Dogmatica S PDF

SF.
IOAN DAMASCHIN
DOGMATICA
Traducere
de Pr. D. FECIORU
APOLOGETICUM
2004
Sfntul Ioan Damaschin
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a fost tradus dup ediia din Migne,
Patrologiae Cursus Completus. Series graeca, Parisiis, 1864, volumul
XCIV, prin colaionarea textului cu ediia de la Verona, 1531.
Ediia de fa reproduce textul ediiei a II-a, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1943, cu modificrile cerute de regulile ortografice actuale.
Edi]ia a III-a a ap\rut la EDITURA SCRIPTA, 1993, Bucureti,
ISBN 973-95696-9-2
Dogmatica
INTRODUCERE
VIAA I OPERA SFANTULUI
IOAN DAMASCHIN
Sf. Ioan Damaschin1 ultimul printe bisericesc, s-a nscut n
Damasc2 - de aici i numele de Damaschin - la nceputul celei de a doua
jumti a secolului VII 3 dintr-o familie nobil i bogat, care se gsea n
fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul secolului VII 4. Cu
toate c Siria a avut nefericirea s\ treac sub diferite stpniri, totui
membrii familiei lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast \ nalt
dregtorie, n-au fost nlturai din funcia lor5.
Cel care face celebr familia lui Damaschin, dar de o celebritate cu
nume ru printre ortodoci, a fost bunicul teologului nostru, numit Mansur 6;
acesta a avut nefericitul rol de a trata capitularea Damascului la 4
septembrie 635 n minile arabilor 7. Eutihie (876-940), patriarhul
Alexandriei, `l acuz formal de trdare8; Teofan (sec. VIII- IX)9 ns i
Elmakinus10 (+ 1247), apr suficient memoria strbunului lui Damaschin.
Lui Mansur a succedat fiul su Sergie sau, cu numele arab, Sargun
ben-Man-sur11, tatl Sfntului Ioan Damaschin. Dup mrturisirea
cronografilor arabi i cretini, Sergie a fost consilierul intim al califilor Mo
Bibliografie despre viaa [i opera Sfnlului Ioan Damaschin s se vad n: D. Fecioru, Via]a Sfntului
Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucureti, 1935, p. 193-203. ~n romnete: Pr.
Cicerone Iordchescu, Sfntul Ioan Damaschin. Studiu patristic , Ia[i, 1912: C. Sandovici, Sf. Ioan
Damaschin, Biografia, scrierile i doctrina sa, Bucure[ti, 1902; Despre opera antiiconoclast: D. Fecioru
`n: Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane . Bucureti, 1935. p. XV-XXVIII.
2
Teofan, Cronografia , MG, CVIII, col. 824C; Nichifor al Constantinopolei, Istorie pe scurt, MG, C, col.
976A; H. Delehaye, Synnaxaryum ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles 1902, col. 278; Via]a
Sfntului Ioan Damaschin , atribuit\ patriarhului Ioan al Ierusalimului, MG, XCIV, col. 432 B -436 A; M.
Gordillo, Vita Marciana, Roma, 1926, p. 63. nr. 1.
3
D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin. Studiu de istorie literar cretin, Bucure[ti, 1935. p. 1281
129.
4
Eutihie, Analele, MG. CXI, col. 1089 A.
5
H. Lammens, Etudes sur le regne du colife omaiyade Mo wiya I -er, XIX Jean Damascene et Akhtal,
commencaux de Yazd. La dynastie financiere des Sargounides. Sargoun au siege de Damas. La situation
des Maulas. Jeunesse de Jean Damascene. Akhtal et les Taglibites sous les Sofinides , `n Melanges de la
Faculte orientale de lUniversite Saint Joseph de Beyrouth (Syrie) , T., III., fasc., I, 1908, p. 251.
6
Teofan, op. cit., col. 841 AB.
7
Louis Halphen, Les barbares des grandes invasions aux conquetes turques du XI-e siecle. (Peuples et
civilisations. Hist. Generale, V) Paris, 1926, p. 135; Gaudefroy-Demombynes et Platonov, Le monde
musulman et byzantin jusquaux croisades (Histoire du monde , VII, 1), Paris, 1931, p. 163.
8
Eutihie, op. cit, col 1096B -1098D.
9
Op. cit., col 692 BC.
10
Dup M. Lequien, MG. XCIV, col. 436 C. ~n sensul lui Teofan i al lui Elmakinus sunt concluziile lui
H. Lammens ( art. cit, p. 251-256) cu privire la rolul pe care Mansur l -a jucat la cderea Damascului.
11
L. Caetani, Cronografia islamic\. Periodo primo , Roma-Paris, 1912, fasc. II. p. 465.
3
wiya (660-680) i Abd-el Metk (685-705)12, nu numai n afacerile de stat,

dar chiar i la petrecerile lor, care depeau dup mrturisirea lui Abulfaraj
(+ 1286), limitele prescrise i de morala islamic i de cea cretin13. Totui
a tiut s foloseasc influena pe care o avea la curtea califilor n favoarea
cretinilor. Un caz ni-l d nsui Teofan, care ne povestete c Sergie a
mpiedicat pe Abd-el Melk s distrug n folosul mahomedanismului
frumoasele coloane ale bisericii din Ghetsimani14.
Sergie, cu situaia social pe care o avea, a dat fiului su, Ioan, o
educaie aleas\15, angajnd ca preceptor al lui i al fiului su adoptiv
Cosma16, pe un clugr cu numele Cosma, originar din Italia, rscumprat
din robie17.
Dup moartea tatlui su, adic cam dup 69018, Ioan ocup aceeai
dreglorie19 pn n anul 718, cnd califul Omar II (717-720) pornete o
politic sngeroas contra cretinilor. Acest calif nelege ca n statul su s
nu rmn dect mahomedani; pentru aceea interzice consuma ia vinului n
orae, silete pe cretini s se fac mahomedani, omornd pe cei care se
opuneau20 i decreteaz c un cretin nu poate ocupa o funcie nalt n
stat21. Probabil c Omar II a cerul lui Ioan s-i menin postul n schimbul
credinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social pentru
Mntuitorul Hristos 22.
Dup ce i-a mprit, dup porunca Domnului, averea la sraci i la
biserici i a dat libertate robilor si23, s-a retras mpreun cu fratele su
adoptiv, Cosma, n celebra mnstire palestinian a Sfntului Sava 24. Aici
n-a venit ca un necunoscut: a adus n primul rnd poziia sa social i
numele familiei pe care, prin activitatea sa, l-a imortalizat. Patriarhul Ioan
V al Ierusalimului (706-735 sau 745) pentru a-l avea mai aproape l
hirotonisete preot25 i-l nsrcineaz s predice n Biserica ~nvierii din
Teofan, op. cit, col. 741 C; Cl. Huart, Histoire des Arabes, Paris, 1912, t. 1, p. 261.
Agani, XVI, 70 jos, cf. H. Lammens, art. cit., p. 258.
14
Op. cit, col. 741 BC.
15
H. Delehaie, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae , Bruxelles, 1902, col. 278, r. 34-36; Viaa Sf.
Ioan Damaschin , MG. XCIV, col. 445 B - 448 A.
16
M. Jugie (La vie de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient , XXIII, 1924, p. 141) tgduiete orice
legtur premonastic\ ntre Ioan i Cosma. Contra afirmaiei lui Jugie s se vad D. Fecioru, op. cit. p.
132-134.
17
Viaa Sfntului Ioan Damaschin, MG, XCIV, col. 441 A - 448 B. M. Jugie ( art. cit, p. 140) tgduiete
i istoricitatea acestui preceptor al lui Ioan i Cosma. Contra argumentelor lui Jugie s se vad D. Fecioru,
op. cit, p. 135 -139.
18
Teofan, op. cit., col. 741 C.
19
Caetani, op. cit., p. 465.
20
Teofan, op. cit, col. 805 C - 808 A.
21
M. Jugie, art cit., p. 149.
22
Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris-Leipzig, 1902, XIII, col. 375 B.
23
Viaa Sfntului Ioan Damaschin , MG, XCIV, col. 461 AB.
24
Ibidem, col. 461 BC.
25
C Damaschin a fost preot o mrturisesc unanim toi cronografii: Teofan, op. cit., col, 824 C; tefan
Diaconul Sfintei Sofii din Constantinopole, Viaa Sfntului tefan noul mucenic , MG, C, col. 1120 A: G
4
12
13
Dogmatica
Ierusalim26.
Faima lui de adnc cunosctor al problemelor teologice se
rspndete, iar cnd Leon Isaurul (717-740) public edictul contra
icoanelor (726) patriarhul Ioan V al Ierusalimului se adreseaz lui Ioan.
Acesta ia condeiul i scrie, dup cum nsui ne spune, pentru a nu ascunde
n pmnt, ca sluga cea nevrednic, talantul care i s-a dat de Dumnezeu27.
De la apariia iconoclasmului este neobosit: imediat ce afl de edictul
mpratului Leon Isaurul, scrie primul tratat contra ereziei; scrie apoi al
doilea tratat pentru credincioii care nu neleseser primul trtat28, iar puin
mai trziu scrie al treilea tratat, sistematiznd ideile des pre cultul icoanelor
cuprinse n primul i al doilea tratat. Nu se mulumete numai cu scrisul, ci
lupt fr preget. Ia parte activ la sinodul antiiconoclast al episcopilor
orientali. Rolul su n dezbaterile acestui sinod este att de mare, `nct
posteritatea a atribuit lui Damaschin anatematizarea mpratului Leon29.
Lupta sa contra iconoclasmului se poate asemna cu lupta lui Atanasie
contra arianismului. Ca i acesta, Damaschin nu-i gsete rost existenei
sale dect invingnd noua nlucire diavoleasc. El este crainicul
adevrului, aprtorul nenduplecat al tradiiei, strignd continuu: s nu
depim hotarele venice pe care le-au pus prinii notri, ci s inem
predaniile aa cum le-am primit30, el este vrmaul nverunat al
iconoclasmului. Ce a nsemnat Damaschin pentru erezia ic onomah poate
cunoate cineva din ploaia de anateme cu care sinodul iconoclast de la 754
acoper memoria teologului nostru: Voi (mprailor) ai distrus ideile
eretice ale lui Gherman, ale lui Gheorghe i ale lui Mansur. Anatema lui
Gherman, cel nehotrt, adorator al lemnului. Anatema lui Gheorghe, cel
de acelai gnd cu el, care a falsificat nvturile prinilor. Anatema lui
Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur,
nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur,
insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur,
didascalul nelegiuirii [i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi 31. Anatemele
acestui sinod sunt apologia cea mai strlucit\ a luptei pe care Sf. Ioan
Damaschin a dus-o contra iconoclasmului. Gherman al Constantinopolei
(715-730) i Gheorghe din Cipru 32 abia sunt pomenii. Lui Ioan Damaschin
Chedrinos, Sinopsa istoric de la zidirea lumii pn la domnia lui Isaac Comninos , MG, CXXI. col. 877
A. Titlurile manuscriselor operelor sale i notiele din sinaxare ne mrturisesc de asemeni c Damaschin a
fost preot.
26
Pe unele manuscrise se gsete urmtoarea noti: Preot al Sfintei nvieri a lui Hristos, Dumnezeul
nostru"; cf. MG, XCIV, col. 482 C.
27
Tratatul al doilea contra celor care atac sfintele icoane, MG, XCIV, col. 1284 BC.
28
Ibidem, col. 1284 C.
29
Teofan, op. cit., col. 824 C.
30
MG, XCIV, 1256 A; 1927 B. 1301 A.
31
Mansi, op. cit. col. 356CD; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, Paris, t. III, partea II, p. 703-704.
32
Despre Gheorghe din Cipru s se vad D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 162; despre Gherman, patriarhul
5
ns i se rezerv o mptrit anatem, onorndu-l [i cu titlul de didascal al

nelegiuirii. Monahul de la sf. Sava [i consilierul intim al patriarhului Ioan
V al Ierusalimului nu era deci pentru episcopii aduna i de Constantin
Copronim (740-775) la Ieria un simplu combatant al ereziei ca Gherman
sau Gheorghe, ci un teolog, un sistematizator al teologiei vener rii
icoanelor, pentru aceea i anatemele sunt mai multe, pentru c era mai de
temut.
Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credinei pentru cei de
departe, ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul
patriarhatului Ierusalimului sau Antiohiei 33. Lui se adreseaz Petru34,
episcopul Damascului, pentru a combate pe episcopul iacobit al Dareii 35, i
tot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei postului mare c lugrul
Comitas36. Mai mult, alii l roag s le scrie mrturisirile de credin, cum
face Ilie, episcopul monotelit maronii al Iabrudului 37, mrturisire pe care
trebuia s o citeasc n faa mitropolitului Petru al Damascului.
Unele expresii ale lucrrilor sale38 [i unele titluri ale manuscriselor 39
ne permit s presupunem c a fost i profesor n adevratul neles al
cuvntului. Ioan posed calitile unui profesor: claritatea, preciziunea
termenilor, dragostea de distincii i argumentare, obiceiul de a recurge la
comparaiile cele mai simple pentru a face s se neleag doctrinele cele
mai nalte40.
Dar lucru curios, n timp ce scriitorii bizantini din secolele VIII -IX
cunosc pe Damaschin numai n ipostaza de lupt tor contra iconoclatilor,
sau de didascalos aristos" cum ni-l prezint Teofan, cei din secolul XI
cunosc pe Damaschin mai mult ca melod i imnograf dect ca teolog.
Imnele i cntrile sale se rspndiser n toat lumea cretin i cuceriser
toate inimile n dauna teologului. Att de mult plceau cntrile sale, `nct
Constantinopolei, s se vad D. Fecioru, n Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane . Bucureti. 1937,
nota 4 i 5, p. XIX.
33
M. Jugie, art. cit, p. 153.
34
Pe acest Petru la cunoscut Damaschin probabil de pe cnd era `n Damasc; de aici leg \turile strnse pe
care le are cu monarhul de la Sf. Sava. Asupra sfr itului lui suntem informai de Teofan (op. cit., col. 840
B- 841 A) c a murit de moarte martiric i c Ioan Damaschin a ]inut s onoreze mucenicia sa prin
cuvntri de laud; acestea nu ni s-au pstrat. Asupra lui Petru vezi i MG, XCIV. col. 1421-1422;
Atanasie Dabbas, Istoria Patriarhilor de Antionia , traducere de Pr. V. Radu i C. Caralevskij, n Biserica
Ortodox Romn, XLVIII, 1930, p. 1150.
35
Tom, ca din panta lui Petru preasfinitul episcop al Damascului c\tre aa-zisul episcop iacobit al Dareii ,
MG, XCIV, col. 1435-1501.
36
Despre sfintele posturi , MG, XCV, col. 64-72.
37
Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421-1432. M. Jugie (S. Jean Damascene, n
Dictionnaire de theologie catholique. VIII, p. 1, col. 698) spune c acest Ilie, potrivit unei nsemnri de pe
un manuscris din Biblioteca Vaticanului, a fost episcop al Iabrudului, unul din scaunele sufragane ale
mitropoliei Damascului.
38
MG, XCV, col. 100 A.
39
MG, XCIV. col. 1596; XCV, col. 100.
40
M. Jugie, La vie de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient, XXIII, 1924, p. 152-153.
6
Dogmatica
Suidas (secolul XI) spune c imnele sale n-au fost egalate i nici nu vor fi
egalate,ct va fi lumea [i p\mntul41.
Sfntul Ioan Damaschin a activat n m\nstirea Sf. Sava i n
Ierusalim, de unde i numele su de Aghiopolit. De la 734, ns, pn la
sfritul vieii sale st "`n m\n\stirea sf. Sava mpreun cu nepotul su
tefan42.
Spre sfrirul vieii, Sf. Ioan Damaschin, dup cum ne relateaz viaa
atribuit patriarhului Ioan al Ierusalimului, a fcut o revizuire a operelor
sale n ce privete fondul i forma43. tirea nu pare eronat, cci se observ
considerabile deosebiri pentru aceeai lucrare n diferite manuscrise 44.
Ceea ce n-a lipsit adncului teolog i filosof, nici gritorului de cuvinte de
aur i nici vestitului i nentrecutului imnograf, a fost cretineasca lui
smerenie. Pe ct de mult se suise pe treptele nelepciunii omeneti, pe att
de mult se coborse pe treptele umilinei cretine. i mrturie st ntreaga
sa oper, care convinge i de nlimea de gndire a teologului, dar i de
smerenia cretinului.
Aceast smerenie eminent cretin trebuie s fi impresionat pe
contemporanii si [i negreit, dup moartea sa, faima smereniei lui a
ntovrit faima nelepciunii sale. Cu tot caracterul legendar al vinderii
courilor la Damasc45 i al curirii murdriilor ignobile ale lavrei Sf.
Sava46, aceste date ale vieii sale aghiografe pstraz n ele valoare de
simbol.
Sf. Ioan Damaschin moare n m\n\stirea Sfntului Sava n anul
47
749 . Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii care au vizitat
vestita m\nstire palestinian\48.
Opera Sfnrului Ioan Damaschin este foarte variat [i bogat. Ea
mbrieaz: dogma, polemica, exegeza, morala, ascetica, omiletica i
imnologia.
~n aceast introducere m voi mrgini s dau numai titlurile
Lexicon graece et latine ad fidem optimorum exactum post Thomam Gaisfordum recensuit et
annotatione critica instruxit Godofredus Bernhardy , Halle-Braunschweig, 1853, t. I, p. II. col. 1029. r. 441
5.
42
43
Acta Sanctorum , Iulie, III, p. 580 C.
MG, XCIV, col. 484 B.

M. Jugie, art. cit., p. 158.
45
MG, XCIV, col 465-468 B.
46
Ibidem, col. 469 A - 472 A.
47
Aceast dat a fost stabilit de S. Vailhe, Date de la morte de saint Jean Damascene , n Echos d'Orient,
IX, 1906. p. 28-30. S se vad i D. Fecioru, Viaa Sfntului Ioan Damaschin , Bucureti, 1935, p. 166169.
48
Ioan Foca, Descriere pe scurt a castrelor de la Antiohia pn la Ierusalim, a rilor Siriei [i Feniciei i a
locurilor sfinte din Palestina , MG, CXXXIII, col. 948 C. Povestire foarte folositoare i frumoas despre
Sfntul Mormnt, editat de A. Papadopulos-Keramevs `n Opt descrieri `n grece[te ale locurilor sfinte din
secolele 14, 15 i 16, Petrograd, 1903, p. 34; s se vad i p. 85 din aceeai ediie unde sunt date aceleai
indicaii ntr-un proschinitar anonim.
7
44
lucrrilor sale49, deoarece, pe de o parte, nu intr n cadrul introducerii s

vorbesc pe larg de fiecare din lucrrile teologului icoanelor [i al
hristologiei, iar pe de alt parte, pregtesc un studiu de mari proporii
asupra operei i doctrinei Sfntului Ioan Damaschin.
I. Opere dogmatice:
1. Izvorul cunotinei, compus din trei pri:
a) Capitole filosofice (Logica), MG, XCIV, col. 525-676.
b) Despre erezii, MG, XCIV, col. 677-680.
c) Expunerea exact a credinei ortodoxe (Dogmatica) , MG, XCIV, col.
789-1228.
2. Libel despre dreapta credin, MG, XCIV, col. 1421-1432.
3. Despre Sfnta Treime, MG, XCV, col..9-18.
4. Epistol ctre arhimandritul Iordan, despre imnul Trisaghion , MG, XCV,
col. 21-62.
5. Introducere elementar n dogme, MG, XCV, col. 99-112.
6. Despre cei n credin adormii, MG, XCV, col. 247-278.
7. Expunerea credinei, MG, XCV, col. 417-438.
II. Opere polemice:
1. Trei tratate contra celor care atac sfintele icoane , MG, XCIV, col.
1232-142050.
2. Tom ca din partea prea sfinitului Petru episcopul Damascului ctre aazisul episcop iacobit al Dareii , MG, XCIV, col. 1435-1502.
3. Despre firea compus contra acefalilor, MG, XCV, col. 111-126.
4. Despre cele dou voine i activiti [i despre celelalte nsuiri naturale
ale lui Hristos i pe scurt i despre cele dou firi i o singur ipostas, MG,
XCV, col. 127-18651.
5. Contra ereziei nestoriene , MG, XCV, col. 187-224.
6. Dialog contra maniheilor , MG, XCIV, col. 1505-1584.
7. Discuia dintre un saracin [i un cretin, n dou recenzii, MG, XCIV, col.
1585-1598 [i MG, XCVI, col. 1335-1348.
8. Discuia lui Ioan ortodoxul cu un maniheu, MG, XCVI, col. 1319-1336.
9. Despre balauri, MG, XCIV, col. 1599-1604.
III. Opere exegetice:
1. Comentariu la epistolele sfintului apostol Pavel, dup Sf. Ioan
49
Voi trece numai lucrrile autentice.

Traduse n romnete de D. Fecioru, Bucureti, 1935.
51
Tradus n romnete, precedat de un bogat i documentat studiu asupra psihologiei i hristologiei
Sfntului Ioan Damaschin. de Pr. Dr. Olimp N. C ciul, Bucureti, 1938.
8
50
Dogmatica
Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

IV. Opere morale [i ascetice:
1. Sfintele paralele, MG, XCV, col. 1041-1588; XCVI, col. 9-442.
2. Despre sfintele posturi , MG, XCV, col. 63-78.
3. Despre cele opt duhuri ale rutii, MG, XCV, col. 79-84.
4. Despre virtuile i viciile sufleteti i trupeti, MG, XCV, col. 85-98.
V. Opere omiletice:
1. Cuvnt la Schimbarea la fa a Domnului nostru Iisus Hristos , MG,
XCVI, col. 545-576.
2. Cuvnt la smochinul uscat i la parabola viei , MG, XCVI, col. 575-588.
3. Cuvnt la Marea Smbt, MG, XCVI, col. 601-644.
4. Cuvnt la Naterea Preasfintei St\pnei noastre Nsctoarea de
Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, MG, XCVI, col. 661-680.
5-6. Trei cuvntri la Adormirea Maicii Domnului , MG, XCVI, col. 699762.
VI. Opere poetice:
~n MG avem publicate foarte puine din produciile poetice ale
Sfntului Ioan Damaschin (XCVI, col. 817-856; 1364-1369). Tradiia
atribuie Sfntului Ioan Damaschin [i compunerea Octoihului.
~n volumul de fa] prezentm `n traducere romneasc Dogmatica
Sfntului Ioan Damaschin. Ea face parte din trilogia amintit mai sus:
Izvorul cunotinei.
Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n romnete

de cei de venic pomenire Grigorie [i Gherontie 52 n limba gerrnan a fost
tradus de Dr. Dionys Stiefenhofer 53, iar fragmentar n limba francez de V.
Ermoni54.
52
A celui `ntru sfin]i printelui nostru Ioan Damanhin Descoperire cu am \nuntul a pravoslavnicii
credine, tlmcit din limha elineasc acum ntru a doao domnie aicea a prea luminatului i prea
nlatului nostru Domn Alexandru Constantin Moruzi Voevod, din porunca preaosfin]intlui arhiepiscop
i mitropolii a toat Moldavia Chiriu Chir Veniamin, cu a cruia blagoslovenie i cheltuial s-au dat i `n
tipariu spre folosul de obte, adogndu-se la sf`r[it i oarecare nsemnri, n tipografia sfintei Mitropolii,
n Iai, la anul 1806, luna lui iunie.
53
Des heiligen Johannes von Damaskus. Genaue Derlegung des orthodoxen Glaubens, aus dem
griechischen ubersetzt und mit Einleitung und Erlauterungen verschen, Munchen, 1923 (Bibliothek der
Kirchenvater. Bd. 44).
54
Saint Jean Damascene, Paris, 1904.
9
DOGMATICA
CARTEA INTAI
CAPITOLUL I
Dumnezeirea este necuprins de minte.
Nu trebuie s cutm i s ne interesm de cele ce nu ni s-au predat de
sfinii profei, apostoli i evanghelisti
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut,
care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut 55. Prin urmare,
Dumnezeirea este inefabil [i incomprehensibil, cci nimeni nu cunoate
pe Tatl afar de Fiul [i nici pe Fiul afar de Tatl56. Sfntul Duh, ns,
cunoate cele ale lui Dumnezeu, n chipul n care duhul omului cunoate
cele ce sunt n el 57. ~n afar de prima [i fericita fire 58, nimeni n-a cunoscut
vreodat pe Dumnezeu, dect numai acela cruia ea i s-a descoperit.
Nimeni, nu numai dintre oameni, dar nici dintre puterile suprap mnte[ti,
adic chiar dintre Heruvimi [i Serafimi.
Dumnezeu, ns, nu ne-a lsat n complet netiin, deoarece
cunotina existenei lui Dumnezeu este nsmnat de El n chip firesc n
toi oamenii. Pe lng\ aceasta, nsi creaia, conservarea [i guvernarea
acesteia vestesc mreia firii dumnezeieti59.
Dumnezeu s-a fcut apoi cunoscut, att ct ne este cu putin s-l
nelegem, mai nti prin lege i prin profei, iar n urm prin Fiul Lui,
Unul-Nscut, Domnul [i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Pentru aceea primim, cunotem [i cinstim toate cele predate nou prin lege,
prin profei, prin apostoli i prin evangheli[ti i nu cercetm nimic mai mult
dect acestea. Dumnezeu, fiind bun, este cauza atot binele [i nu este supus
nici invidiei, nici patimii. Invidia est e departe de firea dumnezeiasc,
55
Ioan I, 18.
Matei XI, 27.
57
I Corinteni II, 11.
58
Adic\: firea dumnezeiasc\.
59
Romani I, 20.
10
56
Dogmatica
singura bun [i n afar de orice patim.

Prin urmare, Dumnezeu, cunoscnd toate i ngrijindu-se dinainte de
folosul fiecruia, ne-a descoperit s cunoatem numai ceea ce este de folos
i a trecut sub tcere ceea ce n-am putut s purtm. Pe acestea deci s le
iubim [i n acestea s rmnem, nemutnd hotarele venice60 [i nedepind
dumnezeiasca predanie.
CAPITOLUL II
Despre cele exprimabile
i cele inexprimabile. Despre cele cognoscibile
i cele incognoscibile
Cel care vrea s vorbeasc sau s aud despre Dumnezeu trebuie s
tie n chip clar c att cele cu privire la doctrina despre Dumnezeu, ct [i
cele cu privire la doctrina ntruprii, nu sunt toate inexprimabile i nici
toate exprimabile, nici toate incognoscibile [i nici toate cognoscibile.
Altceva este cognoscibilul [i altceva exprimabilul, dup cum altceva este
vorbirea i altceva cunoaterea. Pentru aceasta nu pot fi exprimate cu
claritate multe din acelea care se neleg n chip obscur despre Dumnezeu,
ci suntem silii s exprimm lucrurile, care sunt mai presus de noi, n felul
nostru omenesc de a vorbi, dup cum spunem c Dumnezeu doarme, c se
mnie, c nu ne poart de grij, c are mini, picioare i cele asemenea.
Noi cunoatem [i mrturisim c Dumnezeu este fr de nceput, fr
de sfr[it, venic, pururea dinuitor, nezidit, neschimbat, neprefcut,
simplu, ne-compus, necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris, infinit,
incomprehensibil, indefinit, insesizabil, bun, drept, creatorul tuturor
fpturilor, atotputernic, atotstpnitor, atoatevztor, atoatepurttor de grij,
stpnitor [i judector. Cunoatem i mrturisim c este un singur
Dumnezeu, adic o singur fiin; c este cunoscut [i este n trei ipostase,
adic Tatl i Fiul i Sfntul Duh; c Tatl [i Fiul i Sfntul Duh sunt unul
n toate, afar de ne-natere, natere [i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut i
Cuvntul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, din pricina ndur rii milei Sale
pentru mntuirea noastr, a fost zmislit, fr de smnt, prin bunvoina
Tatlui i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, i s-a nscut prin Sfntul
Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu
Maria [i s-a fcut din ea om desvrit; c acelai este, n acelai timp, [i
Dumnezeu desvr[it [i om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire [i
omenire, [i n dou firi, care au facultatea de a nelege, de a voi, de a lucra
[i de a aciona liber, i ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind desvrite,
60
Pilde XXII, 28.
11
potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii [i a

omenirii, dar ntr-o singur ipostas compus; c a flmnzit, a nsetat, a
obosit, a fost rstignit, a primit ncercarea morii i a ngroprii de trei zile,
s-a nlat la ceruri, de unde a [i venit la noi, i iari va veni n vremea de
apoi. i martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur i toat ceata
sfinilor.
Ce este ns fiina lui Dumnezeu, sau cum este ntru toate, sau cum
Fiul, Unul-Nscut [i Dumnezeu, golindu-se pe El nsui, s-a fcut om din
sngiuri feciorelnice, fiind plsmuit dup o alt lege dect cea fireasc, sau
cum a umblat pe ape, fr s-[i ude picioarele, nu cunoatem i nici nu
putem spune.
Aadar, nu este cu putin s spunem ceva despre Dumnezeu [i, n
general, s\ nelegem altceva dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au
vestit sau ni s-au spus [i revelat prin cuvintele dumnezeie ti ale Vechiului
[i Noului Testament.
CAPITOLUL III
Dovedirea existenei lui Dumnezeu
Existena lui Dumnezeu nu este pus la ndoial de cei care primesc
Sfintele Scripturi, adic Vechiul [i Noul Testament [i nici de mulimea
p\gnilor, deoarece, dup cum am spus61, cunotina existenei lui
Dumnezeu este sdit `n chip natural n noi. Dar rutatea celui viclean
contra firii omeneti a avut atta putere `nct a tras pe unii n cea mai
absurd [i cea mai rea dect toate rutile, prpastie a pierzrii, anume de a
spune c nu exist Dumnezeu. Nebunia acestora, artnd-o tlcuitorul
lucrurilor dumnezeieti, David, a spus: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu
este Dumnezeu62. Pentru acest motiv, ucenicii i apostolii Domnului,
nelepi fiind de Prea Sfntul Duh, f\cnd semnele dumnezeieti prin
puterea i harul Lui, au fost nlai din abisul necuno[tiei ctre lumina
cunotinei de Dumnezeu, prini de vii fiind cu mreaja minunilor. Tot astfel
i urmaii harului [i dregtoriei acestora, pstorii i nvtorii, primind
harul lumintor al Duhului, luminau, prin puterea minunilor [i prin
cuvntul harului, pe cei ntunecau [i ntorceau pe cei r tcii. Noi, ns, care
n-am primit nici darul minunilor, nici al nvturii, deoarece nevrednici neam fcut prin nclinarea ctre plceri, ei bine, noi vom vorbi puin despre
acestea din cele ce ni s-au predat de tlcuitorii harului, invocnd pe Tatl [i
pe Fiul [i pe Sfntul Duh.
Toate cele care exist sunt sau create sau necreate; iar dac sunt
61
~n capitolul I.
Psalmi XIII, 1.
12
62
Dogmatica
create, sunt negreit i schimbtoare, cci existena acelora care a nceput

prin schimbare va fi supus cu siguran schimbrii, fie distrugndu-se, fie
schimbndu-se n chip liber. Dar dac sunt necreate, urmeaz c sunt
negreit [i neschimbtoare. Lucrurile, care au o existen contrar, acelea
au contrar i felul de a exista, adic nsuirile. i cine nu va cdea de acord
cu noi c toate existenele, toate cele care cad sub simirea noastr, chiar i
ngerii, se schimb, se prefac i se mic n multe feluri! Cele spirituale,
adic ngerii, sufletele i demonii, se schimb potrivit voinei libere, care
crete sau se micoreaz, fie n progresul n bine, fie n ndeprtarea de
bine. Celelalte se schimb prin natere i distrugere, prin cretere i
micorare, prin schimbarea nsuirilor [i micarea de la un loc la altul. Prin
urmare, fiind schimbtoare, negreit sunt create; i fiind create, negreit au
fost create de cineva. Creatorul, ns, trebuie s fie necreat. Dar dac i
acela a fost creat, negreit a fost creat de cineva, i aa mai departe, pn ce
vom ajunge la cineva necreat. Aadar, creatorul fiind necreat, negreit este
i neschimbtor. i cine altul va fi acesta dac nu Dumnezeu?
Dar [i coeziunea nsi [i conservarea [i guvernarea creaiei ne
nva c exist Dumnezeu, care a urzit acest univers, l ine, l pstreaz i
are totdeauna grij de el. Cci cum ar fi putut ca naturile contrare, adic
focul [i apa, aerul i pmntul, s se uneasc unele cu altele pentru
formarea unei singure lumi, [i cum ar putea s rmn nedescompuse, dac
nu le-ar uni o for atotputernic [i nu le-ar pstra totdeauna
nedescompuse?
Cine este acela care a ornduit cele cereti [i cele pmnte[ti, toate
cele din aer i toate cele din ap, dar mai vrtos, cele dinaintea acestora,
cerul, pmntul, aerul, natura focului i a apei? Cine le-a amestecat i le-a
mprit pe acestea? Cine este acela care le-a pus n micare [i conduce
mersul lor nencetat i nempiedicat? Nu este oare furitorul lor acela care a
pus n toate o lege, potrivit creia totul se conduce [i se guverneaz? i cine
este furitorul lor? Nu este oare acela care le-a fcut [i le-a adus la
existen? Cci nu vom da ntmplrii asemenea putere! Dar s admitem c
s-au fcut prin ntmplare. A cui este ornduirea acestora? S o admitem,
dac vrei, [i pe aceasta. A cui este atunci conservarea i pstrarea lor,
potrivit legilor dup care, la nceput, au fost aduse la existen? Evident, a
altcuiva dect a ntmplrii. Iar acesta cine este altul dac nu Dumnezeu?
13
CAPITOLUL IV
Despre fiina lui Dumnezeu.
Fiina lui este necuprins cu mintea
Prin urmare, este evident c exist Dumnezeu. Fiina [i natura Lui,
ns, este cu totul incomprehensibil i incognoscibil. Este evident c
Dumnezeu este necorporal. Cci, cum ar avea corp ceea ce este infinit,
nemrginit, fr de form, impalpabil, nevzut, simplu [i necompus? Cum
ar fi neschimbtor, dac ar fi mrginit [i pasibil? Cum ar fi impasibil ceea
ce este compus din elemente [i ceea ce se descompune iar i n aceleai
elemente? Cci compunerea este principiul luptei; lupta, principiul
dezbinrii; dezbinarea, principiul descompunerii; iar descompunerea este
cu totul strin lui Dumnezeu.
Dac Dumnezeu ar fi corporal, cum se va putea respecta dictonul c
Dumnezeu strbate prin toate [i umple toate, dup cum spune Scriptura:
Nu umplu Eu, oare, cerul i pmntul, zice Domnul? 63. Cci este cu
neputin ca un corp s treac prin corpuri, fr s taie i s fie tiat, fr s
se mpleteasc [i s ntmpine mpotrivire, dup cum se amestec [i se
combin toate corpurile lichide.
Dar dac unii zic c Dumnezeu este un corp imaterial, ca a[anumitul, de nelepii greci, al cincilea corp, vom spune c este cu
neputin, deoarece, negreit, el se va mica ca i cerul. Cci acesta spun ei
c este al cincilea corp. Cine este, ns, acela care l mic pe acesta? Cci
tot ce se mic este micat de altcineva. i pe acela, cine? i aceasta la
infinit, pn vom ajunge la ceva nemicat. Iar cel care mic pentru prima
dat este nemicat i acesta este Dumnezeu. Oare nu va fi circumscris n
spaiu ceea ce este micat? Pentru aceea, numai Dumnezeirea este
nemicat, micnd toate prin micarea sa. Deci trebuie s conchidem c
Dumnezeirea este necorporal.
Dar nici aceasta nu este ceva care explic fiina Lui, dup cum nu o
explic nici faptul c este nenscut, fr de nceput, neschimbtor,
incoruptibil [i toate cte se spun despre Dumnezeu sau sunt n leg tur cu
Dumnezeu.
Cci acestea nu indic ce este fiina lui Dumnezeu, ci ceea ce nu este.
Cel care voiete s\ defineasc fiina cuiva trebuie s spun ce este fiina
aceluia, nu ceea ce nu este. Cu privire la Dumnezeu, ns, este cu neputi
s spunem ce este fiina Sa.
63
Ieremia XXIII, 24.

14
Dogmatica
Dar este mult mai potrivit s vorbim despre fiina lui Dumnezeu
f\cnd abstracie de toate existenele, cci Dumnezeu nu face parte din
existene. Asta nu nseamn c Dumnezeu nu exist, ci c el este mai
presus de toate existenele [i mai presus de nsi existena. i dac
cunotinele sunt n legtur cu existenele, urmeaz c ceea ce este mai
presus de cunotin va fi negreit [i mai presus de existen, [i din contr,
ceea ce este mai presus de existen, va fi [i mai presus de cunotin.
Prin urmare, Dumnezeirea este infinit [i incomprehensibil. i numai
aceasta putem nelege cu privire la fiina sa, anume nemrginirea i
incomprehensibilitatea Sa. Toate cte le spunem `n chip afirmativ cu privire
la Dumnezeu nu indic\ natura Lui, ci cele `n leg\tur\ cu natura Sa. Chiar
dac vom spune c Dumnezeu este bun, c este drept, c este nelept, sau
orice altceva, nu indicm natura lui Dumnezeu, ci pe acelea n legtur cu
natura Lui. Sunt unele, ns, care se spun n chip afirmativ cu privire la
Dumnezeu, care au o putere de negaie covrsitoare; de pild cnd spunem
c Dumnezeu este ntuneric, nu nelegem c Dumnezeu este ntuneric, ci
nelegem c nu este lumin, ci ceva mai presus de lumin; [i cnd zicem c
este lumin, nelegem c nu este ntuneric.
CAPITOLUL V
Demonstrare c exist un singur Dumnezeu
i nu muli Dumnezei
A fost dovedit ndeajuns c exist Dumnezeu [i c fiina Lui este
incomprehensibil. C exist un singur Dumnezeu i nu muli Dumnezei
este nendoielnic celor care cred n dumnezeiasca Scriptur. Cci spune
Domnul la nceputul legii: Eu sunt Domnul Dumnezeul t u, cel care te-a
scos din pmntul Egiptului. S nu ai ali Dumnezei afar de mine"64. i
iari: Ascult, Israile: Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn 65.
Iar prin profetul Isaia spune: Eu sunt Dumnezeu dintru nceput i Eu dup
acestea [i afar de Mine nu este Dumnezeu, naintea Mea n-a fost alt
Dumnezeu [i dup Mine nu va fi [i n afar de Mine nu este 66. i Domnul
n sfintele Evanghelii spune astfel ctre Tatl: Aceasta este viaa venic
ca s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat67.
Celor care nu cred n dumnezeiasca Scriptur le vom vorbi n chipul
urmtor.
Dumnezeirea este desvr[it [i nu-i lipsete nimic n ce privete
64
Ie[irea XX, 2-3.

Deuteronomul VI, 4.
66
Isaia XLIII, 10-11.
67
Ioan XVII, 3.
65
15
buntatea, nelepciunea i puterea; este fr de nceput, fr de sfrit,

pururea dinuitoare, necircumscris i, ca s spunem ntr-un cuvnt,
desvrsit n toate. Dar dac vom spune c sunt muli Dumnezei, este
necesar s se observe deosebire ntre cei muli, cci dac nu este deosebire
ntre ei, este mai degrab unul [i nu muli. Dar dac este deosebire ntre ei,
unde este desvrirea? Cci n-ar fi Dumnezeu dac ar fi lipsit de
desvr[ire, fie n ce privete buntatea, fie n ce privete puterea, fie n ce
privete nelepciunea, fie n ce privete timpul, fie n ce privete spaiul.
Dar identitatea n toate indic mai degrab un singur Dumnezeu [i nu muli.
Dar cum va putea fi pstrat nccircumscrierea, dac sunt muli
Dumnezei? Cci acolo unde ar fi unul nu va putea fi cellalt.
Cum va putea fi condus lumea de muli? Oare nu se va descompune
[i nu se va nimici, deoarece se observ lupt ntre conductori? Cci
deosebirea introduce mpotrivire. Dar dac ar spune cineva c fiecare
conduce cte o parte, atunci voi ntreba: Cine a ornduit acest lucru, [i cine
le-a fcut mpreala? Acela ar fi mai degrab Dumnezeu.
Prin urmare, exist un singur Dumnezeu, desvrit, necircumscris,
fctor al universului, iitor i conductor, mai presus de desvr[ire [i
naintea oricrei desvr[iri.
Pe lng\ acestea, ns, este o necesitate natural ca unitatea s fie
principiul dualitii.
CAPITOLUL VI
Despre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu.
Demonstrare silogistic
Aadar acest unic [i singur Dumnezeu nu este fr de Cuvnt. Avnd
Cuvnt, nu-L va avea pe cel neipostatic, cci nu a avut nceput al existenei
i nici nu va nceta de a exista. N-a fost un timp cnd n-a fost Dumnezeu
Cuvntul. Dumnezeu are pururea Cuvntul Su nscut din El; nu este
neipostatic cum este cuvntul nostru, care se rspndete n aer, ci este
enipostatic, viu, desvrit. Nu se deprteaz n afar de El, ci este pururea
cu El. Cci unde va fi, dac este n afar de El? Pentru c firea noastr este
supus morii [i lesne striccioas, pentru aceea [i cuvntul nostru este
neipostatic. Dumnezeu, ns, pentru c exist pururea [i pentru c este
desvrit, va avea [i Cuvntul Lui desvrit, enipostatic, pururea existent,
viu, [i are toate cte are cel care l-a nscut. Cuvntul nostru, care iese din
minte, nu este n totul acelai cu mintea, dar nici cu totul deosebit de ea; dar
pentru c este din minte, este altul dect ea, i pentru c aduce nsi mintea
la expresie, nu este cu totul deosebit de ea, ci este una cu ea n ce prive te
natura, dar deosebit de ea n ce privete subiectul. Tot astfel [i Cuvntul lui
16
Dogmatica
Dumnezeu, prin faptul c exist prin el nsui, se deosebete de acela de la

care are existena; dar prin faptul c arat n El nsui pe acelea care se vd
la Dumnezeu, este identic cu El n ce privete natura. Cci dup cum se
vede desvrire n toate la Tatl, tot astfel se vede [i la Cuvntul nscut
din El.
CAPITOLUL VII
Despre Sfntul Duh. Demonstrare silogistic
Cuvntul trebuie s aib [i Duh, cci i cuvntul nostru nu este lipsit
de duh. La noi, ns, duhul este strin fiinei noastre. El este tragerea i
darea afar a aerului, care intr i iese pentru meninerea corpului, n timpul
vorbirii, duhul ajunge glasul cuvntului, dnd la iveal n el nsui puterea
cuvntului. Dar cu privire la firea dumnezeiasc cea simpl [i necompus,
trebuie s mrturisim cu cucernicie existena Duhului lui Dumnezeu, pentru
ca s nu fie Cuvntul lui Dumnezeu inferior cuvntului nostru. Dar nu este
lucru cucernic s gndim c Duhul lui Dumnezeu este ceva strin, introdus
din afar n Dumnezeu, dup cum este la noi, care suntem firi compuse. Ci,
dup cum atunci cnd am auzit de Cuvntul lui Dumnezeu nu am socotit c
este neipostatic, nici c rezult prin nvtur, nici c se exteriorizeaz prin
voce, nici c se rpndete n aer [i se pierde, ci c are o existen proprie,
c are voin liber [i c este activ i atotputernic, tot astfel [i cnd am fost
nvai despre Duhul lui Dumnezeu, care nsoete Cuvntul [i face
cunoscut activitatea Lui, noi nu gndim c este o suflare neipostatic. Cci
dac s-ar nelege Duhul, care este n Dumnezeu, dup asemnarea duhului
nostru, s-ar njosi mreia firii dumnezeieti. Din contr, noi gndim c
Duhul lui Dumnezeu este o putere substanial, care exist ntr-o ipostas
proprie ei nsi, care purcede din Tatl [i se odihnete n Fiul i l face
cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist, i de
Cuvntul, pe care l nsoete, i nici nu se pierde n neexisten], ci exist n
chip substanial dup asemnarea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber,
de sine mictor, activ, voiete totdeauna binele, [i n orice intenie a Lui
puterea coincide cu voina, este fr de nceput i fr de sfrit. Niciodat
Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului.
~n chipul acesta, prin unitatea naturii dumnezeie ti, se nimicete
rtcirea politeist a elinilor; iar prin acceptarea Cuvntului i a Duhului se
distruge nvtura iudeilor; iar din amndou ereziile rmne ceea ce este
folositor; din concepia iudaic, unitatea firii, iar din concepia elenismului
numai deosebirea persoanelor.
Iar dac iudeul se opune acceptrii Cuvntului i Duhului, s fie
combtut [i s i se nchid gura de dumnezeiasca Scriptur. Cci despre
17
Cuvnt a spus dumnezeiescul David: ~n veci, Doamne, Cuvntul Tu

rmne n cer68. i iari: A trimis Cuvntul Lui i i-a vindecat69. Dar
cuvntul, care se rostete cu gura, nu este trimis i nici nu rmne n veci.
Iar despre Duhul acelai David zice: Trimite-vei Duhul Tu [i se vor
zidi70. i iari: Prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile i prin
Duhul gurii Lui toat puterea lor71. i Iov: Duhul cel Dumnezeiesc m-a
fcut; iar suflarea celui atotputernic este aceea care m ine72. Iar Duhul
care se trimite, care zidete, care ntrete, care ine, nu este o suflare ce
dispare, dup cum nici gura lui Dumnezeu nu este un mdular trupesc. Pe
amndou trebuie s le nelegem ntr-un chip vrednic de Dumnezeu.
CAPITOLUL VIII
Despre Sfnta Treime
Prin urmare, noi credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur
principiu, fr de nceput, necreat, nenscut, nepieritor i nemuritor, venic,
infinit, necircumscris, nemrginit, infinit de puternic, simplu, necompus,
necorporal, nestriccios, impasibil, imuabil, neprefcut, nevzut, izvorul
buntii [i al dreptii, lumin spiritual, inaccesibil; putere, care nu se
poate cunoate cu nici o msur, ci se msoar numai cu propria ei voin.
Cci poate pe toate cte le voiete. Creeaz toate fpturile, vzute i
nevzute, le ine [i le conserv pe toate, poart grij de toate, le stpneste
pe toate le conduce [i mprtete peste ele n o mprie fr de sfrsit [i
nemuritoare fr s aib potrivnic, pe toate le umple i nu este cuprins de
nimic, ba mai mult, ea cuprinde universul, l ine [i l domin. Strbate
toate fiinele fr s se ntineze, este mai presus de toate, este n afar de
orice fiin, pentru c este suprafiinial, mai presus de cele ce sunt, mai
presus de Dumnezeire, mai presus de bine, mai presus de des \vr[ire. Ea
delimiteaz toate nceptoriile i toate cetele [i st mai presus de orice
nceptorie [i ceat, este mai presus de fiin, de via], de cuvnt, de idee.
Este nsi lumina, nsi buntatea, nsi viaa, nsi fiina, pentru c nu
are existena sau ceva din cele ce sunt de la altcineva. El este izvorul
existenei pentru cele care exist, al vieii pentru cei vii, al raiunii pentru
cei care particip la raiune [i pentru toi cauza buntilor. Cunoate toate
nainte de facerea lor.
Credem ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire, ntr-o
68
Psalmi CXVIII, 89.

Psalmi XVI, 20.
70
Psalmi CIII, 31.
71
Psalmi XXXII, 6.
72
Iov XXXIII, 4.
18
69
Dogmatica
singur putere, ntr-o singur voin, ntr-o singur activitate, ntr-un singur
principiu, ntr-o singur stpnire, ntr-o singur domnie, ntr-o singur
mprie, cunoscut n trei ipostase desvr[ite, dar adorat ntr-o singur
nchinciune, mrturisit [i adorat de toat fptura raional. Ipostasele
sunt unite f\r s se amestece [i desprite fr s se despart, lucru care
pare i absurd. Credem n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh, n care ne-am [i
botezat. Cci astfel a poruncit Domnul apostolilor s boteze, zicnd:
Botezndu-i pe ei n numele Tatlui [i al Fiului [i al Sfntului Duh 73.
Credem ntr-unul Tatl, principiul [i cauza tuturora; nu s-a nscut din
cineva; singurul care exist necauzat [i nenscut; este fctorul tuturora.
Este prin fire Tatl singurului Unuia-Nscut, Fiul Su, Domnul [i
Dumnezeul [i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i purcedtorul prea
Sfntului Duh. Credem [i ntr-unul Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
Domnul nostru Iisus Hristos, care s-a nscut din Tatl nainte de toi vecii,
lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu
fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Cnd spunem c Fiul
este mai nainte de toi vecii, artm c naterea Lui este n afar de timp [i
fr de nceput. Cci Fiul lui Dumnezeu, strlucirea slavei, chipul
ipostasei Tatlui74, nelepciunea [i puterea cea vie 75, Cuvntul lui cel
enipostatic, icoana substanial, des\vr[it\ [i vie a nevzutului
Dumnezeu76, nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeauna
mpreun cu Tatl [i n Tatl, nscut din el din venicie [i fr de nceput.
Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl [i Fiul, care
s-a nscut din El. Cci Dumnezeu nu s-ar putea numi Tat, fr de Fiu. Iar
dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi Tat. i dac ar avea mai pe urm Fiu, ar
deveni mai pe urm Tat, nefiind nainte de aceasta Tat, [i astfel s-a
schimbat din a nu fi Tat n a deveni Tat, lucru mai ru dect orice
blasfemie. Cci este cu neputin s spunem c Dumnezeu este lipsit de
facultatea fireasc de a nate. Iar facultatea de a nate const n a nate din
El, adic din propria Sa fiin ceva asemenea cu El dup fire.
Este ns necucernic s spunem cu privire la naterea Fiului c a
mijlocit oarecare vreme i c existena Fiului este posterioar existenei
Tatlui. Deoarece spunem c naterea Fiului este din El, adic din natura
Tatlui. Iar dac admitem c Fiul nu coexist dintru nceput cu Tatl, din
care este nscut, atunci introducem o schimbare n ipostasa Tat lui, anume
c nefiind dintru nceput Tat a devenit pe urm Tat. ~n adevr, chiar dac
lumea s-a fcut pe urm, totui nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a
fost adus, prin voina [i prin puterea Lui, de la neexistent la existen; dar
73
Matei XXVIII, 19.

Evrei I, 3.
75
I Corinteni I, 24.
76
Coloseni I, 15.
74
19
prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea este

actul prin care se scoate din fiina celui care nate cel ce se nate asemenea
cu el dup fiin. Zidirea [i crearea, ns, este un act extern, n care ceea ce
se zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete [i creeaz, ci
este cu totul deosebit de el.
La Dumnezeu, singurul impasibil, neschimbat, imuabil i totdeauna
la fel, att naterea ct i crearea este impasibil. Cci fiind prin natur
impasibil i nestriccios, deoarece este simplu [i necompus, nu este supus
patimii i nici stricciunii, att n natere ct [i n creare, i nici nu are
nevoie de ajutorul cuiva. Pentru ca cel care nate s nu sufere schimbare i
s nu fie Dumnezeu nti [i Dumnezeu pe urm [i s primeasc adugire,
naterea la El este fr de nceput i venic, deoarece este opera firii Sale
[i provine din fiina Lui. Crearea la Dumnezeu este opera voinei [i nu este
coetern cu Dumnezeu, cci ceea ce se aduce de la neexisten la existen
nu poate s fie coetern cu cel fr de nceput [i cu cel care exist pururea.
Omul [i Dumnezeu nu lucreaz la fel. Omul nu aduce nimic de la
neexisten la existent, ci ceea ce face o execut din materia pe care o are
mai dinainte; el nu voiete numai, ci i cuget mai nti [i-[i imagineaz n
minte ceea ce are s fac i apoi lucreaz cu minile, sufer trud i
osteneal, ba de multe ori nu reuete, prin faptul c lucrul nu se face cum
voiete. Dumnezeu, ns, voind numai, a adus toate de la neexisten la
existen. Tot astfel nici nu nate Dumnezeu la fel cu omul. Cci
Dumnezeu, fiind n afar de timp, fr de nceput, impasibil, incoruptibil,
necorporal, unic, fr de sfrsit, nate n afar de timp, fr de nceput,
impasibil, incoruptibil i fr de mpreunare. Naterea lui incomprehensibil nu are nici nceput, nici sfr[it. La Dumnezeu naterea este n
afar de timp, pentru c este imuabil; este nestriccioas, pentru c este
impasibil i necorporal; este fr de mpreunare, tot din pricin c este
incorporal [i din pricin c numai unul Dumnezeu n-are nevoie de
altcineva; este fr de sfr[it [i fr de ncetare, din cauz c este fr de
nceput i n afar de timp, fr de sfr[it [i exist totdeauna n acelai mod.
Cci ceea ce este fr de nceput este [i fr de sfr[it. Dar ceea ce este fr
de sfr[it prin har, negreit, nu este [i fr de nceput, dup cum sunt
ngerii.
Prin urmare Dumnezeu, care exist totdeauna, nate pe Cuvntul
Su, care este desvrit, fr de nceput i fr de sfr[it, pentru ca
Dumnezeu s nu nasc n timp, El, care are firea i existena mai presus de
timp. Omul, ns, evident, nate ntr-un chip contrar, deoarece el se afl sub
legea naterii, a distrugerii, a stricciunii, a nmulirii, este mbrcat cu trup
i posed n firea sa partea brbteasc i femeiasc. i aceasta din urm
pentru motivul c partea brbteasc are nevoie de ajutorul prii femeieti.
Dar milostiv s fie cel care este mai presus de toate i care depete orice
20
Dogmatica
gndire [i nelegere.
Sfnta sobornic [i apostolic Biseric nva c Tatl exist deodat
cu Fiul lui Unul-Nscut, care din El s-a nscut, n afar de timp, fr de
stricciune, impasibil i incomprehensibil. Cum, numai Dumnezeul tuturor
lucrurilor tie. Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este
mai `nti focul [i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate
totdeauna din foc [i este totdeauna n el fr s se despart deloc de el, tot
astfel [i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este
pururea cu El. Dar cu toate c lumina se nate n chip nedesprit din foc i
r\mne totdeauna cu el, totui nu are o ipostas proprie deosebit de
ipostasa focului, deoarece lumina este o calitate natural a focului. Fiul,
Unul-Nscut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din Tatl n chip
nedesprit i nendeprtat i r\mne pururea cu El, totui are o ipostas
proprie deosebit de ipostasa Tatlui.
Cuvntul se numete [i strlucire77, din cauz c s-a nscut din
Tatl fr mpreunare [i n chip impasibil, n afar de timp, nestric\cios [i
nedesprit. Se numete Fiu [i chip al ipostasei p rinteti78, din pricin c
este desvrit, enipostatic i ntru totul asemenea Tatlui, afar de
nenatere. Se numete Unul-Nscut79, pentru c singur El s-a nscut ntrun chip unic din unicul Tat. Cci nici o alt natere nu se aseamn cu
naterea Fiului lui Dumnezeu [i nici nu este alt Fiu al lui Dumnezeu. Chiar
dac Sfntul Duh purcede din Tatl, nu ns n chip de natere, ci n chip de
purcedere. Acesta este alt mod de existen necuprins de minte [i
necunoscut ca [i naterea Fiului. Pentru aceasta, toate cte are Tatl, ale lui
sunt, afar de nenatere, care nu indic deosebire de fiin, nici de
dregtorie, ci mod de existen. Spre exemplu: Adam este nenscut, cci
este plsmuit de Dumnezeu; Set este nscut, cci este fiul lui Adam; Eva,
ns, este purces din coasta lui Adam, cci ea nu a fost nscut. Toi
acetia nu se deosebesc unii de alii prin fire, cci sunt oameni, ci numai
prin modul existenei.
Trebuie s se tie c vorba agenhton scris cu un singur n nseamn
ceea ce este nezidit, sau ceea ce nu s-a fcut; iar cuvntul agennhton, scris
cu doi n, indic ceea ce nu s-a nscut. Potrivit primei nsemnri fiina se
deosebete de fiin, pentru c alta este fiina nezidit, adic\ agenhtos,
scris cu un singur n i alta cea fcut sau zidit. Potrivit celei de a doua
nsemnri, nu se deosebete fiina de fiin, cci prima ipostas a oricrui
fel de vietate este agennhtos (nenscut), dar nu agenhtos (nezidit),
cci ele au fost zidite de creator [i aduse la existen prin cuvntul Lui. Nu
s-au nscut, pentru c nu era naintea lor o alt vietate de acelai fel din
77
Evrei I, 3.
Evrei I, 3.
79
Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.
78
21
care s se nasc.
Cele trei ipostase supradumnezeieti ale Sfintei Dumnezeiri particip
primei nsemnri, agenhtos, cci sunt de aceeai fiin [i nezidite. Celei de
a doua nsemnri nu particip deloc, deoarece numai Tatl este nenscut
agenitos, cci nu are existena de la o alt ipostas. Numai Fiul este
nscut, cci s-a nscut f\r de nceput [i n afar de timp din fiina Tatlui.
Numai Duhul Sfnt purcede din fiina Tatlui, nu prin natere ci prin
purcedere. Astfel ne nva Sfnta Scriptur. Dar modul naterii [i al
purcederii este neptruns de minte.
Trebuie s se tie i aceasta c fericitei Dumnezeiri nu i-a fost dat de
noi numele de paternitate, de fiime [i de purcedere, ci din contr , ni s-au
mprtit noua de acolo, dup cum spune dumnezeiescul apostol: Pentru
aceasta mi plec genunchii n faa Tatlui, de la care orice paternitate n cer
i pe pmnt80.
Dac spunem c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul,
nu susinem c El precede pe Fiul n timp sau n fire, cci prin El a fcut
veacurile. {i ntru nimic altceva nu se deosebete dect numai n ceea ce
privete cauza, adic Fiul a fost nscut din Tatl i nu Tatl din Fiul, i c
Tatl, n chip natural, este cauza Fiului dup cum spunem c nu provine
focul din lumin, ci mai degrab lumina din foc. Prin urmare, cnd auzim
c Tatl este principiul Fiului [i mai mare dect Fiul s nelegem aceasta
cu privire la cauz. {i dup cum nu spunem c focul are o alt fiin i
lumina alta, tot astfel nu este cu putin s spunem c Tatl are alt fiin i
Fiul alta, ci una i aceeai. {i dup cum spunem c focul lumineaz prin
lumina care iese din el, [i nu susinem c lumina din el este un organ
slujitor al focului, ci mai degrab o putere natural, tot astfel spunem c
toate cte le face Tatl le face prin Fiul Su Unul-Nscut, nu ca printr-un
organ slujitor, ci prin o putere natural [i enipostatic. i dup cum spunem
c focul lumineaz i iari spunem c lumina focului lumineaz, tot astfel
toate cte face Tatl, de asemenea face [i Fiul 81. Dar lumina nu are o
ipostas proprie deosebit de ipostasa focului. Fiul, ns, este o ipostas
desvrit, nedesprit de ipostasa Tatlui, dup cum am artat mai sus.
Este cu neputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n
ea nsi n chip exact modul de existen al Sfintei Treimi. Cci cum este
cu putin ca ceea ce este fcut, compus, striccios, schimbtor,
circumscris, care are form [i este coruptibil, s arate n chip clar fiina
dumnezeiasc cea mai presus de fiin i liber de toate acestea? Este
evident, ns, c toat fptura poart n ea pe cele mai multe din acestea i
c toat, potrivit firii ei, este supus stricciunii.
De asemenea, credem [i n unul Sfntul Duh, Domnul [i f ctorul de
80
Efeseni III, 14-15.

Ioan V, 19.
22
81
Dogmatica
via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i

slvit cu Tatl i cu Fiul, ca fiind de aceeai fiin i coetern. Credem n
Duhul cel din Dumnezeu, cel drept, cel conductor, izvorul nelepciunii, al
vieii i al sfineniei. El este [i se numete Dumnezeu mpreun cu Tatl [i
cu Fiul; nezidit, dcsvrit, creator, atotstpnitor, atoatelucrtor,
atotputernic, nemrginit n purtare; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este
stpnit; ndumnezeiete, dar nu se ndumnezeiete; desvrsete, dar nu se
desvrsete; mprtete dar nu se mprtete; sfinete, dar nu se
sfinete; mngietor, deoarece primete rugciunile tuturor; n toate
asemenea Tatlui [i Fiului; purces din Tatl i dat prin Fiul, este primit de
toat zidirea. Zidete prin El nsui, d fiin universului, sfinete i ine.
Enipostatic, exist n propria lui ipostas, nedesprit i neseparat de Tatl
i Fiul, avnd toate cte are Tatl i Fiul afar de nenatere i natere. Tatl
este necauzat [i nenscut, cci nu este din cineva: El i are existena de la
El nsui [i nici nu are de la altul ceva din ceea ce are, ba, mai mult, El este
n chip firesc principiul i cauza modului de existen a tuturor. Fiul este
din Tatl prin natere. Duhul Sfnt [i El este din Tatl, dar nu prin natere,
ci prin purcedere. Noi cunoatem c exist deosebire ntre natere i
purcedere, dar care este felul deosebirii nu tim deloc. Naterea Fiului din
Tatl i purcederea Sfntului Duh sunt simultane.
Aadar, toate cte le are Fiul i Duhul, le are de la Tatl, i nsi
existen]a. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul [i nici Duhul. i dac Tatl
nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza Tatlui, adic din
cauz c exist Tatl, exist i Fiul [i Duhul. {i din cauza Tatlui, [i Fiul [i
Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl le are pe acestea,
afar de nenatere, de natere [i de purcedere. Cci cele trei sfinte ipostase
se deosebesc unele de altele numai n aceste nsu iri ipostatice. Ele nu se
deosebesc prin fiin, ci se deosebesc fr desprire prin caracteristica
propriei ipostase.
Spunem c fiecare din cele trei ipostase are o ipostas desvrsit, ca
s nu admitem o fire compus desvrsit din trei ipostase nedesvrsite, ci
o singur fiin, n trei ipostase des\vrite, simpl, mai presus de
des\vr[ire [i mai nainte de des\vr[ire. Cci tot ceea ce este format din
lucruri nedesvrsite este negreit compus. Dar din ipostase desvrite este
cu neputin s avem ceva compus. Pentru aceea nici nu spunem c specia
este din ipostase, ci n ipostase. Spunem c sunt nedesvr[ite acelea care
nu pstreaz specia lucrului svrit din ele. Piatra, lemnul [i fierul fiecare
n sine, potrivit naturii lor proprii, sunt des vrite; dar raportate la cldirea
fcut din ele, fiecare este nedes\vr[it, cci nu este fiecare din ele n sine
cldire.
Prin urmare, spunem c ipostasele sunt desv\rite, pentru ca s nu
gndim c firea dumnezeiasc este compus\. Cci tot ceea ce este compus
23
are ca principiu dezbinarea. i iari spunem c cele trei ipostase sunt unele
n altele, ca s nu introducem mulime i gloat de Dumnezei. Prin cele trei
ipostase, cunoatem c Dumnezeirea este necompus [i neamestecat; iar
prin faptul c ipostasele sunt de aceeai fiin, sunt unele n altele [i sunt
identice n ceea ce privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i
micarea, cunoatem, ca s spun aa, c Dumnezeirea este nemprit i c
este un singur Dumnezeu. Cci cu adevrat exist numai un singur
Dumnezeu: Dumnezeu i Cuvntul [i Duhul Lui.
Trebuie s se tie82 c altceva este examinarea real [i altceva
examinarea logic i altceva examinarea abstract. La toate fpturile
deosebirea ipostaselor se examineaz real. Cci se examineaz real Petru
deosebit de Pavel. Dar se examineaz logic i abstract ceea ce este comun
ntre ei, ceea ce i unete, ceea ce i face unul. Cci gndim cu mintea c
Petru [i Pavel sunt de aceeai natur i au o natur comun, deoarece
fiecare din ei este animal (fiin]\) raional i muritor [i fiecare este trup
nsufleit cu suflet raional [i cugettor. Aceast natur comun, deci, este
examinat logic. Cci ipostasele nu sunt unele n altele. Fiecare are ceva
special i particular, adic este desprit n sine i are multe lucruri care o
deosebesc de cealalt ipostas. Sunt deprtate n spaiu, se despart n timp,
se deosebesc n felul de a gndi, n putere, n figur , adic nfiare, n
capacitate, n temperament, n vrednicie, n ocupaie i n toate nsuirile
caracteristice, dar mai presus de toate n aceea c ipostasele nu sunt unele
n altele, ci desprite. Pentru aceea se zice: doi, trei i mai muli oameni.
Acest lucru se poate vedea la orice fptur. Cu totul dimpotriv la Sfnta
Treime cea mai presus de fiin, deasupra tuturor [i incomprehen-sibil.
Cci cu privire la Sfnta Treime ceea ce o unete i o face una este
examinat real din pricina coeternitii [i din pricina identitii fiinei,
activitii [i voinei, din pricina acordului felului de a gndi [i din pricina
identitii stpnirii, puterii [i buntii. Nu am spus asemnare, ci
identitate [i unitate de micare, cci este vorba de o singur fiin, o singur
buntate, o singur putere, o singur voin, o singur activitate, o singur
stpnire, una i aceeai, nu trei asemenea unele cu altele, ci una i aceeai
micare a celor trei ipostase. Cci fiecare dintre ele nu are mai puin
unitate fa de alt ipostas ca fa de sine nsi, n sensul c n toate
privinele Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unul, afar de nenastere, natere [i
purcedere. Iar deosebirea aceasta se nelege numai pe cale abstract. Cci
cunoatem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai n
nsuirile paternitii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului [i
Aliniatul acesta are n unele ediii urmtorul titlu: Despre deosebirile celor trei ipostase i despre
examinarea real, logic\ i abstract. Acest titlu a fost o not de pe marginea manuscrisului pe care
82
editotul a introdus-o n text. Din pricina caracterului titlului, am gsit potrivit s-l trec n not, i nu n
text. Acelai lucru l voi face i cu alte note marginale.
24
Dogmatica
desvrsirii ipostasei, adic modului de existen. Cu privire la

Dumnezeirea cea infinit nu putem vorbi ca despre noi de o deprtare
spaial, deoarece ipostasele sunt unele n altele, nu n sensul c ele se
amestec, ci n sensul c sunt unite, potrivit cuvntului Domnului, care
zice: Eu sunt n Tatl [i Tatl n Mine83, ntre ipostasele Dumnezeirii nu
exist deosebire de voin sau de gndire sau de activitate sau de putere sau
de altceva din acelea care dau natere n noi la deosebire complet real.
Pentru aceea nu spunem c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt trei Dumnezei,
ci, din contr, c Sfnta Treime este un singur Dumnezeu, Fiul i Duhul se
raporteaz la o singur cauz; nu sunt nici alctuii, nici contractai n
sensul contopirii lui Sabelie 84. Cci, dup cum am spus, ipostasele Sfintei
Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele exist
unele n altele; iar ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este fr
contractare i fr amestecare. Ele nu sunt deprtate unele de altele, i nici
mprite n ce privete fiina, n sensul mpririi lui Arie85. Cci dac
trebuie s spunem pe scurt, Dumnezeirea este nemprit n cele ce se
mpart, dup cum n trei corpuri solare, care exist unul n altul i sunt
nedesprite, avem o singur unire i apropiere a luminii. Aadar, cnd
privim la Dumnezeire, la prima cauz, la singura stpnire [i la una i la
aceeai, ca s spun aa, micare i voin a Dumnezeirii, la identitatea
fiinei, a puterii, a activitii, a domniei, atunci avem n mintea noastr o
unitate. Dar cnd privim la acelea, n care este Dumnezeirea, sau ca s spun
mai precis, care sunt acelea din care este Dumnezeirea i care sunt de acolo
din prima cauz n afar de timp, de aceeai slav i nedesprite, adic
ipostasele Fiului [i Duhului, atunci trei sunt acelea la care tre buie s ne
nchinm. Un Tat, Tatl, care este fr de nceput, n sensul c este
necauzat. Cci nu este din cineva. Un Fiu, Fiul, care nu este fr de nceput,
n sensul c nu este necauzat. Cci este din Tatl. Dar dac\ ai raporta
termenul de nceput" la timp, atunci [i Fiul este fr de nceput, cci el
este fctorul timpurilor i prin urmare nu cade sub timp. Un Duh, Sfntul
Duh, care este din Tatl, nu n chip firesc, ci purces. Tatl nu este lipsit de
nenatere, pentru c a nscut, nici Fiul de natere, pentru c a fost nscut
din cel nenscut dar cum? [i nici Duhul nu se schimb n Tatl sau n
Fiul, pentru c purcede [i este Dumnezeu, nsuirea este ceva
netransmisibil; cum ar putea s rmn nsuire ceea ce se transmite sau se
preface? Cci dac Tatl este Fiul, atunci nu este cu adevrat Tat, cci
unul este cu adevrat Tatl. i dac Fiul este Tatl, atunci nu este cu
83
Ioan XIV, 11.

Sabelie, un eretic monarhian patripasian, a tr it la sfrilul secolului II i nceputul secolului III.
85
Arie, eretic cretin, a trit `n secolul III i IV. A murit probabil n anul 318. Doctrina sa, `n origini,
aparine monarhienilor dinamici. Arie tgduiete deofiinimea Fiului cu Tatl, nvtura lui se poate
rezuma `n aceste cuvinte ale lui nsui: Era un timp cnd Fiul nu exista". Arie a fost condamnat la
sinodul I ecumenic de la Niceea din 325.
25
84
adevrat Fiu, cci unul este cu adevrat Fiu i unul Duhul Sfnt.
Trebuie s se tie c nu spunem c Tatl este din cineva, ci spunem
c El este Tatl Fiului. Pe Fiul nu-L numim nici cauz, nici Tat, ci spunem
c El este din Tatl [i este Fiu al Tatlui. Iar Duhul cel Sfnt spunem c
este din Tatl, [i-L numim Duh al Tatlui. Nu spunem c Duhul este din
Fiul, dar l numim Duhul Fiului. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos,
spune dumnezeiescul apostol, acela nu este al lui 86. Mrturisim c s-a
fcut cunoscut i se d nou prin Fiul. A suflat, spune Sf. Scriptur, [i a
zis ucenicilor si: Luai Duh Sfint87. Fiul [i Sfntul Duh sunt din Tatl,
dup cum raza i lumina sunt din soare. Soarele este izvorul razei i al
luminii. Prin raz ni se d lumina [i ea este aceea care ne lumineaz [i cu
care ne mprtim. Dar nu spunem c Fiul este Fiu al Duhului [i nici din
Duhul.
CAPITOLUL IX
Despre nsuirile lui Dumnezeu
Dumnezeirea este simpl i necompus. Tot ceea ce este alctuit din multe
[i diferite este compus. Dac am spune c nsuirile de a fi nezidit, fr de
nceput, necorporal, nemuritor, venic, bun, creator [i altele ca acestea sunt
deosebiri eseniale ale lui Dumnezeu i c Dumnezeu este compus din acestea, atunci Dumnezeu nu va fi simplu, ci compus. Dar a gndi astfel este
cea mai mare impietate. Prin urmare, trebuie s\ ne gndim c\ fiecare din
atributele lui Dumnezeu nu arat\ ceea ce este El `n fiin]a Sa, ci indic\ ceea
ce nu este `n fiin]a Lui sau un raport cu ceva din acestea care se deosebesc
de El, sau ceva din acelea care `nso]esc natura sa sau activitatea lui.
Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai
propriu este Cel ce este", dup cum El nsui s-a numit pe munte, lui
Moise, cnd zice: Spune fiilor lui Israil: M-a trimis Cel ce este 88. Cci are
adunat n El nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a
fiinei. Dar dup cum spune Sfntul Dionisie 89, numele cel mai potrivit al
lui Dumnezeu este Cel bun 90, cci nu este cu putin s spui despre
Dumnezeu c `nti exist i apoi este bun.
Al doilea nume este Dumnezeu" (o& qeos), care deriv de la qeein,
ce nseamn a alerga [i a nconjura toate sau de la aiqein, care nseamn a
86
Romani VIII, 9.
Ioan XX, 22.
88
Ie[irea III, 14.
89
Despre Dionisie Aeropagitul i opera sa, s se vad D. Fecioru: Sf. Ioan Damaschin. Cultul sfintelor
icoane, Bucureti, 1937, nota 3, p. 9-13.
90
Despre numele dumnezeieti, MG. III, col. 636 C -637 C.
26
87
Dogmatica
arde, cci Dumnezeu este foc mistuitor a toat rutatea91, sau de la

qeastai, care nseamn a vedea totul, deoarece lui nu i se poate ascunde
nimic [i observ toate, n adevr, a vzut pe toate nainte de facerea lor,
avndu-le n minte din venicie; i fiecare se face la vremea hotrt de mai
nainte, potrivit venicii lui gndiri executive, care se numete predestinare,
icoan i exemplu.
Prin urmare primul nume al lui Dumnezeu indic existenta Lui, dar
nu ce este Dumnezeu92. Al doilea nume indic activitatea; iar nsuirile c
este fr de nceput, incoruptibil, nefcut, adic nezidit, necorporal, nevzut
[i altele ca acestea ne arat ce nu este Dumnezeu, adic: existena Lui nu
are nceput, nu este supus stricciunii, nu este zidit, nu este corp, nu este
vzut. ~nsuirile de bun, drept, sfnt i altele ca acestea, care nsoesc firea
lui, nu indic nsi fiina Lui. Iar nsuirile de domn, mprat [i altele ca
acestea arat raportul cu acelea care se deosebesc de El. Se numete domn
fa de acei care sunt domni, mprat, fa de acei care sunt mprai,
creator fa de cele create, pstor fa de cei pstorii.
CAPITOLUL X
Despre unirea i deosebirea dumnezeiasc
Toate aceste nsuiri trebuiesc atribuite ntregii Dumnezeiri n chip
comun, identic, fr deosebire, nemprit [i unitar. ~n chip deosebit ns
fiecrei ipostase a Dumnezeirii expresiile: Tat, Fiu, Duh, necauzat, cauzat,
nenscut, nscut [i purces, care nu indic fiina, ci raportul unei ipostase
fa de celelalte [i modul lor de existen.
Aadar, cu toate c tim acestea i suntem condui prin ele ctre
fiina dumnezeiasc, totui nu nelegem nsi fiina, ci pe acelea care sunt
n legtur cu fiina, dup cum, chiar dac tim c sufletul este necorporal,
fr de greutate [i fr de form, totui nu am neles [i fiina lui; tot astfel
nu cunoatem nici fiina corpului, chiar dac tim c este alb sau negru, ci
pe acelea care sunt n legtur cu fiina lui. ~nvtura cea adevrat, ns,
ne nva c Dumnezeirea este simpl i are o singur activitate simpl,
bun, care lucreaz toate n toi, ntocmai ca raza soarelui, care nclzete
toate [i lucreaz n fiecare potrivit capacitii sale naturale [i puterii sale de
receptivitate, deoarece a luat asemenea energie de la Dumnezeu creatorul.
Dar toate acelea care aparin ntruprii dumnezeieti [i iubitoare de
oameni a Cuvntului Lui dumnezeiesc sunt proprii numai Fiului. C ci la
acestea n-a participat nici Tatl, nici Duhul altfel dect prin bunvoin [i
prin facerea de minuni cea negrit, pe care Dumnezeu Cuvntul, care s-a
91
92
Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.

Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 15v.
27
fcut om asemenea nou, a svrsit-o ca Dumnezeu neschimbat [i Fiu al lui

Dumnezeu.
CAPITOLUL XI
Despre expresiile antropomorfice date lui Dumnezeu
~n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multe expresii simbolice
antropomorfice cu privire la Dumnezeu. Trebuie s se tie c noi, fiind
oameni, mbrcai n trupul acesta gros, nu putem s nelegem sau s
exprimm activitile dumnezeieti, sublime i imateriale ale Dumnezeirii
dect numai dac ntrebuinm imagini, tipuri i simboluri adecvate felului
nostru de a gndi. Aadar, toate cte s-au spus antropomorfic despre
Dumnezeu sunt spuse n chip simbolic [i au un sens mai nalt, c ci
Dumnezeirea este simpl [i fr de form. Prin ochii lui Dumnezeu, prin
pleoape i prin vedere, nelegem puterea lui atoatevztoare [i cunotina
Lui creia nu i se poate acunde nimic, de acolo c i noi prin acest sim
dobndim o cunotin [i o ncredinare mai desvr[it. Prin urechi [i prin
auz nelegem capacitatea lui de a fi milostiv i de a primi rugciunea
noastr, cci [i noi prin acest sim ne mbunm fa de acei care ne roag,
aplecndu-ne cu mai mult dragoste urechea spre ei. Prin gur [i prin grai
nelegem facultatea prin care i exprim voina lui; de acolo c i noi
facem cunoscute gndurile noastre intime prin gur [i prin grai. Prin
mncare [i butur nelegem conlucrarea noastr cu voina lui, cci noi,
prin simul gustului, mplinim o dorin necesar a firii. Prin miros
nelegem facultatea Lui de a primi gndurile i sentimentele noastre bune
fa de El93, de acolo c [i noi prin acest sim primim mireasma cea bun.
Prin fa nelegem artarea i apariia Sa prin fapte, de acolo c apariia
noastr se face prin faa noastr. Prin mini nelegem facultatea prin care
realizeaz activitatea Lui, pentru c i noi svrim cu ajutorul minilor
lucrurile necesare [i pe cele mai de cinste. Prin mna dreapt nelegem
ajutorul lui n lucrurile cele bune, de acolo c [i noi ne folosim de mna
dreapt mai cu seam n lucrurile mai nobile, mai de cinste i care au
nevoie de cea mai mult putere. Prin pipit nelegem cunoaterea i
perceperea Lui mai exact a lucrurilor foarte fine [i ascunse, de acolo c [i
cei pe care noi i pipim nu pot s ascund n ei nii nimic. Prin picioare
i mers nelegem venirea i prezena Lui ca s ajute pe cei care sunt n
nevoi sau ca s pedepseasc pe dumani sau pentru orice alt fapt, de
acolo c i noi venim f\cnd uz de picioare. Prin jurmnt nelegem
imutabilitatea hotrrii Sale, de acolo c\ [i noi ntrim prin jurmnt
93
28
Dogmatica
legmintele unora fa de alii. Prin urgie [i mnie nelegem ura [i

aversiunea fa de ru, cci i noi ne mniem atunci cnd urm cele
potrivnice opiniei noastre. Prin uitare, somn [i somnolen `ntelegem
ntrzierea Lui pentru pedepsirea dumanilor [i amnarea ajutorului
obinuit fa de cei ai Lui. i ca s spun ntr-un cuvnt, toate expresiile
antropomorfice cu privire la Dumnezeu, afar de cele care s-au spus despre
venirea n trup a Cuvntului lui Dumnezeu, au un sens ascuns i ne nva
din lucrurile proprii firii noastre cele ce sunt mai presus de noi. Cuvntul
lui Dumnezeu, ns, a primit pentru mntuirea noastr pe om n ntregime,
suflet raional, trup, nsuirile firii omeneti i afectele naturale i
neprihnite.
CAPITOLUL XII
Despre aceleai lucruri
~n aceste nvturi am fost instruii din cuvintele sfinte, dup cum a
zis dumnezeiescul Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este cauza [i principiul
tuturor, este fiina existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor
raionale, spiritualitatea existenelor spirituale, rechemarea [i nvierea celor
care au czut de la El, rennoire [i prefacere pentru cei care au corupt starea
natural, zidire sfinit pentru cei micai de vreo tulburare necurat,
siguran pentru cei care stau, cale [i cluz, care nal, pentru cei care se
urc la dnsul94. Voi aduga, ns, c El este Tatl celor fcui de El,
Dumnezeu, care ne-a adus de la neexisten la existen, este mai degrab
Tatl nostru dect cei care ne-au nscut i care au luat de la El i existena
[i capacitatea de a nate El este pstorul celor care-L urmeaz [i al celor
pstorii de El; luminarea celor luminai; principiul dcsvririi celor
desvrsii; pricipiul ndumnezeirii celor ndumnezeii; pacea celor
nvrjbii; simplitatea celor simpli; unirea celor uni i; fiin superioar
oricrui nceput, pentru c este un nceput mai presus de orice nceput 95;
bun prt[enie a ceea ce este ascuns, adic a cunotinei Lui, att ct este
ngduit i ct este accesibil fiecruia.
Mai exact nc despre numele dumnezeieti
Pentru c Dumnezeirea este incomprehensibil, va fi negreit [i fr
nume. Aadar, prin faptul c nu cunoatem fiina ei, s nu cutm numele
fiinei ei, cci numele indic lucrurile. Dumnezeu este bun, [i pentru a ne
`mp\rt\[i cu bun\tatea Lui, ne-a adus de la neexisten]\ la existen]\ [i ne-a
94
95
Despre numele dumnezeie[ti , MG, III, col. 589 BC.

29
`nzestrat cu facultatea cunoa[terii; cu toate acestea nu ne -a `mp\rt\[it cu

fiin]a Lui [i nici cu cuno[tin]a fiin]ei Lui. Cci este cu neputin ca firea s
cunoasc n chip des\vrit o fire superioar ei. Dac cunotinele sunt n
legtur cu existenele, cum se va putea cunoate ceea ce este mai presus de
existen? Dar pentru ca s participm ct de puin cunotinei lui
Dumnezeu i s avem chiar o idee ct de slab de El, Dumnezeu, din
pricina buntii Lui nespuse, a binevoit s fie numit prin acelea care sunt
proprii naturii noastre. Prin urmare, ntruct Dumnezeu este
incomprehensibil, este i fr nume. Dar prin faptul c este cauza tuturora
i c are mai nainte n El raiunile i cauzele tuturor existenelor este numit
dup toate existenele i dup cele contrarii, spre exemplu: lumin i
ntuneric, ap i foc, ca s cunoatem c fiina lui Dumnezeu nu este
acestea, ci este mai presus de fiin i fr nume. i prin faptul c este
cauza tuturor existenelor, este numit dup toate cele cauzate.
Pentru aceea unele din numirile dumnezeieti sunt spuse n chip
negativ [i arat c Dumnezeu este mai presus de fiin, spre exemplu:
nefiinial, netemporal, nenceput, nevzut, nu n sensul c este mai mic
dect cineva sau c i lipsete ceva cci toate sunt ale Lui i din El i
prin El s-au fcut i n El se in96 ci pentru c el depete ntr-un grad
cu totul superior toate existenele: el nu este nimic din existene, ci este mai
presus de toate. Alte numiri sunt date lui Dumnezeu n mod afirmativ, din
aceea c el este cauza tuturor. Prin faptul c el este cauza tuturor
existenelor i a ntregii fiine, se numete Cel ce este" [i Fiin". Iar prin
faptul c este cauza oricrei raiuni [i nelepciuni, a ceea ce este raional i
nelept se numete raiune" i raional", nelepciune" [i nelept"; de
asemenea se numete gndire" [i gnditor, via" [i viu", putere" i
puternic" [i n acelai fel i cu toate celelalte. Dar mult mai propriu este ca
s fie numit din cele mai cinstite i cele mai adecvate Lui. Sunt mai cinstite
i mult mai adecvate Lui cele imateriale dect cele materiale, cele curate
dect cele ntinate, cele sfinte dect cele blestemate, deoarece acestea i
particip mai mult la El. Aadar, mult mai propriu va fi numit soare" [i
loc" dect ntuneric, zi" dect noapte, via" dect moarte, foc", duh"
i ap", ca elemente vitale, dect p\mnt; dar nainte de toate [i mai mult,
buntate" dect rutate, ceea ce este identic cu a spune existen" dect
inexisten. i aceasta pentru motivul c binele este existen] i cauza
existentei, iar rul lipsa binelui sau a existen]ei. Acestea sunt nsuirile
negative [i afirmative ale lui Dumnezeu. Dar numele cel mai pl cut este
acela care rezult din unirea acestor dou, spre exemplu: Fiin mai presus
de fiin", Dumnezeire mai presus de Dumnezeire", Principiu mai presus
de principiu" [i altele ca acestea. Sunt apoi i unele numiri afirmative ale
96
Coloseni I, 16.
30
Dogmatica
lui Dumnezeu, care au o putere de negaie covr[itoare, spre exemplu:

ntuneric", nu n sensul c Dumnezeu este ntuneric, ci c nu este lumin,
ci ceva mai presus de lumin.
Prin urmare Dumnezeu se numete minte", raiune", duh", nelepciune", putere", pentru c este cauza acestora, pentru c este imaterial i
pentru c este atoatelucrtor [i atotputernic. Numirile acestea, att cele negative ct [i cele pozitive, se aplic ntregii Dumnezeiri. i la fel, n acelai
chip [i fr de deosebire [i fiecreia din ipostasele Sfintei Treimi. Cnd m
gndesc, ns, la una din ipostase, tiu c ea este Dumnezeu des\vr[it [i
fiin desvrit; iar cnd unesc i numr mpreun pe cele trei ipostase
tiu c sunt un singur Dumnezeu des\vr[it, cci Dumnezeirea nu este
compus, ci este o unitate desvrit, nemprit [i necompus, n trei
ipostase desvrite. Dar cnd m gndesc la raportul reciproc al
ipostaselor tiu c Tatl este soare mai presus de fiin, izvor al buntii,
abis al fiinei, al raiunii, al nelepciunii, al puterii, al luminii, al
Dumnezeirii; izvor nsctor [i productor al binelui ascuns n El. El este
mintea, abisul raiunii, nsctorul Cuvntului, iar prin Cuvnt purcedtorul
Duhului revelator. {i ca s nu spun multe, nu este n Tatl, Cuvnt,
nelepciune, putere, voin dect Fiul, care este singura putere a Tatlui,
cauza primar a crerii tuturor. Astfel El este nscut, cum numai El tie, ca
ipostas des\vr[it din o ipostas des\vr[it; El este [i se numete Fiu. Iar
Duhul Sfnt este puterea Tatlui, care reveleaz cele ascunse ale
Dumnezeirii, purces, cum numai El tie, nu nscut, din Tatl prin Fiul.
Pentru aceea Duhul cel Sfnt este mplinitorul crerii tuturor.
Prin urmare toate cte convin Tatlui care cauzeaz, izvorului,
nsctorului, trebuie atribuite numai Tatlui. Toate cte se potrivesc celui
cauzat, Fiului nscut, Cuvntului, puterii care este cauza primar a creaiei,
voinei, nelepciunii, trebuie atribuite Fiului. i toate cte convin puterii
cauzate, purcese, revelatoare [i des\vr[itoare trebuie atribuite Duhului
Sfnt. Tatl este izvorul [i cauza Fiului [i a Sfntului Duh, Tat numai al
Fiului [i purcedtor al Duhului Sfnt. Fiul este Fiu, Cuvnt, nelepciune,
putere, icoan, strlucire, chip al Tatlui97 [i din Tatl. Sfntul Duh nu este
Fiu al Tatlui, ci Duh al Tallui, pentru c purcede din Tatl cci nu este
micare fr duh [i Duh al Fiului, nu n sensul c este din El, ci n sensul
c este purces din Tatl prin El. Cci numai Tatl este cauza.
97
Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.
31
CAPITOLUL XIII
Despre locul lui Dumnezeu i c numai
Dumnezeirea este necircumscris
Locul trupesc este limita coninutului, prin care coninutul este
coninut. Spre exemplu: aerul conine, iar corpul este coninut. Nu tot aerul
care conine este locul corpului coninut, ci numai limita aerului care
conine, care vine n atingere cu corpul coninut, n mod absolut, ns, ceea
ce conine nu este n ceea ce este coninut.
Dar exist i un loc spiritual unde se gnde[te [i este firea spiritual [i
necorporal, unde este prezent, lucreaz [i este coninut n chip spiritual
i nu corporal, cci ea nu are trup ca s fie coninut n mod trupesc. Aadar
Dumnezeu, fiind imaterial i necircumscris, nu este n vreun loc. El este
nsui locul Lui, cci umple toate, este mai presus de toate [i ine toate. Se
spune, ns, c se afl ntr-un loc [i se vorbete de loc al lui Dumnezeu,
acolo unde se face cunoscut energia Lui. El strbate prin toate fr s se
amestece [i mprtete tuturor energia Lui, potivit capacitii fiecruia i
puterii de receptivitate, adic potrivit cureniei naturale i voli]ionale. Cci
sunt mai curate cele imateriale dect cele materiale i cele virtuoase dect
cele ntovrite de viciu. Se numete aadar loc al lui Dumnezeu acela
care particip mai mult la energia [i la harul Lui. Pentru aceasta cerul este
tronul Lui98, n cer sunt ngerii, care fac voia Lui i care l slvesc pururea,
n cer este locul Lui de odihn, iar p\mntul este aternut picioarelor Lui 99,
cci pe p\mnt a petrecut, n trup, cu oamenii 100. Sfntul Lui trup este
numit picior al lui Dumnezeu. i biserica se numete loc al lui Dumnezeu,
cci am afierosit acest loc spre slvirea Lui ca pe un loc sfin]it, n care ne
facem rugciunile noastre ctre El. De asemenea, se numesc locuri ale lui
Dumnezeu [i locurile n care ni s-a fcut cunoscut energia Lui fie prin
corp, fie fr corp.
Trebuie s se tie c Dumnezeirea este nemprit, deoarece este n
ntregime pretutindeni i nu este mprit parte cu parte n chipul celor
corporale, ci este n ntregime n toate i n ntregime mai presus de toate.
~ngerul101 nu este coninut ntr-un loc n chip corporal 102 `nct s primeasc
chip [i s ia form. Se spune ns103 c este ntr-un loc, prin faptul c este
98
Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.

Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.
100
Baruh III, 38.
101
~n fruntea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal a manuscrisului: Despre locul
99
ngerului i al sufletului i despre noiunea de necircumscris".
102
103
32
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 20r.
Ibidem.
Dogmatica
prezent n chip spiritual [i lucreaz potrivit firii lui i nu este n alt parte, ci
este circumscris n chip spiritual acolo unde lucreaz . Nu poate s lucreze
n acelai timp n diferite locuri. Numai Dumnezeu poate s lucreze n
acelai timp pretutindeni, ngerul, prin iueala firii [i prin faptul c este
gata, adic grabnic de a se muta, lucreaz n diferite locuri. Dumnezeirea,
ns, pentru c este pretutindeni i mai presus de toate, lucreaz simultan n
diferite moduri printr-o energie unic i simpl.
Sufletul este unit n ntregime cu tot corpul [i nu parte cu parte. Nu
este coninut de el, ci l conine, dup cum focul conine fierul; i fiind n el,
lucreaz propriile sale lucrri.
Ceea ce este circumscris este limitat n spaiu sau n timp sau n
gndire; iar ceea ce este necircumscris nu este limitat de nici una din
acestea. Necircumscris este numai Dumnezeirea, pentru c este fr de
nceput [i fr de sfr[it, cuprinde totul [i nu este sesizat de raiune.
Numai Dumnezeu este incomprehensibil, indefinit, necunoscut de nimeni,
dar numai el se cunoate pe sine nsui, ngerul, ns, este circumscris n
timp, cci existena lui are nceput; este circumscris n spaiu, dei n chip
spiritual, n sensul n care am spus mai sus; este circumscris i n gndire.
~ngerii cunosc reciproc de ce mrime este firea lor104. Ei sunt mrginii n
chip des\vr[it de Creator. Corpurile, ns, sunt circumscrise n timp,
pentru c au nceput i sfr[it, sunt circumscrise n spaiu [i n gndire.
Dumnezeirea105 este cu totul imuabil i neschimbat. Ea a hotrt
mai dinainte, prin pretiina Sa, pe toate cele care nu sunt n puterea noastr
i a determinat pe fiecare la timpul i locul propriu [i potrivit. Potrivit
acestui principiu, Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o
Fiului106. Este evident c a judecat Tatl i Fiul ca Dumnezeu i
Sfntul Duh. Dar nsui Fiul ca om se va pogor n chip trupesc i va
sta pe tronul slavei 107 pogorrea i tronul sunt aciuni ale unui corp
circumscris i va judeca pe toat lumea cu dreptate108.
Toate sunt distanate de Dumnezeu, nu prin loc, ci prin fire. La noi prudena, nelepciunea i sfatul vin [i se duc, pentru c sunt nite stri ale
sufletului. La Dumnezeu, ns, nu este aa. La El nimic nu se produce i
dispare, cci El este neschimbat, imuabil i nu trebuie s admitem accidente
la El. La Dumnezeu binele coincide cu fiina109. Cel care dorete necontenit
pe Dumnezeu l vede, cci Dumnezeu este n toate. Existenele depind de
cel care exist i nu este vreo existen, care s nu aib existena sa n cel
104
105
Ibidem, f. 20v.
~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Rezumatul celor spuse despre
Dumnezeu, despre Tatl, despre Fiul i despre Sfntul Duh; i despre Cuvnt i Duh".
106
Ioan V, 22.
Matei XIX, 28; XXV, 31.
108
Fapte XVII, 31.
109
107
33
care exist. Dumnezeu este amestecat n toate, pentru c ine firea. Iar
Dumnezeu Cuvntul s-a unit dup ipostas cu Sfntul lui trup [i s-a
amestecat fr amestecare cu firea noastr.
Nimeni nu vede pe Tatl afar de Fiul i Duhul110.
Fiul este voina, nelepciunea [i puterea Tatlui. Nu trebuie s
vorbim cu privire la Dumnezeu despre calitate, ca s nu spunem c El este
compus din fiin [i calitate.
Fiul este din Tatl i toate cte le are, de la El le are, pentru aceea
nici nu poate s fac nimic de la El nsui111, cci nu are o energie deosebit
de a Tatlui.
Dar pentru c Dumnezeu este prin fire nevzut, se face vzut prin
activitile Sale i-l cunoatem din structura i conducerea lumii.
Fiul este icoana Tatlui, iar Duhul icoana Fiului, prin care Hristos,
locuind n om, d acestuia asemnarea cu Dumnezeu.
Duhul cel Sfnt este Dumnezeu; El st la mijloc ntre cel nenscut i
cel nscut, i este unit de Tatl prin Fiul. Se numete Duh al lui Dumnezeu,
Duh al lui Hristos, minte a lui Hristos, Duh al Domnului, nsu i Domn, Duh
al adopiei, al adevrului, al libertii, al nelepciunii cci este fctorul
tuturor acestora. Prin fiina lui umple toate, ine toate, umple lumea cu
fiina Lui i este necuprins de lume din pricina puterii Lui.
Dumnezeu este o fiin venic [i neschimbtoare, creatoarea
existenelor [i este adorat cu gnd cucernic.
Dumnezeu este i Tatl, cel care exist venic, nenscut, pentru c nu
s-a nscut din cineva, dar a nscut pe Fiul cel de o venicie cu El.
Dumnezeu este [i Fiul, care este totdeauna cu Tatl i este nscut din El n
afar de timp, venic, nestriccios, impasibil, nedesprit. Dumnezeu este [i
Duhul cel Sfnt, putere sfinitoare, enipostatic, purcede n chip nedesprit
din Tatl [i se odihnete n Fiul, deofiin cu Tatl [i cu Fiul.
Cuvntul este acela care este totdeauna prezent n chip fiin ial mpreun cu
Tatl. Cuvntul este iari micarea natural a minii, potrivit creia se
mic, gnde[te i judec, fiind ca o lumin i strlucire a ei. Cuvnt este
iari cuvntul mintal, care vorbete n minte. i iari exist cuvntul
rostit, crtete vestitorul gndirii. Aadar Dumnezeu-Cuvntul este
substanial i enipostatic. Celelalte trei feluri de cuvnt sunt puteri ale
sufletului, care nu exist ntr-o ipostas proprie. Dintre acestea, primul este
o odrasl natural a mintii, deoarece izvorte totdeauna din ea n chip
natural; al doilea se numete cuvntul mintal, iar al treilea, cuvnt rostit cu
gura.
Duhul are mai multe sensuri, nseamn, n primul loc, Sfntul Duh.
i puterile Sfintului Duh se numesc duhuri. Duh se nume te i ngerul cel
110
111
34
Ioan VI, 46.

Ioan V, 30.
Dogmatica
bun; duh [i demonul; duh [i sufletul. Sunt cazuri c nd [i mintea se numete

duh. Duh este [i vntul; duh [i aerul.
CAPITOLUL XIV
~nsuirile firii dumnezeieti
~nsuirea de a fi nezidit, fr de nceput, nemuritor, infinit, venic,
imaterial, bun, creator, drept, lumintor, neschimbtor, impasibil,
necircumscris, necuprins, indefinit, nemrginit, nevzut, incomprehensibil,
perfect, stpn absolut, liber, atoateconduc\tor, dttor de via,
atotputernic, infinit de puternic, sfinilor, mprtitor, cuprinztor [i
conservator al universului, proniatorul tu turor, toate aceste nsuiri i altele
ca acestea le are Dumnezeirea prin fire, nu le-a luat din alt parte, ci ea
mprtete tot binele fpturilor Sale, potrivii puterii de receptivitate a
fiecreia.
Ipostasele locuiesc [i stau unele n altele, cci, ele sunt nedeprtate [i
nedesprite unele de altele [i au neamestecat ntreptrunderea uneia n
alta, nu n sensul c ele se contract sau se amestec, ci n sensul c ele sunt
unite ntre ele: Fiul este n Tatl i Duhul, Duhul n Tatl [i Fiul, iar Tatl
n Fiul [i Duhul, fr ca s se contrag, s se confunde sau s se amestece.
Exist la ele unitate [i identitate de micare, cci cele trei ipostase au un
singur impuls i o singur micare, lucru cu neputin de vzut la firea
creat.
Luminarea [i energia divin este una, simpl i nemprit, i cu
toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fiecreia din cele care exist n
exemplare singulare [i mparte tuturora prile constitutive ale firii sale
proprii, totui r\mne simpl; se multiplic, fr s se mpart, n fiecare
din cele care exist n exemplare singulare i le adun, le ntoarce pe
acestea spre simplitatea ei. Toate o doresc [i n ea i au existena. Iar ea
mprtete tuturor existena dup cum au firea. Ea este existena
existenelor, viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale,
spiritualitatea existenelor spirituale. Ea este mai presus de spiritualitate,
mai presus de raiune, mai presus de via [i mai presus de fiin.
~n afar de acestea ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prin
ea nu trece nimic. Mai mult, ea cunoate totul printr-o cunotin simpl.
Vede totul n chip simplu cu ochiul su dumnezeiesc atoatevztor i
imaterial, att pe cele prezente ct [i pe cele trecute [i pe cele ce au s fie,
nainte de facerea lor. Este fr de pcat, iart pcatele i mntuie[te. Poate
s fac pe toate cte le voiete; dar nu voiete s fac pe toate cte le poate,
cci poate s piard lumea, dar nu vrea.
35
CARTEA A DOUA
CAPITOLUL I
Despre veac
Acela a fcut veacurile care exist nainte de veacuri, ctre care zice
dumnezeiescul David: Din veac [i pn\ n veac Tu eti112, iar
dumnezeiescul apostol: Prin care a fcut [i veacurile 113.
Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn
multe lucruri. Veac se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari
[i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac toat viaa prezent. Veac
se numete [i veacul ce va s fie, cel fr de sfr[it dup nviere. Se
numete iari veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu
micarea [i drumul soarelui, adic cel format din zile i nopi, ci un fel de
micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice.
Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului i
p\mntului [i pn\ la sfritul [i nvierea obteasc a oamenilor. Exist un
sfr[it particular, moartea fiecruia; este ns [i un sfr[it obtesc [i general,
cnd va fi nvierea obteasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va
s fie.
~nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de
noapte, nu era un veac care s se poat msura, ci un fel de micare [i
interval de timp care mergea mpreun cu cele venice. i potrivit acestei
concepii este un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se nume te [i venic
(aiwnios), dar i mai nainte de venicie, cci El a fcut nsui veacul.
Numai Dumnezeu, fiind fr nceput, este fctorul tuturora, al veacurilor
i al tuturor existen]elor. Iar cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu
vorbesc de Tatl, de Fiul lui Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos [i
de Duhul Lui cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru.
Se vorbete i de veacurile veacurilor, pentru c cele apte veacuri
ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vieile oamenilor. Se
vorbete [i de un singur veac, pentru c cuprinde n el toate veacurile.
Veacul de acum i cel ce va s fie se numete veacul veacului. Prin
cuvintele: via venic i pedeaps venic se indic nesfrirea veacului
ce va s fie. Cci dup nviere timpul nu se va mai numra cu zile [i cu
112
113
36
Psalmi LXXXIX, 2.
Evrei I, 2.
Dogmatica
nopi. Va fi mai degrab o singur zi nenserat, cnd soarele dreptii va

strluci luminos peste cei drepi. Pentru cei pctoi va fi o noapte adnc,
fr de sfrit.
Dac astfel stau lucrurile, cum va fi cu putin s se numere timpul
celor o mie de ani ai apocatastasei origeniste? 114 Prin urmare Dumnezeu
este singurul fctor al veacurilor, cel care a creat universul, cel care exist
mai nainte de veacuri.
CAPITOLUL II
Despre creaie
Aadar, pentru c bunul i prea bunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu
contemplarea Lui proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se
fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din
buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att
pe cele nevzute, ct [i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din
elemente vzute [i nevzute, n timp ce gnde[te, creeaz; iar gndul se
face lucru, realizndu-se prin Cuvnt [i desvr[indu-se prin Duh.
CAPITOLUL III
Despre ngeri
El este fctorul i creatorul ngerilor; El i-a adus de la neexisten la
existen [i i-a zidit dup propriul Lui chip, o natur necorporal, un fel de
duh [i de foc imaterial, dup cum spune dumnezeiescul David: Cel care
face pe ngerii Lui duhuri [i pe slugile Lui par de foc115. Prin aceste
cuvinte arat c ei sunt uori, arztori, calzi, strbttori, grabnici spre
dorul de Dumnezeu [i slujirea Lui, ndreptai spre cele de sus [i liberi de
orice gnd material.
Aadar, ngerul este o fiin spiritual, venic mictoare, liber,
necorporal\; slujete lui Dumnezeu [i a primit n firea lui nemurirea n har.
Care etste, ns, natura [i definiia fiinei lui, numai ziditorul o tie. Se
spune c este necorporal [i imaterial n raport cu noi, deoarece tot ceea ce
se pune n comparaie cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan
[i material. Numai Dumnezeirea este n realitate imaterial [i necorporal.
Aadar, ngerul are o fire raional, spiritual, liber [i schimbtoare
n felul de a gndi sau de a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor.
114
Prin apocatastas se nelege rentoarcerea tuturor existenelor raionale n Dumnezeu, de unde i au

originea, prin nimicirea morii, spiritualizarea corpurilor i transformarea lumii materiale.
115
Psalmi CIII, 5; Evrei I, 7.
37
Numai ceea ce este necreat este neschimbtor. Tot ceea ce este raional este
i liber. Aadar, pentru c ngerul are o fire raional [i spiritual, este liber;
iar pentru c este creat [i schimbtor, are facultatea de a r\mne i a
progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (cazul `ngerilor c\zu]i n.n.).
~ngerul este incapabil de pocin, pentru c este necorporal. Omul,
ns, din pricina slbiciunii corpului are parte de pocin.
~ngerul nu este nemuritor prin fire, ci prin har, cci tot ceea ce are
nceput are i sfr[it potrivit naturii lui. Numai Dumnezeu este ve nic, dar
mai degrab este mai presus de venicie. Cci cel care a fcut timpurile nu
este sub timp, ci deasupra timpului.
~ngerii sunt lumini spirituale secundare, care i au luminarea din
lumina primar fr de nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci transmit
unii altora propriile lor gnduri [i hot\rri fr s rosteasc cuvnt.
Toi ngerii au fost zidii prin Cuvnt [i au fost desvrii de Sfntul Duh
prin sfinire, participnd la luminare [i la har n msura vredniciei i
rangului lor.
~ngerii sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt n cer nu sunt pe
p\mnt i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe p\mnt nu r\mn [i n cer. Nu
sunt limitai de perei, de ui, de ncuietori [i de pecei, cci sunt nelimitai.
Eu spun nelimitai. Cu toate acestea ei nu apar aa cum sunt celor vrednici,
crora Dumnzeu va voi ca ei s se arate, ci sub o form oarecare, n aa fel
`nct s-i poat vedea aceia crora li se arat. Nelimitat ns, prin fire [i n
sensul propriu al cuvntului, este numai cel nezidit, c ci toat zidirea este
limitat de Dumnezeu, care a zidit-o.
Ei au din afar sfinenia fiinei lor, de la Duhul. Au, prin harul
dumnezeiesc, darul profeiei. Nu au trebuin de cstorie, cci nu sunt
muritori.
Fiind spirite, ei sunt n locuri spirituale. Nu sunt circumscri i n felul
celor corporale, natura lor nu are o form trupeasc [i nici nu au cele trei
dimensiuni, ci sunt prezeni n chip spiritual i activeaz acolo unde li s-ar
porunci; cu toate acestea ei nu pot s fie i s activeze simultan n dou
locuri deosebite.
Nu tim dac fiina lor este aceeai sau se deosebete a unora de a
altora. Numai Dumnezeu, care i-a fcut, tie, El care tie toate. Se
deosebesc ns unii de alii prin luminare [i prin rang, fie c au rangul
potrivit gradului de luminare, fie c particip luminrii potrivit rangului n
care sunt; ei se lumineaz reciproc potrivit superioritii rangului sau firii.
Este, ns, evident, c cei care sunt mai sus mprtesc celor mai de jos
luminarea i cunotina.
~ngerii sunt puternici [i gata spre a ndeplini voin a divin. Prin
iueala firii lor se gsesc ndat pretutindeni unde ar porunci nvoirea
dumnezeiasc. Ei pzesc prile p\mntului. Sunt nainte stttorii
38
Dogmatica
neamurilor i ai locurilor, dup cum au fost ornduii de creator. Ne conduc

[i ne ajut n lucrurile noastre. Negreit, potrivit voinei i poruncii
dumnzeieti, ei sunt superiori nou i stau totdeauna mprejurul lui
Dumnezeu116.
Ei se nclin greu spre ru, dar nu sunt nenclinai. Acum, ns, au
ajuns nenclinai, nu din pricina firii lor, ci prin har [i prin st ruina n
unicul bine.
Vd pe Dumnezeu att ct le este cu putin [i aceasta este hrana 117
lor.
Sunt mai presus de noi, pentru c sunt necorporali i liberi de orice
pasiune trupeasc; cu toate acestea nu sunt impasibili, cci numai
Dumnezeirea este impasibil.
Iau forma pe care le-ar porunci-o Stpnul Dumnezeu i astfel se
arat oamenilor i le reveleaz tainele dumnezeieti.
Locuiesc n cer i au un singur lucru de fcut: s laude pe Dumnezeu
i s slujeasc voinei lui dumnezeieti.
Prea Sfntul i prea sfinitul [i marele teolog Dionisie Areopagitul spune c
toat teologia, adic Sfnta Scriptur ne indic 9 fiine cereti. Dumnezeiescul nvtor le mparte pe acestea n trei cete de cte trei. El spune c
cea dinti ceat este aceea care se afl totdeauna lng\ Dumnezeu i,
potrivit predaniei, este unit de aproape i nemijlocit cu Dumnezeu.
Aceasta este ceata Serafimilor cu ase aripi, a Heruvimilor cu muli ochi i
a Tronurilor celor prea sfinte. A doua ceat este ceata Domniilor, a
Puterilor i a Stpnirilor. A treia ceat [i cea din urm, a nceptoriilor, a
Arhanghelilor [i a ngerilor 118.
Unii spun c ngerii s-au fcut naintea oricrei fpturi, dup cum
spune Grigore Teologul 119: La nceput Dumnezeu gnde[te puterile
ngereti [i cereti i gndul Lui s-a fcut fapt120. Alii spun c s-au fcut
dup ce s-a creat primul cer. Toi, ns, mrturisesc c s-au fcut nainte de
plsmuirea omului. Dar eu sunt de prerea lui Grigore Teologul. Cci
trebuia s fie zidit mai `nti fiina spiritual i apoi cea sensibil i n
urm, din cele dou, nsui omul.
Dar toi care spun c ngerii sunt creatorii vreunei fiine, acetia sunt
gura tat\lui lor, diavolul. C\ci ngerii, fiind creaturi, nu sunt creatori.
Fctorul, proneitorul [i iitorul tuturora este Dumnezeu, singurul nezidit,
116
~n edi]ia de la Verona, f. 25r `n loc de hrana are: desf \tarea.
118
Despre ierarhia cereasc\, Migne PG, III, col. 200 D 201 A. Lucrarea a fost tradus\ `n romne[te de
Pr. Cicerone Iord\chescu [i tip\rit\ `n anul 1932 [i a fost reeditat\ `n anul 1994, la Institutul European,
Ia[i.
119
Sf. Grigore Teologul, numit i Grigore din Nazianz, a trit ntre 329(330) - 389(390). Despre Sf.
Grigore din Nazianz s\ se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 6, p. 6-7.
120
Cuvntul XXXVIII, la Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 320 C:
Cuvntul XLV, la Sfintele Pati, MG, XXXVI, col. 629 A.
39
117
cel ludat i slvit n Tatl [i n Fiul i n Sfntul Duh.

CAPITOLUL IV
Despre diavol i demoni
Dintre aceste puteri ngereti, nainte stttorul cetei terestre, cruia
Dumnezeu i-a ncredinat p\zirea p\mntului, nu a fost fcut ru prin
natur, ci a fost bun, a fost fcut pentru bine [i nu avea n el de la creator
nici cea mai mic urm de rutate; cu toate acestea n-a suferit luminarea i
cinstea pe care creatorul i-a druit-o, ci, prin voina lui liber, s-a ndreptat
de la starea sa natural la o stare contra naturii sale i s-a ridicat mpotriva
lui Dumnezeu care l-a fcut121, voind s se mpotriveasc Lui. El este cel
dinti care s-a deprtat de bine [i a czut n r\u. Rul nu este nimic altceva
dect lipsa binelui, dup cum i ntunericul este lipsa luminii. Cci binele
este lumina spiritual; n chip asemntor i rul este ntuneric spiritual.
Lumina deci, fiind creat de creator, a fost bun cci Dumnezeu a vzut
toate cte a fcut [i iat foarte bune122, dar a ajuns ntuneric prin voina sa
liber. Mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit, i-a urmat
lui i a czut mpreun cu el. Aadar cu toate c erau de aceeai natur cu
ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bunvoie voina lor de la bine
spre ru.
Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai
dac li se ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu
Iov123 [i dup cum este scris n Evanghelii despre porci 124. Dar o dat ce
Dumnezeu le ngduie, au putere, se schimb [i iau forma pe care o vor
dup fantezia lor.
Nici ngerii lui Dumnezeu, nici demonii nu cunosc ce le viitoare; cu
toate acestea proorocesc, ngerii proorocesc pentru c Dumnezeu le
reveleaz i le poruncete s prooroceasc. Pentru aceea se realizeaz toate
cte spun ei. Dar i demonii proorocesc: uneori pentru c vd cele ce se
ntmpl departe, alteori prin conjectur. Pentru aceea de multe ori mint [i
nu trebuiesc crezui, chiar dac uneori spun adevrul, n chipul n care am
artat. Ei cunosc [i Scripturile.
Toat rutatea i patimile necurate au fost nscocite de ci. Li s-a
ng\duit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci noi
avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi. Pentru acest motiv s -a
pregtit diavolului i demonilor lui [i celor care l urmeaz, focul nestins [i
121
Facerea I, 31.
123
Iov I, 12.
124
Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33.
40
122
Dogmatica
pedeapsa venic\125.
Dar trebuie s se tie c ceea ce este moartea pentru oameni, aceea
este cderea pentru ngeri. Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocinei,
dup cum nu o au nici oamenii dup moarte.
CAPITOLUL V
Despre zidirea vzut
~nsui Dumnezeul nostru, proslvit n Treime [i Unime a fcut cerul [i
p\mntul i toate cte sunt n ele" 126, aducnd pe toate de la neexisten la
existen. Pe unele, cum este cerul, p\mntul, aerul, focul [i apa, nu le-a
fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt vieuitoarele, plantele,
seminele, le-a fcut din cele care au fost create de el. Acestea s-au fcut la
porunca creatorului din p\mnt, ap, aer [i foc.
CAPITOLUL VI
Despre cer
Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute, nuntrul lui sunt
puterile spirituale ale ngerilor [i n el sunt nchise [i nconjurate toate cele
sensibile. Numai Dumnezeirea este necircumscris; ea le umple pe toate, le
conine pe toate, le nconjoar pe toate, pentru c este mai presus de toate [i
le-a creat pe toate.
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer [i de cerul cerului 127
[i de cerurile cerurilor 128, [i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit
pn\ la al treilea cer129, spunem c la facerea universului am primit i
facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-[i nvturile lui
Moise, spun c este o sfer fr de stele. Mai mult, Dumnezeu a numit tria
cer130 i a poruncit ca acesta s fie n mijlocul apei, ornduind ca el s
separe apa care este deasupra triei [i apa care este dedesubtul triei131.
Dumnezeiescul Vasile 132, iniiat fiind din dumnezeiasca Scriptur, spune c
natura acestuia este fin ca fumul133. Alii spun c este lichid, pentru c s-a
125
Matei XV, 41.

Psalmi CXLV, 6.
127
Psalmi LXVII, 34, CXIII, 24.
128
Psalmi CXLVIII, 4.
129
II Corinteni XII, 2.
130
Facerea I, 8.
131
Facerea I, 6.
132
Sf. Vasile cel Mare, printe bisericesc, a trit ntre 330-379. Despre Sf. Vasile s se vad: D Fecioru,
op. cit., nota 8. p. 23-24.
133
Omilia I la Hexaimeron: I.a nceput a fcut Dumnezeu cerul [i p\mntul", Migne PG, XXIX, col. 20
41
126
fcut n mijlocul apelor. Alii, c este format din cele patru elemente. Alii
numesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru.
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n
form de sfer i ori din ce parte l-ai privi el este partea cea mai nalt, iar
partea de la mijloc a locului cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpu rile uoare [i fine au primit de la creator partea de deasupra; iar cele grele i
care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul. Elementul cel mai
uor [i care tinde cel mai mult n sus este focul; acesta, spun ei, este a ezat
ndat dup cer, i l numesc eter. Dup el, mai jos, este aerul. P\mntul [i
apa, ns, pentru c sunt mai grele i tind mai mult n jos, atrn n partea
cea mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este pentru motivul c ele
sunt contrarii: jos p\mntul [i apa apa, ns, este mai uoar dect
p\mntul, pentru aceea este [i mai mobil dect el mai sus de p\mnt i
de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste tot
mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
Ei spun c cerul se mic n form de ciclu i c strnge mpreun pe
cele dinuntru n aa fel c ele r\mn fixe [i nu cad.
Ei spun c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta. Ei susin c
cerul are o natur foarte fin, ca fumul i c fiecare zon are cte o planet.
Au spus c sunt apte planete: Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte,
Venus i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceafrul de diminea, cnd
luceafrul de sear. Au numit pe acestea planete, pentru c se mic contrar
micrii cerului: cerul [i celelalte stele se mic de la rsrit la apus, dar
numai acestea se mic de la apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la
mersul lunii, care n fiecare sear d puin ndrt.
Toi care au spus c cerul este sferic susin c el se dep\rteaz n chip
egal de la p\mnt [i n sus [i n lturi i n jos. ~n jos i n lturi adic,
potrivit felului nostru de a simi, pentru c, potrivit celor spuse mai sus,
cerul ocup n toate prile locul de sus [i pmntul pe cel de jos. Ei spun
c cerul nconjur p\mntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin
micarea lui foarte iute, soarele, luna [i stelele. i cnd soarele este
deasupra p\mntului, avem aici zi; iar cnd este sub p\mnt, avem noapte.
cnd soarele se pogoar sub p\mnt, aici este noapte, iar acolo zi.
Alii i-au nchipuit c cerul este semisferic, pornind de la cuvintele
lui David, gritorul celor dumnezeieti: Cel ce ntinzi cerul ca o piele 134,
cuvinte care arat cortul, i de la cuvintele fericitului Isaia: Cel ce ai pus
cerul ca o bolt135. Acetia spun c atunci cnd soarele apune, luna [i stelele nconjoar p\mntul de la apus spre miaz-noapte [i sosesc astfel iari
la rsrit. Dar, fie c este aa, fie c este n chipul cellalt, toate s-au fcut
C 21 A.
134
Psalmi CIII, 3.
135
Isaia XL, 22.
42
Dogmatica
i s-au statornicit prin porunca lui Dumnezeu [i au dobndit ca temelie

neclintit voina i sfatul dumnezeiesc: El a spus i s-au fcut; El a
poruncit i s-au zidit; le-a ntemeiat n veac [i n veacul veacului. Porunc a
pus i nu va trece"136.
Cerul cerului este aadar primul cer, care este deasupra triei. Iat
dou ceruri, cci Dumnezeu a numit i tria cer. ~n mod obinuit, ns, n
Sfnta Scriptur se numete cer i aerul, pentru c se vede sus.
Binecuvntai, spune Scriptura, pe toate psrile cerului137, adic ale
aerului. C\ci aerul [i nu cerul este locul prin care merg psrile. Iat trei
ceruri, despre care a vorbit dumnezeiescul apostol 138. Dar dac ai vrea s iei
pe cele apte zone ca apte ceruri, nu se vtma cu nimic cuvntul
adevrului. De obicei n limba ebraic cerul este numit la plural ceruri.
Aadar cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile cerurilor 139, ceea ce
indic cerul cerului, adic cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de
deasupra cerurilor 140, potrivit uzului limbii ebraice este numit cu p luralul
ceruri sau aerul [i tria sau cele apte zone ale triei sau tria.
Toate cele create, potrivit firii lor, sunt supuse stric ciunii i prin
urmare [i cerurile. Se in, ns, i se conserv prin harul lui Dumnezeu.
Numai Dumnezeu este prin fire fr de nceput [i fr de sfr[it; pentru
aceea s-a [i spus: Acestea pier, iar tu rmi141. Totui cerurile nu vor pieri
complet: Cci se vor nvechi i ca o hain se vor strnge [i se vor
schimba142, i va fi cer nou i p\mnt nou143.
Cerul este cu mult mai mare dect p\mntul. Fiina cerului, ns, nu
trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut.
Nimeni s nu socoteasc c cerurile sau lumintorii lui sunt nsufleii, cci
sunt nensufleii [i nesimitori. Pentru aceea cnd dumnezeiasca Scriptur
spune: S se veseleasc cerurile [i s se bucure p\mntul144, atunci
cheam la veselie pe ngerii din cer i pe oamenii de pe p\mnt. Scriptura
obinuiete s personifice i s vorbeasc de cele nensufleite ca de cele
nsufleite, cum sunt urmtoarele texte: Marea a vzut [i a fugit; Iordanul
s-a tras ndrt145; i Ce-i este ie mare c fugi i ie Iordane c te tragi
ndrt?"146. i munii i dealurile se ntreab care sunt motivele sltrii
136
Psalmi CXLVIII, 5-6.

Daniil III, 80.
138
139
Psalmi CXLVIII, 4.
140
Ibidem.
141
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11.
142
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11-12.
143
Apocalipsa XXI, 1; II Petru III, 13.
144
Psalmi XCV, 11.
145
Psalmi CXIII, 3.
146
Psalmi CXIII, 5.
137
43
lor147. Tot astfel obinuim i noi s spunem: S-a adunat oraul. Prin aceste
cuvinte nu voim s indicm cldirile, ci pe locuitorii oraului. i cerurile
vor povesti slava lui Dumnezeu148; prin aceste cuvinte nu vrea s arate c
cerurile slobozesc glas, care s se aud de urechi sensibile, ci c ele, prin
mreia lor, ne prezint puterea creatorului, iar noi, observnd frumuseea
lor, ludm pe creator ca pe artistul cel mai des\vr[it.
CAPITOLUL VII
Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i stele
Focul este unul din cele patru elemente. Este uor [i se ridica mai sus
dect toate celelalte; este caustic [i lumintor n acelai timp. A fost creat
de creator n prima zi. Cci dumnezeiasca Scriptur zice: i a zis
Dumnezeu s se fac lumin [i s-a fcut lumin149. Unii susin c focul nu
este altceva dect lumin. Alii spun c lumina este focul cosmic, care se
afl deasupra aerului, pe care l numesc eter.
Aadar Dumnezeu a fcut lumina la nceput, adic n prima zi; ea
este frumuseea i podoaba ntregii creaiuni vzute. Cci ia lumina [i toate
r\mn necunoscute n ntuneric, fr s poat s-[i arate frumuseea lor.
Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte" 150,
ntunericul nu este o existen, ci un accident, deoarece este lipsa luminii.
Aerul nu are n fiina lui lumina. Aadar aerul lipsit de lumin, l-a numit
Dumnezeu ntuneric. De asemenea ntunericul nu este fiin a aerului, ci
ntunericul este lipsa luminii, ntunericul este mai mult un accident dect o
existen. N-a fost numit `nti noaptea, ci ziua, pentru aceea `nti este ziua
i pe urm noaptea [i noaptea urmeaz zilei. Iar de la nceputul zilei pn\ la
ziua cealalt este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear [i s-a
fcut diminea: ziua `ntia151.
Aadar n cele trei zile, la porunca dumnezeiasc, rspndindu-se [i
adunndu-se lumina, s-a fcut ziua [i noaptea, n a patra zi a fcut
Dumnezeu lumintorul cel mare, adic soarele ca s conduc [i s
stpneasc ziua152 prin el se constituie ziua, cci ziua este timpul cnd
soarele este deasupra p\mntului, iar durata unei zile este drumul soarelui
pe deasupra p\mntului de la rsrit la apus lumintorul cel mic, adic
luna i stelele, ca s\ conduc [i s st\pneasc\ noaptea [i s o lumineze153.
147
Psalmi CXIII, 6.
Psalmi XVIII, 1.
149
Facerea I, 3.
150
Facerea I, 5.
151
Ibidem.
152
Facerea I, 16.
153
Ibidem.
44
148
Dogmatica
Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul p \mntului, iar durata
nopii este drumul soarelui pe sub p\mnt de la apus la rsrit. Prin urmare
luna [i stelele au fost ornduite ca s lumineze noaptea; asta nu nseamn
c ele sunt n timpul zilei mereu sub p\mnt, cci sunt stele pe cer deasupra
p\mntului [i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai
puternic, ascunde att stelele ct [i luna [i nu le ngduie s se vad.
Creatorul a pus n aceti lumintori lumina cea dinti creat, nu
pentru c nu avea alt\ lumin, dar pentru ca s nu r\mn inactiv acea
lumin. Cci lumintorul nu este nsi lumina, ci cel care conine lumina.
~nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete; ei spun
de asemenea c ele au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au
numit planete. Ei spun 154 c cerul se mic de la rsrit la apus i planetele
de la apus la rsrit; iar cerul trage mpreun cu el pe cele apte planete prin
mi[carea lui, pentru c este mai iute. Numele celor apte planete sunt
acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn, n fiecare
zon a cerului se afl cte una din cele apte planete:
~n prima, adic n cea de mai sus, Saturn
~n a doua, Jupiter
~n a treia, Marte
~n a patra, Soarele
~n a cincea, Venus
~n a asea, Mercur
~n a aptea i cea mai de jos, Luna
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care creatorul le-a ornduit-o lor i
a[a cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna i
stelele pe care tu le-ai ntemeiat155. Prin cuvintele le-ai ntemeiat" a artat
fixitatea [i imutabilitalea ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci
le-a rnduit la timpuri, la semne, la zile i la ani156. Pentru aceea prin
soare se constituie cele patru anotimpuri: primul, prim vara, cci n el a
fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn\ acum n
acest anotimp odrslesc florile. Primvara este de asemenea anotimpul cnd
ziua este egal\ cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore [i
noaptea de dousprezece ore. Ea const prin rsrirea soarelui din
jumtatea locului de unde rsare soarele. Este temperat, cresctoare de
snge, cald [i umed. ine mijlocul ntre iarn i var: este mai cald [i
mai uscat dect iarna, dar mai rece [i mai umed dect vara. Acest timp se
ntinde de la 21 157 martie pn\ la 24 iunie. ~n urm\, cnd rsritul soarelui
154
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 30v.
Psalmi VIII, 4.
156
Facerea I, 14.
157
155
45
se urc spre prile mai de nord ale locului de unde rsare soarele, urmeaz
anotimpul de var, care ine mijlocul ntre primvar [i toamn, cci are
cldura primverii [i uscciunea toamnei. Este cald, uscat [i cre[te fierea
galben. Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar
noaptea foarte mic, avnd o durat de nou ore. Se ntinde de la 24 iunie
pn\ la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iari la
jumtatea locului de unde rsare soarele, vine anotimpul de toamn n locul
celui de var. El este cam la mijloc ntre frig [i cldur, ntre uscciune [i
umiditate [i ine mijlocul ntre anotimpul de var [i anotimpul de iarn, cci
are de la cel de var uscciunea, iar de la cel de iarn frigul. Toamna este
friguroas [i uscat [i cre[te n veninul cel negru. Acest anotimp are iar i
ziua egal cu noaptea: ziua este de dousprezece ore [i noaptea de
dousprezece ore. Se ntinde de la 25 septembrie pn\ la 25 decembrie. Dar
cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic [i cea mai de jos, adic
spre partea de miazzi a locului de unde rsare soarele, vine anotimpul
iernii. El este friguros [i umed [i ine mijlocul ntre toamn [i primvar,
cci are frigul de la anotimpul de toamn, iar umezeala de la anotimpul de
primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, [i
cea mai mare noapte, pentru c este de cincisprezece ore; ea cre[te n
flegm; se ntinde de la 25 decembrie pn\ la 21 martie. Cci creatorul, n
chip nelept, a avut grij mai dinainte s nu cdem n boli grele, prin
trecerea de la cea mai mare rceal sau cldur sau umezeal sau uscciune
la temperaturile contrare acestora. Cci raiunea tie c sunt vtmtoare
schimbrilor brute.
~n chipul acesta soarele produce anotimpurile [i prin ele anul, [i zilele [i
nopile; pe unele cnd rsare soarele i este deasupra p\mntului, pe altele
cnd apune i este sub p\mnt. Soarele d lumin [i celorlali lumintori,
adic lunii [i stelelor.
~nvaii spun c dintre stele, sunt pe cer dousprezece zodii, care au
o micare contrar soarelui, lunii i celorlalte cinci planete i c prin cele
dousprezece zodii trec cele apte planete. Soarele face o lun n fiecare
zodie i timp de dousprezece luni strbate cele dousprezece zodii:
Numele celor dousprezece zodii [i lunile lor sunt acestea 158:
Berbecul primete soarele n luna lui martie 21.
Taurul n luna lui aprilie 23.
Gemenii n luna lui mai 24.
Racul n luna lui iunie 24.
Leul n luna lui iulie 25.
Fecioara n luna lui august 25.
Cumpna n luna lui septembrie 25.
158
46
Sub aceste nume erau cunoscute constela]iile n.n.
Dogmatica
Scorpia n luna lui octombrie 25.

Sgettorul n luna lui noiembrie 25.
Cornul Caprei n luna lui decembrie 25.
Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25.
Petii n luna lui februarie 24.
Iar luna strbate cele dousprezece zodii n fiecare lun, deoarece
este mai joas i trece prin ele mai repede. Cci dup cum dac vei face un
cerc nuntru altui cerc, cercul dinuntru va fi mai mic, tot astfel [i drumul
lunii, care este mai joas, este i mai mic i se termin mai iute.
Elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjuncia acestor stele, a
soarelui i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup
astrologia. Dar noi susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig,
de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi [i de alte asemenea, dar
nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de
creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza
micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu
necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici
virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse.
Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunti, iar altora necazuri. Apoi
Dumnezeu nu va crmui i nici nu va purta grij de fpturile sale, dac
toate se conduc i se produc din necesitate. De prisos va fi raiunea noastr,
cci nu suntem stpnii nici unei fapte [i n de[ert deliber m. Dar negreit
raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru aceea tot ceea ce este
raional este [i liber.
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a
producerii celor care se fac159, nici a distrugerii celor care pier, ci mai
degrab semne ale ploilor i ale schimbrii aerului. Poate c ar spune
cineva c stelele, dac nu sunt cauzele rzboaielor, sunt totui semnele lor.
Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui, lunii [i a stelelor, d
natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, stri sufleteti i
dispoziii. Dar strile suflete[ti fac parte din actele care sunt n puterea
noastr; cci atunci cnd se schimb\160 sunt stpnite [i sunt conduse de
raiune.
De multe ori se produc [i comete, care sunt nite semne ce vestesc
moartea regilor. Ele nu fac parte dintre stelele care s-au fcut la nceput, ci
se produc la porunca dumnezeiasc n timpul hotrt i dispar iari. ~n
timpul naterii trupeti, iubitoare de oameni i mntuitoare a Domnului,
care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea 161, care nu era dintre
159
Ibidem.
161
Matei II, 2.
160
47
stelele care au fost fcute la nceput. i lucrul acesta este evident din aceea
c steaua mergea cnd de la rsrit la apus, cnd de la miaznoapte la
miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea. Iar aceasta nu este rnduiala [i
natura stelelor.
Trebuie s se cunoasc c lumea, este luminat de soare, nu pentru
c Dumnezeu nu a avut de unde s-i dea lumin proprie, ci ca s pun n
natur ritm [i ordine, pentru ca unul s conduc, iar altul s fie condus, ca i
noi s ne nvm de a comunica unii cu alii, de a da i de a ne supune; n
primul loc ns, lui Dumnezeu, fctorul i ziditorul i stpnul; apoi celor
pui de el s conduc. i s nu cercetm pentru ce conduce acesta i nu eu,
ci s primim pe toate cele de la Dumnezeu cu mulumire i cu recunotin.
Soarele i luna eclipseaz. Faptul acesta vdete nebunia acelora care
ador zidirea n locul ziditorului 162, [i ne nva c sunt schimbtoare [i
trectoare. i tot ce este schimbtor nu este Dumnezeu, cci tot ceea ce este
schimbtor, potrivit firii sale proprii, este supus stricciunii.
Soarele eclipseaz atunci cnd corpul lunii, devenind ca un zid desp ritor,
l umbrete i nu-i d voie s ne transmit lumina. Aadar, ct de mult
corpul lunii va acoperi soarele, att de mare este [i eclipsa. S nu te miri
dac corpul lunii este mai mic, cci unii spun c i soarele este cu mult mai
mare dect p\mntul; sfinii prini spun, ns, c este egal cu p\mntul [i
cu toate acestea de multe ori l acoper un nor mic sau chiar o colin sau un
zid.
Eclipsa lunii se `ntmpl\ atunci cnd o acoper umbra p\mntului,
cnd luna este n a cincisprezecea zi, [i cnd se gsete n partea contrar n
centrul cel mai nalt, adic soarele este sub p\mnt, iar luna deasupra
p\mntului. Luna eclipseaz prin faptul c p\mntul umbrete luna [i nu
ajunge lumina solar s o lumineze.
Trebuie s se tie c luna a fost fcut de creator lun plin, adic aa
cum este n a cincisprezecea zi, cci trebuia s fie des\vr[it. Dup cum
am spus, soarele a fost creat n a patra zi, deci luna a luat-o naintea
soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn\ n ziua a
cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele
dousprezece luni ale lunii au mai puin cu unsprezece zile dect cele
dousprezece luni ale soarelui. Lunile soarelui au 365 de zile i o ptrime.
Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi; iar
anul acela se numete bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile.
Cci luna, dup ce s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, cre[te pn\ ce
ajunge la 14 zile [i trei sferturi; apoi ncepe s scad pn\ `n ziua a
douzeci i noua [i jumtate, cnd ajunge complet neluminat. i iari
unindu-se cu soarele renate i se rennoiete, aducndu-ne aminte de
162
48
Romani I, 25.
Dogmatica
nvierea noastr. Aadar n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru

aceea la evrei n al treilea an se `ntmpl\ o adugire de zile, [i anul acela
are 13 luni, din adaosul celor 11 zile.
Este clar c soarele, luna i stelele sunt corpuri compuse [i, potrivit
firii lor, sunt supuse stricciunii. Natura lor, ns, nu o cunoatem. Unii
susin c focul, dac nu este unit cu materia, este invizibil; pentru aceea
atunci cnd se stinge dispare. Alii susin c atunci cnd se stinge se preface
n aer.
Ciclul zodiacal se mic oblic. El este mprit n 12 pri, care se
numesc zodii. Zodia are 30 de grade, iar gradul 60 de minute. Aadar, cerul
are 360 de grade, emisfera de deasupra p\mntului are 180 de grade i cea
de sub p\mnt 180 de grade.
Casele planetelor
Berbecul [i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul [i Cumpna ale lui
Venus; Gemenii i Fecioara ale lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui;
Sgettorul i Petii ale lui Jupiter; Cornul Caprei i Vrstorul de Ap ale
lui Saturn.
~nlimile
Berbecul are nlimea Soarelui; Taurul a Lunii; Racul a lui Jupiter;
Fecioara a lui Marte; Cumpna a lui Saturn; Cornul Caprei a lui Mercur;
Petii a lui Venus.
Fazele lunii
Conjuncie, cnd luna se afl n acelai grad n care este soarele;
natere163, cnd se deprteaz de soare 15 grade; rsrit, cnd apare164, n
form de secer, de dou ori, cnd se deprteaz 60 de grade; pe jumtate,
de dou ori, cnd se deprteaz 90 de grade; la primul ptrar, de dou ori,
cnd se deprteaz 120 de grade; aproape plin i aproape complet
strlucitoare, de dou ori, cnd se deprteaz 150 de grade; lun plin, cnd
se deprteaz 180 de grade. Am spus de dou ori", odat la creterea lunii,
alt dat la descreterea lunii, n dou zile [i jumtate, luna strbate fiecare
zodie.
163
164
Ibidem.
49
CAPITOLUL VIII
Despre aer i vnturi
Aerul este un element foarte fin. Este umed i cald, mai greu dect
focul [i mai uor dect p\mntul i apa. Este cauza respiraiei [i a vorbirii,
fr de culoare, adic nu are prin natur culoare, este limpede i
transparent. Are capacitatea de a primi lumina. Servete celor trei simuri
ale noastre, cci prin el vedem, auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi
cldura i frigul, uscciunea i umiditatea. Toate micrile lui spaiale sunt
n sus, n jos, n afar, nuntru, la dreapta, la stnga [i micarea circular.
Aerul nu are n sine lumin, ci este luminat de soare, lun, stele i
foc. Aceasta este ceea ce a spus Scriptura c ntuneric era deasupra
abisului 165, voind s arate c aerul nu are n sine lumin, ci c alta este
fiina luminii.
Vntul este o micare a aerului. Sau: vntul este un curent de aer, care-[i
schimb numele dup deosebirea locurilor de unde sufl.
Aerul are locul lui. Cci locul fiecrui corp este coninutul lui. i ce
altceva conin corpurile dac nu aerul? Sunt diferite locuri de unde se face
micarea aerului [i de la care vnturile i capt numele. Toate vnturile
sunt n numr de dousprezece. Se zice c aerul este stingerea focului sau
abur de ap fierbinte. Prin natura sa, aerul este cald. Dar se rcete n
vecintatea apei i a p\mntului, pentru c prile de jos ale lui sunt reci, iar
cele de sus calde.
Vnturile166 sufl n chipul urmtor: din regiunea cerului de unde
soarele rsare la solstiiul de var sufl vntul numit Chechias (vntul de l a
sud-est) [i vntul Mesis (vntul de la nord-est). Din regiunea cerului de
unde soarele rsare la echinociu, sufl numai vntul Apiliotis (vntul de
est). Din regiunea cerului de unde soarele rsare la solstiiul de iarn, sufl
vntul numit Evros (vntul de la est-sud-est). Din regiunea cerului unde
soarele apune iarna, sufl vntul numit Lips (vntul de la sud-vest). Din
regiunea cerului unde soarele apune la echinoc iu, sufl vntul numit Zefir
(vntul de vest). Din regiunea cerului unde soarele apune vara, sufl vntul
numit Argestis sau Olimpias sau chiar Iapix (vntul de la vest -nord-vest).
Este apoi vntul numit Notos (vntul de la sud) [i vntul numit Aparctias
(vntul de la nord), care sufl unul mpotriva altuia. Este i un vnt
intermediar ntre Aparctias [i Chechias, vntul numit Boreas (crivul).
Vntul intermediar ntre Evros [i Notos se numete Foenix, numit [i
165
Facerea I, 2.
Aliniatul atesta este aezat n ediia de la Verona ntr-un capitol separat, dup capitolul IX al traducerii
de fa.
50
166
Dogmatica
Evronotos (vntul de la sud-sud-est). Vntul intermediar ntre Notos [i Lips

se numete Livonotos, numit [i Levconotos (vntul de la sud-sud-vest).
Vntul intermediar ntre Aparctias i Arghestis se numete Thraschias,
numit de btinai Cherchios (vntul de la nord-nord-vest).
Popoarele care locuiesc marginile lumii sunt acestea: n partea de unde
sufl vntul Apiliotis, locuiesc bactrianii167. ~n partea de unde sufl vntul
Evros, locuiesc indienii, n partea de unde sufl vntul Foenix se afl Marea
Roie [i Etiopia, n partea de unde sufl vntul Livonotos, locuiesc
locuitorii de dincolo de Siria 168, numii garamani169. ~n partea de unde sufl
vntul Lips, locuiesc etiopienii i maurii occidentali. ~n partea de unde sufl
Zefirul se afl coloanele lui Hercule, nceputurile Libiei i ale Europei, n
partea de unde sufl vntul Arghestis se afl Iberia, Spania de azi. ~n partea
de unde sufl vntul Thraschias, locuiesc celii [i popoarele megiee. ~n
partea de unde sufl vntul Aparctias locuiesc sciii cei de dincolo de
Tracia. ~n partea de unde sufl vntul Boreas se afl Pontul170, Meotis171 [i
locuiesc sarmaii172. ~n partea de unde sufl vntul Chechias se afl Marea
Caspic [i locuiesc sachii 173.
CAPITOLUL IX
Despre ape
Apa este unul din cele patru elemente, cea mai bun creaie a lui
Dumnezeu. Apa este un element umed, rece, greu, care tinde n jos i uor
de vrsat. Despre aceasta face meniune dumnezeiasca Scriptur cnd zice:
i era ntuneric deasupra abisului [i Duhul lui Dumnezeu se purta
deasupra apei174. Cci abis nu este nimic altceva dect ap mult al crei
sfrit este incomprehensibil oamenilor. La nceput apa acoperea tot
p\mntul. Mai `nti a fcut Dumnezeu tria, care a desprit apa cea de
deasupra triei i apa cea de dedesuptul triei175. Cci la porunca
dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a
spus Dumnezeu s se fac trie [i s-a fcut176. Dar pentru care motiv a pus
Dumnezeu apa deasupra triei? Din pricina ariei cea fierbinte a soarelui [i
167
Bactnanii sunt locuitorii unui inut din Asia central, a crui capital era Bactra.
Sirta este numele dat de cei vechi, pstrat i azi, la dou golfuri ale coastei de nord a Africii.
169
Garamanii sunt un vechi popor al Africii n Libia interioar la sud-estul Numidiei.
170
Pontul = Marea Neagr\.
171
Meotis = Marea de Azov.
172
Sarmaii, locuitorii Sarmaiei, care se ntindea la rsrit de fluviul Don. Sarmaia se ntindea de la
Marea Baltic pn\ la Marea Caspic i Marea Neagr.
173
Sachii, un popor al Asiei vechi `n Sci]ia asiatic\.
174
Facerea I, 2.
175
Facerea I, 6-7.
176
Facerea I, 6.
51
168
a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele mpreun cu
luna [i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria
din pricina cldurii.
Apoi a poruncit Dumnezeu s se adune apele ntr-o singur adunare177. Iar
prin faptul c spune o singur adunare" nu arat c ele s-au adunat ntr-un
singur loc cci iat zice mai jos: i adunrile apelor le-a numit mri178
ci cuvntul citat mai sus a artat c apele s-au fcut simultan, aparte,
desprite de p\mnt. Aadar, s-au adunat apele n locurile lor de adunare i
s-a zrit uscatul 179. De aici cele dou mri180, care nconjoar Egiptul, cci
el se afl la mijlocul celor dou mri. S-au format181 cele dou mri care au
diferite mri182, muni, insule, capuri i limanuri i conin diferite golfuri,
rmuri [i coaste. rm se numete locul nisipos, iar coast locul pietros [i
povrnit, care are adncime chiar de la nceput. La fel s-a format i marea
rsritean, care se numete Indian [i cea boreal care se numete Caspic.
De aici s-au format i lacurile.
Oceanul este un fel de fluviu, care nconjoar tot p\mntul. Despre el
mi se pare c a spus Sfnta Scriptur: ru iese din paradis 183 care are ap
bun de but i dulce. El procur apa mrilor. Aceasta zbovind n mri [i
stnd nemicat se amrte; pe lng\ aceasta, soarele [i trombele de ap
trag totdeauna n sus partea cea mai fin. De aici se formeaz norii [i se fac
ploile. Prin filtrare apa se ndulcete.
Oceanul se mparte n patru nceputuri, adic n patru fluvii. Numele
unuia este Fison, adic Gangele indic; numele celui de-al doilea este Geon;
acesta este Nilul, care se coboar din Etiopia n Egipt; numele celui de-al
treilea este Tigru, iar numele celui de-al patrulea este Eufratul 184. Sunt i
alte foarte multe fluvii i foarte mari, dintre care unele se vars n mare, iar
altele dispar n p\mnt. Pentru aceea tot p\mntul este sfredelit i gurit, ca
i cum ar avea nite vine, prin care primind apa din mare, d la iveal
izvoarele. Cum este felul p\mntului aa este [i apa izvoarelor, cci apa
mrii se filtreaz, se cur prin p\mnt i n chipul acesta se ndulcete. Iar
dac locul de unde iese izvorul se `ntmpl\ s fie amar sau srat, atunci [i
apa izvorte dup felul p\mntului. De multe ori, ns, cnd apa este
strmtorat [i curge cu fora, se nclzete. Din aceast pricin izvorsc n
177
Facerea I, 9.
Facerea I, 10.
179
Facerea I, 9.
180
Adic\ Marea Ro[ie [i Marea Mediteran\.
181
182
Am tradus cuvntul pelagos tot prin mare, cci limba romn n-are un cuvnt corespunztor, care s
redea sensul lui pelagos. Raportul dintre pelagos i qalassa este acelai ca ntre parte i ntreg i
pentru aceea pelagurile" iau numele de la rile lng\ care se gsesc, cf. A. Constandinidis, Marele
dicionar al limbii greceti, vol. III, Atena, 1904, p. 513.
183
Facerea II, 10.
184
Facerea II, 10-14.
52
178
Dogmatica
chip natural ape calde.

Prin porunca dumnezeiasc s-au fcut n p\mnt scobituri i astfel s-au
strns apele n locurile lor de adunare. Prin aceasta s -au fcut munii. Din
apa, pe care Dumnezeu a fcut-o la nceput, a poruncit Dumnezeu s scoal
suflet viu185, deoarece Dumnezeu avea s rennoiasc pe om prin ap [i prin
Sfntul Duh, care se purta la nceput deasupra apelor 186. Cuvintele acestea
le-a spus dumnezeiescul Vasile. i a scos vieuitoare, att pe cele mici ct
[i pe cele mari, chii, balauri, peti care noat n ap [i psri zburtoare.
Prin psri se unete apa, p\mntul i aerul, cci ele s-au fcut din ap,
locuiesc pe p\mnt [i zboar n aer. Apa este elementul cel mai bun, este
absolut trebuincios i curtor al murdriei, nu numai a celei trupeti, dar
[i a celei sufleteti dac primete harul Duhului.
Despre mri
Helespontul primete marea Egee. Helespontul se termin la
localitile Abidos [i Sistos. Dup Helespont vine Propontis, care se
termin la localitile Halchidon [i Bizan; aici sunt strmtorile de unde
ncepe Pontul. Dup Pont vine lacul Meotis. Iari, de la nceputul Europei
i al Libiei se afl Marea Iberic, care se ntinde de la coloanele lui Hercule
pn\ la Munii Pirinei. Marea Liguric se ntinde pn\ la marginile Tiriniei.
Marea Sardinic, care este dincolo de Sardinia [i se ntinde n jos spre
Libia. Marea Tiriniac, care se termin n Sicilia [i se ncepe de la
marginea extrem a Mrii Ligurice. Apoi Marea Libic. Apoi Marea
Cretan, Marea Sicilic, Marea Ionic i Marea Adriatic, care se revars
din Marea Sicilic, pe care o numesc Golful Corintic sau Marea
Alchionid. Marea cuprins ntre capurile Sunion i Scila se numete
Marea Saronic. Apoi Marea Mitroic i Marca Icaric n care sunt insulele
Ciclade. Apoi Marea Carpatic, Pamfilic i Egiptean. Iar dincolo de
Marea Icaric\ se revars Marea Egee.
Iar cltoria pe mare n Europa, de la gura rului Tanais 187 pn\ la coloanele
lui Hercule sunt 609.709 stadii; n Libia, de la Tinghis 188 pn\ la portul
Canopic 209.252 stadii. ~n Asia, de la Canope pn\ la rul Tanais, mpreun
cu golfurile, cltoria pe mare este de 4.111 stadii. La un loc rmul lumii
locuite de noi mpreun cu golfurile este de l.309.072 stadii.
185
186
187
188
Facerea I, 20.
Omilia II la Hexaimeron: Pmntul era nevzut i netocmit", Migne PG, XXIX, col. 41 C - 44 C.
Tanais = fluviul Don.
Tinghis = Tangerul.
53
CAPITOLUL X
Despre p\mnt i produsele lui
P\mntul este unul din cele patru elemente. El este uscat, rece, greu,
imobil. A fost adus de la neexisten la existen de Dumnezeu, n prima zi.
La nceput, spune Scriptura, a fcut Dumnezeu cerul i p\mntul189. Nici
un om n-a putut s spun locul pe care st p\mntul i temelia lui. Unii
susin c este aezat i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeiescul David:
Celui ce a ntrit p\mntul pe ap190. Alii spun ca este fixat pe aer. Altul
spune: Cel ce ai ntemeiat p\mntul pe nimic 191. i iari David, gritorul
celor dumnezeieti, ca din partea creatorului, spune: Eu l-am ntrit pe
stlpii lui" 192, numind puterea de susinere a lui stlpi. Iar cuvintele: pe
mri l-a ntemeiat193, arat c natura apei este de a se vrsa pretutindeni n
jurul p\mntului. Aadar chiar dac admitem c este aezat pe el nsui sau
pe aer sau pe ape sau pe nimic, trebuie s nu ne deprtm de gndul cel
curat, ci s mrturisim c toate sunt guvernate [i inute prin puterea
ziditorului.
Dup cum spune dumnezeiasca Scriptur, la nceput p\mntul era acoperit
cu ap i netocmit, adic fr podoab\194. Cnd a poruncit Dumnezeu, ns,
s-au fcut locurile n care s-au strns apele i atunci au luat natere munii,
iar la porunca dumnezeiasc p\mntul a primit propria sa podoab fiind
nfrumuseat cu tot felul de ierburi i de plante195. Porunca dumnezeiasc a
pus n ele puterea de cretere, de nutriie i de rodire, care este
asemntoare puterii de natere. La porunca creatorului, p\mntul a produs
tot felul de neamuri de animale, de trtoare, de fiare [i de vite 196. Toate
sunt pentru ntrebuinarea potrivit a omului. Din acestea unele pentru
hran, spre exemplu: cerbii, oile, cprioarele i cele asemenea; altele pentru
lucru, spre exemplu: cmilele, boii, caii, mgarii [i cele asemenea; altele
pentru plcere, cum sunt maimuele, iar dintre psri, mierlele i papagalii
i cele asemenea. Dintre plante [i ierburi, p\mntul produce unele cu rod,
altele pentru mncare, altele mirositoare; florile sunt d ruite spre desftarea
noastr, spre exemplu: trandafirul [i cele asemenea; altele pentru
vindecarea bolilor. Cci nu este vreo vieuitoare, nici vreo plant n care
creatorul s nu fi pus o oarecare energie, care s nu fie folositoare spre
189
Facerea I, 1.
Psalmi CXXXV, 6.
191
Iov XXVI, 7.
192
Psalmi LXXIV, 3.
193
Psalmi XXIII, 2.
194
Facerea I, 2.
195
Facerea I, 12.
196
Facerea I, 20, 24-25
54
190
Dogmatica
trebuina oamenilor. Cci Dumnezeu, pentru c cunoate pe toate nainte de

facerea lor, a tiut c omul, prin voia sa liber, are s calce porunca [i are s
fie supus stricciunii; pentru acest motiv a creat toate spre trebuin a lui
potrivit, pe unele n trie, pe altele pe p\mnt [i pe altele n ap.
~ntr-adevr, nainte de clcarea poruncii toate erau supuse omului,
cci Dumnezeu l-a pus stpn peste toate cele de pe p\mnt [i din ape 197.
arpele era prietenul omului; se apropia de el mai mult dect toate celelalte
vieuitoare i vorbea cu el prin micri plcute. Pentru aceea, prin el,
diavolul, autorul rului, a sftuit pe strmoi198. P\mntul producea roade n
chip automat spre trebuina vieuitoarelor supuse omului. Pe p\mnt nu era
nici ploaie, nici iarn. Dar, dup clcarea poruncii, cnd s-a alturat de
animalele cele nenelegtoare i s-a asemnat lor199, [i cnd pofta
iraional a condus n el raiunea, cnd a nesocotit porunca Stpnului,
atunci [i zidirea supus lui s-a revoltat contra stpnului pus de creator, iar
lui i s-a poruncit s lucreze n sudoare p\mntul din care a fost luat 200.
Dar nici acum nu este fr de folos trebuina fiarelor slbatice, cci
omul, temndu-se de ele, l fac s-i aduc aminte [i s cheme n ajutor pe
Dumnezeul care le-a fcut. Dup clcarea poruncii, potrivit hotrrii
Domnului, a rsrit din p\mnt [i spinul. Potrivit acestei porunci, spinul s-a
unit cu desftarea trandafirului spre a ne aduce nou aminte de clcarea
poruncii, din pricina creia p\mntul a fost condamnat s produc spini [i
ciulini201.
Trebuie s credem c acestea aa sunt prin faptul c pn\ acum
Cuvntul Domnului lucreaz la dinuirea acestora, cnd zice: Cretei i
v nmulii i umplei p\mntul202.
Unii spun c p\mntul este sferic, iar alii c este conic. El este cu mult mai
mic dect cerul, ca un punct spnzurat n mijlocul acestuia. El va trece i se
va schimba203. Fericit cel care motenete p\mntul celor blnzi 204. Cci
p\mntul care are s primeasc pe sfini este nemuritor. Cine ar putea s
admire dup vrednicie nelepciunea infinit i necuprins de minte a
creatorului? Sau cine ar putea s mulumeasc cum se cuvine celui care a
dat attea bunti? Provinciile 205 sau satrapiile cunoscute ale p\mntului
sunt urmtoarele: n Europa 35, n marele continent al Asiei 48 de
provincii, 12 canoane.
197
Facerea I, 29-30.
Facerea III,1-5.
199
Psalmi XLVIII, 13.
200
Facerea III, 19.
201
Facerea III, 18.
202
Facerea I, 22, 28.
203
Psalmi CI, 27; Evrei I, 11.
204
Matei V, 5.
205
Aliniatul aceste lipse[te `n edi]ia de la Verona.
198
55
CAPITOLUL XI
Despre paradis
Dar pentru c Dumnezeu a voit s fac pe om din o fire vzut [i
nevzut, dup chipul [i asemnarea Sa206, ca pe un mprat [i stpn al
ntregului p\mnt [i al celor ce sunt n el, i-a zidit nainte un fel de palat
mprtesc, n care trind va avea o via fericit i norocit. i acesta este
paradisul dumnezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, cmara
ntregii bucurii i veselii. Cci Eden nseamn desftare. Este situat n
partea de rsrit, mai sus dect tot p\mntul. Are o clim temperat [i este
luminat de un aer foarte fin [i foarte curat, acoperit cu plante venic
nflorite, plin de miros cu bun mireasm, umplut de lumin, depind
noiunea oricrei frumusei [i podoabe sensibile: un inut cu adevrat
dumnezeiesc [i o locuin vrednic de cel fcut dup chipul lui Dumnezeu,
n el nu locuia nici o fiin iraional, ci numai omul, plsmuirea minilor
dumnezeieti.
~n mijlocul lui a sdit Dumnezeu pomul vieii [i pomul cunotinei207. Pomul cunotinei a fost o ncercare, o ispitire [i un exerciiu al ascultrii i
neascultrii omului. Pentru aceea pomul cuno tinei a fost numit pomul cunotinei binelui i rului208 i a fost numit astfel pentru c a dat celor care
se mprtesc din el puterea de a cunoate propria lor fire. Acesta era un
lucru" bun pentru cei desvr[ii; dar pentru cei mai puin desvrii i
pentru cei care sunt mai lacomi n poft era un lucru ru, dup cum este rea
hrana tare pentru cei fragezi i care au nevoie nc de lapte209. Cci
Dumnezeu, care ne-a creat, nu voia ca noi s ne ngrijim, s ne tulburm cu
privire la multe lucruri, nici s ne nelinitim i s ne ngrijim mai dinainte
de viaa noastr.
Tocmai lucrul acesta l-a experimentat Adam. Cci, dup ce a gustat,
a cunoscut c era gol i i-a fcut un acoper\mnt; [i lund frunze de
smochin, s-a acoperit210. Dar nainte de a gusta erau goi amndoi" att
Adam ct [i Eva si nu se ruinau211. Att de impasibili a voit Dumnezeu
s ne fac! Cci acesta este punctul culminant al impasibilit ii. Dumnezeu
a voit nc s ne fac [i fr de grij, n aa fel ca noi s avem un singur
lucru de fcut, acela al ngerilor, de a luda fr ncetare i nentrerupt pe
ziditorul, de a ne bucura de contemplarea Lui [i de a l sa pe seama Lui
206
Facerea I, 26.
Facerea II, 9.
208
Ibidem.
209
Evrei V, 11-14.
210
Facerea III, 7.
211
Facerea II, 25.
56
207
Dogmatica
grija noastr. Acest lucru ni l-a grit [i prin profetul David, zicnd: Arunc
Domnului grija ta, [i El te va hrni212. Iar n Evanghelii, nvnd pe
ucenicii Lui, spune: Nu v ngrijii cu sufletul vostru ce vei mnca, nici
cu trupul vostru cu ce v vei mbrca213. i iari: Cutai mpria lui
Dumnezeu [i dreptatea Lui [i toate acestea vi se vor aduga vou214. Iar
ctre Marta: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti, dar un lucru
trebuiete, cci Maria partea cea bun [i-a ales, care nu se va lua de la
dnsa215, adic de a edea lng\ picioarele lui i de a asculta cuvintele Lui.
Pomul vieii era un pom care avea o energie dttoare de via, sau din care
puteau s mnnce numai cei care erau vrednici de via [i nesupui morii.
Unii [i-au nchipuit c paradisul este sensibil, iar alii c este spiritual. Dar
mie mi se pare c dup cum omul a fost creat n acelai timp corporal [i
spiritual, tot astfel i locaul preasfinit al acestuia a fost creat n acelai
timp [i corporal i spiritual [i avea o nfiare dubl. Cci, dup cum am
istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul dumnezeiesc i foarte
frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt [i incomparabil de
frumos. Dumnezeu, care locuia n el, era casa lui; Dumnezeu era
mbrcmintea lui strlucitoare; harul lui Dumnezeu l nvemnta; se
desfta ca un alt nger cu singurul fruct prea dulce al contempl rii lui
Dumnezeu; cu aceast contemplare se i nutrea; aceasta pe bun dreptate a
fost numit pomul vieii. Dulceaa mprtirii dumnezeieti d celor care
se mprtesc cu ea via nentrerupt de moarte. i aceasta este ceea ce
Dumnezeu a numit tot pomul", zicnd: Din tot pomul care este n
paradis, vei mnca216. Dumnezeu este lotul, n El [i prin El se ]ine totul.
Pomul cunotinei binelui [i rului este discernmntul unei
contemplri multiple, adic cunoaterea propriei sale naturi. Ea este bun
pentru cei desvr[ii [i pentru cei care s-au fixat n contemplaia
dumnezeiasc, pentru c ea vestete prin ea nsi mreia creatorului. Ea
este bun de asemenea [i pentru cei care nu se tem de cdere, prin aceea c
au ajuns cu timpul la o oarecare deprindere a unei asemenea contempla ii.
Nu este, ns, bun pentru cei care sunt tineri i care sunt mai lacomi cu
pofta, pentru c neavnd sigur r\mnerea n mai bine i pentru c nu sunt
fixai solid n contemplarea singurului bine, grija de propriul lor corp i
atrage i i smulge spre ea.
Astfel, socotesc eu c paradisul dumnezeiesc a fost dublu i, n
adevr, prinii purttori de Dumnezeu au predat aceasta; unii `nv\]nd c
este sensibil, alii c este spiritual. Este cu putin ca prin cuvintele tot
212
Psalmi LIV, 25.

Matei VI, 25.
214
Matei VI, 33.
215
Luca X, 41-42.
216
Facerea II, 16.
213
57
pomul" s se neleag cunotina puterii dumnezeieti care se capt din

creaturi, dup cum zice dumnezeiescul apostol: Cele nevzute ale lui de la
zidirea lumii, se vd fiind cunoscute prin fpturi"217. Dar cea mai nalt
dect toate cunotinele [i dect aceste contemplaii este cunotina noastr,
adic a naturii noastre, dup cum spune dumnezeiescul David: Minunat a
fost cunotina Ta din mine" 218, adic din structura mea. Aceast cunotin
era primejdioas pentru Adam, deoarece era de curnd fcut, pentru
motivele pe care le-am spus.
Sau se poate ca prin pomul vieii" s se neleag cunotina
dumnezeiasc\219, care se capt din toate cele sensibile, i nlarea prin ele
la f\ctorul, creatorul [i 220 cauza tuturor. Pentru aceasta l-a numit [i tot
pomul", indicnd prin aceste cuvinte desvrirea, nedesprirea221, care
poart n sine singura participare la bine. Prin pomul cuno tinei binelui i
rului" indic mncarea sensibil i plcut care n aparen este dulce, dar
n realitate pune pe cel care se mprtete cu ea n comunitate cu relele.
Cci spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai s mnnci222. Prin aceste
cuvinte socotesc c a vrut s zic: Suie-te, prin toate fpturile, la Mine,
fctorul, i culege din toate un singur fruct, pe Mine, via a cea adevrat.
Toate s-i rodeasc viaa, iar mprtirea cu Mine f-o ntrirea existenei
tale. ~n chipul acesta vei fi nemuritor". Dar din pomul cuno tinei binelui
[i rului nu mncai din el; cci n ziua n care vei mnca din el cu moarte
vei muri223, n chip natural mncarea sensibil este o completare a ceea ce
se pierde, ea se d afar i se distruge. Este deci cu neputin ca s r\mn
nestriccios cel care se mprtete cu mncarea sensibil.
CAPITOLUL XII
Despre om
Dumnezeu a creat astfel lumea spiritual, adic pe ngeri [i pe toate
cetele cereti. Cci este clar c acetia au o natur spiritual i incorporal.
Iar cnd zic incorporal o pun n comparaie cu grosolnia materiei, cci
numai Dumnezeirea este cu adevrat imaterial [i necorporal. A creat nc
[i lumea material, adic cerul, p\mntul [i cele care sunt aezate n ele.
Lumea spiritual este nrudit\ cu el cci nrudit cu Dumnezeu este firea
raional care se poate sesiza numai cu mintea iar lumea material este
217
Romani I, 20.
Psalmi CXXXIII, 5.
219
~n text: mai dumnezeiasc\.
220
221
Ibidem.
222
Facerea II, 16.
223
Facerea II, 17.
58
218
Dogmatica
cu totul deprtat de el, pentru c ea cade sub simuri. Dar dup cum spune
gritorul celor dumnezeieti, Grigore, trebuia s se fac o mpreunare din
cele dou lumi, ca o dovad a unei nelepciuni mai mari [i a bogiei fa
de firi, ca s fie un fel de unire ntre natura vzut [i cea nevzut224. Eu
spun c expresia trebuia" indic voina creatorului, cci ea este ornduirea
i legea cea mai potrivit. Nimeni nu va ntreba pe plsmuitor: De ce m-ai
fcut aa? Cci olarul are puterea s construiasc din lucrul su diferite
vase spre a arta nelepciunea sa225.
Aa stnd lucrurile, Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii
din natura vzut [i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa226. A fcut
corpul din p\mnt, iar suflet raional i gnditor i ddu prin insuflarea Sa
proprie227. Aceasta numim chip dumnezeiesc", cci cuvintele dup
chipul" indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare"
arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este posibil.
Trupul i sufletul au fost fcute simultan [i nu numai `nti unul [i
apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen228.
Dumnezeu a fcut pe om inocent, drept, virtuos, lipsit de sup rare,
fr de grij, luminat cu toat virtutea, ncrcat cu toate buntile, ca o a
doua lume, un microcosm n macrocosm, un alt nger nchin tor, compus,
observatorul lumii vzute, iniiat n lumea spiritual, mpratul celor de pe
p\mnt, condus de sus, p\mntesc [i ceresc, vremelnic [i nemuritor, vzut
i spiritual, la mijloc ntre mreie [i smerenie, acelai i duh i trup; duh,
din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s r\mn i s
laude pe binefctor, trup ca s sufere i prin suferin s-i aminteasc i
s se instruiasc cnd se mndre[te cu mreia. Animal condus aici, adic n
viaa prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar
termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclina ia ctre
Dumnezeu. Se `ndumnezeieste prin participarea la iluminarea
dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n fiina dumnezeiasc.
Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin
liber. Spun fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui cci
numai Dumnezeirea este incapabil de pcat ci pentru c nu are n firea
sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea voinei. Avea adic
puterea s r\mn i s progreseze n bine ajutat fiind de darul
dumnezeiesc, dup cum avea [i putere s se ntoarc de la bine i s ajung
la ru, lucru pe care Dumnezeu l ngduia, pentru motivul c omul era
224
Cuvntul XXXVIII. La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, 36, col. 321 C.
Romani IX, 21; Isaia, XXIX, 16, XLV, 9; Ieremia, XVIII, 6.
226
Facerea I, 26.
227
Facerea II, 7.
228
Origen, cel mai mare scriitor bisericesc al primei perioade patristice, a tr it ntre 185 i 254. Despre
Origen s se vad: T.M. Popescu, Denaturarea istoriei lui Origen, n Biserica Ortodox Romn", 1926,
XLIV, p. 246-254, 378-383, 580-586,631 -635, 710-718, i D. Fecioru, op. cit., nota l, p. 181.
59
225
nzestrat cu liberul arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for.

Sufletul este o substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil
ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete
de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire
[i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul s u este partea cea
mai curat a lui. Cci ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n
suflet. Sufletul este liber, voliional, activ, schimbtor, adic schimbtor
prin voin pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a primit n chip natural,
prin harul celui care l-a creat, prin care a primit [i existena precum i de a
exista prin fire n acest chip.
Pe cele necorporale229 i nevzute [i fr de form le nelegem n
dou feluri. Pe unele le nelegem c au aceste nsuiri n virtutea fiinei lor,
iar pe altele n virtutea harului. Unele exist cu aceste nsuiri prin natura
lor, iar altele n comparaie cu grosolnia materiei. Dumnezeu are aceste
nsuiri prin fire; ngerii, ns, demonii [i sufletele se spune c sunt
necorporali prin har [i n comparaie cu grosolnia materiei.
Corp este ceea ce are trei dimensiuni, adic lungime, lime i
nlime sau grosime. Orice corp const din patru elemente; iar corpurile
vieuitoarelor din cele patru humori.
Trebuie s se tie c sunt patru elemente: p\mntul, care este uscat [i
rece; apa, care este rece [i umed; aerul, care este umed i cald; focul, care
este cald [i uscat. De asemenea sunt [i patru humori, n analogie cu cele
patru elemente: fierea neagr, corespunztoare pmmutui, este uscat [i
rece; flegma, corespunztoare apei, cci este rece i umed; sngele,
corespunztor aerului, c\ci este umed [i cald; fierea galben,
corespunztoare focului, cci este cald [i uscat. Fructele constau din
elemente, iar humorile din fructe. Corpurile vieuitoarelor sunt compuse din
humori [i se descompun n acestea. Cci tot ceea ce este compus se
descompune n acelea din care este compus.
Trebuie s se tie230 c omul comunic cu existenele nensufleite,
particip la viaa celor neraionale i se mprtete cu spiritualitatea celor
spirituale. Comunic cu existen]ele nensufleite prin corpul i prin
amestecul celor patru elemente; cu plantele [i prin acestea, dar [i prin
puterea de nutriie, de cretere [i de nsmnare, adic de natere; cu cele
neraionale prin acestea [i nc prin dorin, adic mnie i poft [i prin
simire [i prin micarea impulsiv.
Sunt cinci simuri: vzul, auzul, mirosul, gustul, tactul (pip\itul n.n.).
Micrii impulsive i aparine facultatea de a trece de la un loc la altul, de a
229
~naintea acestui aliniat este urmtorul subtitlu, o not marginal: Cte sensuri are cuvntul:
necorporal?".
230
naintea acestui aliniat esle urmtorul subtitlu, o not marginal: Omul comunic cu cele nensufleite,
cu cele iraionale i cu cele raionale".
60
Dogmatica
mica tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n puterea noastr

de a le face i de a nu le face.
Omul se altur prin raiune de naturile necorporate [i spirituale, deoa rece
el raioneaz, cuget, judec fiecare lucru, nzuiete dup virtute i iubete
punctul culminant al virtuilor, cucernicia. Pentru aceea omul este un
microcosm.
Trebuie s se tie c proprii corpului sunt numai tierea, scurgerea [i
schimbarea. Schimbarea, n ce privete calitatea, adic nclzirea, rcirea [i
cele asemenea. Curgerea, n ceea ce privete deertarea, cci sunt date afar
cele uscate, cele umede [i rsuflarea, de a cror completare are nevoie.
Pentru aceea att foamea ct [i setea sunt afecte naturale. Tierea este
desprirea humorilor unele de altele, desfacerea lor dup form [i materie.
Proprii sufletului sunt pietatea i cugetarea. Iar comune i sufletului
[i corpului sunt virtuile. Ele se refer la suflet, dar sufletul pentru
ndeplinirea lor se servete de corp.
Trebuie s se tie c raionalul prin fire conduce iraionalul. Puterile
sufletului se mpart n: putere raional [i putere iraional. Puterea
iraional are dou pri: una care nu ascult de raiune, adic nu se supune
raiunii, alta care ascult [i se supune raiunii. Partea neasculttoare [i
nesupus raiunii se mparte n facultatea vital, care se numete [i puls,
facultatea seminal, adic de natere i facultatea vegetativ, care se
numete i nutritiv. Acesteia din urm i aparine [i facultatea de cretere,
care d form corpurilor. Aceste faculti nu se conduc de raiune, ci de
natur. Partea care ascult i se supune raiunii se mparte n mnie [i poft,
ndeobte, partea iraional a sufletului se numete pasional [i apetitiv.
Trebuie s se tie c micarea impulsiv aparine prii sufletului supus
raiunii.
Facultatea de nutriie, de natere [i pulsul aparin prii nesupuse
raiunii. Puterea de cretere, de nutriie [i de natere se numete vegetativ,
iar pulsul se numete putere vital.
Puterile prii nutritive sunt patru: atrgtoare, care atrage hrana;
pstrtoare, care ine hrana [i nu permite s fie eliminat ndat;
transformatoare, care transform mncarea n humori; eliminatorie, care
elimin i evacueaz prin anus ceea ce este de prisos.
Trebuie s se tie c facultile oricrei vieuitoare se mpart n
faculti sufleteti, faculti vegetative i faculti vitale. Facultile
sufleteti sunt acelea care se ndeplinesc n chip voluntar, adic micarea
impulsiv [i simirea. Micarea impulsiv este facultatea de a schimba
locul, de a mica tot corpul, de a vorbi [i de a respira. Acestea sunt n
puterea noastr de a le face i de a nu le face. Facultile vegetative i vitale
sunt acelea care se ndeplinesc n chip involuntar. Facult i vegetative sunt:
puterea de nutriie, puterea de cretere i puterea seminal. Facultatea vital
61
este pulsul. Acestea se ndeplinesc fie c vrem, fie c nu vrem.

Trebuie s se tie c lucrurile se mpart n lucruri bune [i n lucruri
rele. Cnd se ateapt un lucru bun se nate pofta; cnd este prezent,
plcerea. De asemenea, iari, cnd se ateapt un lucru ru se nate frica;
cnd este prezent, tristeea. Trebuie s se tie c atunci cnd spunem aici
bine, vorbim fie de binele real, fie de binele aparent. Tot asemenea [i
despre ru.
CAPITOLUL XIII
Despre plceri
Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt
acelea care aparin sufletului n sine, cum este plcerea spre studiu [i spre
contemplaie. Trupeti sunt acelea la care particip\ [i sufletul i trupul.
Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la hran, la
legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii
numai corpului.
Iari, dintre plceri, unele sunt adevrate, altele false. Plcerile curat
sufleteti sunt plcerile tiinei i ale contemplaiei; iar plcerile la care
particip i corpul sunt plcerile senzitive. Dintre plcerile la care particip
i corpul, unele sunt n acelai timp [i naturale i necesare; fr de ele nu
este cu putin de trit, cum sunt mncrurile, care satisfac trebuina naturii,
i hainele cele necesare. Alte plceri sunt naturale, dar nu [i necesare, cum
sunt raporturile sexuale fireti i legitime. Ele contribuie la conservarea
ntregului neam. Este ns cu putin s trieti n feciorie fr ele. Alte
plceri nu sunt nici necesare, nici naturale, cum este beia, desfrnarea,
mbuibrile care depesc trebuina, cci acestea nu contribuie nici la
meninerea vieii noastre i nici la continuarea neamului. Din contr, ele
mai degrab vtma. Pentru aceea cel care triete dup Dumnezeu trebuie
s le urmeze pe acelea care sunt n acelai timp i necesare [i fireti i s
pun n al doilea rnd pe cele fireti dar necesare, svr[indu-le la timpul,
modul i msura potrivit. Celelalte trebuie ndeprtate cu totul.
Trebuie s se socoteasc plceri bune acelea care nu sunt nsoite de
durere, care nu pricinuiesc cin, care nu nasc alt vtmare, care nu trec
dincolo de msur, care nu ne sustrag mult timp de la lucrrile noastre
importante [i care nu ne robesc.
62
Dogmatica
CAPITOLUL XIV
Despre mhnire
Felurile mhnirii sunt patru: ntristarea, necazul, invidia [i mila.
~ntristarea este mhnirea care te face fr glas. Necazul este mhnirea care
ngreuneaz. Invidia este mhnirea provocat de bunurile altora. Mila este
mhnirea provocat de relele altora.
CAPITOLUL XV
Despre fric
Frica se mparte n [ase feluri: n ezitare, n sfial, n ruine, n
ncremenire, n groaz [i n nelinite. Ezitarea este frica n vederea unei
aciuni ce are s se ndeplineasc. Sfiala este frica care rezult din
ateptarea dojenii. Aceasta este cea mai hun stare sufleteasc. Ruinea este
teama care provine din o fapt dezonorant. Nici aceast stare sufleteasc
nu este fr ndejde pentru mntuire. ~ncremenirea este frica care rezult
din o mare nchipuire. Groaza este frica ce se nate din o nchipuire
neobinuit. Nelinitea este frica c nu vom izbuti, adic frica de nereuit.
Cci ne nelinitim atunci cnd ne temem c faptele noastre nu vor reui.
CAPITOLUL XVI
Despre mnie
Mnia este fierberea sngelui din jurul inimii, care se produce prin
exhalarea sau amestecarea fierii. Pentru aceea mnia se numete n limba
greac [i colh i colos, adic fiere. Mnia este uneori o dorin de
rzbunare, cci fiind nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne
mhnim. Atunci rezult o stare sufleteasc care este amestecat din poft [i
mnie.
Felurile mniei sunt trei: iritarea, care se numete n limba greac
colh i colos, adic fiere, resentimentul [i ura. Cnd mnia ncepe i se
pornete, se numete iritare, colh [i colos. Resentimentul este atunci cnd
iritarea struie; resentimentul se numete i ranchiun (mnhsikakia), care
deriv de la a r\mne (menein) [i de la a fi predat memoriei (th mnhmh
paradidosqai).
Ura (KOTOS) este mnia care pnde[te timp de rzbunare. Numele su
deriv de la keisqai, care nseamn a edea.
63
Mnia este suta[ul raiunii, rzbuntorul poftei. Cnd dorim un lucru

[i suntem mpiedicai de cineva ne mniem contra lui, ca unii ce suntem
nedreptii, prin aceea c raiunea judec c faptul ntmplat merit
indignarea la cei care pzesc ornduiala lor fireasc.
CAPITOLUL XVII
Despre facultatea de imaginaie
Facultatea de imaginaie este o putere a sufletului iraional. Ea
lucreaz prin organele simurilor [i se numete [i percepie. Imaginabil [i
perceptibil este ceea ce cade sub imaginaie [i sub percepie, dup cum
vederea este nsi puterea optic, iar vizibil ceea ce cade sub vedere, spre
exemplu: o piatr sau altceva din acestea. Imaginaia este un afect al
sufletului iraional, produs de un lucru ce cade sub imaginaie. Halucinaia
este un afect zadarnic al sufletului iraional, care nu are ca pricin nici un
lucru ce cade sub imaginaie. Organul puterii de imaginaie este cavitatea
anterioar a creierului.
CAPITOLUL XVI 11
Despre simire
Simirea este o facultate a sufletului care percepe sau cunoa te
lucrurile materiale. Simurile sunt organele adic membrele prin care
simim. Sensibile sunt obiectele care cad sub simire. Sunt cinci simiri [i
de asemenea cinci simuri.
Prima simire este vzul. Simurile [i organele vederii sunt nervii din
creier i ochii, n primul loc vederea percepe culoarea. Dar odat cu
culoarea percepe corpul colorat, mrimea lui, forma, locul unde este,
distana de cele din jur, numrul, micarea [i starea, dac este aspru, moale,
neted i neneted, ascuit, slab, constituia sa, dac este de ap sau de
p\mnt, adic lichid sau uscat.
Al doilea sim este auzul, care percepe glasurile [i sunetele. Distinge
subirimea, grosimea, dulceaa i tria lor. Organele sunt nervii cei moi ai
creierului [i construcia urechilor. Numai omul [i maimua nu mic
urechile.
Al treilea sim este mirosul. Acesta se face prin nri, care trimit
mirosurile n creier [i merg pn\ la marginile cavitii anterioare ale
creierului. Facultatea mirosului percepe mirosurile. Cea mai general
deosebire a mirosurilor este mirosul plcut i neplcut [i o medie a acestora
cnd nu sunt nici plcute nici neplcute. Avem miros plcut cnd cele
64
Dogmatica
umede din corpuri se coc bine. Cnd se coc pe jumtate avem o dispoziie
mijlocie. i avem miros neplcut cnd se coc mai puin sau deloc.
Al patrulea sim] este gustul. El percepe sau simte sucurile. Organele
lui sunt limba [i mai mult vrful ei [i partea de deasupra a gurii, pe care unii
o numesc cerul gurii, n acestea sunt rspndii nervii care vin din creier. Ei
anun prii conductoare a sufletului percepia care s-a fcut, adic
simirea. Iar aa-numitele caliti gustative ale sucurilor sunt acestea: dul ceaa, iuimea, acrimea, oeirea, aciditatea, amrciunea, srtura, grsimea, vscozitatea. Cci gustul este facultatea care le distinge pe acestea.
Apa, ns, este fr de gust n raport cu aceste caliti, cci ea nu are nici
una din ele. Iar oeirea este creterea [i nmulirea aciditii.
Al cincilea sim este pipitul. Acesta este comun tuturor
vieuitoarelor. El rezult prin nervii care sunt trimii de creier n tot corpul.
Pentru aceea tot corpul, dar i celelalte organe ale simurilor au simul
tactil. Cad sub simul tactil cldura i frigul, moalele, tarele, vscosul,
uscatul231, frmiciosul, greul i uorul. Cci acestea se cunosc numai prin
pipit. Sunt comune tactului [i vzului: asprul, netedul, uscatul, lichidul,
grosul, subirele, susul, josul, locul [i mrimea, cnd va fi de aa fel `nct s
se poat percepe cu atingerea simului tactil, desul i rarul sau rritul,
rotundul, dac este mic, i alte forme. De asemenea, simul tactil percepe cu
ajutorul memoriei i al gndirii corpul care este aproape. Tot astfel sim ul
tactil percepe numrul pn\ la doi sau trei i pe cele mici ale acestora, care
sunt uoare de perceput. Pe acestea le percepe mai degrab vederea dect
tactul.
Trebuie s se tie c ziditorul a construit duble pe fiecare din organele
simurilor, pentru ca atunci cnd se vtma unul s ndeplineasc cellalt
funcia sa. Cci a fcut doi ochi, dou urechi, dou nri ale nasului [i dou
limbi, care sunt desprite la unele vieuitoare, ca la erpi, iar la altele unite,
ca la oameni. Cu simul tactului a nzestrat tot corpul afar de oase, nervi,
unghii, coarne, pr, ncheieturi [i alte cteva asemenea.
Trebuie s se tie c vzul vede n linie dreapt; mirosul [i auzul nu
numai n linie dreapt, ci n orice direcie; iar tactul [i gustul nu percep nici
n linie dreapt, nici n alt direcie, ci numai atunci cnd se apropie de
obiectele sensibile lor.
CAPITOLUL XIX
Despre puterea de cugetare
Puterii de cugetare i aparin judecile, asentimentele, impulsurile
231
Uscatul, ad\ugat dup\ edi]ia de la Verona, 1531, f. 47r.
65
spre aciune, aversiunile [i evitrile aciunii, n chip special i aparin

nelegerea celor spirituale, virtuile, tiinele, principiile artelor, puterea de
deliberare [i puterea de alegere. Puterea de cugetare este de asemenea aceea
care ne prevestete viitorul cu ajutorul visurilor. Pitagorienii, imitnd pe
evrei, spun c aceasta este singura prezicere adevrat. Organul puterii de
cugetare este cavitatea medie a creierului i sufletul animal care este n el.
CAPITOLUL XX
Despre puterea de memorie
Puterea de memorie este cauza [i sediul memoriei i al aducerii
aminte. Memoria este o reprezentare rmas n urma unei percepii [i a unei
gndiri care a avut loc n mod activ, sau, cu alte cuvinte, memoria este
pstrarea percepiei i a gndirii. Sufletul sesizeaz sau percepe cele
sensibile prin organele simurilor, n chipul acesta avem opinia. Pe cele
spirituale le percepe cu mintea i avem gndirea. Dar cnd pstreaz
icoanele acelora despre care i-a format o opinie sau despre care a gndit,
capt numele de memorie.
Trebuie s se tie c nelegearea celor spirituale nu o avem dect
prin nvare sau prin gndire natural [i nu prin percepie. Pe cele sensibile
ni le amintim de la sine. Pe cele spirituale, ns, ni le amintim dac le-am
nvat; dar despre fiina lor nu avem nici o amintire.
Reamintirea se numete redobndirea cunotinelor adunate n
memorie, cunotine care s-au pierdut prin uitare. Uitarea este pierderea
cunotinelor adunate n memorie. Puterea de imaginaie percepe prin
simuri pe cele materiale i le transmite puterii cugettoare sau celei
raionale, cci amndou sunt identice. Aceasta, dup ce le primete [i le
judec, le transmite memoriei. Organul memoriei este cavitatea posterioar
a creierului, numit [i creierul mic [i sufletul animal din el.
CAPITOLUL XXI
Despre cuvntul mintal i cuvntul rostit
Partea raional a sufletului se mparte iari n cuvntul mintal [i
cuvntul rostit.
Cuvntul mintal este o micare a sufletului, care are loc n gndire
fr de nici o exprimare. Pentru aceea de multe ori, chiar cnd tcem,
desfurm n noi nine o ntreag vorbire i discutm cnd vism. Potrivit
acestei caliti mai ales, noi toi suntem raionali. Cci [i cei care sunt mui
din natere sau au pierdut vocea din cauza unei boli sau a unei patimi, nu
66
Dogmatica
sunt mai puin raionali.

Cuvntul rostit activeaz n voce i n discuii, este adic cuvntul
care se rostete cu limba [i cu gura; pentru aceea se i numete cuvnt
rostit. El este vestitorul gndirii. Potrivit acestei calit i ne numim
cuvnttori.
CAPITOLUL XXII
Despre patim i activitate
Cuvntul patim este omonim. Se numete patim, patima trupeasc,
spre exemplu: bolile [i rnile. Se numete iari patim, patima sufleteasc,
spre exemplu: pofta i mnia. ndeobte i n general, patima animal este
aceea creia i urmeaz plcere sau232 durere. Durerea urmeaz patimii, dar
nu nsi patima este durere, cci cele nesimitoare dei ptimesc, totui nu
simt durere. Prin urmare patima nu este identic cu durerea, ci durerea este
simirea patimii. De aceea patima, ca s cad sub simuri, trebuie s fie
considerabil, adic mare.
Definiia patimilor sufleteti este aceasta: patima sufleteasc este o
micare sensibil a puterii apetitive, provocat de reprezentarea unui bine
sau ru. Sau altfel: patima sufleteasc este o micare iraional a sufletului,
provocat de ideea de bine sau de ru. Ideea de bine provoac pofta; ideea
de ru provoac mnia. Dar patima general adic comun se definete
astfel: patima este o micare care se petrece n cineva, provocat de
altcineva.
Activitatea este o micare eficace. Iar eficace este ceea ce se mic
prin sine. Astfel mnia este o activitate a prii irascibile a sufletului i un
afect (paqos) al celor dou pri ale sufletului [i nc al ntregului corp,
cnd este dus de mnie cu fora spre fapte. Micarea s-a fcut n cineva,
provocat de altcineva i tocmai aceasta se numete patim.
i n alt chip activitatea se numete patim. Activitatea este o
micare `n conformitate cu firea, iar patima o micare contra firii. Potrivit
acestei definiii activitatea se numete patim cnd nu se mic potrivit firii,
fie c este provocat prin ea nsi, fie c este provocat prin altul.
Micarea pulsului inimii, pentru c este o micare natural, este o activitate;
palpitaia ns, fiindc este fr msur [i nu este natural, este patim i nu
activitate.
Nu se numete patim orice micare a prii pasionabile a sufletului,
ci numai micrile cele mai puternice [i care ajung la simire. Cele mici i
cele imperceptibile nu sunt niciodat patimi. Cci trebuie ca patima s aib
232
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 47r.
67
o intensitate considerabil. Pentru aceea definiiei patimii i se mai adaug:

micare perceput de simire, deoarece micrile mici, care scap simirii,
nu produc patima.
Trebuie s se tie c sufletul nostru are dou feluri de puteri: puteri
de cunoatere i puteri vitale. Puterile de cunoatere sunt urmtoarele:
mintea (nous), judecata pur (dianoia), opinia (doxa), imaginaia
(fantasis), percepia (aisqhsis). Puterile vitale, adic cele care privesc
partea apetitiv a sufletului sunt: voina (donlhsis) i alegerea
(proairesis). Dar pentru ca s fie mai clare cele ce spunem, vom vorbi
mai pe larg despre acestea. i n primul rnd s vorbim despre puterile de
cunoatere.
Despre imaginaie i percepie s-a vorbit ndeajuns n cele de mai
sus. Prin percepie se nate n suflet afectul (paqos), care se numete
imaginaie. Din imaginaie se nate opinia. Judecata pur apoi, dup ce
examineaz prerea, dac este adevrat sau fals, judec ceea ce este
adevrat. Pentru aceea i cuvntul judecat pur deriv de la diavoeia = a
judeca [i de la diakrinein= a examina pentru a decide. Iar ceea ce s-a
judecat i s-a hotrt ca adevrat se numete cunoatere.
Sau n alt chip: trebuie s se tie c prima micare a minii se
numete gndire simpl\ (nohsis). Gndirea simpl raportat la ceva se
numete gnd (ennoia). Dac gndul persist i fixeaz sufletul asupra ceea
ce s-a gndit se numete reflexie (enqumhsis). Dac reflexia r\mne n
ceea ce s-a gndit i se verific i se examineaz pe sine nsi233 se
numete nelegere (gronhsis). Dac nelegerea se mrete, d natere la
raionament (dialogismos), care se numete [i cuvnt mintal (endiaqetos
logos). Pe acesta definindu-l, unii spun c este micarea cea mai complet
a sufletului, care are loc fr vreo exprimare n puterea de raionare a
sufletului. Ei spun c din ea rezult cuvntul rostit (proforikos logos)
care se griete cu ajutorul limbii. Aadar, dup ce am vorbit despre
puterile de cunoatere, s vorbim despre puterile vitale sau apetitive.
Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dorete ceea
ce este conform naturii [i care ine pe toate cele care sunt n chip substanial
legate de fire. Aceast putere se numete voire (Qelhsis). Fiina dorete s
existe, s triasc [i s se mite spiritual [i senzual, rvnind dup propria sa
existen natural i deplin. Pentru aceasta unii definesc aceast voin
natural qelhma astfel: Voina natural este o dorin raional [i vital,
care depinde numai de cele naturale. Pentru aceea voirea (qelhsis) este
nsi dorina natural, vital i raional a tuturor celor ce constituie
natura; ea este o putere simpl. Dorina fiinelor neraionale; pentru c nu
este raional nu se numete voire.
233
68
Dogmatica
Iar voina (doulhsis) este un anumit fel de voire natural, adic o

dorin natural [i raional a unui lucru. Cci puterea de a dori n mod
raional se afl n sufletul oamenilor. Aadar, cnd dorina raional se
mic n chip natural ctre un lucru, se numete voin (doulhsis). Cci
voina este o dorin [i un elan raional ctre un lucru.
Se zice voin att despre cele ce sunt n puterea noastr ct i despre
cele ce nu sunt n puterea noastr, adic att despre cele posibile, ct i
despre cele imposibile. Cci de multe ori dorim s fim desfrnai sau s
pzim curenia sufleteasc sau s dormim sau altceva asemenea; acestea
sunt n puterea noastr\ [i posibile. Voim ns s fim mprai i aceasta nu
este n puterea noastr. Voim probabil s nu murim niciodat; aceasta, ns,
este din cele imposibile.
Voina intete scopul i nu mijloacele care duc la scop. Scop este
lucrul voit (to doulhton), spre exemplu: a mprai, a fi sntos. Mijlocul
care duce la scop este acela asupra cruia se poate delibera (to douleutov),
adic modul prin care noi trebuie s fim sntoi sau s ajungem mprai.
Dup voin vine cercetarea i gndirea. i dup acestea, dac lucrul este n
puterea noastr, urmeaz sfatul (doulh), adic deliberarea (douleusis).
Deliberarea este o dorin examinatoare a acelora care sunt n puterea
noastr de a le svr[i. Cci deliberm dac trebuie s ne apucm de un
lucru sau nu. Apoi judecm ceea ce este mai bine; aceast operaie se
numete judecat (krisis). Apoi suntem dispui [i iubim ceea ce a fost
judecat pe temeiul deliberrii; aceast operaie se numete opinie (gnwmh).
Cci dac judecm, dar nu suntem dispui spre ceea ce a fost judecat, adic
nu-l iubim, atunci nu se numete opinie. Apoi dup dispoziie urmeaz
preferina (proairesis), adic alegerea (epilogh). Preferina este a lua i
a alege din dou lucruri, care stau n fa, pe unul naintea celuilalt. Apoi ne
pornim spre fapt: aceasta se numete impuls (ormh). Apoi se
ntrebuineaz [i se numete ntrebuinare (crhsis). Dup ntrebuinare
dorina nceteaz.
La fiinele iraionale, cnd se nate dorina spre ceva, urmeaz ndat
[i impulsul ctre fapt. Dorina celor fr de raiune este iraional [i ele se
conduc de dorina natural. Pentru aceasta dorina celor iraionale nu se
numete nici voire, nici voin, cci voirea este o dorin natural, raional
i liber. La oameni, ns, care sunt fiine raionale, dorina natural este
condus mai mult dect conduce. Cci omul se mic n chip liber [i cu
raiune, pentru c n el sunt unite puterile de cunoatere [i puterile vitale. El
dorete n chip liber, voiete n chip liber, examineaz [i gndete n chip
liber, delibereaz n chip liber, judec n chip liber, se dispune n chip liber,
alege n chip liber, se mic n chip liber, lucreaz n chip liber cele
naturale.
Trebuie s se tie c noi cu privire la Dumnezeu vorbim despre
69
voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul propriu al cuvntului, cci

Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu avea cunotin de
ceva. Nimeni nu delibereaz despre ceea ce este cunoscut. Iar dac
deliberarea este o consecin a ne[tiinei, negreit c [i preferina.
Dumnezeu, deci, pentru c cunoate toate ntr-un chip simplu, nu
delibereaz.
Nici cu privire la sufletul Domnului nu vorbim despre deliberar e i preferin, cci nu era netiutor. Chiar dac firea sa omeneasc nu cunotea pe
cele viitoare, totui, pentru c a fost unit dup ipostas cu Dumnezeu
Cuvntul, avea cunotina tuturor lucrurilor, nu prin har, ci, dup cum s-a
spus, potrivit unirii ipostatice, deoarece acelai a fost i Dumnezeu [i om.
Pentru aceea sufletul Domnului nici n-a avut o voin gnomic\, ci Sfntul
Lui suflet a avut o voin natural, simpl, la fel cu aceea care se vede n
toate persoanele omeneti. Nu a avut opinie, adic voin gnomic (to
qelhtou)234 potrivnic voinei Lui dumnezeieti, nici alt voin dect
voina Lui dumnezeiasc. Cci opinia se deosebete n acelai timp cu
persoanele, cu excepia Dumnezeirii, sfinte, simple, necompuse [i
nedesprite, n Dumnezeire, pentru c ipostasele nu se despart, nici nu se
deprteaz n nici un chip, nici voina gnomic nu se desparte. De
asemenea, pentru c n Dumnezeire este o singur fire, este o singur voin
natural. Dar pentru c [i ipostasele sunt nedesprite, exist o singur
voin gnomic i o singur micare a celor trei ipostase. Cu privire la
oameni, ns, pentru c este o singur fire, este i o singur voin natural.
Dar pentru c ipostasele sunt desprite i sunt deprtate unele de altele n
spaiu, n timp [i n dispoziia fa de lucruri [i fa de multe altele, pentru
aceea [i voinele [i opiniile sunt deosebite. Acum, cu privire la Dom nul
nostru Iisus Hristos, pentru c naturile Lui sunt deosebite, sunt deosebite [i
voinele naturale ale Dumnezeirii Lui [i ale omenirii Lui, adic puterile
voliionale. Dar pentru c este o singur ipostas [i unul singur care voiete,
unul este [i lucrul voit, adic voina gnomic, anume voina Lui omeneasc
urmeaz voinei Lui dumnezeieti, i voiete pe acelea pe care voina Lui
dumnezeiasc a voit ca ea s le voiasc.
Trebuie s se tie c altceva este voirea (qelhsis) [i altceva este
voina (doulhsis) [i altceva este lucrul voit (to qelhtikon) i altceva cel
nzestrat cu facultatea de a voi (to qelhtikon) [i altceva cel care voiete (o&
qelwn) Voirea este puterea simpl de a voi. Voina este voirea ndreptat
spre un lucru. Lucrul voit, lucrul supus voirii, adic ceea ce voim, spre
exemplu: dorina se mi[c spre mncare. Simpla dorin este o voire
raional. Cel nzestrat cu puterea de a voi este cel care are facultatea de a
voi, spre exemplu: omul. Cel care voiete, este acela care face uz de voire.
234
Am tradus to qelhtou prin: voin]\ gnomic\, potrivit celor spuse de Sf. Ioan Damaschin la sfr[itul
acestui capitol.
70
Dogmatica
Trebuie s se tie c voina (qelhma) arat cnd voirea (qelhsis)

adic puterea de a voi [i se numete voin natural (qelhma fusikon),
cnd lucru voit(to qelhton) [i se numete voin gnomic\ (qelhma
gnwmhkon).
CAPITOLUL XXIII
Despre activitate
Trebuie s se tie c toate facultile amintite mai sus, cele de
cunoatere, cele vitale, cele naturale i cele tehnice se numesc activiti.
Activitatea este puterea i micarea natural a fiecrei fiine. i iari:
activitatea natural este micarea nnscut a fiecrei fiine. Pentru aceea
este clar c existen]ele care au aceeai fiin au [i aceeai activitate, iar
acelea care au naturi deosebite au i activitile deosebite. Cci este cu
neputin ca fiina s fie lipsit de o activitate natural.
Activitatea natural este iari puterea care aduce la expresie orice
fiin. i iari: Activitatea natural este prima putere venic mobil a
sufletului gnditor, adic raiunea ei venic mobil, care izvorte continuu
n chip natural din ea. i iari: Activitatea natural este puterea i micarea
fiecrei fiine, de care este lipsit numai neexistena.
Se numesc activiti i faptele, spre exemplu: a vorbi, a merge, a
mnca, a bea [i cele asemenea. Dar [i afectele cele naturale se numesc de
multe ori activiti, spre exemplu: foamea, setea i altele asemenea. Se
numete iari activitate i ndeplinirea puterii.
~n dou moduri se zice c ceva este n putere i n act. Spunem c
sugarul este filolog n putere, cci are facultatea de a nva i de a deveni
filolog. Spunem iari c filologul este filolog i n putere i n act; n act,
c are cunotina gramaticii; n putere, c poate s interpreteze, dar nu
interpreteaz. Spunem iari c este filolog n act, cnd activeaz, adic
cnd interpreteaz.
Trebuie s se tie c al doilea mod este comun [i celui n putere [i
celui n act. ~n al doilea loc celui n putere [i n primul loc celui n act.
Prima, singura [i adevrata activitate a firii este voina voluntar sau
raional [i liber, care constituie firea noastr omeneasc. Cei care lipsesc
pe Domnul de aceast fire nu tiu pe ce se ntemeiaz cnd spun c El este
Dumnezeu ntrupat.
Activitatea este o micare eficace a firii. Iar eficace se numete ceea
ce se mic de la sine.
71
CAPITOLUL XXIV
Despre fapte voluntare i involuntare
Pentru c actul voluntar este ntr-o ac]iune i actul socotit involuntar
ntr-o aciune, muli aeaz actul cu adevrat involuntar nu numai n afect,
dar i n aciune. Pentru aceea trebuie s se tie c aciunea este o activitate
raional. Aciunilor le urmeaz lauda sau blamul. Unele din ele se
svresc cu plcere, altele cu durere. Unele din ele sunt dorite de cel care
s\vr[e[te, altele evitate.
Dintre cele dorite, unele sunt dorite totdeauna, altele numai ctva
timp. Tot aa [i cu cele evitate. i iari, unele dintre aciuni dau natere la
mil i se nvrednicesc de iertare i altele sunt urte [i pedepsite. Actului
voluntar i urmeaz negreit lauda sau blamul i se s\vr[e[te cu plcere;
aciunile sunt dorite de cei care le svresc fie totdeauna, fie atunci cnd se
svresc. Actul involuntar se nvrednicete de iertare sau de mil, se face
cu durere; actele involuntare nu sunt dorite [i nici actul nu se ndepline te
de la sine, chiar dac este silit.
Actul involuntar se s\vr[e[te sau prin for sau prin netiin. Prin
for, cnd principiul determinator sau cauza este n afar , adic cnd
suntem silii de altcineva, fr s fim complet convini, fr s contribuim
din propriul nostru impuls, fr s colaborm deplin la fapt i fr s
facem prin noi nine lucrul la care suntem silii. Aceasta definind-o
spunem: act involuntar este acela al crui principiu este extern, la care cel
silit nu contribuie prin propriul s u impuls. Principiu numim cauza
eficient. Act involuntar svr[it prin netiin este atunci cnd nu suntem
noi cauza netiinei, ci se `ntmpl\ astfel. Spre exemplu: dac cineva fiind
beat ucide, a omort din netiin, dar nu involuntar, cci el a provocat
cauza netiinei, adic beia. Dar dac cineva tr\gnd cu arcul n locul
obinuit, a omort pe tatl su, care trecea pe acolo, se zice c a fcut
aceasta din netiin i involuntar.
Aadar, actul involuntar este de dou feluri: prin for i prin
netiin. Actul voluntar, ns, este contrar amndurora; cci actul voluntar
nu se s\vr[e[te nici prin for, nici prin netiin. Prin urmare, actul
voluntar este acela al crui principiu, adic cauza, este n nsui acela care
tie toate detaliile prin care i n care este aciunea. Detalii" sunt acelea pe
care retorii le numesc circumstane. Spre exemplu: cine, adic svritorul;
pe cine, adic cel care a suferit aciunea; ce, adic ceea ce s-a svr[it, spre
exemplu: a omort; cu ce, adic cu ce instrument; unde, adic locul; cnd,
adic n ce timp; cum, adic modul aciunii; pentru ce, adic pentru care
pricin.
72
Dogmatica
Trebuie s se tie c sunt unele acte medii ntre cele voluntare [i cele
involuntare. Acestea, dei sunt neplcute [i dureroase, totui le acceptm, n
locul unui ru mai mare. Spre exemplu: aruncm din cauza naufragiului
cele ce sunt n corabie.
Trebuie s se tie c copiii i fiinele iraionale acioneaz voluntar,
totui nu i prin alegere. De asemenea, toate cte le facem din cauza mniei
fr ca s deliberm nainte, le facem voluntar, totui nu i prin alegere.
Spre exemplu: ne vine prietenul pe neateptate; venirea lui este pentru noi
voluntar, dar nu [i prin alegerea noastr. Sau: s-a ntmplat s dm pe
negndite peste o comoar; am dat peste dnsa n chip voluntar, dar nu [i
prin alegere. Toate acestea sunt acte voluntare, pentru c ne bucurm de
ele, dar nu sunt [i prin alegere, deoarece nu sunt s vr[ite prin deliberare.
i negreit, dup cum s-a spus, deliberarea precedeaz alegerea.
CAPITOLUL XXV
Despre cele ce sunt n puterea noastr,
adic despre liberul arbitru
Discuia asupra liberului arbitru, adic asupra celor ce sunt n puterea
noastr, pune mai `nti problema dac este ceva n puterea noastr. Aceasta
pentru motivul c muli se opun acestei afirmaii. ~n al doilea loc pune
problema: care sunt cele n puterea noastr [i asupra crora avem stpnire.
~n al treilea loc pune problema de a cerceta cauza pentru care Dumnezeu
crendu-ne ne-a fcut liberi.
Revenind aadar la prima problem, s demonstrm mai `nti c sunt
n puterea noastr unele acte chiar din acelea recunoscute de ei c nu sunt
n puterea noastr. i s spunem n modul urmtor.
Ei susin c pricina tuturor celor care se `ntmpl\ este sau
Dumnezeu, sau necesitatea, sau soarta, sau natura, sau norocul, sau
ntmplarea. Opera lui Dumnezeu este fiina i pronia; opera necesitii este
micarea celor care sunt totdeauna la fel; opera soartei este ceea ce se
ndeplinete prin ea cu necesitate, cci i soarta este opera necesitii; opera
naturii este naterea, creterea, distrugerea, vegetalele [i animalele; opera
norocului, cele rare i neateptate. Cci ei definesc i norocul ca o
coinciden i un concurs a dou cauze, care i au nceputul n alegere, dar
care au un alt rezultat dect cel natural. Spre exemplu: cineva s pnd o
goap, gsete o comoar. Nici cel care a pus comoara nu a pus-o astfel
`nct altul s o gseasc, nici cel care a gsit-o n-a spat astfel `nct s
gseasc comoara; ci unul ca s o dezgroape cnd va voi, iar cellalt ca s
sape groapa. Dar s-a ntmplat altceva dect ceea ce intenionau amndoi.
Opera `ntmpl\rii sunt cele ce se `ntmpl\ celor nensufleite i iraionale n
73
chip nefiresc i atehnic. Astfel spun ei.

~n care din acestea deci s clasm aciunile omeneti, dac omul nu
este cauza [i principiul aciunii? Cci nu este cu cale s atribuim lui
Dumnezeu aciunile ruinoase uneori i nedrepte; nici necesitii, cci ele
nu sunt ntotdeauna la fel; nici soartei, cci ei spun c cele ale soartei fac
parte din cele necesare i nu din cele posibile; nici naturii, cci operele
naturii sunt vieuitoarele i vegetalele; nici norocului, cci aciunile
oamenilor nu sunt rare i neateptate; nici `ntmpl\rii, cci ei susin c cele
produse de `ntmplare aparin celor nensufleite sau iraionale. R\mne
deci ca nsui omul, care acioneaz [i lucreaz, s fie principiul faptelor
sale [i s aib liberul arbitru. Mai mult. Dac omul cu nici un chip nu este
principiul aciunii sale, este zadarnic s aib facultatea de a delibera. Cci
la ce i va folosi deliberarea, dac nu este deloc st\pnul aciunii sale?
Orice deliberare se face n vederea aciunii. Iar a declara c este de prisos
partea cea mai frumoas [i cea mai de pre din om, ar fi una din cele mai
mari absurditi. Prin urmare, dac delibereaz, delibereaz n vederea
aciunii, cci orice deliberare este n vederea aciunii [i din pricina aciunii.
CAPITOLUL XXVI
Despre cele ce se `ntmpl\
Despre cele ce se `ntmpl\ unele sunt n puterea noastr, altele nu
sunt n puterea noastr. ~n puterea noastr sunt acelea pe care suntem liberi
s le facem i s nu le facem, adic toate acelea pe care le facem voluntar.
Cci nu s-ar zice c acionm voluntar, dac fapta nu ar fi n puterea
noastr. i ntr-un cuvnt sunt n puterea noastr acelea crora le urmeaz
blamul sau lauda i peste care este ndemn i lege. ~n sens propriu sunt n
puterea noastr toate cele sufleteti i asupra crora deliberm. Iar
deliberarea este pentru cele deopotriv posibile. Iar deopotriv posibil este
lucrul pe care l facem i contrariul lui. Alegerea acestuia o face mintea
noastr. Ea este principiul aciunii. Prin urmare sunt n puterea noastr cele
deopotriv posibile, ca a te mica i a nu te mica, a porni [i a nu porni, a
dori cele ce nu sunt necesare i a nu le dori, a mini [i a nu mini, a da i a
nu da, a te bucura de ceea ce se cuvine i de asemenea a nu te bucura de
ceea ce nu se cuvine [i cte sunt de felul acestora, care sunt faptele virtu ii
i ale viciului. Fa de acestea suntem liberi. Dintre cele deopotriv posibile
fac parte [i artele. Este n puterea noastr de a nva-o pe aceea pe care am
voi-o [i de a nu o nva.
Trebuie s se tie c alegerea a ceea ce este de fcut este n puterea
noastr. De multe ori ns, fapta este mpiedicat, potrivit unui mod
oarecare al proniei dumnezeieti.
74
Dogmatica
CAPITOLUL XXVII
Pentru care motiv am fost fcui cu voin liber?
Prin urmare noi spunem c liberul arbitru nsoete n chip nemijlocit
raiunea i c prefacerea i schimbarea este nnscut n cele ce se nasc.
(Tot ceea ce este nscut este schimbtor, deoarece este necesar s fie
schimbtoare acelea a cror natere a nceput prin schimbare. Iar
schimbarea este a fi adus de la neexisten la existen i a deveni altceva
din o materie dat.) Cele nensufleite [i cele iraionale se schimb prin
modificrile corporale pomenite mai sus; cele raionale, prin alegere.
Facultatea de a raiona are o parte teoretic [i alta practic. Partea teoretic
nelege existenele aa cum sunt. Partea practic delibereaz i hotrte
msura dreapt a lucrurilor care se svresc. Partea teoretic se numete
raiune pur, iar cea practic, raiune practic. i iari, partea teoretic se
numete nelepciune, iar cea practic pruden. Tot cel care delibereaz,
delibereaz pentru c are n stpnirea sa alegerea celor care trebuiesc
fcute, cu scopul de a alege ceea ce s-a judecat ca preferabil de deliberare
i, alegndu-l, s-l fac. Iar dac este aa, urmeaz c liberul arbitru
subzist cu necesitate raiunii. Astfel, sau nu va fi omul raional sau, dac
este raional, va fi st\pnul faptelor [i nzestrat cu liberul arbitru. Pentru
acest motiv cele iraionale nu au liberul arbitru, cci ele sunt conduse de
natur mai mult dect o conduc. Pentru acest motiv nici nu se opun dorin ei
naturale, ci, ndat ce doresc ceva, se mic spre fapt. Omul ns, fiind
raional, conduce mai mult firea dect este condus de ea. Pentru aceea cnd
dorete, dac ar voi, are putere s-i nfrneze dorina sau s-i urmeze. Din
pricina acestor consideraii, cele iraionale nu sunt nici ludate, nici
blamate; omul, ns, este [i ludat [i blamat.
Trebuie s se tie c ngerii, fiind fiine raionale, sunt nzestrai cu
liberul arbitru. i pentru c sunt creai sunt i schimbtori. Acest lucru l-a
artat diavolul. El a fost creat bun de creator, dar, n virtutea liberului
arbitru, el i cu puterile care au apostaziat mpreun cu el, adic demonii, a
ajuns descoperitorul rutii, n timp ce celelalte cete ale ngerilor au
persistat n bine.
CAPITOLUL XXVIII
Despre cele ce ne sunt n puterea noastr
Dintre cele ce nu sunt n puterea noastr unele au principiile sau
cauzele n cele ce sunt n puterea noastr, adic rsplata faptelor noastre n
75
veacul de acum [i n cel ce va s fie, iar toate celelalte depind de sfatul

dumnezeiesc. Facerea tuturor lucrurilor i are originea n Dumnezeu;
distrugerea, ns, a fost introdus din pricina rutii noastre spre pedeaps
i folos. Dumnezeu nu a fcut moartea i nici nu se bucur de pierderea
celor vii235. Moartea a fost introdus mai degrab prin om, adic prin
clcarea lui Adam236; la fel [i cu celelalte pedepse. Toate celelalte, ns,
trebuie atribuite lui Dumnezeu. Facerea noastr o datorm puterii Lui
creatoare; meninerea noastr, puterii Lui de conservare; conducerea i
mntuirea, puterii Lui proneitoare; desftarea venic de cele bune,
buntii Lui fa de aceia care pzesc starea natural n care am fost creai.
Dar pentru c unii tgduiesc pronia, s spunem puine cuvinte despre
pronie.
CAPITOLUL XXIX
Despre pronie
Pronia este grija pe care o are Dumnezeu de existene. i iari:
Pronia este voina lui Dumnezeu, n virtutea creia toate existenele
primesc conducerea potrivit. Dar dac pronia este voina lui Dumnezeu,
este necesar ca, potrivit dreptei raiuni, toate cte se fac prin pronie s fie
fcute n chipul cel mai bun i cel mai vrednic de Dumnezeu, n aa fel
`nct nu poate s se fac ceva mai bun. Este necesar ca acelai s fie [i
creator al existenelor i proniator. Cci nu este nici potrivit, nici logic, ca
altul s fie creatorul existenelor i altul proniatorul. Dac ar fi aa ar urma
negreit ca amndoi s fie imperfeci: unul n a crea, altul n a purta de
grij. Prin urmare Dumnezeu este [i creator [i proniator. Iar puterea Lui
creatoare, conservatoare [i proniatoare este voina Lui cea bun: Toate
cte a voit, Domnul a voit n cer [i pe p\mnt237. Voinei Lui nu i s-a
mpotrivit nimeni 238. A voit s fac pe toate [i s-au fcut; vrea ca lumea s
se menin [i se menine [i se fac toate cte vrea.
Iar c Dumnezeu poart de grij [i c poart bine de grij, oricine o
va putea vedea n chipul cel mai drept din urmtoarea argumentare. Singur
Dumnezeu este prin fire bun [i nelept. Aadar pentru c este bun, poart
de grij, cci cel care nu poart de grij nu este bun. Cci [i oamenii i cele
neraionale n chip firesc poart de grij de odraslele lor; iar cel care nu
poart de grij este hulit. Apoi, pentru c Dumnezeu este nelept, poart de
grij de existene n chipul cel mai bun.
235
~n]elepciunea lui Solomon I, 13.

Romani V, 12.
237
Psalmi CXXXIV, 9-10.
238
Romani IX, 19.
76
236
Dogmatica
Observnd acestea, trebuie s admirm toate operele proniei, pe toate

s le ludm, pe toate s le primim fr de cercetare, chiar dac multora li
se par nedrepte. Aceasta pentru motivul c pronia lui Dumnezeu este
incognoscibil [i incomprehensibil, iar gndurile [i faptele noastre i cele
viitoare sunt cunoscute numai Lui. Cnd spun toate" n eleg pe cele care
nu sunt n puterea noastr; cci cele care sunt n puterea noastr nu sunt de
domeniul proniei, ci al liberului nostru arbitru.
Unele din acelea care sunt de domeniul proniei sunt prin bun voin, altele
prin ngduin. Prin bunvoin, acelea care fr discuie sunt bune; iar
prin ngduin, n diferite moduri 239, cci de multe ori ngduie ca [i
dreptul s cad n nenorociri spre a arta altora virtutea ascuns n el, dup
cum este cazul lui Iov 240. Alt dat ngduie ca s se fac ceva absurd, ca
prin fapta absurd n aparen s se svr[easc ceva mare [i minunat, dup
cum este mntuirea oamenilor prin cruce 241, ~n alt chip, Dumnezeu ngduie
ca cel cuvios s sufere cele rele, ca s nu cad din contiina lui cea dreapt,
sau ca s nu alunece n mndrie din pricina puterii [i harului dat lui, cum a
fost cazul cu Pavel 242. Este prsit cineva pentru o bucat de vreme pentru
ndreptarea altuia, ca s capete nvtur ceilali care privesc la starea lui,
dup cum a fost cu Lazr i cu bogatul 243. Cci n chip natural ne cim cnd
vedem pe unii c sufer. Este prsit cineva pentru slava altuia sau pentru
pcatele lui proprii sau ale prinilor, dup cum a fost orbul din natere244
spre slava Fiului omului. Iari se ngduie ca cineva s sufere spre rvna
altuia pentru ca, prin faptul c slava celui ce sufer se mrete, s se fac
activ suferina n alii, n ndejdea slavei viitoare 245 [i n dorina bunurilor
ce au s fie246, dup cum este cazul cu mucenicii. Uneori se ngduie s
cad cineva [i n o fapt ruinoas spre ndreptarea unei alte patimi mai
rele. Spre exemplu: dac cineva se laud cu virtuile sau cu faptele lui,
Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n desfnare, pentru ca prin cderea
sa, venind la contiina propriei lui slbiciuni, s se smereasc [i,
apropiindu-se, s-i mrturiseasc Domnului pcatele.
Trebuie s se tie c alegerea celor care trebuiesc fcute este n
puterea noastr. Ducerea pn\ la capt a faptelor bune se ndeplinete cu
ajutorul lui Dumnezeu, care, potrivit pre[tiin ei Sale, conlucreaz cu cei
care aleg binele cu dreapt cunotin. Ducerea pn\ la capt a faptelor rele,
ns, se ndeplinete prin prsirea lui Dumnezeu, care iari, potrivit
Am completat lacuna din ediia Migne PG, prin opera lui Nemesie, Despre natura omului, pe care Sf.
Ioan Damaschin o folosete, cf. Migne PG, XL, col. 182 A.
240
Iov I, 12-22.
241
I Corinteni I, 18.
242
243
Luca XVI, 19-31.
244
Ioan IX, 3.
245
I Petru V, 1.
246
Evrei X, 1.
77
239
pre[tiinei lui, i prsete n chip drept 247.

Sunt dou feluri de prsiri: este o prsire mntuitoare i instructiv
[i alt prsire complet dezndjduitoare. Cea mntuitoare i instructiv se
face pentru ndreptarea, mntuirea i slava celui care sufer, sau pentru
rvna i pilda altora, sau pentru slava lui Dumnezeu. Prsirea complet,
ns, este atunci cnd omul, cu toate c Dumnezeu a fcut totul pentru
mntuire, r\mne insensibil, nevindecat, dar mai degrab nevindecabil, din
pricina propriei lui hot\rri. Atunci se d pierderii celei desvrite, ca
Iuda248. S se milostiveasc Dumnezeu de noi i s ne fereasc de asemenea
prsire!
Trebuie s se tie c felurile proniei lui Dumnezeu sunt multe [i nu
putem s le interpretm cu cuvntul i nici s le nelegem cu mintea.
Trebuie s se tie c toate `ntmpl\rile triste duc la mntuire pe cei
care le primesc cu mulumire i ele sunt negreit pricinuitoare de folos.
Trebuie s se tie c Dumnezeu voiete antecedent ca toi s se
mntuiasc\249 [i s\ dobndeasc mpria Lui. Cci nu ne-a plsmuit ca s
ne pedepseasc, ci ca s participm la buntatea Lui, pentru c el este bun.
Dar vrea s fie pedepsii cei care pctuiesc, pentru c El este drept.
Aadar, prima voin se numete antecedent [i bunvoin, cci el
este cauza ei; cea de a doua se numete voin consecvent [i prsire, cci
i are cauza n noi. i aceasta din urm este dubl: una mntuitoare [i
instructiv spre mntuire, alta dezndjduitoare spre pedeaps desvrit,
dup cum am spus. Aceasta cu privire la acelea care nu sunt n puterea
noastr.
Dintre cele care sunt n puterea noastr, pe cele bune le voiete
antecedent i le binevoiete; pe cele rele, ns, i care n realitate sunt rele
nu le vrea nici antecedent, nici consecvent, ci le las pe seama liberului
arbitru. Cci nu este nici raional, nici virtute ceea ce se face cu fora.
Dumnezeu poart de grija ntregii creaii i face bine prin ntreaga creaie [i
ne instruiete de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul lui Iov 250 i
cu porcii251.
CAPITOLUL XXX
Despre pre[tiin i predestinare
Trebuie s se tie c Dumnezeu tie totul dinainte, dar nu le
247
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia din Verona, 1531, f. 57v.
Matei XXVI, 24-25.
249
I Timotei XI, 4.
250
Iov I, 12.
251
Matei VIII, 30-32; Marcu V, 12-13; Luca VIII, 32-33.
78
248
Dogmatica
predestineaz pe toate. Cunoate mai dinainte pe cele ce sunt n puterea

noastr, dar nu le predestineaz. El nu voiete s se fac rul i nici nu
foreaz virtutea. Prin urmare predestinarea este opera poruncii pretiutoare
a lui Dumnezeu. Predestineaz pe cele ce nu sunt n puterea noastr,
potrivit pretiinei Lui. Cci de pe acum chiar, prin pre[tiin Lui, a judecat
mai dinainte totul, potrivit buntii i dreptii Lui.
Trebuie s se tie c virtutea a fost dat n natur de Dumnezeu [i El este
principiul i cauza a tot binele [i este cu neputin ca noi s voim sau s
facem binele fr conlucrarea [i ajutorul Lui. ~n puterea noastr este sau a
r\mne n virtute i a urma lui Dumnezeu, care ne cheam spre aceasta, sau
a ne ndeprta de virtute, adic de a fi n viciu i de a urma diavolului, care
ne cheam spre aceasta, fr s ne sileasc. Cci viciul nu este nimic
altceva dect ndeprtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea
luminii. Dac r\mnem n starea natural suntem n virtute; dac ne abatem
de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii,
ajungem n viciu.
Pocina este ntoarcerea, prin ascez [i osteneli, de la starea cea
contra naturii la starea natural i de la diavol la Dumnezeu.
Creatorul a fcut pe om ca brbat, dndu-i harul lui dumnezeiesc i
prin aceasta l-a pus n comuniune cu El. Din aceast cauz omul ca st\pn a
dat n chip profetic nume vieuitoarelor, cci ele i-au fost date ca roabe 252.
Apoi, pentru c este raional, gnditor [i liber, potrivit chipului lui
Dumnezeu, pe bun dreptate i s-a ncredinat de creatorul i st\pnul
obtesc al tuturora conducerea celor p\mntesti.
Dar Dumnezeu, prin pre[tiin]a sa, pentru c tia c omul va clca
porunca [i va fi supus stricciunii, a fcut din el femeia, ajutor lui,
asemenea lui253. Femeia este ajutor pentru a menine, dup clcarea
poruncii, prin naterea de copii, neamul omenesc. Cci creaia primar se
numete facere (genesis) i nu natere (genhsis). Creaia este facerea
primar svr[it de Dumnezeu; naterea, ns, este succesiunea unuia din
altul, ca o consecin a condamnrii la moarte, din cauza clcrii poruncii.
Dumnezeu l-a pus pe Adam n paradis, care era att spiritual ct [i
sensibil. ~n cel sensibil slsluia cu trupul pe p\mnt, dar cu sufletul tria
mpreun cu ngerii, cultivnd gnduri dumnezeieti [i hrnindu-se cu ele.
Era gol din pricina simplitii sale [i a vieii lui naturale; se urca numai
ctre creator cu ajutorul fpturilor, bucurndu-se i veselindu-se de
contemplarea Lui.
Pentru c Dumnezeu a mpodobit pe om n chip natural cu voin liber, i-a
dat porunc s nu mnnce din pomul cunotinei254. Dar despre pom am
252
Facerea II, 19-20.

Facerea II, 18, 21-23.
254
Facerea II, 17.
253
79
vorbit dup puterea noastr destul n capitolul despre paradis 255. Dumnezeu
i-a dat aceast porunc fgduindu-i c dac va pzi vrednicia sufletului,
dnd victorie raiunii, cunoscnd pe creator [i pzind porunca Lui, va
participa fericirii venice, va tri n veci, ajungnd mai presus de moarte.
Dar dac va supune sufletul corpului, dac va prefera plcerile corpului,
neinnd seam de vrednicia lui, asemnndu-se animalelor
nenelegtoare256, scuturnd jugul creatorului [i neglijnd porunca Lui
dumnezeiasc, va fi responsabil de moarte i va fi supus stricciunii [i
ostenelii, ducnd o via nenorocit. Cci nu era folositor ca omul s
dobndeasc nemurirea fr s fie nc ispitit i ncercat, ca s nu cad n
mndria [i condamnarea diavolului 257. Diavolul din pricina nemuririi sale,
dup cderea lui de bunvoie, s-a fixat n ru n chip neschimbat [i fr
posibilitate de pocin. Dup cum iari i ngerii, dup alegerea de
bunvoie a virtuii, s-au stabilit, prin har, n chip neschimbat n bine.
Prin urmare, trebuia ca omul s fie ncercat mai `nti, cci un brbat
neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncercare s se
des\vr[easc\ prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept
rsplat a virtuii. Cci omul, fiind la mijloc ntre Dumnezeu [i materie,
prin pzirea poruncii, dup ce se libera de legtura fireasc cu existenele,
avea s se fixeze n chip nestrmutat n bine, unindu-se cu Dumnezeu
potrivit unei stri sufleteti speciale. Prin clcarea poruncii, ns,
ndreptndu-se mai mult spre materie [i smulgndu-[i spiritul su de la
cauza lui, adic de la Dumnezeu, i-a impropriat coruptibilitatea, a ajuns
pasibil n loc de impasibil, muritor n loc de nemuritor, are nevoie de
legturi trupeti i de natere seminal, s-a lipit, prin dragostea de via, de
plceri, ca i cnd ele ar fi elementele constitutive vieii, i urte fr nici o
team pe cei care se srguiesc s-l lipseasc de ele, i a schimbat dragostea
de Dumnezeu n dragosle fa de materie, iar mnia contra adevratului
duman al mntuirii a prefcut-o n mnie fa de ceilali oameni. Aadar,
prin invidia diavolului, omul a fost biruit. C ci diavolul invidios i urtor
de bine nu suferea, el, care a czut din pricina mndriei, s dobndim cele
de sus. Pentru aceea mincinosul momete pe nefericitul Adam cu ndejdea
Dumnezeirii i dup ce l urc la aceeai nlime a mndriei, l pogoar
spre aceeai prpastie a cderii.
255
Capitolul XI, cartea II.

Psalmi XLVIII, 13.
257
I Timotei III, 6.
80
256
Dogmatica
CARTEA A TREIA
CAPITOLUL I
Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij de noi
i despre mntuirea noastr
Cel ndurat, cel care a dat existena i cel care a druit o existen fericit,
n-a trecut cu vederea pe omul care a fost amgit prin acest atac al
diavolului, nceptorul rutii, n-a trecut cu vederea pe omul care n-a pzit
porunca creatorului, care a fost lipsit de har, care s-a dezbrcat de curajul
pe care l avea fa de Dumnezeu, care s-a acoperit cu asprimea vieii plin
de dureri cci aceasta simbolizeaz frunzele de smochin 258 care s-a
mbrcat cu murirea, adic cu mortabilitatea i grosolnia corpului cci
aceasta simbolizeaz mbrcarea cu piei259 care a fost izgonit din
paradis260, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, care a fost condamnat
la moarte i supus stricciunii. Nu. Dumnezeu nu l-a trecut cu vederea, ci
mai `nti l-a povuit `n multe chipuri, chemndu-l s se pociasc prin
suspin i cutremur, prin potopul cu ap, prin distrugerea ntregului neam
omenesc aproape261, prin amestecul [i mprirea limbilor 262, prin
supravegherea ngerilor 263, prin incendierea oraelor264, prin apariiile tipice
dumnezeieti, prin rzboaie, prin biruine, prin nfrngeri, prin semne [i
minuni, prin diferite puteri, prin lege, prin profe i. Prin toate acestea se
cuta s se distrug pcatul, care se rspndise n multe feluri, care
subjugase pe om [i care ngrmdise n via tot felul de rutate [i s
readuc pe om la o existen fericit. Dar pentru c prin pcat a intrat
moartea n lume265, ca o fiar slbatic [i nemblnzit, distrugnd viaa
omeneasc, trebuia ca cel care avea s aduc mntuirea s fie fr de pcat,
s nu fie supus prin pcat morii, ci nc prin el s fie ntrit [i nnoit
firea, s fie povuit prin fapte, s fie nvat calea virtuii, care
deprteaz de la stricciune [i conduce spre viaa venic. ~n sfrit,
Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o are
pentru om. Cci nsui creatorul [i Domnul primete s lupte pentru
258
Facerea III, 7.
Facerea III, 21.
260
Facerea III, 23-24.
261
Facerea VI, 13.
262
Facerea XI, 7.
263
Facerea XVIII, 1-33; XIX, 1-22.
264
Facerea XIX, 24-25.
265
Romani V, 12.
259
81
creatura Lui [i se face nvtor cu fapta. i pentru c dumanul amgete

pe om cu ndejdea Dumnezeirii 266, acum este amgit, cci Domnul s-a
mbrcat cu haina trupului i arat n acelai timp buntatea, nelepciunea,
dreptatea [i puterea lui Dumnezeu. Buntatea, pentru c n-a trecut cu
vederea slbiciunea fpturii Lui, ci s-a ndurat de cel czut i i-a ntins
mna. Dreptatea, pentru c omul fiind biruit, nu ngduie ca altcineva dect
omul s nving pe tiran i nici nu rpete cu fora pe om de la moarte, ci pe
acela pe care alt dat moartea l subjugase prin pcat, pe acesta cel bun i
cel drept l-a fcut iari biruitor i a mntuit pe cel asemenea prin unul
asemenea, lucru ce prea cu neputin. ~nelepciunea, pentru c a gsit
dezlegarea cea mai potrivit a acestui lucru imposibil. Cci prin bunvoina
lui Dumnezeu [i a Tatlui, Fiul Unul-Nscut [i Cuvntul lui Dumnezeu, cel
care este n snul lui Dumnezeu i al Tatlui267, cel deofiin cu Tatl [i cu
Sfntul Duh, cel mai nainte de veci, cel fr de nceput, cel care era dintru
nceput [i era cu Dumnezeu [i cu Tatl [i era Dumnezeu268 [i exist n
chipul lui Dumnezeu 269, se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s
smereasc nlimea Lui cea nesmerit, se pogoar spre robii Lui printr-o
pogorre inexprimabil [i incomprehensibil. Cci aceasta nseamn
pogorrea. i fiind Dumnezeu desvrit, se face om des\vr[it [i
s\vr[e[te cea mai mare noutate din toate noutile, singurul nou sub
soare270, prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu. Cci ce poate fi
mai mare dect ca Dumnezeu s se fac om? i Cuvntul s-a fcut fr
schimbare trup 271 din Duhul cel Sfnt i din Maria Sfnta Pururea Fecioar
Nsctoarea de Dumnezeu. i singurul iubitor de oameni se face mijlocitor
ntre om [i Dumnezeu 272, fiind zmislit n preacuratul pntece al Fecioarei,
nu din voin sau din poft sau din legtur brbteasc\273 sau din natere
voluptuoas, ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam.
i se face supus Tatlui, prin luarea firii noastre, vindecnd neascultarea
noastr i fcndu-ni-se pild de ascultare, n afar de care nu este cu
putin s dobndim mntuire.
CAPITOLUL II
Despre modul zmislirii Cuvntului
i a ntruprii lui dumnezeieti
266
Facerea III, 5.
Ioan I, 18.
268
Ioan I, 1-2.
269
Filipeni II, 6.
270
Eclesiastul I, 9-10.
271
Ioan I, 14.
272
I Timotei II, 5.
273
Ioan I, 13.
82
267
Dogmatica
~ngerul Domnului a fost trimis la Sfnta Fecioar, care se trage din

seminia lui David274: Cci este evident c Domnul nostru a rsrit din
Iuda, din care seminie nimeni nu s-a apropiat de altar 275, dup cum a spus
dumnezeiescul apostol. Despre aceasta vom vorbi mai precis mai pe urm .
Acesteia binevestindu-i ngerul i-a zis: Bucur-te cea plin de dar,
Domnul este cu tine 276. Ea s-a nspimntat din pricina cuvntului, iar
ngerul a zis ctre ea: Nu te teme, Marie, cci ai gsit har la Domnul [i vei
nate Fiu [i i vei pune numele Iisus 277. Cci el va mntui pe poporul lui
de pcatele sale278. Pentru aceea cuvntul Iisus se tlmcete mntuitor. Iar
ea nedumerindu-se a zis: Cum va fi mie aceasta, pentru c eu nu cunosc
brbat?279. Iari zice ngerul ctre ea: Duhul cel Sfnt se va pogor peste
tine [i puterea celui prea nalt te va umbri. Pentru aceea [i Sfntul n scut
din tine se va numi Fiul lui Dumnezeu 280. Iar ea a zis ctre el: Iat roaba
Domnului, fie mie dup cuvntul t\u281.
Deci dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul cel Sfnt s-a pogort
peste ea potrivit cuvntului Domnului, pe care l -a spus ngerul, curind-o
[i dndu-i n acelai timp [i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului [i
puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea enipostatic [i puterea
prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, cel deofiint cu Tatl,
ca o smn dumnezeiasc i [i-a alctuit Lui din sngiurile ei sfinte i
prea curate, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor, prga fr\mntturii
noastre. Nu [i-a alctuit corpul pe cale seminal, ci pe cale creaionist,
prin Duhul Sfnt. Nu [i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a
fost des\vr[it dintr-o dat. ~nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut
ipostas trupului. Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care
exista aparte mai dinainte, ci locuind n pntecele Sfintei Fecioare, [i -a
construit, fr ca s fie circumscris n ipostasa lui, din sngiurile curate ale
pururea Fecioarei, trup nsufleit cu suflet raional [i cugettor, lund prga
fr\mntturii omeneti, [i nsui Cuvntul s-a fcut ipostas trupului. ~n
chipul acesta este simultan [i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i trup
nsufleit, raional [i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit,
ci de Dumnezeu ntrupat. Cci fiind prin fire Dumnezeu des\vr[it, acelai
s-a fcut prin fire om des\vr[it. Nu [i-a schimbat firea, nici nu avem o
iluzie de ntrupare, ci s-a unit dup ipostas n chip neamestecat,
274
Matei I, 16; Luca I, 27.

Evrei VIII, 14, 13.
276
Luca I, 28.
277
Luca I, 30-31.
278
Matei I, 21.
279
Luca I, 34.
280
Luca I, 35.
281
Luca I, 38.
275
83
neschimbat [i nemprit cu trup nsufleit, raional [i cugettor, care are n

el nsui existena, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar, fr ca s se
schimbe firea Dumnezeirii Lui n fiina trupului [i fr ca s se schimbe
fiina trupului n firea Dumnezeirii Lui [i fr ca s rezulte o singur fire
compus din firea Lui dumnezeiasc i din firea omeneasc pe care a
luat-o.
CAPITOLUL III
Despre cele dou firi contra monofiziilor
Firile s-au unit unele cu altele fr s se schimbe [i fr s se prefac.
Firea dumnezeiasc nu s-a ndeprtat de simplitatea ei proprie, iar firea
omeneasc nici nu s-a schimbat n firea Dumnezeirii, nici n-a devenit
inexistent i nici din cele dou firi nu s-a fcut o singur fire compus.
Firea compus nu poate s fie deofiin cu nici una din cele dou firi din
care a fost compus, deoarece din naturi deosebite rezult ceva deosebit.
Spre exemplu: corpul este compus din cele patru elemente, dar nu se spune
c este deofiin cu focul, nici nu se numete foc, nici aer, nici ap, nici
p\mnt [i nici nu este deofiin cu vreunul din acestea. Dar dac, dup cum
spun ereticii, Hristos ar fi fost dup unire dintr-o singur fire compus,
atunci s-a schimbat dintr-o fire simpl ntr-o fire compus [i n realitate ei
nu mai este deofiin nici cu firea simpl a Tatlui nici cu aceea a mamei. O
astfel de fire nu este compus din Dumnezeire [i omenire, nici nu este n
Dumnezeire i omenire [i nu va putea fi numit nici Dumnezeu, nici om, ci
numai Hristos. Iar cuvntul Hristos nu va fi numele i postasei, ci, dup cum
ei gndesc, al unei singure firi.
Dar noi nvm c Hristos nu este dintr-o fire compus, nici c a
rezultat ceva deosebit din naturi deosebite, dup cum rezult omul din
suflet [i corp, sau dup cum corpul rezult din cele patru elemente [i din
cele deosebite, aceleai. Mrturisim c Hristos este din Dumnezeire [i
omenire, acelai este [i se numete Dumnezeu des\vr[it, [i om
desvrit282, din dou i n dou firi. Cuvntul Hristos spunem c este
numele ipostasei; acest cuvnt nu indic numai o singur natur, pe cea
omeneasc sau pe cea dumnezeiasc, ci arat c este din dou naturi. Cci
El nsui s-a uns pe sine: a uns ca Dumnezeu corpul cu Dumnezeirea Lui,
iar ca om a fost uns; cci El este [i Dumnezeu i om. Dumnezeirea e
ungerea umanitii. Cci dac Hristos ar fi dintr-o singura fire compus, [i
dac este deofiin cu Tatl, atunci va fi [i Tatl compus i deofiin cu
trupul, lucru absurd [i plin de toat blasfemia.
282
84
Dogmatica
Cum va fi cu putin ca o fire s primeasc deosebiri substaniale

contrare? Cum este cu putin ca aceeai fire s fie n acelai timp zidit [i
nezidit, muritoare [i nemuritoare, circumscris [i necircumscris?
Dac ei susin c Hristos are o singur fire, ei vor spune c ea este
simpl [i prin aceasta vor mrturisi sau c El este numai Dumnezeu i vor
introduce o iluzie de ntrupare, [i nu ntrupare, sau c este numai om, dup
cum susine Nestorie283. Unde mai este atunci adevrul c este desvrit n
Dumnezeire i des\vr[it n omenire? i cnd vor putea ei susine c
Hristos are dou firi, dac ei spun c dup unire El are o singur fire
compus? Este evident fiecruia, ns, c Hristos nainte de unire are o
singur fire.
Ceea ce face ca ereticii s rtceasc este faptul c ei identific
noiunea de fire [i ipostas. Cnd spunem c oamenii au o singur fire,
trebuie s se tie c nu spunem aceasta referindu-ne la definiia sufletului i
a corpului, cci este cu neputin s spunem c sufletul i corpul comparate
unul cu altul sunt de o fire. Dar pentru c ipostasele oamenilor sunt foarte
multe, toi primesc aceeai definiie a firii, cci toi sunt compui din suflet
i corp, toi particip firii sufletului i posed fiina corpului i o specie
comun. Spunem o singur fire a ipostaselor celor multe i diferite. Cu
toate acestea fiecare ipostas are dou firi, este compus din dou firi, adic
din suflet [i corp.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos nu se poate admite o
specie comun. Cci nici nu a fost, nici nu este, nici nu va fi cndva un alt
Hristos din Dumnezeire [i omenire, n Dumnezeire [i omenire, acelai [i
Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it. Prin urmare nu se poate vorbi cu
privire la Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire compus din
Dumnezeire [i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la individ (om)
de o singur fire compus din trup [i suflet. Aici este un individ. Hristos,
ns, nu este un individ i nici nu exist specia Hristos, dup cum exist
specia om. Pentru aceea spunem c unirea s-a fcut din dou firi
des\vr[ite, din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc; ele nu s-au amestecat,
nici nu s-au confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis urgisitul de
Dumnezeu Dioscur284, Eutihie285 [i Sever286 i ceata lor blestemat; [i nici
nu s-au unit printr-o unire personal sau moral sau printr-o unire de
283
Nestorie, patriarh al Constantinopolei de la 428 - 431, a ajuns reprezentantul ereziei care `i poart
numele. Despre Neslorie s se vad D. Fecioru, op. cit., nota 5, p. 172.
284
Dioscur, patriarhul Alexandriei de la 444 - 451, a fost unul din cei mai nverunai aprtori ai lui
Eutihie (+ dup 451).
285
Eutihie, arhimandritul unei m\nstiri de lng\ Constantinopole, mort dup 451, a fost scnteia care a
dezlnuit monofizitismul. Punctele doctrinale ale sale se reduceau la urm toarele dou: a) Hristos nu este
deofiin cu noi; b) dup\ unire n-a avut dect o singur fire.
286
Sever, episcopul monofizit al Antiohiei, mort dupa 530, a fost cel mai subtil i cel mai bun teolog
monofizit, nverunarea cu care combate hot\rrile sinodului de la Calcedon (451) i le justific prin
aceea c doctrina sa este identic cu doctrina Sfntului Chiril al Alexandriei (+ 444).
85
demnitate sau de voin sau de cinste sau de nume sau de bun voin, dup
cum au spus urtorul de Dumnezeu Nestorie, Diodor 287, Teodor al
Mopsuestiei 288 [i adunarea lor cea diavoleasc; ci prin unire, adic dup
ipostas, fr schimbare, fr confundare, fr prefacere, fr mprire i
fr deprtare. Mrturisim o singur ipostas n dou firi des\vr[ite a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Afirmm c Dumnezeirea i omenirea au
aceeai ipostas i mrturisim c dup unire se pstreaz n el cele dou firi.
Nu aezm pe fiecare din firi deosebit [i separat, ci unite una cu alta ntr -o
singur ipostas compus. Spunem c unirea este substanial, adic real [i
nu imaginar. Iar cnd spunem substanial nu nelegem c cele dou firi
au dat natere unei firi compuse, ci c sunt unite una cu alta n chip real
ntr-o singur ipostas compus a Fiului lui Dumnezeu [i stabilim c se
pstreaz deosebirea lor substanial. Ceea ce este creat a rmas creat, iar
ceea ce este necreat a rmas necreat; ceea ce este muritor a rmas muritor,
iar ceea ce este nemuritor a rmas nemuritor; ceea ce este circumscris a
rmas circumscris, iar ceea ce este necircumscris a rmas necircumscris;
ceea ce este vzut a rmas vzut, iar ceea ce este nevzut a rmas nevzut.
Unul strlucete prin minuni, iar cellalt s-a supus ocrilor.
Cuvntul i mpropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele
ale sfntului Lui trup mprtete corpului cele ale Lui proprii, potrivit
modului comunicrii nsuirilor, din cauza ntreptrunderii reciproce a
prilor i a unirii dup ipostas i pentru c a fost unul i acelai cel care a
lucrat att pe cele dumnezeieti ct i pe cele omeneti n fiecare din cele
dou forme cu tovria celeilalte. Pentru aceea se zice c s-a rstignit
Domnul slavei 289, dei firea Lui dumnezeiasc nu a ptimit. Tot astfel se
mrturisete c Fiul omului era n cer nainte de patim, dup cum nsui
Domnul a spus290. Unul i acelai a fost Domnul slavei, care a fost prin fire
i cu adevrat Fiul omului, adic om. Cunoatem c att minunile ct [i
patimile sunt ale Lui, dei acelai cu alt natur fcea minunile [i cu alta
suferea patimile. Aceasta pentru motivul c tim c dup cum se pstreaz
unitatea ipostasei Lui, tot astfel se pstreaz i deosebirea substanial a
firilor. i cum s-ar pstra deosebirea, dac nu s-ar pstra cele care se
deosebesc unele de altele? Iar deosebirea este ceea ce face ca lucrurile s se
deosebeasc ntre ele. Aadar n ce privete modul prin care se deosebesc
firile lui Hristos una de alta, adic cu privire la fiin, spunem c El se
unete cu extremitile: n virtutea Dumnezeirii Sale se unete cu Tatl i cu
287
Diodor, episcopul Tarsului, mort nainte de 378, a fost `ntemeietorul colii exegetice din Antiohia. Din
pricina doctrinei sale hristologice poate fi socotit, dup cum spune Sf. Chirii al Alexandriei, drept izvorul
ereziei nestoriene.
288
Teodor, episcopul Mopsuestiei, a trit n sec. IV. Despre Teodor s se vad: D Fecioru, op. cit., nota 3,
p. 184.
289
I Corinteni II, 8.
290
Ioan I, 13.
86
Dogmatica
Duhul; iar n virtutea omenirii Sale se unete cu Maica Sa i cu toi

oamenii. Dar cu privire la modul prin care sunt unite firile Lui, spunem c
se deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa [i de ceilali oameni. Firile
se unesc n ipostasa Lui [i au o ipostas compus, n virtutea creia se
deosebete de Tatl [i de Duhul, de Maica Sa [i de noi.
CAPITOLUL IV
Despre modul comunicrii nsuirilor
Am spus n repetate rnduri c altceva este fiina i altceva este
ipostasa, i c fiina indic specia comun [i cuprinztoare a ipostaselor de
aceeai specie, spre exemplu: Dumnezeu, omul, iar ipostasa arat individul
(persoana) adic Tatl, Fiul, Sf. Duh, Petru, Pavel. Aadar, trebuie s se tie
c numele de Dumnezeire i omenire indic fiinele sau firile; iar numele de
Dumnezeu [i om se refer [i la fire, ca atunci cnd spunem c Dumnezeu
este fiin incomprehensibil [i c Dumnezeu este unul; se ia, ns, i
despre ipostase, cnd cel particular primete numele celui general, ca atunci
cnd Scriptura zice: Pentru aceea te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu291.
Cci iat a artat pe Tatl [i pe Fiul. Sau atunci cnd spune: Era un om n
ara Avsitidi292, cci a artat numai pe Iov.
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, pentru c tim c are dou
firi [i o singur ipostas compus din cele dou, cnd avem n vedere firile,
le numim Dumnezeire [i omenire; dar cnd avem n vedere ipostasa
compus din firi, l numim cnd dup amndou\ firile: Hristos, Dumnezeu
[i om n acelai timp, Dumnezeu ntrupat, cnd dup una din pri:
Dumnezeu numai, Fiu al lui Dumnezeu, om numai, Fiu al omului, cnd
numai dup cele nalte [i cnd numai dup cele smerite. Cci unul este cel
care este deopotriv [i acela i acesta; unul existnd fr vreo pricin
totdeauna din Tatl, iar altul f\cndu-se mai pe urm pentru iubirea de
oameni.
Cnd vorbim despre Dumnezeirea Lui nu-i acordm Dumnezeirii
nsuirile firii omeneti, cci nu spunem c Dumnezeirea este pasibil sau
creat. De asemenea, nici nu atribuim trupului Lui, adic omenirii lui,
nsuirile Dumnezeirii, cci nu spunem c trupul, adic omenirea, este
necreat. Cnd este, ns, vorba de ipostas, fie c o numim dup cele dou
firi, fie c o numim dup una din pri, i atribuim nsuirile celor dou firi.
Cci Hristos i acest nume cuprinde amndou\ firile se numete i
Dumnezeu [i om, [i creat i necreat, i pasibil [i impasibil. Cnd este ns
numit dup una din pri, Fiul lui Dumnezeu [i Dumnezeu, primete
291
292
Psalmi XLIV, 9.
Iov I, 1.
87
nsuirile firii cu care s-a unit, adic ale trupului, [i este numit Dumnezeu
pasibil, Domnul slavei rstignit293, nu n att ca Dumnezeu, ci n att c
acelai este [i om. i cnd este numit om i Fiu al omului primete
nsuirile [i mririle firii dumnezeieti: copil nainte de veci, om fr de
nceput, nu n att ca om i copil, ci n att ca Dumnezeu, care exist nainte
de veci i care s-a fcut n vremurile din urm copil. Acesta este modul
comunicrii nsuirilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei
nsuiri n virtutea identitii ipostasei i ntreptrunderii reciproce. Potrivit
acesteia putem spune despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care
s-a artat pe p\mnt i cu oamenii a petrecut 294, precum [i: omul acesta
este necreat, impasibil [i necircumscris.
CAPITOLUL V
Despre numrul firilor
Dup cum cu privire la Dumnezeire mrturisim o singur fire, [i dup cum
spunem c sunt n realitate trei ipostase i afirmm c toate nsuirile
naturale i substaniale sunt simple, [i c cunoatem deosebirea ipostaselor
numai n cele trei nsuiri, anume n necauzat [i printesc, n cauzat [i
firesc, n cauzat [i purces, [i cunoatem c ipostasele sunt nedesprite i
nedespreunate unele de altele, unite [i ntrep trunse fr confundare ele
sunt unite, dar nu se confund, cci sunt trei, chiar dac sunt unite, cci sunt
desprite, dar fr s se despreuneze. i chiar dac fiecare exist n sine,
adic este o ipostas des\vr[it [i are o nsuire proprie, adic un mod
deosebit de existen, totui sunt unite prin fiin [i prin nsuirile naturale
i prin aceea c nu se despart [i nici nu se deprteaz de ipostasa
printeasc; pentru aceea este i se numete un singur Dumnezeu tot
astfel i cu privire la dumnezeiasca i inexprimabila ntrupare, care
depete orice minte [i orice nelegere a unicului Dumnezeu Cuvntul al
Sfintei Treimi, Domnul nostru Iisus Hristos, mrturisim dou naturi, cea
dumnezeiasc i cea omeneasc, care s-au legat reciproc i s-au unit dup
ipostas, formnd din cele dou firi o singur ipostas compus. Spunem c
se pstreaz cele dou firi [i dup unire n singura ipostas compus, adic
n singurul Hristos [i c att ele ct i nsuirile lor naturale exist n
realitate: unite fr s se confunde, desprite fr s se despart [i
numrate. i dup cum cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt unite f r
confundare [i se despart fr s se despart [i se numr iar numrul nu
produce n ele mprire sau separare sau nstrinare i tiere, cci
cunoatem un singur Dumnezeu: pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh n
293
294
88
I Corinteni II, 8.
Baruh III, 36, 38.
Dogmatica
acelai chip i firile lui Hristos, chiar dac sunt unite, sunt unite fr s se
amestece. i chiar dac se ntreptrund reciproc, totui nu primesc
schimbare sau prefacerea uneia n alta. Fiecare fire i pstreaz
neschimbat nsuirea ei natural. Pentru aceea se [i numr, iar numrul
nu introduce mprire. Cci unul este Hristos, desvrit n Dumnezeire [i
omenire. Numrul nu este cauza natural a mpririi sau a unirii, ci indic
cantitatea celor numrate, fie c sunt unite, fie c sunt desprite. Unite n
sensul n care spunem c acest zid are 50 de pietre: desprite n sensul n
care spunem c n cmpia aceasta se gsesc 50 de pietre. Sau un alt
exemplu: sunt unite n sensul n care n c rbune sunt dou naturi, adic foc
[i lemn; desprite n sensul c alta este natura focului [i alta natura
lemnului. Altul este motivul care le unete i le desparte [i nu numrul.
Aadar, dup cum este cu neputin s spui c cele trei ipostase ale
Dumnezeirii chiar dac sunt unite unele cu altele fac o singur
ipostas, ca s nu se amestece [i s se nimiceasc deosebirea ipostaselor, tot
astfel este cu neputin s spui c cele dou firi ale lui Hristos, unite dup
ipostas, sunt o singur fire, pentru ca s nu nimicim, s amestecm [i s
desfiinm deosebirea lor.
CAPITOLUL VI
~ntreaga fire dumnezeiasc n una din ipostasele
ei s-a unit cu ntreaga fire omeneasc
i nu parte cu parte
Cele comune [i universale sunt atribuite [i celor particulare care sunt
sub ele. Comun este fiina, ca specie, iar particular ipostasa. Este particular
nu c ar avea o parte a firii, cci nu are o parte din ea, ci particular prin
numr, spre exemplu: individul. Ipostasele se deosebesc prin num r [i nu
prin fire. Fiina este afirmat de ipostas, pentru c fiina este des\vr[it\ n
fiecare din ipostasele de aceeai specie. Pentru aceea ipostasele nu se
deosebesc ntre ele n ceea ce privete fiina, ci n ceea ce privete
accidentele, care sunt nsuiri caracteristice, nsuirile caracteristice, ns,
aparin ipostaselor [i nu firii. Ipostasa se define te: fiina mpreun cu
accidentele. Pentru aceea ipostasa posed comunul mpreun cu
particularul [i existena n sine. Fiina, ns, nu exist n sine, ci este
considerat n ipostase. Prin urmare, dac ptimete una din ipostase, atunci
ntreaga fiin ptimete, cci a ptimit ipostasa, [i se spune c a ptimit n
una din ipostasele ei. Dar nu este necesar ca s sufere toate ipostasele de
aceeai specie cu ipostas care sufer.
Astfel, mrturisim c firea Dumnezeirii este n chip desvrit
ntreag n fiecare din ipostasele ei, toat n Tatl, toat n Fiul, toat n
89
Sfntul Duh. Pentru aceea Tatl este Dumnezeu desvr[it, Fiul Dumnezeu
des\vr[it, Sfntul Duh Dumnezeu des\vr[it. Astfel [i n ntruparea
unicului Dumnezeu Cuvntul al Sfintei Treimi spunem c firea ntreag i
des\vr[it\ a Dumnezeirii n una din ipostasele ei s-a unit cu toat firea
omeneasc [i nu parte cu parte. Cci spune dumnezeiescul apostol: n el
locuiete n chip trupesc toat deplintatea Dumnezeirii295, adic n trupul
Lui. Iar ucenicul acestuia, purttorul de Dumnezeu Dionisie, cel prea bine
cunosctor al celor dumnezeieti, spune c Dumnezeirea a comunicat cu
noi n ntregime n una din ipostasele ei 296. Nu suntem silii s spunem c sau unit dup ipostas toate ipostasele sfintei Dumnezeiri, adic cele trei, cu
toate ipostasele omenirii. Cci prin nimic altceva nu a fost prta Tatl [i
Sfntul Duh la ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu dect prin bun voin [i
voin. Spunem, ns, c\ s-a unit ntreaga fiin a Dumnezeirii cu ntreaga
fire omeneasc. Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n
firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet
gnditor i raional [i nsuirile acestora. Cci vieuitoarea lipsit de una din
acestea nu este om. El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n
ntregime s-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime
mntuirea. Cci ceea ce este neluat este nevindecat.
Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu trupul prin intermediul
minii, care st la mijloc ntre curenia lui Dumnezeu i grosolnia
trupului. Cci mintea este puterea conductoare a sufletului i a trupului.
Mintea este partea cea mai curat a sufletului, iar Dumnezeu este superior
mintii. i cnd cel superior ngduie, mintea lui Hristos i arat propia sa
conducere. Cu toate acestea este supus, urmeaz celui superior i lucreaz
pe acelea pe care voina dumnezeiasca le vrea.
Mintea s-a fcut lca Dumnezeirii unite cu ea dup ipostas, dup
cum i trupul; ea nu locuiete mpreun cu Dumnezeirea, dup cum
rtcete prerea blestemat a ereticilor, zicnd c ntr-un vas de 50 de litri
nu ncap 100 de litri, judecnd pe cele imateriale n chip material. C ci cum
se va putea spune c Hristos este Dumnezeu des\vr[it i om desvrit [i
deofiin cu Tatl i cu noi, dac n El s-a unit o parte a firii dumnezeieti
cu o parte a firii omeneti?
Spunem c firea noastr s-a sculat din mori i s-a nlat i s-a aezat de-a
dreapta Tatlui, nu n sensul c toate ipostasele oamenilor au nviat i s-au
aezat de-a dreapta Tatlui, ci n sensul c firea noastr ntreag este n
ipostasa lui Hristos. Cci zice dumnezeiescul apostol: Ne-a sculat
mpreun cu El, ne-a aezat mpreun cu El, n Hristos297.
Spunem [i aceasta c unirea s-a fcut din fiine comune. Cci orice
295
296
297
90
Coloseni II, 9.
Despre numele dumnezeie[ti, Migne, PG, III, 592 A.
Efeseni II, 6.
Dogmatica
fiin este comun ipostaselor cuprinse sub ea [i nu se poate gsi o fire sau
fiin particular [i deosebit, pentru c atunci ar fi necesar s spunem c
aceleai ipostase sunt [i de aceeai fiin [i de fiin deosebit [i s spunem
c Sfnta Treime, potrivit Dumnezeirii ei, este [i de aceeai fiin [i de
fiin deosebit. Prin urmare aceeai fire se gsete n fiecare din ipostasele
ei. Iar cnd spunem dup fericiii Atanasie298 [i Chiril299 c firea Cuvntului
s-a ntrupat300 spunem c Dumnezeirea s-a unit cu trupul. Pentru aceea nu
putem s spunem c firea Cuvntului a ptimit, cci nu a ptimit n El
Dumnezeirea. Spunem, ns, c a ptimit n Hristos firea omeneasc, fr
s lsm s se neleag toate ipostasele omeneti, ci mrturisim c Hristos
a suferit n firea omeneasc. Astfel cnd spunem firea Cuvntului"
indicm pe nsui Cuvntul. Iar Cuvntul posed i comunul fiinei, dar [i
particularul ipostasei.
CAPITOLUL VII
Despre singura ipostas\ compus a Cuvntului lui Dumnezeu
Spunem deci c dumnezeiasca ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a
preexistat fr de timp i venic, c este simpl, necompus, necreat,
necorporal, nevzut, impalpabil, necircumscris i are pe toate cte le
are Tatl, pentru c este deofiin cu El; se deosebete de ipostasa
printeasc prin modul naterii i prin relaie, este des\vr[it i nu se
desparte niciodat de ipostasa Tatlui, n vremurile din urm, ns,
Cuvntul, fr s se despart de snurile printeti, a locuit, cum numai El
tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, f r de smn i
ntr-un chip incomprehensibil [i [i-a luat n nsi ipostasa Lui cea mai
nainte de veci corp din Sfnta Fecioar.
Cuvntul lui Dumnezeu era n toate [i mai presus de toate, chiar cnd
era n pntecele Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n ea era prin energia
ntruprii. Aadar s-a ntrupat, lund din ea prga fr\mntturii noastre,
298
Sf. Atanasie, episcopul Alexandriei, aprtorul dogmei deofiinimei Fiului cu Tatl, a trit ntre 295 373. Despre Sf. Atanasie s se vad: T. M. Popescu, Sfntul Atanasie Patriarhul Alexandriei, Chiinu,
1927; Pr. Cicerone Iordchescu, Sfntul Atanasie, n Misionarul"; D. Fecioru, op. cit., nota 2, p. 33-34.
299
f. Chiril, episcopul Alexandriei, mort n 444, a avut acela i rol pentru hristologie pe care l-a avut Sf.
Atanasie pentru deofiinimea persoanelor Sfintei Treimi. Despre Sf. Chiril s se vad: D. Fecioru, op. cit.,
nota 10, p. 132-133.
300
Aici este vorba de celebra formul: o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul". Aceast
formul a aprut ntr-o mrturisire de credin (MG, XXVIII, col. 25-30), care a circulat sub numele
Sfntului Atanasie; de fapt, aceast mturisire nu aparine lui Atanasie, ci lui Apolinarie al Laodiceii (+
ntre 385 - 392). Sf. Chiril al Alexandriei, socotind formula atanasian, i-o nsuete n multe scrieri
justificnd-o: Combaterea blasfemiilor lui Nestorie, MG, LXXVI, col. 60, 61 C; Cuvnt adresat prea
binecredicioaselor `mprtese, MG, LXXVI, col 1212 A; Epistola XL, MG, LXXVII, col. 193 A; Epistola
XLIV, MG, LXXVI I, col. 224 D; Epistola XLVI, MG, LXXVII, col. 245 A. Acelai lucru l face i Sf.
Ioan Damaschin n lurarea de fa, Cartea III. cap. XI.
91
trup nsufleit cu suflet raional [i cugettor. Pentru aceea nsi ipostasa

Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasa trupului, iar ipostasa
Cuvntului, care era mai nainte simpl, a devenit compus. Compus din
dou firi des\vr[ite, din Dumnezeire i omenire. Ea are att nsuirea
caracteristic i determinant a fiimii dumnezeieti a Cuvntului lui
Dumnezeu, potrivit creia se deosebete de Tatl [i de Duhul, ct i
nsuirile caracteristice i determinante ale trupului, potrivit crora se
deosebete de mam [i de ceilali oameni. Are apoi [i nsuirile firii
dumnezeiei, potrivit crora este unit cu Tatl i cu Duhul, i nsuirile firii
omeneti, potrivit crora este unit cu Maica Sa i cu noi. Mai mult, se
deosebete de Tatl i de Duhul, de Maica Sa i de noi, prin aceea c
acelai este simultan [i Dumnezeu i om. Cci tim c aceasta este nsuirea
cea mai special a ipostasei lui Hristos.
Prin urmare mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu i dup
ntrupare i acelai este i Fiul omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiul
Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru. Cinstim
dou nateri ale Lui, una din Tatl nainte de veci, mai presus de cauz, de
raiune, de timp i fire, [i alta n vremurile din urm, pentru noi, asemenea
nou [i mai presus de noi. Pentru noi, pentru c este pentru mntuirea
noastr. Asemenea nou, pentru c\ s-a fcut om din femeie i la timpul
firesc sorocit pentru natere. Mai presus de noi, pentru c nu s-a nscut din
smn, ci din Duhul Sfnt i din Sfnta Fecioar Maria, mai presus de
legea naterii. Nu-l propovduim numai Dumnezeu, lipsit de omenirea
noastr, i nici numai om, lipsindu-l de Dumnezeire. Nu propovduim dou
persoane deosebite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp,
Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it; n totul Dumnezeu i n totul om;
acelai n totul Dumnezeu mpreun cu trupul su i n totul om mpreun
cu Dumnezeirea Lui mai presus de Dumnezeire. Prin expresia Dumnezeu
des\vr[it i om des\vr[it", artm deplintatea [i desvrirea firilor. Prin
expresia n totul Dumnezeu [i n totul om", artm unitatea i
indivizibilitatea ipostasei.
Mrturisim o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. Prin
expresia ntrupat" indicm, mpreun cu fericitul Chiril, fiina trupului
Aadar, Cuvntul s-a ntrupat [i n-a pierdut imaterialitatea sa: n ntregime
s-a ntrupat i n ntregime este necircumscris. n ce privete corpul se
micoreaz i se strnge; n ce privete Dumnezeirea este necircumscris,
pentru c trupul lui nu se compar cu Dumnezeirea Lui necircumscris.
Prin urmare Domnul nostru Iisus Hristos n totul este Dumnezeu
desvrit, dar nu n ntregime Dumnezeu, cci nu este numai Dumnezeu,
ci [i om; [i n totul este om des\vr[it, dar nu n ntregime om, cci nu este
numai om, ci [i Dumnezeu. Cci expresia n ntregime" arat firea, iar n
totul" arat ipostasa, dup cum expresia alta" arat firea, iar expresia
92
Dogmatica
altul" arat ipostasa.

Trebuie s se tie c chiar dac spunem c firile Domnului ptrund
unele n altele, totui tim c ntreptrunderea provine din partea firii
dumnezeieti. Cci aceasta strbate prin toate 301, dup cum voiete, dar prin
ea nu ptrunde nimic. i ea mprtete trupului din mririle sale, dar
r\mne impasibil [i nu particip la patimile trupului. Cci dac soarele,
care ne mprtete nou din energiile lui, nu particip la cele ale noastre,
cu ct mai mult Fctorul [i Domnul soarelui!
CAPITOLUL VIII
Ctre cei ce spun: firile Domnului se reduc la o cantitate continu
sau la una ntrerupt
Dac va ntreba cineva despre firile Domnului dac se reduc la o
cantitate continu sau la una ntrerupt, vom spune c firile Domnului nu
sunt nici un corp, nici o suprafa, nici o linie, nici timp, nici spaiu, ca s
se reduc la o cantitate continu. Cci acestea sunt lucrurile care se num r
continuu.
Trebuie s se tie c numrul este pentru acelea ce se deosebesc i
este cu neputin s se numere cele care nu se deosebesc ntru nimic,
ntruct se deosebesc ntru atta se [i numr. Spre exemplu: Petru [i Pavel,
ntruct sunt unii nu se numr, cci sunt unii prin definiia fiinei [i nu
pot s se numeasc dou firi. Dar prin faptul c se deosebesc dup ipostas\,
se numesc dou ipostase. Astfel numrul este pentru acelea care se
deosebesc; [i n modul n care se deosebesc cele ce se deosebesc, n acela i
mod se i numr.
Aadar, firile Domnului sunt unite dup ipostas fr de amestecare,
dar se mpart fr s se despart prin definiia [i prin modul deosebirii. Prin
modul n care sunt unite nu se numr, cci nu spunem c firile lui Hristos
sunt dou dup ipostas. Dar prin modul n care se mpart, fr s se
despart, se numr, cci firile lui Hristos sunt dou prin definiia i prin
modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt unite dup ipostas [i au
ntreptrunderea reciproc, sunt unite fr amestecare, pstrndu-i fiecare
propria sa deosebire natural. Prin urmare, pentru c firile se numr numai
prin modul deosebirii se vor reduce la cantitatea ntrerupt .
Unul este deci Hristos, Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it, cruia
mpreun cu Tatl [i cu Duhul ne nchinm printr-o singur nchinciune
mpreun cu preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i
se cuvine nchinciune. Trupul este adorat n singura ipostas a Cuvntului,
301
Ieremia XXIII, 24.
93
care s-a fcut ipostasa trupului. Prin aceasta nu ne nchin m fpturii, cci
nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu
Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur persoan
[i la o singur ipostas a lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating
crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou
firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unit cu trupul. Cci nu introduc a
patra persoan n Treime s nu fie! , ci mrturisesc o singur persoan
a lui Dumnezeu Cuvntul [i a trupului Lui. Cci Treimea a rmas Treime [i
dup ntruparea Cuvntului 302.
CAPITOLUL IX
Rspuns la ntrebarea: dac exist fire neipostatic
Chiar dac nu exist fire neipostatic sau fiin nepersonal cci
att fiina ct i natura este considerat n ipostase [i persoane totui nu
este necesar ca firile unite unele cu altele dup ipostas s posede fiecare o
ipostas proprie. Aceasta pentru motivul c este cu putin ca s se
mpreune ntr-o singur ipostas, fr ca s fie neipostatice [i fr ca s aib
fiecare o ipostas deosebit, ci amndou\ s aib una [i aceeai ipostas.
Astfel aceeai ipostas a Cuvntului este ipostasa celor dou firi, fr ca s
ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s aib una
fa de alta ipostase deosebite [i f r ca s fie uneori a acesteia, iar alteori a
celeilalte, ci este totdeauna ipostasa amndurora n chip nemprit i
nedesprit. Ipostasa nu este mprit [i desprit i nici nu d o parte a ei
uneia, iar alt parte alteia, ci toat acesteia i toat celeilalte, pentru c este
nemprit i complet. Trupul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-o
ipostas proprie, nici nu s-a fcut o alt ipostas n afar de ipostasa lui
Dumnezeu Cuvntul, ci exist n aceea, i are mai degrab ipostasa sa n
ipostasa Cuvntului, [i nu are o ipostas care s existe prin sine nsi.
302
Dup acest capitol se afl n ediia Migne PG un text pe care nu l-am ncorporat traducerii, deoarece
reproduce, n idei i n cuvinte, textul capitolului IX. Pentru aceasta l dau n not. Dar ca s se vad
asemnarea dintre cele dou texte, am subliniat textele identice.
Ctre cei care ntreab dac cele dou firi se reduc la o cantitate continu sau la una ntrerupt.
Firile Domnului nu sunt nici un corp, nici o suprafa , nici linie, nici spaiu, nici timp ca s\ se reduc la o
cantitate continu\. Cci acestea sunt lucrurile care se numr continuu. Firile Domnului sunt unite dup
ipostas fr amestecare i se mpart fr s\ se despart, prin defini]ia i modul deosebirii. Nu spunem c
firile lui Hristos sunt dou ipostase sau dou dup ipostas. Dar prin modul prin care se `mpart fr s se
despart, se numr, cci sunt dou firi prin definiia i modul deosebirii. Deoarece prin faptul c sunt
unite dup ipostas [i au ntreptrunderea reciproc, sunt unite fr amestecare i nu primesc schimbarea
uneia n alta, pstrndu-i fiecare i dup unire propria sa deosebire natural. Ceea ce este creat a rmas
creat, ceea ce este necreat a rmas necreat. Prin urmare, pentru c firile se numr numai prin modul
deosebirii, se vor reduce la cantitatea ntrerupt. Este cu neputin s se numere cele care nu se deosebesc
ntru nimic, ntruct se deosebesc ntru atta se i numr. Spre exemplu: Petru i Pavel, ntruct sunt unii,
nu se numr, cci sunt unii prin defini]ia fiinei i nici nu sunt, nici nu se numesc dou\ firi.Dar prin
faptul c se deosebesc dup\ ipostas\ se numesc dou ipostase. `nct deosebirea este cauza numrului".
94
Dogmatica
Pentru aceea nici nu este neipostatic [i nici nu introduce o alt ipostas n

Treime.
CAPITOLUL X Despre Trisaghion
Ca o consecin a celor spuse mai sus, hotrm c este o hul adaosul
pus la Trisaghion de Petru Gnafevs 303 cel prost, pentru c sau introduce o a
patra persoan [i face deosebire ntre Fiul lui Dumnezeu, puterea
enipostatic a Tatlui, i ntre cel rstignit, ca i cum ar fi altul dect cel
puternic", sau `nvat c Sfnta Treime este pasibil i c s-a rstignit
mpreun cu Fiul [i Tatl [i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorbrie
hulitoare [i fr rost! Noi raportm cuvintele Sfinte Dumnezeule" la Tatl
i prin aceasta nu dm numai Lui numele Dumnezeirii, deoarece tim c
este Dumnezeu [i Fiul [i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le raport m
la Fiul, dar nu lipsim pe Tatl [i pe Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele
Sfinte fr de moarte" le raportm la Duhul Sfnt, fr ca s punem n
afar de nemurire pe Tatl [i pe Fiul, ci raportm n chip simplu [i absolut
toate numirile dumnezeieti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe
dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este un singur Dumnezeu,
Tatl, n care sunt toate, [i noi din El; [i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
care sunt toate [i noi prin El 304; [i un singur Duh Sfnt n care sunt toate [i
noi n El. Nu numai el, dar [i Grigore Teologul, care spune undeva aa:
Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din care sunt toate i un singur
Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate [i un singur Duh Sfnt n care sunt
toate305. Cuvintele din care", prin care" i n care" nu indic o
deosebire de firi cci dac ar fi aa nu s-ar putea schimba prepoziiile
sau ordinea numelor ci ele caracterizeaz nsuirile unei singure i
neamestecate firi. i aceasta este evident din aceea c se adun iari n
una, dac nu se citete superficial ceea ce se gsete la acelai apostol: Din
El i prin El i n El toate. A Lui este slava n vecii vecilor, Amin 306.
C Trisaghionul se raporteaz nu numai la Fiul, ci la Sfnta Treime este
martor dumnezeiescul i sfinitul Atanasie 307, Vasile308 [i Grigore309 i tot
303
Petru Gnafevs (+ 488), monofizit, a fost `n trei rnduri patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) i 485
- 488. El s-a fcut celebru prin introducerea cuvintelor care ai fost r stignit pentru noi" n ..Sfinte
Dumnezeule", nainte de: miluiete-ne pe noi". Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul
Trisaghion nu se raporteaz la Sf. Treime, ci numai la Hristos. Dar, ndeob te, Trisaghionul era raportat la
Sf. Treime, aa c dac se admitea adaosul lui Gnafevs, nsemna c se introduce vechea erezie
patripasian.
304
Corinteni VIII, 6.
305
Cuvntul 31, La sfintele Lumini, MG, XXXVI, col. 348 AB .
306
Romani XI, 36.
307
Epistol despre sinoadele ]inute n Italia la Rimini i n Seleuda Italiei, MG, XXVI, col. 760 B.
308
Cuvntul IV contra lui Eunomiu despre Sfntul Duh, MG, XXIX, col. 661 A; Epistola CCXXVI, MG,
95
corul purttorilor de Dumnezeu prini. Cci sfinii Serafimi ne indic n

chip precis prin repetarea cuvntului sfnt" de trei ori, pe cele trei ipostase
ale Dumnezeirii suprafiiniale. Prin o singur Domnie, ei indic o singur
fiin i mprie a Treimii tearhice. Cci zice Grigore Teologul: Astfel
Sfintele Sfintelor, care sunt acoperite de Serafimi i sunt slvite de trei ori
prin cuvntul sfnt, se unesc ntr-o singur Domnie [i Dumnezeire310.
Acelai lucru l-a gndit ntr-un mod foarte frumos i foarte nalt unul din
cei dinaintea noastr.
Cei care au compus Istoria Bisericeasc spun c n timp ce poporul
din Constantinopole fcea litanii pentru nlturarea unei urgii trimise de
Dumnezeu, petrecut n timpul arhiepiscopului Proclu 311, s-a `ntmplat s
fie rpit un copil din norod i a fost nvat `n chip tainic imnul Trisaghion
prin nvtur ngereasc astfel: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte
fr de moarte, miluieste-ne pre noi". i ntorcndu-se iari copilul a vestit
nvtura tainic; [i tot norodul a cntat imnul [i astfel s -a curmat urgia. Iar
n sfntul, marele i ecumenicul al patrulea sinod, adic la Calcedon, s-a
predat ca acest imn Trisaghion s se cnte aa. i astfel se gsete n actele
acestui sfnt sinod 312. Ar fi ntr-adevr de rs i de batjocur ca aceast
cntare ntreit sfnt, pe care am nvat-o n chip tainic prin ngeri, care a
fost crezut din cauz c a ncetat nenorocirea, care a fost ratificat [i
ntrit de sinodul attor sfini prini i care a fost mai `nti cntat de
Serafimi, ca s se arate Dumnezeirea n trei ipostase, s se calce n picioare
i s se ndrepte a[a-zicnd de prerea nejudecat a lui Gnafevs, ca [i cum
el ar fi mai presus de Serafimi. Dar ce obrznicie, ca s nu zic nebunie!
Noi, ns, aa spunem chiar dac ar crpa demonii: Sfinte Dumnezeule,
Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pre noi".
CAPITOLUL XI
Despre firea considerat n specie i n individ. Despre
deosebire, unire i ntrupare. Cum trebuie neleas expresia:
O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul"
Firea se nelege sau abstract cci nu exist prin sine nsi sau
comun n toate ipostasele de aceeai specie, unindu-le, i se numete fire
considerat n specie, sau integral prin adugarea accidentelor, aa cum
exist ntr-o ipostas, i se numete fire considerat n individ; ea este
XXXII, col. 848 C.
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, MG, XXXVI. col. 320 BC.
Cuvntul XXXVI, La Teofanie, adic la Naterea Domnului, MG, XXXVI, col. 320 BC.
311
Proclu a fost patriarh al Constantinopolei ntre 437 i c. 446. S\ se vad i D. Fecioru, op. cit., nota 6,
309
310
p. 62.
312
Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Paris - I.eipzig, VI, col. 936 C.
96
Dogmatica
aceeai cu cea considerat n specie. Dumnezeu Cuvntul ntrupat nu a luat

nici o fire care se nelege n chip abstract cci aceasta nu este ntrupare,
ci nelciune [i aparen de ntrupare i nici pe cea considerat n specie
cci n-a luat toate ipostasele ci a luat pe cea considerat n individ,
care este aceeai cu cea considerat n specie cci a luat prga
fr\mntturii noastre. Aceasta n-a existat prin sine nsi [i n-a fost mai
nainte individ ca s fi fost luat ca atare de El, ci a fost o fire care a existat
n ipostasa Lui. Cci nsi ipostasa lui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut
ipostasa trupului, [i, potrivit acesteia, Cuvntul s-a fcut trup313, fr s se
schimbe Cuvntul, trupul s-a fcut Cuvnt fr s se modifice trupul, iar
Dumnezeu s-a fcut om. Cuvntul este Dumnezeu [i omul este Dumnezeu,
din pricina unirii ipostatice. Prin urmare, este acela i lucru a spune firea
Cuvntului [i firea considerat n individ. Cci prin aceasta nu se indic n
sens propriu [i exclusiv nici individul, adic ipostasa, nici comunul
ipostaselor, ci firea comun considerat i studiat n una din ipostase.
Altceva este unirea [i altceva este ntruparea. Unirea indic numai
legtura; ea nu indic [i cu cine s-a fcut legtura, ntruparea, ns, este
acelai lucru cu a spune nomenire, [i indic unirea cu trupul, adic cu
omul, dup cum i nroirea fierului indic unirea cu focul. ~nsui fericitul
Chiril n scrisoarea a doua ctre Suchensos, interpretnd cuvintele o
singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul", spune astfel: Dac atunci
cnd am spus o singur fire a Cuvntului, am fi tcut fr s adugm
ntrupat, ci am fi exclus ntruparea, poate c ar fi avut o oarecare
crezare cuvntul lor, cnd pref\cndu-se `ntreab: Dac n ntregime este
o fire, unde este desvrirea n omenire? Sau: cum exist fiina cea
asemenea nou? Dar pentru c prin expresia ntrupat s-a introdus
des\vr[irea n omenire i indicarea fiinei noastre, s nceteze de a se
sprijini pe un toiag de trestie" 314, n acest text Sfntul Chiril a pus firea
Cuvntului n loc de fire. Dac ar fi luat firea n locul ipostasei, ar fi fost
firesc s spun acelai lucru i fr cuvntul ntrupat", cci nu greim dac
spunem n chip absolut o singur ipostas\ a lui Dumnezeu Cuvntul. De
asemenea i Leontie Bizantinul 315 a neles expresia raportnd-o la fire [i nu
la ipostas\. Dar n apologia celui de al doilea anatematism ndreptat ctre
reprourile lui Teodoreit 316, astfel zice fericitul Chiril: Firea Cuvntului,
313
314
315
Ioan I, 14.
Epistola XLVI, Migne PG, LXXVI, col. 244 A.
Leontie Bizantinul (+ 542) este cel mai subtil teolog al epocii lui Iustinian. Lui i se datore te crearea
teoriei enipostasierii" pe care o aplic hristologiei i de care se folosete foarte mult Sf. Ioan Damaschin.
El a neles cel mai bine acordul care exist ntre formulele efesene i calcedoniene i s-a silit s arate
acest acord i mai cu seam s conving pe monofizii c pot fi calcedonieni fr s fie nestorieni".
Despre raportul lui Leontie cu clugrii scii s se vad: Pr. V. Sibiescu, Clugrii scii, Sibiu, 1936.
316
Teodoret (+ c. 460), episcopul Cirului, a fost figura cea mai reprezentativ a colii din Antonia. Despre
Teodoret s se vad: D. Fecioru, op. cit, nota 9, p. 129-130.
97
adic ipostasa, care este nsui Cuvntul317, Astfel expresia firea

Cuvntului nu indic nici numai ipostasa [i nici comunul ipostaselor, ci
firea comun considerat integral n ipostasa Cuvntului.
S-a spus deci c firea Cuvntului s-a ntrupat, adic s-a unit cu
trupul. Pn\ acum ns n-am auzit c firea Cuvntului a suferit n trup, ci
am fost nvai c Hristos a suferit n trup. Pentru aceea expresia firea
Cuvntului" nu indic ipostasa. R\mne deci s spunem c a fi ntrupat
nseamn a fi unit cu trupul, iar a se face Cuvntul trup nseamn c nsi
ipostasa Cuvntului a devenit n chip neschimbat ipostasa trupului. S -a spus
de asemenea, c Dumnezeu s-a fcut om i c omul s-a fcut Dumnezeu
cci Cuvntul fiind Dumnezeu s-a fcut fr schimbare om. N-am auzit
deloc c Dumnezeirea s-a fcut om, sau s-a ntrupat sau s-a nomenit. Am
fost nvai, ns, c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din
ipostasele ei. S-a spus, de asemenea, c Dumnezeu capt form sau fiin
strin, adic a noastr. Cci numele Dumnezeu" se d fiecreia dintre
ipostase, dar numele Dumnezeire" nu putem s-l dm ipostaselor. Cci nam auzit c Dumnezeire este numai Tatl sau numai Fiul sau numai Sfntul
Duh. Cuvntul Dumnezeire indic firea, iar cuvntul Tat indic ipostasa,
dup cum i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasa. Cuvntul
Dumnezeu" indic [i comunul firii, dar se d prin derivaie [i fiecreia din
ipostase, n acelai fel i cu cuvntul om". Dumnezeu este cel care are fire
dumnezeiasc, iar om cel care are fire omeneasc.
Pe lng\ acestea toate, trebuie s se tie c Tatl i Duhul Sfnt sub
nici un motiv nu au participat la ntruparea Cuvntului dect numai prin
minuni, bunvoin [i voire.
CAPITOLUL XII
Sfnta Fecioar este Nsctoare de Dumnezeu. Contra nestorienilor
Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real Nsctoare de
Dumnezeu. Prin faptul c cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este
adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeul
adevrat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n
sensul c\ Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existen ei, ci n
sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cel nscut nainte de veci, n afar
de timp, din Tatl, care exist fr de nceput [i venic mpreun cu Tatl [i
cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a
slluit n pntecele ei, s-a ntrupat [i s-a nscut din ea fr s se schimbe.
Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i
317
Ctre cei care ndrznesc s apere nvtura lui Nestorie spunnd c este just. Contra lui Teodoret,
Migne PG, LXXVI, col. 401 A.

98
Dogmatica
nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu [i -a

pogort din cer corpul, care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din
ea un trup de o fiin cu noi pe care l-a ipostasiat n El nsui. Cci dac iar fi adus corpul din cer [i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete
nomenirea? ~nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s -a fcut ca
nsi firea, care a pctuit, care a czut [i care s-a corupt, s nving pe
tiranul, care a nelat-o [i astfel s se elibereze de stricciune, dup cum
spune dumnezeiescul apostol: Pentru c prin om moartea, tot prin om
nvierea morilor318. Dac prima este adevrat, este adevrat i a doua.
Dar dac spune: Primul Adam, din p\mnt, p\mntesc, al doilea
Adam, Domnul din cer319, nu afirm c este din cer corpul lui, ci evident
c nu este simplu om. Cci iat l-a numit i Adam i Domn, indicnd pe
amndoi. Cuvntul Adam" se tlmcete: fcut din p\mnt; i este
nendoielnic c firea omului este fcut din p\mnt, pentru c a fost
plsmuit din p\mnt. Cuvntul Domn", ns, arat fiina dumnezeiasc.
i iari spune apostolul: A trimis Dumnezeu pe Fiul Su UnulNscut, care s-a fcut din femeie320. N-a spus prin femeie", ci din
femeie". A artat aadar dumnezeiescul apostol c nsui Fiul Unul-Nscut
al lui Dumnezeu i Dumnezeu este cel fcut om din Fecioar i c\ nsui cel
nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Cci s-a nscut
n chip corporal, `ntruct s-a fcut om. N-a locuit ntr-un om mai dinainte
fcut, ca n profei, ci nsui s-a fcut om n chip substanial i real, adic n
ipostasa Lui exist un trup nsufleit cu suflet raional i gnditor i El
nsui s-a fcut ipostasa trupului. Aceasta nseamn cuvintele: s-a fcut
din femeie". Cci cum ar fi fost sub lege nsui Cuvntul lui Dumnezeu,
dac n-ar fi fost om deofiin cu noi?
Pentru aceea pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar
dac aceea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, negreit i cel
nscut din ea este Dumnezeu [i, negreit, este [i om. Cci cum s-ar fi
nscut din femeie Dumnezeu, care are existena nainte de veci, dac nu sar fi fcut om? Este evident c Fiul omului este om. Iar dac cel nscut din
femeie este Dumnezeu, este evident c este unul [i acelai att cel nscut
din Dumnezeu Tatl, potrivit fiinei dumnezeieti [i fr de nceput, ct i
cel care n vremurile din urm s-a nscut din Fecioar, potrivit fiinei care
are nceput i cade sub timp, adic fiinei omeneti. Acest fapt indic o
singur ipostas, dou firi [i dou nateri ale Domnului nostru Iisus Hristos.
Nu numim deloc pe Sfnta Fecioar Nsctoare de Hristos. Aceast
denumire a nscocit-o spurcatul, pngritul Nestorie, cel cu cuget iudeu,
318
I Corinteni XV, 21.

I Corinteni XV, 47.
320
Galateni IV, 4.
319
99
vasul necuriei, pentru a desfiina termenul: Nsctoare de Dumnezeu",

ca suprtor [i spre a necinsti pe singura care cu adevrat este mai cinstit
dect toat zidirea, pe Nsctoarea de Dumnezeu, chiar dac ar crpa el
mpreun cu Satan, tatl su. Hristos (= uns) este i David regele [i Aaron
arhiereul, cci demnitatea de mprat [i preoia se ungeau. Poate s se
numeasc de asemenea Hristos orice om purttor de Dumnezeu; acesta,
ns, nu este Dumnezeu prin fire. Astfel urgisitul de Dumnezeu Nestorie s -a
semeit s numeasc purttor de Dumnezeu pe cel nscut din Fecioar.
Departe de noi de a-l numi sau de a gndi c este purttor de Dumnezeu!
Nu, ci l numim Dumnezeu ntrupat. Cci nsui Cuvntul s-a fcut trup, a
fost conceput din Fecioar, s-a nscut Dumnezeu mpreun cu natura pe
care a luat-o [i care a fost ndumnezeit de El n acelai timp n care a fost
adus la existen, n aa fel `nct cele trei: luarea naturii noastre, existen a
i ndumnezeirea ei de Cuvnt s-au `ntmplat simultan. i n chipul acesta
Sfnta Fecioar se nelege [i se numete Nsctoare de Dumnezeu [i nu
numai din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firii
omeneti. Zmislirea [i existena acestora, adic zmislirea Cuvntului [i
existena trupului n nsui Cuvntul, au avut loc ntr-un chip minunat n
acelai timp. ~nsi Maica lui Dumnezeu a dat n chip minunat Fctorului
s se plsmuiasc, iar lui Dumnezeu i fctorului universului s se fac
om, ndumnezeind ceea ce a luat; unirea a pstrat cele unite aa cum ele au
[i fost unite, anume nu numai firea dumnezeiasc, dar [i fireasc
omeneasc a lui Hristos, cea mai presus de noi i cea asemenea nou. Nu sa fcut mai `nti om, i mai pe urm Dumnezeu, ci totdeauna, din primul
moment al existenei, a existat n amndou\ chipurile, pentru c de la
nceputul zmislirii a avut existena n nsui Cuvntul. Este omenesc, deci,
potrivit firii omeneti; i este a lui Dumnezeu i dumnezeiesc ntr-un chip
supranatural. Mai mult, a avut i nsuirile unui corp nsufleit, cci
Cuvntul le-a primit pe acestea n virtutea ntruprii. Acestea, potrivit
ordinii activitii naturale, sunt cu adevrat naturale.
CAPITOLUL XIII Despre nsuirile celor dou firi
Mrturisind c acelai Iisus Hristos, Domnul nostru, este Dumnezeu
des\vr[it [i om des\vr[it, spunem c acelai le are pe toate cte le are
Tatl, afar de nenatere i le are pe toate cte le are Adam cel dinti, afar
de pcat numai, adic: corp [i suflet raional [i cugettor. Potrivit celor
dou firi, el are duble nsuirile naturale ale celor dou firi: dou voine
naturale, cea dumnezeiasc i cea omeneasc; dou activiti naturale, cea
dumnezeiasc [i cea omeneasc; doi liberi arbitri naturali, cel dumnezeiesc
[i cel omenesc; [i nelepciune [i cunotin att dumnezeiasc ct i
100
Dogmatica
omeneasca. Cci, fiind deofiin cu Dumnezeu i cu Tatl, voiete [i

lucreaz liber ca Dumnezeu; dar fiind deofiin i cu noi, acelai voiete i
lucreaz liber ca om. Ale Lui sunt minunile, ale Lui sunt [i patimile.
CAPITOLUL XIV
Despre voinele i libertile voinelor Domnului nostru Iisus Hristos
Aadar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are dou voine
naturale [i dou activiti naturale. Dar pentru c este o singur ipostas a
celor dou firi ale lui, spunem c este unul [i acelai cel care voiete [i cel
care lucreaz n chip natural potrivit celor dou firi, din care, n care i care
este Hristos, Dumnezeul nostru. El nu voiete i nu lucreaz n chip
desprit, ci unit, cci voiete i lucreaz n fiecare din cele dou forme cu
participarea celeilalte. Cci cele care au aceeai fiin au aceeai voin [i
activitate; dar cele care au fiina deosebit, acelea au [i voina i activitatea
deosebit. i contrariul: cele care au aceeai voin i activitate, acelea au
aceeai fiin; iar cele care au voina [i activitatea deosebit, acelea au i
fiina deosebit.
Pentru aceea cu privire la Tatl i la Fiul i la Sfntul Duh deducem
identitatea firii din identitatea activitii i a voinei; iar cu privire la
dumnezeiasca ntrupare, deducem deosebirea firilor din deosebirea
activitilor i voinelor. Cunoscnd deosebirea firilor, mrturisim o dat cu
aceasta i deosebirea voinelor i a activitilor. Cci dup cum numrul
firilor neles [i rostit n chip cucernic ale aceluiai [i ale unui singur
Hristos nu mparte pe unul Hristos, ci indic deosebirea firilor pstrat [i n
unire, tot astfel i numrul voinelor [i activitilor legate n chip substanial
de firile Lui cci cu amndou\ firile Lui voia [i lucra mntuirea noastr
nu introduce mprire s nu fie! ci arat att numai pstrarea i
conservarea lor chiar n unire. Cci afirmm c voinele [i activitile sunt
nsuiri fireti i nu ipostatice. Aceasta este puterea voliional i activ,
potrivit creia voiete [i lucreaz, att pe cele pe care le voiete ct [i pe
cele pe care le lucreaz. Dac am admite c acestea sunt nsuiri ipostatice,
atunci am fi silii s spunem c cele trei ipostase ale Sfintei Treimi sunt cu
voine i activiti deosebite.
Cci trebuie s se tie c nu este acelai lucru a voi [i a voi ntr-un fel
oarecare (to pws qelnei). A voi este o nsuire a firii ca i a vedea, cci o
au toi oamenii. Dar a voi ntr-un fel oarecare nu este o nsuire a firii, ci a
felului nostru de a gndi, dup cum [i a vedea ntr-un fel oarecare, bine sau
ru, cci nu toi oamenii voiesc la fel i nici nu vd la fel. Acelai lucru l
vom admite i despre activiti. Cci a voi ntr-un fel oarecare, a vedea ntrun fel oarecare sau a lucra ntr-un fel oarecare este modul ntrebuinrii
101
voinei, vederii i activitii i sunt proprii numai aceluia care face uz de ele
[i l deosebete de ceilali n virtutea aa-numitei deosebiri comune.
A voi n mod simplu se numete voire (qelhsis) sau putere
voliional, care este o dorin raional i o voin fireasc. Dar a voi ntrun fel oarecare, adic ceea ce este supus voirii, se numete lucru voit
(qelhton) i voin gnomic (qelhma gnwmhkon). Iar voliional
(qelhtikon) este cel care are facultatea de a voi, spre exemplu: firea
dumnezeiasc, ca i firea omeneasc, este voliional. Cel care voiete
(qelwn) este acela care face uz de voire, adic ipostasa, spre exemplu:
Petru.
Aadar, pentru c unul este Hristos [i una este ipostasa Lui, unul i
acelai este cel care voiete n chip dumnezeiesc i omenesc. Dar deoarece
are dou firi voliionale, pentru c sunt raionale, cci tot ceea ce este
raional este i voliional i liber vom spune despre El c are dou voiri,
adic dou voine naturale. Acelai este voliional potrivit celor dou firi
ale Lui. El a luat puterea voliional care exist n chip firesc n noi. i
pentru c unul este Hristos i acelai care voiete potrivit fiecreia din cele
dou firi vom spune despre El c are acelai lucru voit, nu n sensul c voia
numai pe acelea, pe care n chip firesc le-a voit ca Dumnezeu cci nu
este o nsuire a Dumnezeirii a voi s mnnci sau s bei sau altele
asemenea ci c El voia pe acelea care ajut la meninerea firii omeneti,
i aceasta nu n virtutea unei mpotriviri de p reri, ci n virtutea nsuirii
firilor. Cci atunci le voia pe acestea n chip firesc, cnd voi na Lui
dumnezeiasc le voia [i ngduia trupului s sufere [i s fac cele ale sale.
Voirea se afl n chip firesc n om; [i acest lucru este evident din
urmtoarea argumentare. Dac facem abstracie de viaa dumnezeiasc, trei
sunt felurile vieii: vegetativ, senzitiv i gnditoare. ~nsuirea distinct a
vieii vegetative este puterea de nutriie, de cretere i de natere; a vieii
senzitive, micarea impulsiv, iar a vieii raionale [i gnditoare liberul
arbitru. Aadar, dac n chip firesc se afl n viaa vegetativ puterea de
nutriie, iar n viaa senzitiv micarea impulsiv, urmeaz c n chip
natural se afl n viaa raional i gnditoare liberul arbitru. Liberul arbitru
nu este nimic altceva dect voirea. Prin urmare, dac Cuvntul s-a fcut
trup nsufleit, gnditor [i liber, s-a fcut i voliional.
Mai mult: noi n-avem nevoie s nvm cele naturale. Nimeni nu
nva s gndeasc, s triasc, s flmnzeasc, s nseteze sau s
doarm. i nici nu nvm s voim. Prin urmare a voi este ceva natural.
i iari: n fiinele lipsite de raiune conduce firea; n om, ns, este
condus firea, pentru c omul se mic n chip liber potrivit voinei; prin
urmare omul este prin fire voliional.
i iari: omul a fost fcut dup chipul fericitei [i suprafiinialei
Dumnezeiri; firea dumnezeiasc, ns, este prin natur i liber i
102
Dogmatica
voliional; prin urmare omul, fiind o icoan a ei, este prin natur [i liber i
voliional. Cci prinii au definit liberul arbitru voin.
Mai mult: n toi oamenii exist voina [i nu la unii exist, iar la alii
nu exist; dar ceea ce se observ n chip obtesc la toi caracterizeaz firea
care este n indivizii de sub ea; prin urmare, omul este prin natur
voliional.
i iari: nu se poate spune despre fire c este mai mult sau mai puin
dect este ea; de asemenea, voina exist n toi i nu n unii mai mult, iar n
alii mai puin; prin urmare, omul este prin fire voliional. i acum dac
omul este prin fire voliional, urmeaz c i Domnul este prin fire
voliional, nu numai ca Dumnezeu, dar [i pentru c a fost om. Dup cum a
luat firea noastr, tot astfel a luat, prin fire, i voina noastr. i pentru acest
motiv prinii au spus c El i-a format n El nsui voina noastr.
Daca voina nu este ceva care ine de natur, va fi sau ipostatic sau
contra naturii. Dar dac este ipostatic, Fiul va avea alt voin dect Tatl,
cci ipostaticul este caracterul ipostasei numai. Dar dac este contra naturii,
voina va fi o distrugere a naturii, cci cele contra naturii distrug pe cele
potrivit naturii.
Dumnezeu [i Tatl tuturora voiete sau ca Tat sau ca Dumnezeu.
Dar dac voiete ca Tat, voina Lui va fi alta dect voina Fiului, cci Fiul
nu este Tatl. Dar dac voiete ca Dumnezeu, [i este Dumnezeu [i Fiul i
este Dumnezeu [i Sfntul Duh, urmeaz c voina este a firii, adic
fireasc.
~nc: dac, dup cum spun prinii, cele care au o singur voin,
acelea au [i o singur fiin, urmeaz c una singur este voina
Dumnezeirii lui Hristos [i una singur a omenirii lui. Prin urmare, una [i
aceeai va fi fiina acestora.
i iari: dac, dup cum spun prinii, deosebirea firii nu se distinge
ntr-o singur voin, este necesar ca sau s nu vorbeasc de o deosebire
natural n Hristos cei care vorbesc de o singur voin, sau s nu vorbeasc
de o voin cei cari vorbesc de o deosebire natural.
i iari: dac, dup cum spune dumnezeiasca Evanghelie, c
venind Domnul n prile Tirului [i ale Sidonului i intrnd ntr-o cas a
voit s nu tie nimeni de El, dar n-a putut s se ascund321; dac voina Lui
dumnezeiasca este atotputernic [i dac voind s se ascund n-a putut,
urmeaz c voind ca om n-a putut, deci era voliional i ca om.
i iari: Venind la locul Cp]nii, a zis: Mi-i sete. i i-au dat Lui
vin amestecat cu fiere. i gustnd n-a voit s bea322. Dac a nsetat ca
Dumnezeu [i gustnd n-a voit s bea, urmeaz c are afecte i ca
Dumnezeu, cci este afect att setea ct i gustarea. Dar dac n-a nsetat ca
321
322
Marcu VII, 24.

Matei XVII, 34; Ioan XIX, 28-30.
103
Dumnezeu, negreit a nsetat ca om [i prin urmare a fost voliional [i ca

om.
Fericitul Pavel apostolul zice: S-a fcut asculttor pn\ la moarte, i
la moarte pe cruce"323. Ascultarea este supunerea unei voine care exist, nu
a unei voine care nu exist\324. Cci nu vom spune c fiina lipsit de
raiune este asculttoare sau neasculttoare. Domnul s-a fcut asculttor
Tatlui, nu pentru c a fost Dumnezeu, ci pentru c a fost om. Ca
Dumnezeu nu era nici asculttor, nici neasculttor, deoarece a fi asculttor,
i neasculttor, dup cum a spus purttorul de Dumnezeu Grigore, aparine
celor care sunt supuse325. Prin urmare, Hristos a fost voliional i ca om.
Cnd spunem voin natural nu afirmm c aceasta este constrngtoare,
ci liber; cci dac este raional, este negreit i liber. Nu numai firea
dumnezeiasc i nezidit nu are nimic constrngtor, dar nici firea
cugettoare [i creat. Lucrul acesta este evident. Dumnezeu, fiind prin fire
bun, prin fire creator [i prin fire Dumnezeu, nu este prin constrngere
acestea. Cci cine este acela care s-l constrng?
Trebuie s se tie c liberul arbitru se vorbete n sens omonim, dar
n alt fel cu privire la Dumnezeu, n alt fel cu privire la ngeri [i n alt fel cu
privire la oameni. Cu privire la Dumnezeu n chip suprafiin ial. Cu privire
la ngeri n aa fel c la ei executarea merge mpreun cu dispoziia spre
aciune, fr ca s se scurg vreun timp ntre dispoziie i executare. Avnd
n chip firesc liberul arbitru, fac uz de el nempiedicat, c ci nu au nici o
mpotrivire din partea trupului [i nici nu au pe cineva care s-i ispiteasc.
Dar cu privire la oameni n aa fel c la ei dispoziia este conceput n timp
naintea execuiei. Omul este liber [i are n chip firesc liberul arbitru; el are
ns [i ispita diavolului i micarea corpului. Aadar prin ispit [i prin
greutatea corpului execuia este posterioar dispoziiei.
Dac Adam a ascultat pentru c a voit i daca a mncat pentru c a
voit, urmeaz c n noi voina a ptimit pentru prima oar. Iar dac voina a
ptimit pentru prima oar i Cuvntul ntrupat n-a luat-o pe aceasta
mpreun cu firea, urmeaz c nu ne-am fcut n afar de pcat.
Mai mult: dac facultatea liberului arbitru al firii omeneti este opera
Cuvntului, dar Cuvntul n-a luat-o pe aceasta, urmeaz c sau cunoate c
nu este bun creaia Sa, sau ne invidiaz dac ne vindec aceast facultate;
prin aceasta pe noi ne lipsete de o vindecare complet, iar pe El se arat ca
fiind st\pnit de patim, cci nu vrea sau nu poate s ne mntuiasc\
desvrit.
Este cu neputin s spunem ceva compus din dou voine, dup cum
spunem o ipostas compus din dou firi. Mai `nti, pentru c sunt
323
Filipeni II, 8.
Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia din Verona, 1531, f. 79v.
325
Cuvntul al patrulea teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col., 109 C.
104
324
Dogmatica
compuse numai cele care exist ntr-o ipostas [i nu acelea care se gsesc
sub o alt noiune [i nu sub a sa proprie. Al doilea, pentru c dac\ vom
spune c\ pot forma ceva compus voinele [i activitile, vom fi silii s
spunem c pot forma ceva compus i celelalte nsuiri fireti, anume
nsuirea de a fi nezidit i zidit, nevzut i vzut i altele ca acestea. Cum se
va numi voina compus din voine? Cci este cu neputin ca ceea ce s-a
compus s fie numit cu numele acelora din care a fost compus. Pentru c
atunci vom numi fire [i nu ipostas ceea ce a fost compus din firi. Mai
mult: dac vom spune c Hristos are o voin compus, l desprim de
Tatl prin voin, cci voina Tatlui nu este compus. Prin urmare, r\mne
s spunem c numai ipostasa lui Hristos este compus [i comun; [i dup
cum este o ipostas compus [i comun a firilor tot astfel este [i a
nsuirilor sale fireti.
Este cu neputin s vorbim de opinie (gnwmh) i de preferin
(proairesis) cu privire la Domnul, dac ar fi s vorbim n sensul propriu
al cuvntului. Cci opinia este o dispoziie pentru ceea ce a fost judecat,
dup cercetare [i deliberare, adic sfat [i judecat, asupra lucrului pe care
nu-l cunoatem. Dup prere urmeaz preferina, care alege [i prefer pe
unul n locul altuia. Domnul, ns, pentru c n-a fost simplu om, ci [i
Dumnezeu, i pentru c tia toate nu avea nevoie de gndire, de cercetare,
de deliberare [i de judecat; El, n chip firesc, era atras spre bine [i se
ndeprta de ru. Astfel spune i proorocul Isaia c nainte de a cunoate
copilul s aleag pe cele rele, va alege binele; pentru c nainte de a
cunoate copilul binele sau rul, va lepda rul ca s aleag binele326.
Cuvntul nainte" arat c El nu cerceteaz i delibereaz n felul nostru,
ci fiind Dumnezeu i subzistnd n chip dumnezeiesc n trup, adic unit cu
trupul dup ipostas, avea binele prin fire, pentru c era Dumnezeu [i
pentru c tia toate. Virtuile sunt naturale [i exist n toi n chip natural [i
deopotriv, chiar dac nu toi fac deopotriv cele ale firii. Cci prin
clcarea poruncii ne-am abtut de la cele conforme naturii la cele contra
naturii. Domnul, ns, ne-a adus de la cele contra naturii la cele conforme
naturii. Aceasta nseamn cuvintele dup chip i dup asemnare327. Iar
asceza i ostenelile acesteia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea,
adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul strin [i contra firii, dup
cum [i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina
neglijenei; prin munc, ns, o ndeprtm [i dm la iveal strlucirea
natural a fierului.
Trebuie s se tie c termenul opinie (gnwmh) are multe sensuri [i multe
nsemnri. Uneori nseamn ndemn, dup cum zice dumnezeiescul apostol:
326
327
Isaia VII, 15.

Facerea I, 26.
105
Despre fecioare nu am porunc de la Domnul, ci ndemn v dau328.

Alteori nseamn sfat, ca atunci cnd spune profetul David: Asupra
poporului tu sfat au urzit 329. Alteori nseamn hotrre, ca atunci cnd
Daniil spune: Pentru cine a ieit aceast hotrre fr de ruine?330.
Alteori se ia n loc de credin, de prere sau de cugetare [i, ca s spun pe
scurt, cuvntul opinie (gnwmh) se ia n 28 de sensuri.
CAPITOLUL XV
Despre activitile care sunt n Domnul nostru Iisus Hristos
Cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos spunem c are i dou
activiti. Ca Dumnezeu [i deofiin cu Tatl a avut activitate
dumnezeiasc, iar ca om [i deofiin cu noi a avut activitatea firii omeneti.
Trebuie s se tie c altceva este activitatea (energeia), altceva activ
(energhtikov), altceva actul (energhma), i altceva cel care activeaz (o
energwn). Activitatea este micarea eficace i substanial a firii; activ
este natura de unde provine activitatea; actul este ndeplinirea activitii; cel
care activeaz este cel care face uz de activitate, adic ipostasa. Activitatea
se numete ns i act, iar actul [i activitate, dup cum [i creatura se
numete creaie, cci zicem astfel: toat creaia", indicnd creaturile.
Trebuie s se tie c activitatea este o micare [i ea mai degrab
lucreaz sub o cauz extern dect lucreaz n mod activ, dup cum zice
Grigore Teologul n cuvntarea despre Sf. Duh: Dac exist o activitate,
atunci este evident c va lucra sub o cauz extern i nu va lucra din
proprie iniiativ, [i va nceta imediat dup ce va fi lucrat sub impulsul
altuia331.
Trebuie s se tie c nsi viaa este o activitate [i este prima
activitate a vieuitoarei. Activitate este i toat alctuirea vieuitoarei:
puterea de nutriie, de cretere, adic vegetal332, micarea impulsiv, adic
senzitiv, facultatea gndirii i a liberului arbitru. Activitatea este
ndeplinirea puterii. Dac toate acestea se vd la Hristos, vom spune deci
despre El c are [i activitate omeneasc.
Se numete activitate i primul gnd care se nate n noi; el este o activitate
simpl i fr relaie prin aceea c mintea d la iveal, prin sine nsi, n
chip tainic, propriile ei gnduri, fr de care nu s-ar putea numi pe bun
dreptate minte. Se numete iari activitate [i exteriorizarea [i rspndirea
328
I Corinteni VII, 25.

Psalmi LXXXII, 4.
330
Daniil II, 15.
329
Cuvntul XXXI, al cincilea teologic, despre Sfntul Duh , Migne PG, XXXVI, col.140 A.
106
331
332
Dogmatica
celor gndite prin exprimarea cuvntului. Aceast activitate, ns, nu este

fr relaie [i simpl, ci ea se gsete ntr-o relaie, pentru c este alctuit
din gndire i cuvnt. Activitate este i nsi relaia ce exist ntre
s\vr[itor i lucrul s\vr[it. Se numete activitate i nsi ndeplinirea
activitii. Prima activitate este o activitate a sufletului numai; a doua este a
sufletului care face uz de corp; a treia a corpului nsufleit cu minte; a patra,
ndeplinirea. Mintea vede mai dinainte ceea ce are s se `ntmple i
lucreaz prin corp potrivit acestei vederi. Aadar sufletul este cel care
conduce; el se folosete de corp ca de un instrument, conducndu-l i
dirijndu-l. Activitatea corpului este alta: ea este condus i pus n micare
de suflet, ndeplinirea aparine i trupului [i sufletului; trupului apar ine
atingerea, inerea n mini i cuprinderea a ceea ce se lucreaz; sufletului i
aparine forma [i nfiarea a ceea ce se face. Tot astfel [i despre Domnul
nostru Iisus Hristos, puterea facerii de minuni a fost activitatea Dumnezeirii
lui; dar lucrarea cu minile, a voi, a spune: vreau, curete-te333 a fost
activitatea omenirii Lui. ~ndeplinirea aparine pe de o parte firii omeneti,
cum este ruperea pinilor 334, auzirea leprosului [i rostirea cuvntului
vreau335, iar pe de alt parte a celei dumnezeieti cum este nmulirea
pinilor336 i curirea leprosului 337. Prin amndou\, prin activitatea
sufletului [i a corpului, a artat unica, aceeai, asemenea [i ntocmai
activitate dumnezeiasc a Lui. Cci dup cum cunoatem c firile sunt unite
[i c au ntreptrunderea una n alta i nu tgduim deosebirea acestora, ci
le numrm i cunoatem c sunt nedesprite, tot astfel cunoatem [i
unirea voinelor i a activitilor, cunoatem i deosebirea i le numrm,
dar nu introducem desprire. Cci n chipul n care s-a ndumnezeit trupul
[i n-a suferit schimbarea firii, n acelai chip i voina [i activitatea Lui s-au
ndumnezeit, dar nu ies din propriile lor granie. Cci unul este cel care este
[i aceasta i aceea, i n chipul acesta i n chipul acela, adic cel care
voiete i lucreaz dumnezeiete i omenete.
Aadar este necesar s spunem c Hristos a avut dou activiti, din cauz
c a avut dou firi. Cele care au firea deosebit, acelea au i activitatea deosebit; iar cele care au activitatea deosebit, acelea au [i firea deosebit. i
contrariul: cele care au aceeai fire, acelea au i aceeai activitate; iar cele
care au o singur activitate, acelea au i o singur fiin, dup cum spun
prinii, gritorii celor dumnezeieti. Aadar, este necesar una din dou: sau
s spunem c una este [i firea lui Hristos, dac spunem c Hristos are o
singur activitate, sau, dac ne inem de adevr i mrturisim potrivit Evan333
Matei VIII, 3; Marcu I, 41; Luca V, 13.

Matei XIV, 19; Marcu VI, 41; Luca IX, 16; Ioan VI, 11.
335
336
Matei XIV, 19-21; Marcu VI, 36-44; Luca IX, 12-17; Ioan VI, 5-14.
337
334
107
gheliei i prinilor c Hristos are dou firi, trebuie s mrturisim i dou

activiti corespunztoare acestora. Cci fiind, n virtutea Dumnezeirii,
deofiin cu Dumnezeu i cu Tatl, va fi asemenea Lui [i n ce privete
activitatea. i apoi fiind, n virtutea omenirii, deofiin cu noi, va fi
asemenea nou n ce privete activitatea. Cci spune fericitul Grigore,
episcopul Nisei 338: Cele care au o singur activitate, negreit c au [i
aceeai putere, cci orice activitate este ndeplinirea puterii 339. Este cu
neputin ca firea nezidit [i cea zidit s aib o singur fire, sau o singur
putere, sau o singur activitate. Dar dac vom spune c Hristos are o
singur activitate, vom atribui Dumnezeirii Cuvntului afectele sufletului
raional, adic frica, suprarea [i nelinitea.
Dac vei obiecta ns c sfinii prini vorbind despre Sfnta Treime
au spus: cele care au o singur fiin acelea au i o singur activitate, [i cele
care au o fiin deosebit acelea au [i activitatea deosebit [i c nu trebuie
s aplicm asupra ntruprii termenii ntrebuinai asupra Dumnezeirii, vom
spune: dac prinii au vorbit numai despre Dumnezeire [i dac Fiul dup
ntrupare nu este de aceeai activitate cu Tatl, nu va fi nici de aceeai
fiin. i atunci cui vom atribui aceste cuvinte: Tatl Meu pn\ acum
lucreaz [i Eu lucrez340; i: Fiul face de asemenea pe acelea pe care vede
c Tatl le face341; [i: Dac nu m credei pe Mine, credei faptelor
Mele342; [i: Faptele pe care le fac Eu mrturisesc despre Mine 343; i:
Dup cum Tatl nvie pe mori [i d via, tot aa [i Fiul d via acelora
crora vrea344. Toate aceste locuri l arat nu numai deofiin cu Tatl [i
dup ntrupare, dar [i de aceeai activitate.
i iari: dac purtarea de grij de toate nu este numai opera Tatlui
[i a Sfntului Duh, ci i a Fiului i dup ntrupare, i dac aceasta este
activitate, urmeaz c i dup ntrupare este de aceeai activitate cu Tatl.
Dac cunoatem din minuni c Hristos este de aceeai fiin cu Tatl
i dac minunile sunt o activitate a lui Dumnezeu, urmeaz c este dup
ntrupare de aceeai activitate cu Tatl.
Dac activitatea Dumnezeirii Lui i a trupului Lui este una, atunci ea va fi
compus, iar Hristos va avea sau alt activitate dect Tatl, sau i Tatl va
avea o activitate compus. Iar dac activitatea este compus, este clar c i
firea.
Iar dac vor spune c prin activitate se introduce persoana, vom
338
Sf. Grigore de Nyssa (+ c. 385), fratele cel mai m ic al Sfntului Vasile, a fost episcopul Nisei. Despre
Sf. Grigore s se vad: D. Fecioru, op. cit., nota 4, p. 46.
339
Explicarea Rugciunii Domneti, MG, XLIV, col. 1160 A,
340
Ioan , V, 17.
341
Ioan V, 19.
342
Ioan X, 38.
343
Ioan X, 25.
344
Ioan V, 21.
108
Dogmatica
spune c dac prin activitate se introduce persoana, atunci potrivit unei

juste inversiuni [i energia va fi introdus prin persoan, n chipul acesta
Sfnta Treime va avea trei activiti, pentru c are trei persoane sau
ipostase; sau, pentru c are o activitate, va avea o persoan sau o singur
ipostas. Sfinii Prini, ns, au spus n de comun acord c cele care au
aceeai fiin au [i aceeai activitate.
Mai mult: dac prin activitate se introduce persoana, atunci cei care
au hot\rt s nu se vorbeasc nici de o activitate, nici de dou activiti ale
lui Hristos345 au poruncit s nu se vorbeasc nici de o persoan a lui [i nici
de dou.
i dup cum cu privire la cuitul nroit n foc se pstreaz firile
focului i ale fierului, tot astfel [i cele dou activiti i ndeplinirile lor.
Fierul are proprietatea de a tia, iar focul proprietatea de a arde; tierea,
ns, este ndeplinirea activitii fierului; iar arderea este ndeplinirea
activitii focului. Deosebirea acestora se pstreaz n tierea cea ars [i n
arderea cea tiat, cu toate c dup unirea fierului cu focul nici arderea nu
s-a ndeplinit fr tiere, nici tierea fr ardere. i nici nu spunem c sunt
dou cuite nroite n foc din pricina dublei activiti naturale i nici nu
amestecm deosebirile lor substaniale din pricin c este un singur cuit
nroit n foc. Tot astfel i n Hristos; a Dumnezeirii Lui este activitatea Lui
dumnezeiasc [i atotputernic, iar a omenirii Lui activitatea noastr,
ndeplinirea activitii omeneti este inerea minii copilei [i ridicarea, iar a
celei dumnezeieti, nvierea346. Altceva este aceasta [i altceva cealalt,
chiar dac exist nedesprite una de alta n activitatea Lui teandric. Dar
dac pentru motivul c ipostas Domnului este una, va fi [i activitatea Lui
una, atunci [i firea Lui va fi una, pentru c una este ipostas Lui.
i iari: dac am spune cu privire la Domnul c are o singur activitate,
vom spune c aceasta este sau dumnezeiasc sau omeneasc sau nici una
din dou. Dac este dumnezeiasc, vom spune c este numai Dumnezeu,
lipsit de omenirea noastr; dac este omeneasc, vom huli, spunnd c este
simplu om; iar dac spunem c nu este nici dumnezeiasc, nici omeneasc,
vom spune c nu este nici Dumnezeu, nici om, nici deofiin cu Tatl, nici
cu noi. Identitatea dup ipostas s-a fcut prin unire; iar dac nu-i aa,
atunci se distruge deosebirea firilor. Dac este pstrat, ns, deosebirea
firilor, vor fi pstrate negreit [i activitile acestora. Cci nu exist fire fr
activitate.
Dac St\pnul Hristos are o singur activitate, atunci va fi sau creat
sau necreat, cci nu exist o activitate intermediar acestora, dup cum nu
345
Este vorba de mrturisirea de credin redactat n 636 de Sergie, patriarhul Constantinopolei i

semnat de mpratul Heraclie n 638, prin care se interzicea de a se vorbi de o activitate sau dou
activiti n Mntuitorul Hristos.
346
Matei, IX, 25; Marcu, V, 41 -42; Luca, VIII, 54-55.
109
exist nici fire. Aadar, dac este creat va arta numai firea cea creat; iar
dac este necreat, va caracteriza numai fiina cea necreat. Cci trebuie
negreit ca nsuirile fireti s fie corespunztoare firilor. O fire imperfect,
ns, este cu neputin s existe. Activitatea fireasc nu exist n nsuirile
cele din afara firii i este evident c nici nu poate s fie, nici nu poate s se
cunoasc fire fr activitate fireasc. Cci fiecare, att timp ct nu se
schimb, i nvedereaz firea sa prin cele ce activeaz.
Dac Hristos are o singur activitate, atunci aceeai activitate face i
pe cele dumnezeieti i pe cele omeneti. Nici una din existene, att timp
ct r\mne n nsuirile ei fireti, nu poate s fac ceva contrar firii ei.
Focul nu rcete i nclzete [i nici apa nu usuc i ud. Prin urmare n ce
chip Hristos, care este prin fire Dumnezeu i care s-a fcut prin fire om, a
s\vr[it att minunile ct [i patimile, cu o singur activitate?
Aadar, dac Hristos a luat minte omeneasc, adic suflet gnditor [i
raional, negreit c El trebuie s fi gndit [i trebuie s fi gndit pururea; iar
cugetarea este o activitate a minii; prin urmare Hristos a fost activ [i ca om
[i a fost activ pururea.
Prea neleptul [i marele Sfnt Ioan Hrisostom 347, n explicarea
Faptelor Apostolilor, spune astfel n a doua omilie: Nu ar gre i cineva
dac ar numi patima Lui fapt, cci prin faptul c a ptimit toate, a fcut
lucrul acela mare i minunat, distrugnd moartea [i f\cnd toate
celelalte348.
Dac orice activitate, dup cum au decis despre aceasta nvaii, se definete ca o micare substanial a unei firi, atunci unde a vzut cineva o
fire imobil sau complet inactiv, sau unde a gsit o activitate, care s nu
fie micarea unei puteri fireti? Dar dup cum spune fericitul Chiril, nici un
om care cuget just nu va admite c Dumnezeu [i creatura au o singur
activitate fireasc\349. Firea omeneasc nu nvie pe Lazr350 [i nici puterea
dumnezeiasc\ nu lcrmeaz\351. Cci plnsul este propriu firii omeneti, iar
viaa este proprie vieii enipostatice. Cu toate acestea, fiecare din ele este
comun amndurora firilor din cauza identitii ipostasei. Cci unul este
Hristos [i una este persoana Lui, adic ipostasa. i totui are dou firi, a
Dumnezeirii i a omenirii Lui. Aadar, din Dumnezeire decurge n chip
firesc slava care a fost comun fiecreia din cele dou firi din pricina
identitii ipostasei, iar din trup cele smerite, care sunt comune fiecreia din
Despre Sf. Ioan Hrisostom (+ 407) s se vad T.M. Popescu, n Fntna Darurilor", 1937 i D.
Fecioru, op. cit., nota 6, p. 48-49.
348
Comentar la Faptele Apostolilor, Migne PG, LX, col. 18.
349
Citatul nu este al Sfntului Chiril, ci al Sfntului Grigore de Nyssa, Contra lui Eunomiu, Migne PG,
XLV, col. 705 C. Cf. Dr. Dionys Stiefenhofer, Des heiligen Johannes von Damaskus Genaue Darlegung
des onhodoxen Glaubens, Munchen, 1923, p. 160, nota 3.
350
Ioan XI, 1-44.
351
Ioan XI, 35.
110
347
Dogmatica
cele dou firi. Cci unul este i acelai cel care este aceasta [i aceea, adic
Dumnezeu i om, i ale aceluiai sunt att cele ale Dumnezeirii ct i cele
ale omenirii. Dumnezeirea svr[ea minunile, dar nu le s\vr[ea fr trup;
trupul, ns, pe cele smerite, dar nu fr Dumnezeire, n timp ce trupul
ptimea, Dumnezeirea era unit cu El, cu toate acestea r\mnea impasibil
i s\vr[ea patimile cele mntuitoare. i n timp ce Dumnezeirea
Cuvntului lucra, sfnta Lui minte era unit cu ea, gndind i tiind cele ce
se svr[eau.
Aadar Dumnezeirea mprtete corpului mririle sale proprii, dar
ea nu particip patimilor trupului. Cci n-a suferit trupul Lui prin
Dumnezeire aa dup cum Dumnezeirea a lucrat prin trup. Trupul n-a fost
dect un instrument al Dumnezeirii. Aadar, chiar dac din primul moment
al zmislirii n-a fost nici cea mai mic desprire ntre cele dou firi, ci
faptele fiecreia din cele dou firi au fost continuu ale unei singure
persoane, totui cu nici un chip nu amestecm pe acelea care s-au svrit
n mod nedesprit, ci cunoatem din calitatea faptelor ale crei din cele
dou firi este fiecare fapt.
Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale
lui i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte.
Cuvntul, n virtutea st\pnirii i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt
ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i mprteti. Iar corpul lucreaz
pe ale sale, potrivit voinei Cuvntului, care s-a unit cu el [i cruia i
aparine. Corpul nu se mic spre efectele fireti, nici nu se ndeprta [i
evita de la sine pe cele dureroase sau pe cele care veneau din afar , ci
corpul lui lucra aa potrivit firii sale, prin faptul c voia Cuvntul [i
ngduia n vederea mntuirii s ptimeasc aceasta i s s\vr[easc
propriile sale activiti pentru ca, prin faptele firii sale, s fie nvederat
adevrul.
Dar dup cum, n chip suprafiinial, a luat fiin nscndu-se din Fecioar,
tot astfel lucreaz [i cele omeneti mai presus de om, mergnd cu picioare
p\mnteti pe ap nestatornic\352, nu pentru c apa s-a prefcut n pmnt,
ci pentru c, prin puterea suprafireasc a Dumnezeirii Lui, apa i-a pierdut
calitatea ei de a mai curge [i n-a cedat greutii picioarelor materiale. Nu
s\vr[ea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci [i
Dumnezeu. Pentru aceea [i patimile Lui sunt de via fctoare i
mntuitoare. i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeie ti,
cci nu era numai Dumnezeu, ci i om. Pentru aceea s\vr[ea minunile prin
pipit, prin cuvnt [i prin cele asemenea.
Dar dac ar spune cineva: noi vorbim de o activitate cu privire la
Hristos fr ca s desfiinm activitatea omeneasc; aceasta pentru motivul
352
Matei XIV, 25-26; Marcu VI, 48-49.
111
c activitatea omeneasc, n opoziie cu activitatea dumnezeiasc, se

numete patim; prin urmare, potrivit acestei cugetri vorbim de o singur
activitate cu privire la Hristos.
La aceasta vom spune: potrivit acestui raionament i cei care
vorbesc de o singur fire nu vorbesc de aceasta desfiinnd pe cea
omeneasc, ci pentru c firea omeneasc, n opoziie cu cea dumnezeiasc,
se numete pasibil. Dar departe de noi de a numi patim activitatea
omeneasc din pricina opoziiei ei cu activitatea dumnezeiasc. Cci, n
general vorbind, nu se cunoate [i nici nu se definete existena cuiva din
juxtapunere sau din comparaie. Dac ar fi aa, ar urma ca lucrurile s fie
alternativ cauzele lor. Cci dac activitatea omeneasc este patim din
pricin c cea dumnezeiasc este activitate, atunci negreit c i firea
omeneasc va fi rea din pricin c firea dumnezeiasc este bun. i invers
prin antitez: micarea dumnezeiasc se numete activitate, pentru c
micarea omeneasc se numete patim, iar firea dumnezeiasc va fi bun
pentru c firea omeneasc este rea. ~n chipul acesta toate fpturile vor fi
rele, iar cel care a spus: {i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat
foarte bune 353, minte.
Dar noi spunem c sfinii prini au numit micarea omeneasc n multe
feluri, potrivit problemelor pe care le discutau. Au numit -o putere,
activitate, deosebire, micare, nsuire, calitate i patim. Au numit-o
putere, nu n opoziie cu cea dumnezeiasc, ci pentru c este o putere care
i are cauza n ea `ns[i i pentru c este neschimbtoare. Au numit-o
activitate, pentru c este ceva caracteristic, care scoate la iveal ceea ce este
asemenea n toate cele de aceeai specie. Au numit-o deosebire, pentru c
ea face deosebirea ntre specii. Au numit-o micare, pentru c ea indic
specia. Au numit-o nsuire, pentru c ea constituie specia i se afl numai
n ea [i nu n alta. Au numit-o calitate, pentru c ea este specific speciei.
Au numit-o patim, pentru c se mic cci toate cele ce sunt din
Dumnezeu [i dup Dumnezeu, prin faptul c se mic, sufer, pentru c ele
nu sunt prin ele mictoare [i prin sine puternice. Aadar, dup cum s-a
spus, nu se numete aa prin opoziie354, ci potrivit felului de a fi, sdit n ea
la creaie de ctre cauza fctoare a universului. Pentru aceea sfinii prini,
dndu-i acelai nume au numit-o activitate. Cci cel care a spus355:
Lucreaz n fiecare din cele dou forme cu participarea celeilalte 356, ce
altceva a fcut dect cel care a spus: i postind patruzeci de zile, dup
aceea a flmnzit357. Cci a ngduit firii s lucreze cele ale sale cnd a
353
Facerea I, 31.
Tradus prin corectarea textului ediiei Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 86v.
355
Este vorba de papa Leon cel Mare (+ 461) i de Epistola XXVIII, ctre Flavian patriarhul
Constantinopolei (+ 449).
356
Epistola XXVIII ctre Flavian, Migne PG, LIV, col. 768 B.
357
Matei IV, 2.
112
354
Dogmatica
voit. Sau ce altceva au spus cei care au afirmat c Hristos are n El o activitate deosebit, sau cei care au afirmat c are o activitate dubl, sau cei care
au afirmat c are alta i alta? Aceste din urm numiri indic prin antonimie
pe cele dou activiti. De multe ori prin antonimie se indic numrul ca
prin a zice: dumnezeiesc i omenesc. Cci deosebirea este ceea ce face ca
lucrurile s se deosebeasc ntre ele. Dar cele care nu exist cum pot s se
deosebeasc?
CAPITOLUL XVI
Ctre cei care spun: Dac omul are dou firi
i dou activiti, este necesar ca Hristos s aib
trei firi i tot attea activiti
Omul, luat separat, fiind alctuit din dou firi, din suflet [i din corp,
[i avndu-le pe acestea neschimbate n el, se poate spune, pe bun dreptate,
c are dou firi. Fiecare pstreaz [i dup unire nsuirea natural. Nici
corpul nu este nemuritor, ci muritor; nici sufletul muritor, ci nemuritor; nici
corpul nevzut, nici sufletul vizibil ochilor trupului, ci unul ra ional,
gnditor [i necorporal, altul, gros, vizibil i iraional. Cele care se mpart
prin opoziie dup fiin nu sunt de aceeai fire; prin urmare sufletul [i
corpul nu sunt de aceeai fiin.
i iari: omul este fiin raional i muritoare. Dac orice definiie
indic firile asupra crora se face definiia i dac potrivit noiunii de fire
nu este identitate ntre raional [i muritor, urmeaz c omul, potrivit legii
propriei sale definiii, nu are o singur fire.
Iar dac se spune uneori c omul are o singur fire, atunci se ia
numele firii n locul speciei, ca atunci cnd spunem c omul nu se
deosebete de om prin vreo deosebire a firii. Dar pentru c toi oamenii au
aceeai constituie i pentru c sunt compui din suflet i corp i pentru c
fiecare om are dou firi, toi se reduc la o singur definiie. Acest lucru nu
este absurd. i sfinitul Atanasie, n lucrarea: Contra celor care hulesc
Duhul Sfnt", a spus c exist o singur fire a tuturor fpturilor, pentru c
sunt fcute. El spune astfel: Este cu putin s se vad iari c Duhul
Sfnt este superior creaiei, c este altceva dect firea celor fcute i c este
propriu numai Dumnezeirii 358. Tot ceea ce este comun [i se observ n
muli, fr ca s fie n unul mai mult, iar n altul mai puin, se numete
fiin. Prin urmare, pentru acest motiv, se zice o singur fire a oamenilor,
pentru c orice om este compus din suflet [i corp. Despre ipostasa
Domnului ns, nu putem spune o singur fire, cci fiecare din firi
358
Epistola I, ctre Serapion, contra celor cari hulesc i spun c Duhul cel Sfnt este fptura. Migne PG,
XXVI, col. 589 C.
113
pstreaz, [i dup unire, nsuirea fireasc [i nu este cu putin s gsim o

specie Hristos. N-a fost un alt Hristos, din Dumnezeire [i omenire, acelai
[i Dumnezeu i om.
i iari: nu este acelai lucru a fi unul potrivit speciei de om, [i a fi
unul potrivit fiinei sufletului [i trupului. A fi unul potrivit speciei de om
indic completa asemnare n toi oamenii; a fi unul potrivit fiinei
sufletului [i corpului, ns, distruge nsi existena acelora, ducndu-i la
complet inexisten. Cci sau cel unul i va schimba fiina n cealalt
fiin, sau din cele dou se va face altceva, sau amndou\ se vor schimba
sau, dac r\mn n definiiile lor proprii, vor fi dou firi. Cci, potrivit
noiunii de fiin, nu este identitate ntre corporal [i necorporal. Prin urmare
nu este necesar, dac vorbim de o singur fire cu privire la om cci
vorbim de o singur fire nu pentru c este identic calitatea substanial a
sufletului [i a corpului, ci pentru c sunt cu totul asemenea indivizii de sub
specia om s vorbim de o singur fire cu privire la Hristos, pentru c aici
nu exist o specie care s cuprind mai multe ipostase.
Mai mult: se spune c tot ceea ce este compus const din cele
imediat compuse. Cci nu spunem c o cas este compus din p\mnt [i
ap, ci din crmizi [i lemn. Dac ar fi aa ar fi necesar s spunem c omul
este compus din cel puin cinci firi, adic din cele patru elemente [i suflet.
Tot astfel [i cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos, nu avem n vedere
prile prilor, ci pe cele ce sunt imediat unite, adic Dumnezeirea [i
omenirea.
Mai mult: dac noi spunem c omul are dou firi, vom fi silii s
admitem la Hristos trei firi; i atunci [i voi vei nva c Hristos este din
trei firi, pentru c spunei c omul este din dou firi. Tot astfel [i despre
activiti, cci este necesar ca activitatea s corespund firii. C omul se
numete [i este din dou firi este martor Grigore Teologul, care zice: Sunt
dou firi, Dumnezeu i omul, pentru c este [i suflet i corp359. Iar n
cuvntarea la Botezul Domnului zice astfel: ,,Pentru c noi suntem dubli,
din suflet [i corp, din o fire vzut i nevzut, este dubl i curirea, prin
ap [i prin duh360.
CAPITOLUL XVII
Despre ndumnezeirea firii trupului i a voinei Domnului
Trebuie s se tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit,
s-a fcut asemenea lui Dumnezeu [i Dumnezeu n virtutea unei modific ri
sau schimbri sau prefaceri sau amestecri a firii, ci, dup cum spune
359
360
Epistola CI, ctre presbiterul Clindonie contra lui Apolinarie , Migne PG, XXXVII, col. 180 A.
Cuvntul XL La Sfntul Botez, Migne PG, XXXVI, col. 368 A.
114
Dogmatica
Grigore Teologul, dintre firi, una a ndumnezeit i alta a fost

ndumnezeit361, iar eu ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui
Dumnezeu, cci cel care unge s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut
Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea
ntruprii, adic dup ipostas, potrivit creia trupul s-a unit, fr s se
despart, cu Dumnezeu Cuvntul [i prin ntreptrunderea firilor uneia n
alta, n chipul n care vorbim i de nrosirea fierului prin foc. Dup cum
mrturisim c ntruparea s-a fcut fr modificare [i schimbare, tot astfel
hot\rm c s-a fcut [i ndumnezeirea trupului. Prin faptul c Cuvntul s-a
fcut trup362, nici Cuvntul n-a ie[it din graniele Dumnezeirii Sale i nici
din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a
ndumnezeit, nu [i-a schimbat firea lui sau nsuirile lui fireti. Cci au
rmas, i dup unire, firile neamestecate, iar nsuirile acestora nevtmate.
Trupul Domnului, ns, s-a mbogit cu activitile dumnezeieti n
virtutea unirii prea curate cu Cuvntul, adic dup ipostas, fr s sufere
vreo pierdere nsuirile cele fireti. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n
virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul ar tndui prin el propria lui energie. Cci fierul nroit n foc arde, nu pentru c
posed, n virtutea unui principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c
posed aceast energie din pricina unirii cu focul.
Aadar, trupul era muritor prin el nsui, dar dttor de via din
cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul. Tot astfel i cu ndumnezeirea
voinei; nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a
unit cu voina Lui dumnezeiasc [i atotputernic i a devenit voina
Dumnezeului nomenit. Pentru aceea voina firii Sale omeneti voind s se
ascund n-a putut de la sine 363, din cauz c Dumnezeu Cuvntul a binevoit
s-[i arate n El nsui existena real a slbiciunii voinei omeneti. Voind,
ns, a curat pe lepros364 din pricina unirii cu voina dumnezeiasc.
Trebuie s se tie c ndumnezeirea firii i a voinei este dovada cea mai
semnificativ i cea mai demonstrativ despre existena celor dou firi [i
celor dou voine. Cci dup cum nroirea prin foc nu schimb n foc firea
celui nroit prin foc, ci arat att pe cel nroit prin foc, ct [i pe cel care
nroete prin foc, i arat c sunt dou [i nu unul, tot astfel [i
ndumnezeirea nu d natere unei singure firi compuse, ci arat dou firi i
unirea cea dup ipostas. Cci spune Grigore Teologul: Dintre firi, una a
ndumnezeit [i alta a fost ndumnezeit365. i prin cuvintele dintre firi",
una" [i alta" a artat c sunt dou.
361
362
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorului, Migne PG, XXXVI, col. 325 BC.
Ioan I, 14.
363
Marcu VII, 24.
364
365
Cuvntul XXXVIII La Teofanie, adic la Naterea Mntuitorutui, Migne PG, XXXVI, 325 BC.
115
CAPITOLUL XVIII
~nc despre voine i liberul arbitru, minte i nelepciune
Cnd spunem c Hristos este Dumnezeu des\vr[it [i om des\vr[it,
negreit i atribuim pe toate cele fireti, att ale Tatlui ct [i ale Mamei.
S-a fcut om ca s nving pe cel nvins. Cci cel care poate totul nu era
lipsit de puterea de a elibera pe om de tiran prin st \pnirea i puterea Sa
atotputernic. Aceasta ns ar fi dat motiv de acuzare tiranului, anume c
omul a fost nvins de el, dar a fost silit de Dumnezeu. Dumnezeu cel
milostiv [i de oameni iubitor, ns, voind s arate biruitor pe cel czut, se
face om, ca s ridice pe cel asemenea prin unul asemenea.
Nimeni nu tgduiete c omul este o fiin raional [i gnditoare.
Cum s-a fcut ns Cuvntul om, dac a luat un trup fr suflet sau un suflet
fr minte? Unul ca acesta nu este om. Dar ce folos am fi avut din
ntrupare, dac cel care a fost supus pentru prima dat patimii n-a fost
mntuit, nici nu a fost rennoit i nici ntrit prin legtura cu Dumnezeu?
Cci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat. Prin urmare Cuvntul ia pe om
n ntregime [i ia de asemenea [i partea lui cea mai bun, care a czut sub
boal, ca s dea mntuire omului n ntregime. O minte neneleapt [i
lipsit de cunotin nu poate s existe niciodat. Iar dac este inactiv i
imobil, negreit este [i neexistent.
Aadar, Dumnezeu Cuvntul, voind s nnoiasc pe cea dup chipul
lui Dumnezeu366, s-a fcut om. Dar care era cea dup chipul lui
Dumnezeu", dac nu mintea? A luat oare Cuvntul partea mai rea din om,
l\snd partea mai bun? ~n adevr mintea este intermediarul ntre
Dumnezeu [i trup, al trupului ca mpreun locuitor, al lui Dumnezeu ca
chip. Mintea, aadar, se amestec cu mintea i mintea este la mijloc ntre
curenia lui Dumnezeu i grosolnia corpului. Dac Hristos a luat un suflet
fr minte, atunci a luat sufletul unei fiine iraionale.
Dac Evanghelistul a spus: Cuvntul s-a fcut trup367, trebuie s se tie c
uneori n Sfnta Scriptur omul este numit suflet, ca n urmtorul text:
Iacov a intrat n Egipt cu 75 de suflete 368; alteori este numit trup, ca n
urmtorul text: Tot trupul va vedea mntuirea lui Dumnezeu 369. Aadar,
Domnul nu s-a fcut trup lipsit de suflet, nici lipsit de minte, ci om. C ci
nsui spune: De ce m loveti pe mine, omul care v-a vorbit
366
Facerea I, 26.
Ioan I, 14.
368
Facerea XLVI, 27.
369
Luca III, 6; Isaia XL, 5.
116
367
Dogmatica
adevrul?370. Aadar, a luat trup nsufleit cu suflet raional i cugettor,

care conduce trupul, dar este condus de Dumnezeirea Cuvntului.
Prin urmare a avut n chip firesc i ca Dumnezeu i ca om voin.
Voina omeneasc urma [i se supunea voinei Lui; nu se mica prin propria
ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voina Lui dumnezeiasc. Cci
prin ngduina voinei dumnezeieti, suferea n chip firesc cele ale Sale. ~n
momentul cnd a ndeprtat moartea, n chip firesc a ndeprtat-o, a trit
clipe de agonie [i s-a nfricoat pentru motivul c voina Lui dumnezeiasc
a voit i a ngduit. Iar cnd voina Lui dumnezeiasc a voit ca voina Lui
omeneasc s aleag moartea, atunci ea de bunvoie s-a supus patimii, cci
s-a dat pe sine nsui de bunvoie morii, nu numai ca Dumnezeu, ci i ca
om. Pentru aceea ne-a druit ndrzneal contra morii, nainte de
mntuitoarea patim, Domnul spune astfel: Tat, dac este cu putin
treac de la Mine paharul acesta 371. Din aceste cuvinte este clar c El avea
s bea paharul ca om, nu ca Dumnezeu. Prin urmare, ca om voiete s
treac paharul, cci cuvintele pronunate de El exprim frica firii omeneti.
Dar s nu se fac voia Mea372, adic aceea potrivit creia sunt de alt
fiin dect Tine, ci voina Ta, adic a Mea [i a Ta, potrivit creia sunt
deofiin cu Tine. Iar acestea sunt iari cuvintele ndrznelii. Cci sufletul
Domnului, care a fost om adevrat, potrivit bunvoinei Lui, simind
dragostea fireasc de fiina Sa omeneasc, a ncercat mai `nti slbiciunea
firii Sale la gndul despririi de corp, dar fiind ntrit de voina
dumnezeiasc, are iari ndrzneala contra morii. Pentru c acelai a fost
n totul Dumnezeu mpreun cu omenirea Lui i n totul om mpreun cu
Dumnezeirea Lui; acelai ca om a supus, n El i prin El, lui Dumnezeu i
Tatlui ceea ce este omenesc i a fost asculttor Tatlui dndu-se pe El
nsui exemplul i pilda cea mai bun.
A voit n chip liber prin voina dumnezeiasc i omeneasc. Voina liber
este nnscut, negreit, n orice fire raional. Cci la ce va avea raiunea
dac nu judec n chip liber? O dorin natural a sdit creatorul [i n
fiinele iraionale; aceasta le conduce n chip necesar pentru men inerea firii
lor proprii. Cci cele lipsite de raiune nu pot conduce, ci sunt conduse de
dorina natural. Pentru aceea la fiinele iraionale dorina i impulsul spre
fapt sunt simultane, cci ele nu fac uz de raiune, de deliberare, de gndire
sau judecat. Pentru aceea nu sunt ludate i fericite dac svresc virtutea
i nici nu sunt pedepsite dac fac rul. Firea raional are n adevr o
dorin natural care activeaz; n aceia, ns, care pzesc starea natural,
este condus i ornduit\ de raiune. Cci aceasta este superioritatea
raiunii: voina liber, pe care o numim o activitate fireasc n raiune.
370
Ioan VIII, 23; VIII, 40.

Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42.
372
Ibidem.
371
117
Pentru aceea cnd s\vr[e[te virtutea este ludat i fericit, iar cnd
s\vr[e[te viciul este pedepsit.
Prin urmare, sufletul Domnului a voit mi[cndu-se n chip liber, dar
a voit n chip liber pe acelea pe care voina Lui dumnezeiasc a voit ca s le
vrea. Trupul nu se mica la un semn al Cuvntului Moise [i toi sfinii se
micau la un semn dumnezeiesc ci acelai unul fiind i Dumnezeu i om
a voit potrivit unei voin e dumnezeieti i omeneti. Pentru aceea cele dou
voine ale Domnului nu se deosebeau unele de altele n opinie, ci mai
degrab n putere fireasc. Cci voina Lui dumnezeieasc era fr de
nceput, atoatefctoare, era nsoit de putere i era impasibil; voina Lui
omeneasc, ns, a luat nceput n timp i a suferit nsei afectele naturale [i
neprihnite. ~n chip natural ea nu era atotputernic; dar prin faptul c a fost
cu adevrat i real voina Cuvntului lui Dumnezeu a fost [i atotputernic.
CAPITOLUL XIX Despre activitatea teandric
Cnd fericitul Dionisie spune c Hristos a trit printre oameni cu o
activitate nou, teandric\373, nu suprimm activitile fireti ale celor dou
firi, n sensul c ar spune c a rezultat o singur activitate din cea
dumnezeiasc i cea omeneasc cci dac ar fi aa, am fi spus [i o
singur fire nou, rezultat din cea omeneasc [i cea dumnezeiasc. Cci,
dup cum spun Sfinii Prini, cele care au o singur activitate acelea au i
o singur fiin , ci fericitul Dionisie a numit cele dou activiti astfel,
voind s arate modul nou [i inexprimabil de manifestare al activit ilor
fireti ale lui Hristos, mod nrudit cu modul inexprimabil al ntrep trunderii
reciproce a firilor lui Hristos, traiul lui ca om, strin i minunat i
necunoscut firii existenelor, ca i felul comunicrii nsuirilor care rezult
din unirea inexprimabil a firilor. Nu spunem c activitile sunt desprite
[i nici c firile activeaz desprit, ci fiecare lucreaz n chip unit ceea ce
are propriu cu participarea celeilalte. Nici pe cele omene ti nu le-a lucrat n
chip omenesc, cci n-a fost simplu om, i nici pe cele dumnezeieti numai
ca simplu Dumnezeu, pentru c n-a fost simplu om, ci El a fost n acelai
timp i Dumnezeu [i om. Cci dup cum cunoatem unirea [i deosebirea
fireasc a firilor, tot astfel cunoatem unirea [i deosebirea voinelor [i
activitilor fireti.
Trebuie s se tie aadar c despre Domnul nostru Iisus Hristos
vorbim cnd ca despre dou firi, cnd ca despre o singur persoan, dar i
una [i alta se raporteaz la un singur concept. Cele dou firi sunt un singur
Hristos; iar singurul Hristos este cele dou firi. Aadar este acelai lucru
373
Epistola IV c\tre Gaius, Migne PG, III, 1072 C.
118
Dogmatica
cnd spui: Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui, i:
fiecare din cele dou firi lucreaz n Hristos cu participarea celeilalte. Prin
urmare firea dumnezeiasc particip corpului care lucreaz, prin faptul c
prin bunvoina voinei dumnezeieti i se ngduie s sufere i s fac cele
ale Sale [i prin faptul c activitatea trupului este negreit mntuitoare.
Aceasta din urm nu este opera activitii omeneti, ci a celei dumnezeieti.
Trupul particip la Dumnezeirea Cuvntului, care lucreaz, pentru c
s\vr[e[te lucrrile cele dumnezeieti prin corp ca printr-un instrument i
pentru c unul este cel care lucreaz att dumnezeiete ct i omenete n
acelai timp.
Trebuie s se tie c sfnta Lui minte lucreaz lucrrile ei naturale,
gndind i cunoscnd, c este mintea lui Dumnezeu i c este adorat de
toat fptura, amintindu-[i de traiul i de patimile Sale de pe p\mnt.
Particip la Dumnezeirea activ a Cuvntului, conduce i guverneaz totul,
gndind, cunoscnd [i conducnd nu ca minte simpl a unui om, ci ca una
unit cu Dumnezeu dup ipostas i care este minte a lui Dumnezeu.
Prin urmare, termenul activitate teandric" arat aceasta, anume c
Dumnezeu s-a fcut brbat, adic s-a nomenit i activitatea Lui omeneasc
a fost dumnezeiasc, adic ndumnezeit; activitatea Lui omeneasc n-a
fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui
dumnezeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este
considerat mpreun cu cealalt. Felul acesta se numete perifraz, anume
cnd cineva cuprinde printr-un singur cuvnt dou lucruri. Dup cum
spunem c este una att arderea care taie, ct i tierea care arde a cuitului
nroit n foc; dar spunem c alt lucrare este tierea i alta arderea, [i c
arderea focului i tierea cuitului sunt activitile unor firi deosebite, tot
astfel i cnd vorbim de o singur activitate teandric a lui Hristos,
nelegem pe cele dou activiti ale celor dou firi ale Lui, a Dumnezeirii
Lui, activitatea dumnezeiasc, iar a omenirii Lui, activitatea omeneasc.
CAPITOLUL XX
Despre afectele fireti i neprihnite ale lui Hristos
Mrturisim c Hristos a luat toate afectele fireti [i neprihnite ale
omului. Cci a luat pe om n ntregime, [i a luat pe toate cele ale omului,
afar de pcat. Acesta nu este firesc, nici nsmnat n noi de creator, ci s-a
nscut n voina noastr liber, prin noua nsmnare a diavolului, fr a ne
st\pni prin for. Se numesc afecte fireti [i neprihnite acelea ce nu sunt
n puterea noastr, adic acelea care au aprut n via din pricina
condamnrii prilejuite de clcarea poruncii, spre exemplu: foamea, setea,
oboseala, durerea, lacrimile, coruptibilitatea, fuga de moarte, frica, agonia,
119
din care provine sudoarea, picturile de snge, ajutorul ngerilor, din

pricina neputinei firii [i cele asemenea, care exist n chip firesc n toi
oamenii.
Prin urmare pe toate le-a luat ca pe toate s le sfineasc. A fost
374
ispitit i a nvins ca s ne dea nou biruin [i s dea firii putere de a
nvinge pe duman, pentru ca firea nvins odinioar s nving\375 pe
nvingtorul de alt dat prin aceleai ispite, prin care a fost nvins.
Cel ru l-a ispitit pe Hristos din afar [i nu prin gnduri, la fel ca i
pe Adam. Cci [i pe acesta nu l-a ispitit prin gnduri, ci prin arpe.
Domnul, ns, a respins ispita i ca fumul a mpr[tiat-o, pentru ca s fie
nvinse [i de noi afectele care l-au ispitit pe El [i le-a nvins, [i Adam cel
nou s mntuiasc\ pe Adam cel vechi.
Fr ndoial afectele noastre fireti erau n Hristos i conform firii i
mai presus de fire. Afectele activau n El conform firii, cnd ng duia
trupului s sufere cele ale Sale; erau, ns, mai presus de fire, pentru c n
Domnul afectele fireti nu precedau voina, n El nu se poate vedea nimic
silit, ci toate sunt de bunvoie. Dac a voit a flmnzit, dac a voit a nsetat,
dac a voit i-a fost fric, dac a voit a murit.
CAPITOLUL XXI
Despre netiin i robie
Trebuie s se tie c Hristos a luat o fire ignorant [i roab. Cci
firea omului este roab lui Dumnezeu, care a fcut-o, i nu cunoate pe cele
viitoare. Aadar, dac, dup cum spune Grigore Teologul, despari vizibilul
de spiritual 376, trupul se numete rob [i ignorant. Din pricina identitii
ipostasei, ns, [i a unirii nedesprite, sufletul Domnului a fost mbogit
cu cunoaterea celor viitoare [i cu celelalte faceri de minuni. Trupul
oamenilor, potrivit firii Lui, nu este fctor de via; trupul Domnului, ns,
unit dup ipostas cu nsui Cuvntul lui Dumnezeu, nu s-a desprit de
mortabilitatea fireasc, ci a devenit fctor de via din cauza unirii dup
ipostas cu Cuvntul [i nu putem spune c n-a fost [i nu este totdeauna
fctor de via. Tot astfel firea omeneasc nu posed n chip substanial
cunoaterea celor viitoare; sufletul Domnului, ns, din pricina unirii cu
nsui Dumnezeu Cuvntul [i a identitii ipostatice a fost mbogit, dup
cum am spus, cu celelalte minuni [i cu cunoaterea celor viitoare.
Trebuie s se tie c nu putem s-L numim rob. Cci numele robiei [i
al st\pnirii nu indic firea, ci relaia, cum este numele de Tat [i de Fiu.
374
Matei, IV, 1-11; Marcu, I, 12-13; Luca, IV, 1-13.

Tradus prin corectarea textului ediiei Migne PG, dup ediia de la Verona. 1531, f. 93r.
376
Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul, Migne PG, XXXVI, col.124B.
120
375
Dogmatica
Aceste nume nu indic fiina, ci relaia. Aadar, dup cum am spus [i

despre netiin, tot astfel i aici, dac despari prin gnduri pure sau pe
cale abstract, ceea ce este creat de ceea ce este necreat, atunci trupul este
rob, dac nu este unit cu Dumnezeu Cuvntul. Dar o dat ce s-a unit dup
ipostas cum va fi rob? Cci unul fiind Hristos, nu poate fi Lui i rob i
Domn. Aceste nume nu se spun despre cele absolute, ci despre cele
relative. Aadar cui va fi rob? Tatlui? Dar dac este rob Tatlui nu sunt ale
Fiului toate cte le are Tatl377. Iar rob al Su nu este nici ntr-un caz. Dar
dac este rob, n ce sens spune apostolul despre noi, care am fost nfiai prin
El378: ~nct nu mai eti rob, ci fiu379? Se numete rob cu numele cci
El nu este rob deoarece a luat pentru noi chip de rob 380 [i a fost numit
rob mpreun cu noi381. Impasibil fiind, a robit pentru noi patimilor, i s-a
fcut slujitor mntuirii noastre. Dar cei care numesc pe Hristos rob, mpart
pe unul Hristos n dou, ntocmai ca Nestorie. Noi, ns, l numim St\pnul
i Domnul ntregii creaii [i afirmm c unul Hristos, acelai Dumnezeu i
om n acelai timp, tie totul. Cci n El sunt toate visteriile cele ascunse
ale nelepciunii [i ale cunoaterii382.
CAPITOLUL XXII
Despre progresul Domnului n nelepciune, vrst\ i har
El sporea, spune Scriptura, n nelepciune, n vrst\ [i n har383.
Cretea n vrst\; dar prin creterea n vrst\ scotea la iveal nelepciunea
care se afla `n El. Mai mult: El i fcea progres al Su progresul oamenilor
n nelepciune, n har i n ndeplinirea buneivoine a Tatlui, adic
cunoaterea lui Dumnezeu [i mntuirea oamenilor, i-i nsuea
pretutindeni firea noastr. Dar cei care afirm c El progresa n nelepciune
[i n har, ca [i cum ar fi primit un adaos la acestea, afirm implicit c unirea
celor dou firi nu s-a fcut din primul moment al existenei Sale n trup i
nici nu mrturisesc unirea dup ipostas, ci ascultnd384 de prostul Nestorie,
nscocesc o unire relativ i o simpl locuire a Cuvntului n om, ne[tiind
nici ce vorbesc, nici despre ce lucruri dau adeverire 385. Cci dac trupul
s-a unit cu adevrat cu Dumnezeu Cuvntul din primul moment al
existenei Sale n trup, i mai mult c a existat n El [i avea identitatea
377
Ioan XVI, 15.

Galateni IV, 4-5.
379
Galateni IV, 7.
380
Filipeni II, 7.
381
Filimon 16.
382
Coloseni II, 3.
383
Luca II, 52.
384
Tradus prin corectarea textului ediiei Migne PG, dup ediia de la Verona. 1531, f. 94v.
385
I Timotei I, 7.
378
121
ipostatic cu El, cum oare nu l-a mbogit n chip des\vr[it cu toat

nelepciunea [i harul? Trupul nu s-a mprtit de har [i nici n-a participat
prin har nsuirilor Cuvntului, ci, mai degrab, n virtutea unirii dup
ipostas, prin care att cele omeneti ct [i cele dumnezeieti sunt ale unuia
singur Hristos cci acelai era [i Dumnezeu [i om n acelai timp izvorte lumii harul, nelepciunea i plintatea tuturor bunurilor.
CAPITOLUL XXIII
Despre team
Numele de team are un sens dublu. Este o team fireasc, cnd sufletul nu
vrea s se despart de corp, din pricina dragostei naturale [i a familiarit ii
puse n el de la nceput de creator, n virtutea creia, n chip firesc, se teme,
agonizeaz i evit moartea. Definiia acestui fel de team este urmtoarea:
teama fireasc este o putere care se alipete prin team de existen. ~n
adevr, dac toate au fost aduse de creator de la neexisten la existen, au
n chip firesc dorina de a exista i nu de a nu exista. Caracterul firesc al
acestora este tendina spre cele ce menin firea. Prin urmare [i Dumnezeu
Cuvntul, f\cndu-se om, a avut aceast dorin; n cele care menin firea
[i-a artat tendina prin care era mpins spre mncare, butur [i somn [i a
fcut n chip natural experiena tuturor acestora; n cele care distrug firea,
ns, [i-a artat repulsia, ca n timpul patimii cnd, n chip voluntar, s -a
temut de moarte. Chiar dac cele ce s-au fcut s-au fcut prin legea firii,
totui nu s-au fcut n chip silit, cum este cazul cu noi. Cci voind n chip
voluntar le-a primit pe cele fireti. Prin urmare, aceast team, fric i
agonie aparin afectelor naturale i neprihnite; ele nu sunt supuse
pcatului.
Este apoi o team care const din trdarea gndurilor, din necredina
i din netiina ceasului morii, ca atunci cnd ne speriem n timpul nopii
cnd se produce vreun zgomot. Aceast team este contra firii i o definim
astfel : frica contra firii este teama provocat n noi pe neateptate. Domnul
n-a avut acest fel de fric. Pentru aceea niciodat nu s-a temut n acest fel,
afar de momentul patimii, chiar dac de multe ori s-a temut n virtutea
ntruprii Sale, cci El cunotea timpul morii.
C s-a temut cu adevrat spune sfinitul Atanasie n lucrarea contra lui
Apolinarie : Pentru aceasta Domnul a spus: Acum s-a tulburat sufletul
meu386. Cuvntul acum arat momentul cnd a voit; totui a artat i
existena fricii; n-a numit neexistena ei ca existent, ca i cum cele spuse
de El s-ar fi `ntmplat n aparen. Toate s-au `ntmplat prin fire i cu
386
Ioan XII, 27.

122
Dogmatica
adevrat"387. Iar mai jos: Cu nici un chip Dumnezeirea nu-i mpropriaz

patima fr de un trup care sufer; nici nu arat tulburare sau durere fr de
un suflet care se ntristeaz [i se tulbur, nici nu se nelinitete sau se roag
fr de o minte care se nelinitete i se roag. Dar chiar daca cele svrite
nu s-au `ntmplat prin nvingerea firii, totui s-au svr[it spre artarea
existenei388. Cuvintele cele svr[ite nu s-au `ntmplat prin nvingerea
firii" arat c a suferit acestea de bun voie.
CAPITOLUL XXIV
Despre rugciunea Domnului
Rugciunea este ridicarea minii ctre Dumnezeu. Sau: rugciunea
este cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu. Aadar, n ce sens se ruga
Domnul la nvierea lui Lazr389 [i n timpul patimii 390? Cci sfnta Lui
minte n-a avut nevoie s se urce ctre Dumnezeu, o dat ce era unit dup
ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, [i n-avea nevoie s cear ceva de la
Dumnezeu. Cci unul este Hristos. Dar mpropriindu-i persoana noastr [i
formnd n El nsui firea noastr, ni s-a fcut nou pild, ne-a nvat s
cerem de la Dumnezeu, s ne ridicm mintea spre El, deschizndu-ne nou,
prin sfnta Lui minte, urcarea spre Dumnezeu. Cci dup cum a suferit
afectele, pentru ca s ne dea biruin asupra lor, tot astfel s-a i rugat, ca s
ne deschid, dup cum am spus, urcarea ctre Dumnezeu [i s plineasc n
locul nostru toat dreptatea391, dup cum a spus ctre Ioan, [i s ne mpace
cu Tatl Lui, s-l cinsteasc ca principiu [i cauz [i s arate c El nu este
potrivnic lui Dumnezeu. Cnd la nvierea lui Lazr a spus: Tat, i
mulumesc c m-ai ascultat. Eu ns tiam c totdeauna m asculi; dar am
spus pentru poporul care se afl aici ca s cunoasc c Tu m-ai trimis392,
nu este clar tuturor c a rostit aceste cuvinte pentru a cinsti pe Tatl, ca pe
cauza Lui, i a arta c nu este potrivnic lui Dumnezeu?
Dar cnd a spus: Tat, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta,
da nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti 393, nu este clar oricruia c ne
nva s cerem n ispite ajutor numai de la Dumnezeu, s preferm voina
dumnezeiasc voinei noastre i arat c [i-a mpropriat cele ale firii noastre
[i c are cu adevrat dou voine, corespunztoare firilor Lui, fireti, dar nu
potrivnice? A spus Tat", pentru c este deofiin cu El; a spus de este cu
387
388
389
Cuvntul I despre ntruparea Domnului contra lui Apolinarie, Migne PG, XXVI. col. 1124 A.
Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , MG. XXVI, col. 1153 B.
Ioan XI, 41-42.

Matei XXVI, 39-44; Marcu XIV, 32-41; Luca XXII, 41-46; Ioan XVII, l -26.
391
Matei III, 15.
392
Ioan XI, 41-42.
393
Matei XXVI, 39; Marcu XIV, 36; Luca XXII, 42.
390
123
putin" nu pentru c nu tia cci ce este cu neputin la Dumnezeu?

ci pentru ca s ne nvee pe noi s preferm voina dumnezeiasc voinei
noastre. Cu neputin este numai ceea ce Dumnezeu nu, voiete, nici nu
ngduie. A spus: Dar nu cum voiesc Eu, ci cum Tu voie[ti 394, deoarece
ca Dumnezeu are aceeai voin cu Tatl; ca om, ns, arat, n chip natural,
voina omenirii Lui. n adevr, aceasta n chip firesc evit moartea.
A spus cuvintele: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai
prsit395, pentru c [i-a impropriat persoana noastr. Cci Tatl nu este
Dumnezeul lui Hristos, afar numai dac, desprind pe cale abstract
vizibilul de spiritual, s-ar fi aezat n acelai rnd cu noi, i nici n-a fost
prsit vreodat de Dumnezeirea Sa, ci noi suntem cei prsii [i noi cei
trecui cu vederea. Pentru aceea s-a rugat, pentru c [i-a mpropriat firea
noastr.
CAPITOLUL XXV
Despre mproprierea firii noastre
Trebuie s se tie c sunt dou feluri de mproprieri: una fireasc [i
substanial [i alta personal i relativ, ~mpoprierea fireasc i substanial
este aceea potrivit creia Domnul, pentru iubirea de oameni, a luat firea
noastr i toate nsuirile fireti, cci s-a fcut om prin natur i cu adevrat
[i a experimentat nsuirile fireti, mproprierea personal i relativ este
atunci cnd ia locul altei persoane, pe baza unei relaii oarecare, adic mila
sau dragostea, sau cnd rostete n locul altei persoane pentru ea cuvinte
care nici ntr-un caz nu se potrivesc Lui. Potrivit acestei mproprieri
personale i relative i-a mpropriat blestemul [i prsirea noastr i cele
asemenea care nu sunt fireti, fr ca El s fie sau fac acestea, ci a luat
persoana noastr i a fost aezat n acelai rnd cu noi. Un astfel de sens au
cuvintele: S-a fcut blestem pentru noi 396.
CAPITOLUL XXVI
Despre patima corpului Domnului
i despre impasibilitatea Dumnezeirii Lui
Prin urmare nsui Cuvntul lui Dumnezeu a suferit toate n trup, n
timp ce firea Lui dumnezeiasc i singura impasibil a rmas impasibil.
Cci prin faptul ca a suferit unul Hristos, compus din Dumnezeire [i
394
Ibidem.
Matei XXVII, 46; Marcu XV, 34.
396
Galateni III, 13.
124
395
Dogmatica
omenire [i care este n Dumnezeire i omenire, a suferit firea cea pasibil,

ca una ce prin natur este pasibil, dar n-a suferit mpreun cu ea [i firea
impasibil. Sufletul este pasibil; pentru aceea, cnd corpul este t iat el
simte durere [i sufer mpreun cu corpul, cu toate c el n-a fost tiat.
Dumnezeirea, ns, pentru c este impasibil, n-a suferit mpreun cu
corpul.
Trebuie s se tie c spunem: Dumnezeu a suferit n trup, dar nici
ntr-un caz c Dumnezeirea a suferit n trup, sau c Dumnezeu a suferit prin
trup. Cci dac atunci cnd soarele lumineaz un copac, iar securea taie
copacul, soarele r\mne netiat [i impasibil, cu att mai mult r\mne
impasibil Dumnezeirea impasibil a Cuvntului unit cu trupul dup
ipostas, atunci cnd trupul sufer! i dup cum dac cineva vars ap pe
un fier nroit n foc, unul, adic focul, care are nsuirea natural de a
suferi din pricina apei, se stinge, dar fierul r\mne nevtmat, cci nu are
nsuirea natural de a se strica din pricina apei, cu ct mai mult suferina
nu este proprie Dumnezeirii, singura impasibil , [i cu att mai mult r\mne
deprtat de suferin, atunci cnd trupul suferea! Dar nu este necesar ca
exemplele s se potriveasc complet [i perfect, n exemple este necesar s
se observe asemnarea i deosebirea, cci altfel nu este exemplu. Cci
asemnarea n totul va fi identitate [i nu exemplu, [i aceasta este valabil
mai ales despre cele dumnezeieti. Este ns cu neputin s se gseasc
exemple ntru totul asemenea cu privire la doctrina d espre Dumnezeu i
despre ntrupare.
CAPITOLUL XXVII
Dumnezeirea Cuvntului r\mne nedesprit de suflet i de corp i n
moartea Domnului, i r\mne o singur ipostas
Domnul nostru Iisus Hristos a fost fr de pcat, cci pcat n-a fcut cel
care ridic pcatul lumii i nici nu s-a gsit viclenie n gura Lui 397. Nu era
supus morii, de vreme ce prin pcat a intrat moartea n lume 398. Aadar,
Domnul moare, primind n locul nostru moartea, se aduce pe sine nsu i n
locul nostru jertf Tatlui, cci noi am pctuit fa de Tatl, i El trebuia
ca s-l primeasc pe El, n locul nostru, pre de rscumprare ca astfel s ne
libereze pe noi de condamnare. Sngele Domnului n-a fost adus ca jertf
tiranului. S nu fie! Aadar, moartea se apropie i nghiind momeala
corpului este strbtut de undia Dumnezeirii; [i gustnd din corpul
infailibil i fctor de via este distrus i d ndrt pe toi aceia pe care
altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina,
397
398
I Petru, II. 22; Isaia LIII, 9; Ioan I, 29.

Romani V, 12.
125
tot astfel [i stricciunea este alungat la apropierea vieii; atunci toi capt
via, iar cel care a introdus stricciunea n via, distrugere.
Aadar, chiar dac a murit ca om, [i chiar dac Sfntul Lui suflet s-a
desprit de corpul Lui prea curat, totui Dumnezeirea nu s-a desprit de
cele dou, adic de suflet [i de corp, i astfel nici unica ipostas nu s-a
desprit n dou ipostase. Cci corpul [i sufletul au avut de la nceput, n
acelai timp, existena n ipostasa Cuvntului, [i cu toate c n timpul morii
a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas, avnd existana n
unica ipostas a Cuvntului. Astfel, unica ipostas a Cuvntului a fost [i
ipostasa Cuvntului [i a sufletului [i a trupului. Niciodat , nici sufletul, nici
corpul n-au avut o ipostas proprie, alta dect ipostas Cuvntului. Ipostasa
Cuvntului a fost totdeauna una i niciodat dou. Prin urmare, ipostasa lui
Hristos este una totdeauna. Chiar dac spaial sufletul s-a desprit de corp,
ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.
CAPITOLUL XXVIII
Despre coruptibilitate i distrugere
Numele de coruptibilitate are dou sensuri: indic aceste afecte
omeneti: foamea, setea, oboseala, strpungerea cu cuiele, moartea, adic
desprirea sufletului de corp, [i cele asemenea. Potrivit acestei nsem nri
spunem c trupul Domnului este coruptibil, cci a luat pe toate acestea de
bunvoie. Coruptibilitatea, ns, nseamn i descompunerea i dispariia
complet a corpului n elementele din care a fost compus. Aceasta este
numit de muli mai ales distrugere. Corpul Domnului n-a avut experiena
acesteia, dup cum spune profetul David: C nu vei prsi sufletul meu n
iad, [i nici nu vei da ca s vad cel cuvios al tu distrugere399.
Este necucernic s spui c este incoruptibil corpul Domnului nainte
de nviere, dup concepia nebunului Iulian i Gaian, potrivit primului sens
al Cuvntului coruptibilitate. Cci dac era incoruptibil nu era deofiin cu
noi i atunci nu s-au `ntmplat cu adevrat, ci numai n aparen, acelea
care spune Evanghelia c s-au `ntmplat, foamea, setea, cuiele, mpungerea
coastei, moartea. Iar dac s-au `ntmplat aparent, atunci taina ntruprii este
o nelciune i o minciun, atunci aparent [i nu adevrat s-a fcut om,
atunci aparent i nu adevrat am fost mntuii. S nu fie! Iar cei care
vorbesc aa s fie lipsii de mntuire. Noi, ns, am dobndit mntuirea cea
adevrat [i o vom dobndi. Dup al doilea sens al cuvntului
coruptibilitate, mrturisim c trupul Domnului este incoruptibil, adic
nepieritor, dup cum ne-au predat purttorii de Dumnezeu prini. Dar dup
399
Psalmi XV, 10.

126
Dogmatica
nvierea din mori a Mntuitorului, spunem c trupul Domnului este

incoruptibil [i dup primul sens. i Domnul a druit prin corpul Lui propriu
[i corpului nostru nvierea [i incoruptibilitatea, care urmeaz dup nviere,
f\cndu-ni-se nsui prga nvierii, a incoruptibilitii [i a impasibilitii.
Cci trebuia, spune dumnezeiescul apostol, ca acest corp stric cios s\ se
mbrace n nestricciune400.
CAPITOLUL XXIX
Despre pogorrea n iad
Sufletul ndumnezeit se pogoar n iad, ca dup cum celor de pe
p\mnt a rsrit soarele dreptii401, tot astfel s strluceasc lumin i celor
de sub p\mnt i care stau n ntuneric [i n umbra morii402; ca dup cum a
binevestit pacea celor de pe p\mnt, slobozenie celor robii, vedere celor
orbi403, i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii ve nice, iar celor
care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot astfel [i celor din iad. Pentru
ca Lui s se plece tot genunchiul celor cereti, celor p\mnte[ti i celor
dedesupt404. i astfel a slobozit pe cei legai din veci [i iari a revenit
dintre mori deschizndu-ne calea ctre nviere.
400
I Corinteni XV, 53.

Maleahi IV, 2.
402
Luca I, 79; Isaia IX, 2.
403
Isaia LXI, 1; Luca IV, 18.
404
Filipeni II, 10.
401
127
CARTEA A PATRA
CAPITOLUL I
Despre cele de dup nviere
Dup nvierea din mori a lepdat toate afectele, adic
coruptibilitatea, foamea [i setea, somnul [i oboseala i cele asemenea. Cci
chiar dac a gustat din mncare dup nviere405, totui nu n virtutea unei
legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s
nvedereze adevrul nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a suferit
[i a nviat. N-a lepdat nici una din prile firii, nici corpul, nici sufletul, ci
avea i corpul [i sufletul raional i gnditor, voliional [i activ i astfel se
aeaz n dreapta Tatlui406, voind dumnezeiete [i omenete mntuirea
noastr i lucrnd, pe de o parte dumnezeiete, purtarea de grij,
conservarea [i conducerea tuturora, iar pe de alt parte omenete,
amintindu-i de vieuirea Sa de pe p\mnt, vznd i cunoscnd c este
adorat de toat fptura raional. Sfntul Lui suflet cunoate c este unit
dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul [i c este mpreun adorat ca suflet al
lui Dumnezeu i nu ca simplu suflet, nlarea de la p\mnt la cer i
coborrea Lui iari sunt activiti ale unui corp circumscris: Cci va veni
iari, spune Sfnta Scriptur, ctre voi aa precum l-ai vzut mergnd la
cer407.
CAPITOLUL II
Despre ederea n dreapta Tatlui
Spunem c Hristos s-a aezat cu trupul n dreapta lui Dumnezeu i a
Tatlui, dar nu vorbim de o dreapt spaial a Tatlui. Cci cum va avea o
dreapt spaial cel necircumscris? Dreapta [i stnga au numai lucrurile
circumscrise. Numim dreapta Tatlui slava [i cinstea Dumnezeirii, n care
Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu [i deofiin cu Tatl, exist nainte de
veci, i n care, dup ce s-a ntrupat n vremurile din urm, [ade i cu
trupul, deoarece trupul Lui este sl vit mpreun cu El. Cci este nchinat de
toat creaia ntr-o singur nchinciune mpreun cu corpul lut.
405
Luca XXIV, 41-43.

Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni; III, 1; Evrei XIII, 2; I Petru III, 32.
407
Fapte I, 11.
128
406
Dogmatica
CAPITOLUL III
Ctre cei care spun: dac Hristos are dou firi,
sau adorai creaia nchinndu-v unei firi create,
sau spunei c o fire este adorat
[i una neadorat
Ne nchinm Fiului lui Dumnezeu mpreun cu Tatl [i cu Sfntul
Duh; nainte de nomenirea Lui l adorm necorporal, dar acum, dup
ntrupare, l adorm pe acelai ntrupat i fcut om, dar i Dumnezeu.
Aadar, trupul lui Hristos, n virtutea firii Sale proprii, dac vei despri pe
cale abstract vizibilul de spiritual, este neadorat, pentru c este creat; dar
pentru c este unit cu Dumnezeu Cuvntul este adorat din pricina
Cuvntului [i n Cuvnt. Cci n chipul n care mpratului i se d
nchinciunea [i cnd este dezbrcat i cnd este mbrcat, iar porfira, ca
simpl porfir, se calc n picioare i se arunc, dar cnd ajunge
mbrcminte mprteasc este cinstit i slvit, iar dac ar dispreui-o
cineva este condamnat la moarte, lucru care s-a `ntmplat de multe ori, i
dup cum simplul lemn se poate pipi, dar cnd este unit cu focul i fcut
crbune nu poi s-l atingi, nu din cauza lui, ci din cauza focului unit cu el
cci firea lemnului nu este inaccesibil pipitului, ci crbunele, adic
lemnul nroit n foc tot astfel [i trupul, n virtutea firii sale, nu este
adorat, dar este adorat n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat; nu este adorat
din pricina lui, ci din pricina lui Dumnezeu Cuvntul, unit cu el dup
ipostas. i nu spunem c ne nchinm unui simplu trup, ci trupului lui
Dumnezeu, adic Dumnezeului ntrupat.
CAPITOLUL IV
Pentru ce s-a fcut om
Fiul lui Dumnezeu i nu Tatl i nici Duhul?
Ce a svr[it ntrupndu-se ?
Tatl este Tat [i nu Fiu; Fiul este Fiu [i nu Tat; Duhul este Sfntul
Duh [i nu Tat [i nici Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel cum ar putea
s r\mn nsuire, dac este mobil [i se schimb? Pentru aceea Fiul lui
Dumnezeu se face Fiu al omului, ca s r\mn imobil nsuirea. Fiind Fiul
lui Dumnezeu, s-a fcut Fiul omului, `ntrupndu-se din Sfnta Fecioar, iar
prin aceasta nu s-a deprtat de nsuirea de a fi Fiu.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat ca s druiasc iari omului aceea
129
potrivit creia l-a fcut la nceput. Cci l-a fcut dup chipul lui 408, adic
gnditor [i liber, [i dup asemnare409, adic des\vr[it n virtui, att pe
ct este cu putin firii omeneti. Un fel de caracteristici ale firii
dumnezeieti sunt acestea: lipsa de grij, curia, buntatea, nelepciunea,
dreptatea i a fi lipsit de orice rutate. Aadar, la nceput l-a pus n
comuniune cu El cci l-a fcut pentru incoruptibilitate" 410 i l-a
ridicat prin comuniunea cu El ctre incoruptibilitate. Din pricina clcrii
poruncii, ns, am ntunecat [i am distrus caracteristicile chipului
dumnezeiesc, am ajuns n viciu [i am fost lipsi i de comuniunea
dumnezeiasc. Cci ce mprtire are lumina cu ntunericul?411. i
ajungnd noi n afara vieii, am czut n stricciunea morii. Pentru c
Dumnezeu ne-a dat o stare mai bun, dar n-am pzit-o, Cuvntul ia starea
mai rea, adic firea noastr, ca s nnoiasc, prin El nsui [i n El nsui,
starea omului dup chipul [i dup asemnarea lui412, ca s ne nvee pe
noi vieuirea n virtute cci ne-a fcut virtutea prin El nsui uoar de
practicat ca s ne libereze de stricciune prin comuniunea cu viaa,
f\cndu-se prga nvierii noastre i s rennoiasc vasul cel netrebnic i
stricat, ca s ne rscumpere de tirania diavolului, chemndu-ne la
cunotina de Dumnezeu, s ne ntreasc i s ne nvee s biruim pe tiran
prin rbdare [i smerenie.
A ncetat religia demonilor, s-a sfinit zidirea prin dumnezeiescul snge, sau surpat capitele [i templele idolilor, s-a sdit cunotina lui Dumnezeu;
Treimea cea deofiin, Dumnezeirea nezidit este nchinat, un Dumnezeu
adevrat, creator [i Domn al tuturora; virtuile sunt ndeplinite, ndejdea
nvierii s-a druit prin nvierea lui Hristos; diavolii se nfrico eaz de
oamenii pe care alt dat i ineau sub a lor robie. i lucru minunat este c
toate acestea s-au fcut prin cruce, prin patimi i prin moarte, `n tot
p\mntul s-a predicat vestea cea bun a cunoaterii lui Dumnezeu i n-a
pus pe fug pe cei potrivnici cu ajutorul rzboiului, nici cu ajutorul armelor,
nici cu ajutorul otilor; nu, ci puini oameni goi, sraci, nenvai,
persecutai, btui, dai morii, au biruit pe cei nelepi [i pe cei puternici,
predicnd pe cel rstignit n corp [i pe cel care a murit, cci cu ei era
puterea atotputernic a celui rstignit. Moartea, att de nfricotoare
nainte, este nvins; ea, socotit alt dat groaznic [i odioas, acum este
preferat vieii.
Acestea sunt izbnzile venirii lui Hristos! Acestea sunt semnele
puterii lui! Cci n-a mntuit ca prin Moise un popor din Egipt [i din robia
408
Facerea I, 26.
Ibidem.
410
In]elepciunea lui Solomon II, 23.
411
II Corinteni VI, 14.
412
Facerea I, 26.
130
409
Dogmatica
lui Faraon, desprind marea413, ci mai mult, a izbvit ntreaga omenire de

stricciunea morii i de sub robia crudului tiran, a pcatului. Nu duce cu
fora spre virtute, nici nu acoper cu p\mnt414, nici nu arde cu foc 415 [i nici
nu poruncete s fie lovii cu pietre cei pctoi416, ci convinge, prin
blnde]e [i ndelung rbdare, ca oamenii s aleag virtutea, s lupte prin
necazuri pentru ea [i s se bucure de roadele ei. Alt dat cei care pctuiau
erau pedepsii, dar struiau mai departe n pcat i pcatul le era socotit ca
Dumnezeu; acum, ns, oamenii aleg pentru credin [i virtute asupriri,
torturri [i moarte.
Slav }ie Hristoase, Cuvinte al lui Dumnezeu, nelepciune. Putere [i
Dumnezeule atotputernic! Ce-i vom da noi neputincioii, n schimbul
tuturor acestora? Cci toate sunt ale tale [i nu ceri de la noi nimic altceva
dect s ne mntuim; dar [i pe aceasta o dai [i din pricina nespusei Tale
bunti eti chiar recunosctor celor care o primesc.
Mulumesc }ie celui care ne-ai dat existena, celui care ne-ai druit o fericit existen, celui care ne-ai adus, prin negrita Ta bunvoin, iari la
aceast stare pe noi, cei czui din ea!
CAPITOLUL V
Pentru cei care ntreab
dac ipostasa lui Hristos este creat sau necreat
Ipostasa Cuvntului lui Dumnezeu nainte de ntrupare a fost simpl ,
necompus, necorporal, necreat; cnd s-a ntrupat, ns, [i a devenit
ipostasa trupului, a ajuns compus din Dumnezeirea pe care o avea
ntotdeauna, i din trupul pe care l-a luat. Ipostasa are nsuirile celor dou
firi i este cunoscut n dou firi. Din aceast pricin aceeai unic ipostas\
este necreat, n virtutea Dumnezeirii, i creat, n virtutea omenirii, vzut
[i nevzut. Altfel, suntem silii sau s mprim pe unicul Hristos, dac
spunem dou ipostase, sau s fie negat deosebirea firilor [i s introducem
schimbare i amestecare.
413
Ie[irea XIV, 16-31.; Deuteronom XI, 4.

Numeri XVI, 31-33; Deuteronom XI, 6.
415
Numeri XVI, 35.
416
Iisus Navi VII, 25.
414
131
CAPITOLUL VI
Cnd Cuvntul a fost numit Hristos?
Mintea nu s-a unit cu Dumnezeu Cuvntul, dup cum mint unii, nainte de
ntruparea din Fecioar i nici nu s-a numit de atunci Hristos. Aceast
absurditate face parte din neroziile lui Origen, care a susinut preexisten]a
sufletelor. Noi afirmm, ns, c Fiul [i Cuvntul lui Dumnezeu a devenit
Hristos din momentul n care s-a slluit n pntecele Sfintei pururea
Fecioarei, s-a fcut trup n chip neschimbat [i a fost uns trupul cu
Dumnezeirea. Aceasta este ungerea omenirii", dup cum zice Grigore
Teologul417. Iar prea sfinitul Chiril al Alexandriei, scriind ctre mpratul
Teodosie, a spus acestea: Eu spun c Iisus Hristos nu trebuie s se
numeasc nici Cuvntul din Dumnezeu fr omenire [i nici templul care s-a
nscut din femeie, fr a fi unit cu Cuvntul. Aceasta pentru motivul c
prin numele Hristos se nelege Cuvntul cel din Dumnezeu mpreunat n
chip tainic cu omenirea, n virtutea unirii s vr[ite prin ntrupare 418. Iar n
scrierea ctre mprtese, spune astfel: Unii spun c numele Hristos se
cuvine numai Cuvntului nscut din Dumnezeu Tatl care este gndit i
exist deosebit. Noi, ns, n-am fost nvai s\ gndim sau s spunem aa,
ci spunem c n momentul n care Cuvntul s-a fcut trup, n acelai
moment a i fost numit Iisus Hristos. Se numete Hristos, pentru c a fost
uns cu untdelemnul bucuriei 419, adic cu Duhul de la Dumnezeu [i Tatl.
Dar c ungerea este pentru omenire nu se va ndoi nimeni din cei care sunt
obinuii s judece drept420. Iar Atanasie, cel de venic pomenire, n
cuvntul despre mntuitoarea ntrupare spune astfel: Dumnezeul care
exist nainte de venirea n trup n-a fost om, ci a fost Dumnezeu la
Dumnezeu421, fiind nevzut [i impasibil. Dar cnd s-a fcut om este adus
prin trup numele Hristos, pentru c numelui i urmeaz patima i
moartea422.
Chiar dac Sfnta Scriptur zice: Pentru aceea te-a uns pe tine
Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei 423, totui trebuie s
se tie c de multe ori dumnezeiasca Scriptur ntrebuineaz timpul trecut
n locul viitorului, ca n versetul urmtor: Dup acestea s-a artat pe
Cuvntul XXX, al patrulea cuvnt teologic, despre Fiul , Migne PG, XXXVI, col.132 B.
Cuvnt adresai prea binecredinciosului mprat Teodosie, despre credina cea adevrat `n Domnul
nostru Iisus Hristos, Migne PG, LXXVI, col. 1173 C.
417
418
419
420
421
422
Psalmi XLIV, 9; Evrei I, 9.
Cuvnt adresat prea birtecredincioaselor mp rtese, Migne PG, LXXVI, col. 1220 C.
Ioan I, 1.
Cuvntul II despre mntuitoarea ntrupare a lui Hristos contra lui Apolinarie , Migne PG, XXV, col. 1
133 B.
423
132
Dogmatica
p\mnt [i a petrecut cu oamenii 424; cnd s-au spus aceste cuvinte nici nu
s-a artat, nici n-a petrecut Dumnezeu cu oamenii. De asemenea, [i
urmtorul text: La rul Vavilonului 425, acolo am ezut i am plns426, cci
aceasta niciodat nu s-a `ntmplat.
CAPITOLUL VII
Ctre cei care ntreab dac
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a nscut dou firi
i dac au fost rstignite pe cruce dou firi
Cuvintele agenhtos [i genhtos , scrise cu un singur n, se raport la fire i
indic firea necreat [i creat. Cuvintele agennhtos i gennhtos, scrise cu
doi n, nu se refer la fire, ci la ipostas i indic ceea ce este nenscut [i
nscut. Firea dumnezeiasc este agenhtos, adic necreat; iar cele ce vin
dup firea dumnezeiasc sunt genhta, adic create. ~n firea dumnezeiasc
[i necreat se vede nenscutul n Tatl, cci n-a fost nscut; nscutul n
Fiul, cci s-a nscut din venicie din Tatl; iar purcesul n Sfntul Duh.
Primele exemplare ale fiecrei specii de animale sunt agennhta,
nenscute, dar nu agenhta, necreate, cci ele s-au fcut de creator, dar nu
s-au nscut din cele asemenea lor. Cuvntul genesis nseamn creare, iar
cuvntul gennhsis nseamn natere. Cu privire la Dumnezeu naterea este
ieirea numai din Tatl a Fiului celui deofiin cu El; cu privire la corpuri,
ns, naterea este ieirea unei ipostase de aceeai fiin din mpreunarea
brbatului cu femeia. Din aceasta cunoatem c naterea nu este o nsuire
a firii, ci a ipostaselor. Cci dac naterea ar aparine firii, nu s-ar vedea n
fire i naterea i nenaterea. Prin urmare Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
a nscut o ipostas cunoscut n dou firi; n ce privete Dumnezeirea Sa a
fost nscut din Tatl n afar de timp, dar n ce privete omenirea sa, a fost
ntrupat n vremurile din urm din Sfnta Fecioar n timp i s-a nscut n
trup.
Dac cei care ntreab ar lsa s se neleag c cel care s-a nscut
din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu este din dou firi, spunem: da, sunt
dou firi, cci acelai este Dumnezeu i om. Tot astfel [i despre rstignire,
nviere [i nlare. Aceste fapte nu sunt ale firii, ci ale ipostasei. Hristos,
care este n dou firi, a suferit i a fost rstignit cu firea cea pasibil, cci pe
cruce a fost rstignit cu trupul [i nu cu Dumnezeirea. Dar dac ar rspunde
negativ la ntrebarea noastr: dac au murit dou firi, vom spune: prin
urmare n-au fost rstignite cele dou firi, ci Hristos a fost nscut, adic
424
Baruh III, 38.

Tradus prin corectarea textului ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531. f 102v.
426
Psalmi CXXXVI, 1.
425
133
Cuvntul dumnezeiesc nomenindu-se a fost nscut n trup, a fost rstignit

n trup, a ptimit n trup, a murit n trup, r\mnnd, ns, impasibil
Dumnezeirea Lui.
CAPITOLUL VIII
~n ce sens se numete prim nscut Fiul
Unul-Nscut al lui Dumnezeu?
Primul nscut este cel nscut `nti, fie c este unicul nscut, fie c
este nscut naintea altor frai. Dac Fiul lui Dumnezeu s-ar numi primul
nscut, dar nu s-ar numi Unul-Nscut, atunci am presupune c este primul
nscut dintre creaturi, ca i cum ar fi o creatur. Dar pentru c este numit
primul nscut427 [i unul nscut428, trebuie s pstrm cu privire la El, pe
amndou\. Spunem c este primul nscut din toat creaia429, pentru c [i
El este din Dumnezeu, dar [i creaia este din Dumnezeu; dar pentru c El
este Unicul nscut, n afar de timp, din fiina lui Dumnezeu [i a Tatlui va
fi numit pe bun dreptate Fiul Unul-Nscut, prim nscut i nu prim creat,
cci creaia nu este din fiina Tatlui, ci a fost adus de la neexisten la
existen prin voina Lui. El este numit primul nscut ntre muli frai430
cci este unicul nscut [i din mam pentru c a participat n chip
asemntor nou sngelui [i trupului [i s-a fcut om, iar prin El ne-am fcut
[i noi fii ai lui Dumnezeu431, nfiiai fiind prin botez 432. El, care este prin
fire Fiul lui Dumnezeu, s-a fcut primul nscut ntre noi, care am ajuns prin
poziie [i prin har fii ai lui Dumnezeu [i am fost numii frai ai Lui. Pentru
aceea a spus: M urc la Tatl Meu i la Tatl vostru433. N-a spus Tatl
nostru", ci Tatl meu", adic este Tatl Su prin fire, i: Tatl vostru",
adic prin har. A spus de asemenea Dumnezeul Meu [i Dumnezeul
vostru434. N-a spus Dumnezeul nostru", ci Dumnezeul Meu", i nelegi
sensul cuvintelor dac, pe cale abstract, despari vizibilul de spiritual i
Dumnezeul vostru", pentru c este creator [i Domn.
427
Luca II, 7; Romani VIII, 29; Coloseni I, 15, 18; Evrei I, 6.

Ioan I, 14, 18; III, 16, 18; I Ioan IV, 9.
429
Coloseni I, 15.
430
Romani VIII, 29.
431
Matei V. 9, 45; Luca VI, 35; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26.
432
Galateni III, 26-27.
433
Ioan XX, 17.
434
Ibidem.
134
428
Dogmatica
CAPITOLUL IX
Despre credin i botez
Mrturisim un botez spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Botezul indic moartea Domnului 435. Ne ngropm, deci, prin botez
mpreun cu Domnul, dup cum spune dumnezeiescul apostol 436. i dup
cum o dat s-a s\vr[it moartea Domnului, tot astfel o dat trebuie s ne
botezm. Ne botezm, dup cuvntul Domnului, n numele Tatlui i al
Fiului [i al Sfntului Duh 437; iar prin aceste cuvinte suntem nvai
mrturisirea n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh. Aadar toi cei care au fost
botezai n Tatl [i n Fiul [i n Sfntul Duh [i au fost nvai prin aceasta o
singur fire a Dumnezeirii n trei ipostase i se boteaz din nou, acetia
rstignesc nc o dat pe Hristos, dup cum spune dumnezeiescul apostol:
Cci este cu neputin ca cei odat luminai" i cele ce urmeaz, s se
nnoiasc iari spre pocin, pentru c ei rstignesc pentru ei din nou pe
Hristos si-l batjocoresc 438. Dar toi cei care n-au fost botezai n Sfnta
Treime, trebuie rebotezai. Chiar dac spune dumnezeiescul apostol c neam botezat n Hristos [i n moartea Lui 439, spune totui c nu trebuie s se
fac aa invocaia de la botez. Prin aceste cuvinte spune att numai c
botezul este tipul morii lui Hristos440, deoarece botezul prin cele trei
cufundri indic cele trei zile ct a stat Domnul n mormnt. Prin urmare a
fi botezat n Hristos nseamn a se boteza cei care cred n el 441. i este cu
neputin s credem n Hristos dac n-am fost nvai mrturisirea n Tatl
i n Fiul [i n Sfntul Duh. Hristos este Fiul Dumne zeului celui viu, Fiu, pe
care Tatl l-a uns cu Sfntul Duh, dup cum spune dumnezeiescul David:
Pentru aceea te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu
untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii ti442. Iar Isaia, ca din
partea Domnului, spune: Duhul Domnului peste mine, din cauza c ruia ma uns443. Domnul, `nv\]nd pe ucenicii Si invocaia de la botez, a spus:
Botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului [i al Sfntului Duh 444. Dumnezeu ne-a fcut pentru nestricciune; dar pentru c noi am clcat porunca
lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii; totui, ca s nu fie
435
Romani VI, 4; Coloseni II, 12.

Coloseni II, 12.
437
Matei XXVIII, 19.
438
Evrei VI, 4-6.
439
Romani VI, 3.
440
Romani VI, 4; Coloseni II, 12.
441
Galateni III, 27.
442
443
Isaia LXI, 1; Luca IV, 18.
444
Matei XXVIII, 19.
436
135
rul venic, s-a pogort, n virtutea milostivirii Sale, spre robi i, f\cndu-se
asemenea nou, ne-a rscumprat, prin patima sa, din stricciune. Ne-a izvort nou, din sfnta [i prea curata Lui coast, izvorul iertrii. Apa
izvort din coasta Sa este spre renatere [i inundarea pcatului i a
stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare vieii venice. Ne-a dat
porunci ca s ne renatem prin ap [i prin Duh445, deoarece prin rugciune
i invocare Sfntul Duh se pogoar asupra apei. Dar pentru c omul este
dublu, din suflet i corp, ne-a dat dubl [i curirea, prin ap i prin Duh.
Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul [i asemnarea lui
Dumnezeu446; iar apa, pe de alt parte, cureste, prin harul Duhului, corpul
de pcat, i-l elibereaz de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar
Duhul d arvun vieii.
De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor 447 [i
dintru nceput Scriptura mrturisete despre ap c este curitoare. Pe
timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul mondial prin ap\448. Prin ap,
potrivit legii, se cureste tot cel necurat, pn\ chiar i nsei hainele sunt
splate cu ap\449. Ilie a artat c harul Duhului este unit cu apa, cci cu ap
a ars jertfa450. i potrivit legii, aproape toate se curesc cu ap. Cci cele
vzute sunt simboluri ale celor spirituale. A doua natere se petrece n
suflet, cci cu toate c suntem creaturi, credina are atta putere s ne
nfieze prin Duh [i s ne duc la fericirea de alt dat.
Prin botez se d tuturora n mod egal iertare de pcate; harul Duhului
ns, n msura credinei i a curirii antecedente. Prin urmare, lum acum
prin botez prga Sfntului Duh; iar renaterea este pentru noi nceputul unei
alte viei, pecete, talisman [i luminare.
Trebuie cu toat puterea [i cu trie s ne pstrm pe noi nine curai
de lucrurile ntinate, ca s nu ne ntoarcem ca i cinele la vrstura sa451 [i
s ne facem iari pe noi nine robii pcatului. Credina fr fapte este
moart"452 dup cum i faptele fr credin. Credina adevrat se ncearc
prin fapte.
Ne botezm n Sfnta Treime. Aceasta pentru motivul c cei care se
boteaz au nevoie de Sfnta Treime pentru meninerea [i dinuirea lor [i
este cu neputin ca s nu fie mpreun unele cu altele cele trei persoane ale
Sfintei Treimi, cci Sfnta Treime este nedesprit.
Primul botez a fost botezul potopului 453 pentru curmarea pcatului. Al doi445
Ioan III, 5.
Facerea I, 26.
447
Facerea I, 2.
448
Facerea VI, 17-22; VII, 1-24; VIII, 1-18.
449
Levitic XV, 10.
450
III Regi XVIII, 32-38.
451
II Petru II, 22.
452
Iacob II, 26.
453
Facerea VII, 17-24.
136
446
Dogmatica
lea, botezul prin mare i nori454, cci norul este simbolul Duhului, iar marea
simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu
ap, ba nc i spla [i hainele i astfel intra n tabr\455. Al patrulea,
botezul lui Ioan 456, care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei
botezai ca s cread n Hristos. Eu, spune Sfntul Ioan Boteztorul, v
botez cu ap, dar cel care vine n urma mea v va boteza cu Duhul Sfnt i
cu foc457. Aadar, Ioan curete mai dinainte prin ap, n vederea Duhului.
Al cincilea, botezul Domnului458, cu care s-a botezat El nsui. Se boteaz
nu pentru c El a avut nevoie de curire, ci pentru c [i-a mpropriat
curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor n ap"459, ca s nece
pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s
sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina
Treimii, ca s ne dea nou pild i exemplu de a ne boteza. i noi ne
botezm cu botezul des\vr[it al Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se
zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste
sfinii apostoli n chipul limbilor de foc 460, dup cum spune nsui Domnul:
Ioan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Sfntul Duh [i cu foc,
nu mult dup aceste zile461, sau din pricina botezului pedepsitor al focului
ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin pocin [i lacrimi, care este
cu adevrat greu. Al aptelea, botezul prin snge i mucenicie, cu care
nsui Hristos s-a botezat n locul nostru; ci este foarte cinstit [i fericit,
pentru c nu se pngreste a doua oar cu ntinciunea. Al optulea botez [i
ultimul462, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu
mai guverneaz rutatea i pcatul iar pe de alt parte, pedepsete
necontenit.
Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos n form corporal ca un porumbel463
[i arat prga botezului nostru [i cinstete corpul. Pentru c [i acesta, adic
corpul, este Dumnezeu prin ndumnezeirea lui. ~nc de la nceput a obinuit
ca un porumbel s binevesteasc sfritul potopului 464. Dar peste sfinii
apostoli s-a pogort n chip de foc 465. Cci El este Dumnezeu, iar
Dumnezeu este foc mistuitor 466.
Botezului i urmeaz ungerea cu untdelemn; el indic ungerea
454
I Corinteni X, 2; Numeri IX, 15-22.

Levitic XV, 3-33.
456
Matei III, 1-12; Marcu I, 4-8; Luca III, 2-18.
457
Matei III, 11; Marcu 1. 8; Luca III, 16.
458
Matei III, 13-17; Marcu I, 9-11; Luca III, 21-22; Ioan I, 29-34.
459
Psalmi LXXIII, 14.
460
Fapte II, 1-4.
461
Fapte I, 5.
462
Adic\ focul cel ve[nic de dup\ judecata ob[teasc\.
463
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32.
464
Facerea VIII, 11-12.
465
Fapte II, 1-4.
466
Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.
455
137
noastr, ne face hristo[i (=uni) [i ne fgduiete, prin Duhul Sfnt, mila lui
Dumnezeu, pentru c porumbelul a dus o ramur de mslin celor care au
fost izbvii de potop467.
Ioan a fost botezat punnd mna pe capul dumnezeiesc al
St\pnului468 i cu sngele su469.
Nu trebuie s se ntrzie botezul, cnd credina acelora care se
apropie de el a fost mrturisit prin fapte. Cel care se apropie de botez cu
viclenie va fi mai degrab pedepsit dect va folosi.
CAPITOLUL X
Despre credin
Credina este dubl: una, credina din auzite470. Auzind
dumnezeie[tile Scripturi credem n nvtura Duhului Sfnt. Ea se
desvr[e[te prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte,
este cucernic [i ndeplinete poruncile aceluia care ne-a rennoit.
Necredincios este acela care nu crede potrivit predaniei Bisericii
sobornice[ti sau acela care are prtanie cu diavolul prin fapte urte.
Credina este iari ncredinarea despre cele ndjduite, dovedirea
lucrurilor nevzute471, sau o ndejde nendoielnic [i oarb n cele
fgduite nou de Dumnezeu i a dobndirii cererilor noastre. Prima
credin aparine sufletului noastru, cea de a doua, harurilor duhului.
Trebuie s se tie c prin botez ne tiem mprejur de tot acoper\mntul de
la natere, adic de pcat, [i devenim israelii duhovniceti [i poporul lui
Dumnezeu472.
CAPITOLUL XI
Despre cruce [i nc despre credin
Cuvntul cruce este nebunie pentru cei pierdu i, dar pentru cei care
ne mntuim este puterea lui Dumnezeu 473. Cel duhovnicesc le judec pe
toate, dar omul sufletesc nu primete pe cele ale Duhului 474. ~n adevr,
467
Facerea VIII, 11.

Nici un text din Evanghelii nu se refer c Sf. Ioan Boteztorul a pus mna pe capul Mntuitorului
cnd l-a botezat. Afirmaia aceasta s-a p\strat prin Tradiie i prin influena iconografiei botezului
Domnului.
469
Matei XIV, 3-12; Marcu VI, 17-29.
470
Romani X, 17.
471
Evrei XI, 1.
472
II Corinteni VI, 16; Evrei VIII, 10; Apocalipsa XXI, 3.
473
I Corinteni I, 18.
474
I Corinteni II, 15, 14.
138
468
Dogmatica
crucea este nebunie pentru cei care nu o primesc cu credin i care nu in

seam de buntatea [i atotputernicia lui Dumnezeu, ci cerceteaz cele
dumnezeieti cu gnduri omeneti i fireti. Toate cele ale lui Dumnezeu
sunt mai presus de fire, de cuvnt [i de cuget. Cci dac cineva va socoti
cum [i pentru care pricin a adus Dumnezeu pe toate de la neexisten la
existen i va voi s ajung la aceast cunotin prin gndire natural, nu
va nelege. Aceast cunotin este sufleteasc i demonic\475. Dar dac
cineva condus prin credin va socoti c fiina dumnezeiasc este bun,
atotputernic, adevrat, neleapt [i dreapt va gsi pe toate lucioase i
netede [i cale dreapt. Este cu neputin s te mntuie[ti fr credin\476,
cci prin credin se menin toate, att cele omeneti, ct i cele
duhovniceti. Nici plugarul nu taie brazda p\mntului fr credin, nici
negustorul nu-i ncredineaz unui mic lemn sufletul lui noianului nfuriat
al mrii, nici nu se fac nuni, nici altceva din cele ce sunt n via. Prin
credin nelegem c toate s-au adus prin puterea lui Dumnezeu de la
neexisten la existen i prin credin izbndim toate, att pe cele
dumnezeieti, ct i pe cele omeneti. Credina este un asentiment care nu
iscodete lucrurile.
Orice fapt [i orice minune a lui Hristos este foarte mare, dumnezeiasc i
minunat. Dar cea mai minunat dect toate este cinstita Lui cruce. Cci
prin nimic altceva dect prin crucea Domnului nost ru Iisus Hristos s-a
distrus moartea, s-a dezlegat pcatul strmoesc, s-a prdat iadul, s-a druit
nvierea, ni s-a dat puterea s dispreuim cele prezente [i chiar moartea, s-a
svr[it ntoarcerea la fericirea primar, s-au deschis porile raiului, s-a
aezat firea noastr n dreapta lui Dumnezeu, ne-am fcut copii i
motenitori ai lui Dumnezeu 477. Prin cruce toate s-au ndeplinit. Cci toi
ci ne-am botezat n Hristos, spune apostolul, ne-am botezat ntru moartea
lui478. Toi ci n Hristos ne-am botezat, n Hristos ne-am mbrcat479.
Hristos este puterea lui Dumnezeu [i nelepciunea lui Dumnezeu 480. Iat
dar c moartea lui Hristos, adic crucea, ne-a mbrcat cu nelepciunea
enipostatic i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul crucii este puterea lui
Dumnezeu, sau pentru c prin ea ni s-a artat puterea lui Dumnezeu, adic
biruina asupra morii, sau pentru c, dup cum cele patru brae ale crucii se
in [i se strng prin ncheietura de la mijloc, tot astfel se in prin puterea lui
Dumnezeu nlimea, adncimea, lungimea [i limea481, adic toat creaia
475
Demonic in sensul cunotinei demonice de care vorbete Socrat, aa c ar fi putut fi tradus aici
cunotin demonic" prin cunotin natural, pe care o dobndim prin propriile noastre puteri
sufleteti".
476
Evrei XI, 6.
477
Matei V, 9, 45; Romani VIII, 17; IX, 26; I Corinteni VI, 18; Galateni III, 26, 29; IV, 7.
478
Romani VI, 3.
479
Galateni III, 27.
480
I Corinteni I, 24.
481
Efeseni III, 18.
139
vzut [i nevzut.
Crucea ni s-a dat semn pe frunte n acelai chip n care s-a dat lui
Israil tierea mprejur. Prin ea ne desprim cei credincioi de cei
necredincioi i ne cunoatem. Crucea este pavza, arma i trofeul contra
diavolului. Crucea este pecetea pentru ca s nu ne ating nimicitorul, dup
cum spune Scriptura482. Crucea este scularea celor czui, sprijinul celor
care stau, reazemul celor slabi, toiagul celor pstorii, cluza celor
convertii, des\vr[irea celor naintai, mntuirea trupului [i a sufletului,
izgonitorul tuturor rutilor, pricinuitorul tuturor buntilor, distrugerea
pcatului, rsadul nvierii, pomul vieii venice.
Prin urmare, acest lemn cinstit cu adevrat i venerabil, pe care
Hristos s-a adus jertf pe sine n locul nostru, trebuie venerat pentru c s-a
sfinit prin atingerea cu Sfntul Lui trup i snge. Trebuie venerate i cuiele
i lancea [i mbrcmintea i Sfntele Lui locauri, anume: ieslea, petera,
Golgota, mormntul mntuitor [i fctor de via, Sionul, acropola
Bisericilor, i cele asemenea, dup cum a spus dumnezeiescul p\rinte,
David: Vom intra n locaurile Lui, ne vom nchina n locul unde au stat
picioarele Lui483. C n acest text vorbete despre cruce, se vede din cele
ce urmeaz: Scoal-te, Doamne, ntru odihna Ta 484. ~n adevr dup cruce
urmeaz nvierea. Dac dorim casa, patul, haina celor pe care i iubim, cu
ct mai mult cele ale lui Dumnezeu i ale Mntuitorului prin care am [i fost
mntuii!
Ne nchinm, deci, semnului cinstitei [i de via fctoarei cruci, chiar dac
este fcut din alt materie. Noi nu cinstim materia s nu fie! ci
semnul, ca simbol al lui Hristos. Cci a spus pe cnd le vorbea ucenicilor
si: Atunci va aprea semnul Fiului omului pe cer 485; prin aceste cuvinte
a indicat crucea. Pentru aceea i ngerul nvierii a spus femeilor: Cutai
pe Iisus Nazarineanul cel rstignit?486, iar apostolul: Iar noi predicm pe
Hristos cel rstignit487. Sunt muli Hristo[i i Iisu[i, dar unul este cel
rstignit. ~ngerul [i apostolul n-au spus cel strpuns cu sulia, ci cel
rstignit". Prin urmare, trebuie s ne nchinm semnului lui Hristos. Acolo
undeva fi semnul, acolo va fi [i El. Dar nu trebuie s ne nchinm materiei
din care este fcut semnul crucii, chiar dac ar fi din aur [i din pietre
scumpe, dac se `ntmpl\ s se distrug semnul. Ne nchinm deci tuturor
celor afierosite lui Dumnezeu, aducnd Lui nchinciunea.
Pomul vieii, care a fost sdit de Dumnezeu n rai 488, a prenchipuit aceast
482
Ie[irea XII, 12-13; Evrei XI, 28.

Psalmi CXXXI, 7.
484
Psalmi CXXXI, 8.
485
Matei XXIV, 30.
486
Marcu XVI, 6.
487
I Corinteni I, 23.
488
Facerea II, 9.
140
483
Dogmatica
cinstit cruce. Dar pentru c prin pom a venit moartea 489, trebuia ca prin
lemn s se druiasc viaa [i nvierea. Iacov cel dinti a nchipuit crucea
cnd s-a nchinat vrfului toiagului lui Iosif 490, iar cnd a binecuvntat pe
fiii lui Iosif cu minile ncruciate491 este foarte lmurit c a descris semnul
crucii. Toiagul lui Moise a lovit marea n chipul crucii [i a mntuit pe Israil,
iar pe Faraon l-a necat492. Minile ntinse n chipul crucii au biruit pe
Amalic493. Prin lemn se ndulcete apa cea amar\494, iar piatra curge [i
revars izvoare495. Toiagul lui Aaron face cunoscut vrednicia
preoeasc\496. arpele, dei era mort, a fost nlat n triumf pe lemn, iar
lemnul mntuie[te pe cei credincioi care privesc la dumanul omort497.
Tot astfel a fost pironit Hristos, care nu tia de pcat, ntr-un trup al
pcatului. Moise cel mare a strigat: Privii viaa voastr atrnat pe lemn,
n faa ochilor votri498. Iar Isaia: Toat ziua am ntins minile mele ctre
un popor neasculttor [i mpotriv gritor499. Cei care ne nchinm acestui
semn s dea Dumnezeu s dobndim partea lui Hristos cel rstignit, Amin.
CAPITOLUL XII
Despre nchinarea ctre rsrit
Nu ne nchinm ctre rsrit fr motiv [i nici la `ntmplare. Pentru
c\ suntem alctuii dintr-o fire vzut [i nevzut, adic spiritual [i
sensibil ne nchin\m Creatorului ntr-un chip dublu, dup cum cntm [i
cu mintea [i cu buze trupeti, ne botezm prin ap i prin Duh, [i ne unim
ntr-un chip dublu cu Domnul, mprt[indu-ne tainelor [i harului Duhului.
Pentru c Dumnezeu este lumin spiritual\500, iar Hristos n Scripturi se
numete [i soarele dreptii501 [i rsrit502, trebuie s-i afierosim Lui
rsritul spre nchinciune. Tot lucrul bun trebuie afierosit lui Dumnezeu,
din care tot lucrul bun se mbuntete. Cci spune dumnezeiescul David:
mpriile p\mntului, cntai lui Dumnezeu, cntai Domnului care s-a
489
Facerea III, 1-24.

Facerea LXVII, 3.
491
Facerea LXVIII, 14.
492
Ie[irea XIV, 16-29.
493
Ie[irea XVII, 8-13.
494
Ie[irea XV, 25.
495
Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11.
496
Numeri VII, 2-8.
497
Numeri XXI, 8-9.
498
Deuteronom XXVIII, 66.
499
Isaia LXV, 2.
500
I Ioan I, 5.
501
Maleahi IV, 2.
502
Zaharia VI, 12; Luca I, 78.
490
141
suit peste cerul cerului spre rsrituri503. Mai mult, i Sfnta Scriptur
spune: Dumnezeu a rsdit raiul spre rsrit n Eden504; acolo a pus pe
omul plsmuit de El, pe care, cnd a clcat porunca, l-a dat afar\505 [i l-a
pus s locuiasc n faa paradisului desftrii, adic la apus. Ne nchinm
lui Dumnezeu cutnd patria de alt dat [i uitndu-ne ctre ea. De
asemenea cortul lui Moise avea catapeteasma [i ilastiriul ctre rsrit506.
Seminia lui Iuda, pentru c era mai cinstit [i-a fixat locuina spre
rsrit507. ~n templul vestit al lui Solomon, poarta Domnului se afla spre
rsrit. Dar [i Domnul, cnd a fost rstignit, privea spre apus [i aa ne
nchinm, uitndu-ne la El. Iar cnd s-a nlat, a pornit spre rsrit i astfel
i s-au nchinat apostolii [i El va veni tot a a n chipul n care l-au vzut
mergnd la cer, dup cum nsui Domnul a spus: Dup cum fulgerul iese
de la rsrit i se arat pn\ la apus, tot aa va fi venirea Fiului omului 508.
A[teptndu-l deci pe El, ne nchinm spre rsrit. Aceast predanie a
apostolilor este nescris. i n adevr multe ni s-au predat fr s fie
nsemnate n scris.
CAPITOLUL XIII
Despre Sfintele [i Prea Curatele Taine ale Domnului
Dumnezeul cel bun, a tot bun [i mai presus de bun tate, care este n
totul buntatea, din pricina bogiei covritoare a buntii Sale, nu s-a
mulumit numai s fie bun, adic s existe numai fiina Sa, fr ca s
participe cineva la ea, ci pentru aceasta a fcut mai `nti puterile spirituale
i cereti, apoi lumea vzut [i sensibil, apoi din cea spiritual [i sensibil
pe om. Prin urmare, toate cele fcute de El, `ntruct exist, particip
buntii Lui. El este existena tuturor pentru c n El sunt toate 509
nu numai pentru c ne-a adus de la neexisten la existen, dar pentru c
energia Lui conserv [i ine pe cele fcute de El. ~n chip covr[itor, ns,
conserv [i ine vieuitoarele, cci acestea particip la buntatea lui
Dumnezeu i prin faptul c exist, dar i prin faptul c sunt prtae vieii.
Fiinele raionale particip buntii Lui i pentru motivele artate mai sus,
dar i pentru c au raiune [i mai cu seam pentru aceasta. Ele sunt oarecum
mai aproape de El, cu toate c El negreit le depete n chip
incomparabil.
503
Psalmi LXVII, 33-34.

Facerea II, 8.
505
Facerea III, 23-24.
506
Levitic XVI, 14.
507
Numeri II, 3.
508
Matei XXIV, 27.
509
Romani XI, 36.
142
504
Dogmatica
Aadar, omul, fiind fcut raional [i liber a primit puterea de a se uni

pentru totdeauna cu Dumnezeu prin proprie alegere, dac va r\mne n
bine, adic dac va asculta de Creator. Dar pentru c a clcat porunca
Creatorului su i a fost supus morii [i stricciunii, Fctorul [i Creatorul
neamului nostru, din pricina ndurrilor milei Sale, s-a fcut asemenea
nou, f\cndu-se ntru totul om fr de pcat i s-a unit cu firea noastr. i
pentru c ne-a dat chipul Lui i Duhul Lui i nu l-am pzit, el nsui ia firea
noastr srac i slab ca s ne cureasc, ca s ne fac nestriccioi i s
ne fac iari prtaii Dumnezeirii Lui.
Trebuia, ns, s se mprteasc de cel mai bun nu numai prga firii
noastre, ci tot omul care vrea s se nasc a doua oar, s se nutreasc cu o
hran nou i proprie naterii, ca astfel s ajung la msura desvririi.
Prin naterea lui Dumnezeu Cuvntul, adic prin ntrupare, prin botez, prin
patim, prin nviere, a eliberat firea de pcatul strmoesc, de moarte i de
stricciune, a devenit prga nvierii, s-a fcut pe Sine cale, pild i
exemplu, ca i noi, mergnd pe urmele Lui, s ajungem fii510 [i motenitori
ai lui Dumnezeu511 prin poziie aa cum este El prin fire, i mpreun
motenitori cu El 512. Aadar, dup cum am spus, ne-a dat a doua natere,
pentru ca dup cum fiind nscui din Adam, ne-am asemnat Lui,
motenind blestemul [i stricciunea, tot astfel nscndu-ne din El, s ne
asemnm Lui, motenind nestricciunea, binecuvntarea [i slava Lui.
Pentru c acest Adam este duhovnicesc trebuia ca [i naterea s fie
duhovniceasc; tot astfel i mncarea. Dar pentru c suntem dubli [i
compui trebuie ca i naterea s fie dubl; tot astfel i mncarea compus.
Naterea ni s-a dat prin ap [i prin Duh513, adic prin Sfntul Botez; iar
mncarea este nsi pinea vieii514, Domnul nostru Iisus Hristos, cel care
s-a pogort din cer515. El, voind s primeasc n locul nostru moartea cea de
bunvoie, n noaptea n care s-a dat pe Sine a lsat motenire testament nou
sfinilor si ucenici i apostoli i prin ei tuturor celor care cred n El.
Aadar, n foiorul Sfntului [i slvitului Sion 516, dup ce a mncat pastele
cel vechi cu ucenicii Si i a plinit testamentul cel vechi, spal picioarele
ucenicilor517; prin aceasta le-a dat un simbol al Sfntului Botez. Apoi,
frngnd pinea, le-a dat-o zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul
Meu518, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor519. De asemenea,
510
Matei V, 9, 45; Romani IX, 26; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26.
Romani VIII, 17; Galateni III, 29; IV, 7.
512
Romani VIII, 17.
513
Ioan III, 5.
514
Ioan VI, 48.
515
Ioan VI, 50.
516
Matei XXVI, 17-19; Marcu XTV, 12-16; Luca XXII, 7-13.
517
Ioan XIII, 4-12.
518
Matei XXVI, 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; I Corinteni, XI, 23-24.
519
I Corinteni XI, 24.
511
143
lund i paharul, n care era vin [i ap, l-a dat lor zicnd: Bei din acesta
toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi, care pentru voi se vars spre
iertarea pcatelor520. .Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea521, cci de
cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea
Fiului omului i mrturisii nvierea Lui pn\ ce va veni522.
Dac Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor523 [i toate cte a voit
Domnul a fcut524, [i dac a zis: S se fac lumin525 [i s-a fcut; s se
fac\ trie526 [i s-a fcut; dac prin Cuvntul Domnului s-au ntrit cerurile
i prin Duhul gurii Lui, toat puterea lor527, dac cerul, p\mntul, apa,
focul, aerul [i toat podoaba lor s-au alctuit prin Cuvntul Domnului i
chiar aceast fiin faimoas, omul; dac voind nsui Dumnezeu Cuvntul
s-a fcut om [i [i-a fcut fr smn corp Lui i din sngiurile curate i
nentinate ale Sfntei Pururea Fecioare, nu poate oare s fac pinea Trup
al su i vinul [i apa, snge? La facerea lumii a spus: S scoat p\mntul
iarb verde528 i pn\ acum cnd plou, p\mntul fiind mpins [i
mputernicit scoate vlstarele sale prin porunca dumnezeiasc. Dumnezeu a
spus: Acesta este trupul Meu" i acesta este sngele Meu" i aceasta
facei-o ntru pomenirea Mea" [i se face prin porunca Lui atotputernic,
pn\ ce va veni. Cci aa a spus" Pn\ va veni529. i plou, prin invocare,
n aceast arin nou puterea umbritoare a Sfntului Duh. Dup cum toate
cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel [i
acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire, pe care nu le poate
cuprinde nimic altceva dect credina. Cum mi va fi mie aceasta, zice
Sfnta Fecioar, pentru c eu nu cunosc brbat530. Iar arhanghelul Gavriil
i rspunde: Duhul cel Sfnt se va pogor peste tine i puterea celui prea
nalt te va umbri 531. i acum m ntrebi cum pinea se face trupul lui
Hristos i vinul [i apa sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Sfntul Duh
se coboar peste ele i face pe acelea ce sunt mai presus de cuvnt [i de
cuget.
Se ia pine [i vin. Dumnezeu cunoate slbiciunea omeneasc; El tie c de
multe ori se ntoarce cu dezgust de la acelea pe care nu le s \vr[e[te n mod
obinuit. Aadar, f\cnd uz de ngduina obinuit face, prin cele obinuite
520
Matei XXVI, 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22; I Corinteni XI, 25.
I Corinteni XI, 24.
522
I Corinteni XI, 26.
523
Evrei IV, 12.
524
Psalmi CXXXIV, 6.
525
Facerea I, 3.
526
Facerea I, 6.
527
Psalmi XXXII, 6.
528
Facerea I, 11.
529
I Corinteni XI, 26.
530
Luca I, 34.
531
Luca I, 35.
144
521
Dogmatica
ale firii, pe cele mai presus de fire. i dup cum la botez, pentru c este
obiceiul oamenilor s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit
harul Duhului cu untdelemnul [i cu apa i a fcut-o baie a renaterii532, tot
astfel, pentru c este obiceiul oamenilor s mnnce pine i s bea ap [i
vin, a unit cu acestea Dumnezeirea Lui [i le-a fcut trupul [i sngele Lui, ca
s ajungem la cele mai presus de fire prin cele obinuite [i potrivite firii.
Pinea [i vinul sunt n chip real trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt
trupul luat din Sfnta Fecioar. Asta nu nseamn c se pogoar din cer
trupul care a fost nlat, ci c nsi pinea i vinul se prefac n trupul [i
sngele Domnului. Dar dac caui s afli chipul n care se face aceasta, i
este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt, dup cum Domnul [i-a
fcut prin Duhul Sfnt, luii n El nsui, trup din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu. Mai mult nu cunoatem dect c Cuvntul lui Dumnezeu este
real, activ, atotputernic, dar modul n care se prefac nu s e poate cerceta. Nu
este ru s spunem i aceasta, c dup cum n chip natural, prin mncare,
pinea, iar prin butur, vinul i apa se prefac n trupul [i sngele celui care
mnnc [i bea, i nu devine alt corp dect corpul lui cel mai dinainte, tot
astfel i pinea punerii nainte, vinul [i apa, prin invocarea i pogorrea
Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul i sngele lui Hristos
i nu sunt doi, ci unul [i acelai.
Pentru cei care cu credin, n chip vrednic, se mprtesc,
mprtania este spre iertarea pcatelor, spre viaa venic, spre pzirea
sufletului [i a trupului; dar pentru cei care se mp rtesc cu necredin n
chip nevrednic, este spre munc i pedeaps, dup cum i moartea
Domnului pentru cei care cred a devenit via i nestricciune spre
desftarea fericirii venice, iar celor necredincioi [i ucigtorilor Domnului,
munc i pedeaps venic.
Pinea i vinul nu sunt tipul trupului i sngelui lui Hristos s nu
fie! ci nsui trupul ndumnezeit al Domnului, nsui Domnul cnd a
spus: Acesta este trupul Meu 533, n-a spus: acesta este tipul trupului
Meu", ci a spus: Acesta este trupul Meu"; i n-a spus: Acesta este tipul
sngelui Meu", ci: acesta este sngele Meu 534. i nainte de aceasta, a
spus iudeilor: Dac nu mncai trupul Fiului omului [i nu bei sngele Lui,
nu avei via ntru voi 535. Cci trupul Meu este mncare adevrat i
sngele Meu butur adevrat536. i iari: Cel care m mnnc va
tri537.
Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu contiina curat [i cu o
532
Tit III, 5.
Matei XXVI. 26; Marcu XIV, 22; Luca XXII, 19; l Corinteni XI, 24.
534
Matei, XXVI 28; Marcu XIV, 24; Luca XXII, 22.
535
Ioan VI, 53.
536
Ioan Vi, 55.
537
Ioan Vi, 57.
533
145
credin nendoielnic i negreit ne va fi nou dup cum credem, dac nu

ne ndoim. S o cinstim pe aceasta cu toat curenia, att sufleteasc ct i
trupeasc, cci este dubl. S ne apropiem de ea cu o dorin nfocat, [i
ncrucind palmele s primim trupul celui rstignit. Punnd peste dnsul
ochii, buzele i fruntea s ne mprtim cu dumnezeiescul crbune, pentru
ca focul dorinei din noi, lund arderea din crbune, s ard complet
pcatele noastre, s lumineze inimile noastre, s ne aprindem i s ne
ndumnezeim prin mprtirea focului dumnezeiesc. Crbune a vzut
Isaia538. Crbunele nu este un lemn simplu, ci este unit cu focul. Tot astfel
[i pinea mprtaniei, nu este pine simpl, ci unit cu Dumnezeirea; iar
trupul unit cu Dumnezeirea nu este o singur fire, ci una a trupului [i alta a
Dumnezeirii unite cu el; pentru aceea amndou \ mpreun nu sunt o fire, ci
dou.
Melchisedec, preotul Dumnezeului celui prea nalt, a primit cu pine
[i cu vin pe Avraam care s-a ntors dup nvingerea celor de alt neam 539.
Masa aceea prenchipuia masa aceasta mistic, dup cum [i preotul acela
era tipul i icoana adevratului arhiereu Hristos 540. Tu, spune Scriptura,
eti preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec 541. Pinile punerii
nainte542 nchipuiau aceast pine. Aceasta este jertfa cea curat, adic
nesngeroas, care a spus Domnul, prin profet, s i se aduc de la rsritul
soarelui pn\ la apus543.
Trupul i sngele lui Hristos slujesc la meninerea sufletului i trupului
nostru; ele nu se mistuiesc, nu se stric, nu se arunc afar s nu fie!
ci slujesc fiinei i meninerii noastre. Sunt un mijloc de paz pentru orice
vtmare [i un mijloc de curare pentru toat ntinciunea, ntocmai ca
acela prin care curei, prin foc curailor, aurul fals pe care l-ai luat, ca s nu
fim condamnai mpreun cu lumea n veacul ce va s fie544 cci cur
prin boli i tot felul de necazuri dup cum spune dumnezeiescul apostol:
Dac ne-am fi judecat pe noi nine, n-am fi judecai. Dar fiind judecai de
Domnul, suntem pedepsii, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea545.
Cuvintele acestea se refer la ceea ce a spus puin mai sus: `nct cel care
se mprtete cu nevrednicie cu trupul i sngele Domnului, osnd lui[i
mnnc i bea546. Fiind curai prin El, ne unim cu trupul Domnului [i cu
Duhul Lui i ajungem trup al lui Hristos 547.
538
Isaia VI, 6-7.

Facerea XIV, 17-18.
540
Evrei VI, 20; VII, 28.
541
Psalmi CIX, 5.
542
Ie[irea XXV, 30; XL, 21; Leviticul XXIV, 5 -9.
543
Maleahi I, 11.
544
I Corinteni XI, 32.
545
I Corinteni XI, 31-32.
546
I Corinteni XI, 29.
547
I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5; I Corinteni XII, 12, 27.
146
539
Dogmatica
Pinea aceasta este prga pinii ce va s fie, care este spre fiin.
Cuvntul pinea cea spre fiin548 indic fie pinea ce va s fie", adic
pinea veacului ce va s fie, fie pe aceea cu care ne hrnim pentru
conservarea fiinei noastre. Fie c este luat ntr-un sens, fie c este luat n
cellalt, pinea va fi numit n chip propriu trupul Domnului. Duh fctor
de via este trupul Domnului, cci a fost zmislit din Duhul fctor de
via. Cel nscut din Duh, Duh este 549. Spun aceasta fr s distrug firea
trupului, ci voiesc s art c acesta este fctor de via [i dumnezeiesc.
Dar dac unii au numit pinea i vinul antitipuri ale trupului i
sngelui Domnului, dup cum a spus purttorul de Dumnezeu Vasile, nu leau numit aa dup ce ele au fost sfinite, ci nainte de a fi sfinite. Ei au
numit astfel acest dar de jertf.
Ea se numete mprtanie, cci prin ea ne mprtim cu
Dumnezeirea lui Hristos. Se numete i cuminectur i este cu adevrat,
pentru c prin ea ne cuminecm cu Hristos i participm trupului i
Dumnezeirii Lui. Prin ea ne cuminecm i ne unim unii cu alii, pentru c
ne mprtim dintr-o singur pine i devenim toi un trup550 i un snge al
lui Hristos i mdulare unii altora 551, ajungnd toi mpreun trup al lui
Hristos552.
Aadar, cu toat puterea s ne pzim s nu lum o mprtanie de la
eretici [i nici s dm553. Cci spune Domnul: Nu dai cele sfinte cinilor, i
nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor 554, ca s nu ne
facem prtai relei lor credine i osndirii lor. Dac negreit mprtania
este unire cu Hristos i a unora cu alii, atunci negreit ne unim cu toii cei
care, potrivit voinei libere, se mprtesc mpreun cu noi. ~ntr-adevr,
aceast\ unire se s\vr[e[te prin voin liber [i nu fr asentimentul nostru.
Cci, dup cum spune dumnezeiescul apostol: toi suntem un trup, pentru
c ne mprtim dintr-o singur pine555.
Pinea [i vinul se numesc i antitipuri ale celor viitoare, nu pentru c
ele n-ar fi n chip real trupul i sngele lui Hristos, ci pentru c acum
participm prin ele Dumnezeirii lui Hristos, iar atunci numai spiritual prin
contemplaie.
548
Matei VI, 11; Luca XI, 3.

Ioan III, 6.
550
I Corinteni X, 16-17; Romani XII, 5.
551
Romani XII, 5.
552
I Corinteni XII, 27.
553
Ioan Moshu `n lucrarea sa: Limonariul, istorisete multe `ntmplri din viaa cretinilor din timpul su,
prin care se pune `n eviden tocmai acest adevr, anume de a nu participa cu nici un chip la Sfnta
~mprtanie svrit de eretici i de asemenea de a nu mprti noi ortodocii pe eretici cu Sfnta Tain
a euharistiei.
554
Matei VII, 6.
555
I Corinteni X, 17.
147
549
CAPITOLUL XIV
Despre genealogia Domnului
i despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
Despre Sfnta i prea ludata pururea Fecioar i Nsctoare de
Dumnezeu Maria ne-am ocupat pe ct trebuia n cele de mai sus, expunnd
partea cea mai nsemnat, anume c se numete i este n sensul propriu i
real Nsctoare de Dumnezeu. Acum vom completa cele ce au rmas.
Ea a fost predestinat prin sfatul pre[tiutor i mai nainte de veci al
lui Dumnezeu, a fost prenchipuit [i mai nainte propovduit prin Duhul
Sfnt, prin diferite simboluri i prin cuvintele profeilor. ~n timpul mai
dinainte hot\rt, a odrslit din rdcina lui David, potrivit fgduinelor
fcute ctre el. Cci spune: S-a jurat Domnul adevrul lui David [i nu-l va
lepda: din rodul pntecului tu voi pune pe tronul tu556. i iari: Odat
m-am jurat ntru cel sfnt al Meu, c nu voi mini pe David. Smna lui
r\mne n veac [i tronul lui ca soarele naintea Mea [i ca luna f cut pentru
venicie i care este martor credicios n cer 557. i Isaia: Va rsri toiag
din Iesei i floare se va nla din rdcina lui558.
Aadar, c Iosif se trage din seminia lui David au artat precis prea sfiniii
Evangheli[ti Matei [i Luca. Matei coboar pe Iosif din David prin
Solomon559, iar Luca, prin Natan560. Amndoi, ns, au trecut sub tcere
genealogia Sfntei Fecioare.
Trebuie, ns, s se tie c nu era obiceiul la evrei i nici n
dumnezeiasca Scriptur s se fac genealogia n linie feminin; dar era lege
ca s nu se fac cstorii ntre seminii561. Iosif se cobora din seminia
davidic; i pentru c era drept cci aa mrturisete despre el
dumnezeiasca Evanghelie 562 nu s-ar fi logodit contra legii cu Sfnta
Fecioar, afar numai n cazul dac ea nu se cobora din aceeai seminie.
Aadar, evanghelitii s-au mulumit s arate numai linia descendent a lui
Iosif.
Trebuie s se tie [i aceasta c era lege ca atunci cnd murea un
brbat fr motenitor s se cstoreasc fratele lui cu femeia celui rposat
i s se ridice smn]a fratelui563. Cel care se ntea era dup fire fiul celui
556
Psalmi CXXXI, 11; II Regi VII, 12.

Psalmi LXXXVIII, 35-36.
558
Isaia XI, 1.
559
Matei I, 6-16.
560
Luca III, 23-31.
561
Numeri XXXVI, 6-9.
562
Matei I, 19.
563
Facerea XXXVIII, 8; Deuteronom XXV, 5-6.
148
557
Dogmatica
de-al doilea, adic al celui care l-a nscut; dup lege, ns, al celui rposat.
Din linia genealogic a lui Natan, fiul lui David, Levi a nscut pe
Melhi [i pe Pantira, Pantira a nscut pe Barpantira, cci aa se numea.
Acest Barpantira a nscut pe Ioachim, Ioachim a nscut pe Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu. Natan a avut femeie din linia genealogic a lui
Solomon, fiul lui David, din care s-a nscut Iacov. Dar cnd a murit Natan,
Melhi, cel din seminia lui Natan, fiu al lui Levi, dar frate al lui Pantira, s -a
cstorit cu femeia lui Natan, mama lui Iacov [i din ea a nscut pe Ili.
Aadar Iacov [i Ili au devenit frai din aceeai mam. Iacov din seminia lui
Solomon, iar Ili din seminia lui Natan. Ili cel din seminia lui Natan a
murit fr copil i Iacov, fratele lui, cel din seminia lui Solomon, a luat pe
femeia lui i a ridicat smn]a fratelui lui i a nscut pe Iosif. Aadar, Iosif
prin fire este fiul lui Iacov, care se coboar din Solomon, dar dup lege al
lui Ili, care se coboar din Natan.
Ioachim, s-a cstorit cu cinstita [i vrednica de laud Ana. Dup cum
Ana cea de alt dat fiind fr de rod a nscut pe Samuil, prin rugciune i
fgduin\564, tot astfel i aceasta, prin rugciune i fgduin ctre
Dumnezeu, primete pe Nsctoarea de Dumnezeu, ca [i n aceasta s nu
r\mn cu nimic n urma femeilor slvite. Aadar, harul cci aa se
tlmcete numele Ana nate pe Doamna cci aceasta nseamn
numele Maria i n adevr a ajuns Doamna tuturor fpturilor, fiind
Maica Creatorului. Se nate n casa lui Ioachim, care se gsea lng\ poarta
oilor [i este adus la templu. Apoi n casa lui Dumnezeu, sdit i
mbogit fiind de Duh, a ajuns ca un mslin ncrcat de rod, locaul
oricrei virtui, deprtnd mintea de orice dorin lumeasc [i trupeasc,
pstrndu-i astfel feciorelnic sufletul mpreun cu trupul, dup cum
trebuia, deoarece snul avea s primeasc pe Dumnezeu. El, sfnt fiind,
ntru sfini se odihnete565. Struie, deci, n sfinenie [i se arat templu
sfnt, minunat [i vrednic al prea naltului Dumnezeu.
Pentru c dumanul mntuirii noastre pndea fecioarele din cauza
profeiei lui Isaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece [i va nate
fiu i vor numi numele lui Emanuil, care se tlmcete: cu noi este
Dumnezeu566, cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor567, ca s
amgeasc pe cel care se ngmf\ totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie
logodit tnra cu Iosif, este dat de preoi cartea cea nou celui care tie
carte568. Logodna a fost pzitoare a fecioarei [i nelciune a celui care
pndea fecioarele. Cnd a venit plinirea vremii 569 a fost trimis ngerul
564
I Regi I, 10-11; 20-21.

Isaia LVII, 11.
566
Isaia VII, 14.
567
Iov V, 13; I Corinteni III, 19.
568
Isaia XXIX, 11.
569
Galateni IV, 4.
565
149
Domnului la ea [i i-a binevestit zmislirea Domnului 570. Astfel a zmislit pe

Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, nu din voina trupului,
nici din voina brbatului571, adic mpreunare [i smn, ci din bunvoina
Tatlui i din conlucrarea Sfntului Duh. A ngduit Creatorului s se
creeze, Fctorului s se plsmuiasc. Fiului lui Dumnezeu [i lui
Dumnezeu s se ntrupeze i s se fac om din crnurile i sngiurile ei
curate [i nentinate, pltind datoria strmoasei. Cci dup cum aceea a fost
plsmuit fr de mpreunare din Adam, tot aa [i aceasta a nscut pe noul
Adam, care s-a nscut potrivit legii naterii, dar mai presus de natura
naterii. Se nate f\r de Tat, din femeia i fr de mam din Tat. Potrivit
legii naterii, pentru c s-a nscut prin femeie; mai presus de natura
naterii, pentru c s-a nscut fr Tat; potrivit legii naterii, pentru c s-a
nscut la timpul sorocit naterii cci se nate cnd a mplinit nou luni [i
trece n a zecea mai presus de legea naterii, cci s-a nscut fr s
pricinuiasc durere. ~n adevr, aceleia creia nu i-a precedat plcerea nu i-a
urmat nici durerea, potrivit cuvintelor profetului: nainte de a sim i dureri,
a nscut572. i iari: nainte de a veni vremea durerilor, ea a fugit [i a
nscut biat573.
S-a nscut dar din ea Fiul ntrupat al lui Dumnezeu. Nu s-a nscut
om purttor de Dumnezeu, ci Dumnezeu ntrupat. N-a fost uns ca un profet,
prin energie, ci prin prezena deplin a celui care unge, `nct cel care unge
s-a fcut om, iar cel care a fost uns s-a fcut Dumnezeu. Aceasta nu prin
schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas. Acelai era att cel care
unge, ct i cel care a fost uns. Ca Dumnezeu s-a uns pe Sine ca om. Cum
deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut din ea pe
Dumnezeu ntrupat? ~n adevr, este n sensul propriu [i real Nsctoare de
Dumnezeu, Doamn care st\pneste toate fpturile, roab i maic a
creatorului. Dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat
fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel [i atunci cnd a fost nscut a
pzit nevtmat fecioria ei, trecnd numai prin ea [i pstrnd-o ncuiat.
Zmislirea s-a fcut prin auz, iar naterea prin scoaterea obinuit la iveal
a celor care se nasc, cu toate c unii spun povesti c s-a nscut prin coasta
Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr s strice
peceile ei.
R\mne aadar [i dup natere fecioar cea pururea Fecioar,
necunoscnd deloc brbat pn\ la moarte. Chiar daca s-a scris: i nu a
cunoscut-o pn\ nu a nscut pe Fiul ei cel primul nscut574, trebuie s se
570
Luca I, 26-38.
Ioan I, 13.
572
Isaia LXVI, 7.
573
Ibidem.
574
Matei I, 25.
150
571
Dogmatica
tie c prim nscut este cel care a fost nscut `nti, chiar dac ar fi unicul
nscut. Cuvntul prim nscut" arat c s-a nscut primul, dar nu indic
negreit [i naterea altora. Cuvntul pn\" indic pe de o parte sorocul cel
hotrl al vremii na[terii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz
dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn\ la
sfr[itul veacului575; aceasta nu nseamn c se va despri dup sfr[itul
veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna
cu Domnul576, adic dup nvierea obteasc.
Cum ar fi admis legtura cu brbat, ea care a nscut pe Dumnezeu i care a
cunoscut minunea din experiena celor care au urmat? Departe cu acest
gnd! Nu este lucrul unei raiuni nelepte de a gndi asemenea lucruri [i
nici ntr-un caz de a le face.
Dar nsi fericita, care a fost nvrednicit cu darurile supranaturale,
care a fost scutit de dureri cnd a nscut, le-a suferit pe acestea n timpul
patimii Domnului, suportnd sf[ierea inimii din pricina dragostei de
mam, pentru motivul c vede omort ca pe un fctor de rele pe acela pe
care l tia Dumnezeu prin natere; atunci a fost sf[iat de gnduri ca de o
sabie. Acest lucru vor s-l spun cuvintele: i sabie va trece prin nsui
sufletul tu577. Bucuria nvierii, ns, care propovduiete c este
Dumnezeu cel care a murit n trup, schimb durerea.
CAPITOLUL XV
Despre cinstirea sfinilor i a moatelor lor
Trebuie cinstii sfinii pentru c sunt prieteni al lui Hristos, fii i
motenitori ai lui Dumnezeu, dup cum zice Ioan Teologul i
Evanghelistul: Toi ci l-au primit le-a dat putere s ajung copii ai lui
Dumnezeu578. ~nct nu mai sunt robi, ci fii 579; dar dac sunt fii sunt i
motenitori, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai lui
Hristos580. Iar Domnul n sfintele Evanghelii zice apostolilor: Voi sunte i
prietenii mei. Nu v mai numesc robi, cci robul nu tie ce face Domnul
lui581. Dar dac Creatorul tuturor se numete mpratul mprailor582,
Domnul domnilor 583, Dumnezeul dumnezeilor584, negreit c i sfinii se
575
Matei XXVIII, 20.

I Tesaloniceni IV, 17.
577
Luca II, 35.
578
Ioan I, 12.
579
Galateni IV, 7.
580
Romani VIII, 17.
581
Ioan XV, 14-15.
582
Apocalipsa XIX, 17.
583
Apocalipsa XIX, 17; Deuteronom X, 17.
584
Deuteronom X, 17; Psalmi XLIX, 1; LXXXIII, 8; CXXXV, 2.
576
151
numesc dumnezei, domni i mprai. Dumnezeul acestora este i se

numete Dumnezeu, Domn i ~mprat. Cci eu, spune Dumnezeu lui
Moise, sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
Iacov585. Iar pe Moise Dumnezeu l-a fcut dumnezeul lui Faraon586. Nu
spun c ei sunt dumnezei, mprai [i domni prin fire, ci sunt numii aa
pentru c au mprit [i au st\pnit peste patimi [i au pzit nefalsificat
asemnarea cu chipul dumnezeiesc, potrivit cruia au fost creai cci se
numete [i icoana mpratului mprat i pentru c sunt unii cu
Dumnezeu dup voin [i l-au primit locuitor nuntrul lor, iar prin
participarea la El au devenit prin har ceea ce este El prin fire. Pentru ce dar
nu trebuiesc cinstii cei care au ajuns slujitori [i prieteni i fii ai lui
Dumnezeu? Cci cinstea dat de cei mpreun robi ctre cei buni este
dovada dragostei fa de St\pnul obtesc.
Acetia au ajuns cmri i locauri curate ale lui Dumnezeu. Voi
locui i voi umbla ntru ei, spune Dumnezeu, i voi fi lor Dumnezeu 587. Iar
dumnezeiasca Scriptur spune c sufletele drepilor sunt n mna lui
Dumnezeu i nu se va atinge de ele moartea 588. Moartea celor sfini este
mai degrab somn dect moarte. Cci s-au ostenit n veacul de acum i vor
tri pn\ la sfrit589. i: Cinstit este naintea Domnului moartea
cuvioilor Lui590. i ce este mai cinstit dect a fi n mna lui Dumnezeu?
Dumnezeu este via i lumin, iar cei care sunt n mna Domnului sunt n
via i lumin.
Dar c Dumnezeu a locuit prin mijlocirea minii i a trupurilor lor, o
spune apostolul: Nu tii c trupurile voastre sunt templu al Sfntului Duh,
care locuiete ntru voi? 591, Domnul este Duh592. i: Dac\ va strica
cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu l va strica pe acela 593. Prin
urmare, cum nu trebuiesc cinstite templele nsufle ite ale lui Dumnezeu,
locaurile nsufleite ale lui Dumnezeu? Acetia pe cnd triau au stat cu
ndrzneal naintea lui Dumnezeu.
St\pnul Hristos ne-a dat ca izvoare mntuitoare moatele sfinilor,
care izvorsc, n multe chipuri, faceri de bine i dau la iveal mir cu bun
miros. Nimeni s nu fie necredincios! Dac prin voina lui Dumnezeu a
izvort n pustiu ap din piatr tare594 [i din falca mgarului ap pentru
585
Ie[irea III, 6.
Ie[irea VII, 1.
587
II Corinteni VI, 16; Leviticul XXVI, 12-13.
588
~n]elepciunea lui Solomon III, 1.
589
Psalmi XLVIII, 10.
590
Psalmi CXV, 6.
591
I Corinteni VI, 19.
592
II Corinteni III, 17; Ioan IV, 24.
593
I Corinteni III, 17.
594
Ie[irea XVII, 5-6; Numeri XX, 7-11.
152
586
Dogmatica
Samson cruia i era sete595, este de necrezut ca s izvorasc mir bine

mirositor din moatele mucenicilor? Cu nici un chip pentru cei care cunosc
puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o au sfinii de la Dumnezeu.
~n legea veche era socotit necurat tot cel care se atingea de un mort 596, dar
nu erau socotii necurai nii morii. Dar dup ce nsi viaa [i cauza
vieii a fost socotit ntre mori, nu mai numim mori pe cei care au adormit
ntru ndejdea nvierii [i cu credina n El. Cum poate s fac minuni un
corp mort? Cum dar prin ei demonii sunt pu i pe fug, bolile sunt alungate,
bolnavii se vindec, orbii vd, leproii se cur, ispitele [i suprrile se
risipesc i se pogoar toat darea cea bun de la Tatl luminilor 597 peste
aceia care cer prin ei cu credina nendoielnic? Ct de mult trebuie s te
osteneti ca s gseti un sprijinitor, care s te prezinte mpratului celui
muritor [i s pun pe lng\ el cuvntul pentru tine! Dar nu trebuiesc oare
cinstii aprtorii ntregului neam omenesc, aprtori care se roag lui
Dumnezeu pentru noi? Da, trebuie s-i cinstim, ridicnd biserici lui
Dumnezeu n numele lor, aducnd roduri, prznuind pomenirile lor,
bucurndu-ne n aceste zile de prznuire n chip duhovnicesc, pentru ca s
fie potrivit bucuria cu aceia care ne-au adunat la prznuire, pentru ca nu
cumva ncercnd s-i cinstim, din contr s-i suprm. Prin cele care
Dumnezeu este cinstit, prin acelea se vor bucura [i slujitorii lui: de acelea
de care Dumnezeu se mnie, de acelea se vor mnia [i osta ii lui. ~n psalmi,
n imne i n cntri duhovniceti598, n umilin [i n milostenie fa de cei
lipsii, noi credincioii s cinstim pe sfini, cci prin acestea mai ales se
cinstete Dumnezeu. S le ridicm stlpi, icoane vzute [i noi nine s ne
facem, prin imitarea virtuilor lor, stlpi i icoane nsufleite ale lor. S
cinstim pe Nsctoarea de Dumnezeu, pentru c este n sens propriu [i real
Maica lui Dumnezeu. S cinstim pe proorocul Ioan, pentru c este nainte
mergtor, boteztor, apostol i mucenic cci, dup cum a spus Domnul,
nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei mai mare dect Ioan 599 pentru
c [i acesta a fost primul propovduitor al mpriei. S cinstim pe
apostoli, pentru c au fost frai ai Domnului, martori oculari [i slujitori ai
patimilor Lui pe care Dumnezeu [i Tatl cunoscndu-i mai dinainte, mai
dinainte i-a i hot\rt s fie asemenea chipului Fiului Lui600, `nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea pstori i nvtori601. S cinstim pe
mucenicii Domnului, alei din toate categoriile sociale, pentru c sunt
ostai ai lui Hristos i au but paharul Lui atunci cnd s-au botezat cu
595
Judec\tori XV, 19.

Numeri XIX, 11; Leviticul XI, 36.
597
Iacov I, 17.
598
Efeseni V, 19; Coloseni III, 16.
599
Matei XI, 11.
600
Romani VIII, 29.
601
I Corinteni XII, 28; Efeseni IV, 11.
596
153
botezul morii Lui fctoare de via, a[a c au ajuns prtai patimilor [i

slavei Lui. ~nainte stttorul lor este protodiaconul i apostolul lui Hristos,
primul mucenic tefan. S cinstim [i pe cuvioii notri prini, pe purttorii
de Dumnezeu ascei, cei care au luptat cu trie mucenicia cea mai
ndelungat [i mai grea a contiinei, care au pribegit n piei de oaie [i n
piei de capr, fiind lipsii, strmtorai, ndurnd rele, ei de care lumea nu
era vrednic, rtcind n pustii, n muni, n peteri [i n crpturile
p\mntului602. S cinstim pe profeii dinaintea venirii harului, pe patriarhi,
pe drepi, pe cei care au vestit mai dinainte venirea Domnului. Privind la
traiul tuturor acestora, s le urmm credina603, dragostea, ndejdea, zelul,
viaa, struina n patimi, rbdarea pn\ la snge ca s avem prt[ie cu ei [i
la cununile slavei.
CAPITOLUL XVI
Despre icoane
Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm [i cinstim icoana
Mntuitorului i a St\pnei noastre i nc i a celorlali sfini i slujitori ai
lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup chipul
Su. Pentru care motiv, oare, ne nchinm unii altora, dac nu pentru
motivul c suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu? Dup cum spune
gritorul de Dumnezeu Vasile cel prea renumit n cele dumnezeieti,
cinstea adus icoanei se ndreapt spre originalul ei 604. Dar originalul ei
este cel nfiat n icoan, cel dup care se face icoana. Pentru care pricin
poporul mozaic se nchina de jur mprejurul cortului, care purta n el icoana
i tipul celor cereti, dar mai degrab al ntregii creaii? Dumnezeu spune
lui Moise: Vezi vei face pe toate dup chipul care i-a fost artat n
munte605. Heruvimii, apoi, care umbreau ilastiriul (chivotul) 606, nu erau
lucrurile minilor omeneti? Ce era templul prea renumit din Ierusalim? Nu
fcut de mini [i construit prin meteugul oamenilor?607.
Dumnezeiasca Scriptur, ns, acuz pe cei care se nchin celor
cioplite, dar [i pe cei care jertfesc demonilor. Jertfeau p gnii, dar jertfeau
i iudeii. Pagnii jertfeau demonilor, iar iudeii lui Dumnezeu. Jertfa
pagnilor era de dispreuit [i de condamnat; jertfa drepilor, ns, bine
primit de Dumnezeu. Noe a jertfit [i Dumnezeu a mirosit mireasma cea
602
603
604
605
Evrei XI, 37-38.

Evrei XIII, 7.
Despre Sfntul Duh, ctre cel `ntru sfini Amfilohie, episcopul Iconiei, Migne PG, XXXII, col. 149 C.
Ie[irea XXV, 40; Evrei IX, 5.

606
Ie[irea XXV, 20; XXXVI, 9.
607
III Regi VI, 1-37; II Paralipomena III, 1-16.
154
Dogmatica
cu bun miros 608 a bunei lui voine primind mireasma cea bine plcut a
bunei voinei sale ctre El. Astfel idolii pagnilor sunt de dispre uit i
oprii, cci erau nchipuirile demonilor. Pe lng\ acestea cine poate s fac
chipul Dumnezeului nevzut, necorporal, necircumscris [i fr de form?
Este culmea nebuniei i a lipsei de credin s nfiezi Dumnezeirea.
Pentru acest motiv n Testamentul Vechi nu era obinuit ntrebuinarea
icoanelor. Dar cnd Dumnezeu, din pricina milostivirii milii Lui, s -a fcut
om cu adevrat pentru mntuirea noastr i s-a fcut om, nu cum s-a artat
lui Avraam n chip de om 609 i nici cum s-a artat profeilor, ci s-a fcut om
n chip substanial i real a locuit pe p\mnt, a petrecut cu oamenii 610, a
fcut minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat, s-a nlat [i toate acestea sau `ntmplat n chip real [i a fost vzut de oameni; deci cnd s-au fcut
acestea, s-a nfiat n icoan chipul Lui spre a ne aduce aminte de El [i
spre a cpta nvtur noi, care n-am fost de fa atunci, pentru ca fr s
fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de fericirea Domnului. Dar
pentru c nu toi tiu carte, i nici nu se ocup toi cu cititul, prinii au
socotit ca s fie pictate acestea n icoane ca nite fapte de vitejie spre a ne
aduce aminte repede de ele. ~n adevr, de multe ori neavnd n minte
patima Domnului, dar vznd icoana rstignirii lui Hristos, ne aducem
aminte de patima mntuitoare, [i cznd n genunchi ne nchinm. Nu ne
nchinm materiei, ci celui ce este nfiat n icoan, dup cum nu ne
nchinm materiei din care este fcut Evanghelia, nici materiei crucii, ci
chipului crucii. Deci prin ce se deosebete crucea care are chipul Domnului
de una care nu-l are? Tot astfel i cu privire la Maica Domnului. Cinstea
dat ei se urc spre cel ntrupat din ea. Tot astfel [i cu isprvile sfinilor
brbai, isprvi care ne ndeamn spre brbie, spre rvn, spre imitarea
virtuii lor i spre slava lui Dumnezeu. Cci dup cum am spus, cinstea dat
de cei mpreun robi ctre cei buni este dovada dragostei fa de st\pnul
obtesc, i cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan.
Tradiia nchinrii la icoane este nescris, dup cum nescris este i
nchinarea spre rsrit, nchinarea la cruce, [i altele foarte multe asemenea
acestora.
Se povestete [i o istorie: Pe cnd Avgar era mprat n oraul
edesenilor, a trimis pe un pictor s picteze chipul Domnului, dar din pricin
c pictorul n-a putut s-l picteze din cauza luminii strlucitoare a feii,
Domnul, punnd haina pe obrazul Lui dumnezeiesc i de via fctor, s-a
imprimat pe hain chipul Lui [i astfel a trimis-o lui Avgar, care o dorea611.
608
Facerea VIII, 21.

Facerea XVIII, 1; XIX, 27.
610
Baruh III, 38.
611
Acest fapt mai este menionat de Sf. Ioan Damaschin `n: Primul tratat apologetic contra celor care
atac Sfintele icoane, sub aceast form: A venit la noi cuvnt din btrni, c Avgar, regele Edesei,
auzind de Domnul, s-a aprins de dragoste dumnezeiasc i a trimis soli, cerndu-i s-l viziteze; iar dac ar
155
609
Dar c [i apostolii au predat foarte multe n chip nescris o scrie Pavel,

apostolul neamurilor: Deci dar, frailor, stai bine i inei predaniile noastre pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr612. Iar
ctre Corinteni spune: V laud, frailor, c v aducei aminte de toate ale
mele, i inei predaniile aa cum vi le-am dat613.
CAPITOLUL XVII
Despre Scriptur
Dumnezeu, propovduit de Vechiul [i Noul Testament, ludat i
slvit n Treime, este unul, deoarece Domnul zice: N-am venit s stric
legea, ci s o plinesc614. El a lucrat mntuirea noastr, pentru care este
toat Scriptura i toat taina. i iari: Cercetai Scripturile, cci ele
mrturisesc despre mine615. i apostolul spune: n multe pri i n multe
feluri Dumnezeu a vorbit odinioar prinilor notri prin profei, iar n zilele
din urm ne-a vorbit prin Fiul 616. Aadar au vorbit prin Sfntul Duh legea
i profeii, evanghelistii, apostolii, pstorii i nvtorii.
Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu" i negreit i
folositoare617, `nct este un lucru foarte bun i foarte folositor sufletului ca
s cercetm dumnezeietile Scripturi, ntocmai ca un copac sdit la
izvoarele apelor 618, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se
ngra i d rod copt, credina ortodox, se mpodobete cu frunze
totdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele
Scripturi suntem ndreptai spre virtute [i contemplaie netulburat. ~n ele
gsim ndemn spre orice fel de virtute [i ndep rtare de la toat rutatea.
Dac suntem iubitori de nvtur vom fi i cu mult nvtur, cci prin
silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, care d, se duc la bun
sfrit toate. Cel care cere primete, cel care caut gsete, i celui care
bate i se va deschide 619. S batem, deci, la paradisul prea frumos al
Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea frumos,
cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor
refuza s fac aceasta, a poruncit unui pictor s-i fac chipul Lui. Lucrul acesta tiindu-l cel care cunoate
toate i poate toate, a luat o bucat de pnz i lipind-o de faa sa a imprimat acel chip, care se pstreaz
pn\ azi". (Sf. Ioan Damaschin, Cultul Sfintelor icoane, traducere din grecete cu un studiu introductiv de
D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. 37).
612
II Tesaloniceni II, 15.
613
I Corinteni XI, 2.
614
Matei V, 17.
615
Ioan V, 39.
616
Evrei I, 1-2.
617
II Timotei III, 16.
618
Psalmi I, 3.
619
Luca XI, 10.
156
Dogmatica
spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care

o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o
bucurie venic, care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul
i prea luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile prea
strlucitoare ctre Fiul Unul-Nscut i motenitorul sditorului viei celei
spirituale i prin el o aduce la Tatl luminilor. S nu batem superficial, ci
mai degrab cu osrdie i cu struin. S nu trndvim de a bate. Cci n
chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, de dou ori, [i nu
nelegem ceea ce citim, s nu ne trndvim, ci s struim, s meditm, s
ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu i-i va vesti [i pe
btrnii ti i-i vor spune620. Cunotina nu este a tuturora. S scoatem din
izvorul paradisului ap venic curgtoare [i prea curat, care salt spre viaa
venic. S ne veselim, s ne desftm fr de sa, cci are un har nesfr[it.
Dar dac am putea s culegem ceva folositor i din literatura laic, nu este
oprit. S fim, ns, zarafi ncercai ca s adunm aurul cel bun i curat [i s
nlturm pe cel falsificat. S lum nvturile cele bune, iar pe zeii cei
ridicoli [i povetile neroade s le aruncm cinilor. Cci am putea dobndi
din ele cel mai bun argument contra lor.
Trebuie s se tie c Vechiul Testament are douzeci [i una de cri,
dup numrul literelor alfabetului ebraic. Alfabetul ebraic are dou zeci [i
dou de litere, dintre care cinci se dubleaz, aa c fac douzeci [i apte.
sunt duble literele Haf, Mem, Nun, Pe i Sadi. Pentru aceea i crile
Vechiului Testament se socotesc n acest chip douzeci i dou, dar se
gsesc douzeci [i apte, din cauz c cinci din ele se dubleaz. Rut se
adaug la Judectori [i se numr la Evrei o singur carte. Cartea `ntia i a
doua a ~mprailor se socotesc o carte; cartea a treia i a patra a ~mprailor,
o carte; cartea `ntia [i a doua a Paralipomenelor, o carte; carte `ntia i a
doua a lui Esdra, o carte. Astfel crile Vechiului Testament sunt formate
din patru pentateuhuri 621 [i r\mn alte dou cri, `nct crile canonice sunt
urmtoarele: Cele cinci cri ale legii: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii,
Deuteronomul. Acesta formeaz primul pentateuh [i se numesc Legea.
Apoi alt pentateuh, aa-numitele grafia, iar de alii numite aghiografe;
acestea cuprind urmtoarele cri: Iisus al lui Navi, Judectori cu Rut,
cartea `nti [i a doua a ~mprailor, o carte, cartea a treia i a patra a
~mprailor, o carte, i cele dou cri ale Paralipomenelor, o carte. Acestea
formeaz al doilea pentateuh. Al treilea pentateuh, crile n versuri: Iov,
Psaltirea, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul al aceluiai, Cntarea
Cntrilor a aceluiai. Al patrulea pentateuh, cel profetic cei doisprezece
profei, o carte, Isaia, Ieremia, Iezechil, Daniil. Apoi cele dou cri ale lui
Esdra, unite ntr-o carte [i Ester. Iar Panaretul, adic ~nelepciunea lui
620
621
Deuteronom XXXII, 7.
Pentateuh = cinci c\r]i.
157
Solomon i ~nelepciunea lui Iisus, pe care tatl lui Sirah a compus-o n
evreieste, dar nepotul acestuia, Iisus, fiul lui Sirah, a tradus -o n grecete,
sunt cri folositoare i bune de citit, dar nu se numr n canon [i nici nu
stau n chivot.
Crile Noului Testament sunt urmtoarele: patru Evanghelii, cea
dup Matei, cea dup Marcu, cea dup Luca, cea dup Ioan; Faptele
sfinilor apostoii scrise de evanghelistul Luca; apte epistole sobornice[ti:
una a lui Iacov dou ale lui Petru, trei ale lui Ioan, una a lui Iuda;
patrusprezece epistole ale apostolului Pavel; Apocalipsa evanghelistului
Ioan [i Canoanele sfinilor apostoli scrise de Clement.
CAPITOLUL XVIII
Despre textele din Scriptur privitoare la Hristos
Textele din Scriptur privitoare la Hristos se mpart n patru categorii
generale: unele i se potrivesc nainte de ntrupare, altele n unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc, altele dup unirea
Cuvntului lui Dumnezeu cu firea omeneasc [i altele dup nviere.
Textele care se potrivesc lui Hristos nainte de ntrupare sunt de [ase
feluri. Unele din acestea arat unirea firii [i deofiintimea lui cu Tatl, ca
urmtoarele texte: Eu [i Tatl una suntem 622; [i: Cel care m-a vzut pe
Mine a vzut pe Tatl"623; [i: Care exist n chipul lui Dumnezeu 624 i
cele asemenea.
Alte texte arat desvrirea ipostasei lui Hristos, ca acestea: Fiul
lui Dumnezeu"625 Chipul ipostasei Lui 626 [i acest text: nger de mare
sfat, sfetnic minunat" 627 i cele asemenea.
Alte texte arat ntreptrunderea reciproc a ipostaselor, ca acesta: Eu n
Tatl [i Tatl n Mine"628 [i arat c El i are temelia Sa indivizibil n
fiina Dumnezeirii, cum sunt expresiile: Cuvnt 629, nelepciune630, putere631
622
Ioan X, 30.
Ioan XIV, 9.
624
Filipeni II, 6.
625
Matei IV, 3. VIII, 29, XIV, 33; XVI, 16. XXVI, 63; XXVII, 40, 43. 54; Marcu III. 11; V. 7; XV, 39;
Luca I, 35; IV, 3, 9, 41; VIII, 28; Ioan I, 34, 49; III, 18; V, 25; IX 35; X 36; XI, 4, 27; XIX, 7; XX, 31;
Faptele Apostolilor VIII, 37; IX, 20; Romani 1,4, 9; V, 10; VIII, 3, 29, 32; I Corinteni, l, 9; II Corimeni
1,19; Galateni I, 16; II, 20; IV, 4, 6; Efeseni IV, 13; Coloseni I, 13; I Tesaloniueni I, 10; Evrei IV, 14; VI,
6; VII, 3; X, 29; I Ioan I, 3, 7; III, 8, 23; IV, 9, 15; V, 5; V, 9, 10, 11, 12, 13, 20; II Ioan 3; Apocalipsa II,
18.
626
Evrei I, 3.
627
Isaia IX, 6.
628
Ioan X, 38; XIV, 10, 11; XVII, 21.
629
Ioan I, 1, 14; I Ioan I, 1; Apocalipsa IX, 13.
630
I Corinteni I, 24.
631
Ibidem.
158
623
Dogmatica
[i strlucire632. Cuvntul i are temelia Sa indivizibil n minte aici

vorbesc de Cuvntul substanial633 nelepciunea de asemenea, puterea,
n cel puternic, strlucirea n lumin i izvorsc din ele.
Alte texte arat raportul lui Hristos cu Tatl, care este cauza Lui,
cum este acesta: Tatl este mai Mare dect Mine 634. Din El are att
existena ct i pe toate cte le are. Existena o are pe calea naterii, nu a
creaiei, cum este acest text: Eu am ieit [i vin de la Tatl635; i Eu
triesc din cauza Tatlui636. i are pe toate cte le are Tatl, dar nu prin
participare [i nici prin instrucie, ci ca de la cauza Sa, cum este acest text:
Fiul nu poate s fac de la Sine nimic, dac nu va vedea pe Tatl f\cnd
astfel637. Dac nu este Tatl, nu este nici Fiul. Fiul este din Tatl [i n Tatl
i simultan cu Tatl i nu dup Tatl. Tot astfel [i ceea ce face, din El [i cu
El. Exist una, singura i aceeai nu asemenea, ci aceeai voin,
activitate i putere a Tatlui [i a Fiului i a Sfntului Duh.
Alte texte arat c toate cele ale lui Hristos se mplinesc prin
activitatea Lui potrivit bunvoinei printeti, nu ca printr-un instrument
sau printr-un rob, ci ca prin Cuvntul, nelepciunea Lui substanial [i
enipostatic, din pricin c se observ n Tatl [i n Fiul o singur micare,
ca acest text: Toate s-au fcut prin El638; i acesta: Trimis-a Cuvntul lui
[i i-a vindecat639; [i acesta: Ca s cunoasc c Tu m-ai trimis640.
Alte texte sunt spuse n chip profetic. Din acestea unele se raporteaz la
cele viitoare, spre exemplu: Va veni n chip vzut"641 i textul din Zaharia:
Iat mpratul tu vine la tine642, [i cuvintele spuse de Mihea: Iat
Domnul pleac din locul Lui [i se va cobor i se va urca pe nlimile
p\mntului643. Alte texte se raporteaz la cele viitoare, dar sunt spuse ca i
cum s-ar fi `ntmplat, ca acest text: Acesta este Dumnezeul nostru. Dup
aceasta s-a artat pe p\mnt i a petrecut ntre oameni 644, [i acesta:
Domnul m-a zidit nceput cilor Lui spre lucrrile Lui645; i acesta:
Pentru aceasta te-a uns, Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untdelemnul
bucuriei mai mult dect pe prtaii ti646 i cele asemenea.
632
Evrei I, 3.
Despre cuvnul substanial, cuvntul mintal i cuvntul rostit s se vad mai sus Cartea I,6,13.
634
Ioan XIV, 28.
635
Ioan XVI, 28.
636
Ioan VI, 57.
637
Ioan V, 19.
638
Ioan I, 3.
639
Psalmi CVI, 20.
640
Ioan XI, 42.
641
Psalmi XLIX, 2.
642
Zaharia IX, 9.
643
Mihea I, 3.
644
Baruh III, 36, 38.
645
Pildele lui Solomon VIII, 22.
646
Psalmi XLIV, 9.
633
159
Textele privitoare la Hristos, texte care i se potrivesc nainte de

unire, pot fi spuse despre El [i dup unirea firii dumnezeieti cu firea
omeneasc. Dar nici ntr-un caz nu pot fi spuse despre El nainte de unire
acelea care i se potrivesc Lui dup unire, dect n chip profetic, dup cum
am spus.
Textele care i se potrivesc Lui n unirea firii dumnezeie ti cu firea
omeneasc sunt de trei feluri.
Primul fel, cnd vorbim despre partea Lui superioar; atunci spunem
ndumnezeirea, ncuvntarea, nlarea trupului [i cele asemenea. Prin
acestea noi artm bogia care s-a adugat trupului prin unirea i
coeziunea cu Dumnezeu Cuvntul cel prea nalt.
Al doilea fel, cnd vorbim despre partea Lui inferioar; atunci
spunem ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, nomenire, golire, srcire,
smerenie. Acestea [i cele asemenea lor se spun despre Cuvnt i Dumnezeu
din pricina unirii cu firea oameneasc.
Al treilea fel, cnd vorbim despre amndou\ n acelai timp; atunci
spunem unire, comuniune, ungere, coeziune, conformare i cele asemenea.
Din pricina acestui de-al treilea fel sunt spuse cele dou feluri amintite mai
sus. Prin unire se arat ce a primit fiecare din cele dou , n virtutea unirii i
a ntreptrunderii celui care exist mpreun cu El. ~n virtutea unirii
ipostatice se zice c trupul se ndumnezeieste, c devine Dumnezeu i
asemntor lui Dumnezeu Cuvntul. i la fel: Dumnezeu Cuvntul s-a
ntrupat, s-a fcut om, se numete fptur [i se numete cel din urm647.
Asta nu nseamn c cele dou firi se prefac ntr-o fire compus, cci
este cu neputin ca nsuirile fireti contrarii s se gseasc ntr-o singur
fire ci n sensul c cele dou firi, unite dup ipostas, au
ntreptrunderea reciproc fr confundare [i fr amestecare,
ntreptrunderea n-a venit din partea trupului, ci din partea Dumnezeirii,
cci este cu neputin ca trupul s ptrund prin Dumnezeire. Dar firea
dumnezeiasc, o dat ce a ptruns prin trup, a dat [i trupului
ntreptrunderea inexprimabil cu ea, pe care o numim unire.
Trebuie s se tie c se vede contrariul privitor la primul fel i al doilea fel
al textelor care se potrivesc lui Hristos n unire. Cnd vorbim despre trup,
spunem ndumnezeire, ncuvntare, nlare, ungere. ~n adevr, acestea sunt
din partea Dumnezeirii, dar se vd la trup. Cnd vorbim, ns, despre
Cuvnt, spunem golire, ntrupare, nomenire, smerenie [i cele asemenea.
Acestea, dup cum am spus, se spun despre Cuvnt [i Dumnezeu ca din
partea trupului. Cci a suferit de bun voie acestea.
Textele privitoare la Hristos dup unirea firii dumnezeieti cu firea
omeneasc sunt de trei feluri.
647
Apocalipsa I, 17.
160
Dogmatica
Primul fel care arat firea Lui dumnezeiasc, ca acesta: Eu sunt n

Tatl [i Tatl n Mine648; [i Eu [i Tatl una suntem 649. Toate cte se spun
despre El nainte de ntrupare acelea se vor spune despre El [i dup
ntrupare, afar de faptul c n-a luat trup [i nsuirile fireti ale acestuia.
Al doilea fel, cel care arat firea Lui omeneasc, ca acest text: De ce
cutai s m omori pe Mine, omul, care v-am vorbit adevrul650 [i
acesta: Astfel trebuie s se nale Fiul omului651 [i cele asemenea.
Textele care se spun sau s-au scris privitor la firea omeneasc a lui
Hristos, fie c El a vorbit, fie c El a svrit, sunt de ase feluri.
Unele din ele s-au svr[it [i s-au spus n virtutea firii Lui omeneti
n vederea ntruprii, spre exemplu: naterea din Fecioar, creterea i
progresul n vrst\, foamea, setea, oboseala, lacrimile, somnul,
strpungerea cu cuie, moartea i cele asemenea, care sunt afecte fireti i
neprihnite, n toate acestea exist o unire a firii dumnezeieti cu firea
omeneasc, fr de care nu este nvederat existena trupului, deoarece firea
dumnezeiasc n-a suferit nimic din acestea, dar a svr[it mntuirea
noastr.
Alte texte s-au spus n chip de prefctorie, cum este ntrebarea: Unde l-ai
pus pe Lazr?652, mergerea la smochin 653, ascunderea Sa654 sau retragerea
Sa ncetul cu ncetul 655, rugciunea656 i cuvintele: S-a fcut c merge mai
departe657. De acestea i de cele asemenea n-avea nevoie nici ca om, nici
ca Dumnezeu, ci lua o atitudine omeneasc, dup cum cerea trebuina [i
folosul. Astfel rugciunea a fcut-o pentru a arta c nu este contra lui
Dumnezeu i c cinstete pe Tatl ca pe cauza Sa. A ntrebat 658, nu pentru
c nu tia, ci ca s arate c este om cu adevrat, mpreun cu existena lui
ca Dumnezeu. S-a retras ncetul cu ncetul 659, ca s ne nvee s nu lucrm
cu ndrzneal [i nici s ne lsm n voia soartei.
Alte texte s-au spus n virtutea mproprierii noastre i a relaiei cu
noi, cum este textul acesta: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce
m-ai lsat660; [i acesta: Pe cel care n-a cunoscut pcat, l-a fcut pcat n
locul nostru 661; [i acesta: S-a fcut blestem n locul nostru 662; [i acesta:
648
Ioan X, 38; XIV, 10,11; XVII, 21.

Ioan X, 10.
650
Ioan VIII, 40.
651
Ioan III, 14.
652
Ioan XI, 34.
653
Matei XXI, 19; Marcu XI, 13.
654
Marcu I, 35-37; Ioan VIII, 59; XII, 36.
655
Luca IV, 30; Ioan VIII, 59.
656
Ioan Xi, 41-42.
657
Luca XXIV, 28.
658
Ioan XI, 34.
659
Luca IV, 30; Ioan VIII, 59.
660
Matei XXVII, 46.
661
II Corinteni V, 21.
649
161
Fiul nsui se va supune celui care i-a supus Lui toate 663. Hristos n-a fost
prsit niciodat de Tatl nici ca Dumnezeu, nici ca om; de asemenea El
n-a fost nici pcat, nici blestem [i nici n-are nevoie s se supun Tatlui. Ca
Dumnezeu este egal Tatlui i nu este nici potrivnic Lui i nici supus Lui;
ca om n-a fost niciodat neasculttor celui care l-a nscut, ca s fi trebuit s
se supun. A spus aceste cuvinte, deci, ca s arate c [i-a mpropriat
persoana noastr [i c s-a aezat n rndul nostru. ~n adevr, noi am fost cei
acuzai de pcat i de blestem, pentru c am fost nesupui [i neasculttori,
i din pricina aceasta am fost prsii.
Alte texte s-au spus potrivit despririi pe care o facem cu mintea
ntre firile lui Hristos. Dac vei despri cu mintea pe acelea care sunt n
realitate nedesprite, adic trupul de Cuvnt, atunci Hristos se numete i
rob664 i ignorant 665. El avea o fire roab i ignorant [i dac trupul nu s-ar
fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, ar fi fost rob i ignorant. Dar din pricina
unirii dup ipostas cu Dumnezeu Cuvntul, n-a fost nici rob, nici ignorant,
n sensul acesta Hristos a numit pe Tatl Su Dumnezeu.
Alte texte s-au spus ca s ne fac cunoscut cine este El [i s ne ncredineze
pe noi de acest adevr, cum este textul acesta: Tat, slve[te-M cu slava
pe care am avut-o la Tine nainte de a fi lumea 666. El era i este slvit, dar
slava Lui nu ne era fcut cunoscut nou i nici nu fusese crezut. i
cuvintele spuse de apostol: celui care a fost hot \rt Fiu al lui Dumnezeu n
putere, dup Duhul sfineniei, din pricina nvierii din mori667. ~n adevr a
fost fcut cunoscut i a fost crezut n lume i prin minuni, prin nviere [i
prin pogorrea Sfntului Duh. i acest text: Sporea n nelepciune i
har668.
Alte texte sunt spuse despre Hristos n virtutea mproprierii persoanei
iudeilor, socotindu-se pe Sine nsui mpreun cu iudeii, dup cum zice
ctre samarineanc: Voi v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la
ceea ce tim, cci mntuirea este din iudei 669.
Al treilea fel de texte privitoare la Hristos dup unire sunt acelea care
indic o ipostas [i care reprezint pe cele dou firi, spre exemplu: Eu
triesc din cauza Tatlui [i cel care m mnnc pe Mine acela va tri din
cauza mea670; i acesta: M duc la Tatl i nu m vei mai vedea671; [i
662
Galateni III, 13.

I Corinteni XV, 28.
664
Isaia XLIX, 6; Filipeni II, 7.
665
Matei XXIV, 36; Marcu XIII, 32.
666
Ioan XVII, 5.
667
Romani I, 4.
668
Luca II, 52.
669
Ioan IV, 22.
670
Ioan VI, 57.
671
Ioan XVI, 10, 16.
162
663
Dogmatica
acesta: N-ar fi rstignit pe Domnul slavei 672; i acesta: Nimeni nu s-a

suit n cer dect cel care s-a cobort din cer, Fiul omului, care este n cer" 673
[i cele asemenea.
Dintre textele care s-au spus despre Hristos dup nviere unele se
potrivesc Dumnezeirii Sale, ca acesta: Botezndu-i pe ei n numele Tatlui
[i al Fiului [i al Sfntului Duh 674, adic n numele Fiului pentru c este
Dumnezeu. i acesta: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn\ la sfr[itul
veacului675 [i cele asemenea, cci este cu noi pentru c este Dumnezeu.
Alte texte din aceast categorie se potrivesc omenirii Lui, ca acesta: Au
cuprins picioarele Lui 676; i acesta: i acolo m vor vedea677 i cele
asemenea.
Textele spuse despre Hristos dup nviere, texte care i se potrivesc
omenirii Lui, sunt de diferite feluri.
Unele texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real, dar nu n virtutea
firii omeneti, ci n virtutea ntruprii, pentru a da ncredinare c a nviat
nsui trupul care a suferit, cum sunt rnile678, mncarea, butura cea de
dup nviere679.
Alte texte sunt spuse ca `ntmplate n chip real [i n chip firesc, ca de a se
duce de la un loc la altul fr s se osteneasc i de a intra prin uile
ncuiate680.
Alte texte sunt spuse n chip de prefctorie, ca acesta: Se prefcea
c vrea s mearg mai departe681.
Alte texte scot la iveal firile, ca acesta: M urc la Tatl Meu [i
Tatl vostru, la Dumnezeul Meu [i la Dumnezeul vostru 682; [i acesta: Va
intra mpratul slavei 683; [i acesta: A stat n dreapta mririi ntru cele
nalte684.
Alte texte sunt spuse n virtutea mpririi pe care o facem pe cale
abstract ntre firile lui Hristos, pentru c El s-a pus pe Sine nsui n
acelai rnd cu noi, ca acest text: Dumnezeul Meu [i Dumnezeul
vostru685.
Trebuie aadar s atribuim pe cele nalte firii dumnezeieti,
672
I Corinteni II, 8.
Ioan III, 13.
674
Matei XXVIII, 19.
675
Matei XVIII, 20.
676
Matei XVIII, 9.
677
Matei XVIII, 10.
678
Luca XXIV, 39; Ioan XX, 20, 27.
679
Luca XXIV, 42-43; Ioan XXI, 5-13.
680
Ioan XX. 19.
681
Luca XXIV, 28.
682
Ioan XX, 17.
683
Psalmi XXIII, 7,9.
684
Evrei I, 3.
685
Ioan XX, 17.
673
163
superioar patimilor i trupului, iar pe cele smerite, firii omeneti, adic

singurului Hristos, care este Dumnezeu i om, i trebuie s tim c
amndou\, att cele nalte ct [i cele smerite, sunt ale unuia [i ale ace luiai,
Domnul nostru Iisus Hristos. Dac cunoatem caracterul fiecreia din ele [i
dac vedem c amndou\ sunt s\vr[ite de o singur persoan, atunci vom
crede drept [i nu vom rtci. Din toate acestea se cunoate deosebirea
firilor unite i c n Hristos nu exist identitate ntre Dumnezeire i omenire
n ceea ce privete calitatea natural a lor, dup cum spune dumnezeiescul
Chiril: Unul este Fiul i Hristos i Domnul686; [i pentru c este unul, una
este i persoana Sa, cci cu nici un chip nu este mprit unirea cea dup
ipostas din pricina cunoaterii deosebirii firii lor.
CAPITOLUL XIX
Dumnezeu nu este cauza rului
Trebuie s se tie c este obiceiul dumnezeietii Scripturi s
numeasc ngduina lui Dumnezeu activitatea Sa, ca atunci cnd spune
apostolul n epistola ctre romani: Sau n-are putere olarul peste lutul lui s
fac din aceeai fr\mnttur un vas de cinste [i altul de necinste? 687. El
face [i pe acestea i pe acelea, cci numai El este creatorul tuturora; totui
El nu construiete lucruri cinstite [i necinstite, ci voia liber a fiecruia.
Acest lucru este evident din cele ce spune nsu i apostolul n a doua
epistol ctre Timotei: ntr-o cas mare nu sunt numai vase de aur i de
argint, ci [i de lemn [i de lut, unele sunt spre cinst e, altele spre necinste.
Deci de se cureste cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfin it [i
de bun trebuin st\pnului, potrivit pentru tot lucrul bun 688. Este clar c
n chip voluntar se ndeplinete curirea, cci spune: Dac se cureste
cineva pe sine". i este just [i inversiunea termenilor: dac nu se va curai,
va fi un vas de necinste, nefolositor st\pnului i vrednic de distrugere.
Aadar citatul de mai sus [i acesta: Dumnezeu i-a nchis pe toi n
neascultare689, [i acesta: Le-a dat Dumnezeu duh de amorire, ochi ca s
nu vad, urechi ca s nu aud"690, nu trebuiesc nelese c sunt svr[ite de
Dumnezeu, ci c Dumnezeu le ngduie din cauza liberului arbitru [i din
cauz c binele este neforat.
Este obiceiul dumnezeietii Scripturi s numeasc ngduina Lui
Epistola IV, ctre Nestorie, Migne PG, LXXVII, col. 45 C; Epistola XLV, prima epistol ctre
Suchensos, episcopul Diocesareii, despre credin, Migne PG, LXXVII, col. 233 A; Epistola L, ctre
Valerian, episcopul Iconiei , Migne PG, LXXVII, col. 257 B.
686
687
Romani IX, 21.

II Timotei II, 20-21.
689
Romani XI, 32.
690
Isaia XXIX, 10; Romani XI, 8.
164
688
Dogmatica
activitate [i fapt a Sa. Cnd Scriptura spune: Dumnezeu face rele 691 [i:
Nu este rutate n ora pe care n-a fcut-o Domnul692, nu arat c
Dumnezeu este cauza relelor, ci cu totul altceva. Cuvntul r utate" are
sens dublu: uneori arat rul prin natur; acesta este contrar virtuii i
voinei lui Dumnezeu; alteori arat rul i durerosul n raport cu simirea
noastr, adic suprrile [i nenorocirile. Acestea sunt numai n aparen
rele, deoarece sunt dureroase, dar n realitate sunt bune. Pentru cei care
pricep rostul lor, ajung pricinile convertirii [i ale mntuirii. Acestea, spune
Scriptura, se `ntmpl\ prin Dumnezeu.
Trebuie s se tie c noi suntem cauza acestor rele, cci din relele
voluntare se nasc relele involuntare.
Trebuie s se tie i aceasta: este obiceiul Scripturii s exprime
cauzal pe unele care trebuiesc exprimate incidental, ca acest text: ie
unuia am greit [i ru naintea Ta am fcut, ca s te ndreptezi ntru
cuvintele Tale [i s biruie[ti cnd vei judeca Tu693. Cel care a pctuit n-a
pctuit cu scopul ca Dumnezeu s nving, [i nici Dumnezeu n-are nevoie
de pcatul nostru ca s se arate prin acesta nvingtor cci Dumnezeu
este, n chip incomparabil, biruitorul tuturor, chiar al acelora care nu
pctuiesc, deoarece este creator, incomprehensibil, nezidit i pentru c are
o slav natural [i nu una primit din afar ci ca s se arate biruitor al
rutii noastre, prin faptul c ne pedepsete, n virtutea dreptii Sale, dac
pctuim i ne iart dac ne pocim. Totui nu am pctuit n vederea
acestui scop, ci pentru c aa se `ntmpl\ lucrul. Spre exemplu: dac cineva
st i lucreaz i vine un prieten, el spune: prietenul a venit ca s nu lucrez
astzi. Prietenul, ns, n-a venit ca s nu lucreze, ci aa s-a `ntmplat. El nu
lucreaz, fiind ocupat cu primirea prietenului. Se numesc [i acestea
incidentale, pentru c aa se `ntmpl\ lucrurile. Dumnezeu nu vrea s fie
numai drept, dar ca toi s se asemene Lui att ct este cu putin.
CAPITOLUL XX
Nu sunt dou principii
Vom cunoate din cele ce urmeaz c nu sunt dou principii, unul
bun [i altul ru. Binele i rul sunt contrarii unul altuia, se distrug unul pe
altul i nu exist unul n altul i nici unul cu altul. Prin urmare fiecare din
ele va fi n o parte a universului, n primul loc, fiecare va fi circumscris nu
numai de univers, dar chiar i de o parte a universului.
~n afar de aceasta: cine este acela care mparte fiecruia locul? Cci
691
Isaia XLV, 7.
Amos III, 6.
693
Psalmi L, 6.
692
165
nu vor spune c binele [i rul s-au neles [i s-au nvoit unul cu altul,
deoarece rul, care aduce pace [i care triete n bun nvoial cu binele, nu
este ru, [i nici binele nu este bine cnd triete n prietenie cu rul. Dar
dac altcineva a hot\rt locul propriu fiecruia, atunci acela va fi mai
degrab Dumnezeu.
Este necesar, ns, una din dou: sau s se apropie i s se distrug
reciproc, sau s existe ceva mediu, n care nu va fi nici binele, nici r ul, ca
un fel de barier, care s despart binele de ru. i atunci nu vor fi dou
principii, ci trei.
Este necesar de asemenea una din dou din acestea: sau s fie n
pace, lucru pe care rul nu-l poate, cci a fi n pace nu este ru; sau s se
lupte, lucru pe care nu-l poate binele, cci acela care se lupt nu este n chip
des\vr[it bine. Sau s lupte rul, iar binele s nu se opun i s fie distrus
de ru, sau s fie totdeauna chinuit i s sufere rul; dar acesta nu este
caracterul binelui. Prin urmare nu exist dect un singur principiu, liber de
orice ru.
Dar dac aa st lucrul, spun ereticii, de unde provine rul? Cci este
cu neputin ca rul s se nasc din bine. La acestea spunem c rul nu este
nimic altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la
una contrar firii. Rul nu are existen prin fire. Toate cte a fcut
Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune 694. Dac r\mn aa cum au
fost zidite sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la
starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru.
Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse creatorului. Dar cnd una
din fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de fctor, a format n ea nsi rul.
Rutatea nu este o fiin, nici o nsuire a fiinei, ci un accident, adic
abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care
este pcatul.
De unde provine, aadar, pcatul? El este nscocirea voinei libere a
diavolului. Dar este diavolul ru? Aa cum a fost creat nu este ru, ci bun,
cci a fost creat de creator nger luminos i prea strlucitor i liber, pentru
c este raional. De bunvoie, ns, s-a deprtat de virtutea fireasc [i a
ajuns n ntunericul rutii, dep\rtndu-se de Dumnezeu, singurul bun,
fctor de via i fctor de lumin. Cci prin Dumnezeu tot binele se
mbuntete. i `ntruct se ndeprteaz de El prin voin cci nu se
ndeprteaz prin loc a ajuns n ru.
CAPITOLUL XXI
Pentru care motiv Dumnezeu, dac este pretiutor,
694
Facerea I, 31.
166
Dogmatica
a mai creat pe cei care aveau s pctuiasc

si care nu aveau s se pociasc
Dumnezeu, din pricina buntii Sale, aduce cele ce sunt de la
neexisten la existen. El cunoate mai dinainte pe cele ce vor fi. Dac cei
pctoi n-aveau s existe i nici n-aveau s fie ri, atunci nici n-ar fi fost
cunoscui de mai nainte. Cunotinele sunt n legtur cu existenele, iar
precunostinele sunt n legtur cu cele ce vor fi. ~n primul loc este
existena i apoi existena bun sau existena rea. Dar dac Dumnezeu ar fi
oprit s existe aceia care aveau s existe n virtutea buntii lui Dumnezeu
i care aveau s fie ri din pricina propriei lor voin e, atunci rul ar fi biruit
buntatea lui Dumnezeu. Prin urmare Dumnezeu face bune pe toate cte le
face; dar fiecare ajunge bun sau ru prin propria lui alegere. i dac
Domnul a spus: c era mai bine omului aceluia s nu se fi nscut695, nu a
spus-o blamnd propria Lui creatur, ci blamnd rutatea, care s-a produs
n creatura Lui, prin propria ei alegere i lenevire. Cci lenevirea propriei
voine a fcut pentru el nefolositoare facerea de bine a lui Dumnezeu.
Aceasta este la fel cu urmtorul exemplu: dac cineva primete de la
mprat bogie [i dregtorie [i va tiraniza pe binefctorul Lui, atunci
mpratul pe bun dreptate l va prinde i l va pedepsi, dac vede c el
struie mereu n tirania lui.
CAPITOLUL XXII
Despre legea lui Dumnezeu i legea pcatului
Fiina dumnezeiasc [i voina Lui este bun [i mai presus de
buntate. Aceea este bun ceea ce vrea Dumnezeu. Legea este porunca care
nva aceasta, pentru ca r\mnnd n ea s fim n lumin. Clcarea acestei
porunci este pcatul. Pcatul se nate prin ispita diavolului [i prin
acceptarea noastr nesilit i liber. Pcatul se numete i lege696.
Legea lui Dumnezeu697, urcndu-se n mintea noastr, ne atrage spre
ea i excit contiina noastr. Contiina noastr se numete legea minii
noastre698. Ispita celui ru, adic legea pcatului, urcndu-se n mdularele
trupului nostru 699, ne ispitete prin trup. Dac am clcat o dat de bunvoie
legea lui Dumnezeu i am acceptat ispita diavolului, atunci i-a dat ispitei
intrare, vnzndu-ne pe noi nine pcatului. Pentru aceea corpul nostru
695
Matei XIV, 21.

Romani VII, 23.
697
Roamni VII, 25.
698
Romani VII, 23.
699
Ibidem.
696
167
este dus cu uurin spre pcat. Mirosul [i simirea pcatului care se gsete
n trupul nostru, adic pofta i plcerea trupului, se numete i legea din
mdularele trupului nostru".
Aadar legea minii mele700, adic contiina, se bucur de legea lui
Dumnezeu, adic de porunc\701 i o voiete. Legea pcatului, ns, adic
ispita care vine prin legea cea din mdulare, adic prin pofta corpului, prin
nclinaia, prin micarea i prin partea iraional a sufletului, lupt, n
virtutea firii mele compuse, contra legii minii mele, adic a contiinei i
m face prizonier pe mine, care voiesc legea lui Dumnezeu i care o iubesc
[i care nu vreau pcatul702. Prin dulceaa plcerii i prin pofta trupului [i a
prii iraionale a sufletului, dup cum am spus, rtcete [i este convins s
slujeasc pcatului. Dar ceea ce era cu neputin legii, ntruct era
neputincios din pricina crnii, aceea a fcut Dumnezeu, trimind pe Fiul
Lui n asemnarea trupului pcatului703 cci a luat trup, dar nici ntr-un
caz pcatul a osndit pcatul n trup ca s fie mplinit dreptatea legii n
aceia care nu umbl potrivit trupului, ci potrivit Duhului 704. Cci Duhul
vine n ajutor slbiciunii noastre705 [i d putere legii minii noastre contra
legii din mdularele noastre. Cci cuvintele: Nu tim s ne rugm cum
trebuie, dar nsui Duhul se roag pentru noi cu suspinuri negrite706, arat
c ne nva ce vom cere n rugciune. Prin urmare este cu neputin s
indeplinim poruncile Domnului fr de rbdare [i rugciune.
CAPITOLUL XXIII
Contra iudeilor, despre smbt
Ziua a aptea a fost numit sabat (= smbt). Cuvntul sabat"
nseamn odihn, cci n ea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile
Lui707, dup cum spune dumnezeiasca Scriptur. Pentru aceea numrul
zilelor merge la apte i se rentoarce iari i ncepe de la ziua dinti.
Numrul apte este n cinste la iudei, deoarece Dumnezeu a poruncit s nu
fie cinstit la `ntmplare, ci cu pedepse foarte grele, n caz de clcare a
poruncii708. Dumnezeu n-a poruncit aceasta fr motiv, ci pentru anumite
motive mistice, pe care le neleg bine brbaii duhovniceti i cei nzestrai
cu harul profeiei.
700
Ibidem.
Romani VII, 22.
702
Romani VII, 23.
703
Romani VIII, 3.
704
Ropmani VIII, 3-4.
705
Romani VIII, 26.
706
Ibidem.
707
Facerea II, 2.
708
Numeri XV, 32-36.
168
701
Dogmatica
Dup ct cunosc eu nenvatul, iat motivul pentru care se ine smbta. i

voi ncepe de la cele mai de jos [i de la cele mai grosolane. Dumnezeu,
cunoscnd grosolnia, iubirea de plcerile trupului i nclinarea complet
ctre materie a poporului israelitean i cunoscnd n acelai timp i lipsa lui
de judecat, a poruncit s se in smb\ta, n primul loc ca s se
odihneasc i robul [i vita", dup cum este scris709, deoarece brbatul drept
are mil de sufletele vitelor lui 710; n al doilea loc, ca s fie, prin
desprirea de grijile materiale, liber spre a se aduna ctre Dumnezeu ca
s-[i petreac toat ziua a aptea n psalmi, n imne, n cntri duhovniceti,
n studiul dumnezeietilor Scripturi [i s se odihneasc n Dumnezeu. Cnd
nu era lege i nu era nici Scriptura inspirat de Dumnezeu, nici smb\ta nu
era afierosit lui Dumnezeu. Cnd ns a fost dat prin Moise Scriptura
inspirat de Dumnezeu, i s-a afierosit lui Dumnezeu smb\ta, ca mcar n
ea s se ocupe cu studiul ei cei care nu-[i afierosesc ntreaga lor via lui
Dumnezeu, cei care nu slujesc din dragoste St\pnului ca unui Tat, ci s
dea ca nite robi nerecunosctori mcar o mic i nensemnat parte a vieii
lor lui Dumnezeu, i aceasta de frica tragerii la rspundere [i a pedepselor
care urmeaz din clcarea poruncii. Legea nu este pentru cel drept, ci
pentru cel nedrept 711. Cel dinti care a clcat ]inerea smbetei a fost
Moise. Cnd acesta a stat lng\ Dumnezeu 40 de zile i apoi nc alte 40712,
negreit c se chinuia pe sine cu postul n zilele de smb \ta, cu toate c
legea poruncete s nu ne chinuim pe noi nine n ziua smbetei 713. Dar
dac ar spune iudeii c aceasta s-a `ntmplat nainte de darea legii, ce vor
spune despre Ilie Testiveanul, care a mers cale de 40 de zile cu o singur
mncare?714 Acesta a dezlegat smb\ta, chinuindu-se pe sine n smbetele
celor 40 de zile, nu numai prin post, dar i prin cltorie. i Dumnezeu,
care a dat legea, nu s-a suprat de aceasta, ci ca o recompens a virtuii, i
s-a artat lui n Horib 715. Ce vor spune despre Daniil? N-a stat el trei
sptmni nemncat?716 Oare nu-[i circumscriu toi israeliii copilul
smb\ta, dac se `ntmpl\ s cad n a opta zi?717 Oare israeliii nu postesc
postul cel mare, prescris de lege, chiar dac ar cdea smb\ta?718 Oare nu
calc\ [i preoii i leviii smb\ta prin lucrrile lor de la cort, [i totui sunt
nevinovai? Iar dac ar cdea o vit\ n groap smb\ta, cel care o scoate
709
Ie[irea XX, 10; Deuteronom V, 14.

Pildele lui Solomon XII, 10.
711
I Timotei I, 9.
712
Ie[irea XXIV, 18; XXXIV, 28; Deuteronom IX, 18.
713
Iudita VIII, 6.
714
III Regi XIX, 8.
715
III Regi XIX, 9-18.
716
Daniil X, 2.
717
Facerea XVII, 12; Leviticul XII, 3.
718
Leviticul XXIII, 27-44.
710
169
este nevinovat, iar cel care o vede i trece este vinovat 719. Oare n-a purtat
tot Israelul chivotul lui Dumnezeu, nconjurnd zidurile Ierih onului, timp
de apte zile720, n care negreit a fost i smb\ta?
Prin urmare, dup cum am spus, a fost hot\rt pzirea smbetei,
pentru a avea omul timp liber i pentru Dumnezeu, ca s-i dea i Lui cea
mai mic parte din timp, i s se odihneasc att robul ct [i vita. Pzirea
smbetei a fost hot\rt pentru cei care sunt nc copii [i care sunt robii
stihiilor lumii 721, pentru cei trupeti, care nu pot s neleag nimic mai
presus de trup [i liter. Dar cnd a venit plinirea vremii, a trimis
Dumnezeu pe Fiul Su Unul-Nscut, fcut om din femeie, care a fost fcut
sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, ca s primim nfierea722.
Toi ci l-am primit, ne-a dat celor care credeam n El puterea s ajungem
copii ai lui Dumnezeu 723, `nct nu mai suntem robi, ci fii724; nu mai suntem
sub lege, ci sub har 725, nu mai slujim puin timp Domnului de fric, ci
suntem datori s-i afierosim tot timpul vieii noastre [i, dezlipindu-ne de
pcat, s ngduim ca robul, adic mnia [i pofta, s se ndeletniceasc
totdeauna cu Dumnezeu; pofta ntreag s o ndreptm mereu ctre
Dumnezeu; mnia s o narmm contra celor potrivnici lui Dumnezeu; iar
pe dobitoc, adic trupul, de asemenea dndu-i odihn de robia pcatului,
s-l ndemnm s slujeasc poruncilor dumnezeieti.
Acestea ne poruncete legea duhovniceasc a lui Hristos, iar cei care o
pzesc ajung superiori legii mozaice. Cnd a venit ceea ce este des \vr[it,
ceea ce este din parte s-a desfiinat726, acoper\mntul legii, adic
catapeteasma s-a rupt prin rstignirea Mntuitorului 727, Duhul a strlucit cu
limbi de foc728 litera s-a desfiinat, cele trupeti au ncetat, s-a mplinit legea
robiei [i ni s-a druit legea libertii729. Acum srbtorim odihna des\vr[it
a firii omeneti, adic ziua nvierii, n care Domnul Iisus, conductorul
vieii [i Mntuitorul, ne-a introdus n motenirea fgduit celor care ador
duhovnicete pe Dumnezeu, n care a intrat El, nainte mergtorul nostru,
nviind din mori [i, dechizndu-i-se uile raiului, s-a aezat cu trupul de-a
dreapta Tatlui730, unde vor intra [i cei care pzesc legea cea
duhovniceasc.
719
Matei XII, 11.

Iisus Navi VI, 1-27.
721
Galateni IV, 3.
722
Galateni IV, 4-5.
723
Matei V, 9, 45; Luca VI, 35; II Corinteni VI, 18; Galateni III, 26; IV, 6.
724
Galateni IV, 7.
725
Romani VI, 14.
726
I Corinteni XIII, 10.
727
Matei XXVII, 51, Marcu XV, 38; Luca XXIII, 48.
728
Fapte II, 3.
729
Iacov I, 25; II, 12.
730
Marcu XVI, 19; Romani VIII, 34; Efeseni I, 20; Coloseni III, 1; Evrei XII, 2; I P etru III, 22.
170
720
Dogmatica
Aadar nou, celor care umblm n Duh [i nu n liter\731, ne incumb

toat lepdarea celor trupeti, adorarea cea duhovniceasc [i unirea cu
Dumnezeu. Tierea mprejur este lepdarea plcerii trupeti, este lepdarea
celor de prisos i nu a celor necesare. ~n adevr, prepuiul nu este nimic
altceva dect piele de prisos a prii sexuale, cci orice plcere care nu se
face de la Dumnezeu [i n Dumnezeu este un prisos de plcere. Tipul
acesteia este prepuiul. Smb\ta ns, este odihna de pcat, `nct amndou\
ajung una [i astfel cnd sunt s vrite de cei duhovniceti nu svresc nici
cea mai mic clcare de lege.
Mai mult: trebuie s se tie c numrul apte indic ntreg timpul
prezent, dup cum spune prea neleptul Solomon ca s dea parte celor
apte i chiar celor opt 732. Iar gritorul de Dumnezeu David, cntnd
despre a opta733, a cntat despre starea ce va s fie dup nvierea din mori.
Aadar, cnd legea a poruncit s se odihneasc n ziua a aptea de cele
trupeti, dar s se ndeletniceasc cu cele duhovniceti, a artat n chip
mistic adevratului popor israelitian, care poate s vad pe Dumnezeu cu
mintea, ca s se aduc pe sine nsui tot timpul lui Dumnezeu i s se ridice
peste cele trupeti.
CAPITOLUL XXIV
Despre feciorie
Cei trupeti i cei iubitori de plceri blameaz fecioria [i aduc drept mrturie urmtorul text: Blestemat este cel care nu ridic smnta n Israel734.
Dar noi avnd ncredere n Dumnezeu Cuvntul, care s-a ntrupat din
Fecioar, spunem c fecioria este de la nceput i c dintru nceput a fost
sdit n firea oamenilor. Omul a fost plsmuit din p\mnt virgin. Din
Adam numai a fost fcut Eva. ~n paradis domnea fecioria. Dumnezeiasca
Scriptur spune c att Adam ct [i Eva erau goi i nu se ruinau735. Cnd
ns au clcat porunca, au cunoscut c erau goi [i, ruinndu-se, [i-au cusut
lor nvelitori. i dup clcarea poruncii, cnd au auzit: P\mnt eti i n
p\mnt te vei ntoarce 736, cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n
lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia Lui, i a zmislit i a
nscut737. Pentru aceea a fost nfiinat cstoria, ca s nu se distrug i s
se desfiineze, din pricina morii, neamul omenesc, pentru c, prin naterea
731
Romani II, 29; VII, 6; II Corinteni III, 6.

Ecclesiastul XI, 2.
733
Psalmul VI.
734
Deuteronomul XXV, 9.
735
Facerea II, 25.
736
Facerea III, 19.
737
Facerea IV, 1.
732
171
de copii, avea s se mntuiasc\ neamul omenesc.

Poate c cei care au fcut obiecia de mai sus vor ntreba: ce vor s
spun cuvintele: Brbat [i femeie738 [i cuvintele: Cretei [i v
nmulii739. La acestea vom spune: cuvintele Cretei [i v nmulii" nu
indic numaidect nmulirea oamenilor prin mpreunarea conjugal.
Dumnezeu putea s fac s se nmuleasc neamul omenesc i n alt chip
dac ar fi pzit pn\ la sfrit neclcat porunca. Dar Dumnezeu, prin
pre[tiin]a Sa, cel care tie pe toate nainte de naterea lor, tiind c au s
calce porunca [i au s fie condamnai la moarte, anticipnd aceasta, a fcut
brbatul i femeia i a poruncit s creasc i s se nmuleasc. S mergem
mai departe n cele spuse [i s vedem [i superioritatea fecioriei, care este
tot una cu a vorbi despre castitate.
Poruncindu-i-se lui Noe s intre n corabie, [i ncredinndu-i-se s pstreze
smna lumii, i poruncete astfel: Intr tu i fiii ti i femeia ta [i femeile
fiilor ti740. I-a desprit pe ei de femei, pentru c trebuia s treac n
curie noianul de ape i potopul acela mondial. Dar dup ncetarea potopului spune: Iei tu i femeia ta i fiii ti [i femeile fiilor ti741. Iat este
ngduit iari cstoria pentru nmulirea neamului omenesc. Apoi Ilie,
conductorul carului care sufl foc, omul care strbate cerul742, n-a
mbriat necstoria i a fost mrturisit prin nlarea sa mai presus de
oameni? Cine a nchis cerurile? 743 Cine a sculat morii?744 Cine a tiat
Iordanul?745 Nu Ilie, care a trit n feciorie? Dar Elisei, ucenicul acestuia,
artnd aceeai virtute, n-a motenit ndoit darul Duhului, cnd l-a cerut?746
Dar cei trei tineri? Nu prin faptul c au pzit fecioria au ajuns superiori
focului, cci, prin feciorie, trupurile n-au putut fi mistuite de foc? 747 Nu
vom trece sub tcere nici pe Daniil, al crui trup a fost ntrit de feciorie
`nct dinii fiarelor n-au putut s-l nghit\748. Oare Dumnezeu cnd a voit s
se arate israeliilor, n-a poruncit s-[i curee corpul?749 Oare preoii nu se
curau pe ei nii, cnd peau n Sfnta Sfntelor? Oare legea n-a numit
curenia mare fgduin fcut lui Dumnezeu?
Trebuie aadar s se neleag n chip mai duhovnicesc porunca legii.
Exist o smn duhovniceasc, zmislit prin dragoste i team de
738
Facerea I, 27.
Facerea I, 28.
740
Facerea VII, 7.
741
Facerea VIII, 16.
742
IV Regi II, 11.
743
III Regi XVII, 1.
744
III Regi XVII, 17-24.
745
IV Regi II, 8.
746
IV Regi II, 9-14.
747
Daniil III, 12-28.
748
Daniil VI, 16-22.
749
Ie[irea XIX, 15.
172
739
Dogmatica
Dumnezeu ntr-un pntec sufletesc, care sufer [i nate duhul mntuirii.

Astfel trebuie nelese cuvintele: Fericit cel care are smn n Sion [i
rude n Ierusalim 750. Este oare fericit, chiar dac va fi curvar, beiv,
idololatru, numai dac are smn n Sion i rude n Ierusalim? Nici un om
care cuget just nu va vorbi aa.
Fecioria este viaa ngerilor, nsuirea oricrei firi necorporale.
Spunem aceasta fr s hulim cstoria s nu fie! cci tim c
Domnul a binecuvntat cstoria atunci cnd a trit printre oameni751 [i
tim [i pe cel care a spus: Cinstit este cstoria i patul nentinat 752. tim
totui c fecioria este superior cstoriei. Att n virtui ct i n vicii sunt
grade mai nalte i mai joase. Cunoatem c toi muritorii, afar de
nceptorii neamului omenesc, sunt odrasle ale cstoriei. Aceia sunt
plsmuiri ale fecioriei [i nu ale cstoriei. Necstoria, ns, dup cum am
spus, este imitarea ngerilor. Prin urmare pe ct este superior ngerul
omului, pe att mai cinstit este fecioria dect cstoria. Dar ce spun nger?
nsui Hristos, slava fecioriei, nscut numai din Tatl fr de nceput,
neseminal i fr de mpreunare, dar i ntrupat pentru noi fr de
mpreunare din Fecioar i fcut om asemenea nou, nsui a artat n El
nsui fecioria cea adevrat i des\vr[it. Pentru aceea nici nu ne-a
poruncit-o, cci nu toi pricep acest cuvnt 753, dup cum nsui a spus. El
ns, prin fapt, ne-a nvat i ne-a mputernicit spre aceasta. Dar cui nu-i
este clar c acum fecioria domnete ntre oameni?
Bun este naterea de copii, pe care o aduce cstoria! Bun este cstoria
din pricina destrblrilor!754 Cstoria le curm pe acestea [i nu ngduie
furiei poftei s fie mnat spre fapte nelegiuite, din pricina mpreunrii
legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot nfrna!
Dar mai bun este fecioria, deoarece cultiv naterea de copii ai sufletului
[i aduce lui Dumnezeu rugciunea, ca un fruct copt. Cinstit este cstoria
i patul nentinat, dar pe curvari [i pe preacurvari i va judeca
Dumnezeu755.
CAPITOLUL XXV
Despre circumcidere
Circumciderea a fost dat lui Avraam nainte de a fi dat legea756,
750
Isaia XXX, 9.
Ioan II, 1-10.
752
Evrei XIII, 4.
753
Matei XIX, 11.
754
I Corinteni VII, 2.
755
Evrei XIII, 4.
756
Facerea XVII, 10-14.
751
173
dup ce a primit binecuvntrile757 i fgduina758 ca un semn care l

desprea pe el, pe cei din el [i pe cei din familia lui de neamurile printre
care tria. Acest lucru este evident, cci atunci cnd n pustie Israel a trit
singur 40 de ani, fr s se amestece cu alt neam, toi cei care s-au nscut n
pustie n-au fost circumscri[i. Dar cnd Iisus i-a trecut Iordanul, au fost
circumscri[i i a fost a doua lege a circumciderii. Legea circumciderii s-a
dat pe timpul lui Avraam, apoi a ncetat n pustie 40 de ani. Dumnezeu a
dat din nou lui Iisus al lui Navi legea circumciderii, dup ce a trecut
Iordanul, cum este scris n cartea lui Iisus al lui Navi: n timpul acesta a
zis Domnul ctre Iisus: F-i cuite din piatr, din piatr cultural [i [eznd
circumcide pe fiii lui Israel a doua oar759. i mai jos: Timp de 42 de ani
s-a nvrtit Israel n pustia Madvaritidei 760 [i pentru aceasta erau netiai
mprejur cei mai muli dintre rzboinicii care au ieit din Egipt, care nu s-au
supus poruncilor lui Dumnezeu, pe care i -a hot\rt s nu vad p\mntul cel
bun, pe care Domnul s-a jurat prinilor lor s-l dea lor, p\mnt n care
curge lapte i miere. i n locul acelora a aezat pe fiii lor, pe care Iisus i-a
circumscris, pentru c ei au fost necircumscrii n timpul cltoriei761.
Astfel circumciderea era un semn, care desprea pe Israel de celelalte
neamuri printre care tria.
Circumciderea era tipul botezului. Cci dup cum circumciderea nu
taie o parte folositoare a corpului, ci un prisos nefolositor, tot astfel, prin
Sfntul Botez, ni se taie mprejur pcatul. Pcatul, ns, este clar c este un
prisos al poftei, [i nu o poft folositoare. Este cu neputin ca cineva s nu
pofteasc deloc, sau s fie complet insensibil plcerii. Ceea ce este
nefolositor din plcere, adic pofta i plcerea nefolositoare, aceea este
pcatul, pe care l circumscrie Sfntul Botez, dndu-ne semn pe frunte,
cinstita cruce, care ne desparte pe noi de pgni. Toate neamurile au
dobndit botezul i au fost pecetluite cu semnul crucii. Dar, n fiecare
neam, cel credincios se desparte de cel necredincios. Pentru c s-a artat
adevrul, tipul [i umbra sunt nefolositoare. Prin urmare, acum este de
prisos circumciderea i este mpotriva Sfntului Botez, cci cel
circumscris este obligat s pzeasc toat legea762. Domnul s-a
circumscris763 ca s plineasc legea764; a pzit toat legea [i smb\ta, ca s
plineasc i s ntreasc legea765. Dar dup ce a fost botezat i dup ce
757
Facerea XVII, 4-5.

Facerea XVII, 6-8.
759
Iisus Navi V, 2.
760
Coreclat prin textul Septuagintei. ~n ediia din Migne PG i de la Verona, f. 134v, are aceast form:
Vattaritidei".
761
Iisus Navi V, 5-7.
762
Galateni V, 3.
763
Luca II, 21.
764
Matei V, 17.
765
Ibidem.
174
758
Dogmatica
Duhul cel Sfnt s-a artat oamenilor, pogorndu-se peste El n chip de

porumbel766, de atunci s-a propovduit cultul [i viaa cea duhovniceasc [i
mpria cerurilor.
CAPITOLUL XXVI
Despre antihrist
Se cuvine s se tie c trebuie s vin antihrist. Este antihrist tot cel care nu
mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup 767, c este Dumnezeu
des\vr[it i c s-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp [i Dumnezeu.
Dar n sens propriu i special, antihrist se numete acela care vine la
sfritul veacului 768. Trebuie, ns, mai `nti s se propovduiasc
Evanghelia la toate neamurile, dup cum a spus Domnul 769. i atunci va
veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus
lor: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu m primii; vine altul n
numele Lui i pe acela l vei primi"770. Iar apostolul: Pentru aceea, pentru
c n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va trimite lor
Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread minciunii, pentru a fi osndii
toi acei care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea 771. Aadar,
iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu care este Fiul lui
Dumnezeu, dar vor primi pe neltor, pe cel care se numete pe sine
Dumnezeu. Cci se va numi pe sine nsui Dumnezeu, l nva ngerul pe
Daniil, spunnd aa: Nu va ine seam de Dumnezeul prinilor lui 772. Iar
apostolul spune: S nu v amgeasc pe voi nici ntr-un chip, c va veni
mai `nti lepdarea de credin [i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau
este nchinat, aa `nct s [ad el n Biserica lui Dumnezeu, artndu-se pe
sine[i cum c ar fi Dumnezeu773. Cnd spune apostolul n Biserica lui
Dumnezeu", nu vorbete de Biserica noastr, ci de cea veche774, de cea
iudaic. Cci antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru
Hristos, ci contra lui Hristos 775; pentru acest motiv se i numete antihrist.
Trebuie mai `nti s se predice Evanghelia la toate neamurile 776. i
766
Matei III, 16; Marcu I, 10; Luca III, 22; Ioan I, 32.
I Ioan IV, 3; II Ioan 7.
768
Matei XIII, 40; XXIV, 5.
769
Matei XXIV, 14.
770
Ioan V, 43.
771
II Tesalonicieni, II, 10-12.
772
Daniil XI, 37.
773
II Tesaloniceni II, 3-4.
774
Adic\ de Templul din Ierusalim (n.n.).
775
Tradus prin corectarea ediiei din Migne PG, dup ediia de la Verona, 1531, f. 135v.
776
Matei XXIV, 14.
767
175
atunci se va arta cel fr de lege, a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu

toat puterea [i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea
nedreptii la cei care pier, pe care Domnul `l va omor cu graiul gurii Sale
i-l va pierde cu venirea artrii Sale777. Deci nu nsui diavolul se face om
aa cum s-a nomenit Domnul s nu fie! ci se nate om din curvie i
primete toat energia lui satan. Cci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte
toat perversitatea voinei lui, pe care o va avea, ngduie ca s locuiasc
diavolul n el.
Se nate deci din curvie, dup cum am spus, este crescut n ascuns [i pe
neateptate se rscoal, se mpotrivete i mprtete. La nceputul
mpriei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd
ajunge st\pnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu 778 si-i face cunoscut
toat rutatea lui. Va veni cu semne [i minuni mincinoase 779, neltoare
[i nu adevrate [i pe cei care au slab i nentrit temelia minii i va nela
i-i va despri de Dumnezeul cel viu, `nct s se sminteasc de va fi cu
putin i cei alei"780.
Vor fi trimii Enoh [i Ilie Testiveanul 781, [i vor ntoarce inima
prinilor ctre copii782, adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos
[i ctre predica apostolilor, dar ei vor fi omori de antihrist. i va veni
Domnul din cer, n chipul n care sfinii apostoli l-au vzut mergnd la
cer783, Dumnezeu des\vr[it i om des\vr[it, cu slav i putere784 [i va
omor pe omul fr de legi i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui 785. Aadar,
nimeni s nu atepte pe Domnul de pe p\mnt, ci din cer, dup cum nsui
ne-a dat ncredinare786.
CAPITOLUL XXVII
Despre nviere
Credem [i n nvierea morilor. Cci n adevr va fi, va fi nvierea
morilor. Iar cnd spunem nviere, spunem nvierea corpurilor, deoarece
nvierea este starea de a doua a celui czut. Sufletele, ns, pentru c sunt
nemuritoare, cum vor nvia? Dac moartea se definete ca o desprire a
sufletului de corp, negreit c nvierea este iari unirea sufletului i a
777
II Tesaloniceni II, 8-9.

Matei XXIV, 6-10.
779
II Tesaloniceni II, 9.
780
Matei XXIV, 24.
781
Maleahi IV, 5; Matei XVII, 10-12; Marcu IX, 11-12.
782
Maleahi IV, 6.
783
Fapte I, 11.
784
Luca XXI, 27.
785
II Tesaloniceani II, 8.
786
Matei XVI, 27; XXV, 31; Luca XXI, 27.
176
778
Dogmatica
trupului [i a doua stare a vieuitoarei care s-a descompus i a czut. Prin

urmare, nsui corpul coruptibil [i descompus, nsui va nvia incoruptibil.
Cci nu este neputincios cel care la nceput a fcut corpul din arina
p\mntului i care s-a descompus [i s-a ntors iari n p\mntul din care a
fost luat, nu este neputincios s-l nvieze din nou, potrivit hot\rrii
Creatorului.
Dac nu este nviere, s mncm i s bem787 [i s ducem o via plcut
i desfttoare. Dac nu este nviere, n ce ne deosebim de cele iraionale?
Dac nu este nviere, s fericim fiarele cmpului, care au o via lipsit de
necaz. Dac nu este nviere, nu exist nici Dumnezeu, nici pronie, ci toate
sunt conduse i purtate n chip automat. Iat vedem pe foarte muli drepi c
sunt sraci i nedreptii i nu au parte n viaa aceasta de nici un ajutor, iar
pe pctoi i pe nedrepi c triesc n bogie i n toat desftarea. i care
om, care judec just ar admite c aceasta este opera unei drepte judeci i a
unei pronii nelepte? Prin urmare va fi, va fi nviere. Cci Dumnezeu este
drept [i rsplilor al celor care l ateapt. Dac sufletul ar fi purtat singur
lupta pentru virtui, numai el ar fi ncununat; iar dac numai el s-ar fi tvlit
n plceri, pe bun dreptate numai el s-ar fi pedepsit. Dar pentru c nici
virtutea nici viciul nu l-a svr[it sufletul fr trup, n chip drept amndou\
vor avea parte de rsplat.
Mrturisete [i dumnezeiasca Scriptur c va fi nvierea corpurilor.
Dumnezeu spune ctre Noe dup potop: Ca iarb verde v-am dat vou
toate. Numai carne cu sngele sufletului nu mncai. Cci voi cere sngele
vostru sufletelor voastre [i l voi cere din mna tuturor fiarelor [i voi cere
sufletul lui din mna a tot omul, fratele lui. Cel care vars sngele omului, i
se va vrsa sngele lui n locul sngelui aceluia, cci am fcut pe om dup
chipul lui Dumnezeu788. Cum va cere sngele omului din mna tuturor
fiarelor, dect c vor nvia trupurile oamenilor care au murit? Cci nu vor
muri fiarele n locul omului.
i iari spune Moise: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i
Dumnezeul lui Isaac [i Dumnezeul Iui lacov 789. Dumnezeu nu este
Dumnezeul morilor", al celor care au murit i al celor ce nu vor mai fi, ci
al celor vii"790 ale cror suflete triesc n mna Lui; iar corpurile vor tri
iari prin nviere. Iar David, printele lui Dumnezeu, spune ctre
Dumnezeu: Lua-vei duhul lor [i se vor sfri i n arin se vor
ntoarce791. Iat este vorba despre trupuri. Apoi adaug: Vei trimite
duhului Tu i se vor zidi i vei nnoi faa p\mntului792.
787
I Corinteni XV, 32; Isaia XXII, 13.

Facerea IX, 3-6.
789
Ie[irea III, 6; Matei XXII, 32; Marcu XII, 26; Luca XX, 37.
790
Matei XXII, 32; Marcu XII, 27; Luca XX, 38.
791
Psalmi CIII, 29.
792
Psalmi CIII, 30.
788
177
Iar Isaia spune: Vor nvia morii [i se vor scula cei din
morminte793. Este evident c nu stau n morminte sufletele, ci trupurile.
Iar fericitul Iezechil zice: i s-a fcut, pe cnd am proorocit eu [i
iat cutremur i s-au apropiat oasele, os lng\ os, fiecare la ncheietura lui.
i am vzut [i iat s-au nscut peste ele nervi i carne a rsrit [i s-a suit
peste ele i s-a ntins pielea deasupra lor794. Apoi arat cum poruncindu-lise s-au rentors duhurile 795.
i dumnezeiescul Daniil zice: i n timpul acela se va ridica Arhanghelul
Mihail, cel care st peste fiii poporului tu. i va fi timp de ntristare, ntristare cum n-a mai fost de cnd s-a fcut neamul omenesc pe p\mnt pn\ n
timpul acela. i n timpul acela se va mntui poporul Tu, tot cel care va fi
gsit scris n carte. i muli dintre cei care dormeau n arina p\mntului se
vor scula. Unii spre viaa de veci, alii spre ocar [i ruine venic. i cei
care au fost nelegtori vor strluci ca lumina triei i din drepii cei muli
ca stelele n veci [i nc vor strluci796. Spunnd c muli dintre cei care
dormeau n arina p\mntului se vor scula", este clar c indic nvierea
trupurilor. Cci nu va spune cineva c sufletele dorm n arina p\mntului.
Dar i Domnul n sfinitele Evanghelii, n chip precis, a predat
nvierea corpurilor: Vor auzi, spune El, cei din morminte vocea Fiului lui
Dumnezeu i vor iei cei care au fcut fapte bune ntru nvierea vieii [i cei
care au fcut fapte rele ntru nvierea judecii797. Niciodat un om, din cei
care judec just, nu va spune c sufletele sunt n morminte.
Domnul a fcut cunoscut nvierea trupurilor nu numai prin cuvnt,
ci [i prin fapt, n primul loc, a nviat pe Lazr798, care era n mormnt de
patru zile, care se stricase [i mirosea 799. Cci n-a nviat sufletul lipsit de
trup, ci trupul mpreun cu sufletul, [i n-a nviat altul, ci nsui acela care se
stricase. Cci cum s-ar cunoate [i cum s-ar crede nvierea celui mort, dac
nu subzist nsuirile caracteristice? Pe Lazr l-a nviat pentru a dovedi
Dumnezeirea Lui i pentru a ne ncredina de nvierea Lui [i de a noastr.
Lazr avea s se ntoarc iari spre moarte, n al doilea loc, nsui Domnul
s-a fcut prga nvierii des\vr[ite, care nu este supus morii. Pentru aceea
i dumnezeiescul apostol Pavel a spus: Dac morii nu nviaz, nici
Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina
noastr i deci suntem nc n pcatele noastre800. i: Hristos a nviat,
prga celor adormii801. i: Primul nscut dintre mori802. i iari: Cci
793
Isaia XXVI, 19.

Iezechiel XXXVII, 7-8.
795
Iezechiel XXXVII, 9-10.
796
Daniil XII, 1-3.
797
Ioan V, 28-29.
798
Ioan XI, 39-44.
799
Ioan XI, 39.
800
I Corinteni XV, 16-17.
801
I Corinteni XV, 20.
178
794
Dogmatica
dac credem c Hristos a murit [i a nviat, aa i Dumnezeu va aduce

mpreun cu El pe cei adormii prin Hristos803. Apostolul a spus aa",
pentru c Domnul a nviat.
Este clar c nvierea Domnului a fost unirea trupului, devenit nestric cios,
i a sufletului cci trupul i sufletul au fost desprite n moartea
Domnului cci a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi
zidi804. i este martor vrednic de credin sfinita Evanghelie c vorbea de
trupul Lui805. Pipii-m [i vedei, spune Domnul ucenicilor Si, care
credeau c vd duh, c Eu sunt [i nu m-am schimbat, c duhul n-are carne
i oase, dup cum vedei c am Eu806. i spunnd aceasta, le-a artat lor
minile i coasta [i i-a ntins-o lui Toma s o pipie". Nu sunt oare de ajuns
acestea pentru ca s fie crezut nvierea trupurilor?
Iari spune dumnezeiescul apostol: Cci trebuie ca acest trup
striccios s se mbrace n nestricciune [i acest trup muritor s se mbrace
cu nemurirea807. i iari: Se seamn ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn
ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn trup sufletesc" adic gros
[i muritor nviaz trup duhovnicesc808, ca [i trupul Domnului dup
nviere, care a trecut prin uile ncuiate, care nu simea oboseala [i nu avea
nevoie de mncare, somn i butur. Cci vor fi, spune Domnul, ca ngerii
lui Dumnezeu. Nu mai este cstorie, nici natere de copii809. Cci spune
dumnezeiescul apostol: Petrecerea noastr este n ceruri, de unde i
ateptm pe Mntuitorul, pe Domnul Iisus, care va schimba trupul
smereniei noastre ca s fie la fel cu trupul slavei Lui810. Nu vorbesc de o
schimbare n alt form departe cu acest gnd! ci mai degrab de o
schimbare din stricciune n nestricciune.
Dar va spune cineva: Cum nvie morii?811. Ce necredin! Ce nebunie!
Cel care, prin voin numai, a prefcut arina n trup, cel care a poruncit s
creasc n pntece o mic pictur de smn i s alctuiasc acest trup,
care are attea nfiri, cum nu-l va nvia iari, voind numai, cu att mai
mult cu ct a existat [i s-a descompus? Dar cu care trup vin? Nebune!812.
Dac nvrto[enia inimii nu-i ngduie s crezi n cuvintele lui Dumnezeu,
crezi cel puin n fapte. Ceea ce semeni tu nu nviaz, dac nu moare. i
802
Coloseni I, 18.
I Tesaloniceni IV, 14.
804
Ioan II, 19.
805
Ioan II, 21.
806
Luca XXIV, 39.
807
I Corinteni XV, 53.
808
809
Marcu XII, 25.
810
Filipeni III, 20-21.
811
I Corinteni XV, 35.
812
803
179
ceea ce semeni nu este trupul care va fi numai gruntele gol, poate de gru
sau de altceva din celelalte. Iar Dumnezeu i d trup precum a voit i
fiecreia din semine trupul ei propriu813. Privete, aadar, la seminele
ngropate n brazde ca n morminte! Cine este cel care a pus n ele r dcini,
tulpin, frunze, spice [i epii cei foarte fini ai spicului? Nu creatorul
tuturor? Nu porunca celui care a creat toate? Crede, deci, c la fel va fi [i
nvierea morilor prin voina [i semnul dumnezeiesc. Cci la Dumnezeu
puterea coincide cu voina.
Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi
nestriccioase, pentru c vor dezbrca stricciunea. Astfel ne vom apropia
de nfricoatul scaun de judecat al lui Hristos814. Diavolul, demonii lui,
omul lui, adic antihrist, cei necredincioi i cei pctoi vor fi predai
focului venic815. Focul acesta nu va fi material ca acesta de aici, ci un foc
cum numai Dumnezeu l tie. Cei care au fcut fapte bune [i cu ngerii vor
strluci ca soarele spre viaa venic mpreun cu Domnul nostru Iisus
Hristos. ~l vor vedea pururea, vor fi vzui de El [i vor culege bucuria
nesfrit, care vine de la El, ludndu-l mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh, n vecii nesfrii ai vecilor, Amin.
813

Romani XIV, 10; II Corinteni V, 10.
815
Matei XXV, 41.
180
814

Dogmatica S PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dogmatica S PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SF.

Sfntul Ioan Damaschin

XCIV, prin colaionarea textului cu ediia de la Verona, 1531.

Ediia de fa reproduce textul ediiei a II-a, Editura Institutului

Sfntul Ioan Damaschin

wiya (660-680) i Abd-el Metk (685-705)12, nu numai n afacerile de stat,

Sfntul Ioan Damaschin

ns i se rezerv o mptrit anatem, onorndu-l [i cu titlul de didascal al

Acta Sanctorum , Iulie, III, p. 580 C.

MG, XCIV, col. 484 B.

Sfntul Ioan Damaschin

lucrrilor sale49, deoarece, pe de o parte, nu intr n cadrul introducerii s

Voi trece numai lucrrile autentice.

Hrisostom, MG, XCV, col. 441-1034.

Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin a mai fost tradus n romnete

Sfntul Ioan Damaschin

singura bun [i n afar de orice patim.

Pilde XXII, 28.

Sfntul Ioan Damaschin

potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii [i a

create, sunt negreit i schimbtoare, cci existena acelora care a nceput

Sfntul Ioan Damaschin

Ieremia XXIII, 24.

Ie[irea XX, 2-3.

Sfntul Ioan Damaschin

buntatea, nelepciunea i puterea; este fr de nceput, fr de sfrit,

Dumnezeu, prin faptul c exist prin el nsui, se deosebete de acela de la

Sfntul Ioan Damaschin

Cuvnt a spus dumnezeiescul David: ~n veci, Doamne, Cuvntul Tu

Psalmi CXVIII, 89.

Matei XXVIII, 19.

Sfntul Ioan Damaschin

prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui Dumnezeu. Naterea este

Sfntul Ioan Damaschin

Efeseni III, 14-15.

via, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul, mpreun nchinat i

Sfntul Ioan Damaschin

desvrsirii ipostasei, adic modului de existen. Cu privire la

Ioan XIV, 11.

Sfntul Ioan Damaschin

arde, cci Dumnezeu este foc mistuitor a toat rutatea91, sau de la

Deuteronom IV, 24; Evrei XII, 29.

Sfntul Ioan Damaschin

fcut om asemenea nou, a svrsit-o ca Dumnezeu neschimbat [i Fiu al lui

legmintele unora fa de alii. Prin urgie [i mnie nelegem ura [i

Despre numele dumnezeie[ti , MG, III, col. 589 BC.

Sfntul Ioan Damaschin

`nzestrat cu facultatea cunoa[terii; cu toate acestea nu ne -a `mp\rt\[it cu

lui Dumnezeu, care au o putere de negaie covr[itoare, spre exemplu:

Evrei I, 3; I Corinteni I, 24; Coloseni I, 15.

Sfntul Ioan Damaschin

Isaia LVI, 1; Fapte VII, 49.

ngerului i al sufletului i despre noiunea de necircumscris".

Sfntul Ioan Damaschin

Ioan VI, 46.

bun; duh [i demonul; duh [i sufletul. Sunt cazuri c nd [i mintea se numete

Sfntul Ioan Damaschin

nopi. Va fi mai degrab o singur zi nenserat, cnd soarele dreptii va

Prin apocatastas se nelege rentoarcerea tuturor existenelor raionale n Dumnezeu, de unde i au

Sfntul Ioan Damaschin

neamurilor i ai locurilor, dup cum au fost ornduii de creator. Ne conduc

Sfntul Ioan Damaschin

cel ludat i slvit n Tatl [i n Fiul i n Sfntul Duh.