SEMNIFICAIA SIMPTOMELOR BOLII

Emisferele cerebrale
st.
yang

Corp

Dr.

calos

yin

stnga
logic
limb(sintax, gram)
emisfera verbal:
citit/scris/socotit/cifre

dreapta
percepere form
cuprindere ntreg
resimire
forme arhaice de vorbire

descompunerea lumii nconjurtoare

muzic/miros/model

gndire digital/linear

imaginea unitar a lumii

dependen temporal

gndire analogic

analiz
inteligen
yang: soare, masculin/zi/contient/via
st: activitate, electric, acid, mn,
jumtatea dr. A corpului

simbolistic,atemporalitate
mulimi logice/intuiie
yin: lun/feminin, noapte
incontient
jumtatea st. A corpului

Motivaia parcurgerii unei ci (mntuire de ex.) nu se afl nici n sperana unei

viei de dincolo mai bune, sau ntr-o rsplat pentru suferina acestei lumi,
ci n nelegerea faptului c aceast lume concret n care trim i dobndete
doar atunci sensul cnd are un punct de referin situat n afara ei nii.
De ex. : dac urmm o coal care nu are nici un el i nici finalitate, n care se
nva de dragul nvrii, fr perspective fr sfrit i fr el , atunci
nvarea este lipsit de sens. coala i nvarea dobndesc un sens abia atunci
cnd exist un punct de referin situat n afara colii. Faptul de a avea o profesie
n vedere nu este identic cu fuga de coal, ci dimpotriv: acest el abia face
posibil o abordarea activ i plin de sens a materialului de studiu. Tot aa
sensul unei trepte nu const n aceea de a rmne pe loc n ea, ci de a o depi
prin folosirea ei.

A lua o decizie: Polaritatea contiinei noastre ne pune mereu 2 posibiliti de

aciune, constrngndu-ne s decidem dac nu vrem s rmnem n apatie
pentru una dintre ele. Exist ntotdeauna 2 posibiliti dar ntr-un anumit
interval temporal noi putem opta numai pentru una dintre ele. n felul acesta, cu
fiecare aciune, posibilitatea polar rmne nenfptuit. Astfel, noi trebuie s
alegem i s ne gndim dac rmnem acas sau plecm, dac muncm sau nu
facem nimic, dac procrem copii sau lum anticoncepionale, etc.

Chinul alegerii ne urmrete pas cu pas. Noi nu putem evita decizia, pentru c a
nu aciona nseamn deja a fi decis mpotriva aciunii, iar faptul de a nu decide
este deja decizie mpotriva deciziei. i pentru c noi trebuie s ne decidem, vrem
s o facem cel puin raional sau corect, i pentru aceasta avem nevoie de
etaloane. i dac dispunem, de asemenea , criterii valorice, deciziile se iau n
mod corect: ne mpucm dumanii pentru c ei amenin viitorul copiilor notri,
mncm multe legume pentru c e sntos. Acest sistem funcioneaz bine la o
prim analiz, fcndu-ne s lum cu uurin decizii e nevoie s facem mereu
numai ce este bun i corect.
Din pcate, sistemul nostru valoric, n conformitate cu care ne lum deciziile,
este pus n continuu sub semnul ntrebrii de ceilali oameni, care se decid n
sens opus n problemele individuale, i care-i justific aceste fapte tot printr-un

sistem valoric nu se trage asupra dumanilor pentru c i dumanii sunt

oameni.

Se poate constata c aceste criterii valorice ale celorlali sunt pur i simplu
false, i totui este suprtor c nu toi oamenii au aceleai etaloane n privina a
ceea ce este bine i corect.i aa ncepe fiecare nu numai s-i apere criterul
valoric, ci s i conving pe ct mai mult lume posibil de valoarea acestora. n
final toi oamenii ar trbui s fie convini de propriile valori, cci numai atunci
am avea o lume bun, sntoas. Din pcate fiecare gndete aa , i aa rzboiul
prerii corecte este n plin desfurare - i cu toate acestea toi vor s fac
numai ceea ce este corect. Dar ce anume este corect? Ce e bine/ru?
Muli ridic pretenia de a tii aceste lucruri dei ntre ei nu exist o unitate de
preri - i aa, trebuie din nou s lum o decizie dac vrem s credem una sau
alta! i aa se ajunge la exasperare. Singurul pas care ne conduce far din
aceast dilem este nelegerea, privirea unitar, faptul c n cadrul polaritii nu
exist nimic absolut un bine/ru obiectiv, sau c ceva ar fi corect/incorect n
mod obiectiv.

Orice apreciere este subiectiv, i ea necesit un cadru de referin care este tot
subiectiv. Fiecare apreciere depinde de punctul de vedere al celui care o face, i
de aceea, pentru el, ea este ntotdeauna corect. Lumea nu poate fi mprit n
ceea ce ar trbui s fie i ceea ce nu ar trebui s fie. Omul triete cu iluzia c el
modific lumea prin activitatea sa, c o formeaz i o mbuntete. Aceast
credin este o iluzie optic, ea se bazeaz pe proiecia propriei schimbri. Dac
de ex. Un om citete de multe ori aceeai carte la intervale de timp mai mari, el
va nelege ntr-un mod nou coninutul de fiecare dat, n funcie de starea sa, de
evoluia din acel moment.

Umbra Omul spune eu, i nelege prin aceasta o multitudine de identificri

diferite Eu sunt un brbat, un german, un tat de familie, un profesor. Eu sunt
activ, tolerant etc. Astfel de identificri au fost precedate cndva de deciziile
noastre care au trebuit s se hotreasc de fiecare dat ntre 2 posibiliti,
integrnd ceva i excluznd altceva.

Ex. Eu sunt activ i harnic exclude Eu sunt pasiv i lene.

Indiferent de msura n care aceast prere va fi susinut ulterior prin
argumente i teorii, simpla apreciere subiectiv rmne convingtoare. Tot ceea
ce nu vrem s fim, tot ceea ce nu vrem s gsim n noi, ceea ce nu vrem s
vieuim, ceea ce nu vrem s lsm s ptrund n identificarea noastr,
constituie umbra noastr.

Respingerea jumtii tuturor posibilitilor nu le face pe acestea s dispar, ci le

condamn doar s ias din identificarea Eului sau din contien. excluderea a
ceva nu-i anuleaz existena. La fel cum copiii mici cred c ar putea deveni
invizibili prin nchiderea ochilor, tot aa i oamenii cred c s-ar putea elibera de
una din jumtile realitii prin aceea c nu o au n vedere.
Omul proiecteaz toate manifestrile care izvoresc din umbra lui drept un ru
anonim n lume, pentru c lui i este team s gseasc adevratul izvor al rului
n sine nsui. De fapt, tot ceea ce omul nu vrea, sau ceea ce nu-i place izvorete
din propria sa umbr pentru c aceasta este suma celor pe care el nu vrea s le
aib ; i de aici proiecia, pentru c ndat ce am respins i am comprimat un
anumit principiu n noi, el declaneaz mereu team i respingere, atunci cnd l
rentlnim n lumea exterioar.
Proiecia nseamn c noi facem dintr-o jumtate a principiilor un exterior,
pentru c nu vrem s le acceptm drept interior. Eul construiete un tu, care este
vieuit drept exterior.
Pe om l preocup mai mult ceea ce nu vrea. n felul acesta se aproprie tot mai
mult de principiile respinse, nct, n final, le triete! Astfel copiii vor aborda
mai trziu modele de comportare pe care le-au urt la prinii lor, moralitii
devin imorali, provduitorii sntii, bolnavi grav.
! Stricta evitare a unui domeniu al realitii indic faptul c omul are o
problem cu el . pentru om interesante i importante sunt domeniile pe care le
combate i le evit, pentru c acestea i lipsesc din contien i l fac nesntos.
Un om poate fi tulburat numai de principii exterioare pe care nu i le-a integrat.
Nu exist o lume nconjurtoare care s ne modeleze, formeze, influeneze,
mbolnveasc, lumea nconjurtoare se comport ca o oglind, n care ne
vedem mereu doar pe noi nine, n orice caz i n special umbra noastr, n

privina creia suntem orbi att timp ct se afl n noi. Putem recunoate partea
invizibil nou(umbra) numai prin proiecie i reflectare n lumea exterioar.
Reflectarea folosete numai aceluia care se i recunoate n oglind astfel
devine iluzie. Cel care triete n aceast lume dar nu recunoate c tot ceea ce
percepe i vieuiete este el nsui, se nclcete n amgire i iluzie.
Umbra mbolnvete iar ntlnirea cu umbra, vindec! Un simptom este o
parte a umbrei. n simptome se manifest ce-i lipsete omului, triete n
simptom ceea ce nu a vrut s triasc n contien. atunci cnd un om evit s
triasc un principiu n contiena sa, principiul se confund n corp, acolo apnd
simptomul. ce v lipsete?, Am acest simptom. Simptomul arat ce anume
lipsete.
Fii onest fa de tine nsui. Cunoaterea de sine nseamn aflarea sinelui, nu a
eului, pentru c sinele cuprinde totul, dar eul mpiedic mereu, prin delimitarea
sa, cunoaterea ntregului i a sinelui.
Majoritatea oamenilor au dificulti n a vorbi n mod deschis i liber
despre cele mai profunde probleme ale lor (n cazul n care le cunosc)
totui fiecare om povestete amnunit despre simptomele sale, un om nu
poate da informaii mai exacte despre sine dect n felul acesta!!!
Trebuie s nvm s ne recunoatem pe noi nine n toate, i s exersm n
felul acesta calmul. Calmul nseamn cutarea mijlocului dintre polariti i
considerarea de acolo a polaritii. Calmul este singura atitudine care ne permite
s privim formele de manifestare frr s le evalum, fr s implicm un
pasional da sau nu, fr identificri.
Acest calm nu trebuie confundat cu acea atitudine care se numete n general
indiferen, amestec ntre lipsa de participare i dezinteres. Cei indifereni nu
intr n conflict, i cred c prin refulare sau fug ar putea atinge starea necesar.
Fuga de lume i asceza sunt cele mai nepotrivite reacii pentru a atinge un el.

Un ascet sttea meditnd n petera sa. Atunci se strecur un oricel

nuntru, i ncepe s ronie din sandalele sale. Ascetul deschide mnios
ochii i spune: De ce m tulburi n evlavia mea? Mi-e foame rspunde
oarecele.

pleac de aici oarece necugetat predic ascetul- eu caut unitatea cu Dzeu,

cum poi s m deranjezi din asta?
cum vrei s te uneti cu Dzeu ntreab oarecele dac nu vrei s fii una i
cu mine?

Omul triete n egoul su , care tnjete mereu dup putere . fiecare eu vrea,
dar... este expresia unei pretenii la putere. Eul se umfl tot mai mult, i
nelege s-l constrng pe om prin mti i aparene tot mai noi i mai nobile, ca
s fie n serviciul su Eul triete din delimitri i, de aceea, i este team de
druire, iubire, de a deveni una.
Vanitatea ne face la fel de orbi i de vulnerabili ca pe acel mprat ale crei
haine erau esute de proprile lui iluzii. Oamenii nu au printre ei oameni care s le
demate jocul egoist i s ne ndrepte privirea asupra umbrei. Dac un prieten ar
ndrzni s o fac vreodat, l-am cataloga rapid drept duman . la fel se ntmpl
i cu boala, este prea onest ca s o putem ndrgi.
Omul s nvee s asculte i s vad ce vrea s spun boala, s renune la lupt.
S asculte n sine i s intre n comunicare cu simptomele sale. S spun fr
reinere n discuie propriile preri, idei i reprezentri, i s-i dea silina s
integreze contient ceea ce ncearc s-i aduc simptomul n mod corporal.
Vindecarea legat de o modificare a strii de contient i de maturizare.
Faptul de a fi om se defoar n contieni se reflect, se oglindete n
corp. Faptul de a polei ncontinuu oglinda nu l modific pe cel care se
oglindete n ea. Noi trebuie s ncercm s cutm n oglind cauza i
soluia tuturor problemelor reflectate, i s folosim oglinda numai
pentru a ne recunoate pe noi nine.

Cutarea cauzelor
Prezent

Trecut
viitor
trecut

viitor

prezent

Parcursul timpului o dreapt cu capetele ndreptndu-se n trecut i viitor. Nu

exist linii paralele i nici liniaritate strict deoarece datorit curburii sferice a
spaiului orice drepat prelungit la infinit se nchide ntr-un cerc. Trecutul
nostru a fost determinat de viitorul nostru, devenind contieni c nici timpul i
nici liniaritatea nu exist n afara contienei noastre, modul de gndire cauzal va
fi zdruncinat n prezena absolutismului sau cauzalitatea este o form subiectiv
de considearare.
Acolo unde dimensionalitatea crete(nu mai avem de a face cu seciuni mici din
lume), cu ct nivelul de pretenii al unei ntrebri este mai nalt, modul de
considerare cauzal a lucrurilor duce la concluzii lipsite de sens dect la
cunoatere. Nu putem gsi cauza tuturor cauzelor, i fie ne oprim ntr-un punct
oarecare cu cutarea ei, fie ajungem la ntrebri de nerezolvat, care nu pot fi mai
pline des ens dect bine cunoscuta ntrebare dac la nceput a fost oul sau gina.
Credina n conceptul cauzalitii i mpiedic pe oameni s vad c ceea ce au
descoperit drept cauze nu constituie dect rezultatul propriilor lor ateptri.

Apariia simptomului
Toate evenimentele care se defoar sincron cu apariia unui simptom
constituie cadrul simptomaticii i trebuie considerate mpreun. Analizarea
momentului apariiei unui simptom: ntrebri referitoare la situaia de via,
gnduri, fantezii, evenimente, tiri care au furnizat cadrul temporal pentru
apariia simptomului. Nu sunt importante doar evenimentele exterioare , ci
trebuie percepute n primul rnd i procesele interioare.
Cu ce gnduri, teme i fantezii se confrunta omul cnd a aprut simptomul?n ce
dispoziie interioar se afla el?au existat la acel moment precis anumite veti sau
modificri n viaa lui? Adesea evenimentele considerate neimportante i lipsite
de semnificaie sunt semnificative.
n simptom se manifest un domeniu refulat, toate evenimentele legate de el vor
fi refulate i apreciate n mod corespunztor. La lucrurile majore din via ne
raportm de cele mai multe ori contient, lucrurile mrunte sunt adesea
declanatoare ale domeniilor problemelor refulate.
Simptome acute cum ar fi: rceala, ru de cltorie, diaree, arsuri de stomac,
dureri de cap, rnirile i alte maladii asemntoare reacioneaz n timp foarte
exact. Aici merit s ne punem ntrbarea ce anume am gndit, fcut, sau ne-am
imaginat exact n momentul acela. Prima idee care se instaleaz spontan este
important.
Limbajul nostru este psihosomatic. Aproape toate formulrile i cuvintele prin
care exprimm stri i procese psihice sunt imprumutate din experiene
corporale. Bolnavul i expune problema psihic n timp ce vorbete despre
simptomele sale corporale: cineva vede att de ru, nct nu mai poate
recunoate deloc lucrurile, altcineva a rcit i are nasul nfundat, urmtorul nu se
paote apleca, pentru c e att de nepenit, altcineva ar dori s-i ias din piele
din cauza mncrimii. n toate aceste cazuri, corpul trebuie s vieuiasc ceea ce
respectivul nu vrea s recunoasc sau s accepte niciodat n psihicul su.
Astfel, nimeni nu dorete s recunosc faptul c ar vrea s-i ias din piele, adic
s sar peste anumite bariere, obstacole i s nving, i, de aceea, dorina
contient se manifest n corp folosind drepr simptom o eczem pentru a face
contient dorina propriu zis. Cu eczema drept cauz n fundal, respectiva
persoan ndrznete s-i exprime cu voce tare, dorina mi vine s-mi ies din
piele!- pentru c, n fine, are un alibi corporal pe care l ia oricine n serios.

Sau o angajat nu ndrznete s-i spun efului c s-a sturat, i c ar dori s se

retrag pentru cteva zile - dar existena pe paln corporal a nasului plin,
nfundat, este ns acceptat i duce la ndeplinirea dorinei.

Pielea preia n organismul omenesc funcia de limitare/delimitare nspre

afar.simptomele se evideniaz exclusiv n valoarea subiectiv pe care le-o
acord posesorul lor. Respingerea i opoziia sunt ceea ce determin faptul ca un
simptom s devin maladiv.
Un anumit simptom este expresie a unui domeniu al umbrei cci pe toate
simpromele care exprim prile contiente ale sufletului nostru le iubim i le
aprm ca expresie a personalitii noastre. Ceea ce se arat n corp exist i n
suflet cum e sus , aa e i jos. Trebuie acceptate cele vzute, pentru a nu
refula iar n umbr.
Orice intenie de a transforma ceva nu are dect efect contrar. Intenia de a
adormi rapid este cel mai sigur mod de a mpiedica somnul s vin, prin lipsa
inteniei vine de la sine.
La interpretarea tabloului clinic al bolii, dac cineva are impresia c este
rea/negativ, acest sentiment este un indiciu al propriei evaluri, n care el este
implicat. Nici cuvintele, lucrurile, evenimentele, nu pot fi n sine bune sau
rele, pozitive sau negative aprecierea se nate doar n observator.
Agresivitatea exist i atunci cnd nu este ntrevzut, att timp ct nu se afl n
umbr, se sustrage contiintei i devine periculoas. Aproape toate simptomele
ne constrng la modificri de atitudine , pe de alt parte, ne mpiedic s facem
lucruri pe care le-am fi fcut cu drag., i pe alt parte ne constrng s facem ceva
ce nu am fi vrut s facem. De ex., ne mpiedic s mergem unde am fost invitai,
i ne constrnge s stm n pat.
Acceptarea faptului c boala are o intenie de sens, tocmai modificrile de
comportament de care suntem mpiedicai, respectiv constrni s ne adaptm,
ofer o bun cheie n privina inteniei simptomului. Un simptom corecteaz
ntotdeauna numai unilateralitatea: cel hiperactiv constrns la odihn,
hipermobil mpiedicat s fac micare, cel dependent de comunicare i se ia
posibilitatea de a comunica, boala este o criz i orice criz este evoluie.

Ne punem ntrebri ce m mpiedic simptomul, ce m constrnge s fac

rspunsul duce la domeniul central al temei bolii. Constipaia/diareea= d fru
liber lucrurilor; hipo/hipertensiune= fuga de conflicte.
Aa cum bucuria se poate exterioriza n rs, plns, sau teama poate duce fie la
paralizare, fie la fug n panic, tot aa fiecare team are posibilitatea s se
manifeste n simptome aparent opuse. Oricare extrem indic relativ sigur o
naumit problem. Att timidului, ct i ludrosului, le este fric.
Dac o tem este accentuat ntr-un anumit mod ea indic o relaie problematic
i nc nesoluionat. O nalt agresivitate nu nseamn c cel care d dovad de
ea nu se teme.
Problema c un om este sub tensiune se poate manifesta att ca hipertensiune,
ct i ca tonus muscular crescut, ca presiune ridicat n interiorul ochilor
(glaucom), ca abces, sau, n comportamnetul su , n intenia de a i supune pe
cei din preajma unei tensiuni.
Toate simptomele exprim aceeai team fundamental istoria bolii unui
om observat din acest punct de vedere va duce la aflarea a ceea ce i
lipsete pacientului.
Un simptom nu poate rezolva problema la nivel corporal, ci constituie doar
premisa unui pas de nvare. Orice simptom reprezint o cerin i o posibilitate
de a vedea i de a nelege problema propriu-zis aflat n spatele ei.

Treptele de escaladare(neintegarea contient a ceva refulat) cu ct este mai

mare mpotrivirea cu att mai mare devine presiunea simptomului:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Manifestare psihic(gnduri, dorine, fantezii);

Dereglri funcionale;
Dereglri corporale acute(inflamaii, rniri, mici accidente);
Dereglri cronice;
Procese incurabile, modificri ale organelor, cancer;
Moarte datorit bolii/accident;
Maladii i dereglri congenitale(karma).

nainte ca problema s se manifeste n corp drept simptom, ea se anun n

psihic drept tem, idee, dorin, fantezie. Cu ct suntem mai deschii fa de
impulsurile din incontient, i dispui de a oferi spaiu unor asemenea impulsuri,

cu att este mai sntos drumul vieii. Atunci cnd el urmeaz nite norme i
reprezentri clare, el nu-i permite s urmeze astfel de impulsuri, ntruct pun
sub semnul ntrebrii cele de pn acum i aduc noi prioriti.
Astfel va nchide nn sine acel izvor dincare provin impulsurile n mod obinuit
i va tri cu convingerea c el nu cunoate asemenea probleme. Orice impuls
cruia i se sustrage identificarea va reveni la noi, aparent din afar. Dup
dereglerile funcionale apar simptomele acute i inflamatorii care se pot localiza
n funcie de specificul problemei. Orice maladie inflamatoare reprezint o
cerin absolut de a nelege ceva i vrea s determine ca un conflict incontient
s devin vizibil.
Nu-i invadai pe ceilali cu interpretri, nu trebuie s v intereseze
simptomul, problema altcuiva i orice remarc fcut nentrebat este o
agresiune: fiecare om trebuie s se ocupe singur de propriile sale probleme!
Observarea propriului simptom necesit munc i confruntare contient cu sine
nsui, i nu poate fi soluionat prin miopie.
Iertarea cicatrizeaz rnile emoionale, ne face mai buni, mpcndu-ne cu
noi nine. ngrijorarea, mnia determin scderea rapid a imunitii
organismului, efect pe care l au i strile de nemulumire, frustrare din
subcontient.
Tensiunea nervoas, critica fcut cu rutate produce reumatisme.
Ulcerul i astmul sunt produse de certurile frecvente cu familia sau cu prietenii.
Aviditatea, dorinele fr limite conduc la boli de ficat, stomac i intestine.
Arogana, orgoliul determin apariia unor boli de ficat i chiar a cancerului
hepatic sau pancreatic.
Rigiditatea n gndire induce boli psihice precum i alte boli de piele cum ar fi
psoriazisul, provocat i de neacceptarea responsabilitilor n plan personal, a
propriilor sentimente.
Durerile i fricile adunate n inim creeaz probleme respiratorii i determin
o proast funcionare a plmnilor.
!!! Stresul este cel mai mare duman al echilibrului ntre suflet/minte/corp. Acest
dezechilibru nu este produs de nite cauze fizice externe, ci de starea contiinei
omului determinat de emoii negative ca: ura, frica, gelozia, rutatea,

deziluziile, regretele, rzbunarea, deziluziile,

nemulumirile i altele. Aceste stri trebuie evitate.

regretele,

ngrijorrile,

!!! Nu facei nimic care s v creeze sentimentul de vinovie, fii cinstii, nu

nelai, ajutai-v aproapele fr s ateptai vreo rsplat, n schimb savurai cu
bucurie fiecare clip a vieii.
!!! Nu exist boli incurabile, ci doar oameni incurabili pentru c nu vor s vad
posibilitatea vindecrii n ei nisi, nu vor i nu reuesc s se debaraseze de
emoiile negative care le submineaz sntatea.
Evitai orice conflicte, orict de mrunte ar fi ele, create de reacii
emoionale din viaa de zi cu zi. Nu acordai importan faptului c suntei
jignit, mbrncit, chiar njurat. Nu uitai c orice cuvnt tios i acid rostit
la mnie determin n organism creterea nivelului hormonilor stresului.
!!! Cei care acioneaz pe baza unor gnduri bune i a unei conduite ndreptate
n special ctre compasiune, altruism i druire de sine au o via marcat de
mpliniri i o sntate mult mai bun dect a celor care se comport egoist,
atrgndu-i necazuri i boli. Cei care ating armonia vor avea mereu o sntate
aproape perfect. Boala vine din nclcarea legilor creaiei care ne guverneaz
pe toi. !!!
Aproape toate relele omenirii izvoresc din frici : frica de sine sau de ceea ce
gndesc alii despre noi. Cea care alung frica este iubirea manifestat n lume,
nelegerea i respectarea legilor divine. Frica i menine pe oameni n captivitate
pentru c ea distruge puterea voinei. Ne vom elibera de fric doar atunci
cnd vom ncepe s ne cerem iertare i s ne iertm pe noi nine, pe alii i
situaiile de via respective.
Frica de a avea ncredere n tine duce la apariia unor boli psihice. Frica de
responsabilitate provoac dureri de cap i duce la apariia meningitei,
encefalitei, congestiei cerebrale i paraliziei. Frica de comunicare faciliteaz
apariia bolilor tiroidiene, ale faringelui i ale coardelor vocale.
Frica de a pierde omul iubit determin apariia bolilor cronice de inim,
producerea infarctului, a bolilor de plmni i de sni. Frica de o anumit
situaie sau de un om ru, dispreuitor care i tiranizeaz pe ceilali faciliteaz
apariia bolilor de ficat, stomac, colon, splin i pancreas.

Frica de propria sexualitate poate determina apariia sterilitii, impotenei,

frigiditii, a bolilor organelor sexuale. Frica de propria via duce la
disperare, la apatie, ceea ce face ca omul s se sting ncet.
!!! Frica nsemn sentimentul vinoviei ajuns la o cot critic ce se poate
transforma imediat n ur. Ura provoac cancerul, iertarea este nceputul
vindecrii. S-l ieri pe cel care i-a fcut ru pare un lucru imposibil de realizat.
Dar dac o faci, iubirea vine de la sine i i umple inima. S-i ieri pe toi cei
care te-au rnit i s iubeti fiecare fiin de pe pmnt i confer cu adevrat o
for tainic dumnezeiasc. Iertarea i iubirea sunt nedesprite. Vindecarea
ncepe cu adevrat chiar n momentul n care are loc iertarea sincer. Iertarea
dizolv rutatea, amrciunea, sentimentul de vinovie, tensiunile i toate
sentimentele negative. Prin iertare v eliberai!
Durerile sufletului i bolile se vindec prin iertare i iubire. Cu toi avem
puterea s ne transformm vieile. Fii bun i plin de iubire i vei avea totul.
Apreciaz viaa, nimeni nu garanteaz pentru ziua de mine. Triete
fiecare zi ca i cnd ar fi ultima!
Demonstrai fiinelor dragi ct de mult nseamn ele pentru voi. Cerei-i lui
Dumnezeu for i nelepciune ca s putei exprima sentimentele de iubire
pentru ei. Cerei-v iertare fa de cei care ai greit, iertai-i pe toi cei care au
greit fa de voi i mulumii-i lui Dzeu. Pentru tot.
nvai s nu v autocondamnai la suferin prin nerecunoaterea greelilor
care, prin nendreptarea lor, determin apariia bolii. Nu v implicai n vieile
oamenilor mai mult dect trebuie.
Avei datoria moral s dai un sfat , dar nu-i putei obliga s se comporte aa
cum voii, i nu avei voie s-i privai de experienele de via de care au nevoie.
Fiecare trebuie s treac prin caeste experiene personale pentru a-i nelege i
nvaa leciile de via.
Nu trebuie s avei ateptri de la nimeni, faptele voastre atrag efecte
corespunztoare. Nu condiionai faptele voastre pentru c s-ar putea s nu
obinei nimic n schimb. Atunci cnd nu ateptai, rsplata faptelor voastre va fi
recompensat dublu, dac nu triplu.
Nu intrai n rezonan cu strile emoionale ale oamenilor ri. Dac o facei,
preluai din negativitatea lor. Rugai-v pentru ei ca s-i corecteze greelile i

s-i neleag leciile de via. Numai aa vor evolua spiritual. S avei iubire i
compasiune pentru ei.
Schimbarea modului de gndire i de via, concretizat n aciuni i gnduri
corecte, v pstreaz sntatea sau v va vindeca. Tot secretul vieii este s
devenim contieni c Dzeu ne-a creat cu un anumit scop. Am venit pe pmnt
ca s nvm s trim corect i s ne nsuim nelepciunea.
n viaa noastr, cel mai mult conteaz iubirea, credina, iertarea, sperana. Fr
iubire i iertare nu au importan banii, gloria, inteligena, sexul, colile nalte
absolvite. Viaa este de fapt o aventur interioar. Vindecndu-v v descoperii.
Cauzele bolilor:
Acnee: te simi umilit. Nu-i place propria persoan i nu te accepi aa cum eti.
Nu-i accepi propriul sine.
Alcoolism: te simi vinovat i inutil. Simi c nu eti omul potrivit la locul
potrivit. Eti suprat pe lumea din jur. Fugi de problemele vieii.
Abcese: te macin rnile trecutului. Eti mereu frmntat i dornic s te rzbuni.
Accidentele: pierderea legturii cu Divinitatea. Ai parte de un oc pentru a te
trezi la realitate. Suflet mcinat de violen.
Artroz : autoritate, exigen. numai tu ai dreptate, toi trebuie s fie
condamnai de tine. Sensul viei tale este munca.
Abdomen mrit: gnduri acumulate legate de probleme ce nu au rezolvare.
Afte: autovinovie, autoblamare. Nu vrei s arai ct eti de nverunat.
Anorexie:neputin i descurjare n faa vieii. Team paralizant i ur.
Alergii: teama de a te exprima liber, nemulumire, nesiguran, nelinite i
suprri pe cei apropiai.
Addison: eti suprat i furios pe tine nsui. Gndire incorect referitoare la
corpul tu. Nelinite provocat de noianul de emoii crora nu le faci fa.
Alzheimer: lipsa legturii cu Divinitatea, rigiditate n gndire, tristee ascuns,
incapacitatea de a influena viaa, furie cronic, insecuritate.

Apatie: absena Divinitii n viaa ta. Frica de a-i tri experienele vieii i de
a-i manifesta sentimentele.
Apendicit: insecuriatate, team c nu gseti ceva bun n viaa ta. Colit
datorit frmntrilor.
Hemoroizi: mnie, frustrare, lipsa iubirii mai ales fa de cei apropiai,
vinovie, remucri; te simi mpovrat de problemele vieii; nu-i ieri trecutul.
Apetit excesiv: nesiguran, fric, nu-i accepi sentimentele, te judeci.
Pierderea apetitului: team, lipsa bucuriei de a tri, lipsa iubirii de sine.
Afeciuni ale arterelor: iubirea lui D-zeu este blocat, pierderea bucuriei de a
tri.
Arteroscleroz: ncpnare, fixism; refuzi s mai priveti viaa cu dragoste i
s simi binele din ea.
Atac, aploplexie: nesiguran, eti neneles de cei din jur, te ascunzi de tine
nsui, fugi de via i de tine, dac ai putea ai fugi de pe planeta aceasta.
Bulimie: lipsa speranei i a iubirii; dorina de a fi stpnul unui viitor iluzoriu,
care, de fapt, te dezgust.
Prezena anumitor bacterii: nfumurare, trufie; umilin insuportabil pentru
c ai fcut ru altora.
mbtrnire prematur: refuzi s te mai ocupi de tine nsui.
Bronit: inexistena linitii i armoniei n familie, mediu tensionat i n afara
familiei, agitaie interioar.
Bronsectazie: tristee adnc pentru c te simi prizionier n casa i familia ta,
ie team c nu mai ai for s lupi pentru libertatea ta, i respingi pe unii, alii te
resping pe tine.
Blbiala: te sim ngrdit i nu ai siguran n exprimare; gnduri incomplete
care duc la exprimare trunchiat.
Boli venerice: culpabilitate sexual; te autopedepseti pentru pcatele tale;
reprimarea sexualitii; lipsa iubirii i a bucuriei.

Afeciuni ale bilei: brf, suprare, fric, mnie; nesuportarea superiorului

ierarhic.
Btturi: ncptnare; te hrneti din suferinele trecutului; insecuritate, lipsa
libertii.
Conjuctivit: frustrri, privirea i-e lipsit de iubire, triri negative neexprimate,
crezi c viaa i-e lipsit de armonie.
Comedoane(puncte negre): gnduri sumbre, accese de furie din nimic i dintro dat, agitaie interioar.
Colit: frmntri sufleteti, nesiguran, tnjeti dup afeciune, bucurie i
armonie, simi c nu te integrezi n curgerea vieii.
Colit ulcerativ: eti convins c eti martir i te compori ca atare. Suferi
cumplit din pricina convingerilor tale.
Celulit:mult furie acumulat, nu te ieri pe tine i nici pe ceilali; nu iubeti i
nu apreciezi viaa aa cum trebuie.
Constipaie: pstrezi totul pentru tine; spiritul tu de economie s-a transformat
n avariie; zgrcenie n iubire fa de cei apropiai, eti posesiv, nu-i ieri
trecutul.
Cangrene: minte nchistat, gnduri pline de otrav, fixism, lipsa bucuriei.
Ciuperci: rutate neputincioas nr-o situaie disperat, murdrie mental.
Colesterol: ncptnare, rigiditate n gndire, te pori prea aspru cu cei din jur,
lipsa bucuriei de a tri i teama de a o accepta.
Afeciuni ale creierului: emoii negative, minte dezordonat, nu te iubeti i nu
te accepi aa cum eti.
Chelie: fric, frmntri, nervozitate, insecuritate, dorina de a controla, lipsa
iubirii, nencredere n buna desfurare a vieii.
Crampe abdominale: team, idei fixe, nervozitate, insecuritate.
Candida: tristee, frustrri, relaii acide, pretenios.
Circulaie: teama de a exprima iubirea i bucuria din via, lipsa iubirii.
Cataract: incapacitate de a simi iubirea din viaa ta.

Crampe: minte nelinitit, fric de tensiune.

Chisturi: pozezi n victim; crezi c viaa te pedepsete i de aceea nu te iubeti;
refuzi abundena i bucuria vieii.
Cefalee: nesiguran, prere foarte negativ despre sine, te judeci, fric, nu te
iubeti.
Com: lipsa iubirii cu care ar trebui s te nconjoare cei din jur; nesiguran,
team, fugi i te ascunzi, lipsa iubirii n viaa ta.
Afeciuni ale colului uterin: lipsa dorinei de a te iubi necondiionat.
Ceaf nepenit: ncpnare, rigiditate n gndire, incapacitate de a gestiona
schimbrile, fric de tot ceea ce este nou n viaa ta.
Cancer: traume emoionale adnci n suflet; neiertri, nemulumiri fa de sine
i fa de destin, lipsa bucuriei din viaa ta, lipsa dorinei de a tri, dumnie.
Cancer ascuns: dumnie ascuns.
Cancer cu evoluie rapid: eti plin de rutate, te nfurii foarte tare, dar te
strduieti s faci bine tuturor; chinuri interioare cumplite care duc la chinurile
morii.
Cancer cu evoluie lent: spumegi de furie, insuli, njuri.
Diaree: disperare provocat de faptul c vrei s scapi dintr-o dat de toate
necazurile.
Afeciuni ale degetelor: ngrijorri, orgoliu, fric, furie, prefctorie, via
lipsit de armonie.
Degete artritice: pozezi n victim n faa tuturor, numai tu ai dreptate, orgoliu,
lipsa iubirii.
Durere sufleteasc: nesiguran, nu-i pori de grij, tnjeti dup iubire,
bucurie, fericire.
Durere fizic: nu te ieri pentru pcatele din trecut; emoii exprimate cu furie i
suprare.
Diabet: ur, rutate, ticloie, mrvie, lips de iubire fa de semeni, regrete
profunde, pierderea legturii cu D-zeu.

Afeciuni ale dinilor i mselelor: te bizui pea mult pe tine atunci cnd faci
planuri detaliate, decepia i roade sufletul, gndire acid.
Depresie: pierderea bucuriei vieii i a speranei, disperare.
Dismoneree: nu-i iubeti corpul, ur fa de tine i fa de alte femei.
Durere de dini: incapacitate de a lua decizii, gndire acid, gelozie, suprri
ascunse.
Edem: tristee, rutate neputincioas, i-e fric s te eliberezi de trecut, nu vrei
s-l uii.
Echimoze: autopedepsire, lipsa iubirii de sine, credina c nu eti un om bun,
mici conflicte.
Eczem: lipsa siguranei; pierderea armoniei, bucuriei i iubirii; te superi pe cei
din jur i erupi mental.
Endometrioz: te autoblamez, nu te simi dorit, piederea plcerii, lipsa iubirii
de sine, dezamgire i frustrri.
Epilepsie: depresie, pierderea pcii sufeleteti i a bucuriei; i face plcere s
persecui oameni.
Emfizem pulmonar: frica de a-i tri viaa; lipsa iubirii de sine; crezi c nu mai
merit s fii liber.
Entorse: ncpnare i furie; opui rzisten fa de anumite aspecte din viaa
ta.
Excrescene: resentimente; rni adnci i vechi neiertate; lipsa iubirii de sine;
nemulumiri.
Erizipel: tristee adnc i imposibilitatea de a mai rbda mult timp.
Afeciuni ale faringelui: ofensat, suprat pe sine nsui, triete dup capul tu.
Furuncule: umilin amplificat.
Febr: rutatea cu care caui vinovaii; furie care e gata, gata s explodeze.
Afeciuni ale ficatului: furie i rutate; tristee provocat de nedreptate,
dumnie, suprri; agresivitate cronic.

Frigiditate: respingerea sexualitii i a plcerii; comportamentb agresiv al

partenerului de a lungul vieii.
Flebit: acuzi destinul i pe ceilali de faptul c viaa ta este etern; nu tii s io nfrumuseezi; gndire stagnat.
Afeciuni ale gtului: infatuare, ncpnare; tristee disperat, rigiditate n
gndire, inim nchistat, furie.
Gt rou(n interior): gnduri inflamate, rutatea a umplut paharul.
Grea: nesiguran, nelinite, nencredere, brf, repulsie fa de oameni,
respingerea unor idei.
Gastrit: frmntri sufleteti, agitaie interioar, nesiguran, via plin de
incertitudini; nu te accepi aa cum eti.
Afeciuni ale gingiilor: bucuria din viaa ta lipsete, lipsa sensibilitii;
nencredere n deciziile luate; nehotrre atunci cnd ai de fcut o alegere.
Grip: idei preconcepute i fixe; tensiune, gnduri inflamate; team.
Gut: nelinite, furie, nesiguran; plcere de a domina pe toat lumea; nu eti
mpcat cu tne nsui.
Afeciuni ale gurii: ordine autoritare, njurturi; fric, rutate; fixare n idei
vechi; vorbe acide; lipsa iubirii i a bucuriei.
Afeciuni ale gleznelor: neacceptarea lucrurilor plcute din viaa ta; nu crezi c
merii bucurie; ncptnare.
Afeciuni ale genunchilor: frica de via, lipsa de speran duce la slbirea
genunchilor; orgoliu, ndrtnicie; rigiditate n gndire, lips de comunicare spui
mereu nu vreau.
Halen: minciun, lipsa curajului de a spune adevrul.
Hepatit: gnduri impure, furie, fric, nelinite , ur.
Herpes simplex: i rneti pe ceilali cu cuvinte grele i acide; lipsa armoniei i
a pcii sufleteti.
Herpes genital: culpabilitate sexual; nu te poi ierta; crezi c eti pedepsit de
Dzeu; respingerea sexualitii; mimare act sexual.

Hipertiroidism: nu eti n stare s iei decizii; insatisfacie; scopuri atinse pentru

alii,mai puin pentru tine, dezamgire.
Hipotiroidism: nfrngerea personalitii, nu mai deii controlul; nu mai ai nici
o susinere, simi c eti fr speran.
Tiroid mrit i gu: complex cronic de inferioritate ascuns bine n
subcontient; ara lumii altceva dect ceea ce eti cu adevrat; sentiment
apstor de singurtate;
Hipertensiune: nelinite; neeliberat de propriul trecut; vechi traume emoionale
nevindecate; lips de compasiune.
Hipotensiune: gnduri negre, nu te poi bucura de clipa prezent; renunri;
copilrie lipsit de bucurie, iubire, fericire.
Hodkin ( cancer al sistemului limfatic) nu te iubeti i nu te accepi aa cum
eti, te paralizeaz teama c nu eti suficient de bun pentru ceilali;
autonvinuire; pierderea bucuriei i a iubirii;
Hemoragie uterin: dorina de rzbunare; te ncpnezi s crezi c numai tu
ai dreptate.
Hemoragie: dorina de rzbunare.
HIV: refuzul obstinant de a nu fi o nulitate.
Afeciuni ale inimii: inim mpietrit; lipsa iubirii i a bucuriei; insecuritate,
gelozie; suprri pe cei apropiai; refuzul de a-i exprima deschis sentimentele.
Impoten: vin sexual, multe stresuri, gelozie, tensiune interioar; dispre fa
de partenerul sexual.
Insuficien renal: refuzul s accepi orice i se spune despre slbiciunile tale;
refuzul s accepi faptul c i-e fric.
Infecii urinare: respingerea sexualitii; toi sunt vinovai de necazurile tale,
numai tu nu; n subcontientul tu urmezi modele greite la care nu renuni.
Infecii virale: probleme de via care i-au creat amrciune, gnduri
imflamate; revolt mpotriva vieii; fric paralizant, nelinite.
Imunitate sczut: nemulumiri acumulate n subcontient; perturbri
interioare; simi c eti un nimeni.

Icter: furie, ur, prejudeci, intoleran, lipsa compasiunii.

Afeciuni ale intestinelor: viaa se reduce doar la actul de a mnca; tensiuni
nervoase; stress; ngrijorri; lipsa bucuriei.
Incotine: lipsa iubirii de sine, emotivitate exagerat.
Ileit ( boala Crohn): nu te accepi aa cum eti; i-e team c nu eti suficient
de bun pentru cei din jur; suprri, ngrijorri.
Leucemie: nemulumiri acumulate n subcontient; mndrie; nu te iubeti i nu
te accepi aa cum eti.
Laringit: suprri, furie, nu eti n stare s te exprimi.
Limfa: atitudine greit n via determinat de nerespectarea legilor creaiei.
Afeciuni ale limbii: vorbe acide care-i ies don gur; nemulumiri acumulate.
Lupus eritematos: suprat pe tine nsui; autopedepsire; i vine s renuni la
via; nesiguran, lipsa iubirii de sine.
Leucoree: inhibarea feminitii, brbatul i-a inhibat puterea interioar; i
descarci nervii pe el.
Litiaz renal: mult team acumulat n incontient; te macin probleme
nerezolvate din trecut.
Afeciuni ale mduvei spinrii: lips de iubire, nesiguran; absena divinitii
din viaa ta.
Mucturi de animale: stare de furie interioar, chiar dac exteriorul arat
altceva.
Afeciuni ale minilor: nu tii s mnuieti aciunile i experienele vieii; nu le
gestionezi cu iubire i bucurie.
Malarie: insecuritatea vieii; mental dezechilbrat.
Menopauz prematur: nu-i accepi vrsta, i-e fric de mbtrnire; credin
adnc c brbatul nu te iubete i nu te dorete, respingerea feminitii.
Afeciuni ale muchilor: experienele noi ale vieii te perturb; nu te acomodezi
cu noile aspecte ale vieii.

Miopie: team s priveti n deprtare; fric de nesiguran.

Meningit: i urti propria via.
ncletarea maxilar: arogan, mnie, exprimare greoaie.
Neoplasm: neiertri, resentimente, insecuritate, lipsa iubirii de sine.
Noduli: orgoliu, resentimente, team c i-ai putea rata cariera; inim mpietrit.
Boli de nervi: nesiguran, lips de ncredere, lipsa bucuriei, comunicare
blocat, anxietate, lipsa iubirii, fric ( de a nu i se impune ceva) , sentimentul c
numic din ceea ce faci nu este bine.
Negi: exteriorizarea unor porii de ur, via grea.
Afeciuni ale nasului: ofens, egocentrism, trufie, lipsa aprecierii de sine,
pierderea legturii cu sinele suprem.
Pierderea mirosului: pierderea intuiiei.
Nevralgie: neiertarea de sine; autopedesire, lipsa iubirii de sine, comunicare
defectuoas.
Nefrit: iritare, dezamgiri, ghinioane, lipsa iertrii.
Senzaia de nod n gt: nesiguran, lipsa ncrederii n buna desfurare a vieii,
team, lipsa bucuriei.
Afeciuni ale oaselor: ncpnare, rigiditate mental, ncordare, revolt,
suprare, frustrare.
Otit: furie, pierderea armoniei, refuzi s auzi forfota din jurul tu, lipsa iubirii.
Osteoporoz: pierderea ncrederii n propria capacitate de a -i reface forele
avute cndva, pe care le-ai idealizat; viaa nu-i mai ofer nici un sprijin.
Oboseal: nemulumire, nesiguran, plictiseal, lipsa iubirii i a bucuriei.
Afeciuni ale ovarelor: gndire greit fa de brbai n general; sexul e ceva
murdar pentru tine; partener agresiv, dezechilibre mentale.
Afeciuni ale ochilor: nemulumire de sine, fric de a privi i de a ceepta
realitatea aa cum este, ur, rutate, nu vrei s vezi frumuseea din viaa ta,
agresivitate de care nu eti contient, nu-i priveti cu drag pe cei din jur.

Orbire: vezi numai rul din jurul tu, nu vrei s mai vezi aspectele cumplite ale
acestei vieii; caui tot timpul cu privirea ceva care s te ajute s te pricopseti.
Orbire din cauza vrstei naintate: nu doreti s vezi lucruri mrunte i
enervante ale vieii; mnia favorizeaz slbirea vederii.
Obezitate: fric, furie, lipsa iertrii, insecuritate, ncptnar , respingerea
propriei persoane, lipsa mplinirilor.
Afeciuni ale pielii: respingerea iubirii fa de propria persoan; frica de a te
exprima liber; nu accepi ceea ce primeti de la via.
Parkinson: te nspimnt eforturile tale lipsite de sens; dezamgiri; lipsa iubirii
fa de Dzeu i fa de oameni; simi nevoia imperioas s-i controlezi pe toi i
tot ce te nconjoar; nesiguran i fric.
Afeciuni ale pancreasului: egoism, nencredere n demersuri personale,
interdicii impuse de alii, i se poruncete; dulceaa vieii s-a pierdut;
agresivitate decare nu eti contient; lipsa iubirii fa de oameni i fa de Dzeu.
Paradantoz: i omori propriile sentimente; insensibilitate, vorbe veninoase;
trufie cauzat de un complex de inferioritate.
Prezbitism: ai exagerat cu inteniile tale bune.
Panic: haos n gndire, acionezi eronat i imprevizibil.
Paralizie: eti plin de otrav, ruti, ironic; incapacitate de a iubi.
Prostat: tristee necontrolat; neputin n faa atitudinilor umilitoare ale
femeilor; culpabilitate sexual, fric, mbtrnirea i afecteaz masculinitatea.
Probleme sexuale: respingerea feminitii sau masculinitii; nu te poi bucura
de via pentru c te consideri imperfect; nu te iubeti i accepi aa cum eti.
Prurit: remucri, insatisfacie, te confruni cu situaii dificile, dorine
nemplinite.
Afeciuni ale picioarelor: i distrugi singur idealurile chiar dac i doreti
numai reuite mari n via; nepenire, stagnare, fric de viitor.
Afeciuni ale plmnilor: absena libertii, i urti propria robie, tristee, eti
plngre, i nbui strigtul de ajutor i te sufoci; fric de ceea ce i rezerv
ziua de mine.

Pietre la fiere i rinichi: criticism, orgoliu, neacceptarea destinului, nu-i

supori superiorul ierarhic, i-e team de el, chiar l urti; agresivitate i
amrciune, lips de discernmnt.
Afeciuni ale coloanei vertebrale: lipsa demnitii, suprri i furii care s-au
adunat, materialism, rigiditate n gndire; nu poi face fa greutilor vieii; te
ngenunchiaz provocrile vieii; te lai copleit de ngrijorri.
Ru de main i teama de micare: fric, nesiguran, teama de moarte i de a
nu fi controlat, gnduri haotice.
Afeciuni ale rinichilor: fric, ruine, dezamgiri, brf, sentimente reprimate,
talente i vocaii nbuite.
Reumatism: fariseism, i distrugi propriile scopuri, orgoliu, gnduri acide,
tioase, resentimente, lipsa iubirii, pozezi n victim, ns eti plin de rutate.
Retenie de lichide: idei toxice, ncordare, rigiditate, fric disimulat, criticarea
de ctre alii a slbiciunilor tale.
Rigiditate: ncptnare, minte inflexibil.
Rceli: lipsa iubirii, agresivitate, nesiguran, ncpnare, fugi de lume,
slbiciuni.
Afeciuni ale rectului: nerecunoaterea greelilor.
Afeciuni ale sngelui: ur, furie, gnduri ncrcate de toxicitate, piederea
bucuriei.
SIDA: negarea sinelui, culpabilitate sexual, nu te iubeti, te consideri inferior
celorlali, nesiguran, slbiciune, pierderea speranei.
Afeciuni ale glandelor suprarenale: fric, indiferen, eti suprat pe tine
nsui. Lipsa iubirii, eti pus la pmnt de slbiciunile tale.
ngroarea sngelui: avaditate, rapacitate.
Scleroz n plci: orgoliu, autoritarism, rigiditate, pierderea iubirii,
ncpnare, fric. Lipsa bucuriei vieii, emoii puternice, stri de mare
nervozitate care conduc la arderea circuitelor nervoase.
Sforit: disperarea de a nu putea ameliora relaiile cu oamenii.

Schizofrenie: te simi ameninat i nfricoat.

Surditate: nu vrei s te bat nimeni la cap; ncptnare; refuzi s asculi de
Divinitate.
Afeciuni ale splinei: nesiguran, viaa nu-i ofer nici un sprijin; lipsa iubirii;
diverse obsesii legate de situaii de via.
Afeciuni ale sistemului osos: atitudinile tale fundamentale nu sunt corecte;
slbiciune, rigiditate n gndire.
Sinucidere: nemulumire; i-ai distrus voina de atri; refuzi viaa; nu mai vezi
nici o cale de urmat n via.
Sterilitate: lipsa iubirii, nu te accepi aa cum eti; nu nelegi rostul
maternitii.
Sinuzit: tot timpul te nfurii pe cineva; lipsa pcii interioare.
Sciatic: frica zilei de mine; lipsa blndeii i a bucuriei; ncpnare;
delsare, rigiditate n gndire.
Afeciuni ale stomacului: tensiuni nervoase; gnduri nspimnttoare; i-e
fric s accepi s ptrund ceva nou n viaa ta.
Senilitate: autoritarism; i-ai dprit toat viaa s comanzi, s-i controlezi pe toi
i tot e te nconjoar; pace interioar pierdut.
Sifilis: culpabilitate sexual; nu te pori ierta i nu te poi accepta aa cum eti.
Spasme: nfricoare datorit gndurilor tale nepenite.
Afeciuni ale spatelui: temeri; nencredere n procesul vieii; insecuritate, lipsa
curajului, bucuriei i a iubirii; acionezi i gndeti cu iresponsabilitate.
Afeciuni ale sistemului digestiv: tensiuni nervoase; te frmnt permanent
problemele vieii, nelinite, anxietate.
Tumori: ur, ncptnare, nepenire n tipare vechi ale vieii; nu te poi detaa
de necazurile din trecut care i-au marcat viaa.
Tuse: lipsa iubirii; atragi atenia celor din jur ca ei s te mngie, iubeasc,
aprecieze.

Afeciuni ale glandei tiroide: comunicare incorect cu cei din jur; umilire,
judeci; i doreti ceva dar nu poi s faci, i-ai pierdut personalitatea.
Afeciuni ale timusului: nesiguran, nemulumire neeliberat din subcontient,
lipsa iubirii.
Ticuri: nesiguran, fric, crezi c cineva te urmrete i te priete tot timpul.
Tuberculoz: arogan, egoism, posesivitate, resentimente, gnduri de
rzbunare, fric de viitor; lumea n care trieti nu-i mai ofer dect rutate.
Torticolis: rigiditate n gndire, lipsa maleabilitii din viaa ta, numai tu ai
dreptate, orgoliu.
Ulceraii: cruzime, ferocitate.
Afeciuni ale urechilor: preri negative fa de sine nsui.
Urticarie: toi din jurul tu te irit; vrei s i se acorde atenie; eti plin de
resentimente ascunse, lipsa iubirii.
Afeciuni ale unghiilor: frustrri, nesiguran, ngrijorri, viaa care se
deterioreaz zi de zi, lipsa iubirii.
Umflturi: gnduri neexprimate, fixism, acumulezi tot mai mult ur,lipsa
iubirii.
Virui: eti ngrozit de greelile pe care le-ai fcut; autopedepsire, depresie; nu
mai vrei s trieti.
Vom: fric de ceva ce va urma; nu eti chibzuit.
Afeciuni ale vezicii urinare: nevalorificarea cu demnitate a capacitii
spirituale.
Varicel: temeri, tensiune nervoas; lipsa ncrederii n procesul vieii te fac
foarte vulnerabil; te afecteaz orice.
Varice: nemulumire i suprasolicitare ntr-o situaie sau n cadrul unui serviciu
unde nu lucrezi cu plcere, probabil c i urti locul de munc; dezamgire
produs de faptul c nu faci ceea ce faci conduce la boal; lipsa armoniei.
Vaginit: culpabilitate sexual, furie fa de partenerul de cuplu, lipsa iubirii.

Vitiligo: eti pierdut prin via i printre oameni; cu ajutorul iubirii se poate face
integrarea.
Zona zoster: gnduri acide, fric de ziua de mine, inflamarea interioar i
negativitate.

Infecia(maladii infecioase)
n cazul unui proces inflamator are loc un rzboi n corp.
Inflamaia= a fi n flcri, conflict latent, o reacie emoional prin care un
conflict luntric ncearc s se elibereze.
Infecie= conflict devenit material, cine are tendina la inflamaii ncearc s
evite conflictele.
Ar trebui s se pun urmtoarele ntrebri:
1. Ce conflict nu vd eu n viaa mea?
2. Ce conflict evit eu?
3. Ce conflict nu vreau s recunosc?
Pentru a afla tema conflictului trebuie observat cu exactitate simbolistica
organului sau prii corporale afectate.
Procesul de inflamare
1. Excitabilitatea cine nu vrea s-i deschid contiena fa de un conflict
care l-ar agita, excita foarte mult, trebuie s-i deschid n locul acesteia
corpul fa de ageni patogeni(bacterii, virui, toxine). Necesitate cerinei
de a rezolva o problem.
2. Faza exudativ crete tensiunea, ntreaga noastr atenie se
concentreaz asupra prblemei conflictul mobilizeaz toate forele
psihice i le leag de sine.
3. Reacia de aprare febra ne aflm ntr-o stare febril, sau tensiune,
din cauza agitaiei ne nfierbntm, pulsul crete, ne nroim, transpirm,
tremurm.
4. Cronicizarea compromis ageni patogeni i fore imunitare
compromisul nu este o soluie veritabil, pentru c el nu reprezint

echilibrul absolut dintre doi poli i nu are fora de a-i uni. Semnific
conflictul de durat i stagnare.
Omul rmne n conflict i nu gsete nici curajul, nici fora de a lua o
decizie. Orice decizie presupune o jertf noi nu putem face simultan
dect una sau alta jertfa insufl team. Cntrirea continu a deciziei,
care este corect i care incorect, fr a nelege c nu exist
corect/incorect n sens abstract, doarece pentru a deveni sntos este
nevoie de ambii poli, pe care-i putem nftui succesiv i nu simultan
prin urmare trebuie s ncepem cu unul dintre ei- decizndu-ne!! Orice
decizie elibereaz.
Un conflict de durat, cronicizat, absoarbe in continuu energie, ceea ce duce
la lips de vlag, de imbold pentru aciune, de resemnare. Prin confruntare cu
problema nvm, avem drept ctig o informaie, care ne face capabili s ne
raportm ntr-un mod lipsit de pericol, pe viitor, la aceeai problem.
Nu prelum soluii la probelm de-a gata, nu acceptm orice fel de
reetestrine ntruct n acest fel se evit confruntarea i experiena
proprie. O cale comod, nu este cale, ntruct i lipsete micarea.
Trebuie nvate strategii de rezolvare a conflictelor. Este perfect
indiferent ce facem att timp ct tim ce facem, contiena este problema
noastr i nu poruncile sau interdiciile primite de a gata. Cnd psihicul
nu reuete s neleag, cuprind problema se confund n corporalitate
pn cnd experiena dobndit fac contiena capabil s rezolve
definitiv problema sau conflictul.
De ex. Un elev trebuie s nvee calculul mintal i se d o problem. Dac
nu o poate rezolva n cap, i se ofer ajutor un abac. El proiecteaz problema
asupra abacului, rezolvnd-o pe cale ocolit. I se d o alt problem fr
abac. Dac nu reuete, i se ofer din nou mijlocul ajuttor i asta pn cnd
va renuna la abac i va rezolva fr ajutoare materiale. De socotit se
socotete numai cu capul niciodat pe abac- dar proiecia problemei la nivel
vizibil uureaz procesul de nvare.
n cazul unei decizii unele preri, concepii de pn atunci, unele
atitudini ndrgite fa de via i unele obinuine familiare trebuie s
diapar, orice nou presupune moartea vechiului. Orice conflict depit
maturizeaz persoana.

Sistemul imunitar
a nu lsa nuntru. Pol opus iubirea care se refer la a permite intrarea. n
iubire, se dechid granie pentru a permite s ptrund nuntru ceva care pn
atunci se afla n afar granielor (eu-tu). Peste tot unde punem granie, nu
iubim, i pretutindeni unde permitem intrarea, iubim.
Orice respingere, aprare a oricrei manifestri din lumea nconjurtoare
constituie expresia unei aprri psihice interioare. Orice rezisten (nu) ne
permite s ne simim graniele, eul, pn cnd aceste granie se atenueaz
confuz la orice a fi de acord, cci atunci nu ne mai simim pe noi nine.
Mecanismele de aprare constituie suma a ceea ce ne mpiedic s fim
desvrii. Iluminarea!
Tot ceea ce exist este bine. Fii de acord cu tot ceea ce exist! Aceasta
este calea iubirii. Orice da, dar... care apare, constituie aprare i ne
mpiedic s devenim una. Acum ncep nenumratele jocuri ale egoului,
care nu se sfiiete s pun n slujba delimitrii sale cele mai smerite,
inteligente i nobile teorii.
Oamenii sunt obinui s manevreze cu atta obrznicie sistemul de valori
pe care i-l cldesc, nct cred , n majoritatea cazurilor, c aceste etaloane
sunt absolute. Totui, nu exist un alt adversar dect cel pe care l-am declarat
ca atare.
La alergici frapeaz originalitatea imaginilor ostile subiective, este o supra
reacie la ceva recunoscut drept ostil. Alergia este expresia unei aprri i
agresiviti puternice, cumulate n corp.
Persoana alergic are probleme cu propria sa agresivitate, pe care nu o
recunoate la sine i de aceea, nici nu o manifest. ( un aspect psihic
refulat nu vede n sine nsuirea refularea agresivitii).
Se emit judeci n funcie de bunul plac, se lupt i se nvinge. Persoana
alergic lupt cu toi/toate acordnd, n majoritatea cazurilor, preferina sa
unor favorii purttori de simbol. Agresiunea este mereu legat de fric,
omul combate numai lucrurile de care i este team.
Alergiile la animale = asocierea cu mngierea, simbol pentru iubire i are
conotaie sexual.

Polenul florilor = simbol al fecundrii, teme ca : iubire, sexualitate, impuls,

fecundare sunt puternic mpnzite cu fric, i respinse n mod agresiv, ceea
ce nseamn c nu lsate s ptrund nuntru.
Alergiile la praf = frica de murdrie, necurenie, impuritate a se compara
cu glum murdar, a duce o via curat, persoana alergic ncearc s
evite i domeniile corespunztoare de via.
Jocului puterii bolnavului nu i se pun granie: nimeni nu are voie s fumeze,
se ndeprteaz animalele n aceast tiranie fa de lumea nconjurtoare,
persoana alergic gsete un cmp de activitate bine camuflat pentru a-i
manifesta agresiunile refulate ntr-un mod de nerecunoscut.
Persoana alergic va fi desensibilizat nvnd s se confrunte contient
cu domeniile evitate de care se apr, pn reuete s le lase s ptrund n
contien i s le asimileze.
Nu o sprijinim n strategia de aprare, pentru c ea, alergica, trebuie s
se concilieze cu dumanii si i s nvee s-i iubeasc.
Majoritatea alergenilor sunt expresia vitalitii: sexualitate, gndire,
fecundare, agresiune, murdrie. Vitalitate care-i caut expresia i insufl
alergicului o mare spaim pentru c ele este, la urma urmelor, ostil vieii.
Idealul su este viaa steril, lipsit de germeni, nerodnic, eliberat de
impulsuri i agresiuni.
Alergia = agresivitate concretizat
ntrebri de pus:
1. De ce nu suport agresiunea n contiina mea, i o constrng s se
manifeste la nivel corporal?
2. De care domenii de via mi este att de team, nct le evit?
3. Ce teme mi indic alegenele mele? Sexualitate, impulsuri, agresiune,
reproducere, murdrie n sensul domeniilor ntunecate ale vieii?
4. n ce msur mi folosesc alergia pentru a manipua prin intermediul ei
lumea nconjurtoare?
5. Cum stau lucrurile cu iubirea mea, cu capacitatea mea de a m deschide,
de a primi accesul nuntrul meu?

Respiraia(asimilarea vieii)
Ritm, baz a tot ce este viu. Polaritatea dintre a prelua i a elimina, a primi i
a da. Respirai aeste cordonul ombilical prin care se revars nspre noi viaa.
Respiraia ne ferete s ne delimitm, s ne nchidem ntru totul ca oameni,
s ne facem ntru totul impenetrabil grania eului. Orict s-ar incapsula omul
mereu cu drag n egoul su, respiraia l constrnge s menin echilibrul prin
legtura cu non-eul. Are de a face cu contactul i cu legtura.
Astmul = aversiunea de a veni cu cineva n contact. nu mai am aer, nu
mai pot respira n voie adic liber. Cu asta atingem teama libertii i a
ngrdirii.
Cu prima inspiraia facem primul pas n lumea exterioar. Dac cineva
inspir cu greutate semnific teama de a face primul pas propriu n libertate
i autonomie. Libertatea acioneaz asupra lui tindu-i respiraia, ceea ce
declaneaz teama.
Lipsa de aer = sete de libertate, spaiu deschis, liber
Respiraia simbolizeaz domenii de teme: ritmul, n sensul lui att ct i
conectare/deconectare, a primi/a da, contact/respingere, libertata/restricie.
ntrebri de pus:
1.
2.
3.
4.
5.

Ce anume mi taie respiraia?

Ce nu vreau s preiau n mine?
Ce nu vreau s dau afar din mine?
Cu ce anume nu vreau s ajung n contact?
mi este oare fric s fac un pas ntr-o nou libertate?

Astmul bronic
Criza de astm este resimit ca o sufocare ce-i amenin viaa, respectivul
luptnd s primeasc ceva aer, respir, gfie, afectat fiind n special
expiraia.
Suprapunerea diferitelor cercuri de probleme:
1. A primi i a da: ncearc s primeasc prea mult, preia pn la limitele sale,
fiind plin ochi iar cnd se pune problema s dea din nou, la rndul su, se

ajunge la spasm. Tulburarea echilibrului, a apolaritii a primi a da care

trebuie s corespund pentru a forma un ritm.
Fluxul respirator este ntrerupt la astmatic datorit faptului c se gndete prea
mult la a primi, i preia prea mult n sine. ns atunci el nu mai poate
preda, i datorit acestui fapt nu mai poate nici lua din nou ceea ce i dorete
att de mult, inspiraie oxigen, expiraie eliminare dioxid de carbon.
Astmaticul vrea s pstreze totul, i se intoxic astfel pe sine deoarece nu mia
poate elimina aerul consumat. Dezechilibrul dintre preluare predare duce la
sentimentul de asfixiere.
Ce i dorete omul s aib - bani, glorie, cunoatere, nelepciune cu
echilibru ntre a primi i a da, dac nu vrea s se sufoce prin cele preluate.
Oamenii primesc n msura n care dau mai departe. Dac el nu mai d
ntrerupe fluxul i nu mai curge nimic nici nuntru. Primesc puinul nsuit i
renun s dea mai departe n form transformat cele obinute.
!! Exist de toate pentru oricine n msur supraabundent!!Atunci cnd
cuiva i lipsete ceva este pentru c el i scurtcircuiteaz singur acest
lucru.
Astmaticul se lupt s primeasc aer, dar acesta exist n plenitudine, dar unii
nu se satur dect cnd le ajunge n gt.
2. A voi s se delimiteze astmul strns legat de alergie. ngustimea
astmaticului are mult de a face cu teama, teama de a nu lsa s ptrund n
interiorul lui anumite domenii ale vieii. Dorina de a se nchide la astmatic
merge tot mai departe, pn la a se nchide, ncapsula, delimita de tot ce este
viu.
Putem enerva foarte mult un astmatic spunndu-i c astmul lui nu-i va
pune niciodat viaa n pericol i c el nu va putea muri niciodat din
aceast cauz. Asta pentru c el acord o importan foarte mare faptului c
boala i pune viaa n pericol.
3. Pretenia la dominaie i micimea real astmaticul are o puternic
pretenie la dominan, pe care nu o recunoate, i care de aceea a fost
deplasat n corp aprnd din nou n manifestare.
Tabloul clinic ne arat un om balonat, umflat. Umflarea de sine ne indic ntrun mod impresionant arogana sa i pretenia la putere, pe care le-a eliminat cu
grij din contiena sa, i se refugiaz cu drag n domeniul ideatic i n cel

formalist. Cnd este confruntat cu pretenia la putere i la dominan a altcuiva,

spaima i ptrunde pn-n oase, afectndu-i vorbirea (modulat de fluxul de aer
expirat- inspirat), el nu mai reuete s respire i rmne fr aer.
Se folosete de simptomele maladive pentru a-i exercita puterea asupra altora.
Punctul culmnant al acestei pretenii se manifest n crizele care-i pun viaa n
pericol i care apar exact cnd astmaticul este confruntat cu propria sa pretenie
la putere.
Crizele de antajare sunt periculoase pentru el. n psihoterapie, criza
constituie frecvent ultima scpare atunci cnd se ajunge prea aproape de
adevr.
O dat cu cldirea acestei pretenii la putere, cu aceast ngmfare i umflare de
sine, crete proporional i polul opus, anume neputina i sentimentul micimii
i al lipsei de ajutorare. Acceptarea n contien a acestei micimi ar fi,
printre altele, una dintre sarcinile astmaticului.
! Conflictul reprezint dinferena dintre pretenie i realitate; atitudine cu
nivel de agresiune ntruct nu a nvat s-i articuleze agresiunile n mod
adecvat. Vrea s ia aer, are sentimentul c plesnete, totui posibilitatea de ai articula agresiunea n mod adecvat prin strigte i cearta se oprete n
plmni, tusete ca semn de rspuns : a-i tui ceva cuiva, a i scuipa ceva n
fa, a te sufoca de furie. Agresiunea se manifest n comportamente alergice
legate de astm.
4. Aprarea domeniilor ntunecate ale vieii astmaticului i place
curenia, limpezimea, sterilitatea i evit ntunericul, adncimile. El
acord, n majoritatea cazurilor, preponderen sferei capului, deplaseaz
sexualitatea n jos.
i dorete s triasc n nltimea munilor , unde se simte bine i pretenia sa
la dominan (st acolo sus i privete n vale la procesele ntunecate ce se
desfoar sub el, ridicat la distan sigur).
Un alt loc este marea cu aerul ei srat: sarea simbolul pustiului, mineralului,
celor lipsite de via de via i este team astmaticului. Tnjete dup iubire ,
vrea s aib iubire de aceea inspir aa de mult, numai c el nu poate oferi
expiraie impiedicat.
Psihoterapie: neevitarea domeniilor care declaneaz teama, ndreptarea spre
ele pn cnd le poate iubi i integra. Terapia cu propria urin din punct de
vedere simbolic l constrnge pe pacient s preia din nou n sine ceea ce a

eliminat, propria sa murdrie, s se confrunte cu ea i s o integreze! Asta l

face sntos!
ntrebri de pus:
1. n ce domeniu a dori s preiau fr s dau?
2. Pot s-mi recunosc n mod contient agresivitatea, i ce posibiliti mi stau
la dispoziie pentru a o exterioriza?
3. Cum m raportez la conflictul dominan/micime?
4. Ce domenii ale vieii desconsider i ce domenii apr? Pot s simt ceva din
frica ce s-a cuibrit n spatele sistemului meu de evaluare?
5. Ce domenii ale vieii ncerc s evit, pe care le consider murdare, njositoare,
nenobile?
Cnd se simte ngustimea, exist team! Singurul remediu mpotriva fricii este
extinderea, dilatarea. Extinderea se realizeaz prin lsarea nuntru a celor
evitate.

Rceala/afeciuni gripale
Procese inflamatorii acute, expresia prelucrrii unui conflict. Apare n
momente de criz n care suntem plini pn peste gt, pn n nas, respectiv
suntem contrariai, jignii de ceva (indispus, jignit, suprat).
Rceala = eliminarea toxinelor din corp la nivel psihic, toxinele corespund
problemelor care trebuie fluidizate i eliminate.
Situaia de criz = situaii cotidiene frecvent nesenzaionale, dar importante
pentru psihicul nostru, resimite drept supra mpovrare i din cauza crora
avem un motiv legitim s ne retragem puin, ntruct situaia ne solicit prea
mult.
Pe moment nefiind pregtii s ne mrturisim contient suprasolicitarea, ca i
dorina noastr de evadare, se ajunge la somatizare, corpul nostru triete
nasul plin i starea de indispunere. Incontient ne-am atins elul, chiar cu
avantaje pentru c oricine prezint nelegere pentru situaia noastr,
nelegere pe care nu putem conta n cazul prelucrrii contiente a
conflictului.
Rceala ne permitem s ne retragem din situaia mpovrtoare i s ne
ndreptm mai mult ctre noi nine: trind pe deplin sensibilitatea la nivel

corporal: capul doare, ochii lcrimeaz, totul este o ran, iritat, nasul nfundat
face comunicarea imposibil nu te apropia prea tare sunt rcit! i i ine cu
succes la distan pe ceilali. Atitudinea este sprijinit i mai impresionant
prin strnut, expiraia devine o arm de aprare, de-a dreptul agresiv. Tusea
ltrant arat prin tonul amenintor c bucuria comunicrii se limiteaz n
cel mai bun caz la a-i tui ceva cuiva.
La aprare lucrez i amigdalele principalul organ de aprare al corpului
ceea ce nseman c nu mai putem nghii orice se nate ntrebarea ce
anume nu mai vrea de fapt s nghit? nghiirea este un cat al prelucrrii,
al acceptrii.
Durerile n membre i sentimentul de a fi zdrobit paralizeaz toate micrile
i intermediaz uneori, prin dureri de umeri, o impulsie resimit vie a
greutii problemelor care ne aps pe umeri i pe care nu mai vrem s le
purtm.
ncercm s eliminm o mulime ntreag din aceste probleme sub forma
unui mucus purulent, cu ct scpm o cantitate mai mare, cu att mai uurai
ne simim. Fiecare rceal determin n final reducerea a ceva la starea de
cugere i semnalizeaz un mic progres n evoluia noastr.

Digestia
Asemnare cu funciile creierului, deoarece creierul(contina) prelucreaz i
diger impresiile nonsubstaniale ale lumii (omul nu triete numai cu pine).
Prin digestie, prelucrm impresiile substaniale ale acestei lumi:
1.
2.
3.
4.

Prelucrarea lumii exterioare sub forma impresiilor substaniale;

Diferenierea ntre suporabil i insuportabil;
Asimilarea substanei suportabile;
Eliminarea substanei nedigerabile.

Prin alimentele preferate/respinse de om, se pot recunoate multe spune-mi ce

mnnci i i spun cine eti . cnd omul poftete n mod deosebit ceva, este
expresia unei afiniti cu totul precise, reprezentnd o comunicare n privina lui
nsui. Cnd ceva nu este pe gustul su, i este antipatic ne spune multe despre
el.

Foamea este simbolul faptului de a voi s preia n sine, expresia unei lcomii. A
mnca constituie satisfacerea voinei prin integrare, preluare i saturare.
Foamea de dulce = foamea de iubire; dorina de a mnca dulciuri, a ciuguli
mereu reprezint expresia foamei de iubire nesatisfcute.
Iubirea i dulceaa sunt strns legate ntre ele. Tendina manifestat de copii de a
mnca dulce constituie un indiciu limpede c nu se simte ndeajuns de iubit. a
face totul pentru copil i a-l iubi nu sunt acelai lucru. Cine mnnc
dulciuri tnjete dup iubire i confirmare. Suprancrcarea copiilor cu dulciuri
de ctre prini, vetete faptul c acetia nu sunt dispusi s le acorde copiilor lor
iubirea, i le ofer compensare la alt nivel.
Oamenii intelectuali simt nevoia (caut noi stimuli i impulsuri) unei alimentaii
sntoase i condimentate. Oamenii cu predispoziii puternic conservatoare
prefer alimente conservate, n special afumturi, ceaiuri tari i amare. Cei care
in regim dietetic fr sare, condimente se cru de toate impresiile, evit cu
team orice solicitare, le este team de orice confruntare, team amplificat pn
la alimentaia pe baz de piureuri a bolnavilor de stomac.
Piureu = regresare n incapacitatea de a diferenia a copilriei nu poate
diferenia, nici descompune, renun la faptul de a muca (ah, un gest att de
agresiv), ca i la mrunirea hranei, evit hrana solid.
Teama de oase de pete simbolizeaz teama fa de agresiuni.
Repulsia fa de semine dovedete frica de probleme omul nu vrea s ajung l
amiezul lucrurilor.
Macrobioticii i cauzeaz probleme, ei vor cu orice pre s ajung la miezul
lucrurilor i de aceea, sunt deschii fa de hrana tare. Aceast atitudine poate fi
resimit chiar ca o respingere a domeniilor lipsite de probleme ale vieii: chiar
i n cazul deserturilor dulci, ei solicit ceva tare, din care s poat muca. Cu
aceasta, trdeaz o anumit team fa de iubire, duioie, respectiv dificultatea
de a accepta iubirea.
Unii oameni reuesc ntr-o msur s-i mping pn la extrem ostilitatea fa
de conflicte, nct ajung s fie hrnii intravenos ntr-o secie de urgen, care
ese fr ndoial cea mai simpl form de a vegeta, fr conflicte i fr
participare proprie.

Dinii
Mucm i mrunim hrana, activitate agresiv, expresia faptului de a ataca. i
artm altcuiva colii aa cum face un cine, avem n vedere decizia noastr de
a ne apra.
Dentiia deficitar, bolnav, indiciu c cineva i poate manifesta, respectiv
implica numai cu greu agresivitatea.
n toate mediile de cultur social superior dezvoltat a timpului nostru,
agresivitatea este o problem central. Li se pretinde oamenilor o adaptare
social, ceea ce nseamn refuleaz-i agresivitatea! agresiunile refulate
apar ca boli.
Clinicile constituie cmpurile moderne de lupt ale societii noastre. Aici,
agresiunile refulate duc la lupte nemiloase mpotriva posesorilor lor. Aici
oamenii sufer din cauza propriei lor ruti, pe care nu au ndrznit s o
descopere i s o prelucreze contient de-a lungul ntregii lor viei.
n multitudinea simptomelor tabloului clinic ntlnim agresiune i sexualitate.
Atunci cnd agresivitatea nu mai trebuie refulat pentru c primete un spaiu n
care se pot face experiene cu aceast energie, va fi posibil integrarea contient
a prii noastre agresive din personalitate, care ne va sta la dispoziie n calitate
de energie i vitalitate. Trebuie s ne oferim posibilitatea de a ne maturiza
prin experien.
Agresivitatea refulat duce la formarea umbrei, cu care va trebui s ne
confruntm sub forma ei pervetit de boal. Cele spuse sunt valabile n mod
analog att pentru sexualitate ct i pentru toate celelalte funcii psihice.
Pe lng agresivitatea deja menionat a dinilor, ne mai arat vitalitatea i fora
noastr de via. calul de dar nu se caut la dini . psihanaliza asociaz
cderea dinilor n vis cu o indicaie asupra pierderii de energie i de
poten. oamenii care scrnesc din dini noaptea au o agresivitate
neputincioas. Cel care nu-i poate recunoate n timpul zilei dorina de a
muca, muc noaptea pn cnd i va fi zdrobit singur dinii periculoi.
Dentiia deficitar semn al lipsei de vitalitate i al capaciti de a aborda/mruni
lucrurile, i vine greu s mute, s mestece o problem. A treia dentiie;
atenie, cinele muc, virulen cumprat.

Gingia baza vitalitii i a agresivitii, a ncrederii i a siguranei de sine.

Lipsindu-i acestuia o poriune de ncredere primordial n sine i de siguran de
sine, nu va reui s se confrunte n mod activ i vital cu problemele, nu va avea
curajul s sparg o nuc ntre dini a rezolva ghicitori, probleme, sau
chestiuni dificile sau s se apere. Acestei capaciti trebuie s i se ofere un
sprijin, aa cum sprijin gingia dinii. Gingia nu poate face asta dac este
sensibil i sngereaz la orice nimic. Sngele este simbolul vieii, iar gingia
care sngereaz ne indic scurgerea ncrederii primordiale n sine i siguran de
sine deja la cea mai mic solicitare a forei de via.

Deglutiia
nghiirea bolului alimentar mbibat cu saliv, integr ceva, prelum ceva,
ncorporm. Att timp ct avem ceva exclusiv n gur, putem s-l mai scuipm
n afar, dar nghiit, procesul devine greu reversibil. Ne este greu s nghiim
buci mai mari, uneori trebuie s nghiim ceva ce de fapt nu am vrea s
nghiim veti proaste. n asemenea cazuri putem nghii mai uor dac
adugm un lichid i n special un gt bun.
n limbajul alcoolicilor se spune despre cineva care bea c suge mult, nghiitura
alcoolic trebuie s uureze, nlocuiasc ceva greu de nghiit (lucruri). Prefer
s nghit butura pentru c exist altceva n via pe care nu-l poate
nghii, i nu vrea s-l nghit.
Nodul n gt, durerile de gt/angina intermediaz sentimnetul de a nu mai
putea nghii. n asemenea cazuri persoana afectat ar trebui s se ntrebe :
ce exist momentan n viaa mea pe care nu-l pot nghii sau pe care nu
vreau s-l nghit.
Aerofobia (a mnca aer) - nghiirea de aer - tuburare de deglutiie ce arat
c omul nu vrea s nghit ceva, nu vrea s i-l ncorporeze, dar simuleaz
disponibilitatea de a face acest lucru nghiind aer. Aceast rezisten
voalat mpotriva faptului de a nghii ceva se manifest mai trziu prin
eructaie i eliminarea rectal a aerului (flatuena).

Greaa i voma
Greu digerabile i ne stau ca o piatr-n stomac. Piatra este asemntoare
smburelui sau miezului un simbol pentru o problem (exist i piatra
poticnirii). O problem din stomac ne curm apetitul, care depinde n mare
msur de starea psihic.
Expresii analoage: asta mi-a tiat pofta de mncare, dac m gndesc la asta mi
se face grea, mi se face ru numai cnd l vd.
Greaa semnealizeaz respingerea a ceva pe care nu vrem s-l avem, i de
aceea ne st strmb n stomac. Mncarea fr discernmnt, de asemenea duce
la grea.
n contient omul poate ndesa simultan multe lucruri nepotrivite, astfel
nct s nu le poat suporta, pe care nu le poate digera. Greaa amplificat se
manifest n vomitarea alimentelor. Omul se elibereaz de lucruri, impresii pe
care nu voia s le aib, nu vrea s le incorporeze, s le integreze.
Voma = expresie masiv a aprrii respingerii. Voma este non acceptare . n
cazul gravidelor se manifest aversiunea incontient fa de copil,
respectiv smn masculin , pe care femeia nu vrea s i le incorporeze.
Voma de graviditate mai poate exprim o respingere a rolului feminin
propriu-zis(a fi mam).

Stomacul
Funcia de a primi alimente. Preia impresiile care vin din afar, preia tot ce
urmeaz a fi digerat. A putea prelua necesit o stare de deschidere, o pasivitate,
o disponibilitate, n sensul capacitii de druire.
La nivel psihic, elementul feminin este mplinit prin capacitatea simirii, a lumii
sentimentelor NU a emoiilor.
Dac un om i refuleaz capacitatea simirii din contien, aceasta se cufund
n corp, iar stomacul trebuie s preia i s digere, pe lng impresii fizice ale
alimentelor, i sentimente psihice. n acest caz prin stomac nu mai trece iubirea,
ci ne izbete ceva n stomac, sau ne roade ceva pe dinuntru, care se manifest
mai trziu sub aspectul slninii grsime depus de om de necaz.

Stomacul cu funcia atribuit polului masculin mai produce i acid gastric.

Acidul atac, corodeaz, descompune, el este evident agresiv. Un om care
nu este mulumit de ceva i care se revolt mpotriva a ceva, spune: mi-e
acru. Dac nu reuete s-i controleze contient aceast mnie sau o
transpune n agresivitatea sa i faptul de a fi acru somatizeaz drept acid
gastric.
Stomacul reacioneaz acid, producnd un lichid agresiv pentru a prelucra i
digera sentimentele non-materiale. n aceast situaie lucrurile se aglomereaz n
sus i se manifest sub form de eructaie (vrea s se exprime) pentru a ne
aminti fapul c nu e bine s ne nghiim sentimentele.
Bolnavului de stomac i lipsete capacitatea de a se raporta contient la
mnia, agresivitatea sa, de a rezolva conflicte i probleme prin preluarea
rspunderii de sine.
Bolnavul de stomac fie nu i manifest deloc agresivitatea (se macin pe
sine), fie dovedete o agresivitate exagerat nici una dintre aceste
manifestri nu-l ajut s rezolve cu adevrat problemele, pentru c lui i
lipsete ca fundament ncrederea n sine i sentimentul de a fi ocrotit, ca
baz pentru propria dominare a conflictelor.
O alimentaie greu masticat este rspunztoare pentru iritarea i
supraaciditatea stomacului, lipsindu-i aceast atitudine agresiv inerent
masticaiei, stomacul produce mai multa acid. El nu vrea conflicte, tnjete
incontient s se ntoarc n copilria sa lipsit de conflicte.
Alimente condimentate: alcool, cafea, nicotin, dulciuri sunt un excitant prea
mare pentru el. Pentru acesta viaa i hrana ar trebuie s fie liber de orice
cerine. Acidul gastric creeaz un sentiment de presiune care mpiedic preluarea
ulterioar de noi impresii.
Administrarea calmantelor tampon duce la eructaie, la o uurare, ntruct
constituie o manifestare agresiv spre afar.
Atitudinea fundamental de a nu-i ndrepta sentimentele i agresivitatea n
afar, ci nuntru, mpotriva sa nsui duce, n consecin, n final, la formarea
ulcerului gastric. n cazul lui, n locul impresiilor exterioare se diger
propriul perete stomacal omul se diger pe el nsui, se mnnc pe sine
nsui. Bolnavul cu ulcer trebuie s-i contientizeze dorinele dup
dependena infantil, dup sentimentul de a fi la adpost n preajma

mamei, i dorul su de afi iubit i ngrijit, s le recunoasc. Chiar i atunci

cnd aceste dorine sunt bine ascunse sub faada independenei, a ambiiei
i a capacitii de a se impune.
El bolnacul de stomac - trebuie s nvee s-i contientizeze sentimentele,
s-i prelucreze contient conflictele, s-i digere contient impresiile.
ntrebri de pus pentru tulburrile stomacale i de digestie:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ce anume nu pot, sau nu vreau s nghit?

M doare ceva pe dinuntru?
Cum m raportez la sentimentele mele?
n ce direcie sunt acru?
Cum m raportez la agresivitatea mea?
Cum evit conflictele?
Exist n mine un dor refulat dup un paradis la copilriei lipsit de
conflicte, n care eu s fiu doar iubit i ngrijit, fr s trebuiasc s lupt
pentru existen?

Intestinul subire i gros (gndire analitic-contient)

n intestinul subire se defoar descompunerea propriu-zis a hranei, prin
segmentarea n pri componente(analiz) i prin asimilaie. Asemnarea ntre el
i creier, creierul diger impresiile la nivel nematerial, intestinul subire diger
impresiile materiale, substaniale.
Omul asimileaz cumva prea mult? Ei tind, n majoritatea cazurilor, ntr-o
msur mult prea mare la analiz, la critic, au mereu ceva de obiectat, se
tem de existen.
n intestinul subire alimentele sunt valorificate, epuizate, dincolo de asta se
afl teama de existen, frica de a nu putea extrage suficient i de a flmnzi.
Face n pantaloni de fric diareea, situaie determinat de fric. Atunci
cnd cuiva i este fric nu mai are timp s se confrunte analitic cu impresiile, le
las s treac nedigerate, i se retrage ntr-un loc linitit i singuratic, unde
lucrurile sunt lsate s-i urmeze cursul.
n acest proces (diaree) se piede mult lichid, semn al flexibilitii necesar
pentru a lrgi grania temtoare a eului i de a nvinge n acest fel frica.

Teama este legat de ngustime i de reinere. Terapia fricii sun aa: a da

fru liber, a elibera, a da drumul problemelor, a se extinde, destinde, a
deveni flexibil i a lsa lucrurile s-i urmeze cursul lor!!
Terapia diareei mari cantiti de lichid, n felul acesta primete n mod
simbolic, flexibilitatea de care are nevoie pentru a-i extinde graniele n
care vieuiete teama. Diareea ne nva c ne este team, c vrem prea
mult s ne cramponm de ceva, s dm drumul, s lsm lucrurile s
urmeze cursul lor.
n intestinul gros digestia este ncheiat, aici apare constipaia. Scaunul este un
act de druire. Materiile fecale au ceva n mod simbolic de a face cu banii,
basmul n care mgruul face bani de aur n loc de bligar. A clca n rahat
perspectiva unor bani neateptai.
Constipaia este expresia faptului c omul nu vrea s dea, c vrea s in
strns, i atinge cercul de probleme ale avarului. Este ataat prea puternic
de materialitae i incapacitatea de a slbi legturile cu domeniul material.
Intestinul gros corespunde incontientului, lumii de jos, n el se afl substane
care nu pot fi transformate n via, i constituie locul unde poate apare
fermentaia (proces de putrefacie - moarte).
Interpretarea constipaiei: teama de a lsa coninuturi incontiente s ptrund
la lumina zilei, pstreaz n sine coninuturile incontiente refulate. Impresiile
sufleteti sunt acumulate i omul nu reuete s se distaneze de ele, nu poate s
lase n urma sa aceste coninuturi.
n psihoterapie n flux un proces manifestata drept constipaie la nivel corporal,
pentru a pune n micare coninuturile incontiente. Sunt probleme cu a drui i
a da drumul, inem strns att lucrurile materiale ct i coninuturile
incontiente, nu vrem s le lsm s ias la lumin.
Colitis ulcerosa inflamaie cronic a intestinului gros se pierde snge i
mucus, pierde acela care se teme s-i mplineasc propria via i propria
personalitate.
A-i tri propria via necesit cldirea propriei atitudini fa de ceilali,
ceea ce aduce cu sine o anumit nsingurare (pierderea simbiozei cu alii),
este ceea de ce se teme. Prin intestin i jertfete simbolurile propriile sale
vieii; snge/mucus

Fiecare om trebuie s-i triasc propria i via pe rspunderea lui sau o

pierde.

Pancreasul
Are 2 funcii: partea exocrin produce sucurile digestive cu caracter evident
agresiv; partea endocrin celulele insulinice, produc insulin, subproducia
duce la diabet.
Diabet = aruncarea prin i trecerea prin (diaree a zahrului)= diaree a iubirii
Pentru diabetic dulciurile nu constituie dect un nlocuitor pentru alte dorine
dulci, care fac viaa dulce. Dincolo de dorina lui de a se bucura de dulciuri i
incapacitatea sa simultan de a simila zahrul i a-l prelucra n propriile celule,
se afl nemrturisita dorina dup mplinirea iubirii, mpreun cu
incapacitatea de a prelua iubirea, de a o lsa ntru totul s ptrund n el.
El trebuie s triasc n mod semnificativ dintr-o alimentaie de nlocuitori
nlocuitori ai adevratei sale dorine. Diabetul duce la o supraaciditate a
ntregului corp, pn la com (simbol al agresivitii).
Corpul ne nva c cine nu iubete , se acrete; cine nu tie s guste
lucrurile, va deveni n curnd de negustat!
Poate primi iubirea numai cel care o poate i oferi diabeticul druiete iubirea
numai sub forma zahrului neasimilat, prin urin. Cel care nu se las ndeajuns
strbtut de iubire, i trece zahrul prin corp. i dorete iubirea (dulciuri), ns
nu se ncrede s mplineac activ acest domeniu(... nu am voie nimic dulce!).
tnjete n continuare (...aa de mult a dori ceva dulce, dar nu am voie) i el nu
le poate primi, pentru c nu a nvat s druiasc el nsui iubirea - i aa trece
iubirea prin el: zahrul trebuie eliminat neasimilat. i cum s nu te acreti din aa
ceva?!

Ficatul
Funcii: acumularea
detoxificarea.

producerea

energiei,

metabolismul

albuminei,

Capacitatea ficatului de a detoxifica presupune capacitatea diferenierii i

aprecierii, pentru c cine nu poate diferenie ntre ceea ce este toxic i ceea ce nu
este toxic, nu poate realiza detoxificarea.
Exist probleme de apreciere i evaluare, indicnd o lips a capacitii de
difereniere ntre ceea ce este util i ceea ce este duntor.
Ficatul se mbolnvete de la un prea mult (grsime, alcool, droguri etc.) .
omul preia prea mult din ceva care i depeste capacitatea de prelucrare, arat
lips de msur, dorine de expansiune exagerate i idealul prea nalt.
Furnizorul de energie, ficatul bolnav pierde bucuria manifestat n privina
tuturor domeniilor care au de a face cu manifestrile vieii n felul acesta
corectnd i compensnd deja simptomul problema existent prea multul.
Sngele nu se mai coaguleaz, rmne fluid - i aa i se scurge pacientului sucul
vieii. nva propria limit, linitea i capacitatea de a se lipsi (de sex, mncare,
butur). n cazul hepatitei se vede extrem de limpede acest proces.
Albumina (aminoacizi codificat n ADN) este temelia vieii, este evoluie.
ntrebri de pus:
1. n ce domeniu am pierdut capacitatea aprecierii i evalurii corecte?
2. Unde nu mai pot diferenia ntre ceea ce este supostabil pentru mine i
ceea ce este toxic pentru mine?
3. Unde am ajuns la exces, la prea mult unde vreau prea multe fantezii
exagerate, unde expandez n lips de msur, n exces?
4. M intereseaz pe mine domeniul religiei mele, al re-legrii mele cu
temelia primordial, sau mi este nchis accesul i vederea unitii ctre
multitudine? Oare nu apar temele concepiilor despre lume prea pe scurt
n viaa mea?
5. mi lipsete ncrederea?

Vezica biliar
Colecteaz bila produs de ficat. Corespunde agresivitii (lichidul biliar).
Cineva scuip foc i fiere, iar colericul i primete denumirea tcmai din
aceast agresiune biliar acumulat.
Sunt semnificativ mai frecvente pietrele biliare la femeile cstorite i care au
copii. Energia vrea s curg, dac este mpiedicat, se blocheaz. Dac nu
gsete posibilitatea de a se debloca, are tendina de a se consolida. Depunerile
i formarea de pietre n corp sunt expresii a unei energii ncremenite;
agresivitate mpiedicat.
Astfel de femei i vieuiesc familia ca pe o structur care pare s le mpiedice s
i lase s curg energia i agresivitatea n conformitate cu propriile lor legi.
Situaiile familiale sunt vieuite ca nite constrngeri din care nu ndrznesc s
se elibereze de aceea energiile ncremenesc i se pietrific.
Prin colici, este constrns s recupereze ceea ce anterior nu a gsit curajul s
mplineasc: prin micri puternice i ipete, energia suprimat (mult) revine
iari n flux.
!! Agresivitatea ca i cuvnt nu comport o conotaie negativ pentru noi
noi avem nevoie ca oameni de agresivitate la fel cum avem nevoie de
lichidul biliar sau de dini.

Mania slbirii (slbirea endocrin anorexie nervoas)

Un om evit s mnnce pentru c nu are poft s o fac, i moare din aceast
cauz fr s fi avut niciodat sentimentul de a fi bolnav. Maladie tipic
feminin. Pacientele frapeaz prin obinuine absolut specifice de a mnca, evit
s mnnce - parial contient, parial incontient fapt motivat prin dorina de
a rmne zvelte.
Evitarea strict de a mnca are i revers, cnd nu sunt observate, singure
ngurgiteaz cantiti enorme de mncare, golesc frigiderul n timpul nopii i
introduc n sine tot ceea ce pot gsi, le vomit ulterior i inventeaz trucuri.

Cnd mnnc ceva, prefer lucruri pe care nu le putem numi hran: lmi, mere
verzi, salate acre, exclusiv lucruri cu valoare nutritiv redus i calorii puine. n
plus, folosesc laxative pentru a elimina ct mai repede posibil nimicul pe care-l
preiau, i au mare nevoie de micare(gimnastic etc.).
Remarcabil este altruismul care culmineaz adesea n faptul c gtesc cu drag i
mult atenie pentru alte persoane. n rest au mare afinitate pentru singurtate i
se retrag cu drag din societate. Le lipsete ciclul menstrual sau au dereglri n
aceast direcie.
Este vorba de supraamplificarea unui ideal ascetic. n fundal se afl conflictul
dintre spirit i materie, sus/jos, puritate/instinct.
Negarea necesitii de a mnca reprezint o negare a corporalitii i a
preteniilor ce rezult de aici. Idealul lor este puritatea i spiritualizarea. Vor s
se desprind de orice greutate i corporalitate, s evite sexualizarea i
instinctualitatea. elul se cheam pudoare sexual i lips de raporturi sexuale.
Vrea s rmn zvelt, s nu aibrotunjimi ca femeie, pentru c ea nu vrea s fie
femeie. i este team nu numai de formele rotunde feminine, ci i de o burt
gras ( a fi nsrcinat). Aversiunea fa de propria feminitate i sexualitate se
manifest i n lipsa ciclului menstrual. Cel mai nalt ideal este dematerializarea,
ndeprtarea de tot ce mai are de a face cu corporalitatea inferioar.
Nu se apreciaz ca fiind bolnav, nu nelege msuri terapeutice care se
adreseaz corpului i pe care ea vrea s-l ndeprteze. Scap de orice hrnire
artificial din clinici, respinge orice ajutor. Fiindu-i team de tot ce este rotund,
amorf, feminin,roditor, instinctual, sexual se teme de apropiere i cldur. Nu
particip la mese n comun ntruct i insufl team.
Au o foame uria pentru ceea ce este viu, pe care ncerac s o extermine prin
comportamentul lor simptomatic de team de a nu fi ntru totul covrite . din
cnd n cnd cad prad foamei refulate i combtute i lcomiei i aa se
mbuib n tain. Contient de gaf o anuleaz prin vom astfel nu gseti
mijlocul n conflictele dintre aviditate i ascez, foame i renunare, egocentrism
i druire.
n spatele altruismului se afl un egocentrism puternic, n tain i doresc atenie,
ajutor i constrng obinerea lor pe calea ocolit a maladiei.

!!!Copilul care nu vrea s mnnce , i joac pe degete pe membrii familiei,

are n mini o putere nebnuit asupra oamenilor, care cred c omul
trebuie constrns s mnnce pentru a supravieui.
Ajutorare: le ajutm s devin oneste fa de sine nsui, nu prin alimentaie
forat. Trebuie s nvee s descopere i s accepte cu toat aviditatea sa,
cu setea fierbinte dup iubire i sex, cu egocentrismul i feminitatea ei, cu
toate impulsurile, instinctele i tot ceea ce ine de corporalitatea ei.
Sfera pmnteasc nu poate fi nvins prin combatere i refulare, ci prin
integrarea, vieuirea i transmiterea ei.asceza are o umbr, iar umbra se numete
aviditate.

Organele senzoriale
Sunt porile percepiei, prin ele suntem legai de lumea exterioar, ele sunt
ferestrele sufletului nostru prin care privim pentru a ne vedea n final pe noi
nine. Lumea exterioar pe care o aflm cu simurile noastre i a crei realitate
indiscutabil credem att de puternic, nu exist n realitate.
Fiecare act al procesului senzorial se paote reduce la o informaie care ia natere
prin modificarea vibraiilor particulare. ntreaga noastr percepie se bazeaz pe
oscilaia particulelor i pe modificarea frecvenei lor. Particolele ajung la
receptorii specifici ai organelor noastre de percepie, stimulnd o excitaie ce
este condus cu ajutorul impulsurilor chimico-electrice prin sistemul nervos, la
creierul nostru, declannd o imagine complex pe care noi o descriem n
cuvinte. n realitate noi suntem nconjurai de imaginile noastre subiective.
Ceea ce numim lume nconjurtoare- exterioar, nu reprezint dect oglindiri,
reflectri ale propriului nostru suflet. Oglinda ne ofer posibilitatea s ne privim
pe noi nine i s ne cunoatem mai bine, pentru c ea ne prezint i domenii
din noi pe care nu le-am putea vedea fr aceast cale ocolit a oglindirii.
lumea nconjurtoare constituie cel mai grandis mijloc ajuttor pe calea
cunoaterii de sine. Privirea n oglind nu este ntotdeauna mbucurtoare, n ea
devine vizibil i umbra noastr, suntem tentai s separm exteriorul de noi i
s accentum c nu avem nimic de a face cu asta.

Noi proiectm felul nostru de a fi n afar, i credem apoi n autonomia

proieciei noastre. Pe calea devenirii contiente avem nevoie de oglindire prin
intermediul exteriorului.
Percepia nseamn luarea adevrului n contien. asta se poate ntmpla numia
dac ne recunoatem pe noi nine n tot ceea ce percepem. Cnd se uit acest
lucru, ferestrele sufletului su, organele senzoriale, se ntunec treptat, devin
netransparente i convinge astfel pe om s-i ndrepte, n sfrit, percepia spre
interior. Cnd organele senzoriale nu mai funcionez corect, omul nva s
priveasc spre interior, s asculte n interior, s se asculte pe sine, constrns s
se perceap pe sine nsui n interior.

Ochii
Nu las numai impresiile s ptrund n organism, ci las s rzbat ceva n
afar, n ei se pot vedea sentimentele i dispoziia luntric a omului. Ei sunt
oglinda sufletului.
Ochii plini de lacrimi relev o situaie psihic luntric. Oglind a corpuluidiagnoza pe iris, tot aa de bine e posibil s vezi n ochii omului carcaterul i
structura personalitii. Privirea rea sau magic ne arat c ochiul nu este numai
un organ care las ceva s ptrund nuntru, ci i organul care las s ias n
afar ceva luntric.
Ochii devin activi i atunci cnd aruncm o privire asupra cuiva. Limbajul
ndrgostirii este desemnat i prin a sorbi din priviri nu mai pot vedea clar
realitatea n aceast stare se trec multe cu vederea, pentru c iubirea orbete.
Miopia apare la tineree, prezbitismul dereglare la btrnee. Tinerii vd n
general numai propriul lor cerc ngust, lipsindu-le privirea de ansamblu i n
deprtare. Btrnii prezint o mai mare distanare fa de lucruri. n mod analog,
memoria vrstnicilor, pe lng evitarea evenimentelor apropiate, capacitatea
eminent de a-i aminti cele ntmplate cu mult timp n urm.
Miopia indic o subiectivitate prea puternic. Miopul privete totul prin
ochelarii si, i se simte personal afectat la orice tem. El vede numai pn-n
vrful nasului acest cerc ngust de vedere nu duce la cunoaterea de sine.
Omul ar trebui s raporteze la sine ceea ce vede, pentru a nva s se vad pe
sine nsui. Subiectivitatea duce la contrariu, omul evitnd s se vad i s se

recunoasc pe sine n acest ntreg. Subiectivitatea, n acest caz, duce numai la

sentimentul de a fi jignit sau la o alt reacie de aprare, fr ca proiecia s fie
eliberat.
Miopia dezvluie aceast nenelegere. Ea l constrnge pe om s-i priveasc
mai ndeaproape domeniul su propriu. Ea deplaseaz punctul vederii exact mai
aproape de proprii ochi, de propriul vrf al nasului. Indic la nivel corporal o
nalt subiectivitate dar ea vrea cunoatere de sine.
Adevarata cunoatere de sine ne conduce afar din propria noastr subiectivitate.
Cnd cineva nu poate bine ( vede prost), ntrebarea limpezitoare este: Ce
anume nu vrea el s vad? Pe sine nsui?
Ct de mult evit omul s se vad aa cum este, poate fi citit din numrul de
dioptrii ai ochelarilor si. Ochelarii reprezint o protez, o nelciune, se
compenseaz astfel n mod artificial o corecie plin de sens a destinului, i totul
apare atunci ca i cnd ar fi n ordine. n cazul lentilelor de contact, nelciunea
este amplificat cu nc o treapt, realitatea faptului de a vedea prost este i
mai voalat.
Luarea ochelarilor, a lentilelor ar duce la onestitate, fiecare ar recunoate cum
vede lumea i pe sine, iar cei afectai ar vieui n ei nisi incapacitatea lor de a
vedea lucrurile aa cum sunt. Atunci ar deveni contient de ct de neclar este
imaginea sa despre lume, ct de ters vede el totul i ct de ngust este
orizontul su vizual. Poate c atunci le-ar cdea unora solzii de pe ochi, i ei ar
ncepe s vad lucrurile mai corect, cci cum vrea cineva care nu poate vedea
corect s dobndeasc vreodat nelegerea?
Omul btrn trebuie s-i fi dezvoltat pe baza experienelor sale de via,
nelepciunea i o vede larg (clarviziune, previziune). Prezbitismul are loc
numai la nivelul corporal. Daltonismul ne arat orbirea pentru multitudinea
nuanelor vieii, de el sunt atinsi oamenii care vd totul n cenuiu pe cenuiu, i
niveleaz cu drag diferenele oamenii fr culoare.
Inflamaia membranei conjuctive (conjunctivis) ne arat ca orice maladie
inflamatoare, un conflict. Inflamaia membranei conjuctive, conjuctivita, aduce
dureri n ochii care-i afl o uurare numai prin nchiderea ochilor. nchiderea
ochilor n faa unui conflict, atunci cnd nu vrem s-l privim n ochi.
Strabismul pentru a vedea avem nevoie de dou imagini, pentru a vedea ceva
n ntreaga sa dimensionalitate. Cnd axele vederii nu sunt coordonate apare

strabismul, adic pe retina ambilor ochi nu apar dou imagini care se suprapun.
nainte ca noi s vedem 2 imagini divergente, creierul se htrete s filtreze una
dintre cele dou imagini ( anume imaginea furnizat de ochiul cu strabism),
astfel nct, n astfel de cazuri omul mai are un singur ochi, pentru c imaginea
furnizat de cel de al doilea nu este condus pn la creier. Astfel se vede n
plan i se pierde dimensionalitatea; nu vede unitar, i are o imagine unilateral
despre lume.
Cataracta- cristalinul devine opac, netransparent, vederea se ntunec, lucrurile
nu se mai vd clar conturate, att timp ct se vd limpede, precis, ele au
ascuime, contururi nete, adic pot s rneasc.
Dizolvnd aceast ascuime rnitoare prin neclaritate, lumea i pierde puterea
de a rni. Vederea neclar corespunde unei distanri linititoare fa de lumea
nconjurtoare i de sine. Cataracta este o gelozie pe care omul o coboar pentru
a nu trebui s vad ceea ce nu vrea s vad. Se depune ca solzii pe ochi i poate
duce la orbire.
n cazul glaucomului prin mrirea considerabil a presiunii din ochi se ajunge
la o reducere crescnd a cmpului de vedere, pn la o vedere aproape tubular.
Privirea de ansamblu se pierde percepe doar o poriune oarecare. La baza
acestui fenomen se afl presiunea psihic a lacrimilor neplnse (presiunea
interioar din ochi).
Forma extrem a faptului c omul nu vrea s vad este orbirea. Cineva a fost
lovit de orbire. Orbului i se sustrage definitiv suprafaa exterioar din proiecie
i el este constrns s priveasc n interior. Orbirea corporal este ultima
manifestare a orbirii propriu-zise, orbirea contienei.
Noi trebuie s ne lsm tulburai de dereglare n dezordinea obinuit a vieii
noastre s vedem cu adevrat, conducndu-ne la o vedere unitar superioar.
Urechile
A avea o ureche deschis pentru cineva; a-i pleca urechea la spusele cuiva; a
asculta pe cineva; a fi asculttor.
Teama lsrii nuntru a existenei pasive (stare de ascultare) i a ascultrii.
Capacitatea de a sculta este expresia corporal a ascultrii(cumineniei) i a
smereniei. Astfel, obinuim s ntrebm un copil care nu ne d ascultare: nu auzi

bine? Cel care nu poate auzi bine nu poate fi asculttor. Astfel de oameni trec cu
vederea, nu aud, ceea ce nu vor s aud.
Ascest aspect dovedete un anumit egocentrism cnd nu vrem s mai plecm
urechea la spusele celuilalt, cnd nu vrem s mai lsm nimic s ptrund
nluntrul nostru. Lipsete smerenia i disponibilitatea de a asculta. Tot aa stau
lucrurile i n cazul dificultii de a auzi sunete prea puternice. Nu intensitatea
sunetelor n sine duneaz, ci opunerea psihic fa de zgomot, faptul de a
nevoi s lai nuntru, duce la a nu putea s lai nuntru.
Cele mai frecvente inflamaii la ureche la copil au loc la vrsta la care copii
trebuie s nvee s asculte de cei mari. Btrnii sunt afectai de dificulti ale
auzului pn la un anumit grad. Dificultile de auz datorit vrstei aparin, ca i
vederea deficitar, rigiditatea i imobilitatea, simptome somatice de btrnee,
care sunt expresia tendinei omului de a deveni la btrnee mai inflexibil i mai
rigid. Btrneea releveaz exclusiv probleme nc nerezolvate.
Surzirea acut se numete dificultate de auz de grad nalt al urechii interioare,
care apare brusc, i unilateral( o singur ureche) i poate avansa pn la surzenia
total ( a 2-a ureche). Trebuie luat n considerare situaia de via n care apare.
Scderea auzului spre exterior reprezint cerina de a asculta spre interior, de a
asculta vocea luntric. Surd devine numai acela care este deja mult prea surd
pentru vocea sa luntric.
ntrebri de pus:
1. De ce nu sunt dispus s-mi plec urechea la spusele cuiva?
2. Pe cine sau ce nu vreau s aud?
3. Se afl cei doi poli egocentrism i smerenie n echilibru n mine?

Bolile ochilor
S-i lase la o parte o zi ntreag ochelarii, lentilele pentru a tri contient
situaia de via onest creat n felul acesta. Dai socoteal dvs. niv despre
modul n care ai vzut i ai vieuit lumea, despre ceea ce ai putea face, ce ai
fost mpiedicai s facei, cum v-ai descurcat cu lumea nconjurtoare. Un
asemenea protocol ar trebui s furnizeze suficient material pentru a v cunoate
mai bine modul dvs. de a vedea lumea i pe dvs. niv.

Rspundei la ntrebri:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Ce nu vreau s vd?
mi ngrdesc subiectivitatea, cunoateea mea de sine?
Evit s m cunosc pe mine din ceea ce mi se ntmpl
Folosesc eu vederea pentru a nelege mai bine lucrurile?
mi este team s vd lucrurile sub adevratul lor aspect(tios)?
Pot suporta s vd lucrurile aa cum sunt ele?
Ce domeniu al existenei mele, aa cum este ea, trec eu cu vederea?

Durerile de cap
Capul reprezint instana superioar a instituiei noastre corporale. Cu el ne
afirmm - susinem, pretindem, ne impunem. Capul reprezint cele de sus,
trupul expresia celor de jos. Capul este considerat locul n care sunt la ele acas
raiunea, nelegerea i gndirea. Cine acioneaz fr cap acioneaz iraional. I
se poate suci capul cuiva, i atunci nu se mai poate conta pe faptul c el va mai
judeca lucrurile la rece.
Sentimentele iraionale, cum ar fi iubirea pericliteaz, desigur, n mod
deosebit, existena capului- majoritatea oamenilor l pierd cu acest prilej (dac
nu o fac, atunci i cam doare capul). Sunt persoane ncpnate, care nu se afl
n pericol de a-i pierde capul, nici chiar atunci cnd dau cu el de perete. Acetia
au o scndur n faa capului a fi mrginii.
Durerea de cap datorit ncordrii este o durere difuz, subacent, incipient,
apstoare, posibil s apar datorit unor stri tensionale nalte a vaselor
sanguine. Durerile de cap datorit tensionrii apar n situaii de via n care
omul este supus presiunii mplinirii unor nalte performane, sau n situaii de
ascensiune critic ce amenin s-l solicite.
n spatele durerii gsim o mare ambiie i pretenie la perfeciune, care ncearc
s-i impun voina (s treac cu capul prin zid). Cu mai mare uurin i se urc
la cap, ambiia i setea de putere pentru c cel care d atenie unilateral numai
domeniului capului, cel care acccept i vieuiete numai ce este conform
raiunii, pierde legtura cu polul inferior, cu rdcini care i pot da sprijin n
via.

Omul are 2 centre: inim i creier-simire i gndire. Omul nu trebuie s se

hotreasc pentru una n dauna i mpotriva celeilalte - ci trebuie s se
strduiasc s menin echilibru ntre ele.
n ce scop se pune n joc capacitatea raional? n majoritatea cazurilor ne
implicm cu funciile gndirii raionale pentru protecia eului nostru. Gndind
cauzal ne exercitm dominana egoului; ceea ce duce n final la confuzii, ca
turnul din Babel. Capului nu i este ngduit s devin autonom i s parcurg
calea fr trup, fr inim.
Omul care i urmeaz numai capul nu mai este ancorat n cele de jos, i nu-i de
mirare c-i vjie capul. Capul d alarma. Durerea decap ne arat c gndirea
noastr este incorect, c urmrim eluri discutabile. El d alarma atunci cnd ne
zdrobim capul cu reflecii nerodnice, dup tot soiul de certitudini imaginare,
care de fapt nu exist.
Omul i bate capul mereu pentru lucruri absolut neimportante pn cnd i
vjie capul. Tensiunea l elibereaz prin deconectare, ns nu este dect, o alt
form a lui a da drumul. Atunci cnd capul d alarma prin durere, este
momentul s ne desprindem de propria ngustime de vederi a lui eu vreau, de
orice ambiie care ne mpinge n sus, i de orice fixism.
Atunci este timpul cel mai potrivit s ne dirijm privirile n jos, nspre rdcinile
noastre, astfel vom plti cu capul.
Migrena hemicranie
Durere cu aspect de criz, manifestat pe o jumtate de cap, acompaniat cu
hipersensibilitate la lumin, tulburri intestinale i stomacale cum ar fi voma,
diareea, cu dispoziie depresiv i iritabil. n punctul culminant al crizei apare
dorina de a fi singur i de a se retrage ntr-o camer ntunecat sau n pat. Ne
indic unilateralitatea gndirii gsit i la cei cu dureri de cap datorate strilor
tensionale.
Pacientul cu dureri de cap ncearc s-i separe capul de trup, cel cu migren ,
i deplasaz tema corporal n corp, ncercnd s o triasc acolo. Tema este
sexualitatea. Migrena este ntotdeauna o sexualitate deplasat n cap. Capul i
schimb funcia, devenind abdomen. Capul i domeniul genital se afl ntr-o
relaie analog, ele reprezint pri ale corpului care adpostesc toate
deschiderile corporale ale omului.

Deschiderile corporale joac n sexualitate un rol supraordonator ( iubire=

acceptarea ptrunderii nuntru mplinit la nivel corporal numai acolo unde
corpul se poate deschide). Se asociaz gura femeii cu vaginul (buze uscate) i
nasul brbatului cu mdularul su.
Ct de des este implicat capul ca nlocuitor pentru partea de jos a trupului, se
vede limpede din nroire. n situaii penibile, care au aproape ntotdeauna n
fundal un caracter mai mult sau mai puin sexual, sngele ne nete n cap,
fcndu-l s se nroeasc. n acest caz se mplinete la poulu superior ceea ce ar
trebui s se petreac la cel inferior, cci n cazul excitrii sexuale sngele se
revars n mod normal n zona genital, umplnd organele sexuale, care devin
roii.
Aceeai deplasare a domeniului genital n cap se regsete n cazul impotenei.
Cu ct brbatul triete mai mult cu gndurile sale n capul su n timpul actului
sexual, cu att mai sigur i va lipsi potena n partea de jos a corpului. Aceeai
deplasare o realizeaz oamenii nesatisfcui din punct de vedere sexual, care
folosesc mncarea ca nlocuitor. Muli ncearc s-i astmpere foamea de iubire
prin gur - i nu se satur niciodat. Pacientul cu migrene are ntotdeauna
probleme cu sexualitatea.
Exist n principal 2 posibiliti de raportare la un domeniu de probleme:
deplasat n sus i refulat/decuplat, sau supracompensat n mod demonstrativ.
Atunci cnd cuiva i este team, el poate s tremure sau s loveasc slbatic n
jurul su- ambele sunt expresia slbiciunii.
Pacienii cu migren sunt oameni care i-au exclus total sexualitatea din sfera
vieii lor (... cu aa ceva eu nu am nimic de a face), ct i dintre aceia care
ncearc s-i expun la vedere raportul lor att de liber cu sexualitatea. Cnd
omul nu recunoate acest problem, problema se manifest ca migren
deplasndu-se n cap.
Criza de migren este un orgasm care se realizeaz n cap : sngele se revars n
cap, ia natere un sentiment de presiune, tensiunea se amplific, pentru ca
ulterior s treac n faza de deconectare (dilataia vaselor sanguine). Dup criz
bolnavul se bucur de un sentiment deosebit de a se simi bine. n momentul
culminant al crizei, pacientul ar dori s se afle ntr-o camer ntunecat i n patns singur.

Pintre fenomenele nsoitoare ale migrenei se afl i tulbrrile de digestie i

constipaia: asta pentru c omul se afl prea mult n partea de jos i nu vrea
coninuturile sale incontiente, de aceea se retrage n partea contient(gndire)
pn i vuiete capul. Pacienii legai prin csnicie folosesc motivul migrenei
pentru a evita contactul sexual.
Gndirea i apare omului ca fiind mai puin periculoas dect aciunea, i se pare
c leag mai puin de consecinele ei. Gndirea nu trebuie s nlocuiasc
aciunea, ele trebuie s se sprijine reciproc. Omul a primit corp pentru a se
realiza cu ajutorul acestui instrument (s devin real). Numai prin realizare
rmn energiile n flux. A nelege, a cuprinde, a avea certitudinea ferm sunt
imagini de-a dreptul corporale. Raiunea i capacitatea de formare a conceptelor
omului i au rdcina n folosirea minilor, a picioarelor, a corpului. Separarea
legturii, duce la blocarea energiei, manifestat prin simptoame.
Trepetele de escaladare a energiei blocate:
1. Dac activitatea(sex, agresivitate) este blocat n gndire se ajunge la
dureri de cap.
2. Dac este blocat la nivel vegetativ, la nivelul funciilor corporale, se
ajunge la hipertensiune i la simptomul distoniei vegetetive.
3. Dac se blocheaz la nivelul nervilor, se ajunge la tablouri clinice de
genul sclerozei multiple.
4. Dac este frnat n domeniul muscular, gsim tabloul clinic al dereglrii
sistemului membrelor reumatism, artrit.
Orice activitate ( a da un pumn, un act sexual) ncepe n faza de reprezentare
1. n care activitatea este pregtit la nivel cognitiv;
2. A corpului, ca i la o irigare sanguin amplificat a anumitor organe
necesare, la creterea pulsului.
Reprezentarea este transpus n aciune cu participarea nervilor:
3. Prin intermediul muschilor;
4. De fiecare dat cnd o reprezentare nu este transpus n fapt, energia va
fi blocat cu necesitate ntr-unul dintre cele 4 domenii( gnire-nivel
vegetativ-nerv-muschi) ducnd cu timpul la simptomele corespunztoare.
Pacientul cu migren se afl la nceputul acestei scale el i blocheaz
sexualitatea n domeniul reprezentrii. Trebuie s nvee s-i vad problemele

acolo unde se afl ele, pentru a dirija apoi ceea ce i s-a urcat la cap spre
domeniul de care aparin de fapt partea de jos a corpului. Evoluia ncepe
ntotdeauna n partea de jos, drumul n sus este ndelungat i trudnic dac
merge pe el cu onestitate.
ntrebri de pus:
1. Cu ce mi zdrobesc eu capul?
2. Se mai afl nc, n ce m privete, partea de sus a corpului i cea de jos,
ntr-o interaciune vie?
3. ncerc eu prea mult, prea tensionat, s ajung sus?(ambiie)
4. Sunt eu ncpnat i ncerc s trec cu capul prin zid?
5. ncerc s nlocuiesc aciunea prin gndire?
6. Sunt eu onest fa de problematica mea sexual?
7. De ce mi deplasez orgasmul n cap?

Pielea
Cel mai mare organ al omului. Funcii multiple: delimitare i protecie, organ
de atingere i de contact, expresie i reprezentare, sexual, respiraie, excreie
(transpiraie), reglare a temperaturii.
Tema comun indicat este delimitare i contact. Pielea este grania noastr
material exterioar prin care ne aflm n legtur cu exteriorul i atingem cu
ea lumea nconjurtoare. Prin intermediul pielii ne artm lumii, i nu ne
putem iei din piele.
Ea oglindete starea noastr de a fi n afar, n 2 moduri:n primul rnd este o
suprafa de relexie a tuturor organelor interne. Orice dereglare a unui organ
este proiectat asupra pielii, orice stimularea a arealului corespunztor de
piele este condus n interior, spre organ. Pe aceast corelaie se bazeaz
terapia zonelor reflexogene.
Orice s-ar petrece pe suprafaa pielii: nroire, umflare, co, abces locul
unde se petrece acest fenomen nu este ntmpltor, ci indic un proces
interior corespunztor. Tot ce este vizibil nu este dect un simbol pentru ceea
ce este invizibil, la fel cum o oper de art nu este dect expresia vizibil a
ideii invizibile a artistului.
Putem ptrunde ntr-o camer i conchidem din ceea ce vedem n privina
gustului celui care locuiete acolo, informaia se ,manifest pretutindeni, n

fiecare parte gsim ntregul. De aceea indiferent ce parte a omului lum n

considerare la om, peste tot recunoatem modelul care-l reprezint pe acel
om. Cum este sus aa este i jos, cum este n interior, aa este i n afar.
Pielea nu arat numai starea noastr organic interioar, ci pe ea se prezint
i toate parcursurile i reaciile noastre psihice. Ne nroim de ruine, plim
de spaim, transpirm de team sau de agitaie, pielea ni se zbrlete de furie,
facem pielea ginii.
Pielea reprezint o mare suprafa de proiecie pe care devin ncontinuu
vizibile att procesele somatice ct i cele psihice. Pielea arat n afar att de
mult din interiorul nostru. Orice ncercare de a o modifica n mod artificial
(cosmetic) aceast expresie constituie un act de onestitate. Se ncearc
retuarea a ceva, respectiv prezentarea ntr-un mod amgitor a lucrurilor. Se
simuleaz ceva n exterior, care de fapt nu exist ctui de puin n interior.
Se cldete o faad fals i n felul acesta se pierde concordana dintre
coninut i form. Este vorba de diferena ntre a fi frumosi a arta
frumos ,respectiv dintre esen i aparen. Aceast ncercare de a prezenta
lumii o masc fals ncepe cu un simplu make-up i sfrete n mod grotesc,
cu operaii de nfrumuseare. Oamenii solicit ntinderea pielii de pe fa,
ridicarea acesteia i e ciudat c nu le e deloc team s-i piard nfisarea!
n spatele tuturor ncercrilor de a deveni un altul, se afl problema
omului c nu iubete pe nimeni mai puin dect pe sine nsui! Faptul de a
te iubi pe sine este una dintre sarcinile cele mai dificile. Cel care crede c s-ar
plcea i iubi pe sine nsui confund calitatea de sine nsui cu micul su
ego. n majoritatea cazurilor crede c se place pe sine numai acela care nu se
cunoate deloc pe sine. Pentru c nu ne placem pe noi ca ntreg, adic i
umbra noastr, ncercm ncontinuu, s ne modificm i s ne configurm
astfel imaginea exterioar. Acest fapt rmne simpl cosmetic att timp, ct
nu se schimb omul luntric, contiena noastr.
La un contact fugitiv, pielea unui om ne povestete despre psyche-ul su.
Sub o piele foarte sensibil se afl un suflet foarte sensibil ( a avea pielea
subire), o piele rezistent, compact, ne face s conchidem mai degrab c
este vorba de o piele groas, pielea care transpir ne arat nesigurana i
team fa de cei din faa noastr, pielea care se nrosete, agitaia.
Prin piele atingem i intr n contact reciproc, fie c este un pumn , o
mngiere delicat, pielea stabilete contactul. Continuitatea pielii poate fi

ntrerupt, n procesele maladaptative din interior ( inflamaie, erupie ,

abces) sau din exterior (rnire, operaie). n ambele cazuri se pune sub
semnul ntrebrii problema graniei noastre, din asta nu se scap cu pielea
ntreag.
Erupii cutanate
Ceva trece grania i vrea s ias n afar. Acest fapt apare n cazul cel mai
simplu al acneei juvenile. La pubertate, sexualitatea rzbate n om, dar
este simultan refulat cu team n majoritatea cazurilor, n privina
preteniilor ei. Pubertatea este un bun exemplu pentru situaii conflictuale.
ntr-o faz de aparent linite,apare brusc o nou cerin din adncurile
incontiente, ncercnd cu toat puterea s-i creeze un loc n contien i
viaa unui om. Modul n care ncearc s se impun este necunoscut,
neobinuit, i insufl team.
S-ar dori emiminarea i ntoarcerea la starea anterioar obinuit, ceea ce nu
se mai poate, mutarea nu poate fi dat napoi. n felul acesta ne aflm n
mijlocul conflictului. Orice conflict se desfoar la senzaia i teama fa de
nou, numai tema se schimb. La pubertate, tema se numete sexualitate,
iubire, parteneriat. Se trezete dorul dup un tu polar. Se dorete venirea n
contact cu ceea ce i lipsete- i nu se ncrede s o fac. Apar fanteziile
sexuale, ruinea, iar conflictul devine vizibil ca inflamaie pe suprafaa pielii.
Pielea reprezint grania eului, care trebuie trecut pentru a gsi tu-ul.
Totodat pielea fiind organul de contact, cu care-i putem atinge, mngia pe
ceilali, trebuie s le plcem i celorlali aa cum suntem noi n propria
noastr piele, pentru a fi iubii. Din cauza acestei teme fierbini apar
inflamaii pe pielea adolescentului.
Prin acnee se realizeaz o protecie de sine, deoarece ngreuneaz orice
ntlnire i mpiedic sexualitatea, ia natere un cerc vicios. Sexualitatea
nevieuit se manifest n acnee pe piele iar acneea mpiedic realizarea
sexului. Dorina refulat de a l excita pe cellalt se transform n piele
excitat. Ruinea fa de propria sexualitate se transform n iubire fa de
propriile couri.
Medici prescriu pentru tratarea acneei, pilula anticoncepional. Fundamentul
simbolic al efectului acesteia este evident: pilula simuleaz graviditatea n

corp, ca i cum contactul ar fi avut loc, acneea dispare, pentru c numai are
nimic de mpiedicat.
mbrcmintea ca o a doua piele subliniaz delimitarea i intangibilitatea, n
timp ce dezbrcarea constituie deja primul pas al deschiderii de sine. Prin bi
de soare, mers la plaj acneeea dispare, soarele nlocuiete ntr-un mod
nepericulos cldura dorit i temut a unui alt corp. Sexualitatea trit n sine
este cel mai bun mijloc mpotriva acneei.
Tot ce este valabil pentru acneea juvenil este valabil, n linii mari, pentru
orice erupie cutanat. O erupie cutanat apare ntotdeauna ca ceva pn
atunci reinut (refulat) ar dori s strpung graniele suprimrii, pentru a
deveni vizibil ( a ajunge n contien).
n erupian cutanat se arat ceva care pn atunci nu era vizibil. Asta ne
permite s nelegem i de ce aproape toate bolile copilriei ( pojar,
scarlatin, rubeol) se manifest prin piele. Prin orice boal a copilriei
rzbete ceva nou n viaa copilului, i aduce cu sine un pas considerabil n
evoluie.
Eczema sugarilor (crusta lactea) este rspunsul pentru mamele care -i ating
prea puin copii, respectiv i neglijeaz din punct de vedere afectiv. Este
expresia vizibil a zidului invizibil, i constituie ncercarea de a rzbate
dincolo de izolare. Este folosit de mame ca pretext cauzal pentru justificarea
antipatiei fa de copil. Este vorba de mame deosebit de estetice care
acord mare valoare pielii cutanate.
Una dintre cele mai frecvente dermatoare este psoriazisul. Se manifest n
focare inflamatorii net delimitate de suprafee acoperite cu solzi albi argintii,
amplificat la infinit. Ea amintete cu necesitate de formarea carapacelor (
vezi crustaceele). n acest caz, rolul obinuit de protecie al pielii este
transformat n formarea de cuiras - ducnd la delimitarea fiinei respective
din orice direcie.
Ea nu mai vrea s lase nimic s ptrund nuntru , i nici s rzbat afar.
Rezultatul aprrii psihice i al incapsulrii este denumit de Reich
carapacea caracterului. Dincolo de orice tip de aprare se afl teama de a nu
fi rnit. Cu ct mai mare este aprarea unui om i cu ct mai groas este
carapacea sa, cu att mai mare este sensibilitatea sa luntric i teama de a nu

fi rnit. Dac i se ia unui crustaceu carapacea rmne ceva moale, lipsit de

aprare i care poate fi uor rnit.
Oamenii care au un stil de aprare i respingere prin care nu las pe nimeni i
nimic s ptrund nuntru, sunt n realitate cei mai sensibili. Dincolo de o
coaj tare se afl de cele mai multe ori un miez moale. ncercarea de a ocroti
vulnerabilitatea unui suflet printr-o carapace aduce cu sine un anumit
tragism. Cci dac o carapace l ocrotete pe posesorul ei de o eventual
rnire, ea l ferete totodat i de iubire i comunicare.
Iubirea nseamn deschidere de sine- asta pune n discuie i problema
aprrii. Astfel, carapacea separ sufletul de fluxul viului, delimitndu-l ntrun spaiu ngust - i teama ncepe s creasc. Devine din ce n ce mai greu s
rzbat n afara acestui cerc vicios. Trebuie s accepte, s faptul venic temut
de a fi respins, pentru a afla dac sufletul nu se distruge din aceast cauz.
Omul trebuie s redevin vulnerabil pentru a putea vieui i lucruri minunate.
Cu ajutorul psihoterapiei, psoriazisul la nivel corporal, ne arat legtura
dintre vulnerabilitate-carapace, formarea de solzi la suprafaa pielii duce la
locuri de deschidere a pielii, fisuri, rni sngernde. Astfel pericolul de
infectare a pielii crete. Vulnerabilitatea i formarea de cuirase nfptuiesc
conflictul dintre dorina de apropiere i teama de apropiere.
Adesea psoriazisul ncepe de la cot, prin cot ne impunem, pe coate ne
sprijinim, tocmai aici nvrtoarea i vulnerabilitatea se manifest. n cadrul
psoriazisului, delimitarea i izolarea i-au atins extremele, constrngnd
pacientul s devin din nou, mcar din punct de vedere corporal deschis i
vulnerabil.
Pruritul(pruritus)
Fenomen care nsoete multe maladii cutanate( urticaria)dar i separat, fr
vreo cauz oarecare. Mncrimea pielii poate s-l duc pe om aproape la
disperare, tot timpul trebuie s se scarpine undeva, pe suprafaa pielii.
Termenii mncrime i scrpinat au i un sens pur psihic. Se spune
m mnnc palmele , cnd cineva simte nevoia s-i trag o plam cuiva,
sau m furnic picioarele , cnd cineva vrea cu neastmpr s danseze.
Verbul a scrpina are i sens figurat: a lingui, mguli, sau de a fi suprat.
pe cine l mnnc, s se scarpine adic cine se simte lezat, s se apere.

Mncrimile nseamn a excita, irita, agasa, ofusca, fermeca, vrji, stimula,a

avea arm. Mncrimea este resimit ca iritaie, astfel vorbim de incitare
la mncrime. n cazul cuvintelor a avea mncrimi i a fi excitat, legtura cu
sexualitatea este foarte aproape.
Cineva poate fi iritat, incitat i ntr-un sens agresiv ( de ex., un animal) ,dar i
un apus de soare poate fi stimulant, fermector. Dac cineva sau ceva
exercit asupra noastr un stimul, atunci incit ceva n noi, fie c este
vorba de sexualitate, agresivitate, nclinaie sau iubire. Stimulul nu are o
valoare univoc pentru om, este vieuit ambivalent. Nu este prestabilit dac
un stimul are un efect fermector sau dac vom aciona iritai din cauza lui.
n orice caz, un stimul incit.
Pruritul corporal arat faptul c ceva ne mnnc, ne irit pe plan fizic. Ceva
a fost trecut cu vederea la nivel psihic, sau am evitat perceperea lui, pentru c
astfel nu am somatiza. Dincolo de aceast mncrime se afl o pasiune
oarecare, un foc interior arztor, care vrea s se manifeste afar, s fie
descoperit. De aceea ne constrnge s ne scrpinm prin intermediul
mncrimii.
Scrpinatul este o form blnd ,atenuat, a rzuitului, a scormonitului,
sprii. Tot aa cum scormonim i spm n pmnt pentru a gsi ceva i a-l
aduce la lumina zilei, la fel cel cu prurit scormonete suprafaa pielii sale,
pentru a gsi n mod simbolic, ceea ce l mnnc, irit, incit. n cazul n
care afl cel furnic aa, se simte scrpinat, adic bine dispus.
Impulsul de a scrpina arat ntotdeauna c ceva m mnnc, vestete ceva
care nu m las rece, ceva ce arde n sufletul meu: o pasiune arztoare, un
entuziasm ardent, o iubire nfocat, sau flacra mniei.
Adesea pruritul este nsoit de erpii cutanate, pete roii, exanteme arztoare.
Cerina este de a spa att timp n contien pn gsim ceea ce ne mnnc
procesul poate fi foarte stimulator.

Dermatozele ntrebri de pus

1. M delimitez cumva prea puternic?
2. Cum stau cu capacitatea mea de a intra n contact?

3. Dincolo de atitudinea mea respingtoare nu se afl cumva impulsul

refulat, dorina refulat de apropiere?
4. Ce anume vrea s rzbat prin grania impus pentru a deveni vizibil (
sexualitate, impulsuri, pasiune, agresivitate, entuziasm)?
5. Ce m mnnc n realitate?
6. M-am exilat cumva la izolare?

Rinichii
Reprezint domeniul parteneriatului. Durerile i maladiile de rinichi apar mereu
cnd existe conflicte cu partenerul. Nu se refer la sexualitate, ci la felul de a ne
ntmpina semenii. Temeiurile psihice ale unui parteneriat: polaritatea
contienei noastre implic faptul c noi s nu fim contieni de totalitatea
noastr, ci numai de o seciune din felul nostru de a fi , cu care ne identificm.
Ceea ce ne lipsete este umbra noastr pe care, prin definiie, nu o cunoatem.
Calea omului este calea spre o contien mrit.
Omul este mereu constrns s contientizeze pri anterior incontiente ale
umbrei i s le integreze n identitatea sa. Sarcina noastr este de a deveni
contieni de umbra noastr. Noi putem face asta numai pe calea ocolit a
proieciei. Noi trebuie s cutm i s gsim ceea ce ne lipsete pe calea ocolit
a exteriorului, dei realitatea se afl mereu n noi.
Cunoaterea are nevoie de sciziunea dintre subiect i obiect. Ochiul poate vedea,
dar nu se poate vedea pe sine nsui, pentru asta are nevoie de o cale ocolit a
proieciei pe suprafaa unei oglinzi.
Faptul de a iubi/ur un alt om depinde n ultim instan de noi nine. Noi
vorbim despre iubire atunci cnd un alt om ne reflect domeniul de umbr pe
care am dori s ni-l contientizm, dar numim acelai lucru ur atunci cnd
cineva ne reflect un strat foarte adnc al umbrei noastre pe care nu am vrea
deloc s-l ntlnim. Gsim c cellalt sex este foarte atractiv, pentru c ne
lipsete. Ne este adesea team de el, pentru c ne este incontient.
ntlnirea cu un partener este ntlnirea cu aspectul sufletului incontient nou.
Astfel, toate dificultile pe care le avem cu partenerul nostru sunt dificulti pe
care le avem cu noi nine.

Raportul cu incontientul este ambivalent- ne atrage i ne este team de el. n

majoritatea cazurilor, la fel de ambivalent, este i raportul cu partenerul- l iubim
l urm, vrem s-l posedm n ntregime, vrem s ne desprindem de el, l gsim
minunat i oribil. Prin toate activitile i toate frecuurile care umplu o relaie
de parteneriat, ne prelucrm mereu propria umbr. De aceea se reunesc oameni
relativ opui, contrariile se atrag. Cu ct contrariile sunt mai mari, cu att se
potrivesc mai bine, pentru c fiecare vieuiete umbra celuilalt, i triete umbra
prin intermediul partenerului.
Parteneriatele dintre oameni foarte asemntori sunt mult mai puin periculoase
i mai comode, dar ele nu aduc mult n evoluia participanilor, pentru c n
cellalt se reflect numai propriul domeniu contient nu este un lucru
complicat, este plictisitor. Cei 2 se gsesc minunai i i proiecteaz umbra
comun asupra restului lumii nconjurtoare, pe care l evit mpreun.
Frecuurile sunt rodnice ntr-un parteneriat, ntruct prelucrarea umbrei prin
intermediul celuilalt ne apropie unii de alii. La sfritul unui parteneriat trebuie
s se afle 2 oameni care au devenit fiecare ntreg n sine, mai sntoi ntruct au
aruncat lumin asupra prilor incontiente ale sufletelor lor.
Indicaia c unul nu ar putea tri fr cellalt arat exclusiv c cineva l folosete
pe cellalt din pur comoditate/laitate pentru a nu-i lsa umbra s triasc fr
s nteprind ncercarea de a prelucra proiecia i de a lua napoi. n asemenea
cazuri, unul dintre parteneri nu i permite celuilalt s evolueze, pentru c n felul
acesta rolurile abordate s-ar pune n discuie.
Un parteneriat i-a atins elul numai atunci cnd nu mai este nevoie de cellalt.
Numai n asemenea caz se ia n serios promisiunea iubirii venice . iubirea
este un act contient i semnific deschiderea propriei granie de contien fa
de ceea ce iubim , pentru a ne uni cu el. Acest lucru se petrece abia atunci cnd
ne-am retras proieciile i ne-am unit cu ele.