Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Secretele Din Umbra Lui Solomon PDF
Secretele Din Umbra Lui Solomon PDF
lioanele odihnindu-se pe buri, se transform n curcani care se etaleaz prin mprejurimi.nchii ntre pereii lojei (fr ferestre, care s lase s treac lumina Soarelui) mirosind a aer nchis i a mucegai, acetia se cred oamenii destinului, cei care traseaz calea
popoarelor indicnd orizonturile de salvare i fericire.Mici escroci, arlatani de calibru
mic, profitori de rang comun, nelepi de birt i politicieni de cafenea, fiecare dintre acetia se crede la interiorul lojei un reformator vorbind ca i cum fiecare cuvnt pronunat
ar trebui s fie o born kilometric pe drumul umanitii.
Totul e caricatur, dar cu o extraordinar seriozitate.Feele sunt grave, micrile sunt
lente pentru a prea maiestuoi, discursurile sunt enunate pe ritm de comemorri funebre.
Fraii se elogiaz reciproc, se adreseaz unul altuia cu venerabile, ilustrisim, prea puternic ca i cum ar fi adevrat.Un farmacist (care n viaa profan vinde pastile pentru tuse, prepar loiuni mpotriva cderii prului i pomezi pentru mncrimi de piele), umil i
serviabil cu toi (de la femeie de serviciu la mturtor de strad), n loj se mic precum
un nobil, vorbete ca un profet i spune minciuni cu tonul unui episcop care explic Evangheliile.Un funcionar de banc (condamnat de profesiune s neleag semnele portarului, ale cameristei, ale efului) care, dup ce s-a culcat beat a vzut un balaur verde
care scuipa foc, n loj i asum rolul politic al unui ef de guvern exprimndu-i opinia
definitiv despre evenimente, fixnd scopuri precise.i aa cu toi ceilali: avocai fr
procese, funcionari n cutare de protecie pentru a se apra de eful de secie, artiti
care nu au nimic de spus, mediocritatea din toate profesiunile, intrigani de orice fel, ipocrii, fali moraliti, escroci mascai n filantropi, toat crema societii care scuip sentine i lanseaz anateme.i cu ct este mai mare numrul care arat gradul, cu att mai
grav este atitudinea i discursul mai decisiv.
Cnd vorbete un 33 este ca i cum Moise n persoan s-ar afla acolo cu Tablele legilor.Este vai i amar dac cineva rde: i risc viitorul pentru totdeauna! Libertate, Egalitate, Fraternitate sunt exaltate cu orice ocazie: este acompanierea de orchestr
obligatorie a celui care llie romana.Acest trinom este scris n orice col i unde te ntorci l gseti tiprit cu rou, verde, galben, n contrast cu culoarea de fundal a pereilor.
Dar, dac prin libertate cineva intenioneaz s acioneze de capul lui, e o frumoas impruden; dac prin fraternitate se crede c se poate dispune de ajutor n momentele dificile (chiar i pentru sume care s-ar putea s nu mai fie returnate), este bine ca imprudentul
s-i lege un pietroi de gt i s se arunce n prima balt care-i apare n cale; dac prin egalitate cineva se crede la fel cu fratele cu burta rotund pe care se odihnete un lan
gros de aur, este un nebun care trebuie nchis de urgen la azil.Libertate, Egalitate, Fraternitate cei trei termeni ai celei mai geniale neltorii care a fost organizat pentru exploatarea democraiei de ctre o band de parazii ai idealului i pionieri ai nelciunii aflai sub nalta protecie a Marelui Arhitect al Universului care, pentru a nu fi
compromis prea tare, este reprezentat doar cu un singur ochi.
ale celorlali au dat gre.De fapt, multe din misterele seculare se pot reconstrui iar cunoaterea acestora poate aprea ca fiind mai extraordinar dect ne-am fi ateptat.
Laurence Gardner , Exeter, martie 2005
Partea I
Capitolul 1 - Secrete antice
= O motenire magic =
cei care nu s-ar fi supus Poruncii noastre i-am fi fcut cunoscut pedeapsa Flcrii (Coran, 34:12). Ei fcur pentru el tot ce a dorit cochilii, statui, havuzuri profunde i vase ncptoare.Oh, familie a lui David, fii dreapt n artarea aprecierii tale.Puini din
Servitorii Mei mi sunt recunosctori (Coran, 34:13) nota traducerii n limba romn.
Din acest punct de vedere, Solomon a fost considerat drept un magician cu puteri extraordinare n perioadele succesive, fiind vzut ca o persoan excepional n Europa Renaterii.Geometria care a stat la baza templului a fost considerat ca o sintez a perfeciunii sacre; secretul tierii pietrelor, abilitatea n levitarea obiectelor au constituit punctul de plecare pentru o mulime de cercetri.Pasiunea constant i de nestvilit a acestuia
pentru aur i-a adus o aur de fascinaie n plus.n termeni simbolici, Solomon este cel care deine cheile pentru descifrarea secretelor Masoneriei moderne dar, pentru c societatea a fost instituionalizat n 1717, legtura ereditar fundamental este realizat prin
Cavalerii Sraci ai lui Hristos i ai Templului lui Solomon.
Cunoscut n mod obinuit cu numele de Cavaleri Templari, aceast confraternitate de elit a cavalerilor vestului european (structurat sub forma unei organizaii militare cu accente monahale), a fost fondat n primii ani ai secolului al XII-lea, n timpul
cruciadelor, ca o frie cu scopuri altruiste.Dar apare, n mod imediat, o ntrebare: micarea masonic este o rezultant a Ordinului Cavalerilor Templari? Dac este aa, n ce fel
confraternitatea de asisten (Masoneria) i poate concilia inteniile i scopurile finale
cu cele ale unui ordin medieval de clugri rzboinici? Sau poate c Masoneria i are originea n gildele masonice dup cum cred muli? Sau poate c aceasta i are rdcinile
n colile de mistere ale Egiptului Antic cu care, poate nu la ntmplare, are destul de multe n comun? Oricare ar fi rspunsul, exist o ntrebare de fond: n ce mod instituia din
prezent se poate raporta la trecut?
Textele biblice precum Vechiul i Noul Testament s-au aflat timp de secole la
baza credinei ebraice, respectiv cretine: scrieri cu autori diveri, din perioade diferite de
timp, inute laolalt de fondul unui scop comun.Aceste scrieri cuprind naraiuni istorice
care (mai ales n Vechiul Testament) acoper o perioad mare de timp, avnd o importan care trece dincolo de valoarea istoric prin faptul c evenimentele descrise au fost corelate cu alte ntmplri de natur extraordinar.Faptul c Masoneria (i trebuie amintit c
nu este nici o credin i nici o religie) i-a focalizat atenia pe anumite episoade (din timpuri ndeprtate) este intrigant n sine, dar la o privire mai de aproape, este vorba de un
proces evolutiv care, puin cte puin, a canalizat o varietate de discipline antice n contextul unui singur ideal.La o cercetare mai amnunit a simptomelor micrii masonice,
nainte de secolul al XVIII-lea, este evident c liniile de for erau reprezentate de concepte, fascinante din punct de vedere romantic, dar diverse de felul n care au devenit sub
aciunea alegoriei i a metaforei.Din acest punct de vedere sunt interesante tiina i natura alchimiei arta ocult de transmutare a materiei (asociat n mod obinuit cu obinerea aurului din metalele ordinare), manipularea undelor luminoase, respectiv tehnica levitrii.
Prin consultarea textelor vechi (circa 3000 .H.) provenind din Mesopotamia,
Egipt (dar i alte popoare antice) se obin probe suficiente care atest o anumit capacitate tehnologic, divers de cea pe care o cunoatem n mod normal.Studiul acestor documente, nu numai c aduce o confirmare a unei pri consistente a scrierilor biblice, dar
prezint ntr-o lumin nou istoria referitoare la originile antice ale Masoneriei.Eliberndu-ne de dogme i idei preconcepute, a sosit timpul s se revad ntregul material de arhiv care susine idealul masonic.Pentru a reui n aceast aciune este necesar s consi8
derm Masoneria aa cum este ea n prezent, acordnd o atenie aparte la ceea ce afirm
Constituia acesteia fa de cele considerate ca fiind secretele fundamentale ale organizaiei.
= Enigma arhivei pierdute =
Marea Loj Unit a Angliei (UGLE) descrie Masoneria drept un sistem etic
aparte, nvluit n alegorii i ilustrat de simboluri; o organizaie asociat cu nfiinarea de
coli, spitale i centre de asisten.Oricum, cu toat intenia ludabil a scopurilor, exist
impresia c respectivele scopuri sunt folosite pentru a da o semnificaie adevratelor intenii ale unei frii care, cel puin n aparen, pare s nu dein mijloacele de acces la
tradiia antic pe care are intenia s o emuleze.n 1723, pe cnd redacta Constituia
Masoneriei Libere, reverendul presbiterian (i mason) James Anderson, scria: Pn la
noi au ajuns destul de puine informaii care s ateste existena Masoneriei engleze nainte de secolul XVII.Marea majoritate a mrturiilor referitoare la Charles al II-lea (sau
Carol al II-lea) sau la ali suverani de dinaintea lui s-a pierdut, fie din cauza revoluiei
de la 1688, fie au fost arse de team s nu fie redescoperite.
Referirea lui Anderson la tradiia masonic englez are o anumit importan
pentru c reflect punctul de vedere comun conform cruia originea Masoneriei ar fi tocmai n Anglia.Discutnd la modul general, ipoteza respectiv conine o frm de adevr
dac se ine cont c prima Mare Loj a fost nfiinat la Londra, n 1717.La ase ani dup
aceste evenimente (n 1723), Anderson (n observaiile lui) deja se lamenta de dispariia
arhivelor referitoare la generaia precedent.Dar, era vorba despre arhivele engleze sau
despre arhivele scoiene (innd cont c regele Charles al II-lea suveranul la care fcea
referire Anderson aparinea liniei de snge a familiei regale scoiene)? Dup ce n 1307
au fost persecutai i interzii n Anglia i Europa prin voina Papei, este un fapt sigur c
muli cavaleri templari i-au gsit adpost n Scoia, chiar dac este adevrat c la originea
Ordinului Templar din secolul al XII-lea se regsesc, mai degrab, elemente franceze dect scoiene.
Blazonul regelui James al II-lea.De remarcat motto-ul
acestuia, asemntor cu cel al gradului 33 din Masonerie: Dieu et mon droit - Deus meumque jus.
Apare evident c dac micarea masonic a
trecut din Scoia (unde a venit din Frana) n Anglia, scenariul care apare la iveal capt alte conotaii.Nu explic
n ce mod s-au pierdut, n mod iremediabil, arhivele istorice anterioare anului 1723.Apare ca firesc c respectivele
arhive au avut o alt soart, fiind catalogate ca distruse,
disprute n cadrul noului stil abordat de Masoneria englez modern.Dar, avnd n vedere c Masoneria este o asociaie care se bazeaz pe principii de onestitate i integritate moral, ar fi destul de jenant
ca nc de la nceput s se bazeze pe declaraii fr acoperire.Scopul acestei lucrri este
de a cerceta dincolo de Constituia lui Anderson i de nfiinarea primei Mari Loje a Angliei, ntorcndu-ne ct mai mult n timp pentru a delimita istoria adevrat a Masoneriei,
n evoluia ei de la o societate secret la o societate filantropic (dup cum se caracteri9
zeaz n prezent).n aceast aciune destul de dificil este oportun de nceput cu afirmaiile reverendului Anderson cnd a susinut c vechile arhive masonice au fost distruse n
anii succesivi domniei lui Charles al II-lea, respectiv dup revoluia din 1688.
= Se pregtete scena =
Masoneria este descris n mod oficial ca un sistem etic aparte, conceput sub
forma unei instituii, a unei confraterniti bazat pe solidaritate i bun-voin, o confraternitate fondat pe norme bine definite de dragoste freasc, credin i ntrajutorare.
Idealuri i enunuri perfect adevrate, chiar de admirat, dar nu trebuie ca cineva s fie mason pentru a avea un comportament corespunztor cu cele afirmate.Exist o multitudine
de alte organizaii care-i propun aceleai obiective, dar nici una dintre acestea nu a simit
nevoia s se nconjoare de un vl de mister.Cine ader la respectivele societi trebuie s
respecte regulile impuse de organizaiile respective; prin aderare nu este constrns s
recunoasc anumite simboluri sau strngeri secrete de mn (dup cum se ntmpl n
cazul Masoneriei).
Adrian Nstase, fost prim-ministru al Romniei, i Incio Lula da Silva (fost preedinte
al Braziliei) la So Paolo, n 2003, nfrii cu o strngere de mn.
Din acest punct de vedere apare ca
fiind mai mult dect logic o ntrebare: acionnd n acest fel simboluri, ritualuri,
strngeri secrete de mn nseamn c Masoneria atribuie propriilor adepi privilegii
secrete aparte, n afar de idealurile sociale
de frie pe care le susine? Conform celor
susinute de James Anderson s-ar prea c
nu.n textul Constituiei redactate de ctre
acesta este spus clar c secretele (oriunde ar fi fost pstrate) s-au pierdut pentru totdeauna,
adugnd c multe au fost distruse prin ardere, de fric s nu fie redescoperite.n mod evident se poate deduce c trebuiau s existe diferene ntre Masoneria de dinainte, respectiv
de dup 1688; cea de dinainte de 1688 era deintoarea unor secrete care nu mai apreau
n cadrul Masoneriei moderne, rennoite.Atunci cnd erau invitai s se afilieze, candidailor li se spunea c erau admii n misterele i privilegiile Masoneriei antice, ceea ce n
realitate nu se ntmpla.Erau introdui n activitile, n rutina (i poate, privilegiile)
Masoneriei moderne.Anumite ritualuri i ceremonii s-au pstrat (sau au fost inventate i
introduse altele), dar aspectele autentice care fceau din frie o asociaie secret (cu
semne, simboluri i cuvinte proprii de recunoatere) au trecut n uitare.i atunci, ce evenimente dramatice au avut loc n Anglia anului 1688 care au dus la schimbri att de drastice? Anderson face referire la revoluie i tocmai de la aceast ntmplare vor ncepe
cercetrile.
Din 1603 i pn n 1688, monarhia regal englez a fost reprezentat de Casa
Regal Stuart.Mai nainte, cei din familia Stuart au domnit n Scoia timp de 232 de ani
(din 1371), ncepnd cu regele Robert al II-lea, nepot al lui Robert Bruce [pentru cei care
10
doresc s citeasc printre rnduri, se poate avea n vedere filmul Braveheart - cu Mel
Gibson n rolul principal, respectiv lupta de la Bannockburn (24 iunie 1314) i Cavalerii
Templari nota traducerii n limba romn].Atunci cnd (n 1603) regina Elizabeth I Tudor a murit fr a lsa nici un motenitor la tron, regele James al IV-lea al Scoiei (persoana cu gradul de rudenie cel mai apropiat de Elizabeth I) a fost invitat la Londra unde a obinut i a doua coroan, devenind rege cu numele de James I.Lui James I i-a urmat la tron
fiul acestuia (care n 1625 a adoptat numele de Charles I al Angliei) dar care a avut un
destin nefericit.Ca urmare a incitrii parlamentarilor rebeli de ctre Oliver Cromwell, respectiv ca urmare a Rzboiului Civil, Charles I a fost detronat i judecat n 1649.A urmat o
perioad de commonwealth pe durata creia fiul legitim al lui Charles I a fost ales (la 1 ianuarie 1651), la Scone n Perthshire, rege al scoienilor cu numele de Charles al II-lea.
Dup un an, trupele lui Cromwell au nvins n mod categoric armata lui Charles al II-lea la
Worcester (n Anglia) constrngndu-l pe suveran s-i gseasc adpost n Frana.Din
acest punct, avnd spaiu liber, Cromwell a decis s guverneze cu o mn de fier i cu
ajutorul Curii Mariale.Pentru aceasta, n 1653 a stabilit un Protectorat i a dizolvat Parlamentul (pentru a nu avea amestec n operaiunile militare i politice).
n 1660, Charles al II-lea i-a recuperat coroanele regale (scoian i englez)
dar i tronul de la Londra.Monarh cu simul diplomaiei i persoan popular, Charles al
II-lea a murit fr a avea un motenitor legitim pentru tron; n 1685, tronul a fost preluat
de fratele acestuia ducele de York, care va domni cu numele de James al II-lea al Angliei
(i James al VII-lea al Scoiei).Bazndu-se pe consilieri capabili i apreciai (precum Samuel Pepys, funcionar n cadrul Marinei), James al II-lea a decis s readuc flota englez
la faima ei de odinioar (mai ales c pe durata domniei absolutiste a lui Cromwell respectivei flote nu i-a fost acordat o prea mare importan).n 1664, n calitate de Duce de
York, James al II-lea i-a impus propriul titlu nobiliar ca nume al unui teritoriu american
care peste timp va deveni oraul New York (1).Cu toat experiena i faima dobndite, nici
James al II-lea nu a fost o persoan foarte norocoas.Asaltat n continuu de ctre preteniile la tron ale nepotului ilegitim ducele de Monmouth, James al II-lea a devenit obsedat
de iniiativele constante ale inamicilor si atavici: olandezii.Att regele Charles al II-lea
(n 1665) ct i James al II-lea (al VII-lea al Scoiei) au declarat rzboi Olandei, conflictul
dobndind dimensiuni din ce n ce mai mari, pn spre 1688.
La vremea respectiv, n Anglia aveau loc tulburri profunde de natur religioas.Cauza principal o constituiau evenimentele provocate de ctre Quakers i Presbiterieni a cror popularitate (mai ales n zonele rurale, rneti) era n cretere, n dauna Bisericii Anglicane.Anglia a fost considerat o naiune catolic pn cu puin timp n urm,
fiind catolici circa 7% din ntreaga populaie (2).Pe lng acetia se mai aflau (printre alte
grupuri religioase) i evrei; dar, pe durata domniei lui Charles al II-lea, toate gruprile religioase au fost tratate cu toleran.Domnia lui Charles al II-lea a adus o perioad de linite pentru toate gruprile religioase i ideologice, imediat dup perioada dur a Protectoratului lui Cromwell.Pcat c n timpul domniei lui James al II-lea, minitrii anglicani ai
acestuia nu au artat aceeai toleran, ajungnd s exercite presiuni puternice (cu repercusiuni pe plan economic i social) asupra celor care nu intenionau s se conformeze doctrinei Bisericii Anglicane.
Astfel, James al II-lea, n calitate de Custode al Regatului, a luat o hotrre important: nainte de orice decizie luat de Parlament sau Biseric, poporul i-ar fi impus
punctul de vedere.La 4 aprilie 1687 a fost emis Declaraia libertii de contiin prin
care se recunotea tuturor dreptul la libertate i toleran religioas: Contiina nu poate
11
vorba despre un Rit Scoian revzut), rit care cuprinde alte ritualuri, diverse de cele practicate de cele trei grade din cadrul Artei Masoneriei Libere Engleze.Pentru cunoaterea
faptelor istoriei secolului al XVII-lea, care in de coninutul materialului de fa, va trebui
reluat naraiunea privitoare la regele James al II-lea.
Marele Maestru Bartolomeu Constantin Svoiu
(n stnga) i IPS Teofan (n prezent mitropolitul
Moldovei i Bucovinei).Despre ce ar putea discuta cei doi n cadrul unei loje?
Din cstoria cu prima lui soie Anne
Hyde of Clarendon, regele James al II-lea a avut
dou fete; din cstoria cu a doua soie nobila
italian Maria d'Este di Modena, a avut un biat,
frate vitreg cu cele dou fete (din cstoria anterioar).Prima dintre fiice Maria, a devenit soia
lui Wilhelm de Orange (Orania) (statolder), vicerege al rilor de Jos.Exista sperana c
n urma acestei cstorii ar fi putut nceta friciunile existente de mult timp ntre Anglia i
Olanda, mai ales n ceea ce privete transportul i comerul internaional dar, dup cum au
artat evenimentele succesive, aceast cstorie nu a dat rezultatele dorite.Profitnd de situaia politic grav din Anglia din cauza tensiunilor religioase, Wilhelm a fructificat din
zbor oportunitatea de monopolizare a comerului blocnd importurile i exporturile englezilor i pentru a face acest lucru (susinut n secret de ctre Biserica Anglican) a decis s acioneze n for.ntre timp, Parlamentul, din ce n ce mai ranchiunos fa de rege,
nu i-a dat posibilitatea lui James al II-lea s dein o armat puternic, chiar i pe timp de
pace, fapt care a favorizat atacul lui Wilhelm de Orange.Ceea ce a urmat pe scar mare (n
acest tablou strict localizat de evenimente) este att de intens i extraordinar nct poate
strni invidia unui film de Hollywood.
La 5 noiembrie 1688, Wilhelm debarca pe pmnt englez la Torbay (n sud-vest)
nsoit de o flot consistent de nave i peste 6000 de oameni.Imediat dup au nceput i
represaliile mpotriva familiei regale.La 21 decembrie, a doua soie a regelui (Maria d'Este di Modena), travestit n spltoreas italian, mpreun cu fiul lor (prinul de Wales) a
plecat din Londra pe durata nopii.Escortat n cea mai mare tain de ctre un grup de soldai narmai i cltorind fr s ias prea mult n eviden, aceast parte din familia regal s-a mbarcat pe o mic nav care a acostat (n cele din urm) n portul Calais din
Frana.De aici au plecat mesageri ctre regele Louis (Ludovic) al XIV-lea (vrul Mariei
d'Este di Modena) care a trimis imediat o escort pentru protecie.Dup ce a ajuns la Paris
i a fost primit de rege, Maria d'Este di Modena a primit ca reedin castelul Saint Germain-en-Laye [acest castel a fost reedina Mariei Stuart (regin a Scoiei ntre 1542 i
1587) nainte de a deveni regin a Franei (n 1559)].
ntre timp, la Londra, regele James al II-lea a primit un ultimatum de la ginerele
su, Wilhelm de Orange.Dac regele nu ar fi renunat la coroana Angliei, ar fi trebuit s
in cont de pericolele la care s-ar fi putut expune familia lui.Regele nu tia c familia (cu
fiul lui) au ajuns deja n Frana.Forat de mprejurri i n condiii de inferioritate, regele
James al II-lea a fost autorul unui gest disperat aruncnd Marele Sigiliu al Angliei (simbolul constituional al monarhiei engleze) n valurile Tamisei (4).Dup aceste ntmplri a
plecat i el ctre Frana, castelul Stuart de la Saint Germain-en-Laye devenind, din acel
moment, reedina lui primar.
Lund act de plecarea regelui, Camera Lorzilor din Parlament a stabilit c, cu
13
toate c a fugit, regele nu a abdicat i din punct de vedere legal, continua s fie reprezentant al poporului su.Tronul nu era vacant chiar dac, din punct de vedere tehnic, nu
era ocupat de nimeni.Ca soluie a fost aleas regena n baza unui administrator al statului
(ales anume), ca o modalitate optim de conducere a statului pn cnd regele James al IIlea ar fi murit.Wilhelm a lsat s se neleag de la nceput c nu avea nici o intenie s
primeasc funcia de regent i nici nu dorea s mpart conducerea regatului cu oricine
altcineva.Declaraiile lui Wilhelm au fost att de convingtoare nct imediat a aprut
spectrul unui rzboi i muli erau convini c acesta ar fi putut prelua coroana Angliei fr
prea multe remucri sau preambuluri.Dup o ntlnire cu nbdi ntre Camera Lorzilor i Camera Comunelor s-a ajuns la concluzia c poate, n cele din urm, tronul putea fi
considerat vacant (5).
Cu sprijinul prii anglicane a aristocraiei (6), Wilhelm a decis s convoace la
Westminster un parlament ilegal la 26 decembrie 1688.Politicienii prezeni au fost obligai s voteze pentru o schimbare dinastic, fapt care a avut loc chiar dac s-a ncercat mpiedicarea acestei situaii.Succesiv, presa a fcut cunoscut c Parlamentul reunit nu a
avut cum s se exprime n deplin libertate pentru c soldaii lui Wilhelm erau prezeni
la interiorul Parlamentului i n jurul palatului de la Westminster (7).Naraiunea jurnalistic ilustra destul de bine efectul pe care l-a avut asupra structurii monarhice decizia
obligat a unui Parlament, ngrdit i supravegheat de militari: Regele James al II-lea
plecase iar Wilhelm, ajutat de garda olandez, era stpnul absolut la Westminster pentru a amenina i mpiedica pe cei care, cu orice mijloace, ar fi putut constitui o piedic
pentru planurile sale de cucerire [...].Aciunea amenintoare i coercitiv a lui Wilhelm
a fructificat un vot de majoritate determinat de o singur preferin pentru ntre dou
dintre cele mai importante pri opuse din istoria parlamentar [...].n zilele de azi sunt
guverne care i-au dat demisia n cazul unei majoriti de un singur vot asupra opoziiei.
n acest caz, a fost suficient majoritatea acordat de un singur vot pentru a justifica o
adevrat revoluie care a implicat principiul fundamental al primului nscut, acela pe
care se bazeaz toat structura noastr social!.
Nu toi cei care se aflau n rndurile Bisericii Anglicane au fost mpotriva regelui James al II-lea.Printre susintori se putea conta pe arhiepiscopul Sancroft de Canterbury, episcopii de Bath i Wells, Ely, Gloucester, Norwich, Peterborough, Worcester, Chichester i Chester.Cnd s-a ajuns la ndeprtarea regelui James al II-lea, reprezentanii clerului (enumerai mai sus) au rmas fr prerogative i fr putere.n parte, istoria a fost
contrafcut lsndu-se s se neleag c regele James al II-lea a fost detronat pentru c ar
fi fost catolic.n realitate, regele a fost detronat pentru a asigura putere decizional unui
Parlament controlat de ctre o supremaie anglican i nu ales n mod democratic, prin voina poporului.
Nici pentru Wilhelm treburile nu au fost att de simple dup cum le vedea n
planurile lui.A fost ncoronat cu numele de Wilhelm al III-lea, cu condiia ca soia lui
Maria (fiica lui James al II-lea ) s aib aceleai drepturi regale ca regina Maria (soia lui
James al II-lea), fr s fie recunoscut (dup cum era practica acelor vremuri) doar ca regin consort.Respectiva clauz a fost acceptat iar perioada a fost caracterizat de domnia cuplului Wilhelm i Maria de Orange.Simultan (anul 1689) a fost introdus o nou
norm-garanie - Bill of Rights (Drepturile Cetenilor) prin care se stabilea c ncepnd
cu acel moment, regele Angliei ar fi trebuit s conduc n acord cu Parlamentul, respectiv
c deputaii ar fi fost alei de ctre popor.n realitate, alegerea membrilor Parlamentului nu
se desfura n mod democratic.De fapt, dreptul de vot era garantat doar la un numr res14
trns de proprietari de pmnt cu venituri foarte mari, Camera Comunelor fiind un organism ale crui trsturi erau destul de diferite de cele care ar fi trebuit s caracterizeze un
organ popular.Principiul exprimat prin Bill of Rights este valabil i n prezent, regina Elizabeth a II-a domnind cu consensul guvernului englez, n cadrul unei monarhii parlamentare diferit de monarhiile constituionale (legiferate de o constituie popular, democrat)
care pot fi ntlnite n alte ri ale Europei.Deoarece regina Maria (soia lui Wilhelm) era o
protestant devotat, unul dintre motivele aprobrii actului din 1689 l constituia preocuparea minitrilor anglicani privitoare la raporturile prieteneti dintre Wilhelm de Orange i
Biserica Catolic (a Romei).Olanda era o provincie septentrional i cea mai important
din grupul de state al rilor de Jos care, la o vreme, au fcut parte din Sacrul Imperiu Roman.
Era un fapt cunoscut c majoritatea armatei lui Wilhelm era format din mercenari n solda Papatului.Atunci cnd regele Louis al XIV-lea s-a opus apariiei unui imperiu catolic (i regele James al II-lea i s-a aliat), papa a fost explicit anunnd c atunci cnd
Wilhelm de Orange ar fi urcat pe tronul Angliei, Frana rebel nu ar fi avut nici un sprijin,
devenind mai slab i mai vulnerabil.La 23 septembrie 2001, n ziarul Daily Mail a
aprut un articol istoric interesant intitulat Wilhelm de Orange sponsorizat de ctre Papat
n care, bazndu-se pe documente descoperite de curnd n arhivele vaticane, se revela
faptul c papa Inoceniu al XI-lea l-ar fi ajutat financiar pe Wilhelm cu suma de 150.000
de scuzi, echivalentul a circa 3,5 milioane de lire sterline din prezent.Aceast tire a strnit mirare (a fcut valuri) mai ales n Irlanda de Nord unde se credea dintotdeauna c
Wilhelm de Orange (care a mpiedicat rentronarea lui James al II-lea Stuart n timpul
btliei de la Boyne 1690) s-ar fi aflat la conducerea unei armate de religie protestant
(8).n faa acestor declaraii, Cecil Kilpatrick, arhivist al Ordinului de Orange a trebuit s
admit existena unor probe compromitoare n ceea ce privete acordurile secrete dintre
Papat i Wilhelm de Orange.A mai afirmat c n anii '30 ai secolului XX, la Stortmont
(sediul Parlamentului din Irlanda de Nord) a fost gsit un tablou n care erau pictai papa
Inoceniu al XI-lea i Wilhelm; prima reacia a fost: Trebuie s scpm imediat de
tablou!.
Fa de presupusele cuceriri pe care susintorii lui Wilhelm le atribuie aciunii
revoluiei glorioase (dup cum a fost botezat), reprezentanii Whigs au decis c ei fiind
cei care au facilitat instaurarea pe tronul Angliei a lui Wilhelm de Orange, politica curent
dus de acetia le ddea dreptul s impun suveranului (n viitor) anumite restricii.Cu
toate protestele violente ale susintorilor lui Stuart (reunii n partidul Tory) de pe bncile
Parlamentului, cei din Whigs i-au impus imediat propriile puncte de vedere.Bill of Rights
i Declaration of Rights (Declaraia Drepturilor) stabileau c Parlamentul i conserva
dreptul absolut asupra monarhiei, a justiiei i poporului.Pe lng acestea, un suveran ar fi
comis un act ilegal dac ar fi decis de unul singur s aduc amendamente sau s anuleze
orice lege a Parlamentului.Astfel, chiar dac la nceput Wilhelm de Orange a fcut demonstraia unei anumite autoriti, politicienii au reuit s pstreze comanda garantndu-i
suveranitatea dar cu condiiile impuse de ei.Toate aceste msuri, corelate cu religia protestant a Mariei de Orange, au limitat foarte mult scopurile i interesele poporului, mai
ales c la moartea prematur a motenitorului tronului (petrecut n 1694) a aprut dilema
inevitabil a succesiunii.Pentru a-i reafirma i ntri poziia de dominare suprem a Parlamentului anglican asupra monarhiei, tot n cursul domniei lui Wilhelm (n 1701), Parlamentul a aprobat Act of Settlement, document care asigura tronul doar suveranului (i numai lui) de religie protestant (valabil i n prezent), document aprobat n Camera Co15
Binecunoscutul Ordin de Orange a fost fondat n 1795 n urma aciunilor ncununate de succes ale lui Wilhelm de Orange, dar i a contrastelor permanente dintre catolicii i protestanii din Irlanda de Nord.Ordinul este prezentat adeseori ca Loja Masonic din Ulster dar nu este aa.Natura autentic a acestei formri poate furniza un exemplu despre felul n care o atitudine religioas
potrivnic poate fi nlocuit cu un context
masonic.Ordinul de Orange are, nc de la
apariie, un aspect pseudomasonic, stabilind
c pot fi membri doar cretinii protestani.Nimic de acest fel i nici o alt cerin religioas nu constituie o regul n Masonerie.n Masonerie sunt primii ca adepi credincioi
ai tuturor religiilor (chiar i atei) iar Creatorul nu este definit n termeni religioi: este numit cu titlul de Mare Arhitect al Universului.Cele trei Mari Lumini ale Masoneriei (numitul aranjament fr de care nu se poate deschide activitatea nici unei loje) cuprind un
volum al Legii Sacre care poate fi Biblia, Coranul, Torah, Veda sau Zend-Avesta, n funcie de educaia religioas dominant printre membrii lojei.Sunt acceptate toate respectivele cri pentru c reflect credina n ceva superior, ntr-o form superioar de autoritate, oricare ar fi numele cu care este definit.Ca un fapt particular, la interiorul unei loje,
discuiile de ordin religios nu sunt admise.
Celelalte Mari Lumini ale Masoneriei sunt echerul i compasul care reprezint
psihicul, respectiv spiritul.Felul n care aceste obiecte simbolice sunt aranjate la interiorul
unei loje operative (de exemplu, cu compasul cruia i se vd unul, amndou sau nici un
vrf n raport cu echerul) arat gradul de profunzime al ntlnirilor care au loc.Cele trei
Mari Lumini mpreun formeaz i denot dimensiunea dezvoltrii spirituale a masonului
la interiorul contextului de contiin divin dobndit, iar loja este neleas ca un fel
de punte de legtur dintre lumea material i cea spiritual.Dup felul cum se prezint la
exterior o loj masonic se intuiete imediat c n Masonerie exist aluzii la secrete care
trec dincolo de aspectul superficial revelat.Ierarhia masonic este gata s afirme c asociaia nu constituie o religie i, de fapt, Masoneria nu este o religie ci o intenie a altceva:
contientizarea aspectului divin i recunoaterea diferenei dintre lumea material i lumea
spiritual.
Dac aspectul religios nu trebuie luat n considerare, exist cu certitudine un aspect spiritual de care trebuie inut cont: ideea de lume, lumi este de clar derivaie cabalistic.Nu ntmpltor, nivelele diverse pe care adeptul le dobndete de-a lungul cii de
iluminare interioar sunt asemnate (n mod simbolic) cu Scara lui Jacob, cea descris n
Genez referitor la visul respectivului patriarh (9).O scen cntat i reprezentat
16
de multe ori n epoca georgian, de ctre poetul i artistul roza-crucian William Blake (nscut n 1757) sub
forma unei imagini masonice clasice o scar luminoas n spiral (vezi i imaginea alturat).Tot lui Blake
se datoreaz i reprezentarea grafic cea mai cunoscut
a Marelui Arhitect al Universului din Masonerie The
Ancient of the Days dotat cu compasul creator (imaginea de mai jos).Ca o definiie final, noiunea masonic de scar cuprinde 7 trepte corespunztoare a 7 nivele de cunoatere (contiin) fiecare dintre ele putnd fi atribuit fiecrui din cei 7 oficiali ai unei loje
(10).
Dac n prezent, ntr-o loj modern, drumul
spiritual de dezvoltare al unui mason este o cltorie
alegoric i simbolic n cutarea propriei evoluii interioare, n vremea lui Stuart, activitatea era concentrat
(n principal) pe cunotiine de ordin tiinific, de urcare a unei scri care prevedea i implicarea n activiti practice.De aceea astzi, multe indicaii masonice
ndrum ctre studierea de ctre adept a literaturii Renaterii, chiar dac cei care au decis s devin masoni
nu au catadicsit s se ocupe direct de aceste detalii, cutnd (mai degrab) o recunoatere personal la nivel
social dect o completare a educaiei tiinifice.Rmne faptul c acel puin de care se dispune din preioasa literatur a Renaterii trebuie studiat fr a se revela
secretele i, din cele susinute de Masoneria englez, ele
s-au pierdut pentru totdeauna ncepnd cu 1688.Chiar
dac nu toat documentaia a fost dus n Frana de
susintorii regelui James al II-lea, din cele scrise de
reverendul Anderson n Constituia lui, restul s-a pierdut sau s-a (a fost) distrus.
Oamenii de tiin i intelectuali ai timpului, personaje precum sir Christopher
Wren (nscut n 1632) i sir Isaac Newton (nscut n 1642), i-au adus contribuia lor cu
informaiile pe care le aveau la dispoziie.Au tiut perfect c tradiia masonic era legat
de nelepciunea filosofic a Cabalei (tradiia evreiasc antic a iluminrii spirituale bazat pe existena lumilor materiale i spirituale, distincte ntre ele), la fel dup cum au intuit
c era corelat cu cultura suveranilor biblici, respectiv tiind despre existena unei coli de
gndire profund aprut cu mult timp nainte de ntemeierea Imperiului Roman.Aceti
crturari strlucii au nceput cercetarea tehnologiilor babiloniene antice, au studiat filosofia lui Pitagora i a lui Platon, misterele Egiptului Antic i s-au cufundat complet n
studierea istoriei antice dincolo de orice limite (poate prea strmte) impuse de ctre
textele biblice.Cu toate descoperirile lor tiinifice i-au dat seama c triau n umbra
regelui Solomon, definit de Newton ca cel mai mare filosof care a existat vreodat (11).
Newton nelegea Templul lui Solomon ca o prefigurare a viitorului umanitii i fcnd
referire la marii maetri i nelepi ai Antichitii, i-a scris o scrisoare lui Robert Boyle
(coleg cu Newton la Royal Society) n care puncta: Exist lucruri pe care doar ei le puteau nelege.
17
Newton era convins c dimensiunile i geometria Templului lui Solomon conineau indicii care trebuiau interpretate de-a lungul scrii timpului (12).Se pare c Newton s-ar fi bazat pe aceast matematic ocult n calculele care l-au dus la dezvoltarea teoriei universale a atraciei gravitaionale (13).Conform prerii lui, templul era reprezentarea perfect a microcosmosului existenei, concepte exprimate n lucrarea Description
of the Temple of Solomon, pstrat la Bodleian Library din Oxford.La centrul templului, n
Sancta Sanctorum s-ar fi pstrat Arca Alianei.Newton asemna acest centru vital al
templului, aceast inim, cu un foc etern a crui lumin se rspndete n jur n cercuri
concentrice, dar care continu s fie atras constant spre centru.n perfect armonie cu
aceast asemnare, un punct situat la interiorul unui cerc constituia simbolul luminii n
Egiptul Antic.n context masonic se face referire la o conversaie ntre onorabilul Maestru
i Gardian referitor la misterele pierdute.Maestrul pune urmtoarea ntrebare: Cum crezi
c le vei gsi?. Rspuns: intind ctre centru!. ntrebare: Dar ce este un centru?.
Rspuns: Centrul este acel loc de la interiorul unui cerc fa de care orice punct aflat
pe circumferin se afl la egal distan.Iat de ce, dup cum s-a precizat n introducere, descoperim c reprezentarea unui punct la interiorul unui cerc este unul din simbolurile
cele mai importante din tradiia masonic.
Chiar dac conceptul de Templu al lui Solomon constituie, i n prezent, focalizarea principal a Masoneriei moderne (cu documente masonice mult mai vechi dect
las s se neleag Constituia lui Anderson) este evident c mreia nelepciunii regelui
biblic ar fi rezultat dintr-o tradiie de cunotiine i mai veche.Dar ceea ce se cunoate cu
certitudine este faptul c majoritatea documentelor masonice de origine englez, existente
nainte de Revoluia de la 1688, au prsit Anglia ca urmare a ndeprtrii de la tron a Casei Regale Stuart, reprezentat (n acest caz) de regele James al II-lea.Ipotez comunicat
n mod clar (n 1723) de ctre reverendul mason James Anderson a crui Constituie formeaz baza important de dezvoltare a Masoneriei, din acel moment spre timpurile moderne.Ca un rspuns la ntrebarea Ce este Masoneria?, s-ar putea spune c, n mod sigur,
nu mai este la fel cu cea de odinioar.
Note:
1 Prin actul de fondare a oraului (actual) New York, care iniial se numea New Amsterdam.Numele a fost schimbat n 1664 atunci cnd regele James al II-lea a sustras teritoriul olandezilor.
2 Sir Charles Petrie, The Stuarts, London, Eyre and Spottiswoode, 1937, cap. 8, pag.
336.
3 Declaraia libertii de contiin din 1687 este reprodus integral n lucrarea principelui Michael of Albany intitulat The Forgotten Monarchy of Scotland, Shaftesbury, Element Books 1998 i London, Crysalis Vega, 2002, Appendix II, pag. 348-350.
4 Idem, cap. 10, pag. 147, 148.
5 O prezentare a acestor evenimente apare n lucrarea marchizului de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Peerage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour, editat n 1921,
retiprit n facsimil la Londra n 1974 de ctre Charles Skilton, Appendix II.
6 La Westminster acionau dou grupri politice opuse, ambele desemnate cu un nume
pe care i l-au atribuit reciproc una alteia.Era vorba de Whigs rani scoieni i Tories
bandii irlandezi.Cei din urm aprau descendena regal a dinastiei regale Stuart n timp
ce Whigs aprau interesele marilor latifundiari i ale aristocrailor.
7 Din Nineteenth Century Review, Londra, septembrie 1897.
18
n sens strict operativ, masonii sunt maitri ai construciilor, dar este evident
c termenul de Masonerie nu este uor de neles.n mod sigur nu lipsesc interpretrile i
de cele mai multe ori, adepii acestei societi nu sunt de acord ntre ei.Metoda cea mai
bun pentru apropierea de rdcina termenului o formeaz dicionarele etimologice, cele
neutre, care nu au nici un interes dect cel filologic i nici nu tind s ofere descrieri cu o
anumit particularitate.Unul din primele i cele mai celebre dicionare de acest fel a fost
publicat n 1721 Dicionarul Etimologic Universal al lui Nathan Bailey.A fost editat
exact cu doi ani nainte de Constituia redactat de reverendul Anderson i, fapt foarte interesant, noiunea Masonerie nu apare (i nu va apare nici n ediia revizuit din 1736).
Scriitori precum John Hamill (din 1986, bibliotecar i Curator al Marii Loji Unite a Angliei) cred c termenul francmason freemason a aprut prin restrngerea cuvntului maistru tietor de piatr freestone mason, un expert n tierea pietrelor care nu las
schije (ca de exemplu, calcarul sau cele de origine nisipoas, arenar), uor de tiat (1).Ca
o ipotez plauzibil, aceast definiie pare s nu se alinieze cu teoria masonic cea mai
difuzat care nelege prefixul free liber mai mult ca referire la o realitate speculativ
dect operativ, care ar exclude imaginea concret a unui tietor de pietre (pietrar).
Oricare ar fi aceasta, definiia de maistru tietor de piatr ne poate ntoarce n
timp cel puin pn n anul 1375; iar epitaful de pe piatra de mormnt a unui pietrar (de pe
lng biserica St. Giles, n Sidbury) amintete de John Stone, maistru tietor de piatr.
Se povestete c respectivul ar fi fost tatl sculptorului Nicholas Stone care, n 1619, a devenit director (maistru de lucrri) la ordinele arhitectului Inigo Jones la realizarea
Banqueting House (Whitehall, Londra).Printre operele considerate ca fiind realizate de
ctre Nicholas Stone (originar din Devonshire, 1586-1647) trebuie amintite poarta de la
St. Mary Hall (Oxford), mormntul poetului John Donne din catedrala St. Paul i numeroase morminte, printre care cel al vicontelui Dorchester (abaia din Westminster).n 1625,
Nicholas Stone a fost numit Mai(e)stru Mason al Palatului de Windsor de ctre regele
Charles I.n redactarea Constituiei sale, reverendul Anderson a unit cu o cratim cuvintele free i mason respectnd procedura n uz n mod obinuit, n vremurile trecute (dou
cuvinte desprite sau unite de o cratim), fapt care ar explica absena termenului din vechile dicionare.
19
O alt folosire antic a termenului este datat n anul 1435, cnd John Wode,
maistru, negocia un contract pentru realizarea turnului abaiei din St. Edmundsbury, n
maniera i arta tipic a masoneriei libere (2).n aceeai ordine de idei, Biblioteca Mondial de la Oxford puncta c n epoca tietorilor de pietre, asociaiile acestora gildele
asigurau libertatea (free) membrilor locali s poat cltori i s ncheie noi contracte,
implicit s gseasc lucrri noi de executat.Atunci cnd ajungeau ntr-o locaie nou,
aceti prelucrtori semnalau gradul de nvtur (pricepere) prin folosirea semnelor secrete care puteau fi nelese doar de cei care efectuau acelai tip de munc i care cunoteau
aceeai art.Aceast explicaie d sens i lmurete din ce motive erau utilizate semne,
simboluri i parole secrete pentru semnalarea propriului grad de experien, respectiv pentru a fi angajai n activiti adaptate propriului nivel profesional.
n mod sigur, masonii din zilele de azi nu mai sunt mai(e)tri tietori de piatr
i nu ar mai trebui s existe necesitatea apelrii la semne i parole secrete.Pe de alt parte,
este destul de clar c ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, gildele masonice au trecut i la primirea de adepi non-operativi (3), ca de exemplu funcionari ai administraiei care trebuiau s cunoasc semnele, simbolurile i parolele din moment ce-i
desfurau activitatea mpreun cu maetrii lucrtori.Din cele spuse pn acum dar i
din cele declarate de structurile masonice, s-ar prea c organizarea acestei asociaii ar deriva din metodele utilizate de ctre muncitorii specializai ai gildelor medievale.
= Documente antice =
Cele mai vechi documente masonice conservate n Anglia sunt datate n anul
1390, respectiv 1450.Primul, intitulat Regius Manuscript, este un pergament conservat n
prezent la British Museum i conine un poem destul de lung, n versuri (4).n 1757 a aprut o copie facsimil n contul Royal Library,
cu nsemnele heraldice ale regelui George al
II-lea; textul original este prezentat de un anume Halliwell-Phillips n cadrul Societii Anticarilor, n 1838.Succesiv, au fost executate
diverse copii avnd titlul The Early History
of Freemasonry in England. n document nu
se face nici o meniune la regele Solomon, dar
se citeaz matematicianul Euclid (circa 300
.H.), documentul terminndu-se cu o prezentare a regelui Aethelstan (894-939 d.H.) din
Mercia i a perceptelor acestuia referitoare la
Maetri masoni i la Ucenici.
n mod sigur, mai interesant i mai
bogat n informaii dect Regius Manuscript
este aa numitul Matthew Cooke Manuscript,
din secolul al XV-lea, prezent n catalogul
British Museum (5).Realizat de un anume
Matthew Cooke, a fost publicat la Londra (n
1891) i se consider ca a fost elaborat (ca o20
rigine) n Anglia central.Cele dou pri care compun acest manuscris cunoscute drept
Istoria i Documentele antice au stat la baza Regulilor generale ale Masoneriei (reguli
enunate n 1720), fiind utilizate i ca bibliografie de referin de ctre reverendul Anderson (dup numai trei ani) la redactarea Constituiei masonice.
Dup o introducere similar cu o rugciune, documentul ncepe s prezinte cele
apte Arte Libere (imaginea de pe pagina anterioar prezint patru din aceste arte): gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, muzica i astronomia.Dup aceea continu fcnd cunoscut c tiinele care constituie osatura Masoneriei i au originea n
stirpea lui Lamech: fii Jabal, Jubal, Tubalcain i sora lor, Naamh (Geneza 4:19-22).Biblicul Tubalcain este studiat la gradul al treilea al artei masonice (gradul de Maestru)
n activitatea lui de instructor n prelucrarea metalelor i acest fapt (din punct de vedere
istoric cronologic), ne trimite napoi n timp cu cel puin 2000 de ani fa de epoca lui
Solomon (adic n jur de 3500 .H.), cnd Tbalkin (vulcanul), fiu al lui Akalem (Lamech), era un principe din sudul Mesopotamiei.Lamech era al patrulea grad de descenden dup Enoch (Henkh), fiu al lui Cain i Kish, i n text se nareaz c aceste personaje ar fi transcris tiinele antice pe pietrele nemuritoare.Aceste pietre erau speciale i
aveau cteva particulariti: una (numit marbyll) era rezistent la foc n timp ce cealalt
roc [numit latres laterit()], era rezistent la aciunea apei.
ntr-un fragment al acestui text, aceste roci au denumirea de pile, fapt care i-a
determinat pe (traductori) comentatori s aduc n discuie ideea de pilatri.O traducere analoag este fcut de ediia englez din secolul al XIX-lea a scrierilor istoricului evreu Josephus Flavius (secolul I d.H.) care prezint o versiune similar a acelorai ntmplri n Antichiti judaice (6).Aceast traducere a fost criticat mult de ctre cei din domeniu din cauza imperfeciunilor numeroase, una dintre acestea fiind utilizarea termenilor
de piatr i crmid pentru explicarea termenilor marbyll, respectiv latres.n
mod identic, nu este explicat destul de bine cuvntul pilastru care, n mod normal, duce
cititorul cu gndul la dou coloane aflate ntr-o zon fr vreo referin geografic.Dat
fiind faptul c Lamech i neamurile lui au trit nainte de potopul biblic, aceste pietre
misterioase sunt cunoscute drept Pilatri ante-potop.
n realitate, n ebraica antic exist dou cuvinte distincte care, n versiunea englez a Vechiului Testament sunt traduse (fr nici o difereniere) prin pilastru.Este vorba de ammud i mazzebah (7).Primul indic o form asemntoare cu o coloan arhitectonic, fie cu o coloan de fum; al doilea are o semnificaie diferit referindu-se fie la o
plac comemorativ (sau funerar), fie la un altar de piatr.Deseori se face referin
la piatra (roca) pe care Jacob a utilizat-o ca pern pe care s-i sprijine capul, n acest caz
vorbindu-se de mazzebah din Beth-el (Geneza 28:18).Pietrele ante-potop citate n Matthew Cooke Manuscript erau indicate corect (nainte de eroarea grosolan de traducere)
drept mazzebah din marbyll i latres.Referitor la marbyll, gndul ne poate duce la un tip
de marmur (sau roc cristalin); a doua denumire latres poate fi o variant a formei
later, indicnd o form de laterit()?!, un amestec rou argilos din oxizi de fier i aluminiu
folosit la construirea crmizilor pentru pavarea strzilor.Problema reiese din faptul c natura acestei latres este destul de obscur, chiar dac primele tradiii masonice se refer la
acest material ca la un metal (8).
Cele apte Arte Libere (artes liberales) erau ramuri ale cunoaterii studiate n
colile medievale, denumirea avnd n componen cuvntul latin liber care nseamn
liber.(Acest cuvnt ar putea sta la originea prefixului free liber, n cazul Freemasonry
Masonerie liber, dar aceasta nu este sursa adevrat a denumirii, dup cum se va vedea
21
n capitolul 7).Cele apte Arte Libere erau studiate nu numai pentru a-i da elevului o pregtire practic care s-i serveasc pentru a tri, ci mai degrab pentru mrirea contiinei
de sine (respectiv a implicrii) n studiul tiinelor filosofice.Acestea au fost definite (una cte una) de crturarul benedictin Rabano Mauro, arhiepiscop de Mainz i abate de
Fulda (cel mai celebru loc de studii din Imperiul Franc din vremea lui Carol cel Mare).Rabano era considerat omul cel mai nelept al timpului su i se pare c nu prea avea rivali
n cunoaterea scripturilor, a canoanelor legislative i a liturghiei (9).Printre multele i importantele scrieri ale lui Rabano trebuie amintit Viaa sfintei Maria Magdalena (10).
Cele apte Arte Libere erau nelese, de fapt, ca drumuri (crri) de-a lungul
crora se putea continua calea adeptului ctre iluminare i n mod particular, gsirea acelor noiuni subtile care erau cheile justiiei, respectiv ale armoniei.La gradul al doilea al
evoluiei masonice (acela de Tovar) se ia la cunotiin de existena a 7 trepte (sau niveluri) de-a lungul traiectoriei ascendente care conduce la camera central a Templului lui
Solomon.Exist multe aspecte importante n cltoria ctre nelepciune i unul dintre acestea face aluzie la cunoaterea celor apte Arte Libere.Respectivele constituie quintesena adevrului i dup cum afirma Platon, aceste arte formeaz treptele ctre cunoaterea totului universal.Tabloul intitulat Alegoria Artelor Libere al pictorului italian Biagio
d'Antonio, n imaginea alturat (circa 1445-1510, Florena), prezint tocmai cele apte niveluri (amintind de conceptul exprimat de lucrarea lui William Blake Scara lui
Jacob), cu studioi i filosofi care-i schimb impresii n
cadrul fiecrei arte, n timp ce la baz (la nceput), se afl
Poarta cunoaterii.
Matthew Cooke Manuscript i continu povestirea cu istoria biblic a lui Noe i face cunoscut c dup
potop, pietrele marbyll i latres au fost gsite de Hermes i
de filosoful grec Pitagora.Din punct de vedere istoric este o
afirmaie care nu are sens dac inem cont de perioada de
timp care-l separ pe Noe de Pitagora (circa 3000 de ani).
[Poate c toat aceast nvlmeal de date i situaii, denumiri i evenimente nu are rolul dect s atribuie o anumit autenticitate i credibilitate organizrii masonice, mai
ales dac se ine cont de originea cretinismului i a masoneriei, respectiv de locul de unde au plecat aceste dou tendine: Orientul Mijlociu i,
imediat dup, din graniele Imperiului Roman nota traducerii n limba romn].Din cele
ce se cunosc, respectivul manuscris a fost elaborat n jurul anului 1450, cu dou secole
nainte ca arhiepiscopul Ussher din Armagh s realizeze prima cronologie biblic, asemenea anomalii fiind frecvente i obinuite n documentele vremii.Dar asta nu justific modul naiv i ingenuu n care astzi este prezentat (verbal) aceast istorie.
O alt versiune a faptelor l separ pe Hermes de micarea filosofic pitagoreic.La nceput a fost venerat Hermes Trismegistus (Hermes de trei ori mre) n calitate de
fondator al alchimiei i al geometriei sacre, din al crui nume deriv termenul (familia de
cuvinte) hermetic, hermetism; dar a fost i persoana care ar fi transcris coninutul respectivelor pietre pe plcue de smarald.Dup aceea n timp, respectivele plcue ar fi trecut n
minile lui Pitagora.Nu se tie pn la ce limit evenimentele legate de rudele i strmoii
lui Lamech au un miez de adevr, dar se tie cu siguran c n secolul I d.H., respectivele
plcue (table, tblie) de smarald au fost gsite de Apollonius din Tyana, sacerdote
22
Autentic sau nu, aceast povestire n care se amestec evenimente i date inexacte reprezint (totui) un colaj de naraiuni n care filosofia i matematica se ntrees cu
practicile hermetice, totul amestecat cu referine masonice, dar fr o aprofundare a acestui din urm detaliu.Pe ct este considerat un document n favoarea Masoneriei speculative (n antitez cu cea operativ a vechilor tietori de pietre), acest manuscris nu face dect s susin o anume asemnare dintre structura n care erau organizai lucrtorii n gilde
i modul de activitate al adepilor la interiorul unei loje a friei.
= Antici i Moderni =
marea majoritate a scoienilor ar fi preferat ca pe tron s se afle fiul fostului rege detronat,
James.Scoienii, neputnd s-i impun punctul de vedere i la invitaia adresat (dar refuzat) prinesei Sofia s primeasc coroana, n locul acesteia a venit fiul ei George von
Brunswick.Ca urmare a dizolvrii Parlamentului scoian, toate vechile ordine cavalereti
ale Scoiei au fost abolite (respectiv absorbite de ctre establishmentul britanic).Printre
ordinele scoiene se afla i The Most Ancient and the Most Noble Order of the Thistle (corespondent al britanicului Order of the Garter) i, desigur, Masoneria scoian.Ca urmare,
Masoneria britanic s-a nviorat, favorizat i de patronajul Casei de Hanovra, care continu i n prezent, cu Edward, duce de Kent, n calitate de Mare
Maestru.
Imaginea alturat reprezint nsemnele heraldice
ale lui Edward, duce de Kent.
ntre timp, prin unirea celor patru loji n
una singur (nc din 1717), John (al II-lea duce de
Montagu) a fost ales, n 1721, Mare Maestru.Pe
frontispiciul Constituiei lui Anderson este reprezentat tocmai Montagu transmind Sulul Constituiei
i compasul succesorului su, Philip (duce de Wharton), n Anul Domnului - 1723.
O mic dar necesar parantez trebuie fcut pentru explicarea utilizrii anumitor cronologii.n ceea ce privete numrtoarea anilor, Calendarul Thelemic asociat
gndirii lui Aleister Crowley i ncepe numrtoarea anilor din 1904 EV (Era Vulgar)
anul n care Crowley a primit Liber AL Vel Legis. Fiecare an thelemic ncepe la 20
martie (din calendarul civil).Ritul Antic i Primitiv de Memphis Misram a adoptat calendarul egiptean, ncepnd numrtoarea anilor cu 1292 .H., anul urcrii pe tron al lui Ramses al II-lea cel Mare.Anul este calculat adunndu-se 1292 la anul curent astfel c, 2013
devine anul 3305 al Luminii Egiptene.Calendarul masonic tradiional este folosit n prezent de ntreaga Masonerie.n timp ce se folosesc noiunile de .H., .e.n. - nainte de Hristos, naintea erei noastre, d.H., e.n. - dup Hristos, era noastr (fiind folosit i noiunea
de Er Vulgar), anul masonic este definit fcndu-se uz de noiunile A. L. - Anul Luminii
(i, destul de rar, Era Masonic).Pentru a cunoate un A.L., la anul obinuit se adaug
exact 4004 ani.Un anume Winter scria n 1937, n Bulletin des Ateliers Superieurs, c un
prelat anglican (apreciat de Cromwell pentru tiina lui) James Ussher (nscut la Dublin
n 1580 i ngropat la Westminster la dorina aceluiai Cromwell), a scris diverse lucrri
printre care i Annales Veteris et novi Testamenti (1650-1654) care conine o cronologie
biblic faimoas, aceasta ajungnd pn n anul 4004 .H. - anul crerii lumii, a nceputurilor Genezei.n cele din urm, Calendarul Templar se calculeaz ncepnd cu anul nfiinrii Ordinului Templar, anul 2013 fiind anul Ordinis 895.
Considernd c vechile arhive masonice de dinainte de 1688 au fost pierdute,
Anderson a creionat regulile, organizarea i activitatea lojelor, aa cum au fost aprobate de
ctre ducele Montagu.Constituia lui Anderson din 1723 cuprinde lista cu funciile pe care
le definete drept moteniri vechi ale lojelor de peste mri i cele ale Angliei, Scoiei i
Irlandei dar nu se tie de unde a fcut rost de aceste informaii.n 1738, acelai Anderson
i-a revzut Constituia incluznd o istorie (bogat n imagini), de la el sau de la altul,
dar detaliat a Masoneriei engleze, al crei nceput este recunoscut ntr-o reuniune a adepilor francmasoni care a avut loc la York (n 926 d.H.) din dorina prinului Edwin (14).
25
Legenda lui Hiram Abiff i a construciei Templului lui Solomon (obiectul celui de-al treilea grad n Masoneria modern) au aprut pentru prima dat (nu mai nainte
de 1730) n cadrul unui tratat scris de masonul londonez Samuel Pritchard, intitulat Masonry Dissected (17).Apariia acestora la interiorul respectivei lucrri arat c legenda i
construcia ar fi fcut parte din ritualul Marii Loje, chiar dac Anderson nu a menionat
acest lucru n 1723.Cercettorul englez Thomas Paine (1723-1809) afirm c Pritchard ar
fi jurat solemn n faa primarului Londrei c lucrarea lui, Masonry Dissected, era o copie,
fidel n orice detaliu, dar pcat c nu a specificat ce anume a copiat! Paine a fost celebru
pentru lucrrile Common Sense, Age of Reason i The Rights of Man, pe lng faptul c a
fost un participant activ la Revoluia American.Legenda lui Hiram va fi tratat pe larg n
27
capitolul 8, acum fiind luat n considerare o alt surs a originilor Masoneriei, aa cum a
fost difuzat imediat dup fondarea Marii Loje Unite a Angliei.
n 1802, ziaristul portughez Joseph Hippolyte da Costa a fost ntemniat de ctre
Inchiziia catolic n baza unui decret papal, cu acuzaia c ar fi fost mason.Dup ce a reuit s evadeze, n 1820 a scris i publicat un studiu intitulat Istoria artizanilor dionisiaci
prin care trasa o paralel ntre iniierea masonic i iniierea (n uz) n cadrul Misterelor
Orfeice (pentru alte informaii despre Masoneria portughez se poate vedea capitolul 5).
n povestirea acestuia, Hiram Abiff ar fi fost adeptul unei societi secrete antice, aprut
n jurul anului 1000 .H. - Artizanii dionisiaci la puin timp nainte de construirea Templului lui Solomon (18).Adepii acestei secte i aveau denumirea dup numele zeului grec
Dionysos (Bachus pentru latini) fiind asociai cu un alt grup, numit Ionicii constructori
ai Templului zeiei Diana din Efes.Ajuni la Jerusalim, Artizanii lui Dionysos ar fi adoptat
numele de Fii lui Solomon, folosind ca semn distinctiv celebra stea cu ase vrfuri (dou
triunghiuri intersectate, unul cu vrful n jos i cellalt cu vrful n sus).Era vorba de maetri n arta geometriei sacre i ai filosofiei ermetice.
n aparen, nu exist motive care s contexte existena acestor maetri.Micarea acestora a fost citat i de geograful grec Strabon (secolul I d.H.) care nota c respectivii au adoptat denumirea dup zeul Dionysos considerat inventatorul teatrului.Oricum
ar fi, dac artizanul lui Solomon Hiram s-a alturat acestei micri, este o alt treab.
Faptul nu ar fi fost imposibil dac respectiva sect ar fi avut o ramur i n Fenicia, dar
nu apare nici o legtur cu Hiram, n nici un alt document descoperit nainte de tratatul din
1820.
O alt teorie, divers dar la fel de interesant, care se adaug la ceea ce s-ar putea defini drept pedigree-ul Masoneriei, vine din partea unui colegiu de arhiteci Maetrii Comancini care n epoca medieval i aveau baza n zona lacului Como.Conexiunea dintre aceast gild de arhiteci i Masonerie a fost scoas n eviden de ctre Lucy
Baxter (pseudonimul lui Leader Scott) n lucrarea intitulat The Cathedral Builders publicat n 1899.Tema unei posibile legturi dintre Maetrii Comancini i Masonerie a fost reluat ntr-o alt carte, aprut n foileton n revista masonic oficial The Builder, n 1910.
Din documentele i mrturiile istorice ale arhitecilor din Lombardia aflm c Maetrii
Comancini se bucurau de un mare prestigiu, aducndu-i o contribuie important la concepia, respectiv stilul arhitecturii italiene n perioada dintre anii 800 i 1000 d.H.Totui,
se pare c nu exist nici o legtur care s-i poat apropia de micarea masonic englez
(sau de istoria acesteia).Leader Scott (citat deseori cu privire la acest argument) se pare c
nu a afirmat nimic de existena unei astfel de conexiuni.Dup ce a luat n considerare
aceast eventual ipotez, scria: Nu exist nici o prob sigur c Maetrii Comancini
ar fi fost originea autentic a ceea ce ar fi dat natere Masoneriei moderne (19).
= Cheia =
indu-l de haosul care domnea n Masoneria englez, nu era faptul c Wren ar fi fost responsabil de pierderea a ceva, ci mai degrab c Wren nu a fost fidel (loial) Casei de Hanovra.Wren a fost loial Casei de Stuart.Anderson era contient c Wren, n calitate de cofondator al Royal Society, ar fi tiut toate secretele pe care cei din comunitatea hanovrian
ar fi trebuit ulterior s le afle.Moartea lui Wren a intervenit nainte ca acesta s poat divulga ceea ce cunoate.
Note:
1 John Hamill, The Craft, London, Crucible, 1986, cap. 2, pag. 27, 28.
2 Oxford Compact English Dictionary, Oxford, Oxford University Press, 1971, paragraful Freemasonry.
3 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, Cambridge, Cambridge University
Press, 1988, Introducere, pag. 1.
4 Acest document este catalogat MS N.17 n registrul British Museum.Este cunoscut i
cu denumirea de Halliwell Manuscript i n catalogul Royal Library este citat cu titlul
Constitutiones Artis Geometrie Secundum Euclidem.
5 Acest document este catalogat Additional MS 23/198.
6 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, traducere prin grija lui William Whinston,
London, Milner & Sowerby, 1870, cartea I, cap. 2, 3.
7 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909,
paragraful Pillars.
8 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Research Society, 1989, cap. CLXXIII.
9 The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton, 1910, volumul XII, paragraful Rabanus Maurus.
10 Laurence Gardner, The Magdalene Legacy, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2005.
11 Geoffrey Keynes, Newton the Man, n The Royal Society Newton Trecentennary Celebrations, Cambridge, Cambridge University Press, 1947, pag. 27.
12 John Hamill, The Craft, cit., cap. 2, pag. 40.
13 Gordon Donaldson & R. S. Morpeth, A Dictionary of Scottish History, Edinburgh,
John Donald, 1977, paragraful Anne.
14 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 16.
15 Ezechiel 1:10.
16 O bun prezentare a micrii Anticilor, respectiv Modernilor, apare n lucrarea lui
Bernard E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957, capitolele
4 i 5, pag. 52-68.
17 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 144.
18 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 1, pag. 16.
19 H. L. Haywood, Freemasonry and the Comancine Masters Part VI, n The Builder,
National Masonic Research Society, octombrie 1923, vol. IX, n. 10.
30
Documente scrise las de neles c primul mason care a acionat la sud de grania scoian a fost omul de stat sir Robert Moray.Ridicat la rangul de Cavaler de ctre regele Charles I, prieten bun cu regele Charles al II-lea, Moray a fost iniiat n Masonerie n
1641, la New Castle (1).n acea perioad, Masoneria era o parte integrant a stilului adoptat de Casa de Stuart, la fel de adevrat fiind c deja n 1601, regele James al VI-lea al
Scoiei a devenit adept al lojei din Scone, exact cu doi ani nainte de a se prezenta la Londra pentru a primi coroana (unit) cu numele de James I al Angliei.Fiul i nepotul acestuia Charles I, respectiv Charles al II-lea, au devenit, i ei, patronatori ai asociaiei.
Dintr-un anume punct de vedere, iniierea lui Moray nu poate fi identificat
drept o afiliere englez datorit faptului c loja care l-a primit era (dac se poate spune) o
ramur mobil a lojei din Edinburgh, iar Moray era scoian.Dup aceea, n octombrie
1646, a fost rndul lui Elias Ashmole (fondatorul Ashmolean Museum din Oxford) s fie
primit n cadrul lojei din Warrington (Lancashire), istoria identificnd n acesta prima persoan afiliat la un ritual de natur englez.n jurnalul lui, Ashmole i-a notat pe cei care au
fost prezeni la iniierea lui n rit i, din cele subliniate de Curatorul Marii Loji Unite a
Angliei, cei apte membri care l-au iniiat au fost admii n societate naintea lui (2).Iat
unul din motivele pentru care este greit de susinut c Masoneria englez a luat fiin n
momentul n care patru gentilomi s-au reunit n jurul unei mese dintr-o tavern, ntr-o
sear a anului 1717.
Interesul pe care Ashmole l avea fa de magia hermetic nu este amintit, de regul, n lucrrile care prezint viaa acestuia, din moment ce figura unui alchimist (destul
de activ) pare s nu fi fost cea mai bun carte de vizit care s ateste primul mason englez autentic.Ashmolean Museum nu s-a prea cramponat de aceast subtilitate fcnd
cunoscut c fondatorul acestui muzeu, folosindu-se de pseudonimul James Hasolle, a tiprit o prim carte despre alchimie: Fasciculus chemicus (3).Faptul c Ashmole a fost, fie
Heraldul de Windsor (herald n Evul Mediu era persoana oficial de la curtea regal sau
feudal care trebuia s fac publice deciziile sau legile adoptate de conductor sau de ctre autoritile locale), fie trezorier al Colegiului Heraldic, garantau o apreciere n plus din
partea unei societi masonice idealizate, chiar dac n timpul Restauraiei cele dou funcii nu aveau o prea mare importan.O alt lucrare a acestuia, Theatrum chemicum Britannicum (publicat n 1652) a avut o importan primar pentru micarea roza-crucian,
fiind un fel de culegere de texte alchimice engleze, devenind (n scurt timp) o surs de referine biografice n materie de manuscrise greu de gsit.
Nu exist nici o ndoial c tendinele masonice speculative au trecut n Anglia
din Scoia cnd coroanele celor dou ri au fost unificate, n 1603; la fel, nu exist nici o
ndoial c din punct de vedere operativ, Asociaia Masonic din Londra avea deja, din
1472, propriile nsemne heraldice.La fel de interesant este faptul c n 1655, numele acestei asociaii a fost schimbat n Compania Masonilor din Londra.Din acest punct de
vedere se pare c noiunea de francmasonerie a asumat o conotaie nou, corelat cu o atitudine majoritar speculativ dect strict operativ.Dar, nc o dat, nu se explic de ce
acest cuvnt nu a aprut la interiorul nici unui dicionar etimologic (cel puin pn la nce31
putul secolului al XVIII-lea), sugernd existene unei gilde operative care inteniona s
stabileasc nite diferene, fie ntre proprii membri, fie n raport cu lojile speculative.
Dup cum s-a prezentat anterior, este evident c pn n 1723, lumea masonic
englez s-a aflat ntr-o profund stare confuzional, creat de o estur de legende, fr
nici o coeziune ntre ele.Motivul pentru care personaliti (ilustre n alte domenii) nu au
reuit s gseasc un punct comun la interiorul micrii masonice l-a constituit faptul c
acetia nu au ncercat s recunoasc realitatea faptelor.Pentru a gsi ceea ce lipsea, ar fi
fost suficient s nceap s caute, dar Anderson i ai lui nu au fcut niciodat acest lucru,
mai ales c aceasta prea s fie i dorina clasei politice dominante n acea perioad de
timp.Aceast atitudine de negare a nceput n 1715 cnd James Francis Eduard Stuart, fiul
regelui exilat James al II-lea (VII), a ncercat s recupereze cele dou coroane (ale Angliei i Scoiei) care s-ar fi cuvenit, de drept, familiei.Imediat dup ncoronarea lui George
I, James Francis a fost proclamat (i aclamat) ca rege cu numele de James al VII-lea al
Scoiei de ctre grupurile care susineau Casa de Stuart din oraele Aberdeen, Brechin,
Dundee, Montrose, Perth, St. Andrews i Edinburgh.
Dup aceea, tnra mldi regal, mbarcat () la Dunquerque, a debarcat n
Scoia, n septembrie 1715, desfurndu-i propriile nsemne la Braemar.Oamenii loiali
acestuia au asediat cetile Perth i Inverness (ocupate de ctre trupele de Hanovra), nereuind s cucereasc castelele de la Sterling, respectiv Edinburgh, naintarea lor fiind oprit
la Sherriffmuir.Ptrunderea dincolo de grani nu a avut un caracter agresiv, fiind destul
de blnd, astfel c la 14 noiembrie 1715, James Francis a fost nfrnt la Preston (n
Lancashire), fiind nevoit s se ntoarc n exilul francez.Fa de nceputul impetuos i plin
de entuziasm, aceast campanie s-a caracterizat prin una din cele mai proaste organizri
din istorie; cu toate acestea, nu avea s fie nici ultima tresrire a Casei de Stuart n tentativa ei de redobndire a conducerii, poporul discutnd dac trebuie s-i arate loialitatea
Casei de Stuart sau Casei de Hanovra.
Variant latin a numelui James este Jacobus i nc din timpul exilului regelui
James al II-lea, susintorii acestuia au nceput s fie numii cu apelativul Jacobii.nainte
de 1688, att Masoneria englez ct i cea scoian au avut o influen jacobit.Organizarea de dup 1717, realizat prin contribuia lui Anderson (respectiv a adepilor acestuia), a
imprimat Masoneriei un caracter hanovrian, asociaia devenind un fel de Masonerie hibrid, fr rdcini.Dat fiind faptul c orice informaie sau tradiie i avea rdcinile n ceea
ce a fost asociaia la nceput, acestea nu puteau fi acceptate de linia nou i dur a
Masoneriei hanovriene, decis i constrns s-i renege orice rdcin scoian.Ca urmare, la noul stil masonic englez al vremii nu au aderat dect masoni dezorientai, debusolai de ubrezenia structurii, respectiv (mai ales) de lipsa cronic a tradiiilor istorice.Introducerea noilor obiective, de caritate i filantropie, cu o clar influen moralizatoare, a reuit s dea un nou impuls organizaiei.Revenind la anul 1738, dat fiind c sir Christopher
Wren era un mason de stil vechi, deja decedat, a aprut oportun denigrarea lui cu scopul de a elibera terenul, n mod definitiv, de orice detaliu preexistent.
= Erezia =
n ce anume consta vechea coal masonic a lui Christopher Wren? O anumit opinie se poate forma numai dac inem cont de persoanele cu care acesta s-a ntlnit:
32
regele Charles al II-lea, sir Robert Moray i Elias Ashmole, toi masoni; dar ce anume i
unea pe acetia? Pasiunea comun era Royal Society de pe lng Gresham College din
Londra.Royal Society a fost i este o academie tiinific al crui scop l constituie studiul
filosofiei naturale.Masonii aveau acelai obiectiv i ritualurile practicate n prezent l invit pe adept s se dedice studiului Artelor Libere, tiinelor, punnd n valoare toate posibilitile i aptitudinile disponibile.Chiar dac Masoneria este o societate discret (nu secret), asta nu nseamn c toate secretele trebuie s fie considerate ca fiind ceva preios
pentru cineva din afara lojilor.Ceremonialurile i ritualurile tuturor lojelor sunt scrise,
fiind repetitive.Sunt considerate secrete doar semnele, atingerile, cuvintele de ordine i de
recunoatere, diverse pentru fiecare grad, n baza crora adepii se pot recunoate ntre ei.
n publicarea ritualurilor, gesturile i cuvintele nu sunt divulgate constituind unica (oare!?
- ntrebare retoric din partea traducerii n limba romn) form de secret din Masonerie.
Artele Libere la care s-a fcut referire nu sunt studiate sau discutate la interiorul
unei loje, dar ntotdeauna se face aluzie la ele.La fel se ntmpl cu tiinele (cele la care
se face referire la discuiile din loj) i cu disciplinele filosofiei naturale.Este vorba de alegorii, de ntlniri simbolice prin care se ncearc atragerea contiinei adeptului printr-o iluminare interioar (spiritual i filosofic), fr a avea noiuni s le numim practice.
Lecturile din cadrul ntlnirilor urmeaz un canon rigid i repetitiv, nefiind moderate de
ctre experi sau profesioniti ntr-un anumit domeniu i nici nu urmeaz o structurare n funcie de progresul fiecruia n cadrul asociaiei.ntlnirile sunt caracterizate de rigiditate, mai ntotdeauna sunt identice ntre ele, cu aceleai cuvinte repetate de fiecare dat.n prezent, ceea ce se cere este un joc al prilor implicate, recitarea unui rol, o copiere a procedurilor operative active n lojele trecutului ori de cte ori erau aduse argumente
noi n discuia comunitii.Masoneria actual are rolul de catalizator, de tot care conine corpul iniiativelor cumulative i progresive de dezvoltare.O unic datorie ntr-o loj modern const n memorarea (mecanic) a ctorva texte scrise.
n cadrul ntlnirilor de la interiorul unei loje (cunoscute drept ntlniri private) din jurul unei mese (masa srbtorii), regula d posibilitatea oricrui adept s-i exprime propria prere despre argumentele introduse cu ocazia lecturii.Scuza o constituie
faptul c acest privilegiu d posibilitatea adeptului s aprofundeze propria cutare de-a
lungul cilor ascunse ale naturii i tiinei.n decursul celor 20 de ani petrecui de autor
ca adept al unei loje, nu a avut loc o astfel de consftuire i nici nu a avut ocazia s discute despre natur sau tiin.Dimpotriv, dac vreunul dintre adepi ar fi descoperit o lege
universal n stare s modifice ceea ce deja se cunotea, s zguduie totul din temelii (modificnd chiar cursul istoriei), aceasta nu ar modifica cu nimic, nici mcar cu o virgul, felul n care se deruleaz activitatea n loje.
Conceptele de baz au fost stabilite n 1816 prin actul de revizuire al Marii Loji
Unite a Angliei.Cel mai recent principiu n ritualul modern al Artei stabilete c Pmntul se rotete n jurul axei proprii, respectiv n jurul Soarelui, care se afl n centru.Chiar
dac o afirmaie de acest fel (care l are n vedere pe candidatul la gradul al doilea, care
trebuie s-o prezinte lojei i s rspund la ntrebrile relative), n zilele de zi apare ca fiind
o naivitate, raportndu-ne la 1641, anul cnd sir Robert Moray a fost primit n Masonerie,
este evident c era vorba de un concept decisiv, de avangard, n antitez cu ideile i concepiile vremii.Adoptarea unei condiii masonice corespunztoare acestui nivel de cunotiine nsemna, de cele mai multe ori, o ignorare a propriei integriti, oricine putnd fi
acuzat de erezie.Pentru ca cineva s aib posibilitatea s avanseze la interiorul unei astfel
de societi, trebuia s aib o minte deschis, chiar eretic din punct de vedere tiinific.
33
Iat de ce Masoneria era o frie foarte selectiv care cerea solidaritate, discreie i identitate de intenii.Cu alte cuvinte, Masoneria autentic, n forma ei necorupt, era un mod
liber de studiere a Artelor Libere, a tiinei i filosofiei naturii.
= Colegiul Invizibil =
n secolul al XVII-lea, activitatea principal a tiinei era concentrat, predominant, pe filosofia natural.Chiar dac chimia, aflat la nceput, putea fi inclus n acest
context, era o tiin prea puin apreciat, fiind practicat (de cele mai multe ori) de ctre
asisteni ai alchimitilor practicani abili ai vechilor discipline i aflai mereu n atenia
i vizorul Bisericii.Scoia era deintoarea unei ndelungate tradiii hermetice care, cel
puin pn n vremea regelui James al IV-lea (al Scoiei, 1488-1513), era recunoscut i
susinut de ctre curtea regal.Din momentul n care lojele masonice au nceput s fie implicate n experimentele tiinifice, alchimia a nceput s exercite o influen notabil asupra activitilor din loje (4).Unul dintre cei mai mptimii colecionari de manuscrise alchimice era lordul Balcarres, a crui fiic s-a cstorit cu sir Robert Moray.La rndul lui,
Moray l proteja (ca un veritabil Mecena) pe cel mai celebru alchimist al secolului al
XVII-lea, Ireneu Filaletul Eirenaeus Philaletes (pseudonimul lui George Starkey, nscut
Stirk, Bermuda 1628-Anglia 1665 nota traducerii n limba romn) mentorul lui Robert Boyle i al altor membri ai Royal Society (nu este greit dac se susine c respectiva
societate ar fi avut i un ... caracter masonic).
Chiar dac elementele inovative ale Renaterii au contribuit la apariia unei multitudini de academii, respectiv de interese creatoare nlturnd (chiar dac n parte) rigiditatea i superstiiile religioase, fcnd loc unei renateri a filosofiei i a literaturii clasice,
situaia din Anglia nu era dintre cele mai bune, putndu-se spune c s-a intrat ntr-o com profund pe durata perioadei lui Cromwell.Ca urmare a loviturii militare de stat i a
executrii (n 1649) regelui Charles I, Cromwell soldat rnos i necizelat a devenit
att de puternic nct, ncepnd cu 1653, a reuit s impun legea marial ca metod normal de guvernare.Dup ce a dizolvat Parlamentul i s-a proclamat Lord Protector, Cromwell a asumat puteri mai mari dect predecesorii si.i-a continuat activitatea trecnd la
distrugerea Bisericii Anglicane.Din ordinul lui, Book of Common Prayer a fost interzis,
suspendndu-se inclusiv srbtorile de Crciun, respectiv Pate.Dictatura lui s-a dovedit
cea mai sever i rigid dintre toate domniile precedente, directivele lui puritane fiind n
vigoare destul de mult timp.Jocurile, ntrecerile sportive i orice fel de divertisment au fost
interzise.Cine nu se supunea risca s fie ntemniat i chiar torturat.Au fost sechestrate
case, s-au introdus taxe ca msuri represive (vezi i Peter's Pence, Window Tax care se
plteau, nu neaprat n acea perioad nota traducerii n limba romn), universitile au
devenit inaccesibile pentru muli, au fost nchise teatre i taverne, a fost limitat libertatea
de expresie, adulterul a fost considerat un pcat capital iar mamele copiilor ilegitimi au
fost ncarcerate.Nimeni nu se putea considera n siguran nici la interiorul propriei case
i orice membru al familiei (mpotriva propriei voine) putea fi obligat s spioneze i s
denune contribuind, n acest fel, la crearea i perpetuarea unui regim puternic i de temut,
care se baza doar pe for i control militar absolut.
Acesta era mediul social i cultural care i-a determinat pe doi studeni universitari, Christopher Wren i Robert Boyle, n calitate de pionieri ai unei activiti acade34
mice subversive, s pun bazele, treptat, unei organizaii tiinifice care va deveni una din
cele mai celebre academii.Totul ncepe la jumtatea secolului al XVII-lea, la Universitatea din Oxford, n perioada n care prestigioasa coal se afla n recesiune.
O imagine a vechiului ora Oxford.
Pentru c oraul a fost capitala Angliei monarhice pe durata Rzboiului Civil, pentru a
mai atenua din starea de agitaie a spiritelor,
Cromwell s-a autonumit rector al acestei
universiti.Strzile oraului, odinioar animate de vocile studenilor, acum erau goale simindu-se peste tot o atmosfer apstoare.
Materii precum astronomia i matematica erau considerate demonice fiind interzise de
ctre comisarii (poporului !!!, europeni!!!, ce va urma? - ntrebare din partea traducerii n
limba romn) de credin puritan.Educaia colar, i n particular cea universitar, erau
ncetinite deoarece oamenii educai (studenii) erau considerai cea mai mare ameninare
la adresa regimului.i totui, n acea atmosfer totalitar, exista o persoan care se detaa
de ceilali colegi de la Universitate, un preot cu idei inovatoare John Wilkins.Acesta era
conductorul independent al Wadham College, un viitor episcop cruia i plcea s-i dedice timpul studierii nelepciunii antice.La Oxford, Wilkins inea un curs secret de filosofie, reunind studenii n miez de noapte n casa unui farmacist local, pentru a putea discuta
despre argumente prohibite.n realitate, Wilkins era un tip straniu deoarece, chiar dac era
soul sorei lui Cromwell Robina, nu pierdea ocazia de a-i face cunoscut, n mod public,
opiniile contradictorii la adresa dictaturii cumnatului su.Familia lui Cromwell era o ncrengtur de orientri ciudate, Elizabeth (una din surori) fiind o susintoare a monariei Stuart (5).
n 1648, imediat dup ce a preluat Wadham College, Wilkins a tiprit o carte
controversat cu titlul Mathematicall Magick, considerat de ctre puritani o lucrare - n
ntregime satanic.Pentru un preot era de neconceput pronunarea cuvntului magie, mai
ales cnd la aceasta se aduga numerologia, considerat cea mai rea dintre aberaiile demonice.Printre cei care frecventau cercul secret al lui Wilkins (care va deveni cunoscut cu
numele de Colegiul Invizibil) se aflau Christopher Wren, Robert Boyle (fiul contelui de
Cork), anatomistul William Petty i studentul (cu reale capaciti inginereti) Robert
Hooke.La acetia se adugau teologul Seth Ward (o persoan cu mult naintea vremurilor
sale, care a ncurajat interesul lui Wren pentru astrologie), matematicianul i criptograful
John Wallis, medicul Thomas Willis.Termenul de invizibil aplicat grupului a fost utilizat pentru prima dat ntr-o scrisoare redactat de Boyle (6), fiind un adjectiv de uz comun
pentru camuflarea reuniunilor (cercurilor) roza-cruciene.n Scoia, micarea roza-crucian era aliat n mod deschis cu cea a Masoneriei, numele celor dou societi devenind
sinonime ntr-o compunere metric din Perth, publicat n 1638 la Edinburgh: Pentru c
noi suntem frai ai Roza-Crucii / Cuvnt masonic i clarviziune avem ... (7).
Pentru a-i ndeplini obiectivele tiinifice stabilite, grupul tia ce trebuie s fac
pentru a deschide porile cunoaterii.Membrii grupului tiau c pentru a duce tiina i
medicina dincolo de zidurile strmte ale universitii, trebuiau s redescopere vechile secrete alchimice ale marilor maetri medievali ai artei hermetice.Printre ilutrii alchimiti ai
vremii se afla i Thomas Vaughan (fratele poetului Henry Vaughan) care se inspira n mod
deschis din scrierile lui Eirenaeus Philaletes.Scrierile lui Eirenaeus pe tema hermetismului
35
chimic erau la fel de ntortocheate ca cele ale alchimitilor trecutului, dar ceea ce aducea o
not de importan scrierilor sale era disponibilitatea lui pentru opiniile prietenilor i colaboratorilor.Contrar opiniei generale conform creia alchimia era disciplina care putea ajuta la transformarea oricrui metal n aur cu ajutorul Pietrei Filosofale, Eirenaeus susinea deschis c nsi respectiva piatr era din aur, dar nu era aur comun.Era numit
piatr din cauza naturii ei solide i pentru rezistena la foc, iar n aparen era ca o pulbere fin (8).La fel de celebrul alchimist francez Nicholas Flamel s-a exprimat n 1416 n
acelai fel, referindu-se la Piatra Filosofal ca la o pulbere fin de aur, care e o piatr.
Un alt detaliu (la fel de nsemnat) intriga comunitatea de la Oxford.Prin tradiie,
Piatra Filosofal era asociat cu anularea forei de gravitaie, fapt care constituia una din
temele principale n cadrul investigaiilor tiinifice.ntr-un document vechi intitulat Iter
Alexandri ad Paradisium se fcea referire la faptul c respectiva piatr ar fi redat tinereea persoanelor mbtrnite i, chiar dac masa (cantitatea) de piatr aezat pe talerul
unei balane era destul de consistent, o pan aezat pe talerul opus ar fi fost mult mai
grea (9).Studioii nu reueau s neleag din ce motive profesorii lor nu i ncurajau n
studierea acestor discipline.Textele din manualele vremii erau depite i n marea majoritate a colilor i aulelor se studiau noiuni depite.n studiul fenomenelor cereti nc se
mai foloseau scrierile lui Ptolemeu din Alexandria (secolul II) prin care se susinea ideea
Pmntului fix, ca centru al universului.n domeniul filosofiei nu aveau rival scrierile lui
Aristotel.Referitor la structura atomilor nu se studia nimic; unica concesie o constituia
ideea c materia era compus din combinaia variabil a patru elemente: pmnt, ap, aer
i foc.Nu era nevoie de prea mult tiin pentru a vedea c alchimia veritabil nu era o
apuctur medieval a unor mini bolnave.n acelai fel, era uor de sesizat c numerologia i geometria se adaptau cu principiile oculte ale hermetismului alchimic.Matematica
era lsat deoparte deoarece profesorii nu doreau ca elevii s capete noiuni care ar fi putut avea finalizri de ordin practic, respectiv aplicativ.
John Wilkins i-a dat seama foarte repede c n grupul creat de el se regseau
cele mai strlucite mini ale tinerimii britanice, mini care nu i-ar fi gsit strlucirea nchise n sli de studii ntunecate.S-a decis c era mai oportun s se ias la lumin cu
scopul de a transforma vechea filosofie natural ntr-o tiin nou, acreditat.La nceput
era nevoie s se impun prin promovarea de legi naturale care s zdruncine din temelii
ideile acceptate pn n acel moment.Christopher Wren i Robert Hooke erau fascinai de
stele i dedicai studiului astronomiei astfel c cei doi vor deveni cei mai renumii astronomi ai vremii, dup Galileo Galilei.Scopul lor primar l constituia o modalitate nou de
studiu, n stare s demoleze i s nlocuiasc, o dat pentru totdeauna, metodele obtuze i
nvechite aflate n uz pn n acel moment.
Anul 1657 prea c a nceput sub auspicii bune.Christopher Wren (avea doar 27
de ani) a fost numit profesor de astronomie la Gresham College (din Bishopgate).Privit
cu mare suspiciune la Oxford, astronomia era recunoscut ca disciplin oficial de studiu
la Gresham, cu toate posibilele probleme disciplinare prevzute de guvernul academic oficial.Fondatorul respectivului colegiu, sir Thomas Gresham (reprezentant al Casei Tudor n
oraul Anvers) declarase (pe bun dreptate) la nceputul secolului al XVII-lea c nu mai
mult de 10 gnditori i studioi din Europa erau gata s accepte ca fiind adevrat teoria
heliocentric propus de astronomul polon Nicholaus Copernic! (10).Fondat n 1597,
Gresham College a susinut nc de la nceput idei de avangard.Fiica lui sir Thomas Gresham a fost cstorit cu Nathaniel, unul din fraii Marelui Maestru (din acea perioad) al
36
Un aspect intrigant dar interesant din Masoneria de dup 1723 const n faptul
c, n timp ce Euclid este amintit (cu o datare incorect) printre fotii membri ilutri, nu se
face nici o referire la John Dee.Tocmai lui Dee se datoreaz celebra prefa la traducerea
operei Euclid cea mai important scriere dedicat geometriei sacre, Dee invocnd rentoarcerea la arta euclidian.Este evident c James Anderson cunotea aceast lucrare destul de bine, mai ales dac inem cont c a fcut deseori referire la aceast lucrare.Vorbind
despre perioada lui August (secolul I d.H.), Dee scria: (...) n acele zile s-a nscut venerabilul nostru maestru.De partea lui, vorbind tot despre perioada mpratului August,
Anderson afirma: (...) n epoca n care se ntea marele arhitect al Bisericii. La fel
cum ignora interesele hermetice ale lui Elias Ashmole, noua Masonerie (de origine hanovrian) a decis s nu acorde nici o atenie figurii lui John Dee, chiar dac a 47-a propoziie
a primei Cri a lui Euclid (Teorema lui Pitagora) apare ca reprezentare grafic pe frontispiciul Constituiei lui Anderson din 1723 (adoptat dintotdeauna de Masonerie ca simbol
al perfeciunii absolute).Motivul acestei evidente (dar i dorit) omisiuni l reprezint legtura lui Dee cu roza-crucienii, afilierea la aceast societate secret constituind o anatem a revzutei i noii Masonerii a epocii georgiene.
n lucrarea Mathematicall Magick a lui John Wilkins se face o referire direct la
mormntul fratelui Rosenkreutz, la fel dup cum este prezentat cu minuiozitate n manifestul micrii, datat 1614-1615, intitulat Fama Fraternitatis (document care includea i
Confessio Fraternitatis).Aceste documente erau scrieri germane n care se anuna venirea
unei noi ere, de eliberare hermetic, iluminat, n care o parte din secretele universale
ar fi fost fcute cunoscute tuturor.Scrierea lui Wilkins a fost influenat de o alt lucrare
a lui Robert Fludd, intitulat Utriusque Geomi Historia (publicat n Palatinat n anul
1619).Dar Wilkins l citeaz deseori pe ultimul cancelar al casei de Stuart, sir Francis Bacon, indicat ca Mare Maestru al Ordinului Roza-Crucii.Ideea unei confraterniti solide i
unice de oameni de tiin pare s-i fi aparinut lui Bacon, inspirndu-l pe Wilkins n fondarea unui club de studioi oxfordieni ntr-un moment n care cercetarea hermetic, favorizat n Palatinat, a suferit o oarecare ncetineal din cauza Rzboiului de 30 de ani (care a
afectat toat Europa, ntre 1618 i 1648).
Antagonismul aparent al personalitii lui Wilkins continu s fie o necunoscut.
Cu scopul protejrii supravieuirii grupului su ocult, Wilkins a stabilit nc de la nceput o
serie de reguli masonice: se putea discuta despre orice tem sau argument, dar nu erau admise politica i religia.Cu toate acestea, Biblia a devenit un obiect de studii continue i
profunde, mai ales privind aspectele cronologice i astronomice din vremurile biblice, ncepnd cu lecia pe care Wren a inut-o la Gresham College, n 1657.Aceast lecie axat
pe tirania din vremurile culturale ale antichitii greco-romane, ale cror descoperiri ideologice i tiinifice continuau s fie temelia pe care se baza cunoaterea secolului al XVIIlea s-a revelat a fi un fel de manifest pentru ceea ce ar fi devenit destinul grupului de
cercetare.
Robert Boyle, educat la Eton, cu toat genialitatea sa tiinific, nu era destul de
versat n tiinele matematice.Astfel, era un fapt obinuit ca prietenul Robert Hooke s-l
ajute atunci cnd era vorba de calcule i experimente.Ambii erau atrai de puterea nmagazinat n corpurile supuse presiunii; n timp ce Boyle se concentra pe studiul pompelor
pneumatice, Hooke studia arcurile.Pe durata experimentelor comune, cei doi au descoperit formule matematice importante referitoare la dinamica aerului comprimat, respectiv
aciunea arcurilor.Aceste concepte s-au pstrat n lumea tiinific cu numele de Legea
lui Boyle (Mariotte), respectiv Legea lui Hooke, dou dintre cele mai importante desco38
periri ale celei care putea fi considerat o nou tiin, a crei importan este recunoscut
i n prezent.
= Un statut regal =
ntre timp, ncepnd cu 1660, inteniile roza-cruciene ale grupului invizibil puteau s ias la lumina zilei, datorit i domniei lui Charles al II-lea.Dintr-o dat, ntr-un
mod indiferent fa de opiniile clericale, aceste idealuri i-au gsit aprobarea printr-un statut regal al Casei de Stuart, datat 1662, prin care se recunotea apariia unei noi societi
tiinifice, Royal Society.Motto-ul acestei societi, Nullis in verba (care ntr-o traducere
liber ar nsemna n cuvnt nu e nimic, nu crede n ceea ce transmite un cuvnt) era un
aforism adoptat deja de Francis Bacon.(Respectivul aforism ar putea avea mai multe semnificaii, una dintre ele net religioas.Aa cum textele Bisericii se deschideau cu La nceput a fost Cuvntul, mesajul transmis ar putea fi interpretat eronat sau nu!!!, ca o invitaie de a nu crede chiar tot ce se spune nota traducerii n limba romn).Statutul noii organizaii a fost pus la punct de dou personaliti foarte influente, masonul scoian sir Robert Moray i preedintele Gresham College Wilhelm, viconte de Brouncker, ambii apropiai ai regelui.Moray a avut iniiativa aducerii la cunotiina regelui de existena friei, regele putndu-i acorda nalt patronaj i protecie.
Fiind ministru n Frana pe lng Richelieu, sir Moray se bucura de o mare influen i trecere, fie la curte, fie n cercurile guvernamentale; la fel, aceeai consideraie o
aveau pentru el i cei din Casa de Stuart.n acea perioad s-au unit grupului persoane ca
Elias Ashmole i John Evelyn.Vicontele de Brouncker, chiar dac nu era un om de tiin,
a fost ales primul preedinte al societii, iar Robert Hooke a fost numit primul curator
(administrator, secretar).La 20 mai 1663 au fost primii ali 150 de membri ntr-o societate
n care, numrul membrilor va crete n timp.
Antica Frie a Roza-Crucii a fost inaugurat n ndeprtatul 1317 de un strmo
al Casei de Stuart, Robert Bruce.Dup 11 generaii, organizaia [de origine templar (13)]
trecea n motenirea lui Charles al II-lea.Nu este nici o coinciden c primii masoni englezi recunoscui, adic sir Robert Moray i Elias Ashmole, se aflau printre fondatorii Royal Society, dar erau filiai i la micarea roza-crucian.Noua filosofie propagat de Royal
Society (dup cum profetizase Wren) avea o puternic amprent roza-crucian i din acest
motiv, una din primele teme de studiu a fost alchimia hermetic.Mtua dinspre tat a regelui Charles al II-lea [Elizabeth, fiica regelui James I (VI)] s-a cstorit cu Frederick al
V-lea, Elector al Palatinatului n 1613.Nu constituie o surpriz c cei din Casa de Stuart
(innd cont de legtura de rudenie cu Palatinatul, respectiv de implicarea capelanului
roza-crucian John Wilkins) au fost mai mult dect mulumii, chiar bucuroi, s accepte
patronajul Royal Society.
Prin aceast aciune, regele Charles al II-lea ddea o continuitate Friei RozaCrucii, reprimind (pentru onoarea propriei Case i familii) rolul de Mare Maestru.Pentru a
nu exista nici o ndoial c Royal Society ar fi fost de natur roza-crucian, istoricul acestei societi (Thomas Sprat) nu a ezitat s includ pe coperta lucrrii sale (datat 1667),
History of the Royal Society, o ilustraie mai mult dect elocvent (vezi imaginea de pe
pagina urmtoare).Desenat de John Evelyn i transpus n practic de ctre Venceslao
Hollar, desenul reprezint bustul regelui Charles al II-lea ncadrat de dou personaje:
39
nainte ca reverendul Anderson s anune dispariia arhivelor antice i a documentelor masonice, cu puin timp nainte (n 1718), cineva s-a gndit s aduc la cunotiin acest fapt.George Payne, mason i Mare Maestru, a solicitat tuturor frailor s adune toate volumele i documentele vechi cu scopul de a cunoate uzanele din vremea
anticilor.Ca rspuns la cererea acestuia s-a neles c multe manuscrise nu mai existau,
au fost distruse, au disprut, o pierdere neplcut.Acelai Anderson, ntr-o revizuire a
Constituiei sale, citeaz cteva exemple afirmnd c documentele scrise de Nicholas
Stone, pstrtor al arhivei lui Inigo Jones, au fost arse prea rapid de anumii frai grijulii
pentru ca acestea s nu ajung n minile cui nu trebuie.Aceast problem a fost scoas
n eviden destul de recent, n una din publicaiile masonice Freemasonry Today n
acest fel: Se poate imagina existena unei forme de ritual la apogeu n cadrul Masoneriei Acceptate nainte de 1717, dar de loc pe placul celor care au rennoit micarea n anii
succesivi? (1).Ei bine, rspunsul la aceast ntrebare este da.
De azi nainte, Casa Regal de Saxa Coburg Gotha va asuma numele de Windsor, proclama regele George al V-lea n 1917.
Totul indic faptul c nainte de era hanovrian, Masoneria speculativ nu era o organizaie eficace, dup cum ar fi devenit ncepnd cu
1717, prin apariia cercurilor i cluburilor.Era
vorba de discipline tehnice sau tiinifice care cereau calificare i experien, noiuni strine marii
majoriti a populaiei i care nu erau pe placul nou
aprutei Mari Loje londoneze.n realitate, este dificil de conceput ce anume i inea mpreun pe noii
frai masoni n afar de celebrarea ritualurilor n
camerele rezervate ale localurilor n care se ntlneau.n baza ideilor de binefacere i filantropie rspndite n jur, este sigur c acetia au pus bazele
Box Club, un alt mijloc de a cimenta, ntre ei, relaiile de ajutor reciproc.Aceste nfiinri fceau parte din tradiia vechilor gilde ale comercianilor, obinuii s realizeze un fel
de fond comun pentru ajutorarea membrilor nevoiai.Aceast atitudine, de ntrajutorare,
este (n prezent), una din activitile cele mai cunoscute ale Masoneriei.
Neinnd cont de noul curs urmat de fraii masoni, Royal Society a dominat n
epoca hanovrian i a continuat s fac acest lucru i dup moartea reginei Victoria, pn n timpul domniei lui Edward de Saxa Coburg Gotha (casa dinastic de origine a prinului Albert, soul reginei Victoria).n 1917, respectiva cas dinastic a trebuit s-i schimbe denumirea.n 1910, la urcarea pe tronul Angliei a lui George al V-lea (nepotul reginei
Victoria), situaia politic a vremii era destul de instabil: criza constituional izbucnit
pe timpul domniei precedentului cap ncoronat, agitaiile din Irlanda, spectrul primului
rzboi mondial evenimente care n imaginaia multora lsau s se vad c Germania
41
ar fi avut o a cincea coloan n inima Angliei.Astfel, n scurt timp, noua dinastie regal
(familie de comerciani i oameni de afaceri cu rdcini profunde n stirpea de Hanovra),
inclusiv lordul amiral Louis Battenberg, s-au vzut n centrul ateniei opiniei publice, regele George al V-lea fiind constrns s modifice numele propriei familii dinastice din Saxa Coburg Gotha n Windsor (o aluzie la castelul din Berkshire).Simultan, lordul Louis
i-a schimbat numele din Battenberg de Hessa n unul cu sonoriti anglo-saxone, pe
placul poporului englez: lord Mountbatten.
Royal Society a trecut glorioas i intact prin aceste evenimente continund s
fie, i n prezent, una din instituiile tiinifice cele mai prestigioase.Lucrurile erau pe cale
s se schimbe dup 1688, respectiv dup 1714, cnd entuziasmul fondatorilor va fi temperat de un regim auster.
= Perioada Gresham College =
Modul de via i vremurile engleze pe durata primilor ani ai Royal Society sunt
amintite de notiele a dou persoane celebre: John Evelyn persoan cult, avocat, bogat,
realizatorul Sigiliului Regal (2), respectiv Samuel Pepys care avea s devin secretar al
Amiralitii (3).Cei doi au proiectat mpreun Spitalul Marinei din Greenwich, unul din
exemplele reprezentative ale arhitecturii din perioada de restabilire (reaezare) a monarhiei.Chiar dac nu este cunoscut la fel de mult ca scrierile celor de mai sus, i jurnalul lui
Robert Hooke conine multe informaii privitoare la perioada respectiv de timp (4).n
scrierile lui, la data de 15 februarie 1665, Pepys amintete c s-a aflat la Gresham College
unde s-a ntlnit cu Robert Boyle, Christopher Wren i ali membri ai Royal Society, nemulumii de faptul c trebuiau, nc, s neleag lumea nconjurtoare prin prisma ideilor
lui Ptolemeu i Aristotel.ncepnd cu 1664, Pepys a devenit un vizitator frecvent al Colegiului i chiar dac nu a primit o educaie n care s predomine fizica i matematica, s-a
implicat n discuiile de acolo.Mai presus de toate l entuziasmeaz dotarea laboratoarelor
(pline de telescoape, microscoape, termometre, balane, diverse instrumente) fapt care l
determin s treac la achiziionarea de instrumentar specific, util pentru Marin.
Din punct de vedere profesional, Pepys a gsit n Robert Hooke un aliat unic n
felul su, un geniu care studia mecanica, arcurile, curelele de transmisie, scripeii, mereu
gata s inventeze cte ceva: un fel de sonar pentru msurarea adncimii apei, un fel de
clopot pentru scufundarea sub ap, un barometru marin, instrumente utile pentru Marina
englez renscut.Nu ntotdeauna faptele urmau cursul firesc n activitatea vulcanicului
Hooke, mai ales cnd decidea s fac demonstraii publice ale experimentelor sale.n unul
din aceste experimente, cnd inteniona s fac studii ale respiraiei, Hooke a cerut s fie
nchis la interiorul unui recipient din care, treptat, era extras aerul.Din cauza vidului care
ncepea s se formeze la interior, asistenii nu au reuit s intervin la timp i, cnd au reuit eliberarea lui Hooke (pe jumtate asfixiat), leziunile suferite de acesta la nivelul nasului i urechilor au fost permanente (5).
Cu toate micile incidente, dup 11 ani teribili i ntunecai de opresiune puritan, Londra a revenit la ceea ce a fost odinioar.Regele Charles al II-lea era pe placul tuturor, era un om n armonie cu timpurile lui i dorea ca ara s se rentoarc la via.Una din
primele lui iniiative s-a referit la liberti, permind ca o anumit stare de voioie s fie
predominant n spiritul naiunii.Au fost redeschise teatre i taverne n timp ce n acade42
mii i instituiile de studiu se impunea un nou mod de a face tiin.Interesul artat de Royal Society fa de alchimie a fost ncurajat puternic de ctre Henry More de la Cambridge (adept al filosofiei lui Platon), respectiv de eleva acestuia Anne, vicontes Conway de
Ragley Hall, susintoarea unui grup de intelectuali reunii n Clubul Hartlib (6), care i
avea printre membri pe Robert Boyle i medicul William Petty.
Toi erau de acord n recunoaterea faptului c alchimia medieval, dup felul
cum era prezentat (identificabil, dintr-un anumit punct de vedere, cu transformarea metalului ordinar n aur) nu era dect o masc de faad pe care adepii o propuneau mpotriva amestecului lumii externe.Alchimia, spuneau ei, era o ngemnare de arte practice i
spirituale care-i avea rdcinile n metalurgia practicat de fierarii (metalitii!) antici.Ca i John Wilkins, Robert Boyle (care conform uzanelor vremii, trebuia s obin o
diplom de absolvire dar a refuzat) era pentru amici i pentru cei care-l cunoteau o adevrat necunoscut.Tatl lui era considerat unul dintre cei mai bogai oameni din Anglia,
fiul nu avea nevoie de nimic (n ceea ce privete sigurana traiului) i totui, s-au vzut
puini tineri, la fel de bogai ca Boyle, care s munceasc att de mult i de intens ca acesta.Plecnd de la aceast imagine profesional, Boyle era supus mai mult ca oricare icanrilor clerului, devenind (pentru Biseric) o persoan suspect, mai ales din cauza cercetrilor n domeniul ocultului.Episcopul local tia perfect c Boyle avea n cas un laborator alchimic, dotat corespunztor pentru experimente, dnd dispoziii ca acesta s fie supravegheat permanent.
Persoan atent i scrupuloas, Boyle nu reuea s scape de probleme i situaii
delicate.i-a dat perfect seama c marea majoritate a textelor alchimice erau prea nclcite
pentru a-l ajuta n cercetrile lui, dar nu a ncetat s citeasc i s studieze pentru o finalitate a cercetrilor.Nu este sigur dac Boyle a reuit sau nu s sintetizeze Piatra Filosofal, dar se tie cu siguran c a fost prezent atunci cnd un clugr vienez susinu c a reuit s obin o pulbere misterioas descoperit n mnstirea lui (7).ntr-o prezentare
fcut cunoscut n cadrul unei adunri a Royal Society, Boyle a pus accentul pe calitatea
pulberii de contracarare a forei de gravitaie (un atribut care, se pare din cele susinute
de autor !!! c a fost demonstrat n laboratoarele tiinifice n ultimii ani).
Afacerea cu descoperirea pulberii la Viena face cunoscut un episod analog, n
care a fost implicat John Dee, care afirm c a dat peste o astfel de pulbere la drmarea
abaiei din Glastonbury (8).Boyle a ncercat s ajung la o surs natural oriental a respectivei pulberi, fr a mai fi nevoie s ncerce s o fabrice.i acest fapt, din cte se pare,
este un lucru realizabil n vremurile actuale.n tratatul (referitor la studiile ntreprinse de el
pe aceast tem) Philosophical Transactions, prezentat la Royal Society, Boyle a inut s
precizeze c scopul cercetrii lui nu este acela de a obine aur, ci medicamente pentru
binele umanitii.[n aceste vremuri dominate de tehnologie, noiunile conexe cu alchimia ar putea prea desuete i acoperite de praful timpului.Cei interesai pot vedea i volumul al doilea (din cele patru) al seriei lui Radu Cinamar, 12 zile O iniiere secret
nota traducerii n limba romn].Considernd importana continu i (s-ar putea spune)
obsesiv a pulberii n istoria cercetrilor Roza-Crucii (un tip de pulbere de aur pe care
fizicienii o definesc drept materie exotic - cu sensul de stranie) se poate subnelege
c despre ea este vorba atunci cnd se caut elementele lips din povestirile antice, ca de
exemplu, cea privitoare la regele Aethelstan n legtur cu antecedentele masonice.Datorit anumitor indicaii secrete referitoare la respectiva pulbere, Dee o asociaz cu activitatea lui San Dunstano (924 d.H.-988 d.H., srbtorit la 19 mai), abate din secolul al Xlea al abaiei din Glastonbury, aproape de curtea regelui Aethelstan.Este de la sine neles
43
Departe de a se fi ascuns n aulele prfuite ale Gresham College sau n vreun laborator ntunecat i plin de fum, lumea fondatorilor friei tiinifice i manifesta entuziasmul oriunde era posibil, fcnd din fiecare moment al vieii o ocazie pentru discuii i
dezbateri.Era o agitaie continu de personaje pitoreti, cercettori distrai care participau
la discuii febrile n cafenele, taverne sau alte locuri de ntlnire.Londra ncepea s se prezinte animat i plin de culori, dup cum se ntmplase odinioar la Oxford.O lume pitoreasc i plin de medici i negustori, afaceriti, doamne rafinate, vnztori ambulani, aglomerau strzile strmte fiind necesar o atenie sporit la trecerea carelor i trsurilor,
strdue pe care florrese tinere ofereau produse parfumate, ceretori care cereau de poman umblnd ncoace i-ncolo, prostituate care-i exercitau meseria lor.
Chiar dac erau colegi i deseori lucrau mpreun la proiecte comune de cercetare, nu se poate spune c era doar nelegere ntre membrii Royal Society, c armonia ar fi
fost garantat pentru totdeauna.n realitate, disputele erau la ordinea zilei: unele dintre ele,
aprinse i de scurt durat, altele, mai puin nflcrate dar care se prelungeau ani ntregi. ntr-o zi, botanistul Hans Sloane (ale crui manuscrise ar fi format, n 1753, partea
consistent a materialului conservat la British Museum) a fost surprins de ctre preedin44
te strmbndu-se la cei care, fiind prezeni la o mic adunare, nu erau de acord cu cele ce
se discutau; profesorul de medicin John Woodward a fost pe cale s participe la un duel
tocmai pe treptele de la Gresham College din cauza unui adept care i-a ntrerupt prelegerea.
La interiorul materialului lui Sloane se afl Manuscrisul 3848.Respectivul document, datat 1646, este pstrat la British Library fiind un text masonic constitutiv redactat
cu 77 de ani nainte de Constituia lui Anderson (9), unul dintre documentele anterioare
anului 1688 i pe care Anderson l considera pierdut.Manuscrisul 3323 este i el un text
masonic, la fel ca Manuscrisul 3329 (ambele din colecia Sloane), amndou fiind datate
ctre finele secolului al XVII-lea.Documentul cel mai important este Manuscrisul 3848
din moment ce celelalte par s derive din acesta.Fa de manuscrisele despre care s-a discutat (Regius, respectiv Cooke), coninutul Manuscrisului 3848 reveleaz (cu preponderen) rdcini scoiene (10) tratnd printre alte lucruri, tematica cuvintelor secrete ale
frailor masoni, ritualurile acestora dar i semnele de recunoatere.
Se tie c n cazul dezbaterilor care aveau loc la Royal Society erau discutate
argumente diverse, au fost fcute descoperiri i observaii care cu trecerea timpului, au
fost uitate.Este cazul unui cronometru marin inventat de Robert Hooke n 1622, instrument util pentru determinarea longitudinii.Ei bine, dup un secol, acest argument este tratat de ctre un lemnar din Yorkshire (un anume John Harrison) care a obinut rezultatele
lui fr a fi la curent cu studiile precedente ale lui Hooke studii care au revenit n actualitate n 1950 prin gsirea unui manuscris de-al lui Hooke n cadrul bibliotecii Trinity College din Cambridge (11).
Alteori aveau loc situaii n care membrii Royal Society se ajutau unul pe cellalt n cadrul experimentelor.Lui Christopher Wren i s-a cerut, odat, s realizeze un experiment privitor la incubarea oulelor de gin dar, din anumite motive uitase.Cnd trebuia s aib loc experimentul public, Hooke s-a ridicat n picioare garantnd pe cuvnt de
onoare c Wren a fcut experiena, dar n cadru privat, neajungndu-se, nc, la faza de
concluzii.Intervenia lui Hooke i-a dat posibilitatea i timp lui Wren s-i pregteasc
cele necesare cu calm.Cea mai important problem era o chestiune fr legtur cu lumea tiinific, fiind vorba de recompensa pe care Hooke o percepea (primea) n calitate
de curator al societii, ceilali membri acionnd fr s fie recompensai, cu titlu gratuit.
Datorit activitii lui la interiorul organizaiei, trebuia s tie despre experimente i descoperiri, trebuia s le supravegheze desfurarea, eventual dnd proiectele altor membri
pentru a le duce la ndeplinire, n baza cunotiinelor lor tiinifice.Aceast stare de lucruri
l-au adus deseori n situaia de coordonator al experimentelor, deci avnd i el o anumit
contribuie.Curnd a ieit la suprafa o dilem: cine era inventatorul autentic cruia trebuia s-i fie atribuit descoperirea, cine trebuia s primeasc laudele pentru un nou experiment reuit?
n februarie 1665, jurnalul lui Samuel Pepys prezint o ntrunire de la Royal Society n care Hooke (la acea perioad avea 30 de ani) inea o dizertaie despre comete, afirmnd (cu calcule precise) c era vorba despre corpuri cereti cu o micare periodic.Tot n
acea vreme, n apropierea colegiului (la Shoreditch) tria un putan de nou ani Edmund
Halley cel care peste ani va deveni unul dintre cei mai celebri astronomi (n afar de
faptul c a fost astronomul Curii Regale).Halley a devenit celebru n 1704 prin anunul
fcut (n deplin cunotiin de cauz) despre periodicitatea cometelor, afirmaie pe care
Hooke a fcut-o cu muli ani nainte, dup cum reiese din jurnalul lui Pepys.n lucrarea
datat 1665 i dedicat studiilor fcute n domeniul microscopiei (Micrographia), Hooke
45
discuta despre compoziia benzilor concentrice colorate (ale luminii descompuse) care apar n jurul unei zone centrale a unui strat subire de aer situat ntre dou foie transparente
de mic, presate ntre ele.Prin studiile privitoare la lungimea de und a luminii, Hooke a
reuit s determine c inelele observabile erau rezultatul fenomenului de interferen a luminii, care se produce atunci cnd distana dintre suprafaele de separaie are acelai ordin
de mrime cu lungimea de und a luminii incidente.Pe cnd se ntmplau toate acestea, un
student tnr i eminent i perfeciona studiile la Cambridge.Era Isaac Newton.Peste o
perioad de timp, Newton va relua acest tip de studii i experimente prin ceea ce azi se cunosc drept Inelele lui Newton (12).
nainte ca geniul lui Newton s-i fac apariia n cadrul Royal Society, Hooke
ncepuse s se ocupe de studiul gravitaiei.Imprimnd unui pendul o micare de oscilaie,
observ c, cu ct era mai mare amplitudinea oscilaiei iniiale, era nevoie de un timp mai
mare pentru ca pendulul s se opreasc.Dar din ce cauz se oprea pendulul i n virtutea
crei fore misterioase, amplitudinea devenea din ce n ce mai mic, pn la oprire? Evident, rspunsul era gravitaia (subiect pe care Hooke l-a studiat cu pasiune, fascinat de
faptul c toate obiectele de pe Pmnt erau supuse cderii, iar n spaiu, corpurile cereti
erau suspendate pe locul lor etern.Trebuiau s existe legi tiinifice care determinau natura i aciunea gravitaiei pe Pmnt, fr legtur cu celelalte corpuri cereti.
Micrographia este unul dintre cele mai remarcabile texte tiinifice care au fost
publicate, fiind n acelai timp textul cel mai avangardist privitor la observaiile microscopice i cercetrile biologice.Dar nu se limiteaz doar la observaiile microscopice; se
trateaz despre observaiile asupra lunii i stelelor cu telescopul, se discut despre inventarea termometrului, a barometrului, a anemometrului i higrometrului (pentru msurarea
imiditii), concepute tot de Hooke.Se face distincie ntre cldur i combustie observnd
c focul se stinge cnd oxigenul (aerul) devine din ce n ce mai puin, indiferent de aportul caloric al substanei care arde (ceea ce n vremurile de azi se cunoate cu numele de
carburant substana care arde, comburant substana care ntreine arderea nota traducerii n limba romn).Asemenea consideraii tiinifice au fost fcute pentru orice fel de
argument observndu-se c cercetarea tiinific se ntreptrundea, n mod vag, cu contextul filosofic, respectiv cu aproximarea, empirismul care au caracterizat cercetarea tiinific pn n acel moment.
Acesta era n cteva cuvinte, scenariul tiinific operativ n care aciona fria
roza-crucian n Anglia.nc nu venise momentul maximei apoteoze, dar cel mai mare cercettor (dintre toi cei de acolo) se pregtea s apar.O va face n 1672.
= Focul i epidemia =
suficient s se ia n considerare o parte din msurile prevzute pentru a evita marile dezastre care s-ar fi declanat n scurt timp.
Srcia extrem provocat de anii teribili ai Protectoratului nu s-a modificat deloc, existnd orae i zone n condiii de decaden i abandonare, n antitez cu reedinele luxoase din afara oraelor construite de cei din aristocraia Whig cu banii publici.A urmat vara torid a anului 1665 care a adus cu ea ciuma bubonic.Pepys nota n jurnalul su
despre primele avertismente care au nceput s apar n iunie, la Drury Lane (Londra),
cnd pe porile caselor au aprut cruci mari i roii nsoite de textul Dumnezeu s aib
mil de noi.Deja n august, n fiecare sptmn, victimele se numrau cu miile.S-a calculat c numai la Londra au fost circa 70.000 de mori, aproximativ 15% din populaia rezident.Regele Charles al II-lea a ncercat s intervin cu o alt tentativ de salvare a oraului.Prevztor i din punct de vedere al problemelor ambientale, i-a dat seama c oraului (dac ar fi avut parte de o alt var secetoas) i-ar fi fost de ajuns o furtun mai puternic, cu descrcri electrice, pentru a incendia casele mici i drpnate (din lemn), aliniate una lng alta pe strzi mici i nguste.Din aceste motive, a stabilit mpreun cu cei
din administraia public un plan de drmare i incendiere a caselor celor mai periculoase
i n zonele cele mai sensibile, plan dotat cu precauii i studiat pe ndelete.
Noua catedral St. Paul, reconstruit de Christopher Wren dup incendiul londonez (Encyclopaedia Britannica, ediia 1961, vol. IV).
Nici de aceast dat recomandrile regelui nu au fost ascultate, administraia considernd c nu era necesar s-i asume precauii operative pentru eventuala prevenire a daunelor n
ora.La 1 septembrie 1666, Pepys l atenioneaz pe regele Charles al II-lea, respectiv pe fratele acestuia (ducele de York) de incendiul devastant.Recomandrile regelui nu mai aveau nici un
sens, incendiul propagndu-se cu vitez mare.
ntre timp, Pepys reuise s-l gseasc pe primarul oraului care dndu-i seama de greeala fcut, ncerca s fug prin Canning Street.n timpul incendiului, prin flcri i fum, regele Charles al II-lea a devenit director al operaiunilor
amestecat printre soldai i pompieri.Fratele regelui (ducele de York) ncerca s izoleze
zonele incendiate pentru a evita rspndirea ulterioar a incendiului i deci, alte daune.n
acea zi, circa 100.000 de ceteni londonezi au rmas fr case (13).Datorit unor mprejurri benefice, Gresham College i importanta bibliotec au scpat de incendiu dar subveniile pentru Royal Society au fost micorate.Pentru a permite continuarea activitilor comerciale i de afaceri (contribuind la meninerea activitii economice n ora), Gresham
College a nlocuit, temporar, Bursa.Activitile de cercetare, misterele alchimice i esoterice, au fost lsate deoparte n ateptarea unor vremuri mai bune.
Ca o amintire-avertisment a incendiului londonez pentru generaiile urmtoare,
Robert Hooke a proiectat i executat un monument sub form de coloan, cu o nlime
mai mare de 60 de metri, n stil doric (cea mai nalt construcie din lume de acest tip),
pentru a fi instalat n Fish Hill Street, alturi de locul n care a izbucnit incendiul i unde
s-au pstrat cteva resturi, amintire i avertisment pentru vizitatori.Pentru a nu face un lu47
de dou ori, Hooke a mbinat construcia respectivei coloane cu utilitatea tiinific.La interiorul coloanei s-a realizat i o scar n spiral care ducea ctre vrful monumentului, unde a fost amplasat un telescop pentru observarea cerului nocturn (14).
Monumentul din secolul al XVII-lea din Fish Hill Street,
nlat pentru comemorarea incendiului londonez.
Prin aciunea incendiului au disprut elemente
din vremea lui Chaucer i Shakespeare, vechea biseric
St. Paul, Bursa Regal, Palatul Corporaiilor, Vama, Oficiul Potelor, pe lng alte 87 de biserici i cldiri (sedii a
44 de companii importante).Circa patru cincimi din traiectul urban al oraului (ca valoare, corespunztor la o zecime din produsul intern brut al acelei perioade) au fost distruse.Dezastrul a constituit i rampa de lansare pentru o
mulime de arhiteci i proiectani abili, cel mai reprezentativ fiind Christopher Wren de la Royal Society (care va colabora cu Hooke pentru refacerea oraului).n decembrie, dup ndeprtarea resturilor din ora, Wren i Hooke i-au nceput munca titanic msurnd strzile, semnalnd locurile pentru construcie cu pietre
mari nfipte n pmnt.
Act of Rebuilding a fost aprobat n februarie 1667, n absena regelui.Prin acest
act se stabileau noile dimensiuni pentru lrgimea strzilor, care cldiri trebuiau construite
din crmid sau piatr, cu ce fel de acoperi (antiploaie sau terasat), cu balcoane sau bow
windows, cu mpodobiri (ornamente) sau fr.n timp ce Wren se ocupa de partea compplex a muncii arhitectonice, Hooke a fost numit supervizor ef primind atribuiuni pentru realizarea Colegiului Regal, a Ordinului Medicilor, Montague House i Bethlehem
Hospital.A lucrat i pentru companii (respectiv consorii) contribuind la realizarea Christ's
Hospital School i Bridewell.Bazndu-se pe elemente de mecanic (prghii, tirani, scripei, greuti i contragreuti), n cldirea care urma s adposteasc Ordinul Medicilor a
propus, pentru prima dat, fereastra culisat de tip ghilotin.
n timp ce Hooke era ocupat pn peste cap cu problemele specifice, prietenul i
tovarul lui (avea doar 34 de ani), supervizorul general al lucrrilor - Christopher Wren
era i el ocupat cu problemele de reconstrucie: prea o tem imposibil refacerea edificiilor grandioase, distruse de incendiu, n mreia i complexitatea lor.Pentru Wren nimic
nu prea irealizabil: multe din cele create atunci au rezistat de-a lungul timpurilor, fiind
distruse (n parte) de bombardamentele germane din timpul celui de-al doilea rzboi mondial.Totui, capodopera lui rmne Catedrala St. Paul, fiind necesar de amintit c Wren a
reconstruit 51 de biserici din cele 87 de cldiri distruse de incendiu.Pe parcursul apariiei
noilor cldiri i edificii, n fiecare parte a oraului, Wren i aducea contribuia la o alt capodoper, noua cldire a Bursei.n ziua inaugurrii, Royal Society i rencepea activitatea
la Gresham College.Munca lui Wren a continuat cu o serie de intervenii la marginea oraului spitalul din Chelsea, St. Clement Danes, Strand i o zon vast, St. James unde, ulterior, va fi construit clubul Royal Society (n prezent, multe societi i organizaii i au
sediul n zona St. James; printre ele se afl i Rothschild nota traducerii n limba romn).
Dac este adevrat c Masoneria are n centrul ateniei discipline precum geometria, arhitectura, construcia, tierea i prelucrarea pietrei (i alte discipline similare) 48
conform tradiiei seculare care pleac de la Hiram Abiff, trece pe la principele Edwin, regele Aethelstan, etc nu a existat n tradiia masonic (poate nici n cazul regelui Solomon) un alt adept care s fi realizat attea lucruri pentru faima asociaiei cte a fcut sir
Christopher Wren n anii fervoarei constructive pentru Londra.n faa tuturor acestor evidene, reverendul James Anderson (cel care a scris Constituia pe care se va baza micarea
masonic modern) a avut curajul s scrie c unul dintre artizanii decadenei Masoneriei ar fi fost tocmai Wren! (Tradiie care s-a perpetuat i n timpurile moderne cnd handicapaii, retardaii, lichelele, guaii i cocoaii, impostorii i trdtorii, laii i impertinenii dau din coate fcndu-i loc, ca pduchele n frunte - nota traducerii n limba romn).Cu puin timp n urm, bibliotecarul i curatorul (din prezent) al Marii Loji Unite
a Angliei a avut ocazia s se exprime o dat pentru totdeauna referitor la aceast afirmaie complet incorect (15).
= Gravitatea servit de-a gata =
Una din ntmplrile care a avut o influen ulterioar n activitatea Royal Society a fost primirea, n calitate de membru, a lui Isaac Newton.nc de la nceput, relaiile
acestuia cu Hooke au fost destul de tensionate.Mai nti au fost cteva controverse referitoare la difracia luminii iar mai apoi, la fel ca ali membri, Newton nu era de acord ca
Hooke s primeasc vreo recompens pentru activitatea desfurat (n calitate de cercettor).Dup o perioad de cteva luni, Newton inteniona s prseasc grupul dar, secretarul asociaiei Henry Oldenburg, presimind talentul lui Newton, a reuit s-l fac s-i
schimbe ideea, chiar dac muli dintre cei afiliai nu aveau aceeai opinie.Un alt moment
delicat l-a constituit citirea unei dizertaii a lui Newton (n 1675), numit Discurs despre
culoare, n care se fceau cunoscute cteva observaii originale.Respectivul text nu a fost
pe placul lui Hooke care l-a acuzat pe Newton de fals deoarece, toate acele observaii apruser deja n lucrarea lui Hooke (Micrographia).Cu aceast ocazie, secretarul Oldenburg
s-a opus lui Hooke rugndu-l pe acesta s-i prezinte contestaiile conform regulilor interne.Prin moartea lui Oldenburg (n 1678), Hooke obinu postul de secretar, fapt care nu putea fi pe placul lui Newton.
Fiind o persoan cu un talent extraordinar (la fel ca Boyle, Wilkins, Ashmole),
Newton era i un alchimist pasionat.Spiritul lui curios i ntreprinztor nu avea egal ntre
colegii lui.ncepnd traducerea (destul de dificil) din limba greac a Tblielor de Smarald ale lui Hermes, Newton i-a adus aminte din perioada studiilor c noiunea grecopunic phoenix nsemna i rou aprins; astfel, din acel moment nainte, fiecare particularitate a decoraiunilor interioare a adoptat aceast culoare: mobilierul, zugrveala, draperiile, pernele, prosoapele, pturile, etc.La moartea lui Newton, n actele de inventar ale
obiectelor rmase, roul era unica culoare care aprea n documente (16).
Din punct de vedere al concepiilor religioase, Newton era un arian o form de
cretinism primitiv care respingea conceptul de Sfnt Treime (17).Unul din primele i importantele lui studii se referea la structura regatelor antice, fiind convins de supremaia
tradiiilor evreieti (mai ales din punctul de vedere al numerologiei, respectiv al cunoaterii divine).Chiar dac era o persoan religioas, profund cunosctor al religiilor, Newton
nu a dorit s devin sacerdote, afirmnd fr nici o prere de ru c redactarea Noului Testament a fost contrafcut de Biseric pentru a-i atinge propriile scopuri n privina domi49
naiei i puterii.
ntr-o zi de ianuarie a anului 1684, n jurul unei mese din taverna Garaway's
(din Cornhill) erau adunai: Robert Hooke, Newton, Wren i jovialul Edmund Halley care
n calitate de absolvent ad honorem la Oxford, a devenit membru al Royal Society la patru
ani dup Newton (1676).Obiectul discuiei animate l constituia armonia celest, relaia
de interaciune dintre corpurile care se micau n cer, n acord cu muzica sferelor - conform colii pitagoreice.Pe parcursul discuiei apruse o ntrebare: ce anume, ce for misterioas meninea corpurile suspendate n neant de-a lungul orbitelor n jurul Soarelui?
Din ce motiv nu au tendina s cad? O parte a corespondenei dintre Hooke i Newton
(ntre anii 1677 i 1680) demonstreaz cu o anumit claritate c Hooke se ocupa deja de
chestiunea gravitii intuind o lege universal bazat pe principiul inversului ptratului
distanei (fora de atracie dintre dou corpuri este invers proporional cu ptratul distanei); Newton rspunse c nu este prea interesat de cercetarea acestui argument.n acea zi
de ianuarie, subiectul discuiei (gravitaia) a fost reluat i n timp ce Wren i Halley erau
de acord cu ipoteza lui Hooke, Newton avea opinii diferite; totul rmase n acest fel.
n 1685, protectorul (Mecena) lui Hooke, regele Charles al II-lea a murit i n
cadrul lucrrii Principia Mathematica (din 1687) Newton relua tocmai ipoteza cu inversul
ptratului distanei ipotez servit de Hooke pe un platou de argint.Descoperirea celebrei Legi a gravitaiei (fr nici o referire la contribuia lui Hooke) i-a asigurat lui Newton un loc de prim plan n istoria tiinei.Dar cum multe persoane se ntrebau cum a reuit
Newton s ajung la aceast descoperire, n 1752 (la 25 de ani dup moartea lui Newton),
un anticar William Stukeley i-a mulumit pe toi punnd n circulaie istoria cu mrul czut n capul lui Newton, aceeai panie care (i n zilele de azi) este prezentat
elevilor i studenilor (18).
n practic, diferena dintre Hooke i Newton (dar i dintre Hooke i Halley) o
constituia faptul c Hooke avea o intuiie genial, rareori reuind s finalizeze o cercetare;
ceilali doi i concretizau munca de cercetare ajungnd la concluzii.Nu se poate trece cu
vederea peste descoperirile lui Hooke, iar tratatul acestuia Micrographia este considerat (din punct de vedere al perioadei n care a fost redactat) unul dintre cele mai importante texte tiinifice scrise vreodat.Ideile privitoare la periodicitatea cometelor, legea gravitaiei, au avut aceeai soart ca a altei descoperiri: cronometrul marin.Cu alte cuvinte, se
poate susine c intuirea unor anumii parametri ai legii i revine lui Hooke, dar este la fel
de sigur c formularea sub o form tiinific a acesteia se datoreaz i genialitii lui
Newton.
= Geniul celor puini =
(19).Wren era un susintor al fraciunii Tory, un jacobit cunoscut i mason de mult timp.
Mai mult ca sigur c nu s-ar fi alturat unei loje de matrice Whig pentru a-i deveni Maestru.Mult trmbiata ntlnire nu a avut loc niciodat pentru simplul motiv c St. Paul nu
mai exista, sau mai bine nc nu exista.Vechea biseric a fost distrus de incendiu.Lucrrile de reconstrucie au renceput abia n 1675 i bncile de lemn pentru enoriai au fost aezate n biserica terminat abia n 1708.n perioada probabilei mari reuniuni, singurele
persoane active erau maitrii efi i muncitorii constructori care reconstruiau oraul.n mai
1691, Wren era ocupat la Richmond cu lucrrile de extindere a palatului Hampton Court,
lucrri comisionate de regina Maria (20).
Prin terminarea catedralei St. Paul s-au nchis lucrrile de reconstrucie.n locul
unui ora vechi, strmt i sufocant, aprea un ora elegant, cu un profil inedit marcat de
turnuri, cupole i clopotnie.Lipsa prietenilor apropiai i a rudelor lui Wren a umbrit (ntructva) triumful acestuia de urbanist i arhitect ef al noilor vremuri.Rmas vduv de
dou ori, fr s se mai recstoreasc, Wren a trebuit s se obinuiasc i cu ideea morii
unicei fiice, Jane.Robert Hooke, cu care mprea deseori bucuria de a fi dat Londrei o nou nfiare, a murit n 1703 (n acelai an a decedat i Samuel Pepys).Robert Boyle decedase n 1691; John Evelyn s-a stins n 1706.Regelui Charles al II-lea i-a urmat la tron
fratele acestuia, James care, n 1688, a fost detronat de cei din Whig n favoarea principelui Wilhelm (i a soiei Maria).
Casa Regal de Stuart, una din dinastiile regale europene cele mai longevive, a
ajuns la captul cltoriei regale.Aceeai soart a avut-o i motenirea spiritual a Ordinului Roza-Crucii, respectiv contextul filosofic care a inspirat i alimentat oamenii de
tiin reunii la Gresham College.Frana i Italia se iveau la orizont ca posibile destinaii.
Primul discurs istoric al lui Wren la Gresham College (care a dat startul amalgamului care
i-a unit i inut mpreun pe cei din grupul fondator de la Royal Society) a avut loc n
1657.Acum, vizitele n cafenelele i teatrele la mod s-au rrit; cei care i-au fost amici i
tovari de discuii decedaser.Aceleai baruri frecventate de noile generaii preau diverse de vremurile de odinioar.S-au transformat n locuri de afaceri i ntlniri pentru operatorii de pe piaa comercial-financiar.Pe msur ce oraul i revenea dup reconstrucie, timpurile glorioase n care a trit Wren dispreau n negura amintirilor.O perioad
glorioas i bogat n descoperiri tiinifice era improbabil s mai apar n activitatea Royal Society.n timp ce Anglia nainta rapid ctre ceea ce va deveni era revoluiei industriale, toi i-au dat seama c pasul ctre progres nu ar fi fost posibil fr inveniile i descoperirile, proiectele i cercetrile (irepetabile, n orice moment istoric) realizate de geniul
celor puini.
Note:
1 Este vorba despre articolul intitulat Nicholas Stone and the Mystery of Acception,
de Matthew Scanlan, vice-administrator la biblioteca i muzeul Freemasons Hall din Londra, aprut n revista Freemasonry Today, Bury, St. Edmunds, nr. 12, iulie 2001.
2 Jurnalul lui Evelyn a fost publicat prin grija lui Guy de la Bdoyre cu titlul The Diary of John Evelyn, Woolbridge, Boydell Press, 1995.
3 The Concise Pepys, prin grija lui Tom Griffith, Ware, Wordsworth, 1997.
4 The Diary of Robert Hooke, prin grija lui Henry W. Robinson, Londra, Taylor & Francis, 1935.
5 Exist numeroase cri dedicate celor din Royal Society.Referitor la Robert Hooke, o
biografie complet (n afar de jurnalul acestuia) a realizat-o Stephen Inwood, cu titlul
51
Masoneria este descris, n prezent, de o atitudine mai mult speculativ dect operativ, dar
sensul termenului speculativ (fa de non-operativ)
este destul de vag.Fraii masoni utilizeaz semne,
strngeri de mn i expresii n cod motenite din practica masonic medieval; Marile Lumini i instrumentele operative din loje includ ustensilele folosite n
proiectare, respectiv construcie: compasul, echerul, rigla (calibrat la dimensiunea de 60 cm), firul cu greutate, etc.Toate acestea sunt departe de adevrata actiGeometria sacr a Pietrei Filosofale
52
vitate (n termeni simbolici, cel puin activitatea lojelor din prezent) a vechilor maetri
constructori, mai ales i n ceea ce privete aspectul alegoric al alinierii, al corectitudinii i
al perfeciunii morale pe care adeptul trebuie s le dezvolte caracteristici proprii unei
construcii perfecte.Termenul de speculativ a nceput s fie folosit n terminologia
masonic la nceputul secolului al XVIII-lea.Prima citare, oarecum oficial, apare ntr-o
scrisoare redactat de Marele Maestru al primei Mari Loje londoneze (adresat unui frate), datat 12 iulie 1757.Termenul apruse nc din 1703 ntr-o publicaie masonic, fiind
folosit n mod specific i precis: Civa frai de geniu neleg partea speculativ a arhitecturii, a artei de a construi.Dar, numai o mic parte, pentru c marea majoritate nelege partea constructiv, operativ, a arhitecturii ca pe un act practic, mecanic, fr a ine
cont de aspectul matematic sau speculativ (1).
n termeni arhitectonici, o cldire, nainte de a fi realizat i de a avea o form
fizic, este o entitate speculativ (ceva imaginar).Aceast capacitate trebuie atribuit arhitectului i mai puin constructorului.n aceste condiii, n timp ce arhitectul inventeaz i
proiecteaz se poate spune fr s fie constrns de materie, acesta trebuie s cunoasc
toate posibilitile aplicative i operative, s in cont nu numai de cunoaterea profund a
caracteristicilor materialelor folosite n construcie, ci i de aspectele specifice de rezisten, puncte i momente critice, etc.Adevratul constructor nu este dect arhitectul (n sensul propriu al cuvntului) echivalat cu Fiina Suprem a Masoneriei, cel care este definit
Marele Arhitect al Universului, la fel dup cum Hiram a fost arhitectul care a gndit Templul lui Solomon.Din punct de vedere istoric, arhitecii i maitrii efi au fost deseori i
constructori (care au contribuit n mod practic la o construcie, cu propriile lor mini), acionnd ca supraveghetori, maitri de antier sau directori de lucrri.Din acest punct de
vedere, conceptul de Masonerie speculativ nu este rezultatul simbolismului micrii
moderne.
Este un fapt cunoscut c nc din 1620, cnd membrii operativi erau acceptai n
cadrul Companiei Masonice de Caritate din City-ul londonez, intrarea nu era refuzat nici
membrilor de inspiraie speculativ (2).Mobilierul i dotarea unei loje masonice cuprind
compasul de arhitect i mistria de zidar (compasul i echerul fiind parte integrant din cele
Trei Mari Lumini) la care se adaug un volum al Legii Sacre.n secolul al XVIII-lea,
William Blake l reprezenta pe Marele Arhitect al Universului cu un compas n mn,
ntr-un tablou intitulat The Ancient of Days, dar nu era o imagine inedit.Aceeai reprezentare apare n versiunea francez a Bibliei Bible Moralise din 1245, n enciclopedia
Il Tesoretto a lui Brunetto Latini (mentorul lui Dante Alighieri).Newton, la rndul lui, era
un mare admirator al alchimistului roza-crucian Michael Mair (nscut n 1566), medic la
curtea mpratului german Rudolf al II-lea, prieten al englezului Robert Fludd.Lucrarea lui
Mair intitulat Atlanta Fugiens a devenit unul din textele de referin pstrate la Royal
Society (3).n respectivul text, Mair introduce figura unui maestru constructor care folosete compasul pentru prezentarea arhitecturii Pietrei Filosofale, la fel cum este descris
n Rozariul Filosofilor (4) Rosarium Philosophorum: nconjoar brbatul i femeia cu
un cerc; n afara acestuia traseaz un ptrat i n afara ptratului un triunghi.Deseneaz
un alt cerc n jurul acestui triunghi i vei avea piatra filosofilor.
Drept simbol pentru oraul Londra reconstruit dup marele incendiu, Christopher Wren a ales pasrea Phoenix pasrea mistic care a renscut din propria cenu ctre o nou via.Marea imagine sculptat care mpodobete intrarea meridional a catedralei St. Paul a fost realizat de sculptorul danez Caius Cibber, acelai artist care a sculptat
imaginea masonic ce a fost fixat la baza coloanei comemorative a incendiului.n imagi53
nea de la baza coloanei este reprezentat Londra sub forma unei femei nfrnte, mbtrnit
prematur (5), innd n mn o spad (fotografia alturat).Alturi de ea se afl Solicitudinea i oreni n spatele crora se distinge oraul n flcri.n partea dreapt a imaginii se
disting fraii masoni care reconstruiesc, Invidia fiind nchis ntr-o mic ni.Scena este
supravegheat de ctre Pacea i Deplintatea
care privesc din nalt; regele Charles al II-lea
(n vetminte romane antice) nainteaz nsoit de ctre Justiie, Victorie i Putere.La centrul imaginii se afl tiina Natural, nsoit
de Libertate i Arhitectur cu simbolurile specifice: echerul i compasul (6).ntre figura alegoric a Londrei i a tiinei Naturale apare un stup de albine.
Albinele nu sunt numai creaturi biblice asociate de cele mai multe ori cu figura
regelui Solomon; stupul este i unul din simbolurile Masoneriei fcnd analogie la activitatea frenetic din interiorul lojei.Fagurii din stup, realizai sub form hexagonal perfect, erau considerai de ctre crturarii antici drept manifestare a perfeciunii divine n natur, albinele fiind asociate deseori cu tiina i nelepciunea, la fel dup cum este prezentat
n Proverbele lui Solomon (24:13-14): Fiule,
hrnete-te cu miere pentru c e bun ... Astfel, tiina i nelepciunea se vor aeza n sufletul tu.Din punct de vedere geometric, un
hexagon se poate desena mprind circumferina unui cerc n ase pri perfect egale prin
folosirea razei cercului respectiv.Aceast figur geometric se poate observa i sub forma
anumitor celule organice.Drept consecin, albinelor le-a fost asociat cunoaterea (nnscut) geometriei mistice, pe lng extraordinara capacitate de fructificare a spaiului n cel
mai bun mod posibil.
Stupul, simbol al Masoneriei.
Sigiliul lui Solomon (compus din dou triunghiuri suprapuse nchise ntr-un
cerc) poate forma un hexagon; hexagrama reprezint, n mod simbolic, unitatea dar i armonia contrariilor: brbatul i femeia, focul i apa, cald i rece, aerul i pmntul, etc.Albinele au fost folosite ca simboluri pentru dinastia regal Stuart, fiind ncrustate i pe
obiectele jacobite de cristal, ca semn de recunoatere.Pentru anticii suverani merovingieni
ai poporului Francilor [(451-751) (7)], regele Solomon reprezenta modelul de regalitate
teren, albina fiind considerat o vieuitoare sacr.Atunci cnd n 1653 a fost descoperit
mormntul regelui Childeric I (secolul al V-lea), pe mantaua aurit care se gsea n mormnt, se aflau peste 300 de albine de aur.Napoleon Bonaparte a dorit s aib (i el) albine
pe mantie, la ncoronarea din 1804, revendicnd descendena din James Rohan-Stuart, fiul
natural (recunoscut n 1677) al lui Charles al II-lea al Angliei i Scoiei i al Margheritei,
duces de Rohan.n cadrul Masoneriei, stupul este folosit ca emblem a activitii i a aju54
Imediat dup decesul lui Christopher Wren (petrecut n 1723), majoritarii din
Masoneria hanovrian au ncercat s caute o descenden credibil pentru ceea ce intenionau s fac din Masoneria lor non-operativ.Virtui precum tolerana i bunvoina au fost
confirmate drept obiective prioritare ale adeptului, se precizau semne i strngeri de mn convenionale mpreun cu stabilirea unei comuniti contient de problemele sociale.Prea puin asemnare ntre noul stil care se fora s copie importana tiinific i arhitectonic a micrii precedente, chiar dac fcea uz de viziunea metaforic a reconstruirii simbolice a Templului lui Solomon.Cu ajutorul alegoriei i simbolismului se puteau
reutiliza metodele Masoneriei hiramice, putndu-se folosi la reconstruirea unei culturi n cadrul Operei.
Pentru realizarea acestor deziderate
exista necesitatea rentoarcerii la
modurile i criteriile folosite pentru
guvernarea gildelor sau corporaiilor antice.Se pare c nc de la nceput au existat friciuni ntre prima
Mare Loj i gildele comercianilor
(cu care se ncerca ajungerea la acorduri), respectivele disensiuni fiind rezolvate imediat (8).Obstacolul a fost trecut prin implicarea
naltei nobilimi, n particular prin afilierea lui John, al doilea duce de Montagu (care n
1721 a primit funcia de Mare Maestru); acestuia i-a urmat Philip, duce de Wharton, ales
la 17 ianuarie 1723. Imaginea de mai sus reprezint o schi a modelului Templului lui
Solomon, dup macheta executat de rabinul Jacob Judah Aryeh Leon, care s-a bazat pe
descrierile Bibliei evreieti, ale lui Josephus Flavius i ale literaturii rabinice - fotografia a fost preluat din lucrarea Masonerie i Judaism de Cornel-Dan Niculae, Ed.
Carpathia Rex, 2008. ncepnd cu aceast dat au nceput s apar documentele scrise
referitoare la fiecare ntrunire a lojelor.A fost aprobat Constituia redactat de reverendul
Anderson i s-a stabilit c o loj se putea numi regular (adic legitim i recunoscut)
dac avea girul unui Mare Maestru sau al unui alt reprezentant oficial.Astfel, n contradicie cu pompoasele i ludatele obiective de libertate i deschidere social, primele micri organizatorice ale unei fraterniti care se dorea fondat pe egalitatea dintre cei afiliai negau de drept libertatea prin impunerea unui fel de ierarhie intern de tip dictatorial!
n mod analog, aceeai situaie avea loc la interiorul Royal Society, din ce n ce mai nchistat i birocratizat de stilul dominant al erei georgiene.
Chiar dac a urcat pe tronul Angliei n 1714, regele George I nu avea deloc ncredere n supuii si care, ntr-o perioad de timp puin mai mare de jumtate de secol, au
contribuit la ndeprtarea a doi suverani i au trimis la eafod pe regina Scoiei. Din acest
motiv a preferat s se bizuie pe ncrederea minitrilor germani i datorit faptului c
55
nu cunotea limba englez, i vedea de treburile regale din sediul detaat la Hanovra,
lsnd n minile primului ministru englez Robert Walpole friele Guvernului de la Westminster.n 1727, lui George I i-a urmat fiul acestuia, cu numele de George al II-lea, care a
cucerit o bun parte din antipatia poporului englez.Dup zece ani, Frederick (primul fiu
al lui George al II-lea) a fost iniiat n Masonerie la Kew, fcndu-se n aa fel nct Marea Loj s se poat luda cu un membru regal (9).Contribuia acestuia la Masonerie poate fi considerat nul.Aflat n conflict deschis cu tatl su, la un moment dat Frederick
mbrieaz cauz jacobit dup ce n 1745, prin Charles Edward Stuart (cunoscut drept
Bonnie Prince Charlie), preteniile Casei de Stuart au revenit n for.Din cauza Rzboiului Civil i a izbucnirii simultane a rzboiului de succesiune n Austria (1740-1748), n
aceast perioad nu s-au nregistrat activiti importante la interiorul lojelor masonice i
ntreaga micare masonic acuz o relaxare formidabil.Aceasta este istoria fcut cunoscut n mod oficial.n realitate, faptele sunt altele pentru c lojele nu au fost niciodat
mai active ca pe durata acestei perioade istorice.
= Aliane diverse =
S-a scris destul de mult despre tentativa lui Charles Edward Stuart de a recpta
coroana regal care i-a fost sustras strmoului acestuia [regele James al II-lea (al VII-lea
a Scoiei)] nct este inutil de reluat aceste fapte.Poate doar din prisma aspectelor i particularitilor n care au fost implicate activitile Masoneriei.n ciuda nceputului bun al
campaniei de recucerire (septembrie 1745) a jacobiilor, a ctorva victorii ale trupelor
scoiene (mpotriva trupelor lui Wilhelm, duce de Cumberland i fiu al regelui George al
II-lea), evenimentele pentru susinerea cauzei Casei de Stuart au luat o ntorstur negativ culminnd cu btlia de la Culloden Moor, din 16 aprilie 1746.Dup aceast lupt, tnrul pretendent s-a refugiat pe insula Skye nsoit de tnra lui amant, Flora Macdonald
(dar acestea sunt fapte pentru tirile de la ora 5 nota traducerii n limba romn).Pe perioada ct au avut loc aceste ntmplri, lojele masonice (n virtutea votului de meninere a
secretului) au fost identificate drept locuri ideale pentru planificarea operaiunilor de spionaj, n favoarea unei pri sau alteia.Cu toate regulile severe impuse de Marea Loj pentru nfiinarea unei noi loje, respectiv de considerare a acestora ca fiind regulare, att la
Londra ct i n alte pri au luat fiin loje lipsite de binecuvntarea oficial.Nu se nelege din ce motive, dac cei din Whig au acaparat Marea Loj londonez, trebuiau s considere ca fiind iregulare lojele care aveau o orientare politic divers, n favoarea celor din
Tory; acest tip de loje au aprut, cu precdere, n Wales i n partea occidental a Angliei.
Foarte curnd, lojele masonice de tip Tory i Whig s-au transformat n lcauri de spioni i
ageni, fiecare dintre ele ncercnd s se nfiltreze n cealalt parte pentru a obine informaii.
Chiar dac cea mai mare parte a familiilor care s-au impus dup 1688 erau partizane Whig, existau i multe familii cu vechi tradiii de partea celor din Tory (Tories) care
continuau s ofere ajutor Casei de Stuart (care nu s-a lsat influenat de rezultatul btliei de la Culloden Mor).Chiar i dup aceste evenimente dramatice, curente i tendine jacobite erau destul de active n Northumbria, Midlands, pn spre partea meridional a insulei.Tot teritoriul era nesat cu puncte ale activitii jacobite, existnd loje masonice favorabile celor din Tory n toate marile orae: Londra, Liverpool, Preston, Norwich, Bris56
tol i Manchester.Peste tot, principele Charles Edward Stuart se putea bucura de ospitalitatea i sprijinul marilor nobili i aristocrai.Printre cei mai importani aliai putea conta pe
abaia din Stoneleigh (sediul baronal al familiei Leighs din Warwick), Marbury Hall,
Cheshire [reedina strmoeasc a lui James, conte de Barrymore, reprezentant al Wigan
n Parlament i lider al jacobiilor englezi (10)], Malpas Hall, Cheshire (partea din proprietatea unui apropiat al familiei Stuart, Richard Minshull) i Blythefield Hall, n Staffordshire (sediul familiei Bagot).La Londra, Charles era oaspete n Essex Street, n locuina
lady Anne Primrose (vduva lui Hugh, al treilea conte de Primrose, un strmo al lordului
Rosebery).La declanarea evenimentelor din 1745, lady Anne a fost una din persoanele
care s-a alturat cauzei jacobite.Cnd Flora Macdonald a fost ntemniat la Londra, influenta lady Anne (inclusiv pe partea economic) a contribuit la eliberarea acesteia din nchisoare.Una din vizitele importante fcute de principe n reedina lady Anne (ntre 16 i 22
septembrie 1750) este semnalat n documentul Stuart Papers at Windsor (11).
n 1752, Charles Edward Stuart s-a aflat la Westbrook House, n Goldaming
(Surrey) la reedina lui Eleanor Oglethorpe (12), sora lui James Oglethorpe (reprezentant
al coroanei engleze i unul din fondatorii statului american Georgia, respectiv al oraului
Savannah).Eleanor aciona n favoarea jacobiilor alturi de celebrul agent secret jacobit,
doctorul Samuel Johnson, dar i alturi de William King (proprietarul St. Mary Hall din
Oxford).Ali susintori ai principelui Stuart erau contele de Cornbury, contele de Derwenwater, lorzii de Chesterfield, Bath, Sandwich i Pultney, ducii de Somerset, Westmorland, Beaufort (13).Ca un fapt surprinztor, unul dintre susintorii acestuia era i Frederick, principe de Wales (fiul regelui George al II-lea).n mod sigur, Frederick a avut un rol
decisiv (manevrat de lady Anne) n succesul eliberrii Florei Macdonald (14).
Pe teritoriul geografic al Wales (care coninea i inuturile limitrofe Shropshire
i Cheshire) existau cel puin trei loje jacobite la care erau afiliate marea parte a nobililor
i persoanelor nstrite din regiune.La sud se aflau Avocaii Mrii din Carmarthen [al cror cartier general era loja masonic Red Lion, situat n Market Street (15)].n partea
central se afla un grup de nobili Tory al Montgomeryshire Club (n Twenty-Seven); activitii din nord acionau prin loja masonic Tory numit Cercul Trandafirului Alb (16).
Acest ultim grup era condus de sir Watkin Williams Wynn, lord i reprezentant al Parlamentului n Denbighshire.Cercul i avea sediul la reedina lui Watkin (n Winnstay);
dup decesul lui Watkin, reuniunile s-au inut la reedina vduvei (soia celui decedat) la
Llangedwyn Hall, n apropiere de Oswestry.
n 1747 a fost realizat o reedin la Berse Drelincourt (n apropiere de Wrexham) pentru Mary, vduva lui Peter Drelincourt (de la Armagh), reedin destinat s devin o coal masonic de caritate, adaptat s gzduiasc i s educe fiii nobilimii jacobite nscui n exil.Din punct de vedere tehnic, din motive evidente de securitate, coala a
fost nregistrat n mod public drept orfelinat.Primirile ns, erau controlate n mod foarte
strict.Directoarea operaiunilor era, nc o dat, neobosita Anne Primrose (fiica lui Mary).Stilul n care acionau lojele apropiate de tendinele politice din Tory (ca de exemplu,
nucleul Avocailor Mrii sau nucleul Cercului Trandafirului Alb) era destul de apropiat de
stilul care n 1751 a inspirat fondarea Marii Loje Antice, ca o contrapunere a Marii Loje
londoneze a Modernilor.n 1760, Robert Jones (din Glamorgan) a devenit Mare Maestru a
Masoneriei din Wales.Era membru al lojei One Ton (din Noble Street, Londra) dar i al
lojei Black Lion [din Jockey Field (17)].Prieten apropiat al activistului politic John Wilkes, Jones frecventa i alte loje Tory din Londra, precum cele care se reuneau la Antwerp
Tavern, Turk's Head, The Shakespeare.nainte de Jones, funcia de Mare Maestru al Ma57
= Cazul Dunkerley =
Principele Frederick a murit n 1751, naintea tatlui su.Dup nou ani, cnd a
decedat i regele George al II-lea, la tronul Angliei a urmat fiul cel mai mare al lui Frederick (i neport al lui George al II-lea) adoptnd numele de George al III-lea (ca un mic detaliu, soia lui George al III-lea a devenit Sophia Charlotte, fiica lui Charles (Carol, Karl)
duce de Mecklenburg-Strelitz din Bloodline of Holy Graal, Laurence Gardner, 1996
nota traducerii n limba romn).Ca urmare a unei ntlniri care a avut loc la Horn Tavern
din Londra, la trei dintre fraii suveranului nou ales ducii de Gloucester, York i Cumberland le-a fost recunoscut titlul ilegitim de Mari Maetri ai primei Mari Loje (21).Aceast strategie anormal a dat posibilitatea lojei s-i asigure prezena i sprijinul casei
regale, oferind n acelai timp n exterior imaginea unui organism radios, cu temelii mult
mai sigure i solide dect era n realitate.ncepnd cu acest moment se configura un scenariu masonic cu o net influen hanovrian, care continu i n zilele de astzi.Vorbind
din punct de vedere al activitii masonice, evenimentul istoric cel mai important a fost
Rzboiul American de Independen (1775-1783) din moment ce persoane nsemnate care
au participat la el (de exemplu, G. Washington, John Hancock, Benjamin Franklin i alii)
erau membri ai friei.
Dar cum este posibil ca aceste personaje ilustre, afiliate la o societate care era
influenat puternic (se poate spune chiar subjugat) de autoritatea regal, s nceap
rzboiului mpotriva colonialismului propagat de aceeai cas regal? Acest aspect mai
mult dect fascinant al istoriei moderne de dincolo de ocean merit o carte ntreag.Referitor la acest subiect, vor exista alte detalii ceva mai ncolo.Aspectul cel mai important de
care trebuie inut cont este c Tory Antici i Modernii Whig se aflau n conflict, ajungnd
s se propage acest fapt pe trm politic.Ctre finele secolului al XVIII-lea existau dou
fraciuni diverse ale Masoneriei i, n mod sigur, relaiile de amiciie dintre ramura Tory i
revoluionarii americani trec dincolo de cele fcute cunoscute de orice text istoric.
n 1782, principele Henry, duce de Cumberland, a fost ales Mare Maestru la
Londra i patronajul su regal (chiar dac era formal) a adus o not n plus la cauza lojei
Modernilor.n acest moment, un alt personaj important fcea s se discute despre el n capitala Angliei.Era vorba despre Thomas Dunkerley, fiul ilegitim al regelui George al IIlea.Nscut n 1724, de la vrsta de 10 ani s-a aflat n Marina Militar britanic; descendena sa regal a fost recunoscut i fcut public cnd devenise deja adult, la 40 de ani.
Afiliat la Masonerie n 1754, Dunkerley fondase cteva loje pe navele pe care i-a prestat
serviciul.Cnd i-a fost recunoscut descendena regal nu mai cltorea pe mri; i-a fost
garantat un venit destul de consistent, i-a fost atribuit reedina de la Hampton Court i a
devenit Mare Maestru Provincial al asociaiei n multe regiuni (22).
Cnd ducele de Cumberland a murit (n 1790), funcia de Mare Maestru a fost
preluat de ctre prinul de Wales (George Augustus Frederick), viitorul rege George al
IV-lea, o funcie mai mult formal delegnd pe alii pentru rolul de prezen i execuie.n
1791, Dunkerley a decis s introduc n Masoneria englez gradele nalte dintr-un presupus Ordin al Cavalerilor Templari.Astfel a organizat Marele i Supremul Conclav Regal la
care l-a invitat pe prinul Edward (duce de Kent i fiul al regelui George al III-lea) n
calitate de patronator al Ordinului (momentul primirii prinului ar fi trebuit s coincid cu
activarea numitelor grade templare).Dunkerley a murit n 1795 i nimeni nu a tiut
59
niciodat ce anume era, n realitate Marele i Supremul Conclav Regal.Dup cte se pare,
totul se reducea la persoana (respectiv la o iniiativ a) lui Dunkerley, asistat (poate) de
sora unui prieten care n anumite scrisori apare sub numele de lady Patroness.La nivel regional, un numr discret de loje au decis numirea lui Thomas Perkins (lord Rancliffe) n
calitate de Mare Maestru i continuator al activitii lui Dunkerley.n 11 ani de regen,
lordul Rancliffe a participat doar la o ntlnire (23), cu una mai mult dect cele la care a
participat ducele de Kent!
= O dispens regal =
Unul din fraii ducelui de Kent a fost prinul August, duce de Sussex care, n
ciuda originii sale hanovriene, a fost cstorit de dou ori cu reprezentante ale familiilor
jacobite.Prima dat s-a cstorit la 4 aprilie 1793 cu lady Augusta Murray (fiica celui de-al
patrulea conte de Dunmore).Cstoria a fost anulat n mod formal ncepnd cu anul
urmtor deoarece nu a primit aprobarea regelui George al III-lea (cstoria nclca prevederile Royal Marriages Act adoptat n 1772).La destui ani dup acest eveniment (la 2 mai
1831), prinul August s-a cstorit cu lady Celia Saunders, fiica celui de-al doilea conte de
Arran.Chiar dac cea de-a doua soie avea titlul de duces de Inverness, nici aceast a doua cstorie nu a fost pe placul coroanei regale, fiind pasibil de consecinele prevzute de
lege (26).Dar n 1793 (anul primei cstorii), prinul August renunase formal la dreptul de
succesiune la coroana britanic, putnd s decid (n mod liber) ceea ce avea s fac fr a
ine cont de legi restrictive.n 1812, prinul August a fost ales Mare Maestru al Marelui
i Supremului Conclav Regal; n anul urmtor, prin unirea dintre lojele Anticilor i Modernilor, August a fost invitat s preia funcia de Mare Maestru al Marii Loje Unite n
care nu erau recunoscute gradele supreme din Conclav, situaie care l-a pus pe August ntr-o postur dificil.Prin acceptarea funciei sttea s izbucneasc un alt scandal.Ca o adugare (n sens negativ) la situaia de mai sus (i ca urmare a unor discuii aprinse despre
cine avea autoritatea suprem asupra masonilor din Frana), prinul August era vzut ca un
posibil ef al Conciliului Superior Francez masonic n Anglia (27).Eventuala funcie i-ar
fi sporit foarte mult prestigiul pentru c, fa de pseudo Conclavul proclamat de Dunkerley, era vorba despre tradiii templare cu rdcini adnci i solide n ritul practicat de
dinastia exilat Stuart; printre altele, aceast funcie i-ar fi garantat, i n Anglia, acelai
grad.
Deranjat de faptul c familia regal britanic (prin implicarea ei) i-a distrus prima cstorie, prinul August a devenit un simpatizant al Casei de Stuart (i nu al celei de
Hanovra, din care provenea) acceptnd funcia oferit.O alt problem apruse din faptul
c August ar fi trebuit s-i in gura fa de masonii englezi, astfel c dduse dispoziii
secretariatului su s continue operaiunile i tratativele.Cel care a primit dispoziiile a fost
Joseph Hippolyte da Costa, mason portughez care a scris destul de multe despre secta
antic a Artizanilor dionisiaci i care a intrat n atenia autoritilor papale datorit interveniei ctorva prieteni englezi.n realitate, respectiva dispoziie era ceva de faad i
fr coninut deoarece orice micare a ducelui (August) era cunoscut.Din aceast situaie
ncurcat i plin de tensiuni, de Mari Consilii i Conclave Supreme, apare figura unui alt
intrigant, un personaj cu nume aparent comun dar reprezentant al clasei nobiliare.Este citat prima dat pentru prima dat n 1845 n Statutele Templului, n care se fac referire la un
Mare Conclav n Scoia anului 1808 unde, un anume domn Alexander Deuchar a fost
ales reprezentant al Templarilor n oraul Edinburgh.Era vorba despre statutele unui
61
pseudo-conclav din Scoia, cu efecte deloc de neglijat pentru relaiile existente ntre Masoneria englez i cea irlandez, nainte i dup unirea lojelor Antice cu cele Moderne.
Alexander Deuchar era un gravor care intuise posibilitatea instaurrii unui Conciliu Templar Francez n Anglia cu mult timp nainte ca funcia de conductor suprem al
organizaiei s-i fie oferit ducelui August.Acordurile secrete au nceput nc din 1804
prin actul de formare al Conciliului Francez.Cu ajutorul unui anume Mller (ofier al Armatei Regale i prieten cu fratele ducelui August prinul Edward, duce de Kent), Deuchar s-a gndit s realizeze o nelegere cu prinul Edward cu scopul de a obine un Act
de Dispens, un document care s-i dea posibilitatea stabilirii unei autoriti templare antijacobit n Scoia.Un frate de-al lui Deuchar, David, ofier n timpul Rzboiului Peninsulei (Anglia mpotriva Franei, n Portugalia, 1808-1814), pe timpul campaniei din Leira, a
sustras o cruce templar din una din capelele castelului Tomar cu scopul de a o da fratelui
su, s-i ndeplineasc scopul dorit.n trecut, cei din familia Deuchar au contribuit n
mod onorabil i cu fidelitate la cauza Casei de Stuart, nc din timpul btliei de la Bannockburn astfel c din acel moment, apariia pe cmpurile de btlie a reprezentanilor
familiei Deuchar era privit cu admiraie i respect.ncepd cu 1745, steaua familiei
Deuchar a nceput s apun, Alexander Deuchar devenind un susintor al Casei de Hanovra.
Simind oportunitatea ntemeierii unei instituii de natur hanovrian n Scoia,
ducele de Kent a acceptat cererea lui Deuchar punnd bazele unui organism numit Conclavul Scoian cu Deuchar n calitate de Mare Maestru.Ducele de Kent susinu c i n
acest caz trebuie s se respecte regulile masonice dorind s obin rolul de Mare Patronator Regal al noului stabilit Conclav n acea parte a Angliei numit Scoia.Deloc surprinztor, dup puin timp le-a fost permis membrilor influeni ai Whig s se afilieze noului Conclav.Ducele de Leads (care nu avea nici un antecedent templar) a fost admis n
1848 devenind (la cteva luni de la nscriere) Cancelar al Marelui Priorat.Un alt admis a
fost episcopul de Edinburgh (28).Marele Conclav Scoian a fost constituit n 1811 fiind
admise i loje cu tradiie templar, dar irlandeze.n 1826, Mare Maestru al lojelor irlandeze n Scoia era Robert Martin care nu dorea s aib de a face nici cu trimiii lui Deuchar,
nici cu trimiii ducelui de Kent.La 18 decembrie 1827, Conclavul este declarat nul de ctre lojele din Dublin.n respectivul document declarativ se somau toate lojele templare
care s-au alturat, n mod imoral, protectoratului de Hanovra n Scoia s-i revad atitudinea fa de Robert Martin.n acuzarea Conclavului lui Deuchar, documentul frailor
irlandezi afirma: Toi vechii sir cavaleri tiu c ducele de Kent nu are nici o autoritate
s fac aa ceva, la fel cum nu avea nici Deuchar (29).
Prin aceste ntmplri se completeaz n practic, de-a lungul a circa un secol,
ceea ce va constitui noua orientare a Masoneriei engleze, maturat n perioada regilor George.n mrturiile din aceast perioad par s se disting puin din idealurile simbolice i
caritabile care au nnobilat gndirea frailor i ai primilor asociai care se ntlneau n
taverne la nceputul secolului al XVIII-lea.Neinnd cont de neplcerile i de discuiile
interminabile de la interiorul lojelor, secolul poate fi caracterizat prin consolidarea bazelor puterii i a marilor titluri.Ici i colo apar referine despre evoluia unui ritual care s-a
adugat la gradele diverse [de exemplu, prima menionare la coloanele Templului lui
Solomon Jachin i Boaz a fost fcut n 1762 (30)].Pn spre nceputul secolului al
XIX-lea nu pare s se vad nimic care s conduc la organizarea din prezent a lojelor
masonice.Ceremonialul de baz a fost stabilit n 1816 iar definirea idealurilor filosofice,
a conceptelor etice, este un produs al perioadei victoriene.Astfel, n ciuda faptului c
62
marea majoritate a adepilor masoni este convins c aparine unei lumi elitiste, motenitoare a misterelor antice, nu exist mai nimic care s poat (n vreun fel anume) conduce
ctre trecut, cu excepia formulrilor teoretice ale asociaiei.Aceast observaie nu se dorete o critic ireverent la adresa Masoneriei, ci simpla recunoatere a faptului c originea istoric ale aspectelor determinante ale friei nu i-a gsit calea just care s o conduc spre actualitatea prezentului.
Note:
1 Richard Neve, The City and Country Purchaser and Builder's Dictionary: or the
Complete Builder's Guide, London, Philomath, 1703, pag. 143.
2 Bernard E. Jones, Freemason's Guide and Compendium, Harrap, 1950, pag. 152 i notele paginilor 147-161.
3 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 6, pag. 121.
4 Aceast lucrare a fost publicat iniial ca Partea a II-a a De Alchemia Opuscula complura veterum philosophorum, Frankfurt, 1550.
5 Adrian Gilbert, n lucrarea lui The New Jerusalem, London, Bantam, 2002, cap. 12,
pag. 222, sugereaz (poate n mod corect) c aceast reprezentare la feminin a Londrei
face aluzie la cderea Jerusalimului: Cum st singur oraul care odat era plin de lume / Parc e o vduv / A fost cel mai mare ntre naiuni, principe al provinciilor,
acum a devenit tributar!. (Lamentri 1:1).
6 Ivi, cap. 12, pag. 227-237 pentru clarificri ulterioare privitor la geometria relativ a
acestei imagini, a contextului ei general.
7 A se vedea Gregorio din Tours, Storia dei Franchi, Milano, Fondazione Lorenzo Valla, 1981.Textul ofer istoria scris de un contemporan al nceputurilor monarhiei merovingiene.Pentru tratarea restului istoriei merovingiene se poate vedea J. M. Wallace-Hadrill, The Long Haired Kings, London, Methuen, 1962.O genealogie complet a dinastiei
regilor merovingieni este prezentat n Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2002, pag. 335-337.
8 John Hamill, The Craft, cit., cap. 1, pag. 20, 21.
9 Ivi, cap. 3, pag. 44, 45.
10 Donald Nichols, The Welsh Jacobite, n Transactions of the Honourable Society of
Cymmrodorion, London, 1948, pag. 472.
11 Sir Charles Petrie, The Jacobite Movement The Last Phase, London, Eyre & Spottiswoode, 1950, cap. 16, pag. 416.
12 Fitzroy Maclean, Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld and Nicolson, 1988,
cap. 19, pag. 332.
13 Andrew Lang, Prince Charles Edward Stuart, London, Longmans, 1903, cap. 5, pag.
336.
14 Ivi, cap. 4, pag. 310.
15 G. Roberts, Aspects of Welsh History, Cardiff, University of Walles Press, 1969, pag.
63-68.A se vedea i F. Jones, Taliaris n Archaeologica Cambrensis, CXVII, 1968, pag.
157-171.
16 J. P. Jenkins (Clare College), Jacobites and Freemasons in Eighteenth-Century Wales, n The Welsh History Review, Aberystwyth, University of Wales, vol. VII, nr. 4, decembrie 1977, pag. 393.
17 George Rud, Wilkes and Liberty, Oxford, Oxford University Press, 1972, pag. 178,
179.
63
Chiar dac titulatura de Mare Maestru al Masoneriei din Wales exista de la jumtatea secolului al XVIII-lea, pe acest teritoriu nu s-au pus bazele unei Mare Loje.Acest
fapt nu s-a ntmplat n Irlanda i Scoia, unde s-au format Mari Loje independente de
Marea Loj Unit a Angliei, respectivele loje continund s fie autonome i n zilele de
azi.Marea Loj a Irlandei s-a format n 1725 n timp ce Marea Loj a Masoneriei Antice Libere i Acceptate a Scoiei s-a nfiinat n 1736.Mrturii care atest prezena micrii masonice n Irlanda sunt datate n secolul al XVII-lea (fiind prezente la sediul general al asociaiei din Dublin).ntr-un articol aprut n Dublin Weekly (26 iunie 1725), se anuna c Richard, conte de Rosse, a fost ales Mare Maestru al Irlandei, susinndu-se c
nainte de aceast dat nu se putea vorbi de o istorie a lojelor masonice irlandeze (1).Fa
de ceea ce se ntmpla n Anglia, primirea femeilor (n Irlanda) ntr-o loj masonic nu era
interzis.Una din surorile destul de active a fost Elizabeth St. Leger (nscut n 1693),
sora celui de-al patrulea conte de Doneraile [din County Cork (2)].Iniiat n perioada
anului 1715, un tablou o prezint la Elizabeth la vrst adult, cu orul i nsemnele masonice (3).Dup contele de Rosse, Mare Maestru al Marii Loje a Irlandei a fost numit, n
1731, James, nobil din Kingston.Tatl acestuia a fost un jacobit care l-a urmat pe regele
James Stuart n exil.Dup rentoarcerea tatlui n Irlanda, n 1693, respectivul i-a asumat
rolul de a recruta susintori pentru cauza Casei de Stuart.
Prima referin istoric privitoare la prezena unei Masonerii irlandeze se afl n
dizertaia unei teze universitare a unui student al Trinity College din Dublin (datat 1688),
n care se spunea c un nou colegiu ar fi aprut prin grija frailor din Masonerie (4).
64
Legea introdus de Wilhelm de Orange (Billy Windmills, destinat tocmai supuilor irlandezi), era deosebit de dur fa de locuitorii Irlandei, indiferent de
religia acestora (protestani sau catolici), mai ales n
ceea ce privete exportul ctre Anglia (1699) al lnii
produs pe Insul.Muli s-au ntrebat din ce motive
protestanii din Irlanda nu au fost tratai altfel i luai n considerare de ctre monarhia vremii (innd
cont, mai ales, de proba de fidelitate artat prin
btlia de la Boyne), cu toate c soia lui Wilhelm,
regina Maria, era (i ea) protestant.
n realitate, motivul era simplu.n momentul votrii, regina era moart de 5 ani; Wilhelm de Orange nu era prea interesat de soarta Angliei i Irlandei, ci mai degrab de destinele Olandei (ara natal
Elizabeth St. Leger
a acestuia), implicat n dispute (inclusiv comerciale) cu Frana.Nici fa de Scoia (ar n care tradiia templar era mai veche dect n Anglia), Wilhelm nu arta o oarecare simpatie, chiar dac era vorba de o naiune cu credin
protestant, care avea i o biseric naional proprie.
Scoienii au fost excomunicai i desconsiderai ca popor de cnd regele scoian
Robert Bruce s-a rsculat mpotriva regelui Angliei Edward care era catolic.Din acest
punct de vedere, cu toate c avea un comportament anti-protestant fi, regele Wilhelm
este considerat de muli un adevrat reprezentant al protestantismului.Detronarea regelui
James al II-lea din decembrie 1688 (exilat voluntar n Frana) nu le-a rmas indiferent
scoienilor, acetia fiind marcai de pierderea monarhiei dinastice; au loc primele micri
de revolt n favoarea reinstaurrii lui James al II-lea.La 27 iulie 1689, vicontele Graham
de Cloverhouse (cunoscut mai bine cu numele de Bonnie Dundee) a condus o armat de
highlanderi mpotriva trupelor lui Wilhelm, n btlia de la Killiecrankie (n apropiere de
Perth).Scoienii i-au adjudecat victoria dar Dundee a fost rnit mortal, fr s se poat
bucura de numirea de general venit din partea regelui.Dup cteva sptmni, highlanderii nu au mai fost aa de norocoi, fiind nfrni n btlia de la Dunkeld.Clugrul
benedictin Augustin Calmet (1672-1757) a lsat posteritii descrierea unui fapt destul de
intrigant.Acesta nota c n timpul btliei de la Killiecrankie (care a dus la moartea lui
Dundee), vicontele Graham avea pe inuta lui crucea, respectiv avea la bru (o earf lung, n general din mtase, nnodat la nivelul taliei, cu capetele atrnnd) nsemnele de
Mare Prior al Ordinului Cavalerilor Templari, un ordin pre-masonic care, conform opiniei
multora din istoricii oficiali, i-ar fi ncetat existena n 1307 (5).
nc de la nceputul domniei lui, Wilhelm a dat dispoziie ca toi conductorii
din Highland s realizeze un pact de onoare i de alian cu acesta, dar marea majoritate
s-a dovedit reticent.Dintotdeauna suveranii scoieni au jurat credin patriei i nu invers.
n ncercarea de forare a celor reticeni, de a da o lecie clanurilor dizidente, lui sir John
Dalrymple (secretar scoian de stat) i-a fost dat misiunea s pun n practic o aciune de
for fa de un clan, ales la ntmplare, care s serveasc drept avertisment pentru celelalte clanuri.A fost ales clanul Macdonald din Glencoe, unul din clanurile care nu a respectat
termenul de scaden pentru semnarea tratatului (prima zi a anului 1692).Conductorul
respectivului clan, MacIan, s-a deplasat la 30 decembrie la Fort William pentru a oficializa declaraia de fidelitate fa de coroan; datorit faptului c nu era prezent nici un repre65
zentant oficial, festivitatea a fost amnat cu o sptmn, pentru 6 ianuarie.Fa de celelalte clanuri scoiene, Macdonald nu avea o organizare militar interioar, fiind considerai o prad uoar.Locurile de batin se aflau printre culmile montane din Glencoe, un
inut periculos (o capcan natural), o adevrat fortrea natural dificil de cucerit.La 1
februarie, Dalrymple a trimis dou companii din Regimentul de la Argyll, la ordinele lui
Robert Campbell (din Glenlyon), cu scopul precis de exterminare complet a clanului.
Ajuni la faa locului, cu motivul unei misiuni de pace, de cercetare, soldaii au fost primii cu ospitalitate de ctre localnici.n dimineaa rece de 13 februarie a nceput carnagiul.
Soldaii i-au ucis pe toi cei pe care i ntlneau, omornd (fr deosebire) femei, brbai,
copii i btrni.Dup cum era de ateptat, aciunea de intimidare a avut efectul invers celui dorit.n loc s se lase intimidai de demonstraia de cruzime, clanurile scoiene nu au
fcut altceva dect s-i ntreasc solidaritatea, confirmnd fidelitatea pentru Casa de
Stuart.Reunii ntr-o confederaie pro-jacobit, clanurile s-au declarat, n mod deschis, mpotriva olandezului i a guvernului acestuia (n capitolul care urmeaz, n care se va trata
despre istoria secular a templarismului i a Masoneriei scoiene, se vor aprofunda aceste
fapte).
Marea Loj masonic a Scoiei a luat fiin la o scurt perioad dup cea englez, respectiv cea irlandez.Unul din motive l-ar putea constitui scopul (finalitatea) friei scoiene, care avea un numr destul de mare de loje independente de la care trebuia
obinut consimmntul.Din cele 100 de loje invitate la ntlnirea de ntemeiere, numai 33
de loje au rspuns trimindu-i reprezentanii.Celelalte dou treimi nu erau de acord cu
ideea central de stabilire a unui corp de reguli comune.Astfel, Marea Loj din Edinburgh
nu a putut s-i exercite influena (dup cum s-a ntmplat cu lojele engleze), lojele scoiene avnd posibilitatea s-i menin propriile proceduri i ritualuri.n mod clar, i dup
aceast dat, orice loj nou aprut dup 1736 a putut s se bucure de aceste privilegii
(6).Situaia s-a pstrat pn n zilele de astzi i chiar dac toate lojele scoiene sunt afiliate la Marea Loj a Scoiei, fiecare continu s aib propriile practici, moduri de aciune
diverse, fr a fi nevoie s fie legate printr-o ritualistic unic i standardizat.Marea Loj
a Scoiei susine c este unica din lume care poate proba concret o conexiune intern direct ntre Masoneria operativ i cea speculativ.
Fr ndoial, mrturiile masonice scoiene sunt cele mai vechi i n prezent, n
lucrrile lojelor, se face uz de ciocanul de lemn de ctre Maestru, respectiv de ctre Gardieni.Este un fapt cunoscut c reverendul James Anderson (1680-1739), cel care n 1723 a
redactat Constituia Marii Loje a Angliei, s-a nscut ntr-o familie scoian cu antecedente masonice.Tatl reverendului era afiliat al lojei din Aberdeen dar, neexistnd mrturii,
nu se poate spune dac fiul a fost sau nu a fost afiliat.Masoneria scoian a secolului al
XVIII-lea i-a avut ca membri pe Robert Burns (poet), Robert Adam (arhitect), sir Walter
Scott (scriitor) i John Paul Jones (din Kirkcudbright) fondatorul Marinei Americane.
= Edictul Romei =
artistul irlandez (i negustor de vinuri) Laurence (Lawrence) Dermott, iniiat ntr-o loj din Dublin
cu 10 ani mai nainte.n 1756, cnd
Dermott a publicat Constituia Anticilor, acesta a contribuit la organizarea noilor loje ntr-un mod mai
democratic (7), respectiv lsa de neles c prima Mare Loj (cea a
Modernilor) nu avea o tradiie masonic.Spre deosebire de Moderni,
Marele Maestru al Anticilor nu dispunea de o autoritate independent
i decisiv fa de lojele deja existente sau cele n formare.Fiecare
act, fiecare decizie trebuia ratificat
() de consensul majoritii.Imaginea de mai sus prezint paginile de gard ale Ahiman Rezon, Constituia Anticilor - fotografia a fost preluat din lucrarea Masonerie i
Judaism de Cornel-Dan Niculae, Ed. Carpathia Rex, 2008.
Atestate la purttor au nceput s apar n cadrul regimentelor militare dndu-se posibilitatea nfiinrii de noi loje n locurile n care erau ncartiruite trupele, att ntre granie, ct i n afara acestora.Aceast msur a dat posibilitatea Marii Loji a Anticilor s se mreasc i s se rspndeasc mai repede dect Marea Loj a Modernilor care,
neputnd accepta o astfel de situaie, era plin de contraste i friciuni.La fel ca Marea Loj a ntregii Anglii (cu sediul la York), loja Anticilor era diferit de loja Modernilor deoarece adeptul nu era limitat la cele 3 grade ale Masoneriei engleze tradiionale.Anticii i afiliaii din York dispuneau de un capitol (n sensul de conexiune, punct comun) pentru
desfurarea Arcului Regal, respectiv de o structur organizatoric similar cu unitile interne ale Ordinului Cavalerilor Templari.Desfurarea evenimentelor a dus la nchiderea
definitiv a lojei din York n 1792, lojele Anticilor i Modernilor fuzionnd la 27 martie
1813.
n momentul uniunii, Edward s-a retras lsnd locul lui August, care a fost recunoscut unicul i singurul Mare Maestru al Marii Loje Unite a Angliei (8).Lojele afiliate la una dintre cele dou tendine (antic sau modern) au primit urmtoarea ordine:
Loja Anticilor a primit numrul 1, cea a Modernilor numrul 2; lojele rmase au fost numerotate alternativ.Marele Loje Provinciale au fost desemnate s gestioneze activitile
regionale; ntre timp, Constituia a fost revizuit fiind prezentat ntr-o nou versiune, datat 1819.Dup decesul lui August, Thomas Dundas (conte de Zetland sau Shetland) a deinut funcia de Mare Maestru timp de 27 de ani.Pe durata acestei perioade, cldirea Masoneriei (situat pe Great Queen Street din Londra) a fost mrit i restructurat.Lui Dundas i-a urmat George Robinson, lord Ripon (fiul lui Frederick, conte de Grey i prim ministru Whig ntre 1830 i 1834).n 1874, George i-a dat demisia din funcia de Mare Maestru, a trecut la catolicism i a plecat spre India cu titlul de vice-rege (9).
nc din momentul n care Anderson publicase Constituia, Biserica Catolic a
adoptat o poziie strict contrar micrii masonice.Referitor la aceast atitudine, declaraiile Vaticanului sunt destul de numeroase, numai n secolul al XIX-lea numrndu-se circa 10 comunicate (10).Prima scriere referitoare la Masonerie are titlul In Eminenti (a fost
67
redactat n 1738, n timpul papei Clement al XII-lea).Masoneria a fost caracterizat corupt i depravat i se decreta ca aceasta s fie condamnat i interzis, pentru totdeauna, n eternitate, n virtutea prezentului act.Se aduga c este vorba despre o asociaie periculoas i care trebuia condamnat de ctre
autoritile ecleziastice, membrii Masoneriei
complotnd pentru rsturnarea ordinii religioase, politice i sociale pe care se bazeaz instituiile cretine.Clement concluziona: Noi dorim i
cerem ca att episcopii, prelaii i clericii locali,
ca i inchizitorii de erezii, s vegheze i s cerceteze, promovnd procese mpotriva transgresorilor, de orice stare, grad, condiie, ordin de demnitate ar fi, s-i persecute i s-i pedepseasc cu
corecii severe pe toi cei care sunt suspeci de
erezie.
n fotografia de mai sus se afl patriarhul ortodox Athenagoras i papa Paul
al VI-lea, n data de 5 ianuarie 1964, la Jerusalim.Doi frai!!!
Ca urmare a celor susinute de acest edict, catolicii au fost ameninai ipso facto
cu excomunicarea, fiind mpiedicai s se asocieze, dar i s promoveze micarea masonic (11).n 1864, dup alte documente catolice, a venit rndul papei Pius al IX-lea s condamne Masoneria printr-o scriere enciclic numit Quanta cura.Sunt cenzurate i condamnate toate acele societi care nu fac distincie ntre religia adevrat i religiile false.Venind dinspre nalta ierarhie catolic, se poate afirma cu uurin c acest document
nu este dect o copie a ceea ce dorise s fac Biserica Anglican, cnd l-a ameninat cu duritate pe
James al II-lea (care i-a manifestat deschis tolerana religioas susinnd c fiecare persoan era
liber s-i aleag propriul crez religios).n contextul acestei enciclici, papa Pius al IX-lea afirma c
aceste organizaii ndrznesc s susin ca libertatea de contiin i cea religioas constituie un
drept al persoanei ... Acestea (organizaiile) nu se
gndesc i nu iau n considerare c afirmaii ca
acestea pot fi invitaii la erezie.
Aceiai doi frai.Athenagoras e mai tare, salut cu mna la pept. Vorbe care sunt n antitez cu faptele. [G. Galeazzi i F. Pinotti, n cartea Vaticanul mason (Edizioni Piemme Spa,
Milano, 2013), n capitolul al III-lea, noteaz c (...) nc din prima jumtate a secolului
al XIX-lea, papatul s-a adresat bancherilor Rothschild pentru a obine, cu mprumut, banii necesari propriilor nevoi i tot acestor bancheri, de-a lungul timpului, le-a fost ncredinat (spre gestionare) o parte consistent din averea Vaticanului.n 1905, bancherii
masoni erau deja considerai gardienii tezaurului papal.i n prezent, afacerile financiare ale Vaticanului ar face parte dintr-un sistem care i are ca protagoniti pe Rothschild i restul lumii financiare - nota traducerii n limba romn].
n toat aceast agitaie, faptul straniu este c Masoneria, la fel ca societile, organizaiile i cluburile similare, nu era (i nici nu este) o religie i nici o instituie cu scop
religios.De aceea este deschis tuturor.Adevrata problem care ddea bti de cap Bisericii era faptul c Masoneria, n mod divers fa de celelalte asociaii similare, era ncon68
jurat de o aur de discreie, membrii acesteia fiind legai prin jurmnt de tcere.Acest
fapt era contrar doctrinei confesionale a Bisericii, care-i obliga pe credincioi s se spovedeasc preotului.Pe scurt, Masoneria era un mediu la interiorul cruia Biserica i pierdea autoritatea fapt care, dup cum i ddea seama chiar ea (Biserica), avea loc i n alte
aspecte ale vieii.ntr-o enciclic succesiv a papei Leon la XIII-lea, acest concept este reluat.Chiar dac documentele anterioare declaraser cu claritate c religia nu se putea concilia cu Masoneria, enciclica Humanum genus era i mai dur, susinnd c Masoneria era
mpotriva religiei.Vorbind despre aceast organizaie puternic i destul de rspndit
care se numete Masonerie, papa scria: Fr s mai in secrete inteniile lor, masonii
se ridic acum, fr respect, mpotriva lui nsui Dumnezeu.Acetia planific distrugerea
Sfintei Biserici i o fac n mod public i deschis, prin aceste fapte intenionnd s ndeprteze naiunile de Cretinism (...).Noi v rugm i v implorm, frai venerabili, s v
ataai efortului nostru n aciunea de eradicare a acestei plgi teribile i nebuneti.
Pentru a nelege mai bine aspectul religios la interiorul Masoneriei, trebuie revzut ce declara (nc din 1723) Constituia, care definea cu claritate aceast poziie:
Despre Dumnezeu i religie. Un adept mason este obligat de la sine s se supun legii
morale; dac intenioneaz s se dedice perfecionrii Artei, nu va fi nici un ateu orb
i nici o persoan libertin fr crez religios.Dar, chiar dac n vremurile trecute fraii
trebuiau s practice religia care era n vigoare n naiunile unde triau, oricare ar fi fost
aceasta, astzi se pare c este mai bine s li se acorde dreptul s urmeze acea form a religiei care li se potrivete, lsnd ca fiecare s aib propria opinie; aceasta nu-i mpiedic s fie oameni puri, adevrai, cinstii i de onoare, oricare ar fi denumirea sau convingerea religioas care poate face distincia dintre ei.Chiar dac n prezent, definiiile de
ateu orb i libertin fr crez religios au fost nlocuite cu o variant modern a limbajului, aceast premiz de fond continu s prevaleze la interiorul Masoneriei, care este o
asociaie tolerant, dar nu este (n nici ntr-un caz) o instituie religioas.
= Documente pierdute =
n 1874, dup abdicarea lui George (lord Ripon), Marea Loj Unit a Angliei i ndeplinea o alt
dorin atunci cnd Albert Edward (cel care va deveni regele Edward al VII-lea) a acceptat funcia de Mare Maestru, fapt care a adus o anumit nsemntate micrii masonice: Fr ndoial, se poate numi antic pentru c
exist din timpuri imemorabile.De fiecare dat, suveranii
au fost patroni i promotori ai Artei (12) i nu s-au simit njosii dac, n loc de sceptru, au luat mistria participnd la misterele i reuniunile noastre.Constrns s-i
dea demisia din funcia de Mare Maestru atunci cnd, n
1901, a urcat pe tronul Angliei, Edward a continuat s fie
un protector al ordinului (13).Pe durata celor 26 de ani ct s-a aflat la conducerea Masoneriei, aceasta a dobndit o anumit importan internaional.Acest aspect a fost pus n
eviden, mai ales, cu ocazia jubileului reginei-mam, Victoria. Imaginea de mai sus l
prezint pe Charles Benedict James Stuart, al IV-lea conte de Albany, ntr-un tablou de
69
curii regale, locul Cercului Trandafirului Alb a fost luat de patronajul reginei Victoria.
Pentru a-l mulumi pe lordul Ashburnham (conductorul recunoscut al Cercului Trandafirului Alb), regina i-a recunoscut preedinia de onoare a expoziiei; tot ea i-a rezervat
dreptul de a-i exclude de la recunoaterea oficial pe Ruvigny, Erskine, Vivian i Jenner.
Aceast decizie se pare c l-a afectat cel mai mult pe Henry Jenner care, n calitate de administrator al Seciunii Manuscrisuri de la British Museum, a depus eforturi serioase pentru adunarea vechilor documente (i mrturii) i prezentarea acestora n cadrul expoziiei.
Din cele cunoscute, multe din aceste documente nu s-au mai ntors la proprietarii de drept.
i n Frana, la iniiativa Annei, duces de Roxburghe (i dam de companie a
reginei), cu susinerea Mariei (vduv regent a inutului Caithness), respectiv a altor femei de rang nobil, s-a lansat iniiativa organizrii unui eveniment, concomitent cu cel londonez, dar cu desfurare n Scoia.Printre invitai se afla Charles Benedict Stuart, al IVlea conte de Albany (descendent al principelui Charles Edward), aflat n Italia.Nobilul a
acceptat invitaia dar a fost gsit decedat, mort n circumstane ambigue, fapt care a lansat
ipoteza asasinatului (16).Varianta oficial a fost c Charles Benedict Stuart a czut de pe
cal, dar preotul TorquatoArmellini (iezuit, din Roma) era gata s jure c rnile prezente nu
coincideau cu cauza morii.De fapt, la autopsia succesiv, s-a vzut c nobilul ghinionist a
decedat sufocat (17).Ediia 1904-1921 a Jacobite Peerage afirm c multe documente referitoare la istoria Casei de Stuart (care practic s-au volatilizat dup nchiderea marii expoziii londoneze) nu erau singurele mrturii disprute n epoca hanovrian.n 1817 (pe
durata domniei lui George al III-lea), un anume doctor Robert Watson a devenit celebru
pentru faptul c a adunat o mulime de documente privitoare la dinastia Stuart.Acele documente, duse de Watson la Roma pentru a fi predate cardinalului Henry Stuart (fratele
mai tnr al lui Bonnie Prince Charlie) contra sumei de 23.000 de lire sterline (circa o mie
de lire din prezent), pentru catalogare, au fost furate i duse la Londra.
Dup o perioad de timp, Watson a primit o rscumprare ex gratia din partea
Parlamentului de la Westminster, nsoit de cteva rnduri pentru iniiativa spontan de
donare a coleciei de documente.Profund tulburat, Watson i-a reclamat dreptul la proprietate, dar n 1838 a fost gsit mort: ipoteza sinucidere.Din acel moment, acele documente
nu au mai aprut n public i nici nu se tie ce soart au avut.Ca urmare a expoziiei care
s-a dovedit un fiasco pentru Ruvigny, Vivian i Erskine, acetia au fondat Liga Jacobit
Legitim a Angliei i Irlandei.n 1892, n timp ce cei trei ncercau s depun o coroan la
statuia regelui Charles I (din Londra, Charing Cross), la iniiativa reginei (pentru a mpiedica ceremonia neautorizat) s-a decis o desfurare discret a forelor de poliie.Herbert
Vivian a trit mult timp n strintate n calitate de corespondent al unor publicaii ca Morning Post, Daily Telegraph i Daily Express.Henry Jenner, aprtorul fr protecie al tradiiei i culturii celtice, a publicat Handbook of the Cornish Language i, devenind bard
al Gorsedd Bretonul, i-a petrecut restul vieii promovnd cultura i artele din Britania antic.Lordul Ashburnham i marchizul Ruvigny au abandonat scena politic dedicndu-se
cavalerismului i heraldicii.n 1908, Ruvigny a fost ales Mare Maestru al Ordinului Stuart al Regatului lui Solomon (un fel de continuare a The Most Ancient and the Most Noble
ordre of the Thistle echivalentul ordinului englez al Jartierei), titlu care nu i-a fost recunoscut de coroana englez.La nivel internaional, aceast micare s-a asociat cu alte organizaii similare, precum Cavalerii Protectori ai Sf. Mormnt i Ordinul Sangral [un ordin
dinastic al Casei Regale de Stuart fondat n 1689 (18)].
71
= Marea diviziune =
trolul statului coroana.Dac la acest punct al istoriei engleze se poate discuta de diviziune, Masoneria se poate aeza pe partea pozitiv deoarece este vzut ca o asociaie important, chiar dac strnete invidie i comentarii.Omul poate nu dorete s devin un frate
mason sau s se afilieze; ceea ce poate dori mai mult este aspiraia ctre un rang social
datorit cruia s fie posibil afilierea.
= Perioada recent =
sunt secrete (n sens propriu) nici activitile desfurate n loje.Este vorba, la modul cel
mai simplu, de activiti private.
Note:
1 Heron J. Lepper, Philip Crossle, History of the Grand Lodge of Free and Accepted
Masons of Ireland, Dublin, 1925, pag. 147, nota 1.
2 Burke's Peerage, Baronage and Knightage, London, Burke's Peerage, ediia din 1840,
la noiunea Doneraile.
3 The Transactions of the Quatuor Coronati Research Lodge in London, nr. 2076, United Grand Lodge, vol. 8, 1895, pag. 16-23, las de neles c acest tablou fcea parte din
colecia privat a lady Castletown.Cineva a ncercat, n mod inutil, s demonstreze c Elizabeth nu ar fi fost afiliat dect dup 1734, dup nfiinarea Marii Loje.Documentele istorice ale familiei atest alt lucru.Oricare ar fi adevrul, are prea puin importan; ceea
ce are importan este faptul c era vorba despre o afiliat, adic o femeie-mason, ceva divers de tradiia consolidat prin care nu se acceptau femei n organizaie.
4 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. IX, pag. 230, nota 34.
5 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi, 1990,
cap. XI, pag. 228, 229 (tradus i n limba italian cu titlul Origini e storia della Massoneria, Roma, Newton & Compton, 2004).
6 Marea Loj a Masoneriei Libere i Acceptate a Scoiei, adres web
http://www.grandlodgeofscotland.com
7 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 51.
8 Ivi, cap. 3, pag. 54.
9 The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, la seciunea Marquess of Ripon.
10 Clement al XII-lea, In Eminenti, 28 aprilie 1738; Benedict al XIV-lea, Providas, 18
mai 1751; Pius al VII-lea, Ecclesiam, 13 septembrie 1821; Leon al XII-lea, Quo graviora, 13 martie 1825; Pius al VIII-lea, Traditi, 21 mai 1829; Gregorie al XVI-lea, Mirari, 15
august 1832; Pius al IX-lea, Qui pluribus, 9 noiembrie 1846; Pius al IX-lea, Quibus quantisque malis, 20 aprilie1849; Pius al IX-lea, Quanta cura, 8 decembrie 1864; Pius al IXlea, Multiplices inter, 25 septembrie 1865; Pius al IX-lea, Apostolicae Sedis, 12 octombrie
1869; Pius al IX-lea, Etsi multa, 21 noiembrie 1873; Leon al XIII-lea, Humanum genus,
20 aprilie 1884; Leon al XIII-lea, Preclara, 20 iunie 1894; Leon al XIII-lea, Etsi nos, 15
februarie1882; Leon al XIII-lea, Ab Apostolici, 15 octombrie 1890; Leon al XIII-lea, Annum ingressi, 18 martie 1902.
11 The Catholic Encyclopedia, cit., vol. IX, la seciunea Masonry.
12 n versiunea american, cuvntul Suverani a fost nlocuit cu Cei mai mari i ilutri
oameni ai fiecrei perioade.
13 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 57.
14 Brig A. F. C. Jackson, Rose Croix, London Lewis Masonic, 1980, cap. 5, pag. 5.
15 Melville Henri Massue, al noulea marchiz de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Peerage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour (1921), London, Charles Skilton,
1974, introducere, pag. IX XXI.
16 Prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 18, pag.
274.
17 Armoises, madame Olivier des, Un rapport sur la mort etrange du 4-ime Comte d'
Albanie, le Prince Charles Benoit Stuart Monsieur le Ministre des Affaires Etrangres
Paris, Paris, 1898.
76
18 Melville Henri Massue, al noulea marchiz de Ruvigny i Raineval, The Jacobite Peerage, Baronetage, Knightage and Grants of Honour, cit., introducere, pag. IX XXI i
nota.
19 John Lane, Masonic Record 1717 1894, London, United Grand Lodge of England,
1895; de vzut i S. Pope, The Development of Freemasonry in England and Wales, London, Ars Quatuor Coronatorum, 1956, pag. 129-131.
20 O a doua piatr de temelie a fost aezat i la reconstruirea teatrului din Stratford (n
1929) tot printr-o ceremonie masonic, cu participarea Marelui Maestru Provincial lord
Ampthill, din The Freemason, 6 iulie 1929, pag. 13, 16.
21 Ivi, 29 mai 1880, pag. 238-241; 21 iulie 1883, pag. 370-372.
22 Ivi, 22 ianuarie 1887, pag. 38, 39.
23 John Hamill, The Craft, cit., cap. 3, pag. 57, 58.
24 Penalizrile simbolice aplicate n caz de nerespectare a obligaiilor sunt de tipul
s mi se taie gtul, s mi se ciopreasc limba i corpul meu s fie ngropat n nisipurile profunde ale mrii.
Partea a II-a
Capitolul 7 - Cavalerii Templului
= Fiii lui Solomon =
Scurta istorie a Masoneriei moderne care a fost prezentat n prima parte ofer
fundalul necesar pentru aflarea aspectelor diverse, cu scopul de a realiza o cunoatere precis i aprofundat a posibilelor origini, respectiv a naturii adevrate ale acestei micri.
De-a lungul acestui proces de cunoatere, cititorul i va putea forma o opinie personal
despre Masonerie, rndurile de fa putnd constitui o prezentare a evenimentelor (s-ar
putea spune, de culise).S ncepem lund n considerare cuvntul francmason (freemason).Dup cum deja s-a vzut, nici instituia masonic nu-i cunoate adevrata origine, chiar dac exist o multitudine de ipoteze.n capitolul al II-lea s-a fcut referire la o
abreviere a expresiei maestru tietor de piatr liber n legtur cu cei care tiau s prelucreze piatra i erau liberi s circule pentru a-i gsi de lucru, respectiv cu referire la cele
apte Arte Libere (mai ales la cuvntul liber - free).Plecnd de la un punct de vedere
strict fizic, o alt ipotez o poate reprezenta figura arhitectului (cel care proiecteaz imagineaz o construcie) fiind liber n sensul c poate realiza ceea ce dorete din piatr;
s-ar mai putea face o referire la primul grad masonic, acela de Ucenic: c s-a nscut liber - asta dac se admite c n timpurile moderne nscut liber ar mai putea avea vreo
importan.Sunt opinii care tind s insiste pe conceptul de constructori i lucrtori n piatr, vechii lucrtori liberi, n contextul condiiilor sociale din respectivele burguri i stucuri.Oricum ar fi, nici una din aceste explicaii nu este prea convingtoare i este clar c
pn la finele secolului al XVIII-lea, termenul era folosit, mai ales, ca o uniune a dou cuvinte: liber i constructor (lucrtor) freemason.
innd cont de aceste supoziii se poate observa o turnur interesant n studierea altor termeni masonici, avnd n vedere i faptul c se pot realiza conexiuni curioase
cu adevrata origine a cuvntului Masonerie.Gardianul unei loje este numit Custode 77
tyler.Termen care s-ar putea asocia cu ideea unui acoperi din igle, dar apare lesne de neles c este o asociere forat, care nu reflect funcia custodelui.narmat cu o sabie mare, Custodele este cel care taie, care ndeprteaz.n acest sens, cuvntul tyler ar putea deriva din francezul tailleur, iar din acesta cuvntul englez tailor croitor (1).Ajustri de
exprimare bazate pe asocieri fonetice pentru crearea de neologisme sunt caracteristice limbii engleze.Un alt exemplu, dar mai banal.n jargonul jocului de tenis, pentru semnalarea
unui punctaj rmas la zero, se folosete cuvntul love (dragoste), termen care n aparen nu are nici o tangen cu situaia dat, dar care dobndete o alt credibilitate dac se
ia n considerare cuvntul francez din care deriv l'oeuf ou care este rotund ca un
zero.i numele ctorva familii au urmat un acelai traseu.De exemplu, Sinclair nume
cu o conotaie particular n lumea masonic i are originea n St. Clair Sfnta Lumin.n terminologia masonic, prezena unei santinele dat de figura Gardianului nseamn
c loja este pzit n mod adecvat, adic este bine protejat.
n aceeai ordine de idei va trebui considerat i termenul masonic (dar i semn
de recunoatere) due guard.i n acest caz, originea este francez trimind cu gndul la
gestul fcut din deprtare pentru a fi recunoscut, acel geste du garde, care abreviat a devenit du garde.n mod similar, produsul atelierelor din Nimes serge de Nimes a devenit
n englez denim (2), obinut prin contracia de Nimes.n urma acestor intuiii, autorul a
descoperit c termenul masonic timid (cowan referitor la o persoan slab specializat)
deriv din francezul couenne nu tiu, ignorm; termenul francmason freemason are o
form de interpretare fonetic analog, derivnd din francezul frre maon frate mason,
dup cum se face cunoscut n scrierile propedeutice ale literaturii de origine hughenot
(3).n ceea ce privete terminologia modern, acest fapt se ntmpl i n prezent, mai ales
cnd este prezent matricea lingvistic francez: un exemplu edificator este prezentat de o
lucrare din 1991 dedicat friei masonice, a reprezentrii acesteia n opera lui Mozart
numit Flautul fermecat: titlul aceste cri este Mozart frre maon (4).
Din moment ce cuvntul englez freemason nu apare dect n secolul al XIV-lea,
este mai mult dect evident c folosirea de ctre limba francez a respectivului termen era
la apogeu.Dar, pentru c tradiia masonic are origini scoiene (din punct de vedere cronologic, naintea celor engleze), nseamn c i nainte de a fi scoian, originea acesteia era
francez, sau c modelul asociaiei trebuia s fi avut la baz vreo organizare francez.innd cont de faptul c n acea epoc nc nu existau gilde ale meterilor tietori de piatr,
chestiunea se reduce la a verifica dac, dimpotriv, n Frana existau deja.De fapt, rspunsul este da, printre mrturiile cele mai importante fiind prezena Fiilor lui Solomon, asociaia celor care au realizat catedrala Notre Dame din Chartres.Alte frii masonice ale
vremii includeau Les Fils du Pre Soubise i Les Fils du Maitre Jacques (5).Cea mai bun
mrturie a activitii desfurate de gildele masonice la
Chartres o poate oferi ferestrele cu vitralii ale acestei catedrale.n cadrul unei ferestre, gildele au inclus instrumentele friei lor (echer, compas, etc), obiecte destinate s
devin Marile Lumini i Instrumentele de Lucru ale Masoneriei.
Nivela i compasul aflate pe vitraliul unei ferestre a catedralei din Chartres (secolul XII), numit fereastra masonic.
n mod mai mult dect evident, nici o alt organizaie nu ar putea aduce n atenie Templul lui Solomon
78
(sursa originar cea mai important a tradiiei masonice moderne) dect o gild numit
Fiii lui Solomon (din secolul al XII-lea d.H.).Situaia devine i mai intrigant n momentul n care se descoper c aceast congregaie de lucrtori-frai (prezent la realizarea
multor catedrale gotice ale vremii) se afla sub protecia lui St. Bernard (1090-1153), abatele cistercian de Clairvaux (Chiaravalle).nc din 1128, acesta a fost patronatorul i protectorul Ordinului Cavalerilor lui Hristos i ai Templului lui Solomon, mai cunoscut cu
numele de Ordinul Cavalerilor Templari.Exist chiar un manuscris important din secolul
al XIV-lea n care este prezentat imaginea lui St. Bernard n intenia de redactare a Capitolului lojei Clairvaux.Imaginea de mai jos l prezint pe St. Bernard n cadrul Lojei Capitolare a abaiei din Clairvaux, n secolul al XIIlea.
= Legturi scoiene =
Dup rentoarcerea n Europa a Cavalerilor Templari (n 1127), ncrcai cu o important colecie de documente antice, se spune c St.
Bernard ar fi nceput s traduc textele referitoare
la geometria sacr a regelui Solomon, sub a crui conducere maestrul mason Hiram ar fi
stabilit gradele de dezvoltare i evoluie a adepilor.n ritualul masonic modern, Hiram (un
arhitect trimis la curtea lui Solomon de ctre regele oraului Tyr) este chemat cu numele
de Hiram Abiff (chiar dac Biblia l amintete doar cu primul nume, 1 Regi 5).n al treilea
grad operativ al lojei se amintete c Hiram a fost asasinat de civa ucenici tineri crora,
chiar sub ameninare, nu le-a fcut cunoscute secretele gradului.Din nou, lund n considerare terminologia de origine francez, Hiram Abiff ar deriva din Hiram Biffe, care ar
nsemna Hiram a fost eliminat (6).
n Evul Mediu timpuriu, pe durata cruciadelor au fost nfiinate multe ordine cavalereti, printre care i L'Ordre de Sion (Ordinul de Sion ntemeiat n timpul primei
cruciade-1099, de ctre conductorul acesteia, Godefroi de Bouillon), Cavalerii Protectori ai Sf. Mormnt i mai sus numiii Cavaleri Templari.Dup ce i-a nfrnt n Palestina
pe turcii selgiucizi (care au cucerit Palestina nfrngnd califatul arab preexistent), Godefroi a fost proclamat Rege al Jerusalimului (revedei cele spuse despre Habsburgi !!!) i
aprtor al Sfntului Mormnt.Dup aceast victorie, Godefroi a murit n 1100 iar funcia
acestuia a fost preluat de fratele lui mai tnr, Baldovin de Boulogne (care a domnit ntre
1100 i 1118).Din sursele oficiale, Ordinul Cavalerilor Templari ar fi fost ntemeiat chiar
n 1118.Respectivul ordin ar fi fost format de un grup de nou cavaleri francezi care dedicndu-se caritii, srciei i supunerii, au fcut un jurmnt prin care s-au declarat protectori ai Pmntului Sfnt.
Istoricul francez Guillaume de Tyr (circa 1130-1186) scria ctre 1180 c rolul
Ordinului Templar era de aprare a pelerinilor care mergeau ctre Pmntul Sfnt.Dar,
innd cont de vastitatea teritoriului, de dimensiunea sarcinii asumate, dar i de faptul c
acionau pe un teritoriu cu condiii vitrege (sociale, climaterice, religioase, etc), este de
neconceput c numai nou cavaleri ar fi putut s ndeplineasc misiunea fr a avea ali
adepi, cel puin pn n 1127 (anul revenirii acestora n Europa).De fapt, Cavalerii Templari existau de mai muli ani fa de cele susinute de datele canonice, fiind fondat de Hu79
crescut la curtea bunicului ei, regele tefan al Ungariei, i i-a petrecut o bun parte din
via n anturajul unchiului ei, sfntul Edward Confesorul (Islip, Oxfordshire, nainte de
1000-Westminster, 1066, srbtorit de calendarul catolic n 13 octombrie).Cstorindu-se
cu Malcolm Canmore (1058-1093), Margaret a devenit regin a Scoiei avnd intenia precis de schimbare a tot ceea ce nu era n conformitate cu obiceiurile ei, respectiv cu tradiiile n care a fost crescut, chiar cu riscul de a arunca Scoia n haos.Chiar dac la 150 de
ani de la moartea ei Margaret a fost sanctificat de ctre Biserica Catolic, se poate spune c ea a fost (mai degrab) un necaz pentru Scoia, contribuind la distrugerea definitiv
a Bisericii Celtice.Ordinul Cistercian, bogat i puternic, nu era dependent de Biserica Romei, putnd s asigure asisten i protecie.n prezent, vechea biseric templar din Dull
se afl pe un teren din proprietatea cistercienilor, teren motenit de la Ordinul Celtic.n
1203 s-a fondat la Iona (locul unde misiunea irlandez a Sfintei Colomba a fost distrus de
ctre norvegieni n anul 807) o nou mnstire cistercian i dup o perioad de timp,
toate vechile abaii celtice de pe teritoriul scoian s-au transformat n centre cisterciene
(8).Tocmai pe durata domniei lui David I, Cavalerii Templari s-au aflat pentru prima dat
n Scoia, n timp ce n 1128, Hugo de Payns a stabilit un sediu pentru Ordinul Templar n
South Esk (9).Dup numai dou secole s-a stabilit n Scoia o adevrat micare templar n adevratul sens al cuvntului i din acel moment cuvntul francmason frre maon i-a fcut intrarea n limbajul cotidian.
= Un ordin suveran =
1118.Aceti cavaleri erau numii i Principi pstrtori ai Secretului Regal.n aceast citare
apare pentru prima dat n istorie noiunea de secret referitoare la protecie i pstrare din partea unui ordin cavaleresc anume constituit (19).Din punctul de vedere al tradiiei scoiene, Cavalerii St. Andrew ar fi urmaii direci ai magilor samariteni, considerai adevraii strmoi ai Masoneriei speculative.O istorie care ne ntoarce n timp pn la
Garda Templului din Jerusalim, n 586 . H.n timpul domniei regelui Iosia, sacerdotul
Hilkiah ar fi creat aceast gard special anume, prevznd c Templul din Jerusalim va fi
distrus de ctre armata babilonian condus de ctre Nabucodonosor.Hilkiah, slujitor al
zeului Anath, se bucura de faim i prestigiu pentru c a redescoperit Cartea Legii memoriei ebraice (20).Cpitan al grzii ar fi fost Ieremia (fiu al sacerdotului), cunoscut mai ales
pentru profeii (Ieremia 1:1).La conducerea grzii alese, misiunea lui era de a ascunde la
loc sigur, ferit de orice pericol, Arca Alianei i mpreun cu ea, tezaurele inestimabile ale
ebraismului, pentru a nu fi prdate de ctre invadatorii babilonieni.
= Persecuiile =
ritate cu Ordinul, nc de cnd regele David I i-a garantat lui Hugo de Payns i cavalerilor
terenurile zonei Ballantradoch, n apropiere de Firth of Forth (n prezent sat al Templului).Un alt lucru care trebuie amintit este c (n acea perioad) nu existau bariere lingvistice ntre Scoia i Frana.De fapt, cele dou naiuni erau apropiate prin schimburile comerciale fructuoase, dar i de o alian militar antic, realizat cu destule sute de ani nainte, aa-numita Auld Alliance (25).Respectivul tratat, redactat cu scopuri de aprare dar i
de atac, a fost ncheiat n 807 de ctre mpratul Carol cel Mare al Francilor i regele Eochaid al IV-lea al Scoiei.n virtutea acestui acord a fost aleas Garda Scoian (La Garde
cossais) ca protecie pe lng Casa Regal de Valois, nc din timpul dinastiei capeiene
(creia i aparinea i regele Filip al IV-lea).
Un rol important l-a avut Garda Scoian n btliile susinute de ctre Jeanne
d'Arc (mai ales la asediul oraului Orlans) mpotriva englezilor, n 1429.Prinesa Maria
Stuart (fiica lui James al V-lea i a Mariei de Lorena), devenit regin a Scoiei, prin cstoria cu cel care a devenit Francis al II-lea al Franei, n baza respectivului acord a devenit i regin a francezilor.(Francis al II-lea era fiul cel mai mare al lui Henry al II-lea al
Franei i al Caterinei de Medici nota traducerii n limba romn).
= Roza-Cruce =
Partea flotei templare franceze care a debarcat n Scoia a fost nsoit de circa
50 de Cavaleri Templari care au debarcat n zona promontoriului Kintyre.La 24 iunie
1313, aflnd de arderea pe rug a Marelui Maestru Jacques de Molay, respectivii templari
au aprobat Regula Ordinului (o revedere a Constituiei din 1307) i l-au numit pe Pirre
d'Aumont Mare Maestru n Scoia (26).Pe insula Islay, dar i la Kilmartin, se pot gsi numeroase morminte templare pe ale cror lespezi sunt reprezentai civa dintre cavalerii
ajuni n Scoia cu flota templar.La adpostul proteciei asigurate de regele Robert Bruce
i de ctre clerul acestuia (excomunicai de Vatican), Ordinul s-a reconstituit ntr-o Biseric cu o ierarhie complet independent de Roma.Biserica Templar dispunea de clerici,
preoi, episcopi, dar nu avea cardinali i pap.Pentru eventualitatea unui conflict cu Anglia, Templarii au nceput pregtirea armatei scoiene n tacticile de rzboi (experien
dezvoltat de-a lungul cruciadelor).ntre timp, o parte din tezaurul acestora a fost folosit n
Irlanda pentru producerea de arme (27).
ntr-o adunare a Inchiziiei care a avut loc n 1309, episcopului William Lamberton din St. Andrews, la cererea explicit a edictului papei Clement al V-lea, respectiv la
cererea regelui Edward al II-lea al Angliei, i s-a cerut s denune toat micarea templar
scoian.n decembrie (acelai an), la Casa Templar din Holyrood, William Lamberton a
fcut un pact, contrar celor ce i s-au cerut.Acordul ncheiat prevedea cedarea ctre Ordin a
sanctuarelor din ntreaga ar n schimbul prestaiilor oferite de cavaleri, angajai ca maetri de arme i strategie ai armatei scoiene, dup cum se va vedea cu un aport decisiv.Regele Edward al II-lea era ndreptit s se plng la Vatican de activitile subversive scoiene i de pe teritoriul Irlandei (de unde Scoia primea arme de cea mai bun calitate).n
1312, papa a excomunicat Ordinul nc o dat.A rmas n analele istoriei judecarea de ctre trimisul papal John de Soleure a doi cavaleri din comanderia Holyrood.Era vorba de
Walter de Clifton (institutor de Ballantradoch) i William de Middleton, ambii inui n
arest la domiciliu n cadrul Casei Templare pe durata vizitei delegatului papal.Motivul
86
unei att de restrnse prezene templare l constituia faptul c ceilali Templari erau implicai n mod activ, n armata regelui Robert Bruce (28).
Dac reprezentanii Casei Regale a Plantageneilor au avut fcute planuri n ceea ce privete regatul Scoiei, aceste proiecte au fost ntrerupte dup venirea Templarilor
n Scoia i dup dezastruoasa btlie de la Bannockburn, din 1314.Respectiva lupt a avut
loc la doar trei luni dup arderea pe rug a Marelui Maestru Templar Jacques de Molay,
pentru c a refuzat s dezvluie secretele Ordinului reprezentanilor regelui Filip al IV-lea
al Franei (29).Dup triumful de la Bannockburn, Templarii au nceput s fac parte din
Garda Regal a Scoiei, n calitate de corp special de protecie al palatului i familiei regale.Cu trecerea timpului, Ordinul a fost susinut n mod continuu de ctre suveranii succesivi.Cavalerilor Templari le-au fost concese vaste proprieti de teren (mai ales n Lothians i n jurul cetii Aberdeen), Ordinul devenind proprietar i de bunuri imobiliare n
zonele Ayr, Lorn i Argyll.
Anul 1317 rmne o dat important pentru continuitatea Ordinului pe pmntul Scoiei.Muli cavaleri au murit n btlia de la Bannockburn i ca urmare a reducerii
numrului de Templari, coroana s-a gndit s mprospteze membrii Ordinului cu frai
francmasoni.Regele Scoiei a primit titlul ereditar de Mare Maestru Superior i din acest
moment, funcia ar fi revenit tuturor succesorilor lui, cu titlul de Conte sau Principe
de St. Germain.Lui Bruce i este atribuit i constituirea unui nou ordin, pe care s-a gndit
s-l numeasc Roza-Cruce (30).Bula papal prin care se excomunica ntreaga naiune scoian nu putea s dureze pentru totdeauna, astfel c, n 1323, aceasta a fost revocat cu recunoaterea de ctre papa Ioan al XXII-lea a legitimitii tronului Scoiei, respectiv a lui
Robert Bruce n calitate de rege al Scoiei.n virtutea acestui nou act exist autori care sunt
de prere c ncepnd cu acel moment, Templarii au fost interzii n Scoia, dar nu a fost
aa.Trucul a fost simplu: Robert Bruce a stabilit ca Ordinul s aib un alt nume.Confraii lui din Roza-Cruce erau cei care s-au comportat eroic n lupta de la Bannockburn
mpotriva englezilor i aceleai persoane ar fi putut asigura protecie i cea mai bun acoperire fotilor Templari.
n aceast perioad de prezen templar forte n sistemul naional scoian a luat
avnt dezvoltarea bncilor scoiene, acestea consolidndu-se datorit experienei pe care
Ordinul Templar i-a format-o n gestionarea resurselor financiare la nivel internaional.Aceast bogie considerabil a constituit unul dintre motivele ateniei speciale acordate de
Anglia Scoiei (31).Pe durata unui banchet care a avut loc la Paris n prezena regelui James al V-lea al Scoiei (1513-1542), respectiv a consoartei acestuia Magdalena a Franei, cei peste 300 de invitai au putut admira o cup din aur pur avnd pe ea ncrustat emblema heraldic a naiunii scoiene.Coroana scoian (mbogit cu pietre preioase, unele
dintre ele fiind din fluviul Tay) este realizat cu aur din exploatrile locale i, n prezent,
tradiia exploatrii aurului este perpetuat de cel puin dou mine active n Perthshire (32).
n termeni de Masonerie Antic, Ordinul Regal (care n Scoia s-a agregat cu cel
al Roza-Crucii) ar fi Heredom (muntele sfnt) de Kilwinning (n Ayrshire), fondat (dup toate probabilitile) de regele David I i pentru care, James Stuart (al V-lea High Steward, decedat n 1309) a fost Mare Maestru.Din acest motiv, gradul masonic actual (paralel) de Cavaler al Roza-Crucii se spune c ar deriva din nsi constituirea asociaiei (cel
puin din punct de vedere teoretic).Marele Ordin Roza-Crucian de St. Germain, oficializat, apare n 1688, n perioada exilului din Frana a ordinelor cavalereti ale Casei Regale
de Stuart.Ca urmare, la 18 iunie 1692 la Paris, regele James al II-lea (VII) ar fi format
Ordinul Nobil al Grzii de St. Germain.Gradul de Heredom de Kilwinning, respectiv de
87
Nu se poate nchide prima parte a istoriei templare fr a readuce n discuie aspectele strict operative legate (n mod concret) de naterea Masoneriei.De fapt, este vorba
despre tezaurul cultural i tiinific transmis de geometria sacr a lui Solomon (noiuni
traduse prin grija lui St. Bernard), mpreun cu alte informaii oculte ale tradiiei hermetice, cunotiine pe care Cavalerii Templari le-au adus cu ei la ntoarcerea n Europa din
Jerusalim.Rndurile care urmeaz fac o scurt analiz a proiectului care a condus la realizarea impresionantelor catedrale Notre Dame pe teritoriul francez.
Aceste construcii gigantice au fost realizate cu contribuia gildelor de zidari i
constructori (grupurile de frres maons) n calitate de Fiii ai lui Solomon.n plin secol
al XIV-lea, cnd Inchiziia punea n aplicare persecuiile mpotriva Cavalerilor Templari,
i gildele de constructori erau expuse riscului.Componenii acestora erau cei care transpuneau n practic principiile Artei cu ajutorul cunotiinelor vechi i privilegiate, printr-un
sistem ierarhic rigid, difereniat pe grade de cunoatere i experien.n principal, existau
trei grade: Ucenic, Calf i Maestru, aceleai (prime grade) ca i n Masoneria contemporan.Gildele diverse ale constructorilor mai erau cunoscute i cu denumirea de Compagnons de Devoirs (camarazi de nevoie, de datorie ca lucru ce trebuia ndeplinit) (34).n
perioada n care Templarii erau nevoii s se ascund de oamenii regelui Filip al IV-lea i
adepii acestor gilde e constructori trebuiau s fie ateni pentru a nu suferi atacurile Inchiziiei.Dar, tocmai procesele verbale redactate de Inchiziie dup interogatoriile aplicate reprezentanilor acestor corporaii speciale au facilitat obinerea de informaii importante referitoare la numitul al treilea grad.
Aezate strategic pe ntreg teritoriul Franei, ca o oglindire pe Pmnt a Constelaiei Fecioarei (35) (poate o concretizare a expresiei Precum n cer aa i pe Pmnt
nota traducerii n limba romn), aceste catedrale magnifice continu (i n prezent) s fie
obiect de admiraie pentru arhiteci, muncitori dar i vizitatori.Arhitectura este fenomenal i fa de tonele de piatr bogat ornate folosite la construcie, prima impresie este de
ceva incredibil, uor i eteric n acelai timp.Aceti coloi din piatr au fost construii n acelai interval de timp, chiar dac pentru diverse catedrale a fost nevoie chiar de o sut de
ani pn la terminarea complet a lucrrilor.Notre Dame din Paris a fost nceput n 1163;
cea din Chartres n 1194; cea din Reims n 1211 i cea din Amiens n 1221.Aceleiai perioade i aparin catedralele din Bayeux, Abbeville, Rouen, Laon, Evreux i tampes.Cea
mai discutat este catedrala Notre Dame din Chartres, construit pe un loc sacru.Se pare
c n acest loc curenii telurici subterani au o amplitudine maxim, mai ales c zona era
88
2 Aplicaia acestor variaiuni lingvistice bazate pe asemnarea fonetic a anumitor cuvinte din vocabularul masonic este analizat cu mare atenie de John Robinson, Born in
Blood, London, Guild Publishing, 1989, cap. 17, pag. 224-234.
3 J. Parnell McCarter, Reformed Historical Studies on the Enlightenment Era and its Aftermath A Teacher's Manual, Jenison, MI, Historicism Research Foundation, Puritan's
Home School Curriculum, cap. 3, pag. 20, 56 i sumar.
4 Jacques Henry, Mozart Frre Maon La symbolique maonnique dans l'oeuvre de
Mozart, ditions Alinea, Aix-en-Provence, 1991.
5 Louis Charpentier, The Mysteries of Chartres Cathedral, Wellingborough, Research
Into Lost Knowledge Organization and Thorsons, 1992, cap. 18, pag. 144-151.
6 John Robinson, Born in Blood, cit., cap. 17, pag. 227.
7 Regele David I al Scoiei s-a cstorit cu Maud de Lens, n timp ce Maria s-a cstorit
cu Eustachie al III-lea, conte de Boulogne (fratele lui Godefroi de Bouillon).
8 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 3, pag. 31,
32.
9 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, London, Simpkin Marshall, 1926,
cap. 13, pag. 300.
10 Louis Charpentier, The Mysteries of Chartres Cathedral, cit., cap. 8, pag. 69.
11 Palestine Exploration Fund, 2 Hinde Mews, Marylebone Lane, London, W1U 2AA.
12 Leen and Kathleen Ritmeyer, Secrets of Jerusalem's Temple Mont, Washington DC,
Biblical Archaeological Society, 1998, cap. 5, pag. 83.
13 n prezent, aceste obiecte sunt deinute de arhivarul Templarilor scoieni, Robert Brydon, la Roslin, lng Edinburgh.A se vedea i Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, cap. 13, pag. 267.
14 Michael Swanton (traducere prin grija lui), The Anglo-Saxon Chronicle, London, J.
M. Dent, 1997, Peterborough MS (E) 1128, pag. 259.
15 Regula din textul latin este propus tradus n lucrarea lui Malcolm Barber, Keith
Bate, The Templars, Manchester, Manchester University Press, 2002, pag. 31-54.
16 Acest document a aprut tradus n lucrarea lui Conrad Greenia, Bernard de Clairvaux Treatises, Kalamazoo, MI, Cistercian Publications, 1977, vol. III, pag. 127-145.
17 Malcolm Barber, Keith Bate, The Templars, cit., pag. 67-73.
18 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 5, pag. 61.
19 Brig A. C. F. Jackson, Rose Croix, cit., Appendix III, pag. 250.
20 2 Regi 22:8 ; 2 Cronici 34:15
21 The Catholic Encyclopedia, volumul II, la seciunea Benedict XI, respectiv volumul
XIV, la seciunea Toulouse.
22 Cuvntul erezie este definit ca o credin (sau practic) contrar doctrinei Bisericii;
n realitate, cuvntul provine din limba greac hairesis i nseamn alegere.A acuza pe
cineva de erezie nseamn de a-l nvinovi c nu a fcut o alegere just.
23 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 5, pag. 61,
62.
24 Excomunicarea Scoiei ca naiune nu va nceta dect n 1323.ncetarea excomunicrii
vine dup victoria obinut de Robert Bruce (n 1314, la Bannockburn) mpotriva lui Edward al II-lea, respectiv dup proclamarea Constituiei scoiene (Declaration of Abroath)
din 1320.Ca urmare, n 1328, Tratatul de la Northampton, ar fi recunoscut independena i
suveranitatea lui Robert Bruce.
25 Aliana franco-scoian Auld Alliance este unul din acordurile dintre state cel mai
90
vechi din Europa, n baza cruia (pn la abrogarea lui din 1906), francezii puteau intra n
Scoia n calitate de ceteni scoieni i reciproc.
26 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, cit., cap. 13, pag. 303.
27 ncepnd din 1314, Edward Bruce (fratele lui Robert Bruce) a devenit rege al Irlandei, titlu pe care l-a deinut pn la moarte (petrecut n 1318).
28 J. S. M. Ward, Freemasonry and the Ancient Gods, cit., cap. 13, pag. 300.
29 Jacques de Molay, Mare Maestru al Cavalerilor Templari, a fost ars pe rug la 18 martie 1314.
30 Keith B. Jackson, Beyond the Craft, cit., pag. 61.
31 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 8, pag.
125, 126.
32 The Mail on Sunday, 20 iunie 1997.
33 R. F. Gould, Gould's History of Freemasonry, London, Caxton, 1933, introducere.
34 Louis Charpentier, The Mysteries of the Chartres Cathedral, cit, cap. 18, pag. 145.
35 Proiectul de construcie al Notre Dame se baza pe Liniile Ley linii telurice (energetice, de for) ale Pmntului, aflate n acele puncte ale suprafeei terestre unde energiile
sunt amplificate de caverne, izvoare sau cursuri de ape subterane (o posibil legtur cu
noiunea de cavitate rezonant nota traducerii n limba romn).
36 De obicei, un dolmen este constituit din dou blocuri verticale pe care se sprijinea un
alt bloc orizontal (ca n cazul Stonehenge).n vremurile preistorice, dolmenele erau utilizate ca nite rezonatoare gigantice cu scopul de a captura (eventual amplifica) fora vital
a curenilor telurici ai Terrei.
37 Mary Sworder (prin grija), Fulcanelli: Master Alchimist: Le Mystre des Cathdrales, Albuquerque, NM, Brotherhood of Life, 1986, cap. 3, pag. 42.
Capitolul 8 - Legenda hiramic
= orul masonic =
Vlul (lna) de aur este citat n primul grad al Artei, n context cavaleresc, nu n
sensul indicat i descris de Fulcanelli.Atunci cnd Maestrul operativ al unei loje prezint
unui adept orul alb al tradiiei masonice, spune: Este mai vechi dect Vlul de aur
sau Acvila roman, mai respectat dect Steaua i Jartiera sau simbolul oricrui
alt ordin care poate s-i fie acordat n prezent sau n oricare alt timp viitor de vreun rege, principe, mprat sau orice alt persoan, cu excepia unui frate mason.n primul
rnd, este vorba de o informaie greit iar n al doilea rnd, este extrem de naiv.Este una
din afirmaiile care fac din Masonerie asociaia uor de atacat i de criticat de ctre lumea
exterioar.Din Verbalele lojei de cercetare Quatuor Coronati, rezult c Prima reprezentare a orului masonic apare ntr-o sculptur (n piatr) a lui Anthony Sayer, primul Mare Maestru al Masoneriei moderne (1717) (1).Tot n Verbale se menioneaz c orul este o continuare n timp (o motenire) a accesoriului folosit n Evul Mediu de ctre lucrtori, fiind reprodus pe frontispiciul primei Constituii a lui James Anderson (1723) n care
o persoan (n partea stng a imaginii) duce pe bra cteva oruri ctre sala de reuniune
(vezi imaginea de mai jos).
Este vorba de oruri de dimensiuni mari i nu de oruri mici, ca cele folosite n
91
= Fiul vduvei =
Nu exist o alt parte a ritualului masonic mai cunoscut masonilor dect cea
referitoare la legenda lui Hiram Abiff, chiar dac pentru necunosctori (profani) detaliile
istoriei nu sunt prea clare.Povestirea hiramic este dezvoltat la admiterea n cadrul gradului al III-lea al scrii masonice, fiind o condiie a obinerii calitii de Maestru.Adeptul
particip la ceremonie avnd rolul lui Hiram i chiar dac este vorba de o situaie n care
este implicat un personaj biblic, nu se poate spune c respectiva situaie este cunoscut de
toat lumea.n Vechiul Testament, n cadrul primei cri a Regilor 7:13-14, Hiram este
prezentat ca fiu al unei vduve din tribul Neftali; tatl, defunct, era o persoan din cetatea
Tyr-ului.Hiram a devenit maistru-ef la construcia Templului lui Solomon din Jerusalim,
fiind prezentat ca un lucrtor abil n prelucarea bronzului, i el era un om pregtit i tiutor, care putea s fac orice din bronz.i el a venit la regele Solomon i a fcut toat
munca lui (cuvntul tiutor ar putea nsemna expert, o persoan care cunoate).
Cu toat aparenta generalizare din 1 Regi 7, munca pe care trebuia s o ndeplineasc Hiram este bine specificat: dou coloane din bronz cu capiteluri (tot din bronz);
un fel de cad imens din bronz, boi, lei, heruvimi i alte figuri din bronz; rodii, zece care
din bronz, palmieri, lopei i vase totul din bronz.Pe lng acestea apar descrierile unui
altar, a unei tvi de pine, unui candelabru, unei cdelnie i a altor obiecte de acest fel,
realizate din aur.n 2 Cronici 2:14, Hiram reapare n textul unei scrisori din partea regelui
Huram al Tyrului care-l prezint pe Hiram regelui Solomon.Scrisoarea laud posibilitile
i capacitile formidabile, inegalabile, ale maistrului-ef: este un om priceput n lucrarea aurului i argintului, a bronzului i fierului, a purpurei, n amestecul i extragerea
culorilor (rou aprins, violet); tie s sculpteze i s deseneze orice lucru i este propus ....[O important surs de purpur, pentru culoarea rou aprins (scarlat) era cochilia
unei molute marine din familia gastropodelor, robust, rugoas i dotat cu spini (4)].Pe
scurt, Hiram este prezentat ca un artizan capabil s realizeze orice lucru, s prelucreze materialele decorative, devenind n acest fel primul maistru autentic al regelui Solomon. Trebuie inut cont de faptul c ar putea exista o eroare n textul biblic referitor la termenul
bronz.Poate c traducerea nu este destul de exact i n locul bronzului (aliaj compus
din cupru i zinc) ar trebui inut cont de ceva similar cu bronzul, ca bronzul (5).Josephus Flavius (n Antichiti judaice) nu insist prea mult pe aptitudinile lui Hiram, limitndu-se s afirme doar c el era abil n orice fel de munc, n toate activitile manuale
care erau necesare pentru realizarea templului (6).n descrierea obiectelor realizate de
acesta pentru templu este inclus i o pereche de coloane de bronz destinat intrrii n
templu, cea din partea dreapt numindu-se Jachin, iar cea din partea stng fiind numit
Boaz.Restul enumerrii este la fel ca n Biblie i din ambele texte pare destul de clar c
arhitectul ef al construciei a fost Solomon, lui Hiram revenindu-i rolul de punere n
practic.
Referindu-se la multitudinea de erori de traducere tipice fiecrei versiuni biblice, Albert Mackey, n lucrarea intitulat Encyclopedia of Freemasonry (7), lanseaz ipoteza c textul 2 Cronici al Vechiului Testament a fost neles greit i tradus ca atare.Referindu-se la abilitatea lui Hiram (n prelucrarea metalelor), n textul biblic original nu se
aduce n discuie priceperea acestuia n prelucrarea pietrei i a traverselor, folosindu-se
echivalena piatr = piatr preioas, respectiv travers = lemn = sculptur (8).Nu exis93
t nici o referire la faptul c Hiram ar fi fost vreun maestru n prelucrarea pietrei i nici la
faptul c ar fi participat n mod activ (i decisiv) la realizarea Templului lui Solomon, dup cum este transmis la interiorul Masoneriei.Studierea atent a ceea ce este scris n
1 Regi las de neles o alt situaie.Se spune c Solomon a avut nevoie de 13 ani pentru
construirea templului su: n versetele 1-12 se descriu aspectele cele mai importante precum edificiile componente, intrarea, curtea interioar; numai la versetul 13, cnd opera
este complet, Solomon intr n contact i colaboreaz cu Hiram din cetatea Tyrului.Se
poate deduce c acesta nu era nici un arhitect i nici un maestru mason; apare doar ca un
artizan priceput, un ef decorator al tuturor celor necesare pentru mpodobirea cldirii
Templului.
Regele Solomon, constructor al Templului (xilografie de Julius Schnoor von
Carolsfeld, 1794-1872)
Moartea lui Hiram nu este amintit n textul biblic, nici n primul i
nici n al doilea grad masonic, ci devine
partea central i important n obinerea
gradului al III-lea.Numele acestuia apare n Constituia lui Anderson din 1723,
chiar dac nu este povestit moartea lui
Hiram.Numele lui Hiram este menionat
(chiar dac n trecere) ntr-o lucrare masonic obscur, numit Manuscrisul lui
Graham, datat 1726 (9) i n lucrarea lui
Samuel Pritchard din 1730, denumit Masonry Dissected.Hiram reapare din nou n ediia
revzut a Constituiei lui Anderson din 1738.Se tie n mod sigur c al treilea grad al Artei masonice nu a fost introdus mai devreme de 1724, iar figura lui Hiram nu apare de-a
lungul ntregului deceniu.Aceste observaii sugereaz c istoria asasinrii lui Hiram, una
din legendele importante care a contribuit la crearea unui climat de ocult i mister n jurul
practicilor i activitilor Masoneriei, nu ar fi mai veche de 267 de ani.
= Moartea constructorului =
Persoana care a contribuit n mod concret la lansarea lui Hiram n prima linie
a tradiiei masonice a fost reverendul francez Jean Theophilus Desaguliers, Mare Maestru
al Marii Loje a Angliei (ntre 1719 i 1722), dar i autor al aa-numitelor Reguli generale
ale Constituiei din 1723.Membru al Royal Society, Desaguliers a fost un eminent filosof,
om de tiin i a inventat planetariul.nainte de introducerea lui Hiram pe scena masonic, figura cea mai important adaptat s reprezinte activitatea constructiv din cadrul unei loje era patriarhul Noe, constructorul arci.Istoria lui Noe este legat de cea a celor trei
fii ai si: Sem, Cam i Jafet.Se spune c la moartea lui Noe, cei trei s-au dus la mormntul
acestuia n ncercarea de dezgropare a unui secret care ar fi fost nhumat o dat cu el; spre
surprinderea acestora, nu au gsit dect corpul tatlui (10).Cnd au ncercat s-l scoat
afar din mormnt prinzndu-l de un deget de la picior, cadavrul a reczut.Cnd au ncercat s-l scoat prinzndu-l de ncheietura minii, s-a ntmplat la fel.La fel a fost i n ca94
zul ncercrii de a-l ridica apucndu-l de umeri.n cele din urm au reuit prinzndu-l (agndu-l) n cinci puncte, cunoscute n Masonerie drept Cele 5 puncte ale Friei, ca un
fel de mbriare: picior cu picior, genunchi cu genunchi, piept cu piept, obraz cu obraz i
o mn pe spatele celuilalt.Strania legend povestete c unul dintre frai ar fi spus n
acest os nc este mduv; ceilali ar fi rspuns i totui este un os uscat.Dup aceasta
au decis s boteze acest eveniment cu un cuvnt fr logic i semnificaie, Mahabyn.
Oricare ar fi fost scopul iniial al acestor ntmplri stranii, lipseau elementele
care s-i mreasc importana i astfel cu timpul, au fost adugate alte particulariti, a
trdrii, asasinatului, martirajului i rzbunrii.Datorit acestor adugiri i mbogiri, Desaguliers putea dispune de o istorie mai captivant, chiar dac trebuia luat n calcul
schimbarea protagonistului cu un personaj apropiat construciei arhitectonice, nu ca n cazul lui Noe (apropiat de ideea de construcie, dar din lemn).Astfel, legenda lui Noe a
fost nlocuit cu cea a lui Hiram Abiff, iar loc de desfurare era antierul Templului lui
Solomon.
Pe scurt, povestea lui Hiram nareaz despre doi ucenici constructori, Jubela i
Jubelo care, dup terminarea construciei Templului lui Solomon au decis s afle secretele Artei i s devin maetri masoni.La cererea lor, Hiram a refuzat s le dezvluie tainele: Jubela l-a lovit cu o rigl lung de 60 de centimetri, iar Jubelo l-a lovit cu un echer.
Hiram nu reuete s scape de agresorii lui pentru c porile Templului (unde s-a petrecut
evenimentul) sunt nchise.La acest punct intr n aciune un al treilea rival, Jubelum care i
adreseaz aceeai ntrebare.Primind acelai rspuns ca i ceilali doi, Jubelum l-a lovit pe
Hiram cu un ciocan, n frunte, omorndu-l.Cei trei ascund cadavrul ntr-un col ndeprtat
al Templului, acoperindu-l cu pmnt de pe antier.Avnd remucri, l-au ngropat pe o
colin, printr-o nmormntare demn i au nsemnat locul plantnd o ramur de salcm.A
doua zi, absena nejustificat a lui Hiram a strnit atenia celorlali lucrtori din Templu.
Doisprezece adepi constructori se apropie de regele Solomon i-i spun c tiu ce s-ar fi
ntmplat.Ca un prim lucru, fac apelul i se constat lipsa celor trei, Jubelo, Jubela i Jubelum.Imediat ncepe cutarea, cu cei 12 care se mpart n patru grupe, pentru a-l cuta peste
tot: la nord, la sud, la est i la vest.Din pur ntmplare, pentru a nu se prvli de pe colin, unul din cei trei cuttori care s-au ndreptat spre vest, s-a prins de ramura de salcm,
descoperind locul unde era ngropat Hiram.ntre timp, asasinii au fost gsii, capturai i
inui captivi.Solomon i judec, i condamn i aplic sentina, trimind pe cineva s recupereze cadavrul lui Hiram.
La acest punct se inser istoria preexistent a lui Noe, Solomon cernd oamenilor s caute mormntul lui Hiram pentru a descoperi marele lui secret.Se aduce aminte c
secretul poate fi cunoscut doar de cel care cunoate cuvntul-cheie care (se sper) l-ar fi
nsoit pe Hiram n mormnt.Rentori la locul unde se afla ramura de salcm, dup ce au
ndeprtat pmntul care acoperea cadavrul, trimiii lui Solomon au nceput s verifice
hainele lui Hiram pentru a gsi ceea ce cutau.ntiinndu-l pe Solomon de toate aceste
operaiuni, i-au spus c nu au gsit nici un secret.Regele ordon s fie dezgropat corpul lui
Hiram i primul cuvnt pronunat de unul dintre cei care participau la aciune ar fi devenit
cuvntul masonic de ordine n locul celui care s-a pierdut.Referindu-se la acest episod, n
prezent este un fapt comun discutarea despre cuvntul masonului sau cuvnt al masonilor: la nceputurile literaturii de dinainte de secolul al XVIII-lea, noiunea nu implica nici
atribut posesiv i nici plural; era vorba doar de un cuvnt masonic, nimic mai mult.Este
organizat o procesiune ctre mormnt unde adepii ncearc s scoat cadavrul lui Hiram
cu prinderile (strngerile de mn) ale primului, respectiv al celui de-al doilea grad, ca95
re se dovedesc ineficace.
La unison, constructorii ar fi exclamat: O Doamne, Dumnezeul meu, nu exist
nici un ajutor pentru fiul vduvei?.Maestrul ritualului prinde mna lui Hiram cu strngerea Maestrului (numit i lab de leu) i ridic corpul cu ajutorul celor 5 Puncte ale
Friei.Cu cadavrul lui Hiram deasupra, acesta pronun cuvntul masonic nlocuitor
Mahabyn ca n cazul legendei lui Noe (11).n prezent, cuvntul este optit la urechea
adeptului celui de-al treilea grad care, n dinamica aciunii, joac rolul lui Hiram.
= Timpul i Fecioara =
Cele 5 puncte ale Friei fac referire la aspecte cu ajutorul crora adeptul poate
menine un secret, poate ajuta i sftui ceilali frai, poate servi (ntr-un mod mai bun)
interesele asociaiei.Intenii ludabile care n realitate, nu au nici o relevan practic n
modul cum sunt prezentate.Dac Hiram este mort, acesta nu poate fi readus la via prin
resuscitare: este un cadavru i aa rmne.n continuarea naraiunii se povestete c dup
ce a fost dezgropat din mormntul de pe colin, este renhumat din nou la interiorul Templului unde, n amintirea acestuia, este ridicat un monument: o femeie tnr plnge deasupra unei coloane njumtite (semn al neterminrii Templului).Tnra rsfoiete o carte cu sfaturile lui Hiram; n
mna stng are o urn care conine cenua lui Hiram, iar n
mna dreapt o ramur de salcm.n spatele ei, ca un btrn
cu barb, se afl Timpul care privete mngind prul desfcut al fetei.Cu toat inexactitatea desenului din imaginea alturat (cunoscut n Masonerie cu numele de Odihna fratelui), se poate spune c reprezint o imagine evocativ fiind
folosit o perioad, n cimitire, pentru a distinge (imediat)
mormntul unui tovar al friei.
Chiar dac Masoneria nu este o societate secret
ci mai simplu, o societate care depoziteaz secrete, misteriosul cuvnt Mahabyn (chiar dac a fost fcut public spre timpurile moderne) a fost un
punct al magicului secret masonic pn spre jumtatea secolului al XVIII-lea.Fr ndoial, Hiram Abiff este personajul cel mai profund respectat al tradiiei masonice, chiar dac
nu era mason i chiar dac (poate) nu se numea Abiff.Aciunea, respectiv etica masonic
ale acestuia sunt recunoscute de ctre toi fraii din lume, fr s aib nici un fundament
la nivel istoric.De-a lungul timpului au existat multe tentative de justificare a legendei hiramice ncercndu-se legarea acesteia de ceva mult mai solid din punct de vedere istoric
i religios.De exemplu, s-au ncercat paralelisme cu mitul egiptean al lui Osiris, cu alungarea lui Adam din paradisul terestru, cu moartea i nvierea lui Isus, cu asasinarea lui
Thomas Becket, cu arderea pe rug a Marelui Maestru templar Jacques de Molay, chiar i
cu executarea regelui englez Charles al II-lea.La o privire mai atent, exist puine puncte
de legtur cu fiecare din aceste episoade, iar atunci cnd aceste pri comune exist, sunt
rare, prea puin convingtoare, ncercnd s li se atribuie o anume conotaie hiramic de
baz (12).Fcnd abstracie de Isus, celelalte personaje nu sunt venerate la nivel internaional i nici nu se bucur de vreo apreciere deosebit din partea micrilor sau asociaii96
lor de calibru mondial.La fel ca Jacques de Molay, i Hiram Abiff a fost ucis pentru c a
refuzat s dezvluie neiniiailor secretele lui.Hiram a preferat s moar dect s-i ncalce jurmntul - o demonstraie de for i integritate rar ntlnite - dar fa de ntmplarea Marelui Maestru ars pe rug, istoria lui Hiram este o invenie, nefiind constructiv
din punct de vedere al experienei vieii trite.
n cele din urm, legenda se ncheie cu angajamentul tovarilor lui s-l asiste i
dup moarte, n acest scop trebuind s fie ales un candidat: (...) ne ndreptm privirea
ctre binecuvntata nemurire (...) s vin implacabilul tiran al Morii: l primim ca pe
un mesager trimis de-al nostru Suprem Mare Maestru pentru a transforma, n noi, ceea
ce este imperfect n ceea ce este perfect, pentru a ajunge n glorioasa Loj din ceruri unde se afl Supremul Arhitect al Universului.Masoneria nu este o religie, n sensul c nu
are aspectul formal al unei religii; dar este de la sine neles c, cu atitudini i noiuni de
tipul celor prezentate, este dificil de afirmat c nu se bazeaz, mcar n parte, pe principii
religioase.Sf. Pavel ar fi fost fericit s-i pronune cina atunci cnd predica mesajul lui
de nemurire!
= Maestrul Artei =
Cercettorii Masoneriei au cheltuit destul de mult timp i au dat dovad de mult naivitate n tentativa de a reui s descopere, chiar dac prin urme mici, originea posibil a mitului hiramic.Orice efort a fost sortit eecului (13).Singurul lucru sigur este c
legenda mormntului lui Hiram se trage dintr-o tradiie precedent, o istorie care-i privea
pe fiii lui Noe, chiar dac dezgroparea patriarhului e doar invenie pur.n realitate, pare
mai mult dect evident c cele dou povestiri tind s fie reprezentarea simbolic a unui alt
fapt, precum descoperirea unui cineva sau a ceva care se afl la interiorul celei mai
vechi tradiii masonice.Dac se ncearc reconsiderarea manuscrisului pre-hiramic n care
se povestete despre mormntul lui Noe, faptele ncep s se clarifice.
n acelai document biblic se afl i povestea lui Bezaleel, cel care a construit
Arca Alianei (la poalele muntelui Horeb, n Sinai) dorit de Moise.Este interesant de remarcat c i pentru acest artizan, Vechiul Testament folosete cuvinte de mare precizie, la
fel ca i n cazul lui Hiram.n Exodul 31:1-5, vorbindu-se despre Bezaleel, aflm: i
Domnul, vorbindu-i lui Moise, spuse: Vezi, l-am chemat pe Bezaleel, fiul lui Uri din tribul lui Juda.i l-am acoperit cu duhul lui Dumnezeu n nelegere i nelepciune, n cunoatere i n toate abilitile omului, pentru a face muncile cu pricepere, s prelucreze
aurul, argintul i bronzul.i n arta tierii pietrei, a prelucrrii ei, n sculptur i n toate
muncile omului.Pe lng faptul c a realizat Arca Alianei (Exodul 37:1-9), tot Bezaleel
a construit cele necesare pentru instalarea Tabernacolului n mijlocul deertului, o list
lung de lucruri i accesorii care amintesc de cele scrise n 1 Regi 9 referitoare la Hiram.
n mod curios, Tabernacolul are aceleai dimensiuni inclusiv ptratul Sancta Sanctorum
destinat s gzduiasc Arca care vor apare i la Templul lui Solomon.Tot n Exod se descoper c Bezaleel este implicat i n realizarea vetmntului Sacerdotului Suprem, mai
ales a acopermntului pentru piept (sau or), ephod (14) vezi imaginea din partea de
jos a paginii 92.
n acest punct pare mai mult dect evident c modelul care a inspirat figura lui
Hiram nu a fost Noe, ci primul maestru al Artei, fratele Bezaleel.Lmurit acest lucru,
97
Dup ce s-a examinat cu atenie coninutul celui de-al treilea grad masonic (corespunztor gradului de Maestru), este bine de fcut o scurt prezentare a primelor dou
grade: primul Ucenic, al doilea Calf.n afar de ceremoniile rituale precum deschiderea i nchiderea porilor lojei, de desfurarea propriu-zis a ritulului de iniiere a adeptului, fiecare grad este descris i explicat n mod
amplu cu ajutorul unor plane sinoptice (numite plane de
studiu), elemente de sintez sau colaje rezumative.n funcie de loj, desenele puteau s difere, existnd cazuri de
plane mai decorate i altele mai puin bogate n decoraiuni dar care n cele din urm, duceau ctre aceleai teme individuale.Primele exemple ale acestor instrumente
auxiliare au aprut spre finele secolului al XVIII-lea, avnd o lejer dezvoltare spre nceputul secolului al XIXlea.n afar de a avea rol n nvare i ndoctrinare, acele
plane foloseau i ca elemente decorative la interiorul lojelor.
Plana primului grad masonic
Atunci cnd adeptul intr pentru prima dat ntr-o loj, masonul ucenic este asemnat cu o piatr nelefuit, cu o crmid neprelucrat (mai pe romnete, e un bolovan!).Tocmai la acest nivel, din perspectiva admiterii n misterele i privilegiile anticei frii, se induce o anumit stare de excitaie psihic.Trecerea prin cele trei grade
se termin cu misterioasa (aproape iritant) legend hiramic i, dezvoltndu-se Capitolul
Arcului Regal, reapare acea stare de stimulare psihic, de aceast dat pentru o realitate
divers.Scopul primului grad este de a-l introduce pe frate n contientizarea psihicului
su, n timp ce treptat ncepe s se obinuiasc cu organizarea lojei.Cei apte oficiani fac
referire la cele apte nivele ale contiinei: maestrul de ceremonie, supraintendenii cel
btrn i cel tnr, diaconii cel btrn i cel tnr, custodele i garda (gardianul) intern.
Cele trei coloane care apar figurate pe plana de sintez a gradului nti reprezint agenii
principali care acioneaz prin cele apte nivele de contientizare.Prima coloan (cea n
stil corintian) face referire la exuberan i creativitate.A doua coloan (cea n stil doric)
se refer la pasivitate, reflecie i la natura tradiional (cu sens de conservator).A treia
coloan (n stil ionic) indic echilibrul (18).
Pardoseala n ptrate de ah (albe i negre, ca n lojele veritabile) reprezint
contactul la nivel cu pmntul (cu lumea fizic), n timp ce coloanele indic psihicul (sau
sufletul), la momentul cnd se afl la jumtatea drumului care-l va duce ctre poarta ceru99
rilor.n panoul de sintez, a patra dimensiune este indicat ca fiind Gloria care se afl n
centru, simbol al divinitii spiritului.Plana sinoptic a primului grad iniiatic conine i
alte simboluri: compasul, ale crui vrfuri indic axa est-vest (direcia de aliniere a contiinei); scara lui Jacob, care duce ctre nalt cu ajutorul a trei trepte principale: credina,
sperana i caritatea (pe rnd, fiecare din aceste trepte este asociat cu starea de progres).
La simbolismul scrii se asociaz Cartea Legii Sacre i obinuita imagine cu un punct la
interiorul unui cerc.Nu lipsesc obiectele muncii ucenicului: ciocanul, rigla i dalta.O parte
a ceremonialului de iniiere adeptul o petrece inut n ntuneric, legat la ochi, fr nici un
fel de lucruri asupra lui (brri, podoabe, ceas, etc), semnificaie a strii de srcie i
inactivitate.Braul drept, partea stng a pieptului (pentru distingerea sexului) i genunchiul sunt descoperite; numai piciorul drept este nclat simbol al condiiei nici mbrcat, nici dezbrcat, nici nclat nici desclat, atenia trebuind s fie ndreptat spre conceptul de umilin profund.nainte de a fi pe deplin acceptat, gardianul aeaz la pieptul
iniiatului un obiect greu i contondent, i leag de gt o funie obligndu-l s mearg n
acest fel (condus de funie).Toate acestea fac parte din solemnitatea ceremoniei, in de obligativitatea respectrii de ctre ucenic a angajamentelor asumate fa de frie, amintindu-i-se pedepsele n cazul unei posibile nclcri a promisiunilor i angajamentelor acceptate atunci cnd a fost primit ca ucenic.
Dup ndeprtarea earfei de pe ochi fiind readus la lumin, candidatului i
sunt prezentate cele trei Mari Lumini (cartea cu Legea Sacr, echerul i compasul), respectiv Micile Lumini (Soarele, Luna i Maestrul lojei).Pe plan apar adesea bijuteriile
lojei: firul cu plumb la un capt, mistria, etc.Referitor la aceast serie de obiecte exist
destule interpretri: de exemplu, intenia de continuare de-a lungul gradelor prin mersul
rectiliniu i modificarea brusc a direciei n unghi drept orice aciune trebuie inspirat
i condus de dorina de nelegere i cunoatere, prin perfeciune i disciplin
absolut.Candidatului i se vorbete despre amiciie, solidaritate i uniune n cadrul friei, scopuri care se ndeplinesc cu ajutorul temperrii, puterii, prudenei i justiiei, culminnd cu semne, strngeri de mn i cuvinte caracteristice gradului.
Fiind vorba de un traiect al progresului, cadrul
sinoptic care caracterizeaz gradul al doilea reprezint o
continuitate a gradului precedent.Scara lui Jacob devine
un urcu n spiral (sau curbiliniu) iar candidatul este
asemnat cu un spic de gru (a se vedea i simbolistica
ciocanului, a secerei, a spicelor de gru nota traducerii
n limba romn).La acest nivel, adeptul trebuie s fie n
stare s-i conduc propria personalitate, dar trebuie i s
fie gata s urce ctre stadii noi i elevate ale contiinei
(19).Direcia scrii pleac de la est ctre vest, n realitate
indicnd ceva mult mai complex micarea corpului fizic care cu ajutorul spiritului, tinde ctre divinitate, traversnd cele apte nivele ale contiinei (vezi i ideea celor apte Arte Libere).Instrumentele operative ale gradului sunt cumpna (nivela) simbol al justiiei, firul cu
plumb (simbol al caritii) i echerul (simbol al adevrului). Plana gradului al doilea
Efortul conceptual este concentrat pe ideea de moralitate i toate instrumentele
au rolul de aezare a ego-ului fiecruia n analiz cu un criteriu absolut.Gradul este o ale100
gorie i la cele ce se ntmplau pe durata construciei Templului lui Solomon, atunci cnd
meteugarii Artei urcau scara ctre camera intermediar pentru a fi pltii.Imaginea ine
de ideea plii juste ca urmare a unei munci efectuate n mod just, fiind recunoscut
acest lucru celui care a depus efortul.Simbolul camerei intermediare este litera G (iniiala divinitii) sau un ochi care vede totul.n plana de studiu a gradului al doilea apar i
coloanele Templului lui Solomon, Boaz ntemeiere, fondare i Jachin n for, destinate susinerii globului terestru i a bolii celeste (simbol al universalitii Masoneriei).Cei
doi pilatri, mpreun, reprezint conceptul global de stabilitate.n cursul iniierii n gradul
al II-lea, adeptului i este amintit c pilatrii Templului sunt goi la interior putnd fi utilizai ca depozite pentru tezaurele masonice; iniiatul realizeaz un pas nainte dobndind
informaiile legate de geometria sacr euclidian.i n acest caz, ceremonia se nchide
fiindu-i prezentate adeptului noi semne, strngeri de mn i cuvinte secrete, tipice nivelului la care se afl.
Pn n acest punct, parcursul iniiatico-masonic este destul de nsemnat.Multe
informaii privesc activitile i protocolul desfurrii adunrilor n loj, n timp ce alte
aspecte se refer la contiina spiritual i la dorina de realizare a virtuii morale i a caritii.Printre activitile caracteristice gradului al II-lea se afl lectura de texte i instruciuni operative, anumite pasaje din Vechiul Testament, respectiv pasaje dedicate Artelor
Libere.Din mai multe puncte de vedere, acest tip de norme (urmate la interiorul lojei) apar
ca fiind ingenue i superficiale, fragmentele biblice fiind (n general) interpretri subiective ale anumitor evenimente.Cu toate acestea se intuiete un fel de anticipare pentru c
adeptul trebuie s ajung al nivelul al treilea al parcursului iniiatic.Tot ceea ce a fost construit i prezentat pn acum avea ca scop acest obiectiv, gradul de Maestru fiind cel care
aduce cu sine revelarea marilor secrete masonice.i totui (n mod paradoxal) la acest nivel, totul alunec studiindu-se legenda construit i falsificat a morii lui Hiram.
Dac ntr-adevr gradul al III-lea ascunde un
mare i covritor mister, n aceste condiii este destinat s
rmn dincolo de nelegerea uman.De multe ori s-a
spus c este dificil de neles i interpretat gradul cu titlul de Maestru deoarece ritualul descrie un proces psihologic care se ntmpl de foarte puine ori n contextul
societii noastre (20).Dar dac aceiai maetri ai Artei,
pregtii ndelung i cu intensitate, n timp i cu druire
pe baza unei ucenicii cldite pe descoperirile celor de dinainte, nu sunt n stare se sesizeze esena gradului, nseamn c exist ceva care nu funcioneaz.Motivul pentru care la acest nivel, este propus legenda exemplar
(dar dificil de neles) a morii lui Hiram Abiff este uor
de intuit.Fapt realizat cu deosebit perspicacitate (nainte
ca aceast practic s devin operant) de ctre Isaac
Newton care, profund implicat n cutarea marelui secret
filosofal, scria: O persoan poate imagina lucruri care sunt false, dar le poate nelege
doar pe cele care sunt adevrate! Imaginea prezint plana gradului al treilea.
Note:
1 Ars Quatuor Coronatorum, The Transactions of Quatuor Coronati Lodge N 2076, United Grand Lodge of England, vol. 74, 1961, pag. 133-137.
101
2 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea III, cap. VII: 5.A se vedea i 1 Samuel 2:
18.
3 James Hastings, Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la seciunea Dressitem: Apron.
4 Werner Keller, The Bible as History, London, Hodder & Stoughton, 1956, pag. 72.
5 James Hastings, Dictionary of the Bible, cit., la seciunea Brass.
6 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea VII, cap. III: 4.
7 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (facsimil al ediiei din 1909), Kila, MT,
Kessinger, 2003.
8 Cuvintele sunt Baabanim i Vebagneisim.
9 Acest document este datat 14 octombrie 1726, este scris de un nu prea bine identificat
Thomas Graham i este intitulat The Whole Institutions of Free Masonry Opened and Proved by the Best Tradition and Still Some Reference to Scripture.
10 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, London, Aquarian
Press, 1971, cap. 14, pag. 341.
11 Referitor la remarcile Osul are mduv i Miros, alte interpretri posibile ale expresiei Mahabyn ar putea fi Ce anume?, Constructorul sau interpretarea catehismului
masonic irlandez care vorbete de Matchpin.A se vedea i David Stevenson, The Origins
of the Freemasonry, cit., cap. 6, pag. 149.
12 Pentru detalii referitoare la diversele interpretri, a se vedea i Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Research Society, 1989, pag.
LXXVII, la paragraful Hiramic Legend.
13 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, cit., cap. 14, pag. 280,
345.
14 Ephod-ul este amintit, de multe ori, n Exodul.
15 n Biblie, toate msurile sunt date n cubii, o unitate de msur destul de imprecis
care, n limite destul de mari, era distana dintre cot i vrful degetului.Era o msur variabil ntre 46 i 56 de cm.La interiorul acestui interval se aflau diversele msuri ale cubiilor utilizate n Antichitate; egiptean, ebraic i al popoarelor sumeriene.Anumite variaiuni erau cubitul regal, cubitul sacru i cubitul angelic.Pentru prezentarea de mai sus s-a
adoptat valoarea minim a cubitului, cea de 46 cm.(innd cont de definiia cubitului, ca
distana dintre cot i vrful degetelor, denumirea de cubit poate aminti de numele unui
os din componena antebraului, radius i cubitus sau ulna nota traducerii n limba romn).
16 S-a notat c traducerea folosete termenul de plane, panouri care la fel de bine,
ar putea fi nlocuite cu alte sinonime, cu toate c termenul ebraic antic care apare n text,
din punct de vedere tehnic, este destul de obscur, fiind destul de greu de stabilit validitatea folosirii acestor noiuni. Se poate vedea, printre altele, i James Hastings, Dictionary
of the Bible, cit., la seciunea Tabernacle.
17 Alex Horne, King's Solomon Temple in the Masonic Tradition, cit., cap. 14, pag. 340.
18 W. K. MacNulty, Freemasonry, London, Thames & Hudson, 2003, pag. 16.
19 Ivi, pag. 22, 23.
20 Ivi, pag. 28.
102
Capitolul 9 - Tranziia
= Primele gilde =
Dup ce ne-am convins de consistena slab a legendei hiramice care ncununeaz parcursul de iniiere masonic a adeptului, ar deveni interesant de descoperit ce anume exista, n practica lojelor, nainte de introducerea acestei legende i nainte de deceniul
al treilea al secolului al XVIII-lea.Ce anume ar fi putut atrage persoane de calibrul lui Elias Ashmole sau Christopher Wren? Tocmai din acest motiv este necesar de separat, starea adoptat de Masonerie sub tutela Casei de Hanovra, fa de starea pe care o avea cu
mult mai nainte.Atunci cnd James Anderson a fcut referire la Wren i la afilierea acestuia la Marea Loj, pare s sugereze c cel din urm a fost mason din mod, ca adaptare.Dincolo de observaiile mai mult sau mai puin precise, ceea ce conteaz este trasarea unei delimitri ntre ceea ce Masoneria este, respectiv era odat.
n vremurile antice, Cavalerii Templari vorbeau ei nii ca despre frai masoni - frre maons tradiia rmnnd la interiorul Masoneriei franceze i n zilele de
astzi astfel c, atunci cnd se vorbete de Masoneria francez se discut despre franc
maon.Conceptul conform cruia Masoneria speculativ ar fi derivat din corporaiile sau
gildele de constructori i dltuitori, de lucrtori n piatr, ale Evului Mediu ca o congregaie a Fiilor lui Solomon este corect, dar pn la un anumit nivel.La vremea respectiv, n
insulele britanice nu existau gilde de acest fel i chiar dac structurarea n loje este introdus n Scoia de Cavalerii Templari nc din 1307, asta nu nseamn c aceiai cavaleri ar
fi fost frai masoni, operativi sau speculativi.
Lojele i ntregul aparat masonic au nceput s fie adoptate n Scoia n secolul
XV, cnd lucrtorii corporaiilor au fost ncadrai la interiorul unui document regal, chiar
dac era vorba despre gilde de comerciani, respectiv ale altor meteugari, nu neaprat legate de domeniul construciilor i al prelucrrii pietrei.De instituii cu tent filosofic
nici nu se putea discuta.n 1474, regele James al III-lea recunotea gildele estorilor, pielarilor, fierarilor (prelucrtori ai metalelor), sticlarilor, pictorilor, constructorilor de arcuri,
tapierilor, constructorilor de igle, constructorilor de valize, cufere i couri, dogarilor.n
1483 s-au adugat gildele lucrtorilor cu ciocanul (lctui, fabricani de cuite i armuri),
elarilor (fabricanilor de ei), respectiv mcelarilor.Ulterior, regele James al IV-lea a adugat la list corporaia brbierilor i a chirurgilor i ncepnd cu 1530, succesorul lui (James al V-lea) a mrit lista introducnd i recunoscnd corporaiile brutarilor, plrierilor i
potcovarilor.n acelai timp, Capitolele Templare se dezvoltau n paralel, dar independent
de corporaiile profesionale.
= Dincolo de sigiliul regal =
blem o constituia multitudinea de bunuri i imobile care trebuiau administrate.Documentul papei Clement al V-lea era destul de clar i impunea trecerea acestor proprieti i bunuri sub tutela Ordinului Spitalicesc.Chiar dac bula papal nu avea efect n Scoia din cauza excomunicrii, cavalerii scoieni ai Ordinului Spitalicesc au acordat o acoperire perfect verilor Templari n gestionarea intereselor i proprietilor.
La nord de linia de grani dintre Anglia i Scoia, administraiile celor dou ordine gemene au avut, timp ndelungat, o colaborare neoficial pn n momentul n care,
un document al regelui James al IV-lea al Scoiei (datat 19 octombrie 1488) a rezolvat starea de fapte.Posesiunile aflate pe teritoriul scoian rmneau proprietatea templarilor, urmnd s fie gestionate din acel moment de William Knollis, reprezentant al Ordinului
Spitalicesc la Torphichen, n partea occidental a Lothian.La 18 iunie 1488, Knollis a fost
promovat trezorier de acelai suveran, instalndu-se cu titlul de Guvernator n Castelul
Negru, n apropiere de Bowness (Firth of Forth).Dup trei ani (la 10 ianuarie 1491), pentru rezultatele sale, Knollis a primit un loc n Parlamentul scoian, unde a deinut titlul de
lord St. John.
Ordinul Spitalicesc al Cavalerilor Sf. Ioan de Jerusalim a fost nfiinat n Palestina cu puin timp nainte de Ordinul Templar, sub conducerea Marelui Maestru Raimond
Dupuy i i-a asumat sarcina de ajutorare (din punct de vedere medical, al bunstrii) a
pelerinilor dezmotenii, respectiv a familiilor victimelor cruciadelor.Spitalul din Jerusalim al acestora exista nc de dinainte de nceperea cruciadelor, fiind fondat n 1050 de un
nobil francez Sf. Grard.n 1530, Ordinul Spitalicesc va trece printr-o schimbare modificndu-i numele n Ordinul Cavalerilor de Malta, mai ales c din 1291 au prsit Palestina.Pentru a se face diferenierea dintre crucea roie cu opt vrfuri care forma emblema
Templarilor, Cavalerii de Malta aveau pe piept o cruce alb (o ramur succesiv a acestui
ordin a luat fiin n 1888, origine a Britain's St, John Ambulance Association).n afara
unui simbol divers, cavalerii celor dou ordine mbrcau tunici care i deosebeau imediat:
tunica alb a cistercienilor (pentru Templari) i tunica neagr a Benedictinilor (pentru Ordinul Spitalicesc).
Fr a se ine cont de cele stabilite nainte, n 1560, cele Trei Stri ale Parlamentului scoian (1) au decretat c orice ordin cavaleresc care ar fi pltit tribut papei, ar fi rmas (prin confiscare) fr bunuri i proprieti.n mod natural, Cavalerii Ordinului Spitalicesc sufereau din plin rigoarea noului document.Ca o recompens pentru felul n care au
dejucat aceast stare de necesitate, Maria de Scoia s-a gndit s-i garanteze (cu titlu ereditar) lui James Sandilands, lord St. John, posesiunile baroniei Torphichen.Cu puin timp
nainte, regele Henric al VIII-lea Tudor al Angliei a luat cu asalt ntreaga structur a Bisericii de la Roma anulnd (din proprie iniiativ) influena acesteia asupra tuturor bisericilor din regat.Chiar dac fraii i clugrii din ordinele respective nu fceau parte integrant din structura ecleziastic a Vaticanului, Henric al VIII-lea a dat ordin de distrugere a
mnstirilor, abaiilor i bisericilor, arderea bibliotecilor (care se aflau n incinta acestor
aezminte vezi i Umberto Eco, Numele Trandafirului nota traducerii n limba romn), provocnd daune materiale i culturale fr precedent istoriei i tradiiilor britanice.n
aceast aciune agresiv de curire, Henric viza i ordinele cavalereti care, ntr-un fel sau
altul, erau legate (n msur diferit) de mnstiri, interzicndu-le de pe regatul propriu.
Rspunsul Templarilor nu s-a lsat ateptat, acetia scufundndu-i nava-amiral Mary Rose
n largul zonei Spithead (2).
n 1560, Templarii au trecut sub conducerea lui David Seton, rud cu lordul
George Seton.Maria (sora lordului George) a fost una din cele 4 Marii care n 1548 au
104
nsoit-o pe Maria Stuart n Frana (i tot cu ea s-au ntors n Scoia, n 1561).Cu scopul de
a salva, nc o dat, bunurile i posesiunile templare de trecerea sub jurisdicia Ordinului
Spitalicesc, Seton s-a gndit s dea o nou identitate Templarilor din Scoia: Ordinul Cavalerilor Templari ai Sf. Anton (3).n Registrul Sigiliului Regal al Scoiei se precizeaz c
ncepnd cu 1590 se numrau cel puin dou concesiuni teritoriale din partea regelui James al VI-lea pentru Templarii Sf. Anton,
concesiuni realizate cu condiia ca pe unul din aceste teritorii Ordinul s realizeze un spital.Pe cellalt teritoriu, garantat n 1593,
ar fi trebuit s se construiasc o capel, o mnstire i spitalul din
Leith.Spitalul (terminat n 1614) a fost realizat pentru asistena
sracilor i nevoiailor, a fost numit Spitalul regelui James i avea
stema heraldic a respectivului rege.n aceeai period, proprietile templare din zona Edinburgh-ului care aparineau Ordinului
Sf. Anton au fost transferate de acelai rege James ctre Biserica
Secesionist a Sf. Anton din Leith, cu scopul de susinere a structurii spitaliceti care i purta numele. Sigiliul Cavalerilor Templari ai Sf. Anton din Leith
Chiar dac n rndul opiniei publice s-a rspndit ideea c Templarii i-au ncetat existena dup 1300, Registrul Sigiliului Regal al Scoiei arat o cu totul alt stare de
fapte (4).Sigiliul original al Ordinului Cavalerilor Templari ai Sf. Anton a ajuns pn n
prezent, fiind conservat de Biblioteca Facultii de Drept din Edinburgh (5).Pe respectivul sigiliu apare figura lui Sf. Anton (circa 300 d.H.) cu straiele specifice vremii, cu o carte n mn i un clopoel n jurul gtului.Deasupra acestuia se afl litera T - Tau emblema Ordinului dedicat sfntului, pe care cavalerii o purtau (n albastru) deasupra vetmintelor negre (6).Mnstirea (circa 99 de metri lungime de-a lungul axei est-vest) a fost
construit puin mai la sud de Leith, spre stnga fa de abaia Wynd (n afara Kirkgate),
unde templarii dispuneau i de o capel, cimitir i grdini.Toate bunurile i terenurile care
aparineau stabilimentului au fost recunoscute Ordinului de ctre regele James al VI-lea pe
durata unei adunri ecleziastice care a avut loc la Leith n 1614.Casa templar i spitalul
au fost demolate n 1822 i locul este cunoscut n prezent ca zona unde odat se nla
biserica i comenduirea Sf. Anton.
n 1603, cu unsprezece ani nainte ca spitalul din Leith s dobndeasc numele
regelui, James al VI-lea (rege al scoienilor) a devenit rege al Angliei, adoptnd numele de
James I.Astfel, tradiia templar scoian s-a transferat la curtea regal de la Londra, mpreun cu titlul ereditar de Mare Maestru de St. Germain al Cavalerilor Roza-Crucii.n
1613, fiica acestuia (Elizabeth) s-a cstorit cu Frederick al V-lea al Palatinatului Rinului,
ntrind n acest fel o legtur roza-crucian cu fria din Heidelberg.n acest punct, n
1660, vremurile erau mature pentru ca nepotul lui James I (urcat pe tronul Angliei cu numele de Charles al II-lea) s devin protectorul instituiei (dorit de Christopher Wren)
pentru promovarea educaiei teoretice i practice n tiinele fizico-matematice (cu sediul
la Gresham College).Imediat dup (n 1662 i 1663), regele Charles al II-lea i-a dat acordul i binecuvntarea astfel c londoneza Royal Society (fondat pentru dezvoltarea i
studiul tiinelor naturale) a putut fi inaugurat n mod oficial (7).Unul din scopurile iniiale ale grupului l-a constituit analizarea i studierea cu atenie a ideilor, respectiv a lucrrilor maestrului roza-crucian Francis Bacon.Din acest motiv, imaginea lui Bacon apare pe
reprezentarea inaugural a Royal Society [vezi i imaginea de la pagina 40 a acestei traduceri (8)].
105
n baza documentelor masonice ale erei hanovriene i dup cum s-a tratat n paginile precedente, rezult c sir Christopher Wren ar fi fost iniiat n Masonerie la 18 mai
1691, n cursul unei ceremonii care a avut loc n catedrala St. Paul; pcat c n acei ani,
din catedral nu existau dect ruinele sau (n cel mai bun caz), schelele pentru reconstrucie, din moment ce respectiva catedral a fost distrus n incendiul londonez.n realitate,
ncepnd cu 1660, loja neoficial a lui Wren a fost chiar Royal Society, un aezmnt de
origine roza-crucian bazat pe modelul lojelor scoiene anterioare cu mult timp anului
1688, anul detronrii Casei Regale de Stuart de pe tronul Angliei.n mod concret, nu exista nici o legtur ntre membrii Royal Society care se dedicau studiului tiinelor fizice,
matematice i ale filosofiei naturale (total nemulumii de modul n care a fost reformat
asociaia n 1717) i adepii masoni care se adunau n taverne i hanuri.n Masoneria de
origine hanovrian, totul trebuia revzut, dac nu chiar reinventat i tocmai n acest context al incertitudinii a fost elaborat legenda hiramic.
Pe durata acestei perioade de confuzie i de agitaie, diverse evenimente i resturi de informaii despre tradiia masonic scoian (condus de Casa Regal Stuart) au
fost (ntr-un mod sau altul) adunate de ctre Wren i colegii lui; printre acestea, istoria regelui Solomon i a Templului su se bucurau de o atenia aparte.ncepnd cu acei ani, istoria lui Solomon (i a Templului su) au ocupat centrul focarul activitii masonice esoterice, dar nu n modul n care i-ar fi putut interesa pe Wren, Newton & Co.Noul establishment masonic nu cunotea mai nimic despre aspectele tiinifice, respectiv alchimice legate de contrucia Templului.Ca o compensare, majoritarii din Marea Loj i-au inbentat propria mitologie.
Fostul preedinte al Royal Society (sir Isaac Newton) era interesat de istoria regelui Solomon i a stabilit cu precizie dimensiunile reale i caracteristicile Templului, bazndu-se pe cele scrise n Biblie (n 1 Regi), susinnd c Solomon realizase lucrarea lui
sub inspiraie divin.Newton era convins c geometria sacr nu era doar o contribuie la
un proiect al unei construcii, ci era i un fel de legtur de-a lungul timpului ntre evenimentele istoriei umanitii i o bun parte din viaa lui a ncercat cu toat puterea intelectului su s copie mreia i nelepciunea regelui Vechiului Testament, figur care i-a servit ca inspiraie (9).mpreun cu Robert Boyle i cu ceilali membri ai Royal Society,
Newton era contient c marele secret al lui Solomon, respectiv al artizanilor biblici precum Tubalcain, Bezaleel i Hiram era un fel de tiin alchimic, puternic i unitar, care
se baza pe celebra dar puin cunoscuta substan din care era compus Piatra Filosofal.
Newton a scris destul de mult despre sanctuarul care adpostea Arca Alianei, susinnd
c putea s nu fie vorba de un loc terestru precum Sancta Sanctorum de la interiorul Templului din Jerusalim, dimensiunile liniare fiind diverse.i-a fcut cunoscut conceptul conform cruia prin fora inevitabilului, expresia cantitativ a superioritii a luat n stpnire sfntul sfinilor (10).Ce anume dorea s specifice cu aceast afirmaie nu este destul
de clar dar, fiindc Sancta Sanctorum era locul de form ptrat destinat s adposteasc
Arca Alianei, este evident c Sancta Sanctorum era nsi Arca i, dup cum apare n
Apocalipsa 11:19, era destinat s fie pstrat n Templul Cerurilor (11).
n studiile corelate cu acest argument, Newton era interesat n mod deosebit de
un tratat al unui alchimist anonim, procurat de Ezechiel Foxcroft (membru al King's Co106
llege din Cambridge).Foxcroft era traductorul n englez al operei lui Johann Valentin
Andreae, cu titlul Ceremonia cstoriei alchimice (1690), un document roza-crucian aflat
n legtur cu manifestele friei, celebrele Fama Fraternitatis (1614), respectiv Confessio Fraternitatis (1615), toate scrise n limba german i cunoscute ca Manifeste ale Roza-Crucii.Textul procurat de Foxcroft se numea Manna Discuie despre natura Alchimiei (12).n 1675, Newton a fcut cteva adnotri pe marginea textului, printre care i aceasta: Aceast filosofie, cnd speculativ, cnd activ, nu se regsete numai n cartea naturii ci i n scrierile sacre, precum n Genez, Iov, Psalmi, Isaia i altele.n cunoaterea
acestei filosofii, Dumnezeu a fcut din regele Solomon cel mai mare filosof al tuturor timpurilor (13).(Pentru uurina nelegerii anumitor aspecte se poate utiliza analogia manna
= man, ca n expresia man cereasc nota traducerii n limba romn).
n lucrarea Noua Atlantid (scris de Bacon n 1623 dar publicat dup patru
ani), Bacon face referire la Casa lui Solomon, discutnd despre conceptul lui de stat ideal.
n aceast concepie (trebuie inut cont c anticip cu circa un secol revoluia industrial),
viziunea viitorului, respectiv a progresului tehnologic propuse de Bacon, strnesc mirarea
printr-o anume ante-vedere (clarviziune).Vorbete de cltorii aeriene, de submarine, de
motoare (surse de propulsie), rachete, furniznd cercettorilor i studioilor de la Royal
Society o list lung cu teme de cercetare, respectiv proiecte noi care pot fi catalogate cu
uurin ca incredibile.Pentru Bacon, aceste proiecte vizionare erau Bogiile lui Solomon,
descriind fiecare lucru ca i cum ar fi existat n realitate, unica problem stnd n ncercarea de a le redescoperi (folosindu-se i de mijloacele specifice epocii).n mediile roza-cruciene, cnd se fcea aluzie la Casa lui Solomon se fcea referire la Templul Roza-Crucii
(14).Referitor la roza-crucianism, este interesant de semnalat c de-a lungul istoriei nu a
existat o societate secret numit Roza-Cruce sau persoane Roza-Cruciene (15).Roza-crucianismul era doar o vast i indefinit tradiie filosofic.Existau persoane care puteau fi
definite roza-cruciene (printre care i muli din cei care au frecventat Royal Society), putndu-se vorbi, ntr-un mod sau altul, de o micare roza-crucian, neexistnd o organizaie
format (o societate constituit).Era vorba de un mit utopic capabil de dezvoltarea unui
ideal i pentru a crui ndeplinire au fost fcute multe descoperiri importante n istoria
umanitii.Fr fora de traciune a acestui ideal (pe care Bacon l-a susinut ntreaga via) oamenii de tiin nu ar fi tiut s-i orienteze propriile energii, ce s fac pentru a realiza descoperirile i ca o consecin, nu ar fi reuit s-i ating niciodat obiectivele i nici
s-i realizeze descoperirile intelectuale.Din acest punct de vedere se poate spune c Manifestele Roza-Crucii ar trebui nelese ca o anunare programatic a unei iluminri pe cale
de ndeplinire.
Ar fi incorect de susinut (dup cum au fcut-o multe persoane) c dup 1717,
Masoneria de origine hanovrian s-a dezvoltat la interiorul Roza-Crucii.Unicul lucru pe
care l-a ncercat Masoneria modern a fost s copie i, ntre anumite limite a reuit acest
lucru.Masoneria modern i adaptez apropierea esoteric fa de religie cu o atitudine cu
puternice accente etice, axndu-se pe filantropie; acelai lucru se poate spune i despre cteva aspecte ale micrii roza-cruciene, dar asemnrile se termin aici.Fa de filosofia
Roza-Crucii, Masoneria englez nu a fost ncntat de reforme sau progresul artelor i
tiinelor, nici din punct de vedere practic al descoperirilor tiinifice, nici din punct de
vedere al filosofiei naturale.n schimb, acestea au constituit motivele care au dus la fructificarea fluxurilor de energie lansate n primii ani ai Royal Society de ctre Christopher
Wren i colegii lui.Faptul c Wren a fost sau nu mason are prea puin importan.Figura
acestuia concentra ceea ce, n concepia lui Anderson (teoreticianul noii Masonerii), ar fi
107
Faptul c n 1641, sir Robert Moray a fost iniiat ntr-o loj masonic, respectiv
c n 1646, Elias Ashmole a fost i el iniiat demonstreaz c, n paralel cu activitatea
Templarilor i roza-crucienilor, exista n Anglia o form de Masonerie activ din vremea
dinastiei Stuart.Pentru aceasta, cteva rnduri din jurnalul lui Ashmole sunt mai mult dect elocvente: 1646, 16 octombrie, 4:30 pm. Am fost iniiat n Masonerie la Warrington,
n Lancashire, de ctre colonelul Henry Maiwaring din Karincham (Cheshire).Dac nu
apare ca fiind stranie citarea lui Moray ca prim iniiat pe teritoriul englez (urmat dup aceea de Ashmole), altfel stau lucrurile n cazul lui Mainwaring, despre a crui iniiere nu se
108
gsesc mrturii n celelalte documentele istoriei masonice.Din cele cunoscute, Mainwaring era socrul lui Ashmole i dup cte se tie, a fost primit n Masonerie n aceeai zi
(16).Este posibil ca loja din Warrington s fi dat posibilitatea unor astfel de iniieri, putnd
fi o loj ocazional sau temporar care n anumite limite, putea exista doar pentru o
singur zi, neexistnd prea multe documente referitoare la aceast loj.
Cu cinci ani nainte, sir Robert Moray a fost iniiat la Newcastle n cadrul unei
loje militare cu reedina la Edinburgh, unde se aflau departamentele administrative ale armatei scoiene.Chiar dac iniiatul, respectiv asociaia aveau origini scoiene, aceast prim iniiere este recunoscut ca prima iniiere din istoria Masoneriei engleze, mai ales c
evenimentul a avut loc pe teritoriu englez.La fel se poate presupune despre celebrarea legat de afilierea lui Ashmole, neexistnd nici o mrturie documentar despre cei apte
membri care n octombrie 1646 formau loja din Warrington.n mod normal, militarii care
spre jumtatea secolului al XVII-lea se afiliau la lojele masonice de cmp, nu erau frai
operativi.Se pare c dinainte de 1590, chiar dac lojele masonice erau organizate (din
punct de vedere operativ) precum gildele, putea s existe posibilitatea admiterii la interiorul lor de adepi non-operativi.Cu toate c linia de demarcaie dintre operativ i speculativ
este destul de neclar, aceast difereniere exista n mediul masonic de tradiie scoian.
Printre familiile cele mai importante ale acelei perioade se afla i St. Clair, care
a ajuns n Scoia n secolul XI (nainte de 1066 anul cuceririi Angliei de ctre normanzi),
astfel c n 1057, respectiva familie primise baronia de Rosslyn (civa kilometri mai la
sud de Edinburgh), de la suveranul Malcolm III Canmore.Un sir William de St. Clair, erif
de Edinburgh, a fost colaborator apropiat al regelui Alexandru al III-lea (1249-1286).n
timpul regelui James al II-lea al Scoiei (1437-1460), numele de St. Clair s-a transformat
n Sinclair i William Sinclair, conte de Caithness (mare amiral scoian) a fost recunoscut
(n 1441) de ctre rege patron i protector ereditar al masonilor scoieni.Documentul
acelei investituri, cu semntura suveranului, respectiv documentaia de protector ereditar, sunt pstrate n cadrul Marii Loje a Scoiei, dup cum a fost nregistrat de Marele Secretar al lojei, Alex Lawrie, n 1804 (17).William Sinclair era un Cavaler al Ordinului Vlului de Aur, respectiv Cavaler al Cochiliei St. James [Ordinul Santiago de Compostela
(18)], ordin fondat n secolul al XII-lea, cu puternice conexiuni templare.
n 1583, William Schaw (proprietar de terenuri n Aberdeen) a fost numit de regele James al IV-lea s fac un recensmnt al frailor masoni din Aberdeen i din regiunile limitrofe.n 1598, dup ce a fost numit de ctre regele James al IV-lea Maestru al Operei, Schaw a tiprit primul din celebrele Statute n care se precizau ndatoririle frailor ctre loje, respectiv ctre populaie.Schaw i asistentul acestuia (James Boswell) au fost afiliai n 1598, fiind considerai primii masoni non-operativi din istoria masonic.Din acel
moment au nceput s apar lojele mici, trebuind amintite (printre primele) cele din Aitchinson, Edinburgh i Haddington.n 1599 a aprut al doilea Statut al lui Schaw, identificndu-se alte loje: Kilwinning, Edinburgh (alta), Stirling i St. Andrews (19).La interiorul
acestor Statute se fcea aluzie, pentru prima dat, la o form secret de cunoatere esoteric mbinat cu Arta masonic, cu adepii instruii n practicarea Artei memoriei.Loja din
Kilwinning este considerat mama lojelor scoiene, cu toate c cele mai vechi documente afirm c prima loj a fost fondat la Aitchinson (n Midlothian), la 8 ianuarie 1598.Documentele lojei St. Mary's Chapel din Edinburgh (care n cursul numerotrii a primit numrul 1) atest nfiinarea acesteia la 31 iulie 1599.Numrul 2 a fost atribuit de Schaw
lojei din Kilwinning; acest fapt i-a nemulumit pe afiliaii acestei loje pn ntr-acolo nct
nu au luat n considerare al doilea Statut al lui Schaw n registrele i Verbalele lor (20).n
109
afara cercurilor direct interesate, termenul de frammason (mason liber) nu prea era folosit
n Scoia, chiar dac apare ocazional n registrele secolului al XVII-lea.Documentele din
1674 ale lojei Melrose fac referire la primirea unui nou adept numindu-l frie mason.
nc din 1600, lojele scoiene active au adoptat o anumit organizare i structur (mai liberale), respectiv semnale i ritualuri distincte.Pe e alt parte, prin rspndirea
Statutelor lui Schaw au fost adoptate elemente noi de terminologie, regsindu-se Maetri
ai Artei, Ucenici i prezentarea regulilor referitoare la ci Maetri pot fi prezeni la interiorul unei loje. Dup munca intens de redactare a Statutelor, Schaw se atepta la verificarea (ulterioar, normal) din partea regelui, dar aprobarea funcionrii nu era un lucru
necesar i iminent.Unul din motive l constituia scutirea lojelor masonice de orice fel de
autorizaii sau permise din partea autoritilor locale competente.Printre altele, se stabilea
c reprezentani ai Casei Regale (n spe, regele James) ar fi contribuit la meninerea familiei Sinclair din Rosslyn n calitate de patronatoare a Masoneriei scoiene.William
Sinclair i meninea poziia lui, fiindu-i recunoscut i dreptul de judecare (i rezolvare) a
proceselor judiciare.n 1602 a murit Schaw i n anul urmtor, regele James a fost chemat
la Londra pentru a fi nscunat suveran al Angliei i Scoiei.
n 1617, William Sinclair s-a transferat n Irlanda lsnd domeniile de la Rosslyn i Pentland fratelui su, magistrat (avnd acelai nume William) care, devenit Cavaler n acel an a preluat i funcia de erif de Edinburgh.Un document emis de Sinclair i
datat 1628 are o importan deosebit deoarece, n afar de a fi aplicat de fraii masoni, era
valabil i pentru cei care utiliznd ciocanele, se ocupau de prelucrarea metalelor (artizani,
fierari, lctui, etc).n acest moment i n acest context, importana acordat cuvntului
piatr ncepe s se atenueze, n timp ce geometria i utilizarea instrumentelor geometrice deveneau factorii determinani n constituirea unei loje.Sub acelai stindard se aflau
corporaii de meteugari precum cele ale sticlarilor, ale celor care produceau igle, ale tuturor artizanilor care n desfurarea meseriei lor trebuiau s foloseasc echerul, rigla i
compasul conform principiilor geometriei (21).Trecerea ctre Masoneria speculativ ncepea s fac primii pai i datorit unui act semnat de ctre regele James al VI-lea (n
1592) care reglementa activitatea friei din Dundee, sir William Sinclair a avut oportunitatea s creeze un context masonic n care partea predominant era deinut de arta geometriei sacre (nu neaprat corelat cu construcia i prelucrarea pietrelor).
Dac fraii masoni ai lojelor din Fife (Lothian), Stirling, Dundee i alte localiti au fost de acord s semneze documentul elaborat de Sinclair, afiliaii lojei din Kilwinning nu au acceptat noua convenie propus.Printre altele, refuzul se datora i nemulumirii de a avea, ca identificare, numrul 2.n 1628, James Murray (succesor al lui
Schaw la titlul de Maestru al Artei) i-a cerut lui Sinclair s se ntlneasc la Rosslyn pentru rezolvarea chestiunii, dar fr nici un rezultat.Cele dou fraciuni i-au continuat disputa pn n 1631, cnd Sinclair a obinut acordul definitiv al regelui Charles I.Cu acea
ocazie, Murray s-a grbit s se ntlneasc cu regele pentru a-i garanta poziia personal
(dup cum se ntmplase cu Sinclair), dar discuia a degenerat.n cele din urm s-a ajuns
s se spun c cele dou funcii Maestru al Artei i Patronator al Masoneriei erau
demniti stabilite de ctre rege, cu obligaii i drepturi nu prea bine clarificate.Chestiunea
ar fi trebuit s se rezolve ntre cele dou pri implicate, fiecare acionnd pentru impunerea propriilor decizii i a propriei influene n cadrul organizaiilor i adunrilor.
n 1634, funcia lui Murray a fost preluat de Anthony Alexander care utiliznd
o stratagem, s-a gndit s se afilieze lojei St. Mary's Chapel, dobndind influena puternic a altor grupuri masonice n aciunea mpotriva lordului Sinclair.Alexander i-a extins
110
c nu se ajungea la nici o conluzie, toate cele ntmplate trebuiau s rmne secrete! Multe
grupuri s-au creat n mijlocul cluburilor i asociaiilor deja existente, precum corporaiile
comercianilor i a constructorilor: apreau lojele masonice.Dac unele aspecte ale cunoaterii erau unice i particulare (dup cum unic i particular era abilitatea unui artizan specializat), era normal ca aceste aspecte s fie inute secrete, ca informaii exclusiv la
dispoziia grupului sau a lojelor.Ceea ce a distins nc de la nceput aciunile i activitatea
Royal Society a fost faptul c cele descoperite nu au fost nelese ca ceva ocult i nchis, ci
ca un produs care trebuia divulgat, fcut cunoscut publicului.
Trebuind s pstreze i s conserve cu rigurozitate secretele lor (oricare ar fi fost
acestea, chiar dac erau lucruri de mic valoare), membrii congregaiilor i ai asociaiilor
au adoptat obiceiul de a schimba semne i simboluri, ca o expresie a recunoaterii reciproce.Cu ct intimitatea era mai profund, cu att cretea importana secretului pstrat i a
valorii lui poteniale.Printre categoriile de simboluri preferate se aflau, fr ndoial, hieroglifele Egiptului Antic, considerate ca ideale deoarece, chiar n aparenta lor simplitate,
erau bogate n valene mistice i misterioase.nainte ca descoperirea din 1799 a blocului
de granit (Rashid, 1,14m x 0,72m, cu inscripii n greac, demotic i hieroglife) s contribuie la descifrarea
hieroglifelor, acestea erau un mister care le atribuia statutul de simboluri magice, fapt pentru care au fost utilizate frecvent.Nu ntmpltor, cnd se vorbete despre
Masonerie, se realizeaz legtura cu elemente egiptene
antice.n realitate, n descrierile constructorilor antici
de pe valea Nilului nu apare nici o referire la ceva care
ar putea fi neles ca masonic.
Wedjat,ochiul lui Horus
Variatele societi secrete care s-au succedat de-a lungul timpului nu au fost continuatoarele (pstrtoarele) nelepciunii egiptene, limitndu-se s copie simbolismul, semnele disponibile, adaptate perfect scopului dorit.La fel se poate spune despre toate semnele i simbolurile culturilor antice, precum civilizaia celtic (bogat n simbologii, adoptate imediat ca semne distinctive), fr a uita de formele particulare precum pentacolul.n
form destul de contient (pe filiera Greciei Antice) s-a motenit din partea Egiptului
gndirea hermetic care a dat semnificaie la multe elemente de simbologie.Cuvntul alchimie deriv din noiunile arabe al i khame (obscuritate), alkhame fiind definit ca tiina care mprtia tenebrele, obscuritatea (sau invers), capabil s aduc iluminarea n percepia intuitiv.Ochiul atoatevztor devenit rapid simbol masonic a fost asociat la nceput de ctre alchimiti cu obscuritatea (cu neantul), cu capacitatea celui care acioneaz
de a vedea prin tenebre, s perceap ordinea care se ascunde n spatele haosului aparent.
Acest simbol a cunoscut multe modificri, Ochiul lui Horus (aa-numitul Wedjat), la interiorul unui triunghi (numit cteodat i Ochiul lui Dumnezeu) fiind preluat i de religia
cretin.
William Schaw a menionat printre altele, c n Masoneria scoian putea exista
posibilitatea practicrii Arta memoriei.n lucrarea intitulat The Origins of Freemasonry,
David Stevenson (profesor de Istorie scoian n cadrul Universitii St. Andrews), scria
c persoanele scoiene importante ale epocii lui Schaw erau interesate de studiul hermetismului, respectiv c regele James al VI-lea a susinut, personal, activitatea alchimistului italian Giovanni Damiano (22).Acest interes ctre tiinele oculte a crescut dup cstoria
fiicei regelui (Elizabeth) cu Electorul Palatinatului, adugndu-se filonul micrii roza112
cruciene la interiorul curentului dominant de gndire din Scoia.[O mic parantez.Cei interesai de aprofundarea subiectului hermetism Roza-Cruce societi secrete tendine
pot avea n vedere i lucrarea The Talisman: Sacred Cities, Secret Faith, de Graham Hancock i Robert Bauval, 2004.n legtur cu rndurile de mai sus, iat un fragment: Alchimistul german Michael Maier (1568-1622), gnditor roza-crucian renumit, a poposit n
inuturile Angliei.Aici s-a ntlnit cu sir William Paddy, medicul personal al regelui James
I.Nu se poate spune cu certitudine dac Maier s-a ntlnit cu regele, dar un mesaj pstrat
n Arhivele Scoiene de Stat din Edinburgh arat c James I nu era strin de micarea roza-crucian.n jurul unui trandafir mare sunt scrise cuvintele:Salutri lui James, pentru
mult timp rege al Angliei.Datorit proteciei dumneavoastr sincere, trandafirul poate fi
plin de bucurie, preluat de cei doi autori din Christopher McIntosh, The Rosicrucians,
Samuel Weiser, York Beach, Maine, pag. 33].
Arta memoriei era o tehnic particular dezvoltat nc din vremea Greciei Antice.La ea au apelat avocai i oratori publici ca instrument util pentru memorarea discursurilor lungi; se cunoate c tehnica a fost utilizat de Shakespeare i de actori ai perioadei Tudor pentru a-i aminti ce anume trebuie s recite.Funcioneaz n acelai fel n care,
n prezent, un orator sau un confereniar fac apel la slides sau proiectoare de imagini pe
un ecran unde, fiecrei secvene care apare pe ecran, vorbitorul i asociaz un context de
idei ce trebuie prezentate, evitnd s divagheze de la subiect.Cel care n perioada Tudor a
Angliei a ridicat aceast tehnic la apogeul ei a fost filosoful italian Giulio Camillo (14791544).Lucrarea acestuia, Il teatro di Memoria a devenit un reper, ales ca model de ctre
Globe, marele teatru londonez care a fost construit n aa fel nct toate elementele interioare (dispunerea lojelor, scaunelor, intrrilor, accesoriilor, etc) constituiau un mecanism
mnemonic pentru actorii de la curtea elisabetan.O copie a lucrrii lui Camillo, intitulat
L'idea del Teatro era pstrat n biblioteca consilierului astrologic al reginei, celebrul John
Dee (23).[O alt parantez.Din cele prezentate de Leo Lyon Zagami n volumul I al
Confesiunilor unui Iluminat, capitolul VI James Bond i rdcinile spionajului, John
Dee ar fi fost primul agent al istoriei care a utilizat titulatura 007 ca un cod personal
de recunoatere - nota traducerii n limba romn].Se spune c datorit alegerii anumite a
imaginilor aluzive, a ornamentelor dislocate la interiorul lui Globe, oricine ar fi fost n
stare s discute despre orice argument la fel de fluent ca Cicero (24).Un alt reprezentant
de seam al Artei memoriei a fost Giordano Bruno care ntre 1583 i 1585 a locuit n Anglia, fiind posibil exercitarea unei anumite influene din partea acestuia asupra lui Willam
Schaw.
Arta memoriei avea o importan aparte n cadrul friei, mai ales prin aplicarea acesteia n domeniul construciilor, nvarea acestei arte fiind considerat ca fireasc
de cei care se dedicau acestei profesiuni.n prezent, ca o consecin direct a acestui fapt,
unul din aspectele primare ale ritualisticii unei loje l constituie abilitatea de a memora
(respectiv reda) detaliile referitoare la planele de studiu ale diverselor grade iniiatice.Capacitatea de a memora (ca de altfel nelegerea diverselor pasaje iniiatice prevzute pentru
fiecare grad n parte) era considerat important la interiorul unei loje.Modul n care acioneaz sistemul mnemonic este identic cu structura intern a unei construcii perfecte.Vizualizarea imaginilor, a secvenei de ncperi care compun construcia, coridoarele, scrile,
trebuie s devin pentru fratele mason ceva firesc; astfel, el trebuie s-i dezvolte o metod care s-l duc din ncpere n ncpere, s viziteze mental fiecare element al edificiului.Dup ce metoda a fost gsit i memorat, aceasta rmne pentru totdeauna o constant, putnd fi aplicat oricrei construcii, orict de diverse ar fi ntre ele.Dup ce au fost
113
memorate pasajele unei situaii (respectiv aspectele care compun o tem n cadrul oratoriei), este suficient anexarea (n mod mental) fiecrei idei (fraz) la interiorul unei ncperi.
Drumul progresiv la interiorul edificiului va face posibil comunicarea celor memorate.Pe
msur ce trece prin diversele ncperi (corespunztoare momentelor diferite, argumentelor din discursul su), oratorul i amintete ceea ce trebuie s spun (cu ajutorul parcursului mental preconstruit).Poate fr s ne dm seama, acelai proces mental ne nsoete
atunci cnd ne micm la interiorul unui ora (fie c este drumul de acas la coal, fie de
acas la locul de munc, etc).Unghiurile dintre strzi, interseciile, casele, indicatoarele,
diversele puncte de referin sunt elemente care ne devin familiare, putnd s le atribuim
(dup dorin) o anumit semnificaie, direct proporional cu regularitatea cu care se prezint n viaa noastr.
Renaterea neoplatonismului secolului al XVII-lea nu ar fi avut succes fr prezena arhitectului roman Vitruviu (secolul I .H.) (25), admirat apoi i de Leonardo da Vinci.Influena lui Vitruviu a fost determinant pentru derularea evenimentelor masonice ale
secolului al XVII-lea pentru c ideea lui de arhitect transfera direct concepia de frie
corporatist operativ la o Masonerie la fel de operativ.n cel mai autentic context,
fratele mason era un constructor operativ.Noile tendine aprute o dat cu secolul al
XVIII-lea (moda cercurilor, a cluburilor i asociaiilor) au dat Masoneriei o caracteristic
speculativ, reflexiv, adeptul nefiind nici constructor i nici arhitect.Din vremurile ndeprtate ale lui Iuliu Cezar, Vitruviu scria n primul volum al operei sale, De Architectura:
... arhitectul ar trebui s aib cunotiine n cele mai diverse domenii ale cunoaterii,
n multe discipline, pentru c n funcie de judecata lui (felul de a raiona) sunt realizate
lucrrile artizanilor celorlalte meteuguri.Continund, punctualiza c adevratul arhitect era cel care se descurc cu roca (piatra) la fel cum tie s se foloseasc de instrumentele de desen.El trebuia s tie teoria dar i practica, pentru c n virtutea experienei sale
(i nu a constructorului) un edificiu avea durabilitate: Arhitectul trebuie s fie cult, abil
la desen, s aib noiuni de geometrie, s cunoasc istorie, s-i fi ascultat cu atenie pe
filosofi, s fie atras de muzic, s nu treac cu vederea medicina i fizica, s in cont de
opiniile legiuitorilor (oamenilor legii) i ale juritilor, s-i plac astronomia i teoria
micrii atrilor.
Ceea ce marele arhitect Vitruviu a scris cu circa circa 1600 de ani mai nainte
s-a mplinit cu Christopher Wren, profesor de astronomie i unul dintre cei mai ilutri arhiteci ai erei Stuart.Wren s-a ivit ca o sintez a masonului ideal (din punct de vedere operativ).Desaguliers, Anderson i toi ceilali erau deplin contieni de acest fapt, dar Wren a
decedat fr a se reuni cu ei prin solidaritatea friei, atitudine care nu i-a fost iertat.
Chiar dac Wren a fost ales Mare Maestru al Angliei, a preferat s se in departe de tendinele speculative ale cercurilor, cluburilor i asociaiilor care din punctul lui de vedere,
umbreau realitatea masonic.Ca urmare, Anderson nu a ezitat s-l acuze de afundarea
friei, mpiedicndu-i progresul din cauza maniei lui de a ine secretele ascunse.La o
privire mai de aproape, cel mai mare secret al acestui om nu era deloc un secret.El era
doar manifestarea vie a omului ideal teoretizat de Vitruviu i aceast calitate, chiar dac
s-ar fi dorit, nu era un patrimoniu care s-ar fi putut mpri cu altcineva.
Note:
1 Parlamentul scoian era alctuit din trei categorii de reprezentani: baroni, ceteni i
nobili, numindu-se al celor Trei Stri.
2 Michael of Albany, The Forgotten History of Scotland, cit., cap. 6, pag. 94.
114
3 Abatele Sf. Anton a contribuit la rspndirea cretinismului n Egipt, n jur de 300 d.H.
4 Birourile Registrului General al Scoiei se afl la New Register House, 3 West Register Street, Edinburgh, EH1 3YT.
5 Adresa bibliotecii Facultii de Drept din cadrul Universitii scoiene este urmtoarea:
Advocates Library, Parliament House, Edinburgh, EH1 1RF.
6 Sigiliul din secolul al XVII-lea al Ordinului Cavalerilor Templari i ai Canonicilor Sf.
Anton se poate gsi pe http://www.graal.co.uk/affiliates.html
7 Adresa actual a Royal Society este 6-9 Carlton House Terrace, London, SW1 5AG.
8 Thomas Sprat, History of the Royal Society, London, J. Allestry and the Royal Society,
1667.
9 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit., cap. 7, pag. 158-162.
10 Frank E. Manuel, The Religion of Isaac Newton The Freemantle Lectures 1973,
Oxford, Clarendon Press, 1974, cap. 4, pag. 93, 94.
11 Consideraii i teorii propuse de Newton referitoare la ideea c Templul lui Solomon
ar fi fost un model de microcosmos sunt discutate n lucrarea lui Betty J. T. Dobbs, The
Janus Face of Genius: the Role of Alchemy in Newton's Thought, Cambridge, Cambridge
University Press, 1991.
12 MS 33 (SL44/R19) al Coleciei de manuscrise Keynes, Cambridge, King's College
Library.
13 Michael White, Isaac Newton, the Last Sorcerer, cit, cap. 7, pag. 140.
14 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975, cap. 9,
pag. 165, 166.
15 Ivi, cap. 15, pag. 250.
16 John Hamill, The Craft, cit., cap. 2, pag. 30, 31.
17 A se vedea i Alex Lawrie, History of Freemasonry, London, Longmann & Rees,
1804.
18 Templarii care n prezent sunt admii n cadrul acestui ordin trebuia s se prezinte mbrcai ca pelerinii care viziteaz sanctuarul de la Compostela, purtnd pe lateral, la old,
o cochilie, numit a lui Santiago (n spaniol Santiago de Compostela; n italian
Sant' Jacopo sau San Giacomo di Compostela; n englez St. James of Compostela).
19 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., introducere, pag. 8.
20 Ivi, cap. 3, pag. 47.
21 Ivi, cap. 4, pag. 59.
22 Ivi, cap. 5, pag. 86.
23 Subiectul lucrrii referitoare la teatrul lui Camillo a fost discutat pe larg n cartea lui
Frances A. Yates, Theatre of the World, Chicago, Chicago University Press, 1969.
24 Frances A. Yates, The Art of Memory, Chicago, Chicago University Press, 1966, pag.
130, 131.
25 Este vorba de Marcus Vitruvius Pollone, autor al tratatului De Architectura.
Capitolul 10 - Rosslyn
= Motenirea Sinclair =
Malcolm al IV-lea i Wilhelm Leul, politica scoian de atribuire a teritoriilor ctre colonitii flamanzi a cunoscut o faz ascendent.Naiunea se dezvolta rapid, flamanzii erau
pricepui i abili n comer, agricultur, n organizarea dezvoltrii urbane.Multe din vechile familii scoiene care aveau o descenden normand, n realitate erau originare din
Flandra, fapte probate i de existena emblemelor heraldice flamande n cadrul caselor
(familiilor) Balliol, Bruce, Comyn, Douglas, Lindsay, Fleming, Hay, Graham i multe altele (1).Manipularea i revizuirea registrelor nobiliare scoiene (efectuate de englezi n epoca victorian) a dus la apariia ideii c aceste familii ar fi fost de origine normand.
Dup ce au cucerit Neustria (partea septentrional a Franei), normanzii (populaie cu origini vikinge) au cucerit Anglia n 1066.Prin cstoria cu Giselle (fiica regelui
francez Charles al III-lea, 893-922), Rollon Vikingul a devenit conductor al Neustriei (un
alt nume prin care era cunoscut Normandia).Wilhelm Cuceritorul, descendent al lui Rollon Vikingul a fost cel care a dus la ndeplinire invadarea Angliei, n detrimentul Casei de
Wessex; trebuie inut cont c respectiva invazie nu a afectat i teritoriul Scoiei.Trecerea
normanzilor din Anglia ctre Scoia a avut un caracter panic, aceasta fcndu-se cu consensul monarhiei scoiene.Printre familiile ilustre (de origine normand) ale Scoiei medievale se afla i St. Clair, care a obinut (cu titlu ereditar) calitatea de nalt patronatoare a Masoneriei scoiene, prin William Sinclair (ales primul Mare Maestru al friei, n
1736).Rentorcndu-ne n timp, n secolul XI, Henri de St. Clair [din St. Clair-sur-Elle, aproape de Marea Mnecii (2)], a fost un cruciat care l-a nsoit pe Godefroi de Bouillon n
cruciad; dup aproape dou secole, un descendent omonim al acestuia Henri de St.
Clair a fost comandantul grupului de Cavaleri Templari care a participat la btlia de la
Bannockburn, din 1314.Familia St. Clair (devenit ntre timp Sinclair, coni de Caithness)
avea o dubl origine viking: prima prin intermediul ducilor de Normandia, a doua prin
conexiunea cu conii insulelor Orcade.Dup perioada de persecuie mpotriva Cavalerilor
Templari, St. Clair au devenit ambasadori ai Scoiei, att n Anglia ct i n Frana.Henri
de St. Clair (fiul lui Henri Cruciatul) a devenit consilier regal; sora acestuia (Richilde) s-a
cstorit cu un membru al familiei Chaumont [nrudit cu familia lui Hugo de Payns, primul Mare Maestru al Ordinului Cavalerilor Templari (3)].
Legtura strns dintre St. Clair i Ordinul Templar este mai mult dect evident
la Roslin, n apropiere de Ballantradoch (centrul originar al acestui ordin n Scoia).La
civa kilometri spre sud fa de oraul Edinburgh se afl fascinanta capel Rosslyn, din
secolul al XV-lea.La prima vedere apare ca o catedral gotic n miniatur, cu arcurile ascuite i vrfurile care tind ctre nalt.Vzut mai de aproape, cu atenie, aceast construcie se reveleaz ca fiind un amestec de stiluri: nordic, celtic i gotic.La vremea respectiv,
oraul familiei St. Clair din Midlothian se numea Roslin, chiar dac denumirea capelei a
fost cea tradiional: Rosslyn.n perioada celtic, locul se numea Ross Lyn, cu referire la
promontoriul stncos (Ross) de pe care cdea o cascad (Lyn).O alt opinie, exprimat n
1916 de ctre Royal Celtic Society, susinea c denumirea ar fi putut avea originea n pdurea (ross) lacului (lyn).Cele dou opiuni sunt importante n funcie de importana acordat ascendentului irlandez, respectiv galez, asupra dialectului scoian care se vorbea n
acea vreme (4).n ceea ce privete Rosslyn, respectiv familia de St. Clair, autoritatea recunoscut este preotul Richard Augustine Hay, canonic al St. Gnvive din Paris, Prior al
St. Piermont.Acesta a tiprit n 1690 o lucrare n trei volume intitulat The Genealogie of
the Sainteclairs of Rosslyn (5).Lucrarea a fost retiprit n 1835 i fiind bazat n ntregime pe documente din arhiva familiei, este considerat cea mai important i de ncredere.
Familia St. Clair a primit baronia de Rosslyn de la regele Malcolm al III-lea
116
funcia ereditar de patron i protector al masonilor scoieni, cel din urm a putut s
recurg cu uurin la serviciile celor mai pricepui i abili meteugari i constructori (pe
lng artizanii cei mai cunoscui din Europa) ai acelor vremuri.Dup realizarea fundaiei,
n 1450, au nceput lucrrile de construcie; acestea au fost terminate n 1486 de ctre fiul
lui William, Oliver Sinclair.Capela ar fi trebuit s fac parte dintr-o biseric mai mare, carea nu a fost construit, temeliile distingndu-se i n prezent.
= Misterul capelei =
alii (poate mai realiti) iau n considerare varianta unui pergament adus de Cavalerii Templari de la Jerusalim (17).Toat aceast nebuloas de opinii i preri a fcut ca micua
capel din Rosslyn s devin un loc ideal pentru vntorii de comori, chiar dac problematica poate avea un fundal mai mult teoretic i literar dect practic.Au existat i lucrri de
restaurare a capelei dar nu s-a acordat nici o concesiune pentru excavri.Superficialitatea
cu care s-au executat aciunile de restaurare a constrns Asociaia Amicilor Rosslyn s
aduc proiectul i calitatea interveniei n atenia autoritilor statale care se ocup cu protejarea istoriei i patrimoniului Scoiei.n 1992, Andrew Sinclair, membru fondator al
Churchill College din Cambridge, a fcut cunoscut c a primit (cu ceva timp n urm) o
autorizaie pentru o campanie de spturi de cercetare (18).La nceput, ntreaga suprafa a
capelei a fost scanat cu un sonar.Din aceste prime cercetri s-au semnalat cteva caviti
subterane, radarul indicnd prezena materialelor metalice (probabil armurile celor care
erau ngropai) dar i a ceva ce putea fi un vas (o incint) metalic ().Sub pardoseal au
fost semnalate resturile unei fundaii pentru o biseric cruciform (care nu a fost realizat).Se distingeau ci de acces i incinte secrete.Dup ndeprtarea a cteva lespezi de pardoseal, naintarea s-a dovedit imposibil fr alte excavri ulterioare, de mari proporii.
Ca urmare, s-a decis cercetarea acestor caviti cu microcamere video prin guri fcute cu
maini de gurit, dar fr nici o ans.Tentativa nu a reuit din cauza prafului care se infiltra n camerele video obstrucionnd vederea.Alte tentative nu au ajuns la rezultatele dorite, astfel c lucrrile de cercetare au fost suspendate.
Printre misterele care graviteaz n jurul Rosslyn merit amintit legenda uciderii unui ucenic constructor, povestire aproape identic cu cea a lui Hiram Abiff.Unui maestru mason i-a fost cerut din partea protectorului su s realizeze o coloan, surprinztoare din toate punctele de vedere.Dect s lucreze pe baza unui model, maestrul a preferat s se deplaseze n teren (ntr-un inut ndeprtat) pentru a vedea cu ochii lui coloana
original pe care o visase.La ntoarcere el a descoperit c unul din ucenicii lui a sculptat o
coloan de o rar frumusee i miestrie, mai frumoas dect cea care i apruse n vis.
ntr-un acces de furie, maestrul i-a ucis ucenicul cu un ciocan.Aa numita Coloan a
ucenicului este i n prezent, una din curiozitile capelei Rosslyn, fiind elementul artistic
cel mai important din ntregul complex.
Adevrat sau nu, povestioara este util n temperarea elanului vreunui ucenic
prea avntat, de a se dedica unei aciuni dincolo de propriile posibiliti (dup cum a fcut
ucenicul din legend).Ucenicilor nu le era permis s poarte barb.Se spune c unul dintre
numeroasele chipuri sculptate la interiorul capelei ar fi avut barb, ndeprtat imediat cu
dalta de vreun maestru.Un alt detaliu care nu face dect s adauge un pic de mister i curiozitate la istorioar.Chiar dac acel chip ar fi fost reprezentarea vreunui ucenic (lucru dificil de crezut), identitatea respectivului (admind c ar fi existat cu adevrat) nu este cunoscut.Celebra coloan, avnd doi dragoni la baz, a fost asociat de multe ori cu Yggdrasil copacul lumii din mitologia nordic: arborele vieii (19), ax a lumii cu rdcinile
n Infern, trunchiul la nivelul Terrei i coroana n Cer.
= Adevrul i Templul =
Unul din secretele deinute de capela Rosslyn este semnalat la interiorul unei
inscripii dorite de William Sinclair, fondator i arhitect al construciei.Niven Sinclair, un
120
alt urma al ilustrei familii, a scris mult despre aceasta.Chiar dac ntreaga capel este
considerat un fragment de istorie sculptat n piatr, printre scenele cu ngeri deczui,
exemplare de animale, chipuri ale Omului Verde i reprezentri ale Templului lui Solomon, cornuri ale abundenei i dragoni ncletai n jurul coloanelor, n ntreaga construcie
exist doar o inscripie.Este scris n latin, n stil longobard i este poziionat n partea
meridional a capelei: Forte est vinu; fortior est Rex; fortiores sunt mulieres' sup on
vincit veritas Tare este vinul, dar mai puternic este Regele; mai puternice sunt femeile
dar deasupra tuturor se afl tria (puterea) adevrului.
Inscripia lui Zorobabel dorit de William Sinclair (pentru a o citi este suficient de nclinat
capul spre stnga, cu circa 45, citirea ncepnd din colul din stnga, jos nota traducerii
n limba romn).
Din cele ce se tiu despre William Sinclair este sigur (la fel ca Newton, dup
destui ani) c era un cunosctor profund al povestirilor biblice, fiind fascinat de tradiii i
legende.Cretin prin credin (cel puin aa se pare), punctul lui de vedere (n rezonan cu
gndirea templar) nu mbria doctrina standardizat.Umplnd capela pn la saturaie
cu reprezentri de animale i vegetaie (n loc de imagini cu sfini i apostoli), apare evident c William arta un respect mai mare lui Dumnezeu i Naturii.
n doctrina tradiional judeo-cretin (derivat din cea ebraic), Natura (inclusiv Soarele i stelele) era vzut ca servitoare a lui Jehova fiina suprem care a creat totul (20): Cerurile s cnte gloria lui Dumnezeu slvind opera acestuia (Psalmi 19:1).n
contextul acestei culturi religioase, Dumnezeu se afla dincolo de Natur i n virtutea procesului de evoluare a acestui concept de gndire, vechea i autentica armonie dintre Natur i Om s-a dezintegrat.n schimb, n tradiiile civilizaiilor mesopotamiene, cananeene i
egiptene, inefabilul i inexplicabilul divin se manifest prin Natur, n aceasta fiind incluse i nglobate Divinitatea i Umanitatea.Concept care a fost anulat n timp de toi cei care
au preferat s mbrieze o atitudine de supunere i reveren n loc de armonie i libertate.Raportul dintre Umanitate i lumea fenomenologic a disprut pentru totdeauna,
Umanitatea pierzndu-i integritatea.
Natura (de genul feminin) a fost venerat ntotdeauna ca o mam binefctoare
dar la un moment dat, mama a fost nlocuit cu o societate masculin care ntr-o fiin de
sex masculin a nceput s-i recunoasc zeul suprem, o fiin ndeprtat, invizibil, solitar, al crei nume nu putea fi pronunat i nici optit.n vremea regelui Solomon, sacerdotul suprem era unicul care putea s pronune numele divin i aceasta se ntmpla doar o
dat pe an, n ziua numit a ispirii.Acesta putea s pronune numele sacru doar la interiorul Sancta Sanctorum (partea cea mai sacr a Templului) i n aceste condiii o fcea
doar optind, departe de auzul tuturor participanilor (21).De-a lungul descendenei biblice
a lui Avraam, puterea lui Jehova era temut peste msur, conceptul puterii acestuia devenind att de terifiant nct se credea c trece dincolo de orice lucru, material sau spiritual.
Dumnezeu nu mai exista n contextul Naturii, el nsui fiind un artizan al creaiei lui.Henri
Frankfort, cercettor al civilizaiilor orientale, scriind n anii '40 ai secolului trecut pentru
Universitatea din Chicago, sintetiza aceast gndire prin urmtoarele cuvinte: ... legtu121
ra antic dintre Umanitate i Natur a fost distrus, a disprut.Cei care au nceput s-l
slujeasc pe Jehova au abandonat bogia, deplintatea i satisfacia intim de a tri o
via care se mica n armonie perfect cu marile cicluri ale Terrei i ale cerurilor (22).
n mod sigur, William Sinclair nu mprtea n nici un fel aceast convingere
judeo-cretin.El credea c Dumnezeu (Tatl) i Natura (Mama) co-existau.Ba chiar mai
mult, formau un Tot i omul (mpreun cu vegetaia i lumea animal) era o parte din aceast grandioas Unitate.Venerarea Naturii de ctre druizi nu nlocuia venerarea lui Dumnezeu (de origine judeo-cretin).Cele dou entiti erau considerate separat pentru c,
plecnd de la ipoteza c rolul feminin al Naturii era neles doar la nivel simbolic, rolul
masculin al lui Dumnezeu (n contextul Unitii) a fost manipulat cu scopul de a da impresia c Dumnezeu s-ar fi asemnat cu o persoan, o figur divin capabil s creeze lucrurile.i atunci, ce legtur poate exista ntre o inscripie care scoate n eviden adevrul deasupra tuturor lucrurilor, cioplit n piatra unei biserici, i capela (pe care William
Sinclair i plcea s o numeasc Capela Pdurii) Rosslyn? n primul rnd poate fi un avertisment pentru credincioii convini, amintindu-le c i n scrierile biblice sacre, Adevrul
se afl deasupra tuturor lucrurilor (fie din punct de vedere doctrinal, fie din punct de vedere al interpretrii acestuia).De fapt, inscripia are o derivaie biblic.n al doilea rnd, este
un citat cu accente masonice clare.
n vremea lui sir William Sinclair, activitatea Inchiziiei era n plin desfurare,
aceasta arznd (deci distrugnd iremediabil) documentele scrise i volumele considerate
eretice.Altceva era cioplirea unei fraze, un avertisment n piatr la interiorul unei capele.
Eventualii acuzatori ecleziastici nu ar fi ndrznit s ordone distrugerea acesteia.Punctul
de vedere al lui Sinclair referitor la opinia clerical nu era greit n totalitate.Registrele
presbiteriului din Dalkeith subliniaz c reverendul William Knox din Cockpen (fratele
presbiterianului reformist John Knox) a fost certat cu asprime pentru c l-a botezat pe
proprietarul i baronul de Rosling n capela strmoeasc.Opinia oficial a Bisericii era
c Rosslyn era o cas a idolatriei i nu era un loc unde se putea nva cuvntul divin,
unde nu se puteau ine slujbe religioase! n afar de aceasta, omnipotenta i omiprezenta
Biseric a Romei a repetat de multe ori familiei Sinclair c n capela lor se practic idolatria, declarnd c pn la data de 17 august 1572, altarul capelei trebuia demolat.Vicleanul William Sinclair a avut ctig de cauz.Puteau s distrug altarul dar inscripia secret
ar fi rmas neatins, poate (probabil) nenelegndu-se sensul i nici scopul acesteia.
Fraza scris n piatr de William Sinclair reia versetele 3 i 4 din cartea Esdra a
Vechiului Testament (23).Momentul istoric la care face referire aceast fraz este localizat
n secolul al VI-lea .H., n vremea principelui Zorobabel al lui Juda, cel care ar fi trebuit
s reconstruiasc Templul din Jerusalim dup rentoarcerea poporului evreu din robia babilonian.Ritualul Arcului Regal face referire tocmai la acest aspect al istoriei evreilor.Dup distrugerea (de ctre Nabucodonosor) primului Templu ridicat de ctre regele Solomon,
se povestete c Zorobabel (prezentat n Evanghelia lui Matei 1:12-14 ca un strmo al lui
Isus !) a obinut permisiunea din partea regelui persan Darius de a reconstrui Templul, un
al doilea.Dup obinerea permisiunii s-a iscat o discuie violent (!?!) ntre Zorobabel i
ali doi sacerdoi pentru a stabili care dintre ei ar fi cel mai nelept.n baza unui fel de
competiie, prin prezentarea (n opinia fiecruia) celui mai puternic i influent lucru, regele (n calitate de judector) ar fi decis cine este cel mai nelept dintre ei.(Deci, dac Zorobabel este considerat strmo al lui Isus, respectiv se ia de huri cu ali doi sacerdoi,
nseamn c Isus nu avea origini att de umile dup cum se spune nota traducerii n limba romn).
122
Primul dintre ei a scris c vinul este cel mai puternic dintre lucruri pentru c l
face pe om s uite de sine; al doilea era de prere c cel mai puternic ar fi fost regele, deoarece stpnea peste toate fiinele umane.Al treilea Zorobabel adug c cea mai tare
era femeia, pentru c datorit ei se nteau regii care plantau viile din care se putea extrage vinul (a se ine cont de asemnarea vin = snge nota traducerii n limba romn).Dar
a adugat c deasupra tuturor se afl Adevrul, care stpnea orice lucru (1Esdra 4:41).
O mic parantez.Referitor la Putere Regalitate Femeie Vin Adevr, o alt lucrare a lui Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Shaftesbury,
Element Books, 1996, public o imagine interesant (imaginea alturat), o pictur a lui Peter Robson.La baza
imaginii, vulpea (simbol al establishmentului Bisericii
Romei) amenin via cu linia de snge a Sf. Graal.La o
aprofundare dintr-un anumit punct de vedere, cele prezentate pn acum ar putea fi interpretate astfel: Adevrul const n faptul c Femeia nate Regele care
planteaz Via din care se va face Vinul (linie de snge,
urmai).Atunci chiar c TOTUL are o alt logic !!! nota traducerii n limba romn.
Revenind la lucrarea de fa, cei chemai s
judece cele exprimate au fost de acord exclamnd Adevrul este mare!, regele Darius cerndu-i lui Zorobabel s-i exprime o dorin.Zorobabel i-a amintit de promisiunea fcut i despre dorina lui cea mai arztoare de a reconstrui
Templul din Jerusalim.
Dup ce Wilhelm de Orange a debarcat n Anglia primind coroana englez uzurpat familiei Stuart, la 11 decembrie 1688 capela a nceput s fie distrus sistematic de ctre susintorii acestuia.Capela a rmas abandonat pn n 1736 cnd James Sinclair a
dispus instalarea sticlei la ferestrele capelei i a refcut pardoseala.Capela va reintra n circuitul ecleziastic abia n 1861, fiind reinaugurat i reconsacrat la 22 aprilie 1862 de ctre episcopul de Edinburgh n persoan.n ciuda daunelor subite de-a lungul timpului, pn n 1954 capela a reuit s treac cu bine peste asalturile cele mai dramatice.n luna mai
a acelui an, Departamentul Bunurilor Arhitectonice din cadrul Ministerului Muncii a
anunat c ntreaga cldire va fi curat complet, utilizndu-se noi materiale protectoare
la exterior i un gel special pe baz de siliciu, magneziu i fluor la interior.Nimic mai distrugtor pentru c s-a contribuit la ceea ce n ultimii ani poate fi considerat o tragedie
pentru capel: eroziuni ale cavitilor, rotunjiri ale muchiilor de piatr, din lucioas piatra
a devenit rugoas, cu apariia de guri i fisuri enorme (acolo unde erau doar mici intrnduri).Anii '50 au fost anii experimentrilor tiinifice ale multor materiale plastice i sintetice, mai ales n domeniul construciilor.Gelul utilizat era un fel de ciment semilichid.Presupusa protecie a fost aplicat peste tot la interior, deasupra folosindu-se un strat ulterior
de vopsea rezistent la aer i ap.
Rezultatul a fost un dezastru pentru c din acel moment, structura capelei a nceput s absoarb umiditatea, neputnd s respire i s realizeze schimbul de umiditate cu
mediul exterior.Din moment ce condensarea aerului a devenit din ce n ce mai evident, au
aprut primele pete de umezeal i mucegai.Capela Rosslyn, vechea Capel a Pdurii,
distrus pentru totdeauna, suferise ultimul poate definitivul atac.Ca remediu parial, n
1995, au fost lansate proiecte pentru a se salva ceea ce se mai putea salva.ncepnd cu acel
123
an, capela este nconjurat cu schele (pentru restructurri i reparaii) i prelate curate care
s apere prile vitale de ploaie i de posibilele infiltraii.n 1997 au fost efectuate reparaii
externe la zidurile de perimetru, la pri de acoperi, contraforturi i la canalele de scurgere a apei de ploaie.Cu toate discuiile i dezbaterile, problema umiditii nu a fost rezolvat.Se pare c nimeni nu este n stare s fac ceea ce trebuie fcut i cu fiecare an care trece, acest preios monument arhitectonic este supus aciunii elementelor naturii.
= Sinclair n America =
Ghizii care nsoesc vizitatorii la interiorul capelei Rosslyn atrag atenia c printre formele de vegetaie care sunt sculptate aici, cteva sunt interesante (24): Se gsesc
sculpturi ale plantelor (porumb i cactus) caracteristice Lumii Noi, reprezentarea acestora putnd s anticipe data descoperirii oficiale a Americii (de ctre Columb) cu cel puin
un secol.Se tie din surse sigure c o parte din strmoii nordici ai lui Sinclair au explorat Oceanul Atlantic ncepnd cu secolul al X-lea, astfel c n cartea lui Hauk intitulat Legenda eroic islandez (Saga islandez, copia rmas e datat 1320) se povestete c Leif
Ericsson, dup ce a traversat Atlanticul, a debarcat n Vineland cea Bun (n 999 d.H.).Sub
conducerea lui Henri Sinclair, pescari ai insulelor Orcade, ar fi ajuns n inuturi ndeprtate nc din secolul al XIV-lea.n povestirile lor de cltorie se vorbete de un loc ndeprtat numit Estotiland unde se cultiva grul i de unde se exportau piei de animale i sulf n
Groenlanda.Poate c Estotiland era inutul care ar fi primit numele de Noua Scoie, n Canada.Aceiai pescari temerari vorbeau despre un inut aflat mai la sud, numit Drogio.Btinaii din Drogio erau complet goi, mngiai de vnturi calde, iar dincolo de mare existau populaii foarte rafinate.Pmntul lor era bogat n aur, aveau orae mari cu temple minunate dedicate zeitilor lor.Aceste povestiri au fost confirmate de cltori care se ntorceau din Caraibe, de pe coastele Floridei i ale Mexicului (inutul aztecilor).Total indiferent la aceste mrturii importante, marea majoritate a cercettorilor continu s susin c
imperiul aztec a venit n contact cu civilizaie european ncepnd doar cu 1519, cnd conqistadorul Hernando Cortez a pit n Lumea Nou.
Din 1391, eful flotei lui Henri Sinclair a fost veneianul Antonio Zeno (25).Zeno era membru al unei vechi familii veneiene care nc din secolul al VIII-lea, a furnizat
amirali abili i oameni ai mrii.nainte ca Sinclair i Zeno s realizeze traversarea atlantic, Henri a fcut un acord cu fiica Elizabeth i soul acesteia lordul John Drummond.
Tratatul a fost semnat la Rosslyn la 13 mai 1396 i prevedea dreptul celor doi soi s pretind inuturile norvegiene n cazul n care tatl Henri (i mpreun cu el, fiii de sex masculin) nu s-ar fi ntors din expediia de peste ocean (26).Cele 12 nave, echipate cu circa
100 de marinari (unii dintre ei aflai la a doua cltorie de acest fel), au ridicat ancora n
mai 1398.Primul port n care s-au oprit a fost Cape Blomindon, n golful Fundy, pe teritoriul Noii Scoii.i astzi, indienii Micmac i amintesc legenda navelor i a marelui zeu
alb pe care-l numeau Glooscap, care le-a vorbit strmoilor despre stele i despre cum s
pescuiasc cu plase.Dup ce s-a ntors la Veneia, Antonio Zeno a scris n jurnalul lui despre locurile pe care le-a vzut, povestind despre fluviile de roc lichid care curgeau n
mare, despre contactul dintre cele dou fore (apa i focul) care eliberau nori de fum i
aburi.Noua Scoie este bogat n crbune aici putndu-se gsi roci de pe care curge un fel
de crbune lichid identic cu asfaltul, reziduuri uleioase ale subsolului care izvorsc la
124
baza muntelui Cape Smokey.n 1849, la Louisburg (n apropiere de Cape Breton), a fost
descoperit o variant primitiv a unui tun veneian folosit de fraii Zeno, variant deja depit de modelul utilizat n timpul cltoriei lui Columb.
De pe coastele Noii Scoii, Sinclair i-a continuat cltoria spre sud, mrturii ale
itinerarului acestuia putndu-se gsi la Rhode Island, n Massachusetts.La Westford, unde
a murit un marinar de-al lui Henri, se gsete nc piatra de mormnt inscripionat.Sculptat n blocul de piatr de circa doi metri se distinge efigia unui cavaler din secolul al
XIV-lea cu coif, cma de zale i o mantie lung.Spada are caracteristicile secolului al
XIV-lea, este rupt (indicnd nhumarea cavalerului npreun cu spada sa), iar scutul are
nsemnele heraldice din Pentland.La Newport (n Rhode Island) au rmas ruinele (destul
de bine conservate) unui turn de factur medieval.Construcia acestuia (de form octogonal, nchis ntr-un cerc, cu opt arcuri mprejur) se bazeaz n mod clar pe modelul bisericilor templare.Resturi similare se pot observa n zona capelei Orphir (n insulele Orcade),
din secolul al XII-lea.Arhitectura ruinelor din Newport este de origine scoian, acelai
desen repetndu-se n biserica St. Clair din Costorphine, unde este ngropat fiica lui Sinclair.Atestarea Rhode Island nu a fost fcut dect n 1636 dar fondarea acestei aezri nu
este cazual.n arhivele publice din Londra se afl un document datat cu patru ani mai nainte care descrie un turn rotund aflat la Newport.Respectivul turn ar fi fost utilizat pe
post de garnizoan de soldaii lui sir Edmund Plouden, colonizatorul acelor teritorii.
La cincizeci de ani dup cltoria lui Sinclair s-a nscut Cristofor Columb, cel
care a dat startul oficial n marile expediii navale.Pe cnd se afla n Portugalia a devenit
un Cavaler al lui Hristos (afiliat al Ordinului Templar reorganizat), la fel cum au fost contemporanii i rivalii lui de aventuri oceanice: Vasco da Gama, Bartolomeo Diaz i Fernando Magellan.Columb era i membru al Ordinului Semilunii (fondat de ctre regele Renato
de Anjou), cunoscut i ca Ordin al Navei.Cavalerii Semilunii cunoteau destule detalii referitoare la mare i la navigaie dar au fost condamnai de Biserica Romei pentru c au insistat afirmnd c Pmntul este rotund!(Este interesant de remarcat c anumite zvonuri
i atribuie papei Inoceniu al VIII-lea Cybo paternitatea lui Cristofor Columb nota traducerii n limba romn).Datorit lui John Drummond i al celor ca el, Columb a tiut perfect c nu se ndreapt spre Asia (dup cum se tie i crede n prezent), ci spre un alt
trm.La interiorul grupurilor care gravitau n jurul Cavalerilor Templari, hrile transoceanice ale Lumii Noi circulau n mod liber.Despre Columb se poate spune cu certitudine
c ar fi avut posibilitatea s consulte Mapamondul (care a fost completat n 1492), exact n
anul n care a decis s nceap aventura oceanic.Acest instrument pentru navigaia nautic a fost pus la punct de cartograful Martin Behaim din Nrenberg, un comerciant destul
de activ, partener de afaceri cu un anume John Affonso Escorcio, aproape sigur un alt nume utilizat de ctre John Drummond [al crui bunic omonim a fost contemporan cu expediia lui Sinclair din 1398 (27)].
John Drummond era rud cu conii Drummond din Perth, documente vechi atestnd prezena acestuia n anturajul suveranilor Ferdinand i Isabella ai Spaniei cnd Columb a primit naltul patronaj al acestora pentru cltoria din 1492.Att Columb ct i
Drummond au locuit pentru o perioad de timp pe insula Madeira unde tatl lui John Drummond (John Scoianul), s-a stabilit nc din 1419 mpreun cu tatl vitreg al navigatorului genovez Cristofor Columb Bartolomeo Perestrello.Tatl lui John Scoianul a fost sir
John Drummond din Stobhall, judector al Scoiei.Sora lui Anabella, a fost soia regelui
Robert al III-lea al Scoiei.Soia lui sir John a fost Elizabeth Sinclair al crei nepot (William Sinclair) a fost ntemeietorul i constructorul capelei Rosslyn.Traseele cunoscute ale
125
navigaiei maritime efectuate (nainte de prima cltorie a lui Columb) de Henri Sinclair
de Rosslyn, conte al insulelor Orcade, reprezint material de studiu.Oricum, este probabil
dac nu chiar sigur c descoperirile lui Columb nu s-ar fi putut realiza fr rezultatul
cltoriilor transoceanice efectuate de Sinclair, cu un secol nainte de cltoria genovezului.
Note:
1 Lectura indicat privitoare la heraldica medieval a marilor familii flamande i scoiene este lucrarea lui Beryl Platts, Scotish Hazard, London, Proctor Press, 1985 (partea I),
1990 (partea a II-a).
2 Sir Ian Moncrieffe, The Highland Clans, London, Barrie & Jenkins, 1982, pag. 219.Se
poate avea n vedere i G. W. S. Barrow, The Kingdom of Scots, London, Edward Arnold,
1973, cap. 11, pag. 318.
3 O prezentare genealogic detaliat a familiei Sinclair ntre secolele al VII-lea i al
XIV-lea apare n lucrarea lui Laurence Gardner, Bloodline of Holy Grail, Shaftesbury,
Element Books, 1996, Appendix V, pag. 427-431.
4 Rhind Lectures din 1916 ale Societii Anticarilor din Scoia au fost publicate sub auspiciile Royal Celtic Society i ale Universitii din Edinburgh de ctre William J. Watson
cu titlul The History of Celtic Place Names of Scotland, London, William Blackwood,
1926.
5 Richard Augustine Hay, The Genealogie of the Sainteclairs of Rosslyn (prin grija lui
R. L. D. Cooper, traducere J. Wade), Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, 2002.
6 Knights Templar and Freemasonry, brour editat prin grija Asociaiei Amicilor Rosslyn, 1993.
7 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, New York, NY, 1992, capitolele 9-11, pag.
108-150.
8 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Corgi, 1990.
9 Robert Brydon, Rosslyn and Western Mystery Tradition, Roslin, Rosslyn Chapel Trust,
2003, introducere.
10 O fotografie a statuii lui Moise de Michelangelo este inclus n lucrarea lui Laurence
Gardner, Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
11 Termenul englez viking deriv din wiking, alfabetul latin neavnd literele w i u,
ci doar v.Silaba wi nseamn rzboinic, belicos.Astfel, vikingii erau wi-kings regi rzboinici.A se vedea i Oxford Compact English Dictionary, noiunile Vikings i Wi.
12 Hargrave Jenings, The Rosicrucians Their Rites and Mysteries, London, Routledge,
1887, cap. 12, pag. 107.
13 Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English, London, Penguin, 1998,
pag. 85.
14 O imagine a statuii lui Melchisedec din Chartres este inclus n lucrarea lui Laurence
Gardner, The Magdalene Legacy.
15 Robert Brydon, Rosslyn and the Western Mystery Tradition, cit.
16 Philip Coppens, The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004,
cap. 8, pag. 77.
17 Christopher Knights, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, cap.
15, pag. 307.
18 Andrew Sinclair, The Sword and the Grail, cit., cap. 7, pag. 86-88.
19 Tim Walace Murphy, Marilyn Hopkins, Rosslyn, Shaftesbury, Element Books, 1999,
126
Tradiia masonic a familiei Sinclair de Rosslyn mbrieaz dou culturi, distincte dar interconectate ntre ele, acea a gildelor constructorilor i a prelucrtorilor pietrei,
respectiv a Francmasoneriei.Compoziia i arhitectura capelei Rosslyn reprezint un compendiu al primei culturi, iar decoraiile care se afl la interior sunt un exemplu clar al celei
de-a doua culturi.Din cte s-a observat, capela secolului al XV-lea este bogat n imagini
sculptate care reprezint un numr mare de obiecte, instrumente i simboluri, destinate s
devin parte a iconografiei n tradiia lojelor masonice, aceleai obiecte i instrumente
(ale Artei) sintetizate mpreun n planele sinoptice rezumative, plane de educare i exercitare mnemonic pentru aspiranii la diferitele grade.S-a afirmat deseori c o modalitate
anterioar acestor plane de sintez ar fi fost esturi desfurate pe pardoseala lojei.Poate
c a fost aa, dar nu este corect susinerea faptului c planele de sintez au nlocuit esturile, chiar dac aceste plane sinoptice erau aezate pe pardoseal pentru ca fiecare s le
poat utiliza, dup dorin, n cursul ritualurilor oficiale.Mai degrab obiecte cu istorii paralele dect una nlocuitoarea alteia.
Chiar dac termenul de loj era utilizat pentru indicarea unei adunri masonice convocate, de cele mai multe ori se face referire la loc, la felul slii destinate s gzduiasc adunarea.Chiar dac de cele mai multe ori o loj are un sediu fizic propriu, aceasta
poate exista i fr a avea sediul respectiv.Multe adunri masonice aveau loc la interiorul
ncperilor simple, fr s fie adaptate scopului propus, n spatele sau n una din slile superioare din cadrul unui han sau taverne, decorat (ornat) pentru acea ocazie.Aceste n127
cperi trebuiau prevzute, respectiv decorate cu cele necesare, dotate cu draperii i mobilierul cerut.La terminarea ntlnirii totul trebuia s dispar, ncperea trebuia lsat n ordine, fr nimic care s fac referire la respectiva adunare, punndu-se bazele a ceea ce se
poate defini ca loj portabil.Una din obligaiile Custodelui era aceea de a marca cu creta
(pe pardoseal) conturul ideal al lojei, perimetru denumit ptrat alungit.Cteodat era
adoptat forma aceasta, alteori se apela la un paralelogram (numit parallelipipedion), la
interiorul crora se aezau simbolurile diverse ale friei.n mod evident, dup terminarea ceremoniilor, totul trebuia strns.
O dat cu trecerea timpului, aceast practic incomod a fost nlocuit desenndu-se pe pnze de mari dimensiuni (sau pe covoare) ntreaga organizare i coninutul unei
loje, astfel c la terminarea ceremoniei era suficient s se plieze stofa (sau covorul) pe care
erau reproduse desenele.Pe msur ce s-a rspndit aceast modalitate, la desenele originare au nceput s fie adugate o multitudine de alte simboluri masonice, confecionndu-se esturi specifice pentru diversele grade i nivele ale iniierii n Art.S-a ntmplat ca
artizanii care au realizat respectivele esturi s intre n competiie ntre ei, devenind din
ce n ce mai ambiioi, fapt datorit cruia au nceput s apar adevrate opere de art, dar
care nu aveau aproape nici o legtur cu scopul iniial pentru care au fost comandate.Au
existat cazuri cnd aceste esturi masonice erau att de frumoase i preioase nct nu au
fost utilizate (nici desfurate pe pardoseal) de fric s nu fie distruse clcnd peste ele.
Astfel, au fost agate pe perei, ca nite nsemne heraldice.Dar unde era loja? Loja era
agat de perete!
Din moment ce nu se putea sta la interiorul unei loje agat de perete, aceasta era
considerat operativ, activ, atta timp ct estura masonic era desfurat.innd cont c
existau esturi diverse pentru fiecare grad, era
imposibil ca toat estura s fie desfurat
simultan i n mod continuu.Nu trebuia pierdut din vedere aspectul transportului, chiar dac n multe cazuri era un spaiu din proprietatea friei.Trebuia inut cont i de dimensiunile acestor esturi, gabaritul mare impunnd
anumite norme de manevrare.Pentru a nu le
expune pe pardoseal, evitnd s fie agate pe
perete, practica cea mai rspndit consta n
aezarea acestor esturi pe plane susinute de
cavalei, de unde i termenul de plane de cavalet. Imaginea reprezint Conferina Internaional a Riturilor, conform principiului Mesei Rotunde de Alfred di Prizio, 1986
Dup ce totul a fost aezat ca la un bazar (sau expoziie), deasupra figurilor desenate pe esturi se aezau obiectele necesare ritualului de ndeplinit.Aceast metod de
prezentare a unei loje a deviat de la obiectivul original deoarece loja era luat n considerare n funcie de calitatea i cantitatea obiectelor care se aflau pe estura de pe cavalei.
Un exemplu vizual n acest sens este oferit de frontispiciul reeditrii (1784) Constituiei
lui Anderson (vezi a doua imagine de pe pagina 26 a traducerii).n cazul lojelor de mici
dimensiuni, aceast desfurare de detalii era deranjant, trebuind s se in cont de transport i de continua reaezare.
Ca urmare, la un moment dat s-a decis rentoarcerea la origini; de aceast
128
dat, conceptele, ideile i obiectele au nceput s fie desenate pe plane de lemn, numitele
panouri sinoptice.Era vorba de panouri de mici dimensiuni, uor de folosit n orice poziie (agate pe perete, aezate pe cavalei).Folosirea acestor plane a dus la sintetizarea
(pictat pe un suport) caracteristicilor unei loje, stil folosit i n prezent.Folosirea simultan a esturilor i planelor masonice a continuat destul timp, cererea de esturi nencetnd doar pentru c au aprut planele sinoptice.n prezent exist loje care nu dispun de un
sediu fix i stabil.Adesea se utilizeaz spaii a cror pardoseal trebuie acoperit cu cele
prevzute pentru loj (o estur, un covor, cu ptrate albe i negre, dispuse sub forma tablei de ah).Trebuie inut cont i de faptul c pentru gradul al treilea, trebuia dispus pe pardoseal o estur neagr, de forma unui sicriu, care s simuleze mormntul n care a fost
ngropat Hiram Abiff.Nu au fost definite reguli, standarde, pentru realizarea esturilor i
planelor masonice; unicul lucru care era cerut era ca acestea s serveasc funciilor corespunztoare gradului (gradelor) reprezentate.Acest situaie a dus la variaii destul de consistente n reprezentri, tema de fond fiind respectat mereu.Existau situaii cnd planele
foloseau scopului indicat; alteori trebuiau modificate sau mbuntite, adugndu-se elemente referitoare la tema discutat n cadrul ntlnirii.Necesitatea de a uura modificarea a
dus la realizarea planelor din cear, putnd fi prelucrate cu uurin, la fel cum erau realizate calendarele antice pe care maetrii constructori i notau ceea ce aveau de fcut, zilele
de munc ale ucenicilor i calfelor.
n epoca victorian, cnd aspectul artistic al accesoriilor din loje era att de important nct i orurile erau obiectul creaiei artistice, planele masonice s-au transformat
ntr-un fel de cri, cu foile suprapuse.Primul panou (frontispiciul) era dedicat primului
grad; ntorcnd pagina aprea plana gradului al doilea, analog pentru gradul al treilea.
n 1813, cnd loja Anticilor s-a unit cu loja Modernilor punndu-se bazele Marii Loje Unite a Angliei, s-a pus problema unei Loje a Reconcilierii, cu scopul de a reglementa o
form standardizat i unic a ritualurilor (fapt petrecut dup trei ani).n 1823 a fost ratificat Loja Emulatoare a Dezvoltrii, pentru a da posibilitatea frailor care au obinut gradul de Maestru s dobndeasc pregtirea necesar pentru obinerea gradului succesiv, de
Maestru Venerabil.Loja unit se ntrunea la Freemason's Hall din Londra i masonului care reuea s celebreze un ritual n perfect armonie cu indicaiile standardizate aprute din
strdaniile Lojei de Emulare, fr erori sau lipsuri, era un fapt obinuit s i se dea (ca premiu i recunotiin) o cutie de chibrituri din argint.Proba se poate s fi fost destul de sever dac pe ntreg anul 1897 au fost donate doar 340 de cutii.Exist opinia c planele de
studiu cele mai frumoase i mai bine lucrate au fost tocmai cele folosite n cadrul Lojei
de Emulare (1).
= Sulul din Kirkwall =
Dintre esturile sau covoarele masonice cele mai renumite nu se poate trece cu
vederea Sulul din Kirkwall, numit n acest fel deoarece muli l consider un covor masonic care s poat fi desfurat pe pardoseal; alii susin c ar fi aprut ca o estur decorativ care s fie agat pe perete.Oricare ar fi fost scopul pentru care a fost realizat, este
cel mai vechi obiect de acest fel care a ajuns pn n prezent i chiar dac nu este unica
estur de acest fel, este unic prin felul ei.Aceast estur groas de in (cu dimensiunile
de 5,6 m x 17, m) este agat pe pereii Lojei Kirkwall Kilwinning N. 38 din Kirkwall,
129
insulele Orcade (sau Orkney), domeniu al familiei Sinclair.Din diferite puncte de vedere,
aceast estur este pentru Masonerie ceea ce este Linoliul Sacru (pstrat n Domul din
Torino) pentru Biseric; proveniena este contestat i dezbtut, originea este necunoscut, iar vechimea presupus este obiectul discuiilor aprinse dintre diferitele coli de idei i
gndire care doresc s-i impun propria datare.Ca i n cazul Linoliului, i n cazul acestui sul, analizele tiinifice i-au exprimat o prere i o dat.i n acest caz exist persoane
care contest, fr un minim de raiune, acest fel de aproximri - adic, cercetri.
Nu exist nici o mrturie, nici un document care s precizeze din ce motive i
cnd a intrat acest sul n posesia lojei din Kirkwall.Totodat, exist motive ntemeiate pentru a se considera c a ajuns direct din castelul de la Kirkwall.Construit n secolul al XIVlea de ctre lordul Henry Sinclair, castelul din Kirkwall a suferit daune grave, fiind utilizat
puin pn spre anii 1600 i a fost demolat definitiv n 1865.Un prim document referitor la
sul a fost publicat la o scurt perioad de timp prin grija lui George W. Speth, fondatorul
lojei de cercetare Quatuor Coronati din Londra.Sursele de informare au fost puine.Unicul
lucru cert era c aproximativ cu un secol nainte (pe la 1786), un covor (sau o estur)
masonic () a fost folosit () pentru celebrarea ritualurilor n loj, dar nu este clar dac este
vorba sau nu de acest sul.Nici n lucrarea despre istoria lojei din Kirkwall nu se nainteaz vreo ipotez concluziv hazardat.Aceast estur, era poate, Sulul din Kirkwall? n
2001, Andrew Sinclair a anunat c datorit intermedierii unui inspector al Criminal Investigation Department din districtul septentrional, s-a reuit trimiterea de mici eantioane
din sul Departamentului de Spectrometrie de Mas al Universitii din Oxford (2).Sulul
este format din dou poriuni laterale nguste ataate la o parte central prin coasere: eantioanele pentru analiz au fost preluate de la partea inferioar a celor dou fii laterale.
Dac analizele acestor eantioane nu a relevat date satisfctoare, cercetrile (datarea prin
tehnica carbonului radioactiv) efectuate asupra unui eantion prelevat din partea central
au prezentat o datare corespunztoare secolului al XV-lea, perioad n care a fost construit capela din Rosslyn.
La aflarea acestei veti, un numr mare de istorici i anticari au declarat c acest lucru este imposibil.Contestaia se bazeaz, n principal, pe faptul c un desen similar
cu stema lojei Anticilor apare ntr-o zon a sulului; din punctul de vedere al acestora, innd cont c respectiva loj a fost ntemeiat n 1751, sulul nu putea avea o datare anterioar, cu att mai mult, de dou secole.Acest fapt este echivalent cu afirmaia c dac
loja Modernilor este datat n 1717, Masoneria nu a existat nainte de aceast dat.
Acest gen de argumentri este o prob (destul de concludent) a dificultii artat de istorici (i cei implicai) n recunoaterea posibilitii ca Francmasoneria s aib rdcini
mult mai avansate n timp dect cele cunoscute prin activitile de la taverna Goose and
Gridiron, c era vorba de o instituie promovat de Casa Stuart (lucru admis i de Anderson), nainte ca rennoirea adus de Casa de Hanovra s o restructureze, respectiv s o
reformeze complet.(Fr a fi prtinitori, ci n interesul unei informri echidistante, iat
opinia lui Ren Gunon: Anul 1717 nu marcheaz nceputurile Masoneriei, ci a decderii ei, ceea ce este alt lucru - nota traducerii n limba romn).
Folosind o analogie adaptat timpurilor moderne, se poate spune c o parte din
conflictul jacobit al secolului al XVIII-lea ar continua i n prezent ntre Casele de Hanovra i Stuart, obiectul disputei fiind proveniena i originile autentice ale Sulului din Kirkwall.O alt tem a dezbaterii nfocate se refer la prile laterale ataate prii centrale a
sulului.Pentru muli, acestea nu ar fi cusute n prile laterale ale seciunii principale, ci
sunt nite spaii, nite semne accentuate de trecerea timpului datorit plierii sulului cnd
130
acesta era pus la pstrare.Aceast ipotez este destul de slab deoarece, neexistnd nici
o ndoitur similar pe partea orizontal, se ipotiza c sulul era ndoit doar pe flancuri i
aezat la pstrare pe ntreaga lungime, fr nici o alt ndoitur.Fapt improbabil, chiar imposibil, putndu-se rezolva o dat pentru totdeauna analizndu-se partea din spate a sulului.Chiar dac seciunile laterale apar ca fiind fcute din acelai material ca partea central, discuiile continu, anumii cercettori susinnd eventualitatea c prile laterale ar fi
fost adugate ulterior, ca o completare a prii centrale mai mari.
Se consider c desenul naiv (care apare pe sul) a fost executat cu culori pe baz
de ulei (nici un expert putndu-se pronuna cu certitudine), putnd fi vorba de culori tempera sau de orice alt tip.Dac se admite c stofa este datat n secolul al XV-lea iar desenul a fost trasat n secolul al XVIII-lea, nseamn c un oarecare a inut n cas o bucat de
stof (estur) de dimensiuni mari, pliat, timp de circa trei sute de ani.Suntem iari n
faa unei variante imposibile, unica metod (indicat) pentru determinarea vrstei acestui
obiect fiind cea folosit pentru datarea tablourilor.n acest sens, ceea ce trebuie datat tiinific nu este materialul, ci desenul, pentru c din structura i componentele organice ale
pigmenilor se poate ajunge la o datare mai mult sau mai puin corect, respectiv sigur.
Dar, din cte se pare, datarea acestui obiect este puin interesant; misterul i fascinaia
emanate de ctre sul sunt cele care domin.n numele lor, se prefer neasumarea nici unei
iniiative decisive care s permit rezolvarea problemei, pentru toi i pentru totdeauna.
n descrierea lui Speth, datat 1897 (3), se
susine c fia din stnga privitorului ar reprezenta
peregrinrile poporului evreu din Mesopotamia n Egipt, prin Canaan, cu fluviile Tigru i Eufrat desenate
n partea de jos, respectiv Nilul prezent la partea superioar.Fia dreapt ar prezenta exodul evreilor din Egipt, deertul Sinai cu figurile lui Moise i Joshua i
ajungerea n ara promis.n aceast seciune ar fi
prezente Arca Alianei, manna i vielul de aur fabricat la poalele muntelui Horeb.Seciunile laterale ar trebui citite de sus n jos, invers fa de segmentele care
compun partea central, mai mare.
Imaginea prezint un fragment al Sulului din Kirkwall, n care se vede Arca Alianei.
Prezentarea scenelor ncepe cu Adam i Eva n grdina Edenului i se termin cu
simboluri masonice reprezentate n partea de jos.La partea central se afl Tabernaculul cu
Sancta Sanctorum, respectiv Arca Alianei (vezi imaginea de mai sus).Multe reprezentri
sunt aspecte comune ale tradiiei masonice scoiene iar alte inscripii sunt prezentate n
codificare masonic.Este vorba de detalii care pot constitui subiectul unor analize aprofundate, inclusiv al unei alte cercetri pentru o datare corect.Atitudinea actual, linia oficial adoptat fa de acest sul, este cea a lipsei de aciune, de a lsa Sulul din Kirkwall
agat pe un perete n plin aciune a razelor solare, spunndu-se (probabil) c e mai bine s stea linitit n misterioasa lui solitudine.
= Filosofia aurului =
epoca sinaitic a lui Moise i Bezaleel, a mannei, a vielului de aur i a Arci Alianei.
Chiar dac studiul analitic al Exodului evreilor trece dincolo de limitele de analiz ale
Masoneriei contemporane, era o tem de mare importan i interes n vremea cnd a fost
realizat estura, avnd o semnificaie profund pentru oameni ilutri precum Newton,
Robert Boyle i ceilali adepi ai Royal Society din acea vreme.Ca o adugare, cutrile
acestora erau orientate spre figura sacerdotului Melchisedec, ctre enigma Pietrei Filosofale i antica tradiie alchimic ca parte decisiv a culturii Roza-Crucii nainte de revoluia de la 1688, respectiv a reorganizrii consecutive de dup refondarea micrii masonice din 1717.
Dat fiind faptul c se ncearc regsirea secretelor pierdute ale friei, ajuni la
acest punct al prezentrii a venit momentul unei scurte sinteze.Pentru a reui trebuie urmat dinamica unei serii de ntrebri importante:
cu ce a fost realizat Arca Alianei? (4);
cu ce a fost obinut vielul de aur? (5);
cu ce era asociat Piatra Filosofal?
care este argumentul fundamental tratat de alchimie?
ce a dus n dar regina din Saba regelui Solomon? (6);
despre ce anume se spune c Solomon avea din abunden? (7);
despre ce anume trata manuscrisul lui Newton intitulat Manna? Pentru orice ntrebare, rspunsul este acelai: aurul! Aceast constatare ncepe s traseze scenariul cel mai
misterios i mai intrigant dect orice alt argument atribuit Masoneriei moderne.n acest
punct al raionamentului pare dificil de intuit ce legtur exist ntre aur i principiile friei, dar cititorul nu trebuie s se grbeasc cu concluziile, urmnd o alt serie de ntrebri:
ce anume i-a prezentat Melchisedec lui Avraam? (8);
cum era descris manna n Vechiul Testament? (9);
cum era numit dinastia regelui Solomon? (10);
ce anume se afla pe masa sacr din Templul lui Solomon? (11);
cu ce a rspuns Solomon regelui Huram n schimbul aurului pe care i l-a trimis?
(12);
cu ce anume asemna Isus sfinenia corpului su? (13).
i la acest set de ntrebri, rspunsul este unul singur: pine! (Dinastia regelui
Solomon era numit Casa Pinii).Din acest punct de vedere se pare c pinea avea aceeai
valoare ca aurul, innd cont c Solomon i-a pltit datoria fa de Huram (care i-a dat aur)
cu pine.n Vechiul Testament, n Cartea lui Iov (28:5-6), se citete: Din pmnt, din el
crete pinea; nuntru i dedesupt ea se revolt i se agit ca focul.Pietrele pe care le
germineaz sunt zafirul i pulberea de aur.Pulberea de aur (ca i focul citat de Iov)
apare n Exodul 32:20 cnd Moise, lund vielul de aur pe care Aaron i poporul l-au realizat n absena lui, l-a ars n flcri fcndu-l pulbere.Att Nicholas Flamel ct i Eirenaeus Philaletes (un mentor deja citat al Royal Society) descriau Piatra Filosofal ca o
pulbere de aur.Robert Boyle nota n scrierile sale c aceast substan misterioas i
exotic ar avea caliti extraordinare, fapt pe deplin confirmat de ctre vechile texte alexandriene.Aceeai substan (pinea) pe care au mncat-o israeliii la poalele muntelui
Horeb numit de ctre acetia mann, n manuscrisul de alchimie al lui Newton (intitulat
Manna) era asociat cu aurul i cu Piatra Filosofal.Poate c manna a fost ceva mult
mai important pentru tradiia i cultura ebraic dac este adevrat c nsui Moise a decis
132
cu studiul i analiza obiectelor antice.Cuvntul ebraic biblic pentru arc apare n traducerea canonic a Bibliei 70 [(19), din secolul al III-lea d.H.], fiind corespunztor lui
ron, neles n acest caz ca o cutie voluminoas sau cufr (dup cum este propus n Geneza 50:26) sau cutie ncptoare [dup cum apare n 2 Regii 12:10 (20)].Dar arca era
identificat adesea i ca ceva care plutea sau se mica unduindu-se pe valuri (precum navele lui Noe i Moise) astfel c, i n prezent, nava amiral a Marinei Engleze (este a cincea nav care poart acest nume) se numete Ark Royal.
Dup cum este cunoscut, multe din naraiunile incluse n Geneza (precum cea a
lui Adam i Eva, cea privitoare la Arca lui Noe, a Potopului i a Turnului lui Babel) deriv
din scrieri originale, redactate cu mult timp naintea textului biblic (datat, circa, secolul VI
.H.).Aprute n mileniul al treilea naintea erei noastre, aceste istorii erau pstrate n marile biblioteci din Ninive i Babilon, fiind redescoperite i reinterpretate de sacerdoii evrei pe durata captivitii poporului lor n Babilon (ncepnd cu 586 .H.).Naraiunea Potopului Universal, eveniment despre care se dispune de informaii foarte vechi, este o povestire intrigant paralel cu naraiunea mesopotamic i cea ebraic.Dac se confrunt istoria biblic cu cea mesopotamic se observ imediat o multitudine de asemnri.Diferena
cea mai evident se regsete n modificarea perioadei de timp (realizat de ctre cronicarul biblic) pentru a prezenta figura retuat a lui Noe ca erou autentic al acestei epopei a Antichitii.Faptele prezentate de Genez sunt o prelucrare a unor ntmplri mai
vechi petrecute ntre Tigru i Eufrat, n care se povestete c un singur om a salvat rasa
uman i speciile de animale (respectiv vegetale) datorit capacitii de prevedere a acestuia.
Mai precis, versiunea complet a istoriei Potopului este aceea care apare n doisprezece texte care compun celebra Epopee a lui Ghilgame (21).ntreaga lucrare este alctuit din circa douzeci de mii de tblie cu caractere cuneiforme, descoperite la jumtatea secolului al XIX-lea printre ruinele cetii assiriene Ninive.Acestor descoperiri le-au
urmat altele, n flux continuu.Aceste tblie povestesc despre aventurile mitice ale lui
Ghilgame (rege al cetii Uruk n 2650 .H.) care a ntreprins o cltorie periculoas pentru a-l ntlni pe Uta-Napishtim [rege al cetii Shuruppak, decedat de mult timp la vremea respectivului Potop (22)].De aici ncepe o povestire care la rndul ei, reia o istorie
mai veche, aceea a lui Uta-Napishtim din epoca sumerian.Tbliele principale ale epopeii
se pot data n jurul anului 2000 .H., dar se tie cu certitudine c ntmplrile povestite
sunt mult mai vechi, putnd fi datate, fr exagerare, n jurul anului 3000 .H. (23).O alt
asemnare cu Geneza se refer la escala ambarcaiei dup ce s-a oprit ploaia.n timp ce
Uta-Napishtim se oprete pe muntele Nisir, arca lui Noe o face pe muntele Ararat (Geneza 8:4).Lanul munilor Ararat [care nseamn vrf ridicat (24)] se afl mai la nord fa de
inutul Mesopotamiei i n cartea ebraic a Jubileelor 5:26 se spune c arca s-a oprit pe
Ararat, lng muntele Lubar (25).
n cantitatea de material pe care se poate conta se afl i un text intitulat Potopul, descoperit n situl arheologic de la Nippur (26).Aproape fr nici o legtur cu filonul principal al aventurilor lui Ghilgame (textul este scris n accadian), acest poem sumerian face referire doar la perioada Potopului i atunci cnd vorbete de Uta-Napishtim
l numete Zi-u-sudra.Este vorba de versiunea cea mai veche dintre aceste naraiuni (diferit de povestirea biblic) n aceasta gsindu-se un detaliu de mare importan care ne ndeprteaz de ideea de cupluri de fiine vii pe care le asociem cu Noe ori de cte ori se
discut despre acesta.n aceast antic i original lucrare, Zi-u-sudra nu salveaz cupluri de fiine vii, ci semine ale vieii (27).Zi-u-sudra duce cu el pe arc doar cteva
134
135
= Seminele vieii =
voltate i perpetuate artele i tiinele.Punctul de vedere al respectivului profesor lmurete un argument important: un respect i o mai mare nelegere artate de tiina acelei
perioade fa de culturile trecutului, de descoperirile acestuia.Rollin afirma: Cu ct ne
apropiem mai mult prin studiu de civilizaiile care n antichitate au fost locuite de fiii lui
Noe, cu att devine mai sigur i perfect arta i tiina lor ... De aceea, cred c de fiecare dat cnd omul ncearc s revad aceast art i aceast tiin, trebuie s se simt obligat din punct de vedere moral s se rentoarc n trecut, la sursa originar din care a izvort fiecare lucru, fiecare nelegere.
ntr-un articol important aprut recent n publicaia Scientific American s-a tratat despre cteva tblie mesopotamiene, scrise cu caractere cuneiforme, referitoare la studierea genetic a seminelor.Examinnd cu seriozitate interveniile i activitile desfurate de Nn-Kharsag, autorul scria: Dac se compar genomurile principalelor specii de
cereale cunoscute, se evideniaz ncruciri genetice care nu pot fi puse la ndoial, fapt
care arat c nc din Antichitate omul era n stare s le determine dezvoltarea i evoluia; mai apoi continua: n momentul n care strmoii notri au nceput s domesticeasc aceste plante, au creat semine pe care noi le cunoatem i fructificm n prezent printr-un proces similar cu cultivarea selecionat.Acetia au fost capabili s acioneze selectiv n cadrul speciilor slbatice ncrucind ntre ele speciile care aveau caracteristicile
dorite, ca de exemplu spice cu mai multe boabe, sau spice de mari dimensiuni ... fiind o
certitudine c modificarea genetic a cerealelor a urmat un parcurs selectiv controlat de
intuiia omului, nceput (fr ndoial) n vremurile preistorice (35).Ce se mai poate spune? tiina modern a ntrit cele afirmate de Charles Rollin, acesta intuind ceea ce textele
antice povestesc de mai bine de 4000 de ani.Modificarea genetic nu este un produs al erei
moderne, ci (mai degrab) una din cele mai vechi tiine practicate de ctre om.Circa 99%
dintre seminele cunoscute i aflate n uz n prezent au ca baz de plecare nu mai mult de
24 de specii diverse de plante, dezvoltate pe planeta noastr nc din cele mai vechi timpuri.n acord cu cele prezentate pn acum, profesorul Daniel Zohary, de la Universitatea
Ebraic din Jerusalim (cercettor independent al Patrick Foundation) a declarat c studierea ADN-ului atest c ncruciarea genetic dintre specii, selecionarea i domesticirea
activ din partea omului a vegetalelor utile acestuia, au nceput n perioada n care tbliele susin c aciona Nn-Kharsag (36).Aceast tiin nu a fost aplicat doar la regnul vegetal ci i la cel animal, i chiar la oameni.
Figura Evei se afl pe poziie central n cadrul Sulului din Kirkwall tocmai pentru c aceasta a deinut un rol decisiv i determinant n acest fel de cercetri, fapt destul de
bine cunoscut de ctre cercettorii i naturalitii perioadei pre-hanovriene.Pe de alt parte,
Eva nseamn via; dup cum s-a vzut, Nn-Kharsag era numit Doamna Vieii (37).Textele amintesc c la nceputul cercetrilor ei, Nn-Kharsag a dat via unei clone, un copil
implantat, creat i alimentat dintr-un embrion de laborator.Experimentul a fost realizat utiliznd un ovul prelevat de la o alt femeie i fertilizat cu celule reproductoare preluate de
la Enki marele Suveran al zonei.Fiul nscut din acest experiment a fost numit Adma
[muritorul, terestrul (38)], creat anume ca legtur ntre zei i umanitate (39).n sudul Mesopotamiei, la Eridu, acesta a primit n custodie un templu, devenind primul sacerdot al
Umanitii i al lumii.Tbliele care prezint istoria lui Adma (sau Adpa) au fost descoperite pentru prima dat mpreun cu tbliele referitoare la Enma Elish printre ruinele
bibliotecii care a aparinut regelui Assurbanipal [668-631 .H. (40)].Ulterior, povestirea a
fost gsit n arhivele faraonului Amenhotep al III-lea (care a domnit n Egipt n jurul anului 1400 .H.), susinndu-se c Adma era o persoan puternic (Hu-Mannan), dotat
137
4 Exodul 37:2-15.
5 Ivi, 32:2-4.
6 Regii 10:10-11.
7 Ivi, 10:14-21.
8 Geneza 14:18.n cadrul celebrrii mprtaniei petrecute n cursul Ultimei Cine, Melchisedec i-a prezentat lui Avraam pinea i vinul alianei.
9 Exodul 16:15.
10 Solomon era fiul regelui David din Betleem.n ebraic, Bet-le-hem nsemna Casa
Pinii, David fiind un reprezentant al Casei (dinastiei) Pinii.A se vedea i John Hastings
(prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la noiunea Betlehem.
11 Regii 7:48.
12 Biblia 70 3 Regii 5:7 i 10:11 confirm c regele Huram al Tyr-ului i furnizase lui
Solomon aur, provenit din minele de la Ophir, n apropiere de Saba, cernd ca Solomon
s-i dea, n compensare, pentru aceasta, pentru toate favorurile i pentru toate muncile
efectuate, pine pentru casa lui.
13 Matei 26:26.
14 Epistola ctre evrei 9:4.
15 Exodul 31:3-4 i Regii 7:14.
16 Vorbind despre Bezaleel i Arca Alianei, basorelieful egiptean este menionat de
Imannuel Velikovsky n lucrarea Ages of Chaos, London, Sidgwik & Jackson, 1952, cap.
4, pag. 160.
17 Keith B. Jackson, Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980, pag. 13-16.
18 Ivi, pag. 18.
19 Varianta original a Vechiului Testament a fost scris n ebraic, o limb care nu are
vocale, ci doar consoane.n jurul anului 270 d.H., a nceput s se rspndeasc n paralel o
versiune n greac n favoarea evreilor eleniti care vorbeau aceast limb.Aceast versiune a devenit cunoscut ca Septuaginta (din cuvntul latin septuaginta aptezeci) din
cauza faptului c la traducere au contribuit 72 nelepi i nvai (de aici i cele 72 de
nume ale lui Dumnezeu ?! - nota traducerii n limba romn).Dup cteva secole a aprut
versiunea latin numit Vulgata (pentru uz comun, pentru vulg) redactat de Sf. Ieronim
(San Gerolamo) pentru uzul Bisericii Cretine (versiune care includea i Noul Testament).
Ca urmare a unei revizuiri a textului ebraic original al Vechiului Testament de ctre
coala Masoretic (circa 900 d.H.) a aprut o nou versiune pe care se bazeaz ediiile
biblice ale Vechiului Testament.Versiunea antic i original a Septuagintei (tradus prin
cererea expres a regelui James) a fost utilizat n ediia din 1611 a Bibliei, aa-numita
ediie englez autorizat.
20 John Hastings, Dictionary of the Bible, cit., la noiunea Ark.
21 Aceast epopee se intituleaz Sa nagba imurur Cel care a vzut orice lucru.A se
vedea i Leonard Cottrell, The Land of Shinar, London, Souvenir Press, 1965, pag. 42.
22 Utanapishtim, rege al Shurupak, a domnit n jurul anului 4000 .H.
23 Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, Chicago, IL,
University of Chicago Press, 1949, cap. 1, pag. 15.
24 Peter Lemesurier, The Great Pyramid Decoded, Shaftesbury, Element Books, 1977,
cap. 9, pag. 261.
25 Reverendul George H. Schodde (prin grija lui), The Book of Jubilees, Oberlin, OH, E.
J. Goodrich, 1888.
26 Samuel Noah Kramer, History Begins at Sumer, London, Thames and Hudson, 1958,
139
templu.
n 2 Regii 25:13 se povestete c n 586 .H., regele Nabucodonosor a dobort
pilatrii de bronz, le-a ndeprtat capitelurile i i-a dus n Babilonia.Cnd romanii epocii
pre-evanghelice deineau controlul asupra Jerusalimului, au cucerit Egiptul, condus n
acea perioad de regina Cleopatra a VII-a i de fiul el (ultimul reprezentant al faraonilor
ptolemeici).ncepnd cu 27 .H., imperatorul roman Augustus a fcut din Egipt o proprietate personal (2), orientndu-i atenia i spre obeliscuri (3).Dup mutarea obeliscurilor
de la Heliopolis i Karnak, Augustus i-a transferat cteva n palatul din Alexandria, trimind i la Roma cteva exemplare.La rndul lui, imperatorul Caligula a mutat obeliscurile
alexandriene n capitala imperiului, n 37 d.H.Aceast practic a fost continuat de imperatorii romani succesivi, de la Domiian (81-96) i Adrian (117-138) pn la Constaniu
(fiul lui Constantin zis cel Mare) care n 355 a ridicat un obelisc n zona Laterano (din
Roma).n aceast perioad, cel puin cincizeci de obeliscuri au fost aduse de peste tot din
Egipt: de la Heliopolis, Teba (Luxor), Karnak, Memphis, Sais, Tanis i Assuan.n prezent
se mai pot numra 13 obeliscuri la Roma, unul la Florena, unul la Urbino i unul la Constantinopole, adus n ora de ctre mpratul Teodosie n anul 390 d.H.Mutarea masiv a
obeliscurilor din Egipt a continuat astfel c treizeci de exemplare sunt mprtiate ici i
colo prin diverse ri; n prezent, numai patru din obeliscurile ridicate de ctre faraoni se
mai afl pe poziiile iniiale.
n vremurile de azi, obeliscurile egiptene acoper o suprafa mare de teritoriu.
Se pot ntlni la Cesareea, n Israel; n Catania i la New York; n Frana se gsesc dou
exemplare, unul la Paris i unul la Arles; un obelisc se afl la Londra i unul la Wimborne,
n Dorset.Obeliscuri moderne pot fi ntlnite n Washington DC, Brandywine Monument (n Pennsylvania), monumentul dedicat ducelui de Wellington la Dublin (respectiv n
oraul lui Wellington, n Somerset).n faa acestei cereri de obeliscuri, Egiptul se poate
consola cu ideea c cel mai vechi obelisc dintre toate (ridicat de faraonul Senusret I n jurul anului 1950 .H., cu circa un mileniu nainte de Solomon) este pstrat n situl de la Heliopolis.Cel mai nalt dintre acestea se afl n piaa San Giovanni n Laterano (4) din Roma, Italia.Fiind destul de greu, a fost tiat n buci de circa 4 metri pentru a putea fi transportat; cu toate acestea rmne unul dintre cele mai nalte ace, comparativ cu cel de la
Londra, respectiv New York, cu dimensiuni egale cu circa dou treimi din dimensiunea
acestuia (5).La captul opus al clasamentului (i cel mai mic) se afl obeliscul Kingston
Lacy Monument (6) pe care apare inscripionat numele reginei Cleopatra.
Dar ce legtur ar putea exista ntre obeliscuri i Masonerie? La aceast ntrebare ar exista cel puin trei rspunsuri.Primul este deja subneles: obeliscurile sunt rezultatele muncii anticilor frai masoni.Al doilea rspuns ine cont de hieroglife (7).Cu excepia a puine obeliscuri, marea majoritate este decorat cu semne i simboluri gata s fie utilizate n calitate de coduri secrete, nc dinainte de a li se cunoate adevrata semnificaie.
Comparativ cu obiectele de dimensiuni reduse care puteau fi deplasate uor i depozitate
n muzee, obeliscurile se aflau n locuri deschise, n centrul pieelor, mpodobind timp de
secole marile orae i metropole.ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea, numrul grupurilor oculte i esoterice care au nceput s se foloseasc de hieroglife (cu semnificaie
nc necunoscut) a crescut mult astfel nct, papa Sixtus al V-lea s-a simit stnjenit permind ca n ora s se afle attea obeliscuri.Gndindu-se c a gsit o rezolvare, papa a
ordonat s fie tiat vrful obeliscurilor, nlocuindu-le cu cruci cretine (sau cu alte simboluri), modificri care exist i n prezent.n 1587, cnd acelai Sixtus al V-lea a ordonat
transferarea obeliscului care (n prezent) se afl n piaa San Pietro (terenul Vaticanului),
141
operaiune pe care Michelangelo a refuzat s o execute considernd-o prea riscant, nainte de nceperea operaiunilor s-a celebrat o exorcizare n cazul n care vreun demon s-ar
fi putut trezi din somnul milenar.
Boaz i Jachin, cele dou coloane ale tradiiei masonice
n Anglia, pasiunea pentru hieroglife nu a cunoscut o dezvoltare att de exploziv, poate i pentru c toi cei interesai de
mister s-au deplasat, mcar o dat, la Roma.Cunoaterea hieroglifelor n Anglia a fost fcut posibil de lucrarea preotului iezuit Athanasius Kircher, intitulat Lingua gyptiaca Restituta (8).Kircher a
fost profesor de matematic la Colegiul Iezuit din Roma i a colaborat cu arhitectul Bernini pentru instalarea obeliscului egiptean n
centrul pieei (9).Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) i-a atras ncrederea papilor Paul al V-lea, respectiv Urban al VIII-lea, fiind
considerat n mod unanim cel mai important sculptor al secolului al
XVII-lea.Kircher susinea c presupusa lui nelegere a semnelor
hieroglifice se baza pe o misterioas (dar ndoielnic) lucrare n
greaca antic, intitulat Hieroglyphica, scris n secolul al V-lea de ctre magul Horapollo
Nilotul (10).Nici Horapollo i nici Kircher nu aveau nici cea mai vag idee referitoare la
cele scrise (i susinute) de ei.Ei nu citeau semnele egiptene, ci le interpretau n mod liber,
filtrndu-le prin cultura vremurilor fiecruia.
Hieroglifele au fost descifrate n cele din urm n 1822, de ctre egiptologul
francez Jean Franois Champollion, reuit datorat celebrei Rosetta Stone, descoperit n
1799 lng Alexandria de ctre locotenentul Bouchard, n cadrul campaniei lui Napoleon
din Egipt (11).Referitor la Napoleon trebuie fcut o mic parantez.La 12 august 1799,
cu trei zile nainte de aniversarea a treizeci de ani, tnrul i neastmpratul general Bonaparte a dorit s petreac o noapte, singur, n Camera Regelui din piramida lui Keops.Aventura lui Bonaparte a luat sfrit n zorii zilei urmtoare cnd generalul, palid i absent,
a decis s parcurg de-a ndrtelea coridoarele nguste ale piramidei pentru a iei afar.
Dac v-a povesti nu m-ai crede niciodat!.i nu a povestit cele ntmplate nici biografului su, Emmanuel de Las Cases pe durata exilului de pe insula Sf. Elena nota traducerii n limba romn; din Javier Sierra, La ruta prohibida, 2007, Il Caduceo SRL Literary
Agency & Antonia Kerrigan Agencia Literaria, capitolul Despre egipteni i masoni, subcapitolul Maina resuscitrii.
Rosetta Stone, piatra neagr de bazalt datat circa 196 .H., are acelai text scris
n trei limbi diferite: hieroglife egiptene, egiptean demotic (modul curent de scriere) i
greac.Bucata de roc a ajuns n Anglia n 1801 oferindu-i ansa lui Champollion, respectiv medicului Thomas Young s confrunte cartuul (12) faraonului Ptolemeu al V-lea cu
cel al Cleopatrei a VII-a (de pe monumentul din Kingston Lacy).Reuind s identifice
simbolurile corespondente, calea ctre misterele hieroglifelor a devenit uor de strbtut.
Compararea succesiv a celor trei limbaje sculptate pe Rosetta Stone a permis ndeprtarea oricrei ndoieli: hieroglifele i-au dezvluit misterul.Piatra de bazalt (nalt aproximativ 114,5 cm) este pstrat la British Museum ncepnd cu anul 1802.
Ca urmare a campaniei lui Napoleon, muli cercettori, oameni de tiin, nvai, dar i simpli curioi s-au simit atrai i fascinai de misterioasa civilizaie antic, astfel c, trei dintre obeliscurile care i-au impresionat pe observatorii continentali (europeni)
nu au ntrziat s fie conectate cu activitatea Masoneriei, lund calea Europei.Primul
(dintr-un grup de dou ridicate de faraonul Ramses al II-lea, circa 1279 .H.) a ajuns n
142
1833 de la Luxor direct la Paris, prin grija aceluiai Champollion.La 22 octombrie 1836,
obeliscul a fost ridicat n Place de la Concorde (13).Un al doilea obelisc a strbtut fluviul
Tamisa din Londra la 12 septembrie 1878.n mod romantic, monumentul a fost botezat
Acul Cleopatrei, chiar dac preceda existena celebrei regine (51-30 .H.) cu un mileniu.
Ridicat de ctre faraonul Thutmosis al III-lea (aproximativ
1468 .H.), obeliscul provenea
din Templul Soarelui din Heliopolis, fiind unul dintre cele dou monumente dorite de ctre
imperatorul Augustus n 12 .H.
nalt de 20,88 metri i cntrind 186 de tone, monumentul a
prsit Alexandria la interiorul unui container conceput special pentru acel transport (care
a primit indicativul Cleopatra i de aici, denumirea de Acul Cleopatrei).n Golful Biscaya,
din cauza vntului puternic, containerul de transport s-a desprins de nava tractoare.Preioasa ncrctur a rmas n voia stihiilor mrii pn cnd un vas cu aburi din Glasgow l-a
interceptat ducndu-l la destinaie.
Imaginea din stnga prezint transportul Acului Cleopatrei pe Tamisa iar imaginea din
dreapta prezint ridicarea obeliscului din New York.Cei interesai de obeliscuri, de semnificaia acestora plecnd de la erezii, trecnd pe la Roza-Crucis, pe la Vanitatea victorian,
pe la Acele Mamei Terra, pe la Diana i zeul ncornorat, pe la Magicienii Zorilor Aurii,
pot consulta lucrarea lui Peter Tompkins, The Magic of Obelisks, 1981 nota traducerii n
limba romn.
Legtura masonic cu faraonul Thutmosis al III-lea rezult din faptul c hieroglifele din Karnak, prezentnd informaiile legate de pinea alb de aur, fac referire tocmai la acest faraon.Inscripia respectiv nu a fost descoperit i interpretat dect n 1800,
fiind evident c multe din inscripiile care mpodobeau Acul Cleopatrei erau apropiate de
simbolismul roza-crucian din timpul lui sir Francis Bacon.Fraii Masoneriei londoneze
din era victorian s-au interesat n mod direct de originalul lui Thutmosis (vechi de peste
trei mii de ani) abia n 1878.
Dup trei ani, al doilea obelisc din cuplul lui Thutmosis, a luat calea ctre
New York.Acesta a fost botezat tot Acul Cleopatrei fiind ridicat printr-o ceremonie pompoas n Central Park, la 22 februarie 1881.Chiar dac n prezent, multe din aceste obeliscuri, erodate de ctre agenii atmosferici, nu mai exercit aceeai fascinaie i emoie vizual ca altdat, ele continu s fie obiect al discuiilor, multe aflate n legtur cu simbolismul masonic (14).
= Moise al Egiptului =
Sfritul erei victoriene din Anglia a fost o perioad de cercetri intense mai ales
atunci cnd, n plin declanare a Revoluiei Industriale, muli romantici i doreau o rentoarcere binemeritat la Perioada de Aur (sun a Epoc de Aur nota traducerii n limba
romn).Romanele i marile legende se aflau la apogeu, oamenii fiind impresionai de
scrierile lordului Alfred Tennyson sau de tablourile colii pre-raffaelite.Mitologia greac i
143
roman au devenit populare i n momentul n care arheologia cunotea o dezvoltare exploziv, ca disciplin de cercetri i studii, istoria antic a reintrat n atenia publicului
(mai ales istoria biblic, respectiv egiptean).Pentru a face fa cererilor de documente,
editorii Milner & Sowerby din Londra s-au gndit s publice (pentru prima dat n limba
englez) lucrrile istoricului evreu al secolului I Joseph Ben Matityahu Josephus Flavius: Antichiti judaice i Rzboaie judaice, nsoite de scrieri de mic anvergur ale acestuia, printre care i Contra Apionem.
Ultima lucrare are o anumit importan fcnd cunoscute publicului larg scrierile lui Manethos, preot greco-egiptean din Heliopolis, reprezentant i consilier al faraonului Ptolemeu I (305-281 .H.).Pn ctre anii '70 ai secolului al XIX-lea, ceea ce se tia
despre Moise era doar ceea ce se putea citi din textul biblic n care, n Vechiul Testament
(Exodul 11:3), se spune: Moise era foarte apreciat n ara Egiptului de ctre servitorii
faraonului i de ctre popor.Istoria Egiptului gyptiaca scris de Manethos, mai
adaug cteva detalii.Printre acestea i faptul c Moise era unul din sacerdoii din Heliopolis (15).La acest detaliu, Josephus Flavius adaug c l-a vzut pe Moise n calitate de
comandant al unei armate egiptene n rzboiul mpotriva Etiopienilor (16).Ca o susinere a
celor afirmate de Manethos, n Exodul 2:19, Moise era numit egipteanul.Era doar o porecl sau ntre Moise i faraonul Thutmosis exista vreo legtur de rudenie? Ipotezele lui Sigmund Freud, respectiv ale lui James Henry Breasted (de la Universitatea din Chicago),
enunate ctre finele anilor '30 ai secolului al XX-lea, par s contribuie la consolidarea
unui rspuns afirmativ.n 1934, dup ce James Henry Breasted a fcut cercetri ndelungate asupra numelui Moise, acesta a afirmat c respectivul nume deriva din cuvntul
grecesc Mosis cu referire la legtur sau linie de snge (17).Thutmosis ar nsemna urma al lui Thot; Amenmosis urma al lui Amen (Amon).Parcurgnd aceeai linie etimologic, Freud (evreu i mason) a demonstrat c Moise nu ar avea nici o legtur cu tradiia evreiasc, numele acestuia trebuind s fie Mosheh [o derivare a verbului a desena
(18)].n acord cu cele susinute de Manethos, profesorul Georg Steindorff [profesor de
egiptologie la Universitatea din Leipzig (19)] l prezint pe Moise ca urma al unei dinastii nobiliare egiptene, un descendent pe linie de snge al lui Thutmosis.
Revenind pentru scurt timp la acest faraon, se descoper c oraul Heliopolis
[numit iniial On, dup cum apare n Geneza 41:45 (20), cu referire la lumina zeului Soare] era un centru al Friei Albe, adic a maetrilor artizani aflai n subordinea lui Thutmosis al III-lea.Supremul Consiliu din Karnak era compus din 39 de membri (21).n acest
loc au fost nlate la ordinele lui Thutmosis nou obeliscuri, fria trgndu-i numele din
conexiunea apropiat cu o misterioas pulbere alb.Aceast confraternitate ocult de
sacerdoi s-a transformat cu timpul n mai cunoscuta grupare a Terapeuilor, grup care ar fi
exercitat o influen notabil asupra comunitii din Qumran (lng Jerusalim), unde n
1947 s-au descoperit Manuscrisele de la Marea Moart (22).ncepnd cu perioada reginei
Cleopatra, aceast comunitate a nceput s fie cunoscut cu numele de esseni, din grecescul essenti care nsemna terapeui, medici.Acest fapt este confirmat de Josephus Flavius n
Rzboaie judaice, preciznd c este vorba despre persoane abile n arta dificil a vindecrii (23).
Biblia face cunoscut (descoperirile arheologice confirmnd acest lucru) c patriarhii israelii i evreii antici foloseau ca locuri de venerare i sacrificiu pietre altar.Dou exemple sunt cele construite de Noe (Geneza 8:20), respectiv Avraam (Geneza 22:9).
Moise ar fi fost cel care a introdus conceptul de templu pentru celebrarea ritualurilor
atunci cnd, plecat din Egipt, i-a cerut lui Bezaleel realizarea tabernacolului care s fie fo144
termina utilizarea ca anten magnetic (25).Din acest punct de vedere, modelul s-ar comporta ca un superconductor care, fa de un conductor normal, nu reine nici un potenial
voltaj i nici un cmp magnetic indus.Ar fi vorba de un izolant perfect, sensibil (n acelai
timp) la cmpurile magnetice de valori mici, gata s rspund la solicitrile forelor magnetice extrem de mici.Acest fapt ar avea efectul atragerii radiaiilor cosmice mrind magnetismul propriu al Pmntului, mbogind terenul nconjurtor (dedicat anume agriculturii).Teste de laborator au demonstrat c folosirea n cultivarea plantelor a machetelor realizate din carton sau a obeliscurilor n miniatur, d rezultate mai bune fa de cultivarea
plantelor fr utilizarea acestui procedeu (26).
Motivul pentru care turnurile rotunde din Irlanda se aseamn att de mult cu
obeliscurile trebuie cutat n originea istoric i cultural comun.Primul eveniment a avut
loc n 1360 .H., cnd Niul, principe al Sciiei (27) i guvernator suprem al Capaciront (PiHaHerut Goshen? - n zona Mrii Roii) s-a cstorit cu fiica faraonului Smenkhkare
(28) [care n lista completat de Manethos apare cu numele de Achencheres (29)].Datorit acestei uniuni, fiica faraonului a devenit prines a Sciiei cu numele de Scota (conductoare a oamenilor).Pentru o mai mare precizie, numele faraonului era Smenkh-Ka-Ra
[sufletul lui Ra este viguros (30)].innd cont c Ra era Zeul Soarelui al Casei Luminii din
Heliopolis numit i On (31), Smenkh-Ka-Ra putea fi numit i Smenkh-Ka-On, cu aceiai terminaie fonetic din care deriv i numele ebraic de Aaron.n vechile cronici irlandeze se spune c n baza acestei cstorii, Niul i Aaron au ncheiat o alian i au devenit prieteni (32).Legendele continu afirmnd c Gaedheal (Gael fiul cuplului regal) sa nscut n Egipt n timpul n care Moise a nceput s se poarte ca un conductor pentru
fiii lui Israel (33).Dar, pentru c Moise (redenumit Moses urma regal) era fratele lui
Aaron (dup cum prezint Vechiul Testament n Exodul 4:14), ncepnd cu deceniul al IIIlea al secolului XX, datorit studiilor i cercetrilor efectuate de Freud, respectiv Breasted,
muli cercettori au nceput s ia n considerare varianta c Moise ar putea fi identificat cu
faraonul Akhenaton (34), descendent direct al lui Thutmosis al III-lea.
O a doua prines care a contribuit la conexiunea irlandezo-egiptean, a fost fiica faraonului Nechao (Necanebo, 610-595
.H.).Tnra s-a cstorit cu prinul Galamh al Sciiei.Prin cstoria acestora s-a nscut Eire-Ahmon, vechiul patriarh al regilor
scoi ai Irlandei (o ramur a nobilimii care a devenit fondatoarea
Scoiei).
Obelisc egiptean la Luxor
Revenind la proprietile paramagnetice ale obeliscurilor, se pare c n timpurile ndeprtate ale faraonului Thutmosis al
III-lea (circa 1450 .H.), Egiptul era n posesia unei forme de tehnologie, deja necunoscut egiptenilor secolului al VI-lea .H., respectiv irlandezilor de mai trziu.Ceva care timp de circa apte
sute i cincizeci de ani, a nceput s dispar treptat.La nceput, partea terminal a obeliscurilor piramidion era acoperit cu o substan numit tchm.n secolul al IV-lea, Sf.
Efraim din Antiohia, descria acea substan drept un fel de cupru alb (35).n 1924, scriind
despre tchm, sir Ernest A.Wallis Budge (cercettor al Antichitii egiptene n cadrul British Museum) confirm c nu s-au mai gsit urme din acel material, preiosul element
fiind ndeprtat dup dinastia a XVIII-a a lui Thutmosis i Akhenaton, atunci cnd aspecte
ale culturii tradiionale au fost lsate deoparte de un regim mai puin iluminat (36).Cunoscut nc din Antichitate ca un compus format din aur i ambr (37), descoperirile tiinei
146
Ritualul masonic din 1744 al Sfntului Arc Regal l consider pe Moise ca prim
Mare Maestru biblic.Din cele mai ndeprtate timpuri, Moise era considerat unul dintre
cei mai nelepi i ilutri pstrtori (gardieni argus) ai cunoaterii hermetice adus din
Egipt. Pliniu cel Btrn (23-79 d.H.) vorbete despre Moise ca despre un magician puternic, iar lucrarea ebraic Midrash l descrie ca un vrjitor formidabil.Un tratat din secolul
al III-lea intitulat Alchimia domestic a lui Moise, l menioneaz pe acesta n calitate de
Maestru al Artei Regale, titulatur conform creia va fi venerat de clugrul grec Zosimos,
n secolul succesiv.n secolul al VIII-lea, filosoful arab Jbir Ibn Hayyn, scria c Moise
posedase tiina divin, acelai lucru fiind susinut i de faimosul Kitb al-fihrist (catalog)
al lui Ibn-al-Nadm.Moise este menionat ca discipol al lui Hermes n lucrarea Turba Philosophorum, un text latin din secolul al XII-lea, tradus din surse arabe i evreieti foarte
vechi (38).
Cercettorii europeni i asiatici au cheltuit fluvii de cerneal ntrebndu-se cum
a reuit Moise s ard vielul de aur prin foc, obinnd o pulbere, din moment ce este bine
tiut c aurul, fiind un metal, nu arde, ci se topete? Problema a aprut pentru prima dat
n secolul al XII-lea n comentariul biblic Mirq-raot G'dolot al evreului hispanic Abraham
Ibn Esra (39), transmutarea aurului ncepnd s fie cunoscut ca arta hermetic mozaic
147
necesitatea gsirii unei lumini, a unei strluciri, o clar referire simbolic la iluminarea
prin propriul progres personal.Poate nu este ntmpltor faptul c n textele (de la Ashmolean Museum) referitoare la hieroglifele egiptene se afirm cu certitudine c simbolul respectiv ar fi ideograma (reprezentarea simbolic) a Luminii (41), un simbol etern care apare cu insisten.
Dup transferarea i nlarea obeliscurilor egiptene din Londra, respectiv New
York, arheologia a cunoscut o nou serie de linii-ghid devenind tema principal a anumitor asociaii i fundaii de cercetare.Una dintre acestea a fost Egypt Exploration Fund,
cu sediul la Londra, i unul dintre primii (entuziast, dar i competent) reprezentani ai
acesteia a fost sir W. M. Flinders Petrie (1853-1942).Datorit descoperirilor acestuia, British Museum a reuit s pun bazele Departamentului de Antichiti Egiptene i Sudaneze,
iar n 1892, Petrie Museum era inaugurat pentru cercettorii i studenii de la University
College din Londra.n acea perioad, peninsula Sinai era practic necunoscut, puin explorat.Este vorba de acel teritoriu arid i nisipos situat ntre delta Nilului i fluviul Jordan.
Acesta a fost inutul strbtut de ctre evrei dup ce au plecat din Egipt, pentru a ajunge n
ara promis, sub conducerea lui Moise i apoi a lui Joshua (dup cum este prezentat n
detaliu n cuprinsul Vechiului Testament, n Exodul, Levitic i Numere).Dup ce a obinut
toate permisele necesare spturilor, Petrie i echipa lui de colaboratori au nceput explorarea peninsulei n ianuarie 1904.
nc din secolul al IV-lea, un ordin al clugrilor greci a fondat la poalele unui
munte la sud de Sinai o mnstire dedicat Sf. Ecaterina, boteznd locul Gebel Musa Muntele lui Moise.Era vorba de o concluzie greit din moment ce acea identificare nu corespundea cu descrierea biblic a muntelui Horeb.n Exod se descrie cu o anumit precizie traseul efectuat de ctre Moise i poporul su: plecarea din Goshen, trecerea Mrii Roii n direcia inutului Midian.Urmnd acest traseu prin regiunea deertic Shur, muntele
lui Moise apare cu cei opt sute de metri nlime, cu un platou de roc arenar care formeaz Platforma Paran.n prezent, acest loc este cunoscut cu numele de Serbt-El-Khdim Proeminena gardienilor, fiind tocmai locul de unde, n 1904, au nceput spturile
arheologice ale lui Petrie i ale echipei sale.Acetia nu se ateptau la mari descoperiri n
acel loc, dar nu mic le-a fost mirarea cnd dup ce au ajuns n vrful muntelui, se aflau n
pragul unei descoperiri importante.Construit pe o lungime de aproximativ aptezeci de
metri, extinzndu-se de la cariera de piatr, au descoperit ruinele unui templu antic cu inscripii care-l datau n perioada celei de-a IV-a dinastii a faraonului Snefru [circa 2600 .H.
(42)].
Petrie scria: Aproape mtregul complex era ngropat i nu tiam deloc despre
ce ar putea fi vorba.Am descoperit doar dup ce am eliberat locul de nisip (43).Arheologii nu ar fi fost mirai dac ar fi descoperit vreun altar evreiesc sau alte semne tipice ale
tradiiei ritualistice i religioase din acel loc, dar ceea ce descopereau ncetul cu ncetul era
ceva divers, pentru c un templu egiptean avea o importan i mai mare.Dedicat zeiei
Hathor, se pare c templul a ncetat s mai fie folosit n jurul secolului al XII-lea cnd
Egiptul s-a precipitat ctre declinul ireversibil declanat de elementele externe, culminnd
cu elenismul i cu dinastia Ptolemeic.Templul a fost utilizat pe deplin nc dinainte de ridicarea piramidelor de la Gizeh (2600 .H.), meninndu-i activitatea n vremea faraonilor Tutankhamon, respectiv Ramses cel Mare.Marea dilem are alta: ce cuta un templu
att de mare i de important pe culmea unui munte izolat, departe la sute de kilometri de
centrul puterii?
Construcia a fost realizat folosindu-se blocuri de roc din cariera muntelui.
149
Structural, templul era format dintr-o serie de camere, atriumuri, curi interioare, mici intrnduri, nie, nconjurate cu un zid perimetral.Cele mai importante camere erau Sala lui
Hathor, sanctuarul, mormintele regilor i curtea de la intrare.Peste tot se gseau pilatri,
blocuri de piatr, coloane, care aminteau de suveranii egipteni din vremurile apuse.O importan deosebit era atribuit faraonului Thutmosis al III-lea, ale crui efigii apreau ntr-un numr mai mare dect al celorlali.Petrie scria: Cred c nu exist nici un alt monument pentru care s ne par att de ru c nu l-am putut descoperi n cele mai bune condiii.Partea cea mai intern a templului era realizat din roc puin prelucrat, anumite
pri plate fiind lefuite cu atenie.La centru se afla un pilastru dedicat lui Amenemhet al
III-lea (1841-1797 .H.).Apreau i efigii ale lui Khenemsu (responsabil al curii faraonului i al tezaurului acestuia), respectiv ale secretarului acestuia Ameny-senb cel care
ducea sigiliul.La interiorul carierei de piatr, Petrie a descoperit un bloc de roc arenar
dedicat lui Ramses I (pe care aprea imaginea acestuia, considerat dintotdeauna de ctre
egiptologi ca un opozant de seam al cultului monoteist al zeului Aton proclamat de faraonul Akhenaton), care se proclama conductor al tuturor funciilor zeului Aton (44).A
fost descoperit i capul unei statui a mamei lui Akhenaton, regina Tiye, cu nsemnele personale (numitul cartu) ncastrat n coroana regal.
n curile i incintele templului, Petrie a descoperit un numr mare de vase rectangulare din piatr, de bazine circulare (tot din piatr), mpreun cu un numr mare de
mici altare sub form de rafturi, cu suprafeele prelucrate.Au mai fost descoperite plci
rotunde, diverse obiecte, platouri, vase din alabastru, cupe (dintre care, multe avnd forma
unei flori de lotus).Peste tot se gseau mici buci din past de sticl, couri dar i nite
baghete realizate dintr-un material necunoscut.Ctre intrare au fost descoperite dou pietre
conice, una cu 15 cm nlime, cealalt cu 22,5 cm nlime.Arheologii erau profund impresionai de aceast descoperire.Parc nefiind de ajuns, au descoperit creuzete i scule
folosite n topitorii, n acelai loc unde au descoperit o mare cantitate de pulbere fin i
impalpabil, identic cu cenua de culoare alb.n mod divers fa de cenua care se gsea
cam peste tot printre ruine, acea pulbere alb era intact.Petrie not c a luat puin pulbere cu degetele, lsnd-o s fie luat de vnt i gndindu-se c nu a mai vzut niciodat o
pulbere de oase similar cu aceea (45).
De-a lungul acestor descoperiri interesante au gsit un simbol hieroglific misterios care prea c face referire la pulbere.n timp, s-a aflat c respectiva hieroglif a fost
deja observat n Egipt de ctre filologul german Karl Richard Lepsius (n 1845) fiind
menionat i de Champollion (care nu a reuit s o traduc).Chiar cu ajutorul analizei ncruciate, inndu-se cont de celelalte simboluri (un procedeu de studiu care a continuat
de-a lungul deceniului al V-lea al secolului XX), unicul lucru pe care cercettorii au reuit
s-l fac era o list lung cu ceea ce nu ar fi putut nsemna acea hieroglif, nereuind s se
exprime privitor la ceea ce ar putea reprezenta acea hieroglif.Se bnuia c imaginea reprezenta forma unei pietre considerat foarte preioas i maximul rezultat obinut de egiptologi a fost c substana misterioas trebuia s fi fost un produs mineral foarte apreciat (46).
Printre alte motive ale mirrii lui Petrie i ale echipei de arheologi se aflau numeroase referine la pine, descoperite peste tot.Din ce motiv, o pulbere ar fi trebuit descris ca o piatr i ce legtur avea cu pinea? n acest punct a intrat n joc o alt substan asociat sanctuarului misterios din Serbt-El-Khdim: aurul! Pe una din lespezile
descoperite la interiorul carierei de piatr, este reprezentat faraonul Thutmosis al IV-lea
alturi de zeia Hathor.n faa regelui se afl dou tblie ornate cu flori de lotus, n timp
150
ce n spatele acestuia se vede un om (o persoan) care duce nite obiecte de form conic,
numite pine alb, aceeai denumire care apare inscripionat n templul celuilalt Thutmosis, din Karnak.Pe o alt bucat de roc este reprezentat personajul masonic Ankhib n intenia de a oferii dou lipii (buci de pine) regelui.Imaginea cea mai interesant i prezint pe Hathor i Amenhotep al III-lea.Marea zei, dotat cu coarnele i discul solar caracteristice, in n mn un colier, n timp ce cu cealalt mn pare s-i ofere faraonului
simbolul vieii i al puterii (47).n spatele ei se afl trezorierul Sobekhotep care in n
mna, la vedere, o lipie conic de pine alb.Sobekhotep este descris ca fiind cel care
prezint nobila i preioasa piatr majestii sale (48).Printre altele, se menioneaz c
el este apropiat al suveranului, dar i Mreul care guverneaz secretele Casei de
Aur.Petrie i colaboratorii lui nu au gsit nici un fel de aur la interiorul templului i ce
altceva ar fi putut descoperi din moment ce n Sinai nu au existat exploatri ale aurului, ci
doar de cupru i turcoaz.
innd cont de cele comunicate n Exod, Arca Alianei (cu capacul de aur) ar fi
fost construit n acest loc, fapt care ar putea fi confirmat de prezena numeroaselor referiri la aur ntlnite n decoraiunile templului.Pcat doar c minele de aur cele mai apropiate s-ar afla dincolo de Marea Roia (n Nubbia, respectiv inutul Kush).Cu toate acestea exist o mrturie referitoare la prelucarea aurului n Sinai.n vremurile de demult, egiptenii numeau peninsula Sinai cu termenul de Bia, la British Museum fiind conservat un
bloc de piatr din Regatul de Mijloc referitor la trezorierul Si-Hathor.Pe acel bloc de piatr
se afl cuvintele acestuia: De mic am avut posibilitatea s vizitez Bia i i-am vzut pe
cei Mrei splnd aurul (49).nc o dat, aceasta nu face dect s confirme inscripiile
templului referitoare la utilizarea acestui metal de ctre cei numii Mrei.
Poate fr ca Petrie (cu att mai puin orice alt cercettor sau om de tiin) s
tie, Eirenaeus Philaletes (unul din mentorii de la Royal Society) a tiut s rspund nc
din 1667 la ntrebrile legate de pulbere, respectiv piatr.n celebrul su tratat alchimic Secretele revelate explica adevrata natur a Pietrei Filosofale, preciznd c era fcut
din aur, scopul artei alchimice fiind acela de perfecionare a acestui proces: Piatra noastr nu este altceva dect aur redus la gradul maxim de puritate i alctuire subtil ...
Acest aur, nnobilat n cele din urm, este ultimul scop al Naturii (50).ntr-o alt lucrare
intitulat Scurt ghid al Rubinului Celest, acelai Eirenaeus, scria: Este numit piatr
n virtutea strii ei de agregare (a naturii ei fine, solide); rezist la aciunea focului la fel
cum fac i celelalte pietre.n aparen este similar cu aurul, de cel mai pur ntre cei puri;
este solid i incombustibil ca o piatr, dar aparena ei este a unei pulberi subtile i impalpabile (51).
Vestigiile de la Serbt-El-Khdim care ar putea avea o importan particular
referitoare la piatr, sunt dou blocuri rotunde corespunztoare perioadei lui Thutmosis al
III-lea, respectiv Amenhotep al III-lea.Pe prima se observ imaginea suveranului alturi de
zeul Amon-Ra i inscripia Prezentarea pinii albe care d via.Pe al doilea bloc se
observ faraonul care ofer piatra zeului Sopdu, mpreun cu inscripia: El d aurul recompensei, motiv de bucurie pentru gur.Simbolul final care caracterizeaz secretul misterios al Casei de Aur a fost descoperit de Petrie n partea rezervat regilor.Este emblema
faraonic a lui Ra Zeul Soare venerat la Heliopolis, acelai semn care apare pe planele masonice ale gradelor, ideograma tradiional care simbolizeaz Lumina un punct la
interiorul unui cerc .
151
Note:
1 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T, 1909, la
seciunea Pillars.
2 Peter A. Clayton, Chronicles of Pharaos, London, Thames and Hudson, 1994, pag.
217.
3 Cuvntul obelisc deriv din grecescul obeliskos, care nseamn eap, epu.
Obeliscurile sunt monumente cu seciune ptrat, au patru fee i patru muchii, sunt nalte
i fusiforme, terminndu-se la vrf cu piramidionul.
4 Acest obelisc are 37 de metri nlime, baza inclus (la nceput avea doar 36 de metri),
i cntrete circa 455 de tone.
5 Cel mai nalt obelisc despre care se cunosc date nu a fost nlat niciodat, gsindu-se
n carier la Assuan, abandonat de ctre arhitecii egipteni din cauza crpturilor i a imperfeciunilor rocii.
6 Acest monument are doar 6,7 metri nlime i cntrete 6 tone.n aceast clasificare
special trebuie inclus i obeliscul-altar al lui Amenhotep al II-lea (1,8 metri), conservat n
cadrul muzeului Universitii din Durham.
7 David Stevenson, The Origins of Freemasonry, cit., cap. 5, pag. 79.
8 O prezentare fidel a vieii i a perioadei lui Kircher se gsete n lucrarea Paulei Finden, Athanasius Kircher: The Man Who Knew Everything, London, Routledge, 2003.
9 The Catholic Encyclopedia, vol. VIII, la seciunea Athanasius Kircher.
10 Aceast lucrare este disponibil n traducere englez (de ctre G. Boas) cu titlul The
Hieroglyphics of Horapollo, NJ, Princeton University Press, 1993.
11 The Rosetta Stone s-a dovedit fundamental n procesul de descifrare a hieroglifelor.
12 Cartuul era o inscripie hieroglific ornamental, de form oval, care coninea numele unui rege (unei zeiti).
13 Pentru a se afla mai multe nu doar despre soarta acestui obelisc, ci i despre deplasarea celorlalte obeliscuri, se poate vedea lucrarea lui Burn Dibner, Moving the Obelisks,
New York, NY, Burndy Library, 1950.
14 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 1, pag. 10.
15 Josephus Flavius, Contra Apionem, I:26-27.
16 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea a II-a, 10:2.
17 James Henry Breasted, The Dawn of Consciousness, New York, NY, Charles Scribner's Sons, 1934, pag. 350.A se vedea i Ahmed Osman, Moses Pharaoh of Egypt, London, Grafton/Collins, 1990, cap. 6, pag. 66.
18 Sigmund Freud, Mos e il monoteismo, Torino, Boringhieri, 1979.
19 Sir W. M. Flinders Petrie, Research in Sinai, London, John Murray, 1906, cap. 14,
pag. 200.
20 The Oxford Concordance Bible, Oxford, Oxford University Press, seciunea ON.
21 Spencer H. Lewis, The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical
Order Rosae Crucis, 1982, cap. 11, pag. 191, 192.
22 Barbara Thiering, Jesus, the Man, London, Transworld/Doubleday, 1992, cap. 9, pag.
51, 55.
23 Josephus Flavius, Rzboaiele judaice, cartea a II-a, VIII:6.
24 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt, London, J. M. Dent, 1978, cap. 3, pag. 49.
25 Philip S. Callahan, Paramagnetism, Metairie, LA, Acres, 1995, cap. 7, pag. 61-72.
26 Philip S. Callahan, Ancient Mysteries, Modern Vision, Austin TX, Acres, 2001, cap. 3
i 4, pag. 26-52.
152
153
Dac dorim s descriem pe scurt ce anume este Masoneria, s-ar putea asemna
cu o cercetare, o cutare, identic cu cutarea Sf. Graal sau a Lnii de Aur.n acest caz,
obiectul cercetrii nu l constituie cutarea unei relicve sacre, ci a unui cuvnt secret, o
cheie mistic pentru descifrarea secretelor antice.Tradiia masonic face cunoscut c personaje precum Noe, Moise, Solomon, Hiram al Tyr-ului, dar i ali maetri ai trecutului,
cunoteau acel cuvnt, fiind considerai pstrtorii, gardienii secretelor.S-a vzut puin mai
nainte c un cuvnt fr un sens aparent (din cuprinsul manuscrisului Sloane) a fost introdus n uzul Masoneriei abia n 1720, ca urmare a pierderii sau uitrii vechiului cuvnt secret.Dup ceva timp, prin revizuirea catehismului masonic, s-a propus ca alternativ cuvntul Machbenah.Era vorba de o tentativ de corectare bazat pe o asemnare fonetic, chiar
dac (n sine) este un termen fr nici o semnificaie, n nici o limb cunoscut.n ritualurile din prezent ale lojelor moderne, domnete o stare de incertitudine i ca atare, chiar
dac se vorbete despre un cuvnt, pentru evitarea confuziei, se prefer meninerea i
utilizarea ambelor cuvinte, ca i cum ar fi fost doar unul singur: Mahabyn sau Machbenah.
Pentru scopul lucrrii de fa, cele dou cuvinte nu au nici o relevan, ceea ce intereseaz
fiind gsirea cuvntului masonic original sau depistarea originii i a posibilelor legturi.
Conceptul de cuvnt masonic secret a aprut pentru prima dat n 1638, ca i
cum ar fi ceva deja existent, neprecizndu-se de cnd.Citarea apare n oda scoian The
Muses' Threnodie, scris de un nvtor din Perth, un anume Henry Adamson.Unul din
personajele textului (sub forma unui dialog imaginar, ca o lamentare), i asigur interlocutorul care l ascult, c podul peste fluviul Tay va fi reconstruit (fiind distrus de ctre o
inundaie, n 1621), exclamnd cu certitudine: Pentru c noi suntem frai ai Roza-Crucii / Cuvnt masonic i clarviziune avem.Dac se ine cont de citarea Roza-Crucii, atunci
cuvintele lui Adamson par s se refere la o Masonerie operativ dect la una speculativ.
O alt meniune referitoare la un cuvnt secret apare n jurnalul unei ntlniri care a avut
loc n 1649, la o biseric scoian.Reprezentanii bisericii presbiteriene se declarau preocupai de citarea cuvintelor a doua vedere sau clarviziune n cadrul poemului, considerate de ctre enoriai ca referitoare la ceva sinistru (1).Erau zilele n care era activ
rigoarea religioas puritan, a proceselor pentru vrjitorie i tot ceea ce nu se regsea n
coninutul canoanelor religioase ale Bisericii era privit cu mare suspiciune.Exista pericolul evident ca declararea (de ctre fraii masoni i roza-crucieni) capacitii de vedere a
invizibilului s se transforme ntr-o blasfemie, ntr-un pcat.
n 1652 circula zvonul c un anume James Ainslie (candidat la o funcie ecleziastic) ar cunoate cuvntul masonic secret.Acuzaiile adresate acestuia au devenit att
de serioase, nct au fost transferate din competena Bisericii Scoiene ctre Sinodul General.O explicaie a ceea ce putea fi a doua vedere, clarviziunea a ncercat s o dea, dup
un an, sir Thomas Urqhart (din Cromarty) care scriind despre cuvntul masonic, vorbea
referindu-se la identificare - un sistem de recunoatere ntre frai i iniiai.Aceasta ar
fi fost clarviziunea Friei.n 1663, un preot retras din funcie, a comparat existena cuvntului cu un pasaj din Noul Testament: Ceea ce se interpune ntre Hristos i poporul
su.Convingerea general nrdcinat de ctre Biseric era c dac exista cu adevrat
154
un cuvnt secret, trebuia s fie ceva eretic i periculos.Ca urmare, pe baza zvonurilor simple sau a brfei, masonii erau suspectai de vrjitorie, fiind acuzai de comunicare cu spiritele.Pentru o perioad de peste treizeci de ani, nu se pot regsi dect (aproximativ) o duzin de alte referine privitoare la existena unui cuvnt masonic (toate referinele fiind de
origine scoian).Prima exemplificare, citat de ctre un englez, apare ntr-un pamflet satiric semnat de Andrew Marvell, intitulat The Rehearsal Transposed (din 1672).n acest
atac evident mpotriva lui Samuel Parker (arhiepiscop de Canterbury), Marvell scrie c
cei care dispun de cuvntul masonic se recunosc ntre ei (2).O alt referin se afl ntr-un tratat de folclor al lui Robert Kirk.Datat 1691, n acesta se face referire la o scrisoare
adresat lui Robert Boyle (de la Royal Society) n care se precizeaz c respectivul cuvnt
masonic era, la fel ca tradiia rabinic, n legtur cu cei doi pilatri ai Templului lui Solomon: Boaz i Jachin (3).Este adus n discuie i existena unei anumite strngeri de mn,
folosit de ctre frie.ncepnd din 1638, n doar 53 de ani, cuvntul a trecut de la gildele francmasonilor operativi la contextul sofisticat al Masoneriei speculative.n 1697, un
trector englez prin Scoia, scria: Casa de Roslin a dat o seam de celebri i mari arhiteci, constructori de edificii de-a lungul mai multor generaii, acetia cunoscnd (fr
nici o ndoial), cuvntul secret al Masoneriei.Pentru a nelege mai bine sentimentele
nutrite de ctre Biseric pentru Masonerie (respectiv fraii masoni), este bine de vzut
contextul general n care a aprut acest sentiment de nencredere (i fric) generalizat.
= Dincolo de porile nchise =
Renaterea a fost o perioad de profund revigorare spiritual n care i persoanele obinuite se interesau de astronomie i de forele naturale.Nu era vorba doar de cercettori i oameni de tiin, fiind rspndit dorina de a ti ceva.Atenia (cu substrat spiritual) era orientat i ctre fenomenele supranaturale, existnd o pasiune mprtit de
muli pentru necunoscut, n special pentru disciplinele astrologilor i ale clarvztorilor.
Putea fi vorba de o chemare a Marelui Arhitect? Persoanele se aflau n cutarea unei ci
care s le duc spre Divinitate, speculnd orice mijloc care ar fi putut face existena perfect.De partea ei, Biserica Romei avea un program clar, fiind transformat ntr-un organ
puternic (politic i dogmatic) i pe moment, cutarea spiritual nu prea s fie obiectivul ei prioritar.Dar nu existau oare, instrumentele perfecionrii nchise n bagajul masonului iniiat (echerul, rigla, firul cu plumb)? Cu ajutorul acestora nu se putea accede la un
parcurs mistic i esoteric al cunoaterii? A construi nu nsemna neaprat folosirea crmizilor i a mortarului, ci putea fi realizarea unui desen (a unui proiect artistic) ghidat de
principiile geometriei sacre.Masonii nvaser cele spuse de Platon, c Dumnezeu se exprima cu ajutorul geometriei.
n Evul Mediu, celebra Bible Moralise l descria pe Dumnezeu ca pe un arhitect i n deceniul al treilea al secolului al XVII-lea, filosoful i scriitorul sir Thomas
Browne l-a definit pe Dumnezeu drept Supremul Arhitect al Lumii (4).n acest mediu, masonii (i mpreun cu ei gildele tuturor artizanilor i comercianilor) se puteau considera
norocoi, putnd dispune de asociaiile lor pentru a se ntlni i discuta despre interesele
comune.De aceea, surprinderea cu exactitate a trecerii (sau diferenei) dintre operativ i
speculativ la interiorul activitii unei loje masonice nu este un lucru uor de fcut.Fenomenul nu s-a manifestat nici ntr-o zi i nici ntr-un an, nu fcea parte dintr-un plan pre155
stabilit, dezvoltndu-se cte puin pe msur ce se modifica nivelul ntlnirilor de la interiorul lojelor.Micarea speculativ a Roza-Crucii intra n atenia publicului chiar i fr
alte conotaii prin care s se diferenieze de Cavalerii
Roza-Crucieni.n timp ce Puritanismul (ca doctrin) mpingea ntr-o direcie, cei care doreau s-i pstreze gndirea activ i lucid o fceau n direcia opus.
Marea majoritate a lojelor artizanilor erau cretine.Puteau fi presbiteriene, anglicane sau catolice, dar
dorina comun era aceea de a le menine afiliate.Pentru
realizarea acestui scop era necesar ca lojele s nu adopte
o atitudine doctrinar, acest lucru fiind posibil doar dac
s-ar fi evitat (cu rigurozitate) discutarea despre religie (acesta este rolul pe care mentorul John Wilkins l-a atribuit
Colegiului Invizibil, structur pe care se va ridica Royal
Society).Cu toate acestea, religiile antice (care prezentau
noiuni mai vechi dect cretinismul) nu au putut fi trecute cu vederea i destul de curnd, membrii lojelor au
devenit pasionai de culturile Egiptului Antic, respectiv a Israelului.Era ca i cum n acele
tradiii s-ar fi meninut secret ceva foarte important, care a scpat cuceririi romane, dar nu
a fost transmis mai departe.Ce rege a fost mai puternic, mai nelept i mai mare dect Solomon? Care civilizaie a ntrecut-o pe cea a Egiptului Antic? Dumnezeu este reprezentat sub forma Marelui Arhitect al Universului, ilustraie preluat din Bible Moralise
(din 1245)
n acea vreme nu se tia c, n realitate, civilizaie egiptean i-a intonat cntecul de lebd la finele dinastiei a XVIII-a, aceea a lui Thutmosis al III-lea, n jurul secolului XIV .H.Era succesiv (cea a Ramsizilor) a dus la deprtarea de dinastiile suverane
egiptene precedente, contribuind la aducerea la conducere a reprezentani din Liban, Nubia, inutul Kush, Persia, ajungndu-se la Ptolemeii greci, respectiv la o serie de regine cu
numele Cleopatra (ncepnd cu 305 .H.).n ultima perioad a faraonilor eleniti (5), zeul
Hermes a fost identificat cu Thot i mitologiile lor, separate pn n acel moment, au convers n una singur.S-a ntmplat ca multe din tradiiile zeului egiptean s fie ncorporate
sub emblema lui Hermes, inclusiv arta mistic al-kham alchimia practicat din vremuri imemorabile de ctre sacerdoii templelor din Karnak, Memphis i Heliopolis.Centrul
operativ al hermetismului a devenit oraul Alexandria, fondat de ctre macedoneanul Alexandru cel Mare, n 331 .H.n scurt timp, Alexandria a dobndit faima de centrul cultural
cel mai activ i cel mai important al lumii antice.Era un punct de atracie cultural pentru
cercettorii i oamenii de tiin, doctori, matematicieni, muzicieni i filosofi, crora le
plcea s umble peste tot, pentru a aduna documente i informaii care s fie pstrate ntr-un loc sigur.
ntr-o trist zi a anului de graie 391 d.H., o hoard de cretini exaltai, consui
de episcopul Teophil, s-a ndreptat ctre Serapeo locul unde era pstrat prestigioasa,
extraordinara i unica, biblioteca din Alexandria.Era un fapt arhicunoscut c documentele
i nscrisurile pstrate n bibliotec reprezentau unul din cele mai mari pericole pentru nou
aprutul ordin al Bisericii Romei.Astfel, la instigarea mpratului Teodosie, marea colecie
a fost incendiat, fiind distrus complet.Mai mult de jumtate de milion de papirusuri i
documente de valoare inestimabil, n care era sintetizat nelepciunea minilor cele mai
rafinate ale Antichitii, au fost pierdute pentru totdeauna n mod iremediabil.Ceea ce ar
156
ntr-un fel sau n altul, cuvntul masonic trebuia s aib un sens, o semnificaie.
n ritualurile mutilate i mbucite de astzi (resturi ale ritualurilor antice) se intuiete c
157
respectivul cuvnt ar fi trebuit s aib o origine important, chiar divin.n 1605 (nu cu
mult nainte de poemul lui Adamson), Francis Bacon a scris o lucrate intitulat The Proficience and Advancement of Learning n care fcea o distincie precis ntre cunoatere i
tiin, separnd (practic) omul de divin definit Lumin a Naturii (6).Spiritul omului era
Lampa lui Dumnezeu i din lumina acesteia se putea obine cunoaterea universal (7).n
plus, se afirma c adevrata nelepciune i inspiraie puteau fi regsite numai n lucrurile
(noiunile) cele mai antice i ndeprtate (din punct de vedere al timpului), ori de cte ori
s-ar fi dovedit accesibile cunoaterii noastre.Era vorba de ceea ce s-a petrecut la nceput
b'rei-shet cnd Pmntul era gol i fr form, tenebrele acopereau faa abisului i
spiritul lui Dumnezeu (poate abaot nota traducerii n limba romn) plutea pe suprafaa apelor (Geneza 1:1-2).
Cnd un candidat, iniiat n primul grad masonic este ntrebat care este dorina
lui cea mai mare, acesta trebuie s rspund: Lumina.Toate lucrurile nu se afl n lumin, zac n tenebre i, dup cum s-a vzut, alchimia este tiina care are rolul de a nvinge
obscuritatea (al-khame).La fel ca n manuscrisele descoperite la Qumran (Marea Moart),
se vorbete despre btlia dintre Fiii Luminii i cei ai Tenebrelor; tot astfel, pardoseala sub
forma tablei de ah a lojelor masonice, se inspir din acest concept al contrapunerii contrariilor.n mod curios, motivul ptratelor albe i negre (al tablei de ah) amintete de stindardul Cavalerilor Templari numit Beauceant, drapelul lor de lupt.Un document datat
1727 i numit Manuscrisul Dundee afirm c, la fel ca n cazul tacticii unui conflict, pardoseala sub forma tablei de ah (n folosin n cadrul lojelor masonice) servete maestrului mason pentru a desena i construi parcursul iniiatic (8), cu alte cuvinte, o plan
de sintez.
Prima ediie a The Proficience and Advancement of Learning de Bacon, pstrat la British Museum, conine cteva citri ale Proverbelor regelui Solomon privitoare la
planul divin: Este gloria lui Dumnezeu ascunderea lucrurilor, dar gloria regilor st n
cutarea acestora [Proverbe25:2 (9)].n Noul Testament, n Evanghelia lui Ioan (Ioan 8
:12) este scris aceast fraz atribuit lui Isus: Cine m va urma nu va merge prin tenebre, ci va avea lumina vieii.Tot referitor la cunoatere, Albert Pike (din 1864 Mare Maestru al Jurisdiciei de Sud a Ritului Scoian Antic i Acceptat RSAA), scria: Masoneria i Fria sunt o cutare, o cltorie care trebuie s conduc spre Lumin.Pe baza
acestor consideraii se poate deduce c respectivul cuvnt masonic pierdut are o legtur
cu Lumina, n perfect armonie cu simbolul pe care l-am ntlnit de multe ori: un punct la
interiorul unui cerc acelai simbol gsit n templul lui Moise din Sinai.n acest loc,
conductorul fugarilor (a aleilor rtcii nota traducerii n limba romn) a dispus
ridicarea Tabernacolului, a transformat vielul de aur i a inspirat crearea Arci Alianei.
Dup ce s-a vzut c un cuvnt masonic a avut o importan fr precedent de-a lungul
unui interval de timp att de mare, este improbabil, chiar imposibil ca acest cuvnt s fie
pierdut pentru totdeauna.Totui, trebuie reinut c nimeni dintre cei care l-au cunoscut nu
l-a scris, respectiv c pstrarea acestuia s-a fcut doar la nivel oral, fonetic.De exemplu,
Mahabyn (dup cum era scris n deceniul al doilea al secolului al XVII-lea, cnd s-a decis
folosirea acestuia n calitate de nou cuvnt masonic): adeseori se folosea i termenul de
Mahabone cuvnt care nu are nici un sens.
n acest punct este evident c atunci cnd s-a avut de-a face cu transmiterea unui cuvnt secret, cu semnificaie proprie, perpetuarea acestuia n forme sau enunuri greite nu ne permite s deducem prea multe despre originea i valoarea acestuia.De aceea,
fr a strni echivocuri i fr a ine seama de forma scris, cea mai bun modalitate pen158
n perioada Egiptului Antic, obeliscurile erau cunoscute ca Tekhenu; de aici denumirea n limba greac care are aceeai rdcin n multe limbi Tecnologia, tehnologia.
Prefixul tecno face o referire precis la studiul Artelor Libere dup cum sunt prezentate n
Masonerie; tecnologia este o intervenie scris sau un tratat care ine de aceste discipline.
Referitor la Lumin i studiul Artelor Libere (apropiate de Ma'at Adevr), din punct de
vedere practic, Masoneria ar fi fost definit i neleas mai bine dac la interiorul ei ar fi
fost adoptat structura templului din Heliopolis i coordonat n contextul ritualisticii
Templului lui Solomon din Jerusalim.Aceasta ar fi putut mpiedica separarea celor dou
obeliscuri gemene, unul la Londra i unul la New York, din moment ce era cunoscut (ca i
n cazul coloanelor Boaz i Jachin ale Templului lui Solomon) c puterea simbolic a lui
Mat (a pietrei) se regsea n uniunea acestora.n schimb, toate perechile de obeliscuri au
avut ghinionul s fie separate i mprtiate, de-a lungul i de-a latul lumii, ridicate pe piedestale inutile.n prezent, fizica modern poate obine tchm din aur, iar o pereche de Tekhenu (obeliscuri), ridicate la distan unul de altul, dotai fiecare cu piramidion din tchm,
ar putea oferi o demonstraie revelatoare, att n termeni masonici, ct i tiinifici de capacitatea lor de a mri atracia radiaiei cosmice.
Cuvntul ritual i trage originea din ritu [Adevr sau roire (16)].Este sinonim
al lui Ma'at i se considera c se putea manifesta (din punct de vedere fizic) sub forma celui mai dorit dintre metale: aurul.n concorda cu cele prezentate, Phoenix este un cuvnt
de origine greco-punic, care nsemna aur rou [(chermisi qirmizi, n romnete crmz
culoare roie, vie i strlucitoare nota traducerii n limba romn), dar i fenicio (Phoinix ikos) culoarea preferat de Newton pn la nivel de obsesie].Istoricul grec Herodot
(circa 450 .H.) scria c Phoenix sau pasrea Benu, reprezentau roul i culoarea Soarelui la rsrit.Denumirea greceasc a centrului egiptean al cultului Soarelui era Heliopolis; israeliii numeau aezarea folosind termenul de On, iar egiptenii denumeau localitatea
cu apelativul Annu (17) de aici i derivarea cuvntului latin Annum [an (18)].n Mesopotamia accadian, Annu sau Annum erau corespondentul lui Ra, n timp ce n Sumer (partea
cea mai de sud a Mesopotamiei) era corespondentul marelui zeu ceresc Anu.Poate i din
acest motiv, discul naripat al Zeului-Soare se regsete fie n tradiia religioas mesopotamic, fie n cea egiptean.
Se spune c fixarea calendarului terestru a fost prerogativa i opera lui Anu (19).
Un Annum se referea la orbita terestr din jurul Soarelui, caz pentru care se utiliza imaginea unui punct la interiorul unui cerc: .Imaginea purta numele de Sha, fiind ideograma
care indica cele 360 din jurul unui punct, derivat din Sha-at-am care, literar, nsemna
pasaj, trecere, din moment ce cele 360 defineau tocmai parcursul complet al unei orbite.
160
asociat unei entiti masculine i, nici mcar unei creaturi satanice.Dup moartea lui Milton, pentru mult timp, toate dicionarele secolului al XVII-lea au continuat s ofere versiunea corect a termenului.De exemplu, Nathan Bailey's Etymological Dictionary, la noiunea Lucifer, scrie: Planeta Venus, stea a dimineii sau a serii, care apare nainte de rsritul (imediat dup apusul) Soarelui.Ca urmare, prin cele scrise de Milton, din acel moment nainte, masonii nu numai c erau eretici care adorau Soarele, ci i sataniti! (Autorul, respectiv cititorul ar trebui s in cont de infiltrarea OTO, prin Crowley, David Daniel de Paul Druwydion Pendragon, i a altora n Masonerie nota traducerii n limba
romn).Astfel, ncepnd cu 1667, Lucifer a devenit un nume alternativ al Satanei, n timp
ce asocierea cu Venus purttoare a Luminii i Zei a Dragostei, a fost lsat (treptat)
deoparte din cauza ndoctrinrii dorite de ctre Biseric.Dar surprinztor este faptul c la
mai mult de trei secole dup acele evenimente, punctul de vedere al Puritanismului continua (continu) s fie exprimat cu ajutorul unor recomandri religioase (dure i extreme)
care se regsesc n paginile de internet ale acestora, dar i n publicaiile lor.Mai mult dect att, se susine c Puritanismul este obiectul unei conspiraii liberal-masonice la nivel
mondial.n realitate, n termeni moderni, este vorba de o atitudine similar cu vntoarea
de vrjitoare, identic cu falsitatea (ghilimelele au fost incluse la traducerea n limba
romn!) aciunilor ndreptate mpotriva masonilor identificai ca sataniti i adoratori ai
diavolului.Judecnd cu obiectivitate, tocmai ei (Puritanitii) sunt cei care ntrevd o conspiraie, fiind i cei care alimenteaz o credin medieval n Satana (23), astfel c, acuzaiile adresate tuturor par se se ntoarc mpotriva lor.
Privitor la interpretarea cuvntului Lucifer, reaua-credin manifestat n traducerea biblic a Vulgatei s-a materializat cu claritate chiar de la nceput.Cuvntul grec corespunztor latinescului Lux-Fer (Purttor de Lumin) era Phos Phoros (de aici i fosfor).
Cnd apare n Noul Testament (2 Petru1:19), este tradus ca stea a dimineii.Absolut corect.Lux-Fer i Phos Phoros au o valoare identic indicnd pe cel care aduce Lumina, n
multe dicionare moderne fcndu-se referire la steaua dimineii.Aceeai stea a dimineii
era folosit ca termen de comparaie, dac inem cont de cele scrise n Apocalipsa 22:16:
... eu sunt rdcin i neam al lui David, strlucitoare stea a dimineii.Dar termenul original folosit de profetul Isaia nu era corespondentul cuvntului grec Phos Phoros, ci cuvntul ebraic Heylel care deriv dintr-o form mult mai veche, Halal care este prezent n
Vechiul Testament de 165 de ori.Privitor la semnificaie, exemple ale utilizrii acestuia se
gsesc n 1 Regi 20:11, Psalmi 10:3 i Proverbe 20:14, fiind tradus cu sensul de vanitate, mndrie deart.Ca urmare, versetul 14:12 din Isaia nu ar trebui interpretat drept
Cum de ai czut din ceruri, stea a dimineii, fiu al aurorei?, ci Cum de ai czut din
ceruri, cu mndrie deart, fiu al aurorei?.Din acest punct de vedere, intenia celui care
a scris textul lui Isaia a avut n vedere o referire la regele Babilonului, care nu avea nici o
legtur cu imaginea lui Venus sau a unui Purttor de Lumin.Numai c folosirea de ctre
Milton a cuvntului Lux-Fer pleac de la o surs neltoare (traducerea Vulgatei), n toate
cazurile fiind vorba de o alegere greit.(Stimatul autor ar trebui s aib n vedere naltele
grade masonice deinute i de ctre Puritani nota traducerii n limba romn).
= Hrana divin =
simbolul unui proces tiinific pentru c ea (la fel ca vielul de aur), era redus la starea de
pulbere cu ajutorul creia se putea obine marea iluminare.Cu alte cuvinte, Phoenix i
Piatra Filosofal erau unul i acelai lucru.
n legenda numit Iter Alexandri ad Paradisium un fel de parabol n care se
nareaz cltoria lui Alexandru cel Mare n Paradis, piatra apare nc o dat.n varianta original, Paradisul era regatul lui Pairi Daize care, n vechiul dialect avestic (31), era domeniul lui Ahura Mazda, zeul persan al Luminii.Miraculoasa Piatr a Paradisului este
descris ca avnd posibilitatea s redea tinereea celor btrni (32); se spunea c greutatea
acesteia era mai mare dect aceeai cantitate de aur i c, cu toate acestea, dac era aezat pe talgerul unei balane, i cea mai uoar pan ar fi fost mult mai grea! Acest fapt, dup cum se va explica cel mai bine n ultimul capitol al acestei lucrri, este n concordan
cu realitatea faptelor.tiina modern este pe cale s demonstreze c pulberea de proiecie mann sau Piatra Filosofal poate fi mai grea sau, n funcie de cazuri, mai uoar
dect cantitatea corespondent de aur din care a fost obinut.Sau, din cele susinute de
von Eschenbach, poate s nu aib greutate, putnd s dispar complet.
n textul biblic se vorbete pentru prima dat de mann (care pentru mai vechii
sumerieni ai Mesopotamiei era shem-an-na piatr de foc ndreptat ctre nalt) n
Exodul 16:15: i fiii lui Israel, observnd cele vzute, spuser unul ctre altul: Ce anume este?, pentru c nu tiau ce este.i Moise le spuse: Aceasta este pinea pe care
Eternul V-o d s o mncai.n versiunea biblic a Septuagintei (cea mai complet dintre versiunile bazate pe textul Vechiului Testament) se vorbete despre mann ca despre
pine a prezenei (33).Josephus Flavius (n secolul I) vorbete despre aceasta n lucrarea
lui Antichiti judaice, spunnd: Evreii numesc aceast hran mann, de la man
care n limba lor nseamn Ce este? (34).Deci, dac n sumerian man-na nseamn
piatr de foc, n ebraic devine man-hu (mann), transformat n ntrebare (35).
Aceeai ntrebare apare n Cartea Egiptean a Morilor, lucrarea complet cea
mai veche din lume.Cunoscut i cu titlul de Papirusul Ani (numele scribului regal), acest
sul ilustrat aparine celei de-a XVIII-a dinastii tebane (a fost achiziionat de ctre British
Museum n 1888) i are o lungime de douzeci i trei de metri (36).n aceast lucrare ritualistic, pinea prezenei se numete hran tchefau i faraonul care desfoar cltoria
lung spre iluminare, la fiecare etap care trebuie depit, repet ntotdeauna aceeai ntrebare: Ce anume este?.La nceputul Crii Egiptene a Morilor, un imn dedicat lui Osiris ne introduce imediat n argumentul-cheie al textului, trasnd o legtur trainic ntre
cultura heliopolitan i cea mult mai veche, a Sumerului: Tu eti Domnul ale crui ode
sunt cntate n numele lui Anti; tu eti Principele hranei divine n Anu.Anti se refer la
Antu, soia zeului sumerian Anu.Mai departe n text apare o alt referire, mai mult dect
iluminant: Eu v cunosc i tiu numele voastre, cunosc i numele zeului puternic alturi
de care aezai hrana voastr celest.Numele lui este Tekhem (Tchm).
n tradiia egiptean (aa cum este descris n templul Horeb din Sinai), cultura
hermetic a faraonilor era numit Casa Aurului.n cultura succesiv (dar legat genealogic) a Jerusalimului, tradiia paralel a regilor lui Israel era numit Casa Pinii (Bet-lehem).Aurul i Pinea sunt acelai lucru, dup cum arat basoreliefurile templului lui Thutmosis al III-lea din Karnak.n mediul tiinific al al-khame, totul se reunete: Lumina, Aurul, Pinea, Focul, Pasrea Phoenix, obeliscurile, Piatra Filosofal, vielul de aur i
chiar Arca Alianei a crei reprezentare apare n partea de sus a emblemei heraldice a
Marii Loje Unite a Angliei. (Bine, bine, dar de ce 'nea Gardner ngerii lu' matale
are copite? Ar fi fost interesant de vzut, din partea lu' matale ce esplicaie ddeai
164
Pentru a continua acest parcurs de-a lungul istoriei Masoneriei este absolut necesar tratarea cu o mai mare atenie a contextului roza-crucian al secolului al XVII-lea,
respectiv trebuie vzut drumul urmat de ordinele esoterice (de origine Stuart) n Frana,
imediat dup revoluia Whigs din Anglia anului 1688.Acestea ne vor ajuta s nelegem
mai bine (din toate ncheieturile sale) Ritul Scoian pentru a-l distinge de alte Rituri
Scoiene, exportate pe ntregul continent european i chiar dincolo de Atlantic, ca urmare a Rzboiului American de Independen (1775-1783), micare revoluionar opus monarhiei engleze hanovriene.n acest fel, va exista oportunitatea de a vedea micarea antimasonic din punct de vedere al vntorii de vrjitoare, declanat de Puritanii secolu166
168
Figura Satanei, ca reprezentare a unei creaturi demonice i ispititoare, care acioneaz pentru distrugerea omului, nu apare n Vechiul Testament.Nu este citat nici n alte texte antice, cel puin sub forma n care ne este prezentat continuu de ctre cultura i
tradiia cretin (1).Ideea de Satana este asemnat cu imaginea unui imperialist diabolic
ale crui hoarde invadeaz Pmntul, ameninnd Umanitatea, respectiv puterea lui Dumnezeu.Este vorba de o invenie a erei evanghelice, un mit fabulos care nu are nici o rdcin istoric.Chiar dac este nominalizat rar n Vechiul Testament, Satana era totdeauna
un apelativ pentru fiii umili ai lui Dumnezeu, dispui la servicii, care aveau sarcina de a
crea obstacole cu valoare strategic (2).n ebraic, rdcina cuvntului este STN, definind
un rival, un opozant, un adversar sau un acuzator, echivalentul n limba greac fiind diabolos (de aici i adjectivul diabolic i substantivul diavol) indicnd, i n acest caz, unul
care se opune, care creeaz obstacole, un rzbuntor.nainte de expansiunea erei cretine,
aceast denumire nu avea nici o conotaie sinistr, ajungndu-se ca n vremurile biblice,
opozanii politici ale diverselor fraciuni s se adreseze unii altora cu termenul de Satan,
subliniind aciunea reciproc de contracarare i opoziie.
n Vechiul Testament, cei care purtau denumirea de Satan fceau parte din
curtea cereasc, fiind ngerii care se ocupau ca lumea s cunoasc deciziile (ordinele) cele
mai dure i severe ale lui Dumnezeu.n Cartea lui Iov (1:6-12, 2:1-7), de exemplu, Dumnezeu trimite de dou ori o Satan pentru a-l amenina i chinui pe sracul Iov, dar fr a-i
face ru (i fr s-l ucid), instruciuni care au fost respectate cu promptitudine.n Cronici 21:1, o figur satanic i sugereaz regelui David s fac recensmntul poporului lui
Israel (fapt menionat i n Psalmi 109:6).O Satan apare i n Zaharia 3:1-2 alturi de israeliii care, eliberai din captivitatea babilonian s-au rentors n Jerusalimul distrus, trebuind s renceap fiecare lucru de la nceput, inclusiv reconstrucia caselor lor.Acestea
sunt unicele citri patru, din cuprinsul Vechiului Testament i de fiecare dat nu are
nici o conotaie negativ sau sinistr.
n Noul Testament, este o singur citare care introduce o Satan autentic.De
cele mai multe ori (destul de numeroase), numirea Satanei are doar o valoare simbolic.
De exemplu, pe durata Cinei de Tain, se spune: Dup care intr Satana sub nfiarea lui Juda Iscariotul, el fiind unul din cei doisprezece (3).La un moment dat, sacerdoii
l avertizeaz pe Isus c efectueaz exorcisme, acuzndu-l c dac nu este preot nu poate
face acest lucru: ... i el i-a chemat aproape spunndu-le printr-o parabol: Care Satan ar putea ndeprta o alt Satan? (4).Alte citri care apar (ca exemplu) n Faptele Apostolilor i Epistole, conin referine de natur destul de obscur (5).n Apocalips se
vorbete despre blasfemii, respectiv despre cei care compun Sinagoga Satanei (6), adugndu-se c, dup ce a fost ndeprtat din ceruri, Satana ar fi fost nchis pentru o mie de
ani (7).Meniunea cea mai celebr referitoare la funcia obstrucionist desfurat de ctre
Satana apare n Matei 16:23, cnd Isus l acuz pe Petru c este o ... Satan.Acest fapt are
loc atunci cnd Petru i reproeaz lui Isus c este prea ndatoritor (amabil): Pleac de
lng mine, Satan, provoci doar scandal.Tu nu ai sensul lucrurilor lui Dumnezeu, ci
doar ale oamenilor! (8).
Pasajul cel mai celebru al Noului Testament n care apare Satana este cel n care
figura acestuia este prezentat aa cum este; episodul este narat n Matei 4:5-11: Atunci
169
Satana l duse ctre oraul sfnt, l aez pe vrful templului i artndu-i toate regatele
lumii, gloria acestora, spuse: Toate acestea i le voi da dac, nchinndu-te, m vei adora.La rspunsul sec i negativ al lui Isus, ... atunci diavolul l ls i iat c ngerii
au venit ctre el servindu-l (9).Oricine ar fi fost acest demon ispititor (real sau simbolic),
protagonist al pasajului neotestamentar, apare ca un personaj puin convingtor i fr influen, o figur care pare s nu aib nimic n comun cu imaginea negativ perpetuat dintotdeauna de mitologia satanic.De-a lungul apariiilor n cadrul textului biblic, nu prezint (deloc) aspecte teribile i nici nu este descris fizic.i atunci apare ntrebarea: de unde
a aprut legenda care l consider insinuant i ru, ncornorat i nsoit de tipica putoare de
sulf ? [Dac inem cont de mediul n care a acionat autorul, de studiile (relaiile) sale, respectiv de arhivele la care a avut succes, este straniu de remarcat c Laurence Gardner nu
face nici o referire la ritualul (ritualurile) petrecut la Bonnington Centre 11, Vauxhall
Grove, n data de ... 22 septembrie 2001, exact la unsprezece zile de la evenimentele din
11 septembrie 2001.Netiin, rea intenie sau bun-voin ? - nota traducerii n limba
romn].
= Coarne i picioare de capr =
sus-menionat
Nu mai rmnea de ndeplinit dect pasul decisiv, de definire a Bisericii ca legtur recunoscut ntre Dumnezeu i Umanitate.Aceasta s-a fcut rapid, prin instaurarea
papatului, cu papa gata s acioneze n calitate de vicar al lui Hristos.Dar, pentru ca
aceast schem de teroare, de ameninare de netrecut,
s aib un succes deplin, era necesar promovarea conceptului c Satana cel diabolic exista dintotdeauna, de
la nceputul vremurilor, c nu era o alt ipostaz a
apariiei acestuia precedent lui Adam i Eva (din Eden).Dar exista o problem, una destul de important.
Geneza nu fcea nici o referire la Satana, ci la nesupunerea Evei, tentat de arpe.Atunci s-a stabilit ca
naraiunea s fie rescris, pentru urmarea scopului
prefixat.Operaiune mai mult dect justificat pentru
c textul original era n ebraic, dar i datorit faptului c a avut loc o deprtare a cretinismului de judaism, chiar i de cel liberal adoptat de Isus.Dup cum
s-a spus, n acele vremuri nu exista o traducere a textului biblic accesibil cretinilor de rnd.Evreii aveau
versiuni ale Vechiului Testament n ebraic, aramaic
i greac; prima versiune a Bibliei pentru uzul cretinilor (Vulgata) exista ntr-o form obscur, scris n latin, prin traducerea Sf. Ieronim
(secolul al IV-lea).Dincolo de marginile Bisericii Romane a Occidentului, nfloreau ramificaii i secte (precum cele prezente n Siria i Etiopia) i nu este deloc ntmpltor c
n aceste regiuni (unde concurena ebraic avea un rol nsemnat) au fost create (respectiv
adugate) noi povestiri la textul Genezei, care s circule n substratul religios i cultural de
origine cretin. Imaginea de mai sus prezint o invitaie pentru ritualul din 22 septembrie 2001
Dintre aceste lucrri trebuie amintit un text etiopian intitulat Cartea lui
Adam i Eva (subtitlul Lupta lui Adam i Eva mpotriva Satanei), databil n secolul al VIlea (11).n aceast lucrare lung, Satana nu apare ca unul din personajele principale, ci se
face cunoscut c pe locul unde a fost crucificat Isus a fost ngropat i Adam! Textul de origine sirian, Cartea Peterii Tezaurelor, este un fel de expunere succint a istoriei Pmntului, de la crearea lumii i pn la crucificarea lui Isus.Lucrarea este databil n secolul al IV-lea, dar copia cea mai veche de care se dispune a fost realizat n secolul al VIlea (12).
i n acest caz, Satana apare ca cel care aduce rul, protagonistul negativ prin
excelen, gata pentru a pregti scenariul (cu tente obscure i sinistre) n care i Inchiziia
va avea un cuvnt de spus.n cadrul unui pasaj din lucrare, Adam i Eva sunt descrii la interiorul unei grote mari, n care Satana se materializeaz de paisprezece ori pentru a-i ispiti, dar de fiecare dat intervine cu hotrre un nger al lui Dumnezeu care l nvinge, punndu-l pe fug.n practic, n carte se susine c ideea Satanei era activ nu numai nainte
de evrei, ci chiar nainte de Adam i Eva! Un alt text care prezint concepte similare este
Cartea albinei (13), o lucrare de factur nestorian (circa 1222 d.H.), redactat de ctre
episcopul Shelmon din Basra (Iraq).Titlul crii este justificat prin faptul c adun nectarul divin al esenei din cele dou Testamente i din Sfintele Scripturi, aplicnd doctrina cretin scrierilor ebraice tradiionale care sunt reinterpretate.Dat fiind faptul c
Satana biblic nu a fost niciodat descris fizic, la origine exista obinuina de a-l imagina la
171
fel ca ceilali ngeri (pe de alt parte, tradiia vorbea despre acesta ca despre un nger czut
din ceruri).Descrierea fizic a acestui personaj negativ (inclusiv trsturile de baz ale
personalitii satanice care s-au perpetuat de-a lungul timpului) a fost fcut abia n 591
d.H., de ctre papa Grigore I: Satana are coarne i copite iar cu puterea lui, poate conduce agenii atmosferici, spunea sfntul printe (14).ncepnd cu acest moment, toate
animalele dotate cu coarne (mai ales cerbii i apii) au fost transformate n creaturi demonice; pe parcurs, la imaginea acestuia s-au adugat coada, aripile de liliac i o ntreag serie de detalii prezente la satirii mitologiei greceti (n limba greac, termenul este satyros
nota traducerii n limba romn).
i n cazul lui Antihrist (descris de attea ori ca o creatur a terorii i a perfidiei)
nu apare o figur similar n cadrul Noului Testament.Numele propriu (scris cu litera a
minuscul) apare doar n Epistolele lui Ioan, fr nici o legtur cu vreun personaj specific.De fapt, este folosit pentru a-i indica pe cei care nu mprtesc nvturile lui Isus.n
1 Ioan 2:18, Pn acum au murit muli antihriti; n 1 Ioan 2:22, Cine este mincinos,
dac nu cel care neag c Isus este Hristosul? Acela este antihristul (15).n definitiv,
nimic nu las de neles referirea la o creatur demonic; autorul Epistolelor lui Ioan afirm doar c sunt muli rivali i muli opozani ai lui Hristos.n acelai mod, n vremea Puritanismului, era neles i utilizat cuvntul satanist.ntr-un pamflet intitulat Un loc sigur
pentru credincioii autentici i fideli (publicat la Londra n 1559 de ctre John Aylmer, episcop al Londrei), toi cei care nu sunt cretini sunt numii sataniti.Acest cuvnt, la fel
ca i antihrist, ateu sau necredincios au intrat n jargonul comun n aceast perioad istoric pentru a-i indica pe cei care nu mprteau credina n Hristos i cu trecerea secolelor (schimbarea obiceiurilor), aceste etichete au rmas neschimbate (16).
Pe scurt, mitul Satanei nu este dect o poveste inventat.A fost elaborat n timpuri cu mult dup vremurile biblice, cu scopul precis de a fi un instrument coercitiv i intimidatoriu n folosina episcopilor Bisericii Romei.n lumina acestor consideraii este absurd c descendenii celor care au avut curajul s treac peste cele impuse de Biserica Romei (fiind liberi s dea un curs nou religiei pe pmnturile Noii Lumi) cred n aceste lucruri, la destul de multe secole distan de acel eveniment!
= Demonii lui Taxil =
ciale s-ar petrece acest fapt) const, n principal, n atragerea ateniei publice asupra acuzatorului.Cel agresat (acuzatul), persoan, grupare sau asociaie, se simte (la nceput) confuz () i derutat () de faptul c propriile motivaii i explicaii nu au fost nelese cum
trebuie; revenindu-se iar cu explicaii i motivaii, nu se face altceva dect s se adauge
alte lemne pe focul polemicii.Rezultatul este o confuzie general n care mainaiuni i
minciuni sunt folosite de o parte sau alta n tentativa de a se impune n acest conflict, lucru imposibil din moment ce obiectul disputei nu are nici baz i nici substan.ntre timp,
de-a lungul desfurrii polemicii, cel care a fcut prima micare are ntotdeauna de
ctigat, bucurndu-se de acea publicitate care a constituit (nc de la nceput) scopul
aciunilor acuzatoare.
Referitor la acest schimb de replici, puine persoane au fost att de citate ca Albert Pike, Mare Maestru al statului Arkansas i cercettor masonic al secolului al XIX-lea.
Citarea continu a scrierilor acestuia lanseaz ipoteza suspect c aceasta s-a fcut fr
cunotiin de cauz, un exemplu tipic fiind interpretarea termenului folosit de ctre Pike purttor de Lumin preluat corect din latin prin cuvntul Lucifer, de aici rezultnd i
definirea cercetrii masonice ca luciferic.Legtura dintre termenul Lucifer propus de
Pike i satanism a fost fcut pentru prima dat ctre finele secolului al XIX-lea de ctre
un scriitor francez, un anume Marie Joseph Gabriel Antoine Jo(r)gand, mai cunoscut cu
pseudonimul Lo Taxil.Acesta era celebru prin nelciunile fcute, fiind cunoscut prin
golirea plajelor inventnd false atacuri ale rechinilor sau prin agitarea universului arheologic elveian lansnd vestea descoperirii unui vechi ora roman pe fundul unui lac.Taxil s-a
distrat trucnd imagini pornografice pentru discreditarea preoilor, avnd probleme cu justiia din cauza acuzaiilor de fraud i plagiat i cu toate acestea, era un frate mason.
Oricum, pe ct de mare ar fi fost solidaritatea i frietatea la interiorul organizaiei, Taxil
a devenit insuportabil i pentru tovarii lui astfel c, n 1881 a fost expulzat.Cnd s-a
ntmplat acest lucru, Taxil i-ar fi promis c Masoneria ar fi pltit scump aceast decizie,
gndindu-se s pun n practic o glum.
n Frana acelei perioade, din punct
de vedere literar, genul gotic (cu accente de
oroare) era n vog.Acesta ar fi constituit terenul de aciune al lui Taxil, inventnd un rit
masonic pe care a decis s-l numeasc Palladism.Acest ritual a fost prezentat pentru prima
dat n 1891, n cadrul unei lucrri intitulate
Sunt femei n Masonerie?, afirmnd c n Statele Unite, Palladismul era condus de ctre
Marele Maestru Albert Pike.Descrierea detaliat a acestui ritual, respectiv a Marii Preotese
care-l oficia, avea o evident tent sexual, fiind fcut cunoscut n Frana de un anume Phileas Walder (cu ajutorul lui Eliphas Levy
fondatorul Lojei Lotusului).Ierarhia catolic a
reacionat imediat la acele tiri i episcopul
de Grenoble (monsignorul Fava) a tiprit o mic brour, folosind pentru acuzare detalii preluate din lucrarea lui Taxil.
Imaginea prezint coperta crii lui Lo Taxil, Misterele francmasoneriei
173
Ca o reacie imediat, au aprut alte scrieri precum cele semnate de Adolphe Ricoux, respectiv Leon Meurin episcop iezuit din Mauritius (trebuie remarcat c una din
reaciile Masoneriei este: Lo Taxil, fost elev al iezuiilor.i Weishaupt a trecut pe la iezuii ... - nota traducerii n limba romn).Se vorbea despre Pike n calitate de Mare Preot
al Sinagogii Satanei i polemica a strnit discuii nfocate nct acestea i-au oferit lui Taxil
material pentru publicarea unei alte lucrri, cu titlul Diavolul n secolul al XIX-lea.Tiprit
sub form de foileton, n 240 de pri, sub pseudonimul Docteur Bataille, textul exagera
cultul satanic la interiorul Masoneriei.[Cine dorete s aprofundeze aceast tem delicat,
concluzionnd singur cele descoperite, poate cuta detalii despre Keith Shaffer (vice al lui
David Daniel de Paul), Lord Gwydion al Friei Satanei, dar i al II-lea Supraveghetor al
lojei Laurel Wreathe n 149, http://www.laurelwreathlodge.org/officers.php ).n respectiva
lucrare se povestea c ntr-o vineri dup-amiaz, Albert Pike s-ar fi ntlnit cu un demon
care i-ar fi promis c ar putea aduce la interiorul lojei un crocodil naripat capabil s cnte
la pian; se citau texte inventate sugerndu-se c ar fi pasaje din ritualurile lui Pike.n Frana au nceput s apar documente masonice fictive i falsuri coninnd imagini, care se informeze populaia despre cele ce se ntmplau n Masoneria american.Inexistentul Rit
Palladin ncepuse s fac muli prozelii, nfiinndu-se loje n Charleston, Washington,
Berlin, Roma, Napoli i Calcutta.Dup aceea, folosindu-se de adevratul nume (cu scopul
de a corobora totul cu cele publicate n lucrarea misteriosului Docteur Bataille), Taxil a
publicat un al treilea roman, intitulat Misterele revelate ale Masoneriei.
Exista zvonul c n Frana, o poziie de mare influen ar fi fost ocupat de ctre
un demon feminin Bitruand considerat bunica Antihristului.n cteva cuvinte, o
multitudine de ntmplri i minciuni care corelate cu revelaiile unui fost membru al lojei [aprute n lucrarea Memoriile unui ex-palladin, sub semntura Dianei Vaughan (tot
Lo Taxil)], au contribuit la completarea aciunilor lui Taxil.Lucrarea, alctuit din 24
de pri, fcea cunoscut c la moartea lui Albert Pike, titlul de Mare Maestru ar fi fost preluat de ctre un frate din Roma i pentru a se da o ulterioar credibilitate celor afirmate,
erau citai masoni cunoscui din Frana, Italia i Anglia, membri ai acestei reele (18).Totul
a fost att de convingtor nct Noua Enciclopedie Ilustrat Larousse a atribuit dou coloane din spaiul tipografic Palladismului, respectiv acestui rit.n 1896 (folosindu-se nc
de pseudonimul Diana Vaughan), Taxil a anunat lumea c a descoperit cartierul general al diavolului ntr-o grot adnc din zona Gibraltarului.[Autorul uit s menioneze
c i Masoneria a pus botul la cele publicate de Taxil, inexistentei Diana fiindu-i acordat diploma (patent) onorific pentru gradul 33, la 8 aprilie 1894 de ctre o instituie masonic din cadrul Federaiei Masonice Italiene, respectiv al Supremului Consiliu al RSAA,
cu sediul la Palermo.Acest episod este citat la paginile 174, 175 al Satan Francmaon.Documentul n chestiune este reprodus la paginile 338, 339 din Memoriile unui 33, autor
fiind Domenico Margiotta nota traducerii n limba romn].
n acest punct al situaiei a venit rndul Bisericii s fie consternat i stnjenit,
lund amploare protestul episcopilor care se simeau pclii.Una din cele mai importante
cercetri referitoare la scrierile lui Taxil a fost fcut de Arthur E. Waite (1857-1942, mason, membru al Golden Dawn i fondator al Fellowship of Rosy Cross) de la Societatea
Teosofic (nu trebuie uitat c dup Blavatsky, conducerea Societii Teosofice a fost preluat de Annie Besant, gradul 33 al RSAA nota traducerii n limba romn) care a fcut
cunoscute toate minciunile celui pe care-l numea Pala Dium n lucrarea intitulat Devil
Worship in France, or the Question of Lucifer (19).Una cte una, mainaiunile, fraudele,
minciunile atestrile false i citrile fictive ale lui Taxil, au fost demascate, cazul redu174
problem.
Cu toate c cele spuse au ncheiat capitolul, ar mai exista dou situaii care nu
au fost luate (poate voit, poate din netiin) n considerare de autor.Taxil nu a fost de
ajutor doar antimasonilor, ci i nsi masonilor pe calea aprrii instituiei lor.O lucrare
interesant care-l citeaz pe Taxil ca exemplu al micrii antimasonice, este Suferinele i
chinurile unui apologet al Masoneriei, un studiu scris de R. A. Gilbert, fost Maestru Venerabil al Lojei de Cercetare Quatuor Coronati n 2076 (cea care editeaz i prestigioasa
publicaie masonic Ars Quatuor Coronatorum) a United Grand Lodge of England prin
care se demonstreaz cum i n zilele de astzi, se realizeaz un uz i (ab)uz continue de
mistificrile lui Taxil pentru aprarea Masoneriei.Pentru o informare ct mai obiectiv a
cititorului, trebuie s lum n considerare i cele prezentate de partea advers, adic de
Biseric.Referitor la utilizarea constant a fraudei lui Taxil n aprarea Masoneriei, exist
un studiu (din care Leo Zagami a publicat un fragment n cadrul primului volum al trilogiei sale), Introducere n studiul luciferismului masonic, realizat de ctre preotul catolic
Paolo M. Siano (din Florena):
n discursul lui din 19 aprilie 1897 (aprut i n revista Masoneriei Italiene, din
1897), Lo Taxil declar c a inventat povestea Palladismului.Dac ne limitm la o
analiz strict literar a textului discursului su, Taxil nu dezminte deloc cultul lui Lucifer
(cu Oraiunea ctre Lucifer a masonului Proudhon) pe care masonii gradului 30 l
pot studia (inclusiv profanrile eucharistice de rigoare), dup cum este prezentat n cartea lui, Misterele Francmasoneriei (n care nu apare nici o referire la Palladismul luciferian din succesivele creaii taxiliene).Printre altele, n acel discurs din 1897, Taxil
lsa de neles c diveri masoni, dar i publicaii masonice precum La Renaissance Symbolique, au dat crezare Palladismului.Chiar i masoni de grad 33 au crezut n existena Palladismului i au cerut s fac parte.Este clar c ncepnd cu dezminirea parizian a lui Taxil (anul 1897), cine ndrznete s susin existena i activitatea (din secolul al XIX-lea i pn n prezent) a satanismului masonic, este redus la tcere prin utilizarea termenilor de taxilism sau antimasonism patologic... n acel moment mi-am pus ntrebarea: luciferismul masonic a fost de la nceput i pn la sfrit, o
invenie de-a lui Taxil? n faa acestor fapte i situaii au simit nevoia de a studia problema folosindu-m direct, pe ct posibil, de surse masonice i dup o analiz atent, am
ajuns de fiecare dat la aceeai concluzie: cei care cred c luciferismul masonic este o invenie taxilian sunt (mai degrab) superficiali i, n fond, mult mai taxiliani (creduli,
naivi) dect cei care l-au crezut de la nceput pe Taxil.
Cititorul ar trebui s in cont i de faptul c muli preoi fac parte din Masonerie, ncercnd s vad dincolo de aparene: Singurele personaje cu adevrat periculoase
sunt cele care cred c descind din generaii de sataniti, al cror bunic le-a spus cu ultima suflare ce anume s fac , sau ceva de acest fel ... - Anton Szandor LaVey, ntr-un
interviu publicat n 1999 de Gavin Baddeley, n lucrarea Lucifer Rissing, Plexus, Londra.
A doua situaie se refer la raza morii (se poate spune c Laurence Gardner
nu a auzit de afirmaiile lui Antonie Iorgovan privitor la tumoare, asta e!).Cel puin pn
n acest moment, autorul a discutat despre tehnologia abisal alchimie, transmutare,
tchm noiuni care unui utilizator obinuit cu tableta, pc-ul sau mobilul i se pot prea
ceva ieit din comun.Sintetiznd (ntr-un fel) noiunea de tehnologie abisal, se poate spune c aceasta utilizeaz diverse forme de energie.O raz a morii este tot o form de energie, cu caracteristici proprii, cu forme de utilizare diverse.Rn Gunon prea mai mult
dect convins c ceva satanic aciona din umbr, aa numita contrainiiere (care se im177
pune puin cte puin n aceste vremuri).Suspiciunile marelui autor i iniiat francez nu erau nefondate, ci bazate pe adevruri teribile pe care (poate), nici el nu a avut curajul s le
dezvluie pe deplin n lucrrile sale.
Note:
1 Elaine Pagels, The Origin of Satan, New York, NY, Random House, 1995, cap. 2, pag.
39.
2 Pentru alte detalii se poate vedea i cartea lui Paul Carus, The History of Devil (noiunea Israel), New York, NY, Gramercy Books, 1996, pag. 70, 71.
3 Luca 22:3, Ioan 13:27.
4 Marcu 3:23, Luca 11:18.
5 Faptele Apostolilor 5:3, 26:18; Epistola ctre Romani 16:20; Epistola ctre Corinteni
5:5.
6 Apocalipsa 2:9.
7 Ivi, 12:9, 20:2, 20:7.
8 A se vedea i Marcu 8:33.
9 A se vedea i Luca 4:5-13.
10 Yuri Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe, London, Arkana/Penguin, 1994, la
seciunea Dualism.
11 Reverend S. C. Maland (traducere a textului etiopian prin grija lui), The Book of
Adam and Eve, London, Williams & Norgate, 1882.
12 Sir Ernest A. Wallis Budge (traducere prin grija lui), The Book of the Cave of the
Treasures, London, The Religion Tract Society, 1927.
13 Sir Ernest A. Wallis Budge (traducere a textului sirian prin grija lui), The Book of the
Bee, Oxford, Clarendon Press, 1886.
14 Phyllis Siefker, Santa Claus, Last of the Wild Man, Jefferson, NC, MacFarland, 1997,
cap. 4, pag. 65, 66.
15 ntr-un alt pasaj din 2 Ioan, scrie: Sunt muli acei seductori venii n lume, care
nu cunosc c Isus Hristos a fost ncarnat.Acel seductor este antihristul.
16 Leonard R. N. Ashley, The Complete Book of Devils and Demons, London, Robson
Books, 1997, cap. 1, pag. 15.
17 Richard Sandbach, Understanding the Royal Arch, Hersham, Lewis Masonic, 1992,
cap. 1, pag. 1.
18 Exist o ediie complet a acestei lucrri a Dianei Vaughan cu titlul Mmoires
d'une Ex-Palladiste Parfait Initie, Indpendant Publication Mensuelle.Ceci est un oeuvre
de bonne foi, Paris, A. Pierret, s.d.
19 O ediie modern a acestei lucrri a lui Waite este Devil Worship n France with Diana Vaughan and the Question of modern Palladism, York Beach, ME, Red Wheel/Weiser,
2003.
20 ntlnirea parizian a fost prezentat de Edmond Frank n L'Illustration, Paris, n
2827, 1 mai 1897.
21 Stephen Knight, Jack the Ripper, The Final Solution, London, HarperCollins, 1979,
(reeditare n ediie economic).
22 Stephen Knight, The Brotherhood The Secret World of the Freemasons, London,
1994, (reeditare n ediie economic).
178
nsi, au nceput s se transforme n ceva alegoric, extins la scar mult mai mare.n acest
context, coloanele Boaz i Jachin (pilatrii templului regelui Solomon) asumau caracteristicile i mreia miticelor Coloane ale lui Hercule, dup cum susinea sir Francis Bacon n
lucrarea Advancement and Proficience of Learning The Partitions of Sciences (1605).
Bacon a recurs la aceeai imagine i n alte scrieri: Great Instauration The Renewal of
the Sciences (1620) i Sylva Sylvarum A Natural History (1626), care conine i lucrarea
neterminat Noua Atlantid.Peter Dawkins (de la Francis Bacon Research Trust) susinea
despre pilastrul din stnga imaginii (de mai jos) c este atribuit Soarelui nelepciunii, n
timp ce pilastrul din dreapta este dedicat
Lunii Inteligena.Coloana solar (iluminat) este inscripionat cu cuvntul
tiina, deasupra acesteia aflndu-se globul terestru (care reprezint lumea vizibil Mundus Visibilis), fiind echivalenta
coloanei Jachin (stabilitatea).Pilastrul
lunar (aflat n umbr) este inscripionat
cu cuvntul Filosofia, este dominat de
globul care reprezint lumea invizibil
(Mundus Intellectualis), fiind echivalenta coloanei Boaz (fora).n termeni universitari, coloana Soarelui are numele de
Oxford, iar cea a Lunii are denumirea de
Cambridge.n mijlocul acestor coloane se afl nava Argus, care se deplaseaz pe o mare
asemntoare cu Vlul de Aur; sub imaginea corabiei se afl deviza Multi pertransibunt
et augebitur scientia Muli se vor perinda i cunoaterea va crete (13).
Revenind la textul intitulat The Mirrour of Policie (care conine imaginea masonului) autorul consider c nu este o coinciden cauzal faptul c a aprut n 1598, concomitent cu prima lucrare a lui Shakespeare Love's Labour's Lost.Poate la fel de straniu
este i faptul c anul apariiei Constituiei reverendului James Anderson a coincis cu centenarul primei ediii First Folio ale operelor autorului englez.Din cele susinute de
Wilhelm, conte de Pembroke, respectiv Philip (conte de Montgomery), ediia original din
1623 a Folio of Comedies, Histories and Tragedies ale lui Shakespeare ar fi fost dedicat
(poate fi spus n termeni masonici) celui mai nobil i incomparabil cuplu de frai.n
1723, prin grija lui Benson Medley, a aprut ediia complet a Sonetelor shakesperiene, pe
copert aflndu-se un desen cu un compas i un echer, dar i indicarea gradelor masonice
elevate (14).Din punct de vedere practic, aceast ediie (ngrijit de Alexander Pope) a
contribuit la cunoaterea Masoneriei de ctre lumea exterioar.n 1733, simbolurile masonice ale echerului i compasului apreau n Appendix-ul lucrrii lui Peter Shaw, cu titlul
The Philosophical Works of Francis Bacon (15).
n lumina acestor posibile conexiuni dintre Shakespeare i Masonerie, se pot
constata i accepta anumite asemnri ntre scrierile acestuia i ritualistica masonic.De-a
lungul drumului pentru obinerea gradelor, cnd cineva se refer la un cuvnt-cheie, respectivul cuvnt nu trebuie prezentat complet, ci pe buci.Maestrul care celebreaz ritualul
cere adeptului s pronune cuvntul, avertizndu-l c nu o poate face prezentnd ntregul
cuvnt.I se cere s-l pronune silabisit, pe buci.n actul al V-lea, scena a II-a din Love's
Labour's Lost este prezentat o scen identic, personajele fiind trei cupluri care joac pe
tema schimbului unui cuvnt.Biron spune principesei: Un cuvnt, dac permitei, n se182
cret; continund, Maria i spune lui Dumain: Spune-l; n acest timp, Longaville i sugereaz Caterinei: S ne mprim cuvntul n jumtate.Privitor la practica masonic a
secretelor pierdute, Maestrul de ceremonii ntreab: n ce fel speri s le regseti?; rspunsul corect este intind la centru.n actul II, scena a II-a din Hamlet, Poloniu afirm:
Eu voi descoperi adevrul ascuns, chiar ascuns zic n centrul pmntului.n actul al IVlea, scena a VI-a din Coriolanus, se face referire la oamenii cu oruri.The Tempest conine multe referiri la Masonerie n ceea ce-l privete pe Prospero, maestrul care de-a lungul comediei nainteaz pe calea obinerii gradelor iniiatice.Acesta este prezentat ca un
optim element (gradul I), dup aceea ca un student pasionat de Artele Libere (gradul al IIlea) i n cele din urm, n actul III, scena a II-a, este inta unei agresiuni din partea unor
ticloi care intenioneaz s-l loveasc peste cap cu o bucat de lemn pentru a-i fura crile (gradul al III-lea).
O reprezentaie special a The Tempest a fost oferit la Globe de compania teatral a lui Shakespeare The King's Men n februarie 1613, n onoarea cstoriei iminente dintre Elizabeth Stuart i Frederick al V-lea, Elector al Palatinatului (16).Cei doi au devenit, doar pentru cteva luni (ntre 1619 i 1620) suverani ai Boemiei, Frederick primind
titulatura de rege pentru cteva luni.Regatul acestora, de natur protestant, a fost distrus
de ctre Liga Catolic a Sacrului Imperiu Roman, ale crui fore, nrudite, au reuit s
nfrng fr nici o dificultate forele boeme n btlia de la Muntele Alb, n apropiere de
Praga (17).nainte ca John Wilkins s participe la crearea Colegiului Invizibil la Oxford,
acesta a fost capelan la curtea lui Charles I Louis, principe al Palatinatului i urma al cuplului Elizabeth Frederick.Fiul cel mai tnr al respectivului cuplu (Rupert) a devenit
unul din comandanii de ncredere ai armatei loiale unchiului su (Charles I), fiind primul
care a definit cavaleria aflat la ordinele lui Cromwell drept Ironside oamenii de fier.
= Legtura boem =
nc din perioada elisabetan, oraul Praga a devenit un adevrat creuzet al activitii roza-cruciene, mai ales ncepnd cu numirea contelui Michael Maier (1566-1622)
n calitate de alchimist al curii regale de ctre mpratul Rudolf al II-lea.n 1612, Maier l-a nsoit la Londra pe principele Frederick al V-lea, nainte ca acesta s se cstoreasc cu Elizabeth Stuart.n Anglia, Maier i Shakespeare au avut acelai editor, Thomas
Creede.n acea perioad, Robert Fludd, John Dee, Edward Kelly, Giordano Bruno i Johannes Kepler au petrecut o parte din timp la Praga, n timp ce Universitatea din Heidelberg (unde Palatinatul i-a stabilit castelul de origine) era un centru cultural de prim rang
n Europa.Tot n aceast perioad a aprut i termenul Bohmien boem, care indica persoane non-convenionale din punct de vedere social, adepte ale unui mod filosofic de
acceptare a vieii.
Dup cum toi cunosc, Giordano Bruno (1548-1600) a fost ars pe rug de Inchiziia catolic doar pentru c era un susintor al teoriei lui Copernic.n deceniul VIII al
secolului al XVI-lea, Bruno a petrecut o parte a vieii n Anglia, unde a exercitat o influen destul de mare la curtea reginei Elizabeth a Angliei.Cercettor tenace al nvturilor
vechilor coli de mistere ale Egiptului, Bruno s-a remarcat prin libertatea absolut de gndire, pentru tolerana pe care o arta fa de celelalte religii, dar i pentru naltul sim filantropic.O caracteristic a gndirii acestuia era asocierea artelor hermetice la idealurile ca183
valeriei i din multe puncte de vedere, putea fi considerat esena omului emergent educat, cult ideal ctre care aspira un frate mason (18).Din acest punct de vedere s-ar putea
spune c Giordano Bruno ar putea fi considerat iniiatorul conceptului masonic neles n
termeni sociali i nu se poate trece cu vederea c nclinaia acestuia ctre studiul dificil al
Artei memoriei a avut o influen important asupra operei succesive a lui William Schaw,
cel care a redactat Statutul masonic n Scoia.Din punct de vedere shakesperian, Bruno
magul binevoitor se poate asemna cu figura lui Prosper, clugrul putnd foarte bine s
fie modelul viu al inspiraiei teatrale (19).
Un alt personaj important al confraternitii de boemi adunai la Praga a fost i Johannes Kepler, nscut la Wrttemberg.n 1596, la doar 24 de ani, a publicat volumul Misterele Cosmografiei n care postula un model al Sistemului
Solar, aprnd cu tenacitate teoriile lui Copernic.Adept pur
snge al teoriilor lui Pitagora, Kepler a fost convins c universul era o entitate armonic, creaia fiind guvernat doar
de scheme geometrice i de numere (20).Dup ce a analizat
datele privitoare la evoluia planetei Marte (adunate de-a
lungul a douzeci de ani de ctre prietenul i maestrul Tycho
Brache matematician al curii regale de la Praga), Kepler a
constatat o discrepan evident ntre cele susinute de Copernic i observaiile (pe viu) ale maestrului su.Aceast
concluzie important l-a dus pe Kepler la descoperirea tiinific a faptului c planetele Sistemului Solar nu urmeaz o
traiectorie circular, ci eliptic, noiuni sintetizate n faimoasele Legi ale lui Kepler.
Imagine de natur roza-crucian n care apar coloanele Boaz i Jachin, mpreun cu
alte elemente ale simbolisticii masonice.
Respectivele legi au fost incluse n lucrrile Noua Astronomie i Armonia Lumii, publicate n 1609, respectiv 1619.Conform acestor teorii, distanele dintre planete i Soare, respectiv timpul periodic de tranzit al acestora, puteau fi calculate (o confirmare ulterioar a
ipotezei heliocentrice a Sistemului Solar), n ciuda opoziiei continue i ferme a clerului
Bisericii.
ntre timp, Galileo Galilei terminase telescopul su pe baza cruia legile lui
Kepler au fost confirmate pe deplin.Ca o demonstrare a acestei ipoteze, Galilei a folosit
ca exemplu sateliii planetei Jupiter, deschiznd drumul (cu aceast intuiie) gnditorilor
succesivi precum Christopher Wren, Robert Hooke, Edmund Halley i Isaac Newton.Ca o
recompens c a descoperit o parte a secretelor naturii, mama lui Kepler a fost arestat,
judecat i condamnat la arderea pe rug cu acuzaia de vrjitorie.Personaje ca Bruno i
Kepler reprezentau punctele de for, avangarda grupului de cercettori ai colii boeme,
deplin ncadrat n tradiia masonic a Casei de Stuart (inspiratoare i a grupului format n
jurul Royal Society).Dup ce au fost nfrni de ctre Liga Catolic, Frederick al V-lea i
Elizabeth Stuart au plecat n exil n Olanda, stabilindu-i reedina la Haga (21).Tot n acest ora i-a gsit adpost i nepotul reginei Elizabeth a Angliei (viitorul rege Charles al
II-lea) pe durata Protectoratului lui Oliver Cromwell, nainte ca Samuel Pepys s-l readuc n patrie prin actul Restauraiei din 1660 (22).Perioada petrecut de Charles al II-lea la
Haga l-a determinat s se implice imediat, cu pasiune, n studiile alchimice, fiind o plcere s-i descopere (pe) i s se nconjoare de mini tinere i geniale precum cele a lui Wren,
Hooke i Boyle, cercettori capabili s continue operele lui Giordano Bruno i ale lui
184
Kepler.n acest moment particular al istoriei, roza-crucianismul Stuart i Masoneria elisabetan creteau alturi, aproape unite, meninndu-se astfel (n Anglia) pn la revoluia
dorit de Whig (din 1688), cnd Casa Regal de Stuart a fost constrns s ia calea exilului spre Europa.Atunci cnd noua Masonerie reformat a Casei de Hanovra s-a impus n
1717, cel mai bun lucru de fcut era o rennodare a legturilor, de a salva ceea ce se putea
salva, chiar dac era vorba de puine lucruri.De partea lor, roza-crucienii tiinifici i-au
continuat activitatea la exterior, pstrndu-i cteva din semnele antice i simbolurile din
vremea lui Francis Bacon i a lui Willam Shakespeare.
n imaginea alturat (i n cea de pe pagina anterioar) se pot observa asemnrile dintre nsemnele roza-cruciene i simbolurile masonice.n imaginea de mai
sus, coloanele tradiiei roza-cruciene sunt indicate cu B i
J, fiind vorba (n mod evident) de Boaz i Jachin.Sunt reprezentate Soarele i Luna, dar i Coloanele lui Hercule
la care fcea referire Bacon.n desenul alturat, ochiul atoatevztor se afl la centru iar coloan care se afl la
stnga are o inscripie (Zorobabel), care amintete de textul lui William Sinclair de la Rosslyn.Coloana din partea
dreapt (Frumuseea) amintete de Coloana Ucenicului
(capodoper din capela Rosslyn), fiind identificat cu Raphadon (locul de repaus), un termen particular care apare n gradul al XV-lea al Masoneriei Ritului Scoian [grad
al Cavalerului Orientului sau al Spadei (23)].
innd cont de multitudinea de afiniti, exist
o alta aflat n legtur cu conceptul de Lumin.n ultima imagine de pe pagina 26 a acestei traduceri, preluat de pe ediia din 1784 a Constituiei lui Anderson, se observ o raz
de lumin, reflectat la interiorul unei loje de ctre o oglind.Aceast imagine a fost preluat i dezvoltat de pe coperta lucrrii lui
Athanasius Kircher, Ars Magna Lucis et Umbrae, publicat n 1646.Kircher poate c nu era
o somitate n descifrarea hieroglifelor egiptene,
dar conceptul lui de lumin preluat i reflectat de o oglind a dus la concepia de lamp
magic a magului, transformat mai apoi n
Lanterna magic (avei dubii privitoare la noiunea de Lanterna Verde ??? - nota traducerii
n limba romn).Dup cum s-a vzut anterior,
activitatea lui Kircher (clugr iezuit !!!, facei
legtura cu benedictinii de mai nainte !!!) a
exercitat o influen considerabil asupra gnditorilor i cercettorilor de la Royal Society
(de exemplu, Christiaan Huygens i Isac Newton), cu deosebirea c la fel ca scrierile tiinifice ale vremii, era nconjurat de un hermetism profund.n ilustraiile care nsoesc lucrarea lui Kircher (imaginea alturat), apar multe elemente tipice ale Masoneriei.Se poate
descoperi Caduceul lui Hermes deasupra cruia se afl ochiul care vede tot, alturi fiind
185
o carte a Legii Sacre (stnga sus, n dreptul minii).Ne aflm n faa elementelor strict masonice, aprute ntr-o lucrare cu nouzeci i doi de ani nainte ca Anderson i colegii lui s
le introduc n lucrrile lor.Un amnunt interesant oferit de Kircher se refer la ochiul atoatevztor: este adnotarea c n limba arab, Heliopolis este numit Ainschems Ochiul
Soarelui.Deci, punctul aflat la interiorul unui cerc nu este doar simbolul Luminii,
amintind de discul solar, ci i simbol al focului interior.Ochiul care vede tot aflat deasupra Caduceului este o reprezentare plin de semnificaii.Legtura cu alkhame este deja cunoscut, la fel ca obinuita asociere cu Ochiul lui Dumnezeu.Dar exist i o legtur ulterioar cu filosofia roza-crucian.
Caduceul (cei doi erpi spiralai situai n jurul unei tije verticale) a fost simbol
al medicinei nc de pe vremea sectei egiptene a Terapeuilor, n prezent aflndu-se pe nsemnele institutelor de medicin i sntate din lume.n tradiia esoteric, bastonul (tija)
de-a lungul cruia se ncolcete un arpe reprezint coloana vertebral i sistemul nervos.
La partea superioar, acolo unde Kircher a aezat ochiul atoatevztor, se afl centrul vital, glanda pineal epifiza (24).n tradiia hermetic a colilor egiptene, procesul de dobndire a iluminrii cunoaterii era un act de importan capital care se realiza prin pai
succesivi, regenerndu-se treptat cele treizeci i trei de vertebre ale coloanei vertebrale
(25).Iat unul din motivele pentru care Arta Masoneriei se bazeaz pe conceptul de 33 de
grade (26).Glanda pineal epifiza are dimensiuni mici, form conic, aflndu-se n
mijlocul creierului, distinct fa de cele dou emisfere i este format din materie divers fa de materia cerebral.Avnd dimensiunile unui bob de gru, glanda a fost ipotizat
de filosoful francez Rn Descartes Cartesius (1596-1650) (27), care a definit-o ca sediu al Sufletului, adic punctul crucial n care corpul i mintea se mpreuneaz (28).Aceast ipotez reprezenta o reflectare a gndirii filosofilor greci, astfel c n secolul al IVlea .H., medicul i anatomistul Herophilos din Alexandria, deja descrisese glanda pineal
ca organul care a primit rolul de a regla fluxul de gnduri.Glanda pineal a fost, pentru
mult timp, o curiozitate pentru cercettorii anatomiei pentru c, dac creierul era compus
din dou emisfere, aceast gland micu este unic, nu are o geamn (29).Timp ndelungat a fost numit Ochiul nelepciunii (sau al Treilea Ochi), chakra cunoaterii iluminate i a viziunii interioare (30), adic a capacitii de a vedea lucrurile cu claritate, cu
ajutorul intuiiei.Din acest punct de vedere, poate exista (mai mult dect sigur) o analogie
cu ochiul atoatevztor i trebuie admis c Kircher a surprins acest fapt n mod perfect.
= Instrumente rafinate =
Mai nainte, The Theatre of Fine Devices a fost nregistrat la Paris n 1539, cu titlul Le
Thtre des bons engins, fiind publicat la Lyon n 1545.Traducerea n englez s-a realizat
prin grija poetului Thomas Combe, un alt prieten al lui Shakespeare (cruia marele bard
i-a lsat ca motenire spada).Dedicat reginei franceze Margareta d'Angoulme de Navarre (33), n lucrare erau incluse o sut de reprezentri emblematice ale magiei i ale calitilor morale, ilustrate prin figuri de zei, diviniti i personaje precum Hermes i Pitagora,
ntregul ansamblu avnd o tent alchimic i alegoric.ntr-una din aceste reprezentri
(aluzie la balana zeiei egiptene Ma'at), Falsitatea cntrit era mai grea dect cea
mai uoar pan.n alte imagini se disting brbai i femei care in n mini chei de dimensiuni mari.
innd cont de calitatea publicaiilor lui Richard Field, un fapt destul de intrigant l constituie calitatea imaginilor care ilustreaz exemplele simbolice ale lui Guillaume.Avnd un coninut simbolic preios, ilustraiile nu au nici o importan artistic.Cu
toate acestea, Field a publicat textul n 1614 fr a modifica imaginile, nsemnnd (poate),
c era vorba de o lucrare n care credea.Este suficient de observat c partea grafic cea
mai bun (i mai interesant pentru lucrarea de fa) a crii este cea de pe pagina - copert, diferit de cea a ediiei franceze.Cu
douzeci i ase de ani nainte ca sir
Robert Moray s fie iniiat oficial n
Masonerie, simbolul tiprit de Field pe
coperta crii este o coroan masonic, cu o ancor la interior.n Dedica original a lucrrii sale, Guillaume asemna imaginile sale cu hieroglifele egiptene, referindu-se la acestea ca la
simboluri explicative.Din interiorul
lucrrii lui Guillaume, cel puin o imagine se detaeaz avnd legturi particulare cu realitatea.Este vorba de reprezentarea (destul de bine fcut pentru
a fi recunoscut) a labirintului catedralei din Chartres.
Imaginea prezint frontispiciul lucrrii The Theatre of Fine Devices
n mijlocul acestui labirint se afl o persoan creia nu i se vede partea de jos a
picioarelor, ca i cum aceasta ar fi ngropat n gaura din centrul labirintului.Dac ne ntoarcem pentru un moment la Masonerie, la ritualul referitor la secretul pierdut al friei,
se tie c omul se afl n centru.Dup cum s-a vzut, aceast imagine se poate conecta
direct cu punctul de la centrul unui cerc dar i cu conceptele de Lumin, pine, aur, Piatra Filosofal i Arca Alianei.
= Casa lui Solomon =
Chiar dac nu exist dubii c marea parte a substratului care susinea gndirea
masonic original deriva din cunoaterea esoteric egiptean (n special din vremea faraonului Thutmosis al III-lea), ideea de conectare a Masoneriei de dup 1717 cu figura
regelui Solomon, a fost furnizat de scrierile lui sir Francis Bacon.Din acest punct de ve187
dere, era ca i cum templul din Heliopolis s-ar fi mutat direct la Jerusalim.Un lucru care
din punct de vedere strict istoric, nu ar putea fi greit, innd cont c Solomon era implicat
efectiv n studiul artelor mistice, n special a celor care se refereau la pinea i aurul alb.
n versiunea Septuagintei se confirm (3 Regi 5:7, 10:11) c regele Huram al Tyr-ului i-a
dat lui Solomon o mare cantitate de aur extras din minele de la Ophir (de lng Sheba) i,
pentru aceasta, unicul lucru pe care l-a cerut n schimb a fost pine pentru Casa mea.
Legtura cu Masoneria oferit de Bacon este evident n lucrarea intitulat Noua Atlantid, unde se povestete despre insula Bensalem, pe teritoriul creia, din cele mai vechi
timpuri, a guvernat un suveran numit Solomon.Reedina acestuia era numit Casa lui Solomon sau Colegiul Lucrtorilor celor ase Zile.Pe insula imaginar existau peteri profunde i turnuri foarte nalte utilizate pentru studierea fenomenelor naturale; construcii
mari unde oamenii de tiin locali ncercau s imite comportamentul meteoriilor, al vntului, al fulgerului i al ploii; grdini botanice imense i puni, unde fiecare specie de animale i insecte putea fi studiat n mediul ei natural.nelepii care formau Colegiul i
confruntau lucrrile, cercetrile efectuate, dup care toi mpreun (de acord) decideau
ceea ce trebuia publicat, respectiv cercetrile care trebuiau aprofundate ulterior.Cu alte
cuvinte, era insula utopic a Royal Society.
n 1667, Thomas Sprat (istoric al Society) i prieten al lui John Wilkins de la
Waldham College din Oxford, a publicat o lucrare intitulat History of Royal Society of
London.Introducerea la o ediie succesiv ncepe cu fraza urmtoare: Casa lui Solomon, imaginat de sir Francis Bacon n lucrarea Noua Atlantid, prefigura n mod
profetic organizarea Royal Society (...).Bacon imagina i anticipa triumful noului empirism; n deceniul al IV-lea i al V-lea, o mulime de studeni cereau nscrierea n coli, universiti i lcauri dedicate tiinei i la toat aceast fremtare, Royal Society a
tiut s-i acorde un punct de sprijin i un simbol (34).Sprat preamrea faptul c Sir
Francis Bacon a fost acel om important care a avut intuiia s imagineze aceast mare
aciune n toat ntinderea ei.Adevrul este c de-a lungul perioadei georgiene, respectiv
victoriene, acest lucru a fost uitat.Se poate spune c scenariul britanic s-a germanizat,
devenind auster i profund materialistic, Bacon nefiind neles ca un filosof inspirat, ci
(mai degrab) ca un vizionar confuz.
Aceast atitudine aprea cu claritate i din scrierile critice ale lordului Thomas
Macaulay (35) (ale crui comentarii se bazau pe o cunoatere superficial a scrierilor lui
Bacon), adaptndu-se mai mult dect oricine la opiniile n vog la vremea respectiv (36).
Autentica raison d'tre a Royal Society a fost uitat nu numai n lumea tiinei utilitare i
practice (i ca o reflectare n realitatea istoric), ci i la interiorul cercurilor i cluburilor legate de lojele masonice.Ideea strict baconian c n ciuda tuturor dificultilor cunoaterea a avut ntietate (recunoscndu-se nelepciunea timpurilor apuse) a fost nlocuit cu aluzia simbolic potrivit creia, pentru a dobndi cunoaterea, era necesar renaterea, rentoarcerea la via dup moarte.Astfel se suprapune legenda miticului Hiram
Abiff, neleas ca istorie original, pe care s-a bazat dintotdeauna concepia esoteric a
micrii masonice.
Unul din marele secrete disprute ale Artei era tocmai misterul propriei existene, a motivului de a fi, bazat pe Arta memoriei.Ritualuri, celebrri, reprezentri i recitri au fost concepute n aa fel nct s aminteasc cu uurin oamenilor marile concepte
pe care acestea le simbolizau.Dar, la un anumit nivel, nsi simbolurile au devenit o finalitate, negndu-se frailor adevratul motiv al afilierii.inndu-se cont de aceste observaii importante, se poate nelege cu uurin din ce motive (n anii receni ai istoriei ma188
9 Robin Brumby, Doctor John Dee: The Original 007, Hemel Hempstead, Academic
Board of Dacorum College, 1977, cap. 1, pag. 1.
10 Richard Deacon, A History of the British Secret Service, cit., cap. 2, pag. 43.
11 Ivi, cap. 2, pag. 51, 52.
12 A se vedea i Marlowe Society: http://www.marlowe-society.org/ .Pe scurt, Camera
nstelat elisabetan era o curte de justiie n care erau propuse procesele al cror deznodmnt era deja cunoscut.
13 Peter Dawkins, Dedication to the Light, Coventry, Francis Bacon Research Trust,
1984, pag. 141, 142.
14 Pentru informaii ulterioare se poate avea n vedere Alfred Dodd, Shakespeare, Creator of Freemasonry, London, Rider, 1937.
15 Francis Bacon, The Philosophical Works of Francis Bacon, prin grija lui Peter Shaw,
London, J. J. & P. Knapton, 1733.
16 E. K. Chambers, William Shakespeare, Oxford, Clarendon Press, 1930, vol. 2, pag.
343.
17 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975, cap. 2,
pag. 51, 52.
18 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago. IL, University Chicago Press, 1964, cap. 14, pag. 274; cap. 21, pag. 422, 423.
19 Ivi, cap. 21, pag. 414-416.
20 Michael White, Isaac Newton The Last Sorcerer, cit., cap. 4, pag. 75, 76.
21 Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, cit., cap. 13, pag. 212, 213.
22 Samuel Pepys, The Illustrated Pepys (prin grija lui R. Latham), London, Penguin,
2000, la paginile jurnalului din 14-25 mai 1660, pag. 25-27.
23 Philip Coppens, The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004,
cap. 8, pag. 71.
24 Yatri, Unknown Man, London, Sidgwick & Jackson, 1988, pag. 86.
25 Coloana vertebral a omului este format din 24 de vertebre singulare: 7 cervicale,
12 toracice i 5 lombare, plus seciunile sacrum (format din 5 vertebre) i coccis (cu
4 vertebre), cu un total de 33 de vertebre.
26 Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical
Research Society, 1989, pag. LXXIX.
27 Ivi, pag. XIX.Cartesius mparte cu Francis Bacon onoarea de a fi pus bazele filosofiei, respectiv ale tiinei moderne.Cartesius inventat geometria analitic i a pus bazele
opticii.
28 Serena Roney-Dougal, Where Science and Magic Meet, Shaftesbury, Element Books,
1993, cap. 4, pag. 91.
29 Colin Wilson, John Grant, The Directory of Possibilities, Exeter, Webb & Bower,
1981, pag. 144, la seciunea Pineal Eye.
30 Debbie Shapiro, The Body Mind Workbook, Shaftesbury, Element Books, 1990, cap.
3, pag. 49.
31 O copie este pstrat la British Library, numr de nregistrare 19237, poziie de raft
521 g.i.
32 Poezia a fost publicat n 1573.A se vedea i J. Thomas Looney (prin grija lui), Shakespeare Identified, London, Cecil Palmer, 1920, vol. 1, pag. 572.
33 Regina Margareta (1492-1549) a fost poet, dar i autoarea Heptameron, 72 de nuvele de ranchiuni i glume n maniera Decameronului lui Boccaccio.
190
34 Thomas Sprat, History of Royal Society of London for the Improving of Natural
Knowledge, retiprire a ediiei din 1667, London, Routledge & Kegan, 1959.
35 Lord Macaulay, Critical and Historical Essays, London, 1862, vol. 1, retiprit n
contul The Edinburgh Review n 1937.
36 Margery Purver, The Royal Society, Concept and Creation, London, Routledge &
Keegan Paul, 1967, cap. 2, pag. 22, 23.
37 Albert Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (ediie n facsimil dup cea original
din 1909), Kila, MT, Kessinger, 2003, la seciunea Shakespeare.
Capitolul 16 - Gilde i tradiii
= Misterele =
iei de baz, iniial, primitiv.nsui conceptul de loj este un mister datorit evoluiei
continue a acesteia.De fapt, la nceput, lojele erau numite mistere.
n capitolul precedent s-a vorbit despre William Shakespeare privitor la gildele
corporatiste, respectiv la asociaiile profesionale ale Londrei.Aceste instituii existau deja
n 1170 sub form de grupuri de artizani, comerciani, care s-au unit ntre ele pentru aprarea drepturilor i a profesionalitii lor.n Scoia de exemplu, nc de la apariia acestor
grupuri, ele s-au organizat ca adevrate centre ale propagandei comerciale.Dac cineva
avea nevoie de zidari, constructori de acoperiuri sau dulgheri pentru vreun proiect mai
important, gildele semnalau acest fapt asociaiei lor.Se poate spune c erau i societi de
autor reciproc, care urmreau scopuri comune, un fel de sindicat ante litteram.Nu aveau
nici un secret de ascuns, cel puin n sensul tradiional al termenului.Cea mai cunoscut
dintre aceste gilde, activ i n prezent, era cea a vnztorilor de stofe (a vnztorilor de
produse de mercerie).Fondat n 1180, n 1364 a fost recunoscut printr-un decret regal
semnat de Edward al II-lea; n 1209, n calitate de responsabil ef, a fost ales primul primar al Londrei, Henry Fitzalwin.Numele complet al societii, care avea ca simbol heraldic un berbec cu coarnele aurite, era Maestrul, Afiliaii, Fraii i Surorile Gildei de Frie
a Binecuvntatei Fecioare Maria a Misterului Vnztorilor de Stofe a oraului Londra
(1).
Pentru nceput, trebuie observat imediat utilizarea termenilor ca Maestru, Afiliat, Frai, Frie, la fel ca i n cazul Masoneriei.n plus, sunt citate i Surorile, ca o difereniere (destul de important) ntre gildele de comerciani i lojele masonice pe cale de
apariie.n timp ce femeile erau membre active ale corporaiilor, ca cea a vnztorilor de
stofe, a estorilor, a plrierilor, a legtorilor i chiar a aurarilor, nu puteau fi membre ale
altor gilde, precum cea a iglarilor, a lctuilor (fierarilor) i a zidarilor.Atunci cnd se
cstoreau cu membri aparinnd unei alte gilde, femeile erau constrnse s-i dea demisia din gilda din care (eventual) fceau parte.Dup orele de munc, n diversele taverne
(sedii ale reuniunilor precum Apple Tree sau Goose and Gridiron) se ntlneau doar membrii cei mai vrstnici i cei mai importani.Acetia se cunoteau ntre ei deoarece, maetrii
i adepii emineni erau i cei care n practic, formau ierarhiile corporaiilor oreneti.
Tavernele i localurile erau prin tradiie, locuri de ntlnire, la fel cum erau cafenelele
pentru nscriii asociaiei Lloyd.Dup o perioad de timp, reuniunile gildelor au nceput s
fie din ce n ce mai frecvente, locul de ntlnire mutndu-se de la nivelul parterului ctre
etajele superioare (sau ctre zonele mai rezervate), unde ncepeau s se ntrevad structurile i ceremoniile lojelor, pe schema (deja verificat) a corporaiilor profesionale.O alt
particularitate care nu trebuie trecut cu vederea n denumirea gildei vnztorilor de stof
este folosirea cuvntului mister.
Cu toate c din 1066 dinastiile regale britanice descindeau din stirpea normand culminnd (printr-o legtur de cstorie) cu Stephan, conte de Blois, n regiunea Anjou (ncepnd cu 1154) a nceput s se configureze cu o for crescnd noua linie regal
de origine francez, Casa Plantageneilor.Dup numai civa ani, n 1161, pe Fleet Street
din Londra se stabilea cartierul general al Ordinului Templar (n zona cunoscut n prezent cu numele de Temple), de unde a nceput rspndirea influenei franceze n ora (2).
Din alt punct de vedere, limba francez se vorbea curent n capitala englez, astfel c limba englez a fost influenat i modificat serios prin apariia unei serii de termeni hibrizi,
uor de utilizat, att de ctre cetenii englezi, ct i de cei francezi, cu alte cuvinte s-a ajuns la un optim instrument de comunicare.Originea cuvntului mister, dup cum suntem
obinuii s credem, provine din limba greac i face referire la ceremonii de origine pri192
La Londra dar mai ales n Scoia, Cavalerii Templari au nceput s-i fac simit prezena i influena ncepnd cu secolul al XII-lea.Dup doar dou secole, importana
acestora n Scoia a crescut enorm.Datorit experienei dobndite n Orientul Mijlociu, acetia au introdus n Anglia noi concepte comerciale i o reea de sisteme bancare de avangard, au pus bazele i au ncurajat dezvoltarea de coli, spitale, respectiv au activat o form de contribuie social care, n timp, se va transforma n primele forme de asigurri.
Templarii au introdus din Frana, n Scoia, conceptul medieval al gildelor i corporaiilor
(de tipul Fiilor lui Solomon), cu ntlniri la interiorul lojelor organizate pe modelul capitolelor cavalereti.Acelai lucru s-a ntmplat la Londra i chiar dac aceste corporaii nu
erau att de rspndite pe teritoriul englez, s-au dezvoltat treptat transformndu-se n centru al economiei naionale, cu centre operative n Casa Comunelor i n Palatul Gildelor,
unde n prezent se afl birourile de conducere ale sindicatelor engleze.
Implicaiile filosofice rezultate din perioada lui Bacon s-au extins de la nordul la
sudul Angliei i ca urmare a efectelor produse de ctre Reform, astfel c dup 1603 se
putea spune c naiunea devenise o ar de filosofi.n cadrul acestui scenariu s-a dezvoltat ntre timp Fria de la Praga n general, grupul de boemi axat pe studii de filosofie natural, o micare de idei care a cunoscut perioada maxim n Anglia n 1662, cnd
regele Charles al II-lea a recunoscut funcionarea Royal Society.Dup doar patru ani, a izbucnit marele incendiu din Londra, fiind necesar o munc dur (pn n 1708) pentru a
se vedea rezultatele reconstruciei.A fost i revoluia de la 1688, promovat de Whig i
Stuart au intrat n istorie.n programele de reconstruire a Londrei s-au implicat toate corporaiile.Multe dintre acestea au rmas fr nici o baz de referin (sediile lor fiind distruse), rspunznd cu solicitudine la apelul arhitectului ef desemnat pentru lucrrile de
reconstrucie: Christopher Wren.n aceast perioad, maetrii i afiliaii au nceput s se
ntlneasc pe teritoriile promiscue ale tavernelor i berriilor.n doar douzeci i trei de
ani, Londra a cunoscut o serie de evenimente care i-au marcat istoria: epidemia de cium,
marele incendiu, invazia olandez i alungarea casei regale.Chiar dac din 1708 strzile
193
oraului i-au reluat ritmul de activitate, vechiul suflet al oraului trebuia reanimat.
Poate c Giordano Bruno i Francis Bacon au intuit care era esena problemei.
Poate era necesar ca maetrii i afiliaii s-i ntoarc privirile ctre Egiptul Antic, ctre
regele Solomon, mai bine zis ctre marea nelepciune a tiinei din vremurile trecute.n
1703, sir Isaac Newton a devenit preedinte al unei Royal Society n declin, ncercnd s o
revitalizeze urmnd idealurile lui Bacon i Bruno.Un lucru era mai mult dect sigur: populaia nu era interesat c din cauza marelui incendiu, pe o strad oarecare din Londra,
nu mai exista o anume brutrie, dup cum ncearc s ne fac s credem crile de istorie
(oficial).Oricum ar fi fost, populaia avea ceva mpotriva catolicismului.Toi tiau de planurile Vaticanului care, prin Wilhelm de Orange, a complotat la detronarea dinastiei conductoare din Anglia.Inscripia care apare pe monumentul realizat de Hooke-Wren (din
Fish Hill Street) n amintirea marelui incendiu, evideniaz clar care erau adevratele sentimente ale londonezilor: Aceast coloan a fost aezat aici ca amintire perpetu a incendiului teribil (care a distrus vechiul centru al oraului) pus la cale i alimentat de reaua credin i maliiozitatea papatului, la nti de septembrie al anului Domnului 1666,
cu scopul de mplinire a planului oribil de extirpare a religiei protestante i de suprimare
a libertii antice a englezilor, introducnd domnia papatului i cu aceasta, sclavia.
O mic i necesar parantez.O alt opinie privitoare la detronarea lui James al
II-lea o are Diego Marin, fcut cunoscut prin lucrarea Il segreto degli Illuminati, 2013,
Arnaldo Mondadori Editore SpA, Milano:
Naiunea l-a primit (pe Wilhelm de Orange) ca un erou al Protestantismului i cu
acceptul naiunii, acesta mrluia spre Londra, n timp ce James al II-lea asista la decimarea propriei armate (...).Armata lui James al II-lea era numeric superioar, dar a fost
descurajat n aciunile ei (chiar s atace) dup ce John Churchill, prim duce de Marlborough, a abandonat-o subit.Reprezentantul Conturilor Publice a fcut cunoscut c
Churchill a primit o mic atenie de 60.000 de lire sterline (la acea vreme o mic avere) din partea reprezentanilor naltei finane olandeze, respectiv spaniole, Solomon de
Medina i Antonio Machado.John Churchill, duce de Marlborough, a fost un strmo al
fostului prim ministru, sir Winston Churchill.Campania militar a lui Wilhelm de Orange
a fost finanat de ctre bancherii evrei (la fel s-a procedat i n cazul lui Wilhelm Cuceritorul, n 1066).n schimbul sprijinului acordat de acetia, Wilhelm al III-lea (Wilhelm
de Orange, 1689-1702) ar fi transferat prerogativele de a emite valut (bani) unui consoriu cunoscut ca Governor and Company of the Bank of England.Astfel, Anglia a
spus adio la o moned proprie, liber de datorii i dobnzi.Implicarea Angliei n rzboaie costisitoare mpotriva Franei lui Ludovic al XIV-lea, a dus la mrirea datoriilor financiare ale acesteia.Cu ajutorul agentului William Paterson, Wilhelm al III-lea a convins
Finanele s cear un umprumut de 1,25 milioane de lire sterline de la bancherii evrei,
aceiai care i-au netezit calea ctre tronul Angliei.Datoriile crescute ale statului au dus
la acceptarea condiiilor mprumutului:
1 numele celor care au contribuit la mprumut trebuia s rmn secret, fiindu-le permis constituirea unei Bnci a Angliei;
2 directorilor respectivei bnci le va fi permis s foloseasc sistemul aurifer pentru
emiterea de bancnote;
3 le va fi permis s mprumute 10 lire sterline n bancnote pentru fiecare livr de aur
depozitat;
4 le va fi permis s consolideze datoria public i s o mreasc pe baza taxrii directe
a persoanelor (...).nfiinarea bncii a ntlnit o opoziie foarte puternic, cei mai nver194
unai fiind bijutierii i cei care mprumutau mici sume de bani (se temeau de concurena
exercitat prin rezerva fracionar - emiterea de chitane peste valoarea depozitului).
Revenind la rndurile lucrrii lui Gardner, n aprilie 1687, regele James al II-lea
i-a exteriorizat gndurile n Declaraia pentru libertatea contiinei prin cuvinte care rsun i astzi.Referindu-se la ceea ce el definete materie strict religioas, afirma:
Fiind spre binele direct al naiunii, a fost dintotdeauna contrar nclinaiei noastre
ca aceasta s fie lsat fr comer, depopulnd inuturile, descurajndu-i pe strini.i,
n cele din urm, nu se va obine niciodat rezultatul dorit (5).Dup felul cum a fost folosit cu convingerea c (n cele din urm) religia nu obinea niciodat rezultatul dorit,
aceast tendin a fost aplicat nu numai de conspiraia pus la cale de catolici n dauna
coroanei britanice, ci i de micarea Puritan a lui Oliver Cromwell care l-a trimis la
eafod pe tatl lui James, Charles I, respectiv a dat o mn de ajutor Inchiziiei la vntoarea de vrjitoare i la persecutarea presupuilor eretici.Nu exista comunitate uman
care ar fi putut nelege mai bine cuvintele i sentimentele regelui James al II-lea dect cea
care a suferit, pe propria piele, brutala lovitur de stat, consecutiva ruinare comercial,
dar i a maetrilor i a afiliailor din gildele oreneti.Atunci cnd n 1717 ntlnirile au
nceput s fie reglementate prin fondarea Marii Loje, pe baza leciei suferite, Masoneria
i-a expus punctul de vedere clarificnd imediat c nu este o micare religioas, interzicnd chiar i dezbaterile pe aceast tem.Asociaia trebuia s fie o confraternitate cu scopuri sociale, de binefacere, i aceasta era mai mult dect suficient.Asta nu nseamn c n
sfera intereselor sale nu existau aspecte spirituale multe ceremonii i adunri conin elemente spirituale dar nu trebuia avut n vedere nici un cult anume.
La fel cum lordul Thomas Macaulay a ncercat s-l ridiculizeze dup trei sute de
ani pe Francis Bacon folosindu-se de unitatea de msur a epocii victoriene (creia i
aparinea lordul), nici pentru noi nu ar fi dificil criticarea Masoneriei acum, la trei sute de
ani dup nfiinarea ei.Multe din tradiiile Masoneriei pot aprea naive i inocente, i chiar
aa i sunt.Anumite ceremonialuri pompoase pot aprea nvechite i bizare dar toate ceremoniile au caracteristici similare, ncepnd cu poruncile judectorilor englezi folosite la
celebrarea ncoronrii unui nou suveran.Totui, fr transmiterea acestor aspecte, probabil
c totul ar fi fost pierdut, uitat precum elementele sapieniale ale filosofiei lui Bacon, recuperabile doar prin imposibilitatea hiramic de renatere din mori.
= Un cuib de bandii =
Dup perioada de domnie a lui Wilhelm de Orange (i a consoartei Maria), coroana a fost preluat de regina Anna (sora Mariei) care a guvernat ntre 1702 i 1714.
Pentru a se putea clarifica n vreun mod perioada de domnie a acesteia, istoria o include la
interiorul perioadei monarhiei Stuart.Dar politica reginei Anna avea prea puine n comun
cu tradiia familiei, motiv pentru care scoienii refuz s o recunoasc.Maria i Anna erau
fiicele regelui James al II-lea i ale primei sale soii Anne Hyde de Clarendon.Dup decesul Annei Hyde, James al II-lea s-a cstorit cu Maria Beatrice d'Este de Modena.Din
cstoria lui James cu a doua soie s-a nscut James Francis Edward Stuart (nscut imediat dup detronarea soului), poporul scoian recunoscnd n acesta (i nu n persoana Annei) suveranul legitim.(n 1683, Anna Stuart fiica lui James al II-lea, s-a cstorit cu
principele George al Danemarcei nota traducerii n limba romn).
195
Chiar dac principele Frederick (fiul regelui George al II-lea) a fost afiliat la
Masonerie n anii '30 ai secolului al XVII-lea, abia n 1766 (cnd ali trei motenitori ai
regelui au fost afiliai, la rndul lor, la Masonerie) legtura dintre Casa de Hanovra i Masonerie a devenit mult mai strns.Membrii casei regale nu au fost doar primii n Maso198
nerie, dar s-a gsit i posibilitatea de a conferi acestora titlul de ex-maestru, ca i cum ar
fi fost iniiai urmrind metodologia de iniiere prevzut.Dup cum s-a amintit, cei trei
frai ai regelui George al III-lea (i nepoi ai regelui George al II-lea) erau Edward, Wilhelm i Henric, toi avnd titlul de duce de York, Gloucester, respectiv Cumberland (11).
Aceste evenimente aveau loc dup moartea regelui George al II-lea, dar i dup intensificarea contradiciilor dintre Whig i Tory, contradicii finalizate prin btlia decisiv de la
Culloden.Rolul lui Frederick n contextul intrigilor masonice are o anumit importan i
datorit faptului c istoria oficial l-a prezentat dintotdeauna ca total inactiv (12); dar nu a
fost aa pentru c a fost acuzat de inactivitate i de ctre fraciunea hanovrian din care
fcea parte.Fiind principe de Wales i motenitor legitim al tronului, Frederick era afiliat
la o loj jacobit secret (cea care se reunea la Cocoa Tree Caff din St. James), care aparinea de cel mai influent dintre cluburile care-l susineau pe Stuart, adic Hell Fire Club.
Stop joc este nevoie de o alt mic parantez.Este timpul s apelm i la alte
surse de informare, pentru a vedea i un alt punct de vedere.n acest sens, citatul Zagami
ne d o alt mn de ajutor: (...) Prin apariia Roza-Crucii, aspectul sexual n ceremoniile rituale a nceput s fie trecut cu vederea n afar de cei care, peste puin timp, se
vor fi definit ca Trandafirul Rou al micrii.Succesiv, ideea de Trandafir Rou va
aprea la originea Golden Dawn, mai apoi a Accademiei Massonice (care va deveni Ordo Templi Orientis) a lui Karl Kellner. Elementul conservator care conduce confraternitatea (din spatele cortinei) de la nceput, i mpinge ctre o aparen puritan
i cast care, de la publicarea Malleus Maleficarum - Ciocanul vrjitoarelor (1486)
este folosit pentru vntoarea de vrjitoare, respectiv pentru eliminarea personajelor
incomode i periculoase pentru acest sistem de putere, fcut din minciuni i ipocrizie.De
cealalt parte, printre magii i vrjitorii nobilimii, cei de neatins ai sistemului (innd
cont de poziia lor social), se regsete dintotdeauna aceast adoraie a nuditii, aceast atenie acordat sexualitii.Iluminaii elitei au fost cei care au creat bazele, prin celebrul Hell Fire Club englez - Clubul Focului Infernului - fondat n 1719 de Philip
(duce de Wharton), unei serii de Hell Fire Clubs la nivel mondial, un fel de franchising al satanismului cu mult timp naintea lui Anton Szandor LaVey, dar cu mult mai exclusivist i mai snob, cu baze celebre precum Rathfarnham (lng Dublin, Irlanda).Dintre toi cei care frecventau acest club se contureaz (prin perversiune i putere ocult)
lordul Francis Dashwood, activ ntre 1749 i 1760.Este posibil ca la 1766, deviza acestui
club s fi fost Fais ce que tu voudras F ceea ce ai vrea, preluat apoi de magicianul
negru Aleister Crowley.Privitor la numele acestui ordin, Serge Hutin (n Guverne oculte
i societi secrete), scria: i-au atribuit numele de 'Cavalerii lui St. Francis de Wycombe' (numele oficial era 'Cavalerii lui Saint Francis of Wycombe', 'Saint Francis' fiind
lordul Dashwood) pentru natura particular a reuniunilor confraternitii lor, foarte nchise (nchis are sensul de secret, ocult).
Revenind la lucrarea de fa, s-a ntmplat ca Frederick s moar naintea tatlui su; urma la tronul Angliei a devenit primul fiu al lui Frederick, ncoronat cu numele
de George al III-lea.Dac faptele nu ar fi luat aceast turnur, se poate presupune c ideea
unui complot la care era asociat i Frederick (la care se aduga aversitatea celui din urm
fa de propriul printe) l-ar fi putut favoriza pe Charles Edward Stuart spre tronul Angliei, cu eventuala divizare a regatului i a imperiului n formare (13).Philip, duce de Wharton (Mare Maestru) nu a fost singurul care a nfiinat o loj masonic n afara regatului
britanic (n Spania).Conii Patrick Gordon i James Keith (doi prieteni de-ai lui Philip) au
pus bazele unei loje n Rusia.George Hamilton a nfiinat o loj n Elveia, iar lordul Win199
cunoscut n calitate de motenitor legitim al tronului, cu numele de Charles al III-lea.Ceremonia a avut loc pe teritoriul abaiei Holyrood n prezena reverendului episcopal William Harper [al vechii biserici St. Paul din Edinburgh (21)].Pentru c nsemnele regale i
coroana Scoiei se aflau la curtea englez hanovrian, pe durata ceremoniei, pe capul lui
Charles Edward a fost pus o coroan de laur (de ctre Laurence Oliphant din Gask). Memoriile lui Oliphant confirm c n dimineaa acelei zile de srbtoare, suita principelui
s-a mobilizat pentru rezolvarea ct mai bine a fiecrei probleme, inclusiv pregtirea unei
coroane de laur nlocuitoare (25).Privitor la pasajul care-l citeaz pe Charles Edward cu
titlul de rege al Franei, trebuie amintit c reprezentanii Casei Regale de Stuart au fost
vzui dintotdeauna ca o conexiune legitim a monarhiei suverane franceze; Maria, regina
scoienilor, era considerat i suverana francezilor.
= Frana i femeile =
privitoare la Revoluie i la rezultatele acesteia nu erau acceptate de toat lumea, urmtoarea aciune a fost favorizarea ascensiunii lui Napoleon Bonaparte n tentativa acestuia de a
aeza la un loc rmiele unei naiuni (care multora li s-a prut c era frmiat).Un aspect important al Masoneriei franceze era faptul c ncepnd cu 1750, femeile puteau deveni afiliate n lojele anume create pentru ele; iniiativa a primit numele de Masonerie
Adoptat.Aceast practic a luat sfrit n jurul anului 1860, dar innd cont de interesul
crescnd, n 1952 a luat fiin Marea Loj Feminin a Franei.
Imaginea Masoneriei, sub forma Libertii (Marianna), a fost timp ndelungat o figur popular n Frana.n realitate, imaginea
eroinei care strnge drapelul naional (reprezentarea rzboinic a unei Liberti triumftoare,
sinonim cu Republica) este diferit de Marianna
masonic (imagine a ideii de caritate i bunvoin).Din cele susinute de Marele Orient, numele de Marianna ar deriva din puternica cultur marian, activ n regiunea Languedoc (n
Frana meridional) i rspndit la nivel popular n ntreaga naiune, spre finele secolului al
XVIII-lea (29).Languedoc este zona provensal n care timp de secole s-a perpetuat cultul Mariei Magdalena (ca emblem a ideilor libere),
zon n care (nc din secolul al IV-lea) clugrii cassianii de la La Sainte-Baume se considerau aprtorii mormntului sfintei femei (30).
Imaginea prezint o pictur a lui Charles Mercereau, Masoneria care educ poporul
(Marianna masonic), 1875
Din cele prezentate de autor ntr-o lucrare precedent, multe cronici medievale
din sudul Franei o prezint pe Maria Magdalena n calitate de nsoitoare i soie a lui Isus
Hristos, de aici rezultnd motivul marii venerri.Magdalena ar fi debarcat pe plajele Languedoc n 44 d.H., murind n 63 d.H., n orelul Aix-en-Provence.Din acest motiv, Cavalerii Templari au consacrat Mariei Magdalena realizarea catedralelor gotice din Frana;
aceleiai Notre Dame de la Lumire, St. Bernard de Clairvaux (patronatorul Templarilor), i-a dedicat nfiinarea Ordinului Cavalerilor Templari (31).
n afar de Frana, femeile au devenit afiliate ale Masoneriei i n alte ri.Se
poate discuta despre Marea Loj Feminin a Belgiei, dar i despre instituii masonice frecventate de femei, printre care i Onorabila Frie a Anticei Masonerii (cu sediul la Londra),implicate n lupta mpotriva cancerului.n Statele Unite se afl Le Droit Humaine,
Uniunea Masonic (sub auspiciile Federaiei Americane pentru Drepturile Omului) i
Ordinul Oriental al Uniunii Masonice Internaionale, instituii care permit afilierea femeilor.n Washington se afl sediul general al Ritului Adoptat al Ordinului Internaional al
Stelei Orientului (pentru soiile maetrilor masoni); Damele Sanctuarului Orientului Nord
American i desfoar activitatea n spitalele care ngrijesc copiii bolnavi.Ordinul Internaional al Fiicelor lui Jov se adreseaz fetelor tinere, soiilor celor care au rude n Masonerie.Cu toate acestea, n termeni generali, Masoneria continu s fie o asociaie rezervat
strict brbailor i n prezent, marea majoritate a Marilor Loje continu s nu admit femei printre afiliai.
203
Note:
1 Pagina de internet a vnztorilor de stofe este http://www.thedrapers.co.uk .
2 Despre acest argument i despre proprietile templare din Londra s-a discutat deja n
capitolul 7.
3 Ca i termenul italian mestiere, deriv din cuvntul latin minister, care nseamn servitor, persoan de ajutor.
4 Pagina de internet a City & Guilds este http://www.city-and-guilds.co.uk
5 E. Thornton Cook, Their Majesties of Scotland, London, John Murray, 1928, cap. 22,
pag. 397.
6 O list complet cu cei care au votat i preferinele lor, contra sau pentru promulgarea
Act of Union apare n lucrarea principelui Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of
Scotland, Shaftesbury, Element Books, 1988, Appendix III, pag. 351-354 (a se avea n vedere i pagina de internet http://www.Graal.co.uk la seciunea Forgotten Monarchy).
7 Un rezumat complet i interesant privitor la evenimentele perioadei Act of Union apare
n G. S. Pryde, The Treaty of Union Between Scotland and England, London, Thomas
Nelson, 1950.
8 Mai multe detalii despre Masoneria scoian se pot avea consultnd pagina de internet
a Marii Loje a Masoneriei Antice i Acceptate din Scoia,
http://www.grandlodgeofscotland.com .
9 Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, London, Burke's Peerage, 1970, la seciunea Wharton.
10 Frank McLynn, The Jacobites, London, Routledge & Kegan, 1985, cap. 8, pag. 140.
11 John Hamill, The Craft, London, Crucible, 1986, cap. 3, pag. 47.
12 Ivi, pag. 45.
13 Sir Compton Mackenzie, Prince Charlie and his Ladies, London, Cassell, 1937, pag.
199, 200.
14 Frank McLynn, Charles Edward Stuart, London, Routledge & Kegan, 1985, cap. 37,
pag. 532.
15 Frank McLynn, The Jacobites, cit., cap. 8, pag. 140.
16 Alec Mellor, La charte inconnue de la franc-maonnerie chrtienne, Tours, 1965,
pag. 119, 120.
17 Frank McLynn, Charles Edward Stuart, cit., cap. 37, pag. 533.
18 Carlo Francovich, Storia della Massoneria in Italia, Firenze, 1974, pag. 220.
19 Ivi, pag. 534, 535.
20 Prinul Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, cit., cap. 13, pag.
184.
21 A se avea n vedere i Andrew Lang, Historical Mysteries, London, Thomas Nelson,
1904.Contele de St. Germain (Cancelarul roza-crucian al lui Charles Edward Stuart) a
fost fiul lui don Juan Tomazo Enriquez de Cabrera, conte de Melgar i Castiglia, i al Mariei Anna, dam la curtea reginei Spaniei i vduv a regelui Carlos al II-lea al Spaniei.
n registrul bisericii prusace din Eckernforde a fost nregistrat data morii acestuia (27
februarie 1784), respectiv a funeraliilor celebrate la 2 martie 1784. [O mic parantez.Regele Carlos al II-lea al Spaniei, 1661-1700, a fost fiul regelui Philip al IV-lea i al Mariannei de Austria.Regele Carlos al II-lea a fost cstorit de dou ori.n 1679 s-a cstorit cu
Maria Luisa d'Orlans, nepoata lui Ludovic al XIV-lea ce mic este lumea regal !!! iar a doua oar, n 1690, cu Maria Anna de Neuburg (din Enciclopedia Universale Rizzoli
Larousse, vol. III, 1964) paranteza traducerii n limba romn].
204
Printre susintorii francezi ai lui James Francis Edward Stuart s-a aflat i Cavalerul Andrew Michael Ramsay (1686-1743), politolog i (pentru o perioad, n 1724)
tutore al micului principe Charles Edward de doar patru ani (1).Personalitate excentric,
chiar dac s-a declarat n mod deschis jacobit, nu era prea stimat de James Francis (care-l vedea iritant); poate de aceea, funcia lui de tutore nu a durat dect un singur an.
Scoian din natere, Ramsay a petrecut o bun parte a vieii la Paris, devenind n 1737, Orator al Marii Loje din Frana, iar dup aceea Cancelar al Marii Loje din Paris.n mediul
masonic, numele lui este amintit mai ales pentru discursul scris de acesta pentru inaugurarea unei Mari Loje, la 21 martie 1737.Se pare c nu exist nici o mrturie c Ramsay a
dorit s imprime (n mod voluntar) o direcie anume; acel document a circulat foarte mult
n mediile interesate, constituind bazele Ritului Antic i Acceptat, mai cunoscut ca Ritul
Scoian (cu structura caracteristic format din 33 de grade iniiatice).Trebuie subliniat c
exista o mare diferen ntre vechiul sistem al Roza-Crucii (al Casei de Stuart) n Frana i
noua form (revzut i adugit) care s-a impus n Masoneria scoian.Aceasta din urm
205
i avea liniile cluz direct n discursul lui Ramsay i chiar dac a adoptat termenul de
Antic, nu se gsesc referine despre ceremonialurile specifice legate de cele 33 de grade
mai nainte de 1760 (2).Definiia de Scoian Ecossias era aplicat cu scopul de a remarca diferena fa de Ritul Englez Anglais care a nceput s fie cunoscut n Frana
ncepnd cu 1725 (3) noua denumire a fost posibil (i) datorit originii lui Ramsay.
Un aspect important al Ritului Scoian const n faptul c structura prevzut
(care trebuia mprit n 33 de grade) este n realitate, ceva formal, ntruct parcursul este
imaginat ca o serie de progrese personale ale iniiatului, oferindu-i celui care privete de la
exterior un cadru evolutiv avnd ca baz ideea de grade superioare.Din punct de vedere
practic, ultimul grad masonic cel de Maestru este gradul al treilea, comun cu Capitolul
Arcului Regal.Este important s nu se confunde acest Rit Antic i Acceptat cu micarea din
Anglia i Irlanda a lojelor Anticilor (mai precis cu Antica i Onorabila Frie a Masoneriei Antice i Acceptate).Este vorba de o instituie divers, la fel ca Masoneria Antic Liber i Acceptat din Scoia; pe lng acestea, Ritul Scoian este divers de Ordinul Regal al
Scoiei (despre care s-a discutat n capitolul 7).Ramsay a creat o legtur aproape mitologic ntre Masonerie i Cruciade, perioad n care (din cele susinute de el) existau loje
numeroase n Germania, Italia, Spania i Frana de unde, ncepnd cu anul 1286, micarea
a ajuns n Scoia (4).Aceast situaie soluie era foarte mult pe placul Franei deoarece,
lsate de-o parte conotaiile cretine, Masoneria primea o tent cavalereasc, ntlnit i n
prezent la Ritul Scoian.n realitate, Ramsay nu a stabilit cele treizeci i trei de grade; declaraia acestuia a implicat, respectiv a strnit interesul multor persoane, stimulndu-le s
inventeze i s pun bazele unui program care s se adapteze cu modelul cavaleresc intuit
n documentul acestuia.
Cu toate c era afiliat la Masonerie, Ramsay era un catolic convins, chiar dac
educaia de baz era de natur presbiterian.Ca urmare, opinia acestuia referitoare la femei
putea fi considerat ca folcloristic, fiind primul care susinea c femeile nu trebuiau
admise n frie, pentru c prezena acestora putea contamina puritatea principiilor i
a obiceiurilor.n mod divers fa de Ramsay, Charles Edward Stuart a crescut la Roma,
ntr-un mediu catolic, dar o scrisoare scris de acesta (pstrat n original printre documentele istorice ale Casei Stuart la Windsor) amintete c, la vrsta de treizeci de ani (n
1750) a refuzat o afiliere catolic londonez la New Church in the Strand (redenumit mai
apoi St. Mary-le-Strand): Cu scopul de a face mai autentic i mai puin vulnerabil la
interpretrile maliioase renunarea mea la erorile Bisericii Romei, n anul 1750 am fost
la Londra i n capital m-am dezis de religia roman, mbrind pe cea a Bisericii Angliei, stabilit prin lege n trezeci i nou de articole, prin care eu sper s triesc i s
mor (5).
Lsnd la o parte provocarea adresat propriei Biserici prin care se lega Masoneria de lumea i perioada Cruciadelor cretine, Ramsay inteniona prin declaraia lui s
ndeprteze asociaia de istoria evenimentelor templare, respectiv de amprenta scoian
a gildelor i corporailor londoneze.Ramsay susinea c Masoneria este regatul principilor religioi i rzboinici, care doreau s ilumineze, s edifice i s protejeze templele vii
ale Preanaltului.n funcie de punctele de vedere ale fiecruia, nu este corect s se slveasc (sau s fie acuzat) Cavalerul Ramsay pentru c ar fi fost artizanul Ritului Scoian
care a aprut dup celebra lui declaraie.Nu se poate pune la ndoial faptul c intervenia
lui a deschis calea dezbaterilor, inspirnd introducerea celor instituite ulterior; n mod sigur, lui i se poate recunoate folosirea termenilor de Antic i Scoian.Cu toate c (dup
cum s-a precizat de multe ori) Masoneria nu este o instituie religioas, Ritul Scoian are
206
cteva tente de acest gen, cu o accentuare particular a figurii lui Dumnezeu.Dup obinerea celui de-al 3-lea grad iniiatic, gradele de la al 4-lea la al 14-lea ale Ritului Scoian (i
ale Lojei de Perfecionare a acestuia) sunt cunoscute drept grade inefabile.Dintr-un
punct de vedere aproape cabalistic, obiectivul principal al acestora este meditarea la numele inefabil al lui Dumnezeu, cu o atenie aparte dedicat virtuilor morale.Gradele de la
al 15-lea la al 18-lea formeaz Capitolul Roza-Crucii, fiind concentrate (mai ales) pe
chestiuni religioase, filosofice i etice.Gradele finale, de la al 19-lea la al 30-lea, sunt gradele Cavalerului Kadosh (Kadosh cu sensul de sanctitate, sfinenie), au o natur cavalereasc, dezbtnd teme filosofice, precum justiia i responsabilitatea omului.Gradele 31
i 32 sunt gradele Consistoriului, ocupndu-se de tratarea idealului propriu, a propriei interiorizri corelat cu armonia spiritual i temporal.[Dup cum se ntmpl n toate ramurile Masoneriei, activitile desfurate sunt n funcie de Marile Loje; de aceea, descrierile care urmeaz trebuie nelese n sens general i nu ca explicaii (sau descrieri) specifice, precise i absolute ale structurii Ritului Scoian].Organizate conform unei secvene
de cadre vivace i colorate, ceremoniile Ritului Scoian (sau gradele albastre cum sunt
numite de lojele nord americane) sunt mult mai scurte dect ceremonialurile tipice, tradiionale, ale Artei, nefiind nevoie s se memoreze pasaje lungi.
Ultimul grad, al 33-lea, este divers de cele precedente, fiind un fel de recompens, de premiu moral pentru dobndirea celorlalte grade sau pentru obinerea
dreptului de ocupare a unei poziii oficiale.
Acest grad este de competena Curii de
Onoare, fiind acordat cu contribuia Supremului Consiliu; nu poate fi cerut i (cu att
mai mult), negociat! (Asta rmne de vzut!!! - nota traducerii n limba romn).
Imaginea alturat prezint o prim parte
a gradelor Ritului Scoian
Anumite grade ale Ritului Scoian au un coninut foarte interesant, cu
toate c altele sunt scurte i superficiale.
Un factor care creeaz o anumit stnjeneal rezult din faptul c (din cauza idealurilor urmate de Ramsay) anumite grade
se prezint ca Ordine Cavalereti de sine
stttoare.Obstacolul cel mai evident este
un altul: chiar dac marea majoritate a gradelor iniiatice se poate dobndi printr-o
apropiere (s-ar putea spune, universal),
este imposibil s se continue n mod corect de-a lungul tuturor acestor etape dac adeptul nu s-a declarat cretin (mai precis, cum
se pot mpca noiunile semitice evreieti, adic asocierea acestor noiuni cu concepiile
unui fundamentalist islamic, n cazul n care un evreu i un arab ar deveni frai masoni nota traducerii n limba romn).n mod evident, acest principiu este contrar tuturor preceptelor (normelor) liberale prevzute de Arta masonic, astfel c structura celor 33 de
grade devine ceva divers fa de tradiie.Acest fapt nu este evideniat ca o critic a Maso207
neriei de Rit Scoian, ci doar pentru a o distinge de Arta n sine de deplintatea tradiiei
acesteia, respectiv pentru a nelege de ce muli dintre Maetrii masoni ai Artei o percep ca
ceva de sine stttor, ca o entitate separat.Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c validitatea
unui Rit nu st nici n simboluri, nici n grade i nici n configurarea intern, ci n obiectivele pe care le stabilete s le ndeplineasc ntr-o comunitate.De exemplu, Southern Jurisdiction a Statelor Unite i-a axat aciunea filantropic pe ajutorul acordat copiilor care
au dificulti de nvare.A organizat circa 162 de centre de educare care urmeaz programe analitice i de recuperare, puse la dispoziie gratuit celor care au nevoie.Din acest motiv, chiar dac este just afirmaia c aspectele cretine ale Ritului Scoian sunt n contrast
cu normele tradiionale, trebuie recunoscut la fel de sincer c activitile de asisten
reprezint (fr ndoial) partea cea mai important a eticii cretine.
Northern Jurisdiction a fost fondat n 1867 i are sediul general la Lexington,
n Massachusetts.Include cele cincisprezece state situate la est de fluviul Mississippi, respectiv la nord de linia Mason Dixon a fluviului Ohio, inclusiv statul Delaware.i aceast instituie se ocup cu ajutorarea copiilor care au probleme cu coala i cu educaia.Asociaia are 47 de centre care desfoar activiti educative, totul n mod gratuit.Mai sus citata Southern Jurisdiction cuprinde cele treizeci i cinci de state americane rmase, Districtul Columbia, respectiv celelalte teritorii i posesiuni americane.Primul Suprem Consiliu al Ritului Scoian (al Southern) a fost fondat n 1801 la Charleston, n Carolina de Sud.
(Poate nu este ntmpltor faptul c oraul Charleston se afl pe paralela de 33 nord
nota traducerii n limba romn).n afara Statelor Unite i ale provinciilor sale, Masoneria
Ritului Scoian Antic i Acceptat este destul de popular i rspndit n Canada, dar este
operativ n Australia i Noua Zeeland.Referitor la raporturile cu ntregul corp masonic,
poate c nu este nimic mai concis dect cele susinute de Orientul american californian al
Southern Jurisdiction (a crui pagin de internet prezint multe explicaii i legturi):
Ritul Scoian mprtete convingerea tuturor organizaiilor masonice c nu exist un
grad mai mare dect acela de Maestru mason.Celelalte grade sunt aspecte adiionale,
cu nimic superioare celor din Loja Albastr sau din Loja Artei masonice.Ritul Scoian nu face dect s elaboreze i s amplifice nvturile i leciile Artei (6).
= Rolul lui Franklin =
Data (i locul precis) n care s-a petrecut introducerea oficial a unui rit masonic
n America continu s fie i astzi obiect al dezbaterilor.Istoricii sunt mprii ntre 1730
Philadelphia sau 1733 Boston.Oricare ar fi adevrul, este un fapt acceptat c punctul
de pornire a fost Marea Loj a Angliei.Primele mrturii tind s susin c la 5 iunie 1730,
un anume Daniel Coxe a primit recunoaterea de Mare Maestru al provinciilor New York,
New Jersey i Pennsylvania.Dup aceea, la 13 aprilie 1733, a venit rndul unui anume
Henry Price s fie recunoscut Mare Maestru provincial al New England i al teritoriilor
sale (care depindeau de aceast provincie).Ceea ce s-a ntmplat dup aceste date a fost
obiectul unei dezbateri ndelungate care a aprut n foileton n 1923, n paginile ziarului
masonic The Builder (7).n general, se admite c dac Coxe a fost (din perspectiva timpului) numit primul Mare Maestru, adevrul este c nu a fost primul activ deoarece, ntre
1730 i 1733 a trit n Anglia.Actele Curii Supreme din New Jersey las de neles c
acesta a fost periodic n America, dar ceea ce lipsete este proba c, nainte de ntoarcerea
208
n Anglia, i-a exercitat (n mod concret i activ) atributele de lider masonic.Prima reuniune a Marii Loje Provinciale a statului Massachusetts (care a dus la nfiinarea primei loje
din Boston, devenit mai apoi Loja St. John) a fost organizat la 30 iulie 1733 de ctre
Henry Price.Din moment ce (cel puin n aparen) Daniel Coxe nu i-a exercitat titlul acordat, n august 1734 (8), Marea Loj a Angliei a stabilit s-l suspende din funcie, extinznd autoritatea lui Henry Price pe ntreg teritoriul nord american.
La 28 noiembrie al aceluiai an,
Benjamin Franklin i s-a alturat lui Price pentru reorganizarea unei Loje St. John la Philadelphia [nfiinat n mod independent nc
din 1730 (9)].Conform altor opinii, s-ar prea
c micarea masonic american (se poate
spune oficializat) a luat fiin n iunie 1733
la Boston, dup care a urmat mutarea la Philadelphia, n anul succesiv.La 24 februarie 1735,
n Boston Gazette se putea citi: Vinerea trecut a avut loc n cadrul Bunch of Grapes,
taverna din King Street, o reuniune oficial a
Marii Loje a Anticei i Onorabilei Frii a
Masoneriei Libere i Acceptate n cursul creia, domnul Henry Price, Mare Maestru al teritoriilor americane ale Majestii Sale, a avut onoarea s numeasc i s recunoasc
marii oficiali pentru perioada succesiv, adic a cavalerului Andrew Belcher n calitate de
nou Mare Maestru; a domnului James Gordon i a domnului Frederick Hamilton cu funcia de Mare Custode pentru aceast provincie i a domnului Benjamin Franklin n calitate de Mare Maestru Provincial pentru provincia Pennsylvania.Aspectul cel mai important rezid din denumirea Societii Antice
i Onorabile a Masoneriei Libere i Acceptate Anticii care nu trebuie confundat cu
instituia Marii Loje a Angliei aceea a Modernilor inndu-se cont c cele dou s-au
unit abia n 1813.Un alt aspect masonic intrigant dar i mai curios, se refer la numele de
Philadelphia.n Antichitate exista o localitate cu aceast denumire (a se vedea i Apocalipsa 1:11) n Asia Mic actuala Turcia, numele derivnd de la cuvntul grec Philadelphia - dragoste freasc (10).
Imaginea de mai sus prezint o a doua parte a gradelor masonice (Un fapt foarte intrigant, n cadrul gradelor masonice, este prezena iniialelor I H S la interiorul simbolului
gradului al 26-lea, aceleai iniiale care sunt folosite i n nsemnele iezuiilor nota
traducerii n limba romn).
= Ia fiin Georgia lui Oglethorpe =
Pe lista cu lojele americane ale primei ere, dup cele citate, se afl loja din Savannah (Georgia), nfiinat la 21 februarie 1734 de generalul englez James Oglethorpe.
209
Vestea nu a aprut n Boston Gazette, ci se tie de o recunoatere din partea Marii Loje a
Angliei, din data de 2 decembrie 1735 (11).Confuzia dintre aceste date a generat o nou
serie de polemici i opinii n revista oficial The Builder din anul 1926: Istoricii Masoneriei au ncercat timp ndelungat s adune informaiile referitoare la apariia friei
n Georgia i a unei Mari Loje n acest stat (12).Un element a reieit cu claritate din aceste dezbateri: c loja original fondat de Oglethorpe n Georgia aparinea acelui grup
de loje constituite conform modelului antic, aceasta ducndu-ne la configurarea unui
scenariu care, cu o bun aproximare, s-ar putea aplica la orice loj a timpului aprut n
America (unde s-au ivit conflicte de date precum n cazurile mai sus prezentate).Eleanor
Oglethorpe (a se vedea i capitolul 5), sora reprezentantului coroanei James Oglethorpe
cel care a fondat statul Georgia, a construit oraul Savannah i a pus bazele Lojei lui Solomon, era o susintoare entuziast a micrii jacobite din Anglia, fiind descris ca o
conspiratoare nfocat (13).
Cstorit cu un nobil francez, Eleanor era marchiz de Mzires, dar a trit
timp ndelungat n Anglia, n casa generalului James Westbrook, din Godalming (n Surrey).Eleanor a crescut la curtea francez a Casei de Stuart din St. Germain-en-Laye (14)
i la fel ca i fratele ei, era deplin implicat n comploturile de o parte i de cealalt a Canalului Mnecii.Chiar dac oficial James era un general al armatei regelui George al IIlea, capacitile militare ale acestuia lsau de dorit, astfel c, dup rebeliunea nereuit a
jacobiilor din 1745, a fost condamnat de curtea militar pentru laitate i pentru c nu a
tiut s nfrng, cu oamenii lui (poate anume), un contingent modest de scoieni n apropiere de Clifton [n timp ce acetia se regrupau fugind de la Derby (15)].
James Oglethorpe nu s-a aflat niciodat la conducerea unei Mari Loje a Masoneriei engleze.Familia lui a rmas mult timp ataat, la nivel nalt, cu Casa Regal de
Stuart, dar i cu establishment-ul finanelor franceze.Toate lojele masonice pe care Oglethorpe le-a fondat n Georgia i Savannah i aveau rdcinile n micarea roza-crucian
sau, mai bine, n structura masonic a Lojei Anticilor, adic conform organizrii dup regulile vechi (dup cum apare n arhivele masonice ale Georgiei), cu recunoaterea consecutiv de ctre Marea Loj londonez din 1735.n acest document nu este citat deloc Henry Price, acest eveniment avnd loc tocmai cnd Oglethorpe a revenit temporar n Anglia,
nainte de a se rentoarce n Georgia, nsoindu-l pe misionarul Metodist John Wesley (n
februarie 1736).
= Washington i Revere =
c un grad masonic templar este ceva divers de apartenena la Ordinul Cavalerilor Templari din Jerusalim).Cheia final a parcursului masonic este tocmai Arcul Regal, fiind reprezentat de ipotenuza care se afl pe pmnt la picioarele masonului de pe frontispiciul lucrrii The Mirrour of Policie.La interiorul Sfntului Arc Regal, pinea, aurul, punctul de la centrul cercului, Piatra Filosofal i Arca Alianei i gsesc o origine comun
urmnd un parcurs care n cele din urm, aduce o not de adevr n povestea vielului de
aur a lui Aaron i a procesului alchimic petrecut n templul din Peninsula Sinai.
Mrturii privitoare la acordarea (n 1767) gradului de Cavaler Templar lui William Davis, la Boston, precizeaz c printre oficialii prezeni la ceremonie se aflau i reprezentani ai lojei Glittering Star a armatei engleze, loj recunoscut de ctre Marea
Loj a Irlandei.Cercetrile efectuate de loja Quatuor Coronati precizeaz c Masoneria
american de nceput nu era att de dependent de Marea Loj englez dup cum se credea de obicei.n realitate, rdcinile Masoneriei americane se regseau destul de clar n
tradiia masonic scoian i irlandez a lojelor Anticilor.Multe persoane au crezut c soldaii englezi detaai peste ocean au aflat de gradul de Cavaler Templar i de Capitolul
Arcului Regal pe cnd se aflau la Halifax, n Noua Scoie, dar aceast observaie este o
tentativ pueril de a devia atenia de la ceea ce are importan: tradiia Arcului Regal era
mai bine nrdcinat n Lumea Nou dect putea s-i imagineze establishment-ul
Masoneriei engleze.Aceast dilem este rezolvat cu uurin n momentul n care se ia n
considerare c nainte de a debarca n Statele Unite, loja Glittering Star a fost activ n
Irlanda ntre 1759 i 1765.Cea mai veche referin privitoare la Capitolul Arcului Regal,
ntlnit ntr-un document (Verbal) masonic, provine din Irlanda, din anul 1752 (17), America adoptnd acest grad cu mult nainte ca acesta s fie recunoscut n patria mam.
A doua persoan care a primit gradul de Cavaler Templar al Capitolului Arcului
Regal american, a fost argintarul Paul Revere, gradul fiindu-i oferit de Capitolul lojei St.
Andrew din Boston, la 11 decembrie 1769.Dup aceea, pentru rolul activ jucat n aa-numitul Tea Party de la Boston dar i pentru atribuiile militare i strategice deinute n
cursul Revoluiei Americane, Revere a fost ales Mare Maestru al Marii Loje a Anticilor
din Massachusetts.O a treia persoan care a obinut gradul de mai sus a fost Joseph Warren, la 14 mai 1770.Warren a fost Marele Maestru al lojei St. Andrew, dar i unul din primii eroi ai Revoluiei Americane, murind pe cmpul de btlie de la Bunker Hill.Tradiia
spune c atunci cnd confraii masoni (care luptau alturi de el) au vzut cadavrul acestuia, au plantat o ramur exact n locul n care a czut (ca amintire a ramurii de salcm plantat pentru a semnala mormntul lui Hiram Abiff).Dup acest episod (dac este autentic
sau nu este o alt afacere) se contureaz una din anomalile Revoluiei Americane.n calitate de Mare Maestru al lojei St. Andrew, Warren se putea baza n staff-ul propriu (dar
i n grupul de afiliai) pe un mare numr de soldai (ca ntriri a regimentelor britanice
staionate n jurul oraului Boston).n perioada rzboiului (1775-1783), existau numeroase
loje masonice americane adepte ale tradiiei dus mai departe de micarea Anticilor i cu
ajutorul afiliailor din trupele engleze.Din cauza rzboiului, la un moment dat, a existat
posibilitatea ca membrii unei loje s devin adversari ai altor membri ai aceleiai loje, o
situaie destul de delicat mai ales pentru englezi.
Ali afiliai emerii ai lojei St. Andrew erau Samuel Adams, John Adams, William Dawes i Thomas Hutchinson.Aproape jumtate din cei 56 de membri semnatari ai
celebrei Declaraii Americane de Independen erau afiliai ai Masoneriei.Din cei 55 de
delegai la Convenia Constituional, 31 dintre ei erau masoni; la fel ca i cei 33 de generali (din 74) care se aflau n subordinea lui George Washington.
211
iene care i-au lsat ara natal cutndu-i refugiu n Lumea Nou, n America.Dac nu
au reuit s se opun i s-i nfrng pe reprezentanii Casei de Hanovra n ara proprie,
ncepnd cu 1775 au avut la dispoziie o nou ans, alturndu-se de partea verilor coloniti i contribuind la declinul casei regale engleze.O ulterioar complicare a acestei situaii a constituit-o prezena trupelor scoiene ca ntrire a trupelor engleze.De fapt, soldaii scoieni erau nevoii s lupte nu numai mpotriva frailor masoni, ci i mpotriva masei de compatrioi care au scpat de persecuii fugind n America.
= Tea Party masonic =
lzi de ceai.Dup aceast aciune, alte doisprezece persoane au devenit membre ale lojei
St. Andrew.Reacia Guvernului englez a fost dur i s-a concretizat prin adoptarea de noi
msuri restrictive, respinse de coloniti (numite de ctre acetia Intolerable Acts).Pentru englezi era
prea trziu: revoluia masonic a
crei intenie era de a face din colonii un stat unitar i independent
de monarhia britanic hanovrian
s-a declanat.
Imaginea reprezint Tea Party
masonic, o stamp anonim din
secolul al XVIII-lea
Aceasta ar fi versiunea
oficial a istoriei narat de ctre autor (ca i cum revolta mpotriva cerealelor OGM ar
duce la nchiderea bazei SUA de la Deveselu nota traducerii n limba romn).Lucrrile
de istorie alternativ aduc n discuie i alte motive (diferite de tema ceaiului revoluionar) privitoare la Revoluia American.n 1696, la doar doi ani dup nfiinarea Bncii
Angliei, aceast instituie avea o valoare circulant (n bancnote) de 1.750.000 de lire sterline, cu o rezerv de aur limitat la doar 2%, adic 35.000 de lire sterline.La 1 mai 1707 a
fost consfinit unirea dintre Anglia i Scoia, motivat de necesitatea de a prelua controlul monetriei regale din Edinburgh (fapt care a avut loc n 1709).n 1720, la puin timp
dup Rzboiul Spaniol (1701-1714), datoria naional a crescut la 30 de milioane de lire
sterline, plus o cheltuial (a respectivului rzboi) n valoare de 50 de milioane de lire sterline.n 1776 a izbucnit Rzboiul American de Independen (1776-1783) dup ce colonialitii englezi i-au obligat pe colonitii americani s nlocuiasc moneda naional proprie
fr datorie cu o moned emis de privai englezi, fapt care a dus la o pierderea a 50%
din locurile de munc.Dup acest rzboi, datoria naional a ajuns la 176 de milioane de
lire sterline.n 1786, primul ministru englez William Pitt cel Tnr a ncercat s achite
datoria prin emiterea de moned de stat i restituirea ctre Banc a un milion de lire pe an.
Intenia lui a fost abandonat pentru a se putea finana rzboiul mpotriva lui Napoleon,
astfel c, n 1797 a fost introdus taxa pe achiziii, pentru a putea plti dobnzile (...).
De regul, cine se opune neltoriei datoriei sfrete ru.La fel a fost i cazul lui Abraham Lincoln, al 16-lea preedinte al Statelor Unite, asasinat la 15 aprilie 1865
la sfritul unui rzboi instigat pe ascuns de Supremul Consiliu al Masoneriei Ritului Scoian.ntre 1841 i 1845, acest Consiliu s-a reunit de ase ori la Paris i a ales doi Mari Maetri de grad 33 pentru declanarea conflictului.Caleb Cushing lucra pentru partea
Nord, fiind ajutat de Giuseppe Mazzini i de lojele societii America Tnr.n partea de
Sud, Albert Pike putea conta pe sprijinul grupului elitist al Cavalerilor Cercului de Aur (n
prezent Ku Klux Klan, din cuvntul grecesc Kuklos cerc).Alturi de cei numii aciona i
Jesse James, care fura din bncile Nordului pentru a finana trupele Sudului, respectiv
Pierre G. T. Beauregard, care a dat startul ostilitilor atacnd Fort Sumter, n 1861.Nordul i Sudul au fost asmuite unul mpotriva altuia de aceeai organizaie care dorea rzboiul, doar cu scopul de a ndatora America, oblignd oricare dintre prile care ar fi ctigat s accepte o banc central privat.
Finanarea micrii sudiste a fost obinut de la bancherii londonezi prin intermediul lui Cushing care aciona n Nord.Dup cum s-a prevzut, Lincoln a fost obligat
215
America (pentru a-i stabili curtea regal acolo), dar acesta a refuzat din motive de sntate.Charles al III-lea a murit n 1788 lsnd n urm o fiic nelegitim, care nu se
bucura de susinerea jacobiilor.Succesiunea de rege n exil a fost preluat de fratele acestuia, Henry Benedict Stuart, adoptnd numele de Henry al IX-lea.Henry a intrat n servicul Bisericii Catolice devenind cardinal.n 1799, Henry s-a retras din cariera ecleziastic i a rezolvat chestiunea succesiunii la tronul britanic schimbnd titlul propriu cu o
rent garantat de regele George al III-lea.Henry a abdicat n favoarea acestuia i a legitimat ocuparea tronului de ctre Casa de Hanovra.George al III-lea l-a invitat pe Henry s se ntoarc din exil dar acesta a refuzat, prefernd s-i petreac ultimii ani de via n Italia.Dup decesul lui Henry al IX-lea, jacobiii au susinut c motenirea Casei de
Stuart trebuia preluat de fostul rege al Sardiniei Charles Emmanuel al IV-lea descendent (pe linie feminin) din Henriette-Anna (sora lui James al II-lea).Nici suveranii Sardiniei, nici descendenii acestuia nu au prezentat vreo pretenie la motenirea Casei de
Stuart sau la tronul britanic.
De la nceput i pn la sfrit, unul din aspectele cele mai stranii i mai surprinztoare care a caracterizat Rzboiul American de Independen a fost modul n care a
fost ctigat.n realitate, nu se poate spune c a avut aspectul unui adevrat rzboi, ci c a
fost caracterizat de btlii i conflicte scurte, fr caracter decisiv.Coloniile nc nu aveau
caracterul unui stat organizat i armata acestora nu era compact, ordonat i pregtit,
chiar dac, prin dorina Congresului Continental (condus de John Hancock), comanda suprem i-a fost ncredinat generalului George Washington.De partea ei, Anglia dispunea
de una din cele mai bine pregtite (i echipate) armate din lume, cu o tradiie militar de
neegalat.La prima vedere, anihilarea forelor revoluionare americane nu aprea ca un lucru dificil, nc nainte ca forele franceze i marchizul Lafayette (anii 1777-1778) s se
alture colonitilor.i atunci, din ce motive, armata englez s-a acoperit de ruine pe
pmntul american, ducnd o campanie rzboinic absolut dezastruoas?
La o prim vedere, apare evident c nalii comandani militari englezi au subestimat (destul de mult) dorina de libertate i determinarea americanilor, att pe cmpurile de lupt, ct i n ceea ce privete reeaua de spionaj.Era vorba de o atitudine care putea fi corectat cu uurin dup evaluarea situaiei reale.Cea mai important nfrngere
suferit de englezi a avut loc la Saratoga, n apropiere de New York (n 1777), care a dus
la predarea general-maiorului englez John Burgoyne.Dup aceea, seria de victorii americane a continuat la Charleston i Guildford Courthouse, pn cnd lordul Charles Cornwallis (nvins la Yorktown) s-a predat la 18 octombrie 1781.Cu toate acestea, englezii
aveau nc situaia sub control.Celelalte lupte au avut rezultate incerte.De exemplu, trupele comandate de sir Henry Clinton erau ntregi i n bune condiii, n timp ce flota francez a fost practic dezintegrat n aprilie 1782.Parc exista ceva care nu funciona cum
trebuie, rezistene i friciuni, att la nivelul conducerii armatei engleze, ct i la nivelul
trupelor care nu au dat niciodat senzaia c intr n lupt cu spiritul combativ adecvat.
Astfel, la 4 februarie 1783, Guvernul de la Westminster a decis c este momentul s se
pun capt acestor lupte.
Dup cum s-a vzut, aciunea subversiv care a intrat n istorie ca Boston Tea
Party, a fost conceput i dus la ndeplinire de ctre Masonerie.Congresul Continental,
Comisia Congresului pentru Corespondena Secret, erau conduse de iniiai masoni.Comandamentul armatei americane, marea majoritate a generalilor i ofierilor din armat
erau masoni.Naiunea american liber i independent a fost creat pe baza idealului masonic de federaie.(Mai are cineva dubii cu privire la Comunitatea European, sau fede217
= Marele Sigiliu =
aluzii masonice n Marele Sigiliu american, dup cum apare reprezentat pe bancnota de un
dolar? n aceeai zi n care a fost promulgat Declaraia, Congresul Continental a pus bazele unui comitet compus din Benjamin Franklin, John Adams i Thomas Jefferson, care a
avut ca tem propunerea unui desen pentru Marele Sigiliu.La 10 august, respectivul comitet prezenta Congresului desenul unui sigiliu n care cei trei au sintetizat tot ceea ce au
crezut c este important i c nu trebuie uitat:
simbolurile naiunilor care au contribuit la colonizarea Lumii Noi (Anglia, Scoia, Irlanda, Frana, Olanda, Germania i Belgia), nconjurate de
stemele coloniilor fondate de ctre acestea.Pe
prile laterale se afl Libertatea i Justiia, iar
deasupra ntregului ansamblu se afl ochiul Providenei Divine, la interiorul triunghiului strlucitor caracteristic.Nu este surprinztor c acest
desen, puin inspirat, nu a fost ales ca sigiliu; rezultatul alegerii a fost comunicat de secretarul
Congresului, Charles Thompson.Cu ajutorul unui expert n heraldic (William Barton) a
fost realizat o nou emblem, care s-a aprobat n 1782 (4).
Imaginea reprezint desenul original al sigiliului
Pe aversul sigiliului (partea principal), singurul element care a fost preluat de la
ciorna precedent a fost acvila, reprezentnd America (celelalte elemente erau un trandafir pentru Anglia, un scaiete pentru Scoia i un fleur de lys crin pentru Frana).
Imaginea acvilei are pe corp 13 fii alternate, albe i roii (simbol al valorii i inocenei),
amintind de cele treisprezece state.Deasupra se afl o fie albastr.Ciocul acvilei ine un
sul pe care este scris E Pluribus Unum Unu din muli, reprezentnd uniunea diverselor
colonii ntr-o singur naiune.n ghearele piciorului drept, acvila ine o ramur de mslin,
simbol al pcii, n timp ce, n ghearele piciorului stng se afl un mnunchi de 13 sgei.
n tradiia roza-crucian, aceast simbologie amintea nvturile hermetice i secrete primite de Isus (reprezentate de pictorul renascentist Sandro Botticelli n lucrarea La madonna del libro, din 1483).Ideea de a reprezenta un mnunchi de sgei a fost preluat de pe
simbolul heraldic al rilor de Jos (tot o confederaie de state) unde, un leu viguros ine
un mnunchi de sgei, o imagine a provinciilor olandeze care n secolul al XVI-lea s-au
unit ntr-o singur naiune, dup ndeprtarea dominaiei spaniole.Pentru accentuarea valorii pcii, acvila este desenat cu capul ntors ctre ramura de mslin pe care (pentru a
aminti statele fondatoare) se afl 13 frunze.Deasupra capului acvilei se afl 13 stele strlucitoare, pe fond albastru, la interiorul unui nor auriu glorios.Dac n prezent stelele
sunt aezate n mod ordonat (urmnd secvena 1-4-3-4-1), iniial au fost desenate la ntmplare, putnd fi asemnate cu asteriscuri, mai ales c n documentele lui Thompson nu
se amintete de stele.
Pe verso-ul Marelui Sigiliu se afl Ochiul Atoatevztor al tradiiei roza-cruciene, similar cu Ochiul Providenei, un simbol care s-a dovedit de bun augur pentru cauza
americanilor.Trunchiul de piramid care se afl la centrul imaginii tinde s reprezinte Fora i Stabilitatea; faptul c este doar un trunchi nseamn c nu este totul terminat, rmnnd nc mult de lucru.Acest motiv a fost preluat de pe o bancnot de 50 de dolari care
era deja n circulaie n colonii, desen elaborat de Francis Hopkinson (cel care a desenat i
drapelul american).n mod contrar fa de ceea ce s-ar putea crede, triunghiul de deasupra
piramidei este o figur plan (i nu tridimensional), nefiind piramidionul (vrful pirami222
223
= Iluminaii =
Dac s-ar admite o legtur ntre fondatorii Americii i secta bavarez a Iluminailor, ce anume ar putea nsemna? Pentru nceput, trebuie cunoscut c numele adepilor
nu era Iluminai, membrii reunindu-se n cadrul Ordinului Perfectibililor.Acest lucru este
explicat pe larg n Encyclopedia Britannica, unde se precizeaz c termenul de Iluminat
este o form italian a cuvntului german Aufklrung Iluminare.(Spaniolii foloseau denumirea de Alumbrados.Ediia din 1961 a respectivei enciclopedii, la noiunea de Ignazio
di Loyola, precizeaz c acesta a avut probleme cu Inchiziia, fiind acuzat de simpatii iluminate.A fost eliberat de ctre Inchiziie i a pus bazele ... iezuiilor! - nota traducerii n
limba romn).Numitul profesor Adam Weishaupt s-a nscut n 1746.Educaia acestuia are
anumite particulariti: nscut ntr-o familie evreieasc, a crescut cu religia catolic ntr-un
colegiu de iezuii.Cercettor atent al lui Pitagora, Weishaupt a fost iniiat n 1774 n Masonerie, ntr-o loj din Mnchen (5), dar a rmas deziluzionat de ignorana i lipsa de experien (de altfel, cosmopolit) a confrailor lui.Fa de ceea ce se ntmpla n Frana, Anglia, Irlanda i America acelei perioade, nivelul Masoneriei din Germania era destul de
sczut.Exista doar Ritul Strictei Respectri, fondat de baronul von Hund, care ncerca s
filtreze (din punct de vedere al cretinismului) misterele pgnismului pre-cretin (n aceast loj rit a fost primit i Weishaupt).
Fr a-l acuza pe autor de superficialitate sau prtinire (dei este destul de uor
de fcut acest lucru) i fiindc s-a fcut referire la baronul von Hund, trebuie fcute cteva precizri care vor ncerca s ntregeasc imaginea general.Ca surs de informaii a fost
folosit publicaia La luce massonica Lumina masonic, vol. 6, Rituri mistice, misterice
i magice de Angelo Sebastiani, Hermes Edizioni, 1995.Ordinul Strictei Respectri (Templare autorul poate c a uitat s adauge i meniunea Templare) a fost fondat n 1738, fcndu-i cunoscut propriul ritual al gradelor n cadrul lojei din Assalon, Anglia.Formarea
acestui ordin se datoreaz activitii intense a lui von Hund sub protecia asigurat de ducele de Brunswick, n spiritul tradiiilor esoterice ale familiei scoiene Stuart.Ferdinand,
duce de Brunswick (1721-1792), a fost feldmareal prusac (fidel mpratului Frederick al
II-lea), unul dintre cei mai abili comandani ai Rzboiului de 7 ani (1756-1763).Dup ncheierea pcii cu Austria, ducele de Brunswick s-a dedicat n exclusivitate Masoneriei i
activitilor caritabile, cultivnd i studiile umanistice.Guvernator al Magdeburgului, n
1740 a fost iniiat la Berlin; n 1770 a devenit Mare Maestru de Onoare al ... Marii Loje
Unite a Angliei iar n 1772 a devenit Mare Maestru al lojelor scoiene.
nc de la formarea ordinului au fost primii n cadrul acestuia, printre alii: Goethe, Voltaire, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), W. A. Mozart, contele Giuseppe de
Maistre (1753-1821, participant al Conventului Masonic de la Wilhelmsbad).Dup 1775,
ducele de Brunswick s-a vzut obligat s gestioneze (din punct de vedere masonic) confuzia lsat de von Hund.n aceast confuzie convergeau trei tendine:
1 tendina sapienial i ocult;
2 tendina raionalist;
3 tendina anarhico revoluionar a Iluminailor din Bavaria.Weishaupt a avut indicativul de Spartacus; denumirea de Spartakiti va fi atribuit celor implicai n revolta comunist din Germania anului 1918.Se pare c la Conventul Masonic de la Wilhelmsbad
s-a luat decizia de desfiinare a ordinului.Muli dintre cei care au prsit acest ordin (al
224
Strictei Respectri) printre care s-au aflat ducele de Brunswick, Goethe i Voltaire au
intrat n componena Iluminailor din Bavaria.Ritul Strictei Respectri avea 6 grade:
1 Ucenic;
2 Tovar de Art;
3 Maestru;
4 Scoian de St. Andrew (sau Chevalier de l'Aigle);
5 Novice;
6 Cavaler al Templului.Acesta din urm se dezvolta pe patru faze:
a Eques (sau Professus);
b Armiger;
c Socius;
d Magnus Professus.Adeptul care obinea gradul de Cavaler abandona propriul nume de familie i-i asuma un nume de btlie, cu caracteristici heraldice, combinat cu titlul de Eques.Numele iniiatic al lui von Hund era Eques Ab Ense; ducele de Brunswick era
Eques A Corona, iar de Maistre era Eques A Floribus, totul combinat pentru a mulumi
vanitatea aristocratic a subiecilor interpelai i iniiai de von Hund.Adam Weishaupt a
fost autorul unei lucrri intitulate Nachtrag, publicat n 1787, n care descria diagrama unei societi secrete n care orice afiliat i putea cunoate doar superiorul imediat.Cultul
s-a dezvoltat i rspndit pe baza ideilor iluministo-radicale (de natur atee) ale baronului
P. H. d'Holbach pe plan materialistic, respectiv al ideilor mistice ale iezuitului Wolff
pe plan mistic.Ali sectani Iluminai au fost: Paul Henri d'Holbach (1723-1789, filosof
francez, ateu i materialist, autor al lucrrii Sistemul Naturii); Johann Elert Bode (astronom german nscut la Hamburg, 1747-1826, autor al legii msurtorii aproximative ale
distanelor relative ale planetelor fa de Soare; a descoperit o comet n constelaia Taurului i a deinut pseudonimul de Amelius); Franz Xaver Benedict Baader (filosof, teolog
i astronom german, nscut la Mnchen, 1765-1841; a fost director al Observatorului Astronomic din Berlin); Christoph Friederich Nicolai [editor german (1733-1811), scriitor cu
idei puine i lipsit de fantezie.n lucrarea Studiu privitor la acuzaile aduse Cavalerilor
Templari, cu un Appendix intitulat Originea Friei Constructorilor Zidarilor Liberi, a
propus o teorie conform creia Masoneria ar fi fost conceput de ctre Francis Bacon];
principii Ludwig, Ernest i August de Saxa Coburg-Gotha; Johann Gottfried Herder, nscut la Mohrungen, 1744-1803, post-iluminist; Denis Diderot, filosof francez nscut la
Langres, 1713-1784, ateu i materialist; Franois Marie Arouet Voltaire filosof i scriitor francez.Weishaupt a decedat n 1830 la curtea de Saxa Coburg-Gotha, care le-a asigurat adpost lui i cumnatei lui (pe care a sedus-o i a obligat-o s avorteze).
i fiindc a intrat n cri i Voltaire, ce se poate spune despre acesta.Lucrarea
lui Graham Hancock i Robert Bauval intitulat Talismanul Oraele sacre i credina
secret poate furniza cteva detalii.Loja francez a celor Nou Surori a luat locul unei loje mai vechi Les Sciences fondat n 1766 de Lalande mpreun cu matematicianul
Claude-Adrien Helvetius (avocat, ateu convins, ale crui concepii filosofice i politice au
avut o influen puternic asupra Revoluiei Franceze din 1789).Dup moartea lui Helvetius (din 1771), soia lui Anne Catherine Helvetius s-a unit cu Lalande i abatele Cordier de Saint-Fermin (un apropiat al lui Voltaire) punnd bazele, n 1776, Lojei celor Nou
Surori.n 1779, Franklin a devenit Maestru Venerabil al Lojei celor Nou Surori dup ce
(n 1778) a asistat la iniierea n aceast loj a lui Voltaire avnd 84 de ani, acesta a fost
susinut de brae de Franklin i Court Gebelin. O alt persoan obinuit a cercului de la
Loja celor Nou Surori a fost i marchizul Lafayette (afiliat al lojei masonice Contractul
225
Social).
Revenim la lucrarea lui Gardner.Slab impresionat de cele trite, Weishaupt a
prsit-o aproape imediat, pentru a pune bazele unei frii superioare, cu adevrat iluminat, mai adaptat la cerinele academice ale acelei perioade (6).Lui Weishaupt nu i-a
plcut, de la nceput, superstiia.A trebuit s o suporte i s o combat n anii de studiu de
pe lng iezuii, fiind mai mult dect convins c superstiia nu fcea dect s alimenteze
bigotismul i prejudecata.Pentru el, care provenea dintr-o familie evreieasc, frdelegile
i prejudecile erau un fapt constant, obinuit.Prin fondarea Ordinului Perfectibililor, dorea afiliarea membrilor cu mintea deschis, capabili s nfrunte orice prin dezbateri i discuii, ca o confruntare.Weishaupt s-a convins pe propria lui piele cum religia explicat de
Hristos a degenerat, n timp, n fanatism i intoleran, i c tocmai cei care aveau datoria s rspndeasc mesajul lui Hristos erau mai puin evlavioi i credincioi dintre toi (7).Weishaupt fcea o departajare net ntre cretinism i Biserica Cretin susinnd c
demnitatea i libertatea au trecut n plan secund atunci cnd cultul Naturii a fost nlocuit
cu dogmatismul impus de ctre reprezentanii Bisericii de la Roma.Chiar dac nu era o
asociaie cu tent masonic (pagina anterioar are alt punct de vedere nota traducerii n
limba romn), Ordinul Perfectibililor (avnd mistere i secrete proprii) dispunea de grade de merit care se puteau obine prin frecventare i ucenicie.Ordinul promitea i inteniona s promoveze o confruntare loial, o cutare care s duc la rezultate.ntre timp, Ordinul Perfectibililor a depit 2000 de nscrii, printre acetia aflndu-se nu numai germani, ci i francezi, belgieni, olandezi, danezi, suedezi, poloni, unguri i italieni.Poate fr s vrea, Weishaupt a pus bazele unui fel de curs prin coresponden.Aceast universalitate recunoscut prin originea afiliailor l-a fcut pe Weishaupt s imagineze apariia unei societi n afara granielor naiunii, ndeprtarea regimului feudal care subjuga popoarele aservite, respectiv dispariia claselor sociale i a raselor care, prin culturile diverse erau capabile doar s semene discordie ntre persoane.Weishaupt se gndea la eliberarea total de constrngerile impuse de state, o eliberare complet de amestecul Bisericii n
materii precum filosofia i tiina.Weishaupt era tipul idealistului perfect, un revoluionar
n stare natural.Nu degeaba s-a artat solidar cu principiile propagate de Revoluia Francez cu sperana c acest eveniment ar fi putut exercita o influen pozitiv i asupra Germaniei: Salvarea nu se gsete acolo unde tronurile puternice sunt aprate cu tiul
spadelor, unde fumul candelelor se nal la ceruri sau unde mii de rani sraci au grij
s cultive cmpurile culese de cei bogai (8).
n mod clar, nici unul din aceste idealuri nu era apreciat, mcar n parte, de establishment, respectiv de autoritile clericale seculare; visul utopic al lui Weishaupt se
situa n afara realitii timpului su astfel c la un anumit punct, afiliaii (considerndu-se
responsabili de falimentul aciunii lor) au nceput s se opun societii de la interior.Cum
s-ar fi putut pretinde o lume mai bun, n armonie i pace, dac aceste caliti nu se ntlneau la interiorul Ordinului Perfectibililor? De ce era exclus prezena femeilor n cadrul
acestui ordin? Astfel, Ordinul a decis s primeasc i adepte de sex feminin dup care a
urmat o perioad de efervescen.Era doar un cntec de lebd.Insistena ideilor Iluminailor a fcut ca n deceniul opt al secolului al XVIII-lea, fore puternice s se ridice mpotriva activitii lui Weishaupt.Acesta a fost acuzat c a renegat legile lui Dumnezeu i c a
uneltit pentru distrugerea Bisericii Romei; acuzaiile treceau de la erezie la ameninare, de
la violen la blasfemie.n 1784, Weishaupt a prsit ara natal.Imediat dup, Ordinul i
toi membrii lui au fost interzii de ducele Karl Theodor al Bavariei.
Cu toate c intervenia ducelui Karl Theodor al Bavariei ar fi dus la destrmarea
226
Ordinului, Weishaupt a reuit s-i gseasc linitea la curtea ducelui Ernest de Saxa Coburg-Gotha (unde a trit pna la moarte).Dar s ne ntoarcem la ntrebarea de baz: fondatorii Americii au fost influenai (i dac Da, n ce proporie) de ideile Iluminailor bavarezi? Posibil dar improbabil.n primul rnd, Declaraia de Independen s fost semnat
n iulie 1776, la dou luni dup nfiinarea Ordinului.Faptul pe care muli l consider ca
fiind adevrat (c ar exista o legtur ntre fondatorii Americii i Iluminai, respectiv c
cei din urm ar controla America n prezent) este legat de un eveniment petrecut n 1798.
n data de 9 martie a acelui an (cu mult timp dup ce Ordinul Perfectibililor a fost interzis), Jedediah Morse (reprezentant al unei congregaii religioase) a fcut un anun n biserica New North din Boston care a strnit animozitate.A susinut c ntr-un tratat (semnat de preotul iezuit Auguste Barruel) se spune clar c Iluminaii (n baza planurilor lor
secrete) conspirau pentru distrugerea drepturilor dobndite de poporul american prin revoluie.n realitate, fragmentul respectiv (din lucrarea iezuitului) fcea referire la Revoluia Francez: Principi i naiuni vor disprea de pe faa Pmntului (...).Aceast revoluie este rezultatul activitii societilor secrete.Zvonul lansat de Morse a fost relansat n
lucrarea intitulat Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe, semnat de un anume John Robinson, din Edinburgh (9).nc o dat, aceste evenimente nu aveau nici o legtur cu America.Din punct de vedere istoric,
monarhiile europene treceau printr-un moment n care i
vedeau ameninate autoritatea de o micare cu puternice
tendine republicane i anticlericale.
Imaginea prezint a pictur a lui Jean Leon Jerme Ferris
(1863-1930), cu titlul Redactarea Declaraiei de Independen(de la stnga la dreapta se afl Benjamin Franklin,
John Adams i Thomas Jefferson)
Poate c reverendul Morse uitase (cine tie din ce
motive) c America deja se eliberase de autoritatea monarhiei britanice i nou aprutele State Unite erau configurate
ca o federaie de state, pe principiile unei republici federale,
asupra creia monarhiile europene nu exercitau nici un control.Pentru o perioad de timp, aceste zvonuri au avut o consisten discret, astfel c opinia public l-a stigmatizat pe
Thomas Jefferson acuzndu-l c ar fi afiliat al Ordinului i c ar aciona (n calitate de agent secret) la ordinele Iluminailor.Pentru o perioad de timp, acuzaiile absurde fcute de
reverendul Morse au disprut din atenia publicului, revenind n for n 1963, dup ce
John Kennedy (primul preedinte catolic american) a fost asasinat.Cum se poate imagina
o astfel de situaie, dect c a fost orchestrat de urmai ai Iluminailor? Pe acest val
emoional, faptele s-au umflat dobndind un nivel exagerat atunci cnd, n 1969, un ziar
de stnga din Chicago, a acuzat Ordinul de creterea exponenial a fenomenului drogurilor n Statele Unite: Suspiciunea c profesorul Adam Weishaupt l-a eliminat pe George
Washington pentru a-i lua locul i funcia, acionnd ca prim preedinte al Statelor Unite,
i-a gsit deplina confirmare (...).Culorile principale ale drapelului american sunt albastrul i roul; aceleai culori sunt emblema celor nclinai ctre hai.Simbolul Iluminailor trunchiul de piramid prezint 13 subdiviziuni i, dup cum tim cu toii, 13 este
numrul care, n cod, semnaleaz marijuana (10).
Zvonurile extravagante nu s-au oprit nici dup 1969.i n prezent, acest gen de
articole este citat adesea, ca i cum ar face parte dintr-o arhiv de date cu o excepional
227
importan istoric.n Statele Unite, tot ceea ce este neplcut i ru, are la baz voina Iluminailor, nefiind nici o persoan care s aduc probe pentru justificarea acestor observaii banale i gratuite.Pi da, totul are loc n linite, n umbr, nconjurat de mister, n spatele uilor bine nchise i toate nu pot conduce dect ctre Masonerie, controlat la rndul
ei de ctre Iluminai.Lsnd la o parte aiurelile, este interesant de observat dac exist
vreo asemnare ntre idealurile lui Weishaupt i cele ale fondatorilor SUA.Dup cum s-a
spus, fantezia profesorului bavarez imagina egalitatea tuturor, indiferent de sex, libertatea
total fa de constrngerile feudale ale trecutului i mai ales, de hegemonia i controlul
organelor bisericeti.Fr ndoial, aceste principii erau comune celor dou micri, inclusiv revoluia neleas ca instrument pentru obinerea obiectivelor stabilite.Diferena
reiese din faptul c, n timp ce americanii au realizat respectiva revoluie (obinndu-i
libertatea), Weishaupt nu a realizat nimic.ncepnd cu 1792, multe idealuri propuse de
profesorul bavarez au aprut la Philadelphia i New England, aduse de ecourile Revoluiei Franceze.n acelai an, Samuel Jennings, artist nscut n Pennsylvania dar care a activat la Londra, a pictat un tablou alegoric care a devenit celebru, Libertatea care explic
Artele i tiinele (n imaginea de mai jos).Comandat de ctre responsabilii Library Company din Philadelphia, unde tabloul este
pstrat i n prezent (11), pictura prezint Libertatea, avnd la picioare lanuri
rupte, nconjurat de elemente masonice, care mparte Artele Libere.Chiar dac tabloul a fost realizat cu 73 de ani
nainte de abolirea sclaviei de ctre Abraham Lincoln, Libertatea (asemntoare cu Marianna) este prezentat oferind o carte gri unui grup de sclavi, pe
fundal distingndu-se alte persoane care
srbtoresc.Cartea pe care o prezint
Libertatea era catalogul tuturor lucrrilor din bibliotec, o referire clar la posibilitatea punerii cunoaterii la dispoziia lumii ntregi, fr nici un fel de ngrdire.
n acest moment este uor de neles din ce motiv fondatorii noului stat (care au
contribuit la realizarea de opere precum cea de mai sus) au putut fi considerai drept membri ai sectei Iluminailor, fiind apoi privii cu suspiciune, acuzai de pgnism i liberalism excesiv.Aceleai acuzaii pe care aristocraia feudal i clerul fanatic i le-au adus profesorului bavarez.Se nelege de la sine c n prezent, cine susine aceste inepii fa de
aceti fondatori este liber s o fac, dar trebuie s recunoasc n mod obiectiv c raionnd
n acest fel se plaseaz pe orbita rasismului, a discriminrii sexuale i a extremismului religios.[ Hopa, sloganul sun cunoscut!!! Lui mo Franklin, dup ce mai trgea pe nas
o liniu, i plceau puiorii mai tineri?! Nea Jefferson se uita cu jind la gogoarii guvernantei Dolores?! Bdia Adams era, cumva, bozgor?! - nota traducerii n limba romn].
Iluminaii autentici nu erau n stare s exercite nici o influen, asupra nimnui.Sigur, au
reuit s modeleze mentalitatea multora i poate s inspire anumite principii ale Revoluiei Franceze, dar nu au avut niciodat fora (banii i-au adus alii nota traducerii n limba
romn) s acioneze n mod decisiv asupra unui guvern sau putere forte.Dac s-ar putea
recunoate msura succesului lor, ntre anumite limite, la nivel academic sau n perspectiv, trebuie admis c era vorba de un ordin care a falimentat, mai ales c la nceputul se228
despre dictatorii pe care i-am avut n trecut.Din cele mai vechi timpuri, Umanitatea a
fost susinut de societile esoterice, iar aceste societi pot ajuta tiranul iluminat s guverneze cu nelepciune.Avem nevoie de ceva mai puternic dect ce a fost pn acum ...
Acum suntem n plin democraie, care a degenerat n anarhie, iar anarhia va determina
condiiile pentru sosirea tiranului iluminat.Este un proces care se va finaliza n viitor.
Tiranul iluminat care va conduce lumea (sub forma Noii Ordini Mondiale) aduga di Bernardo nu va fi ales de populaia lumii, ci de o comunitate de oameni care pot
fi din Ordinul Iluminailor sau din alte cercuri esoterice.Expresia de tiran iluminat este
lansat de comunitatea iluminat, care a existat n trecut, exist n prezent i va exista i
n viitor. i ei vor propune cine este acest tiran iluminat ... Sper s soseasc tiranul iluminat - ncheia di Bernardo. Concluziile rmn la latitudinea fiecruia !!! Exist
zvonurile c la Lucerna, n Elveia, di Bernardo ar fi ntemeiat o loj acoperit (secret) Dignity printre ai crei membri s-ar fi aflat anglicanul lord Northampton (Pro Mare Maestru al Masoneriei engleze), Abraham Foxmann (de la Anti Defamation League), emirul
Mohammad Bin Rashid Al-Maktoum (al Dubaiului) i reprezentani ai iezuiilor din Austria.
= Memoriale i monumente masonice =
plac a fost furat, fr a se mai ti nimic de ea.Dup apte ani de munc extenuant, construcia a fost terminat.Partea final a obeliscului piramidionul de aluminiu a fost poziionat la 6 decembrie 1884, monumentul fiind inaugurat la 22 februarie 1885.A fost
nevoie de ali trei ani pentru a completa ceea ce a mai rmas, de trasare i finisare a marii
terase ce nconjoar obeliscul.n cele din urm, ncepnd cu 1889 (centenarul Revoluiei
Franceze !!! - nota traducerii n limba romn), monumentul dedicat lui Washington se
transforma n una din cele mai mari atracii turistice pentru vizitatorii din ntreaga lume.
n mod diferit fa de un obelisc clasic, realizat dintr-un singur monolit, acest
monument este un adevrat zgrie nori, construit pe mai multe nivele (vezi imaginea
de pe ultima parte a paginii anterioare) i la interiorul cruia se afl o scar.nc de la deschiderea oficial din 1889, un ascensor acionat de fora aburului a contribuit la transportarea vizitatorilor ctre vrf; vizitatorii mai curajoi au preferat s urce cele 898 de trepte
(8+9+8=25; 2+5=7 numr divin - alt coinciden nota traducerii n limba romn)
ctre ultimul etaj unde ferestrele largi las s se vad panorama de dedesupt.n 1901, ascensorul a fost nlocuit cu unul mai modern, iar din 1929, obeliscul este iluminat n mod
constant pentru a semnala prezena acestuia aeronavelor.
Pe ct este o construcie impuntoare i extraordinar, adevrata i fascinanta
magie nu reiese numai din nlimea monumentului, din lucirea marmurei sau din aspectul
ndrzne al procesului de construcie n sine; aceste particulariti importante las prea
puin de neles c este vorba de un monument cu influene masonice, chiar dac munca
necesar pentru prelucrarea pietrei este impresionant.Cea mai semnificativ funcie const n reunirea unuia dintre cele mai importante semne masonice cu cuvntul secret pierdut.De fapt, obeliscul nu trebuie apreciat ca o structur unic, ci ca un tot, n contextul terasei care l nconjoar.Doar de la nlime se poate nelege adevrata natur a monumentului i se poate aprecia ceea ce vrea s transmit cu adevrat.Fie zi, fie noapte, imaginea
este aceeai: un punct la interiorul unui cerc imens: .
Note:
1 Michael Howard, The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989, cap. 3, pag. 61.
2 Pentru o studiere atent i complet a Marelui Sigiliu american, se poate avea n vedere lucrarea lui Eugene Zieber, Heraldry in America, New York, NY, Greenwich House,
1895.
3 Dan Brown, Angels and Demons, London, Corgi, 2001, cap. 3, pag. 135.
4 Institutul de Heraldic al Statelor Unite se afl la urmtoarea adres: 9325, Gunston
Road, Fort Belvoir, VA, 22050-5579.
5 Loja Strictei Respectri.
6 O prezentare a evenimentelor n care a fost implicat Ordinul Perfectibililor este lucrarea Einige Originalschriften des Illuminaten Ordens, Mnchen, Guvernul Bavariei, 1787.
7 Vernon Stauffer, New England and the Bavarian Illuminati (1919), retiprit la Woodbridge, VA, Invisible College Press, 2005, cap. 3, pag. 140, 141.
8 Michael Howard, The Occult Conspiracy, cit., cap. 3, pag. 62, 63.
9 John Robinson, Proofs of a Conspiracy Against All the Governments of Europe
(1801), ediie retiprit la Hawthorn, CA, Christian Book Club of America, 1961.
10 Mayor Daley Linked with Illuminati, n Spark, Chicago, vol. 2, nr. 9, iulie 1969.
11 Library Company din Philadelphia a fost nfiinat n 1731 la dorina lui Benjamin
Franklin.Pn la jumtatea secolului al XIX-lea a fost biblioteca public cea mai mare din
America.n prezent este un institut de cercetri independente i pstreaz, printre alte luc232
ruri, cteva din documentele i coleciile cele mai vechi i mai preioase ale naiunii americane.
12 Michael Baigent, Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Jonathan Cape,
1986.
13 David Ovason, The Secret Architecture of Our Nation's Capital, New York, NY,
Harper Collins/Perennial, 2002.
14 Lucrarea indicat pentru lectur este George J. Olszewski, A History of Washington
Monument 1844 1968, Washington DC, Office of History and Historic Architecture,
1971.
15 n realitate, nu a fost aezat pe locul prevzut deoarece, terenul nefiind suficient de
solid, nu oferea garania stabilitii.
Capitolul 19 - Arta Regal
= Lipsa contextului =
Unul din obstacolele cele mai evidente i mai importante ntlnite n studierea
Masoneriei o constituie variabilitatea extrem a documentelor scrise.Regulile privitoare la
ritualuri nu au fost niciodat codificate n mod rigid, cea mai mic modificare contribuind
(mpreun cu alte modificri) la transformri importante.Din punct de vedere al modernizrii, al ateniei i al analizei lingvistice, lojele au deinut o anumit libertate de interpretare.n realitate, pe ct de antic i autentic putea s fie tradiia transmis prin text, ar fi
trebuit s existe grija de a continua transmiterea acesteia n scris, fr s fie nevoie de ajustarea acesteia n funcie de cerinele vremurilor.Nu ar fi trebuit s se uite c fiecare cuvnt, folosit individual, poate fi la fel de important precum contextul; la rndul lui, contextul poate fi modificat numai prin modificarea sau nlocuirea unui singur cuvnt.Pentru
un exemplu semnificativ, se pot lua versetele Matei 13:55 i Marcu 6:3 n care, vorbindu-se despre tatl uman al lui Isus, se spunea c era un tekton.Traducerea ar corespunde
cu Maestru al Artei, definiia corect folosit de Masonerie.Dar, dndu-se curs unei prime
propuneri de traducere i inndu-se cont c Iosif nu putea fi un afiliat, s-a propus o alternativ, n acest caz utilizndu-se cuvntul tmplar, dulgher.n acest mod este evident c
genealogia regal atribuit lui Iosif n Matei 1:1 este lsat deoparte, astfel condiia social a lui Iosif i a fiului su Isus, modificndu-se complet n cadrul contextului. Admindu-se c Iosif nu era un afiliat, acesta este descris prin cuvntul grec tekton, naggar n
aramaic, dou sinonime care indic un om cult i pregtit.Nici una din cele dou descrieri, realizat de respectivele sinonime, nu ar avea vreo legtur cu profesia de dulgher (1).
Chiar dac James Anderson afirma c marea parte a documentelor scrise ale tradiiei masonice de dinainte de 1717 s-a pierdut n mod iremediabil, existau urme i evocri ale ritualurilor masonice care se celebrau n tavernele londoneze The Apple Tree i
Goose and Gridiron, fr a uita de ceremoniile transmise de Antici, celebrate n Black Lion i The Shakespeare.Dac primul grup a fost puternic manipulat i adaptat de ctre Anderson i Desaguliers, nici al doilea nu a avut o soart mai bun cnd, n 1813, a fost revizuit n mod drastic de interprei fr prea multe scrupule.Din acest punct de vedere, nu
este greit de afirmat c dac foarte mult material s-a pierdut nainte de 1717, ceea ce a
rmas s-a pierdut prin impruden.n acest fel, orice tentativ de a ajunge la sursa origina233
l i autentic a ritualisticii masonice nu are nici o ans de reuit, la fel cum cel care ar
avea intenia s cunoasc genealogia lui Iosif, pleac de la ipoteza incorect c acesta ar fi
un dulgher modest.
= Un cod masonic=
mestecului altor dialecte care a existat pn n acel moment.n partea dedicat lunii aprilie apar mai multe situaii: Now ryse vp Elisa, decked as thou art / In royall aray; / And
now ye daintie Damsells may depart / Eachone her way, / I feare, I haue troubled your
troupes to longe. / Let dame Eliza thanke you for her song. - i-acum ridic-te Elisa,
mpodobit cum eti / cu straiele regale; / i acum voi graioase domnioare putei pleca /
Fiecare pe drumul ei, / M tem c am deranjat prea mult a voastr companie. / Lsai ca
madam Eliza s v mulumeasc pentru cntul vostru.Referindu-se la regina Elizabeth,
numind-o fie Elisa, fie Eliza, Spencer intenioneaz s marcheze schimbarea de pronunie
din Elisabeth n Elizabeth chiar dac, de partea ei, regina a adoptat noua pronunie de
ceva timp.La nceputul strofei apare un thou care la final s-a transformat n you.
n acea perioad, ceea ce ddea importan lucrurilor era emfaza poetic, dac se
ine cont c n versuri metrice nu erau scrise doar poezii i poeme (care, dincolo de standardizarea dobndit aveau nevoie de o mai mare libertate metric i ritmic), ci i scrieri
precum cele ale lui Shakespeare sau textul biblic al versiunii regelui James.Ca urmare, i
ritualurile masonice din acea perioad istoric sunt construite n mod similar.Dar la fel
cum textele lui Shakespeare i pierd fascinaia prin folosirea limbajului modern, la fel
cum Biblia (tradus n forma actual) i pierde n mod inevitabil metrica i acurateea, acelai lucru s-a ntmplat cu ceremonialurile Masoneriei, incapabile (prin fora situaiilor)
s evite coruperea adus n timp de attea actualizri i modificri.Numai n forma autentic i original un ritual reuete s-i pstreze adevrata semnificaie, i aceasta se
refer nu doar la nceputul sau sfritul frazelor diverse, ci i la sensul strict al fiecrui
cuvnt.
Spencer i grupul restrns de baconieni erau membri influeni ai curii elisabetane, erau apropiai ai serviciului secret Stuart nc de pe vremea marelui John Dee, dar au
fost i lucrtori pricepui n domeniul codurilor i al cifrurilor.Aceste coduri i cifruri apar
destul de clar n lucrrile lui Shakespeare, cteodat cu un scop bine precizat, alteori ca
simplu divertisment.Un exemplu tipic era folosirea strategic a majusculelor (n textul lui
Spencer apare cuvntul Damsells, scris cu majuscul la jumtatea unui vers), care puteau
indica locul unde, n realitate, o linie de text, o fraz, o rim se terminau pentru a face loc
elementelor succesive.Nu exista certitudinea c o dat cu trecerea timpului textul ar fi rmas la fel, fr a se ajunge la nchegarea unui mesaj diferit de cel original.Pentru o mai
mare garanie exista rima, cu utilizarea pentametrului iambic, datorit cruia, posibilitatea
de modificare se reducea la minim, reuind s se pstreze mesajul iniial.Toate lucrrile lui
Shakespeare sunt pline de majuscule, conform unei forme numit semntur [cu referire
la o tehnic particular utilizat de anumii triori care lansau zarurile ntr-un mod aparte
(4)].
ncepnd cu prima ediie ale operelor lui Shakespeare i continundu-se cu versiunile succesive, editori, redactori i tipografi, imaginndu-i c aduc mbuntiri textului (dup cum s-a ntmplat i cu antica ritualistic masonic), i-au asumat dreptul i libertatea de a decide n ceea ce privete modificarea, respectiv corectarea textelor.mbucurtor este faptul c prima ediie a textelor shakesperiene a ajuns intact pn n prezent,
putndu-se nota c n afar de multitudinea de majuscule, n aparen nejustificate, exist
i cuvinte tiprite ngroat, apar linii de text ntrerupte, respectiv cuvinte desprite n silabe n mod greit.Exemplele de acest fel sunt att de numeroase c ar fi nevoie de o lucrare ntreag pentru a le putea semnala pe toate.Pentru exemplificare, s vedem cazul din
Visul unei nopi de var, cnd Titania spunea:
Thou shalt remaine here, wither thou wilt or no.
235
de transmitere - codat - era la apogeu cu muli ani nainte.O demonstreaz un document din 1630 originar din York, respectiv un altul mai vechi de la nceputul secolului al
XVII-lea, n plin perioad shakesperian (8).Un manuscris preios privitor la funcii rozacruciene a fost gsit n 1649, n timpul demolrii unui castel normand din Pontefract
(Yorkshire).Utilizat ca o fortrea de sprijin n timpul Rzboiului Civil, castelul adpostea
documente i scrieri importante privitoare la dinastia Stuart.
n manuscris se poate citi:
Much might be said of the noable Art;
A craft that's worth estieming in every part.
Sundrie nations, noables, and kings also,
O, how they sought its worth to know.
Nimrod and Solomon, the wisest of all men,
Reason saw to love this Science then.
I'll say no more, lest by my shallow verses, I
Endeavouring to praise should blemish Masonrie (9) - Multe se pot spune despre
nobila Art; / O art preuit peste tot. / Multe naiuni, nobili i chiar i regi, / O, toi sunt
dornici s o cunoasc. / Nimrod i Solomon, cei mai nelepi dintre oameni, / Raiunea
nsi ndeamn la preuirea acestei tiine. / Nu mai adaug nimic, las versurile mele goale, / ncercarea de a o luda mai mult nu face dect s o pteze.La fel ca operele teatrale, precum Visul unei nopi de var, The Tempest sau Love's Labour's Lost, erau configurate (i sunt oficiate n prezent) ritualurile masonice; cu meniunea c textele scrise au
fost modificate sau corectate.n acest mod, chiar dac aspectul superficial (fie c este vorba de moartea lui Abiff sau orice altceva) s-a pstrat, semnificaia antic i profund a fost
uitat, putndu-se admite c s-a pierdut cu desvrire.n mod evident, singura modalitate
de a ajunge la adevr, ar fi regsirea textelor originale, n forma exact n care au fost
scrise, cu ntreruperile de propoziie (sau fraz), cu litere majuscule sau ngroate, cu modificri intenionate de pronunie i cu multe altele la fel.
Ca urmare, orice tentativ de a ajunge la ritualurile masonice bazate pe texte
originale nu poate fi o aciune reuit.La fel ca n textul original al lui Shakespeare, utilizarea lui No doubt sau Doubtless ar putea (n aparen) s nsemne acelai lucru, dar
nu este aa din moment ce nu se tie motivul pentru care autorul a dorit s scrie un cuvnt
sub o anumit form.Cu toate c practicile antice au fost revitalizate de ctre gildele i
confraternitile Evului Mediu, textele masonice elaborate dup 1717 i au originea n epoca shakesperian, cu influene din vremea lui sir Francis Bacon.n principal, acestea se
bazau pe filosofia roza-crucienilor, elemente eseniale pe care se sprijineau concepia i
gndirea Royal Society din vremea lui Christopher Wren i a ilutrilor si colegi.Deja n
vremea preediniei lui Newton la Royal Society (din 1703), cheile originale de interpretare ale textelor erau pierdute.Newton i-a dedicat ntreaga via cutrii secretului ascuns n ritualul antic al Arcului Regal, meninndu-se de fiecare dat dup umbra lui Solomon.Atunci cnd Masoneria (sprijinindu-se pe gildele comerciale londoneze din ce n
ce mai numeroase) s-a nscris pe noul ei curs, acest start nu a inut cont de noiunile istorice i culturale (din care s-au cristalizat principiile asociaiei), acest fapt fiind bine cunoscut de ctre fondatorii noii micri.
Acestea fiind spuse, ne rentoarcem la cele scrise de James Anderson (n 1723),
n introducerea Constituiei sale: Pn la noi au ajuns destul de puine informaii care s
ateste existena Masoneriei engleze nainte de secolul al XVII-lea.De fapt, marea majoritate a mrturiilor referitoare la Charles al II-lea sau la ali suverani de dinaintea lui
237
s-au pierdut, fie din cauza Revoluiei de la 1688, fie au fost arse de team s nu fie redescoperite.Echivocul cel mai evident a aprut n momentul n care micarea masonic modern a nceput s fie descris i definit ca speculativ, n opoziie cu aspectul operativ.n realitate, un frate
mason frre maon nu a fost niciodat un constructor (zidar) operativ,
ci, odinioar, a fost un francmason operativ i n sprijinul acestei observaii
au nceput s apar grupuri i asociaii
care se adunau n cluburi, cu caracter
predominant speculativ.Masoneria
nu a avut niciodat vreo legtur cu statele de plat, salarii, condiii de munc,
respectiv tierea sau prelucrarea pietrei.
Aceasta era o art complet cu rdcini
profunde, de natur tiinific.Revenind
la textul din epoca shakesperian, Old
Charge of Masonrie, totul este explicat de doar dou versuri:
Nimrod i Solomon, cei mai nelepi dintre oameni, / Raiunea nsi ndeamn la preuirea acestei tiine.
Imaginea prezint un detaliu al unui basorelief din epoca faraonului Thutmosis al III-lea
(Karnak), n care sunt indicate comorile Egiptului
= Pulberea de proiecie =
n ce anume consta Arta Regal a regelui Solomon, att de veche nct este amintit numele biblicului Nimrod i att de nobil nct este preuit de toi? Dup cum s-a
amintit n capitolul 15, o meniune este fcut n versiunea greac a Bibliei numit aptezeci.Datat n secolul al III-lea d.H., este cea mai veche versiune n limba greac a Vechiului Testament; versiunile curente n limba ebraic au nceput s apar din secolul al Xlea (10).n versiunea greac a Vechiului Testament, descriindu-se bogia (n aur) de care
dispunea regele Solomon, se precizeaz c regel Huram al Tyr-ului i procura, n afar de
alte mrfuri preioase, i cantiti nsemnate de metal nobil extrase din minele de la Ophir,
de lng Saba (11).Regina din Saba i-ar fi dus cadou regelui Solomon 120 de talani de aur
(12); pentru cuantificarea cantitii de aur pe care o primea Solomon, erau utilizate aceste
cuvinte: Erau ase sute aizeci i ase de talani de aur pe care Solomon i primea n
fiecare an drept cadou (13).Poate i din cauza acestui motiv (a cifrei), episcopii secolului al IV-lea, aflnd de tiina alchimic a lui Solomon (cunoscut n acea perioad ca Arta Hermetic Mozaic) au condamnat-o cu asprime i revizuind Apocalipsa lui Ioan, au
fcut n aa fel nct numrul 666 s devin emblema, marca bestiei mizerabile (14).
Pentru o aproximare a celor 666 de talani de aur (cadoul anual dedicat regelui Solomon), se poate discuta de circa 30 de tone de aur, cu o valoare actual de circa 250 de
milioane de dolari (15).
Regele Huram era un suveran puternic i bogat, dar avea absolut nevoie de re238
laiile comerciale cu regele Solomon al Judeei pentru a obine un produs particular (de
partea lor, acelai lucru l fceau regina din Saba, respectiv suveranii iordanieni din Petra).
Pentru acest scop, Huram l-a ajutat pe Solomon s realizeze o mic flot (cu baza n portul
Ezion-Geber), cu acces la Marea Roie.Printre alte lucruri, aceast nou frontier i-a permis lui Solomon s se impun n comerul (bnos) cu cai.Din acest punct de vedere, Solomon dispunea de circa 40.000 de adposturi pregtite pentru caii lui, n condiiile n care cavaleria armatei ebraice era compus din aproximativ 12.000 de uniti (16).[innd
cont de predilecia ebraic pentru numerologie, de faptul c peste acea zon s-au succedat
o multitudine de armate (i cuceritori) babilonian, roman, de atitudinea indus de clasa sacerdotal Taci i sufer n linite! - este bine de tratat aceste cifre, respectiv sursele
de referin, cu circumspecia de rigoare nota traducerii n limba romn].
Chiar dac era cunoscut pentru nelepciunea i scrierile lui, Solomon era apreciat pentru Templul din Jerusalim, construit n vremea acestuia (n zona unde s-a aflat reedina lui David) pentru a adposti Arca Alianei.i din acest punct de vedere, zelosul
Huram al Tyr-ului s-a fcut luntre i punte pentru a-l ajuta n realizarea aciunii, asistndu-l cu artizani specializai, maetri pietrari, zidari, constructori, gravori, lctui, inclusiv cu o furnizare constant de materie prim.Cel care a supravegheat lucrrile de construcie, fructificndu-i cunotiinele de specialitate i abilitatea metalurgic, a fost Hiram, mai cunoscut n mediul masonic cu numele de Hiram Abiff (17).n schimbul acestor
servicii, suveranul fenician nu a cerut bani sau alte bunuri, unica rugminte adresat lui
Solomon fiind: D-mi pine pentru casa mea! (18).
Aceast cerere ne rentoarce n timp
la noiunea mesopotamic de shem-an-na (piatra de foc ndreptat ctre cer) a lui Nimrod i la
inscripia prezent pe un perete al templului egiptean din Karnak (dorit de faraonul Thutmosis al
III-lea, circa 1450 .H.) prin care se prezint bogiile Egiptului.Dup cum se vede din imaginea
de pe pagina anterioar, obiecte stranii sub form
de con sunt dispuse strategic alturi de obeliscuri
(sunt prezentate ca obiecte din aur, dar se face referire la ele folosindu-se noiunea de pine alb).
Aceeai misterioas pulbere alb a fost descoperit de expediia arheologic condus de sir Petrie, din 1904, pe cnd explora muntele Horeb
(Peninsula Sinai); aceast pulbere era indicat
drept pine fiind prezent n multe imagini interesante (la interiorul unui loc sacru numit Casa Aurului), n care faraonul o prezint sub forma unor obiecte conice zeilor.n inscripiile de pe perei, substana era denumit aurul recompensei, dar i dttoare de via sau piatr preioas.
Imaginea reprezint desenul Marii Lumini a lui Robert Fludd, secolul XVI
n cteva documente hermetice din epoca alexandrin se vorbete despre o magic Piatr a Paradisului, care era mai grea dect aurul (aurul fiind originea acesteia) dar,
n acelai timp, mult mai uoar dect o pan.Alchimitii i chimitii medievali i ai Renaterii precum Flamel sau Philaletes spuneau c Piatra Filosofal era fcut din
aur, n aparen fiind de culoare deschis i foarte fin.Magicianul elisabetan John Dee
239
Dintre toate tezaurele venerate de israeliii antici, cel mai important era Arca Alianei.Cutia (cu o lungime de circa 120 cm) a fost realizat, la dorina lui Moise, din aur.
Pe capacul robust de aur se afl doi heruvimi cu aripile desfurate, lucrare mirific a lui
Bezaleel, realizat n templul de pe muntele Sinai.De aici, Arca Alianei a fost transportat pe sute de kilometri pn n oraul Jerusalim, pentru a fi adpostit n Sancta Sanctorum (construit anume pentru a gzdui Arca Alianei) a marelui Templu al lui Solomon.Pe
durata cltoriei (cnd evreii au trecut deja sub conducerea lui Joshua), Arca a fost protagonista unor evenimente particulare, lund parte la numeroase btlii (atunci cnd n energia acesteia a fost recunoscut o mare putere de distrugere).Dup cum i amintete fiecare, una din celebrele aciuni a fost prbuirea zidurilor cetii Jerihon nsoite de sunetele
instrumentelor de suflat ebraice.Ducnd mereu Arca n fruntea armatei (19), Joshua a fost
de acord ca numai leviii (sacerdoii) s fie cei care s aib grij de aceasta i din cauza
periculozitii acesteia, toi trebuiau s menin distana de siguran cuvenit (2000 de
cubii, Joshua 3:3-4).n Vechiul Testament sunt prezentate i numele ctorva persoane
care neinnd cont de avertismente, s-au apropiat prea mult de Arca Alianei (fr a face
parte dintre cei care aveau grij de ea i fr inuta necesar).Printre cei fulgerai de energia eliberat din Arc se aflau fiii lui Aaron (Nadab i Abihu, Levitic 10:1-2), respectiv
Uzza, ucis pentru c a atins Arca cu mna goal (1 Cronici 13:10-11).Cu alt ocazie, ceva
a eliberat energia nmagazinat n Arc atunci cnd aceasta s-a lovit de mulime, ucignd
multe persoane (Numere 11:1).Faptul c Arca avea o anumit importan atunci cnd se
afla n preajma unei btlii a fost confirmat de nfrngerea suferit de evrei n faa Amaleciilor (atunci cnd capacul acesteia nu a fost dus pe locul btliei, Numere 14:44-45).
Istoria Arci se deapn de-a lungul Vechiului Testament, fiind citat (cel puin)
pn n 586 .H. n 2 Regi 19:15 este amintit Ezechiel (al doisprezecelea suveran al liniei
genealogice a lui Solomon) care se duce n Templu, ngenunchind i rugndu-se la Arc.
Pe durata regatului succesiv al lui Manasse i Amon, Arca a fost pstrat n cadrul unui
240
sanctuar levit.Dup ce Iosia (descendent al lui Juda, 2 Cronici 35:3) a restabilit regatul lui
Ezechiel (dup 360 de ani de la construcia Templului de ctre Solomon), acesta a readus
Arca la interiorul marelui sanctuar: i spuse leviilor care educau ntreg Israelul i au
fost recunoscui ntru-Eternul: Aezai Arca sfnt n casa pe care Solomon, fiu al lui
David, rege al Israelului, a construit-o.Voi nu mai trebuie s o ducei pe umeri.A venit
rndul marelui preot Hilkiah i al fiului Irimia s aib
grij s ascund Arca atunci cnd Nabucodonosor a invadat Israelul i a distrus Templul (20).n afar de aceste evenimente, nu trebuie uitat c o reprezentare a
Arci Alianei apare n partea superioar a emblemei
heraldice a Marii Loje Unite a Masoneriei din Anglia.Este vrful, marele pstrtor al secretului masonic, avnd o importan deosebit n Masoneria Arcului Regal, un capitol adugat care urmeaz dup al IIIlea grad masonic.Pentru a fi i mai precii, se poate
spune c Arcul Regal este o parte din gradul al III-lea
(lund locul morii i a nmormntrii lui Hiram
Abiff).
Arcul Regal, desen al lui Laurence Dermott, 1783
n capitolul 11 s-au evideniat anumite aspecte lingvistice privitoare la rdcina greac a cuvntului arca, innd cont i de corespondena latin
(cu sensul de cutie de dimensiuni mari).Revenind pentru un moment la valoarea etimologic, nu este dificil de observat c n Frana, cuvntul a devenit arche.Un cuvnt trecut
(nc din Evul Mediu timpuriu) n lexicul englez, dar i al altor ri, dac inem cont c n
lucrarea lui Jacopo da Varagine, numit Leggenda Aurea (tiprit n englez n 1483 de
ctre celebrul tipograf William Caxton), referindu-se la Arc se utilizeaz noiunea de
Arc a Poruncilor.Ca urmare, cuvntul a devenit arch, dup care arc, ajungndu-se pn
la ark, utilizat n prezent (21).n 1783, Laurence Dermott (Secretar al Marii Loje a Anticilor, nainte de unificare) a realizat un desen (n ncercarea de a face cunoscut ct mai bine
ideea) despre felul n care putea fi reprezentat Arcul Regal, aeznd Arca Alianei n mijlocul imaginii.n termeni biblici, puterea dezlnuit de ctre Arc era numit arc de lumin (sub form de sfere de lumin i energie), manifestndu-se n spaiul ngust care separa
aripile convergente ale grupului de heruvimi de pe capac.Pentru credincioi era vorba de
manifestarea prezenei lui Dumnezeu, Biblia fcnd deseori referire la Dumnezeu al Luminii (22).Pinea obinut din pulberea de aur era numit Pine a prezenei (23).
Descrierea focului cu ajutorul cruia Moise ar fi ars vielul de aur i-a lsat perpleci pe muli astfel c, de-a lungul secolelor, cercettorii s-au ntrebat cum a fost posibil obinerea unei pulberi subtile arznd aurul.Din punct de vedere lingvistic, cuvntul
arc (cutie care conine ceva, n care se poate depozita ceva) este destul de apropiat de
arc ca manifestare luminoas a unei descrcri electrice.Din combinaia sinergic dintre
producerea i nmagazinarea energiei, prin intuiia avut n 1822 de ctre chimistul englez
sir Humphrey Davy, s-au pus bazele dezvoltrii lmpilor cu arc electric.Funcionarea lmpii se bazez pe principiul polaritii opuse realizndu-se, n practic, efectul care se obinea ntre vrfurile aripilor heruvimilor opui, puterea luminii meninndu-se n centrul
sistemului n centrul arcului.n 1910 s-a proclamat c peste 20.000 de becuri cu arc au
fost instalate n oraele engleze i la peste 3500 de ani dup vremea lui Moise, obiecte
241
n transcrierile lor textuale obinuiau s adauge o Massorah (un volum consistent de note
i adnotri).Copia cea mai veche care a ajuns pn n prezent este datat n anul 916 i
este cunoscut cu numele de Codex Petropolitanus.
11 Biblia, versiunea aptezeci, 3 Regi 10:11.
12 Ivi, 10:10.
13 Ivi, 10:14.
14 Apocalipsa 13:8.
15 Un talant de aur avea 48,6 kg.Vezi i J. Hastings (prin grija lui), Dictionary of the
Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909, seciunea Money.O ton avoirdupois = 2240 de livre.Avoirdupois este o unitate de msur pentru greuti utilizat n Anglia i Statele Unite.
16 Biblia, Vechiul Testament, 1 Regi 4:26.
17 Ivi, 7:13-14.
18 Biblia, versiunea aptezeci, 3 Regi 5:7.
19 Werner Keller, The Bible as History, London, Hodder & Stoughton, 1956, cap. 15,
pag. 157, 158.
20 n 1300 a fost redactat n Etiopia, de ctre un autor anonim, o lucrare intitulat Kebra Nagast Gloria regilor.n aceast perioad istoric, cnd apar primele infiltrri europene pe pmntul Africii, intenia crii este de a aduce argumente despre o prezen cultural i religioas veche, de origine judeo-cretin, la interiorul vechii Abisinii.Se susinea c vechii suverani locali erau descendeni direci ai lui Menelik, fiul secret nscut din
relaia dintre Solomon i regina din Saba.Tot Menelik ar fi fost cel care a luat Arca Alianei din Jerusalim, transfernd-o n actuala Etiopie.n mod curios, aceast legend este nc
vie, fiind puternic ncurajat de Biserica Etiopian, dar i de agenia de turism a statului.
Se spune c Arca ar fi pstrat ntr-o biseric spat n roc; accesul la aceasta este interzis
tuturor, astfel c nimeni din lume (nici mcar vreun patriarh) nu a vzut-o.Cartea este disponibil n traducerea englez a sir E. A. Wallis Budge, Kebra Nagast The Queen of
Sheba and Her only Son Menelik, Oxford, Oxford University Press, 1932.O prezentare
complet i fascinant a acestei epopei etiopiene se afl n lucrarea lui Graham Hancock,
The Sign and the Seal, London, Heinemann, 1992.
21 Referinele lingvistice i etimologice sunt preluate din Oxford Concise English Dictionary.
22 1 Ioan 1:5.
23 Biblia, versiunea aptezeci, 1 Regi (Samuel) 21:6.
Capitolul 20 - Ctre descoperirea secretului
= Un foc infernal =
a fost Benjamin Franklin, fondator (printre altele) al lojei St. John din Philadelphia, operativ din 1730, nainte ca Ritualul Arcului Regal s fie admis n curentele cele mai importante ale Masoneriei engleze.Pictor activ n oraul natal (Philadelphia), Franklin a devenit
n 1776 ambasador al Americii n Frana; cu nou ani mai nainte, la 24 noiembrie 1757,
Franklin a devenit afiliat al Royal Society londoneze.Aceast recunoatere a meritelor
lui a venit ca urmare a experimentelor acestuia cu baghete electrice, respectiv cu electricitatea (1).Dup ce Franklin a vzut i neles diferena dintre sarcinile electrice
negative i sarcinile electrice pozitive, dup ce a intuit c
fulgerul nu este dect o form deosebit a electricitii,
acesta se gsea n condiia cultural i tiinific de a nelege mai bine adevrata natur a tehnologiei arcane.
Din acest motiv, Franklin a fost onorat n Frana unde a
fost primit ca membru al Acadmie Franaise (2), devenind i un invitat frecvent al curii regale.n Anglia, legtura cu Royal Society a fost asigurat prin intermediul
lojei High Wycombe, Cavalerii de St. Francis ai abaiei
din Medmenham, mai bine cunoscut cu numele de Hell
Fire Club.Devenit prieten apropiat al fondatorului acestei societi (sir Francis Dashwood), Franklin a fost
membru activ al asociaiei cel puin cinci ani, ncepnd
din 1757 (3).Imaginea prezint Arca Alianei din Camera Arcului Regal, al George
Washington Masonic National Memorial din Alexandria, Virginia.
La nceput, Hell Fire Club a
fost fondat n St. James, Londra, de ctre Philip, duce de Wharton, nainte de
a fi ales Mare Maestru al Marii Loje a
Angliei.Fiind vorba de o celul jacobit, casa capitular de la Hell Fire
Club masca adevratele intenii ale participanilor sub forma unor ntlniri ntre dandy (nepstori i uuratici).n
spatele acestui vl de protecie, Dashwood i Franklin au contribuit la revizuirea lucrrii Book of Common Prayer
a Bisericii Anglicane; ali simpatizani i asociai ai acestei societi (de exemplu, ziaristul
John Wilkes) erau implicai n lupta pentru libertatea public i a mijloacelor de pres.Wilkes a fost elogiat pe larg de Franklin pentru campania (pro-libertate a poporului american)
dus n Anglia, din paginile ziarului personal, The North Briton (4).Imaginea prezint o
pictur a lui Robert Edge Pine (1730-1788), n care Benjamin Franklin se afl la curtea
regelui Ludovic al XVI-lea i a Mariei Antoinette.
Chiar dac deinea funcia de Cancelar britanic n domeniul finanelor nc din 1761, sir
Francis Dashwood tria n Europa n cadrul curii improvizate a principelui Charles Edward (5) conductor al Casei de Stuart atunci cnd Franklin a fost pentru prima dat
(n 1776) n Europa.n timp ce se afla n regiunea francez Languedoc, oaspetele american a aderat la confraternitatea roza-crucian Bonnie Prince care avea ca mentor pe contele de St. Germain [fondator al unui ordin masonic care avea comenda la Carcassonne (6)].
244
tiina Artei lui Ormus avea legturi cu cea mai pur form de aur, ale crui caliti antigravitaionale au jucat un rol decisiv n construirea (de ctre Cavalerii Templari)
catedralelor Notre Dame din Frana.n mod sigur, aceast art i-a gsit una din aplicri n
realizarea (manufacturier) vitraliilor catedralelor, capabile s capteze lumina i s o redea cu o extraodrinar luminozitate.Cei care au pus bazele acestei tehnici au fost filosofii
persani din coala lui Omar Khayym, care explica c metoda folosit de ei la realizarea
sticlei ncorpora aa-numitul Spiritus Mundi, adic respiraia cosmic a universului.Discutnd despre ferestrele templare ale secolului al XVI-lea, hermetistul Sancelrien Tourangeau confirma c aproape sigur era vorba de un produs obinut cu ajutorul Pietrei Filosofale i, despre aceasta scria: Aceast piatr mai deine alte dou caliti.Una dintre
ele, n raport cu sticla, creia i d posibilitatea s redea orice form de colorare interioar, aa cum sunt vitraliile de la Sainte-Chapelle din Paris i din bisericile Saint-Gatien
i Saint-Martin din oraul Tours (9).
Pentru a putea aplica Arta lui Ormus (pinea alb a pietrei de foc orientat
ctre nalt, obinut deja n timpurile lui Moise i Solomon), Templarii aveau nevoie de
cantiti nsemnate de aur care se putea obine cu o anumit uurin din materialul aluvional.Acest material a fost gsit n apropiere de Bzu, o zon destul de bogat i la suprafa, dar i n profunzime (dac se ine cont de prezena vechilor mine, exploatate din
timpurile cele mai ndeprtate).Pentru a putea dispune n mod liber de materialul necesar,
Templarii l-au cooptat n ordinul lor pe stpnul acelei zone Bertrand de Blanchefort
(dup ce s-a ntors din cruciad), atribuindu-i (n 1153) titlul de Mare Maestru.Referindu-se la transmutarea metalelor, alchimistul Fulcanelli o consider ca o nelepciune antic inclus deja n legenda Vlului de Aur: mitul Vlului de Aur este prezentarea crip246
tat a muncii necesare pentru sinteza Pietrei Filosofale (10), o asociere pe care a fcut-o i psihologul elveian Carl Gustav Jung n lucrarea intitulat Psihologia i Alchimia
(11).n 1598, filosoful german Salomon Trismosian (12) a publicat un text intitulat Aureum Vellus (Vlul de Aur).Acesta scria c fa de mitul romantic al
pielii de ovin transmis de mitologie, vlul real era o piele de
de animal (de berbec) n adevratul sens al cuvntului.Fapt confirmat de nsi etimologia cuvntului n englez fleece derivat
din limba german a Evului Mediu trziu vls, care indica pielea
unei oi de dimensiuni mai mari.Dar aici intervine simbolismul!
Trismosian susinea c Vlul de Aur nu era altceva dect un pergament de mari dimensiuni pe care erau transcrise secretele aurului i ale Pietrei Filosofale, o tiin lsat nou de regii i nelepii anticilor egipteni, arabi, caldeeni i assirieni.
Imaginea prezint atomi Ormus fizai de un filament de ADN
uman
Cuvntul Ormus este legat direct de numele Ormuzd Ahur Mazda zeul persan al vieii i al luminii.[Despre Ormus exist o succesiune de fapte (dac s-ar numi legend poate c 50% ar fi fals) apreciat de ctre maetrii roza-crucieni din prezent.Ordinul / Confraternitatea Roza-Crucian ar fi fost fondat n anul 46 d.H. de ctre un filosof gnostic din Alexandria (Ormus) care mpreun cu discipolii lui s-a convertit la cretinism datorit evanghelistului Marcu, fuzionnd doctrina cretin cu misterele egiptene.n
loc s fie fondatorul acestui ordin, Christian Rosenkreuz (iniiat n Orient n misterele anticilor caldeeni) a fost iniiat n acest ordin, devenind un Mare Maestru nota traducerii n
limba romn].Merit subliniat c prin anii '85 ai secolului al XX-lea, tiina modern a
reluat studiile i cercetrile privitoare la Piatra Filosofal, fizicienii boteznd acest proces cu acronimul de Orme adic elemente monoatomice cu orbit modificat.Arta Regal este acea procedur alchimic capabil de transformarea elementelor din aa numita
grup I a metalelor de tranziie ntr-o stare monoatomic, exact cum i-au imaginat (de
mult timp) marii gnditori.
Astzi se cunoate c substana care rezult posed aceleai caliti cunoscute de
Terapeui, de sacerdoii egipteni antici de la curtea faraonului Thutmosis; acestei substane i se atribuie posibilitatea de a intra n rezonan cu ADN-ul uman pentru a stimula secreiile hormonale, de sincronizare a funciilor din cele dou emisfere ale creierului uman
i de mrire a rezistenei sistemului imunitar.[Din punct de vedere medical, srurile din
aur sunt utilizate n terapia reumatismului cronic, pentru c furnizeaz rezultate pe o perioad mai lung, fa de ACTH i produsele pe baz de cortizon ale cror efecte, deseori,
sunt de scurt durat.Din cauza toxicitii datorat acumulrii metalului n ficat, rinichi i
splin, tratamentul cu sruri de aur este contraindicat copiilor, respectiv pacienilor cu afeciuni hepatice sau renale.Izotopul radioactiv 199Au (cu o durat medie de via de circa 3,3 zile) este folosit sub form de dispersie coloidal n terapia tumorilor (n special a
celor uterine i de prostat.Din Enciclopedia Universale Rizzoli Larousse, 1964, vol. XI,
pag. 64, seciuea Aur nota traducerii n limba romn].
Istoria incredibil a acestei pulberi de proiecie, din antichitate i pn n zilele
de azi, apare ntr-o alt lucrare semnat de Laurence Gardner, cu titlul Lost Secrets of Sacred Ark, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.Pe scurt, este vorba de o pulbere care se poate obine din metale nobile precum aur, platin, iridiu, rodiu, palladiu, ruteniu i osmiu, n virtutea unui proces de detaare a atomilor din cadrul legturii metalice.
247
Ceea ce se obine este o pulbere special care nu se regsete n nici un sector din Tabelul
Periodic al Elementelor i a crei natur necunoscut las de neles c ar putea fi o
form particular de silicat.n 1989, cercettorul Hal Puthoff, director al Institutului de
Studii Avansate din Austin (Texas) a publicat n Physical Review un articol intitulat Gravity as a Zero-point Fluctuation Force (13).Puthoff a explicat c atunci cnd materia fizic ncepe s rezoneze ntr-o alt dimensiune, n afara sistemului nostru de spaiu i timp,
pierde 4/9 (aproximativ 44%) din propria greutate.Acest fapt a fost ntlnit i n cazul aurului Orme, n cursul unui proces cu arc electric spectroscopic.n prima faz a procesului,
aurul monoatomic are doar 56% din greutatea iniial.Continnd nclzirea, respectiv rcirea, se instaureaz progresiv acele procese i se observ acele fenomene descrise deja de
anticii alchimiti din Alexandria.Cnd aurul se rcete, cu att devine mai greu, astfel c la
un moment dat, greutatea a crescut destul de mult fa de greutatea iniial.La un proces
invers, cu ct se nclzete mai mult, cu att i scade greutatea, ajungnd s sfideze gravitaia i s cntreasc puin mai mult dect nimic (14).n acest punct, eantionul pentru
experiment poate dispare cu totul, completnd procesul de rezonan extradimensional
(intrnd ntr-un alt nivel spaiu timp); procesul este reversibil, materia putnd fi rechemat (readus) n realitatea fizic proprie prin reluarea procesului de rcire.
n prezent, pulberea de proiecie poate fi utilizat n domeniul industrial pentru
capacitatea de a nmagazina energie (nu este eronat atribuirea conceptului de superconductor) putnd atrage, nmagazina i ntr-un moment ulterior, redistribui un volum ridicat
de energie.Lumea medical pare s fie i ea fascinat de potenialul acestei pulberi, putnd fi utilizat n tratamentul carenelor sistemului imunitar, n fracturile celulare (dup
cum se ntmpl n cazul cancerului i al virusului AIDS).Secretul acestui proces (cu aplicabilitate medical) s-ar datora unei radiaii electromagnetice [unei lumini foarte interesant dualismul sub care se prezint, din punct de vedere fizic, lumina radiaie (und) i
corpuscul (foton) nota traducerii n limba romn] cu o anumit lungime de und, care
i-ar avea originea n centrul nucleului .Se poate spune c este vorba despre un tip particular de lumin, cu o vitez inferioar fa de aceea a radiaiei luminoase clasice, capabil de a rezona perfect cu structura ADN-ului uman, ceva enigmatic care ne duce cu gndul este cazul de spus la Lumina Vieii.
n luna mai 1995, revista Scientific American a publicat un articol interesant referitor la acest subiect aprofundnd, n mod special, efectele acestui fenomen utiliznd
ruteniul (un metal aparinnd grupului platinei).S-a observat c atunci cnd atomii de ruteniu erau aezai la capetele unei fii de ADN, elicea devenea de 10.000 de ori mai
conductiv, transformndu-se ntr-un superconductor n adevratul sens al cuvntului.De
mult vreme cercettorii suspectau c structura dublu helix a ADN putea fi un fel de crare, un parcurs extrem de conductiv, aliniat de-a lungul axei moleculei, aceste observaii nefcnd dect s confirme cele bnuite (15).i Platinum Metal Review (16) s-a referit
n numeroase articole la utilizarea elementelor tranziionale ale grupului 1 n terapia cancerului.Dup cum se bnuiete, tumorile ar fi cauzate de o subdiviziune anormal i necontrolat a corpului celulei i acest proces degenerativ (se pare) ar putea fi stopat acionnd cu corecii oportune (17).
Pe parcursul ultimilor ani, un interes crescut a dus la redactarea i publicarea
multor articole, att n reviste medicale, ct i n cele tiinifice, prin care se explicau publicului larg misterele nanotehnologiei aurului monoatomic (un singur atom).n mai 2003,
pe prospectul Subcomisiei pentru Controlul Preului Aurului din cadrul Comisiei pentru Securitate i Schimburi din Washington, se putea citi: Utilizarea aurului n aplica248
ii viitoare privind catalizatorii ncepe de la controlul polurii, a generatoarelor de energie curat de ultim generaie i a bateriilor energetice de nalt tehnologie.Pe lng
acestea, n mediul medical, sunt deja n curs studii avansate pentru tratamentul tumorilor (18).
= Elemente de construcie =
constructive tradiionale egiptene nu au demonstrat doar dificultatea extrem a acestei realizri, ci au euat nc din faz incipient.Pentru construirea unei rampe (dup cum se
crede c s-a ntmplat pentru construirea Marii Piramide) cu o nclinare de 10%, ar fi fost
nevoie de un parcurs cu o lungime de 1460 de metri, pentru a crei realizare s-ar fi utilizat un volum de material de trei ori mai mare dect cel utilizat pentru construcia piramidei nsei.
Toi tiu c cele trei mari piramide de pe platoul Gizeh au fost atribuite faraonilor Khufu Keops, Khafre Chefren i Menkaur Mykerinos.Cine a ptruns la interiorul
acestora strbtndu-le culoarele, nu au gsit nici un corp uman pstrat n aceste piramide;
pe de alt parte, corpurile celor trei faraoni citai (din Regatul Antic) nu au fost descoperite n nici un sit explorat.n locul cel mai ascuns din Marea Piramid (numit Camer a
Regelui), tradiiile vechi povestesc c ziditorii nu au depozitat vreo mumie, ci instrumente de fier, arme i obiecte care nu au suferit trecerea timpului, sticl care, dei era ndoit, nu se rupea i cuvinte puternice, de ndeprtare (23).Ce anume a gsit califul AlMa'-Mun, cel care (n secolul al IX d.H.) a trecut de intrarea Marii Piramide? Din ceea ce
se tie, atunci cnd a ajuns n Camera Regelui, unicul lucru pe care l-a gsit a fost un sarcofag, fr capac (24), iar la interiorul acestuia nu se afla o mumie, ci o mare cantitate de
pulbere alb, neobinuit.S-a descoperit c era vorba de o pulbere compus din feldspast
i mic (25), ambele minerale din grupa silicailor de aluminiu.n cursul cercetrilor tiinifice din prezent realizate pentru analizarea misterioasei pulberi albe, s-a descoperit prezena aluminiului i siliciului ntr-un eantion granular de laborator constituit, n procent
de 100% din elemente din familia de compui ai platinei.
Pe msura trecerii timpului este luat n calcul
i ipoteza prin care construcia marilor piramide de la Gizeh a fost realizat fr utilizarea utilajelor imaginate (n
mod tradiional), ci cu ajutorul unei tehnologii de avangard, bazat pe proprietatea de superconductivitate a
pietrei de foc.n acest fel s-ar explica i marea cantitate
de pulbere alb descoperit n situl templului Hathor, de
pe muntele Serbt-el-Khdim din Sinai.Cuvntul piramid are n componena lui termenul pyr care nseamn foc (de la pirotehnic), subliniindu-se c aceste construcii sunt legate, ntr-un fel sau altul de principiul focului (26).Continundu-se experimentele timide ncepute
n anii '80 ai secolului XX, s-a descoperit c elementele
monoatomice, supuse la anumite procese termogravitometrice, sunt capabile s adopte o greutate zero, revelnd
proprietatea de a se opune legilor care guverneaz gravitaia.Ca urmare, din moment ce gravitaia este cea care
definete dualismul spaiu timp, elementele care reuesc s nving gravitaia sunt n stare s acioneze i asupra celor dou elemente (spaiul,
respectiv timpul) (27).n partea stng a imaginii se afl zeia Hathor, iar n centru se
afl Mikerinos (Muzeul din Cairo).
Elementele monoatomice prezint i alte caracteristici.Nu numai c-i pot micora greutatea, chiar anulnd-o, dar pot transmite aceast stare fizic incredibil i recipientului la interiorul crora se afl n cursul testelor de laborator.Cu alte cuvinte, aceast
substan ar fi capabil s transmit lipsa de greutate i obiectului cu care vine n contact,
250
fie c este un mic recipient, fie un bloc enorm de piatr (cu att mai mult dac respectivul
obiect are n compoziia lui aceleai elemente monoatomice).Un alt fapt care trebuie amintit este c pe lng denumirea de Ormus, piatr de foc orientat ctre nalt, aceast
pulbere alb de proiecie este denumit i shem-an-na, abreviat n textul biblic sub forma
mann.Dup cum poate v amintii, geniul lui Isaac Newton era fascinat n mod aparte de
un text alchimic antic numit Manna i poate c nu este ntmpltor faptul c tocmai Newton a fcut cunoscut lumii secretul gravitaiei universale.
= Domnul luminii =
Chiar dac este ataat de gradul al treilea al progresiei masonice, Capitolul Arcului Regal las loc unei culturi noi i diverse care nu are nici o legtur cu legenda ritualului constructorului Hiram Abiff (28).Membrii Arcului nu sunt frai, ci tovari, asociai, companion (29), n timp ce doctrinele i simbolurile prezint aspecte alchimice
precise legate, mai ales, de filosofia metafizic a Roza-Crucii.n loc s fie axat pe recuperarea corpului unui maestru mort nlndu-l de la o nmormntare nedemn pentru
rangul lui, Arcul Regal are ca argument de fond legenda unei mori, cutarea orientndu-se
ctre o cript secret.Capitolul i are cele mai profunde rdcini n Vechiul Testament, dar
prezint i trsturi ale tradiiei templare europene din vremuri mai recente, cu teme privind cavaleri i cruciai care doresc s descopere misterele unei cripte secrete aflate n
subteranele Jerusalimului.Din documentele pstrate pn n prezent, anterioare anului
1723 (anul apariiei Constituiei masonice a lui Anderson), se precizeaz (de mai mult de
20 de ori) c Capitolul Arcului Regal nu face dect s urmeze Arta Regal, cuvinte scrise
cursiv i cu majuscule (30).
nc de la nceput, adeptul este ntrebat: De unde deriv linia Arcului?; afiliatul rspunde: Din curcubeu (31) [al aromelor Skitless !?].Un rspuns aliniat perfect cu
conceptul de lumin curbat care dup cum s-a vzut, era emblema Casei de Camu-lt.
Curcubeul apare i la interiorul unei loje vieneze din secolul al XVIII-lea, printre ai crei
membri se afl i W. A. Mozart (n imaginea de mai jos se afl un tablou semnat de Ignaz
Unterberger, Scen de iniiere
n cadrul Lojei Masonice din Viena, Mozart fiind persoana aezat, din extrema stng, 1784
Unul dintre cuvintele
cheie simbolice tratate de ctre
Arcul Regal (un cuvnt care conform tradiiei, se spune c a fost
descoperit la interiorul unei cripte care se afla sub primul Templu,
aprut n momentul ridicrii celui de-al doilea Templu, cel dorit
de Zorobabel) este Jah-Bul-On.
Fiind gsit ca o inscripie pe o plac de aur, cuvntul este o contracie sintetic a unei
combinaii de cuvinte care nseamn Eu sunt Domnul, tatl oricrui lucru (32).n Masonerie, aceast definiie se refer la Marele Arhitect al Universului.Descompunnd
251
cuvntul, particula Jah o regsim n Psalmi 68:4, nsemnnd Eu sunt (33); Bul era un
termen cannanit care nseamn Domn i On nseamn Cas a Soarelui (34).La o traducere complet, cuvntul Jah-Bul-On ar suna Eu sunt / Domnul / On.Dup cum se tie,
termenul On (menionat i n Geneza 41:45 cu referire la oraul Heliopolis) avea o legtur specific cu conceptul de Lumin.O versiune complet i mai precis a cuvntului ar
nsemna Eu sunt Domnul Luminii.n cadrul ceremoniei Arcului Regal, alturi de conceptul de Lumin (accentuat mai mult sau mai puin la interiorul tradiiei masonice), se regsesc i alte elemente care par s duc spre secretele antice.Ritualul Arcului Regal s-a
rspndit n Anglia n secolul al XVIII-lea (venind din Scoia i Irlanda), poate exilat, ca
un fel de reziduu al unei ramuri filosofice a tradiiei masonice.Dar, pentru c Masoneria
speculativ scoian deriva direct din motenirea templar a vechilor regate galeze, s-a
declanat o apreciere a aspectului templar, astfel c o referire la secrete aducea n
prim plan secretele Templarilor.Misterul Templului din Jerusalim avea o importan crucial pentru Cavalerii Templari, nu pentru c era vorba de un proiect al lui Solomon i nici
pentru c zidarul Hiram Abiff a fost ucis i ngropat aici.Era important pentru ceea ce au
gsit Cavalerii Templari n criptele secrete, tezaur adus n Europa la rentoarcerea din
1127.
n loc s se refere la loja Templului solomonic al lui Hiram Abiff (aa cum este
materialul de studiu al gradului al III-lea), Ritualul Arcului Regal se focalizeaz pe un
eveniment i mai vechi, la ceea ce este considerat prima loj autentic, loja Muntelui Horeb din deertul Sinai, condus de Moise n persoan, n care se aflau Abihu (unul din fiii
lui Aaron) i Bezaleel artizanul.Pe placa de aur descoperit sub Templul din Jerusalim se
aflau dou figuri geometrice (un triunghi i un cerc) la interiorul unei a treia figuri, un ptrat.n ritual se precizeaz c descoperirea acestui secret este ceva mult mai preios dect
perlele ... i cnd ai ceea ce este mai preios, nu echivalentul ... acesta este un copac al
Vieii pentru cei care-l descoper (Proverbe 3:15-18).n capitolul 5 s-a discutat despre
textul hermetic cunoscut cu numele de Rosarium Philosophorum, publicat n 1550 la interiorul lucrrii de alchimie intitulat De Alchemia Opuscola Complura Veterum Philosophorum (35).Despre Piatra Filosofal se poate spune c din punct de vedere grafic, se
poate reprezenta cu ajutorul unui cerc, al unui ptrat i al unui triunghi.Simbolul ideal al
Pietrei Filosofale, dup cum este definit de aceast lucrare alchimic, corespunde cu
inscripiile aflate pe placa de aur descoperit n cripta subteran de sub Templul din Jerusalim, punct de plecare pentru Ritul Arcului Regal.innd cont de toate informaiile, originea Arcului Regal poate fi localizat n secolul al XII-lea, n perioada n care Templarii excavau mruntaiele muntelui, sub temeliile Jerusalimului; mergnd pe firul evenimentelor,
acestui rit i se poate recunoate o origine mult mai veche, n vremea celei de-a doua reconstrucii a Templului (536-520 .H.).
Dat fiind faptul c n vremea lui Moise i a lui Solomon Arca Alianei era un instrument pentre crearea pulberei albe (la rndul ei, obinut din aur), Arca era i un recipient pentru pstrarea unui eantion de pulbere, detaliu prezent n Biblie: (...) este arca
pactului, acoperit toat cu aur, n care se afl un vas de aur, care conine manna
(36).Avnd n vedere caracteristicile de superconductibilitate ale pulberii Ormus, Arca
putea fi mult mai mult dect un condensator puternic: era un generator superconductor
construit.De aceea, atunci cnd Biblia amintete de ceea ce poate face Arca (levitnd, ridicndu-se de la pmnt sau lansnd un fascicul de radiaie mortal) se poate spune c aceste aciuni ar putea avea un fundament.
252
= Arca de aur =
nc o dat (la fel ca n cazul ipotezei construciei piramidelor cu ajutorul pulberii Ormus), iat-ne proiectai n universul particular al acelui fenomen care este levitarea.n Numere 10:35-36, se citete: (...) i arca pactului Eternului mergea n faa lor.
Exist i alte referine despre Arca care leviteaz, fiind capabil s se mite liber (37); n
textul masonic cu titlul Freemason's Book of the Royal Arch se precizeaz c atunci cnd
Arca era aezat n Sancta Sanctorum, aceasta nu atingea pmntul, rmnnd suspendat
n aer, la civa centimetri de sol (38).Pe ct poate prea de straniu, pe baza studiilor tiinifice amnunite s-a stabilit c reprezentarea cu cei patru sacerdoi levii (imaginea alturat) care transport Arca pe umeri cu ajutorul a dou buci de lemn introduse n inelele
de susinere, este o imposibilitate din punct de vedere fizic.Acoperiul (capacul) Arci este descris n Exodul 37:1-9, ca o component care acoper Arca la toate cele patru
unghiuri ale ei, respectiv de-a lungul ntregului perimetru.Folosind pentru un cubit
valoarea cea mai mic, se obin dimensiunile (destul de interesante) de 113 cm x 68
cm (39).Fr a ine cont de greutatea i
consistena celor doi heruvimi de deasupra, capacul trebuia s fie destul de gros
pentru a-i susine i dup cum este precizat, acesta era realizat n ntregime din aur
masiv [de 24 de carate (40)].Conform tradiiei ebraice, capacul era gros de-o palm (41), cu o valoare de circa 8,5 cm.n mod sigur, o structur rezistent pentru funcia
de capac pentru o cutie mare i goal; n acest moment devine interesant de vzut i studiat aceast mas de aur din punct de vedere fizic.
Greutatea aurului este exprimat n uncii, o uncie avnd 31,10 g.Un cub de aur
cu latura de 11,7 mm cntrete o uncie, capacul de aur coninnd 39.581 de asemenea
cuburi, cu o greutate total de 1231 kg.O mas incredibil de aur, cu o valoare actual de
aproximativ 10,5 milioane de dolari.Din cele comunicate de World Gold Council, aurul de
24 de carate are o densitate de 19,32 g/cm, putnd s cntreasc mai puin dect aurul
care nu are puritatea maxim.Folosindu-ne de aceast valoare, la un calcul rapid s-ar obine o greutate uor inferioar, de circa 1224 kg (42).Deci, capacul cntrea undeva pe la
1200 de kilograme, fr a ine cont de greutatea celor doi heruvimi, a cutiei nsi [care
era mbrcat n aur, att la interior, ct i la exterior (43)].Dar din cele citite, Arca era
transportat cu ajutorul bastoanelor lungi din lemn sau dus pe umr doar de patru sacerdoi levii; sau se poate spune c Arca se ajuta singur, micndu-se prin fenomenul levitaiei (anulnd atracia exercitat de ctre gravitaia terestr).
253
= Ipoteza levitaiei =
Fenomenul levitaiei const n ridicarea sau suspendarea materiei printr-o aciune opus gravitaiei.Conceptul n sine nu este uor de asimilat deoarece n natur nu exist nici un fel de exemplu, innd cont c un corp revine pe pmnt, n mod inevitabil,
atunci cnd este lansat n aer.Gravitaia poate fi nvins n momentul n care i este opus o
for egal dar de sens contrar.Toi magneii, indiferent de mrimea lor, sunt n stare s
atrag i s ridice un corp metalic cu o for mai puternic dect cea exercitat de atracia
terestr.Dar i magneii (la rndul lor) nu se pot sustrage aciunii gravitaiei.n fenomenul
levitaiei este important energia aplicat unui obiect i nu obiectul n sine.Verbul a levita provine din cuvntul latin levis care din acest punct de vedere nseamn uor.
n mod analog, legat de conceptul de greutate este verbul englez to lever la fel, derivat
din cuvntul latin levis.Unul din sistemele mecanice utilizate pentru ridicarea pietrelor i a
blocurilor de piatr este ulivella, cuvnt care are originea tot n limba latin.Acest mecanism este folosit n situaii prevzute de ritualistica masonic, astfel c versiunea englez
a numelui propriu derivat Lewis este atribuit fiului (ntre 18 i 21 de ani) unui adept
care ateapt s fie acceptat ca Ucenic.Calea strbtut de adept ctre obinerea condiiei
de Maestru se poate asemna cu ridicarea, idee reprezentat de regsirea i ridicarea
corpului lui Hiram Abiff din mormntul lui lipsit de demnitate.ntregul proces masonic de
maturizare a individului este o cutare continu ctre Lumin, scop care se poate obine cu
ajutorul Scrii lui Jacob i a scrii spirale, embleme ale primului, respectiv al celui de-al
doilea grad al iniierii.
n tradiia biblic, corespondentul lui Lewis este levi, a crui rdcin ebraic
este lew, cu nelesul de care graviteaz n jur.Corespondentul latin este levitas, din
care deriv termenul de levitare.n Vechiul Testament se spune c sacerdoii levii erau
descendenii de sex masculin de-ai lui Levi, o cast special (i n India exist conceptul
de cast i de neamestec cu celelalte; mai trziu n timp, conceptele de cast, superioritate rasial vor sta la baza Micrii Naional-Socialiste nota traducerii n limba romn),
crora Moise le-a garantat statutul de sacralitate, statut rezervat i fiilor sacerdoi ai
fratelui Aaron.Nu era neaprat nevoie ca toi leviii de sex masculin s devin sacerdoi,
chiar dac poporul i considera pe toi n acest fel.Exist multe pasaje n care istoricul Josephus Flavius se refer la acetia, numindu-i sacerdoi i Levii (44).Din anumite puncte
de vedere, este destul de greu de definit condiia exact a leviilor, chiar dac n Numere
18:2-4 sunt descrii ca sacerdoi alei, care s se alture celor din neamul lui Aaron.Fa
de condiia acestora, funciile care trebuiau ndeplinite sunt bine specificate: trebuie s
aib grij de Tabernacol i de toate cele necesare, inclusiv de Arca Alianei (45).n Lutterworth Dictionary of Bible se specific despre levii c acetia erau, de fapt, echivalentul
unei gilde, cu cunotiine i abiliti practice deosebite (46).
Leviii era custozii, supraveghetorii i cei care trebuiau s se ocupe de Arca Alianei.Acetia trebuiau s cunoasc la perfeciune cum s-i desfoare atribuiile delicate
i din acest motiv, multora dintre ei le-a fost recunoscut rangul de sacerdot (47).Despre
leviii care se ocupau de transportul Arci se vorbete att n Deuteronomul (31:25), ct i
n Joshua (3:3, 3:6, 8:33).n aceste pasaje sunt descrii n aciunea lor de ridicare a Arci,
fiind levitatori.Din acest punct de vedere, cuvintele Levis, levit, levitare pot fi considerate sinonime, avnd rdcinile n tiina antic care permitea ridicarea greutii mate254
riei i lucrurilor.Pentru c Arca era destul de grea pentru a putea fi ridicat i transportat
cu mijloacele obinuite, leviii au devenit ridictori, Lewis pentru a folosi terminologia masonic.Pentru a ndeplini acest rol important, sacerdoii dispuneau de vetminte diferite.orul tradiiei masonice i are originea n Ephod-ul protectiv pe care leviii l purtau n exercitarea funciei de supraveghetori i paznici ai Arci (48).n imaginea de pe
frontispiciul Constituiei lui Anderson (din 1784) se poate observa o ulivella situat pe un
plan susinut de cavalei la interiorul Marii Loje a Angliei.Acelai mecanism este prezentat (n detaliu) n partea stng a imaginii alturate, simboliznd destul de bine (n termenii cunoscui n
timpul elaborrii Constituiei) tot
ceea ce era considerat Masoneria,
adic arta de a ridica, de a nla.
Imaginea nu las de neles c ar fi
vorba de o Art Regal.Mai explicit ar putea fi considerat imaginea
din dreapt, care exprim arta uurinei (a leviilor).Fotografia reproduce un experiment modern din laborator n care levitarea este posibil prin utilizarea energiei superconductorilor, exact ceea ce se putea, respectiv se poate obine prin aplicarea tiinei Ormus.Nu are importan ce cuvnt se folosete:
pulbere alb de aur, shem-an-na, piatr de foc orientat ctre nalt, manna, pulbere de
proiecie sau Piatr Filosofal, pentru c rezultatul care se obine este mereu acelai.
Este vorba de o substan cu caracteristici superconductoare, care nu reine nici un potenial magnetic n structura ei i respinge celelalte surse de magnetism.Secretul aciunii este
o und luminoas de joas frecven, localizat tocmai n centru
.
n multe ocazii, n Vechiul Testament se spune c
Dumnezeu se afl ntre cei doi heruvimi de pe Arc, fiind prezent prin Lumina lui (49).Leviii considerau Arca un obiect periculos (50), astfel c ntregul judaism filosofic succesiv a acordat
o mai mare importan noiunilor de fie de foc i scntei care apreau ntre cei doi heruvimi, dect frumuseii Arci n sine (51).Arca Alianei era un instrument capabil s genereze un arc electric puternic i a fost sursa de energie de care s-a folosit Moise pentru a
arde vielul de aur.Fiind o cutie (un recipient) ideal pentru pulberea alb Ormus, Arca avea i o caracteristic superconductoare, aspect care i garanta posibilitatea s leviteze i
s se mite singur prin crearea unui cmp propriu de tip Meissner (excluznd interferena
oricrui alt cmp magnetic exterior, acest efect diamagnetic special poart numele fizicianului german Walter Meissner, anunarea descoperirii fiind fcut n 1933).
Poate c secretul antic i originar al Masoneriei (sau, poate unul din secretele ei
nota traducerii n limba romn !!!) ar fi putut avea vreo legtur cu fenomenul care ar
fi permis construirea cu uurin a marilor piramide de pe platoul Gizeh, a Templului lui
Solomon.Poate c era vorba de o tehnologie n stare s nving fora de gravitaie, motenit din negura vremurilor, un domeniu pe care tiina modern din prezent abia ncepe
s-l ia n considerare.O tiin care din anumite puncte de vedere, avea prea puine n
comun cu gildele medievale (n afar de cele din Frana, aflate n strns legtur cu Cavalerii Templari, implicate n construcia grandioaselor edificii din piatr care sfideaz
gravitaia i timpul).Tehnica utilizat era cea a levitrii cu ajutorul superconductorilor i
255
drumul ctre aceasta aa cum au intuit genii de calibrul lui Robert Boyle, Christopher
Wren, Isaac Newton i alii care, ca ei, ncercau s dezvluie misterele cosmosului a devenit motivul cercetrii unui Graal mitic i tiinific.Era antica i onorata Mat-Benu (Lumina Pietrei) din cuvntul masonic, combinat cu extraordinarele proprieti tipice elementelor monoatomice cu orbit modificat, cunoscut de ctre iniiai ca Piatra Filosofal.
n ciuda ritualurilor extravagante i (cteodat) naive care caracterizeaz Masoneria modern, aspectul exterior al acesteia s-a pstrat n terminologia care definete (dup cum este prezentat n Oxford English Dictionary) Masoneria ca o art capabil de
practicarea Artei.Abilitile vechilor maetri masoni (ale cror idei stau la baza friei)
s-au transformat la un moment dat n ceva personal i intim, devenind att de confuze i
de alegorice, nct nu au mai lsat posibilitatea de a regsi originea acestora, cznd n
uitare.Aceasta nu pentru a discredita iniiativele bune i pozitive din prezent, ci pentru a
reafirma (n modul cel mai simplu) ceea ce s-a spus de la nceputul acestor pagini, c Masoneria de dinainte de secolul al XVIII-lea revela aspecte diverse n prezent necunoscute fa de aspectele revelate n prezent.Oricare ar fi calea preferat pentru a studia
evoluia istoric a micrii, plecnd de la roza-crucieni, de la Templari, de la colile esoterice i misterice ale Egiptului Antic sau de la tradiia gildelor comerciale i profesionale
din Europa se poate spune (fr ndoial) c Masoneria a aezat pe prim plan studierea
practic a tiinelor i filosofiei naturale.Dac n vreun context anume, adevrata tradiie
masonic a reuit s ajung pn n prezent, autorul este convins c aceasta s-a fcut n
mod incontient, deplasndu-se din punctul unde a fost lsat de ctre Christopher Wren
la interiorul Royal Society i ale celorlalte academii aprute peste tot n lume.
Datorit cercetrii moderne i multi-disciplinare, tiina de azi pune la punct noi
tehnologii pe care doar ngmfarea noastr ne face s credem c sunt noi, pentru c au fost
deja cunoscute (poate nu nelese n ntregime) n trecutul nostru.Toate aceste (acele) activiti umane au fost interzise ca fiind magice; au fost condamnate aspru de un establishment nfricoat religios i politic (mai ales n vremea Puritanismului din secolul al XVIIlea) constrngndu-i pe alchimiti i hermetici s devin invizibili, s se ascund la interiorul i n spatele afilierilor secrete.Nathan Bailey's Etymological Dictionary din 1736,
spune privitor la lucrurile magice: O tiin util care ne nva cunoaterea i relaia
reciproc dintre corpurile (mediile) active i pasive, care a reuit s obin descoperiri
i cuceriri ludabile, ncadrate n mod comun n aa-numita filosofie natural.
Secretul filosofiei naturale masonice s-a pierdut n momentul n care magia cercetrii a fost nglobat de frica (construit cu dibcie) de necunoscut, de cele necercetate,
atunci cnd dorina de cunoatere a fost frnat de cei care deineau prghiile de comand.
n prezent, magia i-a fcut reintrarea ieind din umbra lung a regelui Solomon i se
apropie, puin cte puin, de fenomene precum particulele nucleare, teoria superstringurilor, nanotehnologia, dimensiunile paralele, ghidat de ctre Lumin pn la un punct de
dispariie care, prin jocul contrastelor i al complementelor, este i punct de origine .
Acesta este centrul i aici este locul unde se afl nc marele secret, n ateptarea de a fi
redescoperit din nou.
Note:
1 David T. Morgan, The Devious Doctor Franklin, Colonial Agent, Macon, GA, Mercer
University Press, 1999, cap. 1, pag. 15.
2 James Breck Perkins, France in the American Revolution, Williamstown, MA, Cor256
26 Hargrave Jenings, The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries, London, Routledge,
1887, pag. 4, 108, 225.
27 Din conferina inut de doctor David Hudson, reluat de Nexus Magazine din 2 noiembrie 1996, pag. 38.
28 Pentru alte informaii referitoare la acest subiect se poate vedea B. E. Jones,
Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957, cap. 3, pag. 20 i urmtoarele.
29 Richard Sandbach, Understanding the Royal Arch, Lewis Masonic, 1992, cap. 8, pag.
36.
30 B. E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, cit., cap. 3, pag. 36.
31 Ivi, cap. 11, pag. 132.
32 Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, London, Century, 1996, cap. 13,
pag. 264, 265.
33 Jah deriv din Hallelujah, care nseamn Slav Domnului.
34 H. S. Lewis, The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical Order
Rosae Crucis, 1982.
35 Manuscrisul Fergusson, MS 210, De Alchemia Opuscola Complura Veterum Philosophorum, Frankfurt, 1550.
36 Epistola ctre Evrei, 9:4.
37 Louis Ginsberg, Leggends of the Jews, Baltimore, MD, John Hopkins University
Press, 1998, vol. 3, pag. 243.
38 B. E. Jones, Freemason's Book of the Royal Arch, cit., cap. 11, pag. 137.
39 Nota a XV-a de la capitolul 8 precizeaz c un cubit avea ntre 46 cm i 56 cm.Pentru uurina calculului se va folosi tot valoarea minim.Msurile capacului de la Arc erau
de 2,5 cubii x 1,5 cubii.
40 n textul biblic exist apte denumiri diverse care indic aurul: zahav, paz, ketem,
harus, s'gor, ophir, haser.Apare i termenul de zahav tahor care indic aurul cu puritate de
100%, ca n cazul capacului de la Arc.n Midrash, aurul pur este definit ca acel tip de aur
care nu-i modific greutatea atunci cnd este amestecat.De vzut i Raphael Patai, The
Jewish Alchemists, cit., cap. 3, pag. 41-46.
41 Moshe Levine, The Tabernacle: Its Structure and Utensils, Tel Aviv, Soncino Press,
1969, pag. 88.
42 World Council of Gold este o asociaie fr scop lucrativ care i grupeaz pe toi
productorii de aur din lume, are sediul la Londra i birouri reprezentane n oraele n
care se afl o concentrare a pieei mondiale a aurului.Toate informaiile care apar n acest
capitol au fost furnizate de ctre aceast asociaie, a crei adres este: 45 Pall Mall, London, SW1Y 5JG.
43 O ton avoirdupois are 2240 livre, adic 1016,05 kg.
44 Josephus Flavius, Antichiti judaice, cartea a IV, 4:3, 8:8, 8:44.
45 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark,
1909, la seciunea Levite.
46 Watson E, Mills (prin grija lui), Lutterworth Dictionary of the Bible, Cambridge, Lutterworth Press, 1994.
47 Joshua 3:6.
48 James Hastings (prin grija lui), Dictionary of the Bible, cit., la seciunea Apron.Se
poate vedea i capitolul 8 al acestei lucrri, unde se trateaz pe larg despre orul masonic.
49 1 Samuel 4:4, 2 Samuel 6:2, 1 Cronici 13:6, Psalmi 80:1, Psalmi 99:1, Isaia 37:16.
258
Scoia
Celi
Wilhelm I (1066-1087)
Wilhelm II (1087-1100)
1114 un grup mic de clugri rzboinici (sub conducerea lui Hugo de Payns) au nfiinat
Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui Hristos i ai Templului lui Solomon Cavalerii Templari.
1118 regele Baldwin al II-lea al Jerusalimului a nfiinat Ordinul Templar al Cavalerilor
St. Andrew, Principi Pstrtori ai Secretului Regal.
1127 Cavalerii Templari s-au ntors n Frana din Jerusalim.
1128 are loc Conciliul de la Troyes.Bernard de Clairvaux a devenit patronator al Cavalerilor Templari.Hugo de Payns, Mare Maestru al Cavalerilor Templari s-a ntlnit cu regele scoian David I, lund fiin preceptoria din South Esk, din Scoia.
Stephan of Blois (1135-1154)
David I (1124-1153)
Malcolm IV (1153-1165)
1161 s-a stabilit cartierul general al Ordinului Cavalerilor Templari din Londra, n Fleet
Street.n Frana, gildele frailor masoni au nceput s construiasc grandioasele catedrale
gotice; printre aceste grupuri se afl i Fiii lui Solomon, grup activ ntre secolul al XII-lea
i al XIII-lea.
Richard I (1189-1199)
John (1199-1216)
David II (1329-1371)
Robert II (1371-1390)
1384 a aprut traducerea n englez a Bibliei prin contribuia lui John Wycliffe.
1390 circa posibila datare a textului masonic Regius Manuscript, Anglia.
1394 n Portugalia, principele Henrique Navigatorul a devenit Mare Maestru al Ordinului Cavalerilor lui Hristos.
1398 navele familiei Sinclair din Scoia au ajuns pn n America de Nord.
Henry IV (Lancaster, 1399-1413)
Henry V (Lancaster, 1413-1422)
1416 alchimistul francez Nicholas Flamel a descris Piatra Filosofal ca o pulbere impalpabil de aur.
Henry VI (Lancaster, 1422-1461)
James II (1437-1460)
1446 William Sinclair a pus bazele Capelei din Rosslyn (construit apoi ntre 1450 i
1486).
1450 circa posibila datare a manuscrisului masonic Matthew Cooke, Anglia.
Edward IV (York, 1461-1483)
James IV (1488-1513)
James V (1513-1542)
James VI (1567-1603)
Charles I (1625-1649)
Charles II (1660-1685)
1662 un document semnat de regele Charles al II-lea a dat posibilitatea colegiului lui
Wren s se transforme, adoptnd numele de Royal Society (Londra), cu scopul dezvoltrii
cunoaterii naturii.
1665 a izbucnit rzboiul dintre Olanda i Anglia.Robert Hooke a tiprit volumul Micrographia.La Londra a izbucnit epidemia de cium bubonic.
1666 marele incendiu din Londra.
1667 Thomas Sprat a publicat Istoria Royal Society.Piatra Filosofal este descris, din
nou, ca o pulbere subtil de aur; cel care a fcut acest lucru a fost unul din mentorii Royal
Society, Eirenaeus Philaletes (George Starkey).John Milton a publicat Paradise Lost cu intenia clar de a se opune aciunii lui Christopher Wren, respectiv Royal Society.
1672 Isaac Newton a devenit membru al Royal Society.
1673 Christopher Wren a fost nnobilat cu gradul de Cavaler de ctre regele Charles al
II-lea.
1673-1681 au aprut Tests Acts, n Anglia i Scoia.
James II (1685-1688)
1692 a avut loc masacrul din Glencoe (Scoia), dus la ndeplinire de armata lui Wilhelm
d'Orange.
1701 n Anglia s-a aprobat Act of Settlement prin care se garanteaz coroana englez
doar suveranilor de religie protestant.
Anna Stuart (1702-1714)
1703 Isaac Newton a devenit preedinte al Royal Society.
1705 Isaac Newton a fost nnobilat cu gradul de Cavaler de ctre regina Anna.
1707 Parlamentul englez a aprobat Act of Union; Parlamentul scoian i-a pierdut autoritatea, iar Marea Britanie ncepe s fie condus de la Londra.
1708 reconstrucia Londrei de ctre Wren i Hooke a fost terminat.
Marea Britanie
Hannovra
George I (1714-1727)
1715 renaterea jacobit din Scoia prin contribuia lui James Francis Edward Stuart
(fiul lui James II / VII).
1717 la Londra s-a format Marea Loj a Angliei, reprezentnd (practic) naterea Masoneriei moderne, prin fuziunea lojelor care se reuneau n patru taverne diferite.
1718 Marele Maestru George Payne a anunat c toate documentele i arhivele masonice precedente anului 1688 au fost pierdute pentru totdeauna.
1719-1722 reverendul Jean Theophilus Desaguliers a devenit Mare Maestru al Marii
Loje a Angliei.
1720 funciile vechi, prezente n Matthew Cooke Manuscript, au fost incluse n Regulile Generale.
1721 John, al doilea duce de Montagu, a fost numit Mare Maestru al Angliei.Robert
Walpole a fost numit prim ministru de ctre regele George I.
1723 Philip, duce de Wharton, a devenit Mare Maestru al Marii Loje a Angliei.Reverendul James Anderson a tiprit Constituia, confirmnd c vechile mrturii despre frie au
fost pierdute pentru totdeauna.
1725 a fost nfiinat Marea Loj a Irlandei.Primul Mare Maestru al acesteia a fost Richard, conte de Rosse.
America (anul evenimentelor este scris cu caractere cursive)
1727 Marea Loj a Angliei a fondat Central Charity Fund.
1730 apare prima versiune n form tiprit a celui de-la III-lea grad al Artei Masoneriei, cel de Maestru, introducndu-se legenda lui Hiram Abiff. La Londra a fost constituit
Ordinul Regal al Scoiei (oficializat n 1750).
1730 Daniel Coxe a primit aprobarea Londrei pentru asumarea rolului de Mare Maestru
al provinciilor americane New York, New Jersey i Pennsylvania.Loja St. John din Philadelphia a nceput s funcioneze n mod independent.
1733 Henry Price a primit aprobarea Londrei pentru asumarea rolului de Mare Maestru
264
Bunson M. E., Encyclopedia of the Middle Ages, New York, NY, Facts On File, 1995.
Burke's Peerage, Baronetage and Knightage, London, Burke's Peerage, ediia 105, 1970.
Callahan P. S., Paramagnetism, Metairie, LA, Acres, 1995.
Callahan P. S., Ancient Mysteries, Modern Visions, Austin, TX, Acres, 2001.
Callow J., The Making of King James II, Stroud, Sutton, 2000.
Campbell-Everden W. P., Freemasonry and its Etiquette, New York, NY, Gramercy, 2001.
Carlyon R., A Guide to the Gods, London, Heinemann/Quixote, 1981.
Carpenter C., The Guinness Book of Kings, Rulers and Statesmen, Enfield, Guinness Superlatives, 1978.
Carr H., The Freemason at Work, London, Lewis Masonic, 1992.
Carter C., The Preceptor's Handbook, London, Lewis Masonic, 1994.
Cartwright E. H., Masonic Ritual, Shepperton, Lewis Masonic, 1985.
Carus P., The History of the Devil, New York, NY, Gramercy, 1996.
Catholic Encyclopedia, New York, NY, R. Appleton, 1910.
Cerny J. (prin grija), The Inscriptions of Sinai, London, Egypt Exploration Society, 1955.
Chambers E. K., William Shakespeare, Oxford, Clarendon Press, 1930.
Charpentier L., Les mystres de la cathdrale de Chartres, Paris, Robert Laffont, 1966.
Chartres R., Vermont D., A Brief History of Gresham College, Gresham Colegge, 1997.
Chevalier J., Les ducs sous l'Acacia, Paris, 1964.
Chevalier J., La prmiere profanation de temple maonnique, Paris, 1968.
Clare J. D. (prin grija), Fourteenth Century Towns, London, Random House, 1993.
Clayton P. A., Chronicles of the Pharaohs, London, Thames and Hudson, 1994.
Coil H. W., Coil's Masonic Encyclopedia, New York, NY, Macoy Publishing, 1961.
Cook A., Edmund Halley Charting the Heavens & the Seas, Oxford, Clarendon Press,
1998.
Cook E. T., The Majesties of Scotland, London, John Murray, 1928.
Cooper-Oakley I., Count of Saint-Germain, New York, NY, Samuel Weiser, 1970.
Coote S., Royal Survivor A Life of Charles II, London, Spectre, 1999.
Coppens P., The Stone Puzzle of Rosslyn Chapel, Enkuizen, NL, Frontier, 2004.
Cottrell L., The Land of Shinar, London, Souvenir Press, 1965.
Covey-Crump W. W., The Hiramic Tradition, Kila, MT, Kessinger, 1998.
Curl J. S., The Art and Architecture of Freemasonry, New York, NY, Overlook Press,
2002.
Darrah D., The Evolution of Freemasonry, Bloomington, IL, Masonic Publishing, 1920.
Dawkins P., Dedication to the Light, Coventry, Francis Bacon Research Trust, 1984.
Deacon R., A History of British Secret Service, London, Grafton, 1982.
Demos J. P., Entertaining Satan, Witchcraft & the Culture of the Early New England, Oxford, Oxford University Press, 1982.
Deschamps N., Les Socits Secrtes et la Socit ou la Philosophie de l'Histoire Contemporaine, Paris, 1881.
Dibner B., Moving the Obelisks, New York, NY, Burndy Library, 1950.
Dobbs B. J. T., The Foundations of Newton's Alchemy, Cambridge, Cambridge University
Press, 1974.
Dobbs B. J. T., The Janus Face of Genius: The Role of Alchemy in Newton's Thought,
Cambridge, Cambridge University Press, 1991.
Dodd A., Shakespeare, Creator of Freemasonry, London, Rider, 1937.
Dodd A., Secret Shakespeare, London, Rider, 1951.
270
Donaldson G., Morpeth R. S., A Dictionary of Scottish History, Edinburgh, John Donald,
1977.
Douglas H., Jacobite Spy Wars, Stroud, Sutton, 2000.
Draften G., Pour La Foy A Short History of the Great Priory of Scotland, publicat n
facsimil, CD-ROM, Edinburgh, Grand Lodge of Scotland (1949-2000).
Duncan M. C., Duncan's Masonic Ritual and Monitor, Kila, MT, Kessinger, 2004.
Dutens L. Rev., Memoires d'un voyageur qui se repose, London, Cox Sons & Baylis,
1807.
Dyer C., Symbolism in Craft Freemasonry, London, Gale & Polden, 1951.
Edwards I. E. S., The Pyramids of Egypt, New York, NY, Viking, 1986.
Ellis A., The Penny Universities, London, Secker & Warburg, 1956.
Espinasse M., Robert Hooke, London, Heinemann, 1954.
Faivre A., The Golden Fleece and Alchemy, New York, NY, State University Press of New
York, 1993.
Fideler D. (prin grija), Alexandria: The Journal for the Western Cosmological Traditions,
n Phanes Press, Grand Rapids, MI, 1994.
Finden P., Athanasius Kircher: The Man Who Knew Everything, London, Routledge, 2003.
Fox W., Valley of the Craftsmen: Scottish Freemasonry in America's Southern Jurisdiction, Columbia, SC, University of South Carolina Press, 2002.
Francovich C., Storia della Massoneria in Italia, Firenze, 1974.
Frankfort H., Kingship and the Gods, Chicago, IL, University of Chicago Press, 1948.
Frankfort H., Before Philosophy, London, Penguin, 1951.
Franklin B., Autobiography of Benjamin Franklin, Oxford, Oxford University Press, 1998.
Freud S., Mos e il monoteismo, Torino, Boringhieri, 1977.
Fuller, J. O., The Comte de Saint-Germain, London, East-West, 1988.
Gardiner A., Egyptian Grammar, Oxford, Institute and Ashmolean Museum, 1975.
Gardner L., Bloodline of Holy Grail, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2002.
Gardner L., Realm of the Rings Lords, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.
Gardner L., Lost Secrets of Sacred Ark, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2003.
Gardner L., Genesis of the Grail Kings, London, Transworld/Bantam, 1999.
Gardner L., The Magdalene Legacy, London, Thorsons-Element/HarperCollins, 2005.
Gattey C. N., Farmer's George Black Sheep, Buks, Kensal Press, 1985.
Gibson S., Jacobsen D. M., Below the Temple Mount in Jerusalem, Oxford, Tempus Reparatum, 1996.
Gilbert A., The New Jerusalem, London, Bantam, 2002.
Ginsberg L., Legends of the Jews, Baltimore, MD, J. Hopkins University Press, 1998.
Flavius Josephus, Contra Apionem, Torino, UTET, 1998.
Flavius Josephus, Antichiti judaice, Torino, UTET, 1998.
Flavius Josephus, Rzboaiele judaice, Milano, Mondadori, 1995.
Gould R. F., Gould's History of Freemasonry, London, Caxton, 1933.
Gould R. F., The Concise History of Freemasonry, London, Gale & Polden, 1951.
Grant K., The Magical Revival, London, Skoob Books, 1991.
Graves R., The White Goddess, London, Faber & Faber, 1961.
Greenia C., Bernard de Clairvaux Treatises, Kalamazoo, MI, Cistercian Publications,
1977.
Gregorio di Tours, Storia dei Franchi, Milano, Fondazione Lorenzo Valla, 1981.
Griffith T. (prin grija lui), The Concise Pepys, Ware, Wordsworth, 1997.
271
Guy de la Bdoyre (prin grija lui), The Diary of John Evelyn, Woodbridge, Boydell
Press, 1995.
Gunther R. T., Early Science in Oxford, London Dawson, 1930.
Habachi L., The Obelisks of Egypt, London, J. M. Dent, 1978.
Hadden J. C., Prince Charles Edward, London, Sir Isaac Pitman & Sons, 1913.
Hale J., Reinassance, New York, NY, Time Incorporated, 1965.
Hale J., The Civilization of Europe in the Reinassance, New York, NY, Atheneum, 1994.
Hall M. B., The Scientific Reinassance 1450 1630, New York, NY, Dover Publications,
1994.
Hall M. P., The Lost Keys of Freemasonry, Richmond, VA, Macoy Publishing and Masonic Supply, 1976.
Hall M. P., The Secret Teachings of All Ages, Los Angeles, CA, Philosophical Research
Society, 1989.
Hamilton J., The Craft, London, Crucible, 1986.
Hamilton J. D., Material Culture of the American Freemasons, Lexington, MA, Museum
of Our National Heritage, 1994.
Hancock G., The Sign and the Seal, London, Heinemann, 1992.
Hancock G., Fingerprints of the Gods, London, Heinemann, 1995.
Hastings J. (prin grija lui), Dictionary of the Bible, Edinburgh, T & T Clark, 1909.
Hauer C. E., Christopher Wren & the Many Sides of Genius, New York, NY, The Edwin
Mellen Press, 1997.
Hay R. A., The Genealogie of the Sainteclairs of Rosslyn, Edinburgh, Grand Lodge of
Scotland, 2002.
Haynes A., The Elizabethan Secret Service, Stroud, Sutton, 2000.
Heidel A., The Babylonian Genesis, Chicago, IL, Chicago University Press, 1942.
Heidel A., The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels, Chicago, IL, Chicago
University Press, 1949.
Henry J., Mozart Frre Maon La symbolique maonnique dans l'oeuvre de Mozart,
Aix-en-Provence, Editions Alinea, 1991.
Horne A., Solomon's Temple in Masonic Tradition, London, Aquarian Press, 1971.
Howard M., The Occult Conspiracy, London, Rider, 1989.
HRH prince Michael of Albany, The Forgotten Monarchy of Scotland, London, Element
Books, Shaftesbury, 1988 London, Chrysalis/Vega, 2002.
Hunter M., Science and Society in Restoration England, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.
Hunter M., Robert Boyle, Scrupulosity and Science, Woodbridge, Boydell Press, 2000.
Hunter M., Robert Boyle 1627 1691, Woodbridge, Boydell Press, 2000.
Huss W., The Master Builders II, Pennsylvania, PA, Grand Lodge of Free and Accepted
Masons of Pennsylvania, 1988.
Inwood S., The Man Who Knew Too Much, London, Macmillan, 2002.
Jacobsen T., The Tresures of Darkness A History of Mesopotamian Religion, New Haven, CT, Yale University Press, 1976.
Jackson B. A. F. C., Rose Croix, London, Lewis Masonic, 1980.
Jackson K., Beyond the Craft, London, Lewis Masonic, 1980.
Jennings H, The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries, London Routledge, 1887.
Jones B. E., Freemason's Book of the Royal Arch, London, Harrap, 1957.
Jones B. E., Freemason's Guide and Compendium, London, Harrap, 1988.
272
Jordan W. C. (prin grija lui), The Middle Ages: An Encyclopedia for Students, New York,
NY, Charles Scribner & Sons, 1985.
Hosten C. H., Elias Ashmole, Oxford, Ashmolean Museum and the Museum of the History of Science, 1985.
Jung C. G., Psicologia e alchimia, Torino, Boringhieri, 1981.
Keating G., The History of Ireland, 1640; retiprire prin grija Irish Texts Society, London,
1902-1914.
Keller W., La Bibbia aveva ragione, Milano, Garzanti, 1969.
Kemp B., Sir Francis Dashwood, London, Macmillan, 1967.
Keynes G, The Royal Society Newton Trecentennary Celebrations, Cambridge, Cambridge University Press, 1947.
Kitchen K. A., Ramesside Inscriptions, Oxford, Basil H. Blackwell, 1975.
Knight C., Lomas R., The Hiram Key, London, Century, 1996.
Knight C., Lomas R., The Second Messiah, London, Century, 1997.
Knight S., Jack the Ripper: The Final Solution, London HarperCollins, 1979.
Knight S., The Brotherhood: The Secret World of the Freemasons, London, HarperCollins,
1994.
Kramer S. N., History Begins at Sumer, London, Thames & Hudson, 1958.
Kramer S. N., Sumerian Mythology, New York, NY, Harper Bros, 1961.
Kronenberger L., The Extraordinary Mr. Wilkes, London, New English Library, 1974.
Lane J., Masonic Records 1717 1894, London, United Grand Lodge of England, 1895.
Lang A., The Companions of Pickle, London, Longmans, 1898.
Lang A., Prince Charles Edward Stuart, London, Longmans, 1903.
Lang A., Historical Mysteries, London, Thomas Nelson, 1904.
Laurie W., History of Freemasonry, Edinburgh, Grand Lodge of Scotland, 1859.
Lawrie A., History of Freemasonry, London, Longmans & Rees, 1804.
Lemesurier P., The Great Pyramid Decoded, Shaftesbury, Element Books, 1977.
Lepper J. H., Crossle P., History of Grand Lodge of Free and Accepted Masons of Ireland,
Dublin, Lodge of Research, 1925.
Levine M., The Tabernacle: Its Structure and Utensils, Tel Aviv, Soncino Press, 1969.
Lewies L., Connoiseurs & Secret Agents, London, Chatto & Windus, 1961.
Lewis H. S., The Mystical Life of Jesus, San Jos, CA, Ancient and Mystical Order Rosae
Crucis, 1982.
Lloyd J. E., A History of Carmarthenshire, London, Carmarthen Society, 1939.
Lomas R., Invisible College, London, Headline, 2002.
Loomis R. S., The Grail: From Celtic Myth to Christian Symbolism, Cardiff, University of
Wales Press, 1963.
Looney G. T (prin grija lui), Shakespeare Identified, London, Cecil Palmer, 1920.
Loth D., Lafayette, London, Cassell, 1952.
Lyons H., The Royal Society 1660 1940, Cambridge, Cambridge University Press, 1944.
Macaulay T., The History of England, London, Penguin, 1968.
Macgregor Mathers S. L., The Key of Solomon the King, London, Routledge & Kegan
Paul, 1972.
Mackenzie C., Prince Charlie and his Ladies, London, Cassell, 1934.
Mackey A., Encyclopedia of Freemasonry (ediie a anului 1909 n facsimil), Kila, MT,
Kessinger, 2003.
Maclean F., Bonnie Prince Charlie, London, Weidenfeld & Nicolson, 1988.
273
Shapiro D., The Body Mind Workbook, Shaftesbury, Element Books, 1990.
Shields A., Henry Stuart, Cardinal of York, London, Longmans, 1908.
Shields A., Lang A., The King Over the Water, London, Longmans, 1897.
Siefker P., Santa Claus, Last of the Wild Man, Jefferson, NC, MacFarland, 1997.
Sinclair A., The Secret Scroll, London, Birlinn, 2002.
Sinclair A., The Sword and the Grail, New York, NY, Crown, 1992.
Smith C. F, John Dee, London, Constable, 1909.
Sobel D., Longitude, London, Fourth Estate, 1995.
Sora S., Secret Societies of America's Elite, Rochester, VT, Destiny Books, 2003.
Speiser E. A (prin grija lui), The Anchor Bible Genesis (traducere din textul ebraic),
Garden City, NY, Doubleday, 1964.
Sprat T., History of Royal Society of London for the Improving of Natural Knowledge,
retiprire a ediiei din 1667, London Routledge & Kegan, 1959.
Stauffer V., England and the Bavarian Illuminati (1919), Woodbridge, VA, Invisible
College Press, 2005.
Stevenson D., The Origins of Freemasonry, Cambridge, Cambridge University Press,
1988.
Stoyanov Y., The Hidden Tradition in Europe, London, Arkana/Penguin, 1994.
Strayer J. R. (prin grija lui), Dictionary of the Middle Ages, New York, NY, Charles
Scribner's Sons, 1985.
Stukeley W., Memoirs of Sir Isaac Newton's Life, London, Taylor & Francis, 1936.
Swanton M. (prin grija lui), The Anglo Saxon Chronicle, London, J. M. Dent, 1997.
Sworder M. (prin grija lui), Fulcanelli: Master Alchemist: Le Mystre des Cathdrales,
Albuquerque, NM, Brotherhood of Life, 1986.
Thiering B., Jesus the Man, London, Transworld, 1992.
Thomson K., The Masonic Thread in Mozart, London, Lawrence & Wishart, 1977.
Tinniswood A., His Invention So Fertile, London, Jonathan Cape, 2001.
Trow M. J., Trow T., Who Killed Kit Marlow?, Stroud, Sutton, 2001.
Tudhope G. V., Bacon, Masonry, Berkeley, CA, University of California Press, 1954.
Velikovski I., Ages in Chaos, London, Sidgwick & Jackson, 1952.
Vermes G., The Complete Dead Sea Scrolls in English, London, Penguin, 1995.
Waite A. E., Alchemist Trough the Ages, New York, NY, Steinerbooks, 1988.
Waite A. E., Devil Worship in France with Diana Vaughan and the Question of Modern
Palladism, York Beach, ME, Red Wheel/Weiser, 2003.
Walker P. R., The Italian Renaissance, New York, NY, Facts on File, 1995.
Wallace-Hadrill J. M., The Long Haired Kings, London, Methuen, 1962.
Ward, J. S. M., Freemasonry and the Ancient Gods, London, Simpkin Marshall, 1926.
Watson W. J., The History of Celtic Place Names of Scotland, Edinburgh, William Blackwood, 1926.
White M., Isaac Newton, the Last Sorcerer, London, Fourth Estate, 1998.
Wilmshurst C. W., The Meaning of Masonry, New York, NY, Gramercy, 1995.
Wilson A. N., Jesus, London, Sinclair Stevenson, 1992.
Wilson C., Grant J., The Directory of Possibilities, Exeter, Webb & Bower, 1981.
Wolfram von Eschenbach, Parzival (prin grija lui H. D. Sacker), Cambrigde, Cambridge
University Press, 1963.
Wooley B., The Queen's Conjuror, London, HarperCollins, 2001.
Wooley B., The Sumerians, London, W. W. Norton, 1965.
276
Yarker J., The Arcane Schools A Review of their Origin and Antiquity, with a General
History of Freemasonry, and its Relation to the Theosophic, Scientific and Philosophical
Mysteries, Belfast, William Tait, 1909.
Yates F. A., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago, IL, Chicago University
Press, 1964.
Yates F. A., The Art of Memory, Chicago, IL, Chicago University Press, 1966.
Yates F. A., Theatre of the World, Chicago, IL, Chicago University Press, 1969.
Yates F. A., The Rosicrucian Enlightenment, St. Albans, Paladin, 1975.
Yates F. A., The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, London Routledge & Kegan,
1983.
Yatri, Unknown Man, Sidgwick & Jackson, 1988.
Yochai S. Bar, The Zohar (prin grija rabinului M. Berg), New York, NY, The Kabbalah
Centre, 2003.
Zieber E., Heraldry in America, New York, NY, Grenwich House, 1895.
Surse imagini: Bridgeman Art library (din Londra), Guildhall Library Corporation (din
Londra), Adam McLean, Library Company of Philadelphia, George Washington Masonic
National Memorial din Alexandria, VA.
predecesorul lui Charles I (regele Henric al VIII-lea al Angliei), iritat de faptul c papa i-a
negat divorul, a pus bazele unei noi confesiuni cretine pe care a numit-o Anglicana
Ecclesia Biserica Anglican.Henric al VIII-lea s-a declarat conductor al acestei biserici, succesorii lui avnd posibilitatea s primeasc i funcia de conductor al Bisericii
Anglicane.Ca urmare, cstoria regelui Charles I cu o papist a fost considerat imprudent i muli au vzut (dar mai ales, se temeau de) nceputul unei reapropieri de Roma.
Aceast nencredere latent a izbucnit ca urmare a politicii fiscale dure a lui Charles I,
constrns s adopte msuri financiare radicale pentru a-i finana rzboaiele.Animozitile continue dintre Coroan i Parlament, disproporia dintre voina regelui i puterea
fragil de care dispunea (dup cum se ntmpl de fiecare dat n cazul unei slbiciuni
arogante), au alimemtat Rzboiul Civil.La 9 februarie 1649, suveranul i-a sfrit zilele
sub securea clului.Cu circa un secol i jumtate nainte ca Jacobinii s-l decapiteze (la
Paris) pe regele Ludovic al XVI-lea, englezii au fost primii care i-au decapitat propriul
suveran.
Alexandre Dumas i-a axat aciunea romanului su Dup douzeci de ani tocmai pe
tentativa lui Athos i Aramis de a-l salva pe regele Charles I.Cei doi muschetari au fost
trimii n Anglia (mpreun cu lordul de Winter) de ctre Maria Henriette, soia regelui
Charles I.Cei trei s-au ntlnit cu suveranul englez la grania cu Scoia; tentativa de salvare nu a reuit iar Charles I a fost judecat i condamnat.Dup ce acest rege a murit, tronul nu a fost preluat de un alt rege ci de un tiran, lider al Puritanilor Oliver Cromwell,
care i-a asumat titlul de Lord Protector al Commonwealth, impunndu-i propria putere
dar i spectrul unei posibile republici.
Dup revenirea la tronul Angliei a familiei Stuart, conducerea a fost preluat de doi
frai, ambii fiii defunctului rege Charles I: Charles al II-lea (din 1660 pn n 1685) i,
pentru o scurt perioad de timp, James al II-lea (1685-1688).n general, atunci cnd se
spune c Revoluia Glorioas nu a fost o aciune sngeroas, nu este o afirmaie chiar
exact.Se poate spune c desfurarea acestor evenimente a fost rapid (au durat circa trei
luni), cu victime relativ puine dac se ine cont c ntmplrile care l-au avut ca protagonist pe regele James al II-lea sunt partea concluziv a unui conflict nceput pe vremea
regelui Charles I.Avnd (nainte de scurta domnie) titlul de duce de York, James al II-lea a
fost comandant al Marinei Regale (Lord High Admiral).n 1664, cnd englezii au intrat n
stpnirea teritoriului olandez al New Holland, oraul New Amsterdam a fost rebotezat n
onoarea acestui duce New York.
Prima soie a lui James al II-lea Anna Hyde (decedat n 1671) a nscut dou fiice, Maria i Anna (la fel ca n dinastiile imperiale ale Imperiului Roman, acelai nume
apare de mai multe ori, din generaie n generaie).James al II-lea s-a cstorit (a doua oar) cu prinesa italian catolic Maria Beatrice d'Este (reprezentant a ducilor de Modena), n Parlament ivindu-se imediat bnuiala c, n realitate, aceast prines ar fi fost o
spioan a papei.n tentativa de reechilibrare a situaiei, Charles al II-lea a organizat cstoria dintre prima fiic a lui James Maria cu protestantul Wilhelm d'Orange, stateolder
(guvernator) al Olandei, ndeprtnd pericolul de rentoarcere la credina catolic.Cstoria strategic nu a oprit nemulumirile.Un ministru anglican, Titus Oates (fost iezuit!) a
nceput s rspndeasc zvonul c ar exista posibilitatea unui complot papal care ar fi urmat s-l ndeprteze pe regele Charles al II-lea, nlocuindu-l cu regele filo-catolic
James.Soia lui Charles al II-lea, prinesa portughez Caterina de Bragana a fost steril i
chiar dac suveranul a avut o mulime de urmai adui pe lume cu multitudinea de amante,
James al II-lea era candidatul cel mai sigur la succesiune.Charles al II-lea a murit n feb278
c nu a fost aa, existnd multe ntmplri de-a lungul istoriei (inclusiv n cadrul fostului
Imperiu Roman) n care raiunile puterii au avut ntietate.
Wilhelm s-a mbarcat la 30 octombrie 1688 i a debarcat la 5 noiembrie la Torbay, n
Devon.Era prima dat (din 1066) cnd o armat cu intenii ostile debarca pe coastele engleze.Regele nu tia ce s fac: s plece cu trupele n ntmpinarea lui Wilhelm (lsnd
capitala fr paz) sau s-i dispun trupele n jurul Londrei (cu risul de a atepta o perioad nedeterminat), n ntmpinarea lui Wilhelm.Unicii ofieri de ncredere pentru James
erau cei catolici, dar care nu deineau dect 10% din funciile de comand.De-a lungul
acelor zile, James al II-lea le-a amintit ambasadorului francez i nuniului (trimisului) papal destinul lui Edward al II-lea, Henric al IV-lea i Richard al II-lea, asasinai de apropiai.Wilhelm i-a asigurat soia c James al II-lea i va pstra integritatea dar este tiut ct
de puin e nevoie ca cele spuse de o persoan puternic s nu aib nici un temei.
Unul din motivele de ngrijorare al lui James al II-lea era ca fiul acestuia s fie rpit
pentru a fi crescut n religia protestant.Bazndu-se pe puini credincioi, James al II-lea
i-a trimis fiul i soia la vrul acestuia (n Frana), regele Ludovic al XIV-lea.Dndu-le 24
de ore de avantaj, dup ce a ordonat dizolvarea armatei, regele a fugit pe timpul nopii.
Deghizat n preot, regele a fost oprit i obligat s se ntoarc la Londra unde i s-a sugerat
(sau ordonat) s plece oriunde dorete, oriunde dar la exteriorul Angliei.Cu un mic anturaj,
James al II-lea s-a stabilit la St. Germain-en-Laye (aproape de Paris) una din reedinele
suveranilor francezi.
Sub forma acestei scurte prezentri, acestea ar fi fost faptele care au dus la convulsiile sociale.Evenimente nclcite care las s se ntrevad ce anume a determinat aciunile protagonitilor, mai ales interesele formidabile care s-au aflat deasupra oricror motive,
idealurile politice i religioase care au determinat aciunile fiecruia.Suma aciunilor, motivate adeseori de egoism, au pus bazele unui eveniment fundamental n istoria civilizaiei
occidentale.Rezultatul final al acestor lupte a dus la impunerea (de ctre Parlamentul englez) unor limitri importante la adresa Coroanei.n Anglia (i dup aceea n exteriorul ei)
s-a afirmat principiul politic conform cruia puterea unui rege trebuia echilibrat cu contramsuri pentru ca nimnui s nu-i vin ideea s schimbe sceptrul regal cu bastonul de
tiran.La nivel local, pe tronul Angliei nu se va mai afla un catolic.
Wilhelm a debarcat la 5 noiembrie; James al II-lea a fugit la 23 decembrie; Parlamentul s-a reunit n a doua jumtate a lunii ianuarie, iar la 13 februarie, Wilhelm i soia
lui Maria au primit coroana Angliei.n 1718, ctre vrsta de treizeci de ani, fiul lui
James al II-lea i al Mariei Beatrice d'Este s-a stabilit la Roma, ncurajat i primit foarte
bine de papa Clement al XI-lea i anturajul acestuia.Pontiful i-a fcut cadou Palatul Muti
Papazzurri, o cldire impozant care n prezent se afl n faa Universitii Pontificale
Gregoriene.La cadoul cldirii s-a adugat o rent de doisprezece mii de scuzi atunci cnd
tnrul s-a cstorit cu Maria Clementina Sobieska (prines polonez catolic), mai tnr cu circa paisprezece ani, nepoata lui Jan Sobieski [cel care n 1683 a contribuit n msur decisiv la eliberarea Vienei de asediul otoman (de avut n vedere i rolul, respectiv
poziia Poloniei, n cadrul evenimentelor perioadelor succesive: rezistena polon Jan
Karski, papa Ioan Paul al II-lea nota traducerii n limba romn)].Nu trebuie crezut c o
astfel de cstorie, cu motive politice i religioase foarte clare, a fost un lucru uor de realizat.Ideea acestei cstorii a stat la baza a numeroase intrigi, n care au fost implicate diverse capete ncoronate, dar i papa.Curieri secrei au strbtut Europa n lung i-n lat;
diplomai experi au studiat diferite soluii i au fost puse la cale diverse stratageme care
s mpiedice aceast cstorie.
280
Cel mai ferm opozant al cstoriei a fost regele George I de Hanovra (devenit rege al
Marii Britanii i al Irlandei) care se temea de apropierea spectrului catolicismului de insul, chestiune rezolvat (dup cum sperau i supuii acestuia) n mod definitiv.Imperatorul
Carol al VI-lea al Austriei nu a stat pe gnduri; aflnd c Maria Clementina i-ar fi traversat
teritoriul n drum spre Roma a arestat-o i a nchis-o n castelul de la Innsbruck.O nchisoare lugubr din care ndrzneaa prines a reuit s evadeze nelndu-i pe gardieni.
[Carol al VI-lea, Viena 1685-1740, a fost al doilea fiu al lui Leopold I i al Eleonorei de
Neuburg, fiind ultimul descendent pe linia masculin al Habsburgilor.n 1708, Carol al VIlea s-a cstorit cu Elisabeta Cristina de Brunswick-Wolfenbttel, cu care a avut trei fiice:
una dintre ele s-a nscut n 1717 i s-a numit Maria Teresa nota traducerii n limba romn].
Dup ce a ajuns la Bologna, pentru a se evita loviturile de culise, s-a organizat cstoria prin procur cu James Francis Edward Stuart.Cstoria propriu-zis a fost celebrat n septembrie 1719, la Montefiascone.Papa Clement al XI-lea i de aici reiese ntregul caracter politic al cstoriei i-a declarat rege i regin ai Angliei asigurndu-le, pe
lng escorta narmat, o reedin la interiorul Romei i o alta mai la sud, pe colinele din
jurul Romei.La un an dup cstorie s-a nscut primul fiu, Charles Edward Louis Philip
Casimir; n 1725 s-a nscut al doilea fiu, Henry Benedict.Cu toat determinarea cu care
s-a dorit aceast cstorie, csnicia nu a fost prea linitit.La puin timp dup naterea celui de-al doilea fiu, Maria Clementina a fost cuprins de o manie religioas, s-a retras ntro mnstire de unde, fie i acuza soul c o nela (ceea ce era adevrat !), fie c ar fi dorit
s-i dea fiii spre educare unui protestant (la Roma, fapt dificil de ndeplinit, chiar i pentru un reprezentant al unei case regale).
Prinesa Maria Clementina a decedat n 1735, la doar 32 de ani.Bolognezul Prospero
Lambertini (alias papa Benedict al XIV-lea) a comandat sculptorului Pietro Bracci un monument funerar care se poate admira la San Pietro (realizat din marmur, alabastru i
bronz, imaginea defunctei reprezentat pe un mozaic fiind susinut de un nger).Primul fiu, Charles Edward, a continuat (susinut de papalitate) s lupte pentru cucerirea
tronului.La doar 25 de ani a debarcat n insulele Hebride unde a ridicat stindardul tatlui
su.Chiar dac a avut sprijinul ctorva clanuri scoiene, tnrul Charles Edward nu a reuit s fac nimic mpotriva englezilor.Tatlui s i-a fost dat porecla de Old Pretender, iar
tnrul a primit supranumele de Bonnie Prince Charlie, dar i Young Pretender, titlu cu o
dubl semnificaie (pretender pretendent, dar i prefcut, simulator, om cu o mie de fee).
Din anumite puncte de vedere, aceast porecl ar fi trebuit acordat celui de-al doilea
frate, Henry Benedict, care a reluat titlul de duce de York (care i-a aparinut bunicului
su).Dup decesul fratelui su, Henry a continuat s reclame dreptul la tronul Angliei,
chiar dac n Europa era clar tuturor c ipoteza unei conduceri catolice pe tronul Angliei
nu mai era posibil.n 1747, la doar 22 de ani, papa Benedict al XIV-lea l-a numit cardinal al diocezei Santa Maria in Portico (din Campitelli).n 1761, papa Clement al XIII-lea
l-a numit episcop al diocezei Tuscolana (la Frascati).n catedrala din Frascati, cardinalul
Henry Benedict, duce de York, a dorit s celebreze slujba de nmormntare a fratelui su
(n ianuarie 1788).Ceremonia s-a desfurat cu fastul demn de un suveran: pe sicriu se aflau coroana i sceptrul regal.
Viaa cardinalului de York nu este marcat de evenimete prea importante, dac nu se
iau n seam cele spuse despre orientarea sexual a acestuia, prea ostentat pentru rangul
su, mai ales ntr-un ora ca Roma.Scriitoarea englez Hester Lynch Thrale [(1741-1821),
281
amic i biograf a lui Samuel Johnson, descris de acesta (pe piatra tombal), drept o femeie witty, vivacious and charming], scria despre cardinal n faimoasele sale jurnale:
avea, n mod public, un amant, ceea ce italienii considerau o chestiune de gusturi.
O alt mrturie privitoare la stilul de via al cardinalului este furnizat de Giuseppe
Gorani (1740-1819, soldat, scriitor i aventurier o strad din Milano are numele lui).Gorani las de neles c orientarea sexual a cardinalului a fost dobndit pe parcursul adolescenei, n cadrul colegiului milanez al clugrilor barnabii.n memoriile lui Gorani
(surs de prim ordin pentru obiceiurile secolului al XVIII-lea), se subliniaz: M voi
ocupa s spun, n mod simplu, ceea ce am vzut, fr a pretinde c trag vreo concluzie.
Palatul cardinalului era plin de tineri adolesceni, plcui, mbrcai n straie de clugri.Ceea ce m-a fcut s presupun c aceast eminen regal ar fi putut avea gustul de
care e acuzat vreunul dintre confraii lui.
O alt mrturie, tot de acest fel, este oferit de Gaetano Moroni (1802-1883), erudit i
funcionar pontifical, care povestete (ntr-un mod voalat) relaia ndelungat a lui Henry
Benedict cu monsignorul Angelo Cesarini (cel care l-a numit la conducerea diocezei din
Frascati).Suspiciuni de care nu s-a inut seama atunci cnd, n anul 1803, cardinalul de
York a devenit decan al Colegiului Sacru, ceea ce explic inscripia: Decano Patrum Cardinalium.Henry Benedict a decedat n iulie 1807 i cu toate c i-a cerut dreptul privitor la
tronul Angliei, pe sicriul acestuia nu s-a aflat (ca n cazul fratelui su) nici sceptrul regal,
nici coroana, ci mitra i crucea pastoral.Rmiile pmnteti ale frailor Stuart au fost
ngropate n subteranele de la San Pietro, alturi de cele ale tatlui lor, James al III-lea.n
1939, regele George al VI-lea a comandat pentru cei trei un sarcofag de granit rou, care
n prezent se poate admira n criptele bazilicii.
n ansamblu, concluziile care deriv din acest epilog se refer la diferenele dintre
Biseric (ca organ religios) i statul papal, Vaticanul (i nu numai el) tiind s amestece
ntotdeauna teologia i utilitatea politic.n funcie de importan i de interes, fiecare a
fost (i este) tratat cu un sistem de msur divers.n mod identic, idealurile credinei i
raiunile politicii au demonstrat (dac mai era nevoie de confirmare) folosirea sistemului
diferit de msur.
282