidential ideea conform
creia armonia cea mare a universului se manifest pn n cele mai mici fiine ale sale. Cu toate
acestea, diminutivele nu sunt deloc de alungat, sunt oarecum o particularitate caracteristic limbii
noastre deoarece ele sunt dezmierdri populare. ns acestea nu trebuie ntrebuinate pentru a produce
rim!
Un alt pericol de njosire a poeziei sunt numele proprii. Excepie fac poeziile epice cu coninut
istoric unde numele proprii sunt impuse poetului deoarece ele dau autenticitate poeziei. Numele
proprii au i anumite conotaii religioase sau care amintesc de antichitate precum Maria sau Elena.
ns n afar acestor excepii njosesc poezia i aduc aminte cititorului de o perosana foarte comun cu
acelai nume.
n fine, esena nsi a poeziei se concretizeaz n dezvoltarea grabnic i crescnd spre o
culminare final. C urmare, lipsa total de gradare treptat consituie eroarea major a unei poezii
pentru c atunci strofele urmeaz unele dup altele, aa nct stofa din mijloc ar putea fi la fel de bine
cea dinti sau cea din urm deci partea cea mai nsemnat a poeziei se cuprinde nc de la nceput, i
tot ce urmeaz este numai o scdere a simmntului.
Relundu-i succinct ideeile demonstrate anterior criticul evideniaz utilitatea lor pentru
artistul dornic s se perfecioneze i pentru nevoia publicului de a avea o msur mai sigur pentru a
putea distinge frumosul de urat i pentru a evita o degradare a culturii incepande.
n ceea ce privete poezia, are loc schimbarea vechiului gust ( poezii rele) cu noul gust, dar
era necesar i motivaia teoretic pe care Maiorescu se angajeaz s o dea. El admite c judecile
sunt relative.
Edgar Poe i Maiorescu considera c poezia liric are ca norme: explicarea psihologic a
poeticului, scurt ntindere a poemelor lirice, abunden, valorile de sugestie i un ideal ingineresc n
compoziie. Maiorescu nnoiete conceptul de poezie, se orienteaz spre lirism i fantezie opundandu-
se prozei care raional i logic. Poeticul are un caracter sensibil, figurat i neologic al poeticului.
Poezia exclude orice intenie prozaic, fie ea politic sau patriotic. Poezia acceptat de Maiorescu era
pura- trebuia s exprime emoii indiferent de suportul lor. Se contureaz opoziia dintre poetic i
tiinific.
Maiorescu este adeptul autonomiei esteticului- cere ca aprecierea ficiunii estetice s fie
fcut independent de considerente extrinseci (politice, naionale, morale,religioase) ctingdu-se
astfel prima btlie canonic de ctre estetismul junimist.
Maiorescu emite teza formei fr fond i o pune pe seama contextului cultural, social i
economic. Scrie i Direcia nou n poezia i proza romana din 1872 i Rspunsurile din 1973
acestea fiind baza btliei canonice a junimismului n plan cultural. formele nu pot nate fond dect
dac omul care le practic posed discernmnt
In incheiere, criticismul junimist este o trstur definitorie a micrii, care a influenat
destinul literaturii i al culturii romane. Structurarea unei teorii unice pe baza respectului fa de
adevr, plasarea analizei i a interpretrii fenomenului artistic n cadrul valorilor universale,
combaterea cu strictete a deformarii istoriei i a limbii romane, a lipsei echilibru ntre fondul i forma
fenomenului cultural, reprezinta cteva dintre ideile n numele crora lupta junimitii. Ei resimt
nevoia de afirmare a specificului naional i de nlturare a formelor fr fond, considernd c
ntre 1848-1870 s-a produs o rupture adnc ntre cultura tradiional i cea modern, prin adoptarea
unor forme occidentale nepotrivite fondului romnesc. De aici i calificarea culturii romaneti
contemporane drept forma fr fond
Aceste convingeri, puterea extraordinar a lui Maiorescu de a contura o teorie a culturii,
demonstrnd statutul artei i aplicnd principiile valorice, au fcut posibil apariia marilor clasici ai
literaturii romane: Eminescu, Creang, Caragiale, Slavici.