Bill Bradford

Cine Este Dumnezeu?

Introducere.
Una dintre ntrebrile fundamentale ale religiei Ebraice este, Cine este
Dumnezeu n realitate? Helmer Ringgreen, Dicionarul Teologic al Vechiului
Testament.
Cei mai muli oameni au prerile lor proprii distincte despre o Fiin
Suprem. Dar de unde vin toate aceste impresii? Multe sunt simple refectri
despre cum percep oamenii pe Dumnezeu. Ca o consecin cuvntul Dumnezeu
a ajuns s nglobeze un spectru de semnifcaii, multe dintre ele strine Bibliei.
Cum se dezvluie Creatorul pe Sine omului?
Modul principal este prin Cuvntul Su. Biblia este o carte despre
Dumnezeu i relaia Sa cu finele omeneti. Scripturile conin o istorie lung a
dezvluirii lui Dumnezeu pe Sine omului de la Adam la Moise mai departe
prin Apostoli la Biserica de la nceput.
Spre deosebire de multe dintre presupunerile omeneti, Biblia transmite
un tablou adevrat al lui Dumnezeu. Aceast carte remarcabil dezvluie cum
este El, ce a fcut i ce ateptri are El de la noi. Ne spune de ce suntem noi
aici i ne dezvluie planul Su, prea puin neles pentru creaia Sa. Acest
manual de cunotine de baz este diferit fundamental de orice alt surs de
informaie. Este cu adevrat unic pentru c conine, n multe aspecte, nsi
semntura Atotputernicului.
Creatorul ne spune n Cuvntul Su: Eu sunt Dumnezeu i nu este altul,
Eu sunt Dumnezeu i nu este nici unul ca Mine. Eu am vestit de la nceput ce
are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
Hotrrile Mele vor rmnea n picioare. (Isaia 46:9-l0). El ne spune c El
singur, nu numai c prezice viitorul dar l poate face s se i mplineasc. Ce
mrturie extraordinar pentru Atotputernicul Dumnezeu al Bibliei!
Dar, att de mare ct este El, Dumnezeu nu este inabordabil. Nu ne este
inaccesibil. Noi putem s ajungem s cunoatem aceast Fiin magnifc.
Dup cum a observat autoarea Karen Armstrong: Prin ntreaga istorie,
brbai i femei au cunoscut o dimensiune spiritual care se pare c trece
dincolo de aceast lume monden. ntr-adevr, este o caracteristic uimitoare a
minii omeneti ca s fe capabil s gndeasc concepii care s o depeasc
n acest mod (O Istorie a lui Dumnezeu [A History of God], 1992, p. xxi).
Ea a exprimat dorina noastr nnscut s cunoatem i s nelegem
lucruri mai presus de simurile noastre fzice. Noi vrem s tim de ce suntem
aici, care este scopul nostru, dac vre-o form de putere supranatural
lucreaz n vieile noastre i n lumea din jurul nostru.
Inspirat de Duhul Sfnt, Biblia nsi ne d cheia universal pentru
cunoaterea lui Dumnezeu: Dar, dup cum este scris [n Scripturi]: Lucruri,
pe cari ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au
suit, aa sunt lucrurile, pe cari le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.
Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su, cci Duhul cerceteaz
totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:9-l0,
sublinierea adugat).
Noi avem nevoie s cunoatem din nsi Scriptura inspirat cine este
Dumnezeu i cum stabilete raportul cu noi i ni se dezvluie pe Sine. Noi avem
nevoie s nelegem chiar natura Creatorului nostru s tim, n cuvintele lui
Albert Einstein, mintea lui Dumnezeu. ntr-un cuvnt acesta este scopul
acestei brouri. (Brourile noastre gratuite ntrebarea absolut a vieii: Exist
oare Dumnezeu? [Life s Ultimate Question: Does God Exist?] i Creaie sau
Evoluie: Conteaz ce crezi? [Creation or Evolution: Does it Really Matter What
You Believe?] se adreseaz n profunzime ntrebrii existenei lui Dumnezeu.)
Nici odat nu a avut nevoie omenirea att de disperat de cunotine
adevrate despre Dumnezeu. Un scriitor a descris potrivit aceast lume ca o
lume ticsit cu sufete tulburate: istovite, brbai i femei dui de valuri,
cutnd disperat speran. Creatorul nostru vrea ca noi s-L nelegem mai
bine ca s putem avea speran i ncredere n veracitatea Cuvntului Su, care
descrie planul i scopul Su pentru omenire.
S ncepem studiul nostru prin a vedea care Scripturi dezvluie gloria i
magnifcena lui Dumnezeu. Aceasta ne d un fundal potrivit atitudinea i
abordarea corect ca s nelegem natura majestoas a Creatorului nostru.
Capitolul 1
Mreia.
Atotputernicului Dumnezeu . Cci aa vorbete Cel Prea nalt, a crui
locuin este vecinic i al crui Nume este sfnt. (Isaia 57:15).
n aceast epoc necredincioas, secular, mult lume chiar Cretinii
declarai se pare c au pierdut vederea majestii divine a lui Dumnezeu.
Muli se comport cu necuviin i superfcialitate nerecunoscut, o lips de
respect pentru Creatorul nostru. Sar prea c numele Lui este pronunat mai
des cu o profanitate dect cu respect.
Dar despre cei care au ntrezrit majestatea lui Dumnezeu? Cum au
reacionat ei? Scripturile arat c rspunsul lor a fost aproape ntotdeauna
unul de umilin profund. Cnd profeii Scripturilor Vechiului Testament i
apostolii Noului Testament L-au simit pe Dumnezeu, toi pn la unul s-au
vzut pe ei nii ca find, prin comparaie, complet necorespunztori.
ntlniri apropiate cu divinitatea.
Patriarhul Job, spre exemplu i-a dat seama n mod acut de lipsa lui de
importan cnd Dumnezeu i-a dezvluit unele din aspectele splendorii creaiei
Sale (Iov 38-41). Reacia umil a lui Iov a fost imediat: Iov a rspuns
Domnului i a zis: tiu c Tu poi totul i c nimic nu poate sta mpotriva
gndurilor Tale. Da, am vorbit fr s le neleg.Ascult-M i voi vorbi; te voi
ntreba i M vei nva. Urechea mea auzise vorbindu-se de Tine dar acum
ochiul meu Tevzut. De aceea mi-e scrb de mine i m pociesc n rn i
cenu (Iov 42:l-6).
Isaia a vzut n vis pe Dumnezeu eznd pe tronul Lui n mijlocul
mulimii ngerilor (Isaia 6:l-4). Imediat profetul a reacionat zicnd: Vai de
mine! Sunt un om cu buze necurate,. Am vzut cu ochii mei pe mpratul,
Domnul otirilor (versul 5).
Cnd Ezechiel a vzut astfel era artarea slavei Domnului, el a czut cu
faa la pmnt (Ezechiel 1:28). i mai trziu, cnd Daniel a avut o viziune
mrea a cerurilor, puterea lui i s-a scurs din trup i el a czut ntr-un somn
adnc (Daniel 10:8-9).
Trind direct splendoarea majestii dezvluite a lui Dumnezeu a smerit
instantaneu pe aceti patriarhi i prooroci din vechime. Experienele lor au fost
dramatice, schimbtoare de via.
Noul Testament a dezvluit pe marele Dumnezeu al universului n
persoana lui Isus Hristos. n ocaziile memorabile cnd discipolii lui Isus Hristos
au apucat o licrire a puterilor majestoase a lui Dumnezeu cum au fost
dezvluite prin minunile lui Isus, reaciile lor au refectat o ntlnire
extraordinar cu o lume nevzut i puternic cu mult deosebit de a noastr.
ntr-o ocazie, Petru i cu ceilali, nu prinseser nimic dup o noapte
ntreag de pescuit. i totui, cnd Isus le-a cerut s mai arunce plasele ntr-un
loc diferit, de o dat au prins atta pete nct plasele ncepuser s se rup iar
barca s se scufunde (Luca 5:47).
Petru a fost atta de copleit nct, . S-a aruncat la picioarele lui Isus i
I-a zis: Doamne, pleac de la mine, cci sunt un om pctos (versul 8).
Mai trziu Petru mpreun cu Iacov i Ioan au fost martori pentru un
scurt moment la o avantpremier a vieii eterne n mpria lui Dumnezeu.
Dumnezeu le-a acordat ocazia extraordinar ca s vad o viziune a lui Hristos
transfgurat n glorie cu Ilie i Moise. Cnd au auzit o voce din ceruri, au
reacionat prin a cdea cu feele la pmnt. Ei au fost nspimntai foarte
tare (Matei 17:6).
Muli ani mai trziu, cnd Apostolul Ioan a scris cartea Apocalipsa, el a
reacionat la viziunea lui Isus nviat i glorifcat prin a cdea la picioarele Lui
ca i mort (Apocalipsa 1:17).
La un punct n apostolatul su, apostolul Pavel a raportat c n vis a fost
rpit n rai i a auzit cuvinte, cari nu se pot spune i pe cari nu-l este ngduit
unui om s le rosteasc (2 Corinteni 12:4).
nelegnd reacia natural omeneasc la aceste situaii, Dumnezeu
adesea I-a ncurajat pe servitorii Lui s nu le fe fric. Fiecare dintre aceti
oameni a ntrevzut gloria lui Dumnezeu i a fost impresionat de mreia Lui.
Gndurile noastre despre Dumnezeu.
l nelegem noi pe Dumnezeu aa cum au fcut-o aceti oameni? Ne dm
noi seama ca Solomon c noi trim pe pmnt i Dumnezeu este n ceruri
(Ecleziastul 5:l-2) i c noi ar trebui s artm respectul cuvenit lui Dumnezeu,
rostind numele Lui cu demnitate, dndu-ne seama c El tie precis tot ce facem
noi i c ne va trage la rspundere? (2 Corinteni 5:9-l0).
Avem atitudinea apostolului Pavel cnd i l-a descris pe Isus glorifcat
tnrului evangelist Timotei? [Hristos] fericitul i singurul Stpnitor,
mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care,
locuiete ntr-o lumin, de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a
vzut, nici nu-L poate vedea i care are cinstea i puterea vecinic (1 Timotei
6:15-l6).
Pavel se refer aici direct la Hristos aa cum este El acum, cu toat
glorifcarea Lui (versurile 14-l5) dar aceeai descriere se poate aplica i lui
Dumnezeu Tatl.
Capitolul 2
Natura Personal a lui Dumnezeu.
Dumnezeu a fost o fgur ntructva obscur, defnit mai mult n
abstracii intelectuale dect n imagini. Karen Armstrong, O istorie a lui
Dumnezeu.
A existat Dumnezeu din totdeauna? Dac nu, cine L-a creat pe
Dumnezeu? Este Dumnezeu o persoan, dou sau trei? Ce ne-a dezvluit Isus
despre natura lui Dumnezeu cnd El s-a referit continuu la o Fiin pe care El
a chemat-O Tatl? Rspunsurile vor deveni evidente pe msur ce progresm
prin Scriptur.
Primul punct principal pe care avem nevoie s-l nelegem este c
Dumnezeu se dezvluie pe Sine nsui prin Cuvntul Su. Creatorul vrea ca
brbaii i femeile s-L neleag aa cum se dezvluie El nsui n Sfntele
Scripturi. Este foarte important ca noi s considerm cu atenie acest adevr.
n prima carte a Bibliei gsim un punct vital privitor la natura lui
Dumnezeu. Genesa 1 nregistreaz multe acte de creaie ale lui Dumnezeu
nainte de a f creat omenirea. Dar noteaz versul 26: Apoi Dumnezeu a zis:
S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr.
Nicieri n versurile precedente ale Genesei nu a folosit Dumnezeu
aceast fraz, S facem (Noi). Dece Genesa folosete acum aceast expresie la
plural? Dece traductorii Bibliei au neles de-a lungul veacurilor c pluralul
este necesar n acest vers?
Cine este acest Noi implicat aici i de ce este pluralul Nostru, Noastr
folosit de dou ori n aceast propoziie? Prin ntregul capitol nti al Genesei,
cuvntul ebraic tradus Dumnezeu este Elohim, un substantiv la plural
denotnd mai mult dect o singur fin. Dece Creatorul nostru a folosit
intenionat aceste expresii la plural? Este Dumnezeu mai mult dect o singur
persoan? Cine i ce este El? Cum putem noi s nelegem?
Biblia interpreteaz Biblia.
Unul dintre cele mai fundamentale principii de inut n minte privitor la
corecta nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu este simplu acesta: Biblia
interpreteaz Biblia. Adesea noi trebuie s cutm n alte locuri n Scripturi ca
s vedem cu mai mult claritate privitor la nelesul unui anumit pasagiu. Noul
Testament arunc mult lumin pe Vechiul i vice versa.
Noi putem s nelegem Genesa 1:26 mult mai bine n lumina unora
dintre scrierile Apostolului Ioan. El ncepe biografa lui Isus Hristos declarnd:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin
El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1:l-3).
Dac tu eti cu cineva, atunci tu eti altul dect i separat de acea
persoan. Ioan descrie clar dou Personaliti divine n acest pasaj.
ntr-un sens ne-am putea referi la Ioan 1:1 ca la adevratul nceput al
Bibliei. i descrie natura lui Dumnezeu ca Creator chiar mai nainte de
nceputul descris n Genesa 1:1. Dup cum Nou Comentariu Revzut al Bibliei
[The New Bible Comentary Revised] declar: Contribuia distinct a lui Ioan
este ca s arate c Cuvntul existase nainte de Creaie (1970, p. 930, emfaza
adugat).
Consider cu atenie contextul acestui capitol crucial al lui Ioan. Versul
14 explic exact cine a devenit actualmente acest Cuvnt: i Cuvntul S-a
fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava
Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Cuvntul a devenit
Isus Hristos la naterea Lui. Dei total omenesc, Hristos a refectat perfect
caracterul divin al lui Dumnezeu.
Cuvntul vieii.
Aici, atunci, avem dou personaje grandioase, dou Fiine necreate,
eterne -Dumnezeu i Cuvntul, amndou divine prezidnd asupra Creaiei.
Dup cum a comentat teologul englez F. F. Bruce n deschiderea pasajelor
Evangheliei lui Ioan: Cuvntul Personal este necreat, nu numai bucurndu-se
de tovria divin, dar mprtind esena divin (Mesajul Noului Testament
[The Message of the New Testament], 1972, p. 105, sublinierea adugat). Acest
Cuvnt a fost i este Dumnezeu, dup cum i Tatl este Dumnezeu.
Mai trziu, n prima sa scrisoare, Ioan adaug la nelegerea noastr: Ce
era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am
pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii.
Pentruc viaa a fost artat i noi am vzut-o i mrturisim despre ea
i v vestim viaa vecinic, via care era la Tatl i care ne-a fost artat;
deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie
cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos (1 Ioan 1:l-
3). Aici, acelai Cuvnt (Isus Hristos) din relatarea Evangheliei lui Ioan este
numit Cuvntul vieii.
Este uor de scpat din vedere importana acestui vers crucial i s treci
peste enorma lui semnifcaie. Acela care a devenit Isus Hristos, a declarat c
este pe acelai plan de existen ca i Dumnezeu Tatl, a fost nscut ca o fin
uman i a fost perceput prin sensurile fzice de fine umane n special
primul nucleu intim al discipolilor Lui, incluznd nsi pe cel care a scris
aceste cuvinte, Ioan. Aceti oameni au devenit apostolii lui Hristos mesagerii
Lui i au fost martori speciali ai nvierii Lui.
Ioan a scris c Cuvntul, care a fost cu Dumnezeu de la nceput, a trit
n mijlocul lor ca o fin uman. Dei El a fost nscut o fin uman fzic,
discipolii n actualitate au vzut, atins, conversat i ascultat pe Acela care a
fost, dup cum avea s devin clar mai mult i mai mult, un membru al familiei
divine.
Ioan continu: . Pentruc viaa a fost artat i noi am vzut-o i
mrturisim despre ea i v vestim viaa vecinic, via care era la Tatl i care
ne-a fost artat (versul 2). Cuvntul vieii n 1 Ioan 1:1 este chemat viaa
vecinic n versul 2.
Ioan continu s spun: deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i
vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu Tatl i cu
Fiul Su Isus Hristos (versul 3). Dup cum este dezvluit n Sfnta Scriptur,
Dumnezeu Tatl i Isus Hristos formeaz o familie divin.
Ei au o relaie de familie distinct i iubitoare. Adresndu-se Tatlui, Isus
a zis: Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17:24). El nu se refer
aici la dragostea noastr omeneasc limitat, dar la dragostea divin a
trmului ceresc.
Hristos Creatorul.
Apostolul Ioan nu numai c a scris relatarea Evangheliei a patra i trei
scrisori pstrate n Noul Testament, el a redactat de asemenea cartea
Apocalipsa. Aici, n mesajul lui Hristos pentru cele apte biserici ale
Apocalipsei, Isus S-a identifcat clar pe Sine ca nceputul sau sursa creaiei lui
Dumnezeu. Iat ce zice Cel ce este Amin, Martorul credincios i adevrat,
nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:14).
Isus nu numai c a murit astfel ca noi s putem f rempcai cu Tatl,
dar El este i Creatorul nostru. Apostolul Pavel ne spune c . Dumnezeu, care
a fcut toate lucrurile. Dup planul vecinic, pe care l-a fcut n Isus Hristos,
Domnul nostru (Efeseni).
n Coloseni 1:16 Pavel este chiar mai specifc. El scrie: Pentruc prin El
[Hristos] au fost fcute toate lucrurile cari sunt n ceruri i pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute, fe scaune de domnii, fe dregtorii, fe domnii, fe
stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El.
Acest pasagiu este a-tot cuprinztor. Isus a creat toate lucrurile. Care
sunt n ceruri ntreaga mprie a ngerilor, care include un numr
nenumrat de ngeri i ntregul univers, inclusiv planeta pmnt. Muli
oameni nu neleg faptul clar biblic c Isus Hristos este Creatorul nostru!
Cartea Evrei afrm de asemenea acest adevr minunat. [Dumnezeu
Tatl] la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor
al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1:2). Mrturia
abundent a Scripturilor Noului Testament arat c Dumnezeu Tatl a creat
totul prin Cuvnt Cel care mai trziu avea s se numeasc Isus Hristos deci
ambele Fiine divine au fost implicate intim n creaie.
Cartea Evrei prezint pe Hristos ca fina prin care Tatl a adus n
existen lumea spaiului i a timpului i care ine toate lucrrile cu Cuvntul
puterii Lui (versul 3). Scriptura, atunci, dezvluie c Isus nu numai c a creat
universul, dar El l i susine.
Supunerea Tatlui.
i totui, Isus a fost dispus s renune voluntar la puterea i poziia Lui
dumnezeiasc pentru noi. Apostolul Pavel ne spune: S avei n voi gndul
acesta, care era i n Isus Hristos: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu,
totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fe deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a
dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea
oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor
pn la moarte i nc moarte de cruce! (Filipeni 2:5-8).
Dup ce Isus fusese sacrifcat pentru pcatele noastre i atunci ntors la
viaa venic, El a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte [adic Tatl]
(Evrei 1:3). Dup ce simise n mod direct cum a fost s fi fin uman din
carne i oase, Hristos s-a rentors la tronul Tatlui locuina Lui anterioar
prin ntreaga eternitate trecut.
Amintete-i de cuvintele Lui imediat nainte de moartea i nvierea Lui
iminent: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o
aveam la Tine, nainte de a f lumea (Ioan 17:5). n acest pasaj Isus vorbete de
un timp chiar mai nainte de relatarea creaiei din Genesa 1:1, cnd aceste
Fiine glorifcate fuseser mpreun nainte de creaie.
Capitolul 15 al 1 Corinteni este adesea numit pe bun dreptate capitolul
nvierii. Ne spune c fecare n mpria lui Dumnezeu vor f subiecte ale lui
Hristos, Tatl find singura excepie. . Dumnezeu, n adevr, a pus totul supt
picioarele Lui, Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel
ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor f supuse, atunci chiar i Fiul
Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fe
totul n toi (1 Corinteni 15:27-28).
Mai devreme n 1 Corinteni, Pavel declar clar c Dumnezeu este capul
lui Hristos (1 Corinteni 15:27-28). n ambele pasaje Pavel descrie dou Fiine
divine individuale, cu Isus find supus lui Dumnezeu Tatl. n fapt, Hristos
nsui a zis: Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14:28) i Tatl Meu. Este
mai mare dect toi (Ioan 10:29). Dumnezeu Tatl este fr discuie Capul
familiei.
Capitolul 3
Familia lui Dumnezeu . miplec genunchii naintea Tatlui Domnului
nostru Isus Hristos, din care i trage numele orice familie, n ceruri i pe
pmnt (Efeseni 3:14-l5).
Aproape o treime din Noul Testament const din citate i aluzii evidente
din Vechiul Testament. Aceste referine nu sunt la ntmplare sau accidentale.
Fiecare are un neles pentru noi i are un motiv pentru a f acolo.
Unele dintre cele mai remarcabile i iluminate referine n ajutorul nostru
pentru a nelege pe Dumnezeu pot f gsite n cartea Evrei i n primele
capitole din Faptele Apostolilor. Ultima carte l arat pe Apostolul Pavel citnd
pasagii din Psalmi ca s ilustreze extraordinara semnifcaie a nvierii i a
mntuirii lui Isus. Autorul Evreilor face la fel n capitolele 1 i 2 a acestei
scrisori.
Aceste pasaje cheie n Psalmi conin mrturia cert a Tatlui privitor la
Fiul Su, Isus din Nazaret. n ele afm c Dumnezeu Tatl a dat mrturie mai
nainte despre impresionantul viitor rol al Cuvntului.
Autorul Evreilor citeaz Psalmul 2: Cci, cruia dintre ngeri a zis El
vreodat: Tu eti Fiul Meu, Astzi Te-am nscut? i iari: Eu i voi f Tat i
El mi va f Fiu? (Evrei 1:5; compar Psalm 2:7; 1 Cronici 17:13). Acesta a fost
destinul profetic al Cuvntului.
n Evrei 1:8 l gsim din nou pe Tatl dnd mrturie despre Fiu, citnd
din Psalmul 45:6: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie,
Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de
dreptate.
Muli care au citit acest capitol din Evrei citesc peste versul 8, nu reuesc
s prind enorma lui importan. Tatl L-a chemat pe Fiul Su, Isus Hristos,
Dumnezeu! Hristos este nu numai Fiul lui Dumnezeu. El este Dumnezeu! El
este un membru al familiei lui Dumnezeu. Scripturile dezvluie pe Dumnezeu
n termenii unei relaii de familie Dumnezeu Tatl i Isus Fiul formeaz
familia lui Dumnezeu!
n Ioan 1:4 citim c Cuvntul, Isus Hristos, S-a fcut trup i a locuit
printre noi. ca slava singurului nscut din Tatl. Cuvntul grecesc
monogenees, tradus singurul nscut n acest vers i n versul 18, confrm
aceast relaie dintre Dumnezeu Tatl i Cel ce avea s devin Isus Hristos.
Dr. Spiro Zodhiates, autor al mai multor cri despre limba greac
folosit n Biblie, ne spune: Cuvntul monogenees este o combinaie a
cuvntului monos singur, i cuvntul genos, ras, neam, familie. Aici, ne
este spus c El care a venit s-L dezvluie pe Dumnezeu Isus Hristos este
din aceeai familie, de acelai neam, de aceeai ras cu Dumnezeu. Este
sufcient eviden n Scripturi c Divinitatea este o Familie. (A fost Isus
Dumnezeu?: O aprare a divinitii lui Hristos [Was Christ God?: A Defense of
the Deity of Christ. 1998, p.21, emfaza adugat).
Doi dezvluii n Vechiul Testament.
La aceast conjunctur trebuie s ne amintim c regele David al
Israelului a fost de asemenea un profet (Faptele Apostolilor 2:30). Dumnezeu i-a
dat nelegeri de necrezut n natura lui Dumnezeu i controlul lui Dumnezeu
asupra creaiei. David este numit Cuvntul lui David, ful lui Isai, cuvntul
omului care a fost nlat sus de tot, cuvntul unsului Dumnezeului lui Iacov,
cuvntul cntreului plcut al lui Israel (2 Samuel 23:1).
Aici a fost un om cu adevrat inspirat de Duhul lui Dumnezeu. Duhul
lui Dumnezeu vorbete prin mine, a zis el, i cuvntul Lui este pe limba mea
(versul 2). Creatorul nostru a dezvluit multe adevruri prin David i a avut
grij c cuvintele lui s fe pstrate n Sfntele Scripturi n special n cartea
Psalmilor dar i n crile lui Samuel, mprai i Cronici.
ntr-unul din psalmii lui, David a zis, Domnul a zis Domnului meu: ezi
la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale! (Psalm
110:1). Zice Noul Comentariu al Bibliei: Revzut [The New Bible Commentary:
Revized]: Noteaz descrierea izbitoarea a lui Isus ca Domnul nostru. i
corespunde aici cu gndul din Psalmul 110:1, n care David L-a chemat,
Domnul meu (1970, p. 1203).
n acest Psalm remarcabil Tatl vorbete cu Fiul n viziune profetic
Domnul a zis Domnului meu [al lui David]. Atunci, circa 1000 de ani mai
trziu, Apostolul Pavel a confrmat identitatea acestor dou Fiine: Cci David
nu s-a suit la ceruri [ateapt nvierea], ci el singur zice: Domnul a zis
Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti sub
picioarele Tale (Faptele Apostolilor 2:34-35).
Amintete-i de aceast regul important pentru nelegerea bibliei:
Verifc contextul. Versul 36 identifc aceste dou Fiine: S tie bine dar,
toat casa lui Israel, c Dumnezeu [Tatl] a fcut Domn i Hristos pe acest
Isus, pe care L-ai rstignit voi. Ce minunat claritate! Aceste pasagii cruciale
att n Psalm 110 ct i n Faptele Apostolilor 2 vorbesc profetic despre doi
membri ai familiei divine: Tatl i Fiul.
O mprie crmuitoare.
O alt carte a Vechiului Testament asemntor confrm existena a dou
Fiine divine. Profetul Daniel, un om iubit mult de Dumnezeu, ne d o privire
intern a trmului ceresc. Dei Dumnezeu este spirit (Ioan 4:24), care normal
este invizibil ochiului omenesc (Coloseni 1:15), profetului i-a fost permis s
vad aceste dou Fiine n mintea sa. Aa cum Apostolul Ioan avea s
primeasc mai multe secole mai trziu i Daniel a primit o viziune de
evenimente pe planul spiritual.
M uitam la aceste lucruri, pn ce s-au aezat nite scaune de domnie.
i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada i prul
capului Lui era ca nite ln curat (Daniel 7:9). Daniel nregistreaz o
descriere izbitoare a Tatlui. La fel cum a dezvluit Isus mai trziu, Dumnezeu
Tatl, n timp ce este o Fiin spiritual, totui are form i contur (Ioan 5:37).
Daniel a vzut de asemenea o mulime de ngeri servind continuu pe
Tatl. Mii de mii de slujitori i slujeau i de zece mii de ori zece mii stteau
naintea Lui (Daniel 7:10). ngerii sunt i ei fine spirituale (Evrei 1:7) i totui
sunt i descrii cu form i contur. Vom vedea mai trziu despre finele
spirituale avnd forma corpului.
Daniel continu: M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte i iat
c pe norii cerurilor a venit unul, ca un fu al omului; [El, ful omului] A
naintat spre Cel mbtrnit de zile [Dumnezeu Tatl] i a fost adus naintea
Lui (Daniel 7:13). Din nou i din nou, Isus s-a chemat n Noul Testament Fiul
Omului.
Continund, ntocmai ca n Evrei 1:8, Isus este descris n Daniel ca
posednd o mprie: I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc,
pentru ca s-l slujeasc toate popoarele, neamurile i oameni de toate limbile
(Daniel 7:14).
n Noul Testament, Apocalipsa 20:4-6 descrie Mileniul, prima 1000 de ani
de crmuire utopic a lui Hristos i sfnilor Lui. Daniel, de asemenea, descrie
mpria lui Isus: Stpnirea Lui este o stpnire vecinic i nu va trece
nicidecum i mpria Lui nu va f nimicit niciodat (Daniel 7:14). Crmuirea
dreapt a lui Hristos va continua cu mult peste limitele Mileniului. Isaia 9:6-7
ne spune c va dura pentru venicie. ntr-adevr, mpria lui Dumnezeu
denot un nivel de existen la care finele umane pot f ridicate printr-o
transformare din carne la spirit (compar Ioan 3:3-8; 1 Corinteni 15:5051).
Aceast transformare implic s devenim membri glorifcai ai familiei lui
Dumnezeu. Astfel, familia lui Dumnezeu de asemenea mpria lui Dumnezeu
crmuitoare (mpria lui Dumnezeu). (Poi afa mai mult cernd brourile
noastre gratuite Schimbndu-i viaa: Procesul de convertire [Transforming your
life: The process of Conversion] i Evanghelia mpriei [The Gospel of the
Kingdom]. Vizit locul nostru pe Web la www.ucg.org sau ia contact cu oricare
din ofciile noastre nscrise la sfritul acestei brouri pentru copia ta gratuit).
Familia lui Dumnezeu.
Tatl i Isus au planifcat de la nceput s creasc felul Lor. Felul lui
Dumnezeu este o familie! Este condus de Tatl i acum const din Tatl i
Fiul, Isus Hristos.
Acetia doi au existat din totdeauna i vor continua s existe n
totdeauna. Planul i dorina Lor sunt ca s adauge la felul Lor. S aduc pe
muli fi la salv (Evrei 2:10). Dup cum ntreaga vietate a fost fcut s se
reproduc dup felul lor propriu, cum a fost declarat prin toat Genesa 1, tot
aa Dumnezeu a tiprit omul dup felul lui Dumnezeu. Acesta este nsemnarea
fnal versului 26, unde Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr (versul.
Acesta este un proces n dou stagii. Mai nti Dumnezeu l-a fcut omul
fzic, din pulberea pmntului. Atunci, prin convertire i credin n Hristos i
supunere la legea spiritual de dragoste a lui Dumnezeu, brbaii i femeile
devin o creaie nou spiritual (2 Corinteni 5:17; Efeseni 4:24). Aceasta
conduce la naterea fnal de copiii noi n familia divin, care vor f atunci
asemenea lui Hristos, El nsui primul nscut Fiu al lui Dumnezeu (Romani
8:29; Gleni 4:19; 1 Ioan 3:2).
ntr-adevr, ntocmai cum copiii omeneti sunt acelai fel cu prinii lor
(adic fine omeneti], la fel vor f copiii lui Dumnezeu de acelai fel de fine ca
i Tatl i Hristos (adic fine divine). Acesta este extraordinarul destin al
omenirii! Familia lui Dumnezeu se va mri prin planul minunat al lui
Dumnezeu, dezvluit n Cuvntul Su.
Toi copiii acestei familii inclusiv Hristos care a fost din totdeauna cu
Cel pe care Hristos a dezvluit ca Tatl (Ioan 1:18; Matei 11:27) vor f n
viitor pentru totdeauna prin voina lor, sub suzeranitatea i conducerea fnal a
Tatlui (1 Corinteni 15:28). Condui de Tatl i Hristos, membrii acestei familii
divine vor mpri n viitor o eternitate glorioas i dreapt.
Acesta, atunci, este sensul n care Dumnezeu este o familie ntr-adevr
o familie n cretere, n prezent compus din dou Fiine divine, Tatl i Hristos,
primul nscut, n fnal s li se alture o vast multitudine de fine omeneti.
Capitolul 4
Cum este Dumnezeu Unul?
Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este un singur Domn
(Deuteronom 6:4).
Biblia o face cu prisosin clar c exist numai un singur Dumnezeu.
Isus l citeaz pe Moise spunnd: Ascult, Israele! Domnul Dumnezeul nostru,
este un singur Domn! (Marcu 12:29; compar cu Deuteronom 6:4). Pavel ne
spune c nu este dect un singur Dumnezeu (1 Corinteni 8:4) i c este un
singur Dumnezeu (1 Timotei 2:5).
Biblia ne spune de asemenea c toi ceilali presupui dumnezei sunt
idoli -nscociri a propriei imaginaii greite a omenirii. n cursul ntregii sale
istorii, omenirea a creat muli dumnezei fali. Cu acest contrast n minte
trebuie s abordm Deuteronom 6:4 Domnul este unul!
Muli nu neleg complet cum folosete Biblia numerele. Acest fapt
contribue la o confuzie considerabil despre Dumnezeu.
Cum s nelegem singularitatea lui Dumnezeu? mpreun cu obinuita
folosire direct a numerelor, conceptul singularitii complete este asociat cu
cuvntul ebraic tradus unul n Deuteronom 6:4.
Doi devin unul.
S mergem la prima carte a Bibliei, Genesa. Acolo, dup crearea lui
Adam i Eva, vedem relaia instituiei cstoriei: De aceea va lsa omul pe
tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup
(Genesa 2:24). O pereche devine un singur trup n uniunea sexual
matrimonial. Dar acolo mai este o alt semnifcaie metaforic important.
Dei dou fine separate i distincte, n acest context, cele dou devin una.
Cam 4000 de ani mai trziu Isus a repetat aceast concepie cnd El a
spus privitor la cstorie, c i cei doi vor f un singur trup. Aa c numai sunt
doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart
(Marcu 10:8-9). n cstorie cei doi devin unul cnd sunt mpreunai n
uniunea sexual. Dar ei rmn doi indivizi separai, nc un brbat i o femeie
legai mpreun prin cstorie ca o singur unitate de familie.
De sigur, aceast unitate nu este complet sau total. i totui n sensul
fzic aceast unitate complet este realizat n momentul concepiei. Dup cum
s-a afrmat ntr-o carte tiinifc: Viaa omeneasc ncepe n. Colaborarea cea
mai intim. Cele dou celule se contopesc n ntregime. Ele i combin
materialul genetic. Dou fine foarte diferite devin una. Actul facerii unei fine
umane implic. O colaborare att de
perfect nct identitile separate ale partenerilor dispare (Carl Sagan
and Ann Druyan, Umbrele Strmoilor Uitai [Shadows of Forgotten Ancestors],
1992, p.199). Chiar substanele a dou fine umane distincte separate de DNA
se combin la concepie ca s formeze o nou, unic fin uman, una diferit
de toate celelalte persoane.
Ct de minunate sunt lucrurile de la Dumnezeu! Ct de sublim este
scopul Lui pentru familia omeneasc. nelegnd cstoria i familia ne ajut s
cuprindem aspectele mpriei lui Dumnezeu.
O singur Biseric dar muli membri.
Continund cu studiul nostru al folosirii biblice a numerelor, Pavel a
scris c Nu mai este nici Iudeu nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod;
numai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, findc toi suntei una
n Hristos Isus (Gleni 3:28). Este o singur Biseric, a zis Pavel, dar
compus din muli membri individuali posednd daruri i talente spirituale
diferite.
El a explicat mai departe frailor Corinteni: Sunt felurite daruri, dar este
acelai Duh; sunt felurite slujbe, dar este acelai Domn; sunt felurite lucrri,
dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi (1 Corinteni 12:4-6).
Pavel a fcut un efort considerabil ca s fac neleas aceast simpl
noiune. El continu n versul 12: Cci, dup cum trupul este unul i are
multe mdulare i dup cum toate mdularele trupului, mcar c sunt mai
multe, sunt un singur trup tot aa este i Hristos. Aici Pavel compar
Biserica cu corpul omenesc.
Apoi el ne amintete n principiu de ce scrisese mai nainte n Galateni
3:28 (Galateni a fost scris nainte de 1 Corinteni). Noi toi, n adevr, am fost
botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fe Iudei, fe Greci,
fe robi, fe slobozi i toi am fost adpai dintr-un singur Duh (1
Corinteni12:13).
Biserica este trupul spiritual al lui Isus Hristos (Efeseni 1:22-23). Astfel,
ca noi s nelegem complet, Pavel se repet pe sine continund n 1 Corinteni
s compare Biserica cu corpul omenesc, care la fel are multe membre fcnd
funciuni diferite: Astfel, trupul nu este un singur mdular, ci mai multe. Fapt
este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup (versurile 14, 20).
n sfrit, n versul 27, el face acest punct de baz nc odat: Voi suntei
[unul] trupul lui Hristos i fecare, n parte [diferii], mdularele Lui (versul
27). n sensul acela, familia divin este asemntoare: un Dumnezeu i numai
un singur Dumnezeu, totui doi individuali membri de familie glorifcai acum
constituind acel unul Dumnezeu plus mult mai muli poteniali membri n
omenire (Romani 8:29).
Pavel de asemenea a scris ntr-un alt context: . Iat dece, zic, mi plec
genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hristos, din care i trage
numele orice familie, n ceruri i pe pmnt (Efeseni 3:14-l5). Dei este o
singur familie, sunt muli membri, numii prga [primele fructe] (Iacov 1:18).
Cretinii ntr-adevr convertii, condui de Duhul lui Dumnezeu, sunt deja
numrai ca membri ai familiei (Romani 8:14; 1 Ioan 3:12), chiar dac ei nu au
primit nc glorifcarea i nemurirea n nvierea la viaa venic, care va avea
loc la rentoarcerea lui Hristos (1 Tesaloniceni 4:16-l7).
n alt parte, Pavel ne spune c nu poate carnea i sngele s
moteneasc mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 15:50). Noi trebuie s fm
schimbai n momentul nvierii (versurile 5l-54; Filipeni 3:20-21). Dumnezeu va
realiza aceasta la momentul potrivit cu condiia ca noi s biruim i s
dezvoltm caracter drept, dumnezeiesc (Apocalipsa 2:26; 3:21; 21:7-8).
O singur Biseric, un singur Dumnezeu.
n Ioan 17 Isus s-a rugat Tatlui, i viaa vecinic este aceasta: S Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai
trimes Tu (versul 3). Este un singur Dumnezeu, totui Isus Hristos este o
Persoan separat deosebit de Tatl, dar la unison i n uniune cu El.
Atunci, n cursul acestei rugciuni de necrezut rostit cu puin nainte de
crucifcarea Sa, Hristos a zis, Sfnte Tat, pzete, n Numele Tu, pe aceia
[urmaii lui Isus] pe cari Mi i-ai dat, pentru ca ei s fe una, cum suntem i noi
(versul 11).
Ai nevoie s nelegi acest fapt de o importan enorm. Biserica trebuie
s fe una ntocmai cum Dumnezeu Tatl i Isus Hristos sunt unul. Acesta este
un lucru foarte greu de realizat. Membrii diveri ar trebui s fe unii unii cu
alii ntocmai cum Hristos i Tatl sunt ntr-o uniune perfect. Dei noi trebuie
s fm realiti i s admitem c aceasta a fost rare ori cazul n istoria bisericii,
Dumnezeu se ateapt ca noi s facem efortul ctre aceast unitate spiritual.
Membrii adevratei Biserici a lui Dumnezeu sunt legai mpreun de
Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:13) trind prin acel Duh. Este
responsabilitatea fecrui individ s caute comunitatea organizat care
reprezint cel mai bine modelul biblic al Bisericii Noului Testament. (Pentru mai
mult nelegere, te rugm cere broura noastr gratuit Biserica pe care a
construit-o Isus [The Church Isus Built].
Noi vedem, atunci, c Tatl i Isus Hristos sunt unul n acelai sens n
care Isus S-a rugat pentru Biseric s fe una una n scop, convingere,
direcie, credin, spirit i atitudine legate mpreun de Duhul Sfnt.
Evanghelia lui Ioan ne d introspecie adiional n acest adevr minunat.
Isus I-a zis Tatlui n timpul rugciunii Sale: i m rog nu numai pentru ei, ci
i pentru cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s fe una,
cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu n Tine; ca i ei s fe una n noi, pentru ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis. Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu,
pentru ca ei s fe una, cum i noi suntem una. Eu n ei i Tu n Mine; pentru
ca ei s fe n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimes i
c i-ai iubit cum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17:20-23).
Aceast unitate spiritual, aceast unitate ntre i printre confrai, poate
f realizat numai prin Duhul lui Dumnezeu lucrnd n toi Cretinii convertii
cu adevrat. Unitatea lor prin Duhul Sfnt ar trebui s refecte unitatea
perfect singularitatea a lui Dumnezeu Tatl i Isus Hristos Fiul.
Domnul Dumnezeul nostru este Unul.
Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn!
Aceast declaraie simpl a lui Moise n Deuteronom 6:4 a cauzat consternaie
considerabil multora care au ncercat s neleag cine i ce este Dumnezeu.
Citind aici c Dumnezeu este Unul, cei mai muli evrei pentru secole au
eliminat posibilitatea ca Isus din Nazaret ar f putut f Fiul lui Dumnezeu, pe
acelai plan divin ca i Dumnezeu Tatl.
Teologii catolici timpurii, citind acelai vers, s-au luptat s formuleze n
doctrina Trinitii un Dumnezeu consistnd din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, care
erau toate persoane distincte i totui n acelai timp un singur triunic
Dumnezeu.
Cum s nelegem noi atunci acest vers?
Unul dintre principiile primare pentru nelegerea Bibliei este c noi s
considerm toate scripturile asupra subiectului respectiv. Numai atunci vom
putea ajunge la o nelegere complet i precis a materialului.
Alte pasagii biblice ne spun cu claritate c doi indivizi diferii, Tatl i
Isus Hristos Fiul, sunt amndoi Dumnezeu. (Evrei 1:8; Ioan 1:1, 14). Deci noi
ar trebui s considerm dac comenteaz asupra singularitii numerice a lui
Dumnezeu sau ceva complet diferit.
Cuvntul Ebraic tradus n Deuteronom 6:4 ca unul este echad.
nelesul lui include numrul unu, dar i asemenea nelesuri asociate ca unul
i acelai, mpreun (unii) ca un singur om, fecare, fecare [toi, toate],
unul dup altul, i primul [n secven sau importan], (Brown, Driver i
Briggs, Un Lexicon Ebraic i Englez [A Hebrew and English Lexicon] 1951, p.
25). De asemenea poate f interpretat ca singur (William Holladay, Un Lexicon
concis Ebraic i Aramaic al Vechiului Testament [A Concise Hebrew and
Aramaic Lexicon of the Old Testament], 1972, p. 9). nelesul exact este cel mai
bine determinat de context.
n acest caz, mai multe interpretri pot f corecte gramatical i
consistente cu alte declaraii biblice.
n Deuteronom 6:4 este posibil ca Moise s le f spus Israeliilor simplu c
adevratul Dumnezeu, Dumnezeul lor, urma s fe primul de cea mai nalt
prioritate n inimile i minile lor. Tnra naiune se ridicase dintr-o sclavie
ntr-o cultur n care egiptenii deifcaser muli zei i ei se pregteau s intre
ntr-o ar a crei locuitori erau cufundai n rugciunea a multor zei i zeie
pentru fertilitate, ploaie, rzboi, cltorii, etc. Prin Moise Dumnezeu a avertizat
cu severitate pe Israelii asupra pericolelor de a-L abandona pe El i a urma
alte zeiti.
Aceast interpretare c Dumnezeu trebuie s fe prima prioritate pentru
Israelii, este susinut cu autoritate de context. n versul imediat urmtor
Moise continu: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu
tot sufetul tu i cu toat puterea Ta. Acest pasaj este n centrul unei discuii
lungi de cteva capitole asupra benefciilor i binecuvntrilor urmrii lui
Dumnezeu cu toat inima i a evitrii practicelor idolatre ale popoarelor pe care
ei urmau s le dea afar din ara Promis. Isus nsui a citat Deuteronom 6:4-
5 ca find prima i cea mai important porunc din lege (Marcu 12:28-30;
Matei 22:36-38).
Traducerea singular se potrivete de asemenea acestui context. Adic,
adevratul Dumnezeu urma s fe singurul Dumnezeu al Israelului; Israeliii
urmau s nu aib un altul.
O alt vedere a acestui pasaj este bazat pe rdcina cuvntului din care
este derivat cuvntul echad, achad. Acest cuvnt nseamn s uneasc sau
s mearg ntr-un fel sau altul (Concordana Exaustiv a Biblie a lui Strong
[Strongs Exaustive Concordance of the Bible]. Cu alte cuvinte, echad poate s
nsemneze de asemenea n unitate sau un grup unit ca unul.
n cteva versuri echad are clar nelesul a mai mult de o persoan unite
ca un grup. n Genesa 11:6 Dumnezeu zice despre cei construind turnul Babel,
iat, ei sunt un singur [echad] popor. n Genesa 2:24 El spune: De aceea va
lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor face un
singur [echad] trup.
Cnd citim de un grup mare de oameni find unul sau de un brbat i
nevasta lui devenind un singur trup n uniunea matrimonial, noi nelegem c
sunt amestecai mai muli indivizi. Noi nu presupunem c indivizi separai, dei
unii n duh i scop, s-au amestecat fzic s devin o singur fin.
Dumnezeu Tatl i Isus Hristos Fiul sunt evident de o singur intenie i
scop. Isus a spus despre misiunea Lui, Mncarea Mea este s fac voia Celui ce
M-a trimes i s mplinesc lucrarea Lui i . Nu caut s fac voia Mea, ci voia
Tatlui, care M-a trimes (Ioan 4:34;
Descriind relaia Lor, Isus a zis: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30).
Isus s-a rugat ca discipolii Lui, de atunci i din viitor, s fe unii n gnduri i
scop ntocmai cum erau El i Tatl. M rog nu numai pentru ei, ci i pentru
cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor. M rog ca toi s fe una, cum Tu,
Tat, eti n Mine i Eu n Tine, ca i ei s fe una n Noi. (Ioan 17:20-21).
Nu conteaz pe care traducere o acceptm dac Domnul, Dumnezeul
nostru este Domn singur, Domnul este Dumnezeul nostru, singur Domn, sau
Domnul Dumnezeul nostru, este singurul Domn! nici una nu limiteaz pe
Dumnezeu la o singur Fiin. i, n lumina scripturilor pe care le-am vzut i
a altora, este clar c Dumnezeu este o pluralitate de Fiine o pluralitate n
unitate. Cu alte cuvinte, Dumnezeu Tatl i Isus Fiul formeaz o familie
perfect n unitatea ei.
Alte exemple biblice de singularitate.
Hristos ne spune c noi trebuie s trim cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu (Luca 4:4). Mai nainte ca oricare din crile Noului
Testament s f fost scrise, Scripturile Ebraice ceea ce noi chemm Vechiul
Testament au fost singurul cuvnt al lui Dumnezeu nregistrat la dispoziie.
Adesea ele pot clarifca viziunea noastr tulbure i ne ajut s nelegem
intenia spiritual a Noului Testament. Dup toate, trebuie s nelegem c
toate crile Bibliei sunt Cuvntul lui Dumnezeu dezvluit i toate ne cresc
nelegerea noastr (2 Timotei 3:16).
Consider un pasaj rar citit napoi n cartea Judectorilor care ilustreaz
cum singularitatea nseamn unitate. Toi copiii lui Israel au ieit de la Dan
pn la Beer-eba i la ara Galaadului i adunarea s-a strns ca un singur om
naintea Domnului, la Mipa (judectori 20:1).
Odat, ntreaga naiune a Israelului a fost unifcat n ntregime n scop,
ca s ntlneasc o problem afectnd ntreaga ar. Expresia ca un singur
om este folosit s transmit ideea c ntreaga naiune fusese complet unit la
acel moment.
Versurile 8 i 11 ne spun: Tot poporul s-a sculat ca un singur om. Astfel
toi brbaii lui Israel s-au strns mpotriva cetii, ca un singur om. De sigur,
ei nc au rmas muli ceteni individuali ai aceleiai naiuni. Aici din nou
Biblia nsi arunc lumin asupra nelesului singularitii.
nelegnd singularitatea lui Dumnezeu.
Pavel explic cum c: totui pentru noi nu este dect un singur
Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi i un
singur Domn: Isus Hristos prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi (1
Corinteni 8:6). Scriptura dezvluie dou persoane distincte, separate, ambele
duhuri, totui una n unitate, credin, direcie i scop membri ale aceleeai
familii divine. Eu i Tatl, una suntem, a zis Isus (Ioan 10:30).
Cnd noi nelegem ce ne nva Biblia, noi vedem c este numai un
singur Dumnezeu, ntocmai cum este o singur ras uman o familie extins
descendent de la Adam i n prezent de circa ase bilioane de indivizi.
ntocmai, singura familie divin -familia lui Dumnezeu este deschis la un
numr nelimitat de membri.
Fiecare familie omeneasc normal este un microcosmos al acelei mree
familii divine (compar Romani 1:20). Dac noi nelegem acest minunat
principiu biblic, noi ar trebui s ne refectm destinul nostru ultim n
cstoriile noastre, familii i vieile de fecare zi. Noi ar trebui s ne strduim s
refectm dragostea i unitatea familiei divine -Dumnezeu Tatl i Fiul Su Isus
n relaiile noastre de familie.
Capitolul 5
Cine a fost Isus?
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu (Ioan 1:1).
C u excepia poate a crii Evrei, Evanghelia lui Ioan d cea mai
complect explicaie din Noul Testament a divinitii lui Isus Hristos. Dup cum
am relatat mai nainte, versurile l-3 i 14 din Ioan 1 explic cum nu se poate
mai clar c Cuvntul a fost Dumnezeu i a trit cu Tatl pn cnd mai trziu
El a devenit Hristos, sau Cel Uns.
Dup cum savantul englez F. F. Bruce a prezentat-o: Noul Testament
indic cum c el (Isus Hristos) a existat nainte ca el s triasc pe pmnt ca
un personaj istoric. Astfel noi suntem ncurajai s ntrebm nu numai, Care a
fost modul existenei sale premergtoare?. Dar de asemenea, Ce a spus el c
ar f fcut n acea existen premergtoare? (Isus Trecut, Prezent i Viitor:
Opera lui Hristos [Jesus Past, Present and Future: The Work of Christ], 1979,
p. 1l-l2).
Dup cum Comentariul Noii Biblii: Revzut [The New Bible Commentary:
Revised] explic: n prolog [pasajul introductor al Evangheliei lui Ioan]
preexistena i divinitatea lui Hristos sunt exprimate explicit. Cuvntul [Logos]
a fost nu numai cu Dumnezeu de la nceput, dar a fost Dumnezeu (1:1) i a fost
acest Cuvnt [Logos] care S-a ncarnat i este identifcat cu Hristos (p. 928).
Mai multe alte pasagii n Evanghelia lui Ioan dezvluie amnunte
semnifcative care ne ajut s nelegem chiar mai complet. Consider o relatare
mai trzie n capitolul 1: A doua zi, Ioan (Boteztorul) a vzut pe Isus venind la
el i a zis: Iat mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii. El este Acela
despre care ziceam: Dup mine vine un om, care este naintea mea, cci era
nainte de mine (versurile 29-30).
Ioan Boteztorul fusese nscut nainte de Isus (Luca 1:35-36, 57-60) i a
nceput ministria nainte ca Hristos s-o nceap pe a Lui. Totui Ioan a zis, El
era naintea mea. Dece? Este precis pentru c Isus a fost preexistentul Cuvnt
nainte de naterea Lui omeneasc (Ioan 1:14).
Conversaiile cu Fariseii.
Rspunznd acuzaiilor Fariseilor, Isus le-a spus: Chiar dac Eu
mrturisesc despre Mine nsumi, totui mrturia Mea este adevrat; cci Eu
tiu de unde am venit i unde M duc, dar voi nu tii nici de unde am venit
nici unde M duc (Ioan 8:14).
Mai trziu Apostolul Pavel a exprimat acelai opinie: Cci locuitorii din
Ierusalem i mai marii lor n-au cunoscut pe Isus; i prin faptul c L-au
osndit, au mplinit cuvintele proorocilor care se citesc n fecare Sabat (Faptele
Apostolilor 13:27).
n tocmai ca n secolul nti, astzi numai relativ puini oameni neleg cu
adevrat cine a fost Isus, de unde a venit El, ce face El acum i ce va face n
viitor. n Biblie acest grup mic dar special este chemat primele fructe sau
mica turm (Iacov 1:18; Luca 12:32).
Mai trziu n acest dialog lung cu Fariseii, ei L-au ntrebat pe Isus, Cine
te crezi tu c eti? (Ioan 8:53). Pur i simplu ei nu aveau nici o idee asupra
identitii reale a Celuia cu care stteau de vorb. Este la fel i astzi. Foarte
puini oameni neleg adevrata origine a lui Isus Hristos.
Hristos a explicat cu rbdare, Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c
are s vad ziua Mea: a vzut-o i s-a bucurat (versul 56). Dar cum a fost
posibil aceasta? Patriarhul Avraam a trit cca. 2000 nainte de naterea lui
Isus. Continund discursul lui Hristos, N-ai nici cincizeci de ani, I-au zis Iudeii
i ai vzut pe Avram! Isus le-a zis, Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte
ca s se nasc Avraam, Sunt Eu (versurile
S ne oprim pentru un moment ca s asimilm cea ce a spus Isus.
Noi tim c Cuvntul (Ioan 1:1) a interacionat personal cu Avraam n
timpul zilei lui, pentru c Isus este identifcat ca Eu Sunt al Bibliei. Isus a
spus c Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o i s-a
bucurat (Ioan 8:56). Amintete-i c Isus a existat mpreun cu Tatl mai
nainte de orice alt ceva vizibil i invizibil s f fost creat (Coloseni 1:16).
Amndoi i El i Tatl, nu au avut nceput pentru c Ei au via existent de
sine n Ei nii.
Acelai Cuvnt a fost de asemenea Fiina care a vorbit lui Moise n
pustiul din Sinai. Aceasta a fost cu sute de ani dup zilele lui Avraam.
Dumnezeu a mai vorbit lui Moise i i-a zis: Eu sunt Domnul. Eu M-am artat
lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic, dar n-am fost
cunoscut de ei sub Numele Meu ca Domnul [Hebraicul YHWH, sau termenul
mai obinuit Yahweh] (Exodul 6:2-3).
Trebuie s lum not aici c ocazional expresia biblic Domn se refer
la Tatl n loc de Cuvnt. Contextul ne ajut s nelegem care dintre Ei este n
discuie.
Isus nsui a explicat aceasta Fariseilor uimii: Pe cnd erau strni la
un loc Fariseii, Isus i-a ntrebat: Ce credei voi despre Hristos? Al cui fu este?
Al lui David, I-au rspuns ei. i Isus le-a z is; Cum atunci David, find
insufat de Duhul, l numete Domn, cnd zice: Domnul a zis Domnului Meu:
ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale? Deci,
dac David l Numete Domn, cum este El ful Lui Nimeni nu I-a putut
rspunde un cuvnt. i, din ziua aceea, n-a ndrznit nimeni s-L mai pun
ntrebri (Matei 22:4l-46).
Isus a fost Trimis de Tatl.
Preexistentul Cuvnt, care mai trziu avea s devin Isus, a fost trimis pe
pmnt de Tatl din ceruri. Evanghelia lui Ioan poart dovada acestui adevr
de mai multe ori. Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul S u n lume ca s
judece lumea, ci ca lumea s fe mntuit prin El (Ioan 3:17). Versul 34
adaug: Cci Acela, pe care L-a trimis Dumnezeu, vorbete cuvintele lui
Dumnezeu.
Isus a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimes i s
mplinesc lucrarea Lui (Ioan 4:34; compar cu Ioan 5:30).
Dar de unde a venit Isus? Cartea lui Ioan de asemenea o face clar din
abunden. Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic
Fiul omului, care este n cer (Ioan 3:13). Cci M-am pogort din cer ca s fac
nu voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimes
Ioan 6:38).
Isus le-a spus evreilor: Voi suntei de jos [pmnt], le-a spus El. Eu
sunt de sus: voi suntei din lumea aceasta, Eu nu sunt din lumea aceasta
O ntlnire hotrtoare cu Moise.
Ioan 8:23). Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare
Preot care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri
(Evrei 8:1; 12:2).
Mai nainte Moise spusese lui Dumnezeu: Iat, cnd m voi duce la
copiii lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimes la voi;
i m vor ntreba: Care este Numele Lui? ce le voi rspunde? (Exodul 3:13).
Aici din nou ar trebui s ne oprim i s refectm. Rspunsul lui Dumnezeu
este enorm de important. Pasajul care urmeaz este ntre cele mai importante
scripturi din Biblie. Dezvluie identitatea lui Eu Sunt al lui Ioan 8:58.
Creatorul i-a rspuns lui Moise: Dumnezeu a zis lui Moise: Eu Sunt Cel
ce Sunt, i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se
numete Eu Sunt m-a trimis la voi (Exodul 3:14).
YHWH sau Yahweh (tradus Domn n multe versiuni ale Vechiului
Testament), acord un neles asemntor. Implic o existen etern, intrinsec
(compar cu Ioan 5:26). Nimeni nu L-a creat. Noi trebuie s nelegem c
Dumnezeu are multe nume n Scripturi, fecare dintre ele spunndu-ne ceva
despre caracterul i natura Lui minunat, divin.
Continund cu relatarea din Exodul: Vei rspunde copiilor lui Israel
astfel: Cel ce se numete Eu Sunt m-a trimis la voi.Acesta este Numele Meu
pentru vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam (Exodul 3:14-l5).
Din nou, Hristos este Eu Sunt din Biblie. El este Stnca cluzitoare
care a fost cu copiii lui Israel n deert (Deuteronom 32:4). Pavel a scris:
Frailor, nu vreau s tii c prinii notri toi au fost sub nor, toi au trecut
prin mare, toi au fost botezai n nor i n mare, pentru Moise; toi au mncat
aceeai mncare duhovniceasc i toi au but aceeai butur duhovniceasc,
pentru c beau dintr-o duhovniceasc ce venea dup ei; i stnca era Hristos
(1 Corinteni 10:l-4).
Eu Sunt al Vechiului Testament este descris mai departe ca abundnd
buntate i credincioie (Exodul 34:6). Asemntor, Noul Testament ne spune
c Isus a fost plin de har i de adevr (Ioan 1:14). Isus Hristos este acelai
ieri, azi i n veci! (Evrei
A fost Isus Dumnezeul Vechiului Testament?
Cu excepia lui Hristos, nici o fin omeneasc nu a auzit vreodat direct
vocea real a Tatlui sau nu I-a vzut forma i conturul (Ioan 1:18; 5:37; 6:46;
1 Ioan 4:12). Deci, YHWH, Eu Sunt, Cuvntul, care mai trziu a devenit Isus
Hristos, a fost Cel care a avut de a face direct cu creaturile omeneti pe vremea
Vechiul Testament. Hristos a murit mai trziu pentru pcatele noastre i a
devenit mediatorul absolut ntre Dumnezeu i om (1 Timotei 2:5), un rol pe care
El l satisfcuse deja n parte ca preexistentul Cuvnt nainte de naterea Lui
omeneasc.
Astfel Cuvntul a fost ntr-adevr Dumnezeul Vechiului Testament i
totui Tatl a satisfcut acest rol de asemenea ntr-un mod foarte real. Pentru
c Hristos a tratat cu omenirea n numele Tatlui ca Vorbitorul Lui (compar
Ioan 8:28; 12:49 -50). Mai mult, n multe pasaje din Vechiul Testament poate s
fe greu s separi aceste dou personaje mree, pe cnd Noul Testament este
mai clar n acest sens.
De sigur, cum Isus a venit s-L dezvluie pe Tatl (Matei 11:27), concluzia
logic este c Tatl nu a fost cunoscut n general de cei din vremurile Vechiului
Testament cu excepia a ctorva patriarhi i prooroci Ebraici. Regele David, spre
exemplu, este unul care a neles (Faptele Apostolilor 2:30).
Citat parial mai devreme, Evrei 1:l-2 declar: Dup ce a vorbit n
vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i multe chipuri,
Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus
motenitor al tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile.
n acest pasaj de nceput al crii Evreii implicaia clar este c Tatl este
fora care se mic n spatele ntregului Vechi Testament. n acest context
versul 2 explic versul 1. Dei Dumnezeu Tatl este motorul primar din-napoia
Bibliei Ebraice, prin Isus Hristos El a creat ntregul univers.
De asemenea, principiul vital al Bibliei find interpretat de Biblie ne
ajut s nelegem intenia din Evrei 4:1 n lumina altor scripturi. De cnd
Dumnezeu a fcut lumile prin Jesus i a creat toate lucrurile (Efeseni 3:9;
Coloseni 1:16; Ioan n 1:3), El a tratat omul prin agenia preexistentului Cuvnt,
Hristos.
nelesul lui Elohim.
Ne rentoarcem la realitatea biblic a lui Dumnezeu alegnd s-i exprime
natura personal n termenii unei relaii de familie. Elohim este cuvntul
Ebraic pentru Dumnezeu n fecare pasagiu al Genesei 1 ca i n mai mult de
2700 de locuri prin ntreg Vechiul Testament.
Elohim este un substantiv care este plural n form dar normal singular
n folosin adic, legat de verbe la singular cnd desemneaz pe adevratul
Dumnezeu. Pentru o expresie modern comparabil, consider termenul
Statele Unite. Aceste substantiv propriu este plural n form dar singular n
folosin. Este folosit cu verbe la singular. Spre exemplu, americanii spun
Statele Unite este pe cale s acioneze, i Statele Unite sunt pe cale s
acioneze. Forma plural nseamn mai multe state dar, luat n colectiv, ele
sunt vzute ca o singur naiune.
Este la fel cu Elohim. Cuvntul Eloah, nsemnnd Atotputernic este n
form singular. Cuvntul Elohim, nsemnnd Atotputernici, este la plural.
i, ntr-adevr, sunt doi Atotputernici, Tatl i Cuvntul. Dar, colectiv, ca
Elohim, amndoi sunt vzui ca un singur Dumnezeu. Elohim a zis: S facem
om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Genesa 1:26).
Noi am lua not c, pentru c Elohim este numele familiei lui Dumnezeu,
fecare membru al familiei poate f chemat cu acest nume. (Unii dintre scriitorii
Bibliei folosesc de asemenea cuvntul elohim ca un substantiv plural cu
folosin la plural ca s descrie dumnezeii fali. Deci un fapt crucial n
priceperea nelesului acestui cuvnt ebraic este determinarea a ce a fost
intenionat de context).
Cnd Adam i Eva au luat monumentala hotrre de a nu se supune
Creatorului lor prin mncatul fructului oprit, reacia divin a fost, Iat c
omul a ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul (Genesa 3:22). S-l
mpiedicm acum s ia i din pomul vieii (versurile 22-24).
Cuvntul Ebraic tradus aici ca s cunoasc adesea nseamn s nvee
sau s prind de veste de ceva prin experien personal. Pentru Adam i Eva
nu a fost sufcient ca simplu s accepte porunca lui Dumnezeu de a nu mnca
din pomul cunoaterii binelui i a rului. n schimb, ei au ales s intre n locul
lui Dumnezeu i s determine pentru ei nii ce era bine i ce era ru.
Psalmistul noteaz c necredincioii pun la ntrebare cunotina lui Dumnezeu:
Ce ar putea s tie Dumnezeu i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt?
(Psalm 73:11).
Fraza Unul dintre Noi, ar trebui s notm noi, d eviden clar c Noi
este constituit de mai mult de unul. Mai mult, S ajung ca Unul dintre Noi a
fost de fapt intenia original a Creatorului nostru pentru ntreaga omenire, dar
trebuia s se fac n felul lui Dumnezeu i n timpul Lui. Acel fel este de a ne
supune fecrui cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4:4).
Numai Creatorul nostru are dreptul i nelepciunea s determine ce este
bine i ce este ru pentru noi. El tie ce este cel mai bine pentru noi i nu a voit
ca noi s afm ce este ru prin experimentare. El ne spune: Legea lui
Dumnezeu este desvrit i nvioreaz sufetul; mrturia Domnului este
adevrat i d nelepciune celui netiutor. Ornduirile Domnului sunt fr
prihan i veselesc inima; Poruncile Domnului sunt curate i lumineaz ochii
(Psalm 19:7-8). El vrea ca noi s avem ncredere n El i n judecata Lui.
Satana a nelat-o pe Eva ca s ncerce s ia o cale mai scurt spre
cunotina divin i Adam a urmat calea ei greit. 4000 de ani mai trziu
Satana a oferit lui Isus o scurttur asemntoare, dar El refuzat cu trie
tentaia (Matei 4:8-l0). Nu sunt scurtturi la ceva atta de preios ca a deveni
parte din eterna mprie conductoare a lui Dumnezeu. n schimb, n
mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri (Faptele
Apostolilor 14:22).
Unitate Divin n Rezolvarea problemelor.
Mult mai trziu n istoria umanitii, aceeai expresie S Fim. este
folosit s indice c amestecul direct al Tatlui n decizia divin la Turnul
Babel. Haidem! S Ne [Elohim] pogorm i s le ncurcm acolo limba, ca s
nu-i mai neleag vorba unii altora (Genesa 11:7). Aceasta a fost o hotrre
comun.
Noteaz contextul. Ce a condus la aceast decizie memorabil ca s ia
asemenea aciune drastic? i Domnul [YHWH, Eu Sunt] a zis: Iat, ei sunt
un singur popor [unii greit pentru un scop fals] i toi au aceeai limb; i
iat de ce s-au apucat; acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n
gnd (versul 6).
Remarcabilele noastre puteri de planifcare i imaginaie sunt parte din
ce nseamn s fi fcut n imaginea lui Dumnezeu. Dar, condiia trist a lumii
noastre este mrturie sufcient la abuzul universal al talentelor noastre date
de Dumnezeu. Ca Cretini ni se cere s dezvoltm o imaginaie activ care este
moral permind ca darurile noastre de necrezut s fe guvernate de legile
Creatorului nostru.
Aici n Genesa 11 Domnul (YHWH) a supraveghiat o situaie critic la
Babel i a considerat potenialul extraordinar, aproape nelimitat al omenirii.
Dup cum tim, El a fcut finele omeneti n propria Lui imagine. Dar este
Elohim [Tatl mpreun cu Cuvntul] care au decis s intervin att de decisiv
n mprtierea omenirii prin creaia supranatural a multor limbaje.
Altfel, avansurile de necrezut tiinifce i tehnologice ale epocii noastre ar
f putut avea loc cu mult timp n urm, cu mult naintea timpului lui
Dumnezeu i al scopului Lui. Dar numai n ultimul secol marea barier a
limbilor a fost n mare msur biruit. Acum, prin vasta cretere a
cunotinelor despre DNA i genomul uman, savanii se pare c sunt aproape
de descifrarea secretului vieii nsi.
A fost Isus Evreu?
Ca toate finele umane, Isus Hristos a fost nscut ntr-un loc particular
i la un moment specifc n timp n istorie. Dei Tatl Su a fost Dumnezeu
(prin mijlocirea Duhului Sfnt), mama Sa a fost o femeie evreic numit Maria.
Soul ei, Iosif, a fost tatl legal al lui Isus sau gardian. Conform genealogiei
Mariei, n latura omeneasc, Isus a descins din Iuda i Regele David (Luca
3:31; 33; compar cu Faptele Apostolilor 2:30; 2 Timotei 2:8).
Mrturia biblic este limpede. Cartea Evrei ne spune cci este vdit c
Domnul nostru a ieit din Iuda [tribul lui Iuda]. (7:14). Apostolul Ioan a scris
c: a venit la ai Si (evreii) i ai Si nu L-au primit (Ioan 1:11). Amndoi, o
femeie samaritean i guvernatorul roman Pontius Pilat, au recunoscut fr
ndoial c Isus a fost evreu (Ioan 4:9;
Nou ni se spune mai departe c: Toiagul de domnie [sceptrul] nu se va
ndeprta din Iuda (Genesa 49:10). Sceptrul simbolizeaz promisiunea de
regalitate i salvare. Isus, Regele Evreilor, este Mesia. Hristos (numele grec
pentru Messiah) este mplinirea fnal a conductorului menionat profetic n 1
Cronici 5:2: Iuda a fost n adevr puternic printre fraii si i din el a ieit un
domnitor.
Cartea fnal a Bibliei se refer la Isus ca Leul din seminia lui Iuda De
partea omeneasc a lui Isus, David este numit tatl Lui nsemnnd strmo, n
Luca 1:32. Astfel El a fost cu siguran un Evreu.
Ce conteaz n fnal, totui, este c El este Mntuitorul ntregii omeniri
pentru c El a murit pentru toi oamenii, femeile, biei i fetie indiferent de
ras sau alte etniciti (Ioan 3:15-l7).
Divina Substituie.
Aici YHWH (Cuvntul, care mai trziu a devenit Hristos) analizeaz
situaia, dar Elohim actualmente intervine. Aceeai interaciune divin a avut
loc mai devreme, imediat naintea marelui Potop. YHWH (Domnul) a vzut
rutatea omului i c era mare pe pmnt i a hotrt s distrug omenirea,
pe care o crease El, dar El de asemenea a luat not de neprihnirea lui Noe
(Genesa 6:5-9).
Atunci mult din aceast povestire este repetat n versurile 1l-l3, dar de
data aceasta este Elohim care confrm decizia pe care o fcuse iniial YHWH
cu un ochi sigur asupra lui Noe, patriarhul a crui neprihnire a fcut posibil
ca omenirea s supravieuiasc.
Cele dou Fiine divine au fost i sunt una n scop i iau decizii ca s
rezolve problemele n perfect unitate divin. Totui Domnul (YHWH, Eu Sunt)
este Cel care uneori, dar nu ntotdeauna, iniiaz procedurile printr-o declaraie
divin. n traducerile engleze unul pierde profunzimea acestui schimb minunat.
Aa c, n acest sens, Tatl a fost de asemenea foarte mult Dumnezeul
Vechiului Testament. Totui El a lucrat continuu cu omul prin aciunile directe
ale Cuvntului preexistent.
Cine a fost Melhisedec?
Noi am vzut deja c Isus Hristos este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om.
Sacrifciul Lui de bun voie pentru pcatele noastre l califc n mod unic
pentru acest rol. Totui preexistentul Cuvnt de asemenea a prefgurat acest
ofciu sacru n timpul epocii lui Avram.
El a fcut aceasta n persoana lui Melhisedec, preot al lui Dumnezeu Cel
Prea nalt. Cartea Genesa menioneaz numai foarte pe scurt aceast persoan
misterioas. Dar Regele David i n special cartea Evrei a Noului Testament, nu
pierd semnifcaia Sa profund.
Pentru a nelege identitatea lui Melhisedec, noi trebuie ca din nou s
lsm Biblia s interpreteze Biblia. Amploarea nelegerii noastre este mrit
enorm cnd conectm mpreun aceste trei relatri i le considerm ca un
ntreg.
Mai nti s ne uitm la relatarea Genesei. Dup ce l-a salvat pe nepotul
su Lot din captivitatea militar, Avram a ntlnit pe Melhisedec. Melhisedec,
mpratul Salemului, a adus pine i vin: el era preot al Dumnezeului Celui
Prea nalt. Melhisedec a binecuvntat pe Avram i a zis: Binecuvntat s fe
Avram de Dumnezeul Cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului.
Binecuvntat s fe Dumnezeul Cel Prea nalt, care a dat pe vrjmaii ti n
minile tale! i Avram i-a dat zeciuial din toate (Genesa 14:18-20).
Este interesant de notat c Melhisedec l-a ntmpinat pe Avram cu pine
i vin, care au devenit mai trziu simbolurile sacrifciului Pascal al lui Hristos
al sngelui i al trupului Lui. De asemenea, Melhisedec s-a adresat lui
Dumnezeu ca Ziditor al Cerului i al pmntului. Circa 2000 de ani mai trziu,
Isus Hristos s-a adresat Tatlui ca Domn al cerului i al pmntului.
Psalmul 110, unul dintre psalmii lui David, este unul dintre cele mai
semnifcative teologic. Dup cum am vzut ntr-un capitol mai devreme, i
prezint pe amndoi n versul de deschidere: Domnul a zis Domnului meu (al
lui David): ezi la dreapta Mea. Este Hristos care este aezat acuma la dreapta
Tatlui (Evrei 8:1;
Pstrnd n minte contextul general al Psalmului 110:1, noteaz versul 4:
Domnul a jurat i nu-L va prea ru: Tu eti n veac, n felul lui Melhisedec.
Acesta este acelai Domn care vorbise Domnului lui David (preexistentul
Cuvnt) din versul 1, nc vorbind aceleiai Fiine. Desigur c aceasta ajut ca
s indice identitatea acestui personaj misterios al Vechiului Testament. i totui
este cartea Evrei care d dovada cea mai bun.
Comentariile Crii Evrei asupra lui Melhisedec.
Atta de important este acest subiect de baz nct un capitol ntreg al
Noului Testament este devotat explicrii semnifcaiei a numai trei versuri din
cartea Genesa. Subiectul este introdus n ultimul vers al crii Evrei 6. Autorul
atrage atenia c Isus a devenit Mare Preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec, cum a prezis Regele David att de mult n urm n Psalmul 110.
Atunci, n Evrei 7, autorul continu s considere uimitoarele atribute i
caliti ale vechiului mare preot al lui Dumnezeu. n adevr, Melhisedec acesta,
mpratul Salemului, preot al Dumnezeului Prea nalt,. Care dup
nsemntatea numelui su, este nti, mprat al neprihnirii, apoi i
mprat al Salemului, adic mprat al Pcii. Rmne preot n veac.
(versurile l-3).
Consider c Melhisedec nseamn mprat al Neprihnirii. Esenial ar
f hulitor s aplici acest titlu unei fine umane pentruc toi au pctuit i
sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). Numai o fin divin ar
putea s poarte acest titlu extraordinar n mod cuvenit.
Spune Comentariul Revzut al Noii Biblii: Noteaz c Scripturile l
descriu [pe Melhisedec] ca unul care a fost mprat i preot. Combinarea
acestor dou ofcii urma s fe o caracteristic specifc numai a Mntuitorului
(p. 1203, 1970, accentuarea n original.
Titlul nou extraordinar al lui Melhisedec este mprat al Pcii. Desigur,
finele omeneti supuse pcatelor pur i simplu nu cunosc calea pcii (Romani
3:10, 17) i s aplici un asemenea titlu oricrui om, ar f din nou, virtual
hulitor. Isus Hristos nsui este Prinul Pcii (Isaia 9:6).
Ca un Fiu al lui Dumnezeu
Echilibrul dintre aceste dou personagii mree devine i mai clar cnd
citim Evrei 7. Versul 3 l descrie pe Melhisedec ca find fr tat, fr mam,
fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii.
Care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu, [i care] rmne preot n
veac. Preoia lui nu nceteaz niciodat! Singurul preot care ar f posibil s
poat corespunde acestor califcri a fost preexistentul Cuvnt, mreaa Fiin
care a fost prezent nainte de nsi creaia (Ioan 1:1).
Descrierea fr tat, fr mam nseamn cu mult mai mult dect
presupunerea c legturile de familie ale lui Melhisedec au fost simplu omise
din relatarea Genesei. El nu a avut prini umani fzici! n context fraza
neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii face acest fapt clar ca un
cristal.
n sfrit, fraza asemnat cu Fiul lui Dumnezeu (purtnd asemnarea
Fiului lui Dumnezeu) este mai departe eviden puternic a identitii lui
Melhisedec. El a fost asemenea Fiului lui Dumnezeu -pentruc El nu a fost
nc, n realitate, Fiul lui Dumnezeu, adic pn cnd a fost procreat de
Dumnezeu Tatl prin intermediul Sfntului Duh.
Melhisedec nu ar f putut f Tatl pentru c el era Preot al lui Dumnezeu
Cel Prea nalt. El nu ar f putut s fe dect Venicul, preexistent Cuvnt, care
mai trziu a devenit Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Isus Dumnezeu i om.
Isus Hristos este astzi mijlocitorul ntre Dumnezeu Tatl i om. Dar ca
s poat mplini perfect acel rol crucial El a trebuit s fe amndou Dumnezeu
i om. El a fost cu adevrat om n fecare sens al cuvntului sau noi nu am avea
mntuirea din pcatele noastre. Apostolul Pavel l numete Omul Isus Hristos
(1 Timotei 2:5), dup cum face i apostolul Petre (Faptele Apostolilor 2:22).
Pavel ne spune, ntr-un vers citat mai devreme, c noi ar trebui s avem
aceeai atitudine umil, de servit, ca a lui Isus Hristos, El mcar c avea
chipul lui Dumnezeu, totui, n-a crezut ca un lucru de apucat s fe deopotriv
cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de om, fcndu-
Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a
fcut asculttor pn la moarte i nc moarte de cruce (Filipeni 2:6-8).
Maturitatea lui Isus a fost plin i complet n sensul c El a trit o via
ca o fin fzic omeneasc care s-a terminat prin moarte. Lui i s-a fcut foame
i a mncat, a obosit i s-a odihnit, a umblat i a vorbit la fel ca orice alt fin
uman. N-a fost nimic n apariia Lui fzic care s-L disting de oricare alt
brbat evreu al epocii sale (Isaia
Diferena esenial a fost n domeniul spiritual. Isus a primit continuu
necesara putere spiritual de la Tatl (compar Ioan 5:30; 14:10). n fapt El a
posedat Spiritul lui Dumnezeu de la concepie, actualmente find procreat n
uterul Mariei prin Duhul Sfnt. Dei a fost ispitit ca fecare dintre noi, Hristos
nu a nclcat niciodat legea lui Dumnezeu. El nu a pctuit nici mcar odat
(Evreii 4:15; 1 Petru 2:22).
Una dintre cele mai insidioase erezii n istoria de 2000 de ani a
Cretinismului este c Isus Hristos nu a fost n realitate un om, c el nu fost
ispitit s pctuiasc. Apostolul Ioan condamn aceste nvturi n cei mai
puternici termeni.
Aceast erezie a nceput n primul secol i persist chiar i astzi,
continund s duc pe oameni mai departe de adevrul lui Dumnezeu. Noi
trebuie s recunoatem c dac Isus nu ar f fost cu adevrat om, atunci
sacrifciul lui pentru pcatele noastre ar f fr nici o importan.
Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu.
Isus Hristos este numit Fiul Omului mai mult de 80 de ori n Noul
Testament. A fost termenul cel mai obinuit pe care L-a folosit El cnd s-a
referit la El nsui.
Hristos s-a referit repetat la El nsui ca Fiul Omului n legtur cu
suferinele Lui i moartea sacrifcial pentru pcatele omenirii (Matei 17:22;
26:45; Marcu 9:31; 14:41). Dei de origine divin, El s-a identifcat deliberat cu
condiia umanitii, de dureri i suferine a rasei umane. Profetul Isaia l
numete om al durerii i obicinuit cu suferina (Isaia 53:3).
Simpatiznd cu slbiciunile i difcultile noastre omeneti, Isus a spus:
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai jugul
Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu
inima i vei gsi odihn pentru sufetele voastre. Cci jugul meu este bun i
sarcina Mea este uoar (Matei 11:28-30).
El de asemenea S-a numit Fiul Omului cnd S-a referit la rolul Su de
viitor Conductor al omenirii n mpria lui Dumnezeu (Matei 19:28). El l-a
folosit chiar i cnd S-a descris ca Domn al Sabatului, explicnd cum Sabatul
zilei a aptea ar trebui observat cu mil i compasiune (Marcu 2:27-28; Matei
12:8; Luca 6:5).
Atunci, cnd El a venit n regiunea Cezarea Filipi, Isus i-a ntrebat pe
discipoli, Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? (Matei 16:13). Ei au
rspuns prin repetarea ctorva preri obinuite dar eronate despre identitatea
lui Isus. Simon Petru a rspuns: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui
viu! (versul 16). Isus a observat c nsui Tatl i-a dezvluit lui Petru acest
adevr minunat (versul 17).
Toi apostolii au ajuns s recunoasc acelai adevr i ocazional s-au
referit la El cu acel titlu (Matei 14:33; Ioan 20:31; Romani 1:3-4). Isus Hristos
este foarte mult Fiul lui Dumnezeu cu tot ce implic acel nume.
Capitolul 6 nelegnd pe Dumnezeu prin Hristos . Cine M-a vzut pe
Mine, a vzut pe Tatl. (Ioan 14:9).
Biblia este plin de chei adesea scpate din vedere care ar putea rezolva
multe din nenelegerile noastre despre Dumnezeu i Cuvntul Su. Citind
Scripturile cineva poate s simt vag aceste lucruri dar fr s le poat vedea
vreodat clar din cauza inducerii n eroare a concepiilor greite despre
Scripturi.
Isus Hristos a venit ca s dezvluie pe Dumnezeu Tatl (Matei 11:27).
Totui majoritatea Cretintii minimalizeaz continuu rolul Tatlui i pune
accentul aproape exclusiv pe Hristos. Asemenea gndire nu a pornit niciodat
de la Isus nsui. El ne-a spus ca s ne rugm n felul acesta: Tatl nostru care
eti n ceruri! Sfneasc-se Numele Tu, vie mpria Ta; fac-se voia Ta
precum n cer aa i pe pmnt (Matei 6:9-l0). Isus ntotdeauna S-a strduit
s-l familiarizeze pe oameni cu Tatl i s-l ndrepte spre El.
Fr s neleag cu adevrat cele patru Evanghelii, lumea sufer de o
lips de nelegere teribil a lui Dumnezeu Tatl. Realitatea biblic este adesea
opus felului n care muli, chiar i cei din stabilimentul religios principal, l
descriu de obicei.
Tatl este preocupat intim de ntreaga creaie. Chiar i czutul unei vrbii
i atrage atenia. Totui Hristos a zis c finele umane sunt cu mult mai
preioase dect vrbiile i c Tatl este profund preocupat de planul Lui pentru
umanitate.
El trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. El este bun cu
finele umane rele i nerecunosctoare. El este cu ndurare (Luca 6:35-36),
tolernd multe de la o omenire ndrtnic. El are rbdare cu noi toi,
ntotdeauna spernd la pocin complet (2 Petre 3:9).
Dumnezeu Tatl este preocupat n special cu primele fructe acei
chemai la viaa venic acum n epoca aceasta i n particular acei
vulnerabili micuii care sunt n primele faze ale convertirii (Matei 18:6-l4).
Cretinii care sunt mai maturi sunt sftuii cu fermitate s fe ateni i s nu
ofenseze pe vre-unul din aceti micui (versul 10).
Fiul, Isus Hristos, n timp ce a fost om a demonstrat felul n care Tatl
gndete i triete. Cu adevrat El a venit s-L dezvluie pe Tatl. Prin nsui
Hristos prin viaa i munca Lui, prin exemplul Lui perfect putem noi
nelege mai complet natura i caracterul Tatlui. Adesea muli scap din
vedere acest principiu biblic crucial.
Hristos l refect pe Tatl.
Noul Testament arunc mult lumin de cum trebuie noi s nelegem
Vechiul Testament, n special chestiunile despre Tat i Fiu.
Din nou, Evrei 1:2-3 ne spune: [Dumnezeu], la sfritul acestor zile, ne-a
vorbit prin [sau prin-un] Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor
i prin care a fcut i veacurile. El, care este oglindirea slavei Lui [Tatlui] i
ntiprirea Fiinei Lui. Hristos este exact ca i Tatl.
n acest vers particular, ntiprirea este tradus de la cuvntul grec
caracter. Acest termen nseamn o scul pentru gravat,. Sau o tampil sau
imprimare ca pe o moned sau sigiliu, n care caz sigiliul sau matria care
face impresia poart ntiprirea fcut de ea, sau invers, toate amnuntele
ntipririi corespund respectiv cu cele ale instrumentului care le-a produs
(Dicionarul Expositor Complet de Cuvinte al Vechiului i Noului Testament al
lui Vine [Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament
Words], Image, p. 319).
Nu este de mirare c Isus i-a spus lui Filip: Cine M-a vzut pe Mine, a
vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Hristos este imaginea expres a lui Dumnezeu Tatl.
Noi putem obine mult nelegere din conversaia lui Hristos cu apostolii Lui.
El i-a spus lui Toma, Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (versul 6). Isus a
venit s-l dezvluie pe Tatl. Hristos a continuat, Dac M-ai f cunoscut pe
Mine, ai f cunoscut i pe Tatl Meu. i de acum ncolo l vei cunoate i L-ai
i vzut (versul 7).
Este foarte uor ca n grab s citeti peste aceste cuvinte i s nu le
prinzi semnifcaia. Biblia nu este o carte pentru citit n vitez sau de rsfoit cu
neatenie. nelegerea sensului ei profund cere meditaie calm i gndire
profund. Noi ar trebui s ne facem un obicei de a sta i de a refecta aspra
semnifcaiei a ceea ce citim.
Discipolii nu erau nc convertii adic nscui din Duhul Sfnt i deci
ei nu puteau s neleag semnifcaia de necrezut a ceea ce le spunea Isus.
Hristos i-a spus lui Petre ntr-alt loc, . Dup ce te vei ntoarce la Dumnezeu, s
ntreti pe fraii ti (Luca 22:32). n timpul primei ceremoniei de splat al
picioarelor, n timpul Patelui, El i-a spus lui Petru, Ce fac Eu, tu ni pricepi
acum, dar vei pricepe dup aceea (Ioan 13:7).
Dup nvierea lui Hristos, Dumnezeu avea s trimit Duhul Lui n ziua
de Pentecost i atunci discipolii aveau s nceap s neleag (Ioan 14:16-l7;
16:12-l3). Dar s ne ntoarcem la discursul lui Hristos cu discipolii.
Filip s-a alturat conversaiei. El a spus lui Isus, Doamne, arat-ne pe
Tatl i ne este de ajuns (Ioan 14:8). Simplu, Filip nu nelesese ce i spusese
Hristos lui Toma n versul 7.
Isus i-a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine
M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar: Arat-ne pe Tatl?
(versul 9).
Isus l-a dojenit cu blndee pe Filip pentru lipsa lui de nelegere. Totui
ali discipoli erau n aceeai situaie. Chiar i astzi cei mai muli oameni nu-i
dau seama complet de impactul spiritual al cuvintelor lui Hristos. Dei Ei erau
doi indivizi separai, Isus era ntiprirea expres a Tatlui. Isus Hristos a fost
leit ca Dumnezeu Tatl totui Biblia arat clar c Ei erau i sunt dou Fiine
separate.
Noi l nelegem pe Dumnezeu Tatl prin Hristos. Noi nelegem natura i
caracterul Tatlui prin Fiu nu prin flozofi antice sau cunotina incomplet
adesea eronat a finelor omeneti supuse greelilor.
nelegnd natura duhului.
Prin experiena actual a lui Hristos Evangheliile arunc mult lumin
de cum urmeaz ca noi s nelegem natura spiritului cnd o comparm cu
carnea din persoana lui Hristos.
Consider lumea spiritelor i ntreab-te: Au form finele duhuri? Au ele
corpuri spirituale care se pot discerne? Posed ele personalitate? Au ele fee?
Au ele voci?
Poate ochiul omenesc s-L vad pe Dumnezeu? n anumite condiii
protejate, da, dup cum Dumnezeu a mrturisit despre Moise: el vede chipul
Domnului (Numere 12:8). Punnd toate Scripturile potrivite mpreun, vedem
c aceast Fiin divin a fost preexistentul Cuvnt din Ioan 1:1 n loc de
Dumnezeu Tatl.
Unic n toat Scriptura, sub msuri protectoare, lui Moise i-a fost permis
s vad spatele lui Dumnezeu n forma Lui glorifcat (Exodul 33:18-23). i
totui nu i-a fost permis s vad faa lui Dumnezeu n plin glorie pentru c,
strlucete ca soarele n toat puterea, Moise ar f pierit imediat (versul 20).
ntr-o alt ocazie important, dup ce a dat Cele Zece Porunci, Moise,
Aron, cei doi fi ai lui Aron i 70 de btrni ai Israelului au vzut pe Dumnezeul
Israelului. Eu au vzut pe Dumnezeul lui Israel sub picioarele Lui era un fel de
lucrare din safr strveziu, ntocmai ca cerul n curia lui (Exodul 24:9-l0).
Este de presupus de asemenea c i n aceast situaie preexistentul Cuvnt i-a
protejat de ntreaga intensitate a gloriei Lui.
Faa lui Dumnezeu.
Asemenea ntrebri devin i mai interesante dac le aplicm la
Dumnezeu Tatl, Domn al cerului i al pmntului (Matei 11:25).
Conductorul Mare al ntregului univers. Hristos ne d mult introspecie cum
s explorm rspunsurile nu numai din mrturia Sa proprie, dar i prin
apariia Sa discipolilor dup nvierea Lui la via spiritual venic.
Evident c ngerii n cer pot vedea pe Tatl. Evidena biblic este gsit
limpede n Matei 18:10. Isus a zis, Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul
din aceti micui: cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui
Meu care este n ceruri.
n cartea sa Faa omeneasc [The Human Face], Daniel McNeill ntreab:
Are Dumnezeul Cretin o fa? Biblia spune c el a fcut pe oameni dup
imaginea Sa, ceea ce sugereaz c are (1998, p. 140). Aceasta ar f concluzia
normal a oricruia ne ndoctrinat mai nainte de flozofile eronate care
dateaz din timpurile antice.
Apostolul Ioan a nregistrat multe din ce a zis Isus despre Tatl. Ioan 1:18
este un exemplu: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu,
care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. Din nou, Hristos a venit
s-L dezvluie pe Tatl. Dumnezeu poate f vzut, dar Isus este singura fin
omeneasc care L-a vzut vreodat fa-n fa, n forma Lui complet glorifcat.
Puin mai trziu, n Evanghelia lui Ioan, Hristos zice unei femei
Samaritene, . Dar vine ceasul i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se
vor nchina Tatlui n duh i n adevr; findc astfel de nchintori dorete i
Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh
i n adevr (Ioan 4:2l-24). Dumnezeu Tatl nu este fzic; El este Duh totui
nu nseamn c El este fr form sau contur.
Hristos a declarat: i Tatl care M-a trimes, a mrturisit El nsui
despre Mine. Voi nu I-ai auzit niciodat glasul, nu I-ai vzut deloc faa (Ioan
5:37). i totui este implicat clar din aceste pasagii n Evanghelia lui Ioan c
Tatl poate f auzit i vzut, dar nu cu ochi omeneti. El a fost vzut numai de
Fiu (Ioan 6:45-46) i de mulimea ngerilor plus cteva fine omeneti,
inclusiv profetul evreu Daniel i Apostolul Ioan, prin viziuni.
Pentru c Isus a spus, Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (Ioan
14:9), asemnarea dintre Tat i Fiu trebuie s f fost puternic n mai multe
feluri dect putem s ne imaginm omenete. Totui, Ei sunt dou Fiine
separate distinct care plnuiesc i se sftuiesc una cu alta continuu.
Capitolul 7
Ce ne nva nvierea lui Hristos?
Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar f murit, va
tri (Ioan 11:25).
Apostolul Pavel ne spune c: nu poate carnea i sngele s moteneasc
mpria lui Dumnezeu (1 Corinteni 15:50). Deci nvierea lui Hristos la viaa
venic a fost ntr-un trup spiritual glorifcat (Filipeni 3:21), de aceeai esen
divin ca a Tatlui. Totui nvierea lui a aprut ntr-o varietate de forme
minunate. Povestirea din Evanghelie ne arat c nimeni nu l-a recunoscut dac
nu a vrut El.
Maria din Magdala a fost prima persoan care l-a vzut pe Isus dup
nviere. Ioan nregistreaz c ea s-a dus la cripta lui Isus cnd era nc
ntuneric i i-a dat seama c cripta era goal (Ioan 20:l-2). Ea a devenit
imediat foarte nelinitit i disperat pentru c a crezut c corpul lui Hristos
fusese furat.
Remarcabila experien a Mariei Magdalena.
Maria s-a dus s le spun lui Petre i Ioan, care atunci s-au repezit la
mormnt. Dar singurele lucruri pe care le-au gsit acolo au fost lucrurile de
nmormntare ale lui Hristos. Cnd Dumnezeu L-a nviat pe Hristos la viaa
spiritual, El n aparen a trecut prin ele ca i cum nici n-ar f fost acolo.
Noi ne alturm descrierii n versul 14: Dup ce a zis aceste vorbe, s-a
ntors i a vzut pe Isus stnd acolo n picioare; dar nu tia c este Isus. Maria
Magdalena nu a recunoscut pe cineva pe care l tiuse bine. Ea a presupus c
era grdinarul. Ce a urmat apoi a fost o recunoatere neateptat.
Isus i-a zis: Marie! Ea s-a ntors i I-a zis n evreiete: Rabine! adic:
nvtorule! (versul 16). Visul imposibil s-a adeverit necrezutul s-a
ntmplat!
Acest moment particular de recunoatere este poate nentrecut n toat
istoria. O femeie plngnd, consternat, care crede c totul este pierdut deodat
i d seama c Mntuitorul ei este n via i este bine i st chiar n faa ei!
Valul emoiei care a cuprins-o trebuie s f fost de nedescris. Simplu, Isus i s-a
adresat n acelai fel n care El i se adresase att de multe ori nainte n timp ce
nc era o fin omeneasc.
Muli dintre noi au avut experiena ca pe neateptate s vedem pe cineva
pe care l cunoatem bine pe care nu l-am vzut pentru mult timp. Emoia pe
care o simim este foarte greu de descris sufcient.
Dar, cu mult mai mult dect att, aceast femeie din care Isus a dat
afar apte diavoli a fost prima fin omeneasc din istorie care s-L vad pe
Hristos nviat n persoan i s-L recunoasc cine a fost. Ce onoare!
Dar de ce ea? Poate pentru c ea a avut ncredere i a fost devotat lui
Isus ntr-un fel n care puine fine omeneti au fost vreodat. De asemenea, ea
a fost ntotdeauna
demonstrabil de recunosctoare pentru ce fcuse Hristos pentru ea.
nainte de vindecarea ei de necrezut, viaa ei trebuie s f fost o via de pur
tortur.
Trupul nviat al lui Hristos.
Isus nviat a trecut prin pereii groi i a putut s apar deodat i s
dispar dup voie (Luca 24:31; Marcu 16:12). Unii argumenteaz c trupul
nviat al lui Hristos a fost acelai trup fzic cu care murise, egalnd aceste
puteri cu umblatul Lui miraculos pe ap n timp ce era nc om. Biblia, totui,
ne asigur c Isus a fost acum din nou un spirit, cum fusese El mai nainte cu
Tatl (Ioan 17:5) ne deranjat de legile de fzicii care ne limiteaz pe noi, finele
fzice omeneti.
Pavel declar explicit c, dei Omul nti [Adam] este din pmnt,
pmntesc (1 Corinteni 15:47), . Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor
de via (versul 45).
ntr-adevr, El a fost din nou Cel Prea nalt, a crui locuin este
vecinic (Isaia 57:15). Deci cum putem noi explica varietatea de apariii, ca
oameni, de dup nviere nregistrate n Scripturi? S citim i s studiem cteva.
Mai trziu n conversaia lui Hristos cu Maria Magdalena n Ioan 20:17,
Isus a zis, Nu m inea! [Nu m atinge], cci nc nu m-am suit la Tatl Meu.
n aparen Maria ar f putut s-L ating pe Isus Hristos cum ar f fost un orice
om normal. Evident, aici Isus a aprut n forma i fgura unui fine umane
normale.
n aceeai sear, Hristos a aprut unui grup al apostolilor originali, le-a
artat minile i coasta Sa. Ucenicii s-au bucurat, cnd au vzut pe Domnul
(versul 20). Dar Toma nu a fost acolo pentru aceast ocazie i el nu a vrut s
accepte cuvntul celorlali.
Cnd Isus le-a aprut din nou opt zile mai trziu (versul 26), Toma a fost
prezent. Apoi a zis [Isus] lui Toma: Adu-i degetul ncoace i uit-te la minile
Mele; i adu-i mna i pune-o n coasta Mea; i nu f necredincios, ci
credincios. Reacia lui Toma? Drept rspuns, Toma I-a zis: Domnul meu i
Dumnezeul meu! (versurile 27-28). Toma acum a tiut fr nici un fel de dubiu
c Isus era Dumnezeu!
S-ar f putut s fe aceste mprejurri de necrezut (i altele ca ele) ce au
inspirat Apostolului Ioan s scrie n cuvintele de deschidere ale primei lui
scrisori: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am
privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii, pentru c
viaa a fost artat i noi am vzut-o i mrturisim despre ea i v vestim viaa
vecinic (1 Ioan 1:1).
i aminteti c Cuvntul a devenit Hristos (Ioan 1:14). Din nou, este
posibil ca n versul abia citat, Ioan s f avut pe nviatul Hristos chiar mai mult
n minte dect pe Isus omul.
Aprnd n form fzic.
Mai trziu Hristos le-a aprut din nou. Dup aceea Isus S-a mai artat
ucenicilor Si la marea Tiberiadei. Iat cum S-a artat (Ioan 21:1). n aceast
ocazie anumit El le-a gtit gustarea de diminea (versul 9) i dup aceea I-a
spus lui Petru de trei ori pate oile Mele (versul 17).
Acest capitol nu spune dac Isus a mncat gustarea de diminea cu ei,
dar alte relatri ale Evangheliei arat c El a mncat dup nviere. I-au dat o
bucat de pete fript i un fagure de miere. El le-a luat i a mncat naintea lor
(Luca 24:42-43). Petru mai trziu a confrmat apostolilor apariia lui Isus, cari
am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori (Faptele
Apostolilor 10:41). i El nc va mnca i va bea cu familia Lui nou nscut
marea mas de nunt dup nvierea credincioilor la ntoarcerea Sa (Matei
26:29).
Aceste pasaje au convins pe muli c Hristos nc trebuie s aib trupul
Lui fzic. i totui ar trebui s se arate c n Vechiul Testament, cu mult nainte
ca Cuvntul s se ncarneze ca Isus, El, Domnul, i-a aprut lui Avraam n
form fzic i a mncat o mas cu el (Genesa 18). Atunci, este evident din
aceste relatri, c Dumnezeu poate s se manifesta el nsui n forme fzice,
tangibile. Este clar c El poate mnca pentru celebrare i bucurie, totui El nu
are nevoie de mncare sau butur ca s susin viaa Lui venic de spirit
(Ioan 5:26).
La ocazia cnd nviatul Hristos a mncat cu discipolii Si, El a stat n
mijlocul lor i ei au fost nfricoai pentruc ei credeau c vd un duh (Luca
24:37). Hristos le-a spus atunci: Uitai-v la minile i picioarele Mele, Eu
sunt; pipii-M i vedei: un duh nu are nici carne, nici oase, cum vedei c am
Eu. i dup ce a zis aceste vorbe, le-a artat minile i picioarele Sale (versurile
39-40).
Totui din nou, muli susin c aceasta dovedete c trupul nviat al lui
Hristos a fost fzic. Dar noi am vzut deja din 1 Corinteni 15:45 c El a fost i
este acum duh. Aparenta contradicie este rezolvat cu uurin dac noi
considerm de ce au fost nspimntai discipolii lui Isus. Este posibil ca ei s f
crezut iniial c El era un spirit ru, sau demon. Hristos, totui, a dovedit prin
apariia Lui n form ncarnat c El nu era un demon.
Apostolii urmau s fe martorii nvierii i s dea dovad de mntuirea lui
Isus. Isus a fcut absolut sigur c ei au tiut c el a fost nviat la viaa venic
i c a fost ntr-adevr EL, aceeai persoan cu care ei fuseser n ultimii trei
ani i jumtate.
Noi nu putem ignora cu uurin toate aceste pasaje c nu ar avea
semnifcaia n termenii naturii lui Dumnezeu. Poate c noi nu le nelegem
complet, dar aceste evenimente au avut loc cu adevrat (Ioan 20:30-31; 2l-24).
Noi nu ne ncumetm s-L limitm pe Dumnezeu sau ce poate El s fac. Din
nou, noi nelegem natura i fina Lui prin Sfntele Scripturi nu prin concepii
flozofce antice.
Capitolul 8
Este Dumnezeu o Trinitate?
A propovduit cu adevrat Noul Testament elaborata i foarte
contradictorie doctrin a Trinitii? Karen Armstrong, O istorie a lui Dumnezeu
[A History of God].
A-ln vzut c Dumnezeu este dezvluit n Scriptur ca o familie
compus din Tatl i Fiul n cer, cu muli membri poteniali ai aceeai familii
divine acum pe pmnt. Biblia vorbete de . [Isus Hristos] din care i trage
numele orice familie, n ceruri i pe pmnt (Efeseni 3:15).
Doi membri divini ai acestei familii, Tatl i Fiul, au reedina n ceruri,
dar copiii omeneti ai lui Dumnezeu pe pmnt, chiar i acum ajut s formeze
aceast familie (Romani 8:14; Ioan 3:12). (Pentru a nelege mai mult, te rugm
cere broura gratuit Care este destinul tu? [What is your destiny?].
Dar ce este despre Trinitate? Milioane de oameni au credina c
Dumnezeu consist din trei persoane sau entiti distincte Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt toate ntr-o singur fin. Cum s alegem ntre explicaii privitor
la natura lui Dumnezeu? Simplu spus, numai Scriptura poate s ne dea
rspunsul adevrat. Faptul c cuvntul Trinitate nu apare nicieri n Biblie ne
d de asemenea motiv de meditare. Noi nu trebuie s ne cramponm de tradiii
religioase vechi de lung durat dac ele contrazic Scripturile. Credina noastr
trebuie s se sprijine solid pe nvturile Sfntei Biblii. Isus a spus: Cuvntul
Tu [al lui Dumnezeu] este adevrul (Ioan 17:17).
Evidena din Noul Testament.
Adevrul este c Biblia nu propovduiete Trinitatea. n Companionul
Oxford al Bibliei [The Oxford Companion to the Bible], cuvintele de deschidere
sub articolul Trinitatea sunt edifcatoare: Din cauz c Trinitatea este o parte
att de important a doctrinei Cretine ulterioare, este remarcabil c termenul
nu apare n Noul Testament. Asemntor, concepia dezvoltat a trei co-egali
parteneri n Divinitate gsit n formulrile ulterioare ale crezului nu pot f
detectate cu claritate n cuprinsul canonului [Noului Testament] (Bruce
Metzger i Michael Coogan, editori, 1993, p. 782, accentuarea adugat n
cuprinsul acestor citate).
Termenul ulterior este o cheie vital n nelegerea cauzei pentru care
credina general Cretin a fost ncrcat cu doctrina Trinitii. Teologii de
dup primul secol au conceput iniial aceast doctrin i alii au adugat i au
dezvoltat-o de-a lungul veacurilor.
Noteaz aceast afrmaie n Noul Dicionar al Bibliei [New Bible
Dictionary]: Termenul Trinitate nu este gsit el nsui n Biblie. A fost folosit
prima dat de Tertulian la sfritul secolului al doilea, dar a primit circulaie
larg i elucidare formal numai n secolele IV i V (1996, Trinity).
Acelai dicionar explic cum c doctrina formal a Trinitii a fost
rezultatul a mai multor ncercri inadecvate ca s se explice cine i ce este
Dumnezeul Cretin. Ca s rezolve aceste probleme Prinii Bisericii s-au
ntrunit n 325 n Consiliul de la Nicea ca s produc o defniie biblic
ortodox privitor la identitatea divin. Totui, pn n 381, la Consiliul de la
Constantinopol, nu a fost afrmat divinitatea Duhului.
O alt surs teologic admite c a fost o impresie de binitarism [adic
doi n unitate, Tatl i Fiul] creia i s-a dat mare consideraie n al doilea i al
treilea secol. Gnditorii pluraliti. au meninut o co-prezen plin a dou (mai
trziu trei) entiti distincte nluntrul Divinitii. (Alan Richardson, editor, Un
Dicionar al Teologiei Cretine [A Dictionary of Christian Theology], 1969, p.
345, emfaza adugat).
Noi vedem, atunci, c doctrina Trinitii nu a fost formalizat dect mult
timp dup ce Biblia a fost completat i apostolii mori de mult n mormintele
lor. Le-au luat teologilor ulteriori cteva secole ca s sorteze ce au crezut ei
privitor la Duhul Sfnt. Este regretabil c doctrina Trinitii a fost o barier
major pentru o nelegere clar a adevrului biblic c Dumnezeu este o familie
divin.
Continund cu relatarea din Companionul Oxford al Bibliei [The Oxford
Companion to the Bible]: n timp ce scriitorii Noului Testament spun o mulime
despre Dumnezeu, Isus i Duhul fecruia, nici unul dintre scriitorii Noului
Testament nu expun relaia dintre cei trei n amnuntele pe care o fac scriitorii
Cretini ulteriori (p. 782). Aceti oameni de tiin, de sigur, declar ntructva
mai puin dect ce este evident celor care neleg explicaia biblic a lui
Dumnezeu.
Adausul fals n 1 Ioan 5:7-8
Unii traductori de Biblie ai vremilor trecute au fost att de zeloi ca s
gseasc sprijin n Scripturi pentru credina lor n Trinitate nct ei literal au
adugat-o. Un exemplu potrivit este 1 Ioan 5:7-8. Se citete acum n Biblie
Versiunea Regelui James [King James Version (KJV)], cunoscut de asemenea
ca Versiunea Autorizat (VA): (Cci trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl,
Cuvntul i Duhul Sfnt i aceti trei una sunt.) i trei sunt care mrturisesc
(pe pmnt): Duhul, apa i sngele i aceti trei sunt una n mrturisirea lor.
Cuvintele n italice simplu nu fac parte din manuscrisul acceptat al Noului
Testament. Regretabil, Noua Versiune A Regelui James [New King James
Version (NKJV)] citete esenial la fel.
Cele mai multe comentarii ale Bibliei ne spun c aceasta este o adugare
fals la textul biblic. Consider cuvintele Comentariului Nou al Bibliei [The New
Bible Commentary]: Revizuit Noteaz c versiunea autorizat (a Bibliei) include
material adiional n acest punct. Dar cuvintele sunt clar o spoial i sunt pe
bun dreptate excluse n Versiunea Standard Revizuit, chiar i din marginile
ei (1970, p. 1269).
n Noua Versiune Standard Revizuit [New Revised Standard Version], 1
Ioan 5:7.8 citete corect: Sunt trei care mrturisesc: Duhul i apa i sngele i
aceti trei sunt de acord. Ioan personifc aceste trei elemente ca dnd
mrturie, la fel cum Solomon a personifcat nelepciunea n cartea Proverbe.
Evidena textului este toat mpotriva lui 1 Ioan 5:7-8, explic Neil
Lightfoot. Dintre toate manuscrisele greceti, sunt numai dou care l conin.
Aceste dou manuscrise sunt de o dat foarte trzie, unul din secolul 14 sau
15 i cellalt din secolul 16. Amndou arat clar c acest vers a fost tradus
din latin (Cum am primit Biblia [How We Got the Bible], 1963, pp. 56-57).
Comentariul Bibliei lui Expositor [The Expositors Bible Commentary] de
asemenea destituie ambele versiuni KJV and NKJV ale 1 Ioan 5:7-8 ca o
evident lefuire trzie i fr merit (Glenn Barker, vol. 12, 1981, p. 353).
Comentariul Bibliei lui Peake [Peakes Commentary on the Bible] este de
asemenea foarte incisiv n comentariile sale: Faimoasa interpolare dup trei
martori nu este tiprit n RSV i pe bun dreptate. Nici unul dintre greci
(manuscrise) nu o conin. A aprut mai nti trziu n secolul 4 n textul latin,
a intrat n Vulgate i n sfrit n Noul Testament al lui Erasmus (p. 1038).
Din nou, Trinitatea nu a intrat n folosin obinuit ca un termen
religios dect dup Consiliul de la Nicea n 325 a.d., mai multe secole dup ce
ultimele cri ale Noului Testament au fost complectate. Nu este un concept
biblic.
Dece este numit uneori El sau Lui
Mult lume presupune c Duhul Sfnt este o entitate personal, bazat pe
referinele la Duh ca el, lui i nsui n Noul Testament. Aceast confuzie a
aprut din doi factori folosirea n limba greac a pronumelor modifcate dup
declinare i prtinirea din partea unor traductori.
Greaca, dup cum o fac toate limbile Romanice (spaniola, franceza,
italiana, etc.). Cere un gen specifc pentru fecare substantiv. Fiecare obiect,
animat sau inanimat, este desemnat fe ca masculin, feminin sau neutru.
Genul este de multe ori fr relaie dac obiectul este cu adevrat masculin sau
feminin. Spre exemplu, cuvntul livre, nsemnnd carte, este de genul
masculin i este nsoit de un pronume echivalent cu englezul el. n spaniol,
mesa, sau mas, este la feminin. Este clar c aceste dou substantive au gen,
dar genul lor nu nseamn c sunt n realitate brbat sau femeie.
n limba englez, prin contrast, cele mai multe substantive care nu se
refer la obiecte dar sunt masculine sau femenine sunt desemnate n genul
neutru.
n limba greac, cuvinte i masculine i neutre sunt folosite ca s descrie
Duhul Sfnt. Cuvntul grecesc tradus Ajutor, Mngietor i Avocat n Ioan
14-l6 este parakletos, un cuvnt masculin n grecete i astfel referit n aceste
capitole cu prenumele echivalente n englez cu el, lui, a lui, el nsui,
cine i pe cine.
Din cauza genului masculin al parakletos, aceste prenume sunt corecte
gramatical n grecete. Dar ca acestea s fe traduse n englez ca el, i lui,
etc., este incorect gramatical. De aceea supoziia c Duhul Sfnt este o
persoan s fe referit cu el sau lui este incorect.
Neutru n natur, nu personal.
Nu este nici o justifcare ca s se refere la termenul Duhul Sfnt cu
prenume masculin, chiar i n limba greac. Cuvntul grec pneuma, de obicei
tradus ca spirit dar de asemenea tradus ca vnt i respiraie, este
gramatical un cuvnt neutru. Deci n limba greac prenume echivalente cu
englezescul it sunt potrivite cu folosina acestui cuvnt pentru spirit.
Totui, cnd King James sau Versiunea Autorizat au fost produse, (la
nceputul lui 1600), doctrina Trinitii, fusese deja acceptat pentru mai mult
de o mie de ani. Este natural deci c traductorii acelei versiuni de obicei au
ales pronume personale n loc de neutre. Cnd s-au referit la Duhul Sfnt n
Englez (vezi spre exemplu, Ioan 16:13-l4, Romani 8:26).
Noteaz, c n unele pasaje n KJV traductorii au folosit potrivit
pronumele neutru. Romani 8:16, spre exemplu, zice: nsui Duhul adeverete
mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. Matei 10:20 i 1
Petre 1:11 sunt alte locuri unde pronumele neutru a fost utilizat potrivit.
Regretabil, traductorii englezi ai Bibliei, au mers mai departe dect
traductorii lui Kings James n a se referi la Duhul Sfnt ca masculin n loc de
neutru. Astfel, Duhul Sfnt este ntotdeauna referit ca un el sau lui n
versiunile mai noi. Aceasta nu refect corectitudinea lingvistic ci prtinirea
doctrinal sau presupunerile incorecte ale traductorilor Bibliei.
Dar despre Matei 28:19?
Matei 28:19 este un pasagiu din Biblie uneori neles greit n privina
doctrinei Trinitii. Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-l
n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Amintete-i de principiul important al Bibliei interpretnd Biblia. Ce ne
arat acest pasaj particular este formula corect de botez.
Noteaz Faptele Apostolilor 2:38: Pocii-v, le-a spus Petru, i fecare
din voi s fe botezat n Numele lui Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi
vei primi darul Sfntului Duh. Dup adevrata pocire i find botezat,
exemplul din Scriptur este c preotul pune minile sale pe persoana pocit i
atunci el sau ea primete Duhul Sfnt direct de la Dumnezeu.
Faptele Apostolilor 8:14-l7).
Att ct este de important, botezul singur nu este sufcient. Trebuie s fe
urmat de pusul minilor mandat de Biblie pentru primirea Duhului Sfnt
-smna vieii venice (Faptele Apostolilor 19:l-6). Noi nu ne putem mprti
din natura lui Dumnezeu (2 Petru 1:4) fr s fm mai nti nscui din Tatl
prin Duhul Sfnt, care ne mparte natura divin.
Instruciunile lui Hristos din Matei 28:19 presupune c, nainte de a f
botezat, credincioii nvau despre Dumnezeu Tatl, Fiul Su i Duhul Sfnt.
La botez, ei intr ntr-o relaie de familie personal cu Dumnezeu Tatl i Fiul
Su prin Duhul Sfnt, deci primind numele lui Dumnezeu (compar Efeseni
3:14-l5). Acesta este mesajul din Matei.
Capitolul 9
Duhul Sfnt:
Nu este o Fiin Personal . nici prin trie, nici prin putere, ci prin
Duhul Meu.
Zice Domnul otirilor (Zaharia 4:6).
N capitolul precedent am vzut c nvturile despre Trinitate au fost
iniiate cu mult dup ce Noul Testament fusese scris i nu de scriitorii Bibliei.
Cum defnim noi atunci Duhul Sfnt dac nu este o persoan?
n loc s descrie Duhul Sfnt ca o persoan sau entitate distinct, Biblia
cel mai des se refer la el i l conecteaz cu puterea divin a lui Dumnezeu
(Zaharia 4:6; Mica 3:8). Savanii evrei, examinnd referirile la el din Vechiul
Testament, nu au defnit niciodat Duhul Sfnt ca nimic altceva dect puterea
lui Dumnezeu.
n Noul Testament, Pavel se refer la el ca duhul puterii, dragostei i al
unei mini sntoase (1 Timotei 1:7). Informnd-o pe Maria c Isus avea s fe
conceput supranatural n pntecele ei, un nger i-a spus, Duhul Sfnt se va
pogor peste tine,. i el l-a defnit ca puterea Celui Prea nalt, care te va
umbri (Luca 1:35).
Isus a nceput preoia Lui plin de puterea Duhului (Luca 4:14). El le-a
spus celor ce-L urmau, voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt
peste voi (Faptele Apostolilor 1:8).
Petru ne relateaz cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe
Isus din Nazaret (Faptele Apostolilor 10:38). Aceasta a fost aceeai putere care
L-a mputernicit pe Hristos s ndeplineasc multe minuni extraordinare n
timpul preoiei Lui. Duhul Sfnt este nsi natura, prezena i expresia puterii
lui Dumnezeu lucrnd active n servitorii Lui (Ioan 14:23; 2 Petre 1:4; Gleni
2:20).
Isus Hristos a lucrat prin Apostolul Pavel prin puterea semnelor i a
minunilor, fe prin puterea Duhului Sfnt (Romani 15:19). Din nou i din nou
Scripturile descriu Duhul Sfnt ca puterea lui Dumnezeu.
n articolul despre Duhul Sfnt, Dicionarul Anchor al Bibliei [The Anchor
Bible Dictionary] l descrie ca manifestarea prezenei i a puterii divine
percepute n special n inspiraia profetic (vol. 3, 1992, p. 260).
Inspiraia divin prin Duhul Sfnt.
n mod repetat Scripturile au dezvluit c Dumnezeu a mprit inspiraia
divin profeilor i servitorilor Si prin Duhul Sfnt. Petru a notat cci nici o
proorocire n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la
Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:21).
Pavel a scris c planul lui Dumnezeu pentru omenire a fost descoperit
acum sfnilor apostoli i prooroci ai lui Hristos, prin Duhul (Efeseni 3:5) i c
nvturile lui proprii erau inspirate de Duhul Sfnt (1 Corinteni 2:13). Pavel
explic mai departe c prin Duhul Lui Sfnt Dumnezeu a dezvluit adevrailor
Cretini lucrurile pe care El le-a preparat pentru cei care l iubesc (versurile 9-
l6). Lucrnd prin Duh, Dumnezeu Tatl este dezvluitorul adevrului celor care
l servesc.
Isus le-a spus discipolilor Lui c Duhul Sfnt, pe care l va trimite Tatl,
v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan
14:26). Este prin Duhul lui Dumnezeu din noi c noi ctigm intuiia i
nelegea spiritual.
Hristos a avut aceast nelegere spiritual din abunden. Ca Mntuitor,
El a fost proorocit s aib Duhul Domnului se va odihni peste El, duh de
nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de
frica lui Dumnezeu (Isaia
Ca Fiul Omului pe pmnt, Hristos a nfiat n conduita Lui personal
atributele divine ale lui Dumnezeu Atotputernic prin trirea complect a
standardelor biblice ale Tatlui Su prin puterea Duhului Sfnt (compar 1
Timotei 3:16).
Alte atribute ale Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt este descris n multe feluri care demonstreaz c nu este o
persoan divin. Spre exemplu, este referit ca un dar (Faptele Apostolilor 10:45;
1 Timotei 4:14). Ne este spus c Duhul Sfnt poate f stins (1 Tesaloniceni 5:19),
poate f turnat (Faptele Apostolilor 2:17, 33) i c putem f botezai cu el (Matei
3:11).
Oamenii pot s bea din el (Ioan 7:37-39), pot gusta din el (Evrei 6:4), pot
f umplui cu el (Faptele Apostolilor 2:4; Efeseni 5:18). Duhul Sfnt poate s ne
rennoiasc (Tit 3:5) i trebuie s fe strnit nuntrul nostru (2 Timotei 1:6).
Aceste caracteristici impersonale cu siguran nu sunt atributele unei
persoane.
El este de asemenea numit Duhul Sfnt care fusese fgduit, arvun a
motenirii noastre i duhul de descoperire i nelepciune. (Efeseni 1:13-l4;
17).
Acest Spirit nu este numai Duhul lui Dumnezeu Tatl, pentru c Biblia l
cheam de asemenea Duhul lui Hristos (Romani 8:9; Filipeni 1:19). Cu alte
nume, este acelai Spirit, cum nu este dect un singur Spirit (1 Corinteni
12:13; Efeseni 4:4). Tatl mparte acelai Spirit adevrailor Cretini prin
Hristos (Ioan 14:26; 15:26; Tit 3:5-6), cluzindu-l i mputernicindu-l s fe
copiii Lui i prtai frii dumnezeieti (Romani 8:14; 2 Petre1:4).
n contrast cu Dumnezeu Tatl i Isus Hristos, care sunt continuu
comparai cu finele omeneti n forma i conturul Lor, Duhul Sfnt este
constant reprezentat, prin simboluri i manifestri variate, ntr-o manier
complet diferit astfel ca vnt (Faptele Apostolilor 2:2), foc (versul 3), ap (Ioan
4:14; 7:37-39), ulei (Psalm 45:7; compar Faptele Apostolilor 10:38; Matei 25:l-
l0), un porumbel (Matei 3:16) i o arvun sau plat de depozit, pentru viaa
venic (2 Corinteni 1:22; 5:5; Efeseni 1:13-l4). Aceste descrieri sunt greu de
neles, ca s spui cel mai puin, dac Duhul Sfnt este o persoan.
n Matei 1:20 gsim mai mult eviden c Duhul Sfnt nu este o entitate
distinct, dar puterea divin a Lui Dumnezeu. Aici citim c Isus a fost conceput
de Duhul Sfnt. Totui, Isus s-a rugat i s-a adresat lui Dumnezeu Tatl i nu
Duhului Sfnt (Matei 10:32-33; 11:25-27; 12:50). El nu a reprezentat nici odat
pe Duhul Sfnt ca Tatl Lui. Este clar, c Duhul Sfnt a fost agenia sau
puterea prin care Tatl a obinut pe Isus ca Fiul Su.
Exemplul i nvtura lui Pavel.
Dac Dumnezeu a fost o Trinitate, cu siguran c Pavel, care a
nregistrat multe din temeliile teologice ale nceputului Bisericii, ar f priceput i
nvat acest concept. Totui nu putem gsi asemenea nvtur n scrierile
lui.
Mai mult, salutul obinuit al lui Pavel n scrisorile lui ctre biserici, ca i
pentru indivizii crora el le scria, este har i pace de la Dumnezeu, Tatl
nostru i de la Domnul Isus Hristos. n fecare din salutrile lui el nu
menioneaz nici odat pe Duhul Sfnt. (Acelai lucru se poate spune i despre
Petre n salutrile din amndou scrisorile sale).
Aceeai salutare, cu mici variaii, apare n fecare scrisoare care poart
numele lui Pavel (Romani 1:7; 1 Corinteni 1:3; 2 Corinteni 1:2; etc.). Duhul
Sfnt este ntotdeauna lsat afar din aceste salutri o scpare din vedere de
necrezut i inexplicabil dac ntr-adevr ar f fost o persoan sau entitate co-
egal cu Dumnezeu Tatl i Hristos.
Aceasta este nc mult mai surprinztor cnd considerm c congregaiile
crora le scria Pavel aveau muli membri ne-evrei cu un trecut politeist i care
se rugaser mai nainte la multe zeiti. Scrisorile lui Pavel nu nregistreaz nici
o ncercare din partea lui s explice Trinitatea sau Duhul Sfnt ca o persoan
divin egal cu Dumnezeu Tatl sau Isus Hristos.
n toate scrierile lui Pavel, numai n 2 Corinteni 13:14 este Duhul Sfnt
menionat mpreun cu Tatl i Hristos i acolo numai n legtur cu
mprtirea Sfntului Duh n care credincioii mprtesc dar nu n vreun
fel de declaraie teologic despre natura lui Dumnezeu. Spiritul lui Dumnezeu,
zice Pavel, este agentul unifcator care i pune mpreun n tovrie divin,
dreapt, nu numai unii cu alii dar i cu Tatl i Fiul.
Totui aici, de asemenea, Spiritul lui Dumnezeu nu este menionat ca o
persoan. Noteaz c mprtirea noastr este a Sfntului Duh, nu cu Sfntul
Duh. Dup cum 1 Ioan 1:3 ne spune, prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul
Su, Isus Hristos. Duhul Sfnt nu este menionat.
Pavel declar explicit c nu este dect un singur Dumnezeu, Tatl. i un
singur Domn, Isus Hristos. (1 Corinteni 8:6). El nu menioneaz Duhul Sfnt
ca o persoan divin.
Alte perspective biblice.
Isus, de asemenea, nu a vorbit niciodat de Duhul Sfnt ca de o a treia
persoan divin. n loc, n numeroase pasaje. El a vorbit numai despre relaia
dintre Dumnezeu Tatl i El (Matei 26:39; Marcu 13:32; 15:34; Ioan 5:18, 22;
etc.). Duhul Sfnt ca o persoan este vdit absent din nvturile lui Hristos n
general. De interes special n acest sens sunt multele Lui declaraii despre Sine
i Tatl, n special cnd El nu face declaraii asemntoare despre Sine i
Duhul Sfnt.
Noi ar trebui s considerm de asemenea c, n viziunile tronului lui
Dumnezeu nregistrate n Biblie, dei Tatl i Hristos sunt vzui, Duhul Sfnt
nu este niciodat vzut (Faptele Apostolilor 7:55-56; Daniel 7:9-l4; Apocalipsa
4-5; 7:10). Isus este menionat n mod repetat c este la mna dreapt a lui
Dumnezeu, dar nu este nimeni menionat s fe la mna stng a Tatlui.
Nicieri n Scripturi nu sunt trei persoane divine descrise mpreun.
Chiar i n ultima carte a Bibliei (i ultima care a fost scris), Duhul Sfnt
este absent din paginile ei ca o persoan divin. Cartea descrie un cer nou i
un pmnt nou (Apocalipsa 21:1) n care cortul lui Dumnezeu [este] cu
oamenii! El va locui cu ei i ei vor f poporul Lui i Dumnezeu nsui va f cu ei
(versul 3). Hristos, Mielul lui Dumnezeu, este de asemenea prezent (versul 22).
Duhul Sfnt, totui, este absent din nou.
O alt scpare din vedere inexplicabil dac acest Duh este a treia
persoan a unui Dumnezeu Triun.
Este clar, din evidena afat n Biblie, c Duhul Sfnt nu este o persoan
a unei presupuse Triniti. Este regretabil c doctrina nebiblic a Trinitii
acoper nvturile scripturale c Dumnezeu este o familie o familie care,
cum vom vedea, reprezint destinul nostru fnal!
Capitolul 10 nelegnd Chipul lui Dumnezeu
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui
Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut (Genesa 1:27).
S copul vieii omeneti este gravat indelebil n primul capitol al Bibliei,
unde omul este menionat pentru prima oar: Apoi Dumnezeu a zis: S facem
om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Genesa 1:26).
Dumnezeu a creat fecare specie a regnurilor vegetal i animal dup
soiul lor (versurile 1l-l2, 21, 24-25), dar finele omeneti, cum versul 26 n
esen ne spune, au fost modelate dup felul lui Dumnezeu. Figura lui
Dumnezeu este ce face pe om unic ntre toate creaiile Lui fzice. Aceasta este ce
face brbaii, femeile i copiii s fe cu adevrat fine omeneti.
Creatorul nostru mai nti a declarat mreul Lui scop i dup aceea l-a
adus l-a mplinire: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup
chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut (Genesa
1:27). Capitolul 1 pune accentul pe scopul fundamental al vieii omeneti, n
timp ce capitolul 2 aeaz amnuntele importante. Aceste dou capitole de
nceput sunt complimentare.
Creat pentru a conduce.
Dup ce iniial a declarat planul Lui de capo doper de a face omenirea
n imaginea Sa, Creatorul a spus, el s stpneasc peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul. (versul 26).
Atunci, dup ce a creat dou fine omeneti (brbat i femeie) n
imaginea Lui proprie, El a enunat din nou scopul Lui i a fcut-o limpede c
progeniturile lor sunt o parte integral din acest proiect, Dumnezeu i-a
binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i
supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice
vieuitoare care se mic pe pmnt (versul 28).
Dumnezeu a creat familia uman ca s creasc i s se extind pn la
puntul c eventual ar popula ntregul pmnt. Scopul dezvluit iniial omenirii
a fost ca s guverneze peste ntreaga creaie fzic i pe termen lung cu mult
mai mult dect numai acest bun pmnt verde. Dumnezeu guverneaz ceea ce
creeaz i scopul fnal al vieii omeneti implic co-conductor n familia divin.
Dar noi ncepem ncet. Mai nti nvm s conducem i s ne
disciplinm pe noi nine. Dup aceea nvm s cooperm cu alii i s
administrm corect ceea ce circumstanele noastre ne-au oferit. (Pentru o
nelegere mai bun a acestui subiect vital, cere broura gratis Fcnd viaa s
lucreze [Making Life Work]).
Ce este chipul lui Dumnezeu?
Biblia nu defnete ce nseamn chipul lui Dumnezeu. ntr-un sens este
un mister i totui misterele i secretele cheie din Biblie pot f descifrate pentru
acei pe care i cheam Dumnezeu, pentru c El le dezvluie lor adevrul Lui.
Dup cum a spus Isus, Te laud, Tat, Doamne al cerului i al
pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-
ai descoperit pruncilor (Matei 11:25). Adevrul lui Dumnezeu vine prin
revelaie de la El, nu prin nelepciune omeneasc. Totui anumite principii de
bun sim ne ajut s nelegem Biblia mai bine.
Dup cum am menionat mai nainte, noi pricepem pasajele Biblice cel
mai bine cnd le studiem n contextul lor. Genesa 5 menioneaz din nou
asemnarea i chipul lui Dumnezeu. Cum citim versurile de deschidere, noi
ncepem s discernem nelesul lor mai larg. Iat cartea neamurilor lui Adam.
n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui
Dumnezeu. I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a binecuvntat i
le-a dat numele de om, n ziua cnd au fost fcui (Genesa 5:l-2).
Omenete, genealogia din Genesa 5 se extinde prin veacuri de la Adam la
Noe i cei trei fi ai lui mai mult de 1600 de ani. Dar n realitate a nceput cu
Creatorul nsui. n genealogia din Luca, el se refer la Adam ca Fiul lui
Dumnezeu (Luca 3:28)
Dup cum a explicat Pavel, suntem de neam din Dumnezeu (Faptele
Apostolilor 17:29). Noi provenim din Dumnezeu, nu n acela mod n care
animalele pmntului i creaturile mrii au fost create. Ele nu au fost fcute n
imaginea lui Dumnezeu. Noi finele omeneti am fost! Clarifcnd acest punct
Dumnezeu a accentuat termenul alternativ asemntor. Dar ce nseamn
aceasta?
Din nou contextul vine n ajutor. Acesta este poate cel mai important
principiu guvernnd studiile biblice i cu uurin cel mai abuzat. Continund
genealogia: La vrsta de o sut treizeci de ani, Adam [omul dinti, 1 Corinteni
15:45] a nscut un fu dup chipul i asemnarea sa i i-a pus numele de Set
(Genesa 5:3).
n context cu versurile 1 i 2 ce concluzii putem noi trage din declaraia
din versul 3? Este rezonabil s presupui c dei Dumnezeu este spirit n loc de
carne (Ioan 4:24), omul poart asemnare considerabil cu Creatorul Lui,
ntocmai cum ful lui Adam i s-a asemnat lui [Adam].
Cum suntem noi fcui dup chipul lui Dumnezeu?
Sunt oamenii, femeile i copiii, fcui n chipul lui Dumnezeu i n alte
feluri? Consider nsi darul vieii omeneti. Creatorul a insufat n nrile
omului sufarea vieii (Genesa 2:7). Spaiul dintre via i ne-via este evident
enorm.
Ct de mare este abisul dintre cunotina omeneasc i cea animal a
lumii? Consider capacitatea nnscut s imaginezi, s gndeti succesiv n
cuvinte i imagini. Puterea de imaginat i gndire abstract a omului, dei
adesea greit folosite, sunt refecii importante ale noastre, noi find fcui n
chipul lui Dumnezeu. Creatorul nostru imagineaz i noi imaginm. Dumnezeu
a zis n timpul Turnului Babel, iac de ce s-au apucat; acum nimic nu i-ar
mpiedeca s fac tot ce i-au pus n gnd (Genesa 11:6). Ce mrturie de
necrezut pentru potenialul nostru omenesc direct de la Creatorul nsui!
Limbajul i abilitatea de a comunica cu alii sunt alte aspecte vitale ale
imaginii lui Dumnezeu. Dar oamenii, femeile, bieii i fetele au aceast
capacitate pentru limbaj ntr-un mod foarte deosebit. Adam i Eva le-au
posedat cnd au fost creai.
Scrie Steven Pinker, autorul Instinctul Limbii [The Language Instinct]:
Limbajul nu este o invenie cultural mai mult dect este postura vertical.
Limbajul este un talent splendid unic pentru Homo Sapiens. Complexitatea
limbajelor din punctul de vedere al omului de tiin este parte din dreptul
nostru biologic ctigat prin natere (1994, pp.
Att de mare a fost talentul lingvistic i capacitatea intelectual al lui
Adam c el a putut s numeasc toate animalele, presupus cu nume care nu
fuseser concepute mai nainte (Genesa 2:19). Teoria evoluiei tipic descrie
omul la nceput ca nimic mai mult dect un mormitor primitiv. Ct de departe
de adevrul lui Dumnezeu!
Primii notri prini au neles principiul de cauz i efect consecinele
probabile ale aciunilor prezente. Dei arpele a dat informaii letale Evei, ea a
fost foarte capabil s judece consecinele posibile ale aciunilor viitoare. Ea a
judecat c lund din fructul oprit ar face-o pe ea neleapt ca Dumnezeu i ar
putea s triasc pentru vecie.
Ce i-a lipsit Evei a fost percepia moral ca s gndeasc complet
implicaiile aciunilor ei, n special cum aveau s-l afecteze pe Adam i pe
urmaii ei.
nc n chipul lui Dumnezeu?
Muli dintre noi cunosc evenimentele tragice care au nceput n Eden
cum Adam i Eva au pctuit i au fost dai afar din grdin i cum nclcarea
legii lui Dumnezeu a continuat s se multiplice n cursul veacurilor pn cnd
numai un singur om drept, patriarhul Noe, a fost lsat pe pmnt.
Pcatul universal, afm din Biblie, aduce distrugere universal. Aa c
numai Noe i cu familia sa au fost salvai din Potop construind i intrnd n
Arc conform instruciunilor lui Dumnezeu. Creatorul nostru a hotrt s
nceap din nou cu Noe i urmaii lui. Dar ca o precauie ca s limiteze
predilecia omului pentru comportare violent, Dumnezeu a instituit pedeapsa
capital s fe administrat cu anumite restricii care au fost mai trziu
amplifcate cnd legea a fost codifcat formal (Genesa 9:5).
Consider cadrul acestei dispoziii. Dup judecata Potopului, Dumnezeu
a rennoit rasa omeneasc (versul 7) i o epoc nou a nceput n curnd n
istoria omenirii. n acest moment Dumnezeu a reamintit omului de motenirea
de necrezut pe care i-a dat-o El: Dac vars cineva sngele omului i sngele
lui s fe vrsat de om; cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Luf (versul 6).
Ct de deczut a devenit comportarea omului, Dumnezeu totui crease
oamenii, femeile i copiii, n imaginea i chipul Lui propriu i la timpul
potrivit avea s ndeplineasc planul Lui mre de salvare. n ochii lui
Dumnezeu, rscumprarea omului prin sacrifciul lui Hristos era ca i fcut.
Apocalipsa 13:8 zice c Mielul, Isus, care a fost njunghiat de la ntemeierea
lumii (compar cu 1 Petru 1:20), chiar dac evenimentul actual nu avea s
aib loc dect cu mii de ani mai trziu.
Dei omenirea nu s-a ridicat la nivelul motenirii glorioase a imaginii lui
Dumnezeu i s-a dovedit cu mult mai joas de standardele Lui (cci toi au
pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu Romani 3:23), Creatorul nostru
nu va f oprit de la planul Lui mre pentru omenire.
Capitolul 11 mprtind Natura Divin.
El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v
facei prtai frii dumnezeieti. (2 Petre 1:4).
N capitolele anterioare am examinat scripturi care discut descripia
biblic a nsi naturii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nici o informaie nu are
valoare permanent dac nu este pus n folosin. tiind i creznd c
Dumnezeu exist are puin valoare dac noi continum s ne comportm ca i
cum El nu ar exista. Dup cum Cuvntul Lui ne spune, dar i dracii cred. i se
nfoar! (Jacov 2:19).
Hai s ne concentrm acum pe un alt aspect crucial al povestirii cum
face Dumnezeu legtura cu creaia Lui omeneasc i ce vrea El ca noi s
realizm spiritual cu ajutorul Lui.
Amintete-i c Isus este Mijlocitorul ntre Dumnezeu Tatl i om precum
i Cpetenia mntuirii noastre (Evrei 2:10). El este Acela pe care Tatl L-a
numit s ne ajute s umplem spaiul de caracter dintre slbiciunea uman i
extraordinara perfecie existent n Ei. Nou ni se spune s devenim perfeci
fi desvrii, dup cum i Tatl vostru ceresc este desvrit (Matei 5:48).
Noi suntem ncurajai s atingem imaginea Lui de maturitate spiritual.
Noi trebuie ca n cel mai complet sens s devenim prtaii frii
dumnezeieti (2 Petru 1:4) astfel c comportarea noastr personal refect
caracterul lui Dumnezeu nsui. Aceasta afecteaz nsui scopul existenei
noastre.
Imaginea lui Dumnezeu n Noul Testament.
Genesa 9:6 dovedete adevrul c brbaii, femeile, bieii i fetele au
continuat n imaginea lui Dumnezeu chiar i dup ce pcatul intrase n lumea
omului. Cteva milenii mai trziu Apostolii lui Hristos au confrmat aceast
nvtur biblic.
Scripturile Noului Testament reafrm c finele omeneti sunt nc n
imaginea i asemnarea lui Dumnezeu (Iacov 3:9; 1 Corinteni 11:7). Dar, chiar
mai important pentru salvarea noastr, Isus nsui este chipul Dumnezeului
celui nevzut (Coloseni 1:15; compar 2 Corinteni 4:4). De cnd pcatul a
afectat profund imaginea lui Dumnezeu n noi, creaia de spiritual asemnare
caracterul a lui Dumnezeu trebuie obinut prin Isus Hristos.
Hristos, drept i fr de pcat, justifc pe oamenii care au pctuit i i-
au atras pedeapsa cu moartea asupra lor (Romani 6:23). Pavel ne spune c noi,
cari odinioar eram strini i vrjmai prin gndurile i faptele noastre rele, El
v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s v fac nfiai
naintea Lui sfni, fr de prihan i fr vin; negreit dac rmnei i mai
departe ntemeiai i neclintii n credin. (Coloseni 1:2l-23).
Pas cu pas.
Dei noi am czut cu mult mai jos de marele nostru potenial, Hristos
care este cu mult mai mult imaginea lui Dumnezeu dect suntem noi
prevede un mijloc pentru noi ca s fm mpcai cu Tatl. Acesta este singurul
mod n care noi am putea atinge scopul enorm al refectrii caracterului lui
Dumnezeu n vieile noastre.
Mntuirea este un proces. Noi realizm progres spiritual cte un pas, cte
un pas. Primul pas este pocina adevrat, pornit din inim prerea de ru
pentru pcatele noastre, acceptnd complet sngele lui Hristos ca plat pentru
nclcrile noaste mpotriva legii spirituale a lui Dumnezeu.
Marele pas urmtor este botezul, urmat de primirea Duhului Sfnt prin
punerea minilor de ctre preoii lui Dumnezeu. Acesta constituie un nceput
formal de via Cretin de a birui pcatul cu ajutorul Preotului Mare, Isus
Hristos. De atunci ncolo, cu previziunea c noi urmm exemplul lui Hristos i
nvingem natura noastr uman, noi suntem destinai s atingem elul nostru
de mntuire ultim n mpria lui Dumnezeu. (Pentru mai multe informaii
asupra acestor pai spirituali importani, te rugm s ceri brourile noastre
gratuite Transformnd viaa ta: Procesul de conversie, Drumul spre viaa
vecinic i Poi avea credin vie [Transforming your life: The process of
Conversion, The Road to Eternal Life, You Can Have Living Faith].
Dac noi facem aceti pai, atunci continum s cretem n har i
cunotin, ndurnd n credin pn la sfrit, cnd Dumnezeu va face pasul
fnal prin nvierea noastr n viaa venic. Pavel explic, Cci dac moartea a
venit prin om [Adam], tot prin om [Isus Hristos] a venit i nvierea morilor. i
dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos (1 Corinteni
15:22-23).
Fiinele omeneti n carne sunt incomplete, o specie neterminat. Totui,
viaa venic este a noastr numai dac noi devenim convertii i continum s
mergem naintea tronului harului s cutm ajutorul spiritual de care avem
nevoie cu disperare. Avocatul nostru i Marele Preot este ntotdeauna acolo s
ne ajute cnd noi ne mpiedicm sau cdem n drum (1 Ioan 1:7-9; 2:l-2). Nici o
fin omeneasc nu poate obine salvarea fr aplicarea continu a graiei lui
Dumnezeu prin sacrifciul ispitor al lui Hristos.
Dei El ne-a creat ca fine fzice, de carne i snge, Dumnezeu ne-a fcut
cu potenialul de a deveni n fnal duhuri cum este El duh. Biblia o spune. Pavel
continu: De aceea este scris: Omul dinti Adam a fost fcut un sufet viu. Al
doilea Adam [Hristos] a fost fcut un duh dttor de via. Omul dinti este din
pmnt, pmntesc; omul al doilea [Hristos] este din cer. i dup cum am
purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc (1
Corinteni 15:45-49).
Mai mult, Hristos, dup cum am vzut, poart imaginea Tatlui. Astfel
noi vom f fine de acelai fel ca Tatl i Fiul, nu numai fine spiritual create ca
ngerii, dar duhuri nscute, fine divine care sunt parte din Elohim, familia lui
Dumnezeu conductoare a universului!
Cnd noi nelegem Scripturile cum trebuie, vedem acest adevr minunat
mereu, mereu n paginile Bibliei. Dumnezeu a promis c adevraii Cretini vor
obine nsi imaginea Sa n sensul absolut. Aceast promisiune este reluat
felurit n multe locuri din Noul Testament, dar puine sunt mai ncurajatoare ca
Romani 8:29: Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte [Dumnezeu
Tatl], i-a i hotrt mai dinainte s fe asemenea chipului Fiului Su, pentru
ca El s fe cel nti nscut dintre mai muli frai.
Hristos este Cpetenia mntuirii noastre. El a mers nainte. El cunoate
calea. El garanteaz c muli i se vor altura Lui n gloria divin. Dar noi nine
trebuie s facem orice efort ca s asigurm c facem sigur chemarea i
alegerea noastr personal.
Hristos: Un Preot Mare Milostiv.
Ce face Isus Hristos n acest moment? Care este unul dintre rolurile Lui
cele mai importante? Cum i servete El pe fraii i surorile Lui pe pmnt?
Amintete-i c Hristos este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om (1 Timotei
2:5). Una dintre temele majore ale crii Evrei este s arate cum i face Hristos
rolul Lui sacru ca Mare Preot al nostru cum s duc pe muli fi [fice] la
slav (Evrei 2:10).
Muli n Cretinism depind de graia fals c este numai o licen s
pctuiasc nensoit de adevrat pocin, supunere i de nvingere. n
aparen muli nu tiu nimic sau prea puin despre rolul prezent al lui Hristos
ca milostivul nostru Preot Mare.
Scripturile de baz.
Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile
[Cuvntul s-a ncarnat], ca s poat f, n ce privete legturile cu Dumnezeu
[Tatl], un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru
pcatele norodului (Evrei 2:17).
Pcatul a dunat serios rasa omeneasc. Pcatul este frdelege (1 Ioan
3:4). Pcatul ne separ de Dumnezeu (Isaia 59:l-2) i amenin rsplata noastr
venic. Este dumanul implacabil al fecrei fine omeneti i trebuie nvins.
Aceasta nu este uor i nu a fost nici odat.
Dar Hristos tie cum este s ai natura omeneasc, s fi ispitit s
pctuieti, s fi ispitit s ncalci legea spiritual a lui Dumnezeu. i prin
faptul c EL nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul
celor ce sunt ispitii (Evrei 2:18).
Hristos a fcut tot ceea ce a fost necesar ca s reziste atraciei carnale i
ispitelor pcatului. El s-a rugat i a postit, dar cel mai mult El a depins
continuu i a privit ctre Tatl pentru ajutor.
Nenclcnd nici odat legea lui Dumnezeu, El a osndit pcatul n frea
pmnteasc (Romani 8:3). Prin contrast, pcatul ne-a ntinat i unul dintre
scopurile noastre principale ca Cretini este s nvm s nvingem mrejele
sale. Totui noi nu putem face aceasta separai de Mntuitorul nostru, care ne-
a spus, . Desprii de Mine, nu putei face nimic (Ioan 15:5).
Noteaz Evrei 4:14-l6: Astfel, findc avem un Mare Preot nsemnat, care
a strbtut cerurile pe Isus, Fiul lui Dumnezeu s rmnem tari n
mrturisirea noastr. Cci n-avem, un Mare Preot care s n-aib mil de
slbiciunile noastre, ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar
fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului ca s
cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fm ajutai la vreme de nevoie.
Hristos este autorul i cpetenia mntuirii noastre. De aceea i poate s
mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El,
pentruc triete pururi ca s mijloceasc [cu Tatl] pentru ei (Evrei 7:25).
Hristos st la dreapta Tatlui ca s Se nfieze, acum pentru noi, naintea lui
Dumnezeu (Evrei 9:24).
Ce s facem cnd pctuim.
Cretinii trebuie s se strduiasc mpotriva pcatului i s nvee s-l
cucereasc cu ajutorul i prin intervenia lui Hristos. Dar este nevoie de o via
ntreag de strduin, marcat de mai multe insuccese de ct am f dispui s
recunoatem. Psalmul 130 ntreab, Dac ai pstra, Doamne, aducerea aminte
a nelegiuirilor, cine ar putea sta n picioare, Doamne? (versul 3).
Apostolul Ioan ne ncurajeaz enorm cu aceste cuvinte: Dar dac
umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu
alii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. Dac
zicem c n-avem pcat [nimic ce trebuie s nvingem], ne nelm singuri i
adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele [lui Dumnezeu], El este
credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire (1
Ioan 1:7-9). Un proverb biblic zice: cel neprihnit de apte ori cade i se ridic
(Proverbe 24:16).
Cu toate acestea, acest adevr minunat nu este o licen pentru noi ca s
pctuim. Ioan ne avertizeaz: Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu
pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus
Hristos, cel neprihnit (1 Ioan 2:1).
Aici Ioan exprim acelai adevr de baz ca i n cartea Evrei un adevr
n bun parte pierdut majoritii Cretintii. Cineva rareori aude de el din
amvoanele bisericilor. Muli nu au nici o idee despre ce este pcatul. Alii nu vor
s discute pcatul pentruc i face pe oameni s se simt prost. Trist, muli
dintre Cretini presupun greit s fe numai o celebrare a ceea ce a fcut
Hristos pentru noi ne-a salvat de pcatele noastre.
Fr nici o nevoie ca noi s nvingem pcatul cu ajutorul lui
Dumnezeu.
Pavel reafrm adevrul minunat c Hristos a murit! Ba mai mult, El a i
nviat, st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi! (Romani 8:34).
Amndoi, Tatl i Fiul sunt amestecai activ n mplinirea scopului Lor de a
aduce pe alii n familia divin. Este destinul tu. Te vei poci i vei accepta
aceast chemare minunat? Sau te vei aga de nite concepii istorice
demonstrate a f false n lumina Cuvntului lui Dumnezeu? Alegerea este a ta.
Natura i Caracterul lui Dumnezeu.
n orice discuie despre cine i ce este Dumnezeu, noi nu trebuie s
pierdem din vedere cel mai important adevr despre Dumnezeu c Dumnezeu
Tatl i Isus Hristos Fiul sunt Fiine de o dragoste infnit. Ioan a nsumat
perfect caracterul i natura Lor divin cnd a scris Dumnezeu este dragoste (1
Ioan 4:8, 16).
Dragostea lui Dumnezeu este altruist, revrsarea de grij pentru binele
altora. Cnd El i-a artat gloria lui Moise, Dumnezeu s-a dezvluit ca
Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la
mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine dragostea pn n mii de
neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul (Exodul 34:6-7).
Dragostea este fundaia caracterului i legii lui Dumnezeu. Este baza a
tot ceea ce Dumnezeu a dezvluit omenirii n Sfntele Scripturi (Matei 22:35-
40). Pavel a numit dragostea cel mai mare atribut Cretin (1 Corinteni 13:13).
Este primul aspect al fructelor Duhului lui Dumnezeu pe care el l menioneaz
(Galateni 5:22). Dragostea este legtura perfeciunii, legnd totul mpreun n
unitate perfect (Coloseni 3:14). Este satisfacerea legii divine a lui Dumnezeu
(Romani 13:10).
Aceast calitate uimitoare a dragostei dumnezeieti include dragostea
pentru dumani (Matei 5:4445; Luca 6:35).
n momentul pocirii, noi putem ncepe s artm acest fel de dragoste
prin Duhul Sfnt. Dumnezeu vrea ca noi s nvm s gndim cum gndete
El i s facem cum face El.
n practicarea acestui fel de dragoste, noi exprimm imaginea lui
Dumnezeu (refectnd caracterul Lui), dei noi suntem nc oameni. Pavel ne
ncurajeaz s avei n voi gndul acesta, care era i n Isus Hristos (Filipeni
2:5), care a personifcat perfect dragostea lui Dumnezeu, pn la punctul de a-
i da viaa Lui proprie pentru noi.
Unul dintre pasajele cele mai cunoscute ale Bibliei ne spune c, findc
att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca
oricine va crede n El, s nu piar, ci s aib viaa vecinic (Ioan 3:16).
Dumnezeu nu numai c vrea s ne acorde darul fr pre al vieii venice, El
vrea s mpart cu noi toate lucrurile n familia Lui divin (Evrei 2:6-8; Romani
8:16-l7). Continuu, Scripturile ne dezvluie c Dumnezeu personifc perfect
dragostea.
Ajungnd destinul nostru fantastic.
Noul om al inimii i minii interioare triete spiritual acum n imaginea
lui Dumnezeu (Efeseni 4:22-24; Coloseni 3:10). Aceast transformare interioar
ne va conduce eventual la schimbarea fnal i complet n imaginea ntreag a
lui Dumnezeu. Totui, nimeni nu poate realiza singur aceast transformare de
caracter. . Cci, desprii de Mine, nu putei face nimic (Ioan 5:15). Imaginea
spiritual a lui Dumnezeu poate f rennoit n noi numai prin prezena vie a lui
Hristos n vieile noastre.
n unul dintre cele mai inspirate pasagii din Noul Testament, Pavel a
scris: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc. Dar nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru
mine (Gleni 2:20).
Via abundent, venic n mprie ca parte din familia lui Dumnezeu
este destinul nostru fnal. Aceasta este ce face posibil Hristos (Ioan 10:10). De
aceea ne-a creat Dumnezeu n imaginea Lui. De aceea este att de important s
nelegem adevrul despre natura Creatorului nostru.
Ioan a scris, Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai
lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut
nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom f, nu
s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El [Hristos], vom f ca EL,
pentruc l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:l-2).
n sfrit, Pavel de asemenea ne spune foarte clar c credincioii sunt
copii ai lui Dumnezeu. i dac suntem copii, suntem i motenitori:
motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Romani 8:16-
l7). El explic cum c suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fe
puse alturi cu slava viitoare, care are s fe descoperit fa de noi (versul 18).
Cu alte cuvinte, zice Pavel, n nviere credincioii vor f pe acelai plan de
existen ca Dumnezeu i Hristos find transformai n acelai fel de fine ca
i Ei. De necrezut, acesta este uimitorul potenial destin pentru ntreaga
omenire i, dei noi vom numra milioane, chiar bilioane, noi vom f legai
mpreun ca unul. Pentru c n acel moment memorabil noi toi vom mprti
din natura divin n cel mai absolut sens find membri divini ai nsi familiei
lui Dumnezeu pentru eternitate!
Rspunsuri n Profunzime la ntrebri Cruciale.
Dac ai terminat de citit aceast brour, ai fost probabil surprins, poate
chiar ocat, de unele dintre lucrurile pe care le-ai descoperit. Totui n multe
feluri aceast broura abia zgrie suprafaa a ceea ce dezvluie Biblia n multe
subiecte.
Noi am atins multe subiecte care sunt de importan vital ca s nelegi
corect scopul lui Dumnezeu pentru omenire i pentru tine. Noi am preparat
multe alte brouri, complet cercetate, n profunzime, care acoper multe din
temele discutate n aceast brour dar mult mai detailat. Nu presupune c tot
ceea ce ai auzit sau ai fost nvat vre-o dat este corect. Dup cum ai vzut din
aceast brour, unele nvturi obinuite nu concord cu Scripturile.
Ai nevoie s descoperi pentru tine nsui ce spune Biblia n realitate. Nu
ne crede pe noi pe cuvnt ci caut n paginile propriei tale Biblii i dovedete-i
ie nsui ce te nva cu adevrat.
Toate brourile sunt gratuite, de cerut, cnd contactezi unul dintre
birourile noastre sau vizitezi locul nostru pe Web la www.gnmagazine. org sau
le poi cobor depe Internet la: www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm.
Ca ntotdeauna, nu exist nici o cheltuial sau obligaie i nimeni nu te va
deranja vre-o dat.
Ca s afi mai mult despre extraordinarul scop al vieii omeneti i cum
este dezvluit el n Scriptur, cere copia gratuit Care este Destinul Tu? [What
is your Destiny?]
Pentru mai mult informaie despre pocin i procesul de convertire
i de ce Dumnezeu le cere nainte ca El s ne dea darul vieii eterne cere copia
gratuit a brourilor Transformndu-i Viaa [Transforming your Life] i Calea
spre viaa venic [The Road to Eternal Life].
Exist Dumnezeu? Cum poi f sigur? Care este dovada existenei Lui?
Dar despre evoluie nu este un fapt tiinifc dovedit? S citeti cu siguran
ntrebarea Final a Vieii: Exist Dumnezeu? [Lifes Ultimate Question: Does
God Exist?] i Creaie sau Evoluie: Are Importan ce Credem? [Creation or
Evolution: Does It Really Matter What You Believe?].
Dece sunt att de multe biserici, fecare proclamnd un set diferit de
doctrine? Cum poi gsi Biserica adevrat pe care Isus a promis c o va cldi?
Cere Biserica Cldit de Isus [The Church Jesus Built] ca s descoperi
rspunsul.
Biblia discut o mulime despre credin. Dar ce este ea? Cum o poi
avea? Cum o poi cldi? Vei afa cu mult mai mult din broura Poi avea o
Credin Vie [You Can Have Living Faith].
Care este adevrata evanghelie predicat i poruncit de Isus Hristos
Bisericii Sale s-o proclame lumii? Care este evanghelia diferit despre care a
avertizat Apostolul Pavel pe membrii Bisericii s nu o accepte? Este posibil ca
majoritate Cretintii accept i nva o evanghelie diferit dect cea nvat
de Hristos? Cere copia gratuit Evanghelia mpriei [The Gospel of The
Kingdom] ca s afi adevrul din paginile Bibliei tale.
Toat literatura publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie
Internaional [United Church of God, an International Association], este dat
gratis, pentru cei ce o cer. Viziteaz pagina noastr pe Web www. gnmagazine.
org sau contacteaz oricare din birourile noastre publicate pe pagina
urmtoare.
SFRIT