Sunteți pe pagina 1din 20

[in nuce]

Colecia de fa adun
fragmente venic verzi
din cultura umanitii,
mpletind discursuri din art,
literatur, tiine sociale i
religie care constituie, dincolo de
renumele auctorial i de valoarea
pentru fiecare domeniu n parte,
pilde ale nelepciunii
tuturor vremurilor.

AlGhazali (cca.
10561111) a fost unul
dintre cei mai influeni
filosofi, teologi, juriti
i mistici sunnii ai
Islamului. Numele lui
poate fi legat de introdu
cerea aristotelismului sau, mai curnd, a
avicennismului n teologia musulman.
Destinat aplanrii conflictelor dintre
mistici i nvai, dintre revelaie i rai
une, Alchimia fericirii, publicat n persa
n (Kimiyayi saadat), a avut o influen
semnificativ asupra gndirii medievale
occidentale. Chiar dac autorul insist
asupra autodisciplinei i ascetismului,
lucrarea nu se rezum la rolul de ndru
mar pentru atingerea perfeciunii etice,
ci revine cu insisten i cu foarte multe
argumente asupra felului n care indivi
dul i poate acorda cel mai bine viaa cu
propria natur.

The ALCHEMY OF HAPPINESS


AlGhazali
alchimia fericirii
AlGhazali
Copyright 2014 Editura ALL
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
AL GHAZZALI
Alchimia fericirii / Al-Ghazali; trad.: Ionu Chi. Bucureti:
Editura ALL, 2014
ISBN 978-606-587-249-3
I. Chi, Ionu (trad.)
133.5
Toate drepturile rezervate Editurii ALL.
Nicio parte din acest volum nu poate fi copiat
fr permisiunea scris a Editurii ALL.
Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate editurii.
All rights reserved. The distribution of this book outside
Romania, without the written permission of ALL,
is strictly prohibited.
Copyright 2014 by ALL.
Editura ALL:



Distribuie:
Comenzi:

Bd. Constructorilor nr. 20A, et. 3,


sector 6, cod 060512 Bucureti
Tel.: 021 402 26 00
Fax: 021 402 26 10
Tel.: 021 402 26 30; 021 402 26 33
comenzi@all.ro
www.all.ro

Traducere:
Redactare:
Tehnoredactare:
Corectur:
Design copert:

Ionu Chi
Gabriel Constantinescu
Claudiu Isopescul
Anca Tach
Alexandru Novac

Introducere

S tii, o, preaiubite, c omul nu a fost creat n


glum sau la ntmplare, ci a fost fcut ntrun fel
minunat i pentru un el nalt. Chiar dac nu a exis
tat dintotdeauna, el triete venic; i chiar dac tru
pul su este slab i pmntesc, spiritul i este mre
i dumnezeiesc. Cnd este curat de pornirile cr
nii n creuzetul abstinenei, el intete ctre cele nal
te i, n loc s fie robul poftelor i al mniei, ajunge
s fie nzestrat cu trsturi ngereti. Ajungnd la
aceast stare, el i gsete bucuria n contempla
rea Frumuseii Eterne i nu o mai caut n plcerile
trupeti. Alchimia spiritual care nfptuiete aceas
t schimbare n el, asemenea celei care transform
metalele inferioare n aur, nu este uor de aflat i nici
nu se gsete pe toate drumurile. Autorul a nceput
lucrarea de fa, numit Alchimia Fericirii, pentru a
explica aceast alchimie spiritual i metodele prin
care ea opereaz. Aceast alchimie trebuie cutat
in vistieriile lui Dumnezeu, adic n inimile profei
lor, iar cel care va cuta altundeva va fi i mhnit i
falit n ziua judecii, cnd va auzi rostite cuvintele:
Am ridicat vlul de pe ochii ti, iar vederea i este
astzi limpede.

Al-Ghazali

Dumnezeu a trimis pe pmnt o sut douzeci i


patru de mii de profei* care s i nvee pe oameni
legea acestei alchimii i felul n care si curee ini
ma de trsturi inferioare n creuzetul abstinenei.
Aceast alchimie poate fi descris pe scurt ca fiind
ndeprtarea de lume i apropierea de Dumnezeu.
Prile ei sunt n numr de patru:
1. Cunoaterea de sine;
2. Cunoaterea lui Dumnezeu;
3. Cunoaterea lumii aa cum este ea cu adevrat;
4. Cunoaterea lumii de apoi aa cum este ea cu
adevrat.
Vom detalia aceste patru pri n cele ce urmeaz.

Acesta este numrul exact de profei n tradiia musulman.

Capitolul 1
Cunoaterea de sine

Cunoaterea de sine este cheia pentru cunoate


rea lui Dumnezeu, dup cum spune i proverbul Cel
ce se cunoate pe sine, l cunoate pe Dumnezeu* i
dup cum se arat i n Coran: Le vom nfia sem
nele noastre n lume i n ei nii i astfel adevrul
le va fi limpede. Aadar, nimic nu este mai aproa
pe de tine dect tu nsui, i dac tu nu te cunoti pe
tine nsui cum ai putea cunoate altceva? Dac tu
rspunzi, M cunosc pe mine nsumi, gndindute
la forma ta exterioar, la trup, la fa, la membre i
aa mai departe, o asemenea cunoatere nu poate fi
vreodat cheia ctre cunoaterea lui Dumnezeu. De
asemenea, n cazul n care cunoaterea despre cele
de dinuntru este aceea c atunci cnd i este foame
mnnci i atunci cnd eti furios ataci pe cineva, vei
putea oare merge mai departe pe aceast cale, ti
ind c vei fi asemntor doar animalelor? Adevrata
cunoatere de sine st n a cunoate urmtoarele: Ce
eti tu n tine nsui i de unde ai venit tu? ncotro te
ndrepi, pentru ce ai venit pentru o vreme n aceas
t lume i n ce stau cu adevrat fericirea i neferi
cirea ta? Unele dintre trsturile tale sunt comune
cu ale animalelor, altele sunt comune cu ale cu dia
volilor, iar altele sunt comune cu ale ngerilor, iar tu
Zical tradiional atribuit lui Mahomed.

10

Al-Ghazali

trebuie sa afli care dintre acestea sunt accidentale


i care sunt eseniale. Pn nu vei cunoate acestea
nu vei putea s tii n ce st cu adevrat fericirea ta.
Animalele doar se hrnesc, dorm i se lupt; dac te
consideri un animal, ngrijetete doar de acestea.
Diavolii se ocup doar de strnirea nenelegerilor,
de neltorie i de minciuni, iar dac tu crezi c v
asemnai, trebuie s faci aceleai fapte ca ei. ngerii
contempl frumuseea lui Dumnezeu i nu au nicio
trstur animalic; dac ai o natur angelic, tre
buie s te ndrepi spre aceasta i astfel vei putea
cunoate i contempla pe Cel Mai nalt i vei putea
fi scos de sub robia poftei i a mniei. De asemenea,
este necesar s afli de ce ai fost creat cu aceste dou
instincte animalice: dac trebuie ca ele s te supun
i s te in rob sau dac tu ar trebui s le supui pe
ele i s faci, n timp ce naintezi, din una armsarul
tu, iar din cealalt o arm.
Primul pas nspre cunoaterea de sine const n
a cunoate c eti alctuit dintro form exterioar,
numit trup, i o entitate intern, numit inim
sau suflet. Prin inim nu neleg bucata de carne
aflat n stnga nuntrul trupului, ci neleg a fi ace
ea care se folosete de toate celelalte faculti ca de
nite unelte sau ca de nite slujitori. Adevrul este c
aceasta nu aparine de lumea vizibil, ci de cea invi
zibil, i a venit n aceast lume tot aa cum un cl
tor umbl ntro ar strin pentru nego urmnd
ca, ntrun sfrit, s se ntoarc n ara de batin.
Cunoaterea acestei entiti i a atributelor sale este
cheia pentru cunoaterea lui Dumnezeu.
Ne putem convinge ntructva de realitatea ini
mii sau a sufletului nchiznd ochii i respingnd tot

Alchimia fericirii

11

ce ne nconjoar, cu excepia propriei individuali


ti. Astfel, putem obine oarece nelegere despre
natura nesfrit a propriei individualiti. Chiar i
aa, o cercetare prea amnunit a esenei sufletu
lui este interzis de Lege. n Coran st scris: Te
vor ntreba despre suflet. Le vei spune: Sufletul
exist prin porunca Domnului Dumnezeului meu.
Despre suflet tim doar c este o esen indivizibi
l care aparine de lumea celor poruncite i c nu
a existat dintotdeauna, ci a fost creat. O cunoatere
filosofic exact a sufletului nu este o faz prelimi
nar, necesar pentru a merge pe drumul religiei,
fiind, mai degrab, rezultatul autodisciplinei i per
severenei n aceast cale, asa cum spune i Coranul:
Pe cei care se obosesc spre acest drum, cu adevrat
i vom conduce ctre calea cea bun.
Pentru a putea purta acest rzboi spiritual prin ca
re cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu
pot fi obinute, ne putem gndi la trup ca la o mp
rie, la suflet ca fiind regele acesteia, iar la diferitele
simuri i faculti ca fiind armata. Raiunea ar urma
s fie vizirul sau primministrul, pasiunea ar urma s
fie cel care strnge birurile, iar mnia ar fi poliistul.
Sub pretextul c strng birurile, pasiunile se pot de
da jafului fr a da socoteal cuiva, iar resentimentul
are mereu o nclinaie spre asprime i spre severitate
exagerat. Acetia doi, cel care strnge birurile i po
liistul, trebuie s fie mereu supui regelui i nu tre
buie ucii sau alungai, ntruct fiecare dintre ei are
o sarcin de cpetenie. Cci, dac se ajunge ca pasiu
nea i resentimentul s stpneasc raiunea, putem
fi siguri c sufletul va ajunge la pierzanie. Un suflet
care i las facultile inferioare s le stpneasc pe

12

Al-Ghazali

cele superioare este asemenea celui care las un n


ger sub stpnirea unui cine sau un musulman sub
tirania necredinciosului. Cultivarea calitilor demo
nice, animalice sau angelice are ca rezultat produ
cerea unor caractere corespunztoare care, n Ziua
Judecii, se vor arta n forme vizibile, cel senzual
artnd asemenea porcului, cel feroce artnd ase
menea cinilor sau lupilor, iar cei puri asemenea
ngerilor. elul disciplinei morale este acela de a cu
ra inima de rugina pasiunilor i resentimentului
pn cnd, asemenea unei oglinzi curate, poate re
flecta lumina lui Dumnezeu.
Cineva se poate ntreba: Dac omul a fost creat
att cu calitile animalice ct i cu cele demonice i
cu cele ngereti, cum putem ti c cele ngereti sunt
esena sa adevrat, iar celelalte dou sunt doar acci
dentale i trectoare? La aceasta rspund c esena
fiecrei fiine trebuie cutat n acel ceva care este
mai nalt i mai nsemnat n acea fiin. Astfel, calul i
mgarul sunt amndoi animale de povar, dar calul
i este superior mgarului prin faptul c este potri
vit i pentru a fi folosit n lupte. Cnd nu este n sta
re de lupt, calul este degradat la statutul de animal
de povar. La fel i omul: cea mai nalt facultate a
sa este raiunea, care i permite s l contemple pe
Dumnezeu. Dac raiunea stpnete n el, atunci
cnd moare, el las n urm toate pornirile spre pasi
une i spre resentiment i ajunge s poat sta alturi
de ngeri. n ceea ce privete trsturile animalice
ale omului, el este inferior multor animale, dar rai
unea l face superior acestora, aa cum st scris i n
Coran: Toate cele de pe faa pmntului iau fost
supuse omului. Dac pornirile sale inferioare ajung

Alchimia fericirii

13

s nving, atunci, dup moarte, omul va privi na


poi spre pmnt i va rvni la plcerile pmnteti.
Sufletul raional din om este bogat n minuni de
cunoatere i de putere. Prin aceste minuni, omul
stpnete tiina i artele, poate s treac ntro cli
pit de la pmnt la ceruri i napoi, poate ntocmi
o hart a cerurilor i poate msura distana din
tre stele. Tot prin aceste minuni, omul poate prin
de petii din mare i psrile din vzduh i poate
mblnzi n folosul su animale precum elefantul,
cmila i calul. Cele cinci simuri ale sale sunt ase
mntoare cu cinci ui deschise spre lumea exter
n; dar, nc i mai minunat de att, inima lui are
o fereastr care se deschide spre lumea nevzut a
sufletelor. Atunci cnd doarme, cnd drumurile sim
urilor sunt nchise, aceast fereastr este deschis,
iar omul primete vestiri din lumea nevzut i, une
ori, poate ntrezri viitorul. n acele momente, inima
i este ca o oglind care reflect ceea ce este nfisat
pe Tblia Destinului. Totui, chiar i n somn, gn
durile la lucrurile lumeti ntunec aceast oglind,
iar impresiile pe care le primete nu mai sunt att
de limpezi. Dup moarte aceste gnduri dispar, iar
lucrurile sunt vzute aa cum sunt ele n realitate,
mplininduse astfel spusa Coranului: Am ridicat
vlul de pe ochii ti, iar vederea i este astzi lim
pede.
Deschiderea unei ferestre n suflet ctre cele ne
vzute are loc i n condiii apropiate de inspiraia
profetic, atunci cnd intuiiile apar n minte fr a fi
trecut pe drumul vreunuia dintre simuri. Cu ct un
om se cur pe sine de poftele trupeti i i apleac
mintea spre Dumnezeu, cu att devine mai contient

14

Al-Ghazali

de aceste intuiii. Cei care nu le pot vedea nu au ni


ciun drept s spun c asemenea intuiii nu exist.
Aceste intuiii nu sunt limitate la cei care in de
casta profeilor. Aa cum fierul, dac este lustruit
suficient, poate servi ca oglind, orice minte care d
dovad de disciplina cuvenit poate ajunge s aib
asemenea intuiii. La acest adevr se gndea Profetul
atunci cnd a zis: Fiecare copil se nate cu o nclina
ie spre Islam; dup aceea, prinii lui fac din el un
evreu, un cretin sau unul care se nchin la stele.
Fiecare fiin omeneasc a auzit n adncurile con
tiinei sale ntrebarea Oare nu sunt Eu Domnul
Dumnezeul tu? i a rspuns cu Da. Numai c
unele inimi sunt asemenea unor oglinzi att de pli
ne de rugin i praf nct nu poti vedea nimic clar n
ele, pe cnd inimile profeilor i sfinilor, chiar daca
sunt oameni cu pasiuni asemntoare cu ale noas
tre, sunt foarte sensibile la orice urm a divinului.
Omul ocup primul loc n ierarhia celor create,
nu doar din punctul de vedere al cunoaterii dobn
dite i intuitive, ci i din punctul de vedere al pute
rii. Aa cum ngerii stpnesc asupra elementelor,
i sufletul stpnete asupra membrelor trupului.
Acele suflete care ajung la o treapt special de pute
re pot conduce i alte trupuri, nu doar pe al lor. Dac
vor ca un om bolnav s i revin, acesta i revi
ne, dac vor ca un om sntos s se mbolnveasc,
acesta se va mbolnvi, dac vor ca un om s vin
lng ei, acesta li se va altura. Dac efectele produ
se de aceste suflete puternice sunt bune, le numim
minuni, iar dac efectele sunt rele, le numim vr
jitorii. Aceste suflete sunt diferite de cele obinui
te n trei feluri: (1) ce alii pot vedea doar n vise, ei

Alchimia fericirii

15

vd n clipele de trezie; (2) cei obinuii pot dispu


ne doar de propriul trup pe cnd ceilali, prin pute
rea voinei, pot mica trupuri strine de al lor; (3)
cunoaterea la care unii ajung prin munc grea, cei
speciali o capt prin intuiie.
Aceste trei trsturi nu sunt singurele care deo
sebesc oamenii de rnd de profei, ci sunt doar acele
trsturi pe care le putem noi afla. Aa cum nimeni
nu cunoate adevrata natur a lui Dumnezeu, n afa
r de Dumnezeu nsui, nimeni nu cunoate adevra
ta natur a unui profet, cu excepia profetului nsui.
Aceasta nu ar trebui s ne fac s ne minunm, cci
vedem n lucrurile de zi cu zi c este imposibil s
explicm unuia care nu este micat de caden i
ritm farmecul pe care l manifest poezia sau s ar
tm unuia care este orb splendoarea culorii. Pe ln
g neputin, mai sunt i alte piedici pe drumul spre
adevrul spiritual. Una dintre acestea este cunoa
terea obinut din exterior. Putem s ne nchipuim
inima ca pe o fntn, cele cinci simuri urmnd a fi
cinci ruri care alimenteaz cu ap fntna. Pentru
a afla ce se gsete n realitate n inim, trebuie s
oprim aceste cinci ruri, cel puin pentru o vreme,
iar resturile aduse de ele trebuie s fie aruncate afar
din fntn. Cu alte cuvinte, dac vrem s ajungem
la adevrul spiritual pur, trebuie s dm deoparte,
cel puin pentru un timp, cunoaterea care a fost
obinut prin procese externe i care adesea devine
prejudecat dogmatic de neclintit.
Greeala de sens opus este comis de oamenii
superficiali care, repetnd nite fraze auzite la nv
torii sufii, ncep s defimeze toat cunoaterea.
Asta este ca i cum cineva care nu se prea pricepe la

16

Al-Ghazali

alchimie ar spune c alchimia este mai bun dect


aurul pe care l ai i ar refuza aurul care i este ofe
rit. Alchimia este mai bun dect aurul, dar adevra
ii alchimiti sunt rari, aa cum sunt i maetrii Sufi.
Cel care cunoate o brum de sufism nu i este supe
rior unui om nvat, tot aa cum cel care a fcut
doar cteva experimente n alchimie nu are temei
s dispreuiasc un om bogat.
Oricine va cerceta problema va putea vedea c
fericirea este n mod necesar legat de cunoaterea
lui Dumnezeu. Fiecare dintre facultile noastre se
desfat ndeplinind scopul pentru care a fost crea
t: pofta se desfat n ndeplinirea dorinelor, furia
n rzbunare, ochiul n vederea unor obiecte super
be, iar urechea n ascultarea unor sunete armonioa
se. Cea mai nalt activitate a sufletului omenesc este
perceperea adevrului; n aceasta sufletul i gse
te cea mai aleas ncntare. Aceast idee ine pn
i n lucruri mrunte, cum ar fi nvarea ahului
i, cu ct este mai elevat subiectul, cu att este mai
mare desftarea. Omul ar fi bucuros s aib ncrede
rea unui primministru, dar ar fi nc i mai ncn
tat dac ar fi confidentul intim al unui suveran, iar
acesta iar dezvlui secrete de stat.
Un astronom care poate alctui prin cunoaterea
sa o hart a firmamentului i poate calcula cursul
stelelor dobndete o plcere mai mare din aceast
cunoatere dect juctorul de ah din cunoaterea
pe care o deine. Vznd, aadar, c nimic nu este
mai maiestuos dect Dumnezeu, ne putem da sea
ma ct de mare trebuie s fie desftarea pe care o
avem cunoscnduL cu adevrat! Un om care a pier
dut rvna pentru aceast cunoatere se aseamn

Alchimia fericirii

17

cu cineva care nu mai are deloc poft de mnca


re sntoas sau cu cineva care prefer s mnnce
lut n loc s mnnce pine. Toate pornirile trupeti
pier n momentul morii, odat cu organele pe care
le folosesc, pe cnd sufletul nu moare, ci pstreaz
cunoaterea lui Dumnezeu pe care a obinuto; ba
nu, o sporete.
O parte nsemnat a ceea ce cunoatem despre
Dumnezeu i are sursa n studiul i contemplarea
propriilor trupuri care ne dezvluie puterea, iubi
rea i nelepciunea Creatorului. Puterea Sa, prin
aceea c a creat minunata form omeneasc dintro
singura pictur; nelepciunea Sa ne este dezvlu
it n complexitile i n adaptabilitatea reciproc a
prilor trupului; iubirea Sa ni se arat nu doar prin
aceea c nea druit organele necesare vieii, cum ar
fi inima, ficatul i creierul, ci i pe cele care nu sunt
absolut necesare, cum ar fi mna, piciorul, limba
i ochiul. Tuturor acestora lea adugat ca podoa
be negrul prului, roeaa buzelor i curbura sprn
cenelor.
n mod cu totul potrivit, omul a fost numit
microcosmos, adic o lume micorat n ea nsi,
iar structura corpului su ar trebui studiat nu doar
de cei care vor s devin doctori, ci i de ctre cei
care vor s ajung la o cunoatere mai profund a
lui Dumnezeu, aa cum studiul riguros al subtilit
ilor i nuanelor limbajului dintrun mare poem ne
arat geniul autorului su.
Cu toate acestea, la o cntrire atent, ne dm sea
ma cum cunoaterea sufletului are un rol mai impor
tant n a ne apropia de cunoaterea lui Dumnezeu
dect cunoaterea trupului i a funciilor acestuia.

18

Al-Ghazali

Trupul poate fi comparat cu un armsar, iar sufletul


cu clreul; trupul a fost creat pentru suflet, sufle
tul pentru trup. Dac un om nu i cunoate propriul
suflet, care i este mai aproape dect orice altceva, la
ce i folosete s spun c tie altele? E ca i cum un
ceretor care nu are ce s mnnce ar ncepe s se
laude c poate hrni un ora ntreg.
n acest capitol am ncercat pe ct este posibil s
descriem n amnunt mreia sufletului omenesc.
Acela care l neglijeaz i i las darurile s rugineas
c sau s degenereze va pierde n mod necesar i n
aceast lume i n lumea viitoare. Adevrata mreie
a omului st n posibilitatea de a nainta continuu, i
asta n ciuda sferei temporale, unde omul este una
dintre cele mai firave fiine, supus fiind foamei, setei,
cldurii, frigului i mhnirii. Lucrurile care l ncn
t cel mai mult sunt adesea i cele care se dovedesc
a fi cele mai duntoare, pe cnd lucrurile care i
sunt de cel mai mare folos nu pot fi gsite fr mun
c i osteneal. n ceea ce privete mintea, o uoar
ncurctur n substana din care este alctuit creie
rul este ndeajuns pentru al distruge sau al nnebu
ni; n ceea ce privete puterea, neptura unei viespi
l las fr linite i fr somn; n ceea ce privete st
pnirea de sine, pierderea unei monede mrunte l
supr; n ceea ce privete frumuseea, omul nu este
nimic mai mult dect o materie dezgusttoare aco
perit de o piele cu aspect plcut. Dac nu se spal
des, devine cu totul respingtor i dizgraios.
n aceast lume, omul este cu adevrat extrem
de slab i vrednic de dispre. Abia n lumea cealal
t va putea avea nsemntate, i asta doar dac se
ridic din rndul animalelor n rndul ngerilor cu

Alchimia fericirii

19

mijloacele alchimiei fericirii. Altfel, starea lui va


fi mai rea dect a slbticiunilor care pier i ajung
rn. Aadar, este nevoie ca omul s fie contient
att de superioritatea sa, ca fiina cea mai aleas din
ntreaga creaie, ct i de neputina sa, aceasta din
urm fiind i ea una dintre cile spre cunoaterea
lui Dumnezeu.

Cuprins

Introducere............................................................. 7
Capitolul 1. Cunoaterea de sine............................ 9
Capitolul 2. Cunoaterea lui Dumnezeu.............. 21
Capitolul 3. Cunoaterea lumii acesteia............... 33
Capitolul 4. Cunoaterea lumii viitoare............... 41
Capitolul 5. Despre muzic i dans ca ajutoare
ale vieii religioase............................................ 53
Capitolul 6. Despre cercetarea sinelui i
despre aducerea aminte de Dumnezeu........... 63
Capitolul 7. Cstoria ca ajutor sau piedic n
viaa religioas.................................................. 75
Privitor la ndatoririle cstoriei................. 81
Capitolul 8. Iubirea de Dumnezeu....................... 87
Vederea lui Dumnezeu................................ 92
Semnele Iubirii de Dumnezeu.................... 99