Sunteți pe pagina 1din 101

IERARHIILE SPIRITUALE I REFLECTAREA LOR

N LUMEA FIZIC
ZODIAC, PLANETE, COSMOS
Rudolf Steiner
INTRODUCERE N STUDIUL IERARHIILOR
Strduindu-se s reproduc o imagine perfect (a lui Dumnezeu), ele se
nal din toate puterile ctre Arhetipul lor i la rndul lor se apleac, asemenea
divinitii, ctre esenele inferioare, ca s le transforme.
Dionisie Areopagitul* (Tratat asupra Ierarhiilor cereti, cap.8)
* Lucrarea a fost tradus n romneste de Cicerone Iordchescu, sub
titlul lerarhia cereasc, n 1932 i reeditata n 1994 de catre Institutul
European, Iai, impreun cu o alt lucrare a lui Dionisie, Ierarhia
Bisericeasc. n studiul introductiv al acestei traduceri se precizeaz, pe
baza unui bogat aparat critic, c autorul scrierii resective nu este acel
Dionisie Areopagitul care este menionat n Faptele Apostolilor ca
ucenic al apostol Pavel, ci un nvat cretin care a trit n sec.V sau la
nceputul sec.Vl e.n. De aceea, el este numit n scrierile mai noi Dionisie
Pseudo-Areopagitul.
n aceast ediie fragmentul citat este mai complet:
Ele se strduiesc nencetat s se asemene lui Dumnezeu, neprsind
deloc imobilitatea lor divin prin vreo lips de brbie, ci privind
neclintite spre puterea cea mai presus de fiin i ntritoare;
transformndu-se n icoan a acesteia, pe ct posibil, i ndreptndu-se
spre dnsa cu trie, ca izvor de putere; iar spre puterile cele de al doilea
rang ndreptndu-se ele le mpart putere i le ndumnezeiesc. (Cap.VIII,
p.49) (n.red.).
Omul spune Dumnezeu i se nal direct ctre un absolut imuabil i
transcendent fa de toate fpturile. El spune Dumnezeu ca urmare a unei
necesiti interioare, n antitez cu tot ceea ce pe pmnt i se nfieaz mrginit,
josnic, trector, impur. Spiritul su are nevoie nu numai sub aspect sentimental, ci
i riguros logic de Dumnezeu pentru a contrabalansa iraionalul care l nconjoar.
i cu toate c nu-l cunoate pe Dumnezeu, el i-l imagineaz. Deschide ntrun col al inimii sale paradisul unei diviniti care va fi pentru el punctul de sprijin
stabil, absolutul de marginile cruia este stvilit fluxul deconcertant al vieii.
Omului modern Dumnezeu nu i se mai arat, dar gndirea seac i arid a acestuia
l consider o axiom necesar.
Totui n fapt Dumnezeu nu este aceast abstraciune inaccesibil suspendat
n vid. Dac gndirea modern, prea legat de corp, s-a ngreunat n aa msur
nct nu mai poate sesiza Fiina divin ca pe o realitate, mai demult nu era aa.

Gndirea omeneasc a cunoscut i a venerat o ntreag gam de mijlocitori


ntre ea i divinitate; a avut chiar viziunea acestor Spirite mediatoare ntre
nimicnicia sa i incomensurabila mreie divin.
Aceast viziune i-a hrnit viaa spiritual. n sufletul modern nu s-a mai
pstrat nici o urm a acestei viziuni; el mai gsete nc, ntr-adevr, n Biseric o
nvtur teoretic despre ierarhii, dar fr nici un schimb afectiv cu aceste fiine
supranaturale; acestea nu mai sunt cunoscute dect prin mrturiile artei religioase
inspirate de tradiie.
Ce ne poate spune tiina spiritual despre natura acestor Fiine, despre
originea viziunilor pe care le-a avut odinioar omul, despre cauzele faptului c
acum omul nu mai este contient de existena lor?
Ea ne rspunde: ceea ce aflm prin art i tradiie religioas despre Ierarhiile
cereti vine desigur dintr-un trecut ndeprtat, totui nu reprezint dect o palid
supravieuire a unor epoci mult mai ndeprtate, n timpul crora omenirea poseda
o viziune direct asupra universului. Aceast viziune, care nu poate fi comparat cu
contiina actual, era mai puin o percepie i mai mult o comuniune a fiinei
omeneti cu universul, care i el era mult diferit de cel pe care l cunoatem acum.
Trebuie s urcm, pentru a ne face o idee, ntr-un trecut care precede chiar i
preistoria: pmntul nu era nc terenul ferm pe care l avem astzi sub picioare,
nici corpul omenesc nu avea nc densitaiea lui de acum; elementele nu erau
difereniate ca n vremurile noastre, cnd lichidul este distinct de solid iar gazul de
cldur. Ct despre viaa omului, ea oscila ntre Pmnt i mediul cosmic, n snul
cruia ea se ncrca treptat de densitate terestr.
Investigaiile lui Rudolf Steiner ne dau posibilitatea s ne reprezentm aceste
1
etape .
1
Rudolf Steiner tiina ocult, Editura Triades (n.a.)
n perioada vieii sale cnd este preponderent un locuitor al Pmntului,
omul simte planeta ca punctul n care se condenseaz, se contract ntregul univers;
are despre ea o impresie ce poate fi comparat cu cea a oaselor sale din
profunzimea crnii.
El vede planeta scldat ntr-o atmosfer vie, de la pmntul ctre care
corpul su l atrage tot mai mult, pn la marginile cerului, el sesizeaz straturi
succesive, fiecare depind ca subtilitate pe cel care rmne mai jos de el. Aceste
sfere, care urmresc orbitele planetelor, formeaz n jurul Pmntului cercuri
succesive ocupate de Lun, Mercur, Venus, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, pn la
centura atrilor fici Zodiacul.
n alte momente ale vieii sale, omul pierde contiina terestr i i prsete
corpul. El se identific complet prin natura s spiritual cu universul, de care nu-l
separ nc nici o contiin personal, ca un copil la snul maicii sale.
Unindu-se prin o parte a fiinei sale cu fiecare dintre sferele planetare, el
preia de la ele culoarea i ritmul: acest ritm deosebit este nsi pulsaia entitilor
spirituale care alctuiesc acea sfer. Cci cetele de fiine divine, de diverse feluri,
ierarhizate, se exprim n aceste substane planetare, loc de predilecie pentru
manifestarea lor.

Gradaia se poate urmri de la entitile cele mai apropiate de natura


omeneasc, pmnteasc ngerii, pn la Heruvimi i Serafimi, care depesc
chiar sfera planetelor; fiind cei mai perfecti, cei mai apropiai de divinitate, nu se
mai exprim prin atri n micare, rtcitori, n care micarea nsi este nc un
semn de imperfeciune, ci prin constelaiile Zodiacului, care au cptat deja ceva
cu caracter divin sunt imuabile.
Astfel, prin dou stri de contiin omul contempl cele dou fee ale unei
realiti unice: el vede cnd astrul, cu ochii trupului, cnd entitatea, cu ochii
spiritului. i simind c triete i respir n acest univers ca ntr-un organism viu,
resimind micarea planetelor n membrele sale, ritmul lor n circulaia sngelui,
maiestatea stelelor imobile n fixitatea capului su, omul vede cum transpare
entitatea spiritual n astrul care i este vemnt. Pentru el astrul i entitatea sunt de
nedesprit; unul este corpul celeilalte.
Pe msur ce se afirm contiina terestr, crete diferena ntre ceea ce
percepe omul cnd se afl n trup i ce triete el n clipele asemntoare cu
somnul, cnd particip la viaa spiritual a universului. Mult timp nc el mai vede
stelele ca pe o manifestare multiform a mreei Fiine vii, care exprim prin
intermediul lor aspectele infinite ale naturii sale insondabile. Pe msur ce evoluia
nainteaz, omul pstreaz o amintire mai vie, mai personal, a timpului petrecut n
stare de veghe n corpul su dect a timpului cnd simirea universului l desprinde
de sine.
Din acest sentiment confuz el pstreaz ca pe un vis imaginea fiinelor
supranaturale care populeaz sferele nstelate, n timp ce ceea ce observ n cerul
material i apare din ce n ce mai precis. El vede atrii deplasndu-se dup ritmuri
care msoar pentru el timpul, anii, anotimpurile, zilele; el urmrete cu ochii
traiectoriile acestora, care marcheaz spaiul cu puncte de reper. El mai tie c
ntreaga sa via este reglat, guvernat de aceste micri i de aceste ritmuri care
redau n semne vizibile nelepciunea lui Dumnezeu.
Dar contiina sa se mparte din ce n ce mai mult; percepia lui se
dedubleaz. Lumina simiurilor scald lumea fizic unde el contempl astrul, dar
ntr-o alt lumin, cea a sufletului, cea a simului interior, continu s i apar n
vis, sau n clipele cnd evadeaz din lumea pmntean, Ierarhiile. i distana
dintre cerul n care se cufund privirile pmnteti i cerul inimii sale crete mereu.
Cnd aspir la acesta, omul caut s pstreze viziunea lui prin forme de cult,
ritualuri, religie.
Cnd urmrete cu un interes crescnd fenomenele cereti, asupra crora va
ncepe n curnd s-i exercite capacitatea de raionament, de calcul, care se nate
n el, el face primii pai spre tiin.
ntr-o zi nu a mai rmas nici mcar amintirea faptului c a putut exista vreo
legtur ct de mic ntre lumea stelelor, pe care o studiaz astronomia, i ierarhiile
divine de care vorbete teologia. Dar aceast desprire s-a fcut foarte lent i s-au
scurs multe veacuri pn s se ajung la situaia de astzi.
Atunci cnd au aprut cultele i religiile, n zorii vremurilor preistorice,
cunoaterea otirilor cereti nu era nc pierdut pentru privirea interioar. ntreaga
lume antic i primele epoci cretine se afl sub semnul acesteia.

Nici o religie antic nu a conceput divinitatea fr aceti intermediari care


transpun imaginile infinit de variate ale Chipului pe care numai lor singuri li se
ngduie s-l contemple. Ei sunt gndirea lui Dumnezeu, ochiul su, braul
su; divinitatea pe care nu putem s ne-o nchipuim se nconjoar parc cu un nimb
alctuit din aceste mari puteri cereti; la rndul lor, zeii cei mari au n jurul lor zei
mai puin elevai i mai apropiaii de oameni.
Printre monumentele i sculpturile antice abund astfel de fiine
supranaturale, de la spiritele cele mai mree pn la cele mai mrunte genii
naripate, cunoscute ntregului Orient. Materialistul nu mai vede astzi n acest
furnicar de fiine mai presus de fire dect rodul imaginaiei orientale, care s-a
complcut s-i descrie n mod somptuos delirurile, comarurile i visele.
Desigur c pe msur ce viziunea se terge gradele spirituale se amestec i
se confund. Grania dintre cetele cereti i cele ale iadului este nesigur. Spiritele
de natur intermediar i neutr, cum sunt Elementalii, se suprapun oarecum pe
aceast limit. Dar crestinismul intervine n aceast dezordine transmis de Orient.
El tie s fac delimitarea ntre ce este ceresc i ce este infernal. Gndirea uman n
curs de a se nate se strduiete s reflecte n ea nsi ordinea ierarhic a entitilor
care au atribute dumnezeieti. Geniul elen cretinat coordoneaz, armonizeaz.
Ceea ce d, n primele veacuri cretine, coala Sfntului Dionisie
Areopagitul n tratatul su asupra ierarhiilor cereti nu mai este o viziune propriuzis, ci o conceptie spiritual, atunci cnd aceast coal stabilete, ntre unitatea,
principiul i sfritul ulterior a toate i fpturile care nu au n sine nici raiune, nici
termen, o stare de mijloc care este n acelai timp tiin i aciune, cunoatere i
energie.
Aceasta este Ierarhia, instituie sacr, neleapt i puternic, care purific,
ilumineaz i desvrete i ne aduce astfel la Dumnezeu, care este puritate,
lumin i desvrire... elul Ierarhiei este deci s asimileze i s uneasc cu
Dumnezeu... Cci, contemplnd cu ochi sigur frumuseea cea mai presus de fire, ea
o reface n sine aa cum poate; ea i preface adepii n tot attea imagini ale lui
Dumnezeu: oglinzi pure i splendide n care poate s strluceasc lumina venic i
inefabil i care, n ordinea dorit, retransmit n mod liber asupra lucrurilor de jos
aceast lumin mprumutat care le face s strluceasc. (Cap.III)*.
* n traducerea lui C.Iordchescu:
Ierarhia este, dup mine, o rnduial sfnt, o cunotin i o lucrare ce
duce pe ct se poate, la asemnarea cu divinitatea i nal, n proporie
corespunztoare, pn la imitarea de Dumnezeu n msura iluminrii
divine pe care o primete... Scopul ierarhiei este deci, pe ct cu putin,
asemnarea i unirea cu Dumnezeu... Privind n chip neclintit n sus spre
frumuseea cea preadivin, Ea o reproduce pe aceasta pe ct este posibil,
i desvrete pe partizanii ei pn n a-i transforma n chipuri divine,
n oglinzi curate i fr pat, care s fie n stare s primeasc n sine raza
ce porneste din obrsia luminii divine, n oglinzi care, n chip sacru,
fiind pline de strlucirea cea luminoas, s poat din nou lumina la
rndul lor, fr pizm treptele urmatoare, aa cum se cuvine dup
rnduielile divine. (Ierarhia cereasc, cap .III, p.35) (n.red.)

Treptat i aceast concepie se va estompa: dogma va pstra din ea noiunile


de baz, dar ideea Ierarhiilor va supravieui printre oameni prin credina n dogm
i nu prin viziune, nici mcar prin amintirea vechilor viziuni. Ct vreme cretinul
din Evul Mediu este nsufleit de o credin care mai este n oarecare msur
vizionar, el rmne legat de Fiinele supranaturale pe care le simte intervenind n
sufletul su i chiar n ntmplrile care i guverneaz destinul.
Cci Dumnezeu domnete n nlimi; mesagerii si sunt mai accesibili
pentru imaginaia credincioilor. Aceti credincioi i cunosc cu caracterele i
calitile lor proprii; ei nu confund natura ngerului care vegheaz asupra fiecrui
cretin i i poate vorbi prin vise cu cea a unui Arhanghel ca Preasfntul Mihail,
care se arat n plin strlucire i vestete fapte de seam pentru tot poporul, care
privesc mntuirea neamului omenesc. Cretinul din Evul Mediu manifest o gam
de sentimente legate de calitatea diverselor naturi spirituale fa de care omul
modern rmne mult n urm.
El tie c nu te poi ridica ctre Dumnezeu dect din treapt n treapt; el
gndete ca i Areopagitul: Dac vrea cineva s spun c Dumnezeu i s-a artat
de-a dreptul, acela s tie c dup cum spune clar Scriptura nimeni pe Pmnt n-a
vzut i nici nu va vedea esena intim a lui Dumnezeu, iar viziunile sfinte,
cinstind mreia adorat, se arat nvluite de cele mai minunate simboluri pe care
le poate suporta natura omeneasc. (Cap.IV)*.
* n traducerea lui Cicerone Iordchescu:
Dac ar spune cineva c unora dintre oamenii cei sfinti li s-au fcut
dezvluiri i, n chip nemijlocit, c unul dintre acetia ar fi aflat clar din
Sfintele Scripturi c nimeni nu a vzut ce este n sine fiina tainic a lui
Dumnezeu i nici nu o va vedea vreodat, dar c sfintii au avut teofanii
(viziuni ale divinitaii) prin mijlocirea viziunilor sacre, ce sunt asemenea
intuiiilor celor ce contempleaza, precum se vede din descoperirile cele
de Dumnezeu vrednice. (Ca .IV, p.39) (n.red.).
Dar i aceast percepie la rndul ei se va pierde. Cerul i sferele cereti, care
reprezentau fiecare cte o calitate divin, sunt pentru credincioii de astzi o
noiune foarte abstract, pe care o evoc atunci cnd zic: cerul. Numai ngerul
pzitor mai pstreaz nc pentru ei n oarecare msur un caracter real, concret.
n schimb, pe msur ce culorile vii ale Paradisului se schimb ntr-un cenuiu
uniform, se contureaz un alt cer: cel pe care telescopul l face s se apropie de noi,
cel pe care descoperirile lui Galilei, ale lui Copernic, ale lui Kepler l-au fcut
accesibil calculelor omeneti.
Cerul fizic (numit de englezi sky) a ajuns s se detaeze complet de cerul lui
Dumnezeu (heaven). Planetei care apare la captul lunetei i se poate calcula
distana la care se afl de Pmnt, de Soare, i se poate descrie orbita, i se pot
prevedea micrile; se afl n lumea sensibil, lumea material, dei este infinit de
ndeprtat, ea face parte din ceea ce se vede, din ceea ce se poate cntri (de la
distan); ipotetic nimic nu o distinge de obiectele care intr sub aciunea simurilor
noastre.

Amintirea faptului c aceast planet ar putea fi semnul vizibil al unor fiine


mai presus de fire, c ea se afl la hotarul mpriei lor, s-a pierdut fr urm. Nici
nu bnuim c ar putea exista vreo nrudire ntre acest obiect de studiu al
astronomiei i dogmele abstracte. i aici intervine n vremurile noastre tiina
spiritual.
Ea se ivete ntr-o vreme cnd aceast ruptur s-a produs, cnd pare c n
mod iremediabil s-a deschis o prpastie ntre tiin i credin, ntre cunotinele
reale ale omului i ataamentul su interior fa de credina tradiional.
Este, de asemenea, vremea cnd aceast poziie a omului modern devine de
nesuportat, cnd prpastia aceasta, dac nu va disprea, va duce la declanarea
unor catastrofe att n lumea interioar ct i n viaa social. Cnd mintea se
ndreapt ntr-o parte iar inima n alta, se tie c eecul individului este pe aproape.
Ea afirm c o metod de cunoatere spiritual va fi accesibil pentru toi cei
care au dobndit, lucrnd asupra lor nile, percepia extrasenzorial. Obiectul
vzut de ochii lumeti va fi perceptibil sub aspectul su spiritual pentru privirile
spiritului. Simurile fizice nu ne permit, prin ele nsele, s cunoatem n realitatea
lor profund lucrurile i fiinele care ne nconjoar.
Ceea ce este luntric ne scap. Totui nu trebuie s credem c suntem sortii
s nu putem niciodat s-l simim. Este ceva n noi care aspir la aceast
cunoatere i ajunge s o poat realiza prin studiu, strduini, prin progrese n
tiina spiritualului. Cci aceast tiin, dei pare c are un obiect att de tainic,
poate fi deprins metodic.
Promotorul su a artat deja la ce rezultate ne poate duce. Este foarte clar c
el a fost un precursor, nc solitar, marcnd un mare avans fa de cei care au pornit
la drum n urma lui. Omul care urma s deschid o astfel de cale nu putea s fie
dect un caz aparte.
Aa este situaia tuturor precursorilor care revoluioneaz arta, tiina,
filosofia. Dar a fost creat metoda, rezultatele au fost comunicate. Le gsim
rspndite pe parcursul unei opere imense, cri publicate, cicluri de conferine,
realizri practice. Nici un suflet de bun credin n care mijete dorina de a
cunoate nu le mai poate ignora.
S cutm deci acum n primele materiale ale acestei tiine spirituale n ce
fel se mpac cele dou pri distincte ale aceleiai realiti: cerul stelelor i cel al
ngerilor. Ce perspective pentru o viziune sintetic ne ofer percepia n acelai
timp senzorial i extrasenzorial a regiunilor cereti care nconjoar planeta
noastr nlndu-se mai presus de ea.
nainte de a aborda conferinele care urmeaz i care rspund la aceast
ntrebare, s parcurgem cteva date rspndite prin alte texte pe care le-am adunat
aici (mai ales pentru cititorii care nu sunt nc foarte documentai n tiina
spiritual), care trebuie s fie cunoscute totui, pentru ca ceea ce vor citi n acest
volum s se ncadreze ntr-un ansamblu bine nchegat.
O noiune elementar le domin pe toate celelalte: deoarece atrii exprim
viaa spiritual a Ierarhiilor, rezult c evoluia cosmic este n ntregime relatarea
acestei viei.

Originea lumilor, lenta genez a lor, apariia succesiv a planetelor, toate


acestea sunt lucrarea Ierarhiilor; n aceast grafie cereasc este nscris istoria lor2.
2
Lucrarea lui E.Vreede Astronomie i antroposofie este inspirat de
aceast concepie (n.a.).
Prin aceasta una din ideile care astzi, n concepia religioas, este inert se
transform i revine la via. Se crede c lumea spiritual nu mai evolueaz. Pentru
gndirea religioas cerul lui Dumnezeu are un caracter att de imuabil nct pare
chiar o blasfemie ideea de evoluie ntr-un paradis n care totul este perfect,
absolut, identic cu sine nsui n venicie. Noiunea de tranziie, de strdanii
repetate, succesive, aa cum le face natura pentru a-i realiza creaiile, este legat
de lumea imperfect a simurilor, de ceea ce a fost creat.
Este una dintre cele mai mari greeli ale gndirii religioase moderne; ea d
prin aceasta dovada cea mai clar c nu mai posed nelegerea adevrat a
ierarhiilor. Materia care evolueaz este pus n opoziie cu imuabilitatea lui
Dumnezeu, iar strile intermediare se elimin. Aceast greeal este cea care
desparte cel mai tare gndirea religioas fixist de gndirea tiinific evoluionist.
Opoziia dispare atunci cnd regsim, ntre materie, unde legile evoluiei au
maximum de efect, i Dumnezeu, n care ele sunt anihilate, o ntreag serie de
fiine. Cu ct acestea sunt mai evoluate, mai apropiate de Dumnezeu, cu att mai
uor scap din ciclul transformrilor ceea ce se poate constata deja la Heruvimi i
Serafimi, a cror expresie astral este eliberat de micarea planetar.
Legile evoluiei se fac cel mai mult simite la baza piramidei cereti, la
ngeri i mai ales la oameni. Ele acioneaz cu presiune i mai mare asupra
regnurilor care sunt inferioare omului: animal, vegetal i mineral. Dac n prezent
omul ncepe s le scape, aceasta este tocmai pentru c el atinge pe Pmnt stadiul
prin care se va ncorpora n lumea ierarhiilor, n care va alctui partea cea mai
modest, cea mai de jos, care este totui o parte integrant. Ajunge la aceasta
parcurgnd stadiul omenesc.
Parcurgerea stadiului omenesc nu nseamn c se trece printr-o experien
rezervat exclusiv omului, aa cum ar putea lsa s se cread terminologia prea
srac pentru bogtia acestei idei. Toate Ierarhiile au trecut la rndul lor prin
stadiul omenesc. Ele l-au strbtut naintea noastr; acum se numete stadiul
omenesc pentru c oamenii sunt cei care l parcurg pe Pmnt.
De fapt, este stadiul n decursul cruia o Ierarhie devine contient de
caracterul ei special, care i d virtutile sale, calitatea sa printre celelalte. Astfel
Principalitile au cptat pe vechiul Saturn contiinta c sunt purttoarele, n
ntregul univers divin, ale elementului personalitii. Tot astfel, pe vechiul Soare
Arhanghelii au devenit contienti c sunt purttorii elementului care i ndrum pe
ngeri i-i adun pe oameni.
Tot astfel, pe vechea Lun, ngerii care treceau atunci prin stadiul de om iau dat seama de existena Eului lor ngeresc, de misiunea pe care o are acest Eu la
hotarul dintre lumina spiritual i tenebrele materiei. Tot astfel, pe Pmntul nostru
omul trece prin stadiul omenesc, devine contient c poart n sine un Eu menit s
cunoasc libertatea n snul ordinii de obte a universului.

Desigur, Entitile spirituale nu au fost oameni nainte de a fi ngeri,


Arhangheli etc. Ele au fost i rmn ngeri, Arhangheli, aa cum omul a fost i
rmne om. Dar ntr-un moment al evoluiei lor ele au devenit contiente de sine; i
cum n momentul de fa omul se afl n aceast situaie, prin analogie, tiina
spiritual denumete stadiu uman etapa de contientizare.
nainte de a fi trecut prin acest stadiu, o fiin, orict de sus-pus ar fi natura
sa, este lipsit de personalitate; contiina sa nu este dect reflectarea datorat unor
fiine care i sunt superioare. Ceea ce primete astfel, nsufleind-o din afar, este
un dar al dragostei care vine de la Ierarhiile mai vrstnice fa de aceast form
incipient de via divin, care este o Ierarhie n curs de a se nate.
Omul, care i-a nceput evoluia pe vechiul Satum i nu a fost pn acum
dect oglinda tuturor influenelor cosmice care se reflectau n el, ia contact pe
Pmnt cu Eul su, cu acel grunte de eternitate din firea sa. Prin acest punct, el
devine contient de toate cte le-a primit din afar, i care acum sunt ale lui.
El nu mai rmne pur i simplu pasiv, destinat doar s primeasc. Prin Eul
su, care l face s ia parte la natura divin, creatoare, fiind un punct al eternitii,
el ncepe s se elibereze de constrngerile imperioase ale evoluiei, pe care o
suport nc fr nici o oprelite naturile inferioare.
Pe msur ce acest Eu devine contient de sine i de libertatea sa, el se
strduiete s realizeze ceea ce lumea spiritual ateapt de la el: crearea celei de a
zecea ierarhii, care va face ca la sfritul vremurilor pmnteti glasul omului s se
alture Corurilor cereti. Fr noiunile de evoluie, de istorie a divinitilor, a
trecutului neamului omenesc i a viitorului su, nu poate fi neleas viaa
Ierarhiilor. Pentru a o aborda, trebuie mai nti s ne ptrundem de o viziune de
ansamblu a evoluiei prin etapele deja parcurse 3, pentru ca apoi s urmrim pentru
fiecare Ierarhie momentele n care s-a ivit fiina sa, contiina sa, activitatea sa i
darurile sale.
3
Descrierea acestei evoluii cosmice poate fi gsit n multe dintre
lucrrile lui Rudolf Steiner. n rimul rnd n tiina ocult (apruta n
traducere romneasc la Editura Princeps, Iasi, 1993 n.red.), apoi n
numeroase cicluri: Evanghelia dup Ioan, Facerea dup Biblie,
Apocalipsa .a. Ajunge s menionm aici c Pmntul nostru a fost
precedat de trei stari planetare care au fost denumite: vechiul Satum,
vechiul Soare, vechea Lun. Va fi urmat de alte trei stri planetare,
numite viitorul Jupiter, viitoarea Venus, viitorul Vulcan. (n.a.).
1. Saturn
2. Soarele
3. Luna
4.
Pmntul
5. Jupiter
6. Venus
7. Vulcan

Constatm astfel c n vremea vechiului Saturn, cnd a nceput evoluia


omului, toate ierarhiile existau deja, dar trei dintre ele mai aveau nc de strbtut
stadiul uman. Acest lucru s-a nfptuit succesiv n cursul celor trei etape cosmice
trecute: Saturn, Soare i Lun, n timp ce omul, la rndul lui, dobndea pe rnd cele
trei elemente ale naturii sale: fizic, eteric, astral. Entitile care l-au precedat
direct: ngerii, Arhanghelii, Arheii, alctuiesc ierarhia care se afl chiar deasupra
sa: cea de a treia.
Alctuind a doua Ierarhie, Puterile, Virtuile i Dominrile sunt deja n
msur s dea atunci cnd ncepe evoluia omeneasc; ele i-au dobndit deja Eul
i deci posed puterea de sacrificiu i de druire liber. Dar ele nu au atins nc
perfeciunea firii lor i n fiecare etap de evoluie fiecare dintre ele, conform
naturii lor, trebuie s gseasc un echilibru ntre a lua i a da.
n ce privete prima Ierarhie, cea a Tronurilor, Heruvimilor i Serafimilor, ea
se afl acum la acea culme a evoluiei la care jertfa constituie suprema afirmare a
fiinei*.
* Dup Dionisie Pseudo-Areopagitul (opul citat):
Teologia a dat tuturor fiinelor ceresti nou denumiri explicative; pe
acestea iniiatorul nostru n cele divine le mparte n trei grupri triadice.
Prima grupare (ordin), spune el este aceea ce st totdeauna n jurul lui
Dumnezeu; ea este n vecintatea Lui i se cunoaste cu el n chip
nemijlocit i naintea celorlalte. Cci revelaia Sfintelor Scripturi, spune
el ne-a lsat, ca tradiie, c tronurile cele mai sfinte i ordinele cele cu
ochi multi i aripi multe, denumite n limba ebraic heruvimi i serafimi,
sunt asezate n chip nemijlocit n cea mai mare apropiere de
Dumnezeu... A doua triad, afirm el, este cea format din: domnii,
stpniri i puteri. n sfrsit a treia i cea din urm dintre ierarhiile
cereti spune c este cea a ngerilor, arhanghelilor i nceptoriilor.
(Cap.VI, p.43) (n.red.).
Aceste cteva noiuni au doar scopul de a facilita nelegerea conferinelor
care urmeaz. Considerm c ele vor contribui mai mult la aceasta dac nsumeaz
pentru fiecare dintre ierarhiile care au fost enumerate pn acum trsturile
generale ale naturii i ale istoriei sale. Bineneles c nu este posibil s sintetizm
n cteva rnduri o ntreag doctrin, dar am dorit s dm o orientare cititorului,
dndu-i posibilitatea s identifice n fiecare capitol descrieri i chiar denumiri care
variaz uneori de la un ciclu de conferine la altul.
NGERII
Sfera lor este circumscris de orbita Lunii. Sunt numiti i Mesagerii; Fii
vieii. Ei sunt Spiritele clarobscurului, ale penumbrei: ei reprezint crepusculul
pentru viaa pur a spiritului, dar pentru omenire sunt zorii zilei divine.
Cnd ncepe evoluia omenirii, sunt cei din urm nscui printre Ierarhiile
existente. De aceea ei preced direct omul n drumul su spre divinitate. Pe vechiul
Saturn nu au nc dect o contien nbuit, asemntoare unui somn fr vise.

Dei obscur, aceast contien exist totui; ea este insuflat ngerilor de


ctre Heruvimi. Acest dar al Heruvimilor deteapt n ei un fel de nelegere
incontient, de gndire cosmic, care eman din ei ca un val sonor umplnd
spaiul ceresc i care ptrunde cu undele sale germenii omului viitor.
Pe vechiul Soare, contiena lor este luminat de imagini comparabile cu
cele din vis, tot datorit jertfei Heruvimilor; acetia au viziunea a tot ce se
desfoar n cadrul evoluiei solare. Dar ei renun la bucuria care le-ar fi dat de
aceast contemplare, pentru a ndrepta spre contiena de vis a fiilor vieii
imaginile acestei nelepciuni divine. Pe vechea Lun, ngerii ating stadiul lor
uman; n ei se trezeste sentimentul de sine.
Contiena nu mai este luminat prin aciunea Heruvimilor, ca n etapele
precedente. Ei transform n gnduri, prin propria lor activitate, tot ce le vine din
afar, ca i din interior. Pentru aceasta ei folosesc ca intermediar corpul fizic al
omului lunar.
ndeosebi organele de sim, care ncepuser s se schieze n germenul
viitoarei fiine omeneti nc din timpul lui Saturn, le servesc ca oglind pentru a-i
contientiza reprezentrile. Omul nu poate nc s utilizeze aceste simuri pentru a
percepe mediul exterior.
Ele servesc ngerilor, care percep prin intermediul lor. Iar imaginile pe care
oglinda simurilor omeneti le deteapt n ei le dau contiina de sine. Dar chiar
prin acest fapt simurile omului se ascut la rndul lor.
Pe Pmnt, ngerii dezvolt contiena, care este numit n tiina spiritual
Imaginaie; ea rezult din transformarea naturii astrale n Eu spiritual. Aa cum pe
Lun corpul fizic al omului i-a ajutat s dobndeasc contiina Eului, pe Pmnt ei
folosesc corpul eteric al omului pentru a-i elabora contiina imaginativ.
Aceast elaborare umple corpul eteric al omului de forele de gndire ale
ngerului i d omului substratul gndirii proprii. Prin aceast activitate a
ngerului n corpul eteric, Inteligena cosmica este ncorporat n regnul omenesc.
(R.Steiner) .
De altfel Ingerul gsete n mediul eteric cea mai mare densitate cu care se
poate amesteca; el nu se poate ncorpora dect n ceea ce este n continu
transformare. n ce priveste principiile sale superioare, ele nu suport nici un fel de
condensare, de nici o natur. Dorinele i gndurile ngerilor sunt reglate de
Ierarhii, i anume de entitile solare. Nu se poate ca gndurile lor s nu reflecte
ordinea cosmic.
Fiind purttorul acestei nelepciuni, ngerul nu se poate ntrupa ntr-un om.
El st chiar ndrtul lui. Pentru a-l vedea, ar trebui s te ntorci n spirit, adic s
te abai de la linia terestr care ne este impus de la natere i pe care naintm
pn la moarte, atrai de pietrele preioase care strlucesc de-a lungul drumului i
care sunt ceea ce a dobndit contiina personal. Dar ngerul este cel care ne-a
pornit pe acest drum i care ne d posibilitatea s legm ntre ele aceste pietre
pretioase.

El ne d firul pe care se nir acest colier, cci el reprezint amintirea care


trece dincolo de viaa aceasta; noi ntlnim pietrele acestea pe calea pe care ne
mpinge el s pim, cci el cluzete destinul nostru personal dintr-o ncarnare n
alta. El ne ocroteste ca ntr-un cuib i ne nvelete cu aripa amintirii, pe care o
elaboreaz n corpul nostru eteric.
Descoperindu-l n acest corp, am gsi n acelai timp sensul destinului
nostru. ngerul acioneaz cu o afinitate deosebit n eterul nostru chimic; prin
aceasta el ptrunde n snge, n combinaiile i asociaiile impresiilor senzoriale,
ale gndurilor noastre; prin aceasta ne inspir. ngerul resimte reaciile noastre
chimice ca pe o muzica. n schimb el triete de preferin n elementul eteric al
muzicii.
ARHANGHELII
Arhanghelii, Spiritele focului, se exprim n sfera planetar atribuit de
obicei lui Venus. Ei i conduc pe ngeri, nu-i cluzesc ei nii individual pe
oameni. n schimb, sunt inspiratori i cluze ale marilor comuniti, triburi sau
popoare.
n sufletul fiecrui popor se exprim viaa unui Arhanghel. El i triete
propria tineree n tinereea poporului pe care l conduce. Iar cnd un popor
mbtrnete, el simte c se usuc resimte o desprindere care poate s mearg pn
la desfiinarea complet, care corespunde cu moartea acelul popor.
Atunci cnd a nceput evoluia pe Saturn Arhanghelii posedau deja o
contiin de vis. Ei au primit acest dar de la Serafimi, n timp ce ngerii l au de la
Heruvimi. Cnd Serafimii au contemplat viaa de pe Saturn, ei au renunat la tot
ce le-ar fi fost de folos pentru sine din aceasta viziune n favoarea Spiritelor
focului; ei au proiectat acele imagini n contiina Arhanghelilor care le visau.
(R.Steiner). Aceast ofrand le-a fost adus nainte ca ei s ajung n stadiul uman.
Arhanghelii au atins stadiul uman odat cu vechiul Soare. Aa cum partea
fizic a organismulul omenesc i n special viitoarele sale organe de sim au servit
ca punct de sprijin pentru contiina ngerilor n timpul evoluiei lunare, pe Soare
s-au petrecut urmtoarele: fiina omeneasc poseda deja dou principii: cel care
ajunge la o a doua etap de evoluie, trecnd de la Saturn la Soare, i care se va afla
1a originea naturii sale eterice; pe de alt parte, natura saturnian, fizic, care
rmne aa cum era.
Ea formeaz ca o enclav ntunecat n substana eteric luminoas a
Soarelui. Ea va servi Arhanghelilor ca punct de sprijin. n timp ce ei fac s circule
curenii lor de for prin aceast parte ntunecoas a viitorului om pmntean, ei
nii devin oameni pe Soare, i facnd aceasta introduc n aceast natur care a
rmas saturnian o structur care la nceput nu este dect o reea luminoasa fin,
dar care va duce la constituirea n viitor a organelor de sim.
n etapa lunar, cucerind ceea ce dobndesc n prezent ngerii n lumea
pmanteasc, Arhanghelii s-au nlat pn la Eul spiritual. El au aflat n corpul
eteric al omului lunar oglinda activitii lor, reglnd n el circulaia curenilor
solari.

Pe Pmnt corpul nostru astral este cel care le d un punct de sprijin, pentru
edificarea propriul lor corp eteric n Spiritul vieii. Contiina inspirat care rezult
de aici (contiina imaginativ) le d posibilitatea s conceap n imagini strile
interioare ale altor fiine i chiar s le resimt ca pe viaa lor proprie.
Ei nu coboar pn la condiiile vieii fizice i nici chiar la ale celel eterice,
ci numai pn la natura astral a focului i a luminii. Acolo se gsesc la limita
capacitii de manifestare i doar n acest foc i n aceast lumin Arhanghelul se
poate arta omului. Natura lor, care a primit ndeosebi darurile evoluiei din faza
solar, se exprim i acum cu predilecie n fenomene spirituale care fac ca pe
Pmnt s apar lumina, i prin sistemul nostru nervos. (R.Steiner).
ARHEII
Se afl n fruntea celei de a treia Ierarhii; sfera lor planetar este cea mai
apropiat de Soare, dac pornim de pe Pmnt; este cea atribuit lui Mercur. Arheii
sunt numii i Spiritele timpului, cci timpul s-a nscut pentru om atunci cnd
Arheii au cptat contiina acestuia; sau Principaliti, Principi, Primordiali...
pentru c ei au creat nceputul crend contiina timpului, sau Spirite ale
personalitii, pentru c doar odat cu ei, care au fost primii care au trecut printr-un
stadiu omenesc, a aprut fenomenul primordial al contiinei: ntr-un punct al
substanei divine se produce o concentrare n care este reflectat Dumnezeu; n
mediul universal se formeaz o enclav. Aceasta va atrage spre sine o parte din
acest mediu i va imprima ritmul su personal unei pri din ansamblul acesta.
Nu trebuie s vedem deja n aceasta autonomia unei fiine care se nchide n
sine nsi i se izoleaz n snul cosmosului, aa cum o va face omul pe Pmnt.
Iat ce trebuie s vedem: posibilitatea care o va avea substana divin de a se
divide n esene diferite, dobndind contiina esenei lor specifice. Ca Spirite ale
timpului, Arheii guverneaz epocile. Gnosticii i-au numit n acest caz Eoni.
Succesiunea de perioade mici i mari care alctuiesc evoluia noastr terestr
constituie corpul lor spiritual. Ca spirite ale personalitii, ei difuzeaz printre
oameni personalitile marcante care apar n decursul vremurilor; sub impulsul lor
n fiecare epoc se formeaz n omenire un focar n care se concentreaz cu cea
mai mare intensitate tendinele directoare ale epocii.
Pe Saturn, Arheii primesc prin jertfa Tronurilor un trup de foc. Ei aspir
focul acesta, pe de o parte l interiorizeaz pentru ca s constituie centrul fiinei lor,
pe de alta l exteriorizeaz prin alctuiri care se vor desprinde din ei. Acest ritm,
care genereaz schimburi i contrapuneri, le procur o contiin personal. Atunci
ei i ndreapt forele spre ceea ce Rudolf Steiner (n prelegerile care urmeaz)
numete ou de cldur i care nu sunt altceva dect viitorii oameni. Ne putem
imagina natura acestei fore comparnd-o cu cea care rezid astzi n gndirea
noastr. Cci ei au realizat aceast aciune magic prin puterea lor de reprezentare.
Iar oule de cldur le restituie imaginea reflectat a ceea ce se petrece n ei. n
acest fel Arheul gsete n germenul nostru fizic un punct de sprijin pentru
contiina uman pe care a dobndit-o pe Saturn, aa cum Arhanghelul l va gsi
pe Soare n germenul nostru eteric, iar ngerul pe Lun n germenul nostru astral.

Pe Soare Arheii se nal pn la contiina imaginativ, la Eul spiritual; pe


Lun ei ajung la contiina inspirat, la Spiritul vieii. Pe Pmnt ei ating contiina
intuitiv cu acel principiu spiritual care echivaleaz cu ceea ce va fi pentru noi, la
captul oricrei evoluii omeneti, Omul-Spirit. Relaia pe care au avut-o n prima
faz a evoluiei cu elementul fizic al omului, n cea de a doua cu elementul eteric,
ntr-a treia cu elementul astral, o au acum cu Eul nostru.
Desigur, nu cu Eul nostru personal, ci cu acea natur spiritual mult mai
subtil chiar dect natura eteric sau astral n care Eul nostru se poate ntr-adevr
ncorpora. n msura n care forma corpului omenesc este organizat n aa fel
nct s serveasc ca expresie a unui Eu care gndete, ea este opera spiritelor
personalitii.
S ne ridicm din sfera planetelor interioare pn la cea a Soarelui i dincolo
de aceasta. S trecem de la cea de a treia Ierarhie (ale crei destine sunt cel mai
strns legate de cel al omului) la entitile din cea de a doua triad.
Toate fiinele pe care le vom ntlni de aici nainte i-au dobndit contiina
de sine ntr-o stare care nu poate fi atins prin concepiile noastre de timp i de
spaiu, strin de sistemul nostru cosmic. Ele se caracterizeaz mai puin prin ceea
ce dobndesc i mai mult prin ceea ce dau.
PUTERILE
Soarele este sfera lor.
Numite Exousiai n terminologia greceasc, Potentates n cea latin, ele sunt
n esen Spirite ale Formei.
Sunt ptrunse de o energie care tinde s fac s apar forma n lumea
manifestat.
Aa cum Arheii au folosit pe Saturn substana Tronurilor pentru a-i realiza
stadiul omenesc, omul primete astzi elementul necesar Eului su. Acest dar este
nscris n primul capitol al bibliei: i Dumnezeu a zis S-l facem pe om dup
chipul nostru.
Dumnezeu reprezint n acest caz Puterile, i ndeosebi acel grup pentru
care textul ebraic nu folosete cuvntul Dumnezeu la singular, ci Elohim, care este
un plural. Iar n urmtorul capitol al Bibliei, unde crearea omului pmntean
urmeaz acestei prime creaii cereti, este descris i acest dar.
Dar de data aceasta el rezult din o parte a substanei solare a Elohim-ilor,
care s-a desprins i s-a unit cu forele lunare: ase Elohim au rmas pe Soare; al
aptelea, Iehova, i conjug cu ei forele pe care le ndreapt spre Pmnt de pe
Lun. In traduceri, Iehova este redat prin expresia Dumnezeul cel venic.
Oamenilor li s-a dat n dar forma omeneasc locuit de eu; aceasta este epoca n
care n Atlantida au aprut propriu-zis condiiile terestre.
Atunci Dumnezeul cel venic l-a zidit pe om din rn i a suflat asupra lui
suflare de via i omul a devenit suflet viu.4
4
Pentru a nelege aciunea Spiritelor formei trebuie s consultm
descrierea grandioas schiat de Rudolf Steiner n Creaia dup Biblie
misterele Genezei (n.a.)

VIRTUILE
Cuvntul Virtui a pierdut n zilele noastre fora pe care o avea atunci cnd
reda esena activ a unei fiine, a unei plante. Acest sens iniial l regsim n
cuvintele Virtutes* sau Dynamis, care desemneaz treapta ierarhic superioar
Puterilor. Cea mai bun traducere ar fi astzi Triile.
* Sensul iniial al cuvntului il regsim n limba romn veche, n
cuvntul virtute, cu sens de for, trie; sensul actual al neologismului
virtute este similar cu cel din franceza modern, din care provine
(n.red.).
Aceste spirite care sunt cele ale miscrii, ale activitii, ale forei ii au sfera
pe Marte. Areopagitul vorbeste de o brbie viril i neclintit cu privire la toate
aciunile lor cele deiforme, (brbie) ce nu slbete deloc, primind brbtete
luminrile cele divine ce i se comunic*.
* Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ierarhia cereasc, Editura Institutul
European, Iai, 1994, p.49 (n.red.).
De fapt ei primesc de la Spiritele nelepciunii planul coordonat n care i
nscriu activitatea; ele l pun n actiune i l trec mai departe Spiritelor formei, care
l vor condensa n operele pe care le creeaz.
S-a vzut care este relaia dintre esena omului pmntean i Puterile situate
cu patru trepte deasupra lui n ordinea ierarhic. Or, Virtuile se afl ntr-o relaie
asemntoare cu ngerii pe care i-au ajutat cnd erau pe Lun s-i obin
contiina, cci ele au alturat dinamismul lor la ceea ce primisera nainte ngerii
prin jertfa Heruvimilor. Datorit lor, contiina n imagini a devenit vie, maleabil,
stimulatoare prin contradiciile i prefacerile ei.
Aciunea acestor Dynamis se exprim att n muzica sferelor ct i n
caracterul mobil al astralului, att n asocierile i disocierile din eter, n pulsaiile
sevei i ale sngelui, ct i n micrile spaiului universal.
Ele reprezinta activitatea pur; dau form prin perceperea lor interioar, prin
cufundarea n continua devenire a fiinelor vii.
DOMINRILE
Domnii, Kyriotetes, slluiesc pe Jupiter.
Ei sunt n Univers Spiritele nelepciunii, care produc i coordoneaz
impulsurile pe care li le inspir prima ierarhie i pe care, la rndul lor, le
ncredineaz spiritelor Dynamis.
nelepciunea lor nu poate fi asemnat cu cea la care poate aspira o fiin
omeneasc. Ea nu este gndire, ci un fluviu de via al crui preaplin se revars
asupra ntregii creaii care se adap din ea. n acest preaplin de nelepciune s-au
format fiinele de pe vechiul Soare, cosmos de nelepciune. Kyriotetes au fost n
acea vreme pentru Arhangheli demiurgii care sunt pentru noi Exousiaii. Ei i-au
ajutat s ajung la contiina de sine, i n acelai timp aceast relaie cosmic a dat
natere condiiilor favorabile pentru germenul eteric al omului.

Dominrile au imprimat nelepciunea lor n substana eterului cosmic, care a


pstrat structura acesteia pn n zilele noastre. i ele continu s reverse forele
lor n eteric, s ndrepte spre pmnt eterul lumilor.
Dar de la nlimea la care se afl acum Spiritele nelepciunii, ele nu mai pot
face daruri directe oamenilor. (Aa stau lucrurile ncepnd de la nivelul Puterilor.)
Activitatea lor este acum cu mult mai presus de om. Arhanghelii le sunt mijlocitori,
aa cum ngerii mijlocesc aciunea Virtuilor.
Am ajuns astfel n regiunile cele mai nalte, unde ni se vor descoperi
Entitile care se bucur de vederea direct a lui Dumnezeu. Pn la ele,
impulsurile divine au putut fi numai comunicate, transmise. Prima ierarhie le ia
direct din izvorul vieii.
Activitatea lor creatoare este de aa natur nct vieuiete ca o realitate
obiectiv chiar cnd aceste Entiti se desprind de ea. Creaia este opera lor.
Pe acestea trebuie s le socotim curate; nu numai ca fiind libere de pete
ntintoare i de necurenii, sau ca nefiind accesibile privirilor materiale, ci ca
fiind fr amestecare i mai presus de orice scoborre i dect orice lucru sfnt
inferior lor; n puritatea lor cea mai aleas ocup ele un loc superior fa de toate
puterile, sunt cele mai asemenea divinitii i-i susin neclintit micarea cea
proprie ordinului lor i uniform, spre dragostea lui Dumnezeu cea neschimbat;
aa nct ele nu cunosc deloc scoborrea n vreo direcie spre cele fr nsemntate,
ci-i pstreaz fr ovire sau schimbare statornicia cea mai nezdruncinat, ce
corespunde zelului lor de a fi asemenea divinitii.
Trebuie s le concepem ca spirite ce contempleaz... i ca fiind pline de o
lumin ce este mai presus de orice cunotin nematerial i ca fiind saturate, pe ct
este ngduit, de contemplarea acelei frumusei de la obrie, care creeaz frumosul
i este obrie a frumuseii celei mai presus de fiin i strlucind ntr-o lumin
ntreit... La fel le concepem noi perfecte... i ca fiind primele n jurul lui
Dumnezeu, ele sunt iniiate n chip nemijlocit de ctre izvorul cel adevrat de
sfinenie n planurile lucrrilor divine, fiind rnduite ierarhic n chipul cel mai
sublim.*
* Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., pp.45-46.
TRONURILE
Ele sunt constan i neclintire; ele sunt Spiritele voinei. Reazemul lor
planetar este sfera lui Saturn.
Cnd au nceput vremurile lui Saturn, Tronurile s-au oferit s fie punct de
plecare, prima substan originar de unde a pornit tot ce a urmat n evoluie, i
care nu poate fi asemuit dect cu o cldur spiritual, aa cum este aceea pe care o
numim cldur sufleteasc. Ea a oferit primul sprijin pentru ca s se iveasc o
contiin nou, cea a Arheilor; astfel s-au creat condiiile de existen cosmic
care se afl la obria corpului fizic al omului.
Aceste Spirite ale voinei erau pe Saturn n stadiul de a-i putea transmuta
propria lor substan n cldur substanial, pentru ca s reverse focul lor n
existena planetei; apoi acest foc a devenit aer prin densificare (pe vechiul Soare);

tot ei au dus la condensarea atmosferei n ap n timpul Lunii vechi, i n sfrit, a


apei n pmnt n vremurile existenei terestre. Cnd privim acum lumea care ne
nconjoar, putem s ne spunem referitor la elementul solid c n el acioneaz
forele Tronurilor care i-au dat posibilitatea s existe. (Rudolf Steiner).
n mineral substanta primordial a Tronurilor atinge cea de a patra etap de
involuie i este la captul transformrilor ei. Ea a devenit osatura lumii fizice. n
trupurile noastre, oasele constituie ultima expresie a darului pe care pe Saturn
minunatele neclintiri le-au fcut evoluiei. Dar dei sunt mrturia lucrrii din
trecut a Tronurilor, ele nu pot s ne pun n legtur cu activitatea lor de astzi.
Aceasta nu poate fi atins dect printr-o contiin omeneasc n stare s conceap
masa voinelor cosmice n stare pur.
HERUVIMII
Heruvimii i Serafimii nu mai acioneaz ca izvor al unei substane anume,
aa cum au fcut Tronurile pe Saturn, Domniile pe Soare, Triile pe Lun, Puterile
pe Pmnt.
Ei s-au nlat pn n preajma Divinitii, dincolo de orice sfer planetar.
Prin ei Dumnezeu mparte raze n mod impersonal, universal. Ei s-au ridicat la
rangul de Jertfitori cosmici.
Heruvimii pun de acord ntre ele micrile planetelor, pentru a uni ntr-un
sistem perfect armonizat impulsurile particulare. Cci ei sunt Spirite ale armoniei.
Numele lor nseamn mulimea cunotinei sau revrsare de nelepciune.
SERAFIMII
Numele lor nseamn lumin i cldur. Vine de la cuvntul saraph ardere,
ardoare. Ei reprezint ardoarea n stare pur Spiritele dragostei universale i
asigur legturile de la un sistem cosmic la altul. Dintre toate Ierarhiile ei sunt cei
mai ndeaproape unii cu divina Trinitate, cei care, s zicem aa, preiau de la ea
elurile care vor prezida la crearea fiecaruia dintre sistemele cosmice.
Omul pmntean nu le poate bnui prezena dect atunci cnd vede nind
focul dumnezeiesc dintr-un nor ncins de furtun.
Ne vom opri aici, lsnd deoparte problema celor trei Logoi i, la cellalt
capt al scrii, fiinele elementale despre care nu se vorbeste dect incidental n
acest ciclu de conferine.
Am ajuns la captuI simfoniei Ierarhiilor. i parc n-am fi spus nimic. Cci
nu este de ajuns s enumeri nite caractere sau s aminteti nite nume. Sigur c
aceste nume dau lmuriri asupra naturilor spirituale pe care le desemneaza.
Dar numai nomenclatura nu poate s ne deschid calea nelegerii Ierarhiilor.
Nu ne putem apropia de ele dect printr-un anumit mod de gndire, printr-un fel de
a fi dobndit n decursul studierii tiinei spirituale i printr-o munc de
autotransformare. Cci orice fiin omeneasc este lucrarea i odrasla Ierarhiilor.
ntreaga noastr fire, din mduva oaselor pn la cele mai nltoare gnduri care
ne trec prin minte, s-a nscut din darurile lor.

Puterile care ptrund n noi i care trec de la una la alta prin intermediul
nostru au fcut s apar toate cele care ne alctuiesc. Rspndite de-a lungul
universului pe care l nsufleesc, ele se concentreaz n fiina omeneasc ca ntr-un
punct de convergen; ele se ntlnese n om organul lor comun de exprimare. Iar
omul este chemat s fac din aceast ntlnire singurul focar de contiin n care
se reflect universul spiritual. El se ndreapta spre acest el pe msur ce
dobndeste progresiv contiina i stpnirea a ceea ce a fost asezat necondiionat
de Dumnezeu n trupul, sufletul i spiritul sau.
Va veni o zi cnd omul va contopi aceste daruri de pre ntr-o unic creaie,
care va fi lucrarea sa n inima Cosmosului. Dragstea universal, cu care a nceput
s se manifeste divinul, se va exprima n el, dar nzestrat cu o nou trstur:
dragostea n libertate contient. n ziua aceea omul va desvri i va da pre
creaiei celor dou ierarhii care l-au precedat n drumul su ctre Dumnezeu.
Paris, 20 aprilie 1945
S. Rihout-Coroze

CONFERINA I
nelepciunea originar transmis omenirii Budism i
cretinism Atrii n viziune materialist i n viziune
ocult Ierarhia cereasc
Dsseldorf, 12 aprilie 1909, dimineaa
Conferinele din acest ciclu ne vor conduce nu numai n spaiul fizic, ci i n
lumile spirituale de unde i are izvorul acest spaiu. Dar conferinele de acest fel
au ca el mai ales dezvluirea faptului c n fond ntreaga cunoatere, tiina n
totalitatea ei urmresc s dezlege marea tain, cea mai mare dintre toate, taina
fiinei omeneti.
ntr-adevr, pentru a nelege ce este omul trebuie s ne ntoarcem mult n
trecut. Cei care vor s urmreasc aceste conferine trebuie deci s aib deja unele
cunotine spirituale de baz. Pe lng aceasta, pentru a le putea urmri este nevoie
de un avnt sufletesc deosebit, dei noi facem tot posibilul pentru ca subiectul
prezentat s fie ct mai uor de neles.
Prin faptul c vorbim despre ceea ce numim Ierarhie spiritual, sufletul
nostru i nal privirile spre entiti care i desfoar existena mai presus de cea
a lumii noastre pmntene. Ochii notri materiali nu pot vedea dect fpturile celor
patru regnuri naturale: mineral, vegetal, animal i uman. Dincolo de regnul uman
ncepe lumea fiinelor invizibile i pe msur ce dobndete cunoaterea celor
aflate mai presus de simuri omul poate nainta spre acele entiti care, n lumea
nevzut, constituie continuarea celor patru regnuri.
n evoluia omenirii cunotinele i cutrile care duc spre aceste domenii nu
s-au ivit pentru prima dat n epoca noastr. A existat ntotdeauna ceva ce s-ar
putea numi nelepciune primordial. Omul o poate aprofunda, poate ajunge s
cunoasc coninutul acestei nelepciuni, cci ideile, conceptele pe care le poate
dobndi cu privire la acest subiect, cele ntrezrite prin imaginaie, inspiraie i
intuiie datorit clarviziunii la care poate ajunge, pe toate acestea de fapt omul doar
le retriete; ele au fost mai dinainte concepute, cunoscute de entitile care se afl
mai presus de el.
S ni se ngduie s folosim o comparaie curent: s ne gndim c un
ceasornicar are mai nti ideea, conceptul ceasului pe carc l va fabrica. Ceasul va
fi fcut dup aceast idee, care a trebuit s precead n mod necesar realizarea sa.
Dar dup aceea cineva ar putea s-l demonteze, s-l cerceteze i s regseasc
astfel gndirea din care a lual natere acesta, s regndeasc, am putea spune, ideea
ceasornicarului.
Doar n acest fel poate s reacioneze omul, la gradul su actual de
dezvoltare, n faa nelepciunii primordiale i a entitilor spirituale situate mai
presus de el. Aceste entiti au avut la nceput imaginaia, inspiraia, intuiia, ideile
i gndurile pe baza crora este alctuit universul care ne nconjoar astzi.
Iar omul regsete aceste idei, aceste gnduri n universul actual; cnd se
nal pn la o viziune clarvztoare, el regsete i imaginaia, inspiraia i
intuiia care i permit s ptrund n lumea entitilor spirituale.

Putem deci s spunem c nelepciunea despre care vom vorbi exista de mai
nainte n universul nostru; ea constituie planul acestui univers.
Pn unde trebuie s ne ntoarcem n timp pentru a regsi aceast
nelepciune originar, rmnnd totui n limitele realitii? Ne pulem gndi la o
epoc istoric anume n timpul creia predica unul sau altul dintre marii nvtori
ai omenirii? Desigur avem mult de nvat adncindu-ne n anumite epoci istorice
i devenind astfel discipolii marilor Maetri.
Dar pentru a ajunge pn la nelepciunea primordial, n forma sa cea mai
nalt, mai adevrat, trebuie s ne ntoarcem n timp pn n epoca cnd nu era
nc un Pmnt care s poat fi vzut, nu exista un Univers material, cci lumea a
aprut chiar din aceast nelepciune. i totui aceast nelepciune pe seama creia
fiinele sprituale au dat form universului nostru a ajuns mai apoi la ndemna
omului.
Acesta a putut, n propria sa gndire, s vad, s perceap gndurile pe
seama crora Dumnezeu a zidit lumea. Apoi aceast nelepciune originar, aceast
nelepciune a Creatorilor universului a mbrcat succesiv mai multe forme; ea s-a
dezvluit n sfrit, dup marea er atlant, celor care au cluzit prima dintre
epocile civilizaiei de dup Atlanlida, Rishilor, marii nvtori ai Indiei strvechi.
Aceast nelepciune originar le-a parvenit sfinilor Rishi ntr-o form pe
care omul de astzi nu i-o poate dect cu greu reprezenta. Capacitatea de gndire,
de simire a omului s-a modificat profund fa de cea din timpurile cnd marii
Maetri hindui instruiau omenirea. Iar dac n zilele noastre nu am face altceva
dect s repetm ceea ce spuneau Rishii, cei mai muli dintre oameni nu ar vedea
n aceasta dect vorbe n vnt.
Deoarece este nevoie de altfel de receptivitate dect cea a omului de astzi
pentru a nelege cu adevrat cunotinele care au fost comunicate atunci omenirii
de dup Atlantida. n crile care s-au mai pstrat, chiar n cele mai bune, cele mai
frumoase, nu gsim dect un palid ecou al nelepciunii originare. Sub unele
aspecte nu este dect o cunoatere voalat, mpuinat.
i orict de mree, de sublime sunt Vedele, orict de frumoase imnurile lui
Zoroastru, orict de mare strlucirea anticei nelepciuni egiptene, toate acestea - pe
care nu le putem ndeajuns admira - nu ne mai aduc totui dect o oglindire tears
a marilor nvminte ale lui Zoroastru* i Hermes i chiar a minunatelor
cunotine rspndite odinioar de sfinii Rishi.
* Numele dat de greci magului persan Zarathustra (n.red.).
Aceast nelepciune sublim a fost totui pstrat pentru oameni; ea a fost
ntotdeauna cunoscut n anumite cercuri, desigur foarte restrnse, care au fost
pzitoarele a ceea ce numim Mistere sacre. nelepciunea primordial s-a pstrat
pn n zilele noastre prin aceste centre ale Misterelor din India, Persia, Egipt,
Caldeea, n Misterele cretine. Pn foarte de curnd o puteai gsi, n form vie, nu
n cri, ci numai n interiorul acestor cercuri nchise.
Seria aceasta de conferine va explica motivele pentru care n epoca noastr
ceea ce a rmas viu i s-a pstrat astfel n aceste cercuri restrnse trebuie s se
rspndeasc pe scar larg n rndul oamenilor.

Cci aceast nelepciune a sfinilor Rishi n-a secat niciodat; la nceputul


vremurilor noastre s-ar putea spune c s-a adpat din izvorul care red tinereea.
Dup ce i-a inspirat pe Rishi, pe Zoroastru i pe discipolii si, pe magii
caldeeni i egipteni, dup ce a ptruns pn n adncuri n nvtura lui Moise, ea
a nit iari, ca un impuls cu totul nou, prin venirea lui Christos pe Pmnt.
Dar atunci ea a devenit att de profund, de interiorizat, nct nu s-a putut
infiltra n omenire dect n etape.
De cnd a nceput s se rspndeasc n lume revelaia cretin, se vede cum
nelepciunea originar ptrunde n viaa exterioar a omenirii treptat, progresiv,
ntr-o form nc elementar. Mesajele exist; le gsim n Evanghelii i n alte
scrieri cretine; ele conin nelepciunea sfinilor Rishi, dar ntr-o form nnoit i
ntinerit, ca i cum ar iei din izvorul de ap vie.
Dar cum ar fi putut fi nelese aceste mesaje chiar de la nceputurile unei ere
pe care cretinismul nu o purificase nc? Pn acum nu a fost neleas dect o
mic parte din Evanghelii. Drumul spre o nelegere mai deplin a lor se realizeaz
doar pas cu pas; iar n unele privine nelesul lor devine chiar mai obscur. n zilele
noastre Evangheliile sunt poate crile cele mai pecetluite.
Vor putea fi din nou nelese n viitor numai de acela care va sorbi noi puteri
din nelepciunea originar. Comorile revelaiei cretine, care nu sunt dect cele ale
nelepciunii orientale, dar nscute din nou, nzestrate cu o for nou, s-au pstrat
i ele n cercuri nchise, care au fost urmate apoi de diferite asociaii mistice, cum
ar fi confreria Sfntului Graal i, n sfrit, cea a rosicrucienilor.
Aveau acces la aceste comori de adevruri doar cei care se pregtiser s le
primeasc prin grele ncercri. i aa, multe veacuri de la nceputul erei cretine
toat aceast nelepciune a Orientului i Occidentului a rmas aproape inaccesibil
celei mai mai pri a omenirii. Doar din cnd n cnd cte puin din aceast
nelepciune se infiltra n lumea din afar; cea mai mare parte rmnea secretul
noilor Mistere.
Dar a venit o vreme cnd a fost posibil s se vorbeasc de aceast
nelepciune primordial ntr-un limbaj care putea fi neles, care era accesibil unui
numr mai mare de oameni. Cam de pe la ultima treime a secolului al XIX-lea s-a
putut face aluzie ntr-o form mai mult sau mai puin voalat la aceste lucruri.
Datorit unor evenimente care au avut loc n lumile spirituale, pzitorii misterelor
au avut posibilitatea, ca s zicem aa, s lase s se strecoare nafar cte ceva din
nelepciunea originar.
Cunoatei cu toii istoria micrii teosofice. tii c ntr-un fel gheaa a fost
rupt la nceput prin revelarea unor adevruri, ntr-un fel pe care nu este nevoie s-l
descriu aici, prin ceea ce este cunoscut sub numele de versetele lui Dzyan. Aceste
versete ale Doctrinei secrete cuprind de fapt o cunoatere dintre cele mai
profunde, o mare parte din ceea ce a trecut din nvttura sfinilor Rishi n
doctrinele orientale i apoi n Occident, dup ce au fost ntinerite prin cretinism.
Nu este vorba numai de ce s-a pstrat n Orient din strvechea nelepciune,
ci i de ceea ce, venind din colile secrete ale Occidentului, a strlucit n primele
veacuri ale erei noastre, strbtnd Evul Mediu. n mare parte coninutul acestor
versete nu va putea fi neles n toat profunzimea sa dect putin cte puin.

Trebuie ntr-adevr s ne dm seama c acum nu exist nici o posibilitate s


descoperim prin capacittile noastre obinuite, exoterice, temelia acestei lumi de
cunotine.
Sprgndu-se astfel gheaa, a venit vremea cnd putem vorbi de sursele
ocultismului occidental, care de altfel nu este altceva dect ocultismul oriental, aa
cum s-a perpetuat acesta, innd seama de schimbrile intervenite n viaa spiritual
i fizic. Se poate vorbi acum de sursele ocultismului viu, aa cum s-a pstrat, cu
fidelitate, n Misterele rosicrucienilor.
Nu exist nelepciune oriental care s nu fi ptruns n ocultismul
occidental; n nvtura rosicrucienilor se regsete tot ce au tiut i au transmis
marii nelepi ai Orientului. Nimic, absolut nimic din ceea ce se poate ti din
nelepciunea oriental nu lipsete din cea occidental. Singura deosebire este c
nelepciunea Occidentului trebuie s adune la un loc ntreaga doctrin, toate
cutrile Orientului i, nelsnd s se piard nimic, trebuie s arunce asupra lor
lumina aprins n lume de impulsul lui Christos.
S nu cread nimeni, cnd este vorba despre ocultismul occidental, care n
anumite privine provine de la acei Rishi ascuni ai Occidentului pe care desigur
ochii nu pot s-i vad , s nu zic nimeni c acestui ocultism i lipsete vreo iot
din ocultismul oriental. Nu-i lipsete absolut nimic. Numai c trebuie ca toate
acestea s renasc prin impulsul dat de Christos.
Toate marile cunotine privind lumile mai presus de cele omeneti i
existena necuprins de simuri, aa cum au ieit pentru prima oar din gura
sfinilor Rishi, trebuie s se regseasc astzi n ceea ce se poate spune despre
Ierarhii i despre proiectarea lor n plan fizic.
Aa cum geometria lui Euclid nu s-a schimbat, cu toate c astzi este predat
i nvat prin alte metode, nelepciunea sfinilor Rishi nu s-a modificat prin
faptul c noi o predm i o nvm cu ajutorul facultilor pe care le-a deteptat n
noi impulsul lui Christos. Am putea deci s considerm ca nelepciune oriental o
mare parte din ceea ce avem de spus despre lumile spirituale. Dar trebuie s evitm
orice nenelegere n aceast privin, i aceste nenelegeri pot s apar foarte uor.
De exemplu, cei care nu vor s se strduiasc s neleag ne pot spune: Ieri
mai vorbeai nc de adevrurile mari, sublime, ale nvturii lui Buddha. Spuneai
c el a revelat marile adevruri privitoare la via, la suferin, artnd c naterea
nseamn suferin, desprirea de cei dragi este suferin, faptul c nu primesti
ceea ce doreti este suferin etc., i adugai: privii-i pe cei care, ncepnd din era
cretin, au primit cu adevrat impulsul lui Christos.
Prin actul nelegerii, contientizrii acestui impuls, adevrurile predicate de
Buddha i-au pierdut din semnificaie, cci ntr-un fel s-a gsit o cale de alinare a
acestor suferine. Buddha spune c naterea duce la suferin, dar cel care l
nelege pe Chrislos rspunde c noi mprtim cu Christos viaa n care intrm
prin natere i c, prin aceasta, suferina se terge. Tot aa, prin puterea mntuitoare
a lui Christos nici boala nici moartea nu mai nseamn suferin.
i totui n Evanghelii regsim aceleai expresii ca i n textele budiste. i
acolo se spune c boala nseamn suferin, c viaa este suferin i aa mai
departe.

Dac toate aceste scrieri religioase cuprind aceleai lucruri, nseamn c nu


s-a nregistrat nici un progres de la o religie la alta, toate religiile au aceeai
valoare. Dar s-a vorbit de un progres, ne-ai explicat c datorit cretinismului
vechile nvturi ale budismului nu mai sunt adevrate.
Cel care vorbete aa se nal amarnic. Este adevrat c s-au spus acestea,
n afar de ultima fraz, dar este important s nelegem cu mare precizie cele ce se
refer la un dotmeniu att de subtil. Gndirea fanatic nu va reui niciodat; pentru
a nelege n mod exact trebuie s fii obiectiv.
Cel care se inspir din izvoarele nelepciunii rosicruciene nu va spune
niciodat c aceasta este n contradicie cu ceea ce cuprind scrierile budiste sau c
este ceva fals n acestea. Toi cei care pornesc de la aceste izvoare mprtesc
convingerile lui Buddha i ale nelepciunii orientale. Ceea ce i-a fost revelat lui
Buddha prin iluminare asupra suferinelor vieii este absolut adevrat, pn n cele
mai mici amnunte. Nu se pune problema s se dea la o parte nimic din acestea.
Totul rmne adevrat. i tocmai pentru c este adevrat c naterea
nseamn suferin, c boala este suferin etc., asa cum a spus Buddha, impulsul
lui Christos este pentru noi un remediu mre i puternic. El ne alin suferina, cci
este adevrat c aceasta exist, ct timp un impuls puternic nu a eliberat lumea. De
ce a intervenit Christos? Pentru c Buddha a spus adevrul.
Omenirea trebuia s coboare din nlimile spirituale unde domnea n
puritate nelepciunea originar. Ea trebuia s se ndrepte spre independen n
snul existenei fizice i chiar prin acest fapt viaa a devenit suferin i a aprut
boala; de asemenea, a fost nevoie s fie ncorporat n evoluie i marele remediu
opus acestor rele inevitabile.
Deci nu negm realitatea cnd spunem aa: ceea ce s-a spus despre aceast
realitate este adevrat, dar pe de alt parte ni s-a dat posibilitatea s facem aa nct
lucrurile s se desfoare n mod sntos. n nlimile existeniale unde trebuie s
cutm acestc fapte, n sferele Ierarhiilor spirituale, nu se spune c budismul se
opune cretinismului sau cretinismul budismului.
Acolo Christos i ntinde mna lui Buddha i Buddha lui Christos. Dar cine
nu vrea s recunoasc dezvoltarea, progresul fcut de omenire, nu cunoate n
esena sa cel mai mare dintre faptele spirituale care au intervenit n evoluia
Pmntului; venirea lui Christos.
Deci nu trebuie respins nimic din nelepciunea oriental care att de mult
vreme a transmis oamenilor nelepciunea sfinilor Rishi, nelepciunea
primordial. Dar, n decursul tuturur acestor perioade, nelegerea acestei nvturi
a devenit din ce n ce mai grea pentru mulimea celor care nu mai erau n stare s
se ridice pn la sursa sfintelor mistere.
n vremurile de dinainte de scufundarea Atlantidei, nainte de Potop, cei mai
muli dintre oameni erau nzestrai cu o clarviziune ceoas; cnd i cufundau
privirile n spaiul ceresc vedeau cu totul altceva dect n vremurile de dup
Atlantida cnd, cei mai muli dintre ei, pierznd vechea clarviziune, nu mai vedeau
dect cu ochii fizici ntinderea fizic a cerului. nainte de catastrofa Atlantidei, ar fi
fost absurd s vorbeti despre corpurile cereti aa cum se face astzi.

Ochiul clarvztor percepea n spaiu lumile spirituale. N-ar fi avut nici un


sens, n acea epoc, s vorbeti despre Mercur, Neptun sau Saturn aa cum ne sunt
prezentai acum de astronomi. Acetia nu pot dect s nregistreze ceea ce vd
ochii fizici n ntinderile cerului.
Lucrurile se petreceau altfel n vremurile Atlantidei, cnd omenirea era nc
nzestrat cu clarviziune; ridicnd ochii, oamenii nu vedeau atrii luminoi, limitai
fizic n spaiu. Ceea ce se vede astzi prin telescop nu mai este dect aspectul
exterior al elementului spiritual care era contemplat odinioar; acolo unde se afl,
de exemplu, Jupiter, acum vedem un glob fizic nconjurat de sateliii si. Ce vedea
odinioar atlantul clarvztor?
Ceea ce percepe ochiul nostru fizic era vzut tot att de neclar cum vedem
noi acum luminile prin ceaa deas a toamnei. Vedem n acest caz o licrire
nconjurat de un fel de halou colorat. Tot aa, ochiul atlantului nu ar fi vzut pe
Jupiter ca astru fizic, ci ar fi perceput ceea ce i astzi este legat de Jupiter, cu toate
c oamenii nu mai pot vedea aceasta: aura lui Jupiter, adic o grupare de entiti
spirituale. Acest astru nu este dect expresia, manifestarea entitilor respective.
Privirea spiritual a atlantului rtcea n spaiul universal, unde nu vedea
dect ceea ce se afl mai presus de simuri. nainte de scufundarea Atlantidei, n-ar
fi avut nici un sens s vorbeti de atrii fizici, ochiul fizic nu se deschisese nc ca
acum. n spaiu ceea ce se putea vedea erau Ierarhiile spirituale.
Iat cum s-a fcut evoluia: s presupunem c am intra ntr-o cea deas; nu
vedem clar luminile, totul este nvluit ntr-un halou estompat. Apoi negura se
destram i diferitele lumini pot fi vzute, una cte una; haloul dispare. Ne servim
de acest element fizic pentru comparaie, dar ntr-adevr aa percepea odinioar
privirea clarvztoare aura lui Jupiter, aura entitilor spirituale care ntr-un anumit
stadiu de evoluie aparineau lui Jupiter.
Apoi omenirea a obinut vederea fizic. Aura continua s existe, dar oamenii
nu mai puteau s o vad, n timp ce corpul astrului devenea din ce n ce mai clar
pentru ei; elementul spiritual care inea de acel corp a disprut, n timp ce corpul n
sine a devenit vizibil. Ct despre cunoaterea elementului spiritual care nconjoar
atrii, cunotinele privitoare la entitile care triesc acolo, acestea s-au pstrat n
Misterele sacre. Despre acestea vorbesc toi sfinii Rishi. ntr-o vreme cnd
oamenii nu mai aveau dect percepii fizice, Rishii mai vorbeau nc despre
atmosfera spiritual, despre locuitorii corpurilor cereti rspndii n spaiu.
Vedei deci cum stteau pe atunci lucrurile: n centrele de iniiere se vobea
despre entitile spirituale care se afl mprejurul atrilor. Dar n afara acestora,
ochiul fizic dezvoltndu-se tot mai mult, nu se mai vorbea dect despre atrii fizici.
Cnd Rishi pronunau cuvntul Mercur (de altfel ei nu-l numeau aa, dar spunem
aa pentru a nelege mai uor lucrurile), nelegeau prin aceasta globul fizic? Sigur
c nu; chiar vechii greci, cnd se refereau la Mercur, nu nelegeau prin aceasta
planeta material, ci ntr-adevr ansamblul de fiine spirituale legate de ea.
Discipolii Magitrilor n templele cunoaterii evocau lumi spirituale, entiti
spirituale, atunci cnd pronunau numele Mercur, Venus, Soare, Jupiter, Saturn. Era
o ntreag serie de entiti spirituale. n vremea noastr numele acestor globuri nu
mai evoc dect elementul cel mai grosier. Esenialul lipsete.

Spunnd cuvntul Lun neleptul de altdat fcea s se iveasc imaginea


unei vaste sfere spirituale i cnd arta punctul ceresc unde se afl Luna vedea n
aceasta treapta cea mai de jos a Ierarhiei spirituale. Dar cel care se ndeprtase de
aceast concepie, ca urmare a dezvoltrii percepiilor senzoriale care erau tot mai
ample, nu mai avea n vedere dect astrul fizic i pe acesta l numea Lun.
n felul acesta un singur termen denumea dou lucruri care desigur sunt
legate ntre ele, dar care evoc pentru om reprezentri complet diferite. Acelai
lucru se ntmpla atunci cnd nelepii din centrele de iniiere i ridicau ochii spre
Mercur, Soare sau Marte. Curentul de orientare spiritual nelegea prin aceste
denumiri cu totul altceva dect curentul de orientare materialist.
Aceste dou curente s-au separat din ce n ce mai mult. n cadrul Misterelor,
numele care pentru noi acum sunt corpuri cereti continuau s desemneze lumi
spirituale, trepte succesive ale lumilor spirituale. n exterior, aceleai denumiri nu
mai desemnau dect globuri materiale. Acelai lucru se petrece cu aceast
mitologie i folosesc cu bun tiin acest cuvnt aceast mitologie care este
astronomia actual. Ea nu mai vede dect sfere alctuite din materie fizic.
Aa cum tiina spiritual recunoate ntreaga valoare a altor mitologii, v
dati seama c ea tie s aprecieze i pe cea pe care o numim astzi astronomie. Dar
pentru cel care cunoate realitatea, aceast mitologie modern nu este altceva dect
o faz oarecare a mitologiei n general.
O linie dreapt unete direct ceea ce spuneau vechii locuitori ai Europei n
legendele lor asupra zeilor, atrilor, universului cu ceea ce povesteau grecii i
romanii n mitologia lor i chiar cu mitologia mai mult sau mai puin obscur a
Evului Mediu i cu aceast mitologie modern, foarte demn de admiraie, care a
fost ntemeiat de Copernic, Kepler i Galilei.
Va veni o vreme cnd se va vorbi despre aceast mitologie modern cam n
felul urmtor: Au existat odinioar oameni care au considerat justificat s situeze
un soare material n centrul unei elipse i s fac s se nvrt n jurul lui planete
care se mic n diferite feluri. i-au furit astfel un sistem cosmic, aa cum s-a
fcut i n alte vremuri. Dar astzi aa va spune ntr-o epoc viitoare toate
acestea sunt considerate basme i legende.
Da, cu toate c epoca modern dispreuiete att de mult vechile mitologii i
nu crede dect n a sa, va veni vremea cnd astronomia noastr va fi pus pe
acelai plan cu celelalte, cnd, orict ni s-ar prea de imposibil acest lucru se va
vorbi despre mitologia copernican. Iat ce ne poate face s nelegem mai bine
cum aceleai cuvinte au ajuns s desemneze noiuni diferite.
Cu toate acestea, nelepciunea primordial s-a transmis mereu, fr
ntrerupere. Dar ea a fost din ce n ce mai puin neleas exoteric, pentru c a fost
interpretat, explicat ntr-un mod din ce n ce mai materialist, pe msur ce
viziunea spiritului se stingea. Pentru ca omenirea s nu piard contactul cu aceast
nelepciune antic atunci cnd s-a produs nnoirea de la nceputurile erei cretine a
devenit necesar s i se reaminteasc c acolo unde ochiul omenesc fizic nu vede
altceva dect materie n spaiu acest spaiu este totui impregnat de spirit.

i asa s-a fcut c discipolul cel mai apropiat al apostolului Pavel, Dionisie
Areopagitul*, predica la Atena, n termenii cei mai afirmativi, c n spaiu nu se
afl numai materie, c acolo se afl entiti spirituale care au precedat omul n
evoluie i c sufletul afl aceasta cnd, prin simirea sa, se nal n spaiul
universal.
Termenii pe care i folosea erau diferii de cei pe care i utiliza strvechea
nelepciune cci dac el ar fi reluat aceleai expresii lumea nu ar fi vzut n ele
dect sensul lor material. Rishii vorbeau de Ierarhii spirituale n acelai sens ca mai
trziu grecii i romanii cnd enumerau ca iruri de lumi Luna, Mercur, Marte,
Jupiter, Saturn.
Dionisie Areopagitul avea n vedere exact aceleai sfere ca i Rishii, dar el
insista cu trie pe faptul c este vorba de lumi spirituale i recurgea la denumiri de
care era sigur c vor fi luate ntr-un sens spiritual. El vorbea de ngeri, Arhangheli,
Arhei, Puteri, Virtui, Domnii, Tronuri, Heruvimi i Serafimi.
* Vezi nota din Introducere (n.red.).
Apoi oamenii au uitat din nou de tot ceea ce tia omenirea odinioar. Dac sar fi neles raportul care exist ntre ceea ce au vzut Rishii i ceea ce vedea
Dionisie Areopagitul, s-ar fi tiut cnd se vorbea de Lun pe de o parte i de lumea
ngerilor pe de alt parte, c este vorba despre acelai lucru. S-ar fi tiut cnd se
vorbea de Mercur pe de o parte i de Arhangheli pe de alt parte, c reprezint
acelai lucru. Auzind c se vorbete despre Arhei, s-ar fi tiut c este vorba despre
Venus. S-ar fi neles c cuvntul Soare corespunde lumii Puterilor i c,
raportndu-ne la coala lui Dionisie Areopagitul Marte corespunde Virtuilor i
Jupiter Domniilor, pe cnd Saturn corespunde Tronurilor.
Dar toate acestea nu se mai tiau, nu era cu putin s se mai tie. Deci s-a
dezvoltat pe de o parte o tiin a materiei care a devenit din ce n ce mai
materialist i care, pentru a desemna ceea ce este material, a pstrat vechile nume,
care altdat aveau o ncrctur spirituala. Pe de alt parte exista o via spiritual
pentru care fiinau Spiritul, Arhanghelii, ngerii etc., dar care a pierdut din vedere
legtura dintre aceste entiti spirituale i manifestrile lor fizice.
Vedem deci ca strvechea nelepciune originara a ptruns n coala
ntemeiat de Sfntul Pavel cu ajutorul lui Dionisie Areopagitul; acum este nevoie
s fie impregnat cu aceast spiritualitate noul care se creeaz. Misiunea stiinei
spirituale moderne sau a antroposofiei este tocmai de a reface legtura ntre fizic i
spiritual, ntre univers, pmnt i Ierarhii. Totui pentru cei care nu tiu de unde
provin cu adevrat reprezentrile pe care le avem asupra lumii exterioare sensibile,
este imposibil s recunoasc cealalt latur, faa spiritual a cunoaterii.
Aceasta ne frapeaz ndeosebi cnd abordm scrierile inspirate de
nelepciunea strveche; cu toate c ele nu mai cuprind dect un palid ecou al ei,
doar aceast nelepciune ne d posibilitatea s le nelegem cu adevrat. S lum
de exemplu un pasaj din acea cntare divin care este Bhagavad Gita, n care ni se
clarific n mod profund relaia vieii omeneti cu Ierarhiile: i voi explica, omule
care caui adevrul (traducerea citat de Steiner n.red.), prin ce stri trec aleii
atunci cnd prsesc pmntul i trec prin porile morii, fie c va trebui s renasc,
fie c nu.

i voi spune: iat focul i fumul, ziua i noaptea, timpul lunii noi; vezi
mijlocul anului cnd soarele ajunge n punctul su culminant. Cei care mor sub
semnul focului, al zilei, n timpul cnd luna este n cretere intr prin porile morii
n Brahma. Dar cei care mor sub semnul fumului, al nopii, n timpul cnd luna
este n scdere, n timpul anului cnd soarele coboar cel mai mult pe bolt, aceia,
prsind lumea prin poarta morii, intr doar n sfera Lunii i vor reveni pe
pmnt*. (Bhagavad Gita, cap.8, versetele 2324).
* 23. Acum ii voi spune n ce timp mor yoginii care nu se mai ntorc i
aceia care se ntorc.
24. Focul, lumina, ziua, luna n cretere, cele sase luni n care (soarele)
strbate partea de nord a cerului; cei care-l cunosc pe Brahma, dac mor
atunci, merg la Brahma.
25. Fumul, noaptea, luna n descretere, cele ase luni n care (soarele)
strbate, partea de sud a cerului: yoginul (care moare n aceste epoci),
dup ce ajunge la lumina lunii, se rentoarce (din nou).
26. Acestea sunt cele dou drumuri venice ale lumii: unul luminos,
cellalt ntunecat: pe unul (din ele) (omul) merge spre liberarea de
renateri; pe cellalt se rentoarce din nou. (Traducere de
Th.Simenschy, 1944, Editura Casa coalelor) (n.red.).
n acest pasaj ni se spune c evoluia unei fiine, rencarnarea sa, variaz n
funcie de timpul cnd s-a produs moartea: sub semnul luminii, al zilei, al lunii n
cretere, n timpul solstiiului de var sau, dimpotriv, sub semnul fumului, al
nopii, al lunii descresctoare, al solstiiului de iarn. Acesta este sensul material al
acestui text. Se spune c cei dinti nu mai sunt nevoii s revin pe pmnt, pe
cnd cei din a doua categorie sunt supui acestei reveniri.
Acest pasaj provoac mari dificulti celor care caut s-l explice din punct
de vedere exoteric. El nu poate fi neles dect n lumina cunoaterii spirituale
datorit creia a fost scris, acea lumin care a strlucit n colile oculte din toate
timpurile i care, rentinerit prin cretinism, ne face s descoperim legtura care
unete noiunile: Luna i ngerii; Mercur i Arhanghelii; Venus i Arheii etc.
Vom gsi cheia unor pasaje ca cel citat acum ca exemplu, dac le lmurim cu
ajutorul acestei lumini spirituale. Aceast explicaie, inaccesibil gndirii exoterice,
va fi punctul de plecare al conferinelor noastre; dup ce vom gsi aceast cheie, ne
vom ridica la studiul Ierarhiilor spirituale.
CONFERINA a II-a
Focul, cldura i lumina Spiritele elementale i legtura
lor cu omul
Dsseldorf, 12 aprilie 1909, seara
Doctrina predicat de sfinii Rishi n prima epoc de civilizaie de dup
Atlantida era o doctrin care se nla pn la sursele spirituale ale existenei.
Aceast nvttur avea o important deosebit deoarece ea ptrundea la nceputul
erei noastre att de adnc n procesele ce au loc n natur nct putea s regseasc

n ele aciunea spiritului. n fond, noi suntem n permanen nconjurai de entiti


i de fenomene spirituale.
Tot ce se petrece n plan material nu este dect expresia unor fapte spirituale;
toate lucrurile care ni se nfieaz n form material nu sunt dect manifestrile
exterioare ale unor fiinte spirituale. i atunci cnd aceast nvtur sacr vorbea
despre fenomenele din jurul nostru, pe care le percepem n apropierea noastr,
insista ntotdeauna asupra aceluia care din punctul de vedere al cunoaterii
spirituale de atunci era cel mai important dintre toate: focul.
n centrul oricrei explicatii privind ceea ce se petrece pe pmnt, se punea
ceea ce cercetarea spiritual putea s spun desre foc. Dar dac dorim s nelegem
aceast veche doctrin a focului, care a avut un rol att de mare n vremurile vechi
pentru tot ce nsemna cunoatere i chiar pentru via, trebuie s ne facem o idee
despre felul cum erau considerate fenomenele i lucrurile din natur n lumina
acestei doctrine, desigur foarte veche, cu toate c este nc acceptat de tiina
spiritual de astzi.
Toate cte alctuiesc mediul fizic n care trieste omul erau reduse atunci la
ceea ce se cheam cele patru elemente. Aceste patru elemente nu mai sunt
recunoscute, desigur, de tiina materialist modern. tii c ele erau numite:
pmnt, ap, aer, foc. Prin pmnt nu se nelegea, acolo unde nflorea
cunoaterea spiritual ceea ce nelegem acum prin acest cuvnt. Era vorba despre
o stare a materiei, starea solida.
Tot ce vedem c este solid, fie c este vorba de pmntul arabil, de un
cristal, de plumb sau de aur, se numea pmnt. Tot ceea ce era lichid, nu numai
apa, dar orice se putea lichefia, de exemplu o bucat de fier topit efectul cldurii,
orice metal n stare de fuziune era ap. Tot ce numim acum gaz era considerat
aer, indiferent de natura substanei respective: hidrogen, oxigen sau altceva. n
sfrit, al patrulea element era focul.
tiina actual nu consider focul ca fiind ceva comparabil cu pmntul,
aerul sau apa: pentru fizica moderna el nu este decat o stare de vibraie. Dar pentru
tiina spiritual, n cldur, n foc, exista substanialitate, dei aceasta este mult
mai subtil dect cea a aerul. Aa cum pmntul deci solidul se poate
transforma n lichid, ceea ce este gazos se transform treptat, din punctul de vedere
al tiinei spirituale, ntr-o stare caloric, n foc, i focul este un element att de
subtil nct le impregneaz pe toate celelalte. Focul impregneaz aerul si-l
nclzete; la fel se ntmpla cu apa i cu pmantul. n timp ce celelalte trei
elemente sunt izolate, ca s zicem aa, elementul foc impregneaz totul.
Cei vechi ziceau lucru confirmat de tiina spiritual c mai exist nc o
diferen important ntre pmnt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldura. Cum
putem percepe ceea ce este solid? Desigur, atingndu-l, simind c opune
rezisten. La fel i lichidul; el cedeaz mai uor, rezistena sa este mai mic, totui
l percepem ca e ceva aflat n afara noastr. Situaia este aceeai chiar i pentru aer;
nu-l percepem dect din exterior. n ceea ce priveste cldura, situaia este complet
alta. Atunci cnd este vorba de cldur trebuie s punem n eviden un lucru care
nu are nici o importan pentru concepiile actuale, dar care conteaz dac vrem cu
adevrat s ptrundem n tainele existentei: faptul c noi percepem cldura i fr

s avem un contact exterior cu ea. Putem desigur s o percepem ca pe ceva


exterior, ca pe celelalte elemente, atingnd un corp care are o anumit temperatur.
Dar pe de alt parte noi o simim i n propriul nostru organism. nc din
Antichitate cunoaterea pusese n eviden acest fapt: Percepi pmntul, apa, aerul
numai n lumea exterioar, ziceau hinduii. Cldura este singurul element care
poate s fie perceput n interior.
Cldura are deci dou aspecte, cel exterior, care se dezvluie cnd o
percepem din afar, i cel interior, atunci cnd simim starea noastr intern de
cldur. Omul i d seama foarte bine n ce stare de cldur se gsete, dac i este
cald sau frig. n schimb, nu este deloc contient de substanele care se afl n el n
stare solid, lichid sau gazoas.
El nu ncepe s fie contient de sine nsui dect n elementul cldur. Acest
aspect n acelai timp interior i exterior al cldurii explic faptul c n toate
perioadele tiina spiritual i-a nvat pe oameni, aa cum o face i astzi, c exist
cldur sau foc acolo unde materia ncepe s devin psihic.
Putem deci s vorbim, n sensul propriu al cuvntului, de un foc exterior, pe
care l percepem la fel ca pe celelalte elemente, i de un foc interior, psihic, care se
afl n noi.
Pentru cunoaterea spiritual, focul a constituit ntotdeauna un fel de punte
ntre ceea ce este exterior, material, i ceea ce ine de psihic i nu poate fi perceput
dect luntric. Dac focul a ocupat un loc central n orice studiu asupra naturii,
aceasta se datoreaz faptului c el constituie ntr-un fel poarta prin care trecem din
afar nuntru. Este ntr-adevr ca o poart n faa creia poi s te aezi; o priveti
din afar, o deschizi i poi apoi s o priveti din interior.
Aa este focul printre elementele naturii. Pipind un obiect exterior,
recunoti focul care vine din afar ca i celelalte elemente; ct despre cldur, o
simi ca pe ceva care i este propriu. Ai intrat pe poart; ai ptruns n domeniul
sufletului. Aa se exprima cunoaterea focului. Se considera c este punctul de
ntlnire ntre materie i elementul psihic.
Ceea ce vom recapitula acum n sufletele noastre este de fapt o lecie
elementar a primei nelepciuni omeneti. Iat cu aproximaie cam ce spuneau
vechii Magitri: Privind un lucru care arde, pe care focul l mistuie ncetul cu
ncetul, vei vedea dou lucruri: unul care n acele vremuri era numit fum, i pe
care putem i noi s-l numim aa, i un altul, pe care l numeau lumin.
ntr-adevr acestea sunt fenomenele care apar atunci cnd focul distruge un
obiect: pe de o parte fum, pe de alta lumin. Magistrul explica atunci c focul se
afl la mijloc, ntre lumin i fum, c din flacr se nate ntr-un fel pe de o parte
lumina, pe de alta fumul.
n privina luminii care se nate din foc, ne putem face o imagine clar dintrun fapt foarte simplu, dar de mare nsemntate. Dac vom ntreba foarte muli
oameni Vedei lumina? probabil c vor rspunde Bineneles c o vd. Totui
acest rspuns este greit, cci de fapt nici un ochi fizic nu vede lumina; afirmaia c
vedem lumina este fals. Vedem, datorit luminii, corpurile solide, lichide i
gazoase, dar nu vedem nsi lumina.

nchipuii-v c ntregul spaiu universal ar fi plin de lumin i c sursa


acestei lumini ar fi n spatele vostru, n afara cmpului vostru vizual. Ai privi acest
spaiu saturat de lumin, dar ai vedea lumina nssi? N-ati vedea nimic.
Nu vedeti nimic dac un obiect oarecare nu este plasat n acest spaiu
luminat. n realitate lumina fizic nu poate fi perceput de ochiul fizic. Acesta este
un fapt care se dezvluie cu claritate observaiei spirituale. Pentru aceasta, lumina
face ca toate lucrurile s fie vizibile, dar ea nsi este invizibil.
Este un fapt foarte important: lumina nu este perceptibil pentru simurile
noastre. Se observ din exterior solidul, lichidul, gazul i chiar acest ultim element
care este cldura; dar pe aceasta din urm ncepem deja s o percepem i din
interior. Ct despre lumin, ea nu mai poate fi perceput din exterior. Dac credeti
c privind soarele vedei lumina, v nelati: vedem un corp n flcri, o substan
arznd, din care radiaz lumina. Dac ai putea verifica, ai vedea c ceea ce
percepem este solid, lichid sau gazos. Nu vedem lumina, ci ceea ce arde.
Cnd ne ridicm de la pmnt la ap, apoi la aer, la foc i n sfrit la lumin,
trecem din punctul de vedere al tiinei spirituale de la ceea ce este perceptibil,
vizibil din exterior, la ceea ce este nevzut, spiritual, eteric.
Deci se poate spune c focul este la limita dintre natura perceptibil,
exterioar, material i ceea ce este eteric, spiritual, ceea ce nu mai este perceptibil
din exterior. Ce se ntmpl deci cnd un corp este consumat de flcri? Cnd arde
ceva, vedem c pe de o parte apare lumina; acest prim fenomen deja nu mai este
pur material, nici perceptibil din exterior; cu toate c acioneaz pn n lumea
spiritual, este produs de cldur atunci cnd ea este destul de puternic ca s
devin o surs de lumina.
Ea d atunci ceva inzibilului, ceva ce nu mai este perceptibil din exterior, dar
care trebuie rscumprat din fum. Din ceea ce era mai nainte transparent,
impregnat de lumin, ia natere ceva opac, fumul. Vedem deci c de fapt caldura
sau focul se difereniaz, se divid. Pe de o parte apare lumina, i chiar prin aceasta
se deschide o cale spre lumea aflat deasupra simurilor.
Dar deoarece lumina este trimis n acea lume, este necesar ca altceva s
coboare n lumea material, n lumea care nu este transparent, ci este vizibil. n
univers nimic nu se ntmpl fr un efect contrar. Toate cte exist au dou laturi:
atunci cnd datorit cldurii se ivete lumina, n alt parte se produce o ntunecare,
apare materie opac. Aceasta este o nvtur fundamental a tiinei spirituale.
Procesul pe care l-am descris nu este dect aspectul exterior, fizic, material,
a ceea ce se petrece. Dar la baza acestui proces material se afl cu totul altceva.
Atunci cnd un obiect conine cldur, fr s rspndeasc lumin, caldura
perceput nu este numai aspectul fizic, exterior; la aceasta se adaug i un element
spiritual.
Apoi, dac cldura devine destul de intens pentru ca din ea s rezulte pe de
o parte lumin i pe de alta fum, o parte din coninutul ei spiritual trebuie s treac
n fum. Iar acest element spiritual care se gsea n cldur i a trecut n fum, deci
ntr-un element inferior, este ca prins de vraj n fumul acesta. Entitile
spirituale care nsoesc cldura trebuie s concead, ca s zicem aa, s se lase
legate n aceast densitate, n fum. Tot ceea ce se petrece n acest fel, ca o

materializare, o condensare a cldurii, aduce dup sine legarea magic a entitilor


spirituale.
Putem sa gsim exemple i mai impresionante. S presupunem c
transformm aerul n lichid, ceea ce este deja posibil n zilele noastre. Aerul nsui
nu este altceva dect cldur condensat; s-a nscut din cldur, pe cnd se forma
fumul. Spiritul care dorea n realitate s fie cldur a fost legat magic n fum.
Unele entiti spirituale, numite i spirite ale elementelor, au fost prinse prin
magie n tot ce este aer i ntr-un fel sunt condamnate la o existen i mai de jos,
dac aerul devine lichid. De aceea tiina spiritual vede n tot ce este perceptibil
din exterior ceva provenit dintr-o stare caloric originar. Focul sau cldura a
devenit mai nti aer, fum sau gaz printr-un fenomen de condensare; apoi ceea ce
era gazos a devenit lichid, iar lichidul s-a solidificat.
Privii, spune ocultistul, orice corp solid. El a fost mai nainte lichid i a
devenit solid n decursul evoluiei. n timpuri i mai ndeprtate, a fost gaz, i acest
gaz s-a nscut din foc sub form de fum. Dar peste tot unde se produce o
condensare, exist o legare magic a entitilor spirituale.S privim lumea care ne
nconjoar, stncile, rurile, pcla care se formeaz atunci cnd se evapor apa, n
sfrit, aerul: n fond toate acestea nu sunt altceva dect foc.
Totul este foc, dar un foc condensat: aurul, argintul, arama sunt foc
condensat. Totul a fost foc odinioar: toate s-au nscut din foc. Dar n acest proces
de condensare, ntotdeauna un element spiritual este captiv, ca printr-o vraj.
Cum acioneaz deci entitile divine care ne nconjoar ca s apar solidul,
lichidul, gazul, aa cum le gsim pe pmntul nostru? Ele determin spiritele
elementale care triesc n foc s coboare i le ntemnieaz n aer, ap i pmnt.
Aceste spirite sunt trimiii fiinelor spirituale creatoare, formative. Le gsim
mai nti n foc. Acolo se poate spune c se simt nc n largul lor. Apoi ns ele
sunt nevoite s triasc sub puterea vrjii. Privind n jurul nostru vedem c fiinele
crora le datorm tot ceea ce ne nconjoar au fost silite s prseasc elementul
foc; ele sunt captive n corpuri.
Noi, oamenii, am putea face ceva pentru aceti elementali? Aceasta este
marea ntrebare pe care i-o puneau sfinii Rishi. Putem s facem ceva ca s
eliberm din vraj ceea ce este captiv? Da, putem face aceasta. Cci ceea ce facem
noi n lumea fizic nu este dect manifestarea exterioar a unor activiti spirituale.
Tot ce facem noi este important i pentru lumea spiritual. S presupunem c
cineva privete un cristal de stnc, o pepit de aur sau orice alt obiect material. Ce
se ntmpl? Are loc o relaie, un schimb continuu ntre spiritul elemental nlnuit
n materie i persoana respectiv. S presupunem c aceasta nu face dect s
priveasc obiectul, nevznd dect ceea ce i sare n ochi; totui ceva din spiritul
elemental ptrunde n ea.
Necontenit, de dimineaa pn seara, cte ceva trece n acest fel de la
elementali la fiinele omeneti. Din toate obiectele care ne nconjoar eman fr
ncetare o mulime de spirite ale elementelor care au fost nlnuite i care continu
s fie legate prin procesul cosmic de condensare; ele ptrund necontenit n noi. S
presupunem c cel care privete astfel obiectele nu are nici o dorin s se

intereseze de ele, s fac s triasc n sufletul su un pic din spiritul lucrurilor; el


va trece indiferent prin lume, fr s conceap nimic prin gndurile i simirea sa.
Putem spune c va rmne un simplu spectator la tot ce i se nfieaz n
lumea material. n acest caz, elementalii care ptrund n el i rmn acolo nu obin
nimic prin procesul cosmic de condensare, dect faptul c au trecut din lumea
exterioar ntr-o fptur omeneasc.
S ne nchipuim c, dimpotriv, cineva acioneaz asupra impresiilor primite
din lumea exterioar, i elaboreaz unele idei asupra temeliilor universului; nu
privete numai un fragment de metal, ci reflecteaz i la natura acestuia, i, ntr-un
cuvnt, spiritualizeaz ceea ce vederea acestuia i sugereaz. Ce face acest om? El
elibereaz prin propria sa activitate spiritual spiritul elemental care trece n el din
lumea exterioar. El readuce acest spirit n starea lui iniial, l elibereaz de vraj.
Aa c noi putem fie s blocm n noi entitile captive n aer, ap i pmnt,
fr s le transformm, fie, spiritualizndu-ne noi nine tot mai mult, putem s
eliberm aceste entiti, s le salvm, s le dm drumul din nou n elementul lor. Pe
toat durata vieii sale pe pmnt, omul face s treac prin el spirite elementale
venite din afar. Ct vreme nu face altceva dect s priveasc la lucruri fr s se
gndeasc, el las s intre n sine aceste spirite fr s le transforme. Dar pe msur
ce, prin idei, sentimente, prin simul frumosului, caut s modeleze lumea
exterioar n spiritul su, el elibereaz i salveaz aceste fiine.
Ce se ntmpl cu elementalii care au trecut, ca s zicem aa, din obiecte n
oameni? La nceput rmn acolo. Chiar cei care au fost eliberai de cineva trebuie
s rmn n el, dar numai pn la moarte. Cnd omul acela trece pragul morii,
apare o diferen ntre spiritele elementelor care au intrat numai n el, fr ca s fi
fost aduse ntr-o stare superioar, i cele pe care le-a dezlegat de vraj prin propria
sa spiritualizare.
Primele, cele care nu au fost transformate, n-au ctigat nimic prin faptul c
au trecut din lucruri ntr-o fiin omeneasc, dar celelalte au dobndit posibilitatea
s se ntoarc n lumea din care au venit atunci cnd omul respectiv moare. Fiina
omeneasc, n timpul vieii, este un loc de trecere pentru elementali. Apoi, cnd
dup trecerea sa prin lumea spiritual omul este gata s se rencarneze, cnd trece
pragul naterii, toti cei care nu au fost eliberai revin cu el n lumea fizic. Ct
despre cei pe care i-a eliberat, acetia nu mai revin cu el, nu mai coboar n lumea
noastr; acetia s-au napoiat n elementul lor de origine.
Deci depinde de om dac prin evoluia sa, prin comportarea sa fa de natura
exterioar elibereaz elementalii a cror captivitate a fost necesar pentru existena
sa terestr, prin care omul i nlnuie i mai mult de pmnt. Ce realizeaz cel
care, prin modul su de a privi i de a explica lucrurile, elibereaz un elemental?
Din punct de vedere spiritual, el face contrariul a ceea ce s-a nfptuit la nceputuri.
Pe cnd odinioar focul s-a condensat n fum, omul, prin puterea spiritului su,
extrage din nou focul din ceea ce devenise fum; dar el nu elibereaz n fapt focul
acesta dect atunci cnd moare.
Gndii-v acum la mreia nesfrit, la spiritualitatea vdit de strvechiul
obicei al aducerii de jertfe, atunci cnd acesta este privit n lumina nelepciunii

strbune. Reprezentai-v un preot n faa altarului, n vremurile acelea cnd religia


se baza pe o cunoatere adevrat a legilor spiritului.
Cnd preotul aprindea focul se ridica fum i aceast ascensiune a fumului
devenea cu adevrat o jertf, era nsoit de rugciuni. Ce se ntmpl prin jertf?
Acolo unde din cldur a aprut ceva solid, un spirit este nlnuit; prin
faptul c o fiin omeneasc nsoete cu rugciuni ntreaga desfurare a lucrurilor,
spiritul acesta este absorbit de acea fiin, iar dup moartea acesteia el se va nlta
n lumea superioar. Ce spunea deci adeptul nelepciunii antice celor care trebuiau
s neleag aceste lucruri? El spunea: Dac priveti lumea exterioar n aa fel
nct activitatea ta spiritual s nu rmn la fum, ci s se ridice pn la elementul
foc, tu vei elibera dup moarte spiritul legat prin vraj n fum.
Dar dac vei lsa acel spirit aa cum era n fum, el va trebui s se nasc din
nou odat cu tine; el nu va putea s se mai ntoarc n lumea spiritual. Dac,
dimpotriv, l-ai eliberat, l-ai redat focului iniial, el se va nla dup moartea ta n
sfere spirituale i nu va mai fi nevoit s revin pe pmnt cnd tu te vei nate din
nou.
Regsim aici acel pasaj profund din Bhagavad Gita pe care l-am menionat
n conferina precedent. Acolo nu este vorba de Eul omului, ci de aceste spirite ale
naturii, aceti elementali care ptrund n om din lumea exterioar. S-a zis:
Privete focul i fumul. Ceea ce red omul focului prin activitatea spiritual sunt
spiritele pe care le elibereaz la moartea sa. Cele pe care le las aa cum sunt n
fum vor rmne unite cu el dup moartea sa i vor trebui s se nasc din nou
mpreun cu el.
Soarta elementalilor este caracterizat astfel: atunci cnd omul dezvolt
smburele de nelepciune pe care l are n el, el elibereaz necontenit dup moarte
fiine de acest fel; prin lips de nelepciune, printr-un ataament pur material la
lumea aparenelor sensibile, el ntrete legtura care l unete cu aceste fiine i le
constrnge s revin n lume mpreun cu el, s renasc mereu mpreun cu el.
Dar aceste spirite elementale nu sunt legate numai de foc i de tot ce depinde
de acesta. Ele sunt reprezentanii entitilor divine pentru tot ce se petrece n lumea
simurilor. De exemplu, aciunea forelor care au ca efect ziua i noaptea nu s-ar
putea desfura dac n-ar exista astfel de fiine n cete numeroase, care imprim
planetelor micarea de rotaie de unde rezult alternana dintre zi i noapte. Tot
ceea ce se petrece este lucrarea otirilor de entitti spirituale inferioare i
superioare. Ne ocupm acum de cele din subordinea celorlalte, cele trimise s le
serveasc pe celelalte.
Cnd din noapte se ivete ziua i din zi noaptea, intervin deci fiinele
elementale, i omul este i n acest caz strns legat de ele. Cnd este lene,
nepstor, indolent, el exercit altfel de influen asupra acestor fiine dect atunci
cnd este harnic, ntreprinztor, productiv. Cnd omul este lene, se unete cu unii
elementali n aceeai msur ca i atunci cnd este activ, dar n cu totul alt fel.
Aceast a doua categorie de fiine, a cror via se desfoar din plin n
timpul zilei, care ntr-un fel fac ziua s se desfoare, se afl aici n elementul lor
superior. Dar tot aa cum fiinele din prima categorie, cele ale focului, sunt legate
de aer, de ap, de pmnt, unele dintre cele din aceast a doua categorie sunt legate

de ntuneric, i ziua nu s-ar deosebi de noapte dac aceste fiine n-ar fi ntemniate
n noapte.
Dac omul poate beneficia de lumina zilei, el datoreaz aceasta entitilor
divine care au ndeprtat unele fiine elementale i le-au ntemniat n noapte.
Aceste spirite ptrund necontenit n om; cnd acesta este lene, le las ca atare;
cnd este activ, muncitor, el le aduce napoi, prin spirit, n domeniul zilei. Astfel el
elibereaz nencetat spirite din cea de a doua categorie.
Pe toat durata vieii purtm n noi astfel de fiine care au ptruns fie n
clipele cnd eram lenei, fie atunci cnd eram harnici. Cnd murim, cei pe care iam adus n domeniul zilei se pot ntoarce n lumea spiritual, dar cei pe care, prin
lenea noastr, i-am lsat n ntuneric, rmn nlnuii de noi i cnd ne rencarnm
i facem s renasc. Acesta este al doilea punct la care se refer Bhagavad Gita.
Nici acum nu este vorba de Eul omenesc, ci de acest fel de spirite
elementale, despre care se spune: Iat ziua i noaptea... Cei pe care prin activitatea
ta i transformi din spirite ale nopii n spirite ale zilei vor intra n lumea spiritual
atunci cnd vei muri. Ct despre cei pe care i iei cu tine n starea de spirite ale
nopii, pe aceia i condamni s se nasc din nou mpreun cu tine.
Acum putei s v dai seama cum se petrec lucrurile. La fel se ntmpl i
cu alte fenomene naturale, de exemplu cele douzeci i opt de zile ale ciclului
lunar. O ntreag mulime de fiine elementale a trebuit s acioneze ca s pun
luna n micare, n aa fel nct s rezulte diferitele faze lunare i s se dezvolte tot
ceea ce pe pmnt are legtur cu acestea. Din nou a trebuit ca unele fiine
elementale s fie prinse de vraj, s fie ntemniate de ctre entitile superioare.
Clarvztorului i se dezvluie de fiecare dat c atunci cnd luna este n cretere
fiine spirituale de rang inferior se nal spre un rang superior.
n schimb, alte spirite trebuie s fie atrase prin vraj n regnuri inferioare. i
fiinele din aceast categorie, cea de a treia, au un raport direct cu omul. O fiin
omeneasc vesel, care se bucur de via, care vede ntotdeauna partea cea bun a
lucrurilor, elibereaz necontenit spiritele ntemniate n perioada de descretere a
lunii. Aceste spirite ptrund n om, care prin calmul su, prin mulumirea
interioar, prin modul armonios n care concepe universul le elibereaz nentrerupt.
Cele care ptrund ntr-un om posomort, mereu nemulumit i care se
descurajeaz din orice rmn n starea de captivitate n care se gseau n faza de
lun descresctoare. Sunt ntr-adevr oameni care prin armonia interioar pe care
au dobndit-o, prin buna lor dispoziie acioneaz eliberator asupra unei multitudini
de fiine legate prin vraj, dup cum am artat.
Omul al crui suflet este n armonie cu lumea, cel care este mulumit de
via, este de fapt un eliberator pentru spiritele elementale. Dimpotriv, omul trist,
nemulumit, descurajat, nlnuie pe cei care ar fi putut fi eliberai prin bun
dispoziie. Vedei deci c starea de spirit a cuiva nu are importan numai pentru el
nsui, ci veselia sau tristeea lui se pot difuza n afar, elibernd sau nlnuind.
Influena pe care o exercit omul doar prin starea sa de spirit se mprtie n toate
prile n lumea spiritual.
Ajungem astfel la cel de al treilea punct menionat n pasajul din Bhagavad
Gita: cnd un om, prin buna sa dispoziie, elibereaz spiritele, aa cum se ntmpl

n perioada de cretere a lunii, acestea se pot ntoarce n sfere superioare la moartea


acelui om.
Dac ns prin proasta sa dispoziie, prin ipohondrie, le las neschimbate,
aa cum au trebuit s fie pentru ca s apar diferitele faze ale lunii, spiritele care
ptrund n el rmn captive i vor trebui s se nasc din nou odat cu el. Este deci o
a treia categorie de elementali, dintre care unii sunt eliberai la moartea omului i
se ntorc la locul de unde i-au luat fiina, iar alii trebuie s revin n lume odat
cu omul. n sfrit, exist i a patra categorie de elementali: cei care trebuie s
regleze mersul soarelui n decursul anului, pentru ca el s strluceasc vara
deasupra pmntului, trezindu-l, fecundndu-l, pentru ca s se poat dezvolta ceea
ce crete din primvar pn n toamn.
Pentru aceasta trebuie ca unele spirite s fie prinse de vraj n timpul iernii.
Din nou omul acioneaz asupra acestor spirite, la fel ca n cazul celor trei categorii
anterioare. S presupunem c la venirea iernii cineva i zice: iat c nopple sunt
tot mai lungi i zilele tot mai scurte; ajungem n acea parte a anului cnd ntr-un fel
soarele i retrage de pe pmnt forele fecundatoare. Pmntul pare c moare, dar
n faa acestei agonii m simt i mai obligat s-mi intensific viaa spiritual.
Pe msur ce se apropie Crciunul, omul acela va dezvolta n el o dispozitie
interioar care-l va face s neleag mai bine adevrata semnificatie a acestei
srbtori; adic, pe msur ce lumea din afar amorete, spiritul trebuie s se
trezeasc tot mai mult n noi. Dac strbate astfel toat iarna, pn la Pate,
amintindu-i c trezirea lumii exterioare corespunde cu moartea elementului
spiritual, el va tri srbtoarea Patilor nelegnd ce este aceasta; nu va fi numai o
formalitate religioas, ci o nelegere religioas a proceselor naturale, a spiritului
care triete n natur, i va elibera prin pietatea sa, prin spiritualitatea sa, fiinele
elementale din cea de a patra categorie care intr i ies din om nencetat i de care
depinde mersul soarelui pe bolta cereasc.
Dar cel care nu cunoate acest fel de pietate, care neag spiritul sau nu este
sensibil la el, cel care se mpotmolete n haosul materialismului este npdit de
fiine elementale din cea de a patra categorie, care rmn n el neschimbate. i n
acest caz moartea omului are ca efect fie c aceste fiine sunt eliberate, fie c
rmn legate de el i trebuie s revin cnd va avea loc o nou ncarnare a lui.
Cnd se leag de spiritele iernii fr s le transforme n spirite ale verii, el le
osndete s se nasc din nou n lumea noastr, dei n-ar fi fost nevoie.
Privete focul i fumul. n raporturile cu lumea exterioar, activitatea ta
spiritual i psihic poate fi comparat cu cea care produce focul i fumul; dac
prin gndurile i simirea ta vei spiritualiza lucrurile care te nconjoar, ajui unii
elementali s se nale. Dac te asociezi cu fumul, i osndeti s se nasc din nou.
S ai n vedere lumina, ziua, luna n cretere, partea nsorit a anului.
Dac acionezi n aa fel nct aduci napoi spiritele elementelor la lumin, la
zi, la luna cresctoare, la var, vei elibera la moartea ta aceste fiine care i-au fost
att de necesare. Ele se vor nla din nou n lumea spiritual. Dac te asociezi cu
fumul, dac nu iei n considerare dect materia solid i o priveti cu ochii goi,
dac te asociezi cu noaptea datorit lenei sau cu spiritele lunii descresctoare prin
starea ta de suprare, dac te asociezi prin necredin sau lips de spiritualitate cu

spiritele nlnuite n iarn, vei osndi toate aceste fiine s renasc mpreun cu
tine.
Doar acum tim despre ce este vorba n Bhagavad Gita. Dac ne gndim c
este vorba despre om, nu nelegem nimic din acestea. Dar atunci cnd tim c
ntreaga via a omului este un schimb continuu ntre om i o serie de spirite care
triesc captive n preajma noastr i care de altfel trebuie s fie aa, nelegem c
este vorba de eliberarea sau de rencarnarea celor patru grupe de elementali.
Secretul acestui gen de ierarhie inferioar a fost pstrat n acest pasaj din
Bhagavad Gita. Cnd regsim astfel nelepciunea primordial n mari documente
religioase, ne dm seama cte lucruri preioase conin acestea i vedem ce mult
greesc cei care le neleg n mod superficial sau refuz s le vad n toat
profunzimea lor. Nu ne comportm aa cum trebuie fa de ele dect dac ne
spunem: nici o cunoatere nu se ridic destul de sus ca s poat descoperi tot ce
este ascuns n ele.
Doar atunci simim cum eman din aceste documente un suflu magic de
pietate adevrat; ele devin ceea ce trebuie s fie de fapt: un mijloc de purificare i
de nnobilare n procesul de dezvoltare a omenirii. Adesea ele ne fac s ptrundem
n profunzimea nesfrit a nelepciunii omeneti. Ceea ce se poate rspndi acum
n omenire pornind din colile oculte sau izvornd din Mistere va permite s fie
revelate n toat mreia lor, n toat strlucirea lor, aceste imagini cci nu sunt
dect nite imagini reflectate ale nelepciunii originare.
Am dorit s v artm, printr-un exemplu destul de greu de neles, c n
vremurile nelepciunii strvechi erau cunoscute aciunile i reaciile tuturor acestor
spirite care ne nconjoar, care, prezente pretutindeni, intr i ies din fiinele
omeneti, cci atunci se tia c faptele i gesturile oamenilor corespund unor
schimburi ntre lumea spiritual i propria lume interioar a omului.
Taina existenei omeneti capt un sens deplin cnd tim c prin toate
aciunile noastre i chiar prin starea noastr sufleteasc, prin dispoziia noastr,
acionm asupra ntregului Cosmos, c mica noastr lume are o infinit de mare
importan pentru Macrocosmos n ansamblul su.
Simul foarte puternic al responsabilitii este ceea ce este mai frumos i mai
important din tot ceea ce deteapt n noi tiina spiritual. Acest sentiment ne face
s nelegem cu adevrat viaa, s dorim din toat inima s dm deplin valoare
acestei viei pe care am adugat-o curentului evoluiei.
CONFERINA a III-a
Strile planetare succesive Vechiul Saturn;
evoluia Spiritelor personalitii Vechiul Soare;
Arhanghelii
Dsseldorf, 13 aprilie 1909, dimineaa
Dup ce ai ascultat conferina precedent, poate c n mintea voastr au
aprut unele gnduri, unele ntrebri referitoare la regnul care s-ar putea spune c
este la nivelul cel mai de jos n seria Ierarhiilor spirituale. Este foarte normal, cci

fa de modul obinuit de a gndi i de a-i reprezenta faptele, o mare parte din


ceea ce s-a spus ieri poate prea la nceput ndoielnic i destul de inexplicabil.
Conferinele ce urmeaz vor lmuri unele aspecte. S revenim chiar de astzi
asupra unui aspect, ca s tii n ce stare de spirit trebuie abordate astfel de
cunotine.
Am putea, de exemplu, s ne punem ntrebarea: Dac ntr-adevr eliberezi o
fiin prins prin vraj ntr-o piatr numai gndindu-te la ea, reflectnd asupra ei,
ce mai rmne atunci din piatra aceea? Ce se ntmpl de fapt? Fiina aceea mai
este n piatr? Iar dac mai vine cineva dup aceea i se petrece acelai proces, ce
se nlmpl? Muli i-ar putea pune astfel de ntrebri.
Trebuie s ne dm seama c asemenea lucruri nu pot s fie nelese de om
prin modul de gndire pe care l folosete de obicei pe pmnt. Cci n lumea
noastr totul este nvluit, totul este cuprins de maya i lucrurile ne apar n gnd cu
totul altfel dect sunt ele n realitate.
Nu faptele sunt de vin dac ntrebrile rmn fr rspuns. Adesea
ntrebrile nu sunt bine puse, dar cu timpul vom nva s le punem corect.
Lucrurile ni se nfieaz n cu totul alt lumin atunci cnd putem s ridicm
vlul care le acoper. Pe Pmnt lucrurile se amestec, fapt care induce mereu n
eroare gndirea omeneasc.
Pentru a ne da seama mai bine despre ce este vorba, trebuie s ne ducem
foarte mult napoi n trecut. Aa cum omul trece din ncarnare n ncarnare, din
metamorfoz n metamorfoz, toate fiinele din Univers, de la cea mai mrunt la
cea mai mare, se ncarneaz i se rencarneaz. Acelai lucru se petrece i cu
Pmntul, aceast fiin planetar.
Pmntul nostru nu s-a nscut ca atare; el a fost precedat de o alt stare. Aa
cum o via omeneasc este rencarnarea unei viei anterioare, Pmntul este
rentruparea unei planete care l-a precedat i pe care o numim Lun. Nu este
vorba despre luna de astzi, care nu mai este dect un rest, o rmi a celei vechi,
ci de o stare strveche a Pmntului nostru. Aceast Lun veche a existat
odinioar.
Apoi a trecut printr-o faz spiritual numit de obicei Pralaya, dup cum i
fiina omeneasc trece printr-o stare spiritual dup moarte. i ca i omul aceast
planet lunar s-a nscut din nou. Dar acea veche stare lunar nu era dect
rencarnarea planetar a unei stri anterioare, pe care o numim vechiul Soare.
Acela, care nu era soarele de astzi, ci cu totul alt fiin era el nsui
rentruparea celei mai vechi stri planetare pe care o cunoastem urcnd n trecut
cnd vorbim despre ntruprile Pmntului: era vechiul Saturn. Deci vorbim de
patru ntrupri succesive ale Pmntului: Saturn, Soare, Lun; Pmnt.
Fiecare stare planetar are o misiune special. Care este cea a Pmntului?
Ea const n a da posibilitate celui pe care l numim acum om s-i realizeze
existena ca fiin omeneasc. Totul este organizat pe Pmnt n aa fel, nct omul
s poat deveni un Eu, ceea ce nu era posibil n strile anterioare de existen la
care a participat. Cci omul nu a devenit o fiin omeneasc n sensul actual al
cuvntului dect pe Pmnt. Fiecare dintre strile planetare precedente a avut o

misiune analoag. Pe alte plante, alte fiine au devenit oameni, fiine care se afl
acum la un nivel de evoluie superior omului.
Poate v amintii c n lucrarea Cretinismul ca realizare mistic1 se spune
c un nelept egiptean i-a dezvluit grecului Solon un adevr uimitor, adic faptul
c odinioar Zeii au fost fiine omeneti. Cunoaterea acestui lucru fcea parte
dintre adevrurile pe care le nvau n vechime cei care se iniiau n Mistere: zeii
care se afl acum n nlimi spirituale, se spunea, n-au fost ntotdeauna zei. Ei au
evoluat. Odinioar ei au fost oameni, adic au trecut prin stadiul omenesc.
1
Das Christentum als mystische Tatsache (1902) - n.a.
Din aceasta decurge n mod evident un adevr din care cei care se iniiau n
Mistere trgeau o concluzie ndrznea: c la rndul lor oamenii vor deveni odat
zei. Datorit acestei concluzii adevrul nsui era considerat ca primejdios, cci
trebuie adugat aici c omul nu poate deveni zeu dect dac a atins maturitatea
necesar.
Dac i nchipuie, la un moment dat, c l-a gsit pe Dumnezeu n sine nsui
nainte de a atinge maturitatea dorit, nu va deveni Dumnezeu, ci va nnebuni. Deci
n faa omului se deschid dou ci: s nainteze cu rbdare spre ceea ce Dionisie
Areopagitul numete deificare sau s-i nchipuie nainte de vreme c aceasta s-a
nfptuit deja. Prima cale duce cu adevrat la ndumnezeire, cealalt la nebunie.
Expresiile folosite n Antichitate duc adesea la nenelegeri, pentru c n
vremea noastr nu mai tim s facem distincie ntre diferitele trepte pe care se afl
entitile divine. Atunci cnd vorbea despre zei, iniiatul egiptean nu avea n vedere
numai un grup de fiine divine, Divinitatea, ci o ntreag serie ierarhic de entiti
divine. Dionisie Areopagitul, ca i nelepii Orientului, tia s fac distincia
cuvenit ntre aceste entiti. Nu conteaz c unul vorbete despre ngeri iar ceilali
despre Dhyan-Chohni, cci cei care recunosc cu adevrat unitatea nelepciunii
universale tiu c aceste nume diferite exprim acelai lucru.
Fiinele nevzute care se gsesc chiar deasupra omului, care au atins un grad
de evoluie mai nalt dect al su, sunt numite n esoterismul cretin ngeri, Angeloi
sau Mesageri, cci ei sunt trimiii lumilor spirituale. Cei care sunt cu o treapt mai
sus, adic cu dou trepte mai sus de om, sunt numii Arhangheli, Archangeloi sau
Spirite ale focului.
Urmeaz fiinele care, atunci cnd au evoluat n mod normal, se afl cu o
treapt deasupra Arhanghelilor acestea sunt Spiritele personalitii, Forele
primordiale, Archaii sau Arheii. Aceste trei grupe de fiine care se afl imediat
deasupra omului au trecut toate prin stadiul omenesc. Toate au fost oameni.
Dac privim lucrurile la scara timpului cosmic, acest stadiu omenesc nu este
prea ndeprtat n trecutul celor care acum sunt ngeri, cci ei erau oameni pe
vechea Lun. Arhanghelii au trecut prin acest stadiu pe vechiul Soare, iar
Principatele sau Spiritele personalitii pe vechiul Saturn. Aceste entiti s-au
ridicat gradat deasupra omenirii; ele sc afl mai presus de ea n seria Ierarhiilor.
Privind din punct de vedere spiritual ansamblul regnurilor din Univers, vom
avea deci regnurile: mineral, vegetal, animal, uman, care sunt vizibile pe Pmnt,
apoi, n lumea nevzut, regnul ngerilor, cel al Arhanghelilor sau Spirite ale
focului i cel al Principatelor sau Spirite ale personalitii.

Iar n vreme ce n ceea ce privete viaa lor interioar, natura lor, aceste
spirite treceau astfel din starea de oameni n cea divin sau mai degrab n cea de
mesageri ai Zeilor, cci aceasta sunt , n timp ce aceste fiine se nlau n
existena lor spiritual, planetele pe care i pentru care triau se transformau la
rndul lor. Vechiul Saturn, pe care Arheii au fost oameni, avea cu totul alt aspect
dect pmntul nostru.
Am vorbit n conferina anterioar c pe Pmnt distingem patru elemente:
pmnt, ap, aer i foc sau cldur. Pe Saturn nu exista nici urm din primele trei.
Exista atunci numai focul sau cldura. Pentru cel care gndeste materialist, cldura
nu poate exista dect legat de obiecte exterioare; pot exista corpuri solide calde,
ap cald, dar nu poate exista cldur n sine. Aa crede materialistul, dar aceasta
este o eroare. Dac cu simurile noastre de astzi am fi putut vedea vechiul Saturn,
cum ar fi artat el?
S presupunem, ca o ipotez, c pe timpul vechiului Saturn s-ar fi putut
zbura n spaiul cosmic; nu s-ar fi vzut nimic n locul unde se gsea acel astru, dar
am fi avut impresia c intrm ntr-un cuptor de brutrie; nu s-ar fi simtit nici cel
mai slab suflu de aer i nici urm de ap; n-ai fi putut s stai n picioare nici s pui
mna pe ceva, cci nu exista nimic solid; ntregul glob nu era dect cldur. O
planet de cldur, aa era pmntul nostru n prima stare prin care a trecut.
V dai seama c Heraclit avea mare dreptate cnd spunea c totul s-a nscut
din foc. Da, totul vine din foc. Deoarece Pmntul nu este dect vechiul Saturn
metamorfozat, putem spune c i pe Pmnt totul a provenit din foc. Este un
adevr pe care Heraclit l-a aflat n cadrul vechilor Mistere i la acest adevr se
refer relatarea c el a dedicat cartea n care a consemnat acestea zeiei din Efes*.
Aducnd cartea ca ofrand pe altarul zeiei, el adeverea faptul c datora
aceste cunotine Misterelor din Efes, unde ntotdeauna a fost expus cea mai pur
doctrin a focului primordial al lui Saturn.
* Artemis (la romani, Diana) (n.red.)
Se nelege de la sine c fiinele pe care le numim Principate sau Spirite ale
personalitii i-au realizat stadiul omenesc n condiii total diferite de cele de
astzi. Omul de astzi are posibilitatea s ncorporeze n organismul su, n oasele
sale, n sistemul circulator, solidul, lichidul i gazosul. Omul de pe Saturn
Spirit al personalitii trebuia s-i alctuiasc corpul din cldur. De fapt nu
avea dect un corp de cldur.
V-am spus n conferina precedent c exist, ca s zicem aa, dou faete ale
cldurii: una este cea perceptibil n calitate de cldur interioar; ne este cald sau
frig fr a avea vreun contact cu un corp strin, dar putem, de asemenea, s simim
o cldur exterioar atunci cnd atingem un corp cald. n evoluia lui Saturn se
remarc un fapt deosebit: cldura, care la nceput era exclusiv intern, a devenit
spre final exterioar, perceptibil.
Dac ai fi putut intra n spaiul lui Saturn aa cum era el la origine, n-ai fi
simit nici o senzaie de cldur la nivelul pielii, ci n interior, i v-ai fi zis: Ce
bine este aici! Dac ai fi putut cunoate acest stadiu de nceput al evolutiei lui
Saturn, v-ar fi izbit ceva asemntor cu ceea ce numim acum cldur sufleteasc.

Ne putem imagina aceast experien gndindu-ne la senzaiile diferite pe


care le avem atunci cnd privim o suprafa roie i o suprafa albastr.
Culoarea roie d o impresie de cldur, pe cnd privind albastrul ai o
impresie de rcoare. nchipuii-v ce poate simi sufletul omenesc la vederea unui
rou frumos, sentiment care desigur nu a putut exista n acea vreme; este aceast
senzaie de cldur plcut pe care ai fi avut-o.
Dar la sfritul evoluiei lui Saturn nu ai fi avut numai aceast impresie de
mulumire interioar, ci pe lng aceasta i senzaia unei clduri ce vine din afar.
Cldura interioar s-a transformat treptat n cldur exterioar. Acesta este drumul
strbtut de Saturn: de la cldura interioar, psihic, la cldura exterioar,
perceptibil, aa cum o cunoatem acum.
Aa cum copilul se transform treptat n adult trecnd prin tot felul de
experiene, Spiritele personalitii s-au dezvoltat pe vechiul Saturn. Au simit la
nceput cldura, care le-a dat o impresie de mulumire; apoi, puin cte puin, au
nceput s perceap aceast cldur i ca pe ceva exterior, ca ceva care s-a
nfptuit, s-a ntrupat, am putea spune. Ce s-a ntmplat atunci? La nceput cldura
interioar a globului lui Saturn a dat posibilitate Spiritelor personalitii s se
ntrupeze. Apoi, n decursul acestui proces, s-a format cldura exterioar. Dac s-ar
fi putut cltori pe Saturn ntr-un stadiu mai avansat al evoluiei sale, s-ar fi distins
locuri calde i altele mai reci.
Suprafaa lui Saturn era format n ntregime din ou de cldur. Vzute
din afar dac cineva ar fi putut s le vad artau ca nite mure sau boabe de
zmeur. Ce erau acele ou? Erau corpurile Spiritelor personalitii iar prin
cldura lor interioar aceste Spirite produceau cldura exterioar a oulor de pe
Saturn.
Pornind de la aceast situaie, putem spune pe bun dreptate c aceste spirite
au clocit cldura, c aa s-au ivit ntr-adevr primele corpuri de foc. Acestea au
fost clocite pornind din spaiul universal. n cldura din jur, oule de cldur s-au
coagulat sub aciunea focului care venea din interior. Astfel c pe vechiul Saturn
Spirtele personalitii, Arheii se ncarnaser n aceste trupuri de foc. nsui astrul
era alctuit n ntregime din elementul foc.
Or, n acea perioad a evoluiei lui Saturn Spirtele personalitii aveau de
asemenea posibilitatea s aduc cldura interioar n stare de cldur exterioar
printr-un proces intern mictor. De fapt, aceste Spirite produceau nencetat ou de
cldur, pe care apoi le destrmau.
V putei reprezenta mai precis acest lucru presupunnd c facei o cltorie
pe suprafaa lui Saturn; vei remarca c n unele epoci nu era perceptibil nici o
cldur exterioar, ci exista numai senzaia de mulumire, de foc interior; apoi, n
alte epoci, oule de cldur apreau iari.
Ai percepe n acest fel ceva ce ar pute fi considerat respiraia lui Saturn, dar
o respiratie de foc. Disprnd orice cldur exterioar, totul fiind doar un sentiment
de mulumire, v-ai spune c Saturn inspir din nou cldura. Iar ntr-un alt moment,
cnd ai regsi oule de cldur, v-ai gndi c acum Saturn a expirat cldura sa
interioar, care a devenit foc exterior.

Aceasta este imaginea pe care sfinii Rishi o evocau n faa discipolilor lor.
Ei i readuceau n cuget n epoca vechiului Saturn i i fceau s simt c o ntreag
planet realizeaz un proces care se aseamn cu ritmul actual al respiratiei
noastre. Deteptau n ei imaginea unui foc care exal n afar i se fragmenteaz n
nenumrate corpuri de cldur, apoi, fiind inspirat din nou, devine esena, Eul
Spiritelor personalitii. Viaa aceasta a planetei era comparabil astfel cu o
respiraie, dar care pe Saturn era o respiraie de foc, cci aerul nu exista nc.
S ne nchipuim acum urmtorul lucru: c pe vechiul Saturn toate aceste
Spirite ale personalitii ar fi expirat i apoi ar fi inspirat cldura fr ncetare. i-ar
fi realizat astfel pe Saturn evoluia lor normal, ceea ce ar fi avut drept urmare,
dup ctva timp, c totul ar fi fost absorbit din nou, ar fi fost readus la starea de
cldur interioar.
Satum ar fi disprut n calitate de planet de foc, ar fi fost absorbit din nou
de lumea spiritual. Ar fi putut s se ntmple aa. Atunci n-ar mai fi existat
niciodat stadiile urmtoare, cel al vechiului Soare, al vechii Luni i al Pmntului,
pentru c tot ceea ce ar fi putut fi expirat ar fi fost transformat din nou n cldur
interioar i s-ar fi ntors n lumea spiritual.
Ne vom exprima acum ntr-un mod mai concret, pentru ca lucrurile s fie
mai uor de neles; unele Spirite ale personalitii au preferat, ca s zicem aa, s
nu ia napoi prin inspiraie dect o parte din cldura expirat, s mai lase ceva din
ea, astfel nct oule de pe Saturn nu s-au destrmat toate; unele au subzistat.
Astfel c pe Saturn s-a format treptat o dualitate: pe de o parte cldur
interioar, pe de alta cldur exterioar, n corpurile care erau oule de pe Saturn.
Nu a fost tras napoi totul. Putem spune c Spiritele personalitii au lsat s fie de
sine stttoare o parte din cldura expirat; au lsat-o pe dinafar. De ce au fcut
asta? Au trebuit s procedeze aa, pentru c altfel n-ar mai fi devenit niciodat
oameni pe Saturn.
De fapt ce nseamn s devin oameni? nseamn s devin contieni de
Eul lor, ceea ce nu este cu putin dac nu poi distinge ceva exterior fa de tine.
Doar astfel esti un Eu. Mnunchiul acesta de flori este acolo eu sunt aici. n
calitate de Eu, m deosebesc de obiectul acela. Spiritele personalitii n-ar fi fcut
nimic altceva dect s se rspndeasc n spaiu n venicie, dac nu ar fi lsat n
afara lor ceva ce urma s le opun rezisten: elementul cldur devenit obiectiv.
Dac Spiritele personalitii au ajuns s fie contiente de Eul lor, aceasta se
datoreaz faptului c au redus o parte a naturii lor la o existen caloric pur
exterioar. i-au zis: s exteriorizm ceva din noi nine; s lsm acest lucru s se
rspndeasc i s subziste n afar, pentru ca noi s ne distingem de el i s
deteptm astfel n noi contiina Eului. n felul acesta au creat un regn alturea de
al lor, o reflectare exterioar a naturii lor interioare.
Dar aceasta a avut ca urmare faptul c atunci cnd s-a terminat evoluia lui
Saturn Spiritele personalitii n-au mai putut s fac s dispar aceast planet,
cum s-ar fi ntmplat dac ele ar fi inspirat toat cldura; ne mai avnd posibilitatea
s ia napoi ceea ce ele nsele expiraser, au fost nevoite s lase n voia lui cmpul
de aciune care le dduse posibilitatea s dobndeasc o contiin personal.

Numai prin ele nsele nu aveau putere s fac ca Saturn s intre n starea de
Pralaya. A fost deci nevoie s intervin spirite mai elevate pentru a determina acea
destrmare, pentru a face s se realizeze o stare de tranziie, de somn, de Pralaya.
Deci, odat terminat evoluia lui Saturn, s-au ntmplat urmtoarele: Spiritele
personalitii dobndiser contiina Eului; absorbiser din nou o parte a cldurii
nconjurtoare; ajunseser la o anumit concentrare a Eului lor, iar pe de alt parte
dduser natere unui regn inferior. Ceea ce prseau ele acum a fost destrmat de
ctre Tronuri i Saturn a intrat ntr-un fel de noapte planetar.
Rsare o nou zi i din nou toate se vor trezi ntr-un anumit fel, dup legi pe
care vom nva ncetul cu ncetul s le cunoatem. Dac toat substana caloric
de pe vechiul Saturn ar fi fost luat napoi prin inspiraie, dac toat viaa de pe
Saturn ar fi revenit n lumea spiritual, aceast deteptare n-ar mai fi avut loc.
Tronurile au putut s destrame pentru un timp ceea ce extrseser din ele
nsele Spiritele personalitii sub forma oulor de cldur, dar numai pentru un
timp. n vederea unei noi evoluii, a trebuit ca aceste ou s apar din nou, la un
nivel inferior al existenei. A aprut deci urmtorea zi planetar; este prima
metamorfoz a lui Saturn, starea solar. Dar ce a renscut atunci?
Spiritele personalitii revin de pe vechiul Saturn dup ce planeta a petrecut
un timp n stare de somn. Ele au acum contiina Eului lor i nu mai au nevoie s
treac prin aceleai experiene. Dar oule de cldur care au fost expirate de ele pe
Saturn reapar puin cte puin i se difereniaz de masa general, ceea ce are drept
urmare faptul c Spiritele personalitii ajung s fie legate, ca s zicem aa, de ceea
ce se trage din ele.
Dac ar fi luat totul cu ele n lumea spiritual, nu ar fi fost legate de Soare,
obligate s coboare din nou, pe cnd aa au trebuit s se ngrijeasc de acea parte a
fostei lor naturi pe care o prsiser. Aceasta le-a atras cu ea spre o nou existen
planetar.
Era Karma lui Saturn, Karma universului, Karma Cosmosului. Prin faptul c
nu au reabsorbit totul pe vechiul Saturn, Spiritele personalitii i-au pregtit o
Karma care le-a obligat s revin acolo unde i-au putut regsi propriile fpturi, ca
pe o motenire a vechiului Saturn. Aa s-a ntmplat ceea ce a fost prezentat i n
conferina anterioar: cldura s-a mprit pe de o parte n lumin, pe de alta n
fum. n acest Saturn renviat, n noua planet, din oule de cldur a ieit un
element gazos aerul sau fumul, nu conteaz ce nume i dm i n acelai timp a
aprut lumina i astfel am putea spune c s-a revenit la o stare superioar a
cldurii.
n interiorul vechiului Saturn metamorfozat se afl pe de o parte fumul,
gazul, aerul, pe de alt parte lumina. Dac cltorind prin spatiu ai fi ajuns la locul
unde se gsea vechiul Soare ai fi perceput nc de departe lumina, pentru c fumul
se condensa dedesubt. Ai fi vzut, dac nu lumina, cel putin un glob luminos, tot
aa cum vechiul Saturn fusese un glob de cldur.
La suprafaa acestui glob luminos i chiar n interiorul lui ai fi perceput nu
numai cldur, ci i vnturi, aer, cureni de gaze deplasndu-se n toate prile.
Astfel globul de cldur s-a prefcut ntr-un glob de lumin. A luat natere un
Soare.

Este numit pe bun dreptate Soare, pentru c sorii de astzi trec i acum prin
acest proces; n interior sunt alctuiti din cureni de gaze, iar pe de alt parte la
exterior gazul devine lumin; ei rspndesc lumina n spaiul universal. Lumina nu
apare dect n acel stadiu al metamorfozei n care se gsea Pmntul n acea
perioad.
Spiritele personalitii deveniser oameni n cldura vechiului Saturn; alte
spirite puteau face acelai lucru n lumina pe care o mprtia acum Soarele.
Acestea sunt entitile Ierarhiei spirituale care, pentru noi, este cea a Arhanghelilor.
De fapt, dac cineva nzestrat cu clarviziune s-ar fi apropiat atunci de Soare, n-ar fi
vzut numai razele de lumin; n aceast lumin ar fi distins activitatea
Arhanghelilor.
Dar acetia au trebuit s-i mai ia o sarcin pe deasupra: Spiritele
personalitii nu gsiser dect foc pe vechiul Saturn. Arhanghelii, care n-au putut
s devin oameni dect pe vechiul Soare, au gsit acolo n plus fumul, gazul. Ce
trebuiau s fac ca s rmn n strns legtura cu Soarele, pentru ca acesta s
devin locuina lor? Au fost datori s-i modeleze natura interioar din lumin; iau fcut un suflet de lumin, la care s-a adugat un corp exterior fcut din
substan gazoas.
Aa cum astzi noi avem trup i suflet, aceti Arhangheli n calitate de
oameni pe Soare aveau o natur interioar n stare s emit lumin i un corp
exterior, fizic, alctuit din gaz, din aer. Pe cnd corpul omenesc actual este alctuit
din solid, lichid, aer i foc, cel al Arhanghelilor este fcut din aer la exterior i din
lumin n interior. Dar, desigur, exista i elementul foc; chiar el era acela care se
transforma n lumin i n fum.
Natura acestor Arhangheli consta deci din lumin, fum i foc. Prin lumin ei
duceau o via exterioar; exalau n spaiul universal o for luminoas. Prin foc ei
cunoteau o via interioar i simeau o mulumire datorit cldurii. Trind ntr-un
trup gazos, ei luau parte la nsi existena planetei. Dar aveau posibilitatea s
disting propriul lor trup gazos de substana solar n general; astfel se izbeau de
ceva situat n exteriorul lor, ceea ce trezea n ei un fel de contiin de sine.
Dar aceast contiin nu putea s se dezvolte n continuare dect dac aceti
Arhangheli doreau s rmn n trupurile lor gazoase, de fum, sau cel puin s le
fac s dureze n snul substanei solare. Cci pe Soarele acesta vechi Arhanghelii
puteau, alternativ, s absoarb toat substana gazoas din mediul lor nconjurtor,
pentru ca apoi s o restituie substanei solare. Era un adevrat proces de respiraie.
n substana gazoas se formau cureni care ar fi putut fi percepui ca un fel
de respiraie. Fazele de calm absolut corespundeau momentelor n care Arhanghelii
inspirau toat substana gazoas. Apoi ei o expirau, se formau cureni i simultan
aprea lumina. Aceasta era alternana strilor solare: Arhanghelii aspirau ntreaga
substan gazoas, i atunci era un calm absolut, dar i ntuneric, noapte solar. Ei
expirau acea substan i Soarele se umplea de cureni gazoi, dar n acelai timp
mprtia raze n afar i era ziu solar. ntregul corp al Soarelui respira: expiraia
= ziu solar, iluminarea lumii exterioare; inspiraia = noapte solar, ntunecarea n
ntregul univers nconjurtor.

Vedei deci ce diferen este ntre vechiul Soare i Soarele actual. Acesta
strlucete fr ntrerupere i ntunericul nu apare dect atunci cnd un corp opac
se interpune, acoperind lumina sa. Dar vechiul Soare nu era aa: el avea n sine
puterea s fie rnd pe rnd luminos i ntunecat, s strluceasc pentru ca apoi s se
sting; n fond acesla era modul su de respiraie.
S ne imaginm acum ce s-a ntmplat n exterior, n mod vizibil. S avem n
vedere situaia de expirare. Lumina se rspndete i, n schimb, Soarele se umple
de fum. Curenii de gaze, fumul, formeaz figuri regulate. La fiecare expiraie, un
anumit numr dintre aceste formatiuni se insereaz n substana solar. Ceea ce mai
nainte avea simpla form de ou s-a transformat n tot felul de figuri regulate.
Se ivesc formaiuni extraordinare, alctuite din aer i fum, nzestrate cu via
i cu o ordine interioar. Dac pot s m exprim aa, a zice c din ou au aprut
puii. S-a ntmplat ceva ce poate fi ntr-adevr comparat cu acest fenomen de
densificare. Aa cum iese puiul din ou, oul de cldur s-a desfurat i din el au
ieit forme gazoase regulate. Aceste forme sunt corpurile cele mai dense ale
Arhanghelilor. Acetia populeaz Soarele cu corpuri aeriene, de fum. n felul
acesta ei sunt oameni pe Soare.
ntlnim aici noiunea spiritual de stea fix, de Soare cosmic, care este
Soare prin propria sa for, ca s zieem aa, care face prin sine nsui s alterneze
ziua cu noaptea. Ca i o respiraie, el face s apar alternativ claritatea i
obscuritatea, cci Soarele este atunci o stea fix. Tot ceea ce strlucete de la sine
n spaiul Universului nostru mprtie nu numai lumin, ci i viaa mesagerilor
spirituali: Arhanghelii.
Ce au produs deci Archaii, Arheii sau Spiritele personalitii prin propria lor
evoluie? Au dat posibilitate Soarelui s apar. Datorit faptului c au lsat pe
Saturn ou de cldur, Saturn a putut s devin Soare. Altfel n evoluie nu ar fi
existat dect Saturn i pe Saturn Arheii. Pe Soare, Arhanghelii au avut posibilitatea
s treac prin stadiul uman.
Ei au fost vestitorii care au putut spune Universului: Principatele, Spiritele
personalitii, ne-au precedat; noi, trimiii lor, mrturisim n lumina strlucitoare
existena anterioar a unui Saturn de foc, cldur interioar pur. Suntem
mesagerii, trimiii Arheilor. Angeloi nseamn mesager, trimis.
Archai nseamn primordiali, Principi (nceptori). Arhanghelii nu erau deci
dect trimiii care fceau cunoscute lumii aciunile realizate de Principate sau
Arhei n trecut. Ei sunt ngerii nceputurilor, Arhanghelii care au fost odat
oameni, pe vechiul Soare.

CONFERINA IV
Dezvoltarea spiritual a omului Forele care au acionat
pe
vechiul Saturn i pe vechiul Soare Heruvimii
Semnele zodiacale
Dsseldorf, 13 aprilie 1909, seara
Dac ne aducem aminte cele spuse n conferina anterioar, condiiile care
domneau pe vechiul Saturn ne vor deveni mai clare, ca i felul n care unele entiti
la care se refer acel pasaj att de profund din Bhagavad Gita pot fi alternativ
eliberate sau ntemniate n materie.
Amintii-v ce s-a spus: dac pe vechiul Saturn Spiritele personalitii ar fi
reaspirat n ntregime oule de cldur, fr s lase nimic s subziste, Saturn, la
sfritul evoluiei sale, ar fi fost n ntregime adus ntr-o stare pur spiritual. Dar
acest lucru nu s-a ntmplat: Spiritele personalitii i-au pus pecetea pe vechiul
Saturn mai intens dect ar fi trebuit, lsnd acolo ceva din ele nsele, care n-a fost
reabsorbit: ou de cldur perceptibile din exterior.
Care este fora care aciona n Spiritele personalitii pe vechiul Saturn? Nu
era nimic altceva dect ceea ce cunoatem astzi la om ca for a gndirii. Cci pe
vechiul Saturn Spiritele personalitii nu fac nimic altceva dect s-i exercite fora
de gndire. Oule de cldur se formeaz pentru c aceste spirite suscit n ele
nsele reprezentarea acestor ou. Dar aceast for de reprezentare era la ele mult
mai puternic dect la omul de astzi. Cnd omul i reprezint ceva, apare o form
numai n astral; ea nu persist dect acolo. Deci nu i se poate constata fizic
existena.
Pe vechiul Saturn, Spiritele personalitii aveau puteri magice remarcabile.
Prin intensitatea gndirii lor au format oule de cldur de pe Saturn i tot prin
puterea lor le-au fcut s subziste n afara lor. Deci aceast for a Spiritelor
personalitii a lsat unele rmie pe vechiul Saturn, i aceste rmie au aprut
din nou, mereu, la nceput n timpul evoluiei solare. n felul acesta este uor de
neles c o fiin care trece prin stadiul omenesc a putut extrage forme din mediul
care o nconjoar, cci acele ou erau de fapt provenite din ceea ce l nconjura pe
Saturn; apoi ele au fost prinse de vraj, ntemniate ntr-o nou existen.
Gndii-v la focul primordial al lui Saturn: acea parte a acestui foc care s-a
spiritualizat necontenit, care se ntoarce la starea de cldur interioar, cldur
sufleteasc, sentiment de mulumire, se nal n lumile superioare. Dac nu ar fi
existat dect aceasta, Saturn ar fi disprut n ntregime n lumile superioare. Dar
ceea ce devine cldur perceptibil, ceea ce se condenseaz n cldur exterioar
trebuie s renasc, s apar din nou, i ntr-adevr reapare pe Soare.
Am vzut deja c pe acest Soare vechi entitile pe care le numim
Arhangheli sau Spirite ale focului au trecut prin stadiul uman. Pe de o parte,
elemenlul cldur s-a condensat devenind fum, gaz, ceea ce face ca Soarele s fie
un glob gazos, pe de alt parte, prin inflamarea gazului, lumina strlucete n
Univers.

Tocmai Arhanghelii sau Spiritele focului sunt cei ce triesc n aceast


strlucire a luminii; ei inspir i expir aceast lumin ducndu-i viaa n acest fel.
Dac s-ar fi putut cltori n spaiu n acel timp, s-ar fi vzut de departe
Soarele vechi strlucind, iar n el ar fi putut fi percepui cureni gazoi ca o
respiraie a ntregului glob solar.
S ne reprezentm ct mai bine vechiul Saturn i vechiul Soare. n aceste
dou corpuri planetare este via, activitate. n ele se ntmpl ceva. Am vzut c
pe vechiul Saturn au aprut nite forme ovoide, care apoi au disprut, cu excepia
ctorva rmie. Cel care ar fi putut observa aceast activitate intern i-ar fi zis c
de fapt ntregul Saturn era o singur fiin vie uria. El tria, tria prin el nsui i
scotea necontenit alte forme din propria sa via. Acelai lucru s-a petrecut, chiar n
mai mare msur, cu vechiul Soare.
Acesta se prezenta ca un ntreg care trece alternativ prin zile i nopi,
expirnd i inspirnd lumin. Toate acestea, dac am fi putut s le observm, ar fi
dat impresia nu a unor corpuri cosmice moarte, ci a unora pline de via.
Dar dac toate acestea sunt vii i se manifest printr-o asemenea activitate,
dac toate acestea sunt nsufleite de micri interioare, aceasta se datoreaz
faptului c unele Fiine spirituale dirijeaz i conduc aceste micri. Am spus, ce e
drept, c Spiritele personalitii formaser ou de cldur prin fora gndirii lor.
ntr-adevr, dar este uor de neles c trebuia s fi existat la nceput ceva din care
aceste ou s-i extrag substana.
Aceast substan nu putea fi creat de Spiritele personalitii; trebuia s fie
ofranda altor fiinie, care au emanat din ele cldura nedifereniat, nsusi focul.
Spiritele personalitii nu au fcut altceva dect c i-au dat form. Dar a fost nevoie
s o primeasc din alt parte. De unde a primit universul saturnian (deci mai ales
Spiritele personalitii) aceast substan caloric, elementul-cldur, focul?
Acesta i-a venit de la spirite de esen superioar, entiti spirituale care au
atins stadiul omenesc ntr-o epoc att de ndeprtat nct pe Saturn ele l
depiser de mult.
Pentru a ne face o idee asupra acestor fiine devenite att de sublime nct
pot s produc cldura, focul vechiului Saturn, trebuie s cunoatem evoluia
omeneasc i s procedm prin comparaie, pentru c ntr-o zi i omul va deveni o
fiin divin.
Omul de astzi, aa cum l tim, este alctuit din cele patru elemente despre
care am vorbit de mai multe ori i care sunt cheia ntregii tiine spirituale. Acestea
sunt: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. tim iari cum se dezvolt
omul, Eul acionnd din interior pentru a transforma mai nti corpul astral, pentru
a-l lua n stpnire cu totul. Atunci cnd corpul astral este dominat n totalitate de
Eu, el devine un Eu spiritual sau Manas. Acelai lucru se ntmpl cu corpul eteric.
Atunci cnd Eul acioneaz cu intensitate i mai mare, el stpnete forele
de rezisteni ale corpului eteric care se transform atunci n Spirit al vieii sau
Budhi. n sfrit, atunci cnd Eul devine stpnul corpului fizic, cnd a nvins
rezistena cea mai puternic, cea a corpului fizic, acesta se transform n Om-Spirit
sau Atma. Omul care i-a transformat n felul acesta corpul fizic n Atma este de

atunci nainte alctuit din apte elemente. n exterior corpul i pstreaz nc


forma fizic, dar n interior el este n ntregime stpnit i ptruns de focul Eului.
Este deci n acelai timp corp fizic i Atma. Corpul eteric este n acelai timp
corp eteric i Spirit al vieii sau Budhi; corpul astral este n acelai timp corp astral
i Eu spiritual sau Manas; ct despre Eu, el a devenit stpnul acestui ansamblu. n
acest fel omul se ridic la grade superioare de evoluie, se transform pe sine,
lucreaz la ndumnezeirea sa, dup expresia lui Dionisie Areopagitul. Dar nici
atunci dezvoltarea lui nu s-a ncheiat.
Chiar cel care ar fi destul de naintat pentru a dobndi stpnire complet de
sine, adic care i-ar domina n ntregime corpul fizic, s-ar afla n faa unor trepte
de evoluie i mai nalte. Privirea spiritual se ridic spre nlimi spirituale, spre
fiine mai presus de om, din ce n ce mai puternice. n ce const n realitate faptul
c fiinele devin din ce n ce mai puternice? Const n aceea c dup ce au simit
nevoia s cear ceva Universului s-au dezvoltat destul de mult nct s fie n
msur s i dea ceva.
n fond, n aceasta const sensul i spiritul evoluiei: se trece de la a lua la
a da. Exist o analogie cu viaa unei fiine omeneti de la natere la moarte:
copilul se nate neputincios, trebuie s primeasc totul de la cei din jurul su. Pe
msur ce crete, el iese treptat din starea aceasta de neputin i devine la rndul
su un ajutor pentru apropiaii si. Acelai lucru se ntmpl cu marea evoluie a
omenirii n univers.
Omul exista pe Saturn doar ca un prim germen fizic. A trebuit s lase s i se
dea, ca s zicem aa, primele rudimente ale umanitii sale. Acelai lucru s-a
ntmplat pe vechiul Soare i pe vechea Lun. Pe Pmnt, el a primit Eul i de
atunci se pregtete puin cte puin s acioneze prin acest Eu asupra corpurilor
sale (astral, eteric i fizic).
Devine astfel, puin cte puin, o fiin capabil s dea. Particip acum la
puterea universal, cosmic, de a da, trece de la a lua la a da. Entitile despre
care am vorbit mai nainte, Arhanghelii, ne ofer un exemplu al acestei evoluii; ei
s-au dezvoltat pe Soare destul de mult ca s poat s rspndeasc lumin n
spaiul universal. Evoluia se desfoar deci de la a lua la a da, dar n ceea ce
privete datul lucrurile merg mult mai departe.
Cnd fiinele nu pot da altceva dect, s zicem, gndurile lor, aceasta nu
reprezint mare lucru. Cci dac rmnem aici, n domeniul ideilor, chiar dac dm
numeroase idei, aceasta nu schimb nimic. Nu ai dat nimic vizibil, de substan.
Dar vine un timp cnd fiinele pot da i altceva dect gndurile lor, adic de
exemplu ceva de care Spiritele personalitii aveau n mod special nevoie pe
Saturn: substana focului primordial.
Ce fiine erau atunci la un nivel att de ridicat de evoluie nct au putut s
extrag din propria lor substan pe aceea fcut din foc, din cldur, a vechiului
Saturn? Erau cele pe care le numim Tronuri.
Vechiul Saturn s-a format deci datorit faptului c Tronurile s-au adunat ntrun punct din Univers i au fcut, la scar mare, ceea ce face n mica sa sfer
viermele de mtase, atunci cnd secret din propriul su corp firele de mtase. Ele

au extras din propria lor fiin substana caloric pe care au sacrificat-o pe altarul
vechiului Saturn.
Ct despre Spiritele personalitii, ele n-au fcut altceva pe vechiul Saturn
dect c au dat personalitate, contiina Eului acestei clduri. Substana nsi a
cldurii s-a adunat din toate punctele Universului, ale Cosmosului; ea a ieit din
acele entitai spirituale sublime numite Tronuri. Acum tim n ce constau oule
prezente pe vechiul Saturn: ele sunt fcute chiar din corpul Tronurilor, oferit ca
jertf.
Totui, dac numai Tronurile i Spiritele personalitlii ar fi lucrat ca s dea
lui Saturn via i activitate interioar, accasta n-ar fi fost de ajuns. Spiritele
personalitii aveau puterea s fac s prind form substana caloric, dar singure
nu puteau s reueasc. Pentru ca s produc aceast energie, aceast activitate
interioar a vechiului Saturn, a fost nevoie de contribuia altor entiti, mai puin
elevate n comparaie cu Tronurile, dar superioare Spiritelor personalitii, pe care
au misiunea s le ajute.
Ne putem face o idee asupra acestui ajutor, dac ne amintim c n lumea
aceasta avem deasupra noastr n primul rnd ngerii, Arhanghelii i Principatele,
Arheii sau Spiritele personalitii. Toate acestea fac parte din Ierarhia aflat imediat
deasupra noastr.
Tronurile nu urmeaz imediat dup Spiritele personalitii. ntre acestea i
Tronuri sunt trepte intermediare, mai nti aceea a entitilor pe care, dup Dionisie
Areopagitul, le numim Exousiai sau Puteri. Acestea se afl cu o treapt mai sus
fa de Spiritele personalitii, fa de care sunt ceea ce sunt pentru noi ngerii. La
un nivel i mai nalt se afl entitile pe care le numim Virtui sau Dynamis.
Ele erau pe Saturn, pentru Spiritele personalitii, ceea ce sunt pentru noi
Arhanghelii. Mai sus sunt spiritele denumite Dominane sau Kyriotetes (Domnii).
Pe vechiul Saturn erau, pentru Spiritele personalitii, ceea ce acestea sunt pentru
noi acum. Doar dup acestea urmeaz Tronurile.
Deci pe vechiul Saturn exista o ntreag serie de entiti: Spiritele
personalitii, care au dobndit i i-au dezvoltat contiina Eului, Tronurile, care se
afl cu patru grade deasupra acestora i din care eman substana cldur-foc. ntre
acestea, pentru a regla i dirija ntreaga via de pe Saturn, se gsesc, mergnd de
jos n sus, Puterile sau Exousiai, Virtuile sau Dynamis, Dominanele (Domniile)
sau Kyriotetes. Aa arta, ca s zicem aa, populaia vechiului Saturn.
Prin faptul c acest vechi Saturn a evoluat i a devenit Soare, dup cum am
spus, Entitile pe care le-am enumerat s-au ridicat i ele la un nivel superior i
Arhanghelii au ajuns la starea omeneasc. Sub aspect exterior, s-ar putea zice
fizic, cldura se condenseaz, rezultnd gazul. Soarele este un glob gazos. i pe
cnd Saturn era un corp ntunecat, Soarele ncepe s strluceasc, dar exist o
alternan de zile i nopi solare, ceea ce are mare importan, cci determin
diferene enorme n ce privete condiiile de via.
Dac nu s-ar fi ntmplat nimic altceva dect ceea ce am descris in cea de a
treia conferin i am completat acum, Arhanghelii atunci n stadiu de oameni
s-ar fi rspndit n Univers odat cu razele luminoase ale zilei solare, iar n timpul
nopii solare ar fi fost obligai s reintegreze Soarele. Procesul de inspiraie i

expiraie ar fi implicat nu numai lumina, ci i fiinele care triau i actionau n acea


lumin. Dar asta nu s-a ntmplat.
A vrea s caracterizez acum ntr-un mod simplu, pe neles, natura acestor
Arhangheli, a acestor Arhangeloi. Le plcea grozav s se rspndeasc, s planeze
n Univers; preferau s pluteasc, s se topeasc n spiritualitatea universal, dect
s se concentreze n ei nii. Rentoarcerea n sine li se prea o revenire la o
existen comprimat, inferioar. Le plcea cu mult mai mult s triasc n eterul
luminii.
Dar n-ar fi putut niciodat s se rspndeasc n eterul luminos dincolo de o
anumit limit, dac n-ar fi primit nici un ajutor. Dac ar fi fost lsai fr sprijin,
n-ar fi putut face altceva dect s revin noaptea spre Soare. Totui n-au fcut aa;
au prelungit treptat, puin cte puin, timpul petrecut n spaiul cosmic. Cine le-a
venit n ajutor?
S ne imaginm c acest cerc reprezint vechiul Soare din care Arhanghelii
se strduiesc s ias n toate direciile spaiului. Esena lor se rspndete spiritual
n Univers. Alte entiti vin din afar n ntmpinarea lor, s le ajute. Aa cum
elementul-foc al Tronurilor s-a revrsat spre vechiul Saturn, alte entiti vin acum
spre Arhanghelii care ies din Soare, entiti superioare chiar Tronurilor, care vor da
posibilitate Arhanghelilor s rmn n lumea spiritual mai mult dect ar putea s
o fac fr acest ajutor.

Aceste entiti superioare care au venit din spaiul spiritual n ntmpinarea


Arhanghelilor sunt Heruvimri. Acetia reprezint un ordin deosebit de elevat, cci
ei au puterea, venind din spaiu n calea Arhanghelilor, s-i primeasc cu braele
deschise. Aa cum Pmntul de astzi este nconjurat de atmosfer, vechiul Soare
era nconjurat de regnul Heruvimilor, binefctorii Arhanghelilor. Cnd acetia se
rspndeau n spaiu, ei contemplau spiritele mree care le veneau n ajutor. Sub

ce form i vedeau? Aceasta o poate ti doar cel cruia clarviziunea i d


posibilitatea s citeasc n cronica Akasha.
Strmoii notri care, datorit acestei tradiii, cunoteau nc n oarecare
msur aceste fapte importante i reprezentau Heruvimii sub forma unor stranii
animale naripate: fiecare dintre acestea avea altfel de cap, dar fiecare avea cte o
pereche de aripi: erau Leul, Vulturul, Taurul i Omul*. Aceasta datorit faptului c
Heruvimii se apropiau de Soare din patru prti, n forme ca cele care au fost
reproduse apoi i care ne sunt cunoscute ca referindu-se la ei.
De aceea, n colile primilor iniiai din era de dup Atlantida, Heruvimii
care se apropiaser astfel din cele patru pri de vechiul Soare erau desemnai prin
nume care au devenit mai trziu Taurul, Leul, Vulturul i Omul. Vom reveni cu mai
multe detalii asupra acestui subiect: astzi ns ne vom ocupa de cele patru feluri
de Heruvimi care veneau n felul acesta n ntmpinarea Arhanghelilor.
* Sau ngerul. n tradiia iconografic cretin au fost corelai cu cei
patru evangheliti (n.red.)
Imaginea pe care o oferea vechiul Soare era aceasta: n timp ce fiinele
omeneti de atunci, Arhanghelii care i aveau aici slaul, i rspndeau razele n
Univers, patru grupuri de Heruvimi veneau spre ei din cele patru pri ale lumii,
ceea ce le ddea posibilitatea Arhanghelilor s se menin n lumea spiritual care
nconjura globul solar mai mult timp dect s-ar fi putut fr acest ajutor.
Cci Heruvimii aveau asupra Arhanghelilor o aciune nviortoare,
nviortoare sub aspect spiritual, n cel mai nalt grad. Dar pe msur ce Heruvimii
se apropiau de Soare, influena lor ncepea s se fac simit i n alt mod. O
influen poate aciona n mai multe feluri. S presupunem c n aceeai camer se
afl dou persoane: una dorete s se fac foc n camer, alta nu, dar pentru c
trebuie s rmn n acea camer, ea suport cldura.
La fel se ntmpla cu Heruvimii care veneau din toate prile spaiului
universal. Ei acionau aa cum am spus asupra fiinelor din vechiul Soare care
evoluaser pn la elementul-lumin i puteau s triasc n acesta. Dar nu puteau
aciona asupra acestui element-lumin dect n timpul zilei solare, ct timp lumina
se rspndea n Univers.
n timpul noptii solare, cnd lumina nu se mai manifesta, Heruvimii
rmneau totui n cer. Soarele se ntuneca, nu mai era dect cldur i gaz i nu
mai strlucea; n interiorul lui se formau cureni de cldur gazoas. De jur
mprejur erau Heruvimii, care acionau atunci chiar n aceast mas gazoas
obscur. Cnd nu mai puteau s acioneze n mod normal asupra Arhanghelilor,
Heruvimii acionau asupra fumului, asupra gazului ntunecat al globului solar.
Dac n timpul evoluiei vechiului Saturn influena lor se exercitase asupra
cldurii, acum ea se exercita asupra cldurii condensate, adic asupra gazului din
vechiul Soare. Acestei influene trebuie s-i atribuim faptul c pe acest glob s-au
condensat n ceaa solar primele rudimente a ceea ce numim acum regnul animal.
Asa cum primul germen al regnului omenese, al corpului fizic omenese, a
aprut pe vechiul Saturn n elementul cldur, primul germen al regnului animal sa format n elementul gaz al vechiului Soare. Datorit Heruvimilor care se reflectau

n acest gaz solar s-au schiat primele forme ale regnului animal, formate din fum
n miscare.
Astfel Heruvimii acest ansamblu de entiti sublime care nconjurau
vechiul Soare ieeau pe de o parte n ntmpinarea Arhanghelilor cu braele ntinse;
pe de alt parte, n decursul noptii solare extrgeau din elementul gaz, din ceaa
solar, primele rudimente fizice ale regnului animal. Din acest motiv acei dintre
strmoii notri care prin intermediul Misterelor luaser cunotin de aceste fapte
att de importante ale cosmologiei spirituale au numit cercul animalelor sau
Zodiac ansamblul entitilor care i exercitau aciunea, din toate prile
Cosmosului, asupra vechiului Soare. Aceasta este semnificaia iniial a
Zodiacului.
Pe vechiul Saturn a aprut pentru prima oar omenirea, datorit faptului c
prin jertfa Tronurilor au fost date primele elemente ale corpului fizic omenesc. Pe
vechiul Soare se schieaz primele forme ale regnului animal, prin faptul c
Heruvimii, reflectndu-se n cldura condensat n gaz, fac s apar n ea forme
animale. La nceput acestea sunt marile imagini solare ale cercului zodiacal. Exist
ntr-adevr o legtur strns ntre Zodiac i animalele n curs de formare de pe
vechiul Soare.
Animalele de acum sunt urmaele acestora, ntr-un fel imaginile caricaturale
ale formelor primare. De fapt numele lor n-a fost dat la ntmplare odinioar
semnelor Zodiacului. N-ar trebui s se cread c n Antichitate numele au fost
inventate la ntmplare, n mod fantezist.
n zilele noastre, cnd se descoper o nou stea n seria corpurilor cereti, ce
face astronomul care a avut norocul s-i constate prezena? Deschide dicionarul i
caut n mitologia greac un nume nc disponibil pe care s-l atribuie astrului
respectiv. Dar n epoca n care numele era considerat expresia lucrului respectiv,
epoca n care Misterele erau nc puternice, niciodat numele nu se ddea n acest
fel.
Formele animalelor de astzi, orict sunt de transformate, de caricaturale,
provin din universul, din cercul zodiacal care exista pe atunci. Dar putei observa
c n schema de mai sus nu figureaz dect patru dintre semnele zodiacale. ntradevr acestea sunt principalele reprezentri ale Heruvimilor, cci n realitate
fiecare dintre aceste forme are, ca s zicem aa, o suit, nsoitori, unul la dreapta i
altul la stnga sa.
nchipuii-v fiecare dintre formele principale ncadrat de altele dou i vei
avea, n jurul Soarelui, dousprezece fore sau puteri, care ntr-un sens existau deja
i pe vremea vechiului Saturn. Aceste dousprezece puteri care aparin regnului
Heruvimilor au o misiune, un rost n Univers, dup cum am spus adineauri.
V-ai mai putea ntreba ce nseamn numele care se dau de obicei semnelor
Zodiacului. Vom vorbi despre asta n conferinele urmtoare. Cci s-au produs
schimbri n aceast serie de nume.
De obicei sunt enumerate astfel: Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul;
urmeaz Fecioara i Balanta. Ca urmare a unei modificri ulterioare, Vulturul a
trebuit s ia numele de Scorpion, din motive cu totul aparte. Urmeaz Sgettorul

i Capricornul. Omul, din motive pe care, de asemenea, le vom afla, se numete


Vrstorul de ap; la sfrit sunt Petii.
Adevrata form care a dat natere cercului zodiacal nu mai transpare dect
n Taur, Leu i n oarecare msur n Om, numit Vrstorul de ap din punct de
vedere exoteric. Vom vedea mai departe de ce s-a produs aceast transformare n
Zodiac.
Astfel entitile spirituale foarte sus-puse, Tronurile, au extras la nceput din
propria lor substan focul primordial al vechiului Saturn. Apoi entiti i mai
elevate, Heruvimii, au putut s primeasc n sine, s absoarb lumina emanat ntrun fel din aceast substan nfocat, creia i-au transfigurat existena, au adus-o pe
o treapt superioar. Dar de fiecare dat cnd n Univers se produce o nlare,
trebuie ca n compensaie s aib loc i o coborre.
Pentru ca Arhanghelii s aib posibilitatea s-i prelungeasc existena
spiritual n timpul zilei, Heruvimii trebuiau s-i prelungeasc aciunea n timpul
noptii i n cldura condensat n pcl, n fum,n gaz, s dea natere unor fiine
situate mai prejos de oameni, formelor animale. Ne-am fcut o idee, plecnd de la
nelepciunea originar, despre modul n care au colaborat unele entiti cosmice
spirituale pentru a aciona asupra globului nostru i am vzut, de asemenea, c ceea
ce ne apare sub form exterioar, fizic, i datoreaz existena acestor entiti.
Ceea ce numim astzi Zodiac, n mod att de material, i are originea n
cercul Heruvimilor, care au venit de la marginile spaiului s acioneze asupra
vechiului Soare, a crui energie, lumin, mprtia raze n afar. Dobndind aceast
concepie att de important asupra Zodiacului, vom avea acces la alte notiuni care
vom lmuri din ce n ce mai mult ce legtur exist ntre corpurile cereti i
Ierarhiile spirituale.
CONFERINA a V-a
Evoluia strilor planetare Rolul Sfintei Treimi i a
entitilor
situate mai presus de om n apariia Universului
Lupta din ceruri
Dsseldorf, 14 aprilie 1909
Am urmrit ieri aciunea entitilor spirituale n snul Universului nostru
prin intermediul a dou exemple: vechiul Saturn i globul care poate fi considerat
ca rencarnarea acestuia, vechiul Soare. Acum va trebui s ptrundem chiar n sfera
acestor entiti superioare i s analizm din alt punct de vedere modul n care s-a
exercitat aciunea lor.
Mai nti vom reveni asupra unor probleme pe care cei mai muli dintre voi
le-ai mai auzit. Dar pe lng faptul c unii dintre cei care ne ascult nu cunosc
aceste date preliminare, nici pentru ceilali nu este inutil c le reamintim n acest
ciclu de conferine, n cadrul crora va trebui s atingem regiuni foarte elevate ale
vieii spirituale.

ntr-un sistem cosmic n evoluie, aa cum am mai spus, entitile spirituale


sunt active n mai multe feluri. Ce este deci vechiul Saturn? S ne reprezentm
foarte clar acest lucru. n primul rnd, nu are, bineneles, nimic comun cu planeta
de astzi.
Trebuie s v dai seama c n vechiul Saturn se aflau deja n germen toi
atrii care fac parte acum din sistemul nostru solar: Soarele, Luna, Mercur, Venus,
Marte, Jupiter.
Toate aceste corpuri cereti erau cuprinse n vechiul Saturn; toate au ieit din
el. Reprezentai-v, prin urmare, un corp cosmic care ar avea Soarele n centru i
care s-ar ntinde n spaiu nglobnd i orbita actualului Saturn; v vei putea face
astfel o idee mai exact asupra vechiului Saturn, care depea ca ntindere ntregul
nostru sistem solar, care provine n ntregime din acesta.
Ar putea fi comparat, cu aproximaie, cu nebuloasa primitiv a lui Kant i
Laplace, pornind de la care, dup muli dintre savanii moderni, s-a format sistemul
nostru solar. Totui aceast comparaie nu este riguros exact, pentru c n general
punctul de plecare al sistemului solar este imaginat ca un fel de mas gazoas, cnd
de fapt, dup cum am vzut, este vorba de un corp alctuit din cldur, nu din gaz.
Un uria corp de cldur, iat ce era vechiul Saturn.
Am vzut n ultima noastr conferin c atunci cnd acest vechi Saturn s-a
transformat n Soare asupra lui s-a exercitat aciunea Heruvimilor; dar aceti
Heruvimi se gseau deja mprejurul vechiului Saturn, cu toate c atunci nu erau
nc n stare ca s ne exprimm pe nelesul tuturor s fac lucruri importante.
Mai existau i alte entitti n spaiul care nconjura vechiul Saturn, o categorie de
fiine i mai sublime dect Heruvimii: acetia erau Serafimii.
n aceeai zon se gseau i Tronurile, situate cu o treapt ierarhic mai jos
dect Heruvimii. Substana care emana din Tronuri constituia, aa cum am vzut,
cldura vechiului Saturn. Deci ne putem reprezenta vechiul Saturn ca pe un glob
uria de cldur, nconjurat de o serie de entiti spirituale de natur extrem de
elevat. Acestea sunt Serafimii, Heruvimii i Tronurile din esoterismul cretin,
entitile dhyanice din nvtura oriental.
De unde vin aceste entiti superioare? n lume, n Univers, totul a evoluat.
Pentru ca s ne dm seama de unde vin Heruvimii, Serafimii i Tronurile este bine
s avem n vedere mai nti sistemul nostru solar i s ne ntrebm ce se va
ntmpla cu el n viitor. S trecem n revist n linii mari evoluia sa. tim c
provine din vechiul Saturn care s-a transformat, devenind vechiul Soare, apoi
vechea Lun.
n epoca n care vechiul Soare a devenit Lun, s-a produs un fapt cu totul
deosebit: pentru prima dat Luna s-a desprit de Soare, formnd la nceput un
astru independent. Datorit faptului c Soarele s-a debarasat astfel de elementele
cele mai grosiere, el a putut s se dezvolte, s se nale i mai mult. Apoi ntregul
sistem a evoluat, devenind Pmntul nostru actual; dar acesta nu s-a format cu
adevrat dect dup ce Soarele s-a desprit din nou de substanele i de fiinele
cele mai dense, care au alctuit Pmntul i Luna.
Evoluia a continuat. Fiinele care de atunci nainte au fost nevoite s
triasc pe Pmnt, dup ce, ca s zicem aa, au fost lsate la o parte de Soare,

evolueaz n aceast situaie, nlndu-se din ce n ce mai mult. Vor trebui s


treac n viitor prin alt stare planetar, cea a lui Jupiter; n vederea acestui fapt, ele
se maturizeaz treptat, pn cnd vor putea s se uneasc din nou cu Soarele.
Mai departe, cnd se va atinge starea de Venus, toate fiinele care triesc i
acioneaz acum pe Pmnt, vor fi reabsorbite de Soare, iar acesta va atinge el
nsui un nivel superior de dezvoltare, prin faptul c toate fiinele pe care le
expulzase mai nainte vor fi mntuite prin el. n sfrit, se va ajunge la starea
planetar de Vulcan, cea mai elevat din toat seria evolutiv a sistemului nostru.
ntr-adevr, acestea sunt cele apte trepte de evoluie a sistemului nostru
cosmic: Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Pe Vulcan, toate
fiinele care au ieit din cei dinti germeni care existau pe vechiul Saturn vor fi n
ntregime spiritualizate; toate vor fi nu numai la nivelul Soarelui, ci mai presus de
Soare. Vulcan este mai mult dect Soarele i prin acest fapt el va atinge
maturitatea, care i va da posibilitatea s se ofere ca jertf, s se destrame.
ntr-un sistem de felul acesta, o etap nou de evoluie const n faptul c un
soare nscut ntr-un anume punct este la nceput slab i deci trebuie s-i expulzeze
planetele pentru a putea el nsui s progreseze. El se ntrete, reia n sine toate
planetele i devine Vulcan. Apoi din nou totul se destram. Globul lui Vulcan
rmne gol pe dinuntru, formndu-se ceea ce s-ar putea numi hora Tronurilor,
Heruvimilor i Serafimilor. Deci Soarele se va topi n Univers, se va jertfi, se va
dispersa i va constitui el nsui acel cerc al Serafimilor, Heruvimilor i Tronurilor,
pregtind astfel o nou creaie n Univers.
Dac Tronurile au putut s cedeze din propria lor substani ceea ce era
necesar ca s se formeze vechiul Saturn, aceasta s-a datorat faptului c s-au
pregtit pentru acest lucru ntr-un sistem cosmic precedent, n cursul a apte etape
analoage cu cele pe care le parcurge acum sistemul nostru solar.
nainte de a se constitui acest ansamblu de Tronuri, Heruvimi i Serafimi, a
trebuit s existe un sistem solar; deci atunci cnd un Soare este destul de avansat
pentru a se uni din nou cu planetele sale, el devine spaiu, devine el nsui un
Zodiac. Fiinele sublime de care am vorbit c formeaz Zodiacul sunt
supravieuitoarele unui vechi sistem solar.
Ceea ce a evoluat la nceput n interiorul unui sistem solar poate s acioneze
apoi din marginile Universului, poate s conceap i s extrag din sine un nou
sistem solar. Dac Serafimii, Heruvimii i Tronurile constituie pentru noi Ierarhia
cea mai sus-pus, aceasta se datoreaz faptului c au trecut deja printr-o evoluie
solar i s-au nlat pn la mreul sacrificiu cosmic.
Aceste entiti au ajuns astfel pn n imediata apropiere a Divinitii celei
mai nalte de care se poate vorbi, Sfnta Treime. Deasupra Serafimilor se afl deci
aceast Divinitate sublim, aceast ntreit Dumnezeire despre care au cunotin
aproape toate popoarele: Brahma Shiva Vishnu; Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
ntr-un fel de la aceast divinitate suprem pornesc planurile oricrui nou
sistem cosmic. nainte de a se fi manifestat chiar primul rudiment al lui Saturn,
planul lui exista n Sfnta Treime. Dar ea are nevoie de fiine care s execute
planul acesta, iar aceste fiine trebuie mai nti s devin capabile de aceast
realizare.

Primele entiti care nconjoar, ca s zicem aa, nsi Divinitatea, cele


care, dup frumoasa expresie folosit n cretinismul esoteric, se bucur
nemijlocit de vederea lui Dumnezeu, sunt Serafimii, Heruvimii i Tronurile. Ele
primesc planurile care eman din Sfnta Treime privind noul sistem cosmic.
nelegei desigur c v spun acestea mai mult n mod figurat, cci suntem
nevoii s folosim cuvinte omeneti pentru aciuni sublime pe care cuvintele
noastre nu pot s le cuprind. Nu exist cuvinte care s descrie o activitate att de
sublim ca de exemplu cea desfurat de Serafimi la nceputurile sistemului
nostru solar, atunci cnd au primit de la Sfnta Treime planurile mree dup care
trebuia s evolueze acest sistem trecnd de la Saturn la Soare, la Lun, Pmnt,
Jupiter, Venus i Vulcan. Numele de Serafim a fost considerat ntotdeauna de cei
care i neleg cu adevrat sensul, ndeosebi n cadrul esoterismului ebraic, ca
nsemnnd entittile care au ca misiune s primeasc planurile, s cunoasc elurile
Divinei Triniti.
Heruvimii, situai pe treapta ierarhic imediat urmtoare, au ca nsrcinare s
modeleze prin nelepciunea lor aceste intenii, aceste concepte primite de la
Divinitate. Sunt Spirite ale unei preanalte nelepciuni care tiu s transforme n
planuri realizabile informaiile date de ctre Serafimi. Tronurile, al treilea grad al
Ierarhiei pornind de sus, au avut apoi ca sarcin s se apuce de treab, ca s zicem
aa, pentru ca ceea ce a fost conceput prin nelepciunea, prin gndurile sublime ale
Heruvimilor s poat deveni realitate.
Astfel realizarea iniial a planurilor divine s-a desfurat dup planurile
cosmice primite de la Divinitate de ctre Serafimi, detaliate apoi datorit
Tronurilor, care au avut posibilitatea s rspndeasc, n spatiul destinat ntr-un fel
unui nou sistem cosmic, propria lor substan, cea a focului originar. Imaginndune acest lucru, am putea spune c un vechi sistem solar a disprut, s-a stins; n acel
sistem, Serafimii, Heruvimii i Tronurile ajunseser la cel mai nalt grad de
maturizare.
Urmnd ndemnurile Trinitii Supreme, au ales un spaiu n Cosmos i i-au
spus: De aici vom ncepe. Apoi Serafimii s-au ptruns de elurile acestui sistem
cosmic; Heruvimii au ntocmit proiectele iar Tronurile au revrsat n acest spaiu
sferic focul originar, pe care l extrag din propria lor esen. Astfel s-a ivit
Universul nostru.
Totui i alte entiti erau prezente n cadrul sistemului solar care l-a
precedat pe al nostru, dar aceste entiti nu se nlaser att de sus ca Serafimii,
Heruvimii i Tronurile. Ele rmseser atunci la un nivel inferior i trebuia s
treac ele nsele printr-o evoluie nainte de a putea fi creatoare, nainte de a putea
s se jertfeasc. Aceste entiti sunt cele din a doua Triad ierarhic.
Am vorbit despre prima Triad i am spus deja numele celor din a doua,
dup Dionisie Areopagitul i magitrii occidentali: acestea sunt Kyriotetes sau
Dominrile (Domniile), Virtuile, Dynamis sau Spiritele micrii i, n sfrit,
Exousiai, Puterile sau Spiritele formei.

Am vzut, atunci cnd am vorbit de vechiul Saturn, c prima Ierarhie se


gsea n ambiana exterioar a acestuia. Dar unde trebuie s cutm Dominrile,
Virtuile i Puterile? n interiorul vechiului Saturn.
Pe cnd Tronurile ajungeau pn la limita exterioar a globului, Dominrile,
Virtuile i Puterile triau i se micau chiar n masa acestuia, n substana sa.
S comparm acum aceast imagine cu cea a nebuloasei originare dup
teoria numit Kant-Laplace. La originea sistemului nostru solar s-ar fi aflat o uria
mas gazoas; se presupune c aceast mas a nceput s se nvrteasc de la sine
si se consider foarte natural c n urma acestei micri de rotaie din ea s-au
desprins treptat planetele. nti erau ca nite inele, apoi acestea s-au comprimat,
soarele rmnnd n centru iar planetele nvrtindu-se n jurul lui.
Lucrurile acestea sunt prezentate n chip pur mecanic. n coli se face o
experien foarte atrgtoare pentru a se demonstra n mic cum s-ar fi format, zicese, sistemul solar. ntr-un vas cu ap este pus s pluteasc o pictur de ulei prin
care se trece o foaie de carton care reprezint Ecuatorul, strbtut de o andrea cu
ajutorul creia pictura de ulei este fcut s se nvrteasc. Din ea se desprind
particule i profesorul explic c aceasta reprezint n miniatur formarea
sistemului solar.
O asemenea naivitate nu poate dect s ne surprind, cci se uit un singur
lucru: intervenia celui care nvrte andreaua. Chiar fcnd abstracie de eroarea
iniial, care const n faptul c se pornete de la o stare gazoas n loc de una
caloric, nu ne putem nchipui c aceast mas gazoas ar ncepe s se nvrteasc
de la sine. Dac ne gndim la aceasta i dac mai pstrm o logic bazat pe bun
sim, trebuie s presupunem c au fost fore spirituale care au imprimat corpurilor
cereti aceast micare de rotaie.
Suntem deci pui n situaia s ne ntrebm unde sunt acele fore, energii,
care au acionat asupra a ceea ce, pentru noi, este de natur caloric, astfel nct s
se ntmple ceva. Ele acioneaz n acelai timp din exterior i din interior.
Entitile care se afl n exterior, cele care i-au dobndit nsuirile n cadrul
sistemelor anterioare, acioneaz din afar. Din interior intervin acelea care, fiind
mai puin evoluate, acioneaz pentru diferenierea masei iniiale, fcnd ca n ea
s se nasc cureni, forme n cadrul cldurii. Sunt entiti de o inteligen
superioar care dirijeaz toate aceste fapte.

Care este misiunea celei de a doua ierarhii? Dominrile primesc mai nti
ceea ce aduc Tronurile din universul exterior i repartizeaz ceea ce au primit n
aa fel nct globul acesta n formare, vechiul Saturn, s fie n armonie cu
Universul. ntr-adevr trebuie ca n interiorul lui Saturn totul s fie organizat n aa
fel nct s corespund cu ceea ce este n afar.
Ceea ce primesc Serafimii de la Dumnezeu pentru a fi dat lui Saturn trebuie
s fie organizat dup poruncile Divinitii, astfel nct impulsurile acesteia s
devin realitate. Dominrile primesc deci din mediul exterior ceea ce se revars,
prin intermediul celor mai sus-puse Ierarhii, asupra lui Saturn pentru a-l
transforma, a-l adapta la globul acesta.
Virtuile sau Dynamis modeleaz la rndul lor ceea ce primesc de la
Dominri, completnd organizarea realizat deja de aceste entitti. Puterile sau
Exousiai, dimpotriv, au grij s se pstreze, ct timp este nevoie, ceea ce a fost
zidit astfel n conformitate cu scopurile universului, ca acestea s nu se distrug
numaidect. Ele sunt pstrtoarele.
Deci Dominrile sunt cele care dirijeaz organizarea masei saturniene;
Virtutile nfptuiesc aceast organizare; Puterile sau Exousiai pstreaz ceea ce au
zidit Virtuile. S lsm de o parte pentru moment a treia Triad, de care am vorbit
mai nainte: Spiritele personalitii sau Archaii, Spiritele focului sau Arhanghelii i
ngerii.
Cu cunotinele pe care le-am dobndit acum s urmrim cum s-a fcut
trecerea de la vechiul Saturn la vechiul Soare. Faptele eseniale au fost descrise in
conferina precedent. Cnd vechiul Saturn a devenit Soare, focul primordial a
trecut n starea de gaz sau de aer, astfel nct Soarele vechi a fost alctuit din ceea
ce a subzistat din focul primordial, la care s-a adugat, s-a integrat, ceea ce s-a
condensat sub form de gaz, de fum.
Exist deci dou substane: focul originar i o parte a acestui foc, care a
devenit gaz, fum sau aer, nu conteaz cum i spunem. Acestea erau condiiile pe
vechiul Soare. Vom vedea c ele nu mai sunt aceleai pe Soarele nostru de acum;
trecnd prin stri intermediare, acesta a devenit cu totul altceva, cu toate c unii
oameni susin c n interior el este constituit acum numai dintr-un fel de gaz.

Dac studiai puin teoriile la care ajunge tiina noastr materialist, vei
descoperi cteodat lucruri foarte ciudate. Exist printre altele o brour de
popularizare care se cumpr mult din cauza preului ei modic, n care se spune
despre Soare c nu poate s conin nimic solid, numai gaz; dar, adaug autorul,
acest gaz ar avea consistena mierii sau a smoalei.
Nu i-a dori celui care poate s accepte asemenea teorie i s cread c sub
presiune un gaz poate s capete consistena mierii sau a smoalei s fie obligat s
triasc ntr-o atmosfer de acest fel, presupunnd c ar putea s se mite n ea.
Exist astfel de aberaii n teoriile materialiste.
Deci nu este vorba aici de Soarele din ziua de azi, ci de vechiul Soare, care
era alctuit ntr-adevr din focul primordial i din ceea ce s-ar putea numi cea de
foc sau foc-aer. Aceast expresie se ntlnete n Faust, iar Goethe tia despre ce
este vorba. Trebuie deci s ne nchipuim vechiul Soare ca fiind fcut dintr-un
amestec al celor dou substane. Dar aceast stare nu s-a produs de la sine.
Globurile cosmice nu se condenseaz singure; aceast condensare trebuie s
fie provocat de entiti spirituale. Care sunt entitile care au determinat
condensarea substanei, atunci cnd s-a trecut de la vechiul Saturn la Soare?
Acestea sunt Dominrile. Aceste entitti au comprimat masa lui Saturn, care era
att de enorm la nceput, au redus-o pn cnd au adus-o la dimensiunile unui
glob care s-ar ntinde astzi pn la orbita lui Jupiter, considernd Soarele ca
centru.
Deci pe cnd vechiul Saturn era un glob enorm, care se ntindea pn la
orbita de astzi a lui Saturn, vechiul Soare nu ajungea dect pn la cea a lui
Jupiter. Jupiter este limita de expansiune a vechiului Soare. Trebuie s ne
nchipuim planetele exterioare ca marcnd limitele de expansiune ale vechilor
globuri cereti. Ajungem astfel ncetul cu ncetul s ne reprezentm planetele ca
rod al aciunii Ierarhiilor.
S mergem mai departe: urmtoarea etap consist dintr-o nou condensare.
Cea de a treia stare a sistemului nostru cosmic este cea a Lunii vechi. Cei care pot
s citeasc n cronica Akasha tiu c aceast Lun veche s-a nscut din faptul c
substana gazoas a Soarelui s-a condensat pn la starea lichid. Pe acea Lun nu
exista nc pmnt solid, ci foc, aer i ap. Elementul lichid s-a adugat gazului;
acesta se condensase pn la starea lichid. Ce a provocat aceast nou
condensare?
A doua grup a celei de a doua Ierarhii, adic Virtuile sau Dynamis. Acestea
au comprimat masa gazoas a vechiului Soare, restrngnd limitele sale pn la
orbita actual a lui Marte. Acest astru este ca un stlp de hotar care indic astzi
care erau dimensiunile Lunii vechi. Dac v nchipuii un glob avnd ca punct
central Soarele i a crui mas se ntinde pn la orbita lui Marte, vei avea
imaginea dimensiunilor Lunii vechi.
Am ajuns acum n punctul n care trebuie s ne reamintim c atunci cnd
dup Saturn i Soare a urmat Luna veche s-a ntmplat ceva cu totul nou: o parte a
substanei dense a fost expulzat i s-au format dou corpuri cereti. Unul dintre
ele a luat cu el substanele i fiinele cele mai subtile; acesta a devenit Soare.
Cellalt a devenit Lun, cu mult mai dens.

Deci n a treia stare a sistemului planetar acesta nu a mai rmas o planet


unic, omogen, dect un timp. Aceast planet a scos din snul su un alt astru,
care de atunci exist alturi de ea. Ct timp vechea Lun a fost un corp omogen, ea
se ntindea pn la Marte. Dup aceea, atunci cnd s-a desprtit de Soare, ea a
nceput s se nvrteasc n jurul lui, urmnd aproximativ orbita actual a lui
Marte, aflndu-se deci la periferia spaiului ocupat mai nainte de acel glob
primitiv.
Cum s-a produs aceast desprire? Cum au luat natere dou corpuri
cosmice dintr-unul singur? Aceasta s-a fcut sub influena Virtuilor, Dynamis. tii
c n Univers se petrece ceva analog cu ce se ntmpl n decursul vieii obinuite a
oamenilor. Atunci cnd fiinele se dezvolt, unele progreseaz, pe cnd altele
rmn n urm. La coal, unii elevi repet clasa, pe cnd alii progreseaz cu
repreziciune. Nu se dezvolt toi la fel de repede.
Acelai lucru se petrece n ntregul Cosmos. n clipa n care Virtuile au
nceput s-i ndeplineasc misiunea, s-i exercite rolul, s-a produs ceva deosebit:
pentru motive pe care le vom afla mai trziu, a avut loc ceea ce n esoterismul
Misterelor a fost numit ntotdeauna lupta din ceruri. Acest fapt face parte
integrant din nvtura tuturor misterelor. El cuprinde de asemenea taina originii
rului.
La un moment dat n evoluia lunar Virtuile sau Dynamis erau la niveluri
de maturitate foarte diferite; unele tindeau s se nale spiritual ct mai mult
posibil; altele rmseser n urm sau i continuau n ritm normal cursul evoluiei.
Deci unele erau mai avansate dect altele.
Ca urmare cele dou feluri de virtui s-au desprit. Entitile avansate au
determinat desprinderea globului solar; cele rmase n urm au format Luna, care
se nvrtea n jurul Soarelui. Deci n cer a avut loc o lupt i fragmentarea Lunii
vechi. Planeta secundar, Luna veche propriu-zis, a trecut atunci sub dominatia
Virtuilor rmase n urm, iar Soarele vechi sub cea a Virtuilor mai evoluate.
n primele versete din Bhavagad Gita se ntlnete o referire ca un ecou
simbolic al acestei lupte n ceruri. De fapt a fost o lupt teribil. A durat din
momentul n care Dominrile sau Kyriotetes au lucrat la formarea vechiului Soare
pn cnd s-a format Luna veche, adic atunci cnd Dynamis i-au mplinit
misiunea.
Dominrile au condensat masa vechiului Soare pn la orbita de astzi a lui
Jupiter. Apoi Dynamis au condensat ntregul sistem pn la limita trasat acum de
Marte. n spaiul dintre cele dou orbite s-a aflat cmpul de btaie al acestei lupte
din ceruri.
Imaginai-v acest ntins cmp de btaie. Doar n secolul al XIX-lea s-a
descoperit cu mijloace fizice ce distrugeri a provocat acea lupt. ntre orbita lui
Marte i cea a lui Jupiter se afl o mulime de mici asteroizi dispersai.
Ei reprezint resturile prsite pe cmpul de btaie unde s-a desfurat
gigantica ncletare n intervalul dintre dou momente cosmice; cel n care sistemul
solar a fost comprimat pn la orbita lui Jupiter i cel ulterior, cnd limita
corespundea cu orbita lui Marte.

Cnd astronomii de astzi i ndreapt telescopul spre spaiul ceresc i


descoper mereu ali asteroizi, este vorba de fapt despre rmiele provenite din
lupta gigantic care s-a dat ntre Virtuile cele mai naintate i cele mai puin
avansate; tot ele au provocat fragmentarea Lunii i desprinderea ei de Soare. Iat
cum faptele exterioare ne apar ca expresia, ca fizionomia exterioar a Entitilor
divine, spirituale.

CONFERINA a VI-a
Rolul diverselor entiti n evoluia omenirii Sistemul
solar n
Misterele lui Zoroastru Aspectele spirituale ale
sistemului lui Ptolemeu
Dsseldorf, 15 aprilie 1909
Dup cum am vzut, fenomenele cosmice rezult din viaa spiritual a unor
entiti aflate mai presus de fiina omeneasc. Aceasta a fost situaia i pentru
evenimentul descris la sfritul conferinei precedente sub numele de lupta din
ceruri, care a lsat pe cmpul de btaie, ntre Jupiter i Marte, attea trupuri
moarte asteroizii, pe care astronomii i descoper n numr tot mai mare. Acest
eveniment este de cea mai mare importan; vom reveni asupra lui i vom vedea
reflectarea sa n unele evenimente de pe Pmnt, reflectare pe care o gsim i la
nceputul Bhagavad Gitei.
Astzi vom continua descrierea, pe scurt, a entitilor spirituale care aparin
unor ierarhii de care ne-am ocupat mai puin pn acum, cele care sunt cele mai
apropiate de om i care n esoterismul cretin sunt numite ngeri, Arhangheli i
Principate (sau Principi primordiali, Fore originare). n literatura antroposofic,
Arhanghelii sunt numiti i Spirite ale focului iar Principatele Spirite ale
personalitii.
Aceste entiti, care se situeaz ntre oameni i acele spirite despre care am
spus n ultima conferin c-i ntind influena pn la Jupiter, Marte etc., se afl
desigur ntr-o relape mai strns cu omul. Este vorba n primul rnd de ngeri sau
Angeloi.
Acetia au trecut prin stadiul uman n timpul evolutiei lunare anterioare i
se afl acum la nivelul pe care va trebui s-l ating omul pe viitorul Jupiter. Deci se
afl cu o treapt mai sus dect omul. Vom vedea care este n realitate misiunea
acestor entiti spirituale, analiznd modul cum se dezvolt omul pe pmnt.
Omul evolueaz trecnd din ncarnare n ncarnare. Acest fel de dezvoltare
dateaz din era lemurian i a strbtut ntreaga er a Atlantidei; de fapt ea a
nceput n epoca cea mai veche a erei lemuriene i va continua trecnd prin diverse
ncarnri nc mult timp, pn atunci cnd, aproape de sfritul pmntului,
omenirea va cunoate alte forme de dezvoltare.

tii c ceea ce trece din ncarnare n ncarnare este individualitatea,


adevrata esen a fiinei omeneti, dar tii de asemenea c n marea lor majoritate
oamenii de astzi nu sunt deloc contieni de faptul c au trit o via anterioar, nu
pot s-i aminteasc c ar fi trit unele evenimente ntr-o ncarnare din trecut. Doar
cei care s-au ridicat pn la un anumit nivel de clarviziune pot s-i cufunde
privirile n vieile lor anterioare.
Ce continuitate ar putea fi ntre ncarnrile pmnteti ale unui om care nu-i
amintete de vieile sale anterioare, dac n-ar fi existat entiti care leag ntr-un fel
ntre ele aceste ncarnri, care vegheaz asupra trecerii sale de la una la alta. ntradevr pentru fiecare fiin omeneasc exist o fiin spiritual care, avnd n
vedere faptul c se gsete mai presus de nivelul omenesc, conduce
individualitatea uman de la o ncarnare la alta.
Luai aminte; nu este vorba de entitile care reglementeaz Karma, despre
acelea vom vorbi mai trziu. Este vorba pur i simplu despre entiti de paz care
pstreaz, ca s zicem aa, amintirea de la o ncarnare la alta, deoarece omul nsui
nu poate face aceasta. Aceste entiti sunt ngerii. Se poate spune c n fiecare
dintre ncarnrile sale omul este o persoan, dar c asupra lui vegheaz o entitate a
crei contiin urmrete ncarnrile lui succesive.
Din aceast cauz, dei n stadiile inferioare ale iniierii omul nu tie nc
nimic despre ncarnrile sale anterioare, el capt n unele dintre aceste stadii
posibilitatea de a pune ntrebri ngerului su. Acest lucru este pe deplin posibil.
Fiinele, care, ca ngeri, sunt superioare cu un grad omului, trebuie deci s aib n
grij firele care strbat ntreaga omenire trecnd pentru fiecare om din ncarnare n
ncarnare.
S ne ridicm acum privirile pn la urmtorul grup, cel format din
Arhangheli sau Spirite ale focului. Acetia nu se ocup de o fiin individual;
misiunea lor este mai ampl: ei asigur armonia dintre viaa individual i cea a
colectivitilor umane, cum ar fi popoarele, neamurile .a. Pe parcursul evoluiei
Pmntului, Arhanghelii au ca nsrcinare s stabileasc ntr-un fel legturile ntre
sufletele individuale i ceea ce numim suflete ale popoarelor sau neamurilor.
Cci pentru cel care accede la cunoaterea spiritual sufletele popoarelor sau
ale neamurilor sunt cu totul altceva dect pentru cei care triesc cu abstraciunile
tiinei sau n general cu cele ale culturii de astzi. Pe un anumit teritoriu Frana,
Germania, Italia, triesc colectiviti de fiine omeneti, i aa cum ochii fizici nu
vd dect forma exterioar a acestor fiine, tot aa se consider c ceea se numete
sufletul sau spiritul acelui popor nu este dect o noiune abstract care i reunete
pe toti. Se crede c nu este real dect individul, nu spiritul sau sufletul poporului.
Dar pentru cel care poate s ptrund cu privirile n viaa spiritual
adevrat, ceea ce numim suflet sau spirit al popoarelor este o realitate. n sufletul
unui popor triete i acioneaz un Arhanghel, un Spirit al focului, care
reglementeaz relaiile dintre individ i ansamblul acelui popor sau neam.
Ne ridicm apoi pn la entitile pe care le numim Spirite ale personalitii
sau Archai. Acetia se afl la un nivel i mai nalt, ei exercit o aciune i mai nalt
asupra relaiilor omeneti. ntr-adevr, ei reglementeaz condiiile de existen pe

pmnt ale ntregului neam omenesc i triesc n aa fel nct n decursul timpului,
din epoc n epoc, se transform lund, ca s spunem aa, un corp spiritual diferit.
tii cu toii c ceva care pentru mentalitile de astzi nu este dect o simpl
abstraciune, dar care este o realitate pentru acela care poate s vad realitatea
spiritual, este ceea ce se cheam spiritul timpului. Spirtele timpului sunt implicate
n sensul i misiunea unei anumite epoci a omenirii. Gndii-v, de exemplu, la
sensul i misiunea primelor milenii de dup scufundarea Atlantidei. Spiritele
timpului nglobeaz ceva ce depete un popor sau un neam anume.
Ele nu se limiteaz la un popor sau altul; ele depesc cadrul popoarelor.
Adevratul spirit al timpului, spiritul unei epoci, este de fapt corpul spiritual al
unui Arheu, un Spirit al personalitii. Lui i datorm apariia pe Pmnt a unor
personaliti.
nelegei desigur c treburile pmnteti trebuie s fie fcute de fiine
omeneti; trebuie ca ntr-o anumit epoc s apar anumite personaliti eminente.
Dac totul ar fi lsat la voia ntmplrii s-ar produce un haos nemaipomenit,
de exemplu dac Luther sau Carol cel Mare s-ar fi nscut n alt epoc. Trebuie ca
lucrurile s se desfoare n funcie de evoluia omenirii pe pmnt; trebuie ca ntro anumit epoc s apar sufletul care este n acord cu sensul ntregii evoluii
terestre. Acest lucru este reglementat de Spiritele personalitii, Archaii.
Mai presus de Archai se afl Ierarhia la care ne-am referit n ultima noastr
conferin, cea a Puterilor, Exousiai sau Spirite ale formei. Misiunea acestora
depete sfera terestr. n dezvoltarea omenirii distingem ntr-adevr fazele de
Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan.
Am vzut c tot ce se refer la Pmntul propriu-zis este reglementat de
ngeri n ceea ce privete individul, de Arhangheli cnd este vorba despre
raporturile acestui individ cu colectivitile omeneti i de Spiritele personalitii
pentru ansamblul evoluiei omeneti, ncepnd din era lemurian i pn n cea n
care omul va fi att de spiritualizat nct se va desprinde tot mai mult de Pmnt.
Dar este nevoie n plus ca omenirea s fie condus de la o stare planetar la alta.
Trebuie ca alte entiti spirituale s vegheze de-a lungul ntregii evoluii
terestre, ca la sfritul acestei evoluii omenirea s poat s treac n starea de
Pralaya i s-i gseasc drumul spre noul su el, spre Jupiter. Acesta este rolul
Puterilor, al Spiritelor formei. n conferina precedent, am caracterizat misiunea
lor plecnd de la ceea ce le era superior; acum o analizm dintr-un punct de vedere
opus.
La nceput trebuie s ne facem o idee asupra poziiei pe care o ocup n
Univers aceste entiti. n tiina spiritual, care trebuie s se continue n zilele
noastre sub form de antroposofie, deci dup nelepciunea Misterelor, ntotdeauna
s-a vorbit de aceste diferite entii i despre ierarhizarea lor, aa cum am fcut i
noi.
Am vzut n conferina precedent c orbita actual a lui Saturn marcheaz
limita pn la care acioneaz Tronurile; cea a lui Jupiter pe cea a Dominrilor i
cea a lui Marte pe cea a Virtuilor. Vom vedea acum ce cmp de aciune au n
sistemul nostru solar Puterile sau Spiritele formei.

V voi expune unele notiuni legate de acest subiect, care dei concord
perfect cu realitatea, pot s par surprinztoare chiar i acelora dintre voi care sunt
deja familiarizai cu tiina spiritual.
Se nva acum n coli c din Antichitate i pn la Copernic concepia
asupra sistemului solar era cea numit a lui Ptolemeu. Se credea pe atunci c
pmntul ocup centrul acestui sistem iar planetele se nvrt n jurul lui, aa cum
de altfel ni se nfieaz aparent lucrurile prin vederea fizic.
Se spune c de la Copernic ncoace se tie n sfrit, ceea ce oamenii de
altdat ignorau, adic faptul c Soarele se afl n centrul sistemului i c planetele
se nvrt n jurul lui pe orbite circulare sau mai degrab eliptice. Dar pentru a fi
cinstit pn la capt, ar trebui, descriind astfel sistemul solar, s ai onestitatea de a
atrage atenia asupra unui lucru.
Ar trebui spus: pn la Copernic nu se cunoteau dect unele micri cereti,
n funcie de care se calcula ce ar putea fi sistemul nostru solar. De fapt Copernic
n-a mers n spaiu, ca s observe dac Soarele se afl ntr-un anume punct din
interiorul unui cerc sau a unei elipse i dac planetele se nvrt n jurul lui; el a
realizat un calcul care explic mai simplu ceea ce vedem dect calculele mai vechi.
Sistemul lui Copernic nu este altceva dect un produs al gndirii.
S facem pentru moment abstracie de ce credea Ptolemeu. S admitem c
Soarele ocup punctul central i s calculm poziia diferitelor planete, apoi s
vedem n ce msur concord acest calcul cu experiena. n cazul observaiei pur
fizice, aceast concordan se realizeaz. Este drept c apoi s-au alctuit pe aceast
baz tot soiul de sisteme cosmice, de exemplu cel al lui Kant i Laplace.
Dar n urma unor noi descoperiri s-a ajuns la ceva diferit sub aspect
tiinific, cci observatia fizic a pus n eviden existena a nc dou planete:
Uranus i Neptun*. N-am vorbit nc de ele; vom vedea apoi ce semnificaie au
acestea pentru sistemul nostru solar. Aceste dou planete, Uranus i Neptun, nu
erau prevzute n calcul.
Acceptnd sistemul cosmic Kant-Laplace, Uranus i Neptun ar fi trebuit s
se mite n alt mod; una dintre planetele recent descoperite se comport n mod
foarte ciudat. Ar trebui presupus c axa ei a fost deviat cu 90% dup desprinderea
planetelor, cci ea parcurge o orbit total diferit. Uranus i Neptun difer destul de
mult de celelalte planete ale sistemului solar. Vom vedea mai trziu despre ce este
vorba.
* La data cnd R.Steiner fcea aceste aprecieri nu era nc cunoscut
existena planetei Pluton, care determin modificarea traiectoriei lui
Neptun. Descoperirea a fost realizat n 1930: calculele astronomice
anticipaser aceast descoperire tocmai datorit perturbrilor despre care
vorbeste Steiner (n. red.).
Pentru moment vreau numai s remarc c n sistemul lui Copernic este vorba
despre un calcul realizat ntr-o epoc n care se pierduse cunoaterea raporturilor
spirituale; cnd nu se mai tia s se ntrevad ce se afl din punct de vedere
spiritual la baza oricrui fenomen exterior.
Dar sistemul lui Ptolemeu nu este numai un sistem fizic, el se bazeaz i pe
observaii spirituale; n vremea lui se tia c planetele sunt semne care indic

domeniile n care domnesc anumite entiti spirituale. Este evident c ntregul


nostru sistem solar i planetar trebuie prezentat ntr-un mod anume, dac vrem s
punem n eviden aceast coresponden.
Vedei n desen sistemul solar aa cum era conceput n Misterele lui
Zoroastru. Am putea la fel de bine s ne inspirm i din alte Mistere, dar l vom lua
pe acesta ca exemplu pentru a caracteriza raporturile dintre sistemul nostru solar i
entitile spirituale active aici.

Sistemul lui Zoroastru lua n considerare altfel de observatii dect cele care
se pot face n prezent n cer. titi c se poate observa o progresie real sau
aparent a Soarelui de-a lungul semnelor zodiacale pe o perioad foarte
ndelungat. Se consider i aa este c aproximativ din secolul VIII .e.n.
Soarele rsrea primvara n semnul Berbecului; dar n fiecare an punctul
acesta vernal se deplaseaz puin, astfel c ntr-o perioad extrem de ndelungat el
a strbtut n ntregime gradele corespunztoare Berbecului. nainte de anul 800
.e.n. Soarele nu rsrea primvara n semnul Berbecului ci n cel al Taurului, pe
care punctul vernal l-a strbtut n ntregime n curs de circa 2.200 de ani.
Cu i mai mult timp nainte el rsrea primvara n semnul Gemenilor, pe
care de asemenea l-a strbtut n ntregime. Dac adunm 800 cu 2.160 ani, vom
ajunge n mileniile IV i V nainte de Christos. Or aceasta este epoca n care au
nflorit Misterele lui Zoroastru, care dateaz din Antichitatea foarte ndeprtat.
Cnd se fceau observaii asupra fenomenelor cereti, toate calculele erau
fcute n raport de punctul din Gemeni, astfel c pentru a desena Zodiacul din
punetul de vedere pe care l-am prezentat n comferina precedent ar fi trebuit s
fie plasat n partea de sus a schemei semnul care corespunde constelaiei Gemeni,

apoi imediat mai jos trebuia trasat linia care delimiteaz domeniul Tronurilor,
adic orbita lui Saturn.
Urma orbita lui Jupiter, care delimiteaz domeniul Dominrilor sau
Spiritelor nelepciunii, i cea a lui Marte care marcheaz limita domeniului
Virtuilor sau Spiritelor micrii. Am vzut c n acest interval se situeaz cmpul
de btaie unde s-a desfurat lupta din ceruri.

Trebuie apoi s marcm sfera limitat de Soare, cea a Puterilor sau Spiritelor
formei. Ajungem apoi la Venus, care traseaz limita domeniului n care acioneaz
Archaii sau Spiritele personalitii, la Mercur, care marcheaz limita domeniului
Arhanghelilor, i la Lun, a crei orbit limiteaz sfera ngerilor. Urmeaz apoi
Pmntul. Deci trebuie s v reprezentai Pmntul ca punct de pornire, centrul n
jurul cruia se extind domeniul Lunii, al lui Mercur, al lui Venus i al Soarelui.
Probabil c v mir felul n care am plasat planetele Mercur i Venus. V
gnditi c ar fi trebuit s-l situez pe Mercur n imediata apropiere a Soarelui i pe
Venus dup el. Dar aceasta nu ar fi exact, pentru c astronomii au inversat mai
trziu numele acestor doi atri. n vechile tradiii, ceea ce astzi este numit Mercur
era numit Venus i invers.
De aceea vechile doctrine nu mai sunt nelesc, dac se atribuie ceea ce s-a
scris despre Venus sau despre Mercur planetelor care poart astzi aceste nume.
Ceea ce se refer la Mercur privete de fapt actuala planet Venus i invers,
deoarece aceste denumiri au fost inversate ulterior. Cnd a fost modificat
concepia sistemului cosmic, cnd Pmntul a pierdut poziia sa central n
Univers, nu numai c s-a modificat perspectiva, dar n acelai timp Venus a fost
nlocuit cu Mercur.

Acum v va fi uor s corelai schema aceasta cu sistemul cosmic actual.


Este de ajuns s punei Soarele n centru; n jurul lui se mic Venus, mai departe
Mercur, apoi Pmntul mpreun cu Luna, apoi Marte, Jupiter, Saturn. Trebuie s
v reprezentai micrile fizice ca pe o rotire a fiecrei planete n jurul Soarelui.
Dar ne putem imagina i c, fa de Pmnt, celelalte planete s-au deplasat aa
nct acum se afl de cealalt parte a Soarelui.
Ne-am putea imagina lucrurile ca n aceast schem a sistemului fizic actual:
n centm se afl Soarele, n jurul lui se nvrt Venus i Mercur (dup vechile lor
denumiri), apoi Pmntui mpreun cu Luna. Urmeaz Marte, zona asteroizilor,
Jupiter i n sfrit Saturn.
Inchipuii-v acum c Pmntui fiind n partea de jos, Mercur i Venus
urmnd dup el, Marte ar rmne n partea de sus, ca i Jupiter .a. Aceast situaie
se poate ntlni deoarece planetele i schimb mereu poziiile unele n raport cu
altele. Acest lucru poate fi admis.
Deci n felul acesta sistemul fizic este respectat, dar se alege un moment
cnd Pmntul, Luna, Mercur i Venus se gsesc de o parte (fa de Soare), iar
celelalte planete, Marte, Jupiter i Saturn, de cealalt parte. Aa cum se vede n
desen i nimic altceva. Iat Pmntul nsotit de Lun, Mercur, Venus; de partea
cealalt a Soarelui Marte, Jupiter i Saturn.
Deci este vorba pur i simplu de unghiul de perspectiv. Acest sistem
deosebit este pe deplin conceptibil, dar numai atunci cnd se produce aceast
configuraie. Or aceasta a avut loc ntr-adevr n epoca n care Gemenii se gseau
deasupra lui Saturn. Prin clarviziune se putea foarte bine observa atunci raportul
dintre Ierarhiile spirituale i cmpul lor de aciune i se putea vedea, de exemplu,
c sfera ngerilor se ntinde n jurul Pmntului pn la Lun.
Dac nu lum ca baz sistemul fizic ci aceast configuraie particular,
cercul ngerilor se ntinde ntr-adevr pn la Lun, cel al Arhanghelilor pn la
Mercur, cel al Arheilor sau Spiritelor personalitii pn la Venus, cel al Puterilor,
Exousiai sau Spirite ale formei pn la Soare; urmeaz cercul Virtuilor sau
Dynamis, cel al Dominrilor, n sfrit, cel al Tronurilor.
Astfel, cnd este vorba de sistemele lui Copernic i Ptolemeu, trebuie s
vedem c n cel de al doilea a rmas urma acelei configuraii a forelor spirituale i
c n acest caz Pmntul trebuie luat ca punct de pornire. Va veni o vreme cnd
acest sistem va fi din nou nvat, cci omul va cunoate iar lumea spiritual. S
sperm c atunci oamenii vor fi mai puin fanatici dect acum.
Contemporanii notri pretind c nainte de Copernic nu se spuneau dect
prostii, c exista o concepie pueril asupra Universului. De la Copernic ncoace
am aflat n sfrit adevrui. Dup ei, orice alt concepie este fals i n viitorul cel
mai ndeprtat, chiar peste milioane de ani, se va nva mereu concepia lui
Copernic, pentru c este singura adevrat. Iat cum gndesc i cum vorbesc
oamenii de astzi.
Trebuie s ndjduim c generaiile viitoare vor fi mai tolerante i vor gndi
aa: ncepnd din secolele XV-XVI omenirea a pierdut cunotina faptului c exist
o lume spiritual, c n acea lume exist alt mod de a privi lucrurile dect n lumea

noastr i c acolo corpurile cereti au alt poziie dect cea pe care o vedem n
lumea fizic.
nelegem aceasta, vor zice oamenii viitorului. n secolul XVI acest mod de
a vedea lucrurile era just. Trebuia ca pentru un timp oamenii s-i desprind
privirile din lumea spiritual. Dar apoi ei i-au amintit de existena acesteia i au
revenit la perspectiva originar, spiritual.
Vedem deci c dac sistemul lui Copernic este diferit de cel al lui Ptolemeu,
aceasta se datoreaz faptului c este bazat pe concepii fizice. n sistemul lui
Ptolemeu persistau unele concepii spirituale i doar cu ajutorul acestui sistem ne
putem face o idee asupra aciunilor i reaciunilor entitilor spirituale n snul
sistemului nostru solar.
Respectm condiiile fizice, dar n acelai timp spunem c ngerii domnesc
pn la Lun, Arhanghelii pn la Mercur i Spiritele personalitii pn la Venus,
Puterile pn la Soare, Virtuile pn la Marte etc. Este de ajuns s includem alte
linii n schia sistemului fizic i vom obine limitele acestor sfere n care domnesc
Ierarhiile. ntr-adevr, n ce privete influenele spirituale, nu Soarele ci Pmntul
se afl n centrul sistemului.
De aceea, n toate epocile n care evoluia spiritual era considerat
esenial, se spunea: Desigur Soarele este astrul cel mai sublim; acolo evolueaz
entiti mult superioare omului; dar ceea ce conteaz n evoluie este omul care
triete pe Pmnt. Dac Soarele s-a desprit de Pmnt, a fost pentru ca omul s
se poat dezvolta aa cum trebuie. Altfel n-ar fi evoluat niciodat cu viteza
necesar. Acest lucru a fost posibil numai penlru c Soarele s-a retras mpreun cu
entitile care suport condiii de existen total diferite. A lsat Pmntul de sine
stttor, ca s zicem aa, pentru ca omui s se poat lansa n evoluie n maniera sa
proprie.
Un sistem cosmic se prezint ntr-un fel sau n altul n funcie de punctul de
vedere, de perspectiva adoptat. Dac ne ntrebm care este centrul sistemului solar
n raport cu ceea ce pot vedea simurile noastre fizice, trebuie s recurgem la
sistemul lui Copernic. Dac cercetm felul cum se ncadreaz n acest sistem solar
sferele Ierarhiilor spirituale, n centru trebuie plasat Pmnlul; atunci planetele sunt
cu totul altceva, adic ele indic limilele domeniilor proprii diferitelor ierarhii
spirituale.
Acum putei s facei legtura cu usurin ntre ceea ce s-a spus despre
repartiia acestor domenii n spaiu i menirea, misiunea fiecrei Ierarhii. Entitile
care acioneaz n anturajul imedial al Pmntului, n spaiul sublunar, sunt ngerii.
Din sfera aceasta ei dirijeaz viaa fiecrei fiine omenesti, n trecerea sa dintr-o
ncarnare n alta. Dar este nevoie de ceva mai mult pentru a repartiza populaii
ntregi pe suprafaa pmntului, dnd o misiune fiecrui popor. Ne putem da
seama, chiar prin simpl reflecie, c la aceasta trebuie s contribuie spaiul
universal. Cci nu depinde numai de condiiile de pe Pmnt, ci i de cele care
domnesc n Cosmos, faptul c un popor are o caracteristic sau alta.
Gndii-v c o ras are o anumit culoare a pielii, un anumit tip de pr. Aici
sunt n joc condiiile cosmice, condiii care depind de spaiul ceresc, adic de o
sfer care se ntinde pn la Mercur i care este cea a Arhanghelilor. Iar cnd

ntreaga omenire, aa cum se dezvolt ea pe Pmnt trebuie s fie ndrumat,


condus, aceast orientare provine dintr-o sfer i mai vast, cea care se ntinde
pn la Venus. n sfrit, atunci cnd este vorba de Pmntul nsui, impulsul
trebuie s provin din centrul ntregului sistem.
V-am spus c omenirea noastr se dezvolt strbtnd etapele Saturn, Soare,
Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Entitile spirituale care dirijeaz misiunea
omenirii dintr-o ntrupare planetar n alta sunt Puterile sau Spiritele formei.
Acestor entiti le trebuie un domeniu anume i acesta nu este altul dect sfera
Soarelui. Soarele era deja un astru deosebit n timpul Lunii vechi. Este i acum
deosebit de Pmnt i aa va fi i n timpul lui Jupiter.
Domeniul su se ntinde dincolo de planete. Deci existena sa trebuie s fie
legat de entiti al cror domeniu l depeste pe cel al diferitelor planete. Din
aceast cauz Soarele este un astru de excepie.
Vedei deci c locuina exterioar a Ierarhiilor nu este att pe planeta
respectiv ct n sferele a cror limit este determinat de aceste planete ca de nite
pietre de hotar. Astfel c spaiul care se ntinde de la Pmnt la Lun este
impregnat de activitatea ngerilor, spaiul de la Pmnt la Mercur este cmpul de
aciune al Arhanghelilor i aa mai departe.
Este vorba de sfere spaiale i planetele marcheaz hotarele activitilor
spaiale ale entitilor spirituale. Astfel, de la om n sus se nal o linie continu de
perfecionare. Omul este nlnuit de Pmant; ceea ce este venic n el i trece
dintr-o ncarnare n alta este dirijat de entiti care nu sunt legate numai de Pmnt;
ele brzdeaz atmosfera i spaiul care se ntinde pn la Lun i dincolo de ea.
Fiina omeneasc a pornit pe calea evoluiei pmnteti din timpuri
imemoriale i se afl n situaia unui copil n relaiile cu un adult. Acesta l
instruiete pe copil. Acelai lucru se petrece cu Ierarhiile n Univers. Omul, intuit
de Pmnt, nu se poate ridica dect treptat apre cunoatere, spre capacitile de
care are nevoie n lumea noastr. El trebuie s nvee totul de la entitile spirituale.
De ce era nevoie pentru a se realiza aceasta?
A fost nevoie ca la nceputul existenei terestre fiine care nu ar fi lost legate
de Pmnt s coboare din sferele superioare. Ceea ce s-a i ntmplat. Entiti care
ar fi putut s triasc pe deasupra Pmntului au cobort pe Pmnt pentru a le
transmite oamenilor lucruri pe care le tiau, pentru c se aflau la un nivel mai nalt
dect omul. A trebuit ca ele s se ncarneze n trupuri omenesti, dar nu pentru
propria lor evoluie, cci ele nu mai aveau nevoie de aa ceva, aa cum adultul nu
are nevoie s spun alfabetul dect ca s-i nvee pe copii.
Astfel, mergnd napoi spre era Atlantidei, apoi spre cea lemurian, regsim
fiine care au cobort din lumea care nconjoar Pmntul, creia ele i aparin,
pentru a deveni nvtori ai omenirii. Este vorba despre entiti care fac parte din
Ierarhii, cele de pe Mercur i Venus; fiii lui Mercur i lui Venus au devenit
nvtorii din tinereea omenirii, astfel c n aceast omenire tnr se gseau
fiine care nu erau de fapt dect o aparen, o Maya pe Pmnt.
Au existat astfel de fiine. S ne imaginm c, de exemplu, n era lemurian
un om cu o dezvoltare normal pentru vremea sa ar fi ntlnit pe vreunul dintre

acetia. Sub aspect exterior n-ar fi fost prea diferii unul de altul, dar n cel de al
doilea coborse ntr-un fel un spirit al crui domeniu se ntindea pn la Mercur
sau la Venus. Deci aspectul lui exterior nu era dect Maya, iluzie; dei semna cu
ceilali oameni, era cu totul deosebit: era un fiu al lui Mercur sau al lui Venus.
Aceste lucruri s-au ntmplat n realitate n zorii evoluiei omeneti. Fiii lui
Mercur i lui Venus coborau pe Pmnt, mergeau ncolo i ncoace printre oameni,
cu toate c firea lor luntric era cea a locuitorilor lui Mercur i Venus. Fii lui
Venus erau, aa cum am spus, Spiritele personalitii. Cei care coborau pe Pmnt
preau c nu au dect o personalitate omeneasc, dar prin puterea lor nemrginit i
conduceau pe oameni. Aceasta era situaia n era lemurian: fiii lui Venus dirijau
ntreaga omenire. Ct despre fiii lui Mercur, acetia conduceau doar unele pri ale
acesteia. Ei erau la fel de puternici ca cei pe care i numim Spiritele popoarelor sau
neamurilor.
Maya, iluzia, exist nu numai in general n lume, ci i n ceea ce privete
omenirea. Omul pe care l vedem poate avea un aspect conform cu ceea ce este el
n realitate, ca ceea ce se afl n sufletul su, sau acest aspect poate s fie numai
Maya. n acest caz el are misiunea unui fiu al lui Mercur sau al lui Venus. Despre
aceasta este vorba cnd se spune c marii conductori de altdat erau Maya.
Aceasta a vrut s spun H.P.Blavatsky cnd fcea remarca c unii Buddha
sunt Maya. Aceste noiuni ne vin direct din Misterele sacre, trebuie numai s tii s
le nelegi. Trebuie s ne ntrebm acum cum se face c un fiu al lui Venus poate s
coboare pe Pmnt, c un Bodhisattva poate s triasc pe Pmnt. Cele referitoare
la natura unui Bodhisattva, natura unui fiu al lui Mercur sau al lui Venus, fac parte
dintr-un capitol important al evoluiei terestre n raporturile ei cu Cosmosul. Vom
vorbi despre acestea n conferina viitoare.
CONFERINA a VII-a
Principiile din care este alctuit omul Natura ngerilor i
a
Arhanghelilor Intervenia Spiritelor personalitii, a
Arhanghelilor
i a ngerilor n evoluia omenirii n timpurile vechi
Dsseldorf, 16 aprilie 1909
Permitei-mi pentru nceput s fac o remarc n legtur cu ceea ce am
discutat la sfritul conferinei precedente. Mai muli asculttori mi-au atras atenia
i este norrnal c le-a venit aceast idee asupra faptului c n schema n care am
reprezentat diferitele planete pe una i aceeai linie ar putea fi vorba de ceea ce este
numit conjuncie general. A vrea s v atrag atenia n mod deosebit c nu este
vorba de aa ceva. Pentru a ne putea continua studiul, este neaprat necesar s nu
rmnem cu impresii greite.
Aezm la nceput Soarele n centru, dup sistemul lui Copernic, apoi ceea
ce este numit acum Mercur (care din punct de vedere esoteric este Venus), apoi
Venus (adic Mercur pentru esoterism). Urmeaz, tot dup sistemul lui Copernic,

Pmntul cu Luna sa, orbita lui Marte, cea a lui Jupiter, n fine, cea a lui Saturn.
Acesta ar fi sistemul lui Copernic.
Am ncercat apoi s reproduc ceea ce se nva, ca nite adevruri
elementare, dac nu chiar direct de ctre Zoroastru, cel puin n colile discipolilor
si. Se pornea de la constelaia zodiacal Gemeni, mergndu-se pn la Soare, ca i
cum prin diversele sfere planetare ar fi trecut o linie.
Nu conteaz dac planetele se afl sau nu n conjunctie; nu conteaz n ce
punct din spaiu se afl Saturn, Jupiter, Marte etc. Am reprezentat n desen semnele
lor numai pentru a marca orbitele lor, adic limitele diferitelor Ierarhii.
Dac vrem s trasm limita domeniului lui Saturn, trebuie s ne reprezentm
Pmntul ca fiind n centru, nu Soarele, i s trasm un fel de cerc, mai exact o
linie oval, n aa fel nct Pmntul s devin centrul sistemului. Acelai lucru
trebuie fcut i pentru celelalte corpuri cereti. Insist asupra acestor aspecte, ca s
nu considerai esenial ceea ce este accesoriu. Esenial este s ne reprezentm astfel
domeniile corespunztoare diferitelor Ierarhii.
Ne vom ocupa acum mai ndeaproape de entitile care se afl imediat
deasupra omului. Vom lua ca punct de plecare chiar omul. ntr-adevr, trebuie mai
nti s nelegem bine ceea ce s-a zis de mai multe ori privitor la natura i la
dezvoltarea sa, pentru a ne putea imagina fiinele care aparin unor Ierarhii
superioare. tim c aa cum este i cum evolueaz pe Pmnt, omul este alctuit n
esen din patru elemente: corpul fizic, cel eteric, cel astral i Eul. Putem
reprezenta pe fiecare dintre acestea printr-un cerc, Eul fiind cercul cel mai mic.
tii cum se realizeaz dezvoltarea omului: n cursul evoluiei sale pe
Pmnt, el acioneaz prin Eul su asupra corpului astral. n linii generale se poate
spune c n msura n care acest corp astral a fost modelat de Eu pn cnd a ajuns
s fie stpnit de el, acest corp devine Manas sau Eu spiritual.
Deci Manas nu trebuie considerat un element nou care vine s se alture
celorlalte, ci ca un produs, o metamorfoz a corpului astral. Luai aminte: ceea ce
am spus nu se refer dect la fiina omeneasc. Nu trebuie s generalizm, ci
trebuie s inem seama c n Univers fiinele sunt foarte diferite unele de altele. n
desen este reprezentat corpul astral transformat, Manas-ul, ca un cerc aparte; n
realitate acesta ar trebui inclus n cel al corpului astral.

n desen apare, de asemenea, corpul eteric transformat de ctre Eu, cci pe


msur ce se produce aceast transformare, el devine Budhi sau Spirit al vieii.
Dac s-a transformat n ntregime, el va fi n ntregime Budhi. Ct despre corpul
fizic, el este menit s devin Atma sau Om-Spirit atunci cnd va atinge
perfeciunea la care poate ajunge dup ce va evolua pe Jupiter, Venus i Vulcan.
Deci, dac am vrea s reprezentm schematic omul ajuns la apogeul
perfeciunii sale, ar trebui s-l artm ca fiind constituit din apte principii: Atma,
Budhi, Manas, Eu, corp astral; corp eteric, corp fizic; aceste apte principii se
ntreptrund i formeaz un tot indivizibil. Acest fapt este foarte important.
Cci atunci cnd este vorba de Ierarhiile superioare, n cazul nostru de
ngeri, aceast schem nu se mai potrivete. ngerii i-au dezvoltat corpul fizic, pe
cel eteric i pe cel astral n aa fel nct acestea formeaz un tot, pe cnd Eul lor, ca
i Manas, Budhi i Atma sunt la ei distincte.
De fapt numai Manas-ul este pe deplin dezvoltat la ngeri, pe cnd celelalte
elemente vor ajunge mai trziu la aceasta. Ei se afl nc n lumea spiritual,
plannd pe deasupra lumii fizice. ngerul nu are ca omul un Eu axat pe un corp
fizic. n stadiul de evoluie n care se afl, el nu-si dezvolt nici Manas-ul pe
pmnt. De aceea partea din el care exist pe Pmnt nu pare deloc c ar aparine
unei fiine spirituale.
Omul, asa cum il tim, i are principiile n sine nsui, la el totul este
organizat, centralizat. n ce privete ngerul, trebuie s inem seama de faptul c n
lumea noastr corpul su fizic nu este dect o imagine, o oglindire a principiilor
spirituale, care, de altfel, nu pot fi vzute dect n lumea spiritului. Corpul fizic al
unei fpturi ngereti se ascunde n apa care curge, erpuiete sau se evapor, n
adierile de vnt i n fulgerele care brzdeaz cerul.

Omul i nchipuie c un corp trebuie n mod obligatoriu s fie limitat, i este


greu s cread vznd ceaa sau pcla care se ridic, izvorul care tnete din
pmnt, vntul care vuiete, fulgerele care brzdeaz cerul c acestea sunt
manifestri ale ngerilor i c dincolo de acest corp fizic care nu este mrginit n
spaiu trebuie vzut un element spiritual.
Omul trebuie s dezvolte toate principiile care sunt reunite n el; de aceea i
vine greu s cread c un corp fizic poate s fie evanescent, fluctuant, fr limite
precise. Trebuie s ne dm seama c optzeci de ngeri la un loc pot s aib drept
corp fizic o anumit ntindere de ap. Nu este nevoie ca acest corp s aib un
contur precis. El poate s fie parial ntr-un loc i partial n altul, foarte departe de
primul. Pe scurt, trebuie s ne imaginm c n tot ceea ce ne nconjoar pe Pmnt
apa, aerul i focul se afl corpurile Ierarhiei situate imediat deasupra oamenilor.
Cine vrea s observe Eul i Manas-ul ngerilor, trebuie s ndrepte o privire
clarvztoare nspre lumea astral. Ei ne privesc de acolo, de sus. n sistemul solar,
domeniul care trebuie explorat pentru a-i ntlni se ntinde pn la orbita Lunii. n
ce privete ngerii totui lucrurile sunt relativ simple. Clarvztorul care descoper
corpul fizic al unui nger ntr-o oglind de ap sau n adierea vntului, gsete
acolo i corpul su eteric i pe cel astral. De aceea aceste trei elemente sunt reunite
n schema noastr.
Desigur, adierea vntului, scurgerea sau evaporarea apei nu sunt numai
fenomenele materiale observate de raiunea obinuit; n ap, aer i foc triesc n
forme multiple elementul eteric i cel astral al ngerilor. Dar dac vrem s
descoperim natura sufletului i a spiritului lor, trebuie s ne ndreptm privirea
clarvztoare spre lumea astral.
Situaia este alta la treapta urmtoare, cea a Arhanghelilor. La acetia corpul
astral nu este legat de cel fizic i de cel eteric. Cele dou elemente inferioare sunt
desprite de cele superioare, care se gsesc ntr-o lume mai elevat. Deci nu poi
avea imaginea complet a unui Arhanghel dect cercelnd n dou locuri, nu ca n
cazul omului la care toate principiile sunt reunite ntr-o singur entitate. La
Arhanghel elementul spiritual se afl n nlimi i se reflect n lumea de jos.
Corpul su fizic i corpul eteric nu se pot uni ca atare dect dac cel fizic
este numai aer i foc. Nu ai putea de exemplu s simii ntr-o mas lichid
oarecare corpul fizic al unui Arhanghel; n-ai putea s-l percepei dect n vnt i n
foc i ar trebui s cutai prin clarviziune n lumea spiritual replica spiritual a
acestui foc, a acestui vnt, replic care nu este legat direct de corpul fizic i nici
mcar de corpui eteric al Arhanghelului.
Ajungem apoi la entitile pe care le numim Principate, Archai sau Spirite
ale personalitii. La acetia, numai corpul fizic se gsete n lumea material; toate
celelalte sunt n lumea spiritual. Dar corpul lor fizic nu poate tri dect n foc.
Numai n flcri poate fi sesizat corpul fizic al Principatelor. De fiecare dat cnd
fulger, ne putem spune c se ntrevede ceva din corpul acestor spirite, dar trebuie
s te ridici prin clarviziune n lumea spiritual dac vrei s gseti echivalentul
spiritual, care n acest caz este desprit de corp. Pentru cei nzestrai cu clarviziune
este relativ uor s realizeze asta.

Amintii-v c Spiritele personalitii se afl n sfera care se ntinde pn la


planeta numit Mercur de astronomi i Venus n vechile Mistere. S presupunem c
cineva a dobndit capacitatea de a observa ce se ntmpl n aceast sfer; el ar
putea s perceap entiti foarte elevate, Spiritele personalitii. Dac i ndreapt
privirea clarvztoare asupra acestor spirite n ansamblu i dup aceea vede
fulgerul nind din nori, el va vedea oglindindu-se n el, cci corpul lor se afl
acolo.
Entitile spirituale i mai nalte, al cror domeniu se ntinde pn la Soare,
ne preocup mai puin n momentul de fa. S spunem numai c organele lor de
execuie sunt entitile de pe Venus i de pe Mercur, ale cror corpuri fizice se afl
n foc i respectiv n aer. Mai pe neles se poate spune aa: entitile spirituale care
triesc n Soare au n subordine ca intermediari spiritele de pe Venus n flcrile
focului i spiritele de pe Mercur n vuietul vntului. Dumnezeu a fcut ca flcrile
s-i fie slujitori i vnturile mesagerii si (Psalmul 104). Trebuie s recitim aceste
texte din crile sfinte, cci ele sunt inspirate din fapte spirituale i corespund
perfect cu cele observate prin clarviziune.
Cele trei Ierarhii care se afl imediat deasupra noastr sunt n contact strns
cu propria noastr existen. Omul este aa cum este pentru c a primit ceva de la
Pmnt, elementul solid. Acest fapt l deosebete de toate celelalte fiine; de aceea
n fiina lui se concentreaz toate elementele care l alctuiesc.
Pe vechea Lun, el era asemntor cu alte entiti; se transforma mereu, ca
apa care ia mereu forme noi. Doar pe Pmnt putem zice c a fost ntemniat n
propria sa piele; acum este o fiin independent, care este constituit dintr-un corp
fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu. Aceast individualizare nu dateaz de
prea mult vreme. n prima perioad a erei Atlantidei, omul nu simea nc n e1
prezena Eului su, ci doar se pregtea s-l primeasc n ntregime.
ntr-o perioad i mai veche a evoluiei terestre, n era lemurian, el era
alctuit numai dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Reunirea cu Eul
s-a fcut treptat, ncepnd din era lemurian, continundu-se pe toat durata erei
Atlantidei.
Existau deci n era lemurian oameni care mergeau ncolo i ncoace pe
Pmnt, dar nu aveau dect un corp fizic, un corp eteric i un corp astral, ca i
ngerii; nu erau fiine omeneti capabile s gndeasc, s se dezvolte n sensul
actual al cuvntului.
Atunci s-a petrecut pe Pmnt un lucru cu totul deosebit. Oamenii de atunci,
din era lemurian, care nu aveau dect corp fizic, corp eteric i corp astral nu
puteau s se descurce singuri; nu tiau ce trebuie s fac pe Pmnt. Atunci spre ei
au cobort din cer mai nti locuitori de pe Venus, care avnd, am putea spune, un
oarecare raport cu corpul fizic au impregnat i animat corpurile primilor locuitori
ai Pmntului.
Printre locuitorii Lemuriei circulau fiine omeneti al cror corp era diferit
de al celorlali, adic era impregnat, animat, de un spirit de pe Venus, un Spirit al
personalitii. Omul avantajat n acest fel exercita o influen puternic asupra
celor din jurul su. Sub aspect exterior aceti lemurieni nu prea se deosebeau de

ceilali, dar prin faptul c purtau n corpul lor un Spirit al personalitii ei aveau o
aciune intens de sugestie asupra celor din jur.
Astzi nu exist nimic care s se poat compara cu respectul, veneraia cu
care erau nconjurai i supunerea care rezulta din aceasta. Toate migraiile
ntreprinse pentru a popula diferite pri ale Pmntului au fost conduse de ctre
astfel de fiine n care se ncarnaser Spirite ale personalitii.
Nu aveau nevoie de o limb (care de altfel nici nu exista nc), nici de
semne; doar prezena unei asemenea personaliti era de ajuns. iar cnd aceast
persoan considera c trebuie s duc dintr-o regiune n alta mulimile de oameni,
acestea o urmau orbete, fr s stea pe gnduri. Cci nici gndirea nu exista pe
atunci. Ea nu s-a dezvoltat dect mai trziu.
Unele spirite de pe Venus, Spirite ale personalitii, au cobort deci n lumea
noastr la nceputul erei lemuriene. Aciunea celor ce luaser astfel chip omenesc
(asa cum era chipul omenesc pe atunci) avea o importan cu totul deosebit pentru
Cosmos n ansamblul su. Ei puteau s conduc popoarele dintr-o ar n alta
deoarece tiau lucruri care pot fi tiute cnd cunoti nu numai Pmntul, ci i tot
ce-l nconjoar.
Pe msur ce evoluia omenirii a continuat, a aprut necesitatea unei
intervenii a Arhanghelilor, Spiritele de pe Mercur, n aceast evoluie. A fost
nevoie ca acetia, la rndul lor, s nsufleeasc lumea noastr, s-i dea un nou
avnt. Aceasta s-a petrecut mai ales n vremurile Atlantidei.
Spiritele legate de Mercur, Arhanghelii, au putut atunci s anime, s
nsufleeasc corpurile fizice i eterice ale unor oameni care totui nu se deosebeau
prea mult de ceilali ca aspect exterior. V-am spus n conferina precedent c
Arhanghelii aveau ca misiune s dirijeze popoarele n totalitatea lor. Fiina
omeneasc care purta n sine un Arhanghel putea s transmit ntregului neam
atlant legile nscrise n ceruri.
n era lemurian, cnd era nc nevoie s se acioneze n mod general, marii
conductori ai popoarelor erau nsufleiti de Spiritele de pe Venus. n era Atlantidei
cei n care se ncarnau Arhanghelii aveau de condus populaii mai puin numeroase.
Preoii regi din era Atlanlidei erau de fapt Maya. Nu erau n nici un caz ceea ce
preau s fie sub aspect exterior. n corpul lor fizic i n cel eteric tria un
Arhanghel; el era cel care aciona de fapt.
Mergnd napoi pn n vremurile Atlantidei, putem afla locurile sacre ale
acestor conductori ai omenirii. Ei acionau din centre secrete, de unde cutau s
sondeze misterele universului. Cutrile i hotrrile provenind din aceste centre
pot fi grupate sub numele de oracole, cu toate c originea acestui cuvnt este mai
trzie.
El este corespunztor pentru acele locuri sacre n care predicau sau unde
domneau aceti oameni din Atlantida care adposteau fiecare cte un Arhanghel.
Aceti mari magitri chemau la sine ali oameni, pe care i pregteau s devin
slujitori, preoi, ai acestor oracole.
Este important s se tie c n strvechea Atlantid existau oameni n ale
cror corpuri fizice i eterice se ncarna cte un Arhanghel. Dac cineva nzestrat
cu clarviziune s-ar fi gsit n faa unuia dintre aceti nvtori, ar fi vzut

bineneles un om fizic, dar dincolo de acest corp fizic ar fi vzut cum se nal o
form uria pierzndu-se n nlimi neconturate: acesta era Arhanghelul
inspirator.
Aceast fiin avea o dubl personalitate. La moartea sa, corpul fizic se
destrma, cu toate c purtase n el un Arhanghel, dar corpul su eteric nu se
destrma. n domeniul spiritual este necesar s se produc unele excepii de la
regulile valabile n cazuri generale. Spunem i este n general perfect adevrat
c la moarte omul i prsete la nceput corpul fizic, apoi dup un timp corpul
eteric, cu excepia unor slabe rmie. Dar acest lucru este aa numai n general.
Exista o diferen substanial ntre corpul eteric al unui iniiat al oracolelor
Atlantidei animat de un Arhanghel i cel al unui om obinuit. Un corp eteric att de
preios nu se pierde, el este pstrat n lumea spiritual. De aceea cele apte corpuri
eterice ale celor apte mari magitri ai oracolelor din Atlantida au fost conservate
de ctre cel care conducea cel mai elevat dintre aceste oracole. Cci aceste corpuri
eterice se formaser iniial prin faptul c n ele au vieuit Arhanghelii; la moartea
celui iniiat, acetia se nlau bineneles n sfere superioare. Sigur c pstrarea
acestor corpuri eterice nu se fcea n mod fizic, ci conform unor legi ale spiritului.
Iniiatul atlant al oracolului solar nu este altul dect cel numit att de
frecvent Manu, cel care a condus spre Asia pe supravieuitorii populaiei atlante,
cu intenia de a fonda acolo civilizaii postatlante.
El a instruit mai multe generaii de oameni, i cnd apte dintre acetia au
fost destul de pregtii, dezvoltai, el a fcut s ptrund n corpul lor eteric cele
apte corpuri eterice care fuseser marcate de pecetea Arhanghelilor. Aceste apte
personaje menite astfel s fondeze prima civilizaie de dup Atlantida sunt sfinii
Rishi ai vechii civilizaii hinduse.
Aa au conlucrat trecutul, prezentul i viitorul. Cei apte oameni pe care i
numim sfinii Rishi ni s-ar fi prut oameni foarte simpli, cci corpul lor astral i
Eul lor nu erau la nlimea corpului lor eteric. Ceea ce puteau s realizeze se
datora acelui corp eteric n care n unele momente aciona inspiraia; atunci
vorbeau ntr-un fel n care n-ar fi putut vorbi de la sine.
Din gura lor ieeau cuvinte inspirate de corpul lor eteric. Cnd erau lsai s
judece cu propriile lor puteri, erau oameni simpli, dar n ceasurile de inspiraie ei
dezvluiau, prin virtuile corpului lor eteric, cele mai mari mistere ale sistemului
nostru solar i ale Universului n general. Cci la nceputurile erei postatlante
omenirea nu era destul de naintat pentru a se putea lipsi de inspiraia venit de
sus.
Am vzut c pentru populaia lemurian aceast inspiraie se datora faptului
c trupul fizic era animat de Spiritele personalitii; n timpul Atlantidei, corpul
fizic i cel eteric erau nsufleite de Arhangheli. Marii conductori ai erei de dup
Atlantida au fost la nceput animai de ngeri care ptrundeau n corpul fizic, eteric
i astral. Acesti mari ndmmtori din primele timpuri ale erei de dup Atlantida nu
aveau deci numai un corp fizic, un corp eteric i un corp astral uman; n ele se
ntrupa un nger, ceea ce le ddea posibilitatea s-i revad ncarnrile anterioare.
Omul obinuit nu poate asta, deoarece nu s-a dezvoltat nc pn la starea de
Manas. Trebuie ca la nceput s ating el nsusi treapta de nger. Aceti mari

ndrumtori, dei ieii din rndurile populaiei obinuite, purtau n ei o fptur


ngereasc care i nsufleiea, i impregna. Deci i ei erau Maya, adic fiine
diferite de ceea ce preau c sunt. Marii ndrumtori din vremurile strvechi erau
astfel cluzii de ngeri, care le ddeau ceea ce le trebuia ca s fie nvtori i
conductori ai omenirii. Marii ntemeietori de religii purtau i ei n corp ngeri care
vorbeau prin intermediul lor.
Am prezentat astfel evoluia care a avut loc de regul n lume, dar
fenomenele nu se desfoar totdeauna att de ordonat. Este drept c unele fiine
omeneti serveau ca purttori de cuvnt pentru Spiritele personalitii n era
lemurian, pentru Arhangheli n era atlant i pentru ngeri n era postatlant.
Totui, chiar n aceast din urm epoc, mai gsim fiine care adpostesc, chiar n
corpul lor fizic, un Spirit al personalitii, aa cum se ntmpla n alte cazuri n era
lemurian.
Deci pot s existe, n era post-Atlantida, oameni care prezint trsturi
caracteristice ale popoarelor n care se afl, fiind totui ncarnarea unuia dintre
aceste Spirite, cci omenirea are nc nevoie de acesti mari ndrumtori. Tot n
aceast epoc se pot ntlni i oameni care poart n ei un Arhanghel, un Spirit al
lui Mercur, care le nsufleete corpul fizic i ndeosebi corpul eteric. Exist, n
sfrit, i aceia care sunt animai n corpul fizic, n cel eteric i n cel astral, sunt
inspirai de ctre o fptur ngereasc, deci prin gura crora vorbete un nger.
n doctrina oriental aceste personaje au primit nume speciale. Cel care are
aspect exterior de om din era postatlant, dei este animat chiar pn n corpul su
fizic de un Spirit al personalitii, este numit Dhyani-Buddha. Este numele general
dat acestor oameni. Cei care, n aceleai vremuri, sunt animai pn n corpul lor
eteric de ctre un Arhanghel sunt numii Bodhisattva. Iar cei animai de ctre un
Inger n corpul lor fizic, eteric i astral sunt numii Buddha omeneti. Exist astfel
trei grade, cele de Dhyani-Buddha, de Bodhisattva i de Buddha omenesc. Aceasta
este adevrata doctrin despre diverii Buddha i clasificarea lor n corelaie cu
Ierarhiile.
Astfel de fapte impresionante ni se dezvluie atunci cnd ne ntoarcem la
omenirea de la nceputuri, din primele faze de dezvoltare: printre oamenii de atunci
existau unii prin intermediul crora se exprimau marile Ierarhii ale Cosmosului.
Apoi, ncetul cu ncetul, Spiritele din Ierarhiile superioare care acionau deja pe
cnd Pmntul nostru nu exista nc au prsit pe locuitorii acestei planete, pe
msur ce acestia se dezvoltau. O nelepciune profund a fost revelat astfel i
este foarte important s vedem cum a fost transmis oamenilor de odinioar
aceast nelepciune originar.
Cnd auzim ca se vorbeste de Buddha, trebuie s inem seama de urmtorul
fapt: n doctrina oriental nu este vorba de un singur Buddha, ci de mai muli, aflai
desigur pe trepte diferite de perfeciune. Un Buddha poate tri pe pmnt, dar
ndrtul lui s-ar putea gsi un Bodhisattva sau chiar un Dhyani-Buddha. Se poate
ntmpla ca acetia s nu coboare pn n corpul fizic, ca Bodhisaltva s nu anime
dect corpul eteric. n cazul acesta el rmne nevzut, dar inspir pe un Buddha
omenesc deja posedat de ctre un nger i al crui corp eteric este inspirat de ctre
un Arhanghel.

Esenial este ca noi s ne adncim astfel privirile n minunata complexitate a


naturii omeneti. Nu putem s nelegem bine personalitile din vechime dect
dac le considerm ca puncte de ntlnire a diferitelor entiti care triesc i se
manifest prin intermediul lor. Cci, de fapt, n unele epoci nu exist destui oameni
de seam capabili s fie inspirai de Spiritele care trebuie s-i exercite aciunea
lor.
Atunci se ntmpl ca un singur personaj s fie inspirat, animat de diverse
fiine aparinnd Ierarhiilor spirituale. Uneori nu numai Spiritele de pe Mercur dar
i cele de pe Venus ne vorbesc prin cei pe care i vedem n faa noastr. Aceste
noiuni ne dau posibilitatea s nelegem ce reprezint evoluia omenirii, care este
natura adevrat a unor personaliti crora nu le vedem dect aparena fizic, care
este Maya.
n conferina urmtoare, vom cuta s ne facem o idee asupra originii
planetelor; pn acum am vorbit despre ele doar ca elemente de demarcaie pentru
diferitele sfere; le vom vedea acum ca locuin a entitilor care sunt legate de
fiecare dintre ele.
CONFERINA a VIII-a
Semnele zodiacale Primele elemente ale corpului
omenesc Corespondena lor cu semnele Zodiacului
Dsseldorf, 17 aprilie 1909
Capitolul pe care l abordm astzi n cadrul studiului nostru referitor la
entitile superioare i la raporturile lor cu Universul poate s par foarte tulburtor
pentru omul modern, ale crui cunotine privind lumea i condiiile existenei
terestre se bazeaz pe lucrri de popularizare a tiinei, cci astzi vom vorbi
despre lucruri asupra crora savanii notri nu au nici cea mai mic idee.
Dar reciproca nu este valabil; cel care este preocupat de ocultism poate s
neleag perfect, din punctul su de vedere, faptele stabilite de tiina modern i
nu vei gsi nici o contradicie ntre ceea ce s-a spus n aceste conferine i faptele
respective, dar nu este ntotdeauna uor s stabileti un echilibru ntre cele dou
puncte de vedere. Totui, cei dintre dumneavoastr care vor avea rbdarea s-i
continue studiile vor vedea c pn la urm aceste lucruri alctuiesc un singur tot.
Am mai tratat acest subiect, de exemplu n ciclurile de conferine de la
Stuttgart i de la Leipzig, dar din alt punct de vedere. i aici, cel care examineaz
superficial lucrurile ar putea sesiza unele contradicii. Aceasta deoarece eu nu am
misiunea s expun, n aceste conferine, teorii fondate pe speculaii, ci fapte
dezvluite prin clarviziune.
ns aceste fapte se nfieaz diferit, n funcie de punctul de observaie n
care te afli. Un arbore vzut din diverse pri prezint aspecte diferite, dei nu este
dect acelai arbore. Acelai lucru se petrece i n domeniul faptelor spirituale,
atunci cnd lumina cade asupra lor din pri diferite. Desigur, nu ne-ar fi greu s
cldim, plecnd de la cteva concepte abstracte, un ntreg sistem mai mult sau mai
puin coerent: dar noi pornim din partea de jos i unitatea armonioas va aprea ca

o ncoronare a ntregului edificiu. Trebuie ns s analizm ntotdeauna n ce sens


i cu ce scop a fost spus un lucru.
Cnd citim, de exemplu, ntr-o lucrare de popularizare c aerul, gazul, ar
trebui s aib pe Jupiter aceeai consisten ca mierea sau smoala i cnd spunem
c din punctul de vedere al tiinei spirituale aceast idee este absurd, ni se poate
rspunde: Nu tii c n prezent se poate produce aer cu aceast consisten?
Desigur, acest fapt a fost stabilit tiinific, dar nu despre asta este vorba;
consideraiile noastre nu urmresc aceast linie. Ceea ce tiina numete aer poate
fi condensat, tot aa cum prin nghe apa poate deveni dur ca o piatr. Dar
problema este s tim dac privim lucrurile n funcie de modul lor de a aciona n
via sau dac, dup sistemul tiinei noastre actuale, le considerm ca pe nite
substane moarte. Este evident c gheaa este ap solidificat; dar ce ar spune cel
cruia i s-ar sugera s foloseasc gheaa pentru a pune n miscare roata morii? Ceea
ce ne interescaz nu este ideea abstract c gheaa este de fapt ap, important este
s nelegem cum se desfoar lucrurile n Univers. Din acest punct de vedere
lucrurile sunt total diferite fa de poziia pe care ne aflm cnd vorbim de
metamorfoza pur material reprezentat de aceast condensare.
Aa cum roata morii nu poate s se nvrteasc datorit gheii, tot aa aerul
de consistena mierii nu poate fi respirat. Acesta este aspectul care intereseaz
pentru cunoaterea spiritual. Pentru aceasta, globurile cereti nu sunt numai
corpuri materiale cu un anumit volum, micndu-se n spaiul universal, aa cum le
consider mitologia astronomic modern. tiina spiritual le studiaz n existena
lor vie, spiritual, adic n mod integral. Deci n felul acesta vom analiza ceea ce se
poate numi geneza fiecruia dintre ele.
S lum mai nti ca exemplu apariia vechiului Saturn, care, dup cum am
vzut, este punctul de plecare al ntregii noastre evoluii. V-am spus c la
nceputurile sale Saturn egala ca mrime ntregul nostru sistem solar, dar nu trebuie
s ni-l nchiptum doar ca un simplu glob material; tim c n el nu se gsea nici una
din strile materiei care astzi este numit solid, lichid sau gazoas; el era
alctuit numai din foc, din cldur. S-l reprezentm printr-un cerc (a,b,c,d,), ca n
desenul alturat.

Am mai spus, dup cum cred c v amintii, c atunci cnd globul acesta al
lui Saturn s-a transformat n glob solar, n spaiul dimprejurul lui au aprut
entitile care alctuiesc Zodiacul. Totui Zodiacul exista deja n jurul vechiului
Saturn, dar era mai puin dens dect n perioada urmtoare. S ne nchipuim cum
acionau n jurul vechiului Saturn Tronurile, Heruvimii i Serafimii. Linia A, B, C,
D reprezint n desen Zodiacul spiritual. Am putea s ne punem ntrebarea dac
aceast concepie este n concordan cu denumirile actuale ale semnelor zodiacale.
Aa este. S vedem cum trebuie s v reprezentai acest lucru.
nchipuii-v c ai fi pe vechiul Saturn i c, ridicnd minile, artai cu
degetul partea de cer care este deasupra voastr; aceasta cuprinde unele Tronuri,
unii Heruvimi i Serafimi; dac v-ai deplasa mai departe i ai face aceleai
lucruri, ai indica partea de cer n care se afl alte Tronuri, ali Heruvimi i
Serafimi, cci acesle trei grupuri de entiti formeaz un cerc n jurul vechiului
Saturn.
Fiinele din aceste Ierarhii nu sunt toate la fel, ci se deosebesc foarte clar
unele de altele; ele sunt individualizate, astfel c cele care se gsesc ntr-o parte a
cerului se deosebesc de cele din alte prti. innd seama de aceste diferene,
fiecrei pri i-a fost atribuit o anumit constelaie. Este semnul distinctiv al acelei
poriuni. Am putea spune: n aceast direcie se afl Tronurile, Heruvimii i
Serafimii cunoscui sub numele de Gemeni; n alta cei cunoscui sub numele de
Leu, Rac etc.
Acestea sunt semne indicatoare, ca s zicem aa, stlpii care marcheaz n ce
direcie se afl anumite entiti. Constelaiile n sine nu sunt dect aceasta, dar
trebuie s ne dm seama c atunci cnd vorbim de Zodiac este vorba nainte de
toate de entiti spirituale. Tronurile au fost cele care i-au exercitat aciunea n
primul rnd. Ele erau att de avansate n evoluia lor, nct puteau s-i
rspndeasc propria lor substan.
Ele au revrsat ncetul cu ncetul aceast substan caloric n masa lui
Saturn, ceea ce a dat natere, de jur mprejurul acestui glob, formaiunilor pe care

le-am numit ou de cldur; expresia are n ea ceva grotesc, dar a fost vorba ntradevr de forme ovoide. Ai putea s v ntrebai ce este cu aceast substan
caloric i dac ea exista de mai nainte. Ceea ce exisa deja era un fel de foc
cosmic neutru, care de fapt se confunda cu spaiul cosmic.
Deci am putea spune ca mai nainte exista numai spaiul, care ntr-un fel a
fost mrginit, delimitat de o suprafa prin care s-a instilat substana caloric a
vechiului Saturn. n momentul cnd aceast substan ptrunde n globul lui
Saturn, unele entiti intervin din dou pri. Am vzut deja c n interiorul acestui
glob acioneaz Spiritele formei, ale micrii i ale inelepciunii, n timp ce
Tronurile, Heruvimii i Serafimii i exercit aciunea din afar. Astfel aceste
entiti colaboreaz.
Ai vzut n prima conferin c exist un foc interior, psihic, pe care l
resimtim n noi ca o senzaie de mulumire, i un foc care este perceput din afar.
ntre acestea dou se afl cldura neutr, care constituie oule de cldur.
Deasupra lor se ntinde cldura psihic, care radiaz din exterior nspre interior, dar
nfrnndu-se.
Este ca i cum aceast cldur psihic radiant ar avea o reinere s ptrund
n cldura neutr nchis n spaiul lor; n nteriorul acestora cldura care poate fi
perceput n mod real este reflectat, astfel c oul de cldur este prins ntre doi
cureni de cldur, un curent psihic exterior i un curent interior, singurul
perceptibil sub raport fizic pentru simurile noastre.
Atunci, sub aciunea conjugat a acestor dou feluri de cldur, fiecare
dintre oule de cldur ncepe o micare de rotaie. El descrie un cerc n jurul lui
Saturn, expunndu-se astfel aciunii succesive a diferitelor grupuri de Tronuri,
Heruvimi i Serafimi. Atunci se petrece ceva cu totul deosebit: fiecare dintre aceste
ou ajunge iari n punctul de unde a plecat, la locul unde a fost produs. Se
opreste aici, nu poate merge mai departe (acestea sunt lucrurile pe care ni le
dezvluie observaia spiritual). Formarea acestor ou nu dureaz dect un timp.
Apoi ca nceteaz i nu se mai reia. Cnd toate se opresc, ele cad unul peste altul i
ajung s formeze unul singur.
Astfel, dup un timp se formeaz un glob, constituit din materia caloric cea
mai dens; poate fi numit n mod justificat Saturn, deoarece se afl pe orbita
actual a lui Saturn. i cum ntr-un anumit fel totul se repet, acelai proces a avut
loc la nceputul evoluiei terestre. Planeta Saturn de astzi s-a format ea nssi prin
faptul c a fost oprit ntr-un anumit punct, cu toate c nu exact n acelai n care sa oprit vechiul Saturn, cci a existat un decalaj. ns procesul de formare a fost
acelai. Deci din marele Saturn iniial, a aprut un glob mic, ca urmare a aciunii
concomitente a entitilor cosmice care fac parte din Ierarhii.
S ne oprim acum asupra locului unde s-au adunat toate oule pe acel Saturn
originar. Iat ce spuneau despre aceasta neleptii de odinioar: primul element al
corpului fizic omenesc a aprut pe Saturn. n forma sa de la nceput, acesta era
fcut din cldur i n aceast cldur se prefigurau toate organele care s-au
dezvoltat mai apoi.
Acolo unde s-a oprit primul ou care se pusese n micare s-a format prima
schi a acelui organ care, atunci cnd se oprete, imobilizeaz, face s se opreasc

ntregul organism fizic: inima. Prima schiare a inimii a avut deci ca punct de
pornire primul impuls dinamic, dar ea nu a aprut dect atunci cnd micarea a
ncetat. De aceea inima este organul care oprete toate funciile corpului fizic,
atunci cnd nceteaz s mai bat.
n limbajul iniiailor de altdat se ddea cte un nume special fiecrei pri
a trupului omenesc. Inima era numit Leu. Cnd se punea problema n ce parte a
Zodiacului a aprut primul element al inimii omeneti, nelepciunea primordial i
desemna pe Serafimii, Heruvimii i Tronurile care acionau ntr-un loc anume: n
Leu. Ca i cum s-ar fi proiectat pe sine nsui n spaiul universal, omul ddea
astfel unei regiuni a Zodiacului numele de Leu, pe care obinuia s-l atribuie unei
pri a organismului su. Corespondenele s-au stabilit n acest fel.
La fel s-a ntmplat cu toate celelalte pri ale corpului omenesc; toate au
fost formate de ctre Zodiac. Inima s-a schiat n regiunea Leului. Ceea ce se afl
n apropierea inimii i are rolul s o protejeze era numit plato; aceasta s-a
prefigurat ntr-o regiune care o preceda pe cea a inimii, creia i s-a dat apoi numele
unui animal nzestrat de la natur cu o plato, Racul.
De aceea regiunea vecin cu Leul poart acest nume. Toate celelalte regiuni
ale Zodiacului au fost numite dup acelai principiu. De fapt, numele care
desemneaz diferitele regiuni ale cercului zodiacal provin de la corpul omenesc
proiectat n spaiu, cu toate c nu este prea uor s descoperim inteniile care au
dus la acordarea acestor denumiri.
Numele nu au ajuns la noi n toate cazurile n linie dreapt; adesea trebuie s
caui sensul iniial al termenului pentru a vedea clar. Pentru moment nu ne ocupm
de felul cum a disprut, s-a destrmat vechiul Saturn; vom vedea cum s-a continuat
evoluia dup Pralaya. Cci dup dispariia acestei formaiuni a aprut alta i a avut
loc o nou evoluie. La nceput s-a produs o repetare a ceea ce se petrecuse pe
Saturn. Apoi, dup ce toat existena de pe Saturn s-a repetat n acest mod, a
nceput noua evoluie, cea pe care o cunoatem sub numele de vechiul Soare.
Acum nu se mai sacrific Tronurile, ci alte entiti spirituale, cele pe care le
numim Dominri sau Spirite ale nelepciunii. Tronurile sunt entiti mai puternice;
ele au putut s dea din propria lor substan, din fptura lor de cldur, cldura
vechiului Saturn.
Dominrile nu pot da ca ofrand dect un corp eteric mai diafan. Omul
poseda deja germenul corpului fizic; la acesta Spiritele nelepciunii au adugat
acum un corp eteric, i lucrul acesta se petrece, am putea spune, ntr-un al doilea
spaiu n interiorul primului. Imensa sfer originar a vechiului Saturn s-a
comprimat i ca urmare a devenit mai dens.
Prin aceasta a fost posibil ca n vechiul Soare s nu fie numai substan
caloric, ci, datorit faptului c aceasta s-a condensat, i o substan gazoas,
aerian. De la margine, Dominrile colaborau acum cu entitile pe care le-am
numit mai nainte, iar n interiorul acestei sfere solare nu mai erau dect Spiritele
formei i ale micrii. Toate celelalte acionau din afar.
Apoi, ca i pe vechiul Saturn, s-au format diveri cureni; ei se datorau
Spiritelor din cercul exterior, din care fac parte acum Dominrile, ceea ce face ca

aceti cureni s fie ceva mai deni dect cei produi mai nainte de ctre Tronuri.
Masa gazoas se strnge i ntre aceste dou feluri de cureni se formeaz un glob
vaporos, care se distinge de globul lui Saturn i de fiinele care erau legate de acela
prin faptul c nu este constituit numai din substan caloric, ci este impregnat de
eteric.
Cu toate c are densitatea gazului, acest glob solar este plin de via. Globul
ntreg triete, este o fiin nzestrat cu via interioar. Pe cnd Saturn era
nzestrat cu mobilitate intern, cu vioiciune, pn n clipa cnd micarea lui a fost
oprit de Leu, Jupiter (putem s-l numim aa, cci planeta Jupiter de astzi
constituie o repetare a unei pri a Soarelui care s-a desprins din el) este nzestrat
cu vitalitate intern.

Bulele ovoide care se nvrtesc pe vechiul Soare sunt deci fiine vii de mari
dimensiuni. Dar ele nu mai apar n regiunea Leului, ci n cea care poart numele de
Vultur. Din acea parte a cerului vine impulsul spre globul solar, spre acea fiin
tritoare n spaiul cosmic. Dup ce o astfel de bul vie a fcut nconjurul soarelui,
ea revine n regiunea Vulturului, dar atunci se ntmpl altceva. Sub aceeai
influen care a adus-o la via, ea moare, este ucis. Una dup alta, toate bulele
sunt ucise, i cnd altele noi nu se mai nasc se termin i viaa Soarelui.
Deci aceast via consta n apariia bulelor pe care un impuls venind din
spaiu le omora acolo unde se adunaser n cele din urm. Aceast lovitur de
moarte venit din spaiul universal, pe care a primit-o Soarele, a fost resimit ca
fiind datorat Scorpionului. De aceea aceast regiune a fost numit Vultur, pentru
c ddea via materiei nensufleite, dar i Scorpion, pentru c din ea emanau fore
ale morii. Se poate spune deci c n regiunea Leului se afl fore zodiacale care au
fixat, au imobilizat, primele elemente ale vieii fizice omeneti, iar din regiunea
Scorpionului provin acele fore care pot ucide viaa. Vom vedea mai departe ce
raport este ntre situaia de atunci i cea de acum. Un vl des, o Maya deas
acoper condiiile care domneau la nceputuri.

Acum, dup ce am neles sensul acestor denumiri i ansamblul procesului


cosmic, nu mai avem nevoie s ne pierdem n amnunte. Totui trebuie s revenim
la o problem: ce este deci Saturn? Este un glob de cldur. Greii total dac
privind acest astru l comparai cu altele, ca de exemplu Marte sau Jupiter. Ceea ce
vedei n cer nu este dect un spaiu cald i putei s-l vedei pentru c v apare
printr-un spaiu luminat.
Cum arat un obiect lipsit de lumin vzut printr-un spaiu luminat? Are o
nuan albastr. V putei da seama de asta privind flacra unei lumnri. Ea este
albstruie n centru i e nconjurat de un fel de aureol luminoas. ntunericul
vzut dincolo de lumin pare ntotdeauna albastru. tiu c ceea ce v spun risc s
fie considerat o absurditate din punctul de vedere al opticii actuale, totui acesta
este adevrul. Fizicienii de astzi nu tiu de ce tot spatiul ceresc pare albastru.
El pare astfel pentru c n realitate este ntunecat, negru, dar l vedem
dincolo de un spaiu luminat. Tot ce este ntunecos, vzut printr-un spaiu luminat,
pare albastru. De aici i aspectul albstrui al lui Saturn. Cele spuse de noi se
potrivesc pe deplin cu faptele tiintifice, dar nu cu teoriile mai mult sau mai puin
fanteziste referitoare la ele.
Ajungem acum la Marte, pe care putem s-l explicm n acelai fel. Ar trebui
s ni-l reprezentm ca pe un mare glob gazos, care s-a condensat prin rcire pn la
consistena unui lichid. Din mediul apos foarte fluid se detaeaz ntr-un punct o
bul lichid condensat i toate cte mai apar apoi ajung s se opreasc; dar n timp
ce pe Saturn micarea de rotaie este oprit de Leu i pe Jupiter (sau Soare)
moartea este produs de Scorpion, bulele de ap de pe Marte se opresc i ele, cu
toate c aici lucrurile se petrec puin mai altfel.
Actualul Marte este deci o repetare a vechii Luni. Orbita lui delimiteaz
spaiul ocupat odinioar de ea. Este partea de Lun care a rmas vie; este polul
opus al Lunii noastre, care nu este dect zgur. Ceea ce a rmas viu se menine n
actualul Marte.
Acesta corespunde celei de a treia stri de evoluie a sistemului nostru
planetar, cea a vechii Luni. Este deci n esen un corp lichid. Or, tocmai pe aceast
Lun veche sau dac vrei Marte vechi omului i s-a adugat un corp astral,
adic prima form de contiin.
Corpul omului era alctuit atunci din substana lichid a lui Marte sau a
Lunii vechi. Aa cum pe Pmnt el este fcut din substan terestr, pe vechea
Lun era alctuit din foc, aer i ap. Din acest motiv ar fi putut fi considerat ca un
om acvatic, ceea ce devenise de fapt prin adugarea corpului astral.
Nu era nc o individualitate uman, un Eu, ci doar o fiin nzestrat cu
astralitate, datorit unui impuls primit dintr-o anumit parte a Zodiacului. Acest
impuls a fcut s oscileze micarea sa de rotaie i l-a fcut s revin n punctul de
unde plecase. El venea din regiunea numit Vrstorul de ap. Vrstorului i
datoreaz omul faptul c pe vechea Lun sau vechiul Marte a primit contiina.
Ajungem acum la Pmnt, a patra stare a evoluiei cosmice. La nceput se
repet primele trei stri; se formeaz un Saturn, apoi un Soare, care d natere lui
Jupiter, apoi o Lun, care d natere lui Marte. n sfrit, apare Pmntul, din care
se separ Soarele i partea care constituie Luna actual.

tii c omul a primit primul germen al Eului n epoca lemurian, cnd Luna
s-a desprit de pmnt; aceasta nu s-a putut realiza dect datorit unui nou impuls
venind din exterior, care a determinat o micare de rotaie; dup ce a avut loc o
prim rotaie, cel care a primt impulsul respectiv a fost destul de matur ca s
absoarb un Eu n prima sa form.
Toate acestea s-au petrecut n era lemurian i sub semnul numit astzi al
Taurului. n epoca n care au fost alese aceste nume, lucrurile acestea mai erau nc
simite foarte clar, foarte concret. Este mai ales cazul Misterelor egiptene i
caldeene iar semnificaia real a acestor denumiri nu mai este cunoscut dect n
colile de iniiere adevrate.
Primul germen al Eului se exprim prin cuvnt, prin sunetul vorbit.
Formarea vocii se afl ntr-un raport cu totul deosebit asupra cruia nu insistm
aici, dar pe care l cunosc toi ocultitii cu fenomenul reproducerii, ceea ce se
poate deduce din faptul c la biei vocea se schimb la pubertate.
Exist un raport ascuns. Dar tot ce ine de aceste faculti, de aceste procese,
era considerat odinioar c este pentru om natura sa de taur. De aici vine
denumirea acestui semn zodiacal, care are pentru Pmnt aceeai importan ca
Leul pentru Saturn, Scorpionul pentru vechiul Soare, Vrstorul pentru vechea
Lun.
Epoca egiptean a fost a celei de a treia civilizaii de dup Atlantida, prima
fiind cea a Indiei antice, iar a doua cea a Persiei strvechi. Or, aa cum am artat de
multe ori, exist corespondene ntre aceste civilizaii post-Atlantida i marile faze
ale evoluiei terestre. Era lemurian a fost a treia dintre aceste faze.
De asemenea, doctrina secret a egiptenilor era n esen reflectarea
spiritual a evenimentelor care avuseser loc n decursul acelei ere. Preoii
Misterelor egiptene tiau mai bine ca oricine ce se petrecuse atunci, cci aceste
lucruri se reflectau n civilizaia cu totul deosebit a Egiptului, de unde legturile
acestei civilizaii cu semnul Taurului, n general cu cultul Taurului.
Vedei c nu este uor s cunoatem faptele care s-au desfurat cu adevrat
cnd s-au format marile corpuri cercti. Am vzut totui c nu poate fi vorba de un
proces mecanic, asa cum presupune teoria lui Kant i Laplace, ci de o creaie vie,
datorat Ierarhiilor spirituale, a ceea ce vedem astzi sub form de atri ca Saturn,
Jupiter i Marte.
CONFERINA a IX-a
Omul macrocosmic Punctul i circumferina Karma
planetelor Conductorii spirituali ai omenirii i
Karma popoarelor
Transformarea corpurilor omului
Dsseldorf, 18 aprilie 1909, dimineaa
Dup o expunere ca cea din conferina anterioar este normal s apar o
mulime de ntrebri, iar n privina marilor adevruri care se refer la Cosmos
unele detalii pot s rmn de neneles. Am insistat deja asupra faptului c aceast

expunere nu se bazeaz pe date speculative sau schematice, ci pe fapte reale


consemnate n cronica Akasha. De aceea aceste fapte nu pot fi reunite dect
ulterior ntr-un sistem coerent.
Vom rspunde totui la una din ntrebrile pe care unii dintre voi ar fi putut
s i le pun: ce se ntmpl cu planetele care i-au terminat evoluia? n ultima
noastr conferin am urmrit evoluia planetei pn cnd ea a devenit autonom,
vizibil. Dar acum s-ar putea spune: planetele pe care le vedem astzi pe cer nu au
aprut nainte de epoca descris, totui ele nu sunt acum n curs de formare. Aa
este.
Cnd se ajunge la punctul despre care am vorbit n ultima conferin, ncepe
o nou faz pentru planete. S presupunem c dorim s urmrim geneza unei
planete, nu aa cum a avut loc n cazul vechiului Saturn care atunci era singurul
care exista , ci ca atunci cnd se forma Pmntul, iar fazele de Saturn, Soare i
Lun se terminaser.
S-a produs la nceput un fel de repetare a vechiului Saturn, adic s-a format
un imens glob de foc sau de cldur n care se regseau condiiile caracteristice
pentru vechiul Saturn. A venit apoi faza cnd, sub influena regiunii zodiacale
numit Leu, o parte a acestui imens glob de foc n rotaie s-a desprins i a devenit
astrul pe care l numim acum Saturn i care prin aceasta i-a finalizat evoluia. Aa
s-a nscut aceast planet.
Totui nu trebuie s ne nchipuim c n acel moment oprirea determinat de
Leu l-a imobilizat complet pe Saturn. Micrile care aveau loc nainte au fost ntradevr oprite. Saturn a devenit o fiin n care s-a interiorizat, s-a adunat tot ceea ce
era nainte rspndit n afar, i toate acestea s-au produs sub influena semnului
Leului. Dar marele glob cosmic din care s-a desprins Saturn s-a comprimat apoi i
nu mai exist acum dect sub forma unei mici sfere.
Deoarece toat aceast formaiune s-a concentrat, s-a redus, Saturn cel de
astzi continu s urmeze micarea care i-a fost imprimat la origine, dup ce, sub
influena Leului, activitatea lui interioar a fost oprit.
La nceputuri fusese necesar un impuls deosebit ca s-l pun n micare, cci
el trebuia s se mite n snul sferei universale, ntr-un fel s noate n ea. Dar cnd
aceast sfer mare s-a desprit de el, micarea s-a continuat de la sine, urmnd
primul elan imprimat, cu toate c impulsul interior a ncetat. Ea se continu nc n
rotaia lui Saturn.
Acelai lucru este valabil i pentru Jupiter. Cnd a nceput s se formeze
Pmntul, s-a petrecut ceea ce am descris acum; apoi a intervenit o difereniere n
globul cel mare, care s-a redus, s-a concentrat. Sub aciunea semnului
Scorpionului, bulele au fost ucise.
Dup ce Jupiter a fost, am putea zice, omort n calitate de mare fiin vie, a
nceput o via independent pentru entitile care triau pe el, i cnd ntregul glob
s-a redus, el a continuat s urmeze micarea imprimat de un impuls devenit
interior. Ce observm noi acum ca micri ale lui Saturn, Jupiter .a. sunt de fapt
consecine, efecte care nu au aprut dect dup ce s-a terminat procesul de formare
pe care l-am descris n conferina precedent.

O alt problem s-a ivit atunci cnd am spus c cea de a doua planet care sa desprins era actualul Jupiter, cel de al treilea Marte, pe cnd mai nainte vorbisem
de succesiunea n timp a fazelor de Saturn, Soare i Lun. De fapt, planetele
actuale repet ntr-un fel vechile etape n decursul celei de a patra faze, cea a
Pmntului. n epoca cnd s-a format Saturn, el era singurul care exista. Cnd a
aprut vechiul Soare, condiiile de pe acest corp ceresc erau de aa natur nct
trebuia cu adevrat s-l numim Soare.
Dar aceste dou ntrupri planetare, ajunse la deplina mplinire, n-au lsat
urme. Cu Pmntul este cu totul altceva. Faza de Saturn, apoi cea solar, se repet,
dar interiorizarea se continu i Jupiter persist ca un reziduu al repetiiei vechiului
Soare. Acelai lucru s-a ntmplat cu planeta Marte; aceasta este ceea ce a rmas
dup repetarea vechii Luni. Trebuie deci s considerm planetele actuale, pe care le
vedem acum pe cer, ca formate n cursul celei de a patra etape de evoluie, cea a
Pmntului. (Bineneles c nu putem acum s vorbim de ntregul univers n mod
amnunit.)
Ai mai remarcat ceva: vorbind despre Saturn, am spus c era un glob de foc
cu o micare de rotaie, un fel de ou de cldur. Ni-l putem reprezenta chiar aa.
Cnd acest glob a nceput s se nvrt, s-a format ncetul cu ncetul un fel de
centur care nu nconjura tot oul, ci era ca o band lat. n aceast centur s-au
adunat diferitele corpuri care se formaser n jur. Aceast formaiune care ncercuia
planeta era rezultatul unei legi cosmice foarte generale.
Dup aceast lege totul se adun n lungul unui fel de ecuator de centur; ea
se manifest n Cosmos pe toat ntinderea pe care o putem vedea prin observaie
astronomic, cci datorit ei exist Calea Laptelui. Dac vedeti n spaiul ceresc
aceast Cale Lactee ca o imens earf presrat ici-colo cu stele, aceasta se
ntmpl deoarece atunci cnd exist rotaie totul se adun ntr-un fel de centur.
De aceea sistemul nostru cosmic nu are de fapt forma sferic care i se
atribuie, ci forma unei lentile a crei centur s-a format la ecuator. Corpurile
menite s devin atri de sine stttori se nir n lungul unei centuri de acest fel.
Am vzut c forma i modul de distribuie a atrilor care ne nconjoar n
spaiu sunt rodul activitii entittilor spirituale, al Ierarhiilor. Cci atunci cnd
vorbim de o condensare a masei globului trebuie s ne dm seama c aceast
condensare nu se produce de la sine, ci sub aciunea Ierarhiilor despre care am
vorbit.
S ne amintim ce am mai spus: pe cnd se forma vechiul Saturn, pe cnd
acea uria mas de foc din care a ieit ntregul nostru sistem solar ddea natere
vechiului Saturn, Spiritele personalitii parcurgeau stadiul lor omenesc. Acelai
lucru l fceau Arhanghelii sau Spiritele focului n timpul vechiului Soare i ngerii
n timpul Lunii vechi. Omul a ajuns n acest stadiu pe Pmnt. Dar aceasta nu
nseamn c nu a participat la tot ce s-a petrecut mai nainte.
Ceea ce numim acum corp fizic era deja n germen la nceputul evoluiei lui
Saturn. El nu era atunci impregnat de un corp eteric, nici de un corp astral, dar era
deja alctuit n aa fel, nct dup ce a trecut prin cteva transformri a putut s
constituie un suport pentru actualul spirit omenesc. Foarte ncet, puin cte puin,

acest corp fizic s-a tot dezvoltat n timpul evoluiei lui Saturn. n timp ce se forma,
trecnd de la un semn zodiacal la altul, apreau unul cte unul primele contururi
ale diferitelor pri ale corpului omenesc.
Atunci cnd Saturn s-a gsit sub semnul Leului, a aprut n germen inima;
sub semnul Racului s-a schiat cuca toracic, apoi, sub semnul Gemenilor, s-a
conturat conformaia simetric (adic faptul c cele dou jumti ale corpului sunt
pereche). Partea de sus a capului a aprut pentru ntia oar atunci cnd Saturn se
afla sub semnul Berbecului. Germenul organului vorbirii a fost inclus n corp ct
timp Saturn se afla sub semnul Taurului. Aa c n Zodiac se pot gsi forele
generatoare ale fiecrei pri a trupului omencsc.
Iat ce era reprezentat simbolic n vechile Mistere cnd se desena Zodiacul.
Altdat Zodiacul nu era desenat ca fiind alctuit din forme animale; fiecrui semn
al su i se aduga desenul organului corespunztor: Berbecului capul, Taurului
regiunea laringelui, Gemenilor cele dout brae, adic elementul care exprim cel
mai bine simetria, Racului cuca toracic, Leului inima i, continund aa,
Vrstorului picioarele mai jos de genunchi, iar Petilor laba piciorului.
Reprerentai-v un Zodiac astfel desenat, ntinzndu-se n Cosmos sub forma
unei fiine omeneti, i vei obine imaginea originii primilor germeni ai corpului
fizic al omului, aa cum l-au creat forele cosmice, adic cele ale Tronurilor,
Heruvimilor si Serafimilor. Din acest uria om cosmic de care vorbesc attea
legende, attea mituri s-a format, sub multiplele sale aspecte, omul pmntean.
Amintii-v de uriaul Ymir, care s-a rspndit n ntregul Univers; omul
microcosmosului a provenit din acel uria, din acea gigantic fiin macrocosmic
creatoare, care conine n afar ceea ce la omul actual se afl n interior. La baza
acestor legende se afl un adevr profund, un adevr care se dezvluie, mai mult
sau mai puin fragmentar, n funcie de puterea de clarviziune a diferitelor popoare.
El strlucete i n strvechea nelepciune care se exprim n Vechiul Testament:
Adam Kadmon al Kabbalei nu este altul dect acest om macrocosmic pe care l-am
reprezentat n Cosmos. Numai c trebuie s ne dm seama de acest lucru.
Tot ceea ce v-am expus pn n acest punct culminant reprezentat de
noiunea de om macrocosmic este o doctrin care se refer n realitate la misterele
cele mai profunde ale Universului; aceast doctrin se va rspndi din ce n ce mai
mult. Astzi suntem nc departe de a o nelege, cci dac un om de tiin ar fi
ascultat aceste conferine probabil c ne-ar fi considerat nebuni. Dar ne aflm n
zorii unei epoci n care faptele vor dezmini teoriile cldite de tiina actual i-i
vor sili pe oameni s caute calea care ne duce la marile adevruri ale nelepciunii
originare. De exemplu, niciodat nu va putea fi descifrat taina a ceea ce numim
fecundaie i asupra creia astzi se fac attea speculaii puerile, pn nu va fi
neleas doctrina omului macrocosmic. Ct este de mic n raport cu Cosmosul
celula n interiorul creia se produce fecundaia! Totui numai misterele
Cosmosului ne permit s explicm ce se petrece n ea, cci aceast tain nu poate fi
examinat cu instrumentele de cercetare obinuite.
Nu vrem s spunem c cercetrile tiinifice asupra fecundatiei nu-i au
rostul lor; ele sunt cu adevrat meritorii, dar nu sunt dect jocuri de copii fa de
marele mister de care este vorba i care se va lmuri doar atunci cnd va fi

recunoscut faptul c rspunsul privind ce se petrece ntr-un punct se afl la nivelul


circumferintei. De aceea, n vechile Mistere, nvtorul spunea: Dac vrei s
nelegi punctul, ntreab circumferina, cci n ea se afl soluia.
Dac ne amintim c diferitele corpuri cereti continu s se deplaseze chiar
dup ce au atins punctul cel mai nalt al dezvoltrii, deci dup ce evoluia lor s-a
terminat, vom nelege noiunea de Karma a atrilor. ncepnd din momentul n
care o planet a ajuns la captul evoluiei entitile legate de ea trebuie s aib n
vedere dispariia, destrmarea ei n Univers. De exemplu, n ceea ce privete
vechiul Saturn, se poate spune c pn la condensarea total a acelui glob de
cldur evoluia lui a urmat o curb ascendent, sau mai degrab descendent,
pentru c este vorba de o condensare.
ncepnd din momentul cnd acest vechi Saturn a ajuns la final, el mai exist
ca atare, dar Spiritele care au contribuit la formarea sa trebuie, n vederea
disparitiei sale, s fac bilanul celor petrecute pn atunci, i aceasta este Karma.
Acest lucru nu poate fi evitat; lucrurile trebuie s se destrame aa cum s-au format.
Karma generat n prima jumtate a evoluiei se ndeplinete n cea dea doua
jumtate; n aceast parte a doua a evoluiei se destram ceea ce s-a cldit n prima.
Naterea unei lumi nseamn naterea unei Karma; dispariia unei lumi, n sensul
larg al cuvntului, nseamn pentru ea s-i ndure Karma, s realizeze extincia sa.
Aceasta se petrece n mare, dar i n mic, pentru fiecare planet n parte, cci pe
fiecare dintre ele se repet cu fidelitate, n linii mari, aceleai condiii.
Acelai lucru se petrece i cu popoarele. S ne gndim la un popor tnr, n
plin dezvoltare, plin de for, de energie, la care, din etap n etap, apar
nenumrate manifestri de cultur i civilizaie: acestea ajung la un punct
culminant, dar, n acelai timp ca o consecin, se acumuleaz Karma acelui popor.
Aa cum evoluia lui Saturn a pregtit o Karma, innd seama de ceea ce a fost, un
popor i acumuleaz Karma pe msur ce se dezvolt civilizaia sa. Popoarele care
au generat forele cele mai originale, cele mai influente, au i Karma cea mai
pronunat.
Peste tot se simte aciunea entitilor conductoare. Am vzut, vorbind
despre Pmnt, c o serie de fiine spirituale: ngeri, Arhangheli, Arhei au cobort
pe Pmnt pentru a ndruma omenirea, n vremea cnd ea nu era n stare s se
conduc singur, pentru a o ridica la un anumit nivel. Aceste fiine spirituale
ajunseser la perfectiune, la maturitate, n decursul unor epoci anterioare. Or, dup
ce au dobndit aceast maturitate i au cobort n lumea noastr pentru a ndruma
popoarele, aceste entiti i-au ndeplinit misiunea i era rndul altor entiti s o
preia.
Dac un popor este menit s se nale la un anumit nivel, este nevoie ca fiine
omeneti deosebit de evoluate s se ofere de bun voie s serveasc drept suport
unor entiti spirituale superioare. Doar atunci se va putea realiza ceea ce era
prevzut n planul iniial, pentru a pi peste anumite praguri. Iat ce trebuie s se
petreac n acest caz: cei care se ofer s fie conductori spirituali ai popoarelor,
cei care vor s mping civilizaia dincolo de un anumit prag, trebuie s-i asume
Karma acestor popoare.

Aceast mare lege care i face s ia asupra lor Karma unor popoare sau
neamuri s-a aplicat fiecrei individualiti cu rol conductor de la un anumit punct
ncolo. Astfel, de exemplu, Hermes a trebuit s ia asupra lui Karma poporului su,
aa cum se acumulase ea pn n epoca lui. Astfel se reflect, pe fiecare planet,
marile procese cosmice.
Exist i alte imagini, alte reflectri de felul acesta. Am vzut c Tronurile
deveniser Tronuri deoarece din fpturi au devenit fptuitori, trecnd astfel de la
starea celui care ia la cea a celui care d. Tronurile au ndeplinit evoluia lor
deosebit n snul altor sisteme cosmice i au mers cu ea destul de departe, ca s
poat da n dar propria lor substan. S-a ajuns la un grad foarte elevat al evoluiei,
atunci cnd n loc s nmagazinezi pentni tine substana Cosmosului poi s o dai,
s o oferi ca jertf. i acest lucru se reflect n evoluia omeneasc. Ce este de fapt
evoluia omeneasc?
S ne ntoarcem cu gndul spre erele Atlantidei i Lemuriei, apoi s ne
ndreptm privirile spre viitor: omul i-a dobndit la nceput corpurile sale fizic,
eteric i astral, apoi Eul su. Acest Eu acioneaz asupra celorlalte elemente,
transformnd treptat corpul astral n Manas sau Eu spiritual, corpul eteric n Budhi
sau Spirit al vieii, corpul fizic n Atma sau Om-Spirit. nelepciunea originar
predica odinioar faptul c omul i transform corpul astral n aa fel, nct la
nceput el nu este dect n parte Manas, dar c acest corp va ajunge pn la urm s
fie supus n ntregime conducerii Eului.
S lum un om al crui corp astral nu a ajuns nc la punctul unde el este
transformat n ntregime de aciunea Eului; n aceast situaie se afl, cu rare
excepii, toate fiinele omeneti. Ceea ce omul a transformat deja l nsoete n
veci, n timp ce cele care n interiorul su nu sunt nc n puterea Eului se desprind
de el ca un fel de coaj astral, dup ce omul a trecut prin faza de Kamaloca, i se
destram n lumea astral, unde produc o perturbare important, dac corpul astral
a fost plin de sentimente rele, de pasiune. Deci se poate spune c dezvoltarea
omului duce la faptul c el las din ce n ce mai puine resturi n lumea astral.
Ceea ce a fost transformat rmne n Eul su pe veci; va reveni cu el n noua
sa ntrupare. Cel care este destul de avansat pentru ca n Kamaloca s nu mai
rmn nici un fel de resturi din corpul su astral, i ca urmare nu mai face ru
nimnui pe acest pmnt prin ceea ce ar rmne din corpul su, dobndete astfel
posibilitatea s vad n lumea spiritului, cci nu se poate s ajungi la acest nivel
fr s obii o oarecare clarviziune n domeniul astral.
Atunci ntregul corp astral este spiritualizai; a devenit Eu spiritual, i sub
aceast form cu totul nou el se imprim n corpul eteric, care devine astfel efigia
corpului astral transformat. Aceasta nu implic obligaia ca i corpul eteric s fie
metamorfozat, dect n msura necesar pentru a putea primi amprenta a ceea ce a
putut fi elaborat n corpul astral. Am descris astfel o fiin deosebit de avansat,
care i-a dezvoltat n ntregime Eul su spiritual. n nelepciunea oriental este
numit Nirmana-kaya cel care a ajuns la stadiul n care n-a mai rmas nimic din
corpul su astral, din kaya astral.
Omul poate continua s lucreze, mai nti asupra corpului su eteric, apoi
asupra corpului su fizic. Ce se ntmpl cnd aceste dou corpuri sunt supuse

dominaiei Eului? Cnd omul nu are numai un Eu spiritual, ci dezvolt pe Budhi


sau Spiritul vieii n corpul su eteric, iar apoi acest Budhi marcheaz corpul fizic
cu amprenta sa, s-a ajuns la o nou etap n evoluie, un fel de etap intermediar.
Atunci omul nu mai las n urma sa nimic din corpul lui eteric. El l pstreaz
pentru totdeauna, l-a transformat n Spirit al vieii.
Astfel, omul va deveni din ce n ce mai stpn pe corpul astral i pe cel
eteric, ceea ce i va da posibilitatea s le dirijeze n oarecare msur. Cel al crui
Eu nu stpnete nc corpul su astral, desigur c nu poate s-l dirijeze i trebuie
s atepte s mai avanseze pentru a putea dispune dup voie de el i pentru a putea
s-i spun: trind prin Eul meu toate ncarnrile care m-au nvat s-mi transform
corpul astral i pe cel eteric, am devenit capabil ca, dac voi reveni pe Pmnt, s
extrag din substana astral i din cea eteric un nou corp astral i un nou corp
eteric, la fel de perfecte. Acest om va fi atunci n stare s-i dea ca jertf propriul
su corp astral i eteric, s le ofere altora.
Exist astfel de individualiti care, devenind stpnii corpului astral i al
celui eteric, au dobndit posibilitatea de a-i sacrifica corpurile pentru c au nvat
s-i constituie altele noi, ceea ce i fac dac vor s revin pe Pmnt. Dar transmit
ceea ce au fcut astfel s fie perfect altor personaliti, care au de ndeplinit unele
misiuni n lumea noastr.
n felul acesta, unor oameni dintr-o epoc le sunt ncorporate, ncredinate,
corpurile astrale i eterice care au aparinut unor personaliti dintr-o epoc
anterioar. Cnd se ntmpl aceasta, personalitile respective nu acioneaz
numai n locul unde au trit ci, datorit a ceea ce este n ele, pot aciona i n viitor.
De exemplu Zoroastru, care dobndise stpnirea corpului su astral, a putut
s-l cedeze mai trziu n beneficiul lui Hermes, n perioada de nceput a civilizaiei
egiptene. Deci o personalitate ca Zoroastru are un corp astral, un kaya, care nu
acioneaz numai n locul unde triete, ci intervine n evoluia ulterioar,
impunnd o lege.
Astfel de lege valabil pentru viitor se numete Dharma iar Dharma-kaya
este un corp de acest fel. Regsim frecvent aceti termeni n nelepciunea
oriental; aceasta este explicaia care le-a fost dat ntotdeauna.
Trecnd acum n revist ceea ce s-a spus n ultimele conferine, ne putem
pune urmtoarea ntrebare: ce nelegem noi prin termenul om? El corespunde
unui anumit grad de evoluie. Am vzut c Spiritele personalitii deveniser
oameni pe vechiul Saturn i chiar Tronurile au trebuit s parcurg acest stadiu.
Am vzut c omul se dezvolt, c el trebuie s ajung la niveluri superioare;
am vzut primele etape ale acestei ascensiuni realizate de ctre ngeri i
Arhangheli, aceste entiti care au putut da ceva ca jertf. nceputul acestei jertfe n
forma sa cea mai elevat l-am ntlnit la Tronuri.
Vedem primele licriri ale unei activiti creatoare la cei care au fost mari
conductori de popoare i neamuri, cei care au tiut s-i transforme trupurile astfel
c au putut s fac s radieze ceva din ele. Aa cum Tronurile au dat din propria lor
substan, dar n mai mic msur Nirmana-kaya au dat propriile lor nveliuri unor
individualiti mai recente, care fr acest aport nu ar fi putut s ating punctul
dorit n dezvoltarea lor.

Exist deci dou faze ale evoluiei: cea n care iei i cea n care dai, n care
creezi. Orice fiin se nal de la rangul de fptur la cel de creator. Arhaii au
devenit oameni pe vechiul Saturn, Arhanghelii pe vechiul Soare, ngerii pe
vechea Lun; noi am devenit oameni pe Pmnt i aa vor merge mai departe
lucrurile. Vor fi ntotdeauna fiine care vor deveni oameni.
Dar acest lucru va continua la nesfrit? Va exista mereu o succe-siune de
cicluri, Soarele, de. exemplu, reproducnd ceea ce exista pe Saturn, doar c apare
aici un nou grup de entiti, Spiritele focului, care iau locul Spiritelor
personalitii? Fiinele, la nceput fpturi neputincioase, se vor dezvolta mereu,
pn la stadiul cnd vor putea s se jertfeasc? Nu, n nici un caz.
Se pune ntr-adevr o problem foarte important: starea omeneasc pe care
au atins-o Arheii pe Saturn, Arhanghelii pe Soare i ngerii pe Lun este
comparabil cu a noastr de pe Pmnt? Dac analizm, de exemplu, natura
ngerilor, nu vedem n ea altceva dect imaginea a ceea ce vom fi pe Jupiter? Pe
Venus vom avea natura Arhanghelilor?
Este ntr-adevr cazul s ne gndim aa: ne aflm pe Pmnt, vom atinge
stadii superioare, ne vom nla pe scara Ierarhiilor, dar fiine la fel cu cele ce vom
putea deveni exist deja, iar starea noastr de acum a fost mai nainte cea a altor
Entiti? Este ntr-adevr aa? Aceasta este marea ntrebare pe care trebuie s i-o
pun fiecare, dac a urmrit cu atenie aceste conferine.
Dac ar fi vorba numai de o umanizare care se repet fr ncetare, dac
am fi la fel cu Spiritele personalitii de pe Saturn, cu Arhanghelii de pe Soare,
ngerii de pe Lun, aceasta ar putea avea importan pentru noi, dar pentru Zeii
supremi nu ar nsemna dect o multiplicare a creaiei lor; nu s-ar nregistra pentru
ei nici un progres deosebit.
Ne putem deci ntreba dac nu cumva oamenii, tocmai pentru c au devenit
oameni pe Pmnt, nu vor evolua ntr-att nct s poat s fac ceva ce nu pot face
nici ngerii, nici Arhanghelii, nici Spiritele personalitii.
Creaia a obinut ceva nou pentru c, pe lng Arhangheli i ngeri, a realizat
i fpturi omeneti? A progresat prin asta? Deoarece a cobort mai jos, omul nu
poate oare spera s se nale mai sus?
n urmtoarea conferin ne vom strdui s rspundem la aceste ntrebri:
Care este rolul omului n Cosmos? Care sunt raporturile sale cu Ierarhiile
superioare? Ce loc va ajunge s ocupe n seria de trepte ierarhice?
CONFERINA a X-a
Locul omului n Cosmos Rolul Ierarhiilor spirituale
Entitile
luciferice Libertatea de aciune a omului
Aciunea lui Christos pe Pmnt
Dsseldorf, 18 aprilie 1909, seara
Pe lng problema pus la sfritul conferinei precedente, multe altele ar
necesita un studiu mai complet, dar nu este posibil s rezumm n zece conferine

tot ce ar fi de spus asupra diferitelor lumi. nainte de a rspunde la aceast


problem, permitei-mi s fac cteva observaii care se leag i de conferina
anterioar. Prima dintre acestea se refer la ceva ce este foarte greu, dac nu chiar
imposibil de neles pentru gndirea modern; totui este bine s tim c exist.
Este vorba de modul n care dispar formaiunile planetare. Avei n minte o
imagine a felului cum s-a petrecut evoluia: entitile s-au ridicat la un nivel
superior i, ridicndu-se, ele au prsit vechiul lor cmp de aciune, vechea
locuin care le-a dat posibilitatea, pentru un timp, s-i dezvolte anumite faculti,
lucru pe care altfel nu l-ar fi putut face.
n zorii erei pe care o numim lemurian, omul ajunsese n dezvoltarea sa la
stadiul n care el era n posesia a tot ce putuse s pstreze din repetarea strilor de
Saturn, Soare i Lun. Avea acum ca locuin Pmntul, aa cum se formase acesta
chiar n scopul dezvoltrii omului.
A evoluat, strbtnd era lemurian i pe cea a Atlantidei, pn n epoca
actual, i se va dezvolta n viitor trecnd din ncarnare n ncarnare. Va veni ns o
vreme cnd el va trebui s prseasc Pmntul acesta, care nu va mai avea ce s-i
dea, nu-i va mai oferi nici o posibilitate de progres.
Am putea s ne nchipuim c atunci cnd omul va prsi aceast planet ea
nu va mai fi dect o grmad de vechituri, ca un ora pe care locuitorii si l-au
prsit. tii cum arat un astfel de ora dup puin vreme: devine un morman de
ruine, cum putem vedea n cazul oraelor peste care s-a ntins nisipul deertului.
Aa se ntmpl acum, dar nu aa se va ntmpla cu Pmntul n viitor. Ne
putem face o idee de cum va fi acest viitor dac ne ntrebm ce semnificaie are de
fapt, pentru evoluia planetei noastre, existena unui Leonardo da Vinci, Rafael sau
a altor genii. Ce nseamn, pentru aceast evolutie, faptul c Michelangelo i
Rafael au creat capodopere minunate, care ne ncnt i astzi? Poate c unii dintre
voi ai simit o oarecare strngere de inim cnd, privind la Milano Cina cea de
tain a lui Leonardo da Vinci v-ai ntrebat ct timp va mai rezista aceast
minunie.
Cci nu trebuie s uitm c dac Goethe, n timpul primei sale cltorii n
Italia, a putut s o vad nc n toat splendoarea sa, astzi ea nu mai arat aa.
Pentru cei care vor tri dup noi la un interval egal cu cel care ne desparte pe noi
de Goethe, ea nici nu va mai exista*. Este soarta tuturor celor create de oameni, a
tot ce se realizeaz pe plan material. Este ceea ce se va ntmpla chiar cu Pmntul,
ca i cu toate creaiile gndirii omeneti.
Ducei-v cu gndul la epoca n care oamenii spiritualizai vor fi ajuns n
sfere superioare. Gndurile lor nu numai concepiile tiinifice, care i vor pierde
orice semnificaie n trei-patru secole, ci chiar ideile generale care, emannd dintrun creier omenesc, au n prezent o semnificaie pe Pmnt , aceste gnduri nu vor
avea nici o importan pentru lumile superioare; ele au valoare numai pe Pmnt.
ns omul va prsi Pmntul. Ce se va ntmpla atunci cu tot ce au creat fiinele
omeneti de-a lungul mileniilor?
* Celebra fresc a lui Leonardo da Vinci ajunsese ntr-adevr la mijlocul
acestui secol ntr-un stadiu foarte avansat de deteriorare. Ea a fost
restaurat recent cu mari eforturi (n.red.).

Trebuie s analizm mai nti, din punct de vedere spiritual, evoluia


individual. Leonardo da Vinci s-a nlat mai sus pentru c a creat. Acesta a fost
progresul su personal. Dar marile gnduri, marile impulsuri pe care creatorii plini
de for le-au imprimat materiei terestre, acestea sunt oare lipsite de importan
pentru viitorul Pmntului?
Viitorul va transforma n pulbere tot ce a fcut omul din aceast planet?
Toate acestea vor disprea cnd va nceta existena sa? Admirai acum Domul din
Kln. ntr-un timp relativ scurt nu va mai rmne din el piatr peste piatr; dar
faptul c omul a imprimat pietrei aceast idee de catedral nu va avea nici o
semnificaie pentru Pmnt?
S facem abstracie acum de ce iau cu ei oamenii din experiena lor terestr;
s analizm planeta nsi. O planet, n cursul evoluiei sale, devine de fapt din ce
n ce mai mic, se reduce. Este soarta corpului su material, dar aceasta nu este
totul, este numai ceea ce este perceptibil pentru ochii fizici i pentru instrumente
materiale. Chiar i pentru materie exist o evoluie i dincolo de acest punct. Ne
vom ocupa de aceast evoluie i voi ajunge acum la ceea ce v spuneam c este
greu de neles, dac nu chiar imposibil, pentru mentalitatea modern.
Fapt este c Pmntul se tot contract. Din toate prile, materia tinde ctre
centru. tiu c exist o lege a conservrii energiei, dar v spun n cunotin de
cauz un fapt cunoscut de toi ocultitii, i anume c, deoarece se contract din ce
n ce mai mult, materia ajunge pn la urm s dispar n neant n centrul
Pmntului. Dar nu numai att: particulele materiale, pe msur ce dispar n centru,
reapar la periferie, n mediul nconjurtor.
Materia dispare ntr-un punct din spaiu i reapare din exterior. Iar atunci
cnd revine ea este purttoarea a tot ce i-au imprimat fiinele care au trit pe
planet, desigur nu sub aspectul lor actual, ci sub cel care rezult din aceast
transformare. Vei revedea Domul din Kln, ale crui particule materiale au
disprut din centru, revenind la periferie. Nimic, absolut nimic nu se pierde din
ceea ce a fost elaborat pe o planet.
Ceea ce exista la nceputul evoluiei noastre, chiar nainte de vechiul Saturn,
trebuie situat dincolo de Zodiac, n ceea ce nelepciunea primordial numea Cerul
de cristal; n acest cer erau incluse toate aciunile entitilor care aparineau unei
evoluii anterioare. Acolo se afla baza pe care ntr-un anumit fel au nceput s
creeze noile entiti.
Dac aceste lucruri sunt greu de neles pentru inteligena modern, pentru
c ea este obinuit s nu in seama dect de elementul material, nu poate concepe
c materia poate s dispar dintr-un spaiu tridimensional i s revin n alt parte,
dup ce a trecut, n acest rstimp, prin alte dimensiuni. Acestea sunt de neneles
ct timp rmnem n spaiul tridimensional; trebuie totui s nelegem aceasta n
prezent, cci faptele care privesc apariia lumii noastre au multiple faete i ceea ce
exist ntr-un loc dat este strns legat, uneori ntr-un mod foarte complicat, cu ceea
ce se petrece n cu totul alt loc al spaiului tridimensional.
Evoluia planetei noastre a nceput deci cu o repetare a vechiului Saturn.
Apoi a avut loc repetarea vechiului Soare, cu formarea lui Jupiter. Atunci cnd
ntreaga Creaie ajunsese n acest stadiu, toate entitile care ocup spaiul cosmic

participau la ea. Att entitile care ocup interiorul sistemului planetar, ct i cele
care se afl n afara acestui spaiu acionau i evoluau. Apoi unele dintre acestea, i
de o parte i de alta, s-au retras.
Dac pe de o parte Jupiter s-a condensat, retragerea anumitor entiti a dus la
apariia a ceva ce nu avea legtur cu evoluia noastr pe Pmnt, adic planeta
Uranus i, n cursul repetrii vechii Luni i formrii lui Marte, planeta Neptun.
Numele Uranus i Neptun, desigur, nu au fost alese aa cum erau cele date n
Antichitate, dei denumirea de Uranus are un sens, pentru c a fost dat ntr-o
epoc n care mai exista o vag amintire a modului n care trebuie s se fac
aceast alegere. Deci acest nume cuprinde ceea ce se afl n afara cercului nostru.
Aceste dou planete, pe care astronomia actual le consider cu totul
asemntoare cu celelalte, nu sunt prea mult legate de evoluia lumii noastre. Ele
fac parte din lumile care au aprut atunci cnd unele entiti, care n perioada lui
Saturn mai aveau legtur cu noi, s-au retras i i-au cldit locuina n afara sferei
noastre. Putem astfel s nelegem unele fapte privitoare la aceste planete, printre
altele micarea sateliilor lor. Am schiat astfel formarea sistemalui nostru solar.
Dar ce legtur exist cu adevrat ntre om i entitile din Ierarhiile
superioare care l-au precedat pe drumul umanizrii? S ncepem cu cele mai
elevate, Serafimii, Heruvimii i Tronurile; caracterizndu-le, ne vom putea da
seama mai bine ce este fiina omeneasc. Dac ne ridicm mai sus de domeniul
Serafimilor, intrm n cel al Trinittii divine. Ceea ce deosebeste Serafimii,
Heruvimii si Tronurile de toate celelalte entiti din Univers este faptul c ele l
cunosc pe Dumnezeu n chip nemijlocit.
Ceea ce omul tinde s ating prin dezvoltarea sa, ele l au n venicie. Noi
trebuie s plecm de la ceea ce suntem astzi, s ne ntrim prin cunoatere, voin
etc., ca s ne apropiem tot mai mult de Divinitate; ea va fi din ce n ce mai prezent
pentru noi.
Dar aceast Divinitate este nc ascuns pentru noi, i prin aceasta ne
deosebim de Serafimi, Heruvimi i Tronuri. De la nceputurile evoluiei noastre,
aceste entiti superioare, cele mai sus-puse dintre Ierarhiile spirituale, nconjoar
Sfnta Treime, se bucur de vederea ei.
Este extrem de important s tim c aceste entiti, de cnd exist, i chiar
prin faptul c triesc, l contempl pe Dumnezeu. Ceea ce fac, ceea ce ndeplinesc,
este rezultatul acestei contemplri; Dumnezeu o face prin ele. N-ar putea s
acioneze altfel dect o fac, cci contemplarea Divinitii este o for att de
puternic, are un efect att de mare asupra acestor entiti, nct acestea ndeplinesc
cu o siguran absolul, sub un impuls direct, ceea ce le nsrcineaz Divinitatea s
fac.
Nimic la ele nu este de domeniul judecii, al refleciei. Pentru ele totul este
viziunea poruncilor dumnezeieti, de unde le vine imboldul s realizeze ceea ce au
contemplat. Ele vd Divinitatea sub aspectul ei real, originar, aa cum este. Ele nu
se consider dect executante ale voinei, ale nelepciunii divine. Aa este Ierarhia
cea mai nalt.

Cnd este vorba de Ierarhia care urmeaz dup aceasta, cea a entitilor pe
care le numim Dominri sau Spirite ale nelepciunii, Virtui sau Spirite ale
micrii i Puteri sau Spirite ale formei, nu mai putem spune c aceste spirite au o
viziune la fel de direct asupra Divinitii. Ele nu-l vd pe Dumnezeu aa cum este
El, ci doar prin manifestrile sale, prin revelaia chipului, feei sale, a ndrzni s
spun.
Desigur, pentru ele este evident c este chipul Divinitii; ca i Serafimii,
Heruvimii i Tronurile, primesc de la El direct impulsul care i face s asculte
revelaiile divine, dar acest impuls, cu toate c este direct, nu mai este att de
puternic. Nu este cu putin ca Serafimii, Heruvimii i Tronurile s refuze
ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu; aa ceva este de neconceput, cci ei se afl
foarte aproape de Dumnezeu; de asemenea, este exclus ca acest al doilea grup
ierarhic s fac ceva ce nu a fost indicat de Divinitate.
A trebuit deci, pentru ca evoluia cosmic s mearg mai departe, ca ceva cu
totul deosebit s intre n joc. Atingem aici un domeniu care a fost ntotdeauna greu
de nieles pentru oameni, chiar pentru cei care s-au ridicat la un anumit nivel n
cadrul nelepciunii Misterelor. n vechile Mistere, se ncerca s se ajung la
nelegerea acestui lucru n felul urmtor: ajuns la un anumit grad de iniiere,
discipolul era pus n faa unor puteri dumnoase, cu aspect nspimnttor i crud,
care sub ochii lui nfptuiau lucruri groaznice. Cei care fceau aceasta erau chiar
preoii, nelepii, purtnd mti.
Pentru ca ei s treac prin ncercrile necesare trebuia ca preoii s se
deghizeze astfel n figuri demonice, n fiine care fac lucrurile cele mai cumplite pe
care i le poate imagina cineva. De ce? Pentru a arta celui care trebuia s fie iniiat
n ce msur se poate ndeprta evoluia de linia dreapt, i se arta iniiatul, preotul,
sub masca celui Viclean, celui Ru. Trebuia s aib iluzia c se afl n prezena
Rului, i doar cnd se scoteau mtile iluzia sa se risipea. nelegea atunci c a
fost pus la ncercare.
Pentru a-l ntri, a-l narma mpotriva Rului, acesta era reprezentat sub
aspectul cel mai nfricotor. Aceasta nu era dect o reconstituire a ceea ce se
petrecuse n decursul evoluiei cosmice.
n perioada intermediar ntre formarea lui Jupiter i cea a lui Marte, unele
dintre entitile care aparineau sferei Virtutilor au fost, ca s zicem aa,
declasate, aezate n aa fel n cursul evoluiei, nct n loc s-o fac s nainteze,
ele i-au pus pierdici. Este ceea ce am descris sub numele de lupta din ceruri.
Ierarhiile care conduc Universul, vznd c scopurile evoluiei n-ar fi fost atinse
niciodat dac aceasta mergea n linie dreapt, au hotrt s introduc n ea ceva
nou, mai amplu.
Gndii-v c trebuie s mpingei o roab. Pentru ca ea s nainteze trebuie
s folosii o anumit for. Dac roaba ar fi ncrcat mai tare, efortul vostru ar fi
mai mare, dar prin aceasta fora s-ar mri. Dac Divinitatea ar fi lsat evoluia
cosmic aa cum era dup vechiul Soare, omenirea s-ar fi dezvoltat, dar ea a
devenit mult mai puternic prin faptul c a ntlnit piedici n cale. Deci a fost spre
binele omenirii faptul c o parte dintre Dynamis au fost abtute de la calea
normal.

Aceste Dynamis nu erau rele; nu trebuie s le considerm rele i putem


spune chiar c ele s-au sacrificat, opunndu-se astfel evoluiei, frnnd-o. Ar putea
fi numite divinitii ale obstacolelor, n sensul cel mai general al cuvntului. Din
acest moment a devenit posibil tot ceea ce s-a realizat apoi. Cu toate c nu erau rele
n sine, cu toate c au stimulat evoluia dezlnuind furtuna n snul ei, aceste
Dynamis declasate au fost cele care au declanat Rul, cci Rul i are originea n
aceast furtun.
Evoluia acestor entiti ntrziate a fost desigur cu totul alta dect cea a
frailor lor. Activitatea lor total diferit a avut ca urmare c ele au fost, ca s zicem
aa, cele care i-au ispitit pe ngeri n decursul evoluiei lunare. Atunci ngerii
treceau prin stadiul lor omenesc. Unii dintre ei, vznd efectul pe carc l au
piedicile n Univers, i-au zis: am putea ncerca s nvingem aceste obstacole i
s ne cufundm n strfundurile curentului evoluiei lunare, dar nu vom face asta,
deoarece preferm s rmnem lng zeii cei buni.
Deci, ntr-o anunut perioad a vechii Luni, aceti ngeri s-au smuls de sub
influena spiritelor Dynamis, care frnau dezvoltarea lunar. Ali ngeri ns i-au
zis, dimpotriv: s nu-i urmm pe acetia. Dac ne retragem, evoluia nu i-ar mai
urma cursul; nu s-ar mai ntmpla nimic nou. Cci datorit acestor obstacole a
aprut un nou element n aceast perioad.
ngerii care nu voiau s participe la ceea ce urma s se ntmple, cei care nu
voiau s fie atini de nimic inferior, s-au retras de pe Lun i s-au allurat fiinelor
care triau n Soare; nu s-au mai interesat de ce se ntmpla pe Lun, unde
apruser piedicile. Alii, dimpotriv, s-au cufundat aici i au acceptat tot ce fcea
parte din vechea Lun, inclusiv faptul c se producea o condensare a corporalitii
lor. Au trebuit s se ntreasc mai mult dect ar fi fost cazul, dac nu erau aceste
schimbri. Deci au resimit chiar i n corpul lor consecinele celor fptuite de
Dynamis. Dar nu trebuie s uitm nici o clip c aciunea realizat de acestea fcea
parte din planul cosmic divin.
De aici a rezultat i o alt consecin: atunci cnd evoluia lunar a fost
nlocuit de cea terestr i totul s-a repetat n oarecare msur, entitile care se
cufundaser din plin n curentul vieii lunare rmseser n urm fa de cele care
refuzaser aceasta, iar altele, i mai rmase n urm, au fost atrase ntr-o evoluie
regresiv. De aceea, n faza terestr, exist ngeri mai avansai i alii care nu au
progresat n aceeai msur.
Primii s-au ataat de om n epoca n care, n Lemuria, el devenise destul de
matur ca s primeasc Eul i i-au dat posibilitatea s aleag, ca s zicem aa,
nlarea chiar de atunci n lumile spirituale, posibilitatea s nu mai participe la
cele care fuseser ncorporate n evoluie din faza lunar.
Ct despre entitile rmase n urm, pe care le numim luciferice, ele au
acionat asupra corpului astral al omului ele nu puteau s ating Eul i i-au
infuzat toate consecinele luptei din ceruri. Dei rostul lor fusese s creeze
obstacole, aciunea lor a provocat prin consecinele ei n corpul astral al omului
posibilitatea greelii i a Rului. Dar n acelai timp omul are i posibilitatea de a
se ridica prin propriile fore deasupra greelii i a Rului.

Entiti de nivelul acestor Dynamis care aparin celei de a doua Ierarhii n-ar
fi avut niciodat posibilitatea s devin rele prin ele nsele; ele au trebuit s fie
declasate. Doar ncepnd de la a treia Ierarhie i mai ales de la fiinele cele mai
apropiate de om ngerii a fost posibil s urmezi sau nu puterile care trag napoi.
Pe cei care s-au mpotrivit, i vedem reprezentai n toate imaginile care
simbolizeaz izbnda din ceruri i care reprezint de fapt ce s-a petrecut n timpul
Lunii vechi, epoc n care omul a progresat n aa msur, nct a primit un corp
astral i a ajuns astfel n starea de om-animal. ngerii care rmseser buni au
prsit atunci vechea Lun, s-au retras, i aceast imagine s-a pstrat n multiple
forme n sufletul omenesc. Iat ce nsemna la origine lupta Sfntului Arhanghel
Mihail cu Balaunil.
Dar aceasta a supravieuit n mod izbitor i n imaginea taurului lui Mithra.
Nu trebuie s deducem de aici c acei ngeri s-au sustras de la datoria lor; ei sunt
prezentai ca un ideal pentru viitor, ca prefigurnd ascensiunea n lumi spirituale.
Noi am cobort pe Pmnt i mpreun cu noi i alte fiine care au urmat spiritele
Dynamis ale obstacolelor. Trebuie acum s transformm prin activitatea noastr
ceea ce am primit n felul acesta; pentru ca s ajung la nivelul lumii spirituale;
trebuie, nlndu-ne, s devenim ca i Arhanghelul Mihail, nvingtori ai
Balaurului sau Taurului. Cci orice simbol de felul acesta trebuie interpretat n
aceste dou feluri.
Deci numai datorit faptului c unele Dynamis au rmas n urm i s-a dat
omului posibilitatea s ating prin sine nsui inta la care cei mai nali Serafimi nu
pot ajunge prin propriile puteri. Acesta este un aspect esenial. Serafimii,
Heruvimii i Tronurile nu pot face altceva dect s urmeze impulsurile date de
Divinitate. Dominrile i, de altfel, cea de a doua Ierarhie n ansamblul su, nu pot
nici ele s acioneze n alt fel. Chiar acele dintre Dynamis care au stat n calea
evoluiei nu puteau face altceva dect s asculte de Divinitate. Chiar n ceea ce
putem numi originea Rului, n-au fcut altceva dect s ndeplineasc voina
Divinitii care, pe aceast cale ocolit, a dorit s ntreasc Binele.
S coborm acum mai jos de Dynamis; nici Puterile sau Exousiai n-ar fi
putut s devin rele prin sine; tot aa i n cazul Spiritelor personalitii, ca i al
Arhanghelilor; cnd acetia erau oameni pe vechiul Soare, spiritele Dynamis nu
fuseser nc declasate; nu au avut ocazia s se fac ri. ngerii au fost primii
care au avut aceast posibilitate, pentru c ea a aprut pentru prima dat n era
lunar.
Lupta din ceruri a avut loc n intervalul dintre vechiul Soare i vechea
Lun. Dintre ngeri, unii nu s-au oprit la posibilitatea de a face ru, nu s-au lsat
ispitii de forele care puneau piedici i au rmas legai de ordinea normal. Astfel,
toate entitile din Ierarhiile spirituale aflate mai presus de ngeri, i chiar unii
dintre acetia, nu au fcut altceva dect s se conformeze voinei divine; nu aveau
nici o posibilitate de neascultare.
Ajungem deci acum s distingem dou categorii de ngeri. Sunt mai nti cei
czuti n urma spiritelor Dynamis n timpul luptei din ceruri, pe care, datorit
aciunii lor ulterioare, i numim luciferici. Acetia au acionat asupra corpului
astral al omului n decursul evoluiei terestre i i-au dat omului, pe lng

posibilitatea de a face ru, i pe cea de a se dezvolta prin propria sa voin liber.


Deci n ntreaga serie a Ierarhiilor, doar oamenii i o parte dintre ngeri au
posibilitatea de a fi liberi. Aceast posibilitate a existat i pentru ngeri, dar s-a
confirmat ntr-adevr n cazul oamenilor.
Este drept c atunci cnd omul a cobort pe Pmnt,el a trebuit mai nti s
cad n puterea spiritelor luciferice, care au impregnat corpul lui astral cu forele
lor; de aceea, Eul su a fost att de intens aspirat de aceast putere luciferic nct,
n era Lremuriei, n cea a Atlantidei i chiar mai trziu, acest Eu a trit nc nvluit
ntr-un nor produs de influena lui Lucifer.
Omul nu a scpat de primejdia de a fi nvins de aceste fore degradatoare
dect pentru c unele entiti l-au luat sub protecia lor. Unii dintre ngerii rmai
n nlimi i unii Arhangheli s-au ncarnat n anumii oameni, pentru a le fi
cluze. Aa au mers lucrurile pn n clipa cnd s-a petrecut ceva absolut
excepional: o fiin care era legat numai de existena solar a ajuns s poat s
ptrund nu numai n corpul fizic, eteric i astral al omului, aa cum au fcut-o
entitile de care am vorbit pn acum, ci chiar n Eul su.
V-am spus c, n timpuri foarte vechi, unele entiti spirituale coborau n
lumea noastr i nsufleeau corpurile fizice, eterice i astrale ale oamenilor. Dar
acum era vorba de o fiin omeneasc care a primit n sine o entitate, cea mai nalt
dintre toate, o entitate care, legat pn atunci de evoluia solar, a intervenit,
inspirnd acea fptur omeneasc pn n adncul Eului su.
Eul i gsete expresia fizic n snge. Aa cum sngele este expresia
material a Eului, cldura sngelui, focul din snge, ca o rmi a vechiului foc
saturnian, este expresia Eului n elemente. Marea Fiin de care vorbim s-a
manifestat fizic n dou feluri. Mai nti n foc.
El i s-a revelat lui Moise n Rugul de foc i n fulgerele de pe Sinai, cci
fiina care a putut mai apoi s ptrund n Eul unui om este aceeai cu cel care i-a
vorbit lui Moise din Rugul n flcri, n fulgerele i tunetele de pe Muntele Sinai.
Dup ce i-a pregtit astfel venirea, el a putut s intre ntr-un trup prin care
circula snge, trupul lui Iisus din Nazaret. i astfel entitatea solar a ptruns ntr-o
fiin pmntean.
De atunci, cu ct Eul omenesc se ptrunde, este saturat de fora care a intrat
n el n acea epoc, cu att mai mult dobndete capacitatea de a se nla prin
propriile fore deasupra tuturor influenelor care pot s-l trag n jos. Fiina care
ptrunde n felul acesta pn n Eu este de fapt de cu totul alt natur dect
entitile spirituale care coborser mai nainte pe Pmnt pentru a nsuflei corpul
fizic, eteric i astral al omului.
S ne gndim, de exemplu, la strvechii Rishi. n corpul lor eteric tria, am
mai spus-o, spiritul unei entiti superioare. Ei moteniser de fapt acest corp eteric
de la marii lor precursori din Atlantida, n care trise acea entitate. Ei nu puteau s
urmreasc prin corpul lor astral i prin Eul lor ceea ce le venea prin inspiraie din
corpul lor eteric.
Acelai lucru s-a ntmplat i n epocile urmtoare: cnd unii oameni erau
inspirai astfel, n ei exista ntotdeauna un fel de for superioar, ceva care s-ar
putea spune c i poseda. Ei erau ntr-un fel scutii de destinul omenirii de a fi

lsat s se descurce singur , pentru a putea deveni mai buni sub influena unei
entiti superioare. Acest lucru s-a petrecut cu toi fondatorii de religii: n ei s-a
ntrupat o entitate care nu participase la lupta din ceruri, astfel c ei nu erau lsai
fr ndrumare.
n persoana lui Christos a aprut ns o entitate de cu totul alt natur, o
fiin care de la nceput nu a vrut s i mping n nici un fel pe oameni s vin spre
El - i acest lucru este esenial. Urmrii felul n care s-a rspndit cretinismul i
vei avea dovada vie a faptului c n timpul vieii sale Christos nu a fcut ceea ce
au fcut mai trziu cretinii. Gnditi-v la ntemeietorii religiilor din Antichitate.
Acetia au fost mari nvtori; ncepnd dintr-un moment al vieii lor au
nceput s predice i predicile lor acionau cu putere asupra celor din jur. Dar
Christos a acionat ndeosebi prin predici? Dac credem c acestea reprezint
esenialul, nseamn c nu-l nelegem.
Christos a acionat n primul rnd nu prin predici, ci prin ceea ce a fcut,
adic prin moartea sa, care este cea mai important dintre aciunile sale. Christos a
ndeplinit un act al crui efect s-a rspndit n lume dup ce el nu a mai fost
prezent ntr-un corp fizic. Aceasta este marea diferen dintre aciunea lui Christos
i cea a altor ntemeietori de religii. Aceast diferen nu prea este neleas, dar
este esenial.
nvturile cretine, ceea ce este propovduit de religia cretin, se pot
regsi fr discuie i n alte sisteme religioase. Dar oare cretinismul acioneaz
numai prin coninutul doctrinei sale? Cel care a fcut att de mult pentru
rspndirea cretinismului, Apostolul Pavel, s-a sprijinit pe aceast doctrin?
Coninutul Evangheliilor este ceea ce a fcut ca Saul s devin Apostolul Pavel? El
i-a prigonit pe discipolii lui Christos pn n ziua cnd Cel care a murit pe cruce i
s-a artat printre nori, pn n ziua n care el nsui, Pavel, a avut experiena ocult,
personal, a sa proprie, a faptului c Christos este viu.
Impulsul pe care l-a primit vine de la actul morii pe cruce. Alte sisteme
religioase se bazeaz pe doctrina lor, care poate s se potriveasc cu doctrina
cretin, dar cretinismul se bazeaz mai puin pe o doctrin i mai mult pe un fapt.
Iar acest fapt este de asemenea natur nct el nu influeneaz dect pe cel care
primete de bun voie aceast influen, ceea ce nseamn c aceast influen nu
contravine deplinei liberti a Eului su. Cci nu este de ajuns numai prezena lui
Christos n corpul astral al omului; pentru a fi cu adevrat neles el trebuie s
ptrund n Eu i acesta trebuie s se hotrasc n mod liber s-l primeasc.
Or, atunci cnd Eul se unete astfel cu Christos el primeste n sine nu numai
o nvtur, ci o realitate, o for divin. Oricte dovezi s-ar aduce c toate
nvturile cretine se gseau deja n alte religii, aceasta nu are nici o importan,
pentru c esenial este ceva ce nu se poate obine dect prin nlare liber n lumile
superioare. Nimeni nu poate primi n sine puterea lui Christos dect printr-o
hotrre liber, un act liber care a devenit posibil datorit menirii omului de a
deveni om pe Pmnt.
ngerii czui, care, ca fiine luciferice, particip la viaa Pmntului, sunt n
cu totul alt situaie. Ei ar fi trebuit n realitate s devin oameni pe Lun; ei au
rmas n urm n dezvoltarea lor i de aceea pot s intervin asupra corpului astral

al omului, dar n epoca noastr nu pot s ajung la Eul su. n timpurile Lemuriene,
aceste entiti luciferice s-au infiltrat din toate prile n corpul astral al omului,
exercitnd acolo o aciune care apare n om sub forma pasiunilor inferioare.
Tot ceea ce mpinge pe om n greeal i spre ru i are sediul n corpul
astral, unde a fost sdit de spiritele luciferice. Dac aceste spirite n-ar fi facut asta,
omul n-ar fi avut niciodat posibilitatea s se nele sau s fac ru; ar fi ajuns n
sfera nalt n care i-ar fi primit Eul fr s fie atins de nici o influen potrivnic.
Marii ndrumtori ai omenirii l-au aprat totui pentru a nu cdea prea jos.
Atunci a cohorat pe pmnt Christos. Sa ne gnditn c un om l primete n
sine, fr nici o constrngere pe Christos. Acesta este un caz ideal, cci
cretinismul este numai la nceputurile sale; dar s presupunem c acest lucru se
nfptuiete. Dac acest Eu este destul de avansat pentru ca fora lui Christos s-l
impregneze, aceasta radiaz pna n corpul su astral. Ea acioneaz din interior
asupra acestui corp astral cruia spiritele luciferice i-au inoculat germenii rului.
Ce se va ntmpla mai departe? Eliminnd cu ajutorul lui Christos, numai cu
acest ajutor, ceea ce i vine de la Lucifer, omul va elibera treptat puterile luciferice.
Va veni o vreme cnd spiritele luciferire care pentru binele omului, pentru a-i
asigura libertatea, au trebuit s rmn pe Lun la un nivel inferior de dezvoltare i
deci nu au putut sa-l cunoasc pe Christos, l vor cunoate i vor fi mntuite.
Omul l va mntui pe Lucifer, dac primestc n el fora lui Christos i prin
acetsta devine mult mai puternic. S presupunem, n adevr, c omul nu ar fi primit
ceea ce i-a dat Lucifer: fora lui Christos ar fi strlucit, dar nu s-ar fi izbit de forele
luciferice, i omului nu i-ar fi fost cu putin s se nale spre Bine, Adevar,
nelepciune, pn la culmile pe care poate ajunge dac nvinge aceste puteri
potrivnice.
Astfel omul ne apare ca fcnd parte din irul Ierarhiilor, dar deosebindu-se
n mod esenial de toate celelalte. Situaia lui este cu totul alta dect cea a
Serafimilor, Heruvimilor, Tronurilor, dect cea a Dominrilor, Virtuilor i
Puterilor, ca i de a Spiritelor personalitii, a Arhanghelilor i a unei pri a
ngerilor.
El i poate spune, privind n viitor: sunt menit s caut, n adncul sufletului
meu, impulsurile care determin aciunile mele, s le primesc nu din contemplarea
Divinitii, aa cum fac Serafimii, ci din adncurile fiinei mele. Christos este un
Dumnezeu care acioneaz n aa fel, nct impulsurile sale nu trebuie urmate
necondiionat, ci doar prin faptul c sunt nelese n deplin libertate.
Acest Dumnezeu nu se mpotrivete niciodat dezvoltrii individuale i
libere a Eului ntr-un sens sau altul. Christos a putut spune, dnd acestor cuvinte
sensul cel mai nalt: Vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi
(Evanghelia dup Ioan, 8, 32). Ct despre fiinele luciferice din Ierarhia care a
precedat-o pe a noastr, care au avut posibilitatea s fac ru, ele vor fi din nou
eliberate, salvate de forele omului.
Toate acestea ne arat c de fapt evoluia cosmic nu face dect s se repete,
dar c intervine aici un element nou. Cci o umanizare aa cum a trit-o omul nu
a mai existat nainte, nici pentru ngeri, nici pentru Arhangheli, nici pentru Arhei.

Omul are de ndeplinit n lume o misiune cu totul nou, pe care am prezentat-o


acum. El a cobort pe Pmnt pentru a ndeplini aceast misiune, iar Christos a
venit sa-i dea ajutor n mod liber, nu ca un Dumnezeu care domnete din nlimi,
ci ca cel dinti nscut dintre cei muli.
Doar aa putem nelege pe deplin rangul, importana omului n snul
Ierarhiilor. nlndu-ne privirile spre splendoarea, spre maiestatea Ierarhiilor
superioare, ne putem spune: ele sunt att de nalte, att de nelepte, att de bune,
nct nu pot s prseasc niciodat calea cea dreapt; dar marea misiune a omului
este s introduc libertatea n lume i, odat cu ea, ceea ce se numete n adevratul
sens al cuvntului Dragoste. Cci dragostea nu e posibil fr libertate.
O fiin care trebuie s urmeze un impuls nu-l poate da la o parte, dar cel
care ar fi putut s nu-l urmeze este mpins s o fac din dragoste. Dragostea i
libertatea sunt doi poli inseparabili. Deci, dac dragostea a ptruns n Cosmos,
aceasta s-a datorat libertii, adic a devenit posibil pe de o parte prin Lucifer i
pe de alta prin cel care trebuia s-l nving pe Lucifer, mntuindu-i pe oameni:
Christos.
Pmntul este astfel universul dragostei i al libertii i este important ca
oamenii, fr ca prin aceasta s-i piard modestia, s tie s caracterizeze
Ierarhiile n felul urmtor - aa cum a fcut-o ntotdeauna esoterismul occidental:
Serafimii, Heruvimii i Tronurile ascult direct de impulsurile de la Divinitate;
Dominrile, Virtuile i Puterile sunt att de dependente de aceste Ierarhii nct a
fost nevoie ca unele ca unele din ele s fie declasate, pentru ca evoluia s poat
progresa pn la om. Nici Arheii, nici Arhanghelii nu pot s nele sau s fac ru
prin propria lor voin.
De aceea aceste Ierarhii superioare au fost numite trimii, mesageri, pentru
a arta c ele nu acioneaz numai prin propria lor voin, ci ascult de porunci
venite de sus. Dar n oameni se zmislete o Ierarhie care va executa propriile ei
porunci.
n viitoarele etape pe Jupiter, Venus i Vulcan omul se va desvri n
asemenea msur nct va ajunge s poat s-i realizeze propriile impulsuri. Nu a
ajuns nc n acest stadiu, dar va ajunge. Atunci, n irul Ierarhiilor, el o va alctui
pe cea a Spiritelor libertii sau dragostei, adic cea de a zecea Ierarhie, care este
nc n curs de dezvoltare, dar care totui face parte din Ierarhiile spirituale.
n Univers, lucrurile nu se repet identic: de fiecare dat cnd un ciclu s-a
terminat, se introduce un element nou i ntotdeauna Ierarhia care trece prin faza de
umanizare este cea care are misiunea s integreze acest element n desfurarea
evoluiei.
Am ncercat astfel s nelegem menirea omului n Cosmos; am cutat care
este semnificaia omului acest punct pierdut n Univers , pornind de la
circumferin, dup cum o cere doctrina Misterelor. n felul acesta cunoaterea se
bazeaz pe realitate. Orice tiin spiritual autentic este real, concret, deci din
ea reiese direct imaginea Cosmosului i a Ierarhiilor spirituale.

Ne aflm n centrul Universului. Tot ceea ce ne nconjoar i pierde


semnificaia pentru noi, cci ne dm seama c lumea exterioar, cea a simurilor,
nu ne ajut s-i dezlegm tainele. Este ca i cum totul s-ar concentra ntr-un punct.
Dar n acest caz circumferina cercului ne d soluia acestei taine cosmice, n
mod tot att de real ca i materia nsi, imagine i simbol al spiritului. Materia se
strnge, dispare n punctul central i reapare la periferie. Acesta este adevrul.
Iar cunoaterea noastr este real atunci cnd ni se nfieaz ca un proces
de zidire a ntregului Univers. Atunci ea nu mai este o simpl speculaie; atunci ea
ne vine din Cosmos.
S simim deci cu ntreaga noastr fiin c nelepciunea trebuie s fie un
ideal pornit de la marginile Cosmosului, care ne d tria s ne ndeplinim propriul
nostru destin, s realizm marele ideal pe care l concepem pentru Univers i, mai
aproape de noi, pentru fptura omeneasc.